Universitatea Lucian Blaga Sibiu

Facultatea de Teologie Andrei aguna

Spiritualitatea baptismal la Sfntul Marcu Ascetul

Rezumat .

Conductor tiinific :
Arhid. Prof. Univ. Dr. Ioan I.Ic jr

Doctorand :
Pr. Ionacu Gheorghe

Lucrarea de fa Spiritualitatea baptismal la Sfntul Marcu Ascetul are n vedere

evidenierea rolului nvturii duhovniceti cristalizat n secolele IV-V, n perioada marilor
frmntri dogmatice i spirituale, al cror exponent este i Sf. Marcu Ascetul, n ceea ce
privete importana Botezului ca fundament al vieii spirituale, ca rspuns la provocrile
venite din partea micrii harismatice messaliene, ce puneau accent pe experiena individual,
ce pretindea recrearea unui mod de existen paradiziac-eshatologic desconsidernd orice
form de organizare i de autoritate i n detrimentul spiritualitii eclesiale n general, i a
Botezului i Euharistiei n special, ca i a oricror forme de ascez . O via cretin autentic
aa cum reiese din nvtura autorului a crui importan o evideniem, trebuie s cuprind
ambele dimensiuni ale spiritualitii, adic spiritualitatea eclesial cu semnificaie real i
deplin iar nu simbolic, i spiritualitatea personal care se unete sinergic cu cealalt pentru a
realiza lucrarea de desvrire la care suntem chemai, cu valoare permanent i a crei
importan este deosebit n eforturile de rennoire a vieii cretine .
Botezul care ne restabilete chipul lui Dumnezeu n noi, ni-L slluiete pe Hristos i ne
d arvuna darurilor duhovniceti, pe care le actualizm prin mplinirea poruncilor, ntr-o via
cu totul nou dup ce prin botez am murit tainic pcatului i am nviat cu Hristos, primind
libertate fa de pcat i de urmarea pcatului care este moartea . Cluzii de experiena
Sfinilor Prini, ntre care se numr i Sfntul Marcu Ascetul, suntem chemai s ne izbvim
de netiin, uitare i trndvie, spre a ne ntri n viaa virtuoas, prin eliberare de patimi i
dobndirea virtuilor, naintnd spre desvrire, spre ndumnezeire, ale crei mijloace le
experimentm n laboratorul nvierii care este Biserica . Aceasta cu att mai mult astzi, cu ct
pe de o parte societile secularizate postmoderne fie refuz transcendena, datorit viziunii
raional-utilitariste n care este privit omul, fie propune ca surogat n locul Bisericii autentice,
o fals spiritualitate n care individualismul psihologic ncearc nlocuirea actului credinei
celei adevrate .
Capitolul I al lucrrii evideniaz contextul spiritualitii siriene, ca mrturie a tradiiei
cretine de limb siriac, pe lng tradiia de limb greac i latin . Cretinismul siriac s-a
dezvoltat ca o form de iudeo-cretinism, un rol important avndu-l influenele iudaismului
ascetic de tip esenian . Una din caracteristicile cretinismului siriac fiind entuziasmul pentru
ascetism, s-a ajuns ns la manifestri extreme de tip encratic sau gnostic, dei spiritualitatea
siriac adresa tuturor chemarea la viaa ascetic, nu doar celor alei, dezvoltndu-se prin
delimitare fa de diferitele forme de gnosticism .

O alt caracteristic n comparaie cu cretinismul grec i latin este tendina ctre

individualism, scos n eviden de dezvoltarea monahismului de tip anahoretic i nu de cel
comunitar care era privit ca o excepie . Chiar n timpul generalizrii monahismului
comunitar, individualismul se exprima prin aceea c vieuitorii doreau s-i gseasc un mod
propriu de vieuire n drumul spre desvrire, cu accent pe experiena personal i pe
rugciune, n defavoarea Sfintelor Taine i a aspectelor instituionale ale vieii cretine . De
asemenea spiritualitatea siriac se caracterizeaz prin folosirea simbolismului, cu tendine de
redare literal a simbolului n sensul c imaginea religioas i aciunea fizic sunt
inseparabile, ducnd la un comportament fizic izbitor din partea credinciosului siriac, care au
ncercat s experimenteze n mod fizic, adevrul credinei n lucrarea

rscumprtoare

svrit de Mntuitorul Hristos, de restabilire a naturii umane dinainte de cdere, ct i prin

influenele venite din partea encratismului ce urmrea ca viaa ascetic s fie dus de toi
credincioii, via ascetic care n cretinismul occidental i mai trziu i n cel siriac va fi
limitat numai la monahi . Dup concluziile cercettorilor cel puin la nceput, botezul se
administra celor care mai nainte renunau fie la cstorie, fie la consumarea ei . Accentul pus
pe experiena baptismal i pnevmatic, care era vzut ca o cununie spiritual, ntre Hristos
i credincios i dup care cununia pmnteasc nu mai avea rost, a dus la mprirea
credincioilor n dou trepte : drepii, care se cstoreau, lucrau i i asigurau mntuirea
prin mplinirea poruncilor, sau mai precis a micilor porunci dup Cartea Treptelor, n timp
ce desvriii, care mplineau marile poruncirenunau la toate, practicnd celibatul,
srcia, refuzul muncii, ducnd o via itinerant, pentru a avea prin rugciune i privegheri
experiena Duhului Sfnt . Apostolatul lor itinerant avea s intre n conflict cu ierarhia
ecleziastic .
Practicarea ascetismului cretin se fcea n interiorul comunitii cretine, de un grup
ascetic, o adevat elit spiritual a Bisericii, motenitoare a monahismului clasic, aa-numiii
Fii i fiice ale Legmntului, care dup Botez depuneau votul castitii, triau n familiile
lor, ducnd o via de ascez i rugciune . Ei nelegeau Biserica ca paradis ascetic i
harismatic ntre Eden i eshaton, n care se intra prin Botez i Euharistie, ntr-o nunt mistic,
anticipaie a celei eshatologice . Acest Legmnt devenise o etap de trecere ctre preoie sau
monahism, iar dup desfiinarea lui, aa cum se observ prin canoanele lui Rabbula, viaa
ascetic va continua ntr-un cadru monastic clasic .
O alt practic ntlnit n perioada primar a Bisericii, este cea a existenei agapetelor,
fecioare care triau n unire spiritual cu ascei, sub acelai acoperi, i care datorit
exagerrilor, asemntoare cu cele ale messalienilor, care triau mpreun brbai i femei, s-a

ajuns ca n secolul IV s fie condamnate att de sinoade, aa cum este cazul, primului sinod
ecumenic de la Niceea n can. 3, ct i de Prinii Bisericii, ca Fer. Ieronim, Sf. Ciprian sau
Sf. Ioan Gur de Aur . De asemenea secolul IV reprezint trecerea de la ascetismul cretin
premonahal, la monahismul propriu-zis care a constituit o adevrat provocare spiritual la
adresa cretinismului n condiiile relaxrii exigenelor morale i spirituale, ca urmare a
instalrii Bisericii n spaiul public, pe de de o parte, iar pe de alta provocarea aprut tot n
acest secol, prin grupurile ascetice i harismatice radicale constituite n afara instituiilor i
ierarhiei, din Mesopotamia, Siria de Nord i Asia Mic, ca reacie la tranziia ce a avut loc i
n Siria dup modelul Bisericii niceene, i care dispreuiau munca, tainele i rugciunile
liturgice .
Aceste micri harismatice au luat alte forme n prile Asiei Mici i Constantinopolului,
unde nceputurile monahismului din Armenia, Paflagonia, Pont i Capadocia, sunt legate de
persoana lui Eustatie al Sebastiei care-i prezint ascetismul su rigorist ca o micare de
renoire harismatic a instituiei Bisericii, propunnd ca i condiii celibatul i srcia total,
izolndu-se de clerul Bisericii, refuznd Tainele svrite de clericii cstorii, i trind n
comuniti mixte cu ritual minim, promovnd o via spiritual apostolic, caritativ i social
. Dei ntre admiratorii si se numr i Sf. Vasile cel Mare, totui el a fost profund contient
de abaterile premesaliene ale micrii eustatiene reuind s in micarea ascetic n limitele
supunerii fa de ierarhia bisericeasc, punnd accentul nu pe celibat i feciorie ci pe
exigenele comunitare ale vieii evanghelice i apostolice, pe srcie i slujire, bazndu-se pe
autoritatea Cuvntului lui Dumnezeu ca baz a ntregii sale spiritualiti i a ntregului su
ascetism . El a insistat pe unitatea Bisericii, vznd monahismul ca parte a corpului general al
cretinismului . Medierea i concilierea dintre ascetism i Biseric, ntre entuziasm i
disciplin, nfptuit de el a constituit o surs de inspiraie att pentru monahismul bizantin
ct i pentru sinteza benedictin din Apus .
Micarea harismatic entuziast fluid i itinerant cu origini n Mesopotamia, de unde au
trecut apoi n Siria i Asia Mic care avea s tulbure Biserica atrgnd condamnarea Prinilor
i sinoadelor, prin accentul pus pe rugciune i pe experiena sensibil a Duhului, cu
dispreuirea Tainelor, ierarhiei, a muncii i a orcrei forme de oganizare instituonal, este
micarea messalian, care s-a vrut a fi o alternativ la monahismul clasic i ale crei
nvturi, n special legate de Taina Sfntului Botez le combate Sf. Marcu Ascetul n scrierea
Rspuns acelora care se ndoiesc despre dumnezeiescul Botez . Philippe Escolan propunea
dou modaliti de analiz a acestei micri, i anume : ca o erezie net separat de Biseric i
cea de-a doua, s considerm aceast micare ca o tendin a monahismului sirian, poziie

ntlnit la Epifanie al Salaminei, regsit n sec. XX la J. Labourt, John Meyendorff i alii,

care recunosc existena n interiorul monahismului a unei reacii, la tendina de integrare,
venite din partea diferitelor micri harismatice ce aveau convingerea c se ajunge la
mntuirea printr-o metod ascetic garantat oferit de ei .
Dup ei Duhul Sfnt care a fost primit la creaie, a fost pierdut prin cdere i nlocuit n
sufletul omului cu Satana, de unde este scos, nu prin botez ci prin rugciune nencetat,
singura care este eficace n izgonirea demonului, n obinerea Duhului Sfnt i dobndirea
neptimirii, reprezint fundamentul teoretic al messalianismului . Pe lng afirmaiile lor c
vd Treimea cu ochii trupeti, sau c chiar sufletul lor se preface n fire dumnezeiasc, c
primesc n chip simit Duhul Sfnt, considernd visele lor drept revelaii fapt care i fcea s
se identifice cu profeii, apostolii sau chiar cu Hristos . Venirea Duhului Sfnt era considerat
momentul dobndirii neptimirii, care i elibera pe ei de orice constrngeri i diviziuni morale,
sexuale sau sociale, ca recompens pentru practicile ascetice . Ct despre Botez afirmau c
acesta ndeprteaz pcatul numai la suprafa, ntocmai ca o lam, fr s nlture rdcinile
pcatului, i fr s confere Duhul Sfnt care dup concepia lor, l primeau prin intermediul
rugciunii entuziaste precticate de ei .
Ori pentru Sfntul Marcu, Botezul este desvrit, dar nu desvrete pe cel ce nu
mplinete poruncile, el dnd curirea desvrit de pcate, i nici-o rmi a pcatului nu
rmne n noi, fiind momentul cnd ni s-a druit harul desvarit al lui Dumnezeu . Pentru
messalieni izgonirea demonului i venirea Duhului n urma rugciunii asidue, este considerat
momentul botezului cu Duh Sfnt i cu foc, aluzie la forma vizibil a Duhului pe care l
vedeau intrnd n ei ca un foc i considerat de ei adevratul botez spre deosebire de botezul
conferit de Biseric . Aceast concepie nu este o noutate pentru c tradiia sirian asocia
momentul botezului, primit n Biseric, cu Focul i cu Duhul, aa cum ntlnim la Sf. Efrem
care spune c focul este simbolul Duhului i n momentul botezului ne-am mbrcat n
foc i duh, noutatea este c ereticii messalieni considerau acest botez cu Duh i cu foc un alt
botez dect cel al Bisericii, ca i dorina lor de a prezenta mntuirea legat de manifestrile
harismatice . Dei importana experienei duhovniceti este ntlnit i n monahismul
bizantin, n perioade de timp diferite, cazul cel mai cunoscut fiind Sf. Simeon Noul Teolog
care considera experiena duhovniceasc ca o calificare a slujirii preoeti, totui problemele
apreau acolo unde experiena duhovniceasc tindea s eclipseze eficacitatea tainelor .
Acest accent pus pe experiena duhovniceasc simit, mai presus de mprtirea n chip
tainic a harului n Tainele Bisericii, cu tendina de a le pune n umbr, a fcut ca eticheta de
messalian s fie folosit mult timp dup condamnarea i dispariia oficial a ereticilor

messalieni . Un alt element care fcea s se constate venirea Duhului erau transele, acele
micri dezordonate i tumultoase pe care le fceau messalienii, care le-a atras denumirea de
entuziati .
Refuzul desfurrii oricrei activiti, de ctre messalieni, deoarece ei se considerau
duhovniceti i adevraii sraci de care vorbete Evanghelia, trind din pomeni, reprezint un
alt motiv de condamnare . Acest motiv, al refuzului oricrei activiti, avea s duc i la
nefericita condamnare a ntemeietorului monahismului akimit, Alexandru Akimitul,
promotorul vieii monastice dup modelul Apostolilor, i a doxologiei continue . n vieile
monahilor sirieni Teodoret al Cirului amintete i de monahii egipteni, care lucreaz ludnd
pe Stpnul, i nu numai c i ctig hrana trebuincioas lor, ci ajut i celor strini ct i
celor sraci, n felul acesta el i asum sarcina, prin prezentarea vieilor unora dintre monahii
sirieni, de a aduce dovezi cu cei ce au neles n mod total diferit srcia, fa de nelegerea
acesteia de ctre messalieni, dorind astfel s corecteze caracterul prea auster al monahismului
sirian, mprumutndu-i msura i echilibrul grecesc .
n ultima parte a acestui capitol facem o prezentare a parcursului pe care l-a avut
micarea messalian, ncepnd de la primele mrturii pe care le dau Sf. Eferm Sirul i Sf.
Epifanie al Salaminei, sau cele mai trzii ca Teodoret, Filoxen de Mabboug, Sf. Ioan
Damaschin, Fotie, apoi condamnrile pe care le-au primit la diferitele sinoade locale de la
Antiohia, Side, Constantinopol, i Alexandria sau chiar legi, cum este cea dat de Teodosie al
II-lea la 30 mai 430, sau cea de la sinodul III ecumenic de la Efes din 431, care are n vedere
condamnarea att a ereticilor ct i a Asketikon-ului lor . Ceea ce este demn de menionat
este c n anumite cazuri se amintete de faptul c sinoadele au refuzat s le primeasc
pocina lor, care nu era sincer, datorit obiceiului lor de a-i ascunde faptele prin tgduire
i jurminte false, aa cum constat din mrturia lui Adelfie, pe care o red Teodoret sau cum
arat scrisoarea trimis, n urma sinodului de la Constantinopol din 426, lui Verinian,
Amfilohie i episcopilor din Pamfilia n care se meniona c refuzul pocinei se datora
faptului c dup ce condamnau nvtura eretic, struiau n aceleai greeli, dei ali Prini
ca Sf. Chiril al Alexandriei au avut o atitudine mult mai binevoitoare fa de ei . Chiar dac
oficial au fost condamnai, ei au fost ntlnii n Capadocia secolului V, apoi n Antiohia n
timpul patriarhatului Sever, care va respinge scrierea Testament alctuit de Lampetius,
sau n alte zone aa cum rezult din msurile disciplinare luate de Ioan de Efes, n secolul VI
cu privire la intrarea n mnstiri .
Cu totul alta a fost situaia n imperiul persan unde msurile canonice luate de autoritile
eclesiastice au ptruns mult mai trziu, sfritul sec. V, i datorit faptului c legturile dintre

ierarhia bisericeasc i autoritile imperiale nu sunt aceleai ca cele din teritoriul bizantin, i
n felul acesta vitalitatea messalianismului a fost mult mai puternic . Spre exemplu atunci
cnd Iosif de Arbela,

anun retragerea sa ca pusntic, atitudinea sa este catalogat ca

influien messalian, chiar partriarhul scriindu-i n acest sens, pentru ca succesorul su s

cear un profesor de la coala din Nisibe pentru a-i proteja pe copii de atacurile ereticilor,
printre care i messalieni . Tot mpotriva lor se va ine un sinod ctre sfritul secolului al VIlea, mai precis n 576, prezidat de Mar Ezechiel, pentru ca un altul inut n 585 de ctre Mar
Jesuyahb s combat vagabondajul monahilor, cu alte cuvinte o alt practic messalian .
Acuzaii de messalianism ntlnim i prin secolele VII i VIII, aa cum relateaz Thomas de
Marga, de asemenea un sinod prezidat de ctre patriarhul Timotei I n 790, s-a inut tot
mpotriva messalianismului . Dincolo de fapte reale trebuie precizat ns c n decursul
timpului messalianismul a servit ca acuzaie mpotriva monahilor care se voiau independeni
de autoritatea episcopal, sau acolo unde ali monahi erau invidioi pe ascetismul practicat de
acetia .
La baza ascetismului extremist, care a fost i o caracteristic a messalianismului a stat
dorina de a ajunge la neptimire, dobndirea harismelor prin diferite tehnici ascetice, care nu
nsemna neaprat c rolul Tainelor i al Bisericii au fost negate n totalitate, ci negarea
importanei lor pentru viaa spiritual, ntruct ei considerau c cei desvrii, care fceau
parte din clasa perfecilor nu mai aveau nevoie de Taine, lor le erau de ajuns tehnicile ascetice
. Problematica ridicat de messalianism are n vedere tocmai concepia, cu privire la diavol,
care pentru ei se afl n orice om, fiind unit substanial cu sufletul n urma cderii, iar de el se
libereaz n momentul venirii duhului, ca urmare rugciunii asidue, ori pentru autoritile
ecleziastice messalienii sunt cei posedai, pericolul reprezentat de ei fiind cu att mai mare cu
ct prin negarea eficacitii Tainelor, ei negau lucrarea i importana Bisericii n general .
Capitolul II prezint viaa i scrierile Sf. Marcu Ascetul, att ct poate reiei din operele
sale i din mrturiile externe . Mai nti trebuie s spunem c scrierile sale nu ne ofer
amnunte referitoare la persoane sau personaliti nebiblice, iar circumstanele legate de viaa
sa sunt puine . n Epistola ctre Nicolae Monahul, adresat preadoritului fiu Nicolae, i
amintete acestuia c a fost primit cu dragoste printeasc de cineva, care nu este nimeni altul
dect Sf. Marcu, atunci cnd a venit la Ancyra . Dup un timp autorul, amintete c s-a
desprit, numai cu trupul, nu i cu inima pentru a merge n pustie . Din acestea putem
nelege un fapt n general acceptat, i anume c Sfntul Marcu este cel care l-a primit pe
Nicolae, i deci a fost egumen al unei mnstiri din Ancyra, din Galatia . De acolo s-a retras
n pustie, la adevraii lupttori i slujitori ai lui Hristos . El l ndeamn pe Nicolae s-i

aminteasc de binefacerile pe care le-a primit de la Dumnezeu, atunci cnd cltorea

mpreun cu mama sa de la locurile sfinte la Constantinopol, cnd n timpul unei furtuni, doar
el i ali doi au scpat, ceilali pierind n ap . Dei Sf. Marcu era n vrst, iar Nicolae era un
tnr cruia i d ndemnuri printeti, totui trebuie menionat c el nu ncepe s scrie n
momentul retragerii, lucru care reiese din coninutul unora dintre lucrrile sale, unde se arat
participarea i a altor frai la discuii, sau lucrarea Rspuns acelora care se ndoiesc despre
dumnezeiescul Botez, care sunt alctuite sub forma unor conversaii .
Dintre scrierile care i sunt atribuite, Epistola ctre Nicolae Monahul i Despre post, pot
fi considerate, cu certitudine ca alctuite n perioada retragerii n pustie, fapt artat att de
coninutul ascetic, de smerenia legat de acest mod de vieuire, ct i de mrturia pe care o d
n cuprinsul lor . Legat de faptul c Sf. Marcu dei a fost egumen i avea experien n viaa
ascetic, ns atunci cnd se retrage n pustie se prezint pe sine ca un nceptor, Kunze arat
c aceast lucru nu este surprinztor pentru timpul su, ntruct viaa anahoretic era
considerat superioar cele din mnstire, i avnd n vedere numele localitilor pe care le
menioneaz, plaseaz vieuirea Sf. Marcu n Asia, iar retragerea n pustie o plaseaz n
deertul Iuda . i J. Quasten plaseaz retragerea Sf. Marcu n pustie tot n deertul lui Iuda,
dup ce l prezint ca ucenic al Sf. Ioan Gur de Aur i contemporan cu Nil Ascetul i Isidor
Pelusiotul, bazndu-se pe mrturia furnizat de Nichifor Calist n Istoria Bisericeasc .
n ceea ce privete timpul n care a trit Sf. Marcu, pornind de la mrturiile interne i
anume

: prezentarea sinodului de la Niceea (325), ca un eveniment trecut, amintirea

simbolului niceean, numirea de patriarhi dat celor 318 Prini de la Niceea, denumire folosit
de Prinii Capadocieni, prezentarea nvturii despre dumnezeirea Sf. Duh i cea despre Sf.
Treime, care apar deplin formulate i recunoscute, admitem urmnd lui Kunze, c perioada n
care a activat Sf. Marcu este ultimul sfert al secolului al IV-lea i prima jumtate al veacului
al V-lea . De asemenea pornind de la faptul c memoria Sf. Marcu a fost pstrat cel mai bine
n lavra din Sabas, prin scrierele sale, i prin identificarea crezului su ca avnd caracter
asiatic, el consider c aceste date sunt suficiente pentru plasarea autorului nostru n deertul
sirian, mai degrab dect n cel egiptean, i l identific cu Marcu Anahoretul prezentat de
Ioan Moshu n Livada duhovniceasc . Ct despre ipoteza pe care a fcut-o H. Chadwich,
care l identific pe Sf. Marcu cu un egumen al unei mnstiri din Tars, acuzat de Sever de
Antiohia de messalianism i susintor al hristologiei diofizite, ea a fost respins de Otmar
Hesse, iar n privina folosirii formulei hristologice, unire dup ipostas care este atribuit
Sf. Chiril al Alexandriei n controversele cu Nestorie, i care o ntlnim de mai multe ori n
scrierea mpotriva nestorienilor, Hesse trage concluzia c scrierea aceasta ar fi fost scris

ntre 390-430 ; n timp ce tratatul Despre Melchisedec l-ar localiza pe Sf. Marcu n Egipt,
fiind astfel n acord cu titulatura de Egipteanul care i se atribuie de cel mai vechi manuscris
siriac, lansnd astfel ipoteza c Sf. Marcu a trit n Egipt ntre secolele IV i V . Datarea
screrii mpotriva Nestorienilor naintea sinodului III ecumenic de la Efes din 431, este
susinut i de faptul c Sf. Marcu Ascetul nu folosete atributul de Nsctoare de Dumnezeu
- Theotokos, aa cum ar fi fost firesc dac el ar fi scris dup acest sinod . De asemenea
subscriem la concluzia la care ajunge Plested care nu este de acord cu afirmaia lui Grillmeier
c Sf. Marcu ar fi atacat hristologia origenist n contextul disputelor anti-origeniste din 399400, i nici cu argumentele lui Gribomont care plasa scrierea mpotriva nestorienilor, i
implicit viaa i activitatea Sf. Marcu, n Palestina secolului VI .
n partea a doua a capitolului II, amintim principalele mrturii externe despre Sf. Marcu
Ascetul, care arat, pe de o parte importana, iar pe de alta influena exercitat de el n
decursul timpului, asupra celor care i-au cunoscut scrierile, acest aspect fiind definitivat n
ultimul capitol al lucrrii . Mai nti trebuie menionat c Sf. Marcu a cunoscut scrierile lui
Evagrie (399) i Omiliile macariene datate sfritul sec. IV, nceputul sec. V . Primul
manuscris care conine scrierile Sf. Marcu este un manuscris siriac care este datat n 534 .
Apoi citate din scrierile sale sunt prezente n nvturile Avei Dorotei din Gaza, a crui oper
a fost fixat ntre anii 540-560, sau dou decenii mai trziu, unde sunt citate din : Despre
legea duhovniceasc, Despre cei ce-i nchipuie c se ndreptesc din fapte, Despre pocin
i Disput cu un scolastic . n 571, ntemeietorul mnstirii din Muntele Izla, Avraam din
Kaskar, dup ce consider pe Sf. Marcu unul dintre prinii importani ai monahismului
cretin alturi de Sf. Antonie cel Mare, Arsenie i Isaia, include n regulile sale monahale trei
citate din scrierile sale : Despre legea duhovniceasc i Despre cei ce-i nchipuie c se
ndreptesc din fapte . Babai cel Mare (cc. 569-629), amintete de scrierea Sf. Marcu :
Rspuns acelora care se ndoiesc despre dumnezeiescul botez, scris mpotriva messalienilor,
care negau necesitatea Botezului, ntruct puneau accentul pe rugciune . Ebedjesu n
Catalogul crilor n siriac amintete opt dintre scrierile Sfntului Marcu care au fost
comentate de Babai cel Mare i Abraham bar Dasandad (. cc. 720) . Autoritatea Sf. Marcu
este invocat n sec. VII de Sf. Isaac Sirul, i de asemenea Simon de Taibutheh i Dadiso
Qatraya au fost impresionai de scrierile lui . Thomas de Marga amintete i el de scrierile Sf.
Marcu, care ar fi trit n deertul Nitriei, la sfritul secolului IV .
Dintre scriitorii de limb greac care se inspir i citeaz din opera Sf. Marcu amintim pe,
Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Ioan Scrarul (570-649), Sf. Isihie Sinaitul ( sfritul sec. VII),
pentru ca mai apoi s fie amintit i ntre nvtorii duhovniceti menionai de Sf. Teodor

Studitul (759-826), nainte de Isaia, Varsanufie, Dorotei i Isihie . n Cronica scurt alctuit
de Gheorghe Monahul (c.860-867), este amintit ca ucenic al Sf. Ioan Gur de Aur, alturi de
Proclu, Paladie, Teodoret, Nil, Isidor Pelusiotul . Mai apoi Fotie (810-895), n Biblioteca sa,
face o recenzie a scrierilor Sf, Marcu i dei amintete la nceput opt dintre scrierile sale,
pentru ca la sfrit s menioneze i pe cea de-a noua care lupt mpotriva Melchisedecienilor.
n 965 Nil de Rossano a copiat Disputa cu un scolastic, aezand-o la nceputul coleciei
alctuit pentru edificarea comunitii monahale italo-greceti din Calabria . Amintim de
asemenea c scrierile Sf. Marcu circulau sub form de colecii ncepnd din secolul VII-lea, n
acest sens amintim un dosar de scrieri patristice Despre ntrupare care ne ofer o list cu
scrierile Sf. Marcu, printre care amintim : Despre legea duhovniceasc, Despre cei ce cred c
se ndreptesc ..., Despre pocin, Despre Botez, Disput cu un scolastic, Ctre Nicolae i
Despre Melchisedec . n jurul anului 850 Despre legea duhovniceasc a fost copiat i tradus
n latin de ctre un clugr irlandez, pentru abaia Sf. Gall, aceeai oper studiindu-o i Ioan
Scotus Eriugena (810-877) .
n secolul al X-lea Sf. Simeon Noul Teolog (949-1022), primete spre ndrumare, ca
trimis din partea lui Dumnezeu, de la printele su duhovnicesc, scrierile Sf. Marcu Ascetul
: Despre legea duhovniceasc, Despre cei ce cred c se ndreptesc ..., pentru ca n secolul
urmtor monahul bizantin Antonie Mellisa, realiznd o colecie de nvturi i maxime,
importante pentru spiritualitate, citeaz din lucrrile Despre legea duhovniceasc i Despre
pocin . Tot acum scrierile sale apar n culegerea lui Pavel Everghetinos (1054) alctuit n
patru volume, unde citeaz apte dintre scrierile Sf. Marcu . n secolul urmtor patriarhul
Antiohiei Ioan al IV-lea, al Antiohiei, fcnd referire la autorii crilor inspirate prin voia lui
Dumnezeu, menioneaz alturi de Dorotei, Casian, Isaac, Efrem, Ioan Scrarul, i pe Sf.
Marcu . De asemenea Nichifor din Singurtate, n Cuvnt despre trezvie i despre paza inimii,
citeaz din Epistola ctre Nicolae Monahul, la fel i Sf. Grigorie Sinaitul (1255-1346), care
amintete de uriaul lenei i al nepsrii, ntlnit la Sf. Marcu alturi de netiin i uitare, cei
trei uriai ai pcatului cum i numete el, i de asemenea l menioneaz explicit cnd
vorbete despre lucrarea Duhului pe care am primit-o n chip tainic prin botez . Nichifor
Calist l amintete pe Sf. Marcu, n dou rnduri, prezentndu-l ca ucenic al Sf. Ioan Gur de
Aur, i cnd amintete de mulimea de scrieri lsat naite de a trece la viaa ascetic . Tot n
acest timp nvtura sa este menionat i n Metoda lui Calist i Ignatie Xanthopol .
Anul 1531 marcheaz nceputul interesului susinut n Occident pentru scrierile Sf. Marcu,
prin publicarea scrierii Despre legea duhovniceasc, de ctre Johann Setzer, interes care va fi
marcat de disputele interconfesionale dintre protestani i catolici, care ncercau susinerea

10

propriilor lor abateri, pe baza nvturii ortodoxe a Sf. Marcu . Accentul pus de el pe
importana harului dumnezeiesc n viaa duhovniceasc, era vzut de protestani identic cu
propria lor viziune teologic, cu accent pe graie, mpotriva faptelor meritorii ale catolicilor .
Aceste dispute au determinat punerea la index a Sf. Marcu, i chiar editorul operelor Sf.
Marcu n Patrologia Greac avea s preia aprecierea negativ fcut de cardinalul Robert
Bellarmin, pentru ca mai trziu poziia romano-catolic s se schimbe pn ntr-att nct au
ajuns s-l prezinte pe Sf. Marcu ca un exponent al nvturii lor, ncercare rmas fr reuit
.
Editarea coleciei de scrieri ascetice i mistice rsritene, cunoscut sub numele de
Filocalia, ntocmit i tiprit la Veneia n 1782, de ctre Sf. Nicodim Aghioritul, avea s
scoat n eviden importana Sf. Marcu Ascetul pentru spiritualitate, prin editarea a trei dintre
scrierile sale : Legea cea duhovniceasc : capete 200 ; Pentru cei ce li se par din lucruri a se
ndrepta : capete 226 ; Prea doritului fiu Nicolae ; pentru ca Printele Dumitru Stniloae n
vol. I, al Filocaliei romneti tiprit n prima ediie la Sibiu n 1946, s adauge i scrierea :
Rspuns acelora care se ndoiesc despre dumnezeiescul botez ntruct mrturisete el,
coninutul acestei scrieri alctuiete un fundament doctrinar pentru multe din manifestrile
vieii ascetice i mistice rsritene, chiar dac nu e cuprins n ediia greac .
Partea a treia a capitolului II face o prezentare a scrierilor Sf. Marcu, cu precizarea ctorva din
ediiile n care circul acestea . Astfel n Patrologia Greac sunt prezentate zece dintre scrieri
i anume :
I . Despre legea duhovniceasc .
II. Despre cei ce-i nchipuie c se ndreptesc din fapte.
III. Despre pocin .
IV . Despre botez sau Rspuns acelora care se ndoiesc despre dumnezeiescul botez .
V . Sfaturi folositoare de suflet ctre Nicolae . Aceast scriere prezint i un apendice :
Rspuns al lui Nicolae ctre Marcu Ascetul
VI . Capete despre trezvie cuprinznd 26 capete i dou ntrebri i rspunsuri, este
neautentic, fiind o compilaie trzie din sentinele lui Maxim Mrturisitorul i din Omiliile
atribuite lui Macarie Egipteanul .
VII . Disput cu un scolastic .
VIII . Consftuirea minii cu sufletul .
IX . Despre post, scriere care ntr-un manuscris siriac este pus sub numele lui Marcian .
X . Despre Melchisedec .

11

XI . mpotriva nestorienilor sau mpotriva celor ce spun c Sfntul Trup (al Domnului) nu
este unit cu Logosul, ci este mbrcat simplu ca o hain i c de aceea altfel este n raport cu
purttorul i altfel cu cel purtat, scriere care nu se gsete n PG, ci a fost publicat de A.
Papadopulos Kerameus dup un manuscris din Ierusalim, din veacul al XIII-lea .
n ncheierea acestui capitol facem o prezentare a manuscriselor ce conin scrierile Sf. Marcu,
din care se poate constata cu uurin rspndirea lor n mnstirile romneti .
Capitolul III al lucrrii trateaz despre spiritualitatea baptismal a Sf. Marcu i anume :
Caracterul hristologic, pnevmatologic i eclesiologic al acesteia n contextul secolelor IV-V .
Partea nti a acestuia scoate n eviden caracterul hristologic al spiritualitii baptismale .
Aa cum remarca K. Ware, dac importana Botezului ca fundament al vieii spirituale este
reunoscut n general din punct de vedere teoretic, sunt ns puin cunoscute implicaiile n
ceea ce privete transpunerea acestui fundament n practic . Acest lucru este subliniat i de
Jean-Claude Larchet atunci cnd vorbete de chemarea personal i liber spre desvrire a
fiecruia dintre noi, prin harul dumnezeiesc al sfntului Botez, fapt afirmat n modul cel mai
deplin de Sf. Marcu Ascetul n scrierea sa Despre dumnezeiescul Botez, importan
evideniat i de Plested .
Sf. Marcu vede ntreaga via n Hristos ca realizarea progresiv, ca descoperirea harului
primit la Botez, pentru c, orict ar fi luptat cineva mpotriva necredinei sale i orict ar fi
naintat n credin, i orice bun ar fi dobndit, nu numai prin cunotina simpl, ci prin
lucrare, n-a aflat sau nu va putea afla nimic mai mult, dect ceea ce primise n chip tainic prin
botez . Iar acesta este Hristos, Care fiind Dumnezeu desvrit a druit celor ce s-au botezat
harul desvrit al Duhului, care nu primete nici un adaos de la noi, ci ni se descoper i ni se
arat potrivit cu lucrarea poruncilor, sporindu-ne credina pn cnd toi vom ajunge la
unitatea credinei..., la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos
Ef. 4,13 . Aadar, orice i-am aduce Lui dup ce-am fost nscui din nou a fost ascuns de mai
nainte de El n noi . Prin Botez, Hristos se slluiete n inima noastr, dar pentru c nu este
simit putem spune c se ascunde n adncul nostru nevzut, n stare de chenoz, dei chiar n
aceast stare, ne d puterea de a lupta mpotriva patimilor i de a svri binele care nu poate
fi nici cugetat n afara lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este nceputul, mijlocul i sfritul
oricrui bine, pn ce omul prin mplinirea poruncilor ncepe s-L fac artat pe Hristos, cci
curindu-ne de patimi i dobndind virtuile, devenim tot mai contieni de El, iar El se face
tot mai vzut i simit n fiina noastr prin lucrarea Duhului .
n partea a doua a acestui capitol se evideniaz nvtura despre importana botezului,
privit din perspectiva cderii lui Adam, repetat n cderea fiecruia dintre noi . Dac

12

messalienii nvau c fiecare om posed de la natere unit n chip fiinial un demon, lucru
motenit din osnda lui Adam, pentru concepia cretin adevrat aceast doctrin, c natura
este rea n sine, prin creaie, nu poate fi acceptat . Natura este bun fiind opera lui
Dumnezeu, pcatul a venit din afar, fiind un element strin naturii . Deci mpotriva
messalienilor care suineau c experiena rului se datoreaz pcatului lui Adam, adic dac
Adam n-ar fi pctuit, nici noi nu am fi avut experiena momelii rului (), Sf.
Marcu rspunde : a nu avea experiena momelii rului e propriu firii neschimbabile, nu celei
omeneti . Dar noi suntem de-o singur fire cu Adam . Deci trebuia ca acela s fie ca noi i
noi ca acela . Drept aceea s te ncredineze nsui omul dinti c n-a fost nici neschimbabil,
nici schimbabil n chip unilateral spre ru i deci n-a clcat porunca din necesitatea firii, ci din
buna plcere a voinei . i precum acela avea putina s asculte de momeala Satanei, dar avea
i puterea s se mpotriveasc, aa se ntmpl i n cazul nostru.
Gndurile rele, pe care ei le considerau ca fiind rmiele pcatului lui Adam dup botez,
acele rdcini pe care botezul, dup concepia messalian nu le ndeprta, Sf Marcu le
prezint, preciznd nvtura ortodox, astfel : dar fiindc voi socotii c gndurile rele nu
sunt ale noastre, ci vin din alte izvoare, spunnd o dat c sunt pcatul lui Adam, alt dat c
sunt nsi Satana i iari alt dat c sunt momeala () aruncat de Satana, noi
vom spune c altceva este pcatul lui Adam, altceva Satana, altceva momeala Satanei i
altceva gndurile noastre rele, chiar dac i au punctul de plecare n momeal . Satana este
nsui ipostasul diavolului, care a ncercat s-L ispiteasc chiar i pe Domnul . Pcatul lui
Adam este clcarea poruncii de ctre primul om . Momeala aruncat de Satana este artarea
unui lucru ru n forma exclusiv a unui gnd ( ) .
Astfel c diavolul are puterea s ne arate n forma exclusiv a unui gnd, la prima lui rsrire,
nelesuri pctoase, spre a ispiti luntrul nostru, dndu-i prilej s ncline fie spre ceea ce vrea
el, fie spre porunca lui Dumnezeu, ntruct acestea se mpotrivesc ntreolalt . Astfel, dac-l
iubim, ne micm ndat gndurile spre lucrul artat i cugetarea noastr ncepe s se ocupe n
chip ptima cu el ; dac ns l urm, nu putem zbovi, ci urm i momeala nsi.
Adam a avut n chip necesar momeala, care nu este nici pcat nici dreptate ci semnul
libertii voii, care arat pe cei credincioi sau pe cei necredincioi, prin urmare, spune Sf.
Marcu, momeala nu este pcat . Cci dei ea arat n chip necesar lucrurile n forma simp a
unui gnd, noi ns am primit de la Domnul puterea lucrrii duhovniceti i st n puterea
noastr s le judecm de la prima rsrire de cuget, spre a ti dac e vorba de ceva vtmtor
sau de ceva folositor, i astfel s lepdm sau s primim gndurile care vin ; deci acestea nu se
nmulesc din necesitate, ci din buna plcere . Deci acceptarea gndului ru, pcatul cu

13

gndul, nu reprezint motenirea lui Adam, ci ea i are pricina n voia noastr liber . n
schimb moartea care i are pricina n clcarea poruncii, care nseamn nstrinare de
Dumnezeu, este cea care am motenit-o .
Aceast nvtur la inspirat pe Sf. Isihie n definirea celor patru momente ale pcatului :
nti momeala (atacul), apoi nsoirea gndurilor noastre cu cele diavoleti, n al treilea rnd
urmeaz consimirea sau nvoirea pentru ca a patra treapt s urmeze fapta sau pcatul . Cu
toate ncercrile i cu tot impresionantul arsenal imaginar i complexul scenariu fantasmatic
pe care-l pun n joc demonii, puterea lor este una limitat i indirect . Demonii pot fi
combtui i alungai luptnd mpotriva gndurilor sugerate de ei, prin ascez i deprinderea
artei discernmntului, a pazei minii i prin rugciune . n acest sens Sf. Marcu ndeamn
zicnd : totdeauna s te ridici peste lucrurile ce cad sub simuri i s te lipeti de Dumnezeu
numai prin ndejde . Cci n felul acesta, privind uneori pe-alturi fr s vrei, vei afla
Domnii i Stpnii rzboindu-te prin atacurile ( ) ce le vor da asupra ta .
Dar biruindu-le prin rugciune i rmnnd cu bun ndejde, vei strui n harul lui Dumnezeu,
ns nu poate birui gndurile cel ce nu a biruit pricinile lor, care sunt pcatele, precum nici
pricinile fr gnduri.
Sf. Marcu spune c trei lucruri i s-au ntmplat lui Adam,

acestea sunt : atacul

(momeala) prin ornduire mai nalt, clcarea poruncii prin necredin i moartea prin dreapta
judecat a lui Dumnezeu, ca urmare nu att a atacului prin iconomie, ct a clcrii din
necredin . Noi am motenit numai moartea lui Adam, pentru motivul c nu puteam s ne
facem din mori vii, pn nu a venit Domnul i ne-a fcut pe toi vii . Iar prima nmugurire de
gnd ( ) o avem prin ornduire ( ), ca i acela ; tot asemenea,
puterea de-a asculta sau nu de ea, dup cum ne e voia . Dar pctuirea cu gndul o avem din
voia liber .
Dar pentru Sf. Marcu moartea nu nseamn numai desprirea sufletului i a trupului, ci
desprirea ntregii persoane, suflet i trup mpreun, de Dumnezeu Cel viu . Moartea
nseamn mai presus de toate pierderea vieii venice (
toi am pierdut viaa venic). Acest lucru este remarcat de K. Ware care spune c
desprirea de Dumnezeu, lipsirea de adevrata via care este n el, acesta este adevratul
sens al morii, pentru Marcu ca i pentru muli ali Prini, ceea ce noi am motenit de la
Adam . Decderea tot mai mare a omului n pcat datorit despririi de Dumnezeu este
prezentat de Sf. Marcu, preciznd c atunci cnd omul a fost desprit o dat pentru
totdeauna de lumina raiului, a fost n mod coruptibil aderent la puterile rului, avnd ncredere
mai mult n greal dect n adevr ; alegnd chiar rul, slujirea idolilor i era plcut,

14

cutarea plcerilor atrgtoare, lcomia demn de dorit, pcatul mai bogat, mnia mai
roditoare, arpele mai ndrzne, omul ns, uneori uimit, alteori oscilnd, necunoscnd ceea
ce vine i predat prezentului. De aceast stare de moarte, cu urmrile ei nu ne puteam izbvi
pn nu a venit Domnul .
Sf. Marcu nu este de acord s se cread c cei botezai mai sunt supui morii lui Adam
fr vreo vin personal cci dac socoteti c moartea cea din Adam mai stpnete pn
acum din alt pricin dect pentru necredina noastr, e vdit c bagatelizezi venirea lui
Hristos i ii botezul de nedesvrit, o dat ce i cei botezai sunt inui nc sub moartea
protoprintelui, fr o vin proprie.
Atunci de ce mai suntem supui morii dac ne-am izbvit de ea prin venirea Domnului,
prin Moartea i nvierea Sa, pe care noi ni-le mpropriem prin Botez ? n primul rnd Sf.
Marcu arat c nu putem fi inui de moarte fr vreo vin personal . Apoi datorit faptului
c noi nu putem mplini totdeauna i n chip desvrit toate poruncile i dac suntem datori
s facem n fiecare zi toate cte le are firea noastr bune, ce vom da lui Dumnezeu n schimb
pentru relele pe care le-am fcut mai nainte? Orice prisos de virtute am aduga astzi, el e o
dovad a negrijii trecute, nu un drept la rsplat . Sau aa cum spune Printele Stniloae c
poate nu exist nici un om care s nu mai pctuiasc dup Botez . De aceea moartea celor
botezai, n continuare, dei se poate ntmpla s fie la unii numai o moarte ca predare lui
Dumnezeu i ca rezisten fa de pcat, e amestecat i cu o moarte fa de pcatul svrit .
Apoi chiar moartea n care se manifest i o rezisten contra pcatului e i o moarte fa de
pcat, nu numai o moarte ca predare pur i simplu lui Dumnezeu . Iar n al treilea rnd aa
cum arat Sf. Maxim c pcatul a dat acestei ntruprii Domnului caracterul de extrem
chenoz, crucii caracterul sngeros i ispitor, iar nvierii caracterul de biruin asupra morii
. Fr pcat ar fi fost o ntrupare, o cruce i o nviere mistic, n sensul c creatul chiar ca
atare (chiar ajuns la neptimire), trebuie s primeasc n El pe Dumnezeu ntr-un mod mai
deplin (ntrupare), s se odihneasc de activitile i nsuirile sale (moartea) i s nvie la o
activitate exclusiv dumnezeiasc (ndumnezeirea). Logosul cu omenitatea Sa ne-ar fi fost
naintemergtorul pe acest drum . Aadar, taina lui Hristos a fost rnduit din veac i lumea a
fost creat cu o constituie corespunztoare cu ea, dar pcatul a modelat ntr-un fel nou
executarea ei . Dar dincolo de sensul rscumprtor impus de pcat, ntruparea, moartea i
nvierea Lui au i sensul mistic, i n acest sens ele trebuie repetate de fiecare fptur .
Totui chiar dup botez, aa cum arat Printele Stniloae, trupul nostru creat de
Dumnezeu, fiind organul de manifestare a sufletului omenesc chiar dac nu el este cauza unui
pcat actual, el poart n structura lui ngrorile produse de pcatul trecut i de legturile cu o

15

natur cosmic ce poart n ea urmrile cderii i a ngustrii vieii spirituale, astfel c

distrugerea lui nu poate fi dect o condiie pentru rennoirea lui, pentru ridicarea lui ntr-o
form care s nu mai poarte stigmatul pcatului . Dac n Botez am acceptat moartea fa de
pcat, odat cu moartea ca ofrand a fiinei noastre adus lui Dumnezeu, trebuie s murim n
continuare, dar nu moartea omului vechi, cci acela a murit definitiv, ci moartea ca predare
continu lui Dumnezeu mpreun cu Hristos . Dar atunci nici Hristos nu mai moare n mod
principal pentru pcatele noastre, ale celor botezai, ns rmne n starea de jertf, ca predare
lui Dumnezeu, pentru ca s fim i noi n starea aceasta de jertf . n starea aceasta de jertf a
Lui e inclus ns, desigur, i moartea pe care a acceptat-o odat pentru pcatele noastre
dinainte de Botez i pentru cele ce eventual le mai svrim dup aceea . Pentru c cel ce a
fost botezat i primete Botezul, spune Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrindu-1 prin porunci, nu
mai pltete moartea ca o datorie pentru pcat, ci primete ntrebuinarea morii ca osnd a
pcatului, care s-l treac n chip tainic la viaa dumnezeieasc i fr de sfrit . Cci sfinii,
care au strbtut calea vieii de aici trecnd prin multe ptimiri, pe care le-au purtat cu
brbie pentru adevr i dreptate, au eliberat firea din ei de moartea ca osnd pentru pcat, i
arma morii, care slujea spre nimicirea firii, au folosit-o spre nimicirea pcatului, dup pilda
cpeteniei mntuirii lor, Iisus . Fiindc, dac pcatul se slujea de moarte ca de-o arm pentru
nimicirea firii n cei ce svreau pcatul asemenea lui Adam, cu att mai mult se va sluji
firea de moarte, ca de-o arm spre nimicirea pcatului, n cei ce svresc dreptatea prin
credin .
n partea a treia a acestui capitol se face o prezentare a nvturii despre Botez aa cum
este prezentat n scrierile Prinilor din secolele IV i V, pentru a putea nelege mai bine pe
cea a Sf. Marcu . Pacea constantinian avea s aduc o serie de schimbri i n ceea ce
privete Taina Sf. Botez . Una din principalele schimbri a fost declinul catehumenatului
autentic, ce presupunea acea perioad de pregtire pentru o convertire real, care s-a limitat
numai la o perioad de ase sptmni, adic n timpul perioadei Postului Mare . Datorit
schimbrii mediului politic i social dup Constantin i n special dup Teodosie, oamenii nu
deveneau tot timpul cretini, din motive corecte . i, din moment ce iertarea pcatelor pe care
o transmitea botezul, putea fi obinut o singur dat, cu excepia unui timp de pocin
postbatismal, proces cunoscut sub numele de peniten canonic, a existat o tendin larg
rspndit de a ntrzia botezul ct mai mult posibil, pentru a fi mai sigur de ctigarea
mntuirii finale .
Acest fapt a determinat pe Sfinii Prini s ia atitudine, aa cum va face spre exemplu Sf.
Grigorie de Nyssa n scrierea mpotriva celor ce amn botezul . Dac la nceput perioada

16

pregtitoare, a catehumenatului, era privit cu deosebit importan, prelungindu-se pe o

durat pn la trei ani, ulterior perioadei constantiniene, Biserica va trebui s ndeplineasc
ntr-o perioad scurt de timp ceea ce n trecut se petrecea ntr-o perioad mai ndelungat,
fapt ce va determina ca pregtirea s aib loc i dup botez . Acest lucru a determinat
Biserica s regndeasc procesul catehumenal, care n cele din urm va disprea datorit
numrului tot mai mare de copii botezai . Riturile dinainte, din timpul i de dup Botez,
primesc anumite elemente, care pn atunci erau inute secrete, aa numit diciplina arcani,
datorit ostilitii mpotriva cretinismului, pentru a fi experimentate solemn de candidai i
pentru a contieniza importana pasului fcut .
Acest lucru a determinat o reorganizare i reinterpretare a riturilor, care nainte fceau
parte din perioda de iniiere catehetic, ctre mistagogia dup botez . Astfel pentru Sf. Chiril
al Ierusalimului, ritul iniierii n sine devine pentru candidat un ritual dramatic al retririi
evenimentelor, mntuitoare n sine, prin care a trecut Mntuitorul . El face precizarea c
moartea i nvierea noastr se fac prin imitarea Morii i nvierii reale a Mntuitorului, ntru
asemnarea morii Lui, dup cum spune Sf. Ap. Pavel . Sfntul Chiril vorbete i de botezul
sngelui, cu care s-au botezat mucenicii n timpul persecuiilor, spre deosebire de botezul cu
ap pe care l primesc cei ce se boteaz n timp de pace . El ndeamn la curirea vasului,
pentru a primi mai mult har, ntruct iertarea pcatelor este dat tuturor n mod egal, ns
harul se d dup msura credinei i a ostenelii fiecruia . Astfel c cel botezat primind harul
dumnezeiesc i prin acesta liberatea, primete putere de la Dumnezeu s poarte lupta cea
duhovniceasc mpotriva puterilor potrivnice, aa cum Mntuitorul, dup botez, a fost ispitit i
apoi a nceput s propovduiasc Evanghelia, tot aa i cel botezat trebuie s lupte i dac
voiete s vesteasc i Evanghelia .
Constituiile Apostolice menioneaz c Botezul este pentru moartea Fiului [cf. Rm. 6, 3]
: apa e n locul mormntului, untdelemnul n locul Duhului Sfnt, pecetea n locul crucii, iar
mirul e confirmarea mrturisirii . Cufundarea e moartea mpreun, iar ieirea din ap e
nvierea mpreun [cu Hristos], aa cum se arat i n rugciunea de sfinire, c cel ce se
boteaz moare i nvie mpreun cu Hristos, murind astfel pcatului i vieuind dreptii . De
asemenea n cuprinsul Constituiilor se ia atitudine mpotriva celor ce primesc botezul de la
eretici, ct i a celor care boteaz a doua oar pe cei care au primit botezul valid, mpotriva
celor refuz s primeasc botezul, ca i a celor ce amn botezul, fcnd meniune i despre
botezul pruncilor.
Pentru Sf. Vasile cel Mare, prin Botez noi ne fgduim c-L iubim pe Dumnezeu mai
presus de orice, prin toat viaa noastr n care ne-am renscut de sus (In. 3, 3), din ap i din

17

Duh ( In. 3, 5) . Cel ce a fcut aceast fgduin trebuie s mplineasc toate poruncile, pentu
a nu tgdui harul mpriei i a fi gsit vrednic pentru ea, din momentul n care s-a nscut
din ap i din Duh . Datorit faptului c am stricat n noi chipul lui Dumnezeu dup care am
fost zidii, trebuie s ne natem din nou pentru a ne dezbrca de omul cel vechi i de faptele
lui, mbrcndu-ne n cel nou, dup chipul Celui ce ne-a zidit (cf. Col. 3, 9-10) . Cel botezat n
moartea Domnului s se fac mort pcatului, lui nsui i lumii acesteia, ca s triasc cu
inima, cu cuvntul i cu faptele, prin harul lui Dumnezeu, dup chipul nvturii Lui, i
precum Hristos, murind pentru noi i nviind din mori nu mai moare, tot aa i noi, care
suntem botezai ntru asemnarea morii Lui, s murim pcatului . Astfel Botezul aduce
rscumprare pentru cei robii, iertare greelilor, moarte pcatului, renatere sufletului, hain
luminoas, pecete neatacat, cru ctre cer, pricinuitoare a mpriei cerurilor, harul
nfierii. Sf. Grigorie de Nyssa referindu-se la Botez, care se administra n ziua de Pati,
numete ziua botezului, zi a mntuirii, la care potrivit obiceiului nostru (noi) chemm strinii
la nfiere, acetia care sunt n lips s participle la har, pe cei murdrii n cderi la curirea
de pcate . Sfntul Grigorie de Nazianz, face o list lung i impresionant, zicnd c aceast
iluminare (Taina Botezului) este strlucirea sufletului, transformarea vieii, angajamentul
contient pentru Dumnezeu ; aceast iluminare este ajutorul slbiciunii noastre ; aceast
iluminare este renunarea la trup, spunerea fa de Duhul, participarea la Cuvntul, ndreptarea
creaturii, potop nghiind pcatul, comunicarea luminii, dispariia ntunericului ; aceast
iluminare este carul care duce la Dumnezeu, moartea cu Hristos, sprijinul credinei,
perfeciunea duhului, cheia mprtiei cerurilor, schimbarea vieii, anularea sclaviei, sfritul
legturilor, rennoirea fiinei complexe (care suntem noi) ; aceast iluminare este nevoie de
o enumerare mai lung? este cel mai bun i cel mai minunat dar de la Dumnezeu.
Pentru Sf. Ioan Gur de Aur, i anun pe cei ce se pregtesc de Botez c le stau nainte
zilele dorite ale nunilor duhovniceti, sau ale nrolrii minunate i preaslvite, n rzboiul
duhovnicesc n care cei ce se boteaz sunt ntocmai ca soldaii ce se pregtesc de rzboi .
Botezul este mormnt i nviere, n care dezbrcm vechea hain, cea ntinat de mulimea
pcatelor, mbrcm pe cea nou, curit de orice pat, apele sfinte, n acelai timp ngroap
omul cel vechi i nviaz pe cel nou nnoit dup chipul Celui Ce l-a zidit . Vorbind apoi
darurile pe care le mprete botezul, arat i necesitatea botezului copiilor, zicnd c cei ce
pn ieri erau robii, acum sunt liberi i ceteni ai Bisericii . Cei ce erau nainte ntru ruinea
pcatelor, acum sunt ntru ndrzneal i dreptate . i nu numai liberi, ci i sfini ; nu numai
sfini, ci i drepi ; nu numai drepi, ci i fii ; nu numai fii, ci i motenitori ; nu numai
motenitori, ci i frai ai lui Hristos ; nu numai frai ai lui Hristos, ci i mpreun motenitori,

18

ci i mdulare [ale lui Hristos] ; nu numai mdulare, ci i biseric ; nu numai biseric, ci i

instrumente ale Duhului .Binecuvntat este Dumnezeu, singurul Care face minuni. Ai vzut
cte sunt darurile botezului ? Muli cred c singurul dar este iertarea pcatelor, noi ns am
numrat zece vrednicii . De aceea i botezm copiii, dei nu au pcate : ca s li se adauge
sfinenia, dreptatea, nfierea, motenirea, nfrirea, s fie mdulare ale lui Hristos, s devin
sla al Duhului . Cel botezat n Hristos, devine zidire nou, ca unul ce l are locuind n sine
pe Hristos, nelegnd i pe Tatl i pe Duhul Sfnt . Astfel c din momentul botezului, ne-am
nvrednicit s-L avem pe Hristos nluntrul nostru, iar prezena harului n noi poate fi artat
atunci cnd noi mplinim faptele cele bune, iar ceea ce Dumnezeu ne-a druit nu ne mai ia
napoi, afar de situaia cnd noi suntem delstori, acoperind aceast prezen a lui . Astfel
fiecare dintre noi suntem datori s ne ntoarcem la frumuseea i strlucirea sufletului pe care
a avut-o la nceput, n momentul primirii botezului i pe care o putem recpta numai dac
vrem, prin pocina sincer dup botez .
Pentru Teodor de Mopsuestia, Hristos arat limpede c a dat, ca chip al lucrurilor cereti,
Biserica nsi, care are privilegiul de a face ca cel ce este din familia ei s posede i
familiaritatea cu lucrurile cereti ; iar cel care este strin de Biseric s fie n chip vdit strin
i de lucrurile cereti . Prin darul Sfntului Botez scpm din robia uzurpatorului ()
la care au fost supui i pe care au ndurat-o toi cei din neamul () nostru, ncepnd cu
Adam . Devii trup i membru al lui Hristos prin naterea Sfntului Botez prin care vei avea
prtie cu Hristos Domnul nostru, fiind ataat Lui aa cum sunt membrele corpului ataate
capului [ cf. I Cor. 12, 27] . Teodor de Mopsuestia numete Botezul chipul naterii din nou,
pentru c el consider c adevrata natere, cea de-a doua, se va arta n mod real dup
nvierea din mori, dobndind starea de care am fost lipsii prin moarte . Astfel aici primim
numai chipul nfierii i prga Duhului, nu i nfierea nsi i plenitudinea harului, pe care o
vom primi atunci cnd vom nvia din mori . Dezbrcarea celui care vine la botez, el o
aseamn cu faptul c Adam era gol i nu se ruina (cf. Fc. 2, 25), i reprezint semnul
dezbrcrii mortalitii cu care omul a fost mbrcat, ca i cu un vemnt, n momentul
cderii, iar ungerea reprezint semnul c el va primi vemntul nemuririi i al nestricciunii n
momentul nvierii . n Botez, ntocmai ca n snul matern, prin harul dumnezeiesc, cel botezat
devine altul, el este format dintr-o fire nemuritoare, nestriccioas i neschimbtoare, cu totul
alta, n locul celei muritoare, striccioase i schimbtoare, dar spune el c aceast fire nu se
poate manifesta i nu poate aciona, pn n momentul nvierii, cnd prin lucrarea Duhului
Sfnt, el va deveni spiritual, nesupus schimbrii, att cu trupul ct i cu sufletul . n privina
darurilor Sfntului Botez, el spune c rostind numele Sf. Treimi arat Cine este Cel care d

19

prin Botez aceste daruri : naterea din nou, renoirea, nemurirea, nestricciunea, starea de a
nu fi supus suferinei, statornicia, eliberarea de moarte, de nrobire i de toate relele,
bucurarea de libertate i mprtirea de bunurile ateptate care sunt inefabile. Duhul Sfnt
este oferit ca prg la Botez, ca ndejde a bunurilor ce vor fi primite n ntregime la nviere, la
fel i nfierea care prin botez este definitiv, totui nu este deplin dect atunci cnd va deveni
realitate, adic la nviere .
n partea a patra a capitolului trei prezentm nvtura Sf. Marcu cu privire la Botez,
scond n eviden eficiena i efectele, aa cum reies din scrierile sale . Prezentarea
Botezului din punct de vedere spiritual, cu importana i efectele sale, bazat att pe mrturiile
Scripturii ct i pe experiena a sa proprie sau a celor ncercai, face ca elementele liturgice s
fie neglijate, ca i cum acestea ar fi fost cunoscute, oprindu-se la dimensiunea duhovniceasc,
cu implicaii n trirea autentic . Pentru Sfntul Marcu botezul confer curirea desvrit a
pcatului strmoesc, ne druiete libertatea i harul care ne d puterea de a pzi poruncile,
mpotriva concepiei messaliene dup care botezul nu curete deplin pcatul lui Adam, nu
asigur conferirea Duhului Sfnt n timp ce n sufletul omului se afl i Duhul Sfnt, i
diavolul care s-a unit substanial cu fiecare suflet dup cdere i de care numai rugciunea
continu ne poate elibera, de unde i negarea eficienei Botezului ca i a celorlalte taine .
Botezul este desvrit dar nu desvrete pe cel ce nu mplinete poruncile, prin el ne
ngropm i nviem cu Hristos, cel botezat fiind aezat ca i Adam la creaie, este aezat n
raiul Bisericii, avnd posibilitatea s mnnce din tot pomul Raiului, adic s iubim pe tot cel
botezat n Biseric . Prin botez Hristos se slluiete n inima celui botezat, i astfel primete
pe Duhul Sfnt i prin Duhul i pe Tatl i pe Fiul . El ndeamn pe cei crora i se
mpotrivesc, ca iubitori de plcere i slav deart, n primul rnd s asculte de rnduiala firii,
apoi de cuvntul Scripturii i n al treilea rnd de poruncile celor ncercai . Acest lucru este
scos n eviden i de Kunze, care spune c, Marcu a fost moral mai degrab dect dogmatic,
creznd c este mult mai important s mplineasc poruncile lui Hristos dect s speculeze
despre minunile lui Dumnezeu . Convins c adevrul st n tradiia apostolic a Bisericii, i
era necesar pentru a fi pzit mpotriva inovaiilor, el nu a dogmatizat, cu excepia cazului cnd
era obligat s fac acest lucru, i i baza argumentele sale direct pe Scriptur, n msura n
care era posibil acest lucru .
Hausherr menioneaz c ideile messalienilor se datoreaz unei experiene simpliste din
care lipsete lucrarea lui Dumnezeu, c Botezul nu dezrdcineaz pcatul, este un fapt de
experien, pentru c el nu schimb nimic din psihologia celui botezat ; pentru c dup Botez,
ca i nainte rmne, le fel , . Astfel au gndit aceste mini

20

simpliste, spune el, logici cu nvtura lor despre ru, ei au ignorat sau au refuzat s admit o
aciune divin tainic . Negarea eficienei Botezului, de ctre mesalieni, se datoreaz pe de o
parte prezenei ispitei n cei botezai i pe de alta concepiei lor c venirea harului n om
trebuie s fie simit i contient, n timp ce pentru Sf. Marcu curirea are loc n chip tainic
prin botez, dar e aflat efectiv () prin porunci . Pentru c dac ne-am botezat i nu
ne-am eliberat de pcatul strmoesc, nseamn c nu putem mplini nici faptele libertii . Iar
dac putem s le svrim pe acestea, este evident c ne-am eliberat de robia pcatului n mod
tainic, precum este scris cci legea duhului vieii n Hristos Iisus m-a liberat de legea
pcatului i a morii(Rm. 8,2), dar nesocotind poruncile Celui ce ne-a curit pe noi, suntem
purtai de pcat, care ns nu mai este al lui Adam ci este al nostru personal, c nu vreo
rmi a pcatului lucreaz n noi dup Botez (cci acesta d dezlegarea deplin), ci c noi
nine ne nfurm cu voia liber n legturile care au fost dezlegate prin mplinirea
poruncilor. Gndul care zbovete n jurul vreunei plceri sau mnii nu e un semn al
pcatului rmas, ci al unei mptimiri libere . Harul Sfntului Duh se slluiete n adncul
sufletului din momentul Botezului i ateapt colaborarea omului, descoperindu-se pe msura
naintrii noastre duhovniceti, a mplinirii poruncilor i a virtuilor . Att mplinirea
poruncilor ct i scoaterea pcatelor svrite de noi dup botez, nu le putem svri dect cu
ajutorul harului lui Hristos .
A admite c pcatul rmne i dup Botez, i de aceea mai stpnete moartea cea din
Adam, nseamn a nega eficiena venirii lui Hristos, i a considera c botezul nu d curirea
desvrit . Dar precum soarele fiind desvrit trimite tuturor la fel raza sa desvrit,
simpl i egal, dar pe urm fiecare pe msura n care are ochiul curit primete lumina, tot
aa i Sfntul Duh pe cei ce cred n El i-a fcut capabili de toate lucrrile i darurile Sale nc
din clipa botezului, dar nu tuturor le-a dat s pun la fel n lucrare darurile, ci fiecruia dup
vrednicia i pe msura mplinirii poruncilor, adic pe ct mrturisete i face artat prin fapte
bune msura credinei n Hristos, spune Sf. Marcu . Erorii messalienilor el le rspunde, ca i
Sf. Diadoh, prin distincia ntre o prezen tainic a harului i o prezen contient .
Confundnd ordinea sensibil cu ordinea experienei duhovniceti, harul cu simirea harului,
pcatul contient cu patima resimit, rul cu urmrile pcatului, messalienii negau
eficacitatea Tainelor .
Pentru Sf. Marcu Botezul confer purificarea sau curtirea (), de pcat .
Botezul terge pcatul n ntregime, este desvrit, dup el nu mai rmne nici o urm a
pcatului lui Adam, deci nu mai putem aduce ca scuz pentru pcatele noastre motenirea
pcatului strmoesc . Chiar dac i dup botez omul este ispitit de gndurile rele, acestea nu

21

trebuie nelese dect ca pcate personale, nu ca o urmare a pcatului strmoesc, pentru c

rdcinile lor sunt pcatele svrite de noi, pe de o parte, iar pe de alta ele pot aprea ca
urmare a acceptrii momelii Satanei, care d posibilitatea manifestrii voinei libere i artrii
a ceea ce anume iubim, pe Dumnezeu, sau plcerile . Pentru c a nu avea experiena momelii
rului nu este propriu firii noastre omeneti supuse schimbrii, ci firii celei neschimbabile a
lui Dumnezeu sau celei care n El devine neschimbabil prin voin, datorit statorniciei n
bine . Precum Adam dup ce a fost creat de Dumnezeu n-a fost neschimbabil, dar nici nu a
fost schimbabil n chip unilateral spre ru, tot aa i noi care suntem de aceeai fire cu el, i
precum acela avea putina s asculte de momeala Satanei, dar avea i puterea s se
mpotriveasc, tot la fel i noi avem aceast posibilitate .
Botezul confer libertate () . Dac urmare a cderii lui Adam omul era ntr-o
stare de slbiciune moral i chiar de sclavie, dominat de patimile de ruine (
), desprit o dat pentru todeauna de lumina raiului, a fost n mod coruptibil aderent la
puterile rului, avnd ncredere mai mult n greeal dect n adevr, alegnd chiar rul,
Botezul elibereaz omul de aceast sclavie motenit, spune Sf. Marcu, restaurnd pentru el
plintatea i integritatea voinei sale libere aa cum a avut-o la nceput, i eliberndu-l de orice
apsare puternic i dominaie a rului, cci, precizeaz Sf. Marcu, voina dup botez nici
Dumnezeu, nici Satana nu o silete (
). Chiar dac i dup ce a primit botezul, omul este nc supus atacului
diavolului, dar i Adam a fost supus nainte de cdere, aceasta fiind o consecin a voinei
libere cu care a fost nzestrat omul prin creaie, omul rmne, fr ndoial, supus
sugestiilor diavolului, ns aceast momeal ( - prima aruncare sau rsrire de
gnd, primul atac), este doar un simplu aspect al voinei umane libere, nu o consecin a
pcatului lui Adam .
Prin Botez te-ai fcut din nou Adam cu harul lui Hristos i nu mai pori nimic din cel vechi
n chip necesar, dect ceea ce se nate din credina ta stricat i din neascultarea ta, spune Sf.
Marcu . Credina pe care trebuie s o aib cel care se boteaz const nu numai n primirea
botezului n Hristos, ci i n mplinirea poruncilor, care sunt fapte ale libertii, sau arat-mi
tu mie, c cei botezai nu pot mplini poruncile libertii, i atunci botezul nu e desvrit, sau,
artnd noi c acetia au primit o astfel de putere, s mrturiseasc toi c au fost eliberai prin
harul lui Hristos, dar s-au predat pe ei nii n robia pcatelor prin faptul c n-au mplinit
toate poruncile, i de aceea iari s-au supus lor. Vorbind despre voina liber, dobndit n
urma primirii harului botezului, Sf. Marcu nelege c, patimile nu pot fi biruite i virtuile nu
pot fi dobndite de ctre om, fr ajutorul lui Dumnezeu, de aceea el nva despre lucrarea de

22

mntuire c este o mpreun lucrare a lui Dumnezeu i omului : De vrei, aadar, s

dobndeti biruin mpotriva patimilor mai nainte pomenite i s pui pe fug uor mulimea
vrjmailor spirituali de alt neam, adun-te n tine nsui prin rugciune i prin ajutorul lui
Dumnezeu i vei ctiga aceste virtui nu prin simpla voin a ta, ci cu puterea lui Dumnezeu
i cu conlucrarea Duhului Sfnt .
Prin botez are loc primirea harului . nvtur din care reiese caracterul pnevmatologic
al spiritualitii Sf. Marcu . Prin Botez primim harul divin, care este o prezen egal a lui
Hristos i a Duhului Sfnt, sau mai precis cum spune el prin Duhul primim i pe Tatl, i pe
Fiul . Vorbind de faptul c Duhul locuiete n noi, i nu primete adaos de la noi, Sf. Marcu
fiind ntrebat, atunci de ce Apostolul zice c noi avem prga Duhului ? Rspunde : Vorbind de
prg n-am neles vreo parte a ntregului, nici vreo seciune oarecare a Duhului cci acesta
nici nu se taie, nici nu se schimb ci am indicat capacitatea noastr de primire, ntruct nu
putem face loc n noi ntregii lucrri a Duhului, fr numai prin mplinirea poruncii
desvrite, adic a morii . Cci i moartea lui Hristos pentru adevr este o porunc a lui
Dumnezeu . Deci precum soarele fiind desvrit trimite tuturor la fel raza sa desvrit,
simpl i egal, dar pe urm fiecare pe msura n care are ochiul curit primete lumina, tot
aa i Sfntul Duh pe cei ce cred n El i-a fcut capabili de toate lucrrile i darurile Sale nc
din clipa botezului, dar nu tuturor le-a dat s pun la fel n lucrare darurile, ci fiecruia dup
vrednicia i pe msura mplinirii poruncilor, adic pe ct mrturisete i face artat prin fapte
bune msura credinei n Hristos .
Sf. Marcu vorbete i despre descoperirea progresiv a harului primit la botez, pe msura
mplinirii poruncilor, chiar dac primete harul desvrit la botez, dac omul nu mplinete
poruncile, el rmne nedesvrit, nu harul, fiecare dintre cei botezai primete n mod deplin
pe Duhul Sfnt totui punerea n lucrare a darurilor primite la botez se face n msura
credinei artat prin fapte, mpotriva nvtturii messaliene care susinea c venirea Duhului
Sfnt asigur primitorului neptimirea .
n ceea ce privete neptimirea n concepia messalian i n cea ortodox, putem spune
c la autorii anteriori lui Evagrie, uzul comun al cuvintelor apathes, apatheia era aplicat lui
Dumnezeu, impasibilitatea ca i incoruptibilitatea i imortalitatea fiind socotite nsuiri ale
Lui, pentru Clement Alexandrinul fiind

idealul ascetului cretin . Neptimirea nu este

indiferen absolut, ci linitea sufletului care nu mai este tulburat de pofte, spre deosebire de
messalieni care considerau c prin venirea Duhului au dobndit definitiv neptimirea,
experimentat de suflet ca plenitudine, ca lips a tulburrilor, solicitrilor sensibile i deplin
siguran de sine, dup care sufletele celor duhovniceti, pot s vad cu ochii trupeti Sf.

23

Treime, mai mult chiar se transform n fire dumnezeiasc i nemuritoare, aa cum spune i
Fer. Ieronim despre messalieni c pot realiza perfeciunea, i nu m refer n sensul unei
asemnri, ci o egalitate cu Dumnezeu, la un astfel de grad nalt care susin ei, c odat ce au
ajuns la apogeul perfeciunii, nct ei nu mai pot comite chiar pcatele cu gndul i nici pe
cele din netiin .
Din punct de vedere ortodox definiia neptimirii este prezentat cel mai bine de ctre Sf.
Isaac Sirul care spune c neptimirea nu nseamn a nu mai simi patimile, ci a nu le mai
primi . Cci din multe i felurite virtui pe care le-au dobndit unii, artate i ascunse, au slbit
patimile n ei i ele nu mai pot s se rscoale uor mpotriva sufletului . i cugetarea nu mai
are nevoie s ia totdeauna aminte la ele, pentru c tot timpul este plin de nelesurile ei
(dumnezeieti) din cercetarea i ocuparea cu cele mai bune moduri de purtare, care se mic
n minte prin luarea-aminte la ele, starea de neptimire exprimat negativ nseamn libertatea
de toate patimile, iar pozitiv, posesiunea tuturor virtuilor . Pentru Evagrie sufletul care
posed neptimirea, este, nu acela care nu este ncercat de nici o patim naintea obiectelor, ci
acela care rmne netulburat chiar i naintea amintirilor lor . n starea de neptimire nu
nseamn c omul nu mai poate face rul, ci c el este tot timpul preocupat de mplinirea
virtuilor i nu mai ia seama la tentaiile rului, devine orb fa de patimi cci att virtuile ct
i viciile orbesc mintea : acelea (virtuile) pentru ca el s nu vad viciile, acestea dimpotriv
ca el s nu vad virtuile . ns pentru a ajunge la adevrata neptimire mintea trebuie curit
n mod deplin chiar i de nchipuirea simpl, dei acest lucru ar prea de neneles ntruct
gndurile simple nu sunt nsoite de cugetri ptimae, care nu s-ar opune strii de neptimire,
totui Evagrie arat c cel ce a atins neptimirea nc nu se i roag cu adevrat . Cci poate
s urmreasc cugetrile simple i s fie rpit de istoriile lor, i s fie departe de Dumnezeu .
Cnd mintea zbovete n ideile simple ale lucrurilor, nc nu a ajuns la locul rugciunii . Cci
poate s se afle necontenit n contemplaia lucrurilor i s flecreasc despre nelesurile lor
care, dei sunt idei simple, dar exprimnd vederi de-ale lucrurilor, dau minii forma i chipul
lor, i o duc departe de Dumnezeu . Printele Stniloae citndu-l pe Marcel Viller i Karl
Rahner spune despre nvtura lui Evagrie cu privire la curirea minii de orice neles c
pn ce mintea mai pstreaz chiar i numai gnduri nestrbtute de patimi, ea poate cunoate
prin ele pe Dumnezeu n chip mijlocit, dar dac vrea s ajung la vederea Sfintei Treimi
trebuie s se curee i de aceste gnduri, ca s devin cu totul pur (). La aceast stare
nu poate ajunge dect prin harul lui Dumnezeu . Ajuns omul aici, n inima lui strlucete
lumina Sfintei Treimi, el vede lumina dumnezeiasc . Lumina aceasta este fr form,
ntruct i Dumnezeu este fr chip, simplu i neptruns . n cunoaterea aceasta a lui

24

Dumnezeu nu e nimic care s se ntipreasc n mintea omului . De aceea mintea trebuie s se

elibereze de orice ntiprire a lucrurilor i nelesurilor lor . Cunoaterea lui Dumnezeu e
dincolo de orice chip . Viziunile imaginative sunt suspecte . Cunoaterea aceasta e simpl,
necompus, indescriptibil, fr margini . Este o cucerire a minii de ctre nemrginirea Celui
infinit . Tocmai de aceea lumina aceasta este ntr-un anumit neles i ntunericul cel mai
adnc, netiina fr margini .
O alt seciune a acestui capitol este cea referitoare la caracterul eclesiologic al
spiritualitii Sf. Marcu, care se identific cu cel hristocentric, pentru c nici cel ce a ajuns la
desvrire nu poate prsi cadrul ierarhic al Bisericii, n sensul larg, pe pmnt, el trebuie s
fie n Biseric dac vrea s nainteze n trirea comuniunii cu Dumnezeu, ntruct el trebuie s
progreseze spre Biserica din cer a sfinilor, care nu se afl n discontinuitate cu Biserica de pe
pmnt, dar nimeni nu poate ajunge la Dumnezeu dect prin Hristos i nici nu poate trece
dincolo de Hristos . Dup Sf. Marcu, acordarea Tainei Sf. Botez nu se poate face dect n
Biserica universal, pentru c atunci cnd dobndim nfierea noi devenim mdulare ale
Bisericii, trupul tainic al lui Hristos, cci aceast realitate a botezului arat c nu devenim mai
nti fii ai lui Dumnezeu i apoi membrii ai Bisericii, ci Biserica este cea care ne nate, ca fii
ai Tatlui, mdulare asemntoare cu Fiul, datorit altoirii pe El, ncorporai n trupul Su .
Chiar dac viaa la care este chemat omul presupune i o contribuie a sa, o lupt pentru
rmnerea i totodat creterea n Hristos, pentru ntrirea sa ca persoan liber de patimile ce
asalteaz natura uman czut, aceasta nu nseamn ns c omul este chemat la o existen
individualist, fr raportarea sa la celelalte mdulare ale Bisericii . Acest lucru este subliniat
de Sf. Marcu cnd arat c prin Botez suntem aezai ca i Adam n Rai, n Raiul Bisericii de
aceast dat care reprezint mpria lui Dumnezeu n etapa sa pmnteasc, cci prin harul
lui Hristos ne-am fcut din nou Adam, fr s mai purtm nimic din cel vechi n chip necesar
i avem i noi porunca ca i acela de a nu mna din pomul cunotinei binelui i rului, pentru
a ajunge la desvrirea evanghelic n care se mplinete toat Legea i proorocii .
Deci spune el c prin Botez, Domnul ne aeaz n raiul Bisericii, ne ngduie s mncm
din tot pomul din rai, adic s iubim pe tot cel botezat n Biseric i s-l rbdm n
nfrngerile ce le sufer, i s nu-l urmrim pe fiecare n toate zigzagurile lui i pentru
lucrurile care ni se par bune s-l iubim, iar pentru cele care ni se par rele s-l urm . Cci
aceasta nseamn a mnca din pomul cunotinei binelui i rului, din care gustnd, mintea
ndat se poticnete n propriile ei pcate i i descoper, prin iscodirea rutcioas a
aproapelui, goliciunea ei, de care mai nainte nu tia, fiind acoperit de vlul nelegerii i al
milei. nainte de cdere mintea omului nu era mprit, fiind aintit numai la Dumnezeu, iar

25

n momentul svririi pcatului nu numai c s-a abtut de la contemplaia lui Dumnezeu,

nclinnd spre partea sensibil a lumii, nainte de o ntrire spiritual a minii, dar ea a nceput
s primeasc gndurile care au mprit-o, i-au rupt unitatea cu Dumnezeu, au fcut-o astfel s
guste din pomul cunotiinei binelui i rului, introducnd diviziunea, astfel c cel botezat
este chemat s refac unitatea cu Dumnezeu . Printele Stniloae spune c introducerea celui
ce primete Botezul n Biseric e semnificat n special prin svrirea Botezului de ctre
preotul sau episcopul care reprezint prin hirotonia lui nu numai pe Hristos, ci i Biserica, sau
nu pe un Hristos detaat de Biseric, ci i pe Hristos lucrnd din Biseric i n Biseric, pentru
a introduce pe cei ce se boteaz n Biseric .
Capitolul patru face o analiz a rolului inimii n viaa duhovniceasc, aa cum reiese ea
din nvtura Sf. Marcu Ascetul, dup ce mai nti am facut o prezentare a acesteia n
spiritualitatea rsritean i n cea sirian . Comuniunea omului cu Dumnezeu reprezint n
sine o tain, experimentat n rugciune i ntr-o via duhovniceasc, ce nu poate fi pe deplin
cuprins n concepte raionale, iar adevrata via duhovniceasc const n unirea dintre minte
i inim, mai precis coborrea sau cufundarea minii n inim . Aa cum precizeaz B.
Veslavev, inima este centrul nu numai al contiinei (al contientului), ci i al
incontientului, nu numai al sufletului, ci i al spiritului, nu numai al spiritului, ci i al
trupului, nu numai a ceea ce este accesibil minii, ci i a ceea ce este inaccesibil ; cu un
cuvnt, ea este centrul absolut . Sf. Marcu Ascetul consider c adncul inimii, unde trebuie
s coboare mintea, este tronul sau locul unde Se slluiete, prin Botez, Hristos i Duhul
Sfnt, sau mai bine zis Sf. Treime . K. Ware precizeaz despre faptul c inima este, pe de o
parte, o realitate fizic organul din trup localizat n pieptul nostru i, n acelai timp, un
simbol psihic i spiritual . Mai presus de toate, ea nseamn integrarea i relaia : integrarea i
unificarea ntregii persoane n ea nsi i, n acelai timp, centrarea i concentrarea ntregii
persoane n Dumnezeu .
Absena acestei nelegeri a inimii a determinat unii autori s adopte schema platonist,
fcnd deosebirea ntre inim i minte, utiliznd puin termenul de inim , i chiar atunci
cnd apare, el este asociat fie cu sentimentele, sau este tratat ca un echivalent al minii
(nous), concepie ntlnit la Origen, Evagrie sau Dionisie Areopagitul, n timp ce ali autori
patristici care continu s foloseasc cuvntul inim aa cum l prezint i Scriptura,
desemnnd centrul spiritual al ntregii persoane, concepie ntlnit la Sf. Marcu, Diadoh,
Avva Isaia, Ioan i Varsanufie, Ioan Scrarul sau Isaac Sirul, cele dou perspective vor fi n
cele din urm definitiv contopite i transmise de ctre sinteza bizantin a tradiiei ascetice de
dup secolul al X-lea, sintez ce se contura nc din secolele al V-lea i al VI-lea, n scrierile

26

Prinilor greci i sirieni . Astfel vom putea nelege mai bine insistena care se pune n
spiritualitatea rsritean pe ndemnurile legate de paza inimii, luarea-aminte la inim, curia
inimii, rugciunea i atenia la inim, ca i pe prezena lui Dumnezeu n inima omului . Lund
aminte la inim vom ndeprta mai nti orice gnd ru ce vine din afar i care ncearc s
ptrund n ea, prin intermediul ateniei, aa numita trezvie, acest stadiu timpuriu este ntlnit
n tradiia prinilor deertului, unde doctrina inimii este predominant neptic, adic
preocupat s pstreze starea de trezvie, nelsnd patimile s ptrund n sanctuarul
inteligenei spirituale pentru c din cauza pcatelor svrite inima devine ambivalent, un
cmp de btlie ntre bine i ru, unde ne ntlnim cu puterea pcatului, dar tot n inim ne
ntlnim i cu harul lui Dumnezeu, atunci cnd am reuit s ne curim inima .
Prinii deertului, indiferent de activitile pe care le mplineau, aveau n vedere
pstrarea minii pentru rugciune considerat ca fiind activitatea prim i esenial pe care
trebuie s o desfoare continuu . Aceast meditaie continu presupunea repetarea din
memorie a unui verset sau o rugciune scurt, care s asigure totodat concentrarea minii,
evitndu-se astfel mprtierea gndurilor, cum este rugciunea monologistos (de un singur
gnd) . Evagrie recomanda ca atunci cnd te rogi s nu dai vreun chip lui Dumnezeu n tine,
nici s ngdui minii tale s se modeleze dup vreo form, ci apropie-te n chip nematerial de
Cel nematerial i vei nelege . Aceast cunotin noniconic, nondiscursiv a prezenei lui
Dumnezeu este adesea desemnat n sursele greceti prin termenul isihia - hesychia,
nsemnnd calm i tcere interioar ( de aici isihasm i isihast) . Isihia nsemnnd linite,
nu negativ n sensul de absen a cuvintelor, o pauz ntre cuvinte, ci pozitiv n sensul
atitudinii de ascultare, pentru ca mai trziu s apar ndrumri de a pune numele lui Iisus
deasupra ntregii viei omeneti cu bucuriile sau necazurile sale .
Ptrunznd nluntru, trecnd mai multe niveluri diferite ale inimii unde binele i rul se
confrunt ntre ele, n cele din urm, prin harul i mila lui Dumnezeu, ajungem n adncul
inimii, acesta fiind scnteia divin din noi, altarul cel mai ascuns n care locuiete Sfnta
Treime, ncepnd de la Botez, fiind punctul de ntlnire dintre timp i venicie, dintre creat i
necreat . Aceast concepie o ntlnim n omiliile macariene, dup care aa cum Duhul Sfnt
locuia n chip real n inima omeneasc a Mntuitorului, i lumina i ardea, tot astfel trebuie s
fie i cretinii, fiecare trebuie s poarte n inima sa pe Duhul lui Dumnezeu ntocmai ca un
mrgritar de mare pre, avnd fiecare candela plin cu undelemnul faptelor dreptii i
aprins de focul dumnezeiesc . Aceasta se face prin paza nentrerupt a inimii, prin iubirea lui
Dumnezeu din toat inima i prin rugciune, demonii fiind ari de puterea focului Duhului, pe
care l-au primit cretinii botezai n Duhul Sfnt ce poart n chip nevzut smna

27

dumnezeirii, ntocmai ca de foc . Dac la nceput inima este robit de gnduri rele,
ntorcndu-se ctre Domnul i naintnd n viaa duhovniceasc, prezena Duhului fiind tot
mai mult resimit, devine palatul lui Hristos, care-i stabilete acolo mpria Sa . Macarie,
aa cum precizeaz Pr. John A. McGuckin, se apropie de sensul evagrian al apathiei, dar
opereaz o modificare radical i nlocuiete noiunea de nous ascendent, detaat de cele
materiale, prin doctrina mai cuprinztoare a inimii . La Macarie, inima este sediu pentru nous
centrul ateniei spirituale, pentru c acolo (n inim) este mintea i toate cugetele sufletului
i ncrederea lui .
Dac sintaxa semitic a limbii le-a oferit cretinilor de limb siriac posibilitatea de a
nelege limbajul specific Scripturii, nu este de mirare c ntlnim la asceii sirieni, mai mult
dect la cei egipteni, doctrina inimii, cu articulare scripturistic . Autorii sirieni, aa cum a
artat Pr. J.A. McGuckin i K. Ware, ncepnd cu sfritul secolului al IV-lea, au adugat la
tradiiile lor literare i teologice o spiritualitate biblic profund, cu forme retorice greceti
avansate, contribuind astfel la formarea sintezei spirituale bizantine ce va avea loc mai trziu .
Dac legtura dintre Dumnezeu i poporul Su este vzut n cretinismul siriac ca o
logodn, n care Hristos Domnul este Mirele, atunci pentru Sf. Efrem, logodna din timpul
istoric, neleas n sens colectiv, a fost la nceput Israel, apoi Biserica, care fiind alctuit
numai din popoarele pgne, a luat locul lui Israel, n timp ce un alt model, mai timpuriu, pe
care l ntlnim la Afrahat, n care Biserica este alctuit din dou elemente, adic poporul
ales Israel i Popoarele pgne, iar n sens individual are loc interiorizarea acestei logodne de
ctre fiecare n parte, unde inima este vzut ca o cmar de nunt . Astfel logodna aparine
timpului istoric, ca realizare a mpriei lui Dumnezeu aici pe pmnt, n timp ce srbtoarea
nunii i misterul consumrii cstoriei n cmara de nunt aparin eshatonului ca realizare a
mpriei lui Dumnezeu n dimensiunile ei eshatologice .
n ceea ce privete nvtura Sf. Marcu, prin botez Hristos i Duhul Sfnt se slluiesc n
inim, atunci credinciosul devine tempul al lui Dumnezeu care locuiete n noi . Astfel
ntlnim la Sf. Marcu interiorizarea liturghiei Templului i Bisericii n templul trupului i
sufletului celui botezat, tem specific contextului biblic al Vechiului i Noului Testament .
Cci cel ce a neles limpede c de la botez are pe Hristos sau pe Duhul Sfnt n sine, adic
comoara sau vistieria mpria cerurilor ntru sine, arunc lucrurile lumii i struiete
numai n inima sa, pzind-o cu toat strjuirea . Astfel c principala lucrare pentru cel ce s-a
lepdat de orice grij este pzirea inimii i cutarea mpriei lui Dumnezeu pentru c ndat
ce se deprteaz mintea de inim i de cutarea amintit, d loc momelii diavolului i se face
n stare s primeasc oapta lui cea rea .

28

Sf. Marcu arat importana pzirii minii i a gndurilor sntoase care ies din prima
cugetare a inimi, pentru a fi aduse ca jetf lui Hristos, prin analogie cu jetfele Legii i ale
Templului . Dup ce noi am mplinit poruncile, artndu-se harul primit la botez, vom aduce
ca jetrf Arhiereului Hristos gndurile cele sntoase ale firii noastre, adic cele nti nscute,
nu pe cele mucate de fiare, adic cele care apar din a doua cugetare a inimii, adic nu dintr-o
cugetare simpl ci dintr-una dezvoltat . Cci starea de pace se caracterizeaz prin unirea
dintre minte i inim, dar atunci cnd se deprteaz mintea de inim i de cutarea mpriei,
d loc momelii diavolului . n cazul n care dei momeala, care este artarea unui lucru ru n
forma exclusiv a unui gnd struie aceasta arat o veche obinuin care i-a dat o anumit
ntrire, dar lepdnd aceast veche mptimire dup plceri, prin mrturisirea lui Dumnezeu,
nu vom mai putea fi vtmai nici de apariia gndului simplu al vechilor obinuine . Cci
nlturnd momeala, gndul rmne simplu, ntruct a fost mpiedicat s se ajung la o
cugetare dezvoltat prin convorbirea noastr liber, iar gndul rmas simplu ndat poate fi
adus jertf Arhiereului Hristos . Astfel din nou primete mintea putere s vegheze asupra
minii, ncercnd s ptrund n cmrile cele mai dinuntru ale ei unde a intrat Hristos ca
naintemergtor la Botez . Iar dac din pricina nedesvririi noastre, nu avem discernmnt
sau dreapta socoteal, care este ca o cetate ce ne apr de fiarele spirituale ale acestei lumi ce
muc ca nite fiare gndurile nti nscute ale cugetrii, fiind astfel lipsii de lumina
adevratei cunotine, atunci s ne nsoim cu cel care o are pentru a nu umbla n ntuneric
cci cel ce umbl n ntuneric nu tie unde merge(In. 12, 35), i prin rugciune i rbdare
vom ctiga prin harul dumnezeiesc, pacea i dreptatea . Pzindu-se mintea de gnduri i
nluciri diavoleti, gndurile sntoase ajung la cetate care este plin de lumin atunci cnd
vieuiete n pace i n dreptate .
Aceast lumin dumnezeiasc care umple mintea golit de pcat, poate fi neleas ca slava
lui Dumnezeu care umplea Templul atunci cnd poporul lui Israel mplinea Legea lui
Dumnezeu, dar care s-a deprtat de la Templu n ajunul cuceririi Ierusalimului mai nti de
ctre babilonieni, rentorcndu-se asupra Templului nou din Ierusalimul nnoit i apoi
retregndu-se n timpul celei de-a doua drmri a Templului de ctre romani, tot astfel i
cetatea de care vorbete Sf. Marcu n momentul pctuirii este predat dumanilor spre
drmare . Acest templu care este locaul sfnt al sufletului i al trupului zidit de
Dumnezeu, are un loc n partea cea mai dinuntru a catapetesmei, cea mai ascuns i mai
sincer a inimii unde a intrat Hristos prin botez, care dac nu se deschide prin Dumnezeu i
prin ndejdea raional i nelegtoare, nu putem cunoate n chip sigur nici pe Cel ce
locuiete n ea i nici dac au fost primite jetfele de gnduri . Cci precum n vremea lui Israel

29

focul mistuia jetfele, aa i acum dac se deschide inima atunci Arhiereul ceresc primete
gndurile nti nscute ale minii i le mistuie n focul dumnezeiesc. A aduce ofrand
reprezentarea fiecrui lucru sau persoane, spune Printele Stniloae, nseamn a-I mulumi lui
Dumnezeu pentru aceasta, a-L preamri i a-I cere ajutorul Su . Prinii au numit acest act
rugciune sau chiar liturghie .
n ultimul capitol cel de-al cincilea se artat influena Sf. Marcu Ascetul asupra altor
Prini i prin ei asupra ntregii spiritualiti cretine, influen ce se observ att prin
nvturile lui ce se regsesc n scrierile lor ct i prin mrturiile pe care le dau ei nii
despre aceasta, ncepnd de la Ava Dorotei la care se gsesc i cele mai vechi citate n limba
greac cu scrierile Sf Marcu i pn la influena mrturisit de Sf. Simeon Noul Teolog, care
avea v fie decisiv pentru parcursul spiritual al vieii lui . Astfel Ava Dorotei, urmnd Sf.
Marcu mrturisete importana smereniei sau a zdrobirii inimii pentru izbvirea de pcat i
dobndirea virtuilor, iar dac Legea lui Moise nu l-a putut izbvi pe om, a venit Domnul i
ne-a druit harul care se face artat pe msura credinei i a virtuilor fiecruia . De o
deosebit importan este pzirea contiinei, cci dispreuirea gndurilor care se prezint ei
constitue nceputul cderii, avnd totdeauna ca int a activitilor noastre un scop bineplcut
lui Dumnezeu . La Sf. Maxim Mrturisitorul gsim aceeai nvtur a Sf. Marcu despre
harul dumnezeiesc pe care l primim la Botez, cci cel ce are credina adevrat are i toate
darurile, dar din pricina lenevirii lor ei nu descoper comoara pe care au primit-o i care se
descoper, pe msura curirii fiecruia prin mplinirea poruncilor, iar pe msura lepdrii
mptimirii de lucruri, se cur mintea i se descoper comoara ascuns n arina inimii, i
astfel vei putea cunoate slluirea lui Hristos care locuiete n ea, prin harul sfntului Botez
. Sf. Marcu afirm c Domnul e ascuns n poruncile Sale . i cei ce-L caut pe El l gsesc pe
msura mplinirii lor, iar Sf Maxim explic c la nceputul urcuului duhovnicesc lumea l
ascunde pe Domnul, ca un mormnt, dar cel contient, naintnd prin credin ajunge n faza
luminrii unde vede raiunile dumnezeieti, ca pe nite veminte sau ca pe nite giulgiuri ale
Lui, dar cnd s-L sesizm ne scap ntruct nu-L putem cuprinde pe El nsui ; dar pe msur
ce se nal n noi Cuvntul lui Dumnezeu prin fptuire i contemplaie atrage la Sine toate
gndurile i raiunile noastre privitoare la firea noastr i la cea a lucrurilor, astfel c vztorul
celor dumnezeieti urc cu srguin, urmnd Cuvntului, pn va ajunge la locul unde este
El, n Sfnta Sfintelor, unde nsui a intrat ca om, fcndu-Se naintemergtor pentru noi .
La Isihie gsim descrierea atacului sau momelii satanei ca i la Sf. Marcu, de aceea el
ndeamn s nu inem vreun cuvnt ascuns, care este artarea ca simplu gnd, a vreunui lucru
ru, urt de Dumnezeu, n inima noastr, momeal aruncat acolo de diavolul, cci din

30

moment ce i se arat minii, i urmeaz gndurile noastre, care intr n vorb cu ea n chip
ptima, ducnd la transformarea momelii n pcat . De asemenea Isihie ca i Sf. Marcu arat
importana rbdrii necazurilor pentru progresul duhovnicesc, tem ntlnit i la Sf. Isaac
Sirul n care manifest aceeai nelegere ca i Sf. Marcu . Gsim de asemenea la Sf. Isaac
accentul pus pe rugciunea fcut cu discernmnt sau dreapt socoteal cum o numete Sf.
Marcu ca i necesitatea rbdrii ispitelor uneltite de ctre diavol, cnd vede c mintea s-a
rugat cum trebuie, atunci e nevoie ca el s cear o i mai mare putere, ca s sufere tot ce
urmeaz, ca i asemnarea rugciunii cu jertfele curate poruncite s fie aduse la Cortul sau la
Templul Sfnt, ct i numirea inimii ca altar al Domnului . ntlnim precizarea c fptuirea
trupeasc care nu este nsoit de o minte lucrtoare este fr valoare, ca i deosebire ntre
cunoaterea lucrurilor care urmeaz lucrrii ascetice i cunoaterea adevrului, ca urmare a
ridicrii minii mai presus de orice i meditarea continu la Dumnezeu . Pentru Sf. Simeon toi
trebuie s urmreasc aceeai int anume mpria lui Dumnezeu, la care se ajunge prin
intermediul virtuilor duhovniceti cuprinztoare care sunt smerenia i dragostea . Avem
datoria de a-L cuta pe Hristos, n Care ne-am mbrcat prin dumnezeiescul Botez, cnd neam dezbrcat de faptele rele, cci noi am primit n chip tainic harul i am fost introdui n Vie
Rai ca i ntiul Adam, pe cnd eram nc prunci i cu gndul i cu vrsta, dar trebuie s
lucrm poruncile i s le pzim i sufletete i trupete pentru a dobndi simirea minii pe
care o face venind Duhul prin lucrarea Lui, pentru a nu nesocoti negrita purtare de grij a lui
Dumnezeu fcnd lucruri mai rele dect Adam, pe de o parte dispreuind iubirea lui Hristos
fa de oameni i pe de alta nesocotind taina sfnt a Botezului .

Cuvinte cheie : Sf. Marcu Ascetul, Botez, spiritualitate sirian, messalianism, lucrarea
harului, inima, liturghia inimii, Sfinii Prini, neptimire, cdere, rugaciune .

31