SCRISOAREA I plan

- 1881,n Convorbiri literare; tema romantic, meditaie cu privire la condiia omului de geniu i la
fragilitatea condiiei umane
- relaia om-univers este surprins din perspectiv: cosmic; satiric; elegiac
- omul: individ trector; spea efemer;
- omul de geniu este simbolizat prin btrnul dascl
STRUCTURA COMPOZIIONAL
- cinci tablouri simetrice, care au ca punct de referin planul cosmic sau planul terestru;
- primul tablou = cadrul reveriei romantice; motive: luna; codrul; izvoarele; timpul bivalent:
etern(lung-a timpului crare)
efemer(ceasornicul urmeaz)
= perspectiva cosmic; ochiul poetului se substituie ochiului universal; meditaie
asupra condiiei umane;egalitatea n faa morii;
- tabloul al doilea = imaginea btrnului dascl
- portret romantic:
contrastul aparen/esen
comparaia cu Atlas
reliefarea capacitii spirituale
meditaie

- tabloul al treilea = cosmogonia

haosul:
nemicare
mperecherea fantastic a absenelor (anatomia obinut prin
prefixare negativ)
succesiunea interogaiilor retorice
geneza universului:
punctul de micare
satirizarea umanitii(viaa ca vis al morii)
extincia universului:
moartea soarelui
degradarea planetelor
revenirea la timpul etern
tabloul al patrulea = satir violent la adresa societii contemporane
= imaginea nmormntrii btrnului dascl
tabloul al cincilea = revenirea la imaginea cadrului iniial
- motive;luna; codrul; izvoarele; timpul ( perspectiva cosmic )

SCRISOAREA I
Primele patru Scrisori au aprut antum (ntre 1 februarie si 1 septembrie 1881), iar ultima a aprut
postum (1890).Cele cinci Scrisori sunt epistole literare, cu un puternic caracter satiric, care continu tradiia
inaugurat n literatura roman de Grigore Alexandrescu, Costache Negruzzi, Dimitrie Bolintineanu, Vasile
Alecsandri, i Bogdan Petriceicu Hadeu.
Fiecare dintre cele cinci Scrisori reprezint o concentrare a resurselor satirice ale poetului, un vrf al
elanurilor romantice de tineree, aprnd in anii deplinei maturiti. Titu Maiorescu le va intitula Satire,
integrndu-le in prima ediie a Poeziilor eminesciene.
Tematica celor cinci poeme aparine romantismului, iar structura compoziional i procedeele
artistice fundamentale ilustreaz caracteristicile aceluiai curent.
Scrisoarea I, una dintre cele mai profunde meditaii filozofice din literatura roman, dezvolt tema
romantic a condiiei omului de geniu intr-o societate care l izoleaz, condamnndu-l la mizerie i
anonimat.
Scrisoarea I a fost publicat n Convorbiri literare, la 1februarie 1881. Este un poem filozofic, dar i
o satir pe tema condiiei geniului n societate, a destinului su nsingurat i nefericit. Tema, romantic, este
de origine schopenhauerian. Mihai Eminescu raporteaz condiia uman la universalitate, evideniind
aspectele specifice ale acesteia: efemeritate, fragilitate.
Relaia om-univers apare, n Scrisoarea I, n trei ipostaze: cosmic, satiric (sarcastic) i elegiac.
Primele pri ale poemului trimit la relaia om-univers. Imaginea btrnului dascl, simbolizndu-l pe
omul de geniu, apare dup imaginea de ansamblu a planului terestru, dominat de lumina lunii.
Cosmogonia creeaz premisele satirei la adresa umanitii mediocre. n raport cu universul, oamenii
comuni i croiesc criterii existeniale i valorice n funcie de mecanismele instinctualitii oarbe. Omul e
vzut nu numai ca individ trector, aezat pe trepte ierarhice osebite, ieite din urna sorii terestre, ci ca
spea trectoare, alunecnd inexorabil in neant. Din aceast implacabilitate a destinului uman izvorte
tonalitatea elegiac din finalul poemului. Construit n spirit romantic, ca o succesiune de tablouri,
Scrisoarea I este alctuit din cinci pri mari, distincte, dar legate prin tematic si viziune poetic; in acest
mod, monologul liric dobndete o structur dramatic, asemntoare unui spectacol de idei. Tabloul nti
(alctuit din primele ase versuri) fixeaz cadrul natural al reveriei poetice. Motivul timpului creeaz o
atmosfer solemn prin inversiunea - metafor care sugereaz trecerea etern: Cnd cu gene ostenite sara
suflu-n lumnare, / Doar ceasornicul urmeaz lung-a timpului crare.
Primul tablou este dominat de motivul lunii, nvestit cu atributele feminitii ideale: Luna vars
peste toate voluptoasa ei vpaie. Meditaia atenueaz legturile cu prezentul, determinnd evadarea intr-o
lume a visului: Ea din noaptea amintirii o vecie-ntreag scoate / De dureri, pe care ins le simim ca-n vis
pe toate.
Trecerea de la persoana I singular ( suflu ) la persoana a II-a singular ( Cci perdelele-ntr-o parte
cnd le dai, i n odaie ) si la persoana I plural ( De dureri, pe care ns le simim ca-n vis pe toate )
marcheaz lrgirea cadrului meditaiei (de la imaginea eu-lui, care este caracteristic liricii eminesciene, se
trece la imaginea unui interlocutor ipotetic, prin impersonalizare i la implicarea acestuia nemijlocit in
meditaia poetic).
Tabloul al doilea, mult mai ntins (33 de versuri) realizeaz trecerea de la un plan la altul. Pretextul
este luna. Contemplarea astrului este urmat de o invocaie Lun, tu, stpn-a mrii, pe a lumii bolt
luneci / i gndirilor dnd via suferinelor ntuneci i de substituia planului terestru cu cel cosmic: Mii
pustiuri scnteiaz sub lumina ta fecioar, / i ci codri-ascund n umbra strlucire de izvoar!. Folosirea
epitetului luminafecioar ( n cadrul cruia substantivul fecioar a devenit, prin conversiune,
adjectiv ) accentueaz puritatea ideal a astrului nocturn. Substituia ochiului uman cu ochiul lunii confer
cosmicului perspectiva grandiosului: Peste cte mii de valuri stpnirea ta strbate, / Cnd pluteti pe
mictoarea mrilor singurtate!. Motivele romantice codri, izvoare, pustiuri, valuri, mri pot fi puse in
relaie cu motivul timpului bivalent din primul tablou: sugernd eternitatea, elementele macrocomosului
intr n relaie cu lung-a timpului crare, ntr-un ritm lent, universal. n antitez cu timpul etern, timpul
uman este efemer, msurabil (ceasornicul urmeaz). Imaginea poetic eminescian poate fi pus n
relaie cu o imagine poetic aparinnd lui Lucian Blaga: Oprete trecerea. tiu c unde nu e moarte, nu e
nici iubire i, totui, te rog, Doamne, oprete ceasornicul cu care ne msuri destrmarea.

Din perspectiv cosmic, spectacolul umanitii este detaliat printr-o ampl enumeraie a
invariantelor tipologice prin care se instituie inegalitatea n societate. Lumina lunii i nvluie, deopotriv, pe
rege si pe srac, diferii n destinul lor social, dar egali n absolut, prin raportarea la geniul morii. Tipurile
enumerate de poet ncadreaz umanitatea n slabi i puternici, genii ori neghiobi, mediocri sociabili i
moderni, nelepi solitari care caut n lume i n vreme adevr. Printre ei, marginalizat de societate, sub o
nfiare modest, se situeaz geniul, n ipostaza btrnului dascl. Dispreuindu-i destinul lumesc,
btrnul dascl triete exclusiv la nivel spiritual. Portretul lui este alctuit pe motivul aparenelor
neltoare: n haina lui roas n coate, tremurnd de frig, grbovit i de nimic, el este preocupat de marile
taine ale universului: Usciv aa cum este, grbovit i de nimic, / Universul fr margini e n degetul lui
mic, / Cci sub frunte-i viitorul i trecutul se ncheag, / Noaptea-adnc-a veciniciei el n iruri o dezleag.
Comparaia cu miticul Atlas sugereaz fora spiritual a celui care poate schimba lumea prin puterea
gndului: Precum Atlas n vechime sprijinea cerul pe umr / Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr.
Capacitatea spiritual neobinuit a btrnului dascl este cu att mai evident cu ct el devine stpnul
numrului, care, n filozofia lui Platon este treapta cea mai nalt a cunoaterii i esena armoniei cosmice
i interioare. Pitagora l considera instrument al acestei armonii. n gndirea chinez, numrul reprezenta
cheia spre armonia cosmic, iar n filozofia lui Kant, numrul este unitatea care decurge din sinteza
multiplului. Avnd n vedere aceste semnificaii ale numrului, cel care le stpnete este un om excepional.
Meditaia btrnului dascl cu privire la sensurile existenei umane introduce tabloul cosmogonic,
divizibil n trei pri. Tabloul cosmogonic asimileaz i reconstituie, n asocieri originale, idei i motive din
vechile scrieri indice ( Rig Veda ), din miturile greceti i cretine, din filozofia lui Kant i Schopenhauer.
Cele trei secvene configureaz haosul iniial, geneza i extincia universului.
Haosul primordial este sugerat printr-o enumeraie de termeni antitetici, obinui prin prefixare
negativ i prin asocieri antonimice: La-nceput, pe cnd fiin nu era, nici nefiin, / Pe cnd totul era lips
de via i voin, / Cnd nu s-ascundea nimica, dei tot era ascuns, / Cnd ptruns de sine nsui odihnea cel
neptruns. O alt enumeraie, alctuit dintr-o succesiune de interogaii retorice contureaz o lume a
absenelor, fr contiin de sine, dominat de nemicare: Fu prpastie? genune? Fu noian ntins de ap?
N-a fost lume priceput i nici minte s-o priceap, / Cci era un ntuneric ca o mare fr-o raz, / Dar nici de
vzut nu fuse i nici ochi ca s o vaz. / Umbra celor nefcute nu-ncepuse-a se desface, / i n sine mpcat
stpnea eterna pace!. Inversiunea eterna pace accentueaz starea iniial de nemicare i trimite la ideea
timpului primordial. Asocierea termenilor antitetici obinui prin prefixare negativ ( nefcut - desface,
ptruns-neptruns ) i substantivizarea termenilor nefcute, neptruns accentueaz ideea imposibilitii
cunoaterii haosului primordial. Acest fragment se organizeaz n jurul conceptului poetic de nefiin.
Semnificaiile acestuia sunt multiple. Nefiin ar putea nsemna moarte; opusul fiinei; non fiin, adic tot
ceea ce nu este fiin. Cnd foloseau termenul de nefiin, grecii nu se gndeau la neant, ci la materia
nedeterminat, ce n-a cptat nc form ( dup cum sublinia C. Noica ); fiin ar mai putea avea
semnificaia de fiin divin care creeaz lumea pentru a se autocunoate, pentru a se proiecta ntr-o imagine
oglind: Imaginea cercurilor vide, a divinitii ca nefiin coexist n ultima etap a creaiei eminesciene
cu imaginea aparent contradictorie a divinului identificat cu <<fiina ce nu moare>> ( Ioana Em.
Petrescu ) .
Geneza universului este legat de micarea punctului, care ordoneaz haosul: Dar
deodat-un punct se miccel dinti i dinti i singur. Iat-l / Cum din haos face mum, iar el devine
Tatl.n jurul punctului se creeaz o for demiurgic, determinnd apariia tuturor formelor de via:
Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii, / E stpnul fr margini peste marginile lumii/
De-atunci negura etern se desface n fii, / De atunci rsare lumea, lun, soare i stihii. Imaginile
genezei sunt construite pe baz antitetic. Punctul mult mai slab ca boaba spumii devine stpn fr
margini (antiteza avnd drept termen comun puterea ), i tot acest punct nu are limite, spre deosebire de
lumea pe care o creeaz ( stpnul fr margini / marginile lumii ). n antitez cu spectacolul grandios
al genezei universului este introdus un mic pasaj satiric n care este surprins imaginea lumii alctuite din
microscopice popoare, fixate pe o planet ct firul de praf. Oamenii, muti de-o zi pe-o lume mic de se
msur cu cotul, sunt exponeni ai voinei oarbe de a tri ( idee preluat de filozofia schopenhauerian,
prezent i n Epigonii ), ai mecanismelor egoiste, succedndu-se generaii dup generaii fr a nelege
modul de aciune a legilor universului: Iar n lumea asta mare, noi, copii ai lumii mici, / Facem pe pmntul
nostru muuroaie de furnici; / Microscopice popoare, regi, oteni i nvai / Ne succedem generaii i ne
credem minunai; / Muti de-o zi pe-o lume mic de se msur cu cotul, / n acea nemrginire ne-nvrtim

uitnd cu totul / Cum c lumea asta-ntreag e o clip suspendat, / C-ndrtu-i i nainte-i ntuneric se
arat.
Un ir de antiteze lumea asta mare copii ai lumii mici; lume mic nemrginire i de metafore
muuroaie de furnici, clip suspendat accentueaz efemeritatea condiiei umane, nesemnificativ n
raport cu universul etern. Satira la adresa umanitii este subliniat prin desemnarea acesteia cu ajutorul unor
apelative sugernd lipsa de importan: furnici, microscopice popoare, muti de-o zi. Pasajul satiric la adresa
condiiei umane amintete de poemul Luceafrul. n tabloul al patrulea, Demiurgul face rechizitoriul
condiiei umane, pe care o desemneaz prin aceleai apelative: Cnd valuri afl un mormnt / Rsar din
urm valuri, Ei numai doar dureaz-n vnt / Deerte idealuri.
Posibilitile umane limitate de a percepe timpul i spaiul sunt sugerate printr-o comparaie plastic:
galaxiile, n rtcirea lor (roiuri luminoase izvornd din infinit) sunt ca firele de praf plutind ntr-o raz de
lumin care ptrunde ntr-o camer obscur: Cum s-o stinge, totul piere, ca o umbr-n ntuneric, / Cci e vis
al nefiinei universul cel himeric.
Ideea c viaa e vis al morii eterne apare frecvent n poezia i proza lui Mihai Eminescu ( n
Memento mori, mprat i proletar, Srmanul Dionis ). Motivul este preluat, prin intermediul lui
Schopenhauer, de la dramaturgul spaniol Calderon de la Barca, autorul piesei La vida es sueno.
Ultima parte a tabloului cosmogonic prezint stingerea universului, sfritul lumii. Motiv mitic
fundamental, extincia universal este o succesiune de etape: mai nti se produce moartea termic a
sistemului solar: Soarele, ce azi e mndru, el l vede trist i ro / Cum se-nchide ca o ran printre noriintunecoi, urmat de prbuirea ntregului sistem planetar: Cum planeii toi nghea i s-azvrl rebeli n
spa / Ei, din frnele luminii i ai soarelui scpai; / Iar catapeteasma lumii n adnc s-au nnegrit, / Ca i
frunzele de toamn toate stelele-au pierit.
Reluarea motivului timpului aduce noi semnificaii. Timpul cosmic este prezentat prin intermediul
unei metafore specifice poeziei eminesciene: Timpul mort i-ntinde trupul i devine venicie. Extincia
universal este urmat de reinstaurarea haosului primordial: i n noaptea nefiinei totul cade, totul tace, /
Cci n sine mpcat rencep-eterna pace. ntregul tablou cosmogonic are, n structura poemului, o
funcie polemic. Prin el, se creeaz diferenierea valoric dintre omul de geniu i omul comun, exponent al
mediocritii nivelatoare, specifice societilor umane mrginite i meschine.
Tabloul al patrulea este o satir. Meditaia eminescian trece de la o contemplare detaat a
spectacolului cosmic, recreat prin fora spiritual a minii geniale a btrnului dascl, la contemplarea
sarcastic a mizeriei umane, caracteristic unei societi mrginite, incapabile s-i depeasc limitele.
Satira ia forme romantice, este vehement i dominat de dispre. Tema de la care pornete poetul este aceea
a destinului social al geniului, simbolizat prin btrnul dascl. Identitatea indivizilor unul e n toi tot
astfel precum una e n toate cutarea succeselor efemere (i de-asupra tuturor se ridic cine poate) este
pus n antitez cu condiia geniului, care st n umbr i se pierde netiut n tain, ca i spuma nevzut.
Neneles i izolat n timpul vieii, geniul va ncerca s-i ntineze memoria: Or s vie pe-a ta urm n convoi
de-nmormntare, / Splendid ca o ironie cu priviri nepstoare/ Iar deasupra tuturor va vorbi vrun mititel, /
Nu slvindu-te pe tinelustruindu-se pe el / Sub a numelui tu umbr. Iat tot ce te ateapt.
Imaginea nmormntrii, prezentat n termeni sarcastici, apare i la Alexandru Macedonski, n
Noapte de noiemvrie, cu aceleai semnificaii ca n poemul eminescian.
Tabloul al cincilea reprezint o revenire la cadrul romantic iniial. Dominat de un ton elegiac, acest
tablou readuce n prim plan motivul lunii i al codrului. Perspectiva se lrgete, ochiul omului se substituie
planului cosmic: Mii pustiuri scnteiaz sub lumina ta fecioar, / i ci codri-ascund n urm strlucire de
izvoar!
Concluzia, lucid i amar, dominat de scepticism, sugereaz c omul nu poate iei din
determinrile sale cosmice: i pe toi ce-n ast lume sunt supui puterii sorii / Deopotriv-i stpnete raza
ta i geniul morii. Simetria obinut prin reluarea, n finalul poemului, a motivelor iniiale, este specific
marilor poeme eminesciene. Pendularea ntre planul cosmic i planul terestru, dominat de antiteze,
amplific imaginea fragilitii condiiei umane, tem a poemului.