Calitii Filocaliei i scrierile lor isihaste:

enigme, descoperiri i o recent restituire

Arhid. Prof. Dr. Ioan I. IC JR*
I
n 1782 la Veneia era publicat un masiv tom de XV+1207 pagini sub titlul Philokalia tn
hiern nptikn [Filocalia sau iubire de frumos/sau cultivare frumoas/ a celor ce se deprind cu
sfinenie n trezie]. ntreg tirajul a fost ncrcat i transportat n Grecia, volumul rmnnd
necunoscut savanilor occidentali astfel c abia n 1860 abatele J.P. Migne, ngrijitorul seriei
Patrologia graeca, a obinut cu mare dificultate un exemplar, pentru a putea introduce n seria
sa scrierile cuprinse n el. Editorii tomului nemenionai nici pe foaia de titlu, nici n text, dar
cunoscui ntre monahii din Rsrit ca fiind cuvioii Macarie al Corintului (1731-1805) i
Nicodim Aghioritul (1749-1809) public nPhilokalia o veritabil bibliotec (summ) de
scrieri ascetico-mistice, grupnd n ordine aproximativ cronologic 32 de autori duhovniceti
patristici i bizantini, rsfirai pe parcursul unui mileniu, ncepnd cu Sfntul Antonie cel Mare
(356) i sfrind cu Simeon al Tesalonicului (1429) dup cum urmeaz[1]:
Philokalia de la Veneia 1782 structura unei summe ascetico-mistice
<Partea I>
nr. 1 Antonie cel Mare: nvturi morale n 170 capitole (p. 11-30);
nr. 2 Isaia pustnicul: Despre paza minii n 27 de capitole (scurt selecie din Asketikon-ul
avvei Isaia) (p. 33-37);
nr. 3 Evagrie Ponticul:
a) Schi despre bazele vieii monahale (p. 41-46);
b) 22 Capitole despre discernmnt i gnduri (p. 46-56);
c) 5 extrase din Capitole neptice (p. 56-57);
nr. 4 Casian Romanul:
a) Ctre episcopul Castor despre cele opt gnduri ale rutii (trad. prescurtat
aAezmintelor monahilor egipteni V-XII) (p. 61-80);
b) Ctre avva Leontie despre Prinii din Sketis i discernmnt (trad. prescurtat
aConvorbirilor I-II) (p. 81-93);
nr. 5 Marcul Ascetul (sau Monahul):
a) 200 Capitole despre legea duhovniceasc (p. 91-100);
b) 226 Capitole despre cei ce cred c se fac drepi din fapte (p. 100-113);
c) Epistol ctre monahul Nicolae (p. 113-123);
nr. 6 Isihie presbiterul: Ctre Teodor despre trezie i virtui n 203 capitole (p. 127-152);
nr. 7 Nil Ascetul:
a) Despre rugciune n 153 de capitole [=Evagrie Ponticul] (p. 155-165);
b) Cuvnt ascetic (p. 166-200);
nr. 8 Diadoh al Foticeei: 100 Capitole practice, gnostice i despre discernmntul
duhurilor (p. 205-237);
nr. 9 Ioan Carpathiul: 100 Capitole mngietoare ctre monahii din India (p. 241257);Cuvnt ascetic ntregitor ctre aceiai monahi (p. 258-261);
nr. 10 Teodor, mare ascet i episcop al Edessei:
a) 100 Capitole foarte folositoare (p. 265-281);
b) Theoretikon (p. 281-287);
nr. 11 Maxim Mrturisitorul:
a) 400 Capitole despre iubire (p. 291-330);
1

b) 200 Capitole despre teologie i economie (p. 331-362);

c) Diverse alte 500 de Capitole despre teologie i economie, virtui i patimi [extrase
dinRspunsurile ctre Talasie] (p. 362-439);
d) Explicare la Tatl nostru (p. 440-453);
nr. 12 Talasie Libianul: 400 Capitole despre iubire, nfrnare i viaa potrivit minii (p.
457-473);
nr. 13 Ioan Damaschinul: Cuvnt folositor despre virtui i ruti (p. 492-466);
nr. 14 Cuvnt foarte folositor despre avva Filimon (p. 485-495);
nr. 15 Teognost: 65 Capitole n acrostih despre fptuire, contemplare i preoie (p. 499451);
nr. 16 Filotei Sinaitul: 40 Capitole neptice (p. 515-525);
nr. 17 Ilie Ecdicul: 240 Sentine etice i gnostice (p. 529-548);
nr. 18 Teofan Monahul: Scar n versuri (p. 549-550).
<Partea II>
nr. 19 Petru Damaschinul:
a) Cartea I (p. 555-564);
b) Cartea II: 24 de Cuvinte sinoptice (p. 565-595)
nr. 20 Simeon Metafrastul: Parafraz n 150 Capitole a celor 50 de cuvinte duhovniceti
ale Sfntului Macarie Egipteanul (adaptare n 6 discursuri a coleciei IV macariene, cu omiterea
primului discurs Despre paza inimii (p. 694-751);
nr. 21 Simeon Noul Teolog: 155 Capitole practice i teologice (p. 755-782);
nr. 22 Nichita Stithatul: 300 Capitole practice, fizice i teologice (p. 785-851);
nr. 23 Teolipt al Filadelfiei:
a) Cuvnt despre lucrarea ascuns n Hristos (p. 855-862);
b) 9 extrase fr titlu (p. 863-865);
nr. 24 Nichifor Monahul: Cuvnt despre trezie i paza inimii (p. 869-876)
nr. 25 Grigorie Sinaitul:
a) 137 Capitole n acrostih (p. 879-905);
b) Alte 7 capitole (p. 905-907);
c) ntiinare exact despre isihie i rugciune n 8 capitole (p. 907-910);
d) Despre isihie i modurile rugciunii n 15 capitole (p. 911-917);
e) Cum trebuie s ad isihastul (p. 918-925);
nr. 26 Grigorie [Palama] al Tesalonicului:
a) Ctre monahia Xeni despre patimi i virtui (p. 929-949);
b) Decalogul vieuirii potrivit lui Hristos (p. 949-954);
c) Cuvnt despre cei ce vieuiesc cu sfinenie n isihie [=Triada I, 2] (p. 955-961);
d) 3 Capitole despre rugciune i curia inimii (p. 962-963);
e) 150 Capitole fizice, teologice, etice i practice (p. 964-1009);
f) Tomosul aghioritic (p. 1009-1013)
nr. 27 Calist patriarhul i Ignatie Xanthopouloi: Metod i canon exact al vieuirii isihaste
n 100 capitole (p. 1017-1099);
nr. 28 Calist patriarhul: 14 Capitole despre rugciune (p. 1100-1102);
[nr. 28a: Calist patriarhul, Capitole despre rugciune care lipsesc, nr. 15-83; adugate n
ediia a II-a, 1893];
nr. 29 Calist Telikudes: Despre vieuirea isihast (p. 1103-1107);
nr. 30 Selecie din sfinii Prini despre rugciune i atenie (p. 1107-1109);
2

nr. 31 Calist Catafighiotul: Din capitolele pstrate [92] despre unirea cu Dumnezeu i
viaa contemplativ (p. 1113-1159);
nr. 32 Simeon al Tesalonicului:
a) Despre rugciunea sfnt i ndumnezeitoare [a lui Iisus] i
b) C toi cretinii trebuie s se roage n numele lui Iisus [=cap. 296-297 din Dialogul
despre erezii i Sfintele Taine] (p. 1160-1161, 1162)
<Partea III: texte n greaca popular>
nr. 33 Cuvnt anonim de explicare a cuvntului rugciunii lui Iisus (p. 1163-1167);
nr. 34 Cuvnt anonim de explicare a lui Doamne, miluiete (p. 1168-1170);
nr. 35 Simeon Noul Teolog:
a) Despre credin [=Cateheza 22] (p. 1171-1177) i
b) Despre cele trei moduri ale rugciunii [Metoda] (p. 1178-1185)
nr. 36 Grigorie Sinaitul: Cum trebuie s spun fiecare rugciunea [=nr. 25e+cap. 99, 101,
103, 104, 108, 106 din 25a] (p. 1186-1197)
nr. 37 Extras din Viaa Cuviosului Maxim Kavsokalivitul (p. 1198-1201);
nr. 38 Extras din Viaa Sfntului Grigorie al Tesalonicului [Palama] c toi cretinii
ndeobte trebuie s se roage nencetat (p. 1202-1206).
Cei patru Caliti filocalici i enigma lor
Plasai n intervalul de apte decenii dintre Sfntul Grigorie Palama (1359) poziia 26 i
sfntul Simeon al Tesalonicului (1439) poziia 32 , cei patru autori mistici bizantini publicai
la poziiile 27-31 poart toi acelai nume: Kallistos, i sunt cu toii autorii unor scrieri cu
caracter isihast inconfundabil:
nr. 27: A celor ntre monahi Kallistos i Ignatios Xanthopouloi Metod i regul/canon
exact cu Dumnezeu i avnd mrturie de la sfini despre cei ce aleg s duc viaa n chip isihast
i monahal, n 100 de capitole[2];
nr. 28: A fericitului Kallistos patriarhul 14 capitole despre rugciune [3]; acestora ediia a
doua a Philokaliei, Atena, 1893, vol. II, p. 412-455, le-a adugat alte 69 de capitole (nr. 15-83)
publicate ca:
nr. 28A: Ale preasfntului i cntatului/slvitului Kallistos patriarhul capitolele despre
rugciune care lipsesc[4];
nr. 29: Al domnului Kallistos Telikudes [cuvnt] despre vieuirea isihast[5];
nr. 31: Ale lui Kallistos Kataphygiotes cele pstrate [nr. 1-92] din capitolele silogistice
i foarte sublime despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ [6].
Soluia editorilor
Editorii Philokaliei din 1782 au nsoit fiecare autor cu o scurt noti biografic. Realizate
de tnrul pe atunci monah Nicodim, ele se limiteaz la cteva date menite s situeze n timp
autorii publicai plecnd de la informaii n general imprecise i precare avute la dispoziie n
momentul i n condiiile realizrii ediiei la Sfntul Munte n jurul anului 1780.
n opinia realizatorilor Philokaliei greceti scrierile isihaste publicate sub numele diferiilor
Caliti Xanthopoulos, patriarhul, Telikudes i Catafighiotul aparin toate unuia i
aceluiai autor: un monah isihast devenit patriarh al Constantinopolului. Cum arat scurta
biografie a celor ntre monahi Calist i Ignatie Xanthopouloi[7], acesta este identificat n persoana
lui Calist, monah athonit, ucenic al Cuviosului Grigorie Sinaitul (1276-1346) i devenit ulterior
patriarhul ecumenic Calist I (1350-1353, 1355-1363). Mai puini siguri sunt ns editorii n ce
privete pe Calist Catafighiotul. Dei stilul filocalic i tematica diferit a capitolelor sale despre
unirea contemplativ cu Dumnezeu sugereaz un alt autor necunoscut, convingerea lor este cum
3

arat scurta biografie a lui Calist Catafighiotul[8] c acest Calist este Calist Xanthopoulos, care
a fost patriarh al Constantinopolului i care a scris cele 100 de capitole i altele. Mai precis aceste
capitole contemplative ar fi partea a doua a unei sinteze duhovniceti, a crei prim parte, practic,
ar fi metoda sau regula isihast a lui Calist-Ignatie Xanthopouloi[9].
Etapele spre soluionarea enigmei
Tonalitatea subiectiv, de mrturie personal, a evocrii lui Calist i Ignatie de ctre Simeon
al Tesalonicului citat de editorii Philokaliei n notia lor biografic ar fi putut fi ns pentru ei un
indiciu suficient pentru a sugera o alt pist pentru identificarea acestui Calist. Cunoscut cu
siguran de ctre Simeon care a fost arhiepiscop al Tesalonicului ntre 1416-1429, Calist
monahul, autorul extrem de popularei Metode sau reguli de via isihast n 100 de capitole,
ajuns i patriarh al Constantinopolului, nu putea fi dect Calist II. Despre acesta se tie doar c a
fost ales patriarh n mai 1397 pe cnd era nc simplu monah [10], murind ns n acelai an, dup o
pstorire de cinci luni (n octombrie avea deja un succesor n persoana lui Matei I). Aceast
identitate a autorului faimoasei Reguli isihaste s-a impus ntre specialiti i este astzi unanim
acceptat[11].
Clarificri cu privire la ceilali Caliti i scrierile lor puteau veni ns numai din studierea
cataloagelor i fondurilor cu manuscrise bizantine ale bibliotecilor din Occident i din Rsrit. i
ele au venit mai nti din partea unuia din cei mai buni cunosctori ai acestor fonduri din toate
timpurile, care a fost eruditul istoric i bizantinolog romano-catolic monseniorul Albert
Ehrhard (1862-1940). La numai 35 de ani Ehrhard era invitat de Karl Krumbacher (1856-1909),
ntemeietorul bizantinologiei moderne, s redacteze capitolul despre teologie n cea de-a doua
ediie a monumentalei sale prime istorii a literaturii bizantine. Din capitolul rezervat asceticii i
misticii Ehrhard se referea i la chestiunea Calitilor, oferind primele piste autentice tiinifice
pentru soluionarea ei[12]. Calist (ajuns patriarh al Constantinopolului n 1397) i Ignatie
Xanthopouloi sunt menionai ca autori la sfritul secolului XIV, ai unei tentative (nereuite,
pentru c a rmas la stadiul de simpl compilaie) de a produce un sistem de nvtur
ascetic. Micul tratat despre vieuirea isihast a domnului Calist Telikudes e socotit
provenind din acelai cerc. n nici un caz cu patriarhul Calist nu poate fi confundat Calist
Catafighiotul, autorul celor 92 de capitole despre unirea dumnezeiasc; acestea au un stil cu totul
diferit, un coninut mult mai nalt, trebuind s fie numrate printre cele mai bune produse ale
misticii bizantine. Dar acest Calist [Catafighiotul] este cu totul necunoscut coninutul lor
neoferind indicii pentru o situare mai exact n timp. n schimb, Ehrhard atrage atenia asupra
faptului c n codicele grecesc 736 din Biblioteca Vaticana se pstreaz 30 de logoi
hsychastiks paraklses [cuvinte de mngiere isihast] ale unui Calist Meliteniotes, care
aparin probabil familiei Melitenioilor nfloritoare n secolul XIV[13].
Pistele codicologice indicate n 1897 de Ehrhard au fost urmrite cu atenie de un alt faimos
erudit romano-catolic din secolul XX, i anume Giovanni Mercati (1866-1957), scriptor
graecus al Bibliotecii Vaticane, iar din 1936 director al acesteia i cardinal. Rezultatele
investigaiei sale au fost expuse ntr-un articol publicat n 1915 [14]. Consultarea codicelui Vatic.
gr. 737 (sf. sec. XIV), 449f. cuprinznd cele treizeci de logoi hsychastiks paraklses a permis
cteva clarificri capitale. Mai nti autorul acestei voluminoase opere isihaste inedite [15] nu se
numete Calist Meliteniotes, cum scria Ehrhard, ci Calist Melenikeotes, adic din Melenikon.
(Localitate din Macedonia, la nord de Serres, n urma rzboaielor balcanice Melenikon a fost
cedat n 1913, cu transfer de populaie, Bulgariei, aflndu-se actualmente n sudul acestei cu
numele Melnik.) n al doilea rnd, Calist Telikudes este o corupere a numelui Calist Angelikudes.
n al treilea rnd, cuvntul despre vieuirea isihast (peri hsychastiks tribs), editat
4

n Philokalia sub numele lui Calist Telikudes se regsete ca logos-ul 22 ntre cele 30 de logoi
hsychastiks paraklses ale lui Calist Melenikeotes. Concluzia just formulat de Giovanni
Mercati este, aadar, aceea c toi aceti Calist sunt una i aceeai persoan:Calist Angelikudes
Melenikeotes, Angelikudes fiind numele su de familie, iar Melenikon apelativ dat dup numele
localitii n care vieuia.
n acest punct clarificarea necesar venise din registrului patriarhal editat nc din 1860,
unde sunt transcrise dou acte lmuritoare semnate de patriarhul isihast Filotei II Kokkinos (n a
doua sa pstorire, 1364-1376): o scrisoare prin care patriarhul acord monahului Calist
Angelikudes permisiunea de a primi mrturisirile monahilor si ca printe duhovnicesc; i un
decret patriarhal [sigillion] care acord aezmntului monahal [kathisma] nfiinat de monahul
Calist Angelikudes lng Melenikon statutul de stavropighie patriarhal i confirmarea posesiunii
unor donaii anterioare[16].
Enigma parial rezolvat prin descoperirea unui Calist necunoscut:
Calist Angelikudes Melenikeotul, isihastul polemic i opera sa inedit
n cataloagele cu manuscrise greceti ale bibliotecilor acest Calist Angelikudes Melenikeotul
apare, aadar, ca autor nu doar al unei voluminoase opere isihaste inedite n dou pri, din
care Cod. Vatic. gr. 736 ne-a pstrat integral numai a doua, dar atrgea atenia G. Mercati pe
baza volumului II al catalogului manuscriselor athonite publicat n 1906 de Spyros Lambros i
drept autor al unei ample critici a faimoasei Summa contra Gentiles [Summa contra pgnilor] a
lui Toma dAquino (1274), critic pstrat i ea ntr-un unic manuscris: codicele athonit
4457, Iviron 337, 175f.
Polemica antitomist a lui Calist Angelikoudes a atras atenia n anii 1960-1970 tnrului pe
atunci patrolog atenian Stylianos Papadopoulos (1933-2012). Calist Angelikudes (cca. 13251395) a fcut mai nti tema ultimului capitol al tezei de doctorat a acestuia, publicat n 1967 [17],
consacrat traducerilor operelor tomiste n Bizan i confruntrilor intelectuale dintre tomitii i
antitomitii bizantini. Critica antitomist a lui Calist Angelikudes a fcut apoi obiectul unei
monografii speciale a profesorului S. Papadopoulos aprut n 1970[18], an n care patrologul
atenian a publicat n ediie critic i textul acesteia[19].
Opera isihast a lui Calist Angelikudes a fost studiat de arhimandritul grec Symeon
Koutsas ntr-o tez de doctorat susinut n 1984 la Facultatea de Teologie romano-catolic din
Strassbourg i publicat n serial n 1996-1997 n revista atenian Theologia[20]. Nucleul tezei e
constituit de publicarea a patru din cele 30 de cuvinte isihaste [21] inedite ale lui Calist
Angelikudes din Vatic. gr.737: nr. 22, 23, 16 i 5. Ediia este prefaat de trei studii: o schi
biografic, o prezentare preliminar a nvturii duhovniceti i o analiz a operei literare a lui
Calist Angelikoudes. Studierea mai atent a bibliotecilor cu manuscrise bizantine a relevat
existena pe lng Vatic. gr. 737 cu 30 de cuvinte isihaste i a altor trei codici vechi cu
scrieri duhovniceti ale lui Calist Angelikoudes:
Cod. Arundel 520 (sec. XV), 210 f. cuprinznd un numr de 7 cuvinte din cele 30
din Vatic. gr. 737;
importantul Cod. Barberini gr. 420 (sec. XIV-XV), 357 mutilat i nefigurnd n
cataloagele publicate, cuprinznd la origine 18 logoi (7 pierdute, 8 din cele 11 transmise fiind
cunoscute i dinVatic. gr. 737, iar trei numai din acest codice), precum i un numr de 219 de
capitole (kephalaia): 50 din acestea figureaz n Philokalia ntre cele ce lipsesc despre
rugciune ale patriarhului Calist, iar 89 ntre cele despre unirea dumnezeiasc ale lui Calist
Catafighiotul, restul de 69 de capitole fiind cunoscute numai de aici. Precum i

 Iviron 506 (sec. XV) care la ff. 3421-388r transcrie 115 de capitole ale lui Calist
Antilekoudes (!), toate deja editate n Philokalia (76 sub numele lui Calist patriarhul, iar 38 sub
cel al lui Calist Catafighiotul).
Rezumnd rezultatele investigaiilor arhimandritului Koutsas, opera isihast pstrat parial
doar n manuscrise a lui Calist Angelikoudes este totui una considerabil, fiind alctuit din 33
de logoi i 210kephalaia. Dintre acestea editate critic sunt doar cele 4 logoi publicate de Koutsas,
care se adaug celor 159 de kephalaia publicate n Philokalia (68 ca cele ce lipsesc ale
patriarhului Calist i 92 ca ale lui Calist Catafighiotul), unde sub numele lui Calist
Telikudes e editat i logos-ul despre vieuirea isihast [peri hsychastiks tribs].
Independent de arhimandritul grec Symeon Koutsas ntreg dosarul filocalic calistian a fost
reluat la nceputul anilor 1990 de bizantinologul italian Antonio Rigo (n. 1958); profesorul
veneian are n pregtire, mpreun cu Andrei Vinogradov i Oleg Rodionov, ediia critic a
ntregului corpus calistian. Un prim rezultat al anchetei preliminare a fost nota prosopografic
despre acest autor bizantin prezentat n septembrie 1994 la cel de-al doilea Simpozion de
Spiritualitate ortodox inut la comunitatea monahal din Bose [22]. Analiza succint a tradiiei
manuscrise permite acum formularea unei concluzii cu valoare definitiv [23]: cei trei Caliti
din Philokalia sunt unul i acelai personaj i diversele serii de capitole publicate aici sub numele
acestora (cele ce lipsesc ale patriarhului Calist, cele pstrate despre unirea dumnezeiasc ale
lui Calist Catafighiotul i cuvnt despre vieuirea dumnezeiasc al lui Calist Telikudes) sunt
selecii dintr-un corpus duhovnicesc transmis dezordonat i care are un singur autor: pe monahul
Calist Angelikoudes[24], cunoscut sub numele de Melenikeotes, ca originar din Melenikon sau
Catafighiotes ca ntemeietor n anii 1350-1360 al unei mici mnstiri dedicate Maicii
Domnului Scparea sau Refugiul (Kataphygion) nostru. Mnstirea se afla pe colina de sud de
orelul macedonean Melenikon (azi Melnik n Bulgaria) i se bucurase de daniile despotului
srb Ioan Ugliea (1365-1371), confirmate n mai 1371 de patriarhul ecumenic Filotei Kokkinos
n actul prin care a scos mnstirea de sub jurisdicia episcopului locului, punnd-o sub directa sa
oblduire.
Graie concluziilor investigaiilor recente ale lui A. Rigo (1994/1995) i S. Koutsas
(1984/1996), pe urmele pistelor indicate de G. Mercati (1915) i A. Ehrhard (1997), tim aadar,
acum cu precizie altfel de ct credeau editorii Philokaliei din 1782 c:
autorul popularei metode sau regule de via isihast n 100 de capitole de la poziia 27
este nu patriarhul Calist I (1363), ci monahul isihast ajuns n 1397 pentru cteva luni pe scaunul
Marii Biserici din Constantinopol ca patriarhul ecumenic Calist II; i
cele dou serii de 69+82 capitole contemplative de la poziia 28a i 31 i cuvntul
despre vieuirea isihast de la poziia 29 aparin toate aceluiai autor: monahul isihast Calist
Angelikudes din a doua parte a secolului XIV de la mnstirea Kataphygion de lng Melenikon
(Macedonia).
Enigma persistent a celor 14 capitole despre rugciune
Nelmurit continua s rmn paternitatea celor 14 capitole despre rugciune ale
fericitului Calist patriarhul, de la poziia 28. Cum s-a putut vedea, majoritatea savanilor a
nclinat s le atribuie tot autorului metodei sau regulei, deci patriarhului Calist II
Xanthopoulos. Cercettori mai vechi ca slavistul basarabean Polihroni Srku (1855-1905) n
monografia sa din 1898 despre viaa i epoca patriarhului bulgar al Trnovei ntre 1375-1393,
eruditul monah isihast Eftimi ( cca 1404) au pledat pentru patriarhul isihast Calist I (13501353, 1355-1363). Monah isihast de la Iviron, ucenic al Cuviosului Grigorie Sinaitul (12751346), a crui Via a scris-o, acest Calist a prezidat n 1351 ca patriarh marele sinod
6

constantinopolitan care a dogmatizat nvtura energiilor necreate a Sfntului Grigorie Palama,

pe care a susinut-o intens. O arat opera sa inedit nc pstrat ntr-un singur codice
athonit: Chilandari 8, descris n 1895 de S. Lambros i cuprinznd 52 de omilii. Opera Sfntului
Patriarh Calist I[25] a fcut n 1979 obiectul tezei de doctorat a istoricului bisericesc i slavistului
grec Dimitrios Gonis[26], devenit ulterior profesor la Facultatea de Teologie din Atena. Dubla
specializare n bizantinologie i slavistic era impus de faptul c o parte din scrierile acestui
Calist au circulat i n spaiul slav. Calist monahul isihast apare astfel ca autor a dou viei de
sfini isihati: Viaa Cuviosului Grigorie Sinaitul, pstrat i n grecete i n traducere slavon,
i Viaa ucenicului acestuia Teodosie din Trnovo pstrat numai n slavon. Calist I patriarhul
apare ca autor a 13 rugciuni [27] i a 64 de omilii (10 la duminici i srbtori, 22 dogmatice i
antieretice, din care 14 mpotriva lui Gregoras i 4 mpotriva latinilor, i 24 etice, practice i
ocazionale)[28]. Un ultim capitol e rezervat operelor pierdute, ndoielnice sau greit atribuite
patriarhului Calist I. ntre cele dinti e menionat codicele . III. 5 (581) din biblioteca din
Escorial (lng Madrid), disprut n incendiul din 1671, i care coninea trei omilii dogmatice
mpotriva antipalamiilor Atanasie i Nichifor Gregoras, precum i 106 de capitole de felul cum
se purific sufletul pn la vederea lui Dumnezeu (Capita 106 ad interrogationem quomodo
animae purgentur usque ad visionem Dei)[29], scrieri considerate pierdute. ntre scrierile greit
atribuite sunt inventariate texte filocalice editate sub numele diverilor Caliti. n opinia lui
Gonis, nici una din ele nu-i aparine de fapt patriarhului Calist I, ci fie lui Calist II, fie lui Calist
Angelikudes. Nici chiar cele 14 capitole despre rugciune. Dei recunoate c, ntruct n titlu
nu apare numele Xanthopoulos, n mod normal opusculul s-ar cdea s fie atribuit Calistului
nostru [Calist I], exist totui motive serioase care ne constrng s admitem c el n-a ieit de sub
condeiul acestuia. Argumentul principal mpotriva autenticitii lui este tonalitatea lui. Aceasta
nu este calistinian[30].
O Proto-Philokalia bizantin manuscris redescoperit n Epir i revelaiile ei
Acest scepticism avea ns s fie dezminit de surpriza redescoperirii n munii Epirului a unui
important codice manuscris isihast bizantin de secol XIV. El fusese depistat n 1970 n biblioteca
bisericii Sfnta Paraskevi din satul Matsuki situat la peste 1000 de metri altitudine pe versantul de
apus al munilor Tsumerka, i provenea din fondul de carte al mnstirii Vylizas (ntemeiat n jurul
anului 1780) din vecintate. Mnstirea fusese vizitat n 1886 de eruditul filolog Spyros Lambros,
care n 1892 a publicat inventarul sumar al celor 24 de manuscrise de la Vylizas, celelalte risipinduse. n 1970 unul din acestea din urm a fost depistat n biserica satului Matsuki, iar coninutul su a
fost descris ntr-un articol publicat n 1983[31].
Voluminosul codice de 546 de file (=1092 pagini!), cu un text scris ngrijit pe dou coloane
a cte 46 de rnduri pe pagin este veritabil proto-Philokalie bizantin, alctuit din
asamblarea a trei seciuni independente, dar revelatoare pentru sistemul lecturilor monahilor
isihati bizantini din veacul XIV:
I. f. 1-105: Isaac Sirul, 55 de logoi (nr. 1);
II. f. 106-207: Ioan Sinaitul, Scara n 30 de logoi-trepte cu scolii (nr. 6), cu
corespondena introductiv i Cuvntul ctre pstor (nr. 2-5);
III. f. 207-568 [=520 pagini cu text pe dou coloane!]: Filocalie bizantin: antologie
ascetico-mistic a aproape tuturor autorilor inclui ulterior n Philokalia din 1782, reinnd cu
predilecie evident scrierile lor n form de capitole (kephalaia), rezultatul fiind o vast
enciclopedie duhovniceasc n sentine practice i contemplative, dup cum urmeaz:

 nr. 7 Nil [=Evagrie Ponticul] (ff. 207-254) cu: Epistole despre psalmodiere i rugciune
[ale avvei Nil]; capitole despre gnduri; 153 de Capitole despre rugciune; alte capitole; sentine
alfabetice; ctre Evloghie monahul; despre cele opt gnduri;
nr. 8 Casian Romanul (ff. 255-272) cu: Despre cele opt gnduri i Ctre Leontie;
-nr. 9 Simeon Noul Teolog (f. 272-288): Despre diferitele atenii i rugciuni [Metoda];
255 Capitole practice, teologice i gnostice;
nr. 10 Nichita Stithatul (f. 289-316): 300 Capete practice, fizice i gnostice;
nr 11 Ilie Ecdicul i presbiterul (f. 316-324): 250 Capitole practice i teoretice;
nr. 12 Isihie presbiterul Sinaitul (f. 324-334): 200 capitole ctre Teodul despre trezie i
virtui;
nr. 13 Filotei monahul Sinaitul (f. 334-338): 40 Capitole despre trezie i paza inimii;
nr. 14 Marcul Monahul (f. 338-348): 200 Capitole despre paza minii [despre legea
duhovniceasc];
nr. 15 Talasie monahul (f. 348-353): 400 Capitole despre iubire i nfrnare;
nr. 16 Diadoh episcopul Foticeei (f. 353-366): 100 Capitole practice, gnostice i despre
discernmntul duhovnicesc;
nr. 17 Macarie cel Mare (f. 366-387): 32 Capitole despre desvrirea dup duh;
nr. 18 Calist patriarhul Constantinopolului (f. 387-393): 100 Capitole despre curia
sufletului, cum se curete cte puin i urc spre contemplare;
nr. 19 Teodor arhiepiscopul Edessei (f. 393-400): 100 Capitole practice;
nr. 20 Ioan episcopul Carpathiei (f. 400-413): 100 Capitole despre iubire;
nr. 21 Maxim Mrturisitorul (f. 413-429): 400 Capitole despre iubire;
nr. 22 Evagrie monahul (f. 429-439): Viaa pe scurt (din Istoria lausiac) i 100 Capitole
practice [Praktikos];
nr. 23 Vasile cel Mare (f. 439-444): Capitole practice;
nr. 24 Ioan Hrisostom (f. 444-448): [Epistol] Despre trezie i rugciune;
nr. 25 Nichifor monahul (f. 448-451): [Metod isihast] Despre trezie i paza inimii;
nr. 26 Grigorie Sinaitul (f. 451-476): Integrala scrierilor ascetico-isihaste: Din viaa
cuviosului Grigorie Sinaitul (fragment); 153 Capitole n acrostih; alte 4 capitole; alte 5 capitole;
despre supunere i ascultare; despre cum ade isihastul; mic ntiinare despre isihie; ntiinare
exact despre isihie i rugciune; Despre cele patru ierarhii;
nr. 27 Avva Isaia (f. 476-477): Capitole practice i neptice;
nr. 28 Teodor Studitul (f. 477-479): Capitole despre paza inimii i minii;
nr. 29 Marcu Monahul (f. 479-488): Cuvnt despre pocin;
nr. 30 Filotei monahul Sinaitul (f. 488-490): Despre poruncile Domnului;
nr. 31 Simeon mitropolitul Evhaitei (f. 490-493): Epistol ctre monahul Ioan;
nr. 32 Avva Petru Damaschinul (f. 493-496): fragment;
nr. 33 Maxim Mrturisitorul (f. 496-5049: Cuvnt ascetic;
nr. 34 Fragment fr titlu (f. 504-511);
nr. 35 Avva Zosima (f. 511-514): Cuvnt despre neinerea de minte a rului;
nr. 36 Avva Isaia (f. 514-517): Cuvnt despre paza inimii;
nr. 37 Marcu monahul (f. 517-526): ntrebri despre Sfntul Botez;
nr. 38 Avva Ammona (f. 526-527): Din nvturile sale;
nr. 39 Ioan Damaschinul (f. 527-529): Cuvnt c omul este dublu;
nr. 40 Atanasie al Alexandriei (f. 529-547): Rspunsuri ctre ducele Antioh;
nr. 41 Iulius Africanul (f. 547-548): fragment;
8

 nr. 42 Ipolit Tebeul (f. 548-550): fragment;

nr. 43 Dialogul Sfinilor Vasile i Grigorie Teologul (f. 550-551);
nr. 44 Din Lavsaikon (f. 551-552);
nr. 45 Din Pateric (f. 552-558).
Manuscrisul din Matsuki a fost studiat cu exemplar acrivie de bizantinologul veneian
Antonio Rigo n ediia nsoit de ample i exhaustive comentarii pe care a publicat-o recent i
avnd n centrul ei opusculul despre ierarhii[32] al Cuviosului Grigorie Sinaitul. Cunoscut din
vechea traducere slavon, acesta din urm e transmis n originalul grec doar n manuscrisul
Matsuki (i o copie mai trzie de la Iviron ajuns n 1654 la Moscova).
Faptul c a fost folosit de un copist de la Iviron n secolul XV trimite spre faptul c
voluminosul codice achiziionat de mnstirea Vylizia n secolul XVIII a fost copiat la Athos.
Proveniena athonit o sugereaz structura sa de Filocalie isihast atestat i n alte manuscrise
athonite de secol XIV. Particularitatea i unicitatea codicelui Matsuki e dat ns de prezena
unor texte aproape contemporane cu realizarea lui i provenite din coala Cuviosului Grigorie
Sinaitul i ucenicilor si, cel mai de seam dintre acetia fiind patriarhul Calist I, biograful
acestuia (nr. 26 i 18). Originea athonit i circulaia codicelui filocalic isihast de la Matsuki n
mediile legate de Sfntul Grigorie Sinaitul le dovedete apoi prezena unor glose lexicale cu
sinonime pentru expresii greceti mai rare, ceea ce indic utilizarea lui de cititorii care nu
cunoteau la perfecie limba greac. Toate acestea sugereaz c manuscrisul filocalic de la
Matsuki a fost copiat i citit n jurul anilor 1364-1375 n cercuri isihaste athonite legate de
coala Cuviosului Grigorie Sinaitul i care erau formate n mare parte de monahi de origine
slav[33].
Cele 109 Capitole despre puritatea inimii ale patriarhului Calist I: restituirea unei
opere isihaste socotite pierdute
Deja important prin structura i proveniena lui, codicele Matsuki este unic i prin revelaia
documentar pe care a adus-o redescoperirea sa. Este unicul manuscris n care au ajuns pn la
noi dou opere ale spiritualitii isihaste bizantine din veacul XIV considerate pierdute:
opusculul despre ierarhii al Cuviosului Grigorie Sinaitul i
capitolele isihaste despre curia inimii ale patriarhului Calist (cu siguran Calist I).
Ambele scrieri au fost editate de Antonio Rigo.
n studiul introductiv care prefaa ediia opusculului despre ierarhii bizantinologul italian
semnala faptul c n codicele Matsuki ff. 387v-393v e prezent o serie de capitole cu coninut
neptic complet necunoscute pn astzi ale aceluiai Calist, autorul Vieii Cuviosului Grigorie
Sinaitul, promind s revin asupra ei altundeva [34]. Profesorul veneian a revenit, ntr-adevr,
asupra capitolelor patriarhului Calist I mai nti ntr-un mic articol publicat n 2007 [35], iar n
2010 cu ediia lor critic introdus i comentat[36].
Articolul din 2007 ncepe prin a evoca sumar chestiunea Calitilor din Philokalia i
prezint sumar descoperirea din Codicele Matsuki. Cele 100 Capitole despre curia inimii cum
cte puin se curete i se ridic ea spre contemplare, ale preasfinitului patriarh al
Constantinopolului kyr Calist sunt n realitate 109 capitole. Datarea codicelui n jurul anului
1370 arat c ele aparin fr nici o ndoial lui Calist I, atribuire confirmat de prezena a
numeroase paralele cu pasaje din Omiliile inedite ale patriarhului Calist I. Confruntarea celor
109 Capitole despre puritatea inimii din codicele Matsuki cu cele 14 Capitole despre
rugciune editate n Philokalia arat c acestea din urm sunt o mic selecie din cele dinti,
dup cum urmeaz: cap. 1 din Philokalia = cap. 17 din Cod. Matsuki; 2 = 18; 3 = 19; 4 = 12+13;
5 = 35; 6 =37; 7 =34; 8 =38; 9 = 45; 10 = 46; 11 = 56; 12 = 64; 13 = 87; 14 = 96. Codicele
9

Matsuki este actualmente unicul manuscris care mai pstreaz textul integral al Capitolelor
despre puritatea inimii ale patriarhului Calist I, ntruct cellalt manuscris unde existau, pstrat
n biblioteca de la Escorial a regelui Spaniei Filip II, a pierit n incendiul din 1671. Titlul latin din
catalogul manuscris din 1588: Capitula 106 ad interrogationem quomodo animae purgentur
usque ad visionem Dei corespunde literal unei pri a titlului grec: Kephalaia R [=100] ps
mikron aut kathairetai kai eis thorian anagetai. Numai c n timp ce titlul manuscrisului de la
Escorial meniona 106 capitole, codicele din Matsuki, dei n titlu menioneaz doar 100, n text
cuprinde 109 capitole. A. Rigo crede c numrul 109 n-are nici o semnificaie simbolic, i c la
origine capitolele formau o centurie. La numrul 109 s-a ajuns fie prin ada0suri succesive, fie
prin erori de numerotare din partea copitilor.
Gndirea duhovniceasc a celor 109 Capitole isihaste ale patriarhului Calist I[37]
La o prim lectur constatm c puritatea inimii, scopul vieii isihaste i tema capitolelor
calistiene, este vzut de patriarhul isihast drept un sui inteligent [noera anodos] al omului care
urc spre Dumnezeu prin curire i contemplare n felul suirii unei scri [klimax] ale crei trepte
sunt virtuile (cap. 1). Este un urcu guvernat de o ordine [taxis] precis, primele lui trepte avnd
caracter introductiv i etic, ultimele fiind de natur contemplativ i mistic (2). n viziunea
patriarhului Calist I viaa duhovniceasc are o structur cvadripartit, fiind alctuit dintro via introductiv, una moral, una practic i una contemplativ [eisaggik, thik, praktik,
theortik] (cf. 40). n concret, monahul care vieuiete potrivit lui Dumnezeu ncepe cu frica de
Dumnezeu i fuga de lume, dup care urc pe pista alergrii desvririi prin ascultare i
supunere, strbtnd treptele virtuilor practice pn la smerenie prin care ajunge la hotarul
neptimirii. Dup ce a linitit micrile trupului, dar i ale inteligenei proprii, mintea intr n
viaa contemplativ-vztoare, conceput de patriarhul Calist I ca o liturghie interioar (2): templu
[naos] i jertfelnic [thysiastrion] este omul interior cuvnttor-raional [logikos anthrpos],
sacerdot este mintea stpnitoare/conductoare [nous hgemonenn], iar levit e gndirea
discursiv [dianoia] (3-4; cf. 30). Pe acest altar interior mintea conductoare/stpnitoare aduce
ca un preot lui Dumnezeu prin curire jertfele inteligenei, ca peste ea s se nnoiasc un duh
drept i stpnitor [Ps 50, 12.14]. Efectul acestei liturghii interioare este transformarea i
transfigurarea care-l fac pe om brbat desvrit ajuns la vrsta plenitudinii lui Hristos [Ef 4, 13]
(2). Practica poruncilor umilete trupul i sufletul, iar pomenirea lui Dumnezeu [mnm Thou]
rugciunea isihast sfinete i unific cele trei pri ale sufletului care urc uor spre vederea
contemplativ (6). Urcuul contemplativ al minii are drept premis unificarea i armonizarea
ntr-un decalog duhovnicesc a celor cinci simuri ale trupului i sufletului (8). Practica poruncilor
adun n suflet un morman de virtui asemenea unor lemne i crbuni, care se aprind i ard sub
incandescena focului rugciunii interioare (5), fcnd s lumineze faa isihatilor asemenea celei
a lui Moise dup vederea lui Dumnezeu pe Sinai [I 34] (7). Focul rugciunii interioare, prin care
sufletul depete simirea, rivalizeaz cu ngerii i devine parte a slavei lui Dumnezeu, face ca
sufletul creat dup chipul lui Dumnezeu s ajung la starea dup asemnarea Lui, cci chipul
atrage asemnarea ca magnetul fierul (10, 15-16). Mintea care ajunge stpn peste simurile
trupului prin rugciunea isihast devine ochi al sufletului (11) i face ca din pmntul inimii s
neasc Apa slttoare a Vieii [cf. In 4, 14] (12; cf. 35, 37, 74-75), Ap care e totodat Lumina
Tatlui, dar i haina de lumin n care era mbrcat Adam nainte de a o pierde prin neascultare
(13-14). Isihastul la rugciune este comparat cu un chitarist care, aplecndu-i capul, cnt la o
chitar care e inima, ale crei corzi sunt simurile, iar plectru e gndirea care lovete n continuu
corzile inimii prin pomenirea lui Dumnezeu cu trezia minii la adncul inimii, unde oglindind
lucirile lui Dumnezeu produce sufletului ndrgostit de Dumnezeu plcerile de nespus ale unirii
10

cu Dumnezeu (9-11, 17-19). Aceast unire transformatoare i transfiguratoare (20) a fost artat
limpede, dar scurt timp, de Hristos pe Tabor ucenicilor Si, dup care le-a fost ascuns, ca s le
strneasc dorul (21), ascundere i acoperire cunoscut i n vieile sfinilor (22). Slvirea feei
lui Hristos pe Tabor n-a fost una prin har i prefigurare, ca a lui Moise pe Sinai (23), ci una
natural, o artare a dumnezeirii Lui ascunse (24). Devenii membre ale trupului lui Hristos (25
i 26) ajung la asemnarea cu Dumnezeu i schimbarea la chip transformatoare, asemenea lui
Pavel (1 Co 12), i cretinii care urc muntele virtuii practice i intr n vrful su n ntunericul
tainic al vederii contemplative a lui Dumnezeu (25). Aceasta e realizat de cei ce se roag ns nu
cu duhul nostru, ci cu Duhul lui Dumnezeu, dup ce n prealabil s-au nconjurat ca de un zid de
Numele lui Hristos (27-28). Departe de vederea contemplativ a lui Dumnezeu, mintea ajunge
fie animalic, lsndu-se purtat de poftele crnii, fie demonic, fiind trt de irascibilitate sau
mndrie (29). Dar cnd intr n camera-tezaur [tameion] cea mai dinuntru, unde e jertfelnicul
interior, sufletul se lipete de Dumnezeu ca de un centru mpletindu-se cu imaterialul i
necreatul, i devine asemenea cu El, fiind unit n ntregime cu El (30). Pentru c energia natural
i fiinial a lui Dumnezeu este atractiv i-i face pe isihati s se ndrgosteasc de ea (31).
Asemenea axei bolii cerului, mintea curit de cele din afar rmne nemicat i privete n
adncurile inimii ca spre un centru, sondndu-l cu proiectilele gndirii care scoate de acolo
nelesuri dumnezeieti (32-34); asemenea soarelui care lumineaz, nclzete sau usc
mlatinile, aa i mintea curit usc ntinarea sufletului i l face s strluceasc att cu prima
lui strlucire natural, ct i cu cea a recrerii lui supranaturale (36). Lumina dumnezeiasc
inund n acelai timp sufletul, izvorte i nete din adncul inimii ca o ap vie i slttoare
(32, 35): pus n micare venic de Duhul n trezia minii, Aceast Ap paradoxal a Duhului l
face pe omul interior plin de rou dumnezeiasc, iar pe omul din afar de foc (37). Dar nimeni nu
trebuie s se ating de astfel de lucruri nainte de vremea lor (38), cci este ridicol s discute
despre geometrie i astronomie cel ce nu tie gramatica (39). Este aadar imperioas respectarea
ordinii celor patru faze (introducerea, morala, practica, contemplarea) ale vieii spirituale, faze
care corespund att celor patru virtui cardinale care desvresc pe cei cstorii, dar i celor
patru virtui care desvresc pe monahi (40). Neascultarea legilor Prinilor conduce la osnda
neascultrii asemenea lui Adam (41). n filozofia cea mai bun a minii nu introduc ns nici o
gramatic sau tiin, ci retezarea ascetic a micrii trupului i sensibilitii (42) i smerenia
fctoare de nlime (43). Aa cum lumina unei lumnri urc n aer dintr-un fitil aprins, i se
hrnete din ceara ei, tot aa i lumina Duhului Sfnt urc n cer dintr-un suflet aprins, hrninduse cu virtuile adunate din acesta (44). Lumina Duhului care aprinde, transform i transfigureaz
inima care strig lui Dumnezeu: Avva! Printe! este ns fr form (45; cf. 77). Curia minii
prin trezie se poate ns pierde dac nu exist pomenirea continu a lui Iisus care s o desfac de
toate cele exterioare (46). Detaare care e n inima vieii de pustie, i care e condiia prealabil a
vederii lui Dumnezeu, cum arat viaa lui Moise, care l vede n rugul din pustie [I 3] (47), dup
care pe Sinai faa i ajunge n slava lui Dumnezeu i i-o ascunde cu un vl ca s poat fi privit
de israelii. Dac lui Moise evreii i vedeau slava, dar nu-i puteau privi faa, lui Iisus toi i
vedeau faa, dar nimeni nu-i vedea slava (48), pentru c pcatul lui Adam e peste suflet ca un vl
i nor sufletesc (49). Desfiinarea acestui vl i nor pe Tabor face sufletul Apostolilor s-i
schimbe chipul, rectigndu-i nu numai nobleea dinti natural (adamic), dar i cea
supranatural, dar de nesuportat nc din pricina lipsei curirii lor prealabile (50-51); dar ulterior
au ajuns curai, prtai ai focului lui Dumnezeu i au avut n ei, curai, pe Cel curat (52).
Aa cum cremenea lovit de un fier scoate fier, care aprinde apoi o flacr, tot aa i sufletul
lovit cu invocarea i pomenirea continu a lui Iisus se aprinde de ndrgostirea lui Dumnezeu i
11

iradiaz frumuseea lui natural (53). Rugciunea e cutarea i btaia la ua mpriei cerurilor
dinuntrul nostru [Lc 17, 21] (54-55), i ea duce la nclzirea inimii i aprinderea de foc n
meditarea ei [Ps 38, 4] (54). Oprirea patimilor e cu putin i celor ce triesc n lume, tergerea
lor e ns cu neputin (56), pentru c patimile trupului/crnii sunt ca un foc care se stinge cnd
nu mai este lemn, dar se aprinde cnd se apropie de lemnul plcerii (57). Cine vrea s guste
dulceaa mierii nu trebuie s uite de ostenelile i acul albinei (58); cine nu tie s noate nu se
poate scufunda i vedea cu ochi deschii petii de acolo, cum fac scufundtorii experimentai
(59-60). Aa i mintea isihastului zboar ca o albin lucrtoare spre nlimea vederii
contemplative a lui Dumnezeu, dup care se scufund n adncul inimii i vede gndurile de aici
(61). Ca o oglind transparent mintea curit att vede, ct i oglindete petele sufleteti ale
altora (62). Exist o diferen radical ntre contemplarea [theria] filozofilor pgni, pur
mental, tehnic i ipotetic, i vederea contemplativ a lui Dumnezeu i a celor ce sunt, care
duce la adevrata nelepciune i nelegere, proprie isihatilor (63-65). Cunoaterea existenelor
ngmf [1 Cor 8, 1], iar tiina lui Dumnezeu duce la modestie, dar cel care a unit n mod just pe
prima ca pe o slujnic cu stpna ei, acela are odat cu luna i soarele, de la care-i primete
lumina ei luna (66). Aa cum eclipsele i norii ntunec lumina lunii, tot aa i pcatul i umbra
lui ntunec i in n bezn tot sufletul (67). Aa cum Hristos S-a schimbat la chip i i-a artat
slava n munte, deasupra vacarmului vieii, tot aa i noi trebuie s urcm muntele cunoaterii i
ascezei i s intrm prin iubire n ntunericul tainei i vederii lui Dumnezeu (68), care e o nviere
a sufletului nainte de nvierea trupurilor (69). Mare lucru i mare vietate e omul, fiindc a primit
harul lui Dumnezeu de trei ori: suflat peste el la creaia lui [Fc 2, 7], peste Apostoli [In 20, 22] la
venirea lui Hristos pentru replmdirea lui, i peste fiecare la renaterea sa prin Botez, urmat de
invocarea Sfintei Treimi (70-72). Neascultarea lui Adam a stins prima frumusee a omului; i-a
pierdut strlucirea i vemntul su esut de Dumnezeu, pe care le-a nnoit/restabilit Hristos,
ndumnezeindu-l prin participarea la El i artnd c omul e cu adevrat mare i dincolo de orice
cuvnt i minune (73). Apa care curge repede nu poate fi tulbure uor curindu-se prin micarea
ei; dar cea care curge lent rmne tulbure din pricina nemicrii; la fel i apa care izvorte din
pmntul inimii, se cur dac se mic sprinten prin lucrarea poruncilor (74-75). Demonul e un
arca care arunc mereu spre noi sgeile poftelor ruinoase ca s ne dea motive, dar ele se
risipesc cnd isihastul arunc spre ele sgeile chemrii lui Iisus i pazei minii (76). Divinul fr
form ia form n minte prin asemnrile imateriale create n ea prin mplinirea poruncilor pe
msur ce se ridic de la chipul la asemnarea cu Dumnezeu (77). Curit, mintea dobndete
form de nger (78). ntruparea lui Hristos a dat ngerilor harul neschimbabilitii,
neschimbabilitate care are loc i n sufletul care, rnit de Hristos, ajunge la iubirea desvrit, i
nu se mai poate ntoarce napoi (79). Dar, ca i aurul, nici sufletul nu poate fi curit dect
trecnd prin cuptorul ncercrilor sau tulburrilor aduse de demon (80), asemenea copiilor din
cuptorul de foc al Babilonului (81). Fiindc, asemenea israeliilor nimeni nu ajunge la
Ierusalimul pcii dac nu iese din Egiptul pcatului mncnd ierburi amare i azimi (82). Cnd
sunt conduse cum se cuvine, cele dou puteri ptimae ale sufletului: pofta [epithymia] i
irascibilitatea [thymos] sunt parte a sufletului, dar cnd se abat de la cuviin devin parte a
trupului. Atunci ele devin cumplite. Le desfiineaz ns plnsul, strpungerea inimii i smerenia,
dup care vine i curirea trupului (83). Ca orice cas, i casa sufletului se construiete numai
din materiale adunate n prealabil (84). Tot ce se face pentru Dumnezeu urc spre desvrire,
cum arat relaia dintre Marta i Maria [Lc 10, 39-42], pentru c Maria e amintit prin Marta, iar
Hristos i aduce aminte de Maria prin Marta (85). Dac diminuarea patimilor se face prin multe
feluri, desfiinarea lor se face numai atunci cnd libertatea rmne neclintit n cadrul ascultrii
12

(86). Demonul vine n moduri diferite: la nceptori i cei aflai n viaa practic prin zgomote i
sunete nearticulate, iar la cei dedicai contemplrii prin imaginaii, culori, lumini (87), n care
demonul se preschimb n chip neltor ca s-l amgeasc pe cel curat s primeasc prin astfel
de lumin ntunericul (88). Dar cnd apare ca Hristos sau un sfnt, o face ca s tulbure sufletul
care se roag (90), dar cel care triete n simplitate, asemenea unui copil, insensibil la laude i
reprouri, acela tie s scape din imaginile fantastice ale demonilor (91). Aa cum cine i-a
pierdut o hain, i ine minte culoarea, tot aa i sufletul nclin spre lumin, chiar cnd i-o arat
demonii, pentru care are memoria vemntului de lumin n care Adam a fost mbrcat ca i cu o
hain, esut de Dumnezeu, i pe care acela o avea nuntrul su, dar nvluia tot trupul ca o
oglind (92-93). ntrupndu-Se, ca al doilea Adam, Cuvntul lui Dumnezeu a reaprins fitilul
luminii dumnezeieti i a curit fcnd ca un soare oglinda trupului nnegrit prin cderea lui
Adam, astfel c acum mpria cerurilor este nuntrul nostru [Lc 17, 21] (94). Dac cel aflat n
viaa practic trebuie s se roage de apte ori [Ps 118, 64], cel intrat n viaa contemplativ
trebuie s se roage pururi, avnd mereu pomenirea lui Iisus, n orice mprejurare, chiar i atunci
cnd doarme, fiindc rugciunea ca activitate a minii nu cunoate limit (95). Calitatea
rugciunii curate o arat observarea cu atenie a sfritului ei, care este o permanent
strpungere, zdrobire de inim i iubire de aproapele (96). Curia sufleteasc are simboluri
exterioare (n vestimentaie, purtare, vorbire), dar e definit mai ales de smerenia interioar,
fctoare de nlime (97). Cine n-a ajuns la pacea gndurilor n-a ajuns nici la neptimire (98),
dup cum cine n-a ajuns la porile Ierusalimului n-a vzut nc Sionul, n-a srutat Sfntul
Mormnt i nu s-a desftat de lumina dumnezeiasc izvort din acesta (99). La fel trezia nu se
poate arta fr lucrarea minii care netezete asprimea sufletului (100), iar meditarea continu a
Scripturilor umple sufletul cucerit de Dumnezeu de veselie (101). Cnd ns mintea santinel
moie, cetatea sufletului e cucerit de asprime, duritate, ruine, fantezii, ceart, zel inoportun
(102). Dar cnd e ocupat integral de Duhul, mintea aprinde n camera cea mai dinuntru a
sufletului focul dumnezeiesc i atunci tot omul e cuprins de lumin i nsui oasele l laud pe
Dumnezeu [Ps 34, 10] (103). Ultimele capitole (104-108) sunt dedicate gndurilor prin care
demonii ncearc s-i prind n curse i s-i ntoarc din drum pe cei ce se lupt: ntre acestea
sunt evideniate cumplita patim a concupiscenei sau poftei sexuale (105) i disperarea (106). n
toate aceste ncercri este nevoie ns de rbdare, cci fr pedagogia lor nu este mntuire (108).
Finalul este consacrat unei extinse explicri a poruncii Cretei i v nmulii! [Fc 1, 22] date
de Dumnezeu omului la creaie, un text prezentat ca o mare dificultate asceilor i
contemplativilor. Pentru patriarhul Calist I el este valabil att pentru cei cstorii, ct i pentru
cei care vieuiesc n feciorie, pentru c are un sens natural, prin care indic reproducerea i
succesiunea natural a oamenilor, dar i omul supranatural, prin care se refer la slava fr sfrit
a mprtirii/participrii la Dumnezeu. Din cauza nfrngerii omului prin cdere, care a adus cu
sine reproducerea mptimit, natura uman s-a rostogolit spre cele paranaturale, omul slujind la
dou legi: natural i paranatural. Legea natural tie s urmeze legii lui Dumnezeu i
cuvntului Evangheliei, care cinstete cstoria, dar mbrieaz i fecioria. Legea natural
umple lumea de jos, iar legea supranatural umple lumea de sus fiindc ndrgostirea de
Dumnezeu [erosul divin] atrage legea natural spre cea supranatural. Aceasta din urm e harul
Duhului Sfnt care biruie trupul i combate legea paranatural a plcerii ascuns n omul interior
i care se lupt n el mpotriva Duhului i-l face rob al pcatului. Vindecarea se face prin paza
poruncilor i lucrarea minii de chemare repetat a lui Iisus, care prin trezie i aducere aminte de
Dumnezeu prjete n strlucirea luminii dumnezeieti orice gnd ptima prefcndu-l n
pulbere (109).
13

Evaluare provizorie
O evaluare de ansamblu a nvturii isihaste a patriarhului Calist I este deocamdat
prematur, ea trebuind s atepte publicarea corpusului celor 63 de omilii inedite ale patriarhului
isihast, care alctuiesc partea central a operei acestuia. Editorul Capitolelor despre curie,
profesorul Antonio Rigo, care n aparatul critic al ediiei sale citeaz idei i expresii paralele din
omiliile inedite, se limiteaz doar la evidenierea ctorva elemente specifice, care pot ine loc de
concluzii preliminare:
Pentru cadrul general, Calist I se bazeaz pe Ioan Scrarul (singurul autor citat explicit pe
lng Grigorie din Nazianz) atunci cnd vede n frica de Dumnezeu, n fuga de lume, n ascultare
i supunere preliminariile necesare ale itinerariului ei spiritual (2).
Reia n mai multe rnduri (40, 46, 61, 95) bipartiia tradiional ntre praxis, care const n
lucrarea poruncilor, i theoria. Aceasta din urm se articuleaz, aa cum spuse o dat pentru
totdeauna Evagrie Ponticul, n contemplarea existenelor i contemplarea lui Dumnezeu (64-65).
ntr-o alt perspectiv, Calist I vorbete de patru etape sau virtui: legea introductiv, etica,
practica i contemplarea (2, 39, 87). Potrivit lui, activitatea central este practica interioar, adic
rugciunea nsoit de trezie [nepsis] (18, 43, 46, 100) i atenie [prosoch] (96). Pentru
rugciune el ntreprinde mai nti o analiz preliminar a omului: simuri, sufletul i puterile lui,
raiune, minte i inim. Supunerea i armonizarea simurilor (5) nsoit de unificarea celor trei
puteri ale sufletului (6) ngduie nlarea spre rugciune i contemplare. Cu privire la acest
proces i pentru rugciune folosete n mai multe rnduri (9, 11, 17, 18, 19) frumoasa imagine a
chitarei i chitaristului.
Indicat ca repetare continu n inim a Numelui lui Iisus i starea de aducere aminte
struitoare de El a minii (6, 10, 11, 19, 46, 53, 76) strnete o plcere i o veselie nespuse (53) i
face de foc trupul celui ce se roag (37, 44).
ntr-un alt spirit, dar cu o atitudine analog i aceiai termeni cu cei din celelalte opere ale
sale, patriarhul Calist revine n mai multe rnduri la teofania de pe Sinai i la Schimbarea la Fa
de pe Tabor (20, 21, 23-25, 47-51, 68-69) teme care fcuser obiectul interveniilor Sfntului
Grigorie Palama i n acei ani erau n centrul discuiilor teologice i mai cu seam al
interveniilor antipalamiilor, ca Nichifor Gregoras. Calist I leag Sinaiul i Taborul de viaa de
separare i singurtate figurate de pustie i de munte. Urcuul pe munte este unirea pe vrful
fptuirii practice (25) sau spre contemplarea existenelor (68). Schimbarea la Fa a lui Hristos e
transformarea rugtorului pe vrful urcuului su duhovnicesc (25, 68), suirii pe muntele
practicii i contemplrii urmndu-i intrarea n interiorul tainic i vederea lui Dumnezeu (68).
Patriarhul Calist I i fixeaz atenia pe rugciune, pe repetarea numelui lui Dumnezeu,
vzut ca o lucrare interioar svrit n inim i constnd n concursul simfonic al celor trei
elemente care formeaz omul interior: sufletul (reconvertit n puterile sale), raiunea i mintea.
Rugciunea e cea care conduce spre vederea luminii i transformarea luminoas a rugtorului.
Mai rmne de adugat c n aceast nvtur despre rugciune ca activitate prin excelen
a omului interior, n indicaiile despre lupta cu gndurile i sugestiile demonice, precum i n alte
aspecte, Calist I se face n mai multe rnduri ecoul nvturilor prezente n scrierile
povuitorului su, Grigorie Sinaitul. Trebuie s observm ns c, i atunci cnd trateaz despre
rugciunea interioar i pogorrea minii n inim, Calist I nu vorbete niciodat de tehnicile
psihofizice propagate de manualele lui ps-Simeon Noul Teolog, Nichifor Isihastul i al
povuitorului su. Aluziile sale la metod, dei recognoscibile, apar nvluite i dificil de neles
de un cititor care nu o tie i nu e povuit n acest sens[38].

14

[1]

Cf. Kallistos Ware, Philocalie, Dictionnaire de spiritualit, XII (1984), col. 1336-1352, aici col. 1339-

1343.Pentru preistoria Philokaliei a se vedea mai ales P. Gehin, Le filocalie che hanno preceduto la filocalia,
n Nicodemo lAghiorita e la Filocalia, Atti del VIII Convegno ecumenico internazionale di spiritualit ortodossa,
sessione bizantina, Bose, 16-19 settembre 2000 a cura di Antonio Rigo., Comunit di Bose, 2000, p. 83-102; precum
i studiile din volumul cu actele simpozionului internaional de la Colegiul Pontifical Grec, Roma, noiembrie
1989: Amore del bello. Studi sulla Filocalia, Ed. Qiqajon, Comunit di Bose, 1991. Sub tipar volumul de studii
ngrijit de Brock Bingaman i Bradley Nassif, The Philokalia. Exploring the Classic Text of Orthodox Spirituality,
Oxford University Press, 2012, 368 p.
[2]

Philokalia, Veneia, 1782, p. 1017-1099 [PG 147, 1865, 636-812]; Atena, 1961, t. IV, p. 197-295; trad. pr.

prof. D.Stniloae, Filocalia romneasc [FR], vol. VIII, Bucureti 1979, p. 17-224.
[3]

Philokalia, Veneia, 1782, p. 1100-1102 [PG 147, 813-817]; FR, VIII, p. 227-233.

[4]

Philokalia, ed. a II-a, P. Tzelatis, Atena, 1893, vol. II, p. 412-459.

[5]

Philokalia, Veneia, 1782, p. 1103-1107 [PG 147, 817-825]; 1961, t. IV, p. 368-372; FR, VIII, p. 377-386.

[6]

Philokalia, Veneia, 1782, p. 1113-1159 [PG 147, 836-941]; 1961, t. V, p. 4-59; FR, VIII, p. 399-527.

[7]

Philokalia, 1782, p. 1015-1016 [PG 147, 633-634]; Atena, 1961, t. IV, p. 195-196:

Calist preasfinitul patriarh al Constantinopolului, care poart numele de Xanthopol, a nflorit n timpul lui
Andronic II Paleologul [1328-1341] la anul 1360. Ucenicind la Grigorie Sinaitul, s-a nevoit ascetic n muntele cu
numele sfineniei al Athosului n schitul Magula aflat n faa mnstirii Filoteu. A vieuit mpreun cu tovarul su
de iniiere Marcu ntru totul 18 ani. S-a fcut att de iubit pentru Ignatie numit i el Xanthopol nct preau s fie un
suflet n dou trupuri. Ulterior a ajuns patriarh. i pornind spre Serbia cu clerul su pentru unirea panic a Bisericii
de acolo, a trecut prin Muntele sfineniei, iar de acolo a plecat mai departe cu prezicerea lui Maxim cel supranumit
Arztorul de colibe care a zis: Acest btrn i-a pierdut btrna i s-a cntat n urm i psalmul de ngropciune
Fericii cei fr de prihan n cale [Ps 118]; i ajungnd n Serbia, a schimbat acolo aceast via supus
stricciunii cu cea nestriccioas.
Despre aceti doi vorbete i Simeon al Tesalonicului acolo unde face vorbire despre rugciunea ndumnezeitoare
Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu (cap. 295) i spune de cuvnt acestea:
n chip excepional n zilele noastre au scris n Duhul despre ea (aceast rugciune ), ca unii care erau ei nii
din Dumnezeu, gritorii de Dumnezeu, purttorii de Dumnezeu, purttorii de Hristos i cu adevrat ndumnezeiii:

15

cel ntru sfini Printele nostru Calist, care a fost de la Dumnezeu patriarh al Oraului imperial Noua-Rom, i
tovarul su de suflare i ascez Ignatie, care ntr-o carte compus de ei au filozofat despre ea n chip duhovnicesc
cu gndirea la Dumnezeu i foarte sublim, expunnd cunoaterea lor desvrit despre ea n 100 de capitole,
numrul desvririi. Fiind vlstare ale acestui Ora imperial, lsnd mpreun toate i vieuind i mai nainte n chip
feciorelnic i monahal n ascultare, iar mai apoi n chip ascetic i ceresc, vieuind nedesprit i pzind n ei nii n
chip excepional unitatea, pentru care S-a rugat Hristos la Tatl pentru noi [In 17, 11], s-au artat potrivit lui Pavel ca
nite lumintori n lume [Flp 2, 15] innd n ei cuvntul vieii. Fiindc au realizat mai mult dect muli dintre sfini
unirea i iubirea n Hristos, astfel c nu s-a putut bnui vreodat ntre ei vreo diferen n nchinare i obicei dect
poate vreo ntristare de o clip; lucru cu neputin ntre oameni.
De aceea, ajungnd ngereti i pstrnd i agonisind n ei nii pacea lui Dumnezeu care este Hristos, Pacea
noastr, spune Pavel [Ef 2, 14], Care a fcut cele dou una, i a Crui pace depete orice minte [Flp 4, 7],
mutndu-se de aici n pace, se desfteaz acum de senintatea de sus i l vd limpede pe Iisus, pe Care L-au iubit
din suflet i L-au cutat cu adevrat; i sunt una cu El i se mprtesc fr s se sature de lumina Lui prea dulce i
dumnezeiasc, a crei arvun au privit-o nc de aici, ajungnd curii prin practic i contemplare, i atingnd
luminarea dumnezeiasc din munte[le Tesalonicului] ca apostolii [Mt 17, 1-2]. i acest lucru s-a artat multora n
chip limpede spre mrturie, fiind vzui cu faa fulgernd ca tefan [FA 7, 15], pentru c harul se revrsa nu numai
n inima lor, ci i pe faa lor; de aceea au fost vzui cu marele Moise fulgernd cu chipul ca soarele [I 34, 29-30],
cum dau mrturie cei care i-au vzut. i ptimind frumos aceast fericit ptimire i cunoscndu-le din experien,
arat n chip limpede despre lumina dumnezeiasc, energia natural i harul lui Dumnezeu, aducnd ca martori pe
sfini, precum i despre sfinita rugciune.
[8]

Ibidem, p. 1111-1112 [col. 833]; Atena, t. V, p. 3:

Cine a fost, ce patrie a avut i unde i-a svrit viaa anahoretic preacuviosul printele nostru Calist
supranumit i Catafighiotul (poate c i-a dobndit acest nume de la o biseric a Nsctoarei de Dumnezeu numit a
Refugiului [Kataphygs]) n-am putut afla nimic din istorii.
Pe ct se dovedete ns din capitolele sale de fa era un brbat foarte filozofic n cultura din afar i dinuntru
[profan i cretin] i foarte ptrunztor n nlimea, adncimea i lungimea inteligibil a contemplrilor. Cci pe att de
mult tindea fericitul cu conlucrarea harului dumnezeiesc spre Unul ascuns i supracosmic al Treimii suprafiiniale i aa
fusese ridicat la vederea lui Dumnezeu, la unirea nemijlocit cu El, la tcerea minii i necunoaterea supranecunoscut,
eliberat absolut de toate din pricina covririi curiei lui, nct aprea cu adevrat ca un alt nger i un dumnezeu dup har
pe pmnt.
Unii au spus c acest Calist este Calist Xantopol care a fost patriarh al Constantinopolului i cel care a scris
cele 100 de capitole i altele, folosindu-se de dou indicii: cci zic, pe de-o parte, c acelea trateaz multe despre
viaa practic, iar acestea numai despre contemplare i viaa contemplativ; dar ntruct practica i contemplarea
sunt unite ntre ele, era firesc s fie unul i acelai cel care le explic; iar, pe de alt parte, pentru c multe din acelea
apar i n cele de fa, i anume cte in de avntul minii, de unirea dumnezeiasc, de lucrarea inimii i luminare.
Alii, ns, din pricina stilului schimbat al exprimrii fiecruia, spun c este un altul.

16

Noi ns am socotit c trebuie s fim de acord mai degrab cu primii, netemndu-ne cu nimic de schimbarea
stilului. Cci pentru cei nelepi este cu putin i foarte uor s-i armonizeze cele ale exprimrii corespunztor cu
temele abordate, i s exprime umil cele umile i sublim i magnific cele sublime.
Cu adevrat trist este ns c dintr-o sut de capitole, cum apare, foarte extinse i care trateaz toate cte in de
viaa contemplativ, i care sunt foarte sublime i desvrite att prin nelesuri, ct i prin mreia exprimrii i
cealalt cultivare, nc i prin constrngerile silogismelor, n prototipul aflat n minile noastre s-au pstrat numai
cele de fa.
[9]

Opinie mprtit n parte i de pr. prof. D. Stniloae, care socotete c exist motive care pledeaz pentru

identitatea autorului metodei lui Calist i Ignatie cu celelalte scrieri ale patriarhului Calist ( FR, VIII, p. 11) i
ndeamn s nu socotim improbabil identificarea cu patriarhul Calist (p. 395) i a capitolelor contemplative ale
lui Calist Catafighiotul, poate cea mai frumoas din toate scrierile filocalice prin profunzimea teologic i prin
simirea nflcrat a ei (p. 397).

[10]

n 1862, publicndu-se la Viena actele Registrului patriarhal din intervalul 1315-1402 pstrat n dou

ample codice din Biblioteca imperial de aici (Vindob. hist. 47 i 48), s-au vzut nregistrate actul de alegere i
mrturisirea de credin a ieromonahului Calist ca patriarh ecumenic, datat 17 mai 1397 (ed. F. Miklosich-J.
Mller, Acta Patriarhatus Constantinopolitani, vol. II, Vindobonae, 1862, p. 292-295, nr. 519).
[11]

A se vedea studiul introductiv al lui A.M. Amann S.I. (1892-1947) la traducerea german a Metodei lui

Calist i Ignatie: Die Gotteschau in palamitischen Hesychasmus. Ein Handbuch der sptbyzantinischen Mystik (Das
stliche Christentum N. F. 3-4), Wrzburg, 1938.
Despre mica mnstire constantinopolitan (nu athonit) a Xanthopolilor i influentul cerc de umaniti (N.
Cabasila, D. Kydones) i mprai (Manuel II Paleologul), a se vedea schia lui D. Balfour, Politico-historical Works
of Symeon Archbishop of Tesalonica (1416/17 to 1429) (Wiener byzantinische Studien XIII), Wien, 1979, p. 279286.
[12]

K. Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Literatur von Justinian bis zum Ende des ostrmischen

Reiches (527-1453), 2. Aufl. bearbeitet unter Mitwirkung von A. Ehrhard und H. Gelzer, Mnchen, 1897, p. 159160.
[13]

Ibidem, p. 158.

[14]

G. Mercati, Callisto Angelicudes Meleniceota, Bessarione 31 (1915), p. 79-86 reluat n: Opere minori

III(Studi e testi 78), Citta del Vaticano, 1937, p. 415-420.

[15]

n prefaa (protheria) acestei opere intitulat hsychastik paraklsis Calist Melenikeotes menioneaz o

oper anterioar similar intitulat hsychastik agg.

17

[16]

Ed. Miklosich-Mller, vol. I, Vindobonae, 1860, p. 552 (nr. 298), reluat n PG 152, 1439; i p. 569-572

(nr. 312), reluat n PG 152, 1447-1449.

[17]

S.G. Papadopoulos, Hellnikai metaphraseis Thmistikn ergn. Philothomistai kai antithmistai en

Byzanti. Symbol eis tn historian ts theologias, Atena, 1967, p. 156-174.

[18]

S.G. Papadopoulos, Syntantsis orthodoxou kai scholastiks theologias en t prosp Kallistou

Angelikoud kai Thma Akinatou (Analekta Vlatadon 4), Thessaloniki, 1970, 198 p.

[19]

Kallistou Angelikoud kata Thma Akinatou. Eisagog, keimenon, kritikon hypomnma hypo Stylianou G.

Papadopoulou, Atena, 1970, 322 p.

[20]

Archim. Symeon Koutsas, Calliste Angelicoudes. Quatre traites hesychastes indites. Introduction, texte

critique et notes, Theologia 67 (1997), p. 109-156, 316-360, 518-529, 696-755 i 68 (1998), p. 212-247 i 536573; i separat sub form de extras.
[21]

Iat titlurile cuvintelor isihaste din Cod. Vatic. gr. 736, 450 f [= 990 pagini!]:

Protheoria [introducere general] printelui nostru Calist (f. 1-4);

1. Despre invocarea Domnului nostru n Hristos Iisus i meditarea care urmeaz de aici (f. 4v-38);
2. Rspuns ctre cel care l-a contrazis i l-a acuzat din cele de mai sus de impietate; rspuns n care se arat pe
sine nsui urmnd Sfinilor Apostoli i sfinilor Prini, i nti de toate nvturii lui Iisus Hristos (f. 38-68v);
3. Rai duhovnicesc [paradeisos pneumatikos] care are drept poart pe Dumnezeu Cuvntul, iar drept cheie prin
care se deschide poarta i se vd cele din rai pe Duhul Sfnt, i care urc n chip tainic pe cel ce contempl prin
Duhul spre dou feluri de vederi (f. 68-84);
4. Despre introducerea prin Domnul n raiul inteligibil i despre diferitele nume date Domnului prin noiuni, i
cum toate tind spre slava i mntuirea noastr (f. 84-100);
5. Despre Duhul Sfnt cum anume lucreaz n cei credincioi (f. 100v-111r);
6. Recapitulare a unui imn al harului dumnezeiesc dat ndeobte oamenilor (f. 111-116v);
7. Iari despre raiul dumnezeiesc, poarta i cheia lui i despre cuvntul dac va intra cineva prin Mine se va
mntui (f. 116v-130);
8. Imn de nunt al sufletului curit Mirelui su Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, prin har Tatl nostru, n care
i despre primirea harului (f. 130-194v);
9-11. Trei rugciuni ctre Hristos (f. 194v-196; 196-197; 197-202);
12. Despre cele ce se afl ntre Dumnezeu i oameni (f. 202-204v);
13. Despre plcerea i bucuria duhovniceasc i prilejurile lor (f. 204v-210v);

18

14. Despre vederea [orases] potrivit Domnului nostru Iisus Hristos (f. 210v-212);
15. Cum anume trebuie s ne folosim cu tiin de contemplarea [theria] celor din jurul lui Dumnezeu (f.
212v-214v);
16. Despre rzboiul minii i sfnta linitire venit de la el (f. 215-230);
17. Despre cele trei patimi generale (f. 230-234);
18. Contemplare a creaturilor inteligibile dup ce au fost nfurate cele sensibile, despre mreia infinit a lui
Dumnezeu i cunoaterea care duce la El (f. 234-243);
19. Alt contemplare din privirea celor sensibile i inteligibile, a nelepciunii i puterii insesizabile a lui
Dumnezeu i a celor ce sunt vzute n chip neneles n jurul lui Dumnezeu (f. 234v-250v);
20. Despre primul cer, trebuina i nfiarea lui, i despre raiunile fenomenelor care apar (f. 250-320, un
foarte lung tratat de contemplare duhovniceasc a naturii n 41 de subcapitole);
21. Despre viaa ascuns n Hristos (f. 329-334);
22. Vieuirea isihast (f. 334-338; publicat parial n Philokalia);
23. Memorial al lui Calist Angelikoudes despre participarea la Duhul [pneumatiks metochs] i cum anume
ne vin prin ea toate darurile care-L imit pe Dumnezeu (f. 338-360);
24. 100 Capitole despre cel practic i cel contemplativ [ praktikou kai thertikou] (f. 360-372);
25. 22 Capitole despre contemplare (f. 372r-373r);
26. Din Cntarea Cntrilor (f. 373-380, tlcuire alegoric la cap. 1, versetele 3, 12 i 13);
27. Despre starea spunerii de psalmi (f. 380v-398);
28. Cum anume creaia sensibil i cele din ea, care este ntructva o mrturie a lucrrilor lui Dumnezeu, se
ntmpl pe drept cuvnt s fie, ca i ordinea ei, o mrturie i a strii omului dinuntru care e dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu (f. 399-443v, lung tlcuire alegoric la Fc 1, 1-28);
29. C zisul rai e o icoan a omului dinuntru (f. 444-446r; publicat n Philokalia, ed. a II-a drept cap. 15 al
capitolelor despre rugciune care lipsesc);
30. Ctre un anume monah despre moartea neateptat a lui Komninoutsikos (f. 447-449v).
[22]

A. Rigo, Callisto Angelicude Catafighiota Meleniceota e lesicasmo bizantino del XIV secolo. Una nota

prosopografica, n Nil Sorskij e lesicasmo. Atti del II Convegno ecumenica internazionale di spiritualit
russa, Bose 21-24 settembre 1994, ed. A. Mainardi, Ed. Qiqajon, Bose, 1995, p. 251-268.

[23]

Ibidem, p. 257 i 268.

[24]

n acest sens se impune deci revizuirea imaginii inexacte despre Caliti din manualul standard de

literatura teologic bizantin al lui Hans-Georg Beck (1910-1991): Kirche und theologische Literatur im
byzantinischen Reich, Mnchen, 1959, p. 784-785. Rezumndu-i pe A. Ehrhard i G. Mercati, H.-G. Beck vorbete
aici de existena a trei Caliti:

19

 Kallistos Angelikudes Melenikeotes (i Telikudes sau Meliteniotes), teoretician al misticii bizantine, autor a
30 delogoi hsychastiks paraklses (inedite, cu excepia celui peri hsychastiks tribs publicat n Philokalia i al
unei combateri aSummei contra gentiles a lui Toma dAquino, i ea inedit;
un alt Kallistos poart supranumele Kataphygiotes (sic!), cu certitudine identificat pe nedrept cu patriarhul
Calist II i care la sfritul secolului XIV sau nceputul secolului XV a scris un tratat despre unirea cu Dumnezeu
i viaa contemplativ n 92 de capitole;
cel de-al treilea Kallistos a fost n 1397 pentru cteva luni patriarh al Constantinopolului sub numele de
Calist II, dar pe cnd era nc simplu monah a scris mpreun cu monahul Ignatie, confratele su de la
mnstirea tn Xanthopouln,foarte popularul manual de via practic isihast n 100 de capitole editat
n Philokalia, unde pe lng aceast centurie trece sub numele lui Calist nc o serie de kephalaia peri proseuchs.
n inventarul Philokaliei pe care-l face n 1977 pentru Dictionnaire de Spiritualit, XII, col. 1342, Preasfinitul
Kallistos Ware (n. 1934) atrage i el atenia, pe urmele lui H.-G. Beck, c cei trei Caliti de pe poziiile 28, 29 i 31
par s fie personaje diferite. Cercetrile lui A. Rigo i S. Koutsas impun revizuirea acestor afirmaii.
[25]

Ca atare, apare Calist I n Marele Sinaxar ngrijit de Nicodim Aghioritul, dar aprut postum: Megas

Synaxarists, Veneia, 1819, vol. III, p. 120-121, cu zi de pomenire pe 20 iunie: Cuviosul Printele nostru Calist al
Constantinopolului n pace s-a svrit i cu notia:
Acest Sfnt Calist s-a nevoit ascetic mai nti n schitul Magula n muntele Athos, dup care a urcat din arena
ascetic pe tronul Constantinopolului pe timpul lui Ioan [VI] Cantacuzino i Ioan [V] Paleologul la anul 1350, dup
patriarhul Isidor (cum d mrturie Cantacuzino n Istorii, cartea IV, cap. 3). Pstorind ca patriarh doi ani, a prsit
tronul celor ce voiau i, plecnd la mnstirea Sfntul Mamas a petrecut acolo n isihie, potrivit aceluiai
Cantacuzino, i a ajuns patriarh n locul su Filotei. Dar dup ce Cantacuzino a ales viaa monahal i a ajuns
mprat Ioan Paleologul, atunci Calist, venind din Tenedos, unde plecase, a ajuns iari patriarh. Trimis mai apoi n
anul 1363 sol de mpratul la Pherai la Elisabeta, soia craiului Serbiei, s-a mbolnvit grav acolo murind pe 20 iunie
i a fost ngropat cu cinste n mitropolia din Pherai (Meletie, Istoria bisericeasc, tomul III, p. 203). Pherai era un
ora din Magnesia n Tesalia, care acum se numete Ienitzari sau dup alii Sidro, cum spune Meletie; iar alii spun
c Pherai era n Serbia. Acest Calist pare s fie ucenicul lui Grigorie Sinaitul, care a scris i viaa aceluia, iar nu
Calist Xanthopoulos (ntruct acesta a fost ulterior; a se vedea 22 noiembrie). Trimis la Pherai, a trecut, se spune, pe
la sfntul Munte i, ntlnindu-l pe Maxim Kavsokalivitul, a auzit despre sine aceast frumoas prezicere: Acest
btrn i-a pierdut btrna lui (adic Constantinopolul) i, cnd a plecat, a cntat n urma lui psalmul acela de
nmormntare, Fericii cei fr de prihan [Ps 118], cum se vede n viaa acelui Maxim. Vezi i pe 22 noiembrie
despre Calist Xanthopoulos.
n notia de pe 22 noiembrie Nicodim Aghioritul identific ntr-adevr n mod ipotetic, dar inexact, cum a
artat V. Grumel, Notes sur Calliste II Xanthopoulos, Revue des Etudes Byzantines 18 (1960), p. 199-204 pe acel
cuviosul Printele nostru Calist care n pace s-a svrit cu Calist Xanthopol:
Acest cuvios Calist pare (s.n.) c este Calist Xanthopoulos care s-a nevoit ascetic mai nti n mnstirea
Xanthopoulilor, care potrivit lui Meletie (tomul III, p. 203) se gsete n Sfntul Munte Athos aceast mnstire
pare s fie cea a Pantocratorului, i c aceast mnstire e a sa. Mai apoi a ajuns patriarh. Dar lsnd patriarhia

20

Constantinopolului, a avut tovar pe Ignatie, numit i el Xanthopoulos i nscut n acelai ora mprtesc. i unii
fiind ca un singur suflet n dou trupuri au filozofat n chip duhovnicesc, cu nelepciune dumnezeiasc i foarte
nalt cu privire la rugciunea minii, expunnd cunoaterea privitoare la ea n o sut de capitole, numrul desvrit,
cum d mrturie Sfntul Simeon al Tesalonicului, cap. 295, p. 240. Iar aceste capitole se gsesc tiprite n cartea
sfintei Filocalii a celor ce vieuiesc n trezie. Acest Calist e al doilea, fiind patriarh pe vremea lui Manuel Paleologul
la anul 1392 [de fapt 1397], pentru c primul Calist a fost patriarh n anul 1350 pe vremea lui Ioan Paleologul i e
prznuit pe 20 iunie. Vezi despre el, Meletie, tomul III, p. 230.
Dup care Nicodim revine la chestiunea diverilor Caliti din Philokalia n aceste cuvinte:
S se remarce faptul c muli spun despre capitolele puse sub numele lui Calist Telikudes, Calist Patriarhul i
Calist Catafighiotul sub alctuire i osteneal a acestui Calist Xanthopoulos, i c unul i acelai Calist, acesta, e
numit cu diferite nume. A fost numit Catafighiot de la mnstirea Nsctoarei de Dumnezeu numit Kataphyghn
[Scparea, Refugiul], care se gsete n eparhia Navpaktosului i Artei, unde se spune din tradiie c acolo s-a nevoit
ascetic Sfntul Calist. Alii ns atribuie capitolele de mai sus primului patriarh Calist al Constantinopolului.
[26]

Dmtrios Gons, To syngraphiko ergo tou oikoumenikou patriarchou Kallistou , Atena, 1980, 399 p.

[27]

Dou la nepoluare, dou la cium, cinci la necazul poporului, cinci la mprat i armat, una la nlarea

Sfintei Cruci i dou la sfinirea bisericii, toate publicate de J. Goar n Euchologion sive Rituale Graecorum, Paris,
1647.
[28]

Analizate pe larg de Gones, op. cit., p. 123-260.

[29]

Ibidem, p. 295.

[30]

Ibidem, p. 312.

[31]

G.N. Giannak, G.P. Sabbantid, To cheirographo ts Bylizas sto Matsouki Ioanninn, Ddn, 12

(1983), p. 253-261.
[32]

A. Rigo, Il monaco, la chiesa e la liturgia. I Capitoli sulle gerarchie di Gregorio il Sinaita, Edizioni del

Galluzzo, Firenze, 2005, CXVIII (introducere)+80 p. (1-19 text grec i trad. italian; 21-51 comentarii; bibliografie,
p. 55-80); traducerea romneasc a opusculului n volumul: diac. Ioan I. Ic jr., De la Dionisie Areopagitul la
Simeon al Tesalonicului. Integrala comentariilor liturgice bizantine studii i texte, Editura Deisis, 2012, p. 331339, text, i p. 323-329, introducere.
[33]

Ibidem, p. XXX-XXXIII.

[34]

Ibidem, p. XXXII.

21

[35]

A. Rigo, I Capitoli sulla purezza dellanima del patriarca Callisto I, Byzantinische Zeitschift, 100 (2007),

p. 779-784.
[36]

Idem, Callisto Patriarca. I 100 (109) Capitoli sulla purezza dellanima, Byzantion 80 (2010), p. 333-407:

introducere (p. 333-343), text grec oferind n aparat paralele din Omiliile inedite ale lui Calist I, i traducerea italian
(p. 344-407) i glose lexicale (p. 334-341).
[37]

Traducerea romneasc este publicat n acest numr, la rubrica Patristica.

[38]

A. Rigo, 2010, p. 336-338.

Sursa web: http://revistateologica.ro/vechi/articol.php?r=77&a=4810

Accesat pe 17/03/2016

22