COLEGIUL NAIONAL DOAMNA STANCA FGRA

SEMINAR TEOLOGIC

Lucrare de atestat

MAICA DOMNULUI
N
TEOLOGIA SFINILOR PRINI
DIN
PRIMELE CINCI SECOLE

Profesor coordonator:
Diac. Nicolae Lie

Elev:
Mircea Laza

Fgra, 2006

CUPRINS

Introducere...........................................................................................................3
PARTEA I: NVTURA DESPRE MAICA DOMNULUI N
LITERATURA PATRISTIC DIN PRIMELE TREI SECOLE..................5
Prini Apostolici..................................................................................................5
Sfntul Ignatie Teoforul.................................................................................6
Apologeii..............................................................................................................7
Sfntul Justin Martirul i Filosoful................................................................7
Scriitori alexandrini..............................................................................................9
Clement Alexandrinul....................................................................................9
Origen.............................................................................................................9
PARTEA II: THEOTOKOS N SCRIERILE
SFINILOR PRINI DIN SECOLELE IV-V............................................12
Sfntul Atanasie cel Mare...................................................................................13
Sfntul Vasile cel Mare.......................................................................................14
Sfntul Grigorie de Nyssa...................................................................................16
Sfntul Grigorie de Nazianz................................................................................19
Sfntul Ioan Gur de Aur....................................................................................20
Fericitul Ieronim................................................................................................. 22
Fericitul Augustin................................................................................................24
CONCLUZII........................................................................................................28
BIBLIOGRAFIE..................................................................................................30

INTRODUCERE
Lucrarea de fa i propune s expun tema anunat n titlu printr-o abordare
organizat pe dou direcii: prezentarea unor elemente de coninut i a modului n care acest
coninut s-a definit. Se tie c operele Sfinilor Prini sunt, n acelai timp, rodul unei
gndiri teologice i al unei triri duhovniceti. Accesul la Revelaie i deci la adevr este
condiionat ntotdeauna de trirea duhovniceasc. Se constituie astfel o materie profund, un
subtext, orientat spre o tematic, spre un tip de scriere ales de fiecare Sfnt Printe.
Orientarea aceasta ine de structura personalitii lor i de elemente de evoluie a mentalitii
generale, adic de date personale, individuale i date contextuale. Astfel, Sfinii Prini au
devenit normativi pentru Biseric tocmai datorit faptului c au reuit s se ridice de la
elementele particulare la valorile eterne, s transmit un model de via i de gndire
duhovniceasc care au depit timpul i spaiul.
Referitor la Maica Domnului, n Teologia Sfinilor Prini din secolele I-V, se constat
c adevrul de credin a fost perceput de la nceput, evoluia formulrilor aducnd
aprofundri necesare, corespunztoare evoluiei mentalitii oamenilor din diferitele epoci
istorice.
n Taina Sfintei Fecioare Maria este cuprins ntreg adevrul despre Dumnezeu i
mntuirea oamenilor, adevr pe care Biserica, n ansamblul ei, l exprim sintetic n troparul
care se cnt la Bunavestire: Astzi este nceputul mntuirii noastre i artarea tainei celei
din veac. Fiul lui Dumnezeu, Fiu Fecioarei se face i Gavriil harul bine-l vestete. Pentru
aceasta i noi, mpreun cu dnsul, Nsctoarei de Dumnezeu s-i strigm: Bucur-te, cea
plin de har, Domnul este cu tine!1
Referitor la nvtura despre Maica Domnului nu se poate concepe o limitare la ceea
ce se spune doar n Noul Testament sau n profeiile din Vechiul Testament. Biblia, n
ansamblul ei, vorbete destul de lmurit despre cea care a nscut pe Mntuitorul lumii, pe
Fiul lui Dumnezeu. Studiind dezvoltarea nvturii despre Fecioara Maria numai conform
datelor biblice sau documentelor sinoadelor ori dup definiiile dogmatice, nu se pot
evidenia dect cteva momente, neputndu-se crea dect o imagine de ansamblu asupra ei.
De aceea Biserica, prin scrierile Sfinilor Prini i ale diferiilor autori bisericeti, ofer o
imagine mai mult cuprinztoare asupra Sfintei Fecioare.
Din cele spuse anterior se desprinde faptul c Fecioara Maria este mereu prezent n
Sfnta Scriptur i c a avut un rol deosebit n iconomia mntuirii. De aceea se poate
considera c abordarea acestei nvturi, aa cum este ea n operele Sfinilor Prini i
scriitori bisericeti, devine deosebit de important, deoarece este vorba de o latur capital a
vieii i existenei Bisericii nsi.
1

Troparul, glasul al 4-lea, ziua douzeci i cincea, Bunvestirea Preasfintei Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoarei i
Pururea-Fecioarei Maria, n Mineiul pe martie, ediia a cincea, EIBMBOR, Bucureti, 1977, p. 190.

Lucrarea de fa i propune s se ocupe, mai ales, de principalii reprezentani ai

nvturii Bisericii, adic de cei pe care-i numim astzi Sfini Prini i care au dezvoltat o
ntreag spiritualitate legat de Fecioara Maria.
n prezenta lucrare se va ncerca evidenierea, cu detalii semnificative, a ceea ce
anume s-a scris despre Fecioara Maria, ncepnd cu primele veacuri cretine, ce referiri s-au
fcut asupra ei de ctre un autor sau altul. Abordarea autorilor patristici se va face n ordinea
lor cronologic, artndu-se izvoarele, legturile i mai ales, consecinele create prin tratarea
acestui subiect. Cercetarea se va face n sens intagrator, adic neseparnd pe Maica
Domnului de Mntuitorul nostru Iisus Hristos. n sens ortodox, se poate vorbi de Fecioara
Maria numai n contextul general al ntruprii Domnului sau al hristologiei. n acest cadru se
poate analiza nvtura despre Fecioara Maria, pentru c numai acesta este edificator i
autentic. Sfinii Prini n-au scris lucrri separate despre Maica Domnului n care s se vad
o autonomie a ei fa de Fiul lui Dumnezeu. Acetia nu au considerat pe Sfnta Fecioar ca o
ultim verig dintr-un lan de zeie feminine creia s i se fi adus un cult singular, ci au
cutat s respecte ceea ce cuvintele Mntuitorului au artat i ceea ce Scripturile au pstrat.
Fecioara Maria nu a avut o natur superioar celorlate fiine omeneti i nu a fost
mrturisit dect n duhul Sfintei Scripturi.
Aadar, din cadrul actual al Teologiei nu poate s lipseasc o mrturie ortodox asupra
Maicii Domnului. Lucrarea de fa i propune s arate ct mai precis ceea ce au gndit i au
scris despre Fecioara Maria Sfinii Prini i scriitorii bisericeti care au trit pn n veacul
al V-lea.

Partea I
NVTURA DESPRE MAICA DOMNULUI
N LITERATURA PATRISTIC DIN PRIMELE TREI SECOLE

Prinii Apostolici
Dac ar fi studiat dezvoltarea nvturii despre Ffdsgsfecioara Maria numai
cgsdgonform datelor biblice sau documentelor sinoadelor ori dup definiiile dogmatice nu
s-ar putea sublinia dect cteva momente sau s-ar realiza doar o imagine de ansamblu asupra
Sfintei Fecioare. Biserica, prin scrierile Sfinilor Prini, ofer ns o imagine complet,
acestea constituind tradiia vie sau viaa nsi a celor ce au crezut i cred n Dumnezeu i n
aleii Si.
nvtura despre Maica Domnului a nceput s se structureze ntr-un mediu grecoroman ostil care putea foarte uor s o influeneze negativ. Existau diviniti feminine peste
tot n lumea veche. Zeie-mame aveau romanii (Magna Mater), frigienii (Cybele),
locuitorii Palestinei (Astarte), locuitorii Egiptului (Isis) i muli alii. Tocmai de aceea
Prinii au avut mereu n vedere faptul de a nu se da interpretri greite sau s provoace
ambiguiti privind persoana i rolul Maicii Domnului. Biserica a impus, n timp,
imaginea Sfintei Fecioare ca predic a faptei i a cuvntului n discreie dar i n fermitate i
claritate.
n contiina sa, Biserica ns a trit de la nceput adevrul revelat de Sfnta Scriptur
asupra Fecioarei Maria. La nceput, literatura cretin nu a fcut referiri numeroase la Maica
Domnului, aceasta raportndu-se mai mult la datele oferite de Noul Testament. Spre
exemplu, Sfntul Policarp ( c. 155) nu-i amintete mcar numele, iar apologetul Meliton al
Sardelor o numea simplu: Maria, Mielueaua cea bun i o Fecioar. Teologia Prinilor
Apostolici referitoare la Maica Domnului a fost simpl, direct, i axat pe mrturisirea
ctorva adevruri: Mntuitorul Iisus Hristos S-a nscut din Fecioara Maria prin puterea
Sfntului Duh; Fecioara este cu adevrat Maic a Lui; este preacurat fiind ocrotit de
puterea lui Dumnezeu.
Trebuie menionat, totodat, c nu se cunosc astzi dect civa prini ai epocii
primare a Bisericii sau scrieri ale lor: Sfntul Ignatie de Antiohia, Sfntul Policarp de
Smirna, Clement al Romei, Papias, lucrarea Pstorul a lui Herma, Scrisoarea lui
Barnaba, Scrisoarea ctre Diognet.
n cele ce urmeaz se va arta cum a fost susinut nvtura despre Maica
Domnului nc din primele decenii ale secolului al II-lea din era cretin de ctre Prinii
Apostolici.

Sfntul Ignatie Teoforul ( c.107)

Sfntul Ignatie Teoforul este cel dinti slujitor al Bisericii, de dup perioada Sfinilor
Apostoli, care vorbete despre Maria n sensul continurii teologiei Noului Testament.
Prelungind teologia Sfntului Apostol Pavel, el propune o aprofundare a evenimentului
istoric al venirii Mntuitorului Hristos n lume. Fragmentele n care amintete de Fecioara
Maria sunt cuprinse n cele cteva Epistole, trimise diferitelor comuniti cretine din Asia
Mic. Sfntul Ignatie a scris diferitelor Biserici pe cnd era dus la Roma spre a fi judecat i
condamnat pentru credina sa. n acele mprejurri grele, el ndemna cu trie pe credincioi
s fie statornici n credin, o credin transmis prin Sfinii Apostoli i n care locul
Fecioarei Maria este principal.
Dorina sa de a fi mai repede cu Hristos, ucenicul Sfntului Ioan Evanghelistul,
Sfntul Ignatie Teoforul scria: Domnul nostru Iisus Hristos, dup iconomia dumnezeiasc, a
fost Nscut de Maria care este din seminia lui David i din Duhul Sfnt (...). Fecioria
Mariei, Naterea i Patimile Domnului au rmas ascunse prinului acestei lumi, trei taine
mplinite ntr-o tcere deplin2.
Maternitatea Fecioarei Maria este, n concepia Sfntului Ignatie, garania ntruprii
Fiului lui Dumnezeu n lume. Mai mult, mntuirea propovduit de Biseric nu este simpl
revelare desprit de tainele cereti (aa cum credeau gnosticii 3), ci este lucrarea divinouman a Mntuitorului nsui, Logosul lui Dumnezeu ntrupat din Maria: Dac vreunul v
vorbete despre Iisus Hristos ntr-un chip strin de al nostru, astupai-v urechile. El este din
stirpea lui David, El este (Fiu) al Mariei. El s-a nscut cu adevrat, a mncat, a but, a fost
persecutat sub Pilat din Pont, a fost rstignit cu adevrat i a murit dar, cu adevrat, a nviat
din mori4.
Att Zmislirea ct i Naterea pe pmnt a Fiului lui Dumnezeu din Fecioara Maria
sunt, pentru Sfntul Ignatie, semne sau realiti pstrate de toate Bisericile locale.
Relatarea sa pare a fi desprins de un simbol primar al Bisericii: Voi s fii pe deplin
convini n ceea ce privete pe Hristos, Dumnezeul nostru. El este din seminia lui David
dup Trup, dar este Fiul lui Dumnezeu dup voina i puterea lui Dumnezeu, nscut cu
adevrat din Fecioara Maria5.
Se observ n Teologia acestui Sfnt Printe unitatea dintre Domnul nostru Iisus
Hristos i Fecioara Maria n tot ceea ce se mplinete mntuitor n lume. n succesiunea
evolutiv a aciunilor Sale, de la ntrupare i pn dup nviere, Mntuitorul Hristos are
lng Sine prezena plin de smerenie a Fecioarei Maria. Aadar, se poate afirma c unii din
polii propovduirii cretine era acela despre naterea feciorelnic a Maicii Domnului, a
lurii Trupului omenesc din ea de ctre Fiul lui Dumnezeu. Persoana Maicii Domnului era
integrat armonios i deplin n doctrina hristologic.
Sfntul Ignatie Teoforul vorbete despre un plan al mntuirii mplinit de Dumnezeu
prin Fecioara Maria, care L-a purtat cu adevrat, L-a Nscut prin puterea Sfntului Duh pe
2

Pr. Lucian Adrian Dinu, Maica Domnului n Teologia Sfinilor Prini, Trinitas, Iai, 2004, p.23
IBU, p. 184
4
Pr. Lucian Adrian Dinu, Maica Domnului n Teologia Sfinilor Prini, p. 24
5
Ibidem.
3

Mntuitorul Hristos. Autorul folosete cuvntul iconomia lui Dumnezeu, termen care a
devenit n timp element principal n doctrina cretin. Mrturia Sfntului Ignatie prezint o
valoare deosebit, deoarece se raporteaz la Evanghelii, le confirm i aduce dovada
mrturisirii de credin a primilor ucenici ai Domnului. Se relev, totodat, faptul c
nvtura sa avea autoritatea care-i venea direct de la Apostoli.

Apologeii
Sfntul Justin Martirul i Filosoful ( c. 165)
Apologeii au fost cei care au aprat prin scrierile i prin glasul lor noua credin,
cretin, att n faa romanilor ct i a pgnilor sau iudeilor. n pofida unui caracter de
improvizaie (care se observ mai ales n mijloacele i terminologia folosit), aceti autori au
fost considerai de ctre specialiti ca primii gnditori cretini care au elaborat reflecii
profunde asupra cretinismului. ntre apologeii sec. al II-lea care au scris despre Maica
Domnului sunt: Sfntul Justin Martirul, Meliton de Sardes i Aristide.
Prin Apologiile sale, adresate mprailor romani, el a dorit s resping calomniile la
adresa cretinilor i s arate c singura cale a vieii este credina n Mntuitorul Hristos.
Planul de mntuire a lumii a fost mplinit de Dumnezeu prin Fiul Su, pe Care L-a nscut
mai nainte de veci i Care a venit n lume, n timpul stpnirii romane, din Fecioara Maria,
care este fiica Patriarhilor Avraam, Isaac, Iacob, deci din tribul lui Iuda i din casa lui David.
Datorit ei Mntuitorul Hristos poate fi numit, n sens propriu, Fiul Omului 6. Sfntul Justin
Martirul i Filosoful este cel dinti autor care rspunde la ntrebarea fundamental a
omenitii: de ce Dumnezeu S-a fcut Om? Iar rspunznd la aceast ntrebare el lmurete
i pe cea a Naterii lui Dumnezeu dintr-o Fecioar. Cunoscnd c pentru muli iudei i
pgni era cu totul absurd ca Dumnezeu s fie nscut dintr-o femeie, totui Sfntul Justin
rspunde c raiunea divin a hotrt ca Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu s se coboare pe
pmnt printr-o Fecioar. ntruparea i naterea din Fecioara aparin unui proiect al
Printelui ceresc pentru restaurarea omului n starea lui primordial. Dumnezeu a anunat
mereu i n diverse moduri c Mesia va veni pe pmnt, iar la plinirea vremurilor El a
mplinit ntocmai ceea ce spusese. Sfntul Justin arat c Mntuitorul nostru Iisus Hristos
este mplinitorul Legii Vechi i a proorociilor, care n totalitatea lor prefigureaz Naterea Sa
din Fecioara Maria7.
Atunci cnd vorbete despre cderea omului i despre restaurarea lui prin Hristos Cel
ntrupat din Fecioara Maria, Sfntul Justin introduce o alt tem care face legtura ntre cele
dou momente ale istoriei: antiteza Eva-Fecioara Maria. Dou momente generatoare de
istorie, care aparin att lui Dumnezeu ct i omului, care se leag ntre ele printr-o fecioar
sunt cele de la Facere 3, 1-20 i Luca 1, 26-38. Dac la creaie o fecioar a stricat toat
zidirea, iat c Dumnezeu recldete; dac omul pctuiete, Dumnezeu salveaz; dac
femeia aduce moartea n lume, Dumnezeu tot printr-o femeie aduce viaa. Prin Eva, nc
fecioar, a czut Adam, dar cu ajutorul Mariei, care a fost tot Fecioar, se nate Mntuitorul
6

Sfntul Justin Martirul i Filosoful, Apologia I, 23; 30-35, n ALG, p. 55 i 60-65; Idem Dialogul cu iudeul Tryfon,
48, n ALG, p. 189.
7
Idem, Dialogul cu iudeulTryfon, cap.11-25, n ALG, p. 133-155.

Hristos, Dumnezeu ntrupat: Eva, nc nepervertit, a primit cuvntul arpelui i a nscut

nesupunerea i moartea. Maria, ns, Fecioar fiind a primit cu credin i cu bucurie vestea
pe care ngerul Gavriil i-o aduse. De aceea ea a rspuns: M ncred n cuvntul tu. De la
ea s-a nscut Acesta despre care am artat c vorbesc attea scrieri. Cu ajutorul Aceluia
Dumnezeu nimicete arpele viclean, pe ngerii i oamenii asemntori lui i elibereaz din
moarte pe cei care se ciesc i cred n El 8. Este demn de reinut c prin aceast antitez,
Sfntul Justin scoate n eviden faptul c primele comuniti cretine aveau deplina
contiin asupra realitii biologice a maternitii virginale a Maicii Domnului i, totodat,
asupra rspunsului ei liber, de acceptare n a deveni Mama lui Dumnezeu pe pmnt.
Contextul hristologic este evident i arat dubla Natere a Mntuitorului nostru Iisus Hristos:
din venicie i n timp din Fecioara Maria. Motivul subliniat de autor este acela c
Dumnezeu a hotrt s aduc mntuirea oamenilor urmnd calea invers de la cderea n
pcat.
Care a fost lucrarea Sfntului Duh, a Logosului sau Puterii lui Dumnezeu asupra
Sfintei Fecioare nu se cunoate. Important este c prin aceast umbrire care a nsrcinat pe
Maria nu s-a petrecut prin mpreunare. Dumnezeu lucreaz n acest caz, nu pe cale sexual,
ci dinamic, rodind prin Logosul i Puterea Sa. Lucrnd n spaiul creatural, Dumnezeu se
folosete nu de mijloace omeneti, ci de ceea ce s-a folosit la creaie, adic de Logosul Su.
Prin aceasta Dumnezeu inaugureaz o nou creaiune, ceea ce ncepe prin ntruparea Fiului
lui Dumnezeu. Actul zmislirii, dei e provocat de puterea supranatural a Logosului, are un
efect natural: apariia unei fiine trupeti. Dei actul n sine e supranatural, efectul e natural i
supranatural: natural pentru c Iisus e Om adevrat i supranatural pentru c El e, n acelai
timp, i Dumnezeu adevrat. Zmislirea n Maria e, deci, un act de unire a supranaturalului
cu naturalul9.
Iat, aadar, c la cteva decenii de la scrierile Sfntului Ignatie se observ, prin
Teologia Sfntului Justin, o aprofundare, o descoperire de nelesuri noi n ceea ce privete
persoana i rolul Maicii Domnului. Sfntul Justin o arat pe Maica Domnului nscris pe
linia davidic10 pentru a rspunde astfel obieciilor ereticilor ce se bazau pe mitologia
pgn. Mai mult, el vorbete de paralela EvaFecioara Maria ca de o trecere de la moarte
la via, de la ru la bine, aceasta fiind una din primele mrturii despre zmislirea
feciorelnic a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Acest Sfnt Printe a fost, totodat, cel
dinti care a dat o interpretare a profeiilor Vechiului Testament n sensul susinerii
nvturii despre Fecioara Maria. ntre apologeii care fac referiri la maternitatea Fecioarei
Maria, la natura virginal a Naterii lui Hristos din Maria dar i la paralela EvaFecioara
Maria, se numr i Meliton al Sardelor, Aristide i Tertulian.

Scriitori alexandrini
8

Sfntul Justin Martirul i Filosoful, Dialog cu iudeul Tryfon (n ALG, p. 277-278).

Idem, Apologia I, cap. 33, 4-6, n ALG, p. 63-64.
10
Idem, Dialogul cu iudeul Tryfon, 43, 1, n ALG, p. 180.
9

Clement Alexandrinul ( 215)

Apariia i rspndirea nvturii despre Fecioara Maria s-a fcut n Egipt prin
Clement i Origen, iar mai apoi prin marii autori ai secolului al IV-lea, Sfntul Atanasie cel
Mare i Sfntul Chiril al Alexandriei.
n Stromate, Clement numete pe Maria Maica Domnului, deoarece Fiul lui
Dumnezeu S-a zmislit n snul ei11. n alt parte el continu ideea afirmnd c: Mi se pare
c astzi sunt muli aceia care cred c Maria, dup Naterea Fiului ei, a fost ca o femeie
oarecare ce a nscut, dei nu a fost aa deloc. Acelora care nu cred, spune-le c dup Natere
ea a fost cercetat de o moa care a gsit-o Fecioar. Acestea au fost lmurite i n
Scripturile Domnului nostru, Care, de asemenea, nasc Adevrul i rmn fecioare, n
ascunziul tainei celei adevrate. Ea a nscut, dar nu a nscut spun Scripturile, fiindc ea a
zmislit singur, nu prin unirea cu brbat12.
Aprnd pe Domnul Hristos, Cuvntul venic al Tatlui, el apr i pe Fecioara Maria
pe care o zugrvete foarte frumos n culorile Bisericii: Exist un singur Tat al tuturor,
exist un singur Cuvnt a toate i exist Acelai Duh Sfnt peste toate. Este o singur
Fecioar-Mam, pe care mi place s o numesc Biseric. Numai ea singur nu alpteaz,
pentru c numai ea nu a devenit femeie. Ea este fecioar i mam totodat. Fecioar n
deplinul neles i mam plin de dragoste. Ea i aduce fiii i i hrnete cu lapte sfnt, care
este Cuvntul celor vii. Ea nu are lapte, pentru c lapte a fost Copilul, frumos i comun:
trupul lui Hristos13.

Origen ( c. 253)
Pe Fecioara Maria, Origen o consider Mama lui Dumnezeu care a nscut n chip
real pe Domnul Hristos: Aceia care cred n Iisus c a fost rstignit n Iudeea sub Poniu
Pilat, dar nu cred c El S-a nscut din Fecioara Maria, Maica Sa, aceia nu mrturisesc
aceeai Persoan14. i adaug: Prin urmare, ar fi nenelept s primim numai nvtura
Scripturii i s nu lum aminte i la cei c spun c Iisus S-a nscut prin Maria i nu din
ea15.
Se observ c Origen insist s demonstreze c Fecioara Maria a fost Maica lui
Dumnezeu, aa cum au propovduit-o Sfintele Evanghelii i Sfinii Apostoli. n Comentariul
de la Evanghelia lui Ioan exist cteva expresii legate de Sfnta Fecioar: nceputurile
Scripturilor sunt Evangheliile, iar nceputul evangheliilor este Evanghelia pe care Ioan ne-a
lsat-o. nelesul ei nu-l poate cuprinde nimeni dac nu s-a odihnit pe pieptul lui Iisus i dac
n-a primit-o pe Maria ca Maic a lui. ntr-o alt lucrare, ce este din pcate pierdut, dar
despre care amintete istoricul Socrates, Origen o numete pe Fecioara Maria chiar
11

Pr. Lucian Adrian Dinu, Maica Domnului n Teologia Sfinilor Prini, Trinitas, Iai, 2004, p. 51.
Ibidem.
13
Ibidem.
14
Origen, Comentariu la Ioan, 20, 30, p. 641-644.
15
Idem, Comentariu la Epistola ctre Galateni, Patrologia Greac, 14, p. 1298.
12

Nsctoare de Dumnezeu (Theotokos)16. Acest apelativ folosit pentru Fecioara Maria a

fost, cu siguran, de mai mult timp n circulaie n Biseric, el fiind acum transpus n scris.
Cu privire la curia Maicii Domnului, aspectul cel mai profund al maternitii ei este
tocmai fecioria sa. Origen spune c ea n-ar fi putut tri cu vreun brbat dup ce puterea celui
Preanalt a acoperit-o i c Fecioara a fost nceptura fecioriei printre femei, aa cum a fost
Hristos printre brbai17. Precizarea c Fecioara Maria a druit trupul omenesc Fiului lui
Dumnezeu este nsoit de explicaii privind excluderea oricrui raport conjugal cu vreun
om, cu Dreptul Iosif sau cu altcineva. De aceea Sfnta Maic este unic pentru c a i nscut
i este i Fecioar.
Vorbind despre fecioria Maicii Domnului, Origen nu a lsat deoparte nici problema
logodnei cu Dreptul Iosif, pe care-l vede ca pe un aprtor al ei i alturi de ea a biruit pe cel
ru, adic pe diavol: ... motivul a fost acesta: Domnul a ales s se nasc dintr-o fecioar
care nu voia s se cstoreasc i chiar mai mult, dup cum scrie Matei, s mai aib i grij
de el (i care oricum nu avea cum s o cunoasc) ca s se nlture orice ruine asupra ei chiar
i atunci cnd avea s fie vzut cu pntecele mrit de sarcin. Cu privire la acestea am gsit
o fin observaie ntr-o scrisoare a lui Ignatie Martirul, al doilea episcop al Antiohiei, dup
Petru i care a luptat cu slbticiunile n timpul persecuiilor la Roma. Fecioria Mariei a fost
ascuns prinului acestei lumi datorit logodnei ei cu Iosif. Fecioria ei a fost pzit pentru c
ea a fost crezut cstorit18.
Foarte important este faptul c Origen nu o consider pe Maica Domnului
imaculat, n nelesul de astzi al cuvntului, ci o crede nscut n lume ca oricare om, din
prinii ei pe cale obinuit a naterii oamenilor. Argumentul adus este acesta: dac Fecioara
Maria nu ar fi avut pcatul strmoesc n ea, atunci Fiul ei nu ar mai fi murit i pentru ea.
Dar Mntuitorul Hristos a venit n lume pentru toi oamenii, inclusiv pentru Fecioara Maria,
dei ea a fost cea care L-a nscut i a avut parte de binecuvntarea lui Dumnezeu mai mult
dect toi.
Origen insist i spune c Fecioara Maria a avut i ea o ndoial atunci cnd a vzut pe
Fiul ei ptimind. Concepia aceasta demonstreaz faptul c n antichitatea cretin ea nu era
considerat fr de pcat originar: Dac ea nu ar fi avut de suferit n timpul Patimilor
Domnului Iisus, atunci El nu ar fi murit i pentru ea. Dar cum toi au actuit i au czut
din slava lui Dumnezeu i toi se mntuiesc prin harul Lui (conf. Romani 3, 23),
nelegem c i Fecioara Maria a ptimit n acel moment. Despre acest lucru a proorocit
Simeon cnd a spus: i prin sufletul tu va trece sabie, ca s se descopere gndurile multor
inimi (Luca 2, 35)... Sufletul tu va fi strpuns de sabia necredinei i va fi rnit de sabia
ndoielii19.
Se poate observa c Origen a luptat mpotriva blasfemiilor referitoare la naterea
Fiului lui Dumnezeu din Fecioara Maria cu soldatul Ben-Panthera. Numele acestuia din
urm l gsete n Talmud i, ca atare, consider c este vorba de o invenie i o rutate
lansat de iudei despre relaia dintre Fecioara Maria i un soldat roman 20. n combaterea
16

Istoricul Socrates spune c Origen ar fi scris un comentariu la Epistola ctre Romani unde ar fi numit-o pentru prima oar pe
Fecioara Maria: Nsctoare de Dumnezeu (Socrates, Istoria Bisericii, 7, 32).
17
Pr. Lucian Adrian Dinu, Maica Domnului n Teologia Sfinilor Prini, p. 52.
18
Ibidem.
19
Origen, Omilii la Luca, 17, 6-7.
20
Idem, Contra lui Celsus, I, 35, studiu introductiv, traducere i note de Pr. Prof. T. Bodogae, colaboratori Prof. N. Chiric,
Teodosia Lacu, EIBMBOR, Bucureti, 1984, PSB 9, p. 59-60.

10

acestei blasfemii, Origen se bazeaz pe textul din Isaia 7, 14: Iat, Fecioara va lua n
pntece i va nate fiu..., spunnd Din cine s-ar cdea s se nasc Emanuel, cu noi este
Dumnezeu: dintr-o femeie care triete n csnicie cu brbatul ei i care nate ca oricare alt
femeie sau dintr-una care e curat, nevinovat i fecioar? De bun seam c numai o astfel
de fecioar se cdea s nasc pe Cel Cruia I S-a spus de la natere: Dumnezeu este cu
noi21.
Teologia lui Origen referitoare la Fecioara Maria este hristocentric, att n termeni
ct i n coninut, pentru c este n mod clar o viziune unitar asupra Mntuitorului Hristos i
a Maicii Sale.

21

Ibidem.

11

Partea a II-a
THEOTOKOS N SCRIERILE SFINILOR PRINI
DIN SECOLELE IV-V
Perioada secolelor IV-V d. Hr. Este cunoscut ca fiind veacul de aur al literaturii
patristice deoarece atunci au trit i au scris muli Sfini Prini ai Bisericii, dei condiiile n
care au fcut-o nu erau dintre cele mai prielnice.
Pn la anul 313, dar mai ales dup aceea, interesul pentru persoana Fecioarei Maria a
crescut mereu, o mare parte din Sfinii Prini aducndu-i contribuia lor deosebit. n
Rsrit au trit i au scris: Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Chiril al Ierusalimului, Sfntul
Epifaniu, Sfntul Efrem Sirul, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigore de Nazianz, Sfntul
Grigore de Nyssa, Sfntul Ioan Gur de Aur i alii. n Apus putem meniona pe Sfntul
Ambrozie, pe Sfntul Ilarie de Pictavium, pe Fericitul Ieronim, pe Fericitul Augustin i alii.
Perioada a doua a literaturii patristice s-a impus prin creaii multilaterale, de o frumusee i
adncime strlucitoare, neatins pn atunci i nentrecut dup aceea.
n secolele IV i V s-au ntrunit patru Sinoade Ecumenice prin care s-a constatat c
interesul teologilor fa de problemele trinitare i hristologice cretea tot mai mult, alturi de
problema pcatului originar i a harului. La Niceea i Constantinopol s-a lmurit de ce Iisus
din Nazaret este Dumnezeu adevrat. La Efes problema a fost pus n sens invers: n ce mod
Fiul lui Dumnezeu, Logosul divin, a devenit Iisus? n acest context al disputelor ariene,
dochete, Biserica a rezolvat pentru totdeauna problema unirii naturilor divin i uman n
Persoana Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Prin aceasta s-a ajuns i la persoana Fecioarei
Maria.
n cazul referirilor directe la Sfnta Fecioar, se dezbteau, ca i n trecut, purureafecioria ei dar i la alte aspecte ale pietii cretine, acordndu-se o atenie special numelui
ei de Theotokos. Acest nume era folosit n Biseric nc din secolele II-III dup Hristos 22,
dup cum s-a menionat deja, dar abia acum au ieit la iveal anumite dimensiuni ntre
diferii teologi. n general, n secolele IV i V dup Hristos, reflecia teologic asupra Maicii
Domnului s-a extins la patru puncte mai importante: Fecioria in partu; Fecioria post
partum; Sfinenia; Numele: Nsctoare de Dumnezeu. Contestarea sau negarea faptului
c Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu, nseamn, de fapt, negarea dumnezeirii
Mntuitorului nostru Iisus Hristos23.
Iat, aadar, o epoc nfloritoare a istoriei Bisericii n care nu se dezvolt, n sens
propriu, o Teologie patristic despre Fecioara Maria, dar profunzimea gndirii Prinilor
Bisericii i-a condus, dup cum se va arta, la zugrvirea chipului Sfintei Fecioare n strns
legtur cu Chipul Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
22

Patrologie (II), p. 357: Reprezentanii colii alexandrine au aprat cu fermitate acest titlu al Sfintei Fecioare n timpul
controverselor nestoriene i l-au fixat definitiv la Sinodul III Ecumenic de la Efes (431).
23
Aa proceda Nestorie, care la venirea sa ca Patriarh al Constantinopolului (428), a nceput s rspndeasc nvtura c
Fecioara Maria este Nsctoare de om sau cel mult Nsctoare de Hristos (IBU, p. 343).

12

Sfntul Atanasie cel Mare (373)

Unul din marii Prini ai Bisericii care a avut o deosebit contribuie n artarea
adevrului despre Fecioara Maria a fost Sfntul Atanasie cel Mare, episcopul Alexandriei.
Contribuia Sfntului Atanasie la dezvoltarea nvturii despre Fecioara Maria a fost
nscris pe linia hristologic a vremii, autorul aprnd dumnezeirea Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, la care a adugat diferite aspecte morale i ascetice ale persoanei Sfintei
Fecioare. n snul monahismului vremii de atunci, Fecioara Maria deinea un loc aparte,
fiind considerat aprtoarea i ocrotitoarea tuturor.
Sfntul Atanasie a susinut mpotriva arienilor c Fecioara Maria este Maica
Domnului, deoarece Fiul ei este Fiul lui Dumnezeu, Nscut din veci din Tatl i deofiin
cu El i care a venit n lume n vremurile din urm. Autorul nu ezit s dea numele de
Maica lui Dumnezeu sau Nsctoare de Dumnezeu (Theotokos) Fecioarei Maria pe care
o vede mijlocitoarea sau rugtoarea pentru noi naintea lui Dumnezeu. El o arat pe Sfnta
Maic ca legtura sau izbvitoarea neamului omenesc: Cci Hristos S-a fcut Om
pentru a noastr mntuire i a luat trup din Fecioara Maria, Maica lui Dumnezeu24.
Ca i pentru ali Sfini Prini, i pentru Sfntul Atanasie naterea feciorelnic a
Logosului lui Dumnezeu din Fecioara Maria este semnul evident al dumnezeirii Sale. Iat ce
spune n lucrarea sa cea mai important: Despre ntruparea Cuvntului: Atunci cnd El s-a
fcut ca i noi, i-a luat El nsui Trup din Fecioara pentru a ne arta o dovad a dumnezeirii
Sale. S-a artat astfel, c El, Care i-a luat trupul Su, este Fctorul a toate. Iar pentru noi,
vznd c un trup se nate dintr-o fecioar care nu a cunoscut brbat, trebuie s nelegem
aceasta c Cel Care a luat un astfel de trup este Ziditorul i Fctorul a toate25.
Iat c pentru Sfntul Atanasie nimic i nimeni nu se poate compara cu Cel Care
singur i-a putut crea un Trup din Fecioara Maria. Nici patriarhii, nici profeii, nimeni nu s-a
nscut precum S-a nscut Fiul lui Dumnezeu. Naterea Lui e unic i mai ales este o tain
care cuprinde ntreaga lume pentru c Dumnezeu ine toate n mna Sa. Concluzia este clar:
Nimeni nu poate s spun de unde este El. Nimeni nu poate s spun c i-a fost tat i c i-a
dat trupul su, pentru c Trupul Su nu a venit prin brbat, ci numai dintr-o Fecioar
singur26.
Se cunoate faptul c Sfntul Atanasie a trit n Egipt, ar n care monahismul a
nflorit foarte mult n perioada primar a Bisericii. Sub influena aceasta, a monahismului, se
pare c el a insistat asupra fecioriei Maicii Domnului, pe care a luat-o ca model al unei viei
sfinte, n curie, necesar oricrui credincios. El s-a strduit s arate c fecioria Maicii
Domnului a fost mrturisit de Evanghelii: ea nu a mai avut copii, dovad fiind faptul c la
Patima Sa, Domnul a ncredinat-o Sfntului Ioan: Dac ea ar mai fi avut ali copii, Domnul
nu s-ar mai fi ngrijit de ea... Dar cum ea a fost Fecioar i Maic a Sa, El a artat-o Maic a
ucenicului Su, cu toate c nu era mama lui Ioan, ci a fcut aceasta pentru pstrarea curiei
i fecioriei ei27.
24

Sfntul Atanasie cel Mare, mpotriva arienilor, 3, 29.

Idem, Despre ntruparea Cuvntului, 18.
26
Ibidem, 37.
27
Pr. Adrian Lucian Dinu, Maica Domnului n Teologia Sfinilor Prini, p.65.
25

13

Sfntul Atanasie folosete pentru ilustrarea curiei Maicii Domnului numirea

patristic de pmnt nelucrat de mn omeneasc. Numirea Maicii Domnului ca PurureaFecioar (aeiparthenos) a fost preluat de la Petru al Alexandriei. Se observ c Atanasie
vrea s evidenieze, n special, calitiile Fecioarei Maria. Aspectele morale ale vieii ei sunt
propuse spre luare aminte i imitare pentru toi cei care doresc s cunoasc adevrul.
ntr-un alt loc, referitor la Bunavestire, Sfntul Atanasie spune: Precum Harul Sfintei
Treimi este unul, tot aa Treimea este Una; c aa o vedem lucrnd n Sfnta Maria; c prin
Arhanghelul Gavriil s-a fcut vestirea: Duhul Sfnt se va pogor peste tine, cunoscnd noi
c Duhul locuiete n Cuvntul lui Dumnezeu cci se adaug imediat: i puterea Celui
Preanalt te va umbri. Pentru Hristos este puterea i mpria lui Dumnezeu Tatl28.
El a numit-o pe Sfnta Fecioar Theotokos, consacrnd numele acesta n Teologia
patristic. A recomandat-o ca model de trire. Calitiile ei: pururea-fecioria, maternitatea
divin i sfinenia au fost considerate daruri ale lui Dumnezeu de care trebuie s se
mprteasc toi cretinii.
nvtura despre Fecioara Maria ca model de curie provine de la predecesorul
Sfntului Atanasie, episcopul Alexandru, i a influenat totodat pe ali Sfini Prini, poate
n primul rnd pe Sfntul Ambrozie al Milanului care l-a preluat aproape cuvnt cu cuvnt.

Sfntul Vasile cel Mare ( 379)

n secolul al IV-lea, provincia Capadocia a avut ca arhiepiscop pe unul din cei mai
importani Sfini Prini ai Bisericii: Sfntul Vasile cel Mare. n planul nvturii despre
Fecioara Maria, capadocienii (Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul
Grigorie de Nyssa, Amfilohiu de Iconium) au fost influenai de cretinismul alexandrin pe
care ei l-au cunoscut ndeaproape i cu care aveau legturi strnse. Locurile strns legate de
Fecioara Maria sunt puine n operele lor, dar au o importan teologic covritoare.
Inspirndu-se din nvtura despre ntruparea Mntuitorului nostru Iisus Hristos din
Fecioara Maria i analiznd ceea ce reprezint aceasta n plan uman, Sfntul Vasile cel Mare
i ceilali Prini capadocieni au descoperit lumii credina curat n Maica Domnului.
Pentru a arta cum i-a pstrat curia Maica Domnului, Sfntul Vasile folosete n
Hexaimeron imaginea unei psri care i perpetueaz specia fr legtura cu o alt pasre, ci
numai prin oule pe care le depune i din care ies puii. Planul lui Dumnezeu a fost de a ne
arta o fecioar care-i pstreaz fecioria ei cu toate c a nscut 29. Este demn de subliniat
faptul c fecioria sau curia Maicii Domnului nu este autonom, nu vine de la sine, ci este
rezultatul lucrrii lui Dumnezeu n timp, dup naterea ei pe pmnt i nu nainte sau n
timpul naterii ei din prini trupeti. Puterea lui Dumnezeu a acoperit-o i a umplut-o de
har, druindu-i o via desvrit pe care ea a dus-o n smerenie i ascultare.
Fecioria Maicii Domnului este o calitate pe care ea o are tocmai prin grija lui
Dumnezeu, prin faptul c a consimit la venirea n Trup a Logosului lui Dumnezeu:
nceputul Lui nu este din Maria i nu a nceput s existe din vremea ei. Dar atunci de unde?
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1,
28
29

Sfntul Atanasie cel Mare, Despre ntruparea Cuvntului, 16.

Sfntul Vasile cel Mare, Hexaimeron, P.G., 29, 180.

14

1)30. Aici i n alte pri se observ c Sfntul Vasile cel Mare lupt mpotriva ereziilor
ariene, valentiniene sau de orice alt origine, pentru a arta c Mntuitorul este cu adevrat
Fiul lui Dumnezeu i Om adevrat. El aduce n plan secund ns i lucrarea Fecioarei Maria
sau mai bine spus colaborarea ei cu Dumnezeu.
Sfntul Vasile consider de o mare importan iconomia Maicii Domnului. Ca i
lucrarea direct, imediat a lui Dumnezeu n lume i n Fecioara Maria, lucrarea ei personal
are o importan precis: pntecele ei este lucrtor al mntuirii noastre. Lucrarea lui
Dumnezeu se ngemneaz, se mpletete armonios cu intervenia uman prin Fecioara
Maria. Tot Sfntul Vasile o numete pe Fecioara Maria fr nici o rezerv Nsctoare de
Dumnezeu i Maic Preasfnt. Deoarece i Maica Domnului este om, prin ea, Fiul lui
Dumnezeu a venit n lume i S-a fcut deopotriv cu noi. Prin Fecioara Maria noi am devenit
toi prieteni ai lui Dumnezeu31.
n Omilia la Naterea Mntuitorului Hristos, Sfntul Vasile arat c Fecioara Maria a
fost n casa Dreptului Iosif, sub ocrotirea acestuia i nu pentru vreun alt motiv. Prelund pe
Sfntul Ignatie Teoforul, Sfntul Vasile cel Mare vede n logodna hrzit de Dumnezeu
Sfintei Fecioare o paz de ispita celui ru: Un vechi autor ne arat un motiv intemeiat.
Logodna cu Iosif a fost plnuit pentru ca fecioria ei s rmn ascuns de prinul lumii
acesteia. Cci dup artarea din afar cstoria a fost asumat de Fecioara, ca s se ascund
de nceptorul rutii, cel ce pndea pe fecioare; ns ea ascult vestirea proorocului: Iat,
Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu (Isaia 7, 14). Cu aceast cstorie mai apoi
ispititorul fecioriei a fost nvins. C acela tia c venirea n trup a Domnului va pune capt
stpnirii lui32.
Vorbind despre cstoria Sfintei Fecioare cu Dreptul Iosif, autorul abordeaz latura
moral i social a acestei cstorii. Este un bun prilej pentru el de a scoate n eviden c
toi oamenii trebuie s se pun sub oblduirea lui Dumnezeu pentru a fi binecuvntai ca i
Fecioara Maria. Cstoria a ocrotit fecioria Maicii Domnului i, tot la fel, cstoria poate
ocroti viaa i cminul orcror soi33. Iat, aadar, explicat clar aici motivaia logodnei
Dreptului Iosif cu Fecioara Maria: fecioria trebuie s fie cinstit, iar cstoria s nu fie
dispreuit. Dreptul Iosif este un martor al curiei Sfintei Fecioare.
Sfntul Vasile cel Mare vorbete de calea sfnt pe care a mers Maica Domnului n
viaa ei, sfinenia pe care a dobndit-o de la Dumnezeu. Dei nu intr n amnunte i nu
explic n ce const mai precis aceast sfinenie, Sfntul Vasile se folosete de anumite
episoade biblice prin care contureaz mai uor i mai autentic chipul ei ales.
Ca i ali Prini, el abordeaz episodul proorociei lui Simeon, episod care nu
diminueaz cu nimic starea ulterioar a Sfintei Fecioare n faa lui Dumnezeu. Trebuie
subliniat faptul c Sfntul Vasile nu desconsider n vreun fel pe Fecioara Maria, nu
insinueaz existena vreunei umbre de ndoial n sufletul ei i nici vreo tgduire a puterii
Fiului, ci arat, pe de o parte, ntietatea i atotputernicia Mntuitorului Hristos, Care i pe
cruce fiind, a ocrotit pe Maica Sa, iar pe de alt parte arat credina puternic a Maicii Lui,
credin ce a fcut-o s nu se deprteze de El. Chiar dac Sfntul Vasile scrie explicit c
Fecioara Maria a fost ncercat de ndoial n momentul Rstignirii Domnului, el a fcut
30

Sfntul Vasile cel Mare, Despre Naterea lui Hristos, 4, P.G., 31, 1465 B.
Ibidem, 5, P.G., 31, 1468 B.
32
Ibidem, 3, P.G., 31, 1464 C.
33
Ibidem.
31

15

aceasta tocmai pentru a arta lupta ei cu gndurile pctoase i biruina asupra celui ru:
Simeon a numit sabie (conf. Luca 2, 35) cuvntul care are puterea de a tia gndurile
i care ptrunde pn n strfundurile sufletului i duhului dintre ncheieturi i mduv
(Evrei 4, 12). ntr-adevr, oricare suflet n clipa Ptimirii a fost ptruns de ndoial, aa cum
spusese i Domnul: Voi toi v vei sminti ntru mine... (Matei 26, 31). Prin urmare,
Simeon a profeit c i Maria nsi, stnd lng cruce i avnd s aud i s vad ce se
petrece, chiar dup mrturia ngerului Gavriil, chiar dup mrturia descoperirii dumnezeietii
Zmisliri, chiar dup artarea attor minuni, va cunoate o oarecare tulburare n sufletul ei.
Aceasta este sabia de care vorbete Simeon34.
Tulburarea de care amintete aici Sfntul Vasile nu este o ndoial sau o necredin a
Fecioarei Maria, o stare de pierdere a contiinei de Maic a Domnului, ci este o piatr de
ncercare, o ispitire, aa cum a fost i ispita Domnului n pustie. Omenete este posibil
venirea i ncercarea din partea celui ru, dar strlucirea credinei este i mai puternic
atunci cnd biruina este deplin. Prin aceast stare a trecut i Fecioara Maria pe Golgota,
cnd a fost alturi de Fiul ei, dar tot prin puterea lui Hristos a trecut prin toate.
Pe scurt se poate afirma c Sfntul Vasile abordeaz nvtura despre Fecioara Maria
dintr-o alt perspectiv dect cea a ntruprii Domnului, insistnd asupra rolului i atitudinii
ei personale. Sigurana gndirii i vigoarea argumentelor Sfntului Vasile au venit dintr-o
gndire teologic asupra rostului i vieii Maicii Domnului.

Sfntul Grigorie de Nyssa ( 394)

Dac Sfntul Vasile a excelat n viaa sa lucrnd i luptnd pentru turma pe care o
pstorea, ngrijindu-se mai mult parc de latura social i misionar a slujirii preoeti,
ceilali prini capadocieni au impresionat prin alte caliti: Sfntul Grigorie de Nazianz a
fost un foarte bun predicator i orator, iar Sfntul Grigorie de Nyssa a fost un deosebit
gnditor i teolog cretin. Toi trei au continuat opera Sfntului Atanasie i a Sinodului de la
Niceea (325), ei fiind i cei care au cutat s nlture arianismul i alte rtciri asemntoare
acestuia. Din perspectiva combaterii principalelor erezii ei au statornicit o Teologie n care
Fecioara Maria deine un loc important. Sfntul Grigorie de Nyssa a aprat i el nvtura
despre maternitatea divino-uman a Fecioarei Maria mpotriva ereziilor vremii sale.
Sfntul Grigorie, cel mai mistic dintre toi capadocienii, consider c este absolut
normal ca Fecioara Maria s fie chemat cu numele Nsctoare de Dumnezeu (Theotokos)
i nu Nsctoare de om (Antropotokos), cci Dumnezeu-Fiul a luat Trup din ea. Vorbind
despre Mntuitorul Hristos ca Dumnezeu adevrat i Om adevrat, Sfntul Printe ajunge
ineviatbil la Fecioara Maria pe care o vede cheia n adeverirea realitii firii Lui umane.
Maica Domnului a fost o femeie din Iudeea, om deplin, chiar dac Dumnezeu, Atotputernic
fiind, a hotrt s se pogoare n ea, atunci ea este vrednic de numele de Nsctoare de
Dumnezeu. Sfntul Grigorie spune, de fapt, c Sfnta Fecioar reprezint chezia
ortodoxiei credinei noastre35.
34
35

Sfntul Vasile cel Mare, Scrisoarea 260, P.G., 32, 965 C-968 A.
Pr. Adrian Lucian Dinu, Maica Domnului n Teologia Sfinilor Prini, p. 90-94.

16

Se observ cteva aspecte demne de reinut: pentru Sfntul Grigore firea uman nu
exist din venicie, ci a fost luat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos din Fecioara Maria, iar
firea divin nu a anulat firea omeneasc, ci ele sunt distincte n Persoana Sa i unite prin
puterea lui Dumnezeu. Att la Isaia 7, 14 ct i la 8, 3 sau n alte locuri, spune autorul, cea
care este prefigurat este Fecioara Maria. Miriam, sora lui Moise, este i ea un tip al
Maicii Domnului. Prima s-a bucurat la trecerea prin Marea Roie i a cntat de bucurie
naintea lui Domnului, iar mai pe urm Fecioara Maria a trecut pe toi de la moarte la via,
bucurndu-se i ea cu oamenii36.
Imaginea rugului aprins, rug ce nu se mistuia de flcrile dumnezeirii, a fost o
prefigurare a Maicii Domnului, a strii la care ea a ajuns prin purtarea de grij a lui
Dumnezeu. Moise nsui este luat ca martor al minunii fecioriei i maternitii Maicii
Domnului: ...Ceea ce s-a nchipuit atunci prin focul care ardea rugul acela, s-a artat n
chip lmurit n Fecioara, atunci cnd timpul care era ntre acestea a trecut. Aa cum rugul
ardea dar nu se mistuia de flcrile ce-l cuprinseser, tot aa Fecioara a dat natere Luminii
i nu a ptimit. i nici comparaia cu rugul aprins s nu te ncurce, cci a nchipuit
Dumnezeu prin aceea trupul Fecioarei37.
Prin aducerea de argumente din Sfnta Scriptur i din Sfnta Tradiie, Sfntul
Grigorie a dorit s confirme nvtura despre slluirea Fecioarei Maria n templul din
Ierusalim i minunile la care a fost prta. Mai mult chiar, pentru el, Fecioara Maria a fost o
persoan care din voie proprie s-a supus lui Dumnezeu, Cel ce a preaslvit-o mai apoi cu
primirea Fiului lui Dumnezeu n pntecele ei. Ea este o femeie care i-a afierosit fecioria lui
Dumnezeu i i-a pstrat-o pn la sfritul vieii, drept dovad fiind mrturia n faa
Arhanghelului Gavriil38.
Afirmaiile anterioare se refer doar la o latur a nvturii despre fecioria Maicii
Domnului. Semnele biblice, asocierea ei cu rugul aprins i focul ce arde i nu se mistuie
sau interpretrile unor evenimente din vechime sunt aprecieri pozitive asupra fecioriei ei.
Mai exist i o alt explicaie n concepia Sfntului Grigorie, despre curia Maicii
Domnului. Pe fondul acceptrii ideii c fraii Domnului sunt copiii lui Iosif dintr-o
cstorie anterioar celei cu Fecioara Maria, autorul afirm c ea este cu adevrat
Nsctoare de Dumnezeu39. Dac Evanghelia spune c Fecioara Maria este mama lui
Iacov i a lui Iosif (Matei 27, 56), acest lucru se petrece pentru c Dumnezeu a vrut s o
apere de rutatea i necredina iudeilor care nu puteau primi c o fecioar a nscut i ar fi
omort-o. De aici se poate evidenia Pronia lui Dumnezeu Care s-a ngrijit de Fecioara Maria
ca s nu i se ntmple nimic ru din partea iudeilor, ocrotind-o n mijlocul poporului40.
Un alt aspect al nvturii despre Fecioara Maria, la Grigorie de Nyssa, este lauda i
preacinsirea ei. Autorul i exprim o admiraie nespus fa de ea, proclamnd-o culme a
sfineniei: Tu eti cea mai cinstit dintre toate fpturile, mai frumoas dect cerurile,
strluceti mai mult dect soarele i eti preamrit de ngeri. Neurcndu-te n rai, ci
rmnnd pe pmnt ai purtat n snul tu pe Domnul cerului i pe Stpnul lumii ntregi41.
36

Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, Traducere din limbile greac veche i latin de Laura Ptracu, EIBMBOR,
Bucureti, 2003, XIX, p. 77-79.
37
Ibidem.
38
Idem, Despre Naterea lui Hristos, P.G., 46, 1140 C.
39
Ibidem.
40
Ibidem.
41
Pr. Adrian Lucian Dinu, Maica Domnului n Teologia Sfinilor Prini, p. 90-98.

17

Fecioara Maria a fost considerat ntotdeauna fecioar neptat, smerit i supus,

cinstea lumii ntregi, poarta vieii i cea care a ctigat mntuirea noastr 42. Ea a aprat pe
Eva cea din vechime: Femeia a aprat pe femeie, cci cea dinti deschisese calea pcatului,
iar cea din urm a slujit i a adus calea dreptii... Cea dinti a adus pcatul prin lemn, iar cea
din urm a adus Harul prin lemn43.
Prin prezentarea paralelei dintre Eva i Fecioara Maria, Sfntul Grigorie de Nyssa
aduce n prim plan calitatea acesteia din urm de mijlocitoare a mntuirii. Fecioara Maria
este ntre Dumnezeu i oameni ca rugtoare. Starea ei se vdete din puterea i voina
dumnezeiasc i nu de la sine, autonom sau desprit de Fiul lui Dumnezeu. O not
interesant a acestei teme este aceea a mplinirii n bucurie de ctre Fecioara Maria a
poruncii dumnezeieti. n contrast cu Eva, care a nscut n pedeaps i durere, Preacurata
Fecioar i-a nceput zmislirea i a nscut apoi cu bucurie44.
Este semnificativ faptul c autorul consider c cealalt Marie (Matei 28, 1) este
Maica Domnului care a venit la Mormntul Lui pentru a aduce miresme. Se poate observa o
legtur ntre Eva cea Nou, Fecioara Maria i nviere. Fecioara Maria a zmislit i a
nscut ntru bucurie, fr dureri, ca o consecin a ascultrii ei fa de Dumnezeu i de aceea
acum, la sfritul lucrrii Fiului ei n lume, i ea se face prta bucuriei depline care este
nvierea. Sfntul Printe nu se limiteaz, totui, la descoperirea acestor aspecte ale
nvturii despre Fecioara Maria. El propune urmarea cii spirituale deschis de ea. Ceea ce
s-a mplinit prin ea de ctre Dumnezeu trebuie s se mplineasc n fiecare suflet de cretin,
adic fiecare s triasc n curie trupeasc i sufleteasc i astfel se poate nvrednici de a
purta pe Domnul Hristos ntru sine45.
Sfntul Grigorie a fost influenat de Origen i de ceilali doi mari prini din
Capadocia, Vasile cel Mare i Grigorie de Nazianz. Acest lucru se observ mai ales n ceea
ce privete nvtura despre fecioria in partu a Maicii Domnului. El nsui a influenat
teologia despre Maica Domnului la Prinii de dup el. Ea este plin de virtui, druit unei
viei dumnezeieti, aleasa lui Dumnezeu. Dar orict ar nla calitile Maicii Domnului,
Sfntul Grigorie nu face din ea o fiin rupt din omenesc. Fecioara Maria este n faa lui
Dumnezeu vrednic de cinstire i pild de vieuire pentru c a primit Harul lui Dumnezeu.

42

Ibidem.
Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, Traducere din limbile greac veche i latin de Laura Ptracu, EIBMBOR,
Bucureti, 2003, XIV, p. 62-65.
44
Ibidem.
45
Ibidem, XXII-XXIII, p. 84-95.
43

18

Sfntul Grigorie de Nazianz ( c. 390)

Sfntul Grigorie de Nazianz sau Teologul a fost unul din Sfinii Prini nzestrat cu
un deosebit sim al problemelor teologice, o mare nclinare spre viaa ascetic, o noblee
sufleteasc i un excepional talent oratoric i literar. Prin cuvntrile i scrierile sale i-a
dobndit renumele de unul din cei mai mari oratori ai Bisericii. Dei n puine locuri, din
cele 45 de Cuvntri ale sale, Sfntul Grigorie de Nazianz abordeaz nvtura despre
Fecioara Maria, el i acord, totui, importana cuvenit.
Sfntul Grigorie afirm c prin numele de Theotokos dat Sfintei Fecioare este
artat n chip deplin unitatea Persoanei Mntuitorului nostru Iisus Hristos, adic unirea
ipostatic dintre firea divin i cea uman n Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat i taina
mntuirii noastre. Spune despre Fecioara Maria c a fost om ca noi toi i a druit
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, prin purtarea Lui n pntecele ei, ceea ce era omenete.
Posibilele i totodat intenionatele greeli de doctrin ale lui Apolinarie sau ale altor eretici
sunt nfierate.
nvtura despre Fecioara Maria este norma prin care se poate delimita adevrata
credin de cea fals. Tot el prezint i o idee nou despre Fecioara Maria: Nu puini sunt
aceia care cred c Dumnezeu-Omul S-a nscut din pntecele unei Fecioare, peste care a
venit Sfntul Duh, zidind un templu preasfnt Templului adevrat. Maica este templul lui
Hristos, iar Hristos este Templu al Cuvntului lui Dumnezeu... El S-a smerit slluindu-se
n pntecele ei; i a cinstit astfel, pe jumtate, seminia noastr, iar cealalt jumtate a lsato, pstrnd neatins pe Fecioara. Cci ea zmislind n pntecele ei, luminat de focul
dumnezeirii, L-a adus n lume cnd a sosit ceasul. i iat c Preaputernicul Cuvnt al lui
Dumnezeu S-a aezat n pctosul nostru trup i i-a fcut Templu cu dumnezeiasc
neprihnire. Eu neleg c El fiind cu dou firi a rmas Acelai Dumnezeu46.
n aceste cuvinte autorul cuprinde mai multe aspecte ale nvturii despre Maica
Domnului: Fecioara Maria a contribuit, prin primirea n trupul ei, la mplinirea Tainei
ntruprii Domnului; ea i-a pstrat curia trupeasc i sufleteasc ntemeiat pe faptul c
Dumnezeu a binevoit s locuiasc n ea; Sfntul Duh a purificat i a desvrit unirea dintre
Dumnezeu i om n persoana Mntuitorului Hristos.
Foarte interesant este faptul c Sfntul Grigorie pune n paralel dou aspecte: templul
Fecioarei Maria i Templul Cuvntului. n afar de o paralel de idei mai exist aici i un
paralelism de situaii: Fecioara Maria, ca om, este locuit de Cuvntul, Care, i El, este
loca al Sfntului Duh. Primul lucru ce se remarc este lucrarea interioar a lui Dumnezeu,
tainicul ce se mplinete, dar pe care nu l putem percepe n ntregime.
Triada: Cuvntul lui Dumnezeu Sfntul Duh Fecioara Maria, este realitatea prin
care autorul a ncercat s explice Taina ntruprii. El a accentuat aici rolul Fecioarei Maria
care este elementul principal din perspectiva noastr, a oamenilor, fapt ce corespunde, n
iconomia ntruprii, cu lucrarea Sfntului Duh. Sfntul Grigorie nu instaureaz o ruptur sau
o difereniere categoric pe acest plan al lucrrii divino-umane n Fecioara Maria, dar
46

Sfntul Grigorie de Nazianz, Poeme, 7, 180-194.

19

remarc faptul c Fiul lui Dumnezeu a luat din Fecioara Maria ntreaga fire uman i c El
nsui S-a cobort pe Sine i a devenit, prin ea, Om adevrat.
O alt idee central n Teologia acestui Sfnt Printe este aceea c ntre Dumnezeu i
Fecioara Maria, pentru mplinirea ntruprii Domnului, a fost o legtur real, un schimb
de daruri duhovniceti nemaintlnit pn atunci. Fiecare a oferit ceea ce a fost necesar
pentru mplinirea voii lui Dumnezeu: Fecioara Maria a druit lui Dumnezeu curia ei, iar
El a pstrat-o neatins prin puterea Sa, prin darul Duhului Sfnt.
Sfntul Grigorie nu se limiteaz la prezentarea Fecioarei Maria ca destinatar a
rugciunii oamenilor, ci o prezint ca model de via ascetic punnd accentul pe feciorie i
pe viaa virtuas, acestea fiind cele dinti exemple.
Ca i ceilali Prini capadocieni, Sfntul Grigorie de Nazianz nu vorbete pe larg
despre o doctrin asupra Maicii Domnului, ci n texte scurte, rsfirate de-a lungul scrierilor
sale. Cu dou generaii nainte de Sinodul de la Efes (431), el a artat c numele de
Theotokos este cel consacrat pentru Fecioara Maria. Sfntul Grigorie a mers aici pe linia
unui maximalism doctrinar: cine nu primete acest nume este n afara lui Dumnezeu.
Sfntul Grigorie de Nazianz a influenat Teologia rsritean prin accentul pus pe
feciorie, pe trirea unei viei curate, a crei mplinire se realizeaz cel mai bine dup chipul
Maicii Domnului.

Sfntul Ioan Gur de Aur ( 407)

Sfntul Ioan Gur de Aur a fost unul din cei mai mari teologi i oratori, Biserica
aezndu-l alturi de Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigorie de Nazianz.
La o prim analiz a operelor Sfntului Ioan, se observ c el nu s-a interesat in chip
deosebit de nvtura despre Fecioara Maria. Nu i-a consacrat ei nici o lucrare special i nu
a abordat tema aceasta n mod constant, ci, ca majoritatea Prinilor, a vorbit sau a scris
despre Maica Domnului ocazional, atunci cnd diferite momente din istoria Bisericii i-au
oferit prilejul. O posibil explicaie a acestei atitudini mai reinute a Sfntului Ioan ar fi
aceea c el, fiind format la coala din Antiohia, dobndise o cunoatere teologic mai puin
speculativ, o teologie care punea mai puin accentul pe firea dumnezeiasc a Mntuitorului
i mai mult pe cea omeneasc. Numele de Theotokos, dat de teologii alexandrini Maicii
Domnului, era aproape necunoscut printre teologii antiohieni. Acest fapt este sugestiv pentru
atitudinea avut de Sfntul Ioan Gur de Aur i de ali Prini ai Bisericii.
Sfntul Ioan nu a avut niciodat intenia de a o aeza pe Fecioara Maria, Maica
Domnului, ntr-o lumin pe care nici Sfintele Evanghelii nu au prezentat-o. Sfntul Ioan
Gur de Aur a artat-o pe Fecioara Maria aa cum era: o femeie simpl, rugtoare, foarte
apropiat de Fiul ei, fiind o credincioas smerit care a primit n deplin ascultare mesajul
dumnezeiesc.
Sfntul Ioan Hrisostom vorbete, ca i ali Sfini Prini de dinaintea lui, evideniind
taina, inefabilul produs n snul Maicii Domnului. La nvturile acestea el adaug pe
aceea a necesitii cinstirii ei. El are o gij deosebit pentru nelegerea unirii ipostatice
(adic a firilor divin i uman n Persoana Mntuitorului Hristos) i a rolului Sfintei
Fecioare Maria care este garanta ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Pe de o parte, autorul
20

subliniaz absoluta transcenden a ntruprii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, iar pe de

alt parte subliniaz realitatea omenitii Sale, adic Trupul Domnului luat din trupul Maicii
Sfinte. Sfntul Ioan nu are nici o umbr de ndoial c Mntuitorul nostru Iisus Hristos a fost
zmislit i S-a nscut din Fecioara Preacurat Maria, Maica Domnului. Pe baza nvturii
Sfintei Scripturi , el arat c naterea Domnului n lume a fost Tain a Lui, la care Fecioara
Maria s-a fcut prta cea dinti, iar apoi noi toi.
Minunile fcute de Dumnezeu n Vechiul Testament (minunea cu Sara, soia
patriarhului Avraam, i cea cu Elisabeta, soia preotului Zaharia) sunt considerate argumente
pentru susinerea nvturii despre fecioria Maicii Domnului. Ceea ce spunea proorocul
Isaia (7, 14) este i aceea tot o prevestire a naterii feciorelnice a Maicii Domnului.
Printr-o dialectic subtil, combinnd evenimente i idei din Sfnta Scriptur, Sfntul
Ioan ajunge la afirmarea adevrului despre Maica Fiului lui Dumnezeu. Aici se afl i o
abordare practic a problemei Naterii din Fecioara Maria, cu o logic care urmeaz sensul
invers dect cel al ereticilor. Un alt sprijin i afl Sfntul Ioan n persoana Dreptului Iosif.
Dei Sfntul Ioan Gur de Aur trateaz problema aceasta n chip diferit de ali Sfini Prini,
el reuete s aduc un plus de lumin n lmurirea nvturii despre fecioria Maicii
Domnului: Iosif nu ar fi fost aa de puin tulburat la auzul cuvintelor ngerului despre
Fecioara, dac nu ar fi auzit deja cuvintele lui Isaia. Pentru un brbat care meditase
ndelung la cuvintele proorocului, minunea Maicii-Fecioare nu mai era ceva nou pentru el, ci
era ceva cunoscut47. Iat c Sfntul Ioan vorbete despre minunea Fecioarei-Maice nu doar
ca noutate ci, pentru cei ce cunosc Sfintele Scripturi, ca despre un eveniment cunoscut i
ateptat.
Analiza fcut de Sfntul Ioan Gur de Aur este dus mai departe prin sublinierea
calitii Maicii Domnului de Pururea-Fecioar. Prezena Dreptului Iosif, n analiza autorului,
este i ea o garanie c Sfnta Fecioar nu a avut legturi trupeti cu vreun brbat. Pentru cei
ce nu credeau n cuvintele Fecioarei din Sfintele Evanghelii (Luca 1, 34), zicnd c ea a
rmas Fecioar pn ce a nscut pe Mntuitorul iar apoi nu a mai fost fecioar, Sfntul
Ioan le aduce naintea ochilor prezena Dreptului Iosif lng ea. Dreptul Iosif a fost un brbat
care a cunoscut Sfintele Scripturi, a meditat mult timp la ele i putea cel mai bine s
cunoasc starea Sfintei Fecioare. Imaginea lui de brbat credincios, smerit, nelegtor al
cuvintelor lui Dumnezeu fac din el un aprtor puternic al curiei Maicii Domnului i, deci,
al credinei adevrate.
Printr-un silogism ingenios, fr conotaii negative, Sfntul Ioan Gur de Aur apr
pururea-fecioria Maicii Domnului: Dreptul Iosif i fraii Domnului sunt persoanele care
sprijin lucrarea lui Dumnezeu i o judecat dreapt.
Este concludent faptul c Sfntul Ioan Hrisostom face trimitere la nvtura Sfntului
Ignatie Teoforul despre Taina cea ascuns sau Naterea minunat a Fecioarei Maria,
subliniind prin aceasta nlimea ei duhovniceasc, starea aleas n care tria, departe pn i
de orice nchipuire pctoas.
n alte locuri Sfntul Ioan a fcut legtura dintre Fecioara Maria i evenimentele din
Vechiul Testament. Nume precum: pmnt nelucrat, noua Ev, noul Eden sunt doar
cteva dintre numirile Maicii Domnului n lucrrile acestui Sfnt Printe. Punerea n antitez
a Maicii Domnului cu Eva sau trimiterea la pmntul raiului, nelucrat de mn omeneasc,
47

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, 5, 2.

21

arat, n gndirea Sfntului Ioan, nsemntatea ei n iconomia mntuirii lumii. Maica

Domnului e o mrturie a vieii noi48.
Dei nu amintete niciodat numele de Theotokos pentru Sfnta Fecioar, el a
folosit expresii echivalente prin care a scos n eviden maternitatea ei divin. nvtura
Sfntului Ioan despre feciorie a devenit n literatura patristic una din nvturile clasice, la
care muli Sfini Prini vor face apel.
Dac la Sfntul Irineu sau la Sfntul Justin Martirul paralela EvaFecioara Maria era
centrat pe ideea de feciorie, constituind unul din termenii eseniali ai comparaiei, la Sfntul
Ioan Gur de Aur antiteza dintre ele este vzut i prin prisma conlucrrii la mntuire a
Maicii Domnului.

Fericitul Ieronim ( 420)

Contemporan cu Fericitul Augustin i cu Sfntul Ambrozie, Fericitul Ieronim a lsat o
motenire de mare pre referitoare la Maica Domnului, mai ales prin comentariile sale la
Sfnta Scriptur i prin tratatele mpotriva ereticilor.
Lucrarea sa Contra lui Helvidiu despre fecioria perpetu a Fericitei Maria este un
prim tratat elaborat despre Maica Domnului n care el apr nvtura Bisericii de
rstlmcirile unor eretici, precum Helvidius i Jovinian. Spre deosebire de ali Sfini Prini,
Fericitul Ieronim nu se preocup excesiv de demonstrarea superioritii fecioriei fa de
cstorie, scopul su fiind polemic, adic nlturarea nvturilor eretice.
Fericitul Ieronim ajunge la concluzia, evident de altfel, c nimeni dintre noi nu poate
tgdui fecioria Maicii Domnului, pentru c nu avem nici un argument n Sfnta Scriptur
pentru aa ceva. Apoi, nsi contiina noastr ndeamn la mrturisirea Maicii Domnului ca
Fecioar i Preacurat: Nu este obligatoriu ca lucrurile plnuite deja s se i ntmple, mai
ales atunci cnd se petrece ceva care mpiedic fptuirea lor. Aadar, atunci cnd
Evanghelistul spune: nainte de a fi ei mpreun se arat c timpul nunii s-a mplinit i c
lucrurile care aveau s se petreac erau pe cale s se mplineasc 49. El aduce, ntr-un stil
retoric, argumentul bunului sim, spunnd despre Dreptul Iosif c nu ar fi putut niciodat
atinge cu ceva pe Maica lui Dumnezeu: Ar fi putut el oare, care a vzut attea minuni, s
strice templul lui Dumnezeu sau casa unde a locuit Sfntul Duh, a putut el oare s ating pe
Maica Dumnezeului su?50.
Argumentrile Fericitului Ieronim arat faptul c se cristalizase deja o nvtur
despre Fecioara Maria pe o baz solid, scripturistic, n deplin acord cu nvtura Bisericii.
Cinstirea Sfintei Scripturi presupune credina profund n ceea ce se reveleaz prin ea i apoi
atenia deosebit pentru a nu nelege mai mult dect ceea ce este artat acolo. Exegeza a
ceea ce spune Biblia se face n acord cu nvtura predecesorilor care au trit deplin
credina i au fost recunoscui ca Prini ai Bisericii: Noi credem c Dumnezeu S-a nscut
din Fecioara, pentru c citim despre acestea n Scriptur. Nu credem ns, c Sfnta Fecioar

48

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, 5, 3.

Fericitul Ieronim, Despre perpetua virginitate, 4.
50
Ibidem.
49

22

Maria a consumat cstoria ei dup naterea feciorelnic, pentru c nu citim nimic despre
aceasta51.
Se tie c n vremea Fericitului Ieronim a existat o dezvoltare deosebit a
monahismului, un adevrat fenomen de cretere a comunitilor cretine de clugri i
clugrie care i-au luat ca model de vieuire pe Maica Domnului. Aceasta poate fi, deci,
una din cauzele sau motivaiile interioare ale Fericitului Ieronim n susinerea cu atta trie a
fecioriei Maicii Domnului. Spre deosebire de ali autori patristici contemporani (Sfntul
Ambrozie sau Fericitul Augustin), Fericitul Ieronim nu a avut o atitudine cu totul exemplar
n aprarea fecioriei in partu a Maicii Domnului. El a rmas oarecum distant sau a lsat
impresia unei ezitri n ceea ce privete nvtura despre curia Maicii Domnului n timpul
Naterii Fiului lui Dumnezeu, cu toate c n timpul unui sinod de la Milano (390) el a
condamnat pe Jovinian care nega fecioria Maicii Domnului n timpul Naterii. Fericitul
Ieronim are cuvinte pline de realism atunci cnd vorbete despre acest subiect, lsnd
impresia c nu ine cu trie la aprarea acestei nvturi despre Fecioara Maria. Se poate
afirma c Fericitul Ieronim a vrut s arate mai bine ce nseamn Naterea Domnului, din
perspectiva uman, aa cum a trit-o Fecioara Maria i ceilali din jurul ei, neaccentund
latura doctrinar a Naterii. El a fcut o descriere a procesului naterii Fiului lui
Dumnezeu din Maica Domnului spre a sublinia mai bine omenitatea Fiului lui Dumnezeu
ntrupat52.
Fericitul Ieronim vorbete i despre ceea ce s-a petrecut dup naterea Sfintei
Fecioare. Ea a fost fecioar nainte de natere, a rmas fecioar i dup naterea Fiului ei,
neavnd vreo legtur trupeasc cu Dreptul Iosif. Tot Fericitul Ieronim mrturisete de mai
multe ori c se afl n faa unei adevrate taine a lui Dumnezeu mplinit n persoana Sfintei
Fecioare. O numete sfnt, curat, Fecioar n trup i suflet: Sfnt Marie, binecuvntat
Marie, Maic i Fecioar, Fecioar nainte de natere i Fecioar dup natere! Mult m
minunez c, iat, Cel Fecioresc se nate din Fecioara i dup naterea feciorelnic, Maica
Aceluia rmne Fecioar53.
Cea mai potrivit asemnare pentru descrierea fecioriei Maicii Domnului este, n
concepia Fericitului Ieronim, Minunea trecerii prin uile ncuiate a Mntuitorului nostru
Iisus Hristos. Vrei s ti cum S-a Nscut din Fecioara i cum , dup Natere, ea a rmas
Fecioar? Uile erau ncuiate atunci cnd a intrat Iisus! Nu este nici o ndoial c uile erau
ncuiate. Cel care a intrat prin uile ncuiate nu era o nchipuire sau un duh, ci un trup. Cci
de ce spune El aa? Privii la Mine i vedei c duhul nu are carne i oase precum M vedei
pe Mine c am54. Aadar Fericitul Ieronim nu are nici o ndoial c Maria Fecioara a rmas
precum era mai nainte de Naterea Fiului lui Dumnezeu, adic tot Fecioar.
Nu putea s lipseasc la Fericitul Ieronim evidenierea paralelei dintre Fecioara Maria
i Eva. Pstrnd caracteristicile acestei paralele consacrate n literatura patristic, Fericitul
Ieronim a adus mai mult naintea ochilor cititorilor si ascultarea desvrit a Maicii
Domnului. Pcatul a fost nlturat din lume de Fiul lui Dumnezeu, Cruia Fecioara Maria I
S-a supus, i astfel noi am ctigat raiul: Cel ru aducndu-i aminte de vicleugul cel dinti
prin care a robit pe Adam prin femeie... gndea c totdeauna va supune pe brbat folosindu51

Fericitul Ieronim, Despre perpetua virginitate, 4, 2.

Ibidem, 23.
53
Pr. Adrian Lucian Dinu, Maica Domnului n Teologia Sfinilor Prini, p. 148.
54
Ibidem.
52

23

se de femeie. Dar acela nu a tiut c omul odat robit de femeie, va fi mntuit acum tocmai
printr-o femeie. Tu te gndeti la Eva, dar mai bine s o vezi pe Maria; cea dinti ne-a dus
afar din rai, cealalt ne-a ntors iari n rai 55. Se observ faptul c autorul vorbete despre
Fecioara Maria i lucrarea ei n iconomia mntuirii, accentul fiind pus mereu pe sfinenia i
plintatea Harului lui Dumnezeu n ea. Noiunea de sfinenie la Fericitul Ieronim arat, mai
nti de toate, prezena lui Dumnezeu n fiina ei, prezen dorit i permanentizat de ea.
O compar pe Sfnta Fecioar cu Elisabeta care este ntrecut n frumusee i
sfinenie, o caracterizeaz prin condiia ei social, fapt care nu mrginete cu nimic
caracterul ei moral, o propune, n sfrit, tuturor ca pild de vieuire.
Fericitul Ieronim analizeaz persoana Maicii Domnului din perspectiva ntruprii
Fiului lui Dumnezeu, dar i din perspectiva uman. De multe ori pune accentul pe realitatea
Trupului Domnului, pe realitatea naterii ei, pe curia ei trupeasc i sufleteasc.
Valoarea exegezelor sale la citatele scripturistice despre Fecioara Maria este foarte
mare, dat fiind faptul c a cuprins n ele o ntreag teologie, fcnd legtura dintre Rsrit i
Apus i demonstrnd unitatea Bisericii. Fericitul Ieronim a aprat fecioria Maicii Domnului,
dar a avut cuvinte deosebite i despre calitiile sau virtuile ntre care se remarc sfinenia.

Fericitul Augustin ( 430)

Refleciile Fericitului Augustin asupra Maicii Domnului au dovedit geniul su
religios. nscriindu-de pe linia Sfintei Tradiii deschise deja, el a preluat nvtura despre
Sfnta Fecioar i a mbogit-o prin originalitatea sa, prin intuiia pe care a dovetit-o n
amplificarea acestei nvturi i prin perspectivele teologice pe care le-a deschis. Pn la el
s-a concretizat n ceea ce privete vtura despre Fecioara Maria un proces apologetic,
Maica Domnului fiind mai mult un obiect de meditaie. Fericitul Augustin a susinut
pururea-fecioria Maicii Domnului, maternitatea ei divino-uman, la care a adugat nvtura
despre evlavia ei. El a rezumat i a condensat n scrierile sale tezaurul intelectual al lumii
vechi cretine, gndirea sa inspirat de duhul adevrului cretin fiind cluz n susinerea
nvturii ortodoxe despre Fecioara Maria. Chiar el spunea despre sine: Mrturisesc c eu
ncerc s fiu din numrul acelora care scriu fcnd progres i care progreseaz scriind56.
Fericitul Augustin apr, pe de o parte, unitatea desvrit a Persoanelor Sfintei
Treimi contra ereticilor arieni mai ales, iar pe de alt parte, arat c Naterea Fiului este din
Fecioara Maria prin lucrarea Sfintei Treimi nsi. Important este faptul c autorul nu
confund purcederea Fiului din Tatl cu trimiterea Lui n lume, deci nu aduce atingere
consubstanialitii Persoanelor Sfintei Treimi. El consider c Fiul a fost trimis n lume n
chip vzut prin ntruparea din Fecioara Maria din care a luat firea omeneasc ntreag. Fiul a
fost trimis deci nu numai de Tatl, ci de ntreaga Sfnt Treime, deci i de El nsui.
ntruparea Fiului lui Dumnezeu este, aadar, o lucrare a Sfintei Treimi n lume. Mesia a

55

Pr. Adrian Lucian Dinu, Maica Domnului n Teologia Sfinilor Prini, p. 149.
Pr. Prof. Ion G. Coman, Opera Fericitului Augustin i critica personal teologic din Retractrile sale, n Studii Teologice,
anul XI, nr. 1, 1959, p. 6.
56

24

venit ntr-o lume dornic de regsire i nsetat de ateptare... Naterea lui Iisus Hristos din
Fecioara Maria este rodul unui act de credin57.
Afirmnd c Fecioara Maria este Maica Fiului lui Dumnezeu, Fericitul Augustin
vdete care este cel mai important eveniment al lumii de dup creaie: lucrarea de mntuire
a lui Dumnezeu mplinit prin ntruparea Mntuitorului, iar prin aceasta Dumnezeu a vrut s
nnobileze firea omeneasc, s o readuc la starea cea dinti. De aceea, ambelor sexe le-a
fost dat s ia parte la taina aceasta mare a ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu58.
Dar ce a nsemnat, mai n amnunt, maternitatea Fecioarei Maria n concepia
Fericitului Augustin? Se tie c maternitatea divin a Preasfintei Maici a Domnului adic
Theotokia (Dei genitrix, Deipara) sau Zmislirea i Naterea Fiului lui Dumnezeu este
calitatea i lucrarea cea mai important a Fecioarei Maria i cea mai mare minune i tain a
cretintii59. Maternitatea divino-uman a Maicii Domnului este o consecin a unirii
ipostatice a celor dou firi n Persoana Logosului, chiar de la zmislire, n snul ei
preanevinovat i neprihnit. nvtura aceasta se afl i n opera Fericitului Augustin, care
pstreaz astfel consensul cu ceea ce Biserica nva. El a sintetizat foarte bine nvtura
despre maternitatea divin i despre pururea-fecioria Maicii Domnului.
Aeipartenia sau pururea-fecioria Maicii Domnului este, potrivit Fericitului
Augustin, integritatea trupeasc i sufleteasc a Sfintei Fecioare n timpul zmislirii
Mntuitorului dar i n momentul Naterii i dup Naterea Lui. Maica Domnului a trit n
curie desvrit! Ea a strlucit prin fecioria ei nainte de Natere (ante partum), n timpul
Naterii (in partu) i dup Natere (post partum). Fericitul Augustin arat c mai nainte de
Bunavestire, Fecioara Maria i-a ncredinat fecioria Domnului printr-o fgduin. Ea nu ar
fi rspuns ngerului aa cum a fcut-o dac nu ar fi dorit s-i duc viaa n curie i
castitate. Fericitul Augustin este primul autor latin care vorbete deschis despre un vot de
castitate al Maicii Domnului.
Ca i Sfntul Grigorie de Nyssa, Fericitul Augustin d expresie unei anumite
convingeri c Fecioara Maria ar fi fcut un vot al castitii. Prin accentuarea prii spirituale
a vieii ei i partea fizic dobndete o valoare deosebit. Ea ducea o via de rugciune i
ncredinare ctre Dumnezeu, iar n legtura cu Dreptul Iosif nu era dect o latur afectiv,
exterioar, acesta din urm fiind garantul i pzitorul fecioriei ei.
Pentru a dovedi c Maica Domnului a fost i a rmas cu adevrat Fecioar i dup
Naterea Pruncului dumnezeiesc, Fericitul Augustin se folosete de cuvintele Sfintelor
Evanghelii (Matei 1, 18; 20-21 i Luca 1, 30-35), artnd c n snul ei zmislirea a fost fr
de ispit brbteasc i numai de la Duhul Sfnt a fost Cel care S-a cobort asupra ei.
Fiindc Duhul Sfnt este principalul izvor al ntregii curii, Fericitul Augustin nu putea
crede c prin conceperea Mntuitorului s se fi ntinat n vreo form fecioria trupeasc a
Maicii Domnului, feciorie pe care a fgduit-o lui Dumnezeu60.
O idee interesant la Fericitul Augustin este aceea c fecioria Maicii Domnului este o
garanie a minunii dumnezeieti a Naterii sau, mai bine spus, a divinitii Fiului ei.
57

Doctorand Costache Buzdugan, nvtura despre ntrupare la Fericitul Augustin, n Studii Teologice, XXV (1973), nr. 7-8,
p. 527.
58
Pr. Dr. Alexandru Moisiu, Ce ne nva Fericitul Augustin despre Maica Domnului, n Mitropolia Ardealului, V (1960), nr. 34, p. 242.
59
Pr. Prof. Petru Rezu, Mariologia ortodox, n Ortodoxia, II (1950), nr. 4, p. 542.
60
Pr. Dr. Alexandru Moisiu, art. cit., p. 238.

25

Maternitatea divin a Ferioarei Maria este recunoscut deplin de el. Nu este un joc de
cuvinte aici, ci o ntreag teologie, dezvoltat antinomic, care accentueaz plintatea lui
Dumnezeu ntru toate. Fecioara Maria face parte din planul creaiei lui Dumnezeu, iar prin
slluirea Lui n pntecele ei, Dumnezeu S-a fcut prta firii omeneti pe care El a zidit-o.
Fecioara Maria este chip i nceput al creaiei celei noi n Domnul Hristos. nelegerea tainei
prin care Dumnezeu a lucrat n lume este dificil pentru oameni i nu poate fi cuprins ntru
totul. Fericitul Augustin arat c o contribuie important la aceast lucrare a avut-o Maica
Domnului i fr ea nu s-ar fi mplinit ceea ce s-a fcut; ns Maica Domnului tot de la
Dumnezeu i prin El este ceea ce este: Maic i Fecioar, fptur i totodat druitoare firii
omeneti Fiului Ceresc. Legat de aspectul participativ la creaie a Maicii Domnului, autorul
nu las deloc s se neleg c ea face posibil cu de la sine putere venirea Fiului n lume, ci
numai subliniaz, prin asocierea de termeni opui i pentru o mai bun nelegere a lucrrii
ei, o realitate existent deja, care scap, oricrei analize. Fecioara Maria a primit n mod
liber s-L nasc pe Mntuitorul Hristos dei dorea s-i triasc viaa n feciorie. De aceea la ntrebat pe Arhanghel cum va fi cu putin Naterea: nu pentru a respinge vestea, ci pentru
a-i arta convingerea pentru o via curat.
ntr-un alt loc, Fericitul Augustin subliniaz relaia de filiaie dintre Biseric i Maica
Domnului artnd c Maria este prima fiic a Bisericii care i-a fgduit viaa i fecioria lui
Dumnezeu. Precum Fecioara Maria a nscut pe Mntuitorul Hristos, Capul Bisericii, la fel
Biserica zmislete i sfinete pe toi membrii si.
Autorul nva, pe de o parte, c Fecioara Maria este deopotriv Mam a
Mntuitorului, dar i Maic a noastr, a celor care formm Trupul tainic al Domnului,
adic Biserica, iar pe de alt parte, c Biserica este mama spiritual a lui Hristos, pentru c
nate pe credincioi la viaa harului. Fericitul Augustin ns nu se limiteaz la a sublinia doar
aceste aspecte, ci nelege s arate i rolul fecioarelor n snul comunitii cretine.
nvtura Bisericii se mbin cu viaa practic. Fecioarele, dup exemplul Maicii Domnului,
pot s fie mame (n sens spiritual) ale lui Hristos, fiindc ndeplinesc voia Lui, dup cuvntul
Evangheliei (Matei 12, 48-50).
Cuvintele Fericitului Augustin nu trebuie nelese ca o participare individual a Maicii
Domnului la mntuirea oamenilor. Fecioara Maria nu este Mam a Bisericii n sensul c
st deasupra acesteia, neparticipnd cu ceilali credincioi la viaa ei, ci este exemplu sau
model de vieuire n Biseric, alturi de toi cretinii. Nu datorit Maicii Domnului, ca
persoan, a venit mntuirea, ci Dumnezeu a artat-o ca membru sfnt, ca cea mai aleas, dar
mpreun cu ceilali. Aceast tem s-ar conveni tratat mai pe larg ntr-o alt lucrare, ns
trebuie subliniat aici faptul c Fecioara Maria nu este situat de Fericitul Augustin deasupra
Bisericii, ea nu nlocuiete Biserica i nici nu i-o subordoneaz, ci o prefigureaz n mod
personal. A pune n paralel pe Fecioara Maria cu Biserica, nseamn de fapt a spune c ea
este cel dinti om mntuit n Domnul Hristos i prin El , n snul Bisericii.
De aceea, raportul dintre Fecioara Maria i Biseric, atent tratat de Fericitul Augustin,
pune n fa maternitatea i fecioria lor, dar face referire i la sfinenie, la integritatea
credinei, la conlucrarea pentru mntuirea oamenilor.
nvtura despre sfinenia Maicii Domnului dobndete, prin scrierile Fericitului
Augustin, o autoritate i mai mare. Acesta o mrturisete pe Fecioara Maria ca sfnt,
desemnnd totodat un dublu sens al acestui lucru. Pe de alt parte, Fericitul Augustin are o
26

nelegere negativ asupra sfineniei Maicii Domnului, adic exclude existena oricrui pcat
n ea, iar pe de alt parte, are o nelegere pozitiv a ei, artnd deplintatea virtuilor:
credin, ascultare, smerenie, buntate. Autorul folosete de mai multe ori numele de Sfnta
Fecioar Maria.
Dac Fericitul Augustin nva c Fecioara Maria a murit ca orice om, adic din
pricina neascultrii lui Adam, nseamn c ea a avut pcatul strmoesc. Ea s-a nscut pe
cale trupeasc, obinuit, prin relaia dintre brbat i femeie, dar Duhul Sfnt a sfinit-o,
umbrind-o cu puterea Lui, pentru a o face vrednic s nasc pe Fiul lui Dumnezeu. Aceast
concluzie se poate desprinde din tlcuirea Buneivestiri.
Fericitul Augustin a prezentat n operele sale o nvtur dreapt despre Fecioara
Maria, prin raportarea la Persoana divino-uman a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Se
impune o remarc privitoare la rolul umanitii rscumprate. Fericitul Augustin nu a
elaborat o lucrare n care s insiste n mod special asupra firii omeneti a Mntuitorului
Hristos. Ceea ce-l evideniaz ns pe acest autor este nvtura lui despre ntruparea Fiului
lui Dumnezeu ca lucrare a Sfintei Treimi n lume. Fecioara Maria mplinete prin credina ei
porunca dat de Dumnezeu, iar relaia ei cu Fiul este una intim, interioar. Fiul lui
Dumnezeu este consubstanial cu Tatl, S-a nscut din Tatl, iar ca Fiu al Omului n-a nceput
s fie dect prin Fecioara Maria. De aceea la dumnezeirea Fiului s-a adugat mai apoi
umanitatea luat din Fecioara Maria; din unirea firii divine cu firea omeneasc nu a rezultat
o a patra persoan, ci Sfnta Treime a rmas cum era.
Fecioara Maria esta Maic, Sfnt i demn de cinstire; ea nate i rmne Fecioar ca
i Biserica ce nate pe credincioi n Hristos. Sfinenia Maicii Domnului este un adevr care
nu este pus la ndoial de Fericitul Augustin. Ea a avut pcatul strmoesc, singura excepie
de la aceast motenire fiind Mntuitorul Iisus Hristos, care S-a zmislit din snul ei
fecioresc prin puterea Duhului Sfnt. Se poate afirma, aadar, c cinstirea i cultul Maicii
Domnului i au temei deplin n operele Fericitului Augustin. Nesfrita dragoste pentru
Domnul nostru Iisus Hristos, originalitatea i adncimea cugetrii sale, trirea duhovniceasc
i mai ales sinceritatea mrturisirilor sale, apropie pe Fericitul Augustin de Prinii
capadocieni, de cldura i lumina spiritualitii noastre rsritene61.

61

Magistrand tefan C. Alexe, Concepia Fericitului Augustin despre pcat i har, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 5-6, p.
331.

27

CONCLUZII
Biserica a pstrat n contiina sa sfnt, nc de la nceputul existenei ei, adevrul
revelat asupra Fecioarei Maria ca Maica lui Dumnezeu i Pururea-Fecioar. Cinstirea sau
venerarea ei care deriv nemijlocit din credina n Iisus Hristos 62 este cel dinti lucru ce se
cuvine a fi evideniat n legtur cu Maica Domnului n Teologia patristic. Ea este prezent
n contiina Bisericii prin rolul i calitile ei: feciorie, sfinenie i mijlocitoare ctre
Dumnezeu pentru mntuirea cretinilor. Biserica a considerat totdeauna pe Fecioara Maria,
Nsctoare de Dumnezeu, cci n aceasta se implic mrturisirea c Cel ce S-a nscut din ea
nu e o persoan omeneasc deosebit de cea dumnezeiasc, ci nsui Fiul lui Dumnezeu S-a
nscut din ea, dup firea Sa omeneasc. Niciodat nu se nate o fire, ci un ipostas, care n
ordinea omeneasc este o persoan, firea nu vine de la subzisten real dect ca persoan.
Persoana care se nate din Fecioara Maria este identic cu Persoana Cuvntului
dumnezeiesc, care prin ntrupare Se face i persoan firii omeneti63.
nc din primele secole, Sfinii Prini (Sfntul Ignatie Teoforul, Sfntul Justin
Martirul i Filosoful i alii) au scris n operele lor despre Maica Domnului cu un dublu scop:
pentru a mrturisi credina lor aa cum a pstrat-o Revelaia divin i pentru a contracara
diversele erezii cu caracter hristologic (ereticii tgduiau, mai ales, realitatea ntruprii,
adic faptul c Mntuitorul S-a nscut cu adevrat din Fecioara Maria i apoi c El nu este
Fiul lui Dumnezeu, ci un om simplu). Primele mrturii cretine despre Fecioara Maria nu
adaug nimic la Sfnta Scriptur, ci sunt reflecii asupra acesteia, dezvoltnd nvtura
despre maternitatea feciorelnic a Maicii Domnului ca act liber de credin i de ascultare.
Interesul popular s-a manifestat prin existena numeroaselor scrieri apocrife
(Protoevanghelia lui Iacob fiind cea mai cunoscut i folosit n Biseric) n care gsim
exprimat credina n pururea-fecioria Maicii Domnului.
ncepnd din secolul al III-lea Biserica a trebuit s fac fa numeroaselor probleme
teologice i administrative. Fecioara Maria nu a aprut nici acum ca obiect direct de
controverse i explicaii, dar era cu neputin s se vorbeasc despre Mntuitorul fr s se
fac referire i la ea. Maternitatea divino-uman a fost tratat de scriitori bisericeti ca
Tertulian i Origen. Primul a fcut paralela dintre Fecioara Maria i Biseric, tem dezvoltat
apoi i de Sfntul Irineu al Lyonului i de Fericitul Augustin. Origen a fost cel dinti scriitor
bisericesc care a folosit numele de Nsctoare de Dumnezeu (Theotokos) pentru Fecioara
Maria64.
Prin Sinodul de la Efes din 431, Fecioara Maria a fost recunoscut n mod oficial ca
Nsctoare de Dumnezeu sau Theotokos. Nestorie, cel care a declanat marea criz
trinitar i hristologic din secolul al V-lea, rmsese fidel unei gndiri unilaterale despre
Maica Domnului. Biserica ns, prin rspunsul dat la Sinodul din 431, a lmurit deplin
62

Diac. Magistrand Constantin Voicu, Maica Domnului n Teologia Sfntului Ioan Damaschin, n Mitropolia Olteniei XIV
(1962), nr. 3-4, p. 165.
63
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 53.
64
Origen, Omilii la Luca, VII, VIII, IX.

28

nvtura despre unitatea Persoanei Mntuitorului Hristos i rolul Fecioarei Maria.

Mntuitorul Hristos este Acelai, Om i Dumnezeu, iar Maica Sa este Nsctoare de
Dumnezeu. Practic, acest nume al Sfintei Fecioare, dei nu era cuprins n Sfnta Scriptur
transpunea, dintr-o alt perspectiv, dogma ntruprii Mntuitorului nostru Iisus Hristos. A o
numi pe Fecioara Maria Theotokos nu era, din punct de vedere teologic, dect a spune c
Fiul lui Dumnezeu S-a nscut din ea! Numele acesta, Theotokos, arat legtura intim care
exist ntre Mntuitorul Hristos i Maica Sa. Semnificaia profund a termenului este aceea a
maternitii divino-umane a Sfintei Fecioare. Pentru a respinge doctrina nestorian, Sfntul
Chiril al Alexandriei a artat dou adevruri ale Revelaiei: nti c Domnul nostru Iisus
Hristos este o Persoan unic i apoi c Sfnta Fecioar Maria este Maica lui Dumnezeu
pentru c ea a nscut pe Dumnezeul nostru Iisus Hristos.
Spiritualitatea patristic referitoare la Maica Domnului a nceput practic cu Sfntul
Irineu de Lyon care a numit-o cauza mntuirii noastre i avocata (sau aprtoarea) Evei.
Ali Sfini Prini (printre care Sfntul Atanasie, Sfntul Ambrozie) au nceput s vad n ea
mplinirea idealului de feciorie i de druire ctre Dumnezeu. Biserica o numete pe
Fecioara Maria mai cinstit dect Heruvimii i mai preamrit fr de asemnare dect
Serafimii, adic superioar oricrei alte fpturi. Cultul ortodox, prin frumuseea i
varietatea lui, este ceva unic n cretintatea ntreag 65, iar acest cult, nseamn: srbtori,
cntri, omilii i predici nchinate Maicii Domnului. Apariia n timp a srbtorilor nchinate
Maicii Domnului exclude posibilitatea vreunei influene pgne care s fi dat natere la un
cult al Sfintei Fecioare n cretinism. Chiar dac au mai existat exagerri, pornite uneori din
snul Bisericii, n sensul unei ncercri de divinizare a Maicii Domnului, aa cum au fcut
colirindienii, Sfinii Prini au restabilit totdeauna dreapta nvtur. Dezvoltarea progresiv
a cultului Maicii Domnului a dus la statornicirea adevrului c ea este Maica lui Dumnezeu,
Preasfnt, Preacurat, mprteasa cerului i a pmntului. Cultul ei de preacinstire
(hyperdulie) este distinct de cel datorat lui Hristos (adorar) i de cel dat sfinilor (dulie).
Teologia patristic a insistat foarte mult asupra legturii foarte apropiate dintre Sfntul
Duh i Fecioara Maria. Sfinenia ei este datorat lui Dumnezeu, Cel ce S-a pogort asupra ei
att la Bunavestire ct i la Cincizecime. Din aceast perspectiv Fecioara Maria este
considerat pnevmatofor prin excelen, adic sfinit i purttoare de Dumnezeu att n
trup ct i n suflet. Insistena Prinilor asupra sfineniei Maicii Domnului a fost fcut i n
considerente practice, pentru nlturarea pericolelor ereziilor. La fel, Sfinii Prini au insistat
asupra maternitii Fecioarei Maria pentru a nltura orice idee dochet despre Trupul
Domnului.
Din perspactiva pnevmatofor, Fecioara Maria devine rugtoarea n faa lui
Dumnezeu pentru toi cretinii. Ocrotirea ei este cerut de ctre toi cei care ndjduiesc n
dobndirea Duhului. Fecioara Maria, chip al Bisericii nvemntate n lumina Harului lui
Dumnezeu, devine ea nsi izvor de binecuvntare pentru cretini. nelegerea ortodox
asupra Maicii Domnului are n vedere i o dimensiune eshetologic, adic evidenierea
faptului c ea este naine-mergtoare a neamului omenesc, artnd calea i sfritul la care
trebuie s ajung toi cretinii. Nu exist Ortodoxie fr Maica Domnului 66!
65
66

Serghei Bulgakov, Ortodoxia, Editura Paideia, Bucureti, 1994, p. 129.

Arhim. Teofil Prian, Maica Domnului raiul de tain al Ortodoxiei, Editura Eikon, Cluj-Napoca, p. 130.

29

BIBLIOGRAFIE
1.

Apologei de limb greac, traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof. T.

Bodogae, Pr. Prof. Olimp Cciul, Pr. Prof. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1980,
PSB 2. Au fost folosite: Sfntul Justin Martirul i Filosoful, Apologia ntia n
favoarea cretinilor, p. 25-76; Idem, Dialog cu iudeul Tryfon, p. 89-258.
2.
Arhim. Teofil Prian, Maica Domnului raiul de tain al Ortodoxiei, Editura
Eikon, Cluj-Napoca, p. 130.
3.
Doctorand Costache Buzdugan, nvtura despre ntrupare la Fericitul
Augustin, n Studii Teologice, XXV (1973), nr. 7-8, p. 527.
4.
Diac. Magistrand Constantin Voicu, Maica Domnului n Teologia Sfntului
Ioan Damaschin, n Mitropolia Olteniei XIV (1962), nr. 3-4, p. 165.
5.
Fericitul Ieronim, Despre perpetua virginitate, 4, Patrologia Latin, 23, 195.
6.
I.B.U., p. 184
7.
Magistrand tefan C. Alexe, Concepia Fericitului Augustin despre pcat i
har, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 5-6, p. 331.
8.
Origen:
Comentariu la Ioan, Cartea I, traducere, note i studii de Cristian Bdili,
Institutul European, Iai, 1995.
Comentariu la Epistola ctre Galateni, Patrologia Greac, 14, p. 1298.
Contra lui Celsus, I, 35, studiu introductiv, traducere i note de Pr. Prof. T.
Bodogae, colaboratori Prof. N. Chiric, Teodosia Lacu, EIBMBOR, Bucureti,
1984, PSB 9, p. 59-60.
Omilii la Luca, 6, 3-4, Patrologia Greac, 13, p. 1814-1815.
8. Patrologie (II), p. 357.
9. Pr. Lucian Adrian Dinu, Maica Domnului n Teologia Sfinilor Prini, Trinitas,
Iai, 2004, p. 51-168.,
10. Pr. Dr. Alexandru Moisiu, Ce ne nva Fericitul Augustin despre Maica
Domnului, n Mitropolia Ardealului, V (1960), nr. 3-4, p. 242.
11. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, EIBMBOR,
Bucureti, 1997, p. 53.
12. Pr. Prof. Ion G. Coman, Opera Fericitului Augustin i critica personal teologic
din Retractrile sale, n Studii Teologice, anul XI, nr. 1, 1959, p. 6.
13. Serghei Bulgakov, Ortodoxia, Editura Paideia, Bucureti, 1994, p. 129.
14. Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, partea I: Cuvnt mpotriva elinilor; Cuvnt
despre ntruparea Cuvntului; Trei cuvinte mpotriva arienilor, traducere din
grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti,
1987, PSB 15.
15.
Sfntul Grigorie de Nazianz, Poeme 7, 180-194, Patrologia Greac, 37.
30

16.

Sfntul Grigorie de Nyssa:

Despre feciorie, Traducere din limbile greac veche i latin de Laura Ptracu,
EIBMBOR, Bucureti, 2003, XIV, p. 62-65.
Despre Naterea lui Hristos, Patrologia Greac, 46, 1140 C.
17.
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, 4, 3, Patrologia Greac, 57,
45.
18.
Sfntul Vasile cel Mare:
Scrieri, partea ntia: Omilii la Hexaimeron, traducere, introducere, note i indici
de Pr. Prof. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1986, PSB 17.
Scrieri, partea a treia: Epistole, traducere, introducere, note i indici de Pr. Prof.
Constantin Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti,
1988, PSB 12.
Sfntul Vasile cel Mare, Despre Naterea lui Hristos, 4, Patrologia Greac, 31,
1465 B.

31