REFERAT

Stri de contiin modificat; cai de acces la strile de

contiin modificat

Conform Wikipedia o stare de contiint modificat este orice condiie care este semnificativ
diferit de o stare normal de veghe. Expresia a fost utilizat nc din 1966 de ctre Arnold M.
Ludwig i a intrat n limbajul comun ncepnd cu 1969 datorit lui Charles Tart. Se consider
stare de contiin modificat, orice stare mental indus de manevre sau ageni fiziologici,
psihologici, sau farmacologici. Dei s-au ncercat mai multe definiii, Ludwig este recunoscut ca
fiind primul care a utilizat denumirea i a definit aceast stare ( Revonsuo , Kallio , i Sikka ,
2009)
Caracteristicile unei stri modificate de coniin includ doar modificrile care se petrec la nivel
contient, nivelurile subcontient i incontient nu sufer modificri.
O astfel de stare poate surveni accidental prin indigestie de substane, febr, privarea de somn,
foame, privarea de oxigen, narcoza azotului (scufundari), sau un accident traumatic.

Totodat ntr-o stare de contiin modificat se poate ajunge n mod intenionat prin utilizarea
unor tehnici de mind-control, tehnici de hipnoz, meditaie, rugciune, sau diverse discipline i
ritualuri (de exemplu meditaie cu mantre, yoga, practica sufismului). Uneori este atins i prin
ingestia de droguri psihoactive. Este celebr activitatea lui Stanislav Grof, despre care voi aminti
mai trziu, care utiliza LSD pentru a induce subiecilor diverse stri.
Strile de contiin modificat apar ns i n mod natural i sunt: visele, visele lucide, euforia,
extazul i n general sunt considerate stri temporare.
Voi vorbi n continuare despre cele mai uzuale forme de stare de con tiin modificat : somnul
i visul, despre strile induse de contiin modificat : hipnoza i meditaia dar i despre
curentul transpersonal n psihologie i respiraia holotropic ca instrument de acces ctre o astfel
de stare.
Stri naturale de contiin modificat
Somnul este o stare de contiint modificat, o stare reversibil a organismului asociat cu
scderea reaciilor adaptative superioare. ncadrarea lui n rndul strilor de contiin, fie i
modificat, ar putea prea oarecum bizar. La prima vedere se pare c individul este inconstient
n timpul somnului, pentru c nu-i d seama de sine, de altii, de mediul nconjurtor. Creierul,
ns, este activ n timp somnului, el coordoneaz n continuare diferite func ii ale organismului.
Reprezentnd una dintre cele mai importante necesiti ale omului somnul este un mecanism de
protecie care ferete organismul de rul cauzat de oboseala excesiv. Aa cum foamea apare la
orele obinuite de mas, la fel i somnolena se produce la ora obinuit de culcare. Omul poate
tri pna la 40 de zile fr hran, aproape 7 zile fr ap, ns o perioad mai mare de 48 de ore
petrecut fr a dormi ar putea avea grave consecine att n plan psihic, intelectual ct i n plan
fizic.
W. Dement i N. Kleitman au descris dou tipuri de somn, obiectivate de traseele
electroencefalografice (E.E.G.):
- somnul cu unde lente sau "somnul lent" i
- somnul cu unde rapide ("somnul paradoxal") sau faza "micrilor oculare rapide".

Se evideniaz astfel trei stri de vigilen distincte: veghea, somnul lent (clasic) i somnul
paradoxal (confundat mult vreme n mod incorect cu visul). La om, ciclul tipic al unei nop i de
somn prezint diverse stadii, ncepnd cu somnul lent, superficial pna la somnul profund, care
se desfasoar n primele dou ore de somn. Prima faz de somn profund apare n general la 120
de minute dup adormire, dureaz n medie 15 minute i marcheaz terminarea primului ciclu de
somn. Urmeaz al doilea ciclu, cu durat medie de 90 de minute terminat de asemenea printr-o
faz de somn profund de 15-20 minute. n acest fel, n cursul unei nopti, se succed 4 - 6 cicluri
de somn i de faze paradoxale, ajungnd ca pn la sfrsitul noptii, somnul paradoxal s
constituie 18 - 22% din cantitatea total de somn, adica n medie 80 - 120 minute.
Legat de existena vietii psihice n somn se poate spune transformarea strii de veghe n
stare de somn nu nseamn ns o oprire total a functiilor organismului. Dei activitatea
muscular, sensibilitatea i nu n ultimul rnd, complexele procese ale vietii psihice cunosc un
ritm mult ncetinit. Ele sunt diminuate n cel mai nalt grad, spre deosebire de funciile vegetative
(respiraia, circulaia sngelui, peristaltismul intestinal, excreia), cu alte cuvinte activitatea
diverselor organe i aparate ale corpului, care asigur asimilarea nutrienilor, detoxifierea
corpului, refacerea esuturilor.
Dei judecata, memoria, contiina de sine dispar cu desvrsire n somnul profund, exist
unele aspecte ale vieii de relaie care nu sunt cu totul scoase din func iune. Organele de sim nu
mai receptioneaz n acelai mod stimulii din afar. Totusi, la aciunea unui excitant neobinuit
(o lumina intens sau un zgomot puternic), organismul poate rspunde trezindu-se i reactionnd
imediat. De multe ori uitam ct am dormit, dac am visat sau ce am visat. Tocmai de aceea,
cercetri sistematice asupra modificrii pragurilor senzoriale, a timpului de reacie, precum i a
diferitelor procese psihice, ca percepia i memoria n cursul somnului sau a strilor de tranzitie
dintre veghe i somn pot furniza indicaii preioase despre ceea ce ramne din activitatea psihic
n cursul somnului de diferite profunzimi. Reactivitatea psihic se modific odat cu stadiile
somnului: cresc sau scad pragurile senzoriale, crete timpul de reacie la stimuli, se modific
memoria.
Visul - ca stare modificat de contiin este mai complex dect somnul dei apare pe
fondul lui. El este o form special de activitate a creierului, diferit n func ie de fazele

somnului. Studii psihologice au ncercat s stabileasc dac este produs de imagina ie sau de
gndire. Jung l considera form de gndire n care se opereaz cu simboluri i arhetipuri i care
are funcii: compensatoare, premonitorii, simbolice, de comunicare, reductive, integratoare.
Din punctul de vedere al coninutului unui vis, Freud (Freud, 1993) le mparte n visele
absurde i visele de tip neplcut i consider c ndeplinesc urmtorele funcii: funcia hedonic,
cea care permite realizarea dorinelor; funcia protectoare a eului, contient de presiunea
pulsiunilor refulate; funcia comunicativ care face posibil comunicarea ntre contient i
incontinent; funcia sintetizatoare, prin intermediul creia se reunete memoria infantil cu
experiena de via i motenirea arhaic; funcia de descrcare; de stimulare, care arat c visul
stimuleaz din interior, avnd valoare de stimul endogen i substituindu-se astfel stimulilor
specifici strii de veghe; de substituie, prin care se demonstreaz c prin vis se substituie
privarea senzorial produs de somn; de legtur, pe baza creia visul leag urmele lasate de
viaa contient. Ca urmare a acestor legaturi, visul capt o oarecare orientare de stare de
contiin modificat.
Adler acord urmatoarele caracteristici naturii i semnificaiei visului:
-

visul este o reflectare sumar a atitudinilor psihice.

gndirea din vis are un caracter abstract, fiind o expresie a tendin ei spre securitate, care
ncearc s rezolve o problem, simplificnd-o, trimind-o la probleme mai elementare

din vrsta copilariei.

simbolismul visului servete doar realizrii coninutului formal, deoarece nu exist o
cenzur a visului, ci doar "nevoia de siguran" care determin fluctuarea imaginilor
pentru a exprima o idee (Adler, 1926).

Stri induse de contiin modificat

Hipnoza - a fost considerat fie o stare supranatural fie una patologic. Mult vreme
psihologii au considerat-o stare de somn parial sau somn incomplet (Hypnosis = somn). Ins s-a
constatat c n timpul strii hipnotice nu sunt prezente undele encefalografice specifice strii de
somn iar inhibiia cortexului nu este parial ca n cazul somnului ci generalizat.

Starea nu presupune pierderea contienei cum se ntmpl n cazul somnului i se poate atinge
n mod spontan sau prin procedee specifice de inducie (n cazul hipnozei asistate de
hipnoterapeut) sau autoinducie (n cazul autohipnozei).
Procedeele fixrii privirii, a atingerii prilor bolnave cu diverse obiecte sau cu mna, a folosirii
mijloacelor persuasive erau cunoscute nc din Antichitate. n scopul izgonirii duhurilor rele,
egiptenii recurgeau la diferite stimulri senzoriale de natur s contribuie i ele la impresionarea
psihologic a credinciosilor. Herodot amintete c babilonienii i aduceau pe bolnavi ntr-o stare
special pentru tratarea unor boli. Exist o serie de mrturii care se refer la utilizarea n templele
Greciei antice, n special n cele ale lui Esculap, a unor procedee sugestive cu caracter ritualic i
terapeutic. Aadar s-a descoperit din multe surse faptul c din cele mai vechi timpuri se uitlizau
tehnici sugestive i hipnotice. Exist de asemnea multe dovezi de dat recent c astfel de
procedee erau folosite i n activitatea amanilor.
Hipnoza este, la ora actual una dintre cele mai contradictorii i complexe stari psihice.
Considerat ca fcnd parte din domeniul magiei a generat cele mai contradictorii ntrebri i
opinii. Ca dovad ca a fost introdus n rndul fenomenelor parapsihologice sau al celor
patologice. Henri Baruk formuleaza un punct de vedere interesant, el afirm: "Hipnoza este o
catalepsie provocat prin mijloace artificiale" (Baruk, 1988). Iar Chertok o definete n 1979 ca
stare modificat a contiinei
Weitzehoffer, Ludwig, Chertok, Hilgard, Erickson i Lankton sunt cu toii adepi ai teoriei
disocierii, privind hipnoza ca stare n care exist acces la resursele incontiente i explic
caracterul neobinuit al tririlor hipnotice. Milton Erickson descrie transa hipnotica ca acea stare
care ar permite depirea mecanismelor de aprare contiente i accesul la resurse incontiente.
Se opereaz astfel cu noiunile psihanalitice de contient i incontient pentru a explica natura
hipnozei. Hilgard afirm ca exist o ierarhie a sistemelor cognitive, aflate sub controlul eului
executiv, fiecare din aceste sisteme cognitive putndu-se disocia de celelalte i de contient.
Tot Hilgard realizeaz o ampl sistematizare a fenomenului hipnozei, privit ca o stare
modificat de contiin.
n stare hipnotic se produce:

Reducerea funciei de planificare. Subiectul ateapt s acioneze n conformitate cu ceea

ce i cere hipnotizatorul.
Redistribuirea atentiei. Atenia are n general un caracter selectiv. n condiiile hipnozei se

accentueaz aceast selectivitate fiind orientat n primul rnd catre hipnotizator

Capacitatea crescut a produciei imaginative (reprezentarile din timpul hipnozei sunt

deosebit de vii).
Reducerea controlului realitii i tolerana crescut pentru distorsionri ale acesteia.
Subiectul accept sub hipnoz, dar n special ntr-o hipnoza mai profund, situaii pe care

n viaa de toate zilele le-ar refuza.

Accentuarea comportamentului de jucare a unor roluri, de antrenare a capacitii de
transpunere n rolurile corespunznd situatiilor sugerate, subiectul acestei triri distinge

cu greu demarcaia dintre real i fictiv.

Aparitia amneziei posthipnotice. Fenomenul hipnotic este asociat adesea cu aparitia

anumitor manifestari amnezice.

Starea de relaxare psihofizic. Majoritatea subiecilor care au fost hipnotizai, descriu
starea pe care au resimit-o ca fiind caracterizat prin relaxare fizic i psihic.

Printele hipnoterapiei ericksoniene i unul dintre cei care au revoluionat psihoterapia modern,
Milton H. Erickson, spunea c omul i creaz o hart mental interioar, o gril prin intermediul
creia filtreaz datele exeperienei sale de via. Limbajul este folosit n scopul de a merge
dincolo de cuvinte pentru a accesa stri-resurs.
Iar n ceea ce privete posibilitatea de a comite activiti antisociale sub hipnoz, tot Erickson
spunea c nu crede ca acest lucru s fie posibil, fiindc oamenii au sisteme de valori i cenzuri
morale, sociale, religioase. Acestea pot fi schimbate doar de posesorul lor, dac acest decide
acest lucru din proprie iniiativ. nelegem astfel c fals impresie indus de filmele americane
cum c cineva te poate hipnotiza i determina s faci lucruri nefirei sau cu care nu eti de acord
este foarte departe de realitate.
Metode i tehnici de accesare a strilor de contiin modificat
Meditaia - dateaz de mii de ani i s-a evindeiat ca parte a sistemului de practici Yoga,
practic spiritual din India.

Situri arheologice din Valea Indusului din India, datate n jurul a 3000 .Hr., au scos la iveal
statuete ntr-o postur de meditaie n poziii utilizate i astzi de practicanii yogini. Deci, se
pare c meditaia ca parte a practicii yoga este folosit de cel puin 5000 de ani.
Unul dintre cei mai mari susintori ai meditaiei din istorie este Buddha. nvtura lui a devenit
popular pe continentul asiatic ea avnd o puternic latur meditativ. Pe lang budhism, alte ri
i culturi au mbriat aceast practic n diferite forme ale ei. Unele dintre cele mai populare
forme de meditaie folosite astzi sunt budiste i hinduse . Dei foarte des ntlnit n Asia,
acestei practici i-au trebuit mii de ani s ajung i s se rspandeasc n societile occidentale.
Abia la mijlocul secolului XX a reuit s ctige popularitate n Occident.
n anii 60, 70 era privit ca o curiozitate dar totui, muli cercettori i profesori au aflat de
beneficiile ei chiar testnd-o.
Au ajuns astfel la concluzia c meditaia este o practic , care ajut oamenii s obin un
echilibru att mental i fizic, cat i emoional . Acesta fiind folosit chiar pentru a trata depresia ,
stresul i anxietatea . Relaxarea profund pe care o persoan o dobndete prin meditaie o poate
ajuta s scape de stres, lucru care i permite s fac alegeri mai bune i se gndeasc mai clar.
Iar persoanele care mediteaz frecvent au prezentat o stim de sine mai mare i un nivel crescut
de ncredere i optimism.
ntrebarea fireasc este de ct practic este nevoie pentru a se ajunge la rezultatele enumerate
mai sus i dac aceast practic cu iz orental poate fi exersat de oricine. S-a constatat c
meditatia actioneaz destul de rapid i chiar se vd modificri la nivel fizic. Dup ce au supus
unui examen de tomografie computerizat un numar de nceptori ce efectuaser zilnic, timp de
opt sptmni, un program de exerciii de meditaie, cu durata de 30 de minute, s-a constatat c,
n unele zone, structura creierului se modificase. Mai ales n hipocamp, grosimea substanei
cenuii crescuse. Hipocampul deine un rol important n memoria de lung durat i in procesele
afective. Dar i n ariile asociate cu autopercepia i cu capacitatea de empatie n raport cu
semenii, substana cenuie i mrete volumul.
Ct despre nzestrarea personal a celui care practic meditaia, nu exist nici o regul. Oricine
poate nva o serie de exerciii, iniial ca o form de relaxare, urmnd ca practic s determine o
abordare mult mai profund a acestei stri de contiin modificat.

Ca s nelegem ct de complex este aceast practic i ct de mult a fost ea explorat,

dezvoltat i practicat, o s enumr n continuare cteva dintre cele mai importante metode, sau
coli de meditaie pentru c fiecare cultur are propria sa tradiie.(Formula AS, numarul 1099,
20.12.2013)
Mistica cretin
Reprezint o nvatur despre rugciune i contemplaie, elaborat de misticii Evului Mediu.
Are o ndelungat tradiie, mai ales n biserica ortodox, unde se practic rugciunea lui Iisus
(Rugaciunea Inimii) considerata de muli ca o form de meditaie. ("Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul".) n bisericile catolice, cntarea psalmilor sau
rostirea rugciunilor rozariului includ n mod evident elemente de meditaie.
Vipassana
O metod de concentrare a ateniei foarte popular n Occident, provenit din Birmania, Sri
Lanka i Thailanda. nvtura budist are drept el iluminarea. Numeroase tipuri de exerciii din
aceast practic, cum ar fi observarea respiraiei i meditaia n poziie eznd au fost preluate n
terapia stresului.
Yoga
nvatur filosofic indian, veche de peste 2000 de ani. Conine att exerciii cu caracter
meditativ, ct i fizice. Scopul practicii este acela de a aduce n armonie trupul, mintea i sufletul.
In yoga modern, n centrul preocuprilor se afla ntreinerea sntii. Astfel au luat natere
nenumarate curente "noi" n yoga.

Budismul tibetan
inta este de a tinde ctre iluminare, spre binele tuturor fiinelor de pe lume. n meditaie se
folosesc ca suport mantre, cntece i imagini frumoase, cu lotui sau semne strlucitoare. O
nsemntate deosebit o are legatura foarte strns dintre discipol i nvtor. Reprezentant de
notorietate mondial: Dalai Lama.
Zen

Curent budist din Extremul Orient, rspndit n special n Japonia. Tipic: poziia seznd n lotus,
la fel ca n yoga. Se mediteaz zilnic, deseori timp de mai multe ceasuri. Scopul urmrit este
linitirea gndurilor. Maestrii Zen obinuiesc s le dea nvceilor drept teme de reflecie
enigme absurde, numite "koan".
.
Respiraia holotropic
Practic relativ recent, respiraia holotropic este o tehnic creat de printele psihologiei
transpersonale, folosit pentru a accesa stri de contiin modificat, sau mai degrab stri de
contiin extins, aa cum le denumete chiar el.
Vorbim despre Stanislav Grof , unul dintre fondatorii psihologiei transpersonale i un pionier n
domeniul cercetrii strilor de contiin modificat, folosite cu scopul de a vindeca, a evolua i a
cunoate. Grof i-a luat doctoratul la Praga, n 1957, i a absolvit Academia Cehoslovac de
tiine n 1965, devenind la vremea aceea un psihanalist freudian. n 1967, a fost invitat ca
asistent la Johns Hopkins University School of Medicine din Baltimore, dup care a ajuns
cercettor-ef la Maryland Psychiatric Research Center, unde a lucrat, printre alii, cu Walter
Pahnke i Bill Richards. n 1973, dr. Grof a fost invitat la Esalen Institute din Big Sur, California,
unde a rmas pn n 1987, dezvoltndu-i ideile. Fiind preedinte fondator al Asociaiei
Transpersonale Internaionale (nfiinate n 1977), a devenit apoi membru al Departamentului de
Filozofie, Cosmologie i Contiin de la California Institute de Studii Integrale. Grof este
cunoscut n special pentru studiile sale timpurii legate de utilizarea LSD i efectele acestuia
asupra psihicului uman psihoterapia psihedelic. El a construit un cadru teoretic pentru
psihologia pre i perinatal, precum i pentru psihologia transpersonal. Dup interzicerea
folosirii LSD, la sfritul anilor 1960, Grof a descoperit c multe dintre aceste stri de spirit
puteau fi explorate i n absena drogurilor, cu ajutorul anumitor tehnici de respiraie, ntr-un
mediu propice. El continu i astzi aceste cercetri, sub denumirea de respiraie holotropic".
Ca fondator al curentului transpersonal n psihologie, el are meritul c a reuit s introduc
spiritualitatea ca dimensiune fundamental a psihicului omenesc, n lumea psihologiei
academice. Este unul dintre pionierii studiilor privind fora vindectoare a strilor de contiin
extins i creatorul unei tehnici de accesare a acestor stri, numit Respiratie Holotropica. Este

profesor la Institutul de Studii Integrale din California, unde conduce catedra de Filosofie,
cosmologie i contiin, i autor a numeroase cari despre natura contiinei.
Grof nsui spune ntr-un interviu: Trirea unei expansiuni a contiinei conduce frecvent la
transformri profunde ale individului, la reducerea semnificativ a agresivitii, la creterea
nelegerii, a compasiunii i a toleranei, dar, mai ales, la creterea capacitii de a se bucura de
via. Cu ct bucuria de a tri crete, cu att scade credina c trebuie s ai din ce n ce mai mult,
i apare o spiritualitate de natur universal bazat pe ideea c toat creaia e un tot format prin
legatura profund cu ali oameni, cu alte specii, cu natura i cu ntregul univers. Nu am nici o
ndoial c aceast transformare este nu numai posibil, dar inerent. Suntem condamnai s ne
ntoarcem la Adevar. Intrebarea este dac se va ntmpl acest lucru nainte s se strice ceva de
nereparat n echilibrul vieii pe planet. [] Acum, ntreaga umanitate se afl ntr-o stare de
urgen spiritual care pune sub semnul ntrebrii o ntreag perspectiv asupra vieii i
descoper c modul materialist de a vedea lumea nu este suficient. Aa se explic ntoarcerea
ctre meditaie, ctre spiritualitate, ctre credin, ctre medicina naturist i holistic, interesul
imens pentru psihologia transpersonal."

Sistemul Pneuma
O practic destul de similar cu respiraia holotropic a lui Grof, practicat i promovat de Juan
Ruiz Naupari, director i fondator al Asociaiei multiculturale Inkarri. Conform declaraiei lui,
acest sistem constituie o sintez de nvturi de psihologie i de spiritualitate fcnd parte tot din
aria de psihologie transpersonal i are o unealt pentru a accede la ceea ce nseamn experiena
transpersonal sau extinderea contiinei. Aceast unealt se numete - Respiraia pneuma.
Practic tot prin tehnici de respiraie controlt se accede la o stare de coniin modificat, sau
extins.
Sistemul Pneuma este, de asemenea, cunoscut sub numele de "calea cunoaterii", deoarece pune
accentul pe experiena direct i, prin urmare, promoveaz cunoaterea adevratei esene umane.
ncercnd deci s raspund la ntrebarea Cine sunt eu? Prin Pneuma Breathwork, meditaii
specifice, precum i diverse alte practici psiho-spirituale specifice Sistemului Pneuma, se pot
accesa nite experiene sacre, dup cum spun practicanii tehnicii, care determin o profund

cretere spiritual. Se consider c stabilirea contactului cu fiina noastr interioar, devine un

punct esenial de referin i de ghidare a luminii care ne lumineaz viaa.
Aadar, practicate sau nu, explorate prin intermediul diverselor tehnici i metode, demonstrate
tiinific sau experimentate direct, strile de contiin extins au existat din cele mai vechi
timpuri, fac parte din fiina noastr, le putem accesa spontan i merit s le studiem mai mult.
Eugen Ionescu, cunoscutul scriitor de origine romana, descrie, de asemenea, experiena unei stri
lipsite de coninut, existena pur, ce sugereaz contiina transcendental:
Cu mult timp n urm, eram cteodat copleit de un fel de graie, euforie. Era ca i cnd, mai
ntii de toate, fiecare micare, fiecare realitate era golit de coninut. Dupa aceasta, era ca i cum
m regseam pe mine nsumi, deodat, n centrul existenei pure, inefabile. Deveneam unul i
acelai cu o realitate esenial cnd, mpreun cu o bucurie seren, eram copleit de ceea ce a
putea denumi stupefacia fiinei, certitudinea fiirii.
Bibliografie:
I.
II.
III.
IV.
V.

Freud, S., Despre vis, Editura Trei, 2011

Freud, S., Interpretarea viselor, Editura tiinific, 1993
Jung, C.G., Analiza viselor, ediia a II-a revzut i adugit, Editura Aropa, 2003
Kadare, I., Slujbaul de la palatul viselor, Editura Humanitas, 2007
Radu, I., Druu, I., Mare, V., Miclea, M., Podar, T., Peda, V., Introducere n

VI.
VII.
VIII.

psihologia contemporana, Editura Sincron, 1991

Zlate, M., Fundamentele psihologiei, Editura Pro-Humanitate, 2000
Temes, R., Hipnoza, Editura Curtea Veche 2009
Geddes& Grosset, Editura Meteor Press, 2010

www.elenafrancisc.ro