Despre Prostie.

Omul ntre Homo Sapiens i Homo

Stupidus
Motto: mpotriva prostiei Zeii nii lupt n zadar (Schiller)
1. Motivaie
Cred c un intelectual, cu att mai mult un psiholog, trebuie s abordeze
frontal teme majore care in de om i rolul acestuia n societate, cu un scop
pragmatic, acela de a disemina cunoaterea tiinific util n viaa de zi cu zi, ntr-un
limbaj accesibil, pentru a crete calitatea vieii oamenilor i funcionarea social. Eu
m-am obligat s fac asta din cnd n cnd, n ciuda constrngerilor de timp, vorbind
pn acum despre teme precum fericirea, moartea, cunoaterea, mintea uman,
emoiile umane, etc. Astzi a venit rndul Prostiei! De ce prostia i nu alt tem?
Oricum i venea rndul cndva. Am scris acum acest articol fiind exasperat de
debandada societii n care trim, care se generalizeaz la nivelul grupurilor i
experienelor personale. Modelul cultural ideal, care ar trebui s genereze coeziune
social i s trag civilizaia nainte, este contaminat astzi de prostie, contaminare
exprimat plenar prin civa indicatori cheie:
(1) la nivelul cunoaterii: apar aciuni care fac concesii pseudo i nontiinelor
(ex. se reduc fondurile pentru cercetarea tiinific i se critic cu tupeu cercetarea
tiinific de ctre actori interesai de banii i abordri alternative, nu de progresul
cunoaterii tiinifice), la postul public de televiziune se discut pretenios dac
Astrologia este tiin, unii demnitari (ex. minitri) declar public c ei cred n
Horoscop i c i ghideaz comportamentul (sper c cel de acas, nu i deciziile
administrative care m afecteaz i pe mine) i n funcie de acesta, etc.;
(2) la nivelul moralei: asistm la o relativizare a valorilor, n care cultul
trupului, asociat cu prostia, tupeul i obrznicia bate cultul spiritului,
raionalitii/logicii i bunului sim.
Toate acestea se ntmpl acum cnd omenirea se confrunt cu probleme
majore (ex. schimbarea climei, suprapopularea, epuizarea resurselor, foametea i
mortalitatea infantil uria n anumite zone de pe glob, ameninrile meteoriilor
etc.), iar societatea romneasc este serios afectat de criza economic i de cea
axiologic. Inevitabil, vznd acest stare de fapt, ajungi s te ntrebi: suntem
proti? Dac da, ct de proti suntem i de ce? Ca s rspundem la aceste ntrebri
hai s vedem nti ce este prostia.
2. Clarificri conceptuale
Etimologic vorbind, n limba englez, limba n care a fost scris cea mai
mare parte a bibliografiei acestui text, termenul de prostie (stupidity) provine din
latinescul stupere care nseamn stupefiere (ex. mirare, uimire, uluire, toate ntr-o
lentoare pn la ncremenire). ntr-o definiie de lucru, prostia se refer la
capacitatea sczut de a realiza concordana ntre scopurile pe care ni le propunem i
mijloacele de atingere a lor; aadar, ea apare la interaciunea dintre scopuri i
mijloacele de atingere a lor.
Formula Prostiei i a Inteligenei:
* P(prostia) = S(scopuri) M(mijloace)
o Profilul: 1-0; Prost cu pretenii/autentic: are/i propune scopuri variate (adesea ca
urmare a presiunii i modelelor sociale i educaionale), dar nu are mijloacele
intelectuale adecvate realizrii lor.
o Profilul: 0-1; Prost simpatic/ignorant: nu i propune/nu are scopuri adecvate sau

variate, dar ar avea mijloacele intelectuale necesare realizrii lor.

o Profilul: 1-1; Inteligent activ: are/i propune scopuri variate i are mijloacele
necesare atingerii lor.
o Profilul: 0-0; Inteligent pasiv sau Prost adaptat; doar dac i mobilizezi n sarcini
poi s-i difereniezi. Moliere spunea cu referire la aceast situaie c un nvat
(inteligent) care tace nu se deosebete de un prost care nu spune niciun cuvnt.
* Legenda: 1-prezena sau exces; 0-deficit sau absen
Aa cum se vede mai sus, prostul nu este antitetic deteptului. El este
antitetic inteligentului. Opusul deteptului este novicele. Altfel spus, inteligena (i
prin contrapondere prostia) se refer la capacitatea de (1) a ne organiza mintal
pentru a rezolva probleme i/sau a descoperi probleme i (2) a nva rapid i eficient
cunotine noi. Cnd vorbim de detept versus novice ne referim la cunotinele
acumulate. Cineva care este inteligent poate s nu fie foarte detept, n sensul c nu
are un volum mare de cunotine. Aceast conceptualizare duce la o categorie
fascinant de proti detepi/experi, adic oameni crora nu le prea funcioneaz
mintea rapid i eficient, dar au un volum mare de cunotine, obinute prin munc i
efort, care, punctual i contextual, pot fi utilizate cu succes, ca expertiz, adesea
rigid, inflexibil! Atenie ns, dac un prost poate s fie expert, nu nseamn c
orice expert este prost (aceasta a fost o not explicit pentru cei tentai s
interpreteze altfel lucrurile, sic!). Moliere spunea cu referire la aceast categorie c
un prost nvat este mai prost ca unul nenvat.
Din punct de vede al stabilitii, prostia poate s apar n dou variante: ca
stare i/sau ca trstur. n literatura de specialitate prostia ca stare apare definit
prin urmtoarele aspecte, numite i ispite ale prostiei (ex. Perkins, 2000): (1)
Impulsivitate; (2) Neglijen; (3) Procrastinare (amnare); (4) Ambivalena; (5)
Automatism (habit); (6) Excese; (7) Experiena (veteran); (8) Tentaii. Aadar, aceste
ispite fiind foarte omeneti, omul are n structura lui predispoziia spre prostie i, n
consecin, n situaii int, i un inteligent se poate comporta temporar ca un prost;
vestea bun este c aceste ispite pot fi totui controlate i inteligentului i poate trece
prostia. Dac este vorba de prostie ca trstur, lucrurile sunt mai stabile i adesea
nemodificabile; vestea bun aici este ns c fericirea nu depinde de inteligen!
Din punct de vedere al cauzelor, prostia poate s fie normal sau patologic.
Spre exemplu, dac ai un coeficient de inteligen foarte sczut, care te situeaz n
zona debilitii mintale, a imbecilitii sau idioeniei, sau dac ai o tulburare psihic
sever, prostia este rezultatul unui proces patologic. Altfel, prostia te reprezint aa
cum eti tu, ca stare sau ca trstur, fr a avea scuza ca eti bolnav!
3. Prostia n societate
La nivelul simului comun prostia este privit adesea cu ngduin, este
asociat cu o pace sufleteasc i corelat cu alte nsuiri superioare cum ar fi
buntate, altruism, calm, etc. Aici prostul este, cum spunea Pavelcu (1999), adesea
favoritul destinului; vezi fenomenul legat de Norocul Prostului n cultura popular,
cnd prostul apare ca erou simpatic, superior inteligentului viclean (Pavelcu, 1999).
La acest nivel foarte puini reacioneaz negativ la prostie, unii, care nu
reacioneaz pozitiv i ngduitor, avnd totui o neutralitate mai mult sau mai puin
binevoitoare. Aceast atitudine este de neles, deoarece simul comun este interesat
s genereze mai ales moral adecvat, nu cunoatere; iar n moral trebuie s ne
regsim toi, indiferent ct suntem de inteligeni sau proti.
Religios vorbind, prostia poate mbrca vemntul virtuii, reprezentat prin
umilin, resemnare, evlavie, simplitate, candoare (Pavelcu, 1999). Erasmus vorbea
despre chipul seductor al prostului serafic. Din nou, aceast atitudine este de
neles, deoarece religia este interesat mai ales de moral.
n societile dezvoltate ns interesul ine nu doar de moral, ci i de
cunoatere avansat i riguroas. Aadar, odat cu preuirea inteligenei, apare

pericolul deprecierii prostiei. Prostia ns, prin fora numrului i a tupeului, se

reinventeaz mereu. Astfel, au aprut categorii noi (vezi i Pavelcu, 1999), cum ar fi
prostul cu pretenii (adesea prost cu diplom), prostul detep/expert (discutat
mai sus) i chiar prostul erudit; ei sunt ncurajai, n numele umanismului i
accesului la educaie, s aib multe scopuri i idealuri, dei nu au mijloacele
intelectuale s le ating. Practic, prin astfel de atitudini, vrnd s faci un bine
prostului, faci ru tuturor, lui i celorlali. Fiecare trebuie ncurajat s fac ceea ce
poate face, fr s i se dea iluzii dincolo de zona proximei lui dezvoltri. Atitudinea
unui om inteligent fa de aceste variaiuni de proti este diferit. Unii, ca s nu i-i
ridice n cap, tac i i ignor. Acest lucru este grav, deoarece protii consider asta ca
ncurajare i ca dovad c au dreptate. Aa cum am spus mai sus, Moliere spunea n
acest context c un nvat (inteligent) care tace nu se deosebete de un prost care
nu spune niciun cuvnt. Alii mizeaz pe prostia altora, urmnd sfatul lui Churchill
care spunea c nu merit s rzi de prostia altuia, deoarece ea este ansa ta!
Unii se feresc s comit n faa prostului un act de inteligen, fcndu-l pe
acesta s se simt prost, deoarece rzbunarea acestuia este nverunat, prostia fiind
dispreuit chiar n lumea protilor (Pavelcu, 1999)! n fine, unii inteligeni merg pn
acolo nct, ca s nu aib probleme cu intolerana prostului fa de inteligen,
simuleaz prostia.
4. Ce suntem noi?
Homo Sapiens nseamn omul nelept/inteligent a crui minte este orientat
spre adevr i raiune, are scopuri diverse i mijloace adecvate pentru atingerea lor.
n plus, el poate nelege i accepta lucrurile i evenimentele analizndu-le sau
vzndu-le la alii, spre deosebire de prost care adesea trebuie s le
triasc/experienieze el nsui - uneori cu costuri foarte mari pentru a se convinge
de realitatea lor, a le nelege i accepta.
Homo Stupidus are mintea orientat spre mituri i iluzii, scopuri minimale
sau prea diverse i ambiioase pentru ct l duce capul i mijloace inadecvate i/sau
insuficiente pentru atingerea scopurilor.
Din nefericire exist mult prostie n societate. Russell spunea c omul n-ar
trebui sa fac aceeai prostie de dou ori; exist atta prostie c ai de unde alege.
Confimndu-l, Einstein afirma c dou lucruri sunt infinite: universul i prostia
uman; dar despre primul nu era sigur! Aadar, ce suntem noi?
Noi suntem oameni, unii mai aproape de sapiens alii mai aproape de
stupidus. Este adevrat c i cei inteligeni se pot comporta prostete uneori, dar le
trece repede. Cei proti (ca trstur) au un comportament inteligent doar din
greeal, greeal care se repet rar. Cu protii trebuie s fii foarte atent. Cei a cror
prostie deriv dintr-o boal i/sau au totui o nelegere minimal a condiiei lor,
trebuie susinui i protejai pentru o calitate a vieii ct mai bun.
Cei erudii i cu diplome trebuie s fie nfruntai, astfel nct
impactul lor asupra mersului societii s fie minimal. Acest lucru se poate
face doar ntr-o societate n care funcioneaz meritocraia. Las-l pe prost
s fie fericit, dar nu l aduce n poziii de putere n societate. Unii aleg s-i
ignore pe protii cu diplom/erudii, lsndu-i s se autoorganizeze. Mare
greeal!
Acetia nu au contiina propriilor limite i, fiind muli, se vor ntoarce cu
for s-i implementeze propria viziune (sic!) asupra lumii i societii; ideile mari
ale civilizaiei umane vor deveni astfel liliputane i maltratate, spunea Pavelcu, cci
doar aa pot ncpea ele n mintea prostului.
Aadar, dac eti mai aproape de sapiens asum-i un cod moral i un rol
activ n societate, i nu uita c inamicul progresului i n final al fericirii tale i a altora
asemeni ie este prostul (mai ales prostia ca trstur). Dac eti mai aproape de
stupidus ncearc mcar s ai bun sim i folosete pastile psihologice (sic!).

4. Pastile Psihologice pentru Prostie i Inteligen

* Fii contient/ de nivelul tu intelectual (metacogniie):
o F-i o testare psihologic ca s tii cum stai. Faptul c nu o faci i c nu tii cum
stai, nu anuleaz realitatea care exist acolo.
* Dac eti mai nspre inteligent (sapiens):
o Evit cele opt Ispite (ca s nu ai pusee de prostie);
o Dac i pas de societate i de oameni, lupt mpotriva prostiei (Inteligentul Erou);
o Dac nu i pas de societate i vrei doar s ai o viaa personal linitit, evit s
ari inteligen n faa prostului! (dar vei fi un Inteligent La).
* Dac eti mai nspre prost, ca trstur (stupidus):
o Accept acest lucru;
o Amintete-i mereu acest lucru, dar i c fericirea nu depinde de inteligen;
o Lucreaz pentru a fi fericit, nu pentru a fi performant;
o Respect-i pe cei inteligeni i f-i-i prieteni;
o Fixeaz-i scopuri realiste care pot fi atinse cu mijloacele pe care le ai;
o Acumuleaz cunotine pentru a fi mcar un prost detept/expert!
Daniel David
sursa: voxpublica.realitatea.net