UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX Dumitru Stniloae

IAI

Spiritualitate ortodoxA

Arghirofilia i pleonexia

ndrumAtor:
SusTinAtor:
Pr. Prof.

Chichioaca tefan

Barnea Aelxandru Cristian

Anul III, Grupa 2

Iai 2011

Cuprins

Introducere.p.3

Tratarep.4

Arghirofilia i pleonexia..p.4

Efectele lcomiei..p.6

Arghirofilia ca boala psihic....p.8

Lcomia ca unul din cele 7 pcate capitale.....p.9

Msuri de combatere a Arghirofiliei...p.11

ncheiere.p.12

Bibliografie.p.13

Introducere
A tri

nseamn s nu fii mhnit, s nu judeci pe nimeni, s nu superi pe

nimeni i cu toii s fii respectuos. Pentru mireni (cretinii din lume), rdcina
tuturor relelor este iubirea de argint, iar pentru clugri - iubirea de sine.
Cuv. Ambrozie de la Optina
Preafericitul Printe Patriarh Daniel spunea pe 27 noiembrie, n cadrul cuvntului de
nvtura, c traversam acesta criza financiar i economic ca rezultat al lcomiei noastre.
Asemenea tnrului din Sfnta Evanghelie din Duminica a XXX-a dup Rusalii, ne concentrm
din ce n ce mai mult asupra bunstrii nostre material, a nevoilor noastre zilnice, primim banul
n sufletul nostru ca pe un idol ce ulterior ne va fi o piedic n calea mntuirii nostre, deoarece
ulterior nu vom mai avea timp i loc de cele de folos.
Sfnta Scriptur vorbete despre imposibilitatea omului avar i ataat de bogaii de a
intra n mpria Cerurilor: Mai lesne va trece cmila prin urechile acului, dect bogatul n
mpria lui Dumnezeu. Bogia nu este rea n sine, ca i srcia, dar poate s fie o piedic n
calea mntuirii dac nu suntem milostivi. i srcia poate fi o piedic dac nu cerem ajutorul lui
Dumnezeu i ne rzvrtim mpotriva Lui, dac invidiem pe cei care au lucruri materiale,
devenind rpitori sau rufctori sub motivul c suntem sraci. Bogia pstrat n mod ptima
aduce o mulime de rele: certuri n familie, bti ntre rude i chiar ucideri; i tot lcomia mare
dup lucrurile materiale i dup bani duce la rzboaie de cotropire din dorina de a stpni peste
alii i de a le lua bunurilor lor. 1
Lumea contemporan nu a putut s-i organizeze viaa aa nct s aib destul rgaz,
destul timp liber pentru rugciune i pentru contemplarea vieii Dumnezeieti. Pricina acestora
este o patima arznd de a avea. Aceast patim a iubirii de agonisire, Sfntul Pavel a numito nchinare la idoli (Col. 3:5), iar Sfntul Ioan Scrarul fiic a necredinei, hul mpotriva
Evangheliei, ndeprtare de la Dumnezeu.2
Observnd acest manifest al omului fa de banii i cele materiale, consider a fi necesar
s aprofundez aceast problem, trecnd prin scrierile Sfintei Scripturi, ale Sfinilor Prini i
prin tratatele contemporane ce analizeaz aceast problem, att pe plan spiritual, ct i ca
impact propriu-zis asupra omului, n viaa sa de zi cu zi. Am ales acesta tema deoarece cred c
este actual i necesit o atenie sporit din partea noastr, a oamenilor i n special a teologilor,
pentru a nu lsa lucrurile s avanseze n ru.

Ziarul Lumina, 2011, luni 28 noiembrie, pg. 1

www.razboiintrucuvant.ro - Printele Sofronie Saharov: Cuvinte Duhovnicesti de cea mai mare adancime despre
lumea contemporana (Cuv. 16)
2

Tratare
Arghirofilia i pleonexia
Arghirofilia desemneaz n mod general iubirea fa de bani, ca i fa de diferite alte
forme de bogie material. Aceast iubire se manifest prin plcerea de a avea bani, prin grija de
a-i pstra, prin greutatea de a te despri de ei i prin neplcerea resimit atunci cnd i dai.3
n ceea ce privete pleonexia, ea const n voina de a dobndi bunuri noi i de a avea ct
mai multe, n timp ce, n mod obinuit, cuvntul se traduce prin zgrcenie" (noiunea aceasta
trebuind s fie neleas ntr-un sens mai larg dect cel folosit curent), este redat prin aviditate",
cupiditate", lcomie de bani".
Cu toate c reprezint dou stri ptimae diferite, iubirea de bani i lcomia dup averi
pot fi puse laolalt, pentru c amndou sunt zmislite de una i aceeai poft de bunuri
materiale i, n fapt, ele chiar merg mn n mn.
Acestea cuprind treptat sufletul, iniial printr-o stare de nelinite, ce zilnic i ofer
griji i temeri, mai mult sau mai puin ntemeiate, legate la nceput de facturi, hrana, ca mai apoi
s se transforme n competiie direct ntre oameni nstrii, nevoie nsetat de a avea ct mai
mult. Banii n esena lor nu sunt ri, sau averile, ci patimile sufletului care doresc mai mult i mai
mult, orbind astfel raiunea i osndind sufletul la farecea de ru, sau abinerea de la fapte de
milostenie. Cu privire la acest subiect, Sfntul Maxim Mrturisitorul subliniaz, de asemenea, c
nimic dintre cele create i fcute de Dumnezeu nu este ru"; c patima se nate din reaua
folosire a puterilor sufletului, n cazul nostru, a puterii poftitoare.4 Astfel, spune Sfntul Maxim,
nu banii sunt ri, ci iubirea de bani . Nimic nu e ru din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare,
care vine din negrija minii de a cultiva cele fireti". Caracterul patologic al arghirofiliei i al
pleonexiei este dat, deci, de reaua folosire a puterii poftitoare, dar i a tuturor celorlalte puteri pe
care acestea le implic.5
Dar aceast rea folosire nu se definete doar n raport cu bunurile materiale.
Fundamental, ea se raporteaz la Dumnezeu i privete, de asemenea, relaiile omului cu semenii
si i chiar cu sine nsui.6
n timp ce, la nceput, omul i ndrepta ntreaga sa dorin spre Dumnezeu i dorea
pstrarea bogiilor spirituale primite de la El, ca i dobndirea altora noi, urmnd astfel menirea
fireasc a puterii sale poftitoare, n patimile despre care vorbim el i abate dorina de la rostul ei
normal, ndreptnd-o numai spre cele materiale, folosindu-se de ele contra firii, doar pentru a le
aduna i pstra, ntemeindu-se pe una i aceeai putere poftitoare a sufletului, iubirea de
Dumnezeu i de bunurile spirituale, pe de o parte, i iubirea de bani i de avere, pe de alta se
exclud reciproc i sunt cu totul incompatibile, dup cum spune lisus nsui: Nimeni nu poate s
3

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dictionar de Teologie Ortodoxa, Ed. I.B.M.B.O.R. 1994, pg. 38

Sfantul Maxim Marturisitorul, Filocalia Sfintelor nevointe ale desavarsirii, Vol. 3,

trad. Dumitru Staniloae, Ed. Humanitas, Bucuresti, 1999, pg. 129
5
6

Ibidem, pg. 130

Phyllis A. Tickle, Greed: The Seven Deadly Sins, Ed. Oxford University Press, 2007, pg. 11

slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur, i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i
pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona" (Mt 6, 24; Le 16, 13).7
Cu ct iubete omul mai mult banii i se arat mai nesios de bogii, cu att se
deprteaz de Dumnezeu, cci iubirea de bani biruiete toate celelalte pofte, izgonind din suflet
orice alt dorin", cum spune Sfntul loan Gur de Aur. De aceea, n viaa celui zgrcit, ca i a
celui lacom de bogie, banii i celelalte forme de avuie iau locul lui Dumnezeu, devenind
pentru el adevrai idoli. Lcomia (de bani) este nchinare la idoli", lacomul de avere este
nchintor la idoli", spune Apostolul Pavel (Col. 3, 5; Efes. 5, 5).8
El nceteaz de a-L mai vedea pe Dumnezeu ca singurul su ajutor i sprijin i,
deci, nceteaz de a-l mai cere ajutorul n rugciune, socotind c-i poate purta singur de grij ii poate singur crmui existena. Aa ajunge omul s se despart cu totul de Dumnezeu.9
Caracterul patologic al acestor patimi se manifest i prin modul de a se purta al omului nrobit
de ele, cu sine nsui. Ocupat cu sporirea bogiei materiale, omul nu-i valorific infinitele
posibiliti spirituale i nu ajunge la mplinirea fiinei lui, rmnnd nchis de bunvoie n
mrginit lume czut. El crede c adunnd comori pe pmnt (Mt 6, 19) se mbogete i-i
ctig sigurana traiului i libertatea. De fapt, se nstrineaz de adevrata s menire i i
intuiete cu totul fiina i viaa de lume i trup, cci acolo unde este comoara omului, acolo este
i inima sa (Mt 6, 21).10
De aceea, Sfntul loan Gur de Aur spune c cei bogai i cei zgrcii sunt un fel de
hoi", iar Sfntul Vasile i numete jefuitori i rpitori. Cci, ntr-ade-vr, toi oamenii sunt egali:
au toi aceeai fire, toi au fost fcui dup chipul lui Dumnezeu, toi au fost mntuii prin
Hristos, Domnul nostru. Lumea cu bunurile ei a fost druit de Creator tuturor oamenilor, ca toi
s se bucure de ele n egal msur. Iar dac unii oameni au mai mult dect au alii, aceasta este
mpotriva voinei lui Dumnezeu, ducnd la o stare de lucruri nefireasc i anormal.
La nceput n-a fost aa, aceast stare a aprut ca urmare a pcatului strmoesc i se
menine i se dezvolt din pricina patimilor omeneti, i mai ales a zgrceniei i lcomiei. Toi
oamenii se pot folosi i bucura de lucrurile din aceast lume, i ele nu sunt proprietatea
nimnui". Folosete-te de bogie c bun chivernisitor al ei, iar nu spre propria desftare", spune
Sfntul Vasile. Arghirofilia i pleonexia nimicesc iubirea i legtura cu aproapele i prin aceea c
i fac pe cei nrobii de ele s nu mai vad n semenii lor dect piedici n calea mbogirii sau
simple mijloace de dobndire a averilor.11
De aceea Sfntul loan Gur de Aur spune c lcomia atrage ura tuturor", ne face uri
de toi, i de cei nedreptii de noi, i chiar de cei crora nu le-am fcut nici o nedreptate". Nu
numai c cel lacom de avuie trezete ura semenilor, dar este el nsui plin de ur fa de ceilali.
Iar patima sa l face nepstor fa de aproapele, s simt sil de acesta, s fie nemilos i crud.
7

Parinti si scriitori bisericesti, vol. 23, Sfantul Ioan Gura de Aur , partea a 3-a, Ed.
I.B.M.B.O.R, 1994, pg. 262
8
Ibidem, pg. 263
9

Jean Claude Larchet, Terapeutica bolilor spiritual. Ed Sofia, Bucuresti, 2004, pg. 94

10
11

Ibidem.
Ibidem, pg. 95

Tot aa, i Sfntul loan Casian: Dac, neluat n seam la nceput, a i ptruns n inim",
ea devine mai primejdioas dect toate i mai greu de alungat".12
Gsim la Sfntul Grigorie cel Mare descris starea de suflet a zgrcitului i a celui lacom
de avere: Dup ce i-a strns prin zgrcenie avuie mare, i simte sufletul apsat, i chiar
mulimea ei l umple de nelinite, cci acum singura lui grij este cum s pstreze toat aceast
bogie. Mai nti sufer i se frmnt din pricina poftei lui nemsurate, care-l face s se ntrebe
cum va putea dobndi ceea ce poftete. Apoi, odat mplinite dorinele, se ivete o alt suferin:
l chinuie grij de a pstra tot ceea ce a dobndit cu atta chin. i copleit de tot felul de dureri, el
este pedepsit chiar aici, pe pmnt, pentru lcomia sa nemsurat i pentru dorina de a pstra
pentru sine tot ce are".

Efectele Arghirofiliei
Sfntul loan Gur de Aur i descrie n acelai fel pe cei supui acestei patimi: Cel lacom
nu are nici o clip de linite i sufletul lui nu cunoate odihna. Msurnd pe cele ce are cu dorina
de a avea pe cele pe care nu le are nc, le socoate pe cele dinti ca pe o nimica fa de cele pe
care vrea s le aib. Tremur de teama de a nu le pierde pe cele strnse, dar alearg s adune
altele, adic i sporete nebunete teama". Nelinitea celui lacom ine i de dorina s constant
de a cumpra i vinde la cel mai bun pre, de sentimentul c n-a fcut cea mai bun afacere, de
teama de a nu-i fi preuit cum se cuvine averea.Ea se slluiete n special n sufletul celui care
a suferit cndva pierderea bunurilor de care era att de ptima legat.13
Un alt efect fundamental al acestei patimi este tristeea, starea depresiv a sufletului.
Aceast stare vine cel mai adesea din dorina nemplinit de a poseda ct mai mult, din
sentimentul corelativ de a nu avea destul sau din gndul c risc s piard ceea ce are, ca i din
pierderea efectiv a bunurilor. Pentru c lcomia nu cunoate, aa cum am vzut, saul i
ndestularea, tristeea care o nsoete este continu, i tot aa este cea pe care o simte zgrcitul,
care se teme s nu fie jefuit, existnd ntotdeauna riscul de a pierde tot ce are. Arghirofilia i
pleonexia mai produc i alte tulburri, dintre care unele afecteaz n special modul n care omul
percepe realitatea i raportarea lui la ea. Arghirofilia, ca i celelalte patimi, nnegureaz sufletul
i ntunec mintea. Zgrcitul vieuiete n ntuneric i noapte grea este ntre el i lume", iar
vederea sufletului i este stins", constat Sfntul loan Gur de Aur; i nc: zgrcenia este
molim cumplit: ea ntuneca ochii i nfund urechile celui care sufer de ea".14
Lacomul i zgrcitul, lsndu-se nelai i orbii de plcerea care le vine din patim,
ajung s nu mai tie care sunt adevratele bunuri i adevrata bogie, absolute i venice. Cu
toate c se vede limpede ct e de nesigur, ne agm nebunete de bogia pmnteasc i ne
lsm ntr-att nelai de aceste bucurii amgitoare, nct nu ne putem nchipui nimic mai mare
12
13
14

Ibidem.
Parinti si scriitori bisericesti, vol. 23, op.cit. pg. 264
Ibidem, pg. 270

i mai de pre dect aceste bunuri trectoare", remarc Sfntul Grigorie de Nazianz.
Toate cele pe care le avem aici, pe pmnt, ne amintete Sfntul Printe, sunt nestatornice i,
cum se ntmpl n jocul cu zaruri, trec iute dintr-o mn n alta i cu adevrat nimic nu este al
nostru"." i chemndu-l pe om s se trezeasc i s-i vin n fire, el scrie: Fugi de aceste bunuri
nefolositoare ! Vezi ct sunt ele de trectoare ! Deosebete i nelege care este adevrul i care
amgirea, care are chip neltor i care este adevrat !".
Iubitorii de avuie dau venicia pe clipa repede trectoare, cele nemuritoare pe cele
striccioase i cele nevzute i minunate pe cele vzute, adevratele bogii ale mpriei,
comoara cea cereasc (Mt 6, 20; Le 12, 33-34), n schimbul bunurilor amgitoare i al
neltoarelor bogii ale lumii acesteia. Nu-mi vorbi mie de bogia averilor, ci gndete-te la
paguba mare ce o sufer ndrgostiii de averi din pricina averilor lor ! Pierd cerul de dragul
bogiei lor; pesc la fel ca unul care, pierznd onorurile cele mari din palatele mprteti, are
numai o grmad de blegar i se fudulete cu ea !", spune Sfntul Vasile cel mare. 15
Arghirofilia i pleonexia, aa cum am artat, sting iubirea, zmislind astfel toate patimile
care se mpotrivesc acesteia: nesimirea, dezgustul, ura, dumnia, inerea de minte a rului,
certurile, uciderile i toate celelalte de acelai fel. Am vzut c ea nate n suflet team i
ntristare. Trebuie s artam c mai nate mnia i felurite forme de violen, dar i lenea,
mndria, slava deart, i cele care vin mpreun cu acestea dou din urm: ndrzneala, nlarea
de sine, dispreuirea aproapelui, nesupunerea, obrznicia, arogana.16

Arghirofilia ca boala psihic

15

Mitropolia Moldovei si Sucevei, trad. Arhim. Serafim Popescu - Sf. Vasile cel Mare,
Impotriva lacomiei, Anul XL, Nr. 3-4, martie-Aprilie, 1964, pg.119
16
Ibidem, 120

Sunt unele cazuri de manifestare a arghirofiliei n maniera extrem, ns numrul celor

posedai de o asemenea patim este restrns. Arghirofilia c boala psihic, n forma ei cronica
c boala spihica se manifesta ciudat i chiar amuzant. Cei suferinzi de aceast boal poarta, cel
puin n Occident denumirea de colecionari.
Un hobby inocent , cel mult costisitor, pasiunea de a acumula obiecte doar pentru
plcerea de a le vedea adunate, de a le privi i a le terge de praf din cnd n cnd (dar nu
neaprat) este n anumite cazuri o adevrat boal. Nu vorbesc ns despre acei colecionari
rafinai n cutare de sofisticate plceri intelectuale, i nici despre persoane din categoria
sentimentalilor, cei care nu arunca nimic ntruct fiecare lucruor deinut reprezint pentru ei
o amintire inestimabila . Mai exista o categorie: a acelora care strng i strng i nu arunca
nimic, la fel ca muli alii, dar spre deosebire de acetia, pasiunea lor nu cunoate limite, pentru
ca, n realitate, sunt bolnavi. Boala lor are un nume: este o tulburare obsesiv-compulsiva (CCO),
o afeciune recent descris n literatura de specialitate.17
Unde se sfrete hobby-ul i ncepe boala? Ce l difereniaz pe un colecionar mai
entuziast de un bolnav psihic? Ceea ce i deosebete pe colecionarii patologici de cei cu
scaun la cap este nti de toate faptul c bolnavii strng lucruri de tot soiul, fr valoare, de la
hrtii i cartoane la resturi alimentare i crpe, uneori animale de companie, sute de cini i
pisici, cu care i ticsesc pn la refuz locuinele, transformate inevitabil, n cele din urm, n
imense tomberoane, urt mirositoare. De altfel, boala devine ct se poate de evidenta pe msur
ce hobby-ul acapareaz ntreaga via a omului n cauza i a celor din jurul lui. James L.
Abelson, expert n dereglri de anxietate n cadrul Departamentului de Psihiatrie al Universitii
Michigan, Statele Unite se numra printre primii specialiti care au tras un semnal de alarm:
Persoanele care sufer de aceast boal risca s sfreasc ngropate de gunoaiele pe care le
aduna i pe care refuza s le arunce, a avertizat el.18
n plus, copiii din familiile n care unul dintre prini sufer de aceast boal
ntmpina de multe ori probleme n relaiile sociale. Adolescenii se simt jenai, nu-i pot invita
prietenii acas, se simt ei nii lipsii de spaiul vital, ntr-o asemenea msura nct unii ajung si abandoneze familia, povestete psihiatrul.19
Aadar, victimele acestei boli duc la consecinele cele mai extreme impulsul de a pune
de-o parte lucruri care le-ar putea servi ulterior, dar astfel sfresc prin a transforma un
comportament util n contrariul lui; acumularea de bunuri devine un obstacol n loc s constituie
un ajutor. Exista tratament? Ideal ar fi psihoterapia, dar pentru ca aceasta s funcioneze, n
opinia lui Abelson (psiholog specialist n asemenea cazuri), este neaprat necesar ca pacientul s
fie motivat.
Obiectul prelungire a sinelui

17

M. Hirsh Goldberg, The Complete Book of Greed: The Strange and Amazing History of
Human Excess, Ed. William Morrow & Co, 1994, pg. 41
18
Ibidem. Pg.57
19
Ibidem. Pg.91

Dar de unde vine aceast dragoste pentru obiecte? Psihanalistul American Werner
Muestenberger i plaseaz originea n copilria mic. La natere, copilul nu face distincia ntre el
i mama i triete n fuziune. ntr-o zi, i d seama c ea lipsete. Un veritabl traumatism. Prins
ntre angoasa i frica, ntinde manuele, ia un obiect i l ine lng sine.
Este obiectul tranziional, definit de Donald Winnicot drept acel obiect care nu face
parte din corpul bebeluului, dar pe care el nc nu l vede ca aparinnd realitii
exterioare. Acest obiect, ppu de pnz, pturica, este prelungirea copilului ctre exterior. i
permite s i aline frica de singurtate.
Dup Werner Muestenberger, colecionarul regsete, n fiecare dintre achiziiile sale,
puterea obiectului tranziional. Iat de ce, un agent de asigurri este pasionat de clopoei.
Biserica i ddea confort. Alt exemplu: Balzac. Toat viaa, scriitorul i-a cheltuit averea pe
obiecte de valoare. i repet: Eu nu am avut mam. Gustul sau pentru obiecte era o
compensare pentru o copilrie fr iubire. Dac cei care colecioneaz sunt adesea nevrozai,
acest fapt nu este din cauza obiectelor, ci din cauza sentimentelor stpnilor.20
Aadar, putem concluziona prin a spune c arghirofilia puate lua natere din 2
mari motive, i anume: lcomia dus la extreme, patim de a avea mai mult dect alt individ cu
care ne comparm sau din cauza atarii inexplicabile de obiecte, pe motivul compensrii unui
alt bun pierdut, fie el material sau sentimental.

Lcomia ca unul din cele 7 pcate capitale

Arghirofilia, luat sub form de iubire de argini face parte din seria celor 7 pcate
capitale, alturi de: desfru, mbuibare, acedie, furie, invidie i mndrie. Conceptul actual al
celor apte pcate de moarte este legat de scrierile clugrului din secolul al IV-lea Evagrie
Ponticul, care meniona opt gnduri rele, prezentate puin diferit fa de ceea ce tim noi n ziua
de astzi. n jurul anului 590, dup mai bine de dou secole dup ace Evagrie fcuse aceast
list, Papa Grigorie I cel Mare a revizuit aceast alista de pcate pentru a reda cele mai obinuite
apte pcate capital, prin a comprima tristeea/disperarea cu acedia, mrirea de sine cu mndria i
prin a aduga invidia. n ordinea pe care a folosit-o Papa Grigorie aceasi list o regsim i la
Dante Alighieri n poemul sau epic Divin Comedie.21
Deasemeni, ar trebui s amintim faptul c un fapt, din punct de vedere religios, trebuie s
ndeplineasc 2 condiii de baza pt a fi ncadrat c pcat, i anume:
-

Prima condiie ar fi ca pcatul s fie svrit n mod voit, contient

A doua condiie ar fi ca pcatul s fie fcut de bun voie, nesilit de nimeni22

20

http://www.psychologies.ro/Dosar-Psihologie
Preotul Cornel Cadar, consilier cultural al Episcopiei Romano-Catolice de Iai, 10 iunie,
2008
22
M. Hirsh Goldberg, op. cit. pg. 94
21

Exist muli oameni care se gndesc cu fric la o list de apte pcate de moarte despre
care ei presupun c Dumnezeu nu le iart niciodat. Este ntr-adevr aceast idee a celor
apte pcate de moarte biblic? Da i nu. Proverbe 6:16-19 spune: ase lucruri urte
Domnul, i chiar apte i sunt urte: (1) ochii trufai, (2) limba mincinoas, (3) minile care
vars snge nevinovat, (4) inima care urzete planuri nelegiuite, (5) picioarele care alearg
repede la ru, (6) martorul mincinos, care spune minciuni, i (7) cel ce strnete certuri ntre
frai. Cei mai muli oameni neleg prin lista celor apte pcate de moarte urmtoarele:
mndria, invidia, lcomia, pofta trupeasc, mnia, aviditatea i lenea.
Cu toate c acestea sunt cu siguran pcate, ele nu sunt descrise n Biblie ca fiind cele
apte pcate de moarte. Lista tradiional a celor apte pcate de moarte poate fi luat ca o
modalitate bun pentru a categorisi pcatele ntre ele. Aproape fiecare pcat care ar putea fi
imaginat se poate ncadra ntr-una din cele apte categorii biblice. ns ceea ce este mai
important este faptul c nici unul dintre aceste apte pcate nu este mai de moarte dect
oricare alt pcat. Toate pcatele duc la moarte (Romani 6:23)23
Numrul 7 din 2010 al renumitului sptmnal german Der Spiegel (cu un tiraj de peste
1 milion de exemplare) poart pe prima pagin un titlu aparent provocativ: Triumful
pcatului: despre desfrnare, avariie i alte ispite (Der Spiegel nr. 7/2010, pp. 61-71).
Autorul articolului, publicistul Matthias Matussek, nu proclam ns izbnda final a
emanciprii etice, ci tematizeaz conceptul cretin pcat din perspectiva realitii sociale
contemporane. Analiza sa este pe ct de simpl, pe att de veridic: pcatul nu mai este luat
n serios, i asta, pentru c a devenit atotprezent. Noiunea pcat ns a disprut din
contiina public. Pcatul nu mai are greutate metafizic. (p. 61). ntr-o lume n care
viciul devine att form ct i fond, contiina pcatului nu mai exist. Triumful pcatului i
este propria moarte. De atta abunden, pcatul i-a pierdut orice atractivitate, este simpl
rutin cenuie. i astfel pcatul ajunge s se auto-desfiineze: promite via, conine ns de
fapt neant. Dincolo de coloratur uor sarcastic-ambivalent a articolului i de emfaz
truismelor formulate, autorul reuete s readuc n atenia publicului larg noiunea
pcatului.24

Msuri de combatere a Arghirofiliei

23
24

Ibidem, pg. 97
Ziarul Lumina, 2010, marti 23 februarie, pg. 4, traducere i adaptare pr. dr. Ioan MOGA, Mnchen

10

Exerciiul de regsire a celor apte pcate capitale n mecanismul de baz al societii

contemporane l aduce pe autor (Matthias Matussek- mai sus) n repetate rnduri la evaluarea
pozitiv a tradiiei spirituale cretine: Biserica se dovedete a fi un psiholog inteligent, iar
Prinii Biserici, n descrierea implicaiilor complexe ale diferitelor pcate, foarte buni
cunosctori ai omului. n schimb, dei vorbete de spovedanie c Tain a pocinei i a iertrii,
autorul nu adncete n mod serios remediile duhovniceti propuse de tradiia cretin n lupta cu
pcatul. Viziunea sa este una hazardat: pe de o parte perspectiv eshatologic a mpcrii
absolute (apocatastaza), pe de alta, pn la mplinirea unui asemenea posibil final, perspectiva
intramundan a unui iad pe care ni-l pregtim singuri.25
Pe lng Sfnta Tain s Spovedaniei, o metod de combatere a avariiei este milostenia.
n avar gsim materialistul absolut: omul pe care l devoreaz pmntul, pe care l nghite
pmntul. Ne sunt prezentate i n literature romana multe opera cu cazuri de avariie i lcomie
a pmntului; ci dintre noi nu putem spune despre aproapele c este lacom sau calic. Ei bine,
singura metod de a renuna la aceast patim este cea de a face exact opusul, i anume faptele
bune, milostenia; s hrnim pe cel flmnd, s dm de but celui nsetat, s mbrcm pe cel gol,
s cercetm pe cel din temni, etc. Doar astfel avem ansa de a ne mntui, de a evita soarta
tnrului celui bogat i nstrit, pe care orgoliul i dragostea crescut pentru avere nu fac altceva
dect s l ndeprteze de Hristos.
Filozoful, moralistul Seneca, cea mai seductoare personalitate literar i politic a
secolului de dup Hristos, a influenat puternic scriitorii cretini ai sec. 16 i 17; nelepciunea s
consta n a nva omul s-i cultive voina pentru a-i gsi fericirea n virtute, i nu n hazardul
bogiei materiale. ntr-o scrisoare sublinia: ine minte, de cnd ne-am nscut mergem spre
moarte. Acestea i alte gnduri de acest fel s frmntm n suflet, dac vrem s ateptm n
linite acel ultim ceas al vieii a crui groaz nelinitete pe toate celelalte. Lui i-a urmat
Epictet (n. 50 d. H.) care propovduia preuirea esenialului interior, nu neltoarea aparen;
stpnirea de sine ce duce la adevrata for i fericire, nu cedarea n faa poftei; conducerea
vieii potrivit raiunii, nu atitudinea ambigu dictat de instinct. ntr-un manual al su scrie: De
vei confunda sfera libertii cu a necesitii, sau sfera suveranitii tale cu a fatalitii
universale, s tii c mergi de-a dreptul n ciocniri, amrciuni i nenorociri inevitabile i, deci,
la conflicte i cu omenirea i cu Dumnezeu. i tot el mai spunea: La orice ademenire
exterioar rspunde cu o virtute interioar; considera, de asemenea, c viaa trebuie orientat
spre un ideal, fericirea fiind darul voinei noastre.

ncheiere

n ncheiere, s artm ce anume favorizeaz dezvoltarea arghirofiliei i a pleonexiei.

Sfntul Maxim nva c trei sunt pricinile dragostei de bani: iubirea de plcere, slava deart i
25

Ibidem.

11

necredina. Cea mai rea dintre acestea este necredina". Iar Sfntul loan Gur de Aur spune: A
voi s ai mai multe bunuri pmnteti dect altul este semn de rcire a iubirii; lcomia n-are alt
pricin dect mndria, ura i dispreuirea semenilor".
Arghirofilia este un pcat de moarte, fiindc se opune n mod direct virtuii nfrnrii sau
cumptrii. Am citit o frumoas predic (a Preafericiei sale, Patriarhului Daniel) n care se arat
c lcomia este izvorul tuturor rutilor, din cauza creia piere dragostea freasc dintre
oameni, pmntul se umple de hoi i ucigai, mrile de pirai, societatea de calomniatori i
trdtori, familiile se dezbin. Ni se amintete c Isus Hristos nu a osndit ctigarea de bunuri
materiale, ci a avut n vedere lipsa de deschidere a sufletului bogatului fa de nevoile i
necazurile celor din jur, pcatul egoismului, pcatul lcomiei i nebunia de a crede c omul
poate aduna pentru muli ani, uitnd ct e de scurt i de nesigur este viaa omeneasc. Viaa
pmnteasc i are trebuinele ei fireti hran, mbrcminte, cas etc. -, fr de care ea nu
poate exista. E firesc, e o datorie s le caui, s munceti i s le aduni, dar a lega toat viaa
numai de acestea, a nu te gndi la sufletul i la trebuinele lui, a nu te gndi la momentul
despririi de ele, iat cu adevrat nebunia vieii.

Lcomia i desfrnarea, pentru a fi satisfcute, au nevoie de bani,

de unde al treilea pcat capital: avariia, pofta de bani.

Bibliografie

12

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura I.B.M.B.O.R, 2001

2. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Dicionar de Teologie Ortodox, Ed. I.B.M.B.O.R.
1994
3. Concordanta biblic, Editura Trinitas, Iai, 2000
4. Goldberg , M. Hirsh, The Complete Book of Greed: The Strange and
Amazing History of Human Excess, Ed. William Morrow & Co, 1994
5. Larchet, Jean Claude, Terapeutica bolilor spirituale, Ed Sofia, Bucureti,
2004
6. Mrturisitorul, Sfntul Maxim, Filocalia Sfintelor nevoine ale desvririi,
Vol. 3, trad. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999
7. Mitropolia Moldovei i Sucevei, trad. Arhim. Serafim Popescu - Sf. Vasile
cel Mare, mpotriva lcomiei, Anul XL, Nr. 3-4, martie-Aprilie, 1964
8. Prini i scriitori bisericeti, vol. 23, Sfntul Ioan Gur de Aur , partea a 3a, Ed. I.B.M.B.O.R, 1994
9. Phyllis A. Tickle, Greed: The Seven Deadly Sins, Ed. Oxford University
Press, 2007
10.Ziarul Lumina
11.www.razboiintrucuvant.ro Printele Sofronie Saharov
12.www.psychologies.ro/Dosar-Psihologie

13