UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI FACULTATAEA DE TEOLOGIE ORTODOX SECIA PASTORAL

DEFINIREA RELIGIOAS A OMULUI

STUDENT: LEUTEAN ANDREI TP IV

CUPRINS

INTRODUCERE...................................................................................................3

CAPITOLUL I: OMUL CHIPUL I ASEMNAREA LUI DUMNEZEU.........4

CAPITOLUL II: OMUL INDIVID SAU PERSOAN?.....................................8

CONCLUZII.......................................................................................................12

BIBLIOGRAFIE.................................................................................................13

INTRODUCERE

Creat ultimul n ordinea facerii lumii, omul este i cea mai nalt dintre toate creaturile, aflnduse n punctul de mijloc n creaie i fcnd legtura ntre lumea sensibil i cea inteligibil. Avnd o structur psiho-somatic, alctuit din trup i suflet, el reunete n sine aceste dou lumi i particip n general la toate sferele lumii create, cci: omul dup partea raional e n legtur cu puterea aceea negrit i dumnezeiasc iar dup trup se nrudete cu dobitoacele 1. El vine n creaie ca un rege n cmara sa, fiind mprat al lucrurilor vzute care poart n el trsturile celor dou lumi, n latura cea vzut i cugetat2. Pentru aceasta, omul este cea mai desvrit, cea mai excelent dintre toate fpturile, coroan a creaiei.

Sfntul Antonie cel Mare, nvtura despre viaa moral a oamenilor i despre buna purtare, n 170 de capete, (42), n Filocalia, vol. I, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 24. 2 Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, (22), n Filocalia, vol. VI, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004, p. 56.

CAPITOLUL I OMUL CHIPUL I ASEMNAREA LUI DUMNEZEU

Revelaia ne nva c omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Facere 1, 26-27) iar n alt loc arat c omul nu este numai dup chipul lui Dumnezeu, ci chiar chipul Lui: cci Dumnezeu a zidit pe om spre nestricare i chip fiinei Sale a fcut pre el (nelepciunea lui Isus Sirah 2, 23)3. Toi Sfinii Prini au recunoscut n crearea omului dup chipul lui Dumnezeu, mreia unic i negrit a lui, vznd n aceasta un acord primordial ntre fiina omeneasc i fiina dumnezeiasc4. De aceea, Sfntul Grigorie Palama zice: Singur omul dintre toate cele pmnteti i cereti a fost zidit dup chipul Ziditorului, ca s priveasc spre El i s-L iubeasc i s fie cunosctorul singur al Aceluia iar prin credina, prin nclinarea i dragostea fa de El s-i pstreze frumuseea sa. Mulimea acestor definiii referitoare la chip arat c Sfinii Prini nu vor s reduc dup chipul la vreo parte a fiinei umane. Prinii vd chipul lui Dumnezeu manifestndu-se n toate funciile i micrile fiinei omeneti. Toate se mprtesc de chipul lui Dumnezeu, de capacitatea relaiei cu Dumnezeu i de aspiraia dup comuniunea cu El. ns nu numai sufletul dar i trupul particip la chip, cci chipul se refer la omul total, alctuit din trup i suflet. Cuviosul Nichita Stithatul zice n acest sens c omul chipul zidit de El (Dumnezeu) este vzut n trei pri: n suflet, n minte i n cuvnt... Din acestea se vede n noi chipul i prin ele suntem icoana lui Dumnezeu, dei sunt amestecate cu lutul5. Pe aceeai linie de nelegere se situeaz i Paul Evdokimov, care afirm: n calitatea mea de pmnt, eu sunt legat de viaa de aici, de jos, dar fiind i o prticic dumnezeiasc, port n snul meu dorul de viaa viitoare 6, cci suflarea nevzutei dumnezeiri i-a dat omului predispoziia participrii la Fiina dumnezeiasc a mprtirii. Omul este dup chipul lui Dumnezeu prin nsui actul creaiei, cci existena omului i are sorgintea ipostasului su ontologic n evenimentul iubirii divine, care doar ea ipostaziaz Fiina. Facerea, crearea omului este rodul iubirii lui Dumnezeu, nicidecum al bunei Lui dispoziii, ci al iubirii Lui, Care ntemeiaz Fiina, realitate existenial de comuniune i relaii personale7. El este adus la existen printr-un act special al lui Dumnezeu, altul dect cel de la crearea celorlalte fiine,
3 4

Aceast expresie o gsim n Biblia de la Bucureti din 1688, p. 653. Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 1998, p. 101. 5 Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, (III, 7), n Filocalia, vol. VI, p. 293. 6 Paul Evdokimov, Vrstele vieii spirituale, Ed. Christiana, Bucureti, 1993, p. 136. 7 Christos Yannaras, Libertatea moralei, trad. de M. Catuniari, Ed. Anastasia, Bucureti, 2002, p. 14.

cci la crearea omului Sfnta Treime acioneaz astfel: Sfat a premers despre el i a fost plsmuit de mna lui Dumnezeu i dup chipul lui Dumnezeu i nu a primit totul din materia aceasta din lumea supus simurilor, ca celelalte vieuitoare, ci numai trupul iar sufletul din cele mai presus de lume, mai bine zis de la Dumnezeu nsui, prin suflare negrit8. Se vede clar faptul c omul este alctuit din dou componente, trup i suflet. Trupul este alctuit din materie general iar sufletul este suflarea lui Dumnezeu, prin care omul se nrudete cu El sau dup nvtura Sfinilor Prini este prticic din Dumnezeu9. Aadar omul este dup chipul lui Dumnezeu pentru c avnd un suflet nrudit cu El, tinde spre Dumnezeu, se afl ntr-o relaie vie cu Ziditorul su, se mplinete doar n relaie de comuniune cu Acesta. n acest sens, Sfntul Maxim Mrturisitorul zice: Dac mintea cuiva caut pururea spre Dumnezeu, pofta lui crete covritor dup dragostea dumnezeiasc iar iuimea i se ntoarce ntreag spre iubirea dumnezeiasc. Cci prin nsoirea ndelungat cu strlucirea dumnezeiasc omul a ajuns ntreg chip de lumin10. Fiind chip al lui Dumnezeu, omul este persoan care st ntr-o relaie dialogic cu un Dumnezeu Personal, fiind n relaie personal cu Arhetipul dup care a fost zidit. Astfel, el tinde n mod natural spre absolut, fiind fcut pentru o via de comuniune cu Dumnezeu i cu semenul su. Christos Yannaras afirm n acest sens: Chipul lui Dumnezeu n om st n capacitatea acestuia de a fi persoan, e cu faa spre cineva sau ceva, de a-i manifesta n libertate, prin accepie sau refuz, relaia sa ctre iubire cu Dumnezeu n Treime de Persoane dar i cu ceilali. Omul este o fiin cuvnttoare dar trebuie s aib cu cine vorbi ca s-i pun n valoare aceast capacitate. Cel mai nalt dialog l poate avea cu Dumnezeu, Care l cheam spre o comuniune dialogic, iar n aceast comuniune dialogic, chipul se dezvolt treptat n asemnare. Chipul este principiul constitutiv al fiinei noastre11, fiind o realitate dinamic, ce poart n sine posibilitatea asemnrii cu Dumnezeu. Iar dup asemnare se face fiina omeneasc pentru raiunea virtuii i a faptelor noastre care imit pe Dumnezeu i poart nume dumnezeiesc, adic pentru dispoziia filantropic fa de noi cei din neamul omenesc, pentru ndurarea, mila i dragostea aproapelui i pentru comptimirea artat altora12. Observm c asemnarea const n asemnarea n virtute cu Dumnezeu dar mai ales n virtutea cea mai nalt care-L definete pe Dumnezeu iubirea. Chipul lui Dumnezeu n om este dat ontologic dar i misiune de realizat. Chipul implic un dar i o int aezat naintea lui, o posesie dar i un destin, ntruct el, realmente, constituie fiina
8 9

Sfntul Grigorie Palama, op. cit., p. 433. Aceste expresii le gsim la Sfntul Grigorie de Nyssa, care zice c Omul este nrudit cu Dumnezeu i la Sfntul Macarie Egipteanul, care declar c ntre Dumnezeu i om exist cea mai mare nrudire (citat la Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 405). 10 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute de capete despre dragoste, (II, 48), n Filocalia, vol. II, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 77. 11 Ibidem, p. 85. 12 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 191.

omului dar numai n potenialitate13. De aceea i Sfntul Ioan Damaschin zice: Dup chipul l are orice om, cci Dumnezeu nu se ciete de daruri Sale. Dar dup asemnare o au foarte puini i numai cei virtuoi, sfinii i cei ce imit pe Dumnezeu n buntate, pe ct e cu putin oamenilor. Observm c asemnarea se ctig prin efortul personal pe care trebuie s-l trebuie s-l depun omul n imitarea lui Dumnezeu, pentru a nsui n viaa sa personal virtuile care-l caracterizeaz pe Dumnezeu, pentru a se desvri i pentru a se sfini. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c toat firea raional este chipul lui Dumnezeu, chipul fiind o realitate indistructibil a fiinei raionale, ns asemnarea se ctig prin voin i libertate, adic prin ndreptarea celor trei faculti ale fiinei raiune, simire i voin spre slujirea lui Dumnezeu. Astfel, cel ce i-a luminat mintea cu nelesurile dumnezeieti i i-a obinuit raiunea s-L laude pe Fctor nencetat prin cntri dumnezeieti iar simirea i-a sfinit-o prin imagini curate, acela adaug la buntatea natural a chipului buntatea voit a asemnrii cu Dumnezeu. Asemnarea se ctig prin druirea noastr total lui Dumnezeu, prin supunerea voinei noastre libere (a libertii) voinei lui Dumnezeu, deoarece zice Diadoh al Foticeii c toi oamenii suntem dup chipul lui Dumnezeu dar dup asemnare nu sunt dect aceia care prin mult dragoste i-au robit libertatea lor lui Dumnezeu. Cnd deci nu suntem ai notri, atunci suntem asemenea Celui ce prin dragoste ne-a mpcat cu Sine14. Iar voina lui Dumnezeu este ca noi s ne unim cu El n iubire i cunoatere prin harul Duhului Sfnt, cci El iubete n chip cel mai nalt i mai presus de minte pre om i-l cinstete cu cinstirile cele mai nalte i cu buntile cele mai presus de minte ale Sale i aceasta pentru venicie15. Aadar chipul l predestineaz pe om la ndumnezeire16. Chipul este n om ca un cod ontologic, n care este nscris destinaia sa final asemnarea cu Dumnezeu sau ndumnezeirea prin har. Aceasta se arat ca fiind inta final a omului. Dar n asemnare sau ndumnezeire nu trebuie s vedem ceva static ci este vorba despre un proces dinamic, care ine la venicie, cci Dumnezeu este venic i infinit iar sufletul creat dup chipul Su este i el venic, nemuritor din momentul crerii lui i nsetat de infinit. i dup cum caut s-i satisfac aceast sete de infinit, el va ajunge la asemnare sau ndumnezeire dac se va ndrepta spre Dumnezeu, cci Dumnezeu mprtete celor ce cred n El din dumnezeirea Sa ... i acetia se fac dumnezei, adic

13

Vreslavev zice: Chipul e un dar i o misiune (vezi la P.S. Irineu Pop-Bistrieanul, Chipul lui Hristos n viaa moral a cretinului, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2001, p. 34). 14 Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta socoteal duhovniceasc, mprit n 100 de capete, (4), n Filocalia, vol. I, p. 340. 15 Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, n Filocalia, vol. VIII, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002, p. 374. 16 Paul Evdokimov, op. cit., p. 87. Aceeai idee o gsim i la Vladimir Lossky, care preia cuvintele Sfntului Vasile cel Mare, care zice despre om c este o fptur care a primit porunc s ajung dumnezeu (Vladimir Lossky, op. cit., p. 110).

ceea ce nu erau, prin lucrare i har17 sau dac nu, se va pierde n neamul poftelor sale egoiste i atunci va fi neasemntor. Calea spre asemnare sau ndumnezeire a fost zdrnicit prin cderea primului om, cdere ale crei consecine au fost: stigmatizarea i pierderea frumuseii celei dinti, a chipului zidit de Dumnezeu, precum i ruperea legturii harice care exista ntre om i Dumnezeu. Dar cu toate acestea, planul lui Dumnezeu referitor la om i la universul creat, nu a fost desfiinat. Chipul s-a ntunecat dar nu s-a pierdut total. i din aceast cauz, singura modalitate de restaurare a omului, dup cdere, este ntruparea i nomenirea Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu, Cel prin Care toate s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut (In. 1, 3). De aceea, datoria i menirea asemnrii cu Dumnezeu e uor de adus la ndeplinire, dat fiind nclinarea fireasc a omului spre Domnul, cu care el se simte i se vrea n familiaritate. Este dorul dup Dumnezeu, cruia mai trziu Augustin i va da expresie n suspinul de uurare i ncredere: Fcutu-ne-ai pe noi nclinai spre Tine, Doamne i nelinitit este inima noastr, pn se va odihni n Tine!. Omul are, din fire, aceast aptitudine, aceast calitate tainic, inerent i constitutiv, care-l mn spre asemnarea cu Dumnezeu. Astfel, n gndirea tuturor Prinilor Rsritului ortodox, vom regsi repetat cu insisten singurul motiv pentru ntruparea Fiului lui Dumnezeu n istorie ndumnezeirea omului prin har cci, pentru aceea S-a fcut Fiu al Omului i Om Dumnezeu-Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu i Tatl ca s fac dumnezei i fii ai lui Dumnezeu pe oameni18. n aceast fraz este concentrat ntreaga esen a cretinismului, o coborre de negrit a lui Dumnezeu la noi, oamenii i pn la limitele cele mai de jos ale decderii noastre pentru a deschide nou, din nou calea nlrii n Duhul Sfnt 19. Aadar, intenia etern a lui Dumnezeu fiind chiar participarea omului la viaa divin, ndumnezeirea sa i prin el transfigurarea universului, aceasta s-a realizat n mod deplin prin Iisus Hristos, Fiul Cel venic al lui Dumnezeu, devenit Om prin ntruparea negrit. n faa acestei minuni, ngerii, deopotriv cu oamenii, cad n uimire, deoarece minune strin se ntmpl n cer i pe pmnt, c Dumnezeu este pe pmnt i omul n ceruri20. Adic, firea omeneasc, acum restaurat i ndumnezeit la maxim, este nlat i aezat prin Dumnezeu-Omul n snul Sfintei Treimi.

17 18

Sfntul Simeon Noul Teolog, ntia cuvntare moral, (3), n Filocalia, vol. VI, p. 127. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice..., (II, 25), n Filocalia, vol. II, p. 175. 19 Vladimir Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 91. 20 Talasie Libianul, Despre dragoste, (I, 98), n Filocalia, vol. IV, p. 19

CAPITOLUL II OMUL INDIVID SAU PERSOAN?

Etimologic, cuvntul individ deriv din echivalentul latin in + dividum al cuvntului grec atom i nseamn nempribil, ceea ce nu se poate mpri. n domeniul fizic, atomul este socotit o particul individual de materie. n domeniul biologic, individul este o unitate de sine stttoare, care e separat de alte uniti i nu poate fi mprit, fr a nu nceta s fie ceea ce este. Ea are viaa n sine i se manifest n chip unitar. Orice specie e format din mai muli indivizi, ea nici nu exist dect n indivizi. Individul este o noiune mai mult cantitativ, care exprim numai faptul c o fiin este o unitate de sine stttoare ntre mai multe uniti similare. Individul este un numr ntre alte numere, el nu are alt caracteristic dect unitatea21. n concepia cretin, a moralei cretine, aceast unitate face referire la strnsa legtur dintre suflet i trup. Sufletul este principiul de via, principiul unitar i formativ al fiecrui individ. El anim i ndrum trupul, el fiind principiul individualitii. Individul se formeaz prin lucrarea sufletului, care d unitate diferitelor elemente i datorit sufletului, individul este unitate n multiplicitate22. Fiecare individ este i o individualitate. Individualitatea, la caracterul de unitate nempribil, de sine stttoare i difereniat de alte uniti similare, adaug i caracterul de unicitate sau specificitate. Individualitatea presupune unitate interioar i unitate calitativ. Individualitatea nu este, deci, o noiune cantitativ, ca individul, ci una calitativ. Ea arat ceea ce distinge un individ de altul, specificul fiecruia, care i aparine numai lui i nimnui altuia. Fiecare om ce vine n lume este unic, are un fel de a fi propriu, care nu se mai gsete la nici un altul. Astfel, natura omeneasc apare nu numai mprit ntr-o mulime de indivizi, ci i ntr-o varietate infinit de individualiti. Individualitatea poate fi utilizat n sensul ei propriu numai la nivel uman, dnd i argumente n acest sens. Prin urmare, individul poate fi o persoan dar persoana este ntotdeauna o individualitate. Este adevrat c atunci cnd spunem individ ne gndim doar la un ins oarecare, eventual cu o anumit nfiare, pe cnd n cazul individualitii ne apare imaginea unei persoane care se identific prin acel ceva, care o face s se deosebeasc de altele nu numai ca nfiare, ci poate mai mult ca atitudine, ca manifestare psihic23.

21

Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Prof. Diac. Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 288. 22 M. Ralea, T. Herseni, Sociologie. Teoria general a vieii sociale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982, p. 197. 23 C. I. Gulian, Problematica omului, Ed. politic, Bucureti, 1999, p. 73.

Individualitatea, din punct de vedere cretin rezult din ereditate, din faptul c Dumnezeu l creaz pe fiecare cu pecetea sa proprie. Cci aa cum lumina solar reflectat ntr-un bob de rou se rsfrnge ntr-o mulime de culori, tot aa aciunea creatoare a lui Dumnezeu d expresii concrete de o infinit varietate naturii umane. Individ i individualitatea sunt noiuni ce se aplic animalelor, dei sunt mai frecvente i mai justificate pentru om, doar c spre deosebire de animal, omul este i persoan24. Preocuprile axate pe problematica uman au vizat implicit i folosirea termenului de persoan, care i aparine de drept omului i numai lui. n relaiile dintre oameni, noiunea de persoan se ntrebuineaz n mod uzual. Omul este o fiin spiritual, ceea ce l face s fie o persoan, sufletul lui d ntregului psihofizic caracterul de persoan. Dar persoan nu nseamn numai suflet, ci i ipostas, adic unitate de sine stttoare, un ntreg care-i are centrul existenei i vieii n sine nsui. Persoana e, deci, fiina spiritual ce st n sine i de sine i formeaz un ntreg unitar25. Este de la sine neles c persoana exist prin sine i de la sine numai n sens relativ, doar att ct acest lucru este posibil pentru o creatur. Fiecare persoan este o unitate de sine stttoare i are specificul ei, ntre celelalte persoane, ridicat la rangul maxim posibil. Ceea ce este esenial persoanei este tendina spre comuniune, adic ea tinde s intre n relaie cu alte persoane, ca astfel s se realizeze pe sine nsi iar pe de alt parte, e orientat spre comuniune cu alte persoane, prin care se desvrete. n primul rnd, cretinul este n relaie cu Persoanele Sfintei Treimi, cu Dumnezeu iar n al doilea rnd, cu semenii, cu alte fiine spirituale create. De aici rezult c persoana, ca fiin spiritual i chip a lui Dumnezeu, este purttoare de valori i tinde spre realizarea lor. de aceea, ea cuprinde n sine toate valorile i este orientat spre valorile obiective, care dup concepia cretin sunt ntrupate n chip absolut n Dumnezeu. Astfel c tendina spre comuniune se identific cu tendina spre relaie cu diversele valori. i tot esenial pentru persoan este faptul c apare bine conturat contiina de sine, semnalndu-se totodat acele nsuiri personale care i pun amprenta pe conduita i activitatea omului, imprimnd i proceselor psihice un aspect personal26. Deci, prin persoan se nelege un ipostas spiritual, purttor de valori, care tinde s participe la lumea valorilor prin comuniune, fiind o fiin raional, liber i responsabil de actele sale, la care se adaug pecetea binelui i ndreptarea sa spre bine. Astfel, omul este o persoan moral, ntruct este o fiin spiritual, care are n sine pecetea binelui i tinde spre bine. Valoarea unei persoane nu poate fi privit unilateral. Persoana nu poate fi explicat n complexitatea ei numai sub aspect sociologic, neglijnd faptul c relaiile sociale se bazeaz tocmai pe o via psihic bine definit i la un nivel pe care nu-l ntlnim la nici o alt vieuitoare. Fiecare om, se consider a fi o persoan,
24 25

Ibidem. Hristos Andrutsos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe, trad. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1930, p. 192. 26 Panteliom Golu, Psihologie social, Ed. Didactic i pedagogic, Bucureti, 1974, p. 85.

este socotit de alii ca o persoan i identific n prezena celor din jur persoane angajate n felurite relaii27. Diferii psihologi au ncercat s delimiteze aceti doi termeni, accentund noiunea de persoan, despre care afirm: Noiunea de persoan este ntrebuinat pentru desemnarea fiinei libere, raionale, care poate ndeplini o funcie spiritual i moral, adic tot ce este cauz contient i responsabil de aciunile ntreprinse28. Vasile Pavelcu consider c persoana, n sens pur psihologic, poate fi privit din dou puncte de vedere opuse: subiectiv la persoana nti, ca eu i obiectiv la persoana a treia, ca individualitate; el cineva, fr reprezentare a strilor interioare ale acestuia. La persoana a doua, tu, intervine introspecia alturi de observaia extern29. n alte situaii se afirm c persoana nseamn organizare subiectiv, amplasat ntr-un context n continu micare; ea beneficiaz i de atributul dinamismului, n tendina sa spre o mai bun organizare, mai puternic i mai nchegat structurare, spre o mai adecvat modelare a asperitilor realitii30. Definitoriu pentru o persoan ar fi caracterul integral al acestor componente i mai puin cantitatea lor. Tocmai de aici se desprinde necesitatea de a privi persoana ca un tot unitar, format i modelat n cadrul relaiilor sociale, n funcie de calitatea componentelor sale i de natura mbinrii acestora. Calitatea unei persoane ca individualitate este cu att mai apreciabil, cu ct n cadrul relaiilor cu cei din jur i poate pune n valoare capacitile proprii n folosul omului, al societii; deci i al su personal, fiind component activ a acesteia. Este tocmai ceea ce i confer nota de personalitate. Noiunea de persoan este strns legat de manifestarea unor triri psihice superior organizate, specifice omului. Aceast determinant fundamental a persoanei se evideniaz ns n mod difereniat de la o persoan la alta, pe plan ontogenetic. Studiile de specialitate se opresc asupra vrstei de patru ani ca etap n care se evideniaz mai pregnant ca pn atunci procesul personalizrii. n concluzie, n comparaie cu individul, persoana triete n comuniune cu alte persoane n aa chip, nct vieile lor se mpletesc: persoana nu tie unde ncepe viaa sa i unde se sfrete a celuilalt... ca ntr-un continuu... Eu nu pot fi, nu pot exista fr cellalt i cellalt nu poate exista fr mine, spunea ntr-un interviu Printele Stniloae. Nu este bucurie ntr-o via izolat i separat de semeni. Niciodat nu vom putea tri singuri. Chiar dac gndim despre alii uneori cu ur sau la modul critic, plnuind a-l folosi pe cellalt exclusiv pentru scopurile noastre i tot avem nevoie de cineva, de un altul. ntre persoane nu exist grani, ntre prini i copii, nu exist grani, aa cum nu exist limitri ntre brbat i femeia sa, ntre so i soie... aceasta este comunitatea ridicat
27 28

Titus uteu, Victor Frca, Aprecierea persoanei, Ed. Albatros, Bucureti, 1982, p. 9. C. Stroe, Etica lui Dimitrie Gusti, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 52. 29 Vasile Pavelcu, Invitaie la cunoaterea de sine, Ed. tiinific, Bucureti, 1970, p. 30. 30 George Ionescu, Structura i dezorganizarea personalitii, Analele Universitii din Bucureti, seria psihologie, XX (1971), p. 153.

10

la rangul de comuniune, de mpreun urmare. ntr-un fel toi suntem plecai i supui unii altora i doar n supunerea comuniunii nu suntem anihilai31.

31

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Slujitori ai lui Dumnezeu, slujitori ai oamenilor, n Biserica Ortodox Romn, LXVIII (1970), nr. 1, p. 415.

11

CONCLUZII

Orice societate este format din mai multe persoane, care se nasc i triesc totdeauna cu necesitate ontologic, asociai, de voie sau de nevoie, n diferite forme de via social, printre care se numr i Biserica, cci omul avnd i purtnd chipul lui Dumnezeu, adnc sdit n interiorul su, simte impulsul irezistibil de a intra n dialog i n relaie cu Cel care l-a creat, tinde s ajung, conform poruncii, la asemnarea cu Dumnezeu. Astfel, societile i persoanele ce le compun formeaz una i aceeai realitate, fr a se anula diferenele sau a se reduce unele la altele. Cercetrile desfurate de-a lungul veacurilor, de la Platon, Aristotel i Cicero, la moralitii francezi, de la acetia la psihologia interpersonal i psihologia grupurilor mici, din contemporan, dovedesc fr nici o posibilitate de ndoial, existena unor fenomene psihice, care nu se produc dect cu concursul mai multor persoane, n nelesul c aceste fenomene nu se ivesc i nu se desfoar n viaa psihic a omului dect cu condiia s existe un altul, cu care s intre n relaie. Relaiile interpersonale nu apar dect ntre oameni, adic ntre fiine care sunt sociale prin nsi structura lor existenial. Din cauza aceasta, relaiile interpersonale sunt n acelai timp, psihice, sociale i spirituale, nu numai n nelesul c se petrec totdeauna n societate, nici numai n nelesul c sunt ntotdeauna influenate de societate, ci n nelesul mai profund, c ele sunt chiar modaliti psihice ale vieii sociale, aspecte integrante ale acesteia, prin care psihicul particip la viaa social, iar viaa social se realizeaz psihologic n i prin oameni.

BIBLIOGRAFIE
12

1. Andrutsos, Hristos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe, trad. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1930. 2. Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, n Filocalia, vol. VIII, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002. 3. Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, (III, 7), n Filocalia, vol. VI. 4. Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta socoteal duhovniceasc, mprit n 100 de capete, n Filocalia, vol. I. 5. Evdokimov, Paul, Vrstele vieii spirituale, Ed. Christiana, Bucureti, 1993. 6. Golu, Panteliom, Psihologie social, Ed. Didactic i pedagogic, Bucureti, 1974. 7. Gulian, C. I., Problematica omului, Ed. politic, Bucureti, 1999. 8. Ionescu, George, Structura i dezorganizarea personalitii, Analele Universitii din Bucureti, seria psihologie, XX (1971). 9. Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 1998. 10. Idem, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998. 11. Mladin, Mitropolit Dr. Nicolae, Bucevschi, Prof. Diac. Dr. Orest, Pavel, Prof. Dr. Constantin, Zgrean, Prof. Diac. Ioan, Teologia Moral Ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979. 12. Pavelcu, Vasile, Invitaie la cunoaterea de sine, Ed. tiinific, Bucureti, 1970. 13. Pop-Bistrieanul, P.S. Irineu, Chipul lui Hristos n viaa moral a cretinului, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2001. 14. Ralea, M., Herseni, T., Sociologie. Teoria general a vieii sociale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982. 15. Sfntul Antonie cel Mare, nvtura despre viaa moral a oamenilor i despre buna purtare, n 170 de capete, (42), n Filocalia, vol. I, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999. 16. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute de capete despre dragoste, (II, 48), n Filocalia, vol. II, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999. 17. Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, (22), n Filocalia, vol. VI, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004. 18. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003. 19. Stroe, C., Etica lui Dimitrie Gusti, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978. 20. uteu, Titus, Frca, Victor, Aprecierea persoanei, Ed. Albatros, Bucureti, 1982. 13

21. Yannaras, Christos, Libertatea moralei, trad. de M. Catuniari, Ed. Anastasia, Bucureti, 2002. ,

14