EXPLICAREA NOULUI TESTAMENT

Pr. Dr. HARALAMBIE P. ROVENA

Profesor de Exegeza Noului Testament la Facultalca de Teologie a Universitii din Bucureti

EPISTOLA CTRE COLOSENI

INTRODUCERE SI COMENTAR
(Evanghelia tn lupt cu nceputul ereziilor).

In El sunt tiind' (2 *)

mkis

El este icoana lui Dumnezeu celui nevzut" (I "). ascunse toate co morile nelepciunii i

/ / rr y

B u c u r e t i

pognlli Cr|ilor Blaerlce 19 4 6

PREFAA. Lucrarea dc fa, privind Epistola ctre Coloseni, continu f irul comentariilor rnduite s apar m colecia nceput cu ani vn urm pentru Explicarea Noului Testament, din care au vzut pn acum lumina tiparului numai Epistola ctre Efeeeni i Epistola ntia ctre Tesaloniceni. Explicarea Nouluf"Testament este de mare actualitate i de mult folos pentru Biserica noastr. Alturi de textul Sf. Scripturi ntr'o traducere nou, trebue s stea totdeauna un comentariu bine informat asupra crilor sfinte. Nicio bblioteo n'ar trebui deci lipsit de comentariile din aceast colecie. Cci cu ct vremurile sunt mai grele, cu att ciwntul evanghelic trebue s rzbat mai adnc ntre credincioi. Truda pstorilor spirituali ai poporului se cere mai rodnic, iar veghea lor mai ncordat, cnd multe rele i variate desbmri nasc tocmai din necunoaterea temeinic a Sfintei Scripturi. Dimpotriv, numai cunoaterea cuvntului lui Dumnezeu, prin studiu i aplicare n vieaa fiecruia, poate deschide o er n&u pentru misiunea Bisericii ortodoxe i pentru nlturarea attor suferine i conflicte sociale. Publicarea volumului de fa n'a fost uoar n aceste vremuri, care au ntrziat editarea altor comentarii mai de mult gata de dat la tipar. Am fost silii s scurtm uneori desvoltarca coninutului. In acest scop, am mpuinat notele i am prescurtat citrile, iar textul grecesc a fost reprodus n original numai n cazuri de absolut nevoie pentru nelegerea ideii. TaIxla bibliografic dela sfritul lucrrii va ajuta nelegerea acestor prescurtri i note. Nu putem trece sub tcere struina studenilor notri dela Fui iiUatea de Teologie de a publica lucrarea de fa, rodul unwi i< Iu de prelegeri exegetice asupra epistolelor pauline. Mulumim cucerniciei sale printelui diacon N. Nicolaescu, asistentul nostru pe lng catedra de Exegeza Noului Testament i Er- III nn ulii fi, pentru preiosul su ajutor la controlul i suprave- /'! mi tipririi manuscrisului. < 'a IX 'III Domnului, ndjduim s tiprim i alte comentarii lUMi/um meilor Noului Testament, la intervale de timp mult rni ir ui h , mai ales dup ce vom iei din lipsurile timpului de /"('' Autorul

o ift-ik o
ni' nlNnn

poziia cheie a oraului Laodiceia fa de celelalte dou, nelegem uor dece sf. Pavel, dei scrie ctre Coloaeni, nu uit s aminteasc n aceast epistol despre unele persoane din bisericile vecine, adic din Laodiceia i din Ierapole2. (413), salutnd i recomandnd cu o deosebit struin Colosenilor pe cei din Laodiceia, pe la care trebuia s treac mai nti cel ce mergea la Colose: Salutai pe fraii dm Laodiceia i pe Nimfa mpreun cu biserica din casa ei. Iar cnd epistola (aceasta) va fi citit de voi, facei ca s fie citit i n biserica dvn Laodiceia; iar pe cea dm Laodiceia, s o citii i voi (4 15-lfi). Legtura acestor biserici era astfel att de strns i de fireasc, nct cele scrise pentiru Coloseni privesc n aceeai msur pe cei din Laodiceia, dup cum o scrisoare deosebit trimis acestora, este recomandat i Colosenilor. Trebuie s admitem deci c att origina acestor biserici, ct i desvolta'

rea lor de mai trziu, n istoria cretin, se produc n situaii asemntoare. In vreme ce Laodiceia u Ierapole se gseau fa n fa deoparte i de alta a rului Licus, abia la civa kilometri deprtare, Colose era situat ceva mai departe, spre rsrit, strbtut ns prin mijloc de acelai ru. Un drum important trecea prin aceast regiune. Era cel mai scurt drum care pornea din Efes, trecea prin Laodiceia i apoi prin Colose, prelungindu-se prin Asia mic pn departe spre rsrit. Acest drum, aproape natural, servise odinioar i vestitului rege Xerxe n expediia sa militar mpotriva Greciei i tot pe aci a trecut un alt rege vestit din istorie: Cirus. Aceste orae erau legate mpreun i din punct de vedere administrativ-politic. Dei fceau parte din inutul Frigiei, aparineau n epoca apostolic de provincia roman a Asiei, cu capitala n Efes. Regiunea acestor orae a cunoscut epoci nfloritoare dea- lungul istoriei. In deosebi comerul i industria lor erau renumite n vechime. Fiecare ora i avea administraia, comerul, industria i chiar zeii aparte. O mare prosperitate domnea atunci n fiecare din aceste orae, fiecare avndu-i faima sa n anumite produse. Colose era renumit) mai ales pentru, stofa de ln ce se producea acolo, de o culoare special, un fel cte~ purpur neagr. Ar fi ns greit s credem c aceast regiune nflorea numai n bunuri materiale. Pe terenul spiritual, nu trebue uitat rii. .io ii l, <llii U-rapolc, a ioit cel mai uman filosof stoic al pI 1: falitul EpiQjtgt. El era copil abia, cnd smna ' iiii|.lu4li'j a<> mprtia pentru ntia oar n acea regiune. Nini'-ni mi |H>atc ti dac pe strzile oraului su nu va fi nliiIm! vreodat predica vreunui cretin, din care s fi rmas .. iiil'liicnfi ct de vag in filosofia lui. Nu tim nici dac tnrul ncluv Epictet nu va fi cunoscut pe btrnul apostol al neamurilor, fie n regiunea frigian, fie la Efes, sau chiar mai tr- .111 In Koma. Sclavul cretin Onisim i sclavul pgn Epictet nli i it dou figuri opuse. Dar dei sclavul Epictet n'a mhr- li.ml evanghelia, el urcnd treptele spiritualitii filosofice nu- i >:i prin lumina natural a clasicismului, nu-i
IIINIIIII II V

mai puin isbitor nu constatm c tonul filosofiei lui l fieaz n fruntea celor mul umanitari filosofi ai anticdtii. Iubirea de aproapele din wmighelie poate i va fi trecut prin suflet n vreo mprejurare necunoscut nou. Tot aci, la Ierapole, s'a stabilit, ceva mai trziu, Filvp. unul din cei 12 apostoli, cu trei_fiice ale lui, dintre care una m'm mritat la Efes (comp. Eusebiu, Ist. bis. III, 31 i V, 24) ii tiot aci a trit, spre sfritul veacului ntiu i nceputul celui de-al doilea, vestitul scciitnrurregtin Papias, dela care ni s'au pfuUrat cele dinti informaiuni cu privire la origina i la au- l<'Iiievangheliilor canonice (comp. Eusebiu. Ist. * bis. III, flft, 14 16). Colose ayusese mai demult un trecut faimos, Herodot, n icc. \i._a. Chr., vorbete despre el ca despre o cetate impor- I mit (Ist. VII, 30), iar Xenofon l numete ora mondial, plficut. i mare (Anab. I, 2, 6). Eclipsat ns de rivalele sale l i. npropiate, Laodiceia i Ierapole, Colose i pierde curnd ini|Mirlania, aa nct Strabo, la nceputul erei cretine, l num- i ii lut re oraele mici i nensemnate (Geogr. XII, 8,13). In epoca in uliului apostol Pavel, el fusese ntrecut n deosebi de Lao- IIci in. I'oate acest declin explic faptul c numele lui apare mi. . . Colose, iar alteori Colase, aa nct i titlul epistolei iu ni ulm vnriaz dup aceste forme: Coloseni i Colaseni. Se mi...... ('oa dinti form e mai veche; pe aceasta o adoptm i it.n . i'iihlla form fiind mai trzie (Gheorghvu,, p. 527). I' nir Toarte important s notm cum s'au schimbat destiI" ir ....... i'-giuni att de nfloritoare odinioar. Doar ruine i imniiii mi niiii rmas din aceste orae att/ de bogate i de reimiiiiii' iu vechime! Cutremurele de pmnt a\i contribuit i le, n marc msur, la pustiirea acestei regiuni, pe lng schimbrile provocate de invaziile barbare. In adevr, aceast regiune era supus unor violente cutremure de pmnt. Un asemenea cutremur a drmat aproape n ntregime oraul Colose chiar n epoca sfntului Pavel. Acest cutremur, ntmplat sub domnia lui Nero, este amintit de mai muli scriitori vechi, dar data lui nu este stabilit cu precizie, deoarece istoricul Tacit (An- nales XIV, 27) l aeaz la anul 60/61, pe cnd Eusebiu (Chron. 210, 4) l aeaz la anul 64, iar Paul Orosius (Ist. VII, 7)

la anul 68 d. Hr., fapt care are oarecare nsemntate n privina stabilirii datei epistolei ctre Coloseni. Un alt aspect al acestei regiuni intereseaz ns n deosebi nelegerea epistolei noastre. Acesta privete aezarea aci a unei puternice colonii iudaice. Origina acestei colonii dateaz de pe vremea lui Antioh cel Mare (223187 a. Chr.), vestitul rege sirian care a cucerit Palestina (198) i a adus dou mii de familii iudaice, spre a coloniza cu ele aceast regiune. Chiar numele de Laodiceia arat influena regilor sirieni n aceste inuturi frigiene, cci Laodiceia nu era altceva dect numele soiei regelui Antioh II, supranumit Zeul (261241 a. Chr.), din dinastia Scleunizilor. Numrul Iudeilor a crescut foarte repede n aceste inuturi. Pe la anul 61 '62 d. Chr., avem o dat istoric preioas, din care se poate deduce c numrul Iudeilor n aceast regiune se ridica la cteva zeci de mii. In acel an, procuratorul roman Flaccus a interzis Evreilor s mai trimit la Ierusalim impozitul lor anual de o jumtate do siclu ( 1,10 gr. aur) pe cap de om. Msura aceasta financiar urmrea mpiedecarea ioirji acestui capital din hotarele inutului, fr nicio compensaie. Restricia a dus Ia prinderea unea contrabande de circa 10 kgr. aur, pe care Iudeii de acolo ncercau s-1 treac grania i s-1 trimit spre templul din Ierusalim, ca o ndeplinire a obligaiunilor lor religioase (Cicero, Pro Flacco, 28). Suma aceasta fusese strns din contribuia a nu mai puin de 11.000 de brbai Iudei. Dac socotim, n adevr, c impozitul religios de o jumtate de siclu pe an se pltea, de fiecare brbat iudeu, n afar de femei i de copii, ajungem s constatm c acolo se afla o populaie iudaic foarte numeroas. Vom vedea, din motivarea epistolei ctre Coloseni, c influena iudaic juca un nsemnat rol n ivirea unei erezii locale. rino fondat biserica din Colose? Sf. Pavel, iar iui Epafnml Ar^umciiU' in acest sens.
II

i .m :i n'ar exista epistola ctre Coloseni, n'am ti, din reslul Ni luj Testament, nimic despre existena bisericilor din .. I ,nodiceia i Ierapole, depe vremea sfntului Pavel. (m, (mica. Faptelor Apostolilor nu amintete aceste orae, ili-,11 vorliete de mai multe ori despre misiunea sfntului Pavel in
HI

imulurile Frigiei (J6C, 18*3, 19 etc.). Nu tim deci pre- . in rum n luat natere cretinismul n aceste trei orae din cen- lnil Asu-i mici. Aceast enigm istoric cere ns o deslegare, i|i ii ii.-cc epistola ctre Coloseni mrturisete existena acestor lji;i. riri nc din vremea vieii sfntului Pavel. Colose, Laodi- i i i;i r,| Ierapole sunt puse ntr'o legtur strns (Col. 4 s-io). i n- Ht i-isoarea ctre Filimon confirm vieaa cretin puternic i;i' cxi.sl'a n aceste orae, att de timpuriu, pe vremea marelui ii potul al neamurilor. lCste ciudat ns s constatm c att comentatorii vechi, ( ii i toi cei moderni, socotesc c sf. Pavel n'a fost la Coli -.iinainte de a scrie aceast epistol i c deci el nu cunotea |i iM>nal aceast comunitate, tiind desipre ea numai din cele nu/.ile gijiLEpafras (Col. 14-", 2 ') Dela sj_\ Ioan Gur de Aur, jni mi la cel mai nou comentator, gsim, n adevr, prerea c i| K)stolul Pavel nu vzuse nici pe Coloseni, nici pe Romani i iuui -peE.yrei, cnd le scria (Omilia I-a la Col., P. G. LXII, ::00). Mrturisim c puine puncte de discuie din N. T. capt ii ;l<-slegare ntr'un acord att de unanim, ca aceast problem. Tul, i comentatorii sunt de acord n aceast privin, tjjgdulpd i^tlij^origina dircct paulin a acestor biserici i susinnd~5 nl l'nvel nu clcase la Colose i la Laodiceia cnd scria Colosemlor. Iat prerea universal, din vechime pn astzi, dela n i miij ortodoci, pn la cei mai radicali. Numai dou voci rum hc care s fj afirmat contrariul ') Prerea c sf. Pavel n'a I n I Colose, deci nici la Ierapole i la Laodiceia, se sprijinii in deosebi pe unele pasagii din epistola ctre Coloseni: iii|f.-if .v tii voi ct de mare lupt am pentru voi i pentru - ti. ilin Laodice\a i pentru toi cei ce nu mi-cm vzut faa n >/n//i* (2 1 comp. I4). Acest verset eete responsabil mai ales pentru sugestionarea tuturor comentatorilor n sensul c sf. Pavel scria unor cretini din orae pe care nu le-a vzut niciodat, dup cum nici acetia nu l-au vzut pe el fa ctre fa, cum se exprim hotrt unul din susintorii acestei preri: vorbirea sfntului Pavel n epistol nu las nicio ndoial c biserica din Colose n'a fost fundat direct de el i c el era personal necunoscut fa
IL II

1 TriHiorct ln epoca patristici (P. G. LXXXH, 592, 593) i Lard- i.i. (rllul <U> Alford).

de majoritatea membrilor ei, dei unii dintre ei, ca Filimon de pild, il vor fi ntlnit) n timpul lungei lui ederi la Efes i i vor fi datorat lui convertirea lor. In acest caz ns rmne nc ntrebarea: cum a ajuns evanghelia acolo? Pr. prof V. Gheorghiu gsete repede i comod soluia: Primele tiri despre Domnul Iisus Hristos le vor fi adus n Frigia acei Iudei, .caii. au fost .prezeni n Ierusalim n ziua pogorrii Spmiului Sfnt (Introd. p. 528). Dar aceast prere izolat nu poate fi adoptat. Dac pentru explicarea originii cretinismului din Roma se poate susine aceast prere, ntruct oraul Roma este amintit chiar n Fapte 210, nu acelai poate fi cazul pentru nite orele din centrul Asiei mici. Atunci cnd sf. Pavel strbate inuturile Frigiei, Jn prima cltorie misionar, pela 4647 d. IJr., Faptele ne dau s nelegem c el n'a gs>t nicio urm de ^cretini n orae mari ca AnWohia Pisidiei. Iconium, Lastra i Derbe. Eac ajolo, sf. Pavel a nsmnat cu Varnava cuvntul evangheliei cel dinti, nu-i de admis ca pe valea rului Licus, inut mult mai departe i mai izolat de Ierusalim, s gsim nceputuri cretine att de timpurii, chiar dup ziua Cincizecimei (30 d. Hr.). Deaceea, ceilali comentatori gsesc o explicare mai convenabil pentru origina acestor biserici, anume dup cltoria a doua misionar, cnd sf. Pavel se stabilete n Efes, ~ capitala Asiei (5457 d. Hr.). Epafras din Colose va fi fost convertit de sf. Pavel acolo, iar, Ia rndul lui, va fi dus apoi mai departe misiunea n Colose. Epafras ar fi ctitorul spiritual i direct al bisericei din Colose, cniar dac indirect tot dela sf. Pavel a primit convertirea.~Felul elogios n care sf. Pavel vorbete despre el ar sprijini aceast presupunere: F mbrieaz Epafras, cel dintre voi, rob al lui Hristos, totdeauna "e- voindurse pentru voi n rugciuni, ca s stai desvrii i mplinind toat voia lui Dumnezeu; cci mrturisesc despre el c aro mult rvn pentru vo.i % pentru cci din Ixiodiccia i din Ierapole (Col. 4 ^.13). Dar nu putem rmne la aceast soluie, din motive pe care le artm ndat, mai ales c aceast prere, dac ne explic ntr'o oarecare msur origina bisericii din Colose, nu lmu rete de loc nceputurile bisericilor din Laodiceia i

Ierapole, artiate n epistol. Epafras putea desigur s predice n oraul lui i ntre semenii lui din Colose. Dar el nu era o personalitate apostolic i misionar de aa prestigiu, nct) s impun evan ghelia n acelai timp n Laodiceia i Ierapole. Socotim deci c numai sf- Pavel poate fi direct fundatorul acestor biserici, ntr'o cltorie misionar direct, n ciuda aparenelor contrarii din unele aluziuni ale epistolei. Argumentele urmtoare vor sprijini aceast concluziune: a) Sf. Luca ne spune n Fapte c sf. Pavel a stat cam trei ani la Efes, ntre a doua i a treia cltorie misionar (54-57 d. H r.) i c, n acest timp, toi locuitorii Asiei, Iudei i Elini, au auzit cuvntul Domnului lisus/ (Fapte 19 10). Desigur, aici expresiunea Asia nseamn cel puin regiunea provinciei romane din vestul Asiei mici, cu capitala Efes (vezi harta). Deci ederea sfntului Pavel la Efes, n acest timp, nu trebuie neleas ca ceva static. Nicieri n'a stat marele apostol un timp mai ndelungat i mai liber pe aciunile sale, ca n Efes! Aci era cartierul general al misiunii paulino ntre 54-57 d. Hr., i de aci sunt scrise epistola ctre Galateni i prima epistola ctre Corinteni. Dar tot att de sigur este c sf. Pavel fcea scurte cltorii misionare n cuprinsul acestei provincii asiatice. Dealtfel, muli comentatori moderni admit c n acest timp sf. Pavel ar fi fcut o cltorie intermediar chiar la Corint, pentru aplanarea discuiilor ivite dup scrierea epistolei ntia ctre Corinteni. Aceast cltorie intermediar la Corint este ns puin proba bil i, n ceeace ne privete, n'o putem admite, pentru multe consideraiuni. Dar dac ai comentatori s'au gndit c sf. Pavel ar fi fcut o cltorie la Corint, distlan de sute de km,, fr ca sf. Luca s ne spun ceva n Fapte despre aceasta, cum n'am fi noi ndreptii s credem c apostolul se mica n diferitele orae din provincia n care sttea? Mrturia din Fapte e categoric. Cuvntul Domnului lisus, adic evanghelia, a fost auzit n toat aceast regiune, mai ales din gura sfntului Pavel, iar nu numai indirect prin convertiii si din Efes. Este deci firesc s admitem c toate bisericile djn aceast provincie, nirate n Apocalips, i au origina chiar dela sf. Pavel. Aa erau: Smirna, Filadelfia, Tralles, Laodiceia . a. ').

Dac nu struim pentru toate acestea, n orice caz un fapt ne isbete pn la eviden: Laodiceia, Colose i Ierapole erau att de strns legate de Efes, prin cel mai nsemnat drum i erau att de apropiate, nct dac sf. Pavel a ieit mcar odat n misiune din Efes, tocmai n aceste orae putea s se opreasc mai nti. tim pe sf. Pavel un pasionat misionar, gata s mearg la primul prilej n oraele care n'aveau nc o biseric. Pentru el, misiunea pentru implantarea steagului evanghelic ntr'o localitate nou era o adevrat porunc divin: vai mie de nu predic! (I Cor. 9"!). Unii afirm chiar c sf. Pavel dorea s nu rmn nicio cetate fr s nu fi auzit cuvntul Domnului, aa nct n cazul unei apropiate veniri a doua, apostolul s aib contiina mpcat ,de a fi dus evanghelia n toat lumea! Oricare va fi fost dumnezeoscul imbold care-1 mna fr odihn pe sf. Pavel, nimeni nu poate tgdui c din aceast extraordinar activitate misionar, el dorea s mearg pn la marginile pmntului de atunci: la Roma i chiar n Spania! (comp. Rom. 15 a1-28). Cum e de nchipuit ca sf. Pavel s se fixeze n Efes un timp att de ndelungat, fr s se duc n cele mai aproapiate orae din Efes, care n'ar fi avut biserici formate, cum erau atunci Laodiceia, Colose i Ierapole? O cJtorie a lui n oraele depe valea rului Licus estte deci mai mult dect probabil i este n spiritul mrturiei de mai sus dat de sf. Luca n Fapte. b) De altfel, o mrturie i mai categoric n acest sens gsim tot n Fapte, ceva mai departe, unde ni se spune categoric c sf. Pavel a petrecut un timp n Asia (=;tkr/z -ffifam ei rfjv 'Affiav: F. A. 19S2). S observm bine c aici sf. Luca nu mai spune, c apostolul a stat numai n Efes. ci c a petrecut o parte din acel timp chiar n provincia Asiei, aa nct sf. Luca cunotea unele cltorii misionare fcute de sf. Pavel n oraele acestei provincii. Numai aa se explic afirmaia sa (F. A. 19 "') c toi locuitorii Asiei au auzit cuvntul Domnului Iisus.

IVntni ntrirea acestei interpret Ari, te l'oiute imjKtruuu de notat c Ia fel neleg textul din P. A. 19 -"- i ali comentatori cu renume. Iat ce spune, de exemplu, Jacquier} autorul celui mai desvoltat dintre comentariile noui la Faptele Apostolilor: Din faptul c aici este numit Asia, iar nu Efes, se pare c Pavel a evanghelizat cteva orae ale Asiei, a fondat aci comuniti, a vizitat pe cele care existau deja i apoi a revenit la Efes ') Prerea aceasta nu este ns izolat, deoarece o ntlnim i la ali comentatori, ntre care citm numai pe Lumby Rawson, care spune: sf. Pavel n'a rmas mereu la Efes..., ci fcnd din aceast cetate cartierul su general, mergea n alte districte din provincia proconsular Asia2). De altfel, interpretarea aceasta este cerut de sensul prepoziiei ele din F. A. 19 care arat n chip nendoios direcia de micare a cltoriilor misionare mai mici, fcute de sf. Pavel din Efes, spre rsritul Asiei. Nimic deci mai limpede i mai categoric, dect aceast interpretare. Este drept c niciun comentator nu indic acele cteva orae ale Asiei, unde va fi mers sf. Pavel din Efes. In fapt ns, nici nu-i nevoie s ne mai spun aceasta, cci drumul cel mai nsemnat, cel mai direct i cel mai apropiat ducea din Efes tocmai spre Laodiceia j Colose, orae care fceau parte din provincia. Asiei. 0 singur privire pe harta care arat drumurile i cile de naingaie din imperul roman la acea epoc, hart alctuit i studiat, ntr'un mare capitol, de cel mai competent cunosctor al mediului istoric i geografic din acea epoc, renumitul W. Ramsay, este suficient de convingtoare n aceast privin. Dac deci sf. Pavel a plecat) din Efes o singur dat mcar, atunci el s'a oprit cu siguran n aceste orae depe valea rului Licus: Laodicea, Colose i Ierapole! De altfel, n toate cltoriile sale, Sf. Pavel cuta ndeosebi oraele, cum ne este mrturie ntreaga lui activitate misionar. Deaceea, el a urmat totdeauna cile cele mai mari i cele mai frecventate. Micrile lui misionare din Efes l duceau deci n mod firesc spre aceste orae maj nti, poate chiar mai departe, spre rsrit, sau spre nord, pe linia oraelor: Ierapole, Fila- delfia, Tralles. Nu trebue s pierdem din vedere nici faptul c, n timpul ederii sale n Efes i n provincia Asia, sf. I'nvel (mi giuion n plina vigoare Tisuci, Dac n timpul scrierii rpmtolei ctre Filimon, cu cel puin opt ani mai trziu, apostoMtnlul nc nu pregeta s anune c vrea s vin din Roma la CoII >. M \ dei la aceast dat el era mult mai btrn, cum se numnHtd singur (Filimon 9) i dei distana care-1 desprea de (T oI ohi! era de zeci de ori mai lung, cu ct mai uor i-a fost s cutreiere provincia Asiei i oraele apropiate de Efes' c) In sprijinul tezei originei pauline a bisericii din Colose, putem gsi ns o mrturie chiar din partea sfntului Pavel, care spune lui Filimon, din Colose, la sfritul epistolei pe care i-a scriso, odat cu cea ctre Coloseni: i acum chiar preg- tiftc~mi gzduire, cci sper ca prin rugciunile voastre s v fiu druit vou* (Filimon 22). In adevr, dac toat lumea admite, dup mrturia sf. Pavel din scrisoarea ctre Flimon, c sclavul Onisim a fugit la Itoma,
2 Lwmby Rawson J., The Acta of the Apostlea (Cambridge Gr. Teat ), 1912, p. 341. Aceeai interpretare la Rackham B. R., The Acta of theh Aposlles, p. 352.

unde a fost convertit de sf. Pavel, atunci trebuie s fim de acord c o intervenie paulin att de intim i att de l>ersonal, ca epistola ctre Filimon, nu se poate nchipui, dect dac admitem c toat casa lui Filimon era cunoscut de apostol, chiar din Colose. In acest chip, cazul e simplu i clar. Onisim auzise i chiar vzuse pe sf. Pavel n casa stpnului su Filimon, chiar n Colose. Fugit la Roma i aflnd de prezena sfntului Pavel acolo, el merge la el ca la un om cunoscut. Sufletul apostolului reuete s converteasc pe Onisim i s-1 trimit n casa att de scump legat de amintirea timpului petrecut n Colose. Casa lui Filimon i Apfia a adpostit deci pe sf. Pavel la Colose, aa cum aceea a lui Acvila i Priscilla 1-a adpostit la Corint i apoi la Efes. In aceast lumin trebue s nelegem deci legturile pline de afeciune ale sf. Pavel cu Fi li iiion, aa trebue s nelegem cuvintele sale din Filimon ', !>, 13, 17 20, 22 i, mai ales, legturile sale directe cu bisericii. din Colose. Este acesta tonul unui om care n'a vzut niciodat Colose i casa lui Filimon de acolo? Nimeni nu scrie att de intim unei familii, dac n'a mai fost niciodat n mijlocul ci! Cci nu-i vorba n aceast epistol numai de Filimon, ci i de soia sa Apfia, ct i de fiul acestora Arhip. Epistola lui Filimon i cazul sclavului Onisjm se explic deci mult mai iiHur, dac admitem c sf. Pavel mai fusese odat n casa lor In ('oloHe, scriind ca atare unei familii cunoscute la faa locului. d) Un nou argument, tot din epistolele sfntului Pavel, Nprijinn fiic aceast tez. In adevr, scriind din Efes ctre Corintoni, apostolul ncheie epistola adugnd ctre ej acest cuvinte: V salut bisericile Asiei! (1 Cor. 1610). Careta aceette biserici ale Asiei ? Desigur, cea din Efes era n fruntte, dar dac am judeca numai dup cele ce tim, nicio alt biseric din provincia Asiei nu ne este cunoscut n acest timp, afar de cea din Troa. Aceste biserici ale Asiei, amintite n Apocalips, intrau n chip sigur n aceast salutare. In orice caz, Laodiceia i Colose sunt cuprinse ntre bisericile care trimit salutri Corin- tenilor. Aceste biserici existau n acest timp datorat cltoriilor misionare directe fcute de sf. Pavel n acele orae. e) Cum se face atunci ca, din vechime pn azi, comentatorii s nu observe acest fapt att de evident? Judecnd obiectiv, nu trebuie s ne mire faptul c att cei din vechime, ct i muli din epoca medieval i clhiar mai nou s'au putut lsa influenai prea mult de unele texte din Coloseni, ca s ajung la concluzia c sf. Pavel n'a fost 1a. Colose. Problema nu este de doctrin sau de moral, n care cei vechi puteau vedea mai bine chiar dect nod azi. Aici e vorba de cunoaterea ct mai exact a drumurilor, a distanelor i a situaiei geografice n genere, singura care ne poate da o privire de ansamblu asupra situaiei bisericilor din acea vreme i asupra cltoriilor marelui apostol. Cei vechi nu aveau la ndemn hrile geografice, concordanele biblice i descoperirile moderne, ca s poat vedea cu uurin ct de fireasc era o cltorie din Efes la Colose pe vremea sfntului Pavel. Deacea ntlnim confuzii ciudate n aceast privin, chiar la mari comentatori. Aa, de pild, Teofilaet susine c sf. Pavel n'a fost la Colose, dar c epistola din Laodiceia (Col. 4 1G) este cea scris de sf. I'iivel din acest ora, ctre Timotei! Azi nimeni'

nu poatle sprijini aceast prere, orice cercettor tiind c epistola ntia fitre Timotei e scris mai trziu dect cea ctre Coloseni. Dac ins Teofilaet s'ar fi putut uita, ca azi, pe o hart i ar fi tiut intre Laodiceia i Colose era o distan de numai civa kilometri, n'ar mai fi susinut c sf. Pavel a fost n Laodiceia, li" n'a fost la Colose. In cazul de fa, nu trebuie deci s ne lsm copleii de nniinmjtatea celor vechi i moderni n aceast privin. Cci ............te vorba despre o tradiie ntemeiat pe date indepen.li ni.' in Higure, ci despre o concluzie tras numai din temeiuri mii i in- m iiiumc din Coloseni. In deosebi expresiile din cap. I4 ............ lin 2 1 au influenat prerea c sf. Pavel n'a foet personal la Colose l n'a nteim-juit ehiar el biserica de acolo. Dar sunt aceti termeni att de categorici? Nicidecum.' Verbul a auzi din 1 nu exclude de loc cunoaterea direct a Colosenilor de ctre sf Pavel, cci aceeai expresie se gsete i n alte epistole, trimise unor biserici n mijlocul crora apostolul fusese de mai multe ori. In aceast privin, textul din Filipsni 1 -7 este deosebit de puternic: s v purtai vrednici de evanghelia lui Hristos, aa nct fie de-a veni i v'a vedea, fie c a fi departe, s aud despre voi c stai ntr'un singur Spirit... In acest text, verbul a auzi despre ei, este unit cu a vedea. Cci dei sf. Pavel scrie Filipenilor ca i cum n'ar fi fost limpede c i cunotea personal, toi tim, d/in Faptele Apostolilor, c sf. Pavel fusese de mai multe ori n Filipi i c el fusese ctitorul acestei biserici. In acelai sens trebue s nelegem deci toate expresiile asemntoare din epistolele scrise ctre comuniti nfiinate de el: 2 Tesal. 3 unde sf. Pavel zice: auzim c unii...!, n I Corinteni 11 >s: aud c sunt desbinri etc.; Efeseni lin: auzind de credina voastr; Filimon 5: auzind iubirea ta, dup cum i sf. Ioan scrie n epistola sa: aud de fii mei (3 Ioan 4; comp. Efes 3 4 1 Cor. iu). In toate aceste expresii, aa cum de altfel e cazul i n epistola ctre Coloseni, nu se tgduiete cunotina direct a apostolului, cci toate bisericile i persoanele artate mai sus i erau prea bine cunoscute dela faa locului. Toate trebuie luate deci n sens afirmativ. Noi nine, cnd scriem ctre cineva din locul unde ne-am nscut i am trit, putem zice c am auzit despre cutare lucru, avnd naintea ochilor i a minii toat amintirea vie a inuturilor i a oamenilor pe cari i-am cunoscut. Nimeni n'ar putea zice c n'am fost sau n'am trit ntr'o localitate, numai pentru faptul c ntr'o scrisoare trimis cuiva am folosi prevenirea c am auzit despre ceva de acolo, desigur prin cineva care a venit de curnd de acolo, unde noi ani fost mai de mult. Pentru ce s uitm acest lucru, tocmai n interpretarea textelor paulinc? f) Argumentul principal pentru tgduirea originii pauline a bisericii din oraul Colose este scos, cum s'a artat, mai ales din Coloseni 21: voiesc s tii voi ct de mare lupt am pentru *.voi i pentru cei din Laodceia, ct i pentru toi cei ce nu 4.mi-au vzut faa in trup-.
HI

17

In deosebi acest verset pare s fi condus pe comentatori la greita concluzie c sf. Pavel n'ar fi fost 1a. Colose, pentru motivul c el ar scrie unor persoane ca i cum nu le-ar fi vzut niciodat fa ctre fa. Din cuvintele sfntului Pavel nu putem trage ns concluzia c nu ar fi cunoscut de loc pe Coloseni. Cci trebuie notat c n acest verset sunt nirate trei categorii de credincioi, crora li se, adreseaz: a) cei din Colose (pentru voi); b) cei din Laodiceia i, nfine, adaog el, legndu-i cu aceiai conjucie i, pe toi cei ce nu mi-au vzut faa n trup. Acetia din urm nu-s ns din categoria celor din Colose i Laodiceia, ci sunt o categorie aparte, fie n snul acestor cumuniti, fie chiar n afar de ele. FJste o categorie generic, care constitue mai degrab o dovad afirmativ, iar nu una negativ, c cei din Colose i Laodiceia nu intrau ntre cei ce nu l-au cunoscut fa ctre fa. De altfel, un argument puternic pentru aceast interpretare gsim chiar n textul original, unde pronumele ci (o u o i) nuse afl n cazul genetiiv, cum ar fi firesc, dup prepoziia anterioar 6ic4p, ci este pus la cazul nominativ. Chiar textul original arat deci c rupnd acordul firesc, apostolul se refer la o alt categorie de credincioi, pus alturi de cei ce l-au vzut. Rupnd acordul, sf. Pavel arat c nsi ideia lui rupe unificarea categoriilor de credincioi nirai pn aici (vezi, pe larg, comentariul Ia cap. 23). Cei din Colose i Laodiceia, artai n primele dou categorii, l-au cunoscut, dar el se gndete i Ia aceia care nu l-au putut cunoate, fie de acolo, fie din mprejurimi. Ca apostol al neamurilor, zelos de mntuirea tuturor oamenilor, el dorete ca cuvintele sale s fie citite nu numai de cei care-1 cunoscuser personal n Colose i Laodiceia, ci i de ceilali cretini, din mprejurimi. Cei ce n'au vzut faa apostolului erau destui n mprejurimi i chiar n Colose, dar acetia se convertiser n rstimpul care desparte plecarea sf. Pavel din Colose de trimiterea acestei epistole. Aceast interpretare este deci mult mai fireasc dect aceea care tgduete prezena sf. Pavel la Colose, cu prilejul ntemeierii acestei biserici. Chiar comentatorii oare afirm c sf. Pavel n'a fost la Colose i care interpreteaz ca atare versetul de mai sus, recunosc totui c versetul poate fi interpretat tot att de bine i in sens afirmativ 1). Concluzia noastr ritul iju materia, s'a nscut cea mai grozav erezie, care a ameninat biserica: gnosticismul. Epistola ctre Coloseni formeaz cea dinti mrturie despre nceputurile valurilor eretice gnostico-ivdaice coalizate, pentru a rpune ortodoxia Bisericii. Din felul n care sf. Pavel combate aceste erezii n epistola ctre Coloseni, deducem care erau abaterile de doctrin i de via ivite la Colose. Sub influena superstiiilor i speculaiilor pgne, pornite din concepia dualist oriental despre Dumnezeu i lume, unii
3 Jacquicr rccunoate categoric acest lucru, n Hiat. dea livrea du N. T. I, p. 317. Vezi i comentariul ad Ioc.
0

18

ncepeau s despart aceste dou realiti, formnd un sistem filosofic aparte, un fel de teosofie, ca preludiu al gnosticismului de mai trziu. Cutnd o legtur ntre Dumnezeue i lume, ca o sprtur de netrecut, aceti eretici gseau n ngeri fiinele intermediare necesare pentru ndeplinirea tuturor cerinelor spirituale, micornd astfel aproape pn la dispariie doctrina cretin adevrat despre Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat i rstignit pentru mntuirea lumii. Pentru cultul i rolul exagerat atribuit ngerilor, aceti eretici se numeau angheliceti (Teofilact). Ei credeau c lumea a fost zidit de ngeri, pe care-i socoteau fpturi necreate (! ?), c revelaia s'a dat n lume tot prin ngeri i c deci toat nvtura i cunoaterea (gnosa) o dein numai cei ce o capt dela ngeri! Despre Domnul Iisus Hristlos aproape nu mai aminteau, deoarece socoteau imposibil o ntrupare a lui Dumnezeu ntr'un trup material i nici nu socoteau necesar ntruparea Fiului, din moment ce Dumnezeu avea la dispoziie pe ngeri s-i trimit n lume (Teofilact p. 510). Prin ngeri deci, dup ei, omul se putea apropia mult mai direct de Dumnezeu, dect! prin Iisus Hristos! nmulind totodat speculaiile lor, aceti eretici ncepeau s se separe de restul credincioilor, socotindu-se singuri ca posesorii adevratei cunotine (fvxnc), artndu-se astfel ca precursorii viitorilor gnostici (Fillion p. 396). Prin speculaii teosofice, ei cutau astfel s gseasc interminabile puteri ngereti i demoniace, ntre Dumnezeu cel neptruns i ntre fiinele omeneti. Colose a rmas dealtfel renumit pentru cultul ngerilor, care s'a continuat acolo cu mare cinste i n veacurile urmtoare. Mult vreme au existat acolo adevrate case de rugciune n cinstea sfntului arhanghel Mihail, care a rmas venerat ca marele sfnt al Colosenilor pn n veacul al 9-10-leai). Iiii coninutul speculativ-filosofic al acestei erezii cu n- n-pul gnostic, se adugau unele obiceiuri pgne, dup ciirc n iiniimite mncri i lucruri sunt legate puteri lemonicedin i jn t> pricin socoteau atingerea de anumite mncri a lucruri, -n o intinare (Herd. Komm. p. 134). Sf. Pavel atac filosofiu > i,ij aceste tradiii omeneti, el face aluzie mai ales la acesl furnicar de superstiii pgne, amestecate cu unele practici iu ilaicc (comp. Colos. 2 8-10 i com. ad loc.). Lucrurile nu se opreau ns aci, cci erezia din Colose mai avea un aspect, tot att de primejdios: iudaismul, care venea hii toarne i el n aceast erezie unele practici iudaice. Am vzut. c n aceast regiune era o puternic colonie de Iudei. Aspectul iudaic al ereziei din Colose se vede limpede n epistolii, intruct ereticii recomandau circumciderea, serbarea Suni I tei, lunile nou, curirile iudaice . a. (comp. Colos 2 3 '') Unii comentatori mai noi socot chiar s descopere n n ceast tendin iudaic a ereziei o influen a sectei esewumv fr s afirme prin aceasta c ar fi vorba aici de Esseni cretinai Intre sectele iudaice, Essenii se caracterizau prin aceea c se abineau dela cstorie, triau o via ascetic i e obligau s-i vnd bunurile. Materia era socotit nceputul rului. Ei socoteau c sufletele preexist nainte de trujxuri. Prin mpreunarea sexului,
M

19

sufletul e atras n corpul carnal din eterul curat. Eliberarea de materie i trecerea printr'o mulime de etape de purificare asigur ridicarea la desvrire. Prznuiau Smbta, cinsteau pe Moise i nu ofereau lui Dumnezeu jertfe animalice. Fericitul Ieronim crede c ei se abineau dela carne i vin. Dei excomunicai din comunitatea iu dnic, ei exercitau o puternic influen, nct o poart a cetii Ierusalimului era numit chiar poarta Essenilor 4 ). Nu tim ins ca aceast sect s fi fost mprtiat i n afara Palestinei. In orice caz, se poate vedea c doctrina acestei secte avea destule afiniti cu cea gnostic de mai trziu, care gsea un leren prielnic de neolire chiar n unele nfiri ale iudaismului mai vechiu. Simbioza gnostico-iudaic desvluit pentru prima dat n epistola ctre Coloseni nu apare deci deloc surprinztoare. Definirea acestei secte este greu de precizat n amnunte.

4 Oodet op. cit. p. 5123.

20

De aceea gsim o explicaie foarte diferit la comentatori. Muli i gsesc proveniena ntr'un sincretism religios, n care s'au contopit elemente din superstiiile orientale, cu elemente din speculaiunile filosofiei alexandrine i cu practici influenate de iudaism. Alii s'au gndit chiar la o influen din mithraism5. Pe plan teoretic, n orice caz, aceast sect pretindea c prin principiile luimii (2 8) posed o tiin teologic superioar (gnoeis), semeindu -sc ca poate conduce pe adereni ia desvrire i la cunoaterea lui Dumnezeu (2 1H). Pe terenul practic, secta pervertea figura adevrat a sfineniei, prin practica ascezei. Abinerea dela came i vin pare s fi fost principala practic ascetic a ereziei din Colose6. Coninutul filosofic speculativ era unit astfel cu o practic ascetic, toate ns nu dup Christos (2 8). De aceea, muli au vzut n aceti eretici pe nite filosofi (Tertulian, Clement Alexandrinul, Grotius, Hug.), pe cnd alii s'au gndit la gnosticii luii Cerint (Nean- der), sau la gnosticii ebionii (Baur, Sabatier . a.) 7. Este ns mai bine a nu merge prea departe cu aceste apropieri. Ne gsim mai degrab ntr'o faz nceptoare i nc neclarificat destul ca tendin: gnosticismul n germinaie8). Trebuie notat ns c aceti eretici, dei mai periculoi dect iudaizanii din Galai a, n'alunecaser nc pe panta imoral a vieii. Aa se explic deosebirea de ton folosit n aceast epistol, tion mult mai blnd dect cel folosit n epistolele pastorale de mai trziu. Aici nvtura fals era nc n germene (Alford p. 3839), pe cnd n pastorale, Sf. Pavel e silit s foloseasc expresii mult mai tari mpotriva unor nvtori fali (1 Tim. 4 7, 524-25 6 3-5." 2 Tim. : 31-9 .1343.4 Tit 110.16 39." tic.). Este deci explicabil pentru ce sf. Pavel n Coloseni combate asemenea erezii gnos- tico-iudaice, pentru ce expune doctrina adnc despre Dumnezeirea Fiului i pentru ce strue artnd c Hristos singur este adevratul Mntuitor al lumii. Doctrina epistolei ctre Coloseni alctuiete astfel o expunere sublim a doctrinei christo- centrice: totul pornete dela Dumnezeu Fiul n creaaune, se mntuete totul prin El i n fine totul se subordoneaz Lui, fie <-ele cereti, fie cele pmnteti. Un mare scriitor a comparai epistola ctre Coloseni cu o sublim simfonie plin de vigoare dumnezeiasc, nchinat mreiei lui Christos! ') Fapt sigur este c doctrina acestei epistole ne desvlue texte nepreuite pentru cunoaterea persoanei i operei Mntuitorului n lume: Cel ce este icoana lui Dumnezeu cel nevzut, cel dintiu nscut mai nainte de orice fptur, cci n El au fost creiate toate, att n ceruri, ct i pe pmnt, cele vzute, ca i ceh nevzute (li&-ic). Toate prin El i pentru El au fost creiate! (117). M o f f a t t J : Introduction, p. 153. Th: Einleit. p. 334. Jacquier; Hist. des livres du N. T., I, Les Farrar F.: op. cit. III, p. 195.

5 Comp. 6 Zahn

7 1924 p. 316317. 8

6pStres de S. Paul, Paris

21

i El este nainte de toate i toate prin El sunt inute laolalt i tot El este capul trupului, adic al bisericii! etc. (11H). Cci n El a binevoit (Dumnezeu) s aeze toat plintatea i s mpace prin El toate pentru El, fcnd pace prin sngele crucii Lui, prin El adic, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri!' (119-20). Aceast doctrin inspirat i sublim premerge, ca dat, doctrina despre Logos, Fiul lui Dumnezeu, din Evanghelia dup sf. Ioan (comp. Ioan 1J-4). Iar n sinodul dela Niceia, la stabilirea doctrinei despre Fiul, n articolul al doilea din simbolul credinei, se pare c sf. Prini au redactat textul mai alee sub inspiraia acestor rnduri din epistola ctre Coloseni. Ct despre nvturile practice din aceast epistola, enlr de menionat c sf. Pavel combate practicile iudaico-gnoeticc, privind att srbtorile iudaice i ascetismul exagerat prin nlinerea dela carne i dela vin, ct i tendinele gnostice, care lindeau la o pietate fals, mbrcnd uneori forma unui asce- I lm ngmfat, iar alte ori a desfrului celui mai imoral. Sf. I'uvel struie totodat asupra virtuilor cretine i asupra daI orii lor familiale ntre soi, ntre prini i copii, ntre stpni ni Hlugi. Faptul c sf. Favel struie n aceast epistol asupra da- I<>i iilor familiale, ne ndreptete s credem c ereticii din 'iloHinclinau, prin ascetismul lor, s combat chiar eiiat" im. Hoi'otind-o imoral. Biserica a avut de luptat i mai trziu ii o nrrie ntreag de eretici care condamnau cstoria i fu- i'mii chiar de preoii cstorii2). Intre aceti eretici se nuI IJrisummn o compar, cu o simfonie din Bach, de natur dORin i ih n 11 li>nl(r, Komm. p. 136 j. J Vi /.l [> larg: Bingham: Antiquities of the Christian Church, II, p. NU R
I)L

UI MI murau Murcion, Tatian, apoi sccta celor ce se numeau pe nedrept apostolici, encratiii, maniheii, hieracienii, eustaienii . a. Acetia socoteau cstoria ca opera diavolului i nu admiteau pe cei cstorii n societatea lor (Bingham ,op cit. p. 1199). Acest aspect al ereziei n'a fost observat de comentatori. Niciunul nu explic de ce sf. Pavel e silit s vorbeasc pe larg, n epistolele ctre Coloseni i Efeseni, despre taina cstoriei, despre datoriile ntre soi i ntre membrii familiei n genere. Cred c este un puternic indiciu c erezia din Colose preceda, n aceast privin, ereziile de mai sus, ivite mai trziu. Atacnd cstoria i familia, sub pretextul ngmfat al unei viei superioare, ereticii acetia nu practicau ascetimul pentru o eonsideraiune spiritual, ci ngmfndu-se n pratica lor i cutnd s'o impun celorlali: biserica a dus o puternic lupt cu aceti vechi eretici, care ocrau cu asprime cstoria, n numele evangheliei, i cutau s arunce mari turburri asupra celor slabi la minte, cu pretenia unei viei mai nalte i a unei perfeciuni nchipuite, pe care evanghelia n'a impus-o nicieri ca o necesitate pentru omenire... (Bingham: Antiquit. II. p. 1200). Contra acestor erezii, biserica a luat msuri prin canoanele sinodului apostolic i mai ales prin sinodul din Gangra (canon 1. 4. 9. 14 . a.) 4. Data i locul de compunere. Am artat pe larg, n introducerea comentariului la epistola ctre Efeseni, c epistolele ctre Coloseni, Efeseni, Filimon i Filipeni au fost scrise din timpul captivitii sfntului Pavel la Roma, pe la finele anului 62 sau

22

nceputul anului 63 d. Hr. Aceasta pare s fie chiar ordinea cea mai probabil a scrierii acestor epistole, ntre care primele trei pleac n acelai timp din Roma, prin Tihic i Onisim. N'avem nimic de adogat i nici de completat fa de cele scrise asupra acestei probleme n partea introductiv la epistola ctre Efeseni. Prerea unui cerc mai restrns de comentatori, care aeaz aceste epistole mai timpuriu, datndu-le din nchisoarea sfntului Pavel la Cezareea Palestinei, ntre anii 58-60 d. Hr. (Reuss, Meyer, Sabatier, Weiss, Thiersche, etc), nu s'a putut impune. Godet discut pe larg contra prerii acesteia. Roma satisface mai bine mrturiile comentatorilor vechi i noui, iar eondiiunile nchisorii de acolo par mai potrivite pentru trimiterea acestor epistole, dect situaia din Cczarcea, unde Kt'. Pavel nu pare s fi avut libertatea de a primi persoane din n fur i nici de a trimite epistole. Sclavul Onisim putea totodat s se strecoare mai uor la Roma pn la sf. Pavel, dect in Cezareea, iar pretoriul imperial, despre care e vorba n Fi- lipeni 113, e mai firesc s-1 cutm n capitala imperiului, dect intr'un orel obinuit din provincie. In discuiunile asupra datei compunerii epistolei ctre Coloseni, amintim aici c unii cercettori au ncercat o datare oarecum diferit, pentru motivul c n epistol nu se amintete nimic despre cutremurul de pmnt care a distrus n bun parte oraul Colose cam n acea epoc, aa cum am artat mai sus. Acest fapt nu trebuie s aib ns nicio nrurire asupra stabilirii datei epistolei, care nu poate fi aezat nici mai devreme, nici mai trziu. De altfel, data aestui cutremur e mai puin precis, cum am artat, variind ntre 60 61, 64 i chiar 68 d. Hr. Pe de alt parte, oraul Colose s'a refcut repede dup cutremur, aa nct chiar dac acesta va fi avut loc pela anul 60-61 d. Hr., sf. Pavel n'a mai amintit despre acest eveniment, ntruct efectele lui fuseser terse. Cutremurul din Colose nu ne schimb deci concluzia despre data acestei epistole: scrittn la Roma, pe la anul 62-6S d. Hr. 5. Legtura ntre Coloseni, Efeseni i Filimon. Trei epistole l>leac deodat dela sf. Pavel din Roma: Coloseni, Efe.n<in HI Filimon. Suntem convini c aceasta este chiar ordine.i. lor di ii impunere, cum am artat pe larg n comentariul la ElnHuni (p. 78). Epstolele ctre Coloseni i Efeseni sunt ca dou su- mri gemene: prma apare mai nti, dar rmne mai mic, cci i. doua crete mai desvoltat n cuprins, dup cea dinti. In adevr, epistola ctre Coloseni formeaz cel dinti rs- | Min.H direct mpotriva ereziilor din acel ora. Sf. Pavel e silit, s i'Ti"i acestei biserici i acesta e primul scop pentru care se ur tulete s trimit spre Asia pe Tihic. Tihic trebuia s treac . nti prin Efes, care era capital. Sf. Pavel desvolt derj. ini m limp, o alt epistol,pe cea ctre Efeseni, n care nu se nun vme un motiv imediat de compunere, dar grija apostolului e..U: nu (iirvin toat regiunea mpotriva oricrei contaminri ere li- I> nccea el trimite epistola ctre Efeseni i ctre bisericii lui F.nodiceia, ntruct Tihic, n drumul su spre Colose, tre L I N U L N U , treac nti prin oraele artate. Efeseni reprezint dci l o dezvoltare generalizat a temei din Coloseni, pentru a pune tont A
MI II

23

regiunea 111 gard mpotriva ivirii ereziei, i n deosebi bisericile din Rl'es i Laodiceia (comp. Col. 4i6). l>rocesul de compunere al acestei epistole e limpede. Intiu, schia direct de rspuns pentru cazul special ivit n Colose, apoi desvoltarea acestui subiect ntr'un tratat mai larg i mai generalizat, n epistola ctre Efeseni, care a fost trimis totodat i ctre biserica din Laodiceia. Aceasta e epistola cea (Un Laodiceia (Col. 416), care e recomandat celor din Colose, dup cum aceasta din urm avea s fie citit i de cei din oraul vecin. Ca dat i coninut, Coloseni precede i schieaz problemele, fiind direct personal pentru o situaie local precis, iar Efeseni urmeaz, desvolt i generalizeaz nvtura contra oricrei rtciri asemntoare ce s'ar putea ivi n vreo regiune. Este deci explicabil dece aceste epistole surori au o serie ntreag de asemnri, att n planul expunerii, ct i n expresiile coninutului, dei fiecare i pstreaz o individualitate aparte. Ct privete epistola ctre Filimon, aceast scrisoare are un caracter limitat i personal, privind soarta fostului sclav Onisim. Acetia pleca din Roma cu Tihic spre Colose. Puin nainte de plecare, cnd sulurile cu dumnezeiasca nvtur trimis ctre Coloseni i Efeseni erau strnse i ncredinate lui Tihic spre a fi duse la destinaie, sf. Pavel ntrete ctre Filimon rugmintea sa pentru Onisim, cruia i d un bilet final pentru stpnul su, spre a-1 purta la el n lunga sa cltorie cu Tihic, spre Efes, Laodiceia i Colose. 6. Integritatea l autenticitatea epistolei. Tot ce atinge integritatea unei scrieri, atinge i autenticitatea ei. Lum deci aceste dou chestiuni mpreun. Din fericire, epistola ctre Coloseni s'a mpus n chip aproape universal ca autentic i integr, aa cum ne-a fost transmis dela sf. Pavel nsui. Puini s'au legat de textele christologice ale epistolei, adic tocmai de cele maj sublime expresii, socotindu-le ca interpolate (aa: Col. 1 io-2o; 2 io. is. is b.)!9. Dar asemenea teorie n'a gsit niciun sprijin n tliina serioas biblic, fiind combtut cu nverunare, cshiiar de scriitori mai independeni

9 Von Soden a tgduit aceste 1/- versete. Holtzmann, mult mai radical, a socotit o parte paulln, iar alt parte interpolat n veacul al IT-Iea. Dup. acesta, din 94 de versete, 53 versete ar fi neautentice (comp. Oodet op. cit. p. 517).

Din fericire, tocmai expresiile cele mai caracteristice din versetele christologice apar n cei mai vechi scriitori bisericeti. Expresia irpcoxoxoxo? zarfi xxiffsw? (Col. 1 1C) apare la sf. Iustin Martirul de mai multe ori (Dial., 84, 85, 138, P. G. VI, 673, 676, 793). Alte expresii christologice din epistol apar la Irneu, la Teofil de Antiohia, Clement Alexandrinul, Tertuliam, i Origen. ntreg veacul al doilea, n lupt cu ereziile gnostioo-iudaice, folosete cu succes doctrina epistolei ctre Coloseni. De aooca. concluzia lui Murray i) este fireasc: epistola trebuie primit sau respins oa un ntreg. Ct privete autenticitatea, iari puini s'au legat s'o conteste. ndoiala unora a provenit n deosebi din dou motive: a) Existena unor erezii gnostice la Colose pe vremea sf. Pavel ar fi prea timpurie. Ei socoteau c gnosticismul ncepe abia pe la finele veacului ntiu i c deci epistola aceasta ar fi contimporan ou evanghelia i cu epistolele scrise de sf. Ioan (Meyerhoff). Alii merg chiar mai departe, socotindu-o scris contra gnosticilor, mai ales contra Valentinienilor, n veacul al doilea (Baur). In acest caz, desigur c autenticitatea epistolei este tgduit. Dar azi aceste preri sunt nvechite n tiin. Toi cercettorii au ajuns s fie de acord c gnosticismul nu izbucnete abia numai cu Cerint, la finele veacului nti, ci c aceast erezie formeaz o mentalitate mult maii veche, existent chiar pela jumtatea veacului ntiu, aa nct epistola ctre Coloseni ne descopere tocmai faza primelor manifestri. Gsim deci n Coloseni cea dinti ciocnire ntre evanghelie i gnosticism f b) Alt motiv pornea din vocabularul i stilul acestei epistole. Ea nu are unele expresii obinuit pauline, ca: curo*dXofpi, /. 'ioc, oixa'.odovT], Sixafoxri?, SoxijidCeiv, xotvama, vo^oi;, iciffxsoiv, (Tionjpfa, apa, 816, 8i6xi, . a. Totaa, lipsesc cuvinte de legtur obinuit pauline : E T (fi, ol>8, ote, EL ti, ei xaf, ei I CO J , OO ( J L OV O V O S . etc. In schimb, epistola cuprinde o mulime de cuvinte noui, aa zise hapax legomena. Din circa 36 cuvinte de acestea ntlnite n Coloseni, cele mai multe apar n seciunea prim, doc- trinal. Iat distribuirea acestor cuvinte noui: 7 n capitolul 1, 20 n cap. 2, 7 n cap. 3 i abia 2 n cap. 4. Este ns evident c untura deosebit a subiectului christoJogic a impus sfntului Pavel s scoat n folosin cuvinte i expresii pe care n'avu- nrHe prilejul s le scrie n alte epistole. Lista acestor cuvinte se
I. In H. D. I p. 456.

poulm v<leu Iu romcnlJitorii ce dau o marc importan acestui punel. (comp. Alford, op. cat. p. 40). Dm i noi lista aceasta la line Io crii. Asemenea motive mpotriva autenticitii nu mai prind ua mult azi. ntruct epistola ctre Efeseni este mult mai contestat dect cea ctre Coloseni pentru acest motiv, am cercetat, ntr'un studiu special, pe larg aceast chestiune i cred cu. am artat pn la eviden c i acea epistol, att de combtut, este curat paulin (Vezi: H. Rovena: Stilul i vocabularul epistolei ctre Efeseni, n comparaie cu celelalte

epistole pauline, Buc. 1929). Cu att mai sigur este caracterul pa.u- lin al epistolei ctre Coloseni. De altfel, e absurd s se pretind ca un scriitor s foloseasc tot vocabularul su ntr'o singur scriere mic, dup cum tot att de absurd este ca s i se cear s nu introduc nicio expresie nou ntr'o scriere ulterioar. Epistola ctre Coloseni a fost i este recunoscut ca autentic paulin din vechime pn astzi. Dela Marcion (sec. 2) si pn la criticii contimporani cei mai radicali, aceast scriere se nir printre cele mai puin discutate din Noul Testament. Ea apare ca folosit chiar de Prinii apostolici. Epistola lui Varnava citeaz limpede din ea (P. G. II, 764); la fel sf. Ignaiu (P. G. V, 744, 749) etc. Un falsificator de mai trziu nici n'ar fi putut s'o scrie ctre o biseric ca cea din Colose, mai ales c acest ora nu apare nicieri n Noul Testament (comp. Gheorgiu, op. cit. p. 523).

I: I' IST O L A C T R E C O L O S E N I
TRADUCERE SI COMENTAR

CAPITOLUL INTIU. 1 .Pavel, apostol al lui Iisus Hristos, prbi vo{a lui Dumnezeu i fratele Timotei, ?. ctre sfinii i credincioii frai *

INTRODUCERE: Autor, destinaie, binecuvntare. Dup obiceiul din vechime, sf. Pavel ncepe epistolele sale cu numele su n frunte, dup care urmeaz ndat adresarea i o formul aproape fix de binecuvntare. Aici avem o adresare aproape identic cu cea din epistola ctre Efeseni. Ca s nu repetm, se vor observa lmuririle mai amnunite n comentariul nostru la acea epistol. Ca i acolo, sf. Pavel arat ndat izvorul autoritii i misiunii sale: apostol al lui Iisus Hristos prin voia Iui Dumnezeu. Dela nceput, apostolul lovete astfel n erezia din Colose, cci el nu vorbete n numele ngerilor sau al vreunor altor puteri spirituale, ci n numele unicului Mntuitor i mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, Iisus Hristos, Combate astfel pe cei rtcii, care credeau c mntuirea ar veni prin ngeri, iar nu prin Hristos (Toofilact). Titlul i autoritatea lui de apostol e pus n frunte, cu temeiul pe care va soluiona abaterile de doctrin ivite n <'<>io8e. Spre deosebire de Efeseni, aici numele apostolului apare nnoit de Timotei fratele. Acesta se gsea alturi de sf. Pavel in Itoma, n clipa cnd se scrie aceast scrisoare. Este de mirare imuni c numele Iui Timotei lipsete din epistola ctre Efeseni, .iuliiiite unde acesta avea s fie n curnd episcop. Apare n l i h n i i nici, n scrierea ctre Coloseni. Probabil aceasta se expli< ii pun faptul c Timotei i cunotea destul de bine pe cei ii. ' ' il.in, cci se trgea el nsui cam din acelai inut din i >ii'i i iliii centrul Asiei mici. Meniunea Iui Timotei ne nt- - . . . < nceput n convingerea c el i cu sf. Pavel au fost h111ii ti
I I I L I

i.

iin|in'iin la Colose i c deci acea comunitate s'a forum i i Iul <>i li A predicii directe a sf. Pavel ntr'o cltorie misio- 30
l'.ptolola cdlre Coloseni I. 1-2

Hristos din Colose: har vou fi pace dela Dumnezeu Tatl nostru! 3. Mulumim Itei Dumnezeu, Tatl Domnului nostru lisus nar necunoscut nou, din timpul cnd marele apostol a stat mai muli ani n Efes. Timotei apare lng sf. Pavel n salutarea epistolelor 1 i 2 Tesaloniceni, 2 Corinteni, Filipeni Coloseni i Filimon, adic tocmai fa de comuniti n care a jucat un rol de frunte alturi de sf. Pavel. Dovad nendoioas c Timotei era cunoscut Coloscnilor i se bucura de mare cinste n faa lor (Matop.). Poate chiar el scrie cu mna, dup dictare, aceast epistol, iar sf. Pavel adaug numai la urm salutarea final. Timotei este asociat n salutare i chiar n rugciunea imediat ca un martor mai mult pentru adevrul nvturii din epistol. Dar tot restul epistolei este scris numai din inspiraia u prin cuvntul marelui apostol Pavel. Despre persoana lui Timotei, a se vedea pe larg n comentariul nostru la 1 Tesaloniceni. El e numit frate n sens de cretin. 2. Adresarea este ctre sfinii din Colose. Nu zice aici ctre biseric, ca n primele epistole ctre Tesaloniceni. Se d astfel o not mai personal epistolei. Primii cretini erau numii sfini, cu nelesul de oameni consacrai i destinai numai lui Dumnezeu. Sf. Ioan Gur de Aur pe dreptate noteaz: iat, numete sfini pe nite oameni care au i copii i femei i servitori!... Att de mare era atunci producerea oamenilor virtuoi, nct dhiiar laicii sunt numii sfini i credincioi (Migne P. G. 62, 9). Deci nu-i vorba aici de sfinii din calendar, aa cum nelegem noi azi, ci de cretinii n genere din Colose, care prin botez i prin sfintele taine au primit harul Spiritului sfnt. ntruct ns erau printre cretini i unii care ncepuser s se abat dela credina adevrat, apostolul adaog n adresare i expresia: i credincioii frai n Hristos! Acest adaos are o mare nsemntate. Apostolul previne astfel c dei nu exclude pe nimeni dela binefacerile bisericii, totui rmn sfini numai aceia care stau tari i struitor credincioi frai n Hristos. Cci numai prin unirea n Hristos rmnem sfini yi frai, ntr'o credin adevrat. Previne astfel de departe i dintru nceput pe cei ce alunecau dela Hristos spre speculaiile erotice. Colose, sau Colose? Aceast localitate apare sub amndou formele n diferite izvoare. Se pare c forma veche era Colose,. ns mai trziu se scria Colase (Fillion). Binecuvntarea este aceiai ca n Efeseni (vezi, pe larg, acolo). Se subnelege i aici verbul s fie (=en]). Harul, ca izvorul tuturor binefacerilor spirituale i pacea, ca finalul acestora, sunt supremele bunuri pe care apostolul le revars dela distan n binecuvntarea nceptoare, ca. i n cea care ncheie adesea epistolele sale. Aceast binecuvntare este dorit dela Dumnezeu Tatl. Din vechime s'a observat c aici sf. Pavel nu adaog, ca n alte

epistole, i din partea Domnului nostru Iisus Hristos. Dei acest adaos e firesc i dei apare n unele manuscrise vechi (A. C. F. X . a.), trebuie s mrturisim c aicea apostolul nu adaog numele lui Hristos (Teofilact; tot aa: Hrisostom, Origen . a.). Dealtfel, acest adaos lipsete n cele mai multe isvoare vechi (B. D. K. L., Sir. Sah. Etiop. . a.). Este singurul loc n Noul Testament unde numele lui Dumnezeu Tatl st singur n adresare, fr numele Domnului Iisus Hristos alturi (Light). Acest adaos trebuie socotit deci ca neautentic fa de original, dei a fost introdus n unele izvoare, sub influena altor epistole care-1 au cu adevrat. Dece atunci a nlturat cu intenie aici sf. Pavel adaosul binecuvntrii i din partea Domnului Hristos? Teofilact zice c apostolul nu pune numele lui Hristos, pentru a nu se mpotrivi dela nceput ereziei din Colose.

CUPRINSUL EPISTOLEI. A. Partea ntia: DOCTRINAL (Cap. 1 3-II 23). Apostolul trece ndat la miezul epistolei, aa cum obinuiete n celelalte epistole. Numai cea ctre Efeseni se deosebete prin aezarea n frunte, ndat dup salutare, a unui prolog doctrinal (comp. Efes. I 3-14). Aici ns, subiectul se des- volt mai repede. Sf. Pavel dorete s arate ct mai curnd doctrina adevrat despre persoana i opera lui Hristos, mpotriva rtcirilor din Colose. Dar aceast expunere ncepe, dup obioeiu, cu o mulumire i o rugciune adresat lui Dumnezeu, pentru darurile spirituale i pentru roadele evanghelice ce se produceau ntre cei din Colose, ca i ntre cretinii din lumea ntreag. Hristos i ne rugam totdeauna -pentru voi. Cci am auzit de credina voastr n Hristos lisus i de iubirea pe care o avei fa de toi sfinii, G pentru ndejdea cea aezat vou n ceruri, despre care I Rugciune : a) de mulumire (3-8) i b) de cerere (9-13). Mulumim lui Dumnezeu Tatl*. Sf. Pavel asociaz n rugciune aici i pe Timotei, dei el are rolul cel mai nsemnat. Ca n toate epistolele pauline, scrise mai nainte, afar de cea ctre Galateni, sf. Pavel intr n subiect, dup adresare, prin- Ir'o rugciune de mulumire i de cerere. ncepnd astfel dela inima omului, apostolul se nal repede, n miezul doctrinei, spre cele mai nalte regiuni cereti. ntr'o vreme de idolatrie i de pgnism, cretinii sunt o binefacere dela Dumnezeu Tatl, cauza tuturor bunurilor noastre. Cu El ncepe deci apostolul orice gnd n epistolele sale. Prin aceast rugciune de mulumire repetat n toate epistolele sale, sf.Pavel ne nva c toate cele ce posedm sunt o druire divin i c tot ceea ce ne mai lipsete trebuie s cerem tot de sus, cci tot ceea ce avem sau dorim s dobndim, vine numai dela El, chiar n afar de meritele noastre. Tatl Domnului nostru lisus Hristos. Persoana lui Hristos e amintit n aceast epistol mai mult dect n oricare alta. Acesta e subiectul principal i ca atare doctrina hristologic este cea mai

important. Este explicabil deci ca n chip polemic fa de eretici s pun n frunte numele i doctrina adevrat a Mntuitorului. El este .Domnul nostru, din dou motive: ntiu, fiindc toat creaiunea noastr s'a fcut prin El i apoi, fiindc toat mntuirea noastr depinde tot de El. Aparinem unui singur Domn, lisus Hristos, care ne-a i rscumprat. El este supremul Domn i stpn al vieii noastre, cum ne pva i sf. Efrem irul n rugciunea Doamne i stpnul vieii mele! Totdeauna: se leag oare de mulumim, sau de ne rugm? Cei mai muli prefer legtura din urm: totdeauna cnd ne rugm pentru voi, dm mulumire lui Dumnezeu (Coment. greci, Alford, Bengel . a.). In Efeseni, apare ns legat altfel (116), cum socot puini c s'ar lega i aici: mulumim totdeauna, cnd ne rugm pentru voi (Fiii.). Socotim ns c att mulumirea, ct i rugciunea, merg mpreun, aa nct ambele nelesuri sunt recomandate, ca i n Filipeni 4

Riujndu->ne pentru voi. Partea ntia a rugciunii este de mulumire (= Efes. 11G), din partea apostolului ctre Dumnezeu, pentru binefacerile spirituale primite de cretinii din Colose (v. 38). Urmeaz apoi, n v. 9-11, o rugciune de cerere, pentru progresul lor mai departe n credin i n fapte bune. In fine, o nou form de rugciune de mulumire se aprinde n v. 12 (soxaP-(3TOUVTt:)i care formeaz de fapt preludiul celei mai adnci doctrine hristologtice, desvoltate n v. 15-29. 4. Auzind... Sf. Pavel se folosete cam de aceleai cuvinte ca i n Efeseni 1J5. Ziice aa, ntiruct are tiri prin Epafras despre ei. Acesta tocmai sosise de curnd la Roma, venind dela Colose. Nu trebuie s deducem ns de aici c sf. Pavel nu i-ar fi cunoscut personaj i c n'ar fi fost niciodat la Colose mai nainte, aa cum afirm aici cei mai muli comentatori (vezi introducere, p. 9 i urm.). Dealtfel, exact acelai cuvnt e folosit i n rugciunea pentru Efeseni (l15), dei se tie sigur c acolo sf. Pavel sttuse mai muli ani! Verbul privete deci tirile cele mi noi, pe care le afl prin Epafras, pe lng cunoaterea personal pe care o avea mai dinainte despre cei din Colose. Credina voastr n Hristos Iisus. Exact ca n Efeseni (115). Nu zice cea ctre, ci cea n Hristos. Nu-i vorba deci de direcia sau obiectul credinei, ci de sfera. n care se mic. Precum rdcina unei plante i trage seva din pmnt, tot astfel i credina, n vieaa cretin, i alimenteaz toat puterea ei numai fiind nfipt n Hristos. i iubirea pe care o avei..., etc. Adaog ndat, dup virtutea credinei, i pe cea a iubirii, ca s arate c prima nu-i fr road, ci este nsoit de milostenie fa de toi sfinii, adic nu numai fa de unul sau altul, ci de oricare cretin (Teofilact). Iubirea se manifest aici ctre ( el ) ceilali frai cretini. Credina i are rdcinile n Hristos, iar iubirea se mprtie ctre semenii notri. 5. Prin ndejdea. Iat n fine i sora a treia a marilor virtui cretine, care sunt nedesprite ntre ele. Chiar din prima epistol scris de sf. Pavel ctre Tesaloniceni (I Tesal. 1:t), apar nirate aceste trei virtui teologice: credina, iubirea i ndejdea. O adevrat trilogie dumnezeiasc sdit n inima cretin, toate trei legate laolalt. Dintre toate, iubirea e mai mare, dei ea se reazim deoparte i de alta pe celelalte dou (comp. I Cor. 13 ai auzit dinainte prin cuvntul adevrului evangheliei, " care-i de fa intre voi; i precum vn toat lumea aduce In adevr, iubirea fa de toi sfinii e motivat aici pentru (cii cu acuz=^din pricina) ndejdea comun ce avem toi n bunurile viitoare: iubii, zice, pe sfini, nu pentru ceeace-i omenesc, ci pentruc ndjduii bunurile viitoare (Teofilaet, p. 514). Este firesc, c de aceast virtute se leag att verbul mulumind, ntruct sf. Pavel nir astfel motivele pentru caro mulumete, adic: credina... iubirea... ndejdea, dar totodat, ultima virtute se leag i de cele dinainte, cci una din altui izvorsc j se mplinesc. Cea gtit vou n ceruri-. Verbul grecesc folosit ca adjectiv este, n original, aTtoxsijjivTjv cea care e aezat,

3 4

depus (Vulg. reposita est). Sperana este nfiat astfel ca o comoar depus la banca cereasc a sufletelor. Aceast comoar spiritual ateapt pn la venirea a doua a Domnului, cnd ni se va ncredina pntru o folosin etern. Ideia urmeaz cuvintele Mntuitorului: strngei-v n ccruri... 0 21 1! 1 (Mat. 6 - - ; comp. I Timot. 6 '; 1 Petru l ). Spre deosebire de credin i de ndejde, sperana e definit ca aezat n ceruri, cci ea. nu poate vedea nimic din lumea aceasta: ndejdea care vede, nu este ndejde (Rom. 8 24). Credina privete ctre ceruri, dar are i n lumea aceasta unele elemente de reazem, prin care poate ptrunde n lumea cealalt. De pild, ca s cread ucenicii n Domnul, ei au avut putin s i vad multe temeiuri pentru aceasta: persoana, nvturile, minunile, nvierea Lui. Iar ca s putem ajunge la credina n Dumnezeu, noi avem la dispoziie nsi minunata alctuire a fpturii din lumea cosmosului ntreg, a crui contemplare ne ndeamn s exclamm ca psalmistul: ct sunt de mritie, Doamne, lucrurile minilor tai... (Ps. 103 24, comp. Rom. I19-20). Tot aa e cazul cu iubirea, care se poate ntemeia pe ceva. pipibil, n persoana aproapelui nostru, pe lng cea nevzut ctre bunul Dumnezeu. Numai ndejdea privete n ntregime ctre ceruri i ctre viitorul ndeprtat. Aceste trei virtui pot fi socotite i altfel legate: credina ima cuprins n trecut, iubirea n prezentul continuu, ndejdea n viitor, n lumea ce va s fie. Ndejdea, e legat deci aici, n chip diferit, att de verbul mulumind, ca o nou virtute, independent pe lng celelalte
I" N.ideldca crellni 35

dou, ct i de credin i de iubire, virtui care o preced i o condiioneaz. Teofilact (p. 514) vede aici i o aluzie la cei ce sufereau pentru Hristos, avnd ndejdea rsplii venice. Pe ca/re ai auzit-o mai nainte (r)vtpoTjXoucrats). Dela cine au auzit ei mai nainte i au avut astfel cunotina despre temeiurile comorii lor cereti? Dela Epafras, rspund toi cei care cred c sf. Pavel n'a binevestit n Colose i ca atare nu le-a predat nsui cuvntul Evangheliei. Dar aici e vorba att de forma dinti a evangheliei, care poate s fi fost primit chiar diin gura apostolului, ct i de neschimbata nvtur cretin meninut de Epafras i apoi de cretinii din Colose, mpotriva ereziilor ce se iviser acolo. In cuvntul adevrului evangheliei! Iat trei cuvinte la rnd, care aeaz temeiurile speranei cretine n lumea viitoare. Aceast ndejde nu-i o nchipuire oarb, ci e bazat peo nvtur, care-i n cuvntul, cel care cuprinde adevrul, nu al lumii acesteia trectoare, ci al evangheliei nemuritoare. Simim n aceast expresie i un ton polemic mpotriva rtciilor din Colose. Sf. Pavel vrea s spun dela nceput c adevrata evanghelie, spre deosebire de rtcirea ereticilor, are caracterul de universalitate i de adevr. nvturile false cresc n locuri limitate i nu pot s fie valabile pestie tot, fiind legate mai mult de chestiuni locale sau etnice. Dimpotriv, adevrata evanghelie are caracterul de universalitate i de venicie, ca orice adevr dumnezeiesc: adevrul este n chip esenial universal (catolic) (Light. op. cit. p. 135).

In acest chip, Sf. Pavel anticipeaz formula de mai trziu despre adevratul caracter al nvturii pstrate i mrturisite de sfnta Tradiie, ca una care-i recunoscut la fel peste tot, de toi i totdeauna. Aceast ideie este desvoltat nc mai pe larg n versetul urmtor: 6. care rmne prezent ntre voi. Nu a venit i apoi a fugit, ci este mereu de fa ntre voi (Hrisost., Teofil.); n original, verbul tapsvxt are aceast ndoit nsemnare: a fi prezent lng cineva, adic att a ajunge, ct i a rmne la cineva 10. Vorbindu-le astfel, sf. Pavel i face mai hotri pentru credin (Ecumenius). Cci dei ndejdea e departe n reali-

10 Ha pi |-!vxi = a fl alturi. De aci: itaprjv "Aahjv (In Herodot) a venit sl a

fii

mas In Asia (cit. de Alford ad loc.). Vezi l Fllllon ad loc.

zrile ei, evanghelia e aici prezent i se manifest prin roadele ce produce. i n lumea ntreag (Vulg. siciit et in universo mun- do). Cuvntul adeviailui evangheliei rmne prezent nu numai ntre voi, cei din Colose ci n tot locul, n lumea ntreag! Scriindu-le astfel, sf. Pavel prinde astfel cu ncetul pe Coloseni, spre a-i face s vin la nelesul ecumenic.al evangheliei. nelesul cuvintelor sale este deci urmtorul: Aa cum cred toi cei din celelalte biserici n lume, aa i voi s credei, fr s v lsai influenai de frmntrile locale ale rtcirilor eretice. Evanghelia adevrat este deci menit s fie universal, icumenic, nu numai local. Dei ea nu ajunsese nc n toat lumea cci erau nc multe pri ale pmntului, care atunci nu erau cunoscute, iar altele care n'auziser nc despre Hristos, aic nu-i exagerare, cci evanghelia se rspndea n toat lumea cunoscut pe atunci i totdeauna avea caracterul unei nvturi universale, unice, inute pretutindeni. d roade i crete. Dou expresii care definesc aciunea evangheliei, care rmne mereu subiectul frazei. Verbul grecesc mediu xapitopopoojisvov (fructificat, purttor de roade) negsit nicieri n alt parte, este ales nadins aici. Mai jos apare ca activ (v. 10). Sf. Pavel vrea adic } arate energia interioar i intens, din care provin faptele bune. El arat astfel caracterul dinamic al evangheliei (vezi Light., Moulton i Winer). Ea rodete n sufletele credincioilor, punnd lumina n locul ntunericului i virtutea n locul viiilor, teama de Dumnezeu n locul mndriei, sfinenia n locul pcatelor. Imagina acestui verb ne pune naintea minii un arbore, care d roade, nu rmne sterp Aa este adevrata credin, cci ea cere i fapte bune, ca pomul cel bun. Altfel, dup cum subliniaz adesea sf. Pavel, mpotriva ereticilor i a sectanilor, ea rmne stearp, goal, moart. i crete (Vulg. crescit.). Aici imagina privete o plant n general. Dei expresia nu se afl n toate izvoarele textului, este autentic, fiind sprijinit de majoritatea copleitoare a manuscriselor vechi. nelesul, dup imagina unei plante

3 6

road i crete, totaa i iuti e voi, din ziua n care ai auzit i a ti cunoscut ha)id lui Dumnezeu ntru adevr. 1

Tot aa ai nvat dela Epafras, iubitul nostru serv cit care este un slujitor credincios al lui Hristos pentru voi,
7

TIO

',

arat att puterea de cretere n afar, ct i mprtierea credincioilor n lume (Teodoret). Rspndirea evangheliei crete ca i smna de mutar, care devine un adevrat arbore mre i care totodat se mprtie, prin semine, peste tot n lume precum i n voi: o laud foarte discret i delicat la adresa Colosenilor. Expansiunea evangheliei nu se face numai n largul lumii, dar i n mijlocul lor, dnd i acolo roade i n tinzndu-se prin mrirea comunitii lor i prin mbogirea lor sufleteasc. din ziua n care ai auzii i ai cunoscut deplin, adic, ncepnd din ziua convertirii lor la evanghelie. Evanghelia nu-i numai auzire prin predic; ea trebue s fie i cunoatere deplin De aceea Colosenii au fost nvai prin cateheza nceptoare, despre ntreaga iconomie a mntuirii prin Iisus Hristos. Ei nu sunt deci ca ereticii, care au o cunoatere parial i fals. harul lui Dumnezeu n adevrf ntruct cunoaterea deplin a evangheliei nu-i posibil dect prin harul de sus. Acesta ne ptrunde cu puterea lui lumintoare i sfinitoare, ca s ni se deschid ochii nelegerii (comp. Efes. I17-16). Deaceia se vorbete, n alt parte, despre evanghelia harului lui Dumnezeu (F. A. 20 24) i, despre datoria, de a cunoate harul Domnului nostru Iisus Hristos (2 Cor. 6 11 i 8 9), cci harul rezum i asigur deci adeverirea evangheliei adevrate. .n adevr. Mereu repet ideia de adevr, cai n versetul anterior. Apostolul struie c adevrul trebuie primit ntreg, iar nu numai n partte. Altfel, adevrul e lipsit de ceva sau e greit neles i devine minciun. In primul caz el este ca soarele care-i umbrit n parte; n al doilea caz, ca mierea care-i otrvit. Adevrul cretin trebuie ferit att de tierea unei pri, ct i de pervertirea coninutului. 7. Evanghelia cea adevrat este nvat de Coloseni i dela Epafras. Persoana lui Epafras este amintit aici, cu foarte elogioase cuvinte despre rolul jucat de el n Colose. Precum, ai nvat 2 dela Epafras. Iat mrturisit Iji pede necesitatea catehezei cretine. Evanghelia nu-i numai o

11 Verbul ni-fvara vine dela gjtl -]-- fifvtoaxto = cunosc deplin. Sf. Pavel folosete adesea i substanivul ZnC-fvMai;, care arta o cunoatere deplin, temeinic i este mai mult dect o gnoz. oarecare. Vorbind asl fel, sf. Pavel lovete desigur n gnoza fals.

i atrc nc-a ntiinat despre iulnrexi voastr in Spirit.

simire luntric, pietist, care poate fi subiectiv. Ea are i un Ionel obiectiv, bazat pe nvtura unei doctrine. Precum Domnul lisus a nvat pe apostoli, acetia au nvat la rndul lor | M > alii. Epafras este un urma al apostolului Pavel n catehizarea celorlali credincioi din Colose. Deci o nou ideie: puterea de-a nva n biseric deriv dela Mntuitorul, prin :i|x>utoli i apoi prin urmaii acestora, n chip ierarhic. Epafras f ile unul din acetia. Nu toi s'.mt deci nvtori (comp. 1 Cor. 12 ,-,,,)> dup cum nu orice cretin are aceast putere, trans- i ,i nuniul ierarhiei i druit de aceasta celor ncredinai de ea (contra prerii sectare). Unele isvoare adaog aici un xott = precum ai nvat i de)a Epafras (Textus Receptus, lips ns n celelalte). Acesta nu-i deci original, dar ntrete prerea noastr, c nu Epafras este fondatorul iniial al bisericii din Colose, ci sf. Pavel. Epa- I raH nva i el dup sf. Pavel i n numele acestuia. F/iajras ('KTrafp;) este deci personagiul care reprezint ierarhia bisericii n Colose, ajutat la rndul lui de Arhip (Fi- lnii. I ') i de toat casa lui Filimon (Filim. 12-3). Numele de Epufraa este o prescurtare a numelui de Epafrodit, dar cel din Colose e cu totul altul dect cel din Filipi(Filipeni 2 25.30f 4 18). Era i el un apostol, n sens mai larg, cum zice Teofilaet. Sf. Pavel ine s1 recomande n chip deosebit, cai cum ar pune lecetea de confirmare pentru nvtura dat de Epafras, care-i cea adevrat, combtnd astfel pe cea eretic. Deaceea l numete cu diferite expresii elogioase: iubitul rob mpreun cu noi. Aceiai numire de a-ovSooXo vine din nou spre sfritul epistolei (47). Ca i el suntem noi, care ne numim robi ai lui Hristos. Unii, bazai pe Filimon 23, socot pe Epafras chiar mai mult: un mpreun ntemniat pentru Hristos, aa cum se gsea atunci sf. Pavel la Roma. Tradiia ne spune dealtfel c acest Epafras ar fi fost cel dinti episcop n Colose i c ar fi murit ca martir (Fillion). credincios slujitor al lui Hristos, o nou caracterizare elogioas pentru Epafras: tot ce v'a spus i v'a nvat el, este adevrat, deci pe el s-1 ascultai, iar nu pe sectani. Cuvntul d" slujitor (S-.ixovoc) nu privete aici treapta ierarhic a diaooniei, ci are sensul mai larg de slujitor al Bisericii. Epafras avea dealtfel o treapt superioar diaconatului, cci el apare cu i" i . 39 atribut,i uni de preot i chiar de episcop, cum am artat mai sus. El e slujitor al lui Hristos, nu al ngerilor propoveduii de eretici. pentru voi (6jcip ouiv), adic pentru Coloseni, dei unele isvoare, mai puine, au: pentru noi (oirsp Tjfiwv), adic n locul nostru, al apostolilor, ca un vice-apostol al nostru (Ambrosias1ier). Primul neles e cel mai sigur: Epafras slujete pentru trebuina voastr spiritual .(Matop.) n mijlocul vostru la Colose. Alt neles: el slujete n locul Colosenilor pe lng apostolii din Roma, unde sf. Pavel se afla ntemniat i era nconjurat de sfinii Marcu, Luca, Aristarh. i Dima (Filim. 23-24). Dup cum Onisim slujia lui Pavel acolo cai cum ar fi nlocuit serviciile datorate de Filimon, tot aa este Epafras, care slujete

pe apostoli, la Roma, cai cum s'ar substitui el n locul Colosenilor. El este astfel un mijlocitor de fapte bune n locul altora. Iat un temeiu serios care sprijin doctrina i practica ortodox, n sensul c putem svri o fat bun pentru, n locul altei persoane' Prepoziia u-sp, folosit aici, poate fi luat n ambele nelesuri. 8. In orice caz, sf. Pavel recomand cu mult cldur pe Epafras, ca cel mai adevrat i autentic reprezentant apostolic n biserica din Colose, cutnd astfel s ndrepte prin el pe toi cei rtcii din Colose. De apostolul duce mai departe re comandarea despre el, adugnd: *.yi care ne-a vestit Aa dar, Epafras nu numai slujete acolo n mijlocul vostru pentru voi i aici la Roma lng apostoli n locul Colosenilor, dar el a fcut mai mult: a adus cel dintiu tiri despre starea bisericii din Colose. Ca un adevrat pstor duhovnicesc, avnd grij s nu se rtceasc sufletele ce-i sunt ncredinate, el a fcut un drum lung i obositor la Roma, ca s raporteze sfntului Pavel starea de lucruri din Colose i s ia instruciuni pentru potolirea ereziilor locale. El i-a spus acestuia despre iubirea n Duh a Colosenilor. Sf. Ioan Hrisostom strue aici pe larg s arate deosebirea acestei iubiri fa de una fizic sau pmnteasc (P. G. voi. 62 col. 303). Nu-i vorba adic de-o iubire asemntoare cu cea dintre prini i fii, sau dintre soie i brbat, sau ca cea dintre rude sau dintre prieteni. Toate acestea sunt naturale i cerute de via, deci pmnteti, dei sunt bune i necesare. Dup acest sfnt printe, iubirea spiritual este
1. Verbul BrjXfoooc;, aor. dela 8r (XeoBtv a arta, declara, a manifesta.

face clar, a

40

Epistola cAtre Cnlournl

I*

l't nlru iuaaxta i noi, din ziua n care am auzit, nu ncetinii s na rugm pentru voi i s cerem, ca s fii umplui cu tiina rfrjilin a voii Lui, n toat nelepciunea i priceperea spiritual, truperioam fa de toate, ca, o regin stpn peste ale salex (id. <<>1. 303). Cci po aceasta n'o nate nimic din ce-i pmntesc, nici obiceiul, nici interesul, nici firea, nici timpul, ci ea coboar de sus, din cer. fn acest sens vorbete sf. Pavel despre aceast iubire desbrucab de legaturile pmnteti i o nir ntre roa- il Ir. Duhului (Galat. 5--), ca o iubire fr interes, fr viclenie, ci cu adevrat sfnt. La ce s< refer ns aceast iubire? Pare s fie vorba despre respectul i simirea ce pstreaz Colosenji fa de sf. Pavel i fa de Timotei (Ewald). Epafras nc-a adus aceast tire despre voi zice apostolul el nu v prte fa de noi, ci dim|K)triv, v laud i v cinstete . Cu aceti verset, se termin rugciunea de mulumire din vers 3 -S, care ne descoper un apostol venic rugtor pentru credincioi. Pasajul cuprinde mai multe idei preioase. Ade- vnrul este universal, nu numai local. Adevrul evangheliei nu-i numai abstract, speculativ, filosofic ,ci e unit cu inima i cu faptele din vieaa practic (Herd.). Rtcirile nu constau numai n deosebirea de idei i de teorii, ci i n aciunile vieii, care oglindesc adesea unele abateri eretice sau schismatice. Doctrina evuigheljc nu-i o simpl intenie sau simire, ca n pietism, ci o

adevrat nvtur, care cere s fie nvat. Aceasta nu se poate face de oricine, cci un singur nvtor avem, pe Domni il lisus Hristos, care a lsat aceast putere apostolilor i acetia, Ia rndul lor, urmailor lor direci din ierarhia bisericeasc, prin taina hirotoniei. Iat o doctrin cu totul mpotriva concepiei sectante din zilele noastre. 9. Rugciunea de cerere (9-12). Bazat pe progresele spirituale constatate mai sus, sf Pavel cere Colosenilor ndeplinirea unor progrese nc mai mari (comp. Efes. 115 i urm.). Vieaa cretin nu rmne niciodat pe loc. Ea cere mereu s fie mai di-Hiivrit. Deaceea prezena harului divin i efortul spiritual n I omului trebuesc mereu ntrite. In fapt, n domeniul vieii spirituale nu exist o situaie static, cci cine nu progreseaz n spirit, acela d napoi! De aceea rugciunea de cerere ur-

41 Kii{|Aclunc dc cerere meaz dup cea de mulumire, cci progresul spiritual nu se poate ridica dect pe temelia virtuilor eseniale dobndite . Din ziua m care am aflat.., adic de cnd am auzit nod: sf. Pavel i apostolii ajuttori lui, adic Timotei, Luca, Marcu, Dima . a. Toi erau la Roma, unde venise i Epafras (comp. Filim. 23-24). Dar sf. Pavel vorbete n deosebi n numele lui, dei folosete verbul la plural. nu ncetm... (comp. Efes. 11(i). O exagerare plin de iubire (Fiii.). Aici rugciunea este de cerere: ne rugm pentru voi i cerem! Apostolii din Roma se roag deci i mijlocesc pentru credincioii din Colose. Dovad att a puterii dela distan a rugciunii, ct i a adevrului c ierarhia bisericeasc este mijlocitoare ntre credincioi i Dumnezeu. Rugciunea de cerere urmrete numai bunuri spirituale, cai n epistola ctre Efeseni, i anume: s v umplei de o cunoatere deplin a voii L/ui. Expresia aceasta este folosit des n epistolele scrise n acelai timp (Ef. 117 Filip. I9 Filim. 6). Rezult de aici c ei nu erau cu totul lipsii de aceast cunoatere, dar mai aveau nc lips n multe (Hrisostom, id. 309). Obiectul acestei cunoateri, Cai cum ar fi umplui de sus, este Dumnezeu i opera mntuitoare a Fiului. Cunoaterea parial de acum (Y V W O I C ), va deveni astfel cndva o cunoatere deplin (szfvvwjt : comp. I Cor. 13 ,2 i Rom. l2*-28). Alt obiect al cererii i al cunoaterii este nelepciunea i priceperea spiritual. Inad.ns adaog aici apostolul acest obiect al rugciunii sale, cci pe Coloseni i amgeau filosofii Elinilor. nelepciunea lor cea omeneasc (Hrisost., Teofilact). nelepciunea (ffotpfo) este socotit din vechime ca tiina cea mai nalt pentru cunoaterea luminilor dumnezeeti i omeneti i ca principiul oricrei virtui12. Priceperea (<yovs) e mai greu de definit. Unii o iau n sens de inteligen (Light.), alii de prevedere practic. Amndou aceste virtui sunt artate ca daruri ale lui Dumnezeu, att n V. T. (Isaia 1 2), ct i n N. T. (Ef. 117 3 18-9). Prima privete puterea de ptrundere n sensul lucrurilor, a doua puterea de a prevedea direcia faptelor (comp i Efes. 5 8 i urm.). Att cunoaterea lucrurilor n sine, ct i folosirea acestei cunoateri prin priceperea de a scruta sfritul practic al faptelor omeneti, nu pot fi cptate numai printr'un

12 ArU>totcl i Cicero (citai de Light. ad. loc). Stoicii o numeau ooqpla i o socoteau tiina celor dumnezeeti i a oelor omeneti. (Light.)

42 l'iplstoln cfltrr Culom-hi

1(

1'*

ca w v purtai vrednici de Domnul, plcndu-i n toiul, fcnd roade prin toat fapta bun .i crescnd n cunoaterea lui Dumnezeu, 11. Intrindn-v cu toat virtutea prin puterea slavei Lui, spre toat ngduirea i ndelunga rbdare, proces natural al minii omeneti, cci ele sunt daruri i iluminri divine. 10. Alt scop al rugciunii de cerere este aplicarea n vieaa practic a principiilor cretine dobndite prin cunoatere: s v purtai (itspiirateits iit;). Apostolul trece dela principiile cunoaterii, la purtare? vieii: aici vorbete despre via i despre fapte, cci pretutindeni face aceasta, adic totdeauna unete la credin purtarea (Hrisost. op. cit. 310). Mai poate pretinde cineva c sf. Pavel ar nva numai credina fr de fapte? Cci dup l fapta bun le orice fel este tot att de necesar, ca i credina (contra sectanilor) Cel ce tie numai, dar nu face, acela se va osndi. Aceast purtare trebue s fie in chip vrednic de Domnul (I Tesal. 2 - i Efes. 4 '). adic de Hristos, modelul vieii cretine. Mai departe, apostolul definete n ce dhiip socoate o purtare vrednic de Domnul i arat care sunt faptele bune pe care le ateapt. spre toat plcerea i (comp. I Tesal. 2 4 i Gal. 110). Rog pe Dumnezeu, zice apostolul, s vieuii aa, nct s-i fii bine plcui, sau i mai precis: s dai roade n tot lucrul bwn... Aceleai vorbe sunt folosite i mai sus (v. 6). Aici nu mai este vorba, ca acolo, de evanghelie, ci de vieaa fiecrui cretin n parte. Ea trebuie s fie ca un pom plin de roade: dup roade ii vei cunoate..., cum a zis Mntuitorul (Mat. 71(i). Cunoaterea de mai sus e unit aici cu faptele, cci una de alta sunt nedesprite (Teofil.). Dumnezeu fiind sfinire i virtute desvrit, numaj pentru sufletele sfinte i virtuoase e cu putin s fie cunoscut (Matop. p .13). Numai astfel adaog sf. Pavel: citei s cretei n cunoaterea deplin a lui Dumnezeu! Aici, cai n v. 6, imagina privete o plant. Cretinii, practicnd virtutea faptelor bune, sporesc totodat, ca o plant fraged care crete, i n cunoaterea deplin despre Dumnezeu. Textul acesta este deosebit de important ca ideie teologica. Teologia nu poate fi o simpl speculaie, fr nicio consecin practiic pentru viea. Fr trirea n Dumnezeu, nu poate fi deci vorba de teologie, de o cunoatere desvrit a lui Dumnezeu. Cretinismul adevrat13 nu-i nici numai teorie i cunoatere, dupcum nu-i nici numai o conduit de viea, fr luminarea minii despre cele dumnezeeti. Credina cobort de sus, prin har, ne d o nelegere diferit despre rostul vieii i despre lume, iar faptele bune ne ajut s ne ridicm aceast ptrundere spre ceruri (comp. Herder). Deaceea doctrina ortodox condamn att pe cei ce susin numai puterea harului
13 BpionsiB la Aristotel nseamn lips de caracter. Cuvntul a fost *.poi folosit n nelesul de graie, plcere, dorin de a plcea.

n mntuire, ct i pe cej ce se bizuie fr har numai pe faptele bune (pelagienii). Harul, credina i faptele conlucreaz deci armonic n actul mntuirii noastre . Acest text este astfel o mrturie pentru puterea cretinismului practic, pus n -aciune, ca un mijloc de a ajunge la cunoaterea divin, prin practicarea zilnic a virtuilor. Cci precum unii pierd credina din cauza viiilor, alii pot ajunge la Dumnezeu, obinuindu-se s practice numai binele: prin logos la Dumnezeu, dar i prin faptele bune putem ajunge s nelegem Logosul lui Dumnezeu. 11. Nu-i destul a ti i a dori s lucrezi. Trebuie s ai i puterea de a produce ceeace doreti spre bine. Sf. Pavel se arat prin aceasta un mare cunosctor al fiinei omeneti. Toi apostolii simiser aceast experien miraculoas dup ziua cea- mare a Cincizecimii. Un pescar, ca Petru, cptase puterea de a devenj organizatorul unei lumi noui. Un fiu al tunetului, ca Ioan, cptase lumina de a desvlui cele mai adnci taine de nelepciune i viziune. Iar sf. Pavel, att de slab la trup, nct putea zice c moare n fiecare zi pentru Hristos, era ntrit s strbat zeci de mii de kilometri n grandioasele lui misiuni n toat lumea! Aioeast putere ntritoare o cere apostolul pentru Coloseni i pentru noi toi, pentru a putea s fim tari n ispite, n prigoane i n necazuri (Teofil.). ntrirea aceasta se d dup tria slavei Lui i, adic dup ct va socoti Dumnezeu c putem folosi i suporta (comp. Efes. 3 16). Ideja. e c Dumnezeu ne poate da o putere nemsurat, dar aceasta trebuie cerut dup msura putinei noastre de a o folosi i suporta. Duii'. Mul (urnitul cu bucurie Tatlui, care ne-a nvrednicit la purt> a dc mo Urnire a sfinilor, ntru lumin. 1 ;f . El na-a nmuls din puterea ntunerecului i ne-a strmutat in mpria Fiidui iubirii sale. pii cum un cumrt electric prea puternic ne poate vtma, totaa, oarecum, puterea nemrginit de sus ne-o putem nsui numai part ini, in msura in care o putem primi i folosi, potrivit cu Uimirile noastre naturale. Scopul acestei ntriri divine privete dobndirea urmtoarelor dou virtui: tn<i<i<luiitu (oiro|j.ovYj) n sens de patientia (Vulg), adic Htruin i rezisten continu n cursul unei aciuni bune, dus pn la capt (Abbott, Fiii.), acea putere a sufletului de . nu ceda nici chiar n suferin, ca Iov, dreptul dat ca exemplu al rbdrii (Iacov 511). Ifi vidchinya rbdare ((*,axfiof)u|j.{a) 14, care arat o putere Hulleteasc de stpnire chiar fa de cei pe care ai putea s Io nmbuni pe dat. Dumnezeu e numit ndelungrbdtor n elinul c ar putea oricnd s pedepseasc pe cej ri, dar n'o tace. Aceast virtute ni se cere i nou, chiar dac am putea lovi i nc-am putea rsbuna pe cei ce ne fac ru. Ambele virtui apar laolalt i n alte cri ale Noului Testament (2 Cor. 6 '-; 2 Tim. 3 Iac. 5^-n). 12. Cu bucurie e legat de unii de virtuile din versetul de mai sus (Teodoret, Alf., Light. . a.). Cei mai muli o leag ins
II

14 Unele Izvoare, ca Vatlcanus l Sinaltlcus, au aici ,vol".

aici de verbul mulumind (cu bucurie) 15, cci ar nsemna s fie cineva nesimitor, zice Teofilact, s gseasc n suferin bucurie, n Ioc de ntristare i durere. .mulumind Tatlui. E greu de hotrt aici subiectul. Comentatorii vechi socot c e vorba tot de apostoli, care mulumesc Tatlui, contiunnd ideia din v. 9 (Hrisost., Teofil. . a.). Alii, dimpotriv, cred c aici se subneleg credincioii din Colose, care, Ia rndul lor, sunt asociai de sf. Pavel, ca s aduc i ei mulumire Iui Dumnezeu pentru nvrednicirea Ia mntuire. Expresia urmtoare ne ajut s gsim soluia cea bun. cel ce ne-a nvrednicit pe noi (Vulg.: qui dignos nos fe-

15

A a llrtsostom. Teoftlct, Abbot l mal ales hwtd, care argumen teiizA

pe larg (op. cit. p. 307).

Molenircn cnriinvu cit). Aceast motivare a mulumirii ne ajut s vedem c nu-i vorba numai de noi, apostolii, nici numai de voi, Colosenii, ci de noi toi i, apostoli i credincioi. Cu toii mulumim acum Tatlui, pentru c ne-a ajutat s fim vrednici de dobndirea bunurilor spirituale. Urmeaz inta acestei vrednicii: pentru partea de motenire a sfinilor n lumin. In Psalmul 15 (16)5 se zice: Domnul este partea motenirii mele. Adevrata motenire fiindu-ne n ceruri, acolo nzuiesc adevraii credincioi s-i aib partea lor rezervat. Motenirea sfinilor, adic mpria cereasc ce e rezervat acestora. I; zice motenire, iar nu dobndire, ca s arate c totul provine prin harul i druirea Tatlui ceresc, iar nu din meritele sau ctigarea noastr (Hrisost.). Aici ideia concret mbrac forma unei expresii folosite despre mprirea Canaanului n diferite pri sau loturi, dndu-se fiecrui trib cte o parte (Light.). In casa Tatlui sunt multe lcauri sau camere (Ioan 14 2). Sfinii, ca poporul ales, se vor bucura de aceast gzduire venic m lumin. Cci patria sufletului este n lumin (Herd. Kom. p. 143). Dumnezeu fiind lumin, mpria lui nu-i n ntunerec, ci n lumin (comp. Ioan 1 5), descoperindune att tainele vieii de aici, ct i pe cele viitoare. Este deci o adevrat mprie a luminii n care sunt chemai credincioii s fie ceteni cereti. II. ICONOMIA MNTUIRII I DUMNEZEIREA FIULUI: I, 13-Jt, 2l
I. Hristos fat de Dumnezeu : Fiul Mntuitor, icoana

Duminezeirii (13-1 fy). 1 Sf. Pavel trece ndat, aproape pe nesimite, la partea cea mai adnc din aceast epistol, privind cele dou puncte fundamentale de doctrin, care erau greit nelese de ereticii din Colose: iconomia mntuirii, care nu poate fi neleas fr intervenia Fiului lui Dumnezeu, i persoana lui lisus Hristos, ca Fiul Iui Dumnezeu, fcnd parte din Dumnezeirea unicului Dumnezeu! Miezul i importana ntregei epistole sunt concentrate mai ales n aceast seciune. Deaceea, fiecare verset cere o atenie deosebit pentru nelegere. 13. Care (S) ncepe noua seciune doctrinal. Subiectul

I n

A cesta avem rscumprarea i iertarea pcatelor.

este Dumnezeu Tatl, cci Lui i aparine iniiativa mntuirii noastre. ne-a smuls pe noi etc... Verbul eppooato este folosit a n Tatl nostiru, n sens de a isbvi, a mntui (Mat. 6 13). Ideia evoc imagina unui cuceritor puternic, care a venit i ne-a smuls cu arma sa, din puterea ntunericului >. adic din stpnirea diavolului (comp. Luc. 22 D:i). Apostolul a zis c noi am scpat de ntunecatul diavol, cci acesta mereu ncearc s ne readuc sub stpnirea lui. Diavolul ns nu ne poate tiraniza, cci noi am dobndii eliberarea prin lisus Hristos. Acum depinde de noi s nu mai cdem din nou sub tirania diavolului. i ne-a strmutai... etc. Mutarea aceasta, are loc din clipa botezului, cnd ne lepdm de Satana i intrm n mpria Fiului. Trecem atunci dela tirania uzurptoare a celui ru, n hotrrile mpriei legitime i suverane a lui Hristos, n snul bisericii. Dar aceast mutare nu se face fr participarea voinei noastre, cci fr a voi i noi nu-i cu putin a ne muta (Teofilaet). Din stpnirea nelegitim i tiranic a diavolului, am fost trecui n cea suveran a Fiului .Cci diavolul de drept n'are nici mprie, nici vr'o suveranitate, ci numai prin ngduin i din pricina celor ri. Altfel, diavolul n'ar avea nicio suveranitate asupra oamenilor.

Fiului iubir Lui, adic a Mntuitorului. Aceeai expresie este pus n gura Tatlui, la botezul Domnului i la schimbarea la fa. Apostolul spune aceste cuvinte combtnd pe eretici, artndu-le c ne aflm sub stpnirea motenitorului nsui, nu sub servitorii ngeri, cum ziceau aceia. Fiul este al iubirii Tatlui, ntruct iubirea face parte din natura Tatlui. Cei ce aparin Tatlui, aparin deci i Fiului celui ntrupat ca s ne fac cunoscut iubirea Tatlui, iubirea, desvrit n Fiul, chiar prin faptul c El e unul singur nscut din Tatl. Dou idei eseniale se desprind de aici: a) mpria lui Hristos a i nceput. Chiar dac nu se va desvri dect n lumea viitoare, noi am fost chiar de aici mutai n oa, clin clipa botezului. Ea este deci prezent, actualii i suveran. b) Cretinii sunt n chip potenial ca i scpai de cel ru, din ghiarele cruia au fost smuli i trecui n mpria lui Hristos, prin descoperirea cunoaterii lui Dumnezeu, prin primirea sf. taine ale Bisericii i prin vieaa lor sfinit .Avern mntuirea n mn; s inem- deci s n'o pierdem prin vieaa noastr 14. n care se subnelege acum despre Fiul. Apostolul ne arat acum bunurile pe caie ni le-a adus Fiul, ca s nu socoteti tu c acesta n'a artat ctre noj nici-o buntate (Teofilact). Cci dac iniiativa mntuirii pornete din Tatl, Fiul este n schimb nfptuitorul ei (comp. Efes 17). avem rscumprare (comp. Efes l7): imagina scoaterii din robia pcatului continu i n aceast expresie. Fiul a pltit pentru noi cu preul sngelui su rscumprarea noastr din robia diavolului. Despre cuvntul oRroXoTpwai, pe larg n comentnd nostru la Efeseni 17 (pag. 24). Unele texte adaug aici cuvintele: prin sngele lui, pe care le aflm n vechile traduceri Vulgata, Siriac, n multe manuscrise cursive, la Teo- doret, Ecumenius . a. Chiar dac aceast expresie n'a fcut parte din original i a fcst adugat dup Efeseni 17, doctrina este identic. Sf. Pavel combate aici indirect i discret nvtura ereticilor din Colose, care nvjyj, printr'o iniiere secret, c rscumprarea s'ar fi fcut prin ngeri. Avem destule dovezi, din diferii scriitori bisericeti, c aceti eretici stricaser astfel doctrina despre rscumprare. Iat ce zice Ipolit despre ei: spun ceva cu voce neauzit, punnd mna pe cel ce

primete rscumprarea (Haer. VI 41; comp. Light. p. 143). Aceast iniiere ascuns pare s fi fost legat de ideiea c rscumprare ne-a fost adus prin ngeri, decarece o formul asemntoare apare des la ereticiCombtnd orice posibilitate de rtcire, sf. Pavel struie s concentreze n persoana Fiului rscumprarea noastr, prin rstignirea sa, dndu-ne astfel icrtarm pcatelor. Cci dac nu ne-am fi isbvit de pcate, n'am fi putut s sperm intrarea noastr n mpria cerurilor (comp. Efes 17). . El este icoana lui Dumnezeu cel nevzut i mai nti nscut, dect orice fptur, sau: chipul strlucirilor i al cuvintelor (Tim. 92 c. . a., in Liddell i Scott). Dup acest neles, cugetul divin i are o expresie, o imagine, un chip n sine. d) Cel mai sublim neles al cuvntului l gsim ns n acest verset i n altele asemntoare din scrierile sfntului Pavel, n care Hristos este numit chipul lui Dumnezeu (2 Cor. 4 J) i chipul lui Dumnezeii celui nevzut (Colos. 1 is). Aici nu-i vorba despre o simpl asemnare, sau despre un simplu portret nensufleit, cum e cazul n primul neles concret al cuvntului eixwv. Fiul nu-i numai o nsuire sau un atribut dumnezeiesc, ci este de-o fiin cu Dumnezeu nsui. Precum omul i vede n oglind chipul i se cunoate pe sine, aa Dumnezeirea Tatlui se privete n Fiul, cu deosebirea c Acesta este chip real, de-o fiin cu Tatl, nct toat fiina lui Dumnezeu se oglindete Intrnsul (Olaniu). Dup cum Set e numit chip al lui Adam, cci poart n sine caracterul i nfiarea omenimei tatlui su, Hristos e chipul lui Dumnezeu, cci poart n sine aceiai fiin ca Tatl su (Teofilact). Hristos, ca Fiul lui Dumnezeu, apare astfel de-o fiin cu Dumnezeu cel nevzut. Dar cum trebuiesc nelese aceste cuvinte despre Fiul? Trebue s vedem in El chipul lui Dumnezeu, nevzut nainte de ntrupare, sau pe Hristos cel ntrupat care a. descoperit n persoana sa pe Tatl i ne-a spus c cel ce m'a vzut pe mine, a vzut pe Tatl (Ioan 14 ) ? In aceast privin, comentatorii au propus mai multe interpretri.
|5

Unii au neles pe Hristos, chipul (sxiov) lui Dumnezeu, ca preexistent, ca Logos nentrupat (comp. Ioan 116 -4). In acea stare, El este n Dumnezeire chipul, manifestarea i persoana n care se oglindete fiina lui Dumnezeu. Aceasta este prerea care predomin n primele veacuri, mai ales pn la erezia arian. Cum erezia arian micora persoana Fiului n Dumnezeire, muli sfini Prini au cutat s taie din rdcin orice argument arian i au neles aici pe Hristos cel ntrupat, deci chipul lui Dumnezeu l-au vzut n descoperirea omenimei lui Hristos (Aa: sf. Atanasie, sf. Grigorie de Nissa, sf. Chirii de Alexandria . a.). Mai trziu, prima prere a devenit ns din nou dominant f'antruc prin El s'au fcut toate, cele din ceruri i celc D < JH - pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie 16 acui dup chipul i asemnarea Lui. Despre ngeri ns nu no ntrebuineaz niciodat aceast expresie: n nici-o parte n dumnezeetii Scripturi nu se numesc ngerii chipuri ale lui Dumnezeu! (Teofil, op. cit. p. 525). Dece? Fiindc o aseme- ii'"ii. numire ar fi, aruncat pe oameni n idolatrie, ntruct ar fi putut socotii pe ngeri de aceiai vrednicie i fire cu Dumnezeu (tot Teofil.). Cuvntul stxtov are mai multe nsemnri, care ne pot ajuta s nelegem doctrina de aici: ^ a) Ideia de asemnare, chip, portret, tablou, statuie, etc., care reproduce o alt realitate din afar .Aa, de pdld, chipul mpratului imprimat pe o moned (Mat. 22 20 : al cui chip este acesta?). Tot n chip concret: imagina unui chip privit n oglinda sau icoana pictat a unui sfnt. b) Dela aceast ideie concret, nelesul se urc la alt ideie: omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu (xat' e-.xova Osoii: Fac. I27). Omul are n fiina sa nsuiri i atribute druite din Dumnezeire. El apare chiar n literatura pgn ca turn. chip vizibil al firii celei nevo,zute (literatura hermetic, vezi W. Bauer). In om sunt ns dou naturi deosebite: chipid itf lut i chipul ceresc (1 Cor. 15'''). c) Mai subtil este ns ultima nsemnare, oare se aplic niimnj lumii spirituale. De pild, nelepciunea este chipul buntii lui Dumnezeu (nelepciunea lui Sol. 7 26). In Platon gsim expresia imagina cugetului lui Dumnezeu-,

dom- mi, fie cpetenii, fie stpniri. Toate s'au fcut prii: El i pentru El!

llrlnlOM fa|A de crea|luQe omului, nici chipul Fiului nu poate fi fa de Tatl ca o fptur fa de creatorul invizibil! 17). mprumutm tot dela Sf. Ioan Gur de Aur frumoasa i fina distincie : n'a zis npwTOXtiffto, ci irptotdtoxo (col. 318). Cu alte cuvinte, dac sf. Pavel ar fi neles despre Fiul, ca Arie, c este o fptur creiat nainte de altele, ar fi folosit prima formul. Dar sf. Pavel n'o folosete, ci-1 numete cel dintiu nscut, ca s arate c Fiul st peste fpturi i c existena Lui fa de Tatl este unic i neasmntoare cu cea a fpturilor: creatura nu-i sor, ci el e ntiu nscut fa de fptur (Teodoret). Urmeaz deci c-i venic, cci timpul ncepe numai cu fptura cea nafar de Dumnezeu (Olariu p. 62). Dealtfel, expresia irpuiroToxo este folosit cu acest neles i n celelalte scrieri ale Noului Testament, precum i n literatura greac: a) In Matei 1 unde se arat naterea lui Iisus din sfnta Fecioar, Iisus este numit oio Ttptotitoxo, dei el n'a mai avut ali frai din sf. Fecioar; npwtotoxoc nseamneaz deci, n acest text: fiu unic, singur nscut. b) In Vechiul Testament i n Filon de Alexandria, expresia este folosit despre Mesia. c) In Ioan 1A. Fiul lui Dumnezeu este numit, n acelai sens, unul nscut ((aovoysvoui;) din Tatl. id) Cuvntul Ttpwxoioxo este folosit apoi i n literatura rabinic, despre Dumnezeu nsui, care este socotit ntiul nscut fa de fpturi (comp. Light. op. cit1, ad. loc.) Din toate acestea tragem concluzia c irpwtotoxo are nelesul de unicul i ntiul nscut n Dumnezeire, fr nici-o legtur de asemnare cu fptura. Dealtfel, acest neles reiese limpede ndat din textul urmtor.

16. Dupce a definit preexisttena Fiului n Dumnezeire i naterea lui fr timp fa de creaiune, sf. Pavel caut s desvolte pe larg rolul Fiului n creaiune. El face lucrul acesta tot pentru a smulge orice rdcin eretic care putea nate vreo confuzie n doctina hristologic, explicnd astfel pe larg ce-a neles mai sus prin cel dinti nscut fa de fptur. n El au fost creiate toate. Exclude astfel fptura din

17 Aa dar dac Acela e nevzut, i acesta (chipul) e nevzut; altfel n'ar fi chip, cci chipul trebue s fie asemenea att in caractere (trsturi), ct i in asemnare. Duc ar fi fptur, cum s fie icoana celui ce 1-a creiat? (Hrisostom, col. 318).

$ 2

17. i tot El este nainte de toate i toate se in prin El.

asemnarea cu El (Bengel). Este acelai neles, cum ar zice sf. Ioan: prin care toate s'au fcut! (Teofil.). Adic toate legile i rnduelile care au guvernat creaiunea, din clipa dinti, sunt n El, cci El nu numai c particip la creaiune, ci este animatorul existenei lumii, dup cum tot El este centrul vieii Bisericii. Fiul nu-i deci n Dumnezeire numai un principiu abstract, cum credea Filon de Alexandria, ci o persoan ipostatic, care hicrcaz i are nva (Light.). < Toate, fr excepie, prin El s'au zidit (aorist: actul definit al creaiunii n timp). El nu intr deci n irul celor create, ci e peste acestea, cci nu zice altele sau celelalte, ci toate, fr excepie. Fpturle au fost n EI, ca ideia lor, chiar nainte de creaiune, ca idea omnium rerum, cum ziceau unii teologi, ca o lume inteligibil ( *6ff[J.o voTjt&). Acestea au ieit dela El ntr'o existen aparte numai prin creaiune (comp. Origen, sf. Atanasie . a., n Abbot op. cit. p. 214). /ie cele din ceruri, nelege toate fiinele spirituale, inclusiv ngerii i sufletele oamenilor (comp. Hrisost. col. 318). i cele depe pmnt, adic cele materiale. Sf. Ioan Gur de Aur socoate aici prea limitat: pe toi oamenii (col. 318). vzute i nevzute. Creaiunea e nirat aici nu dup spaiu, ca n Genez, cj dup fiina fpturilor. Dei sufletele oamenilor sunt) pe pmnt, ele trec n prima categorie, a celor nevzute, pe cnd soarele, lima, stelele etc, trec n categoria a doua, printre cele vzute i materiale, dei nu-s pe pmnt. mprirea aceasta nu-i dup considerente materiale, sau spirituale. Cci ntre cele nevzute pot s fie i lucruri materiale, cum ne arat tiina de azi. Deci: orice existen spiritual sau material, fie c e vizibil sau invizibil pentru noi. In termeni filosofici, am zice c att cele vzute (fenomenele), ct i lucrurile n sine (nou- mena).

llrlMos de creaiune

53

fie tronuriJ fie domnii etc. (comp. Efes. 1 21). ncepe s ating mai direct i n special toate categoriile de ngeri, ca unii care simt fpturi, deci nu pot fi socotii, cum ziceau ereticii, ca prtai la creaiune. nirnd aici unele trepte ngereti, sf. Pavel nu-i propune s defineasc toate cetele ngereti oare ar exista, ceeace va face mai trziu sf. Dionisie Areopa- gitul, dup care ngerii s'ar mpri n trei grupe, fiecare din cte trei cete, n total nou cete ngereti i anume: Grupa I-a = tronuri, heruvimi, serafimi. Grupa 11-a domnii, puteri, stpniri. Grupa IlI-a = nceptorii, arhangheli, ngeri. Aceast mprire, fcut mai trziu, s'a mpus n genere, dei alii i-au mprit n mai puine clase. Dac ne referim la aceste clase, observm c sf. Pavel numete numai prima ceat din grupa ntia i a doua, ntre care se afl heruvimii i serafimii. ngerii cei dinti din prma grup poart numele de tronuri, ca cei mai aproape de Dumnezeu, nfiai ca i cum ar purta scaunul pe care ar sta Dumnezeu, ca i cum ar forma ei nii tronul pe care eade Dumnezeu! In orice caz, felul n care sunt numite cele patru cete amintite aici arat c sf. Pavel nu i-a propus s ne dea o list complet i definit a ierarhiei ngereti, cum se vede i din Efes. I21, unde adaog: sau orice alt denumire ce ar putea s fie numit, fie n veacul acesta, fie n cel ce va s fie etc. Rangurile artate n'au deci o valoare strict ierarhic i limitat. Ele sunt artate numai ca exemple, pentru ntrirea ideii dogmatice c nici n cer, nici pe pmnt, nu exist nicio putere spiritual care s se apropie mcar de rolul pe care 1-a jucat Fiul lui Dumnezeu n creaiune. toate prin El i pentru El.., ca cel ce este alfa i omega a tot ce e fcut, cum zice Apocalipsa (22 13). De notat prepoziiile prin (Si ) i ctre (si) folosite aici: El, Fiul, este attnceputul, ct i inta final a universului (Fillion, p. 403; Light. p. 155). In El se rezum toat existena (comp. Efes 110), nu numai n sensul c prin El s'au creiat toate, dar i pen- truc de El atrn toate i apoi le ine fixate de persoana Lui, pn la finele veacurilor (comp. Hrisost. col. 319). Cci de El depinde mntuirea dup care suspin ntreaga fptur (Rom. 8i) i El a mpcat pe toate cu Dumnezeu. 17. Ideia trece dela creaiunea din trecut, la susinerea actual a ei: .este, la prezent, adic acum i totdeauna, dinaintea a

llrlMos de creaiune

54

toate i pn la finele a toate. Prezentul acesta arat c preexistenta Fiului este absolut. Dei verbul era firesc s fie la trecut, cum recunoate sf. Vasile , totui prezentul este deo I N . i tot El e capul trupului, adic al bisericii. El este ntx /mful, intiul nscut din mori, ca s fie nsui cel dintiu n toate. chit de sugestiv, cci arat c exist totdeauna cel ce a fcut fptura! Persoana Fiului, El (aoto) i nu altul, este pururi vxlatent, adic preexistent i venic, rmnnd mereu n actualitate. nainte dc toah (rcpi jtvTtov). Pronumele 7c<mtov poate li luai < masculin ( ante onuies, adic nainte de toi ngerii 91 impU'le acestora), dar e mai bine s-1 nelegem ca pe un neutru, ca generic (ante omnia, adic nainte de toate cele creaic: comp. Efes. 1 21 4 10), aa cum se arat ndat: .i toate U'-a strdns n Eh (xat ta iravta aov-Tjxev ev aottp). Tat o nou fa a doctrinei, tot pe att de important ca i cea a prcoxistenei i veniciei Fiului. Dup .prin El i pentru 101 de mai sus, se adaog acum in El. Fiul nu are deci numai o oxinten pasiv, nu este numai o cauz instrumental n creaiune, cum socotea filosofia alexandrin, ci este o persoan act i v i i Dumnezeire, prtae la cauza exemplar a ei, n sensul cu. El purta n sine din venicie ideia iniial a oricrui lucru (Fiii. op. cit. p. 402 18. Sau, dup ali comentatori: n El, adic, toate creaturile existau dintru nceput n gndirea Logosului, precum efectul n cauza lui! (Lightf.) Deci raiunea trecerii lor din nefiin la fiin st n El nsui (FUI.). Dei verbu-i Ia trecut, cum remarc Alford, care-i contra acestui neles, totui e limpede c existena universului e fixat de Hristos, cacelceeste Fiul luj Dumnezeu, care-i ca o temelie a fpturii, precum se fixeaz i ae aeaz pereii pe temelii (Teofilaet). Verbul de aici arat c El menine toat legtura i greutatea n construcia uni-, versal a lumii. Nu numai c El le-a adus pe toate din nefiin la fiin, dar tot de El depinde orice clip a existenei lumii. Pe el s'au aezat i se reazem toate fpturile. Fiul este deci principiul care leag elementele componente ale universului,, cruia ii imprim unitatea, organizat, n locul unui
III

18 ldeea se gsete i la Filon din Alexandria. Dup el, Logosul era niimit lumea inteligibil (xoapoj vorjxo), ideia iniial (idea arhetipos) sau simplu: idea, arhetipon, ideea ideilor (idea ideon: vezi citate Olariu op. cit. p. 63).

llrlMos de creaiune

55

haos anarhic. Chiar legtile care menin organizarea lumii, cum ar fi, de ex-

llrlMos de creaiune

56

cmplu, gravitaiunea, sunt o expresie a cugetului Lui! (Light. op. cit. p. 156) '). Pictorul care a nfiat pe Iisus Hristos lund n mn globul pmntesc n'a fcut deci dect s dea expresie nelesului acestui adevr biblic, c Fiul poart i susine toate (comp. Evrei l3). 3. Fiul ca Mntuitor fa de biseric (18.20). 18. Tot El este... Struie s aocentuieze tot persoana Fiului, ns de data aceasta n alt lucrare i anume fa de biseric, deci ca Mntuitor. Dup relaia cu Dumnezeu i lumea, acum trece s-i aratfe rolul fa de mntuirea noastr prin biseric. Mereu strue apostolul s arate c tot el (/a- aoto), iar nu altul. Cel ce e preexistent i venic, iar nu altul! Dea- ceea, comentatorii privesc aici ideia ca asemntoare cu cea din prologul Evangheliei sf. Ioan, trecnd adic dela Logosul preexistent (nentrupat), la Logosul ntrupat Ioan (l19-14). Dela teologie, acum se mut la iconomia ntruprii. Combtnd pe ereticii din Colose, sf. Pavel arat aici c nimeni altul din lumea ngerilor sau a oamenilor nu are un rol asemntor Lui pentru mntuire: creatorul lumii este i capul bisericii! (Lightf. p. 157). 5 1"
I

capiii trupului, adic al bisericii (comp. Efes. 1 22 .23). Aici biserica (la genet.) este apoziie pe lng trup, pe care-1 definete. Teofilact zice c aicea Pavel socotete biseric pe tot neamul omenesc, al crui cap este Hristos, prin faptul c a luat trup de-o fiin cu al nostru, iar nu un trup aparent, cum ncepeau s brfeasc unii eretici. nelesul este ns i mai adnc de ct privind numai ntruparea. In epistolele ctre Coloseni i mai ales Efeseni (1 22 .23) r Hristos e capul instituiei mntuitoare a lumii, biserica. Aceasta formeaz, prin membrii ei, un trup cu Hristos, care rmne capul ei de conducere, de viea i de cretere (Efes. 416). In epistolele, mai vechi, sf. Pavel
19socotea pe I.ogos ca pe cel ce leag universul (Filon: 6 o|i6; t. itoivtcov) i ine mpreun toate prile (ouvixi xde |i4psi notvxa). Gsim chiar verbul ntocmai ca mai sus: ouv4an)xv, despre Logosj care ine lumea! El lipete i leag toate! Chiar la Plato, Aristotel i Stoici acest verb are neles asemntor despre dumnezeire (comp. citate n Lightf. op. cit. p. 156 i Abbot ad. loc).

llrlMos de creaiune

57

artase c Biserica este asemenea unui organism unitar, compus din diferite mdulare (Cor. 1212-27; Rom. 124-8). Aici

56
lu

P.plsloln c.1lre Culosrnl

. Cci n El a binevoit (Dumnezeu) s aeze toat plintatea.

reia aceast imagin, numind pe Hristos cap al bisericii, care-i plintatea Lui, ntruct opera Lui mntuitoare, care face parte integrant din rolul Fiului n lume, nu s'ar ndeplini fr instituia bisericii, pe; care o conduce, o hrnete cu harul su i o l'aco s creasc (Efes. 2 20 4 10). Toi <1 este principiul (ty'/Ji). Cei mai muli unesc acea- Hl cxprcnic cu Biserica; alii se gndesc ns la ideia urm- tonre, m sensul c Hristos este nceputul celor nviai din mori, ca ntemeietorul mpriei Sale: Biserica. Cel dinti nscut din mori definete rolul Fiului ntrupat fa de instituia mntuitoare a Bisericii, cu aceeai expresie ca i mai sus (v. 15), fa de fptur. Titlul important aici este ns cu totul altul, cci apostolul face aluzie la nvierea Mntuitorului, care constituie temelia credinei i mntuirii cretine, cci dac Hrstos n'ar fi nviat, zadarnic ar fi orice ndejde de mntuire (1 Cor. 15 l3 17 - ). Dar cum l numete astfel? Muli alii au nviat din mori, nainte de nvierea Mntuitorului. Se numr apte nvieri nainte de cea a Domnului: una svrit de Dumnezeu prin rugciunea sf. Ilie; apoi dou svrite prin profetul Eliseu, trei svrite de Mntuitorul (a fiicei lui Iair, a fiului vduvei din Nain i nfine a lui Lazr), iar a aptea nviere dan mori, care vine n ir, a fost a acelora din timpul patimilor Mntuitorului. Numai dup acestea vine nvierea lui Hristos. Totui El este numit cel dinti nscut din mori, deoarece toi ceilali, dei nviai, au gustat din nou moartea, pe cnd singur Iisus Hristos a rmas dup nviere stpn peste moarte. In acest sens, nvierea lui Hristos este ca o natere din nou (Teofil. op. cit. p. 537). Fiindc n Apocalips se vorbete chiar de mai multe nvieri sau nateri spirituale, artm c sunt trei feluri de nateri: 1. trupeasc, prin naterea din prini; 2. spiritual, prin botez, cnd se dau laoparte toate legturile diavolului i 3. cea ultim, Ia nvierea de apoi. Dac de prima i de a doua nviere se bucur orice cretin adevrat, n schimb, ultima nviere numai El a realizat-o n omenire, ca o prg i ca o garanie c prin El, cel dintiu nscut astfel din mori i rmas viu totdeauna n trupul su preaproslvit, noi toi vom nvia.

l"

I Irlston (n|fl (1.- Blscrlcfl

co s fie n toate El ntiul/ Frumos rezum aici ideia sf. Ioan Gur de Aur: pretutindeni ntiul: n ceruri primul, n biseric primul, n nviere primul (op. cit. col. 520). Jocul de cuvinte, n original: icpu>T O TO X OC i nptozeosiv arat c numai El, cel dintiu, conduce lumea spre nvierea cea de apoi i tot El conduce toate n aceast mprie mntuitoare a Bisericii! Iar dac dup trup fiecare om este parte din Adam, dup mntuire suntem n parte mdulare din trupul lui Hristos, cci numai prin conducerea Lui, ca nviat din mori, putem ajunge i noi la nvierea final, spre fericirea venic. 19. Apostolul lovete mai tare n erezii, folosind acum, pentru prima oar, cuvntul plintate(TtXijpwjia), care era folosit mult n vorbirea gnostic. Dar sf. Pavel schimb cu totul sensul acestui cuvnt20, folosindu-1 cu alt neles n doctrina cretin (comp. comentariul nostru la Efeseni 1 2S.) n El a binevoit s locuiasc toat plintatea. Contra tuturor acelora care confund Dumnezeirea cu plintatea lumii, sf. Pavel nva aici nu numai c ntreaga lume este cu totul deosebit de Dumnezeu i deci de Fiul, dar c ea locuiete ca o mobil n casa lui Dumnezeu, care rmne de-a-pururi stpnul acestei case construite de El: suntem mpreun locuitori cu sfinii n casa lui Dumnezeu! (Efes. 21U). Expresia poate fi ns atribuit i bisericii, cci ea este plintatea celui ce mplinete toate n toi (comp. Efes. 1 23). In acest caz, ea arat totalitatea atributelor i puterilor dumnezeeti exercitate prin biseric pentru mntuirea lumii. Aceast plintate nu trebue cutat deci n anumite emanaiuni gnostice sau n alte nscociri eretice. Fiul concentreaz plintatea mntuirii, cci pentru aceasta a venit El n lume, la plinirea vremlii (Gal. 41). Aceast plintate n'are numai o gzduire vremelnic n lisus Hristos (apostolul n'a numit-o rapoixCa), ci o locuin proprie i permanent n El (xatotxfa), combtnd prin aceasta mai puternic pe eretici, care socoteau c lisus a primit puterile dumnezeeti numai pentru un timp, dup botez. o binevoit n El, etc. Subiectul verbului nu este Hristos, ci Dumnezeu Tatl, cci iconomia venirii i ntruprii Fiului este un act de bunvoire din partea Tatlui. Acelai: verb este folosit

20 IIpcDX'jstv numai aici In tot N. T. = a fi ntiul.

liplilnln cfllre Culonenl

. i pin El s mpace toate cu Sine, fcnd pace prin El, prin sngele crucii Lui, att pentru cele depe pmnt, ct i pentru cele din ceruri. 21 . Aa i pe voi, cei ce erai alt dat nstrinai i vrjmai prim, cugetul ctre faptele cele rele,
20

i la botez. Deci a fost voia Tatlui ca n Fiul s aeze restatornicirea pcai i armoniei intre lume i Dumnezeu. 20. Aceast idee este acum expus pe larg, artndu-se rolul Fiului de mijlocitor, pentru mpcarea omului i a fpturii cu Dumnezeu (comp. Efes. 21-17). Aceleai expresii, folosite mai sus spre a arta raportul Fiului cu creaiunea (1lfi), sunt folosite acum pentru a arta rolul Su pentru mntuirea lumii: prin El mpcnd toate pentru El ! Ceea ce este fa de fpturi, Fiul este i fa de Biseric, deoarece mntuirea este tot prin El, iar inta ei final tot) spre El este. Se subnelege i aici verbul precedent: a binevoit Tatl ca prin El s mpace: a) Pe oameni ntre ei, ca unii care se nvrjbeau fr El (comp. Efes. 2 "O. b) Pe oameni i lumea, n genere, cu Dumnezeu, cci dup pcatul originar aceasta era n rzboiu mpotriva lui Dumnezeu. Expresia generic toate nu privete numai pe oameni, dei ei sunt n frunte, ci fptura ntreag, deci fie cele din ceruri, fie cele de pe pmnt, fptur care este mpcat cu Dumnezeu prin Hristos, prin Biseric, prin oamenii mntuii. Fcnd pace. Subiectul este tot Dumnezeu Tatl, subneles din versetul anterior (Fiii., Alf.). Alii socotesc ns alt subiect, pe Hristos (Hrisost., Teodorei1 . a.). Dar infinitivele din original nu pot sta dect pe lng verbul anterior, avnd deci acelai subiect, pe Tatl ceresc. prin sngele criicii Lui. Tot actul de ispire a omului din pcatul originar i de mpcare cu Dumnezeu se concentreaz n jertfa de pe Golgota (comp. Efes. 2 "6). Dar o grea ntrebare se ivete acum privind adaosul: prin El, fie cele de pe pmnt, fie cele diin ceruri! Desigur, aa cum s'a artat mai sus, este uor de neles cum El, adic Mntuitorul, a mpcat pe cele pmnteti cu Dumnezeu. Dar ce se poate nelege prin cele din ceruri ? Cine adic n ceruri i n ce fel s'a putut mpca prin cruce cu Dumnezeu?
I10-" Hristos fnta de credincioi 59

a) Unii comentatori s'au gndit ndat la sufletele celor mori nainte de Hristos, la drepii Vechiului Testament. b) Sf. Ioan Gur de Aur, Teofilact i alii s'au gndit la o mpcare a oamenilor cu ngerii, svrit odat cu mpcarea lor cu Dumnezeu. c) Origen a vzut posibil o mpcare chiar pentru ngerii ri. Aceast prere n'a fost ns mprtit de Biseric. d) Alii socotesc c mpcarea aceasta privete pe ngerii buni, care erau mirai c pcatele omenirii nu puteau fi mici ispite i nici iertate. Necunoscnd iconomia mntuirii, care era o tain ascuns n Dumnezeire, aceti ngeri s'au bucurat vznd actul svrit pe cruce de Fiul. Din dumani ai oamc nilor, ntruct acetia ofensau pe Dumnezeu, ngerii buni au salutat cu bucurie distrugerea zidurilor diavoleti (comp. Mat. 18 ,0). Aa dar, prin crucea Domnului, nu numai oamenii au folosit, ci i ngerii. Cci prin cruce, diavolul s'a vzut definitiv nfrnt i condamnat la rutate venic, n vreme ce ngerii buni, bucuroi de marea biruin a mntuirii lumii, au cptat pentru totdeauna puterea de a nu mai grei. In acest chip a luat sfrit turburarea provocat n ceruri prin cderea lui Satan i n lume pnin cderea lui Adam. Armonia desvrit a fost restatornicit att n cer, ct i pe pmnt, prin mntuirea celor alei i prin pedepsirea celor ri. Deci crucea n'a apropiat numai pe oameni de Dumnezeu, ci i pe ngerii cei buni, apropiindu-i i ma,i mult de faa lui Dumnezeu, de care nu se vor mai despri niciodat. *

4 . Iisus Hristos ta de credincioi (21 23). 21. Ideea trece acum dela opera soteriologic n genere, la cea special: la voi, adic cei din Colose, alturi de care ne socotim noi toi, de pretutindeni i din orice vreme (comp. Ef. 2<-5). Apostolul numete pe Colosenii dinainte de convertire i n strinai (comp. Ef. 2 1 -) i dumani ai lui Dumnezeu, d<> vad c ced mai muli fuseser pgni, fr lege, fr fgduin mesianic (comp. Ef. 2 12). Aceast stare de odinioar (jcote) este anterioar convertirii lor, cnd n cuget i n fapte rele ei erau ca fr Dumnezeu n lume (comp. Ef. 212). Din cugetul greit, prin pervertirea religioas, deriv faptele rele, viiile pgne (comp. Rom.

liplilnln cfllre Culonenl

It

lpNlolii c/llri; Coloseni

I"

1" V-a mpcat acum, n trupul crnii L/ui, prin moarte, ca s v nfieze naintea hui sfini, fr prihan i nevinovai; 23 . Numai dac rmnei ntemeiai i tari n credin, fr s v cltinai dela ndejdea evangheliei pe care ai auzit-o,
22

22. Din nou amintete jertfa morii Domnului, ca ispitoare pentru pgni i pentru lume n genere. Mereu le ine atenia ncordat asupra crucii i morii Domnului, ca s-i previn fa de orice erezie care ar dori s despart de Hristos actul mntuirii. Acum ns, n opoziie cu starea lor de odinioar din pgnism(comp. Ef. 2 13, 3 5). Nu-i vorba de acest moment, cnd le scrie, cci verbul este la trecut (aorist), ci de momentul convertirii, cnd Colosenii au trecut n noua rnduire nceput dela Hristos. V'a mpcat... (i]toxocn}XXaev), acelai verb 21) ca mai sus, v. 20. In trujml crnii Lui. Apostolul arat instrumentul mpcrii. E vorba de trupul omenesc al lui Hristos rstignit pe Golgota, iar nu de trupul su mistic, biserica, de care a fost vorba mai sus. Apostolul folosete limpede aceast ndoit expresie: trup i carne, ca s nu lase nicio ndoial c e vorba de trup din carne omeneasc, supus suferinii i morii. Erezia do- chet nu ncepuse att de timpuriu, cnd scrie sf. Pavel, ci apare abia peste 20-30 ani, cnd scrie sf. Ioan Evanghelistul. nceputurile gnostice pot ns s fi pus n discuie realitatea trupului primit de Hristos. In veacul al II-lea, ereticul Marcion a ters de aici, neconvenimdu-i, cuvintele crniii Lui, dar Ter- tulian 1-a combtut pentru aceasta, dovedind astfel c toat expresia e autentic.

6 Ca s v nfieze 22), expresie folosit i n Rom. 12 1: ca s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bineplcut... Aceast nfiare a credincioilor n stare de sfinenie ncepe din prezent (Light.), dar trebue neleas ca ndeplinit numai la judecata din urm (Iuda24).
P

21 Izvoarele variaz cu privire la timpul acestui verb. Aoristul e cel mai probabil (Ewald, Bengel . a.); dnoxaTaUaigiB, dup, textul B (Light., Meyer, Weiss . a.). 22 rcxpxatfyjxi (aor. lnf.) dela nap-xotcivai.

52

liplitloln cAIre Colonciil

J"-" 4

sfini.., neprihnii.., nevinovai: sfini, ca n totul druii i trind numai pentiru Dumnezeu; neprihnii (a|j.<o(i.ouc ), adic fr pat n fapte i n fiina lor *); nevinovai, ca unii mpotriva crora nu se poate aduce nicio vin la judecat. Deci o stare de schimbare total a omului prin lisus Hristos, n actul de mpcare cu Dumnezeu. Cci o mpcare, fr schimbarea aceasta, ar fi trectoare. Credincioii adevrai sunt schimbai att n cuget, prin crcdina i lucrul de sus, luminai de Duhul cel sfnt, ct i n fapte, prin virtuile cretine, roadele Duhului. naintea Lui e de neles despre Dumnezeu Tatl, ctre care sunt toate prezentate astfel de Piui. 23. Ar fi uoar mntuirea, dac n'ar cere srguin continu din partea noastr. De aceea, apostolul pune ndat o condiiune: numai dac... (ei ^e). El pune o ipotez, dar are ndejdea c va fi cum dorete, aa nct mai departe folosete modul indicativ: rmnei. nfiarea la mntuire nu apare deci fr condiii, nici automat, ca i cum noi nu trebue s ne mai ostenim dup ce am devenit cretini. Dimpotriv, o veghe continu, unit cu strduin, pentru a ajunge la inta nfiat n versetul de mai sus. Condiiile de care atrn mereu dobndirea final a mntuirii sunt nirate ndat:

a) Rmnei ntemeiai i zidii n credin. Apostolul recomand aci pstrarea credinei, care primeaz asupra faptelor. Credin nu numai ca mrturisire n lisus Hristos, dar i ca psrare a adevratelor temeiuri religioase transmise de Sf. Scriptur i de Sf. Tradiie, prin Biseric. Dac n fapte, firea noastr slab se poate cltina uneori, n credin ns trebue s rmnem totdeauna tari, cci credina este rdcina i temelia. vieii noastre. Pe puterea ei trebue s rmnem deci zidii ca pe o temelie puternic (Te6sfieXi<o(iivoi), ca o cas aezat pe o temelie solid, nu ca una zidit pe nisip (Luca 6 40). Numai astfel putem fi tari n toat construcia23) sufletului. b) neclintii dela ndejdea evangheliei pe care ai auzit-o. c) cea predicat n toat fptura3) cea de sub ccr. In aceast evanghelie universal e necesar s rmnem,
23 Verbul kipim (> fcSpaloj), folosit pentru clAdlrl. Nu numai to mei ia tare, dar i zidirea ntreag.

I IrLstod fdfl dr credincioi

51

nu ntr'una care a fost -predicat la toat fptura de sub cer i

creia m'am fcut slujitor eu nsumi, PavelJ

Acum m bucur m suferinele mele -pentru voi i mplinesc lipsurile suferinelor lui Hristos vn carnea mea, pentru trupul lui, care-i Biserica,
Epistola Mirt Colo.icnl

. Al crei slujitor m'am fcut eu dup iconomia lui Dumnezeu ce mi-a fost dat pentru voi, ca s plinesc cuvntul lui Dumnezeu,
2B

privin, la patimile lui Hristos, cci acestea nu-s numai suficiente, dar i prisosesc (Olariu). b) In textul original 24), Sf. Pavel afirm totui categoric ideca c, prin patimile sale, el umple (a v a ic X tj p e v), n schimbul sau n locul (<ml) lui Hristos, lipsurile vasului suferinelor Domnului, ca i cum acest vas ar fi fost lsat gol n parte i apostolul toarn n el, prin patimile sale, ca un adaos sau supliment necesar. Cum observ Fotie, apostolul nu zace numai mplinesc, ci mplinesc n schimbul, adic n locul (avtavajcXTjpw) stpnului i nvtorului, eu servul i trimisul (citat de Light. p. 165) .Sf. Ioan Hrisostom struie pe larg aici ca s lmureasc ideea, care pare foarte ndrznea: cele ce trebuia s sufere Acela (Hristos), eu sufr n locul lu (Migne, P. G. 62 col. 527 25 ). La fel lmurete Teofilaet. Din cuvintele acestor mari comentatori ortodoci nu se poate ns trage concluzia c ei ar sprijini interpretarea dup care Hristos n'ar fi ptimit suficient pentru lume. Cci Sf. Ioan Hrisostom limpezete ce nelege ajici sf. Pavel: cele ce sufr eu, din pricina, Aceluia sufr, aa nct nu voete s considere durerile ca pe ale lui, ca ca patimile lui Hristos (id. col. 526). E nevoie deci s rezumm clar doctrina suferinei din acest verset. Este mai presus de orice ndoial sau discuie c patimile Mntuitorului au fost definitive i complete. Dar tot El a cerut dela urmaii lui s-i ia fiecare crucea sa i s-I urmeze. Fiecare apostol, fiecare cretin chiar, este deci dator c continue suferinele Iui Hristos n Biseric, adic n trupul mistic al Domnului, prin suferinele pe care le ndur pentru credina sa n
24
25

& yap

4vil -(- dvanXripott), numai aici folosit n toat. Biblia.

ixstvov SSsi ixaflilv, m Ttctax01 ivt'autoO.

52

liplitloln cAIre Colonciil

J"-" 4

aceast viea. Trupul apostolului, care-i un mdular din trupul Bisericii, adic din trupul lui Hristos, l leag de patimile de pe cruce prin suferinele ndurate pentru evanghelie. Biserica este zidit pe crucea Mntuitorului i pe suferinele martirilor. Dac nu toi apostolii au murit pentru Hristos, n schimb toi au ptimit pentru El, fr excepie. Sf. Pavel scrisese mai naI' MINIICt auiriinci

inte aceste cuvinte, care-s cel mai bun comentariu aici: nu rnai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Galat. 2 2,1). Apostolatul suferinei gsete aici cea mai nalt expresie n doctrina trupului mistic al lui Hristos. Acesta, dei a ptimit pe cruce odat pentru totdeauna, nc continu s sufere mai departe, prin mdularele sale, pn la sfritul veacurilor. Mistica suferinei gsete deci n acest text o justificare pentru durerile drepilor care-i spun: Precum Hristos a ptimit, i eu trebue s sufr! Din spinii durerii nfloresc florile trandafirilor (Herd. Komm. p. 155). Iat o mare mngere pentru cei ce sufr i mai ales pentru cei ce sufr n serviciul sufletelor (Fiii. p. 406). Nicio suferin, nicio lacrim nu-i zadarrflh, pn ce va fi fost trecut ultimul suspin i ultima lacrim vrsat la finele veacurilor (Alford p. 210). Ca i Apostolul Pavel, orice cretin adevrat sufer deci pentru Biseric, pentru iertarea, pctoilor i pentru ntoarcerea la credin a necredincioilor, suferina sa fiind o jertf de ispire i de sfinire. Concepia noastr popular, pe care am nvat-o dela mama mea, concepie care vede n orice suferin fizic sau sufleteasc o ispire i o contribuie la mntuire, este astfel de origin cretin, poporul romnesc nvnd-o din crile sfinte. Dar mistica suferinei trebue s rmn n cadrul trupului lui Hristos, adic al Bisericii. Apostolul nu ne ndeamn s fim creiatori de suferine n lume, cci nu pentru aceasta suntem zidii, ci pentru fericire. Dup el, nu suferina singur, ci Mntuitorul rstignit ne libereaz de pcat. Cci adeseori suferina are efect tocmai ndeprtarea de Dumnezeu: sunt ochi care au plns att de mult, nct nu mai vd cerul! 26).
26 Vezi: Ohewot: Vieaa omului nou, trad. de Pr. Gh. Ionescu ( Bucureti 1943, pag. 150156.

dc a inventa un sistem propriu, original, ca filosofii. Originali tatea i personalitatea unui apostol al lui Hristos nu st n nou tatea nvturii, care-i totdeauna aceeai i venic, fiind dat

I IrLstod fdfl dr credincioi

51

De aceea nelesul suferinei nu trebue generalizat. Aici e vorba numai de cele ndurate de apostol n trupul lui pentru trwpul lui Hristos-, adiic pentru Biseric. 25. In aceast servire pentru Biseric, accentuat i mai mult n cuvintele urmtoare, Sf. Pavel a devenit un Stuxovo" (ca i 12S), adic un servitor. Aceasta ns dup iconomia lui Dumnezeu. Apostolatul este deci un dar divin ce i-a fost dat de sus (comp. aici pe larg, comentariul la Efes 3 2-7). Este o administraie (otxovouia) ce i s'a ncredinat asupra unui bun dumnezeesc: evanghelia. Rostul esenial al apostolului nu-i altul dect s mplinesc cuvntul lui Dumnezeu/ Nu-i vorba deci

52

liplitloln cAIre Colonciil

J"-" 4

Rplitolo elitre Coloienl

Tatua cea ascuns de veacuri i de neamuri, acum ns descoperit sfinilor si,

1"

Crora a binevoit Dumnezeu s le arate care-i bogia skivei accstei taine ntre pgni, taina c este ntre voi Hristos, ndejdea slavei. 2K . Pe El l vestim tvoi, sftuind pe fiecare om i nvnd pe

I '

Descoperirea tainei mntuirii

67

ce aceast tain nu-i cunoscut nici azi de toi i b) n ce const ea. Taina n'a fost descoperit numai celor vrednici, care s'ar putea mndri, ci celor ce-a voit Dumnezeu. Nicao fptur, niciun om, niciun nger, n'a cunoscut descoperirile Mntuitorului, nainte de venirea Lui n lume. Exist i acum destui care nu-L cunosc, dar aceasta nu pentru c evanghelia ar mai avea caracterul de tain ascuns, de neptruns, ci din pricina viiilor i pcatelor, muli nu-L pot primi, cci in nchii ochii sufletului (Matop. p. 31). Bogia slavei tainei acesteia intre pgni... Dup ce a explicat de ce n'o cunosc toi, apostolul arat coninutul ei. Sf. Pavel vede minunia i bogia ei, vrednic numai de slava dumnezeeasc, tocmai n nenchipuita chemare a pgnilor la mntuire, prin Hristos. A chema pe pgni la credin, pe ei, care erau socotii ca nite cini leinai de foame i czui, constitue cea mai mare descoperire cereasc (Hrisost.). Aceast tain 27) iat-o: Hristos in voi! Iat noutatea descoperirii. Mereu Hristos, ca punctul central al tainei i al re-

ciclu l>ii!mnezeu, ci n rvna i n suferinele ce pune pentru biserica lui Hristos. .Pentru voi, aici, nseamn pentru cei cretinai dintre pgni. A plini cuvntul, nseamn a-1 duce, prin misiune, ntre pgni, pn la marginile lumii. 26. Aceast misiune unic, pentru el, fostul Iudeu, o socotete Sf. Pavel o adevrat tain ascuns din veacuri i din generaiuni... (comp. pe larg coment. la Efes,. 33.5.9.10). Iconomia mntuirii lumii prin Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ct i chemarea tuturor pgnilor, nu-i are pretiin n spiritul omenesc, ci coboar chiar din fiina dumnezeeasc. Aceast ico- nomie deci era necunoscut, att pentru ngeri, ct i pentru oameni (Bengel), att n epoca luat n general, ct i ca ge- neraiune limitat. Contrariu ns nvturii profesate de ereticii gnostici, taina mntuirii lumii n'a rmas ascuns pentru totdeauna. Ea este acum, dup Hristos, artat n chip universal, att pentru ngeri, ct i pentru oameni, dar n'o pot ptrunde dect cei credincioi (Teofil.). Nu numai un cerc restrns de iniiai, nici numai apostolii sau evanghelitii pot deci cunoate aceast iconomie a tainei, ci toi sfinii, adic toi ci au crezut (Teodoret). Chiar dac cuvntul (juxrci^tov" era folosit mult n re-

I '

Descoperirea tainei mntuirii

67

velaiunii: orice religiune trebue s fie nrdcinat n Hristos. (Herd. Komm. p. 156). Nicio religiune nu se poate cldi pe temelii naionale, rasiale sau locale. Hristos este al tuturor i pentru toi! El este coninutul religiunii adevrate, ca <cndejdea slavei. Numai n El avem ndejdea s ajungem la mprtirea din manifestarea lui Dumnezeu, iar ndejdea aceasta se realizeaz n parte din aceast lume, dar se desvrete la venirea Lui a doua n chip glorios. 28. Hristos fa de Apostolii toi. Nu numai Pavel predic pe Hristos, ci noi, adic toi apostolii. Aici asociaz n deosebi pe Timotei i pe Epafras, care erau alturi. De aceea el folosete pluralul: pe Hristos (pe El) l vestim noi toi apostolii. In ce fel vestesc apostolii toi pe Hristos? Sf. Pavel precizeaz modul acestei vestiri n cuvintele urmtoare, repetnd de trei ori artarea c predica evangheliei privete pe tot omul sub trei aspecte diferite: sftuind pe tot omul... i nvnd pe tot omul n toat nelepciunea, ca s nfim pe tot omul desvrit n Hristos!

ligiunea misterelor, Sf. Pavel nu arat nicio legtur cu asemenea nelesuri pgne. Cuvntul era foarte obinuit n vocabularul grec al timpului. Sf. Pavel l folosete aici ntr'un sens cu totul nou: o tain dinainte ascuns, devine luminat i descoperit tuturor credincioilor, prin Hristos. Dela El, iconomia mntuirii nu mai este o tain pentru noi, ci o cunoatere universal a Bisericii. 27. In acest verset, apostolul explic dou lucruri: a) de
27 S neutru, despre )iooxrpiov = A. B. G. Vulg-., Abb., Fiii. . a. 8 masculin, probabil prin atracie n loc de neutru (Olariu). Aa: Alef, C. D. K. L. i cei mai muli (Hrisost.( Teodoret).

Apostolul repet mereu cuvintele pe orice om, ca s arate caracterul uniiversal al evangheliei lui Hristos n aceste trei lucrri: sftumdu-l, n sens de mustrndu-1 i ndemnn- du1 spre pocin; nvnd pe orice om, vn toat nelepciunea, temeiurile credinei. Cretinismul a fost cea dinti coal universal, pentru orice om n parte, dndu-i n mn, sau mcar din auzite, coninutul revelaiunii biblice. Orice om, de orice neam i ras, a putut s nvee despre Hristos i despre coninutul descoperirii din Sf. Scriptur. Cretinismul n'a fost o re- ligiune de netiin i ntuneric, ci dimpotriv: lumina lumii i a oricrui om, n parte, care a binevoit s asculte aceast nvtur. Prin aceasta, cretinismul a contribuit mai mult

I '

Descoperirea tainei mntuirii

67

dect orice religiune la formarea culturii i a civilizaiunii umane. Aici Sf. Pavel combate fi pe ereticii gnostici, care cutau s pun sub obroc evanghelia, pretinznd c numai puini iniiai pot s aib lumina cunoaterii divine. Dimpotriv afirm Sf. Pavel noi nvm pe orice om n toat sofia (nelepciunea)! Apostolul nu pretinde desigur aici c face din orice cretin un nvat teolog, dar oricrui om i se poate da nvtura esenial, prin care s poat asigura desvrirea vieii sale. Aceasta e suprema filosofie, cea mai mare tiin i temelia nelepciunii: a cunoate pe adevratul Dumnezeu. Tot odat observm c Sf. Pavel mrturisete principiul instruciei i educaiei maselor, pn la ultimul om. Instrucia i educaia cretin nu-s menite numai pentru elite, sau numai pentru intelectuali,, ori aristocrai. Pentru evanghelie este esenial ca fiecar om din lume s ajung la posedarea cunotinelor fundamentale pentru buna lui purtare n via, dar mai ales, ca s poat ajunge la inta final a educaiei: ca s nfiem. pe orice om desvrit n Hristos. Iat scopul final al educaiei. Mai sus a fost nvtura, acum e purtarea. Idealul educaiei e s faci din orice om un desvrit n Hristos. Nu-i vorba numai de prezent, n lumea

fiecare om in toat nelepciunea, ca s nfiem pe fiecare om desvrit n Hristos.

E p

-. Pentru aceasta m i trudesc, luptndu-m dup tria Lui, care lucreaz n mine cu putere.
6

CrtitlnUmul. lumina lumii

dector: Hristos. Cuvntul desvrit era folosdt i de eretici, pentru puinii iniiai, ca de pild cei intrai n religiunile misterelor. Dar Sf. Pavel taie din rdcin rtcirea. Pentru el, orice om poate fi desvrit n Iisus Hristos, numai dac vrea s asculte i s primeasc evanghelia. Fr comuniune cu El ns, nu-i posibil nicio desvrire. Dac nu ajung toi oamenii la aceasta, nu-s de vin apostolii, nici Biserica. Ce sfnt ideie descoper aici Sf. Pavel pentru universalitatea i scopul final al instruciei, unit cu educaiunea, pentru totalitatea neamului omenesc, ntr'o singur cpetenie i int: Hristos! nvmntul i educaia mondial ar fi fcut progrese nespus mai mari, dac ar fi avut pururi n minte dorina s se inspire din aceast fraz paulin, scris cu nousprezece secole n urm! 29. Dela apostolatul tuturor, Sf. Pavel se ntoarce din nou la misiunea lui: pentru acest lucru (et 8 = pentru ceea ce am spus mai sus) m ostenesc, ca un atlet1 care face exerciii obositoare, ca s ctige un premiu. Lupte interne, cci i el ca om a trebuit s lupte contra slbiciunilor trupului (Olariu). Dar i lupt n afar, cu atia dumani, persecuii, loviri, lipsuri, etc. (comp. 1 Tesal. 2 2). Aceast lupt nu-i dus prin lucrarea i tria omeneasc, ci prin lucrarea Lui, cea lucrtoare n mine cu putere. Hristos aceasta, care constitue o permanent lupt pentru devenire, ci mai ales de nfiarea final, la judecata din urm, n faa supremului ju-

e aici subiectul care ntrete pe apostol. Un sfnt nu poate nimic singur, el poate ns totul unit cu Dumnezeu (comp. Herd. Komm. pag. 157). Din aceasta rezult puterea, aluzie la facerea de minuni, dar i la puterea suprafireasc primit de apostoli dup Cincizecime. Orice apostol al lui Hristos trebue s simt pururi n sine, ca Sf. Pavel, aceast ntrire divin. De aceea zice apostolul n alt parte: puterea lucreaz n slbiciune... Cnd sunt slab, atunci sunt tare! (2 Cor. 12 -10).

CAPITOLUL AL DOILEA. 1. Cci vreau s tii voi ct de mare lupt duc pentru voi i pentru cei din Laodiceia} ct i pentru cei ce n'au vzut faa mea m trup, 2. Ca s se ntreasc inimile lor} unii mpreun prin iuni. APOLOGIE CONTRA ERETICILOR (II, 1-23). Pn aci, apostolul n'a amintit nicieri direct despre rtcirile ivite la Colose. El le-a combtut numai indirect, nfind latura pozitiv a doctrinei adevrate despre Hristos. Acum ns trece s lupte pe fa cu acetia, artnd greelile n doctrin i n practic svrite de ei i opunndu-le la fiecare punct doctrina i practica cea adevrat, cu grija permanent de a pstra pe credincioi. De aceea acest capitol este hotrtor pentru cunoaterea mai n amnunt a rtcirilor din Colose. 1. Sf. Pavel vine acum direct la chestiunea care-1 intereseaz cel mai mult: cci voiesc s tii voi... Expresie obinuit la el cnd ncepe un subiect important, despre care vrea s atrag serioas atenie (comp. 1 Tesal. 413; 1 Cor. IO28; 12 1 . a.). O introducere foartle fin pentru a-i preveni, lundu-i cu dragoste pentru a nlesni cuvntul su (Teofil). ct de mare1) lupt am, aluzie la grijile ce-i vin din afar, prin persecuii, dar mai ales la grijile sufleteti pentru ei, ca s nu cad n rtcire. Acest sbucium intern predomin aici, ca i mai departe n 4 12: luptndu-ne n rugciunile noastre pentru voi. pentru voi i pentru cei din Laodiceia. Aceast grij privete pe toi cretinii din inutul acesta deprtat depe valea rului Licus, cu cele trei biserici: Colosenii (=pentru voi), cei din Laodiceia, ca cei mai apropiai (vezi introducere) i putem presupune ca sigur c i cei din Ierapole sunt n gndul

28 vjXtxov = ct de mare: cuvntul clasic, gsit numai aici l In Iacob 3 6.

a29-'

.M. I'avtl ia \_niuaa

apostolului aici, cum dealtfel adaog chiar unele isvoare: i pe cei din Ierapole (comp Abbot p. 237). Pe acetia nu pare ns s-i fi adogat aici, cci erau mai departe i apoi pericolul ereziei era mai mult n Colose. Cei din Laodiceia sunt artai ndat att pentru c ei erau cei mai apropiai i cei mai expui, ct i pentru faptul c acest ora era mai mare dect toate. t ci n'au vzut faa mea n trup E vorba fr ndoial de toi ci (<faot) n'au vzut pe sf. Pavel n persoan. Din aceast expresie, toi comentatorii au tras concluzia greit c sf. Pavel n'a fost la. Colose i deci nici la Laodiceia i la Ierapole. In acest caz, categoria aceasta continu nirarea dinainte, fiind vorba de aceeai categorie de credincioi, ca unii care n'au cunoscut pe sf. Pavel. Un argument n acest sens e luat din Fapte 46, unde se nir mai multe categorii de acelai fel: i Ana, arhiereul i Caiafa i Ioan i Alexandru i ci (oaoi) erau din neamul arhieresc. Dar chiar unii dintre comentatorii care afirm aici c sf. Pavel n'a vizitat niciodat Colose, recunsc cel puin c textul nu-i att de categoric, pe ct pare, n acest sens, cci tot aa de bine se poate interpreta i contrariu Pentru noi, contextul i datele istorice ce posedm, cum s'a vzut n introducere, sunt categorice n sensul c sf. Pavel a fost la Colose i c el n persoan, nsoit probabil de Timotei, a fondat bisericile depe valea rului Licus. Cei care n'au vzut faa lui formeaz deci o categorie aparte, n snul acestor biserici, fiind convertii ulterior, n cei 7-8 ani ct trecuser dela vizita sf. Pavel din Efes. La fel erau cei djn mprejurimi, convertii prin intermediu! ucenicilor din aceste orae, ntre care Epafras, Filimon, Arhip i Nimfa joac un prim rol. Dealtfel, o dovad important c aici avem de-a face cu o categorie aparte, o constituie faptul c pronumele oaoi nu st la genetiv, cum s'ar cere, dac s'ar lega de prepoziia anterioar 6;tp, ci la nominativ: gndul apostolului trece dela categoria celor din Colose j Laodiceia, care l-au cunoscut ,1a toi cei (Sirot la nomin.) ce nu l-au vzut, de acolo i de pretutindeni. Acordul genetivului e rupt, fiindc gndul apostolului nsui rupe nirarea unei categorii de credincioi, trecnd la cei care nu lau cunoscut!

29 Light. p. 172; Jacquier: HIst. des livrea du N. T. I. p. 313, etc.

72

Eplltola ratre Colonl

2. Scopul luptei sufleteti: ca s se ntreasc inimile etc. (comp. Efes. 622). Ar fi fost de ateptat ca. sf. Pavel s zic inimile voastre, dac s'ar fi gndit c toi nu l-au cu-

72

Eplltola ratre Colonl

rrirc i prin toat bogia deplinei convingeri pentru priccperea i cunoaterea tainei lui Dumnezeu Tatl i a hei Hristos, In care sunt ascunse toate comorile nelepciunii i ale tiinei. noscut faa ctre fa. EI duce grij ns mai ales de cei ce nu lau vzut, care au o legtur mai puin trainic cu persoana lui i CM atare Hiint mai expui la erezii. Acordul inimile lor cernii deri n deosebi de cei ce n'au vzut pe apostol (230)- Acivitia au cea mai mare nevoie de mngiere, de ncura- jiir <i i deci de ntrire. Toate aceste idei sunt cuprinse n verbul grec itapaxXTjOwaiv (<jrapa xaXeoo). strns unii mpreun (T'Jv.pi^aoSvTS), adic att ncheiai bine laolalt, ca o cldire bine construit prin legturile ei (comp. Efes. 4 "'), ct i bine instruii i nvai ntr'o unire de nvtur (aa: Vulgata, ca n 1 Cor. 210). Nu de sil ns, ci n iubire, cci iub rea este cimentul care unete diferitele pri componente n mdularele Bisericii. Aceast nechitit unire tinde s duc spre inta (e.,.) de-a poseda toat bogia deplinei convingeri a priceperii i mai ales (tot et;..) deplina cunoatere a tainei lui Dumnezeu, despre care a vorbit n capitolul ntiu (l -5-27). Att irXTjpo. <pop(a (= ncredinare sigur, convingere puternic, comp. 1 Tesal. 1 n), ct i s^^vwatv < =cunoatere deplin, desvrit), sunt inta acestei ntriri sufleteti cerut de apostol, n vederea ptrunderii ct mai desvrit a tainei lui Dumnezeu Tatl i a lui Hristos (vezi pe larg nelesul acestor cuvinte n comentariul nostru la Efeseni, pag. 35-37). E vorba de taina despre care a vorbit mai sus (l- 0-27), c adic mntuirea se face prin Hristos. In original, aceast tain este tot) Geoo, ypiTcoo, adic a lui Dumnezeu i a Iui Hristos deopotriv. Combate astfel pe eretici i ne nvedereaz nc odat doctrina dumnezeirii lui Hristos. Textul original are aici ase variante, dovad de imjjortana lui pentru mrturia doctrine; despre dumnezeirea Fiului, dar toate pun pe Hristos alturi de Dumnezeu (Tatl) ')

30 atle: I) Osvl; 2) x. 6eoJ Xpi3to3 adoplat de noi mal sus, dupa B. Ni-'ifli-, I.l(|lii, I.achm. a. 3. x. 0. 4 soiv Xstaxi; (O. August.). Altele care

ripilr.i: 4) x (I, itaxpo; Xpiaxo< (A C. Vulg. boh. . a)

() x, nuxpdi K. roi XpioxoO (Abbot p. 240).

5. t. 8. x/t x. Xpiatofl i

3*

Comoara ln|elep<lunll fl lllnn

3. In care se refer la Hristos, iar nu la tain. Mereu Hristos, lovind nentrerupt n deprtarea ereticilor de El. sunt ascunse toate comorile etc. Toat nelepciunea (ao? ia) i toat tiina sau cunoaterea (vvwat?) i gsesc n Hristos cea mai nalt comoar de luminare. El are toate tainele; dei ascunse ns n El, cine le caut, le poate gsi. Acesta e sensul aici (cai n Isaia 45 3, 1 Mac. 123 i Dan. Jl43). nelepciunea privete mai ales cunoaterea contemplativ prin puterea raiunii, pe cnd gnosis e tiina, practic dobndit pe calea intuitiv (comp. Light. p. 174). Prima e mai nalt, cci cunoate lucrurile n tot, pe cnd tiina le cunoate fragmentar. Combate i aici pe eretici. Pentru ei, termenul Jrc&xpofa arat de obiceiu scrierile secrete, pe care nu le publicau, dup exemplul sectei essenilor, atribuindu-le o autoritate misterioas (citate din Augustin, Irineu, Clement Alexandrinul . a. Vezi Light. op. cit. p. 174). Din aceast cauz, scriitorii cretini ortodoci au folosit cuvntul apocrife pentru scrierile false i deaceea niciodat sf. Prini nu l-au folosit pentru crile deutero-canonice. Ideia sfntului Pavel, opus ereticilor, e limpede: Hristos este centrul i tezaurul oricrei nelepciuni i oricrei cunoateri sau tiine. El le are pe toate, le tie pe toate. S'ar putea zice deci i pentru vremea de azi, c dac vrem s noim iari lumea, trebuie s'o ducem la izvorul cunoaterii, adic la Hristos. Aceast cunoatere a lui Hriatos se ctig mai ales din revelaia scris. De aceea fericitul Ieronim z<ce: necunoaterea sfintei Scripturi nseamn necunoaterea lui Hristos! (comp. Herd. Komm. p. 159.). In ce chip Hristos posed plintatea cunoaterii ? Aceast problem nu poate fi desvoltat aici .Ca Dumnezeu, Hristos pe toate le tie, cum i zice nsui sf. Petru: Doamne, tu tii toate! (Ioan 21 17). Dac e vorba s stabilim mai n amnunt cum putea sllui n sufletul lui Hrstos cel ncarnat deplintatea cunoaterii dumnezeeti, trebue s observm urmtoarele: a) Hristos poseda cunoaterea dumnezeiasc (cea beatific) ca persoan dumnezeiasc, deci, pe pmnt, vedea cele cereti i pe Dumnezeu; b) Hristos poseda i cunoaterea cea insuflat (infusa), supranatural, acordat i proorocilor, cunoatere pe care o au i ngerii (comp. Ioan 2 -T>); c) Dar EI poseda i cunoaterea cea ctigat sau dobn-

*. Zic aceasta ca s nu v nele nimeni cu vorbe amgitoare. r >. Cci chiar dac sunt lips cu trupul, sunt de fa cu voi in Duh i m bucur privindu-v rnduiala i tria credinei voastre n Hristos. Deci, aa cum ai primit pe Hristos lisus Domnul, aa s umblai n El, i. nrdcinai i zidii n El i neclintii n credin, precum ai fost nvai, prisosind v. ea cu mulumire. care cu osteneal i cu nvtur se ctig, cum zice Teofilaet (op. cit. p. 5-19). i)4. Atac acum pentru ntia oar pe fa rtcirile. Scopul pentru care le spune toate acestea, este de a-i preveni ca nu cumva s-i nele cineva prin argumente false sau sofistice, oii prin vreun sistem de nvtur, care s se pretind a fi o nelepciune sau o filozofie. Acesta e nelesul verbului napa, X ' j f l v j t a t , Dar mOa^oXo-([a l In clasici (la Plato, Arist., Epictet, etc.), o folosit n sens bun, ca argument probabil, deosebit de o demonstraie matematic. Cuvntul 7u(tavo (>>irstOa> : conving) nseamn: cel ce are puterea de-a convinge uor, folosind argumente probabile, cum e un vorbitor popular, care se face uor ascultat (comp. Dict. Liddell a. Scott). Cum aceast argumentare pentru a convinge a fost folosit de sofiti pentru nimicirea oricrui adevr, aici sf. Pa,vel folosete n sens ru cuvntul irtOavoXovfa: cuvnt care argumenteaz sofistic, neadevrat, nvlind otrava rtcirii n argumente i cuvinte amgitoare. Acestora se opune sf. Pavel si n prima epistol ctre Corinteni (24).
dit,

5. Dosi sf. Pavel nu-i de fa cu trupul ( arc-sm nu-s de fa, sunt absent), iar ereticii sunt n mijlocul lor i pot s-i

influeneze mai uor, totui cv spiritul sunt mpreun cu voi. De aici s'ar putea trage o nou dovad c sf. Pavel fusese nainte !a Colose .Legtura spiritual, chiar n absena lui, e mai puternic dect cea trupeasc: dei departe cu trupul, e prezent cu ei n Duh (comp. 1 Cor. 53). In aceast situaie, eti mai mult acolo unde iubeti cu sufletul.

Q''

Mnlornicin in cicu.u>._.

"bucur ndu-rn i vznd. Apostolul nu-i dcloc pesimist, ci optimist despre ei. Biserica din Colose era nc sntoas n credin. Le aduce astfel o laud delicat. r&nduiala i tria credinei voastre., etc. Dou cuvinte care exprim n original o ideie mult mai limpede. Sf. Pavel face aluzie la ordinea i regula militar, ca i cum aceast li'.z ar fi a unor ostai care pstreaz rndul strns de lupt i astfel sunt nenvini de dumani. Armura cretin cere disciplin spiritual (comp. Efes. 6 31). Starea opus e desordinea., neornduiala (ca n 2 Tesal. 3W). Din disciplin i ordine ( ) urmeaz tria i soliditatea (ffTspewfi.'*) ') credinei n Hristos. 6. Rmnei n aceast credin! Apostolul i d seama c dei credincioii pot s fie statornici, dumanii pot nc s fac sprturi printre ei. Gsim aici un ndemn puternic pentru pstrarea credinei aa cum ai -primit pe Hristos Iisus, Domnul!, adic aa cum ai fost nvai i cum vi s'a transmis evanghelia (comp. 1 Cor. 15'-3; Gal. 1; I Tesal. 2 . a.), care se rezum n primirea celor trei nume: Hristos este adevratul Messia, care a trit n Iisus cel ntrupat) i care este Domnul nostru, ca Fiul lui Dumnezeu (comp. Efes. 3n i 420.21). Numai El este mpratul pmntului, n a crui mprie merit s-i triasc omul vieaa. In aceast cale sa mergei, fr ocoliri i rtciri. 7. Alte imagini pentru purtarea vieii: pomul i cldirea: fiind nrdcinai, ca un pom plantat, nu trebuie s v lsai smuli din Biserica adevrat, cci altfel v'ai usca. i zidii n El, ca o cldire care-i are temeliile puse n Hristos (comp. Efes. 220: zidii pe temelia apostolilor, avnd ca piatr de col pe nsui Hristos). Cine s'ar lsa sdruncinat dela aceast construcie, se drm singur, cci numai Hristos e terenul i fundaia pe care se poate cldi ceva trainic de-alungul veacurilor! In acestea trebuie s rmn ntrii n credin (comp. Efes. 37). Credina apare astfel ca cimentul care asigur trinicia cldirii, iar dragostea e cea care unete diferitele mdulare componente. ;precum ai fost nvaide sf. Pavel mai nti, apoi de

31vorba de cele ce mal au trebuin, s le nvee. Varianta aceasta nu nru ins temelu.

70

EpUlol

cilrc

Coloicnl

9*

. Luai scama, mi cumva s v nele cineva prin filozofie i amgire zadarnic, dup predainia oamenilor i dup principiile lumii, nu ns di'p Hristos.
fi

Epafras i de ali apostoli. Religiunea nu-i deci numai stare sentimental, ca la pietiti, ci are i un coninut de doctrin, ca o mrturisire de credin, fr de care nu aduce roade. prisosind n ea: sporind tot mai mult n credin'). cu mulumire ( s^purtla ) pentru binefacerile primite . 8. Ajungem aici n miezul prevenirii contra rtcirilor ivite: .bgai de seam... etc. Pericolul este deci n mijlocul lor. Gsim astfel demascat toat rtcirea din Colose, ncepnd cu acest verset. Sf. Pavel cunoate pe cei ce practicau rtcirea, dar nu-i numete. El previne numai delicat, general i ipotetic: nu cumva cineva s v nele. Un oarecare (ti ), n chip anonim, e luat ca reprezentantul tipic al doctrinei i practicii rtcite. Acest adversar eretic e definit ca unul care neal. Verbul folosit aici (TAa-fWYwv) nu se gsete nicieri, nici nainte i nici dup sf. Pavel (Light.; Abbot). Pntru a nelege grozvia acestei nelri, e destul s amintim c de acest cuvnt sunt legate dou nelesuri foarte concrete: a) despre unul care neal .adic pngrete o fat; b) despre unul care prad casa cuiva. In amndou nelesurile, ereticul e ca un fur care vine pe ascuns i sap temelia bisericii, cutnd s pngreasc puritatea credinei. prin filosof ie i amgire zadarnic. Apostolul atac aici uneltele care sunt folosite de eretici pentru amgirea credincioilor. Filosofia este numit nti. Sf. Pavel a mai lovit n filosofia deart n epistola ntia ctre Corinteni (cap. I20). Ar fi ns greit s tragem de aici concluzia c apostolul condamn orice fel de cugetare filosofic. La origin i n scopul ei, filosofia avea un neles bun, superior. Pitagora, de pild, se numea bucuros un filosof, in sens de iubitor al nelepciunii, dar el nsui recunotea fi c niciun om nu-i nelept (ootpo), dect numai Dumnezeu (cit. dup Light.). Cu timpul ns, filosofia a deczut n speculaii lipsite de

70

EpUlol

cilrc

Coloicnl

9*

wri||mn miau

70

EpUlol

cilrc

Coloicnl

9*

Eplilola catr ColoMnl

70

EpUlol

cilrc

Coloicnl

9*

9. Toat plintatea Dumnezeirii Jocuete in Eh! Iat o categoric i nou afirmare a doctrinei din cap. 114, sub o form gsit numai aici n tot Noul Testament. Numai cretinismul poate s afirme c posed absolutul i plintatea adevrului, fiind ntemeiat chiar de Fiul lui Dumnezeu. Nu-i vorba numai de un atribut, ci de toat plintatea nsuirilor i puterilor Dumnezeirii. Hrstos nu-i o simpl lucrare a lui Dumnezeu, ci de o fiin i de o fire cu Dumnezeu. Prin ntrupare, plintatea Dumnezeirii locuete n El trupete. Nu zice nici n trup, nici n chip de trup, ci simplu: aw^xixoj. Cuvntul ntrupat (Ioan 132) continu s-i pstreze adic nsuirile i persoana dumnezeiasc. Dumnezeu Cuvntul nu s'a desprit niciodat de trupul i de sufletul omului lisus dup ntrupare .Cuvntul a locuit n trup, ca sufletul omenesc n trup. Dar n VTeme ce sufletul omenesc se desparte la moarte de trupul omenesc, Dumnezeu-Cuvntul niciodat nu j'a desprit de omenimea cea luat de Sine, ci i n mormnt era mpreun .cu trupul i-1 pzia nestricat, n iad era cu sufletul, propove- duind sufletelor celor ce se gseau acolo (Teofil. p. 553; comp. 1 Petru 319). Pe cruce cu tlharul, n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, Dumnezeirea Fiului nu era ngrdit i nici mrginit de omul lisus. 10. i voi suntei deplini in Eh... Ideia trece dela Hristos la credincioi. Noi nine avem o pliroma, o deplintate prin El. Precum Dumnezeu-Cuvntul s'a unit cu trupul omenesc, noi ne unim cu Dumnezeu prin Fiul, ca fii ai harului i lucrrii dumnezeeti. Din plntatea Lui, noi toi am luat (Ioan 11G). Prin dragostea i comuniunea cu El, credincioii devin plini de toat plintatea lui Dumnezeu! (Efes. 319). In acest chip, comunitatea credincioilor adevrai, Biserica, alctuete plintatea celui ce mplinete toate n toi (Efes. 12'). Hristos33) este cap peste orice alte fiine spirituale, oricare ar fi denumirea acestora: capul oricrei domnii i stpniri (comp. 116), deci i peste orice categorie de ngeri. Nu-i deplin deci cel ce nzuete, ca ereticii, s nlture pe Hristos i s-L nlocuiasc cu ngerii. Hristos este capul nceputului (Ioan 1 O i ca atare spre El tinde orice plintate. 11. Alt aspect al rtcirii din Colose e combtut acum, de data aceasta trdndu-se influena iudaic: tierea mprejur
00 KpUloln rflIre Coloitnl V

''-'. !)>' (dud ai font ii'jr o/mli cu El prin lx)tez i tot cu El ai fost nviai prin credina n lucrarea lui Dumnezeu, cel ce l j a n v a t din mori. (iupitti|jdj). Pentru prima oar apare n aceast epistol o aluzie la aceast practic iudaic, venind din nou apoj n cap. 3 11 i 'I 11 (comp. Efes. 2 "). Mai des apare ns n epistolele scrise mai nainte: cea ctre Galateni (27-1-, 5 (i.11) i Romani (cap. 2, 3, i
32voare, iar nu 8 neutru, dupfi cftteva manuscrise. 33 ; ioti, adic El, Hristos, aa cum apare n cele mai multe iz

70

EpUlol

cilrc

Coloicnl

9*

82

-1). Sf. Pavel a dus o adevrat btlie spiritual, pentru rliberiiron. cretinismului de influena iudaic, dup care se cuta s se im]un aceast practic a tierii mprejur ca obligaturi^ pentru toi cretinii, chiar pentru cei provenii din pg- nism. La sinodul apostolic, ct i n epistola ctre Galateni, se vede aceast neobosit lupt a sfinilor apostoli pentru nltura ren, acestei practici iudaice (comp. Galat. 23410 ). In Colose, iTe/.iii nceptoare se vede c era unit cu acest amestec iudaic, .hiM-iii nul circumciderea ca obligatorie. Altfel sf. Pavel n'ar fi I'OHI silit, sn struie aici att de mult s arate pentru cretinii dm Colose c ei au o alt tiere mprejur, mult mai preioas in El, adic n Hristos o tiere mprejur nefcut de mn, prm dcsl/rcarea de trupul pcatelor crnii '). Cretinii n'au nevoie de tierea mprejur ,care nu-*i nimic fa de semnul care cuprinde toat fiina i inima prin lucrarea Duhului Sfnt. Semnul impus lui Avraam, prin tiera ntr'un simplu organ, rmne cu totul fr valoare pentru credinciosul n Hristos, care primete prin botez semnul comuniunii cu Domnul, n sngele ngroprii Lui de pe Golgota i n semnele cuielor Lui rmase n trupul cel nviat. Pe lng aceasta, caracterul moral i spiritual al noului legmnt se vede n desbrcarea de trupul pcatelor. Sf. Pavel folosete aici cuvntul azvtS'jff'.; -), care d ideia desbrcrii i lepdrii din fiina cretinului a ntregului instinct carnal spre pcate. In loc de o simpl parte tiat la circumciderea iudaic, un cretin practic o tain neasemuit mai important: el desface tot trupul pctos cel vechiu i-1 arunc pentru totdealipl.itol c-iltre Coloseni 2"35

Iar pe voi, care erai mori n jmcatc i n pgniatea trupului vostru, v'a ad.us la viea odat cu Dnsul, iertndu-ne loate f>catele. Cci, cu poruncile Lui, a ters zapis-id cel contrar nou i l-a ridicat din mijloc, pironindu-l pe cruce, s'a sculat pe Sine din mori i a putut s fac aceasta, cum singur zice despre trupul su: drimai acest templu i n trei zile l voiu cldi (Ioan 2 in). Acest verset a definit astfel semnul lui Hristos n trupul nostru, adic botezul, care nlocuiete tierea mprejur iudaic. Botezul e taina i semnul cretin prin care lum parte cu Domnul n actul ngroprii Lui i n cel al nvierii Lui din mori. Botezul e mormntul omului vechiu, prin afundare, i naterea omului celui nou, prin ridicarea din ap. Prin el, participm n moartea i n nvierea Domnului. Iat circumciderea spiritual cu totul nou, care nlocuete prin Hristos ritualul iudaic dat Iui Avraam.

34 xffiv &|iapxi<Sv e socotit ca adugat de unii, cci lipsete n multe Izvoare (A. B. C. D. G. P. Vulg. . a.). 35 Despre dxpouoxta, ca o caracterizare a pgnilor n genere, n opunere cu Iudeii tiai mprejur, vezi comentariul nostru la Efes. 2 11 (pag. 58).

70

EpUlol

cilrc

Coloicnl

9*

13. Ideia continu urmrile spirituale ale botezului: iertarea pcatelor, odat cu ridicarea la o viea moral i spiritual nou, din putreziciunea pgn. Ce valoare poate s mai aib semnul iudaic al circumciderii fcute cu mna i n trup cu snge, fa de semnul cretin al botezului, care cuprinde tot trupul, toat viaa i tot sufletul omului nsemnat de Hristos? i voi, adic pgnii cretinai (comp. Efes. 21-11). Dovad c numrul cel mare al credincioilor din Colose, ca i din Efes, era format din foti pgni. Evreii cretinai erau n numr mult mai mic. De aceea, aici Sf. Pavel se adreseaz n deosebi ctre cretinii venii din pgnism, ca unii care nu mai au nevoie s ndeplineasc ritualul iudaic al terii mprejur. Ei sunt numii mori n greeale i n netierea i) trupului, din cauza vieii imorale a pgnismului (vezi pe larg comentariul nostru la Efes. 2 ]i 2 11). Degenerarea spiritual prin cderea n idolatrie adusese dup sine cderea n imoraliti groasnice (comp. Rom. 126.32). Despre asemenea oameni, apostolul nu putea zice dect c sunt mori sufletete. va adus la via mpreun cu El: pe voi, nite pgni mori n pcate, v'a fcut vii n actul botezului, lund parte n actul nvierii Domnului. Dar cine o subiect aici? Cei mai muli subneleg pe Dumnezeu Tatl (Olariu, Abb., Light. . a.). In acest caz, s'ar potrivi ntocmai cu zicerea din Efes. 2 ,-r': dup cum Tatl a nviat din mori pe Domnul Hristos,. tot El ne-a adus pe noi, foti pgni, la viea mpreun cu Hristos, prin taina botezului; nvierea sufletelor celor moarte se face de acum, iar nvierea trupurilor n ziua de apoi (Macarie, not n Teofilact, ad loc.). Exist deci dou nvieri: cea dela botez ncepe acum i se desvrete cu cea de a doua, din ziua de apoi, la venirea judecii din urm. iertndu^ne36) toate greealele (comp. Luc. 7*'37, 2 Cor. 7i, Efes. 4 3-). Verbul folosit aici: )api<7au.svo red ideea de druire (Vulg.=donans), n sens de lsare, iertare. Toate greealele svrite pn la botez sunt iertate, nu sunt puse la socoteal. 14. Ca s nu mai fie vreo ndoial despre aceast iertare a pcatelor prin botez, apostolul folosete acum o imagin foarte plastic, prin care lmurete mai limpede cum e posibil tergerea pcatelor. Acestea sunt nfiate ca scrise pe un manuscris (xetp6?pa'.pov), ca o poli pe care se noteaz datoriile svrite fa de Dumnezeu. Aceast poli plin de datorii, pe care nu le-am mai fi putut plti niciodat, a fost luat de Mntuitorul, a fost ridicat i pironit pe crucea Lui, fiind astfel anulat i distrus. Documentul datoriilor noastre pctoase fa de Dumnezeu a fost astfel rupt. Prin crucea
36'Nou sau vouf Unele isvoare au nou (f|(ilv), aa cum preferm l noi aici: nou tuturor, att foti pgni, ct i foti iudei. Alte isvoare au vou (6)itv): A. B. C. D. K., Got., Sir., Hrisost. . a. 37 tergnd!, la aorist, in nelesul deci c lucrarea s'a svrit do mult n trecut, odat cu rstignirea Domnului: atunci a ters pcatelo noastre, ca i cum ar terge cu buretele scrisul de pe o tabl.

70

EpUlol

cilrc

Coloicnl

9*

Domnului Iisus, creia ne facem prtai prin taina botezului, am scpat de toat povara grozavelor pcate strnse dela Adam asupra fiinei noastre. In locul acestui zapis plin de datorii peste putin de achitat vreodat, Hristos a pus nvturile evanghelice. Aa a ters2) Domnul zapisul (scrisul de mn) cel contra noastr. Imagina aceasta arat pcatele ca fiind scrise cu mna proprie a datornicului pe un document, ca un contract scris ntre om i Dumnezeu .cum ar fi azi o poli semnat cu mna proprie de datornic. Acest zapis ne poate executa oricnd,

*. Dezarmnd cpeteniile i puterile (rului), le-a fcut de rs pe fa, triumfnd asupra lor prm cruce.
ir

fiind dovad scris contra noastr, pentru pcatele svrite. Diavolul atepta astfel cu bucurie osnda noastr, pentru c noi nu puteam plti vreodat datoria pcatelor. Teodoret zice c chiar trupul omului pctos este acest zapis scris cu mna prin svrirea pcatelor. Dar Hristos a ters aceast notare a pcatelor noastre, dndu-ne la mn un alt zapis sfnt, cel cu care ne-am legat la botez, ca s ne lepdm de Satana (Pe larg, vezi Hrisostom, omilia a VlI-a la Coloseni i Teofilaet, op. cit. pag. 558). Ali comentatori vd n zapisul ters de Hristos nsi legea mozaic (Fiii., Olariu, Light., Abbot . a.). Aceast lege era scris n form de sentine poruncitoare. Comandamentele acestei legi scrise ar fi artate aici de sf. Pavel ca anulate de Mntuitorul. In acest caz, s'ar lega astfel expresia: tergnd legea mozaic cea scris de mn i n form de prescripiuni sau comandamente 38). Ni se pare ns c nu aceasta e cea mai bun interpretare. De aceea urmm nelesul interpreilor vechi, care vd n acest cuvnt dogmele cretine, adic nvturile evanghelice pe care Mntuitorul le-a aezat n locul zapisului plin de pcatele dinainte de rstignire (Hrisostom, Teodoret, Ieronim, Teofilaet, Ecu- menius . a.). Dm mai jo destule argumente n sensul c aici nu-i vorba de legea mozaic cea scris n prescripiuni, ci-i vorba de nota pcatelor tears de Mntuitorul i nlocuit cu nvturile aduse de El, adic dogmele cretine -): a) Cuvntul lege (vojio) nu-i pomenit nici aici i nu apare niciodat n epistola aceasta. De aceea aici nu poate fi vorba despre ea. b) Ar fi ciudat ca legea Vechiului Testament s apar aici ca ridicat i pironit pe cruce, fiind astfel desfiinat, ea care-i sfnt i duhovniceassc (Rom. 712.14), ea care nu va trece. c) s an Legea mozaic totodat nu putea fi un scris care

38xot; BoYnaoiv (dela 8o|ia = norm,, regul.) s'iar aplica !n acest caz prescripiunilor din legea mozaic.

llphloln cillrc Coloseni2"

gajeze pe pgni. Acetia aveau o alt lege, cea scris n inimile lor (comp. Rom. 1 i 2). d) Dac cuvntul toi? 86711 a<nv s'ar fi neles despre decretele legii mozaice, atunci ar fi trebuit s fi fost precedat de prepoziia n (= ev x. 86Y|j.a<jiv). e) Avm chiar n imaginaia popular o imagine care explic acest verset, n aa zisul zapis al lui Adam, care inea notate pcatele primilor oameni, dar Mntuitorul 1-a desfiinat odat cu rstignirea 39). f) In sfrit, textul paralel din Efeseni 2 15 d o nou trie acestei interpretri (vezi comentariul nostru ad loc.). i l-a ridicat-) din mijloc: Hristos 1-a ridicat dintre cele dou pri legate prin contract. Verbul grec al'pw are aici nelesul de a rupe, a distruge acest document sau poli a pcatelor, care robea pe om. pironindu-l 3) pe cruce: nu numai l-a rupt n buci, dar la i btut n cuie pe cruce, odat cu rstignirea Sa, n semn c toate pcatele dinainte au fost terse pentru totdeauna. 15. Nimicirea zapisului cu pcate constituie un triumf al Mntuitorului pe cruce mpotriva puterilor diavoleti, care abia ateptau pieirea neamului omenesc. Nu numai c aceste puteri rele nu au reuit s trag n robie venic tot neamul omenesc, dar ele nsei s'au vzut atrase n robia nfrngerii i vdite astfel n chip public prin crucea Domnului Iisus! Crucea formeaz astfel carul de triumf al Mntuitorului, care trage dup sine, nlnuite i nvinse, toate puterile diavoleti, oare luptaser mpotriva Sa i mpotriva neamului omenesc! Crucea reprezint astfel ncheierea final a marei btlii spirituale nceput de diavol dela Adam i prelungit chiar mpotriva Mntuitorului ca om, prin ispitirile ce i-au fost puse nainte sau prin chinurile rstignirii. Biruina Domnului a fost public, ntruct tot poporul era de fa la rstignire. Crucea este deci semnul biruinei cretine. dezarmnd40) cpeteniile i puterile: Hristos a nvins
(.jumulii i-mic \.uninrni

Acular, nimeni si? nu v judccc pentru vreo mncare i>aii. butur, sau pentru vreo srbtoare sau lun nou sau smbt, puterile diavoleti. La acestea se gndete aici apostolul, cnd vorbete de cpeteniile i stpnirile lor. Cci precum sunt asemenea trepte ntre ngerii buni, tot aa exist tirepte deosebite ntre ngerii ri.
39 N. Ctrrtojan a studiat in chip deosebit aceast idee religioas, cu vechi rdcini in folclorul romnesc. 40 Verbul 4n*Ou) (dau laoparte, desbrac) aici are nelesul: dezarmez (W. Bauer).

ntruct ns aceleai cuvinte au fost folosite abia cteva versete mai sus (210), cu privire la ngerii buni, unii comentatori cred c e greu de presupus o trecere att de repede dela un neles la altul. De aceea acetia prefer s neleag aici tot puterile cereti bune, care ar fi dat legea mozaic, aa cum admiteau i ereticii (cf. Teodoret, Abbot, Aford . a.). Nu putem admite ns aceast interpretare, cci nu se poate nelege cum ar fi vorba aici de o desbrcare printr'o nfrngere complet a acestor puteri de Mntuitorul. Tot nelesul dintiu este cel mai potrivit: lisus a nvins att de complet puterile rului, nct ele stau ca robite i desbrcate de toate armele i nveliurile din afar, ca un gladiator nvins, care zace gol ntins la pmnt. Ele sunt gata s fie puse n lanuri i duse n robie pe carul de triumf. Le-a fcut de rs pe fa ca un biruitor care expune n public i cu deplin curaj pe nvinii si. Puterile rului se ateptau s nving n faa mulimii strnse n faa crucii Domnului, dar ele s'au trezit nvinse i ruinate tocmai n clipa pe care o credeau ca o victorie hotrtoare! Crucea a devenit astfel semnul de biruin al lui Hristos. triumfnd asupra lor pe cruce. Verbul Gptajj.6s6stv era folosit pentru carul de triumf al biruitorilor41). Hristos a nvins puterile ntunericului i le trage acum n carul su de triumf (comp. 2 Cor. 214). Aceast victorie s'a produs ev aunj>: prin cruce, sau prin El, Hristos? In grecete, amndou nelesurile sunt posibile, pronumele masculin putnd fi deopotriv subneles pentru amndou cuvintele. Preferm ns nelesul pe cruce, dei tot opera lui Hristos este. 16. Apostolul trece acum s combat direct principalele greeli ale ereziei. Acestea priveau n deosebi mncarea, butura i srbtorile: *cte a zis mai sus, le-a zis umbros i ghicitor esc, dar acum grete ctre dnii n chip deschis (Teofil.). Aa dar, nimeni s nu v judece... Concluzie a celor spuse mai sus. Cretinii nu pot fi judecai dup mncri i buturi, pe care e pzesc sau nu (comp. Rom. 14 3). Nu-i vorba c sunt osndii pentru aceasta, ci c sunt judecai, chiar dac n'ar fi gsii vinovai. Asemenea judecat nu se bazeaz pe criterii vrednice de a fi luate n considerare. Cineva (?) n sens de nimeni. ;pentru vreo mncare sau butur (Iv JBpwast... sv rcoast). Acestea simt legate uneori cu i (xal), alteori cu sau (/)). E vorba deci de prescripiuni din vieaa practic, privind oprelitea unor mncri sau buturi. Asemenea opreliti
41 Verbul 0pi|i6ua> vine dela grecescul Optov: frunza, de smochin ( < xptg: trei p&ri Sn care este mprit frunza de smochin). Biruitorii se ntorceau ncununai cu frunze de smochin (Teofil.).

llphloln cillrc Coloseni2"

veneau mai ales sub influena iudaic, deoarece n legea mozaic se prevedeau unele categorii de lucruri curate i altele necurate. Despre butur, aceast lege nu prevedea nimic, afar de oprirea vinului pentru nazirei (Num. 6 3) i unele categorii de butur spurcat prin atingerea de lucruri necurate (Levit. 11 34-36). Dar iudaismul i essenismul adogaser mai trziu i alte opreliti. Se pare c erezia din Colose oprea cu totul mncarea oricrui fel de carne, precum i butura vinului. Mntuitorul ns anulase toate prescripiunile mozaice cu privire la mncri, cnd spusese: nimic din ce intr m cm din afar nu poate s-I sj>urce. (Marcu 7 l5). Aceast porunc este urmat de sf. Petru, cnd acesta primete de sus vedenia, s mnnce din lucrurile socotite de el pn atunci ca. spurcate (Fapte 10-). Sf. Pavel nu oprete aici orice abinere sau orice ascez. Dar aceasta nu poate crete dect din credina dreapt. Infrnarea voit n vederea unei ntriri spirituale este cu totul altceva dect doctrina greit, care socotea unele mncri spurcate n orice mprejurare. Cretinismul a adus o libertate deplin i n aceast privin, cu gndul ns mereu la vieaa spiritual. sau cu privire la vreo srbtoare sau hun nou sau smbt. Acesta este al doilea aspect practic al ereziei: impunerea unor srbtori iudaice. Aici Apostolul vorbete de parte (i v [A & (j e t) i) din aceste srbtori, cci eretcii nu puteau, n

88

42

dlii- < din'., ni

Care sunt umbra celor viitoare, ns trupul este al lui Hristos.

fapt, s ndeplineasc toate srbtorile iudaice, chiar dac ar fi dorit. Ei nu puteau s pzeasc ntregi toate srbtorile Evreilor. Dup cum remarc Teodoret i Teofilaet, ei n'ar fi putut s mearg de trej ori pe an la Ierusalim, tocmai din Frigia, aa cum prevedea legea mozaic: la pate, la cincizecime i la n- figerca corturilor (dup Deut. 1610). Nici chiar srbtoarea iudaic a smbetei nu putea fi respectat strict1, din cauza multelor ei opreliti. Avem aici amintite trei categorii de srbtori iudaice, pe care ereticii cutau s le impun vieii cretine: a) srbtoare n genere (oprr,). fiind vorba de srbtorile anuale, ca azimile, patele, cincizecimea . a. b) srbtorile lunare, ca lunile nou (veo(U]vfa sau voo|i7jva), care erau inute nu numai de Iudei, dar chiar de pgni. c) srbtorile sptmnale (smbta iudaic, cu mprirea sptmnii n zilele smbetelor: ntia, a doua, etc.). Cretinismul a avut de luptat" dela nceput contra tendinei iudaice, care cuta s-i impun srbtorile iudaice ca obligatorii. O religiune nou are ns un cult
42 Aici nelesul este: cu prMre la, dm jmcina srbtorii, etc. (Bauer, Olariu, Light., Fiii. . a.).

nou i deci srbtori nou. De aceea sf. Pavel combtuse chiar mai nainte, n epistola ctre Galateni (4 lfl), asemenea tendin de a impune cretinilor srbtorile iudaice. Chiar mai trziu se vede aceast aprare cretin contra influenei iudaice. Epistola ctre Diog- net i Origen atac de asemenea srbtorile iudaice, spunnd c un adevrat cretin totdeauna se afl n zilele Domnului i totdeauna petrece zilele Domnului, fie n cuvinte, n fapte, sau n cugete i). Vieaa cretin este astfel o zi continu a Domnului. Aceasta nu nseamn, desigur, c n legea cretin nu sunt srbtori. Cultul cretin a impus pe cele legate de viaa religiunii celei nou, ncepnd cu ziua nvierii Domnului (Dumineca), ca ziua Domnului, cu deosebire. O religiune nou, ca cea cretin, nu putea ns primi srbtorile vechi i fr semnificaie spiri

tual, cum erau srbtorile iudaice. Srbtorile cretine suni. legate de vieaa Mntuitorului, a sfinilor apostoli i a marilor sfini n genere, prin rostul spritual desvrit cuprins n asemenea srbtori. Este greit deci cu totul tendina unor secte de a introduce prznuirea unor srbtori iudaice, ca Smbta, n locul srbtorilor cretine. Sf. Pavel a condamnat pentru totdeauna, n acest text, orice ncercare de a ine srbtorile iudaice. 17. Toate asemenea srbtori iudaice, ca i vechile pre- scripiuni cu privire la mncri sau buturi spurcate, au fost doar o umbr fa de evanghelia cea nou. Dup cum este umbra fa de trupul adevrat, aa au fost tloate prescripiunile mozaice n aceast privin, fa de trupul lui Hristos, care-i plintatea legii. Umbra a trecut. Acum suntem prin Hristos n deplina realitate a harului. care (pluralul a, iar nu sing. 3), arat c nu-i vorba numai de srbtori, ci de tot sistemul iudaic i eretic din versetul anterior: unele ca acestea, toate, sunt umbra celor viitoare. Nu-i vorba de cele din lumea de dincolo, dup sfritul veacurilor, ci de cele mplinite prin venirea Domnului Iisus Hristos, prin mpria mesianic a Lui care a nceput de atunci. Viitoare numete aici apostolul tainele Testamentului celui Nou (Teofil). Vedhiul Testament a fost astfel o umbr a trupului evangheliei. De ce s mai prznuiasc cretinii umbra, cnd trupul nsui al Mntuitorului e de fa? Expresia arat c legea mozaic nu era n sine o revelaiune absolut i nici n'avea un caracter venic. Numai Hristosul era inta, deplintatea i realitatea ei venic. Fr Hristos, legea veche ar fi rmas ca o umbr, fa de lumina nc nevzut. Numai El este

lumina lumii, care lumineaz pe tot omul ce vine n lume (Ioan 1 4-9). Legea veche este asfel o umbr, o prefigurare a ceea ce avea s vin prin Hristos. De 3.C663. sf. Pavel adaog aici: .iar trupul al lui Hristos (este). Precum umbra aparine lui Moise, realitatea trupului aparine lui Hristos. 18. Trece acum dela rtcirile practice, la cele doctrinale. Nu-i vorba numai de srbtori, de mncri i de buturi inute de eretici. Rtcirea lor atinge nsi nvtura i morala. Ei socoteau c ngerii sunt mai mntuitori pentru noi dect Fiul lui Dumnezeu. In acest chip, ei smulgeau toat cununa biruinei cretine, printr'o fals smerenie, care nu era de fapt dect o prefcut ngmfare. . Fur s in < apid din <*;rc se hrnete i se ntocmete Nimeni s mc v rpeasc cununa biruinei. Sf. Pavel folosete aici o imagine dela ntrecerile publice, cnd nvingtorul primea premiul birunei (ppaSsov) 43), dup luptele din stadionul unui ora. De altfel, sf. Pavel compar adesea vieaa cretin cu o lupt n vzul tuturor, lupt al crei pre de biruin este viea venic (comp. 1 Cor. 9 Fii. 3. 2 Tim. 4 7 . a.). Aici ns, ereticii sunt artai ca unii care caut s smulg preul victoriei dobndite de cretini, ca i cum lupta ar fi
43 ipSaicuciv = i|iSa (vEiv: a Snclca, a intra, a invada o ar. Dei termenul acesta era folosit in religiunile misterelor, artnd o treaptft superioar de iniiere, aici nu are nicio legtur cu acest neles (vezi Ktttel, Worterb., I, 531-532).

ctigat de cretinii adevrai, ns premiul ar fi dat ereticilor, care nu-1 merit. Prin fraud, ereticii caut s smulg cununa biruinei cretine prin Hristos i s i-o nsueasc ei n numele ngerilor. voind privi umilin i nchinarea ngerilor: ereticii fceau parad de umilin, alegnd nchinarea sau cultul ngerilor mai presus chiar dect cel datorat Mntuitorului, sub pretextul prefcut c Dumnezeu i Fiul sunt prea sus fa de lume, nct nu se pot arta direct, ci numai prin ngeri. Se vede astfel nceputul ideii gnostice, care tinde s deprteze pe Dumnezeu de lume i de om. Ereticii urmreau astfel un scop voit, cu bun tiin, prin aceast aparent umilin, care desprea pe Fiul de mntuirea lumii, sub pretextul c Dumnezeu e prea absolut ca s se pogoare nre noi i deci ar fi ncredinat toat soarta mntuirii noastre unor fiine create: ngerii. E limpede c sf. Pavel nu combate aici virtutea umilinei cretine, pe care o recomand n chip deosebit n alte locuri (Efes 4-). Nici nu se gndete apostolul s ating cu ceva cultul ngerilor, pe care 1-a pstrat i biserica. Dar a rpi lui lisus Hristos opera mntuitoare n

lume i a o atribui numai ngerilor, nsemna de fapt prsirea ntregei nvturi cretine. De aceea acest cult exagerat al ngerilor este combtut i de sinodul din Laodiceia, pe la mijlocul veacului al patrulea2). intrnd n cele ce n'a vzut: subiectul e acelai ca mai sus, fiind vorba tot de eretici, care ptrund i se amestec n
1. xaTafipaSeOo), cuvnt foarte rar. Ieronim, credea c. numai sf. Pavel 1-a folosit, lundu-1 din Cilicia. Apare ns i la clasici (Demostene): a lucra ca un fraudator, fie hotrnd pe nedrept o judecat, fie lund fraudulos un premiu. In clasici, mai are i nelesul de a conspira contra euiva (vezi Abbot) . 2. interpretarea lui Vezi canonul 35 i de Zonara, care

lmurete acest verset (Milog N., Canoanele bisericii ort., voi. n, p. 1, pag. 107-108).

domeniul lucrurilor pc care nu le-au vzut i nu le cunosc. Aceast expresie este ns foarte diferit neleas, fiind una din cele mai grele pentru interprei. Mai nti, greutatea nelesului provine lin faptul c verbul iSareosiv este folosit numai aici n tot N. T . . Ereticul ptrunde i invadeaz un domeniu de cercetare, fcnd incursiuni asupra lumii nevzute a ngerilor. Dar marea greutate provine aici mai ales din deosebirea n text, unele variante avnd o expresie afirmativ, iar iltele negativ: a) Forma afirmativ, deci fr negaia (J.I}: cele ce a vzut (5 sdpotxsv), apare n destule izvoare vechi i este mprtit de muli comentatori moderni (A, B, Etiop., Origen, Abbot, Light., Biblia rom. 1938 . a.). In acest caz, este combtut ereticul care umbl i se laud cu vedeniile lui, cum 3'ar luda azi spirititii cu mediumul lor, lsnd n umbr evanghelia i pe sf. apostoli. b) Forma negativ (a JJLT?; srfpaxsv) tot) att de veche, ni se pare ns mai potrivit, mai ales c e sprijinit i de marii comentatori vechi (Hrisost., Teofil., Textus Receptus, Vulg., Gotica, C, K, L, P, Matop.. Fiii. . a.). In acest caz, nelesul e mai limpede, cum l-am dat noi i cum traduce Biblia rom. ed. 1944: amestecndu-se n lucruri pe care nu le-ai vzut!. Fr s vad pe ngeri, ereticul se laud i face incursiuni de cercetare n lumea ngerilor, pretinznd c a ptruns cu tiina deplin n cunoaterea supranatural a lucrurilor invizibile i dumnezeeti, ca i cum le-ar cunoate cu sigurana unuia care Ie-a vzut.

trufmdu-se fr temeiu cu mintea lui trupeasc. Ereticul este luat ca unul singur, dei apostolul lovete n toi. Ei se ludau c sunt condui dup mintea lor i c ei singuri posed adevrata cunoatere .Erezia gnostic era trufa, cutnd s ndhid cunoaterea nvturilor, descoperindu-le numai n tr'un cerc strmt de alei. Totodat, erezia era trufa prin prc tenia de a cunoate toate adevrurile revelate numai pe calo raional. Gsim astfel aici cea dinti ncercare de ptrundere a raionalismului trufa n tainele credinei.

tot trupul, irrin f ibrele i legaturile lui, ca s creasc creterea lui Dumnezeu. Sf. Pavel nu tgduiete cunoaterea lor, dar o socoate zadarnic, fr temeiu, ntruct nu corespunde unei realiti spirituale,nici nu-i provenit pe calea revelaiei dumnezeeti, ci e izvort dintr'o speculaiune fictiv i trupeasc, adic material i pmnteasc. Mintea trupului nu poate ptrunde adevrurile spirituale, dac nu se nal cu umilin la cerul credinei, primind totodat ajutorul luminii dumnezeeti. 19. Adevrata nvtur nu se poate despri de Hristos, precum trupul nu se poate tia de cap. fr s nu sufere. Sf. Pavel aseamn aici vieaa cretin cu trupul omenesc. Capul este Hristos. Dela El i prin El se alimenteaz toate fibrele i ncheieturile. Toate mdularele noastre spirituale se hrnesc i cresc totodat n chip armonic n msura n care rmn legate de capul Hristos, asdgurndu-se astfel o cretere armonic n Dumnezeu. Aceiai idee este folosit de sf. Pavel pe larg n epistola ctre Efeseni 4 16 (vezj comentariul nostru i acolo). Orice doctrin i nvtur care se desparte de Hristos i taie nsi capui. Acesta era. cazul ereziei din Colose. i neinnd capul-, adic nepstrnd pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care-i capul bisericii i al ngerilor. Unele izvoare chiar adaug, dup cap, pe Hristos (vezi ed. Nestle, not). nlocuind pe Hristos cu ngerii, ereticii procedau ca i cum ar fi nlocuit capul unui trup cu membrele inferioare' din care (o5 = masculin), nu-i vorba aici deci nici de trup, nici de cap, ci de Hristos. tot trupul primindu-i hrana i alotuindu-se prin fibrele i legturile luA, crete creterea lui Dumnezeu! Avem aici fisiologia vieii religioase, aa cum apare foarte asemntoare n Efeseni 4 unde se poate vedea n amnunt nelesul fiecrui cuvnt (vezi comentariul nostru). Sf. Pavel privete capul omenesc ca centrul ntregei puteri a vieii omeneti, spre deosebire de mentalitatea filosofilor vechi, care vedeau centrul vieii n inim (Platon, Aristotel . a.). Descoperirile fisiologiei moderne arat c Sf. Pavel avea dreptate s declare capul ca centrul de care depinde toat viaa ncheeturilor nervoase i musculare ale trupului. Capul este centrala care conduce toat reeaua nervoas i muscular a trupului, precum i toat viaa

spiritual, manifestat prin cugetare, voin i simire. Toate sim1 Inv.l|.ltnrii 93

nili'ViUnM

urile depind de cap. Tot aa, toat viaa religioas depinde de Hristos. Numai prin El se face creterea spiritual, prin sf. Taine, ntr'un trup care crete n Dumnezeu . Concluzii din cap. 2lc-,). Sf. Pavel a combtut pe ereticii din Colose n rtcirile lor privind: mncarea, butura, srbtorile, umilina prefcut, cultul exagerat pentru ngeri i trufia raionalist, ntruct pretindeau c pot ptrunde n tainele divine numai cu ajutorul speculaiunilor minii carnale. nelesul dat mai sus este destul de limpede, ca s nu fie ndreptit nicio concluzie exagerat, ca i cum Sf. Pavel ar combate orice srbtori, orice nfrnare de mncare sau butur, sau orice cult al ngerilor. Asemenea concluziuni ar fi cu totul false. Ridicndu-se mpotriva exagerrilor eretice, sf. Pavel nu sprijin nici exagerrile contrarii ce s'ar putea ntemeia pe aceste versete. Dovezi avem destule: a) Dei combate aici umilina ereticilor, apostolul se gndete la umilina prefcut, care ascunde cea mai semea i mai egoist trufie. Dar nimeni n'a trit umilina cretin mai vdit n viea, ca sf. Pavel. Dac evanghelia a realizat vreodat o figur mai plin de virtutea modestiei cretine, aceasta s'a ntrupat! n acest mare apostol! Aceast virtute e pus de el la temelia vieii practice cretine (Efes. 42). b) Dac aici el recomand s nu fie inute n seam nfr- nrile dela mncare i butur eretice, nu nseamn c apostolul tgduiete valoarea n frnrii i postului cretin. Problema nu era de a nltura orice fel de nfrnare, sau orice fel de umilin, sau orice fel de cinstire a ngerilor, fr de care nici religiunea cretin n'ar putea s practice o via moral, dar apostolul se ridic cu trie mpotriva tendinei eretice de a nlocui scopul religiunii cu mijloace i practici lipsite de legtur cu Mntuitorul Hristos. c) Tot aa e cazul cu srbtorile iudaice pe care le combate sf. Pavel aici. Ele aveau o semnificaie cu totul nepotrivit pentru vieaa cretin universal. Ce importan putea avea, de exemplu, srbtoarea corturilor, sau azimile, sau chiar pasha iudaic, pentru adepii lui Hristos din toatte

neamurile pmntului ? Sf. Pavel nu se gndete cu aceasta c n marea religiune n'ar mai fi nicio srbtoare a Domnului, cci tot apostolul vorbete de ziua Domnului, ca ziua nti a sptmnii, adic Dumineca (1 Cor. 16 2).
........mi Lana V uniai'lll

a"

Dam ai murit, cu Hristos fa de principale lumii, pentru cc, ca i cum ai tri n lume, v poruncii: -i. Nu teatinge, nu gusta, nu pipi!? Toate acestea pier prin folosire i sunt dup rnduelile i nvturile omeneti. 20. Combaterea practicilor eretice este rezumat n ultimele versete din acest capitol. Relund ideea din v. 12, apostolul consider pe cretini ca mori fa de principiile lumii acesteia, ca s triasc numai pentru Hristos i mpreun cu El. Ereziile n'au alt scop dect s ntoarc pe cretini la viaa lumeasc i inferioar. Dac ai murii) cu Hristos: aluzie la taina botezului, cum s'a artat mai sus (v. 12*. Precum Hristos a murit pe Cruce pentru mntuirea neamului omenesc, noi ne afundm n apa botezului ca ntr'o moarte fa de lumea pcatelor, contopindu-ne astfel mpreun cu Hristos (<nv Xpianp) n actul mntuitor al rstignirii Lui pentru noi. ncepnd o via nou i sfnt, cum ne-am mai putea ntoarce la practici iu- daicopgne? fa de principale lumii: aceleai nvturi combtute mai sus n v. 8, unde se poate vedea pe larg nelesul acestor cuvinte .Un cretin e mort fa de lume, fa de legea mozaic (Rom. 76, Gal. 21!'),-fa de pcat i faa de nvturile greite ale lumii, combtute mai sus (244). Olariu nelege aici iudaismul, dup partea ritual i ceremonial. nelesul este ns mai larg, viznd toate nvturile elementare, principiile lumii, care-s opuse evangheliei, fie c s'ar gsi n ritualul iudaic, sau n ideile pgne ori eretice. pentruee, ca i cum ai tri n lume, decretai porunci privind mncarea, srbtorile, ngerii, cstoria, . a. Nu-i vorba numai de cele trei porunci eretice care urmeaz n v. 21, ci de toate poruncile greite, care tindeau s transforme religiunea cretin ntr'o nou tabel de prescripiuni
44 Verbul compus 4ito-9vijoxetv numai aici In N. T.

inferioare, dup modelul oprelitelor din ritualul iudaic. Verbul grec So^jiatfCeaOai, folosit numai aici n N. T., are neles mediu: v decretai niv porunci, v supunei unor nvturi fr valoare. Apostolul le d astfel o uoar mustrare, cci ei nii se supun unor practici, la care n'ar putea s-i oblige nimeni. Aici combate desigur att dispoziiunile mozaice eretice, ct i preceptele filosofice, care erau date ca lozinci sau decrete poruncitoare 45). Aceste cuvinte fac parte mai potrivit din acest verset, dect din versetul urmtor, cum apar n unele ediii. 21. <Nu te-atinge, nu gusta, nu pipi-)] Aceste porunci negative, dup modelul legii vechi, nu-s poruncii ale apostolului, cum au socotit unii (Pelagiu . a.). Cum bine combate aceast prere fer. Augustin, nu poate fi vorba aici decl de lozinci eretice, cci dac le-am lua ca recomandaii ale apostolului, n'am ti de ce anume s ne ferim (Epist. 119, vezi Light.). E vorba deci de prescripiuni eretice cu privire la mncri i la lucruri necurate, dup modelul oprelitilor mozaice .Oprelitea s'ar fi ntins chiar la cstorie, oprind-o, dup practica multor gnostici i a sectei essenilor. Am avea aici cea dinti manifestare eretic combtut puin mai trziu tot de sf. Pavel n 1 Timotei 446, unde vorbete de eretici care opresc cstoria, abinn- du-se dela mncri, n loc s lase pe credincioii care au cunoscut adevrul s guste cu mulumire din ele. Asemenea cjpreliti i prescripiuni se asemnau prea mult cu practicile farisaice i e firesc s fie combtute, cci spiritualitatea religiunii cretine nu st n asemenea nimicuri. Nu putem ti exact n ce constau, aceste opriri eretice. Dar e sigur c priveau unele mncri, buturi i chiar cstoriia. In genere, cuvintele acestea descoper toate oprelitele poruncite n srbtorile cerute de eretici, ca i prescripiunile luate din pg- nism sau gnosticism. Aceste veibe rezum doctrina i practica eretic amintit mai sus n v. 8, 12 i 14. Sf. Pavel nu combate orice ascetism i orice nfrnare. Dar nu-i n doctrina adevrat cel ce nva c exist mncri sau
45 Asemenea porunci (xct 8oY|iaxa) aveau i Tci'apnu fit din Kgipt, de care vorbete Filon, dispunnd s mnnce numai ase zile in sptmn i impunndu-i l alte prescripiuni (Light). 46numai aici i in Evrei 11,28 12 20, in tot N. T.) are neles foarte asemntor cu primul, dar e mai tare: nu numai s nu pui mna pe un lucru oprit, dar nici mcar s nu-1 atingi prin pipire.

lucruri spurcate, ca i cum fptura creat de Dumnezeu ar fi rea. Infrnarea are un scop moral, dar recunoate c toate sunt dela Dumnezeu i deci toate sunt ngduite, dac sunt subordonate voii Creatorului. 22. Lucrurile acestea despre care vi se spune s nu le atin(Melc ca ruvstca au, n adevr, un cuvnt dc nelepciune prin citccrnicia vuit, prin umilina i prin nfrnarea trupului; nu-s ns de nici-o valoare pentru potolirea crnii. gei n'au nicio valoare moral, cci prin folosirea lor pentru hran, ele sunt menite peirii. Deci asemenea opreliti sunt fcute de oameni, nu de Dumnezeu. Sf. Pavel are n gnd aici nvtura Mntuitorului:: tot ce intr n gur, trece n pntece i se arunc afar (Mat. 15 >7). Lucrurile din afar nici nu spurc i nici nu sfinesc pe om, ci cele ce ies din inim, acel<-a spurc pe om (Mat. 15 IS). De aceea zice sf. Pavel aici c prim folosirea sau consumarea (rft aitcr/pr^ei) lucrurilor mncate, acestea (a) sunt menite pentru peire (e <p0opv), ntruct prin mistuire dispar i se arunc afar din trup. Este o blasfemie a zice, cu ereticii, c omul poate dobndi mntuirea i fericirea cu ajutorul unor alimente ngduite, sau a altora oprite . Asemenea clisoziiuni nu se bazeaz deci pe o nvtur dumnezeeasc, cci Dumnezeu a fcut toate lucrurile bune, ci sunt porunci i nvturi nscocite de oameni (vtXjtata xal oioioxuXEai tcov avOpcoircov). Aa sunt oprelitile amintite mai sus: nu te atinge, nu gusta, nu pipi. Sf. Pavel are n gnd aici tot cuvintele Mntuitorului, care combate dispoziiunile farisaice cu privire la mncri spurcate sau curate, artnd c nu depinde de acestea, ci de suflet, mntuirea noastr. Toate dispoziiunile mozaice i eretice cu privire la lucruri curate sau spurcate nu-s dela Dumnezeu, care le-a fcut pe toate bune, dac simt folosite dup voia Lui. Porunci i nvturi omeneti nu pot s anuleze legile lui Dumnezeu. Teofilaet se ntreab: dar ce? Legea nu este nvtur dumnezeeasc? i rspunde c a fost aa, pn cnd a venit Fiul lui Dumnezeu; acum ns nu este nvtur a Iui Dumnezeu (p. 566), ntruct se introduseser o mulime de dispoziiuni rabinice i farisaice cu totul n afar de lege. De aceea nsui Mntuitorul

acuz pe Farisei spunndu-le: voi clcai porunca legii pentru obiceiul vostru (Mat. 15 3). Aa fcuser i ereticii cu nvtura Mntuitorului. 23. Adevrata religiune nu st deci n prescripiuni materiale negative i nici ntr'o pietate sau umilin impus. Acestea au mai degrab o reputlaie aparent, dar nu-s ntemeiate pe un adevr real. Sunt practici deci incapabile s potoleasc pasiunile trupului pctos. Cine fuge de Mntuitorul i do nvtura Lui spiritual, zadarnic caut s scape de pcate, impunndu-i singur o religiozitate voit (OsXoOp-fpxte) sau o umilin (rajrstvo!ppoo6v7j) i chiar o nfrnare a trupului (i'z&i* cro);j.To). Toate acestea (Stiva) nu-s lipsite desigur de o reputaie de nelepciune (>.670? rj uo(a), cci ' practicile religioase i asceza sunt folositoare, dar ele sunt numai ajutoare, iar nu scopul religiunii. n'au vreo valoare pentru saturarea crii . Avem aci un adevrat nod gordian pentru exegez, cci toi comentatorii, din vcchime pn astzi, vd un neles ntunecat n aceste cuvinte. Traducerile variaz i ele foarte mult i sunt uneori chiar fr neles. Ideea depinde de sensul bun sau ru care se d cuvntului 7rX-]rp|iovrj i), folosit numai aici n tot) N. T. Dou nelesuri cu totul opuse sunt date aici: a) Dei Dumnezeu a lsat omului mncri pentru trup, ereticii nu pun niciun pre pe hrnirea trupului, ci se leapd de multe alimente i buturi, ca i cum acestea n sine ar fi vtmtoare. In acest chip, ei dispreuiesc trupul, n loc s-1 in n cinste. Dar scopul nfrnrii i ascezei nu-i s distrugi trupul, care trebue sturat cu cele necesare. Trupul e vasul sufletului i ca atare nu trebue dspreuit sau distrus, mai ales c mpreun cu sufletul se va bucura de rsplata venic la judccata din urm. Asceza adevrat ntrete trupul, supunndu-1 spiritului, dar nu tinde la distrugere sau sinucidere, prin lipsi rea de alimentele trebuincioase, cum se pare c nclinau s fac ereticii, sub influena gnostic. b) Un neles cu totul contrariu prefer comentatorii mai noui. Multe texte d!n autori clasici folosesc cuvntul ^Xrjiiiov-fj11 despre asceza practicat ca un remediu sau leac mpotriva pa- s'unilor trupului!47). Sf. Pavel nelege aici c
47 Light., op. cit. p. 207, texte din Filon, dela Terapeui . a.

practicile de ascez ale ereticilor n'au nicio valoare pentru saturaia pasiunilor crnii. Fr Hristos, nfrnarea trupului n'are nicio valoare. Dac nu suntem n comuniune cu Hristos, chiar dac ne-am mortificat trupul pr'ntr'o austeritate spartan, nu lecuim primejdiile trupului carnal. Disciplina i nfrnarea trupului sunt mijloace binefctoare, dar nu-s un scop n sine. CAPITOLUL AL TREILEA 1. Dac ai nviat deci cu Hristos, cutai pe cele de sus, unde este aezat Hristos la drecepta lui Dumnezeu. 2. Cugetai cele de sus, nu pe oele pmnteti. S. Cci ai murit i vieaa voastr este ascuns cu Hiistos n Dumnezeu.
3*-' Unirea mIMIcfl In llrlntoi

99

turuie este Hristos . cci membrele tind firesc spre capul existenei noastre. Unde se afl Hristos, acolo i noi. Desparte astfel mai mult mintea credincioilor dela pmnt, amintindu-le c Hristos st, la dreapta lui Dumnezeu. Unde e Hristos, acolo trebue s fie i cretinul (comp. Efes. 24-6, Apoc. 3 21). Hristos st de fa i alturi de Dumnezeu, la loc de cinste (la dreapta), deci particip la guvernarea lumii. El e stpnul tuturor i toate au s-L urmeze (Olariu). Acolo s ne nlm i noi credincioii . 2. Aceeai idee exprimat mai limpede: cugetai cele nalte... Nu numai s cutai cerul, dar s-1 i gndii, cu toat mintea i sufletul. Le ridic altfel mintea dela cele pmnteti, dela practici, superstiii i mruniuri, spre orizonturile spirituale ale cerului! Intre cele de pe pmnt consider practicile eretice din Colose, cu mncrurile i srbtorile lor greite. Nu-i vorba de a iei din lume, nici nu se opresc cele necesare vieii pmnteti (comp. 1 Cor. 6 12, IO23), dar acestea nu trebuie s mpiedece nzuinele spre cele cereti. Cretinul nu-i din cei ce au pntecele ca Dumnezeu, cci cetenia noastr este n ceruri! (Filip. 319-2). 3. Cci ai murit, aluzie la nmormntarea omului pgn n afundarea botezului. De atunci, vieaa voastr estte ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Cnd omul se afund la botez, dispare pentru totdeauna pentru lume. Te scoli, dar la o

via numai pentru Dumnezeu. De cee numit ascuns aceast viea? ntruct oamenii lumeti nu cunosc vieaa plin i insuflat de har, nu pot s primeasc, nici s vad i nici s tie Duhul adevrului care slluete n credincioi (Ioanl417). Vieaa cretin adevrat se ascunde n trupul acesta muritor precum este i mrgritarul ascuns n scoic. Cnd trupul se sdro- bete, atunci abia apare sufletul. Precum Hristos nu se vede, aa vieaa cretinilor nu se vede, ascuns fiind n inim i n suflet, nevzut lucrndu-se (Teofilact). Dei par ca, toi ceilali oameni, ei tresc cu totul o alt viea,. prin desvrirea n toate privinele: moral, spiritual i corporal. In Dumnezeu, fiina suprem n care sunt primii credincioii prin Hristos. Acesta petrecnd n snul Tatlui, conduce i pe ai Lui acolo. Hristos nviai e ca ascuns n Dumnezeu Tatl. Lumea nu poate s-L mai vad cu ochii acestei viei. In El ns este ascuns i taina nvierii noastre.
100 liplstoln cfllre Coloseni

]f. Cnd sc va arta Hristos, vieaa noastr, atunci v vei arta i vot cu El n slav. 1. Aadar, omori mdularele cele pmnteti: desfrul, necurenia, paf mo, pofta rea i lcomia, care-i idolatrie, 2. Din pricina orora vine mn, a hvi Dumnezeu peste fiii neascultrii;
I.cpAilnrrn vl|lllr ll) Dinul cri nou i vj I

llOo" ( patim), n sens de j)Oft nestpnit, pornire josnic (comp. 1 Tesal. i Galat. 5-4). poft rea, cci este i o poft bun. DaniiI profetul e numit brbatul doririlor celor duhovniceti (Dan. 9 Aici e vorba de dorirea rea, n orice privin, chiar n intenie. i lcomia, care-i idolatrie, ntruct cinstete bogia ca pe Dumnezeu (Teodoret), sau pentru c slujete aurului i argintului ca unor idoli (Teofil.). Aici lcomia nu pr.vete numai bogia, dar i n genere alergarea dup plceri vinovate (comp. Efes. 5B). Doctrina moral din acest verset e foartle important. Des' curirea deplin de pcate se face la botez, rmne pentru cretini o lupt spiritual continu pentru meninerea strii de mntuire, dobndit numai virtual n acea clip. Vieaa este o

continuare a actului dela botez, adic o permanent omorire a pcatelor i o continu strdanie de nviere n Hristos, prin pocin, taine i binefaceri. Vieaa cretin se aseamn cu un venic ogor, care cere s fie mereu lucrat, semnat, plivit, cules, iar blriile pcatelor mereu smulse, spate, nimicite. Sfritul vieii poate fi totalul de ctig sau pierdere spiritual, ce rezult n lungul anilor de vieuire. Mai rar, ea poate oferi prilejul ns i al mntuirii n clipele din urm, ca tlharul de pe cruce, cum poate fi i o afundare definitiv tocmai la mal, ca sinucigaii. Oricum, vieaa cretin cere un efort moral susinut i permanent. Ndejdea mntuirii nu se realizeaz dect dac am parcurs cu biruin toat aceast viea. Doctrina moral ortodox este deci contrarie celei sectante, care se grbete sa. afirme prea timpuriu sigurana mntuirii sau condamnrii cuiva. 6. Dumnezeu rabd mult ?i ateapt pocina, dar mnia Lui nu dispare niciodat contra pcatelor. Prin care (St' a), adic prin pcate ca cele nirate mai sus, vine mnia lu Dumnezeu peste fiii neascultrii, att n veacul de acum, ct i n cel viitor (comp. Efes. 5). Ultimele cuvinte sunt pe nedrept socotite ca adugate mai trziu dup Efeseni 5 deoarece nu lipsesc dect din Vaticanus (Codex Ii), aflndu-se ns in toate celelalte izvoare vechi. Epistola ctre Efeseni e scris ndat dup cea ctre Coloseni, deci expresiile asemntoare sunt explicabile n amndou. fii ncascultrrn, o expresie ebraic pentru pgni i n genere pentru toi cei care rmn nesupui fa de evanghelie
JQ2 I plll"l i'.ltlf ' ..!.- ri,l 1

3. In unele ca acestea, ai umblat i voi altdat, cnd tratai n ele. 4. Acum ns lepdai i voi toate acestea: mnia, furia, rutatea, defimarea, vorbirea urt dki gura voastr. 5. Nu minii ntre voi, desbrcai~v de omul cel vech'u, cu toate faptele hei, 6. i mbrcai-v cu omul cel noit cu o deplin tiin[, dup chipul celui ce l-a fcut. i fa de orice voin a lui Dumnezeu (vezi comentatorul la Efeseni, 2 2, p. 47).

7. Intre aceti fii ai neascultrii (oi, masculin), sau n aceste pcate (o', neutru), ai umblat i voi odmoar, nainte de a v cretina, ct erai pgni, cnd triai n acestea (pcate). Aici pcatele simt subnelese, cci neutrul totftot nu se folosete niciodat n N. T. despre persoane, ci totdeauna despre lucrui. 8. Acum ns, decnd ai primit evanghelia i v'ai botezat. Vieaa cretin actual este n opunere cu vieaa corupt din pgnism. lepdai i voi toate: nu numai pcatele nirate mai sus i acum ndat, ci n genere orice fel de pcate. Dac erau cretini, cum de le mai zice s lepede asemenea pcate nirate aici? Teofilaet rspunde c nc erau printre ei pcate, cci cum ar fi poruncit s lepede ceea ce nu aveau? Vieaa, cret'n nu-i scutit cu totul de greeli i de pcate, cum se laud unii sectani. nelesul aici e acesta: desbrcai haina pcatului, dai-o la o parte (comp. Efes. 422). Pcatul nu face deci parte din fiina omului, ci e ceva mprumutat, ca o hain care ne nvluie. .mniat furia (ira et furor), iat prima pereche asemntoare, din noul ir ce se araJt (n Efes. 4 31 sunt n ordine ntoars; vezi comentariul nostru ad. loc., p. 111). Mnia (op7 pus n frunte, ca cea care rmne; a doua ca cea care se manifest n afar, dar e mai trectoare (9o(i&c). .rutatea, vorbirea de ru: alt pereche de pcate. Rutatea, adic pornirea de a face ru. Vorbirea de ru, injuria, fie privind pe aproapele, fie privind numele lui Dumnezeu, cum au unii obiceiul s njure. vorbirea de ruine (alaxpoXoffa) apare numai aici n iot. N. T., dar cuvntul este asemntor ca sens cu cuvintele din l'jft*). 5 * . nelesul privete vorbirea obscen, urcioas (Hriaost.). Unii au tristul obiceiu de a se ntrece n tot felul de vorbe urcioase. Aa ceva nu se cuvine s ias din gura voastr. Toat aceast list de pcate pgne se cere tears din vieaa cretin. 9. Aceast list este ncheiat cu ultimul pcat, care otrvete vieaa pgn. Sa nu minii unul fa de altul (comp. Efes. 4 20.27). Minciuna e opus adevrului. O viea spiritual nu se poate desvolta dect prin sinceritate i inim curat. Minciuna reciproc otrvete orice posibilitate de nelegere ntre

oameni. Minciuna cu bun tiin nu-i ngduit niciodat i n nicio mrejurare (Herd. Komm.). Desbrcai-v de omul cel vechiu. Imagina aceasta cu omul vechiu, pgn, opus omului nou, cretin, apare pe larg ii n Efeseni 4 -24, unde se va vedea comentariul nostru. Omul cel vechiu, cel stpnit de pcat, cu faptele lui cele rele, este asemnat cu un om mbrcat n zdrene urcioase, care se cer lepdate i nlocuite cu o mbrcminte nou n Hristos: ci n Hristos s'au botezat, n Hristos s'au mbrcat! (comp. Galai. 3 27). 10. i mbrcauv n cel nou, adic n omul cel renscut prin Iisus Hristos la botez. Acest om nu-i ns gata ndat, ci e supus unei continue desvoltri i noiri. De aceea sf. Pavel adaug: care se inoiete48) prin cunoaterea deplin. Participiul arat c procesul noirii cretine este n curs mereu dup botez i tinde spre aceast int (ec...), s ajung la tiina deplin, dup chipul celui ce l-a fcut. Dup cum omul trupesc nu st pe loc, ci se afl n continu prefacere, tot aa omul spiritual se desvolt, crete i se noiete permanent. A sta pe loc, nseamn moarte! El caut s se apropie de chipul iniial dela creaiune, cu o cunoatere deplin despre Dumnezeu. Nu ce este, ci ce trebue s fie, este idealul su permanent. Religiunea nu-i un simplu sentiment, ci i o cunoatere deplin a idealului religios i o urcare nencetat spre el.

48 Verbul dvaxouvow i subst ivaxaCvwoic nu apar dect Ia Sf. Pavel, In literatura greac. Expresii noul i fericite pentru a arta procesul do taoire spirituala, ce se ndeplinete In fiina interioar cretin (comp. 2 Car. 416, Rom. 12 2, Tit 3 6).

JOI

!!phl..l.. rfllrr <'nluirnl

"

11. In starea aceasta nu mai este Elin i Iudeu, nici tiat mprejur di pgn, nici barbar, Scht, rob, liber, ci toate l n toi Hrstos. 12. Ca alei ai lui Dumnezeu, sfini i prea iubii, mbrcai dec o mim miloas, buntate, umilin, blndee, ndelung rbdare, Muli comentatori neleg aici chipul celui ce l-a fcut> nu despre omul Adam, fcut fr de pcat i n deplin frumusee fizicospiritual, dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Gen. 1211:8) t q despre chipul Mntuitorului nostru lisus Hristos, unii referind acest chip la frumuseea trupeasc a Domnului49), iar alii la cea a Dumnezeirii Lui50). Dup cum persoana. Mntuitorului ca om nfia armonia desvrit ntre frumuseea trupeasc i cea duhovniceasc, omul noit prin harul botezului i umblnd dup chipul Mntuitorului, recapt chipul supranatural ce fusese alterat prin pcat). Frumuseea fizic depinde de cea spiritual. Ca s fii frumos, fii fr de pcat! Moartea rpete frumuseea trupului, cci este urmarea pcatului originar. 11. In aceast stare artat mai sus (ojto>, prep. de loc, arat aici condiiile i starea din versetul anterior), nu mai exist deosebire ntre oameni, nici de ras, nici de religie, nici de neam i nici de clas social. Aceste patru mari categorii care separ omenirea se unific prin noirea spiritual n lisus Hristos. Nu mai este unul i altul n desbinare, ci toi i toate-s una n lisus Hristos. Aceeai mare idee apare n Galat. 328, numai c aici e mai complet, mpotriva ereticilor iudeo-gnostici, care cutau s separe pe oameni n aceste diferite categorii. In cretinism, toate acestea dispar i nu mai este (00* hi = o&x. evsau) s a) Elin i Iudeu, prima categorie privind rasa creia poate s aparin un om. Bengel ia aceste categorii cu totul altfel, dup punctele cardinale: apus Grecii, rsrit Iudeii, barbarii cei din sud (Numizi, Etiopieni), Sciii cei din nord. E mai nimerit ns
49 Aa Hrisostom, Ieronim, Damaschin. 50 In acest fel: Clement Alex., Origen, Ciprian, Sf. Vasile. Fer. Au- gustln . a. (vezi Teofil., nota 1, p. 577.

JOI

!!phl..l.. rfllrr <'nluirnl

"

mprirea noastr n categorii de ras, religie, neam i stare social. Desigur, aceste deosebiri rmn n raporturile lumii acesteia, dar dispar pe terenul spiritual. Pentru trirea n Hristos nu-i oprelite de ras, neam, stare social, etc.

Vlifll|l|r cieflllli'

ix.

b) tere mprejur i pgnism (netiore mprejur), deo sebirea grav ntre oameni pe terenul religios, rezumat n aoeste dou religiuni att de opuse n vechime: Iudeii tiai m prejur i pgnii netiai. Despre po6oatia, vezi mai sus, cap. 213 i Efes. 2"). c) barbar i Scit, pare s arate deosebirea dup neam i grad de civilizaie. Grecii socoteau barbari pe toi cei de alt neam. Tot aa socoteau Egiptenii pe cei ce nu erau de neamul lor. Evreii socoteau barbari toat lumea de alt neam, chiar i pe Greci sau Romani, dei acetia i ntrecuser n civilizaie . Sciii sunt numii aici, cci treceau ea tipul de neam cel mai barbar ntre barbari (Bengel). Ei locuiau n nord i bgar ser groaz n timpul unei nvliri n Asia i Palestina, pe vremea regelui Iosia. Teroarea i groaza acestui popor slbatec a lsat urme n scrierile unor profei (Ezech. 28 39, Ierem. 1 13, 6 !), lsnd amintirea lor chiar n numele unui ora (Schi- topolis: oraul Sciilor, comp. Iudit 3 10, 2 Mac. 12 29). d) serv i liber, iat ultima categorie care desbin pe oameni: starea social. In vremea veche, aceast deosebire era nc mult mai grav, cci servul era socotit ca un obiect, caro se cumpra i se vindea, asupra cruia stpnul avea dreptul nu numai de stpnire, dar i de viea sau de moarte. In lumea veche, robii erau mai numeroi dect oamenii liberi. ci toate i n toi HrSstos! Iat centrul de unire i de mpcare a tuturor desbinrilor umane. Mare descoperire a adus evanghelia pentru omenire! Din clipa cnd urile de ras, de neam, de credin i de stare social se topesc n cuvntul cretin universal de frate, de atunci ncepe marea idee de umanitate, ntemeiat pe adevrul c tot suntem fiii lui Dumnezeu. 3. Virtuile cretine (3 12-17). 12. Acest om nou este mbrcat n hainele virtuilor CTO.I- tine: mbroai-v, ded cu faptele bune. Imagine acl< :* i, Col'> sit n N. T., cci faptele mbrac corpul, ca s nu fie gol. A ceste fapte

sunt ca nite veminte albe care nu dau po fal ruinea goliciunii corpului (comp. Apoc. 3 18). C alei... sfni i prea iubii ai lui Dumnezeu. Cretinii sunt numii alei din lume, dup cuvintele Mntuitorulu : midi sunt chemai (xXrjtol), ns puini alei (ey.Xextol. Mat. 22 14). Aceti trei termeni sunt luai de altfel din V. T., ( ( Kplatoln clrr Coloarnl 13. Ingdmndu-v ntre voi >3 iertnd tmul altuia, dac citicva arc vreo pricin cu cineva. Precum, i Hristos v'a iertat vou, tot aa i voi. llt. Ins peste toate acestea punei iubirea, care-i olngioarea desvriii. 15. i pacea lui Hristos s biruiasc n imfimole voastre, pentru care ai i fost chemai ntr'un singur trup. i pipi mulumitori. 16. Cuvnhd lui Hristos s locuiasc cu bogie n voi, nvndu-v cu toat nelepciunea i sftuind/u-^v unul pe altul. Cntai, cu bucurie n inimile voastre lud Dumnezeu n psalm., n laude i n cntri duhovniceti; dar sunt folosii pentru cretini n N. T. *Sftoti, ntruct sunt destinai numai pentru Dumnezeu i prea iubiintruct se bucur de iubirea acordat, prin Fiul cel prea iubit. O inim cu mil ( aida^/va oixtipjjLoo ), o expresie din V. T., ntruct mruntaiele trupului erau socotite ca sediul sentimentelor. Alii traduc: milostivirile ndurrii (Biblia rom. ed. 1938) sau cu ndurare (Biblia rom. ed. 1944). O milostivire ctre fraii n credin. buntate, umilin, blndee, ndelung rbdare (vezi pe larg comentarul nostru la Efes 4 2). Una nate din alta. Se vede c n Colose ereziile ncepeau s macine buna nelegere ntre oameni. Virtuile sociale cele mai nsemnate sunt recomandate. Sf. Ioan Gur de Aur le aseamn cu privelitea de pe un munte nalt, de unde privind, te crezi mai mult n cer, dect pe pmnt. El face o frumoas descriere pentru aspectul florilor, susurul

izvoarelor, fonetul frunzelor, aspectul luminii . a. Sf. Printe gustase farmecul acestei priveliti de pe un munte nalt i s'a gndit la asemnarea cu aceste virtui (Omilia a VT-a la Faptele Apostolilor). 13. Ingduirea unora fa de alii i iertarea greealelor, cum ne-a iertat nou Hristos, sunt recomandate n chip deosebit aici. Ingduundu-v unxd pe altul i iertndu-v ntre voi (comp. Efes 4 2). O important trstur a caracterului51 cretin, spre deosebire de cel pgn. de are cineva vreo pr mpotriva cuwa. Expresia fj.ofi.cp9j mimai aici n N. T. i), dar apare des n scriitorii greci. Aceast ngduin l iertare reciproc so ntemeiaz jxexemplul Mntuitorului: precum i Hristos v'a iertat vou, aa i voi. Iertarea cereasc e condiionat de iertarea dintre noi fcomp. Mat. 18 35). 14. Mai presus de toate ns punei iubirea (v. 14) i tpacea (v. 15), virtuile supreme ale vieii cretine. Iubirea este aici recomandat peste toate acestea adic chiar peste (eiti) virtuile anterioare. Cci de iubire depind toaite, ca cea care-i cmgtoarea desvririi, cci ea leag i unete ca un ciment toate prile deosebite. Desvrirea iubirii, ca virtutea cea mai nalt, care rezum toat legea i profeii, cci coboar chiar din Dumnezeu, care-i iubire (I Ioan 4H). Toate virtuile sunt ca o hain, care mbrac fiina noastr. Dar peste toate, lipsete nc una care cere s le acopere pe toate, ca o mantie regal. Aceasta e iubirea, care-i ca uniforma adevratului discipol al lui Iisus (Herd. Komm.). Ea d cretinului o nfiare caracteristic. 15. i pacea, lui Hristos urmeaz ndat, ca urmarea iubirii. Unde nu-i una, lipsete cealalt. Dar nu-i pacea trectoare a lumii, ci a lui Hristos, precum a lsat-o ucenicilor Lui (Ioan 14 27). s biruiasc n inimile voastre/ Verbul acesta apare numai aici n N. T. (pa6e6siv), Se zicea despre cel ce mprea cununile
51 uotiatf. dela p|iqpso8ai a gsi cuiva o rin, o pr, sau o dato r i i s fie pltit. are cere

sau premiul unei ntreceri n lupte. Ideea este variat: pacea s fie ca cel ce-i arbitru ntre diferite sentimente, ca s biruiasc n luptele interioare i s ia premiul sau cununa definitiv, dup o hotrt cumpnire: lsai iubirea i pacea s fie principiul cluzitor n inima voastr. ;pentru care ai i fost chemai mtr'um singur trup. Pe" tru aceast pace tindem n organismul Bisericii, n care alc- tu m un trup cu Hristos. Orice turburare a pcii sgudue unitn tea trupului. Ca i cum idealul nu-i nc altins, Sf. Pavel adaog, ponm candu-le s fie i str/apiatoi. Acest cuvnt apare numai nici n N. T. E tradus diferit, cci nelesul e ndoit: a) prm pl'i vui (ca n Prov. 11 despre o femee plcut); recunosctori. rspltittori celor ce v fac bine. nelesul din urm este nici de preferat. Fii deci mulumitori i recunosctori nu numai in fericire, dar i n necazuri. 16. Urmeaz idei foarte importante. Mai ntiu, o mrturie
lotf l!|iWi>l(i C-Alrr < ''itt^ml

11. i tot cc( arc facei, cu vorba sau cu fapta, pe toa!te s tr facei n numele Domnului lisus, mulumind prin El lui Dumnezeu Tatl. despre porunca de a citi i de a cunoate sfnta Evanghelie i Scriptura n genere: cuvntul lui Hristos s locuasc n vob>! De obiceiu, sf. Pavel vorbete despre cuvntul lui Dumnezeu (1 Tesal. I8, 4 ,c). In chip special, aici vorbete despre evanghelie ca un cuvnt al lui Hristos, ca s ntreasc mai mult ideea din epistol, c toat tiina se afl n Hristos. Asemnarea este cu o cas n care locuete cuvntul dumne- zeesc, adic n inima credincioilor. Teofilaet nu ascunde totui c cetirea dumnezee^tei Scripturi cere osteneal i greutate mult. De aceea, unii leag expresia n toat nelepciunea de cuvintele lui Hristos de mai sus, iar alii de verbul imperativ ce urmeaz: nvnd ( nvat)). Oricum, porunca apostolului mbrieaz datoria pentru fiecare cretin de a cunoate nvturile

Mntuitorului. De aceea, aici nentrecutul comentator sf. Ioan Gur de Aur strue s. arate binefacerile ce urmeaz din nvtura Sfintei Scripturi, ntruct necunoaterea acesteia este tuturor spre pagub: aceasta e cazul tuturor relelor, a nu se cunoate Scriptura!, (op. cit. col. 361).Numai c aceast citire i nvare se cere cu toat nelepciunea, cci muli citesc Scriptura fr pricepere i fr judecat dreapt. De asemenea, nvtura cretin e poruncit n toat nelepciunea, adic n orice filosofie adevrat, dac expresiile se leag mpreun, gndindu-ne tot la definiia sf. Ioan Gur de Aur: filosofia este tiina Iucurilor dumnezeeti i a celor omeneti! (Id. col. 361). Alt porunc: cntai n inimile voastre lui Dumnezeu. Mrturie despre cntarea recomandat att n serviciul liturgic, ct i ca mijloc de instruire i manifestare spiritual. Cum noteaz sf. Vasile, cntarea servete pentru netrezirea auzului ca s primim nvturile mai uor, cum doctorii ung buzele cu miere pentru cel bolnav, ca s poat primi doftoriile. Aceast cntare cretin e recomandat cu bucurie (h vrj -/aptTi). Nu-i vorba de harul Iui Dumnezeu, aa cum neleg muli, ci de mulumirea i bucuria pe care o exprim cntul cretin fa de Dumnezeu, manifestat cu dulcea i cu har, care ee revars de pe buze. (comp. Ps. 44 3). Psalmi, laude i cntri duhovniceti, ca n Efeseni 5 19,

| 10

RpUlola rtre Coloienl

3"."

S. Femei, supunei-v brbalor votri, cum se cuvinte m Domnul. 19. Brbai, iubii pe femeile voastre i nu fii aspri cu ele. 20. Copiii, ascultai de prinii votti m toate, cci aceasta e bine tcut DomrmluA. 21. Prini, nu ntrtai peste msur pe coptsn votri, ca s nu se descurajeze. 22. Servi, ascultai m toate de stpanii votri dup trup, shijindu-le nu numai naintea ochilor, ca unii care cawt s plac oamenilor, ci n curia inimii, temmki-v de Domnul. a) Datorii intre soi (1819). 18. "-Femeile..., la nominativ, n loc de vocativ: voi, femeile, supunei-v brbailor, adic soilor votri, cum adaug unele isvoare. Aceasta e datoria principal a femeii cretine, pentru armonia familiei. Dela vieaa interioar cretin, trecem a-ci la realizrile ei n afar, prin familie. Dela toat comunitatea, trece acum la familie, cci pentru unii membri ai Bisericii, drumul spre scop e diferit: fiecare situaie are datorii anumite, prin a cror mplinire credincioas se sfinete cineva. Familia este pentru cei mai muli ogorul vieuirii, prin care se manifest virtuile. Numai din- tr'o adevrat familie cretin se cldete o comunitate cretin i un popor cretin... Cu ct o femee este mai sfnt, cu att ea este mai femee. (Herd. Komm.). Qum se cuvine n Domnul i). Desigur, o supunere n Domnul, adic la cele legiuite, nu la lucruri n afar de fire, nelegiuite, sau la clcarea voii lui Dumnezeu. Cci la unele ca acestea, femeia nu-i chemat s se supun. 19. Datoriile brbailor ca soi: iubipi-v femeile, adic fiecare brbat pe soia lui. La supunerea femeii rspunde iubirea brbatului. Supunerea i iubirea se aduc una pe alta, aa nct nu-i vorba de o supunere n tiranie, ci de o armonie n iubire. Nu fii aspri cu ele. Verbul irtxpaCveiv, folosit des n clasicii greci: a fi amar, aici n sens de a fi aspru, violent, nedrept n ceart (Fiii.). b) Copii i prinii (2021). '20. Al doilea raport n familie pornete tot dela cei mai mici spre cei mai mari. Datoria

Ualorll aoclalr In lamuit

suprem a fiilor at n ascultarea n toate a prinilor (uxaxoosts toic foveocri xati icvta). Prin prini nu se neleg numai taii, ci i mamele. Acesta e plcut n Domnul, adaos preios, ca i mai sus, ntruct ascultarea aici e datorat unor prini cretini. Nu-i vorba deci de o ascultare contrarie poruncilor Domnului. De altfel, ascultarea fiilor ctre prini este o lege nscris i n porunca a patra din Decalog. 21. prinii sunt acum prevenii asupra folosirii rele a autoritii n educaie: mu intrtai peste msur pe copiii votri i), nu le provocai o suprare peste msur, cci faptul acesta ar da un rezultat cu totul opus educaiei adevrate. Severitatea excesiv e contrarie scopului educativ, cci rpete copiilor orice iniiativ. Ei trebuie s se pregteasc pentru vieaa grea, aa nct unele greeli se cer trecute cu vederea (Teofil.). Sf. Pavel potolete astfel excesul de autoritate pe care l avea un tat n lumea veche. Mamele nu pctuesc deobiceiu din prea mult asprime, ci mai degrab din prea mult ngduin, aa nct aici este mai puin vorba despre ele. ca s nu se descurajeze. Verbul iOu^waiv (> -Ou^o = fr viea, descurajat, abtut), numai aici n N. T. O severitate depit e pgubitoare, cci face pe copil fr vlag sufleteasc, fr iniiativ, fricos, descurajat. Este de admirat nu numai simul psihologic, ci i tactul pedagogic folosit de sf. Pavel, n aplicarea principiilor de adevrat educaie cretin.

I
c) Servii i stpnii (3 22-4 22. O alt categorie de raporturi n familie. Servii sau robii (SouXot) erau n vechime ntr'o situaie de plns. Robii erau socotii ca simple obiecte, se puteau vinde i chiar omori. Este foarte important de notat c sf. Pavel se ocup de aceste raporturi n epistolele surori Coloseni i Efeseni, probabil ca o introducere pentru cazul robului Onisim, care va fi desvoltat n epistola ctre Filimon.
V

Cci toate aceste trei epistole pleac mpreun dela sf. Pavel spre Efes i Colose. Datoriile servilor sunt desvoltate mult mai pe larg decit cele de mai sus. Cazul lui Onisim e prezent n mintea sf. Pa-

34."

D.ilorll uelnie In fnnilllc

11.1

2$. i orice fl face, din suflet s lucrai', ca -pentru Domnul i nu oi pentru oameni, 21f. tiind c dela Domnul vcffi primi rsplata motemrik Servii DonvivuM Hristos! 25. Iar cel ce nedreptete, va primi napoi ceea ce a nedreptit, i nu este prtinire. vel. Dar apostolul nu urmrete o revoluie social imediat, ceea ce ar fi fost de altfel i imposibil de realizat, ci o prefacere luntric a oamenilor, pentru a ajunge la schimbarea strilor sociale nedrepte. Datoria de seam a servilor e rezumat tot n ascultare, ca i a copiilor fa de prini: fii asculttori n toate stpnilor dup trup. Stpnii nu au putere asupra sufletelor, cci acestea sunt liberate prin Hristos de orice robie spiritual. Aceast ascultare, ca i n Efes 6C, nu-i una tiranic, de ochii sau pentru placul oamenilor, ci n simplitatea nevinovat a inimii i n teama de Domnul Hristos (<po6oojj.evot rov Kupiov) sau de Dumnezeu (r Oeiv), cum au alte izvoare. Despre cuvintele folosite aici n original, vezi pe larg comentariul nostru la Efeseni 6" (pag. 141). Servirea care-i din constrngere, iar nu din inim, nu-i dup voia dumnezeiasc. 23. Lucrtorul pgn poate fi mulumit cu datoria mplinit numai privit din afar; cel cretin o judec ns din suflet, unde alii nu pot ptrunde. De aceea, recomand pentru sclavi ca orice ar face s lucrai din suflet, ca pentru Domnul i nu pentru oameni. Munca cretin este ca o ofrand, nfiat lui Dumnezeu, nu pentru oameni. Cretinii sunt nite mpreun lucrtori cu Dumnezeu (1 Cor. 3n). Munca dup evanghelie nseamn o construcie a vieii i a lumii cu Dumnezeu, dei n aparen se face pentru i n faa oamenilor! Minunat doctrin, care nal munca la o colaborare cu Dumnezeu! 24. Doctr.na de mai sus este motivat prin cuvintele: tiind voi, c dela Domnul primii rsplata motenirii (comp. Efes 68). Iat nelesul adevrat al muncii cretine. Chiar oamenii rspltesc uneori i n parte munca. Dar adevrata rsplat (t^v vrarctfSoaiv) i), adic echivalentul real al muncii, se gsete numai la judecata Domnului Hristos, adevratul stpn

al tuturor. Orice fel de lucrare, deci i a robilor, gsete o plat divin. Omul trndav, lene, sau care lucreaz ru, pierde adevrata plat a vieii. Nu numai faptele de milostenie sunt rspltite n ceruri (Mat. 25 34 i urm.), ci i orice fel de lucrare binefctoare, chiar cea a robilor. Mistica muncii cretine tipare deosebit de spiritual. Robul are o rsplat de motenire. Se tie c robul n'avea nicio parte n motenirea familiei. Aici ns, el este i motenitor, cci dei e serv fa de oameni, e liber i motenitor fa de Dumnezeu. Dac robii nu puteau fi motenitori ai bunurilor pmnteti, n schimb erau ndreptii la motenirea celor cereti. Servii, Domnului Hristos! O ncheere imperativ a doctrinei de mai sus. Unii iau verbul Ia indicativ, dar mai firesc este la imperativ. Munca sclavilor era foarte grea, totui apostolul o ridic la rangul de servire pentru Hristos! Munca muncitorilor e destul de grea i azi, dei nu mai sunt sclavi. Cetinis- mul a schimbat nelesul raportului dintre oameni, desfiinnd cu ncetul sclavia. Dar lumea va trebui s se ridice cu mintea Ia aceast nalt nelegere a rolului muncii, subordonnd-o acestui mare ideal religios: lucrai ca pentru Domnul Hristos, nu att pentru oameni! Truda muncii i frietatea ntre oameni, n slujba Iui Hristos, sunt singurele ci de armonizare fericit a problemelor sociale. 25. Apostolul arat ns c aceast datorie nu-i numai pentru muncitori, ci i pentru stpni: cel ce nedreptete (6 a5ixwv) nu privete numai pe rob, nici numai pe stpn, ci att pe unul, ct i pe cellalt. Cel dintiu, care pgubete sau trndvete fa de stpn, sau l fur. Nici chiar lipsa sau srcia nu scuz aceste pcate. Dar nici stpnul care s'ar purta cu nedreptate nu va fi prtinit. Pentru serv sau stpn, judectorul suprem nu cunoate prtinire (comp. Eire 232, Levit. 191B): este judector care nu cunoate deosebire ntre rob i stpn, ci d sentina dreapt (Teodoret). Rob sau stpn, fiecare care nedreptete n vreun chip pe altul, va primi napoi52) ceea ce a nedreptit. 52Acest verset se leag firesc de subiectul de mai sus. Biblia rom. ed. 1944 l pune chiar la finele capitolului anterior (v. 26). Nicio alt ediie ns nu are aceast mprire. Stpnii vin acum la. rnd n chip direct pentru datoriile lor fa de servi. Ei nu trebue s-i nchipue c n'au obligaiuni.

34."

D.ilorll uelnie In fnnilllc

11.1

Pentru lumea veche, sclavii n'aveau drepturi, cci erau socotii ca dobitoace sau ca obiecte. Aici ns, att servii, ct i stpnii, sunt privii cu drepturi egale i reciproce n faa lui Dumnezeu. Ce mare salt spiritual pentru dreptate i cinste uman! CAPITOLUL AL PATRULEA. 1. Stpnilor., dai slugilor ceea ce este drept pi cinstit, tiind c i voi avei Stpn n ceruri. 2. Struii n rugciune, pr iveghind in ea cu mulumire, S. Rugndu-v totodat i pentru noi, ca Dumnezeu s ne deschid ua cuvntului, spre a vesti taAna lui Hristos, pentru care i sunt legat, 4. Ca s'o descopr, aa cum trebue s vorbesc. 5. Purtai-v cu nelepciune fa de cev dinafar, rscwm- prnd timpul. noastr trebuie s fie plin de rugciune, cci depindem permanent de Dumnezeu. Al doilea verb: YpTjfopoavxes, arat c rugciunea trebuo s fie treaz, contient, nu numai de form, sau din plictiseal. Rugciunea e recomandat CM mulumire-, att la bine, ct i n necazuri; pentru cele vzute i pentru cele netiute, pentru toate cele ce suntem i cele ce nu suntem, s mulumim Domnului (vezi, pe larg, Sf. Ioan Hrisostom). 3. Completeaz acum rugciunea i pentru moi, adic recomand celor din Colose s se roage pentru apostolii i Acestea sunt rezumate n dou cuvinte: ce-i drept i cinstit (Vulg. = justum et aequum). Prima obligaie privete mai mult dect ce-i legal, cci ce-i drept poate s fie mai presus de legi. A doua obligaie: - ladrrjta nu-i att egalitate, ct mai ales echitate, imparialitate, lucru cuvenit, cinstit n toate privinele. Toate cele drepte i necesare servilor s le procurai (^ap-s^co), s le oferii, tiind c sti voi avei Domn n ceruri. Precum servii sunt sub voi, aa i voi avei stpnul vostru n ceruri. Cum v purtai voi fa de ei, aa s v ateptai s se poarte i Domnul ceresc fa de voi.
5. Recomandri practice (4 *-s).

nsoitorii lor din Roma: sf. Pavel, Timotei, Epafras i ceilali, care vor fi artai mai departe. Nu numai apostolul se roag pentru credincioi, dar i acetia se roag pentru apostoli. Rugciunea credincioilor mn- tuiete adesea pe apostoli din mari primejdii .Aa, toat comunitatea s'a rugat pentru sf. Petru, cnd a fost izbvit dela moartea dorit de Irod (Fapte 12 5). Dac un apostol are nevoie de rugciunea credincioilor, cu att mai mult au acetia nevoie de rugciunile preoilor. Scopul rugciunii: ca Dumnezeu s ne deschid ua cuvntului, cu nelesul ca apostolii s gseasc n asculttori ua sufletului deschis pentru a primi evanghelia, deci ca s intlre cuvntul lui Dumnezeu n inima oamenilor ca pe o u deschis i primitoare. spre a vorbii taina lui Hristos, pentru oare i swtt legat. Taina n sensul artat mai sus (1 27), c mntuirea a fost adus de Hristos i pentru pgni. Sf. Pavel ar fi fost liber, dac ar fi predicat o evanghelie iudaic. El este nchis, tocmai fiindc, predicnd la pgni, a suprat pe Iudei (comp. F. A. 2128, 22 2i-22, 24 5-6 . a.). Pentru acest scop cere Sf .Pavel rugciunea credincioilor, ca aceaslt tain a mntuirii neamurilor .s'o descopr, cum trebuie s vorbeasc eu. Apostolul vorbete de o obligaie, ca o porunc (2e), creia trebuie s se supun, cum zice n alt parte: vai mie de nu voi predica (I Cor. 9 16 ). 5. Alte recomandri: purtarea fa de pgni: .pwrfai-v cu nelepciune fa de cei dinafar (comp. 1 Tesal. 4 12, 1 Cor. 512.13). e vorba de raportul dintre cretini i necretini. Cei pgni sunt dinafar. Niciun cretin nu trebuie s uite c este observat de cei necredincioi. Cretinii din Colose erau n minoritate atunci fa de locuitorii pgni. inuta lor influeneaz

34."

D.ilorll uelnie In fnnilllc

11.1

liplfttolo cMrc Coloseni

6. Cuvntul ix>stru s fie totdeauna plcut, dres cu sare, ca s tii cum trebue s rspundei fiecruia n parte. 7. Toate cele despre mine vi le va face cunoscute Tihic, prea iub tul frate i slujitor credincios i serv cu mine n Domnul, 8. Pe care l-am trimis la voi tocmai pentru aceasta, ea s aflai cele despre noi i s mnge inimile voastre,
116

9. mpreun cu Onisim, frate credincios i prea iubit, care este dintre voi, Ei v vor ntiina despre toate cele de aici.

^illrl $1 xaiiiliul |)i:rn(iiinio.

(v. 9). Acetia pleac mpreun din Koma spre Colose, trimii do sf. Pavel i ducnd cele trei epistole: Coloseni, Filimon i Efeseni (comp. Efes .6 2-22). TiUic era de fel din provincia Asiei, unde mergea. El e numit aici, cu deosebit cinste: frate prea Mbit, slujitor credincios, ca n Efes 6 21. Aici se mai adaug ns i serv cu mine in Domnul (oovoooXo sv Ko ( otq>), aceeai caracterizare dat i lui Epafras (l7), atribuindu-le astfel la amndoi aceeai autoritate: ei toi sunt robi n serviciul Domnului Hristos, ntruct au acelai stpn i lucreaz n aceeai vie, a Bisericii. Misiunea lui Tihic este s duc tiri despre apostolul Pavel: v va face cunoscut toate cele despre mvne. Epistola nu cuprinde toate tirile i nici toate amnuntele, ci numai pe cele absolut de nevoie .Mai erau apoi tiri tainice despre Pavel, care nu puteau fi scrise n epistol, mai ales c cenzura roman ar fi putut s opreasc epistola chiar dela plecare .Nu trebuie uitat c sf. Pavel era deinut i pzit de gard militar la Roma. Acelai Tihic joac un rol nsemnat lng apostol, mai trziu, fiind trimis n Creta (Tit 3 12 )i la Efes (2 Timot. 412). Este un personagiu important n misiunile sf. Pavel, asemntor cu Tit, Timotei i Epafrodit. 8. Pe el l trimite sf. Pavel spre Efes, Laodiceia i Colose: ctre voi, ducnd aceast scrisoare. Zice l-am trimis, dei nu plecase nc (aorist epistolar). Misiunea lui este artat limpede: ea s aflai cele despre noi! 1). Misiunea lui Tihic privete ns i pe Coloseni: fi ca s I ntreasc inimile voastre. Nu numai s-i mngie n necazuri i n ispite, dar s-i i ntreasc n credin i viea cretin. 9. mpreun cu Onisim, cci amndoi vor merge la Colose. Onifblm era robul lui Filimon, cretin din Colose. Ca rob, Onisim abia dac va fi fost cunoscut) de Coloseni. El duce o scrisoare special pentru stpnul su Filimon, scrisoare care s'a pstrat n Noul Testament. Onisim nu-i numit dect /rafe credincios i prea Hubit, cci el fusese convertit de curnd. Dar aceste cuvinte sunt de ajuns ca s-1 ridice n cinste, pe el, un sclav din

| K

HpMoln rfltrc Coloienl

4"

10. V mbrieaz Arin tar h, tovarul meu de mcMsoare i Marca, nepotul Ivfi Varnava, in prvoina cruia ai primit porunci. primii-l, dac va veni la voi 11. i lisus, cel numit Iustus, cari sunt din tierea mprejur; acetia au fost sngutH mei colaboratori pentru mpra a lui Dumnezeu, care mi-au fost mngiere.
> l l r l i fi mu i n i

Nepot sau vr cu Varnava? Cuvntul de aici: ave^ii^ este luat de unii n sensul de nepot (Teofilact, Olariu, Matop. . a.), dup nelesul cuvntului &ve<|>i6c din greaca modern. Aa l traduc cei mai muli. Alii ns, urmnd nelesul din limba veche, l iau n nelesul de vr (Pili., Light., Abb., Herd. Komm. . a.) . Varnava apare ns mai n vrst i dect sf. Pavel. E probabil c Varnava murise nainte de scrierea acestei epistole (Light.). Credem mai potrivit s socotim pe Marcu .nepot al lui Vamala, deci fiul Mriei din Ierusalim, care probabil fusese sor cu Varnava. Viaa sf. Marcu este ns mult mai bogat, nct nu poate fi cuprins n scurta lmurire din acest verset. Despre Marcu se face o meniune special aici: despre care ai primit porunci. Nu poate fi vorba dect din partea sf. Pavel. Dar nu tim despre ce instruciuni e vorba aici. In epistol nu se spune nimic, aa nct n'ar putea fi dect orale. Dar aoristul iXosrs ar arta c au fost unele comunicri anterioare din partea sf. Pavel ctre Coloseni, fr s putem ti cum. Din aceast pricin, unii cred c aceste recomandaii sunt trimise separat tot prin Tihic i Onisim (Bengel). s-Z primii, dac vine la voi. Este limpede c Marcu are n plan o cltorie lung spre Asia, dar el va pleca mai trziu. Poate c el se duce chemat de sf. Petru spre inuturile Asiei, crora se va trimite mai trziu epistola ntia a sf. Petru. Drumul trecea prin Colose, deci e fireasc aceast recomandaie pentru ospitalitatea lui. 11. li-S'iSj cel numit lustus (cel drept). Acesta ne este cu totul necunoscut. Unii se gndesc la cel din Corint, n casa cruia a stat sf. Pavel (F. A. 18 7). Un apostol dintre cei 70 cu acelai nume, a candida alturi de Matia la alegerea n locul lui Iuda Iscarioteanul (F. A. 1 23). Nu tim ns nimic despre rolul jucat de el n biserica apostolic. O noti mai trzie l, arat ca

episcop n oraul Eleuteropolis din Palestina (Light.). Numele era ns foarte obinuit, cum ar fi azi, n limba, noastr, numele de Ioan sau Gheorghe. In ultimii ani, s'a gsit n Ierusalim un sarcofag al unui Iisus, fiul lui Iehosepa, despre care unii de alt credin s'au i grbit s vorbeasc n pres ca despre Iisus, fiul lui Iosif. Aceste nume erau ns att de obinuite, nct mii de oameni puteau fi numii Iisus i Iosif (comp. Herd. Komm. p. 196).
TplatoU rilrc Colotenl 4"."

12. V mbrieaz Epafras, cel dintre veri, serv al lui Hristos lisus, care sc nevoiete totdeauna -pentru voi n rugciuni, ca s staf, desvrii i ncredinai n toat voia lui Dumnezeu; S. Cci mrturisesc despre < l c arc mult trud pentru voi i pentru ci dm lxunticcca i pentru cei din Ierapole. Uf. V mbr ca'J't Luca, mtdkml cel -jrrea iubit, precum i D.ima. 15. mbriai pe fraii din LaxxUiceca i pe Nimfa i biserica < n casa lui. Aristarh, Marcu i acest lisus fceau parte dintlre cretinii foti iudei (din tierea mprejur). Ei sunt, alturi de sf. Pavel, colaboratori n mpria lui Dumnezeu, lucrnd adic spre acest scop (EI<;...). Cum Iudeii erau n majoritate adversari sfntului Pavel, aceti ucenici din iudaism i sunt pentru apostol o adevrat 7capY)Yop[a" i), adic o mngiere i o ncurajare n lupta pentru evanghelie. 12. Epafras urmeaz la rnd n salutri, El e pus n categoria celor ce nu se trag dintre Iudei. Despre el a fost vorba la nceputul epistolei (l7, pag. 38). El este dintre voi, ntruct era din Colose, i serv al lui Hristos lisus, ca cel ce s'a pus cu totul n serviciul misiunii Mntuitorului. El duce o adevrat lupt srritual pentru cei din Colose (a7viC6|ievo ), mai ales prin rugciunile pentru ei. Scopul acestor rugciuni ale lui Epafras: ca s stai desvrii !j ncredinai...53, s nu se abat la erezii, ci s rmn deplin convini i ntregi n credina adevrat, plini, iar nu golii de adevr, n toat voia M> Dumnezeu, adic n toate privinele i n toate amnuntele.
53 Dela jtXY)poq>op4u>, cum au cele mai bune izvoare. Altele ns au erbul dela nXrjpoto = umplu, mplinesc.

13. Acest Epafras avea un rol nsemnat nu numai peste biserica din Colose, ci i peste bisericile din cele dou orae nvecinate: Laodiceia i Ierapole. El va fi fost continuatorul sf. Pavel n aceast regiune. Pericolul ereziei nu putea fi limitat numai la Colose. Oraele acestea erau aa de apropiate, n-

llrl (fl ntut.lrl prriHnnir

ct frmntarea din Colose putea ajunge repede i n celclallo dou orae. Sf. Pavel d mrturie pentru Epafras ca are mult trud (sau: rvn?) *) pentru voi ceri dn Colose i pentru cei dm Lao- dceia i din Ierapole. 14. Luca i Dima salut, n fine, pe cei din Colose. Luca, prea iubitul medic, se afl lng sf. Pavel cnd se scrie aceast epistol. Mu face parte nici el dintre cei circum- cii. Numele este prescurtat din Lucanus. Doi evangheliti se afl deci n aceast vreme lng sf. Pavel, dar niciunul din ei nu scrisese nc evanghelia sa. Sf. Marcu o va scrie n curnd, apoi sf. Luca. Acesta e nirat mai la urm, nu ca s fie micorat, ci ca s cinsteasc pe Epafras mai nti, ntre compar trioii lui. Sf. Luca venise cu sf. Pavel dela Ierusalim la Roma, fiind martor al tuturor ntmplrilor istorisite n ultimele capitole din Fapte. Pe lng misiune, el era foarte folositor ca medic. D ma nchee seria celor ce trimit salutri. Numele su trebuie s fi provenit din Demetrius (Light.). El nu-i caracterizat n niciun fel de apostol. Poate c de acum sf. Pavel nu era n totul mulumit de el. Puin mai trziu, n a doua nchisoare dim Roma, el va prsi pe apostol (2 Tim. 4 10 ). Nu tim care din nsoitorii artai mai sus va fi scris epistola sub dictarea sf. Pavel. Unii se gndesc la Dima (Bengel). Mai probabil ns Marcu sau Luca. 15. Salutrile celor din Roma s'au terminat. E rndul acum 6 fie salutai fraii din Laodiceia: cei din Colose, adic, salutai pe cei din Laod ceia. Acest ora era mai mare i era aezat la mijloc ntre celelalte dou. Ca s mearg la Colose, Tihic i Onisim trebuiau s treac prin Laodiceia (vezi introducere). i pe Nimfa biserica din casa lui. Acest Nimfa este o prescurtare din Nimfodor i este asemntor cu alte nume, ca: Nimfiu, Nimfidiu . a.. Izvoarele difer asupra pronumelui, unele avnd a&tou = lui (Hrisost., Fiii., Vulg. . a.), altele aot^c = ei (Nestle . a.), iar altele a&tcov = lor. Prima form e cea mai rspndit. Nimfa nu era deci femeie, ci un cretin din Laodiceia. In casa lui era adunarea bisericii locale, aa cum se aduna n casa lui Filimon la Colose (Filim. 2) i n

1. rcovo: numai aici i n Apoc. Unele izvoare l-au schimbat In xireoc, altele n niOov, iar altele n rjJLov.

f!pl.nloln cAIrr Cotoaenl

IC. i dup ce cjristola aceasta va fi citit de vdi, facei ca s fie citit i n biserica dSn Laodiceea, iar pe cea din Laodiceea s o citii i voi. casa Priscilei n Roma sau la 7-Ses (1 Cor. 16 19, Rom. 16 B). Cretinii nu aveau locauri speciale pentru rugciune n acest timp. Biserica n sens de local special pentru rugciuni apare abia prin veacul al treilea (Light.). Persecuiile i legile romane nu ngduiau manifestarea liber a religiunii cretine. La nceput, cretinii nu erau recunoscui dect ca nite .collegia, adic adunri pentru nmormntri. In aceast situaie, ei nu-i puteau ine adunrile religioase dect prin case particulare, sau n catacombe. Unii cretini mai nstrii i devotau ns casele lor pentru acest scop. Mare era, deci acest Nimfa, cci casa lui strngea nuntru pe cred'nioii din Laodiceia, ca ntr'o biseric'54). 16. Un verset foarte important n epistol. Din recomandarea dat aici de apostol se desprind trei idei nsemnate: a) epistola aceasta e menit s fie cetit tuturor credincioilor din biserica oraului Colose: i cnd epistola va fi fost citit de voi! Dela nceputul Bisericii, era obiceiul citirii Sfintei Scripturi la serviciul liturgic. Cuvntul lui Dumnezeu i explicarea lui fcea parte chiar din cuprinsul serviciului divin. Cnd nu era un cititor anumit, putea citi unul dintre credincioi (comp. Luc. 41, F. A. 13 s--'7, 15 si. 2 Cor. 3 1 Tim. 4 '3, Apoc. l3). ntruct crile Noului Testament au fost scrise ns ceva mai trziu i ca atare nu puteau face parte din lectura serviciului liturgic al primelor decenii, unii au lansat o ideie exagerat, afirmnd c Biserica poate s triasc fr Sf. Scriptur i chiar a trit n veacul ntiu, nainte ca Evangheliile
54 Unii neleg aici mai restrng: pe cei din jurul sau din casa lui Nimfa (Light., Alf. . a.). E probabil. Ins prerea mal larg artat mal sus.

i epistolele s fi fost scrise, dar ea nu poate s triasc fr Liturghie, care-i pstrarea vieii ei sacramentale i sacre! Asemenea afirmaie tinde ns s micoreze importana Scripturii n Biseric i s mreasc, dac mai e nevoie de aceasta, importana serviciului liturgic. De fapt, Scriptura i serviciul liturgic nu se pot separa una de alta. Chiar nainte ca Noul Testament s fi fost scris, Vechiul Testament era izvorul

Krcomnnuori i unui

de credin i cartea citirilor liturgice: Biserica n'a trit niciodat fr ScrspturJ (Herd. Komm.). b) Facei ca s fie citit fi n Biserica din Laodiceia. Aceast epistol scris ctre Coloseni era menit s fie citit i n Biserica cea mai apropiat. Pericolul ereziei din Colose fcea ca cele scrise ctre aceast biseric s fie necesare i pentru cei din Laodiceia. Epistola s'a rspndit astfel din biseric n biseric a a devenit un bun sacru al ntregei biserici, purtnd garania originii ei apostolice. Avem aici o mrturie preioas despre felul cum ajungea o scriere apostolic i inspirat s circule i s fie recunoscut n toat Biserica. c) A treia idee este nc mai important: i pe cca din Laodiceia, ca s?o citii fi voi!. ntruct nu.ne-a rmas n canon nicio epistol legat de numele bisericii din Laodiceia, textul acesta nate problema identificrii acestei epistole. Ipotezele propuse pentru rezolvarea problemei se reduc, n ultim analiz, la trei, fiecare cu felurite aspecte: A. O epistol adresat ctre LaocUcem: 1. O epistol scris de sf. Pavel: a) o epistol pierdut; b) o alt epistol canonic: Efeseni, Filimon, sau Evrei. 2. o epistol scris de un nsoitor al sf. Pavel (Epafras, sau Luca). 3. o epistol scris de sf. Ioan (1 Ioan!). 4. o epistol apocrif. B. O epistol scris tot de sf. Pavel din Laodicera (1 Timotei, 1 Tesaloniceni, 2 Tesaloniceni, sau Galateni) .
4

C. 0 epistol trimis din Laodic&Ja, scris de credinciorii de acolo (ctre sf. Pavel, ctre Epafras sau ctre Coloseni) '). Din aceste multe preri ne oprim numai la ideia care ni se pare cea adevrat, anume c o epistol trimis ctre biserica din Laodiceia avea s fie schimbat pentru lectur cu epistola aceasta trimis ctre biserica din Colose. Respingem deci ipotezele B i C, cu toate ramificaiile lor. Sf. Ioan Gur dt Aur nregistreaz temeiul acestor ipoteze, fr s ia o hot- rre: zic unii c nu-i vorba despre cea trimis de Pavel ctre ei. ci de cea dela aceia ctre Pavel, deoarece n'a zis cea ctre (izp o t) Laodiceni, ci cea din (x) Laodiceia (op. cit. col. 382). Dar sf. Pavel folosete aici propoziia din (ex), nu pen

4" tplilnln cMIrr Colim-nl

!'|

17. i spunei lui Arhp: ia scama la slujba pe care ai pri- viit-o n Domnul, ca s o mplineti. 18. Salutarea cu mna mea, a lu Pavel. Amintiwo de lanurile mele. Harul fie cu voi. Ambi. tru c aceast epistol ar pleca din Laodiceia, ca fiind scris de acolo, ci pentru c, dei venea din alt parte ctre Laodiceia, trebuia s fie trimis la Colose, din Laodicea. Nu rmne deci dect s descoperim aceast epistol trimis ctre Laodicem i care avea apoi s plece din Laodiceia ctre Coloseni. La o epistol pierdut pare puin probabil s ne oprim, dei se pstreaz din vechime o epistol ctre Laodiceni*), al crei text n'a fost ns recunoscut ca autentic. De aceea nu ne rmne dect s cutm aceast epistol printre cele autentice scrise de sf. Pavel. Cea mai probabil prere e c epistola ctre Efeseni este aceast epistol. Aceast epistol pleca odat cu cea ctre Coloseni, tot prin Tihic. Prin caracterul ei mai general, ea a fost privit ca o epistol enciclic (vezi introd. la Efeseni). O copie a acestei epistole, cu destinaie pentru biserica din Laodiceia, a fost scris poate chiar din Roma, sau n orice caz din Efes, cci etapele drumului din Roma la Colose treceau prin Efes i Laodiceia (vezi harta). 17. Ultima meniune, cu care se termin epistola, privete pe Arhip. Acesta e numit i n epistola ctre Filimon, al crui fiu pare s fie. El apare cu un rol deosebit, pe care 1-a primit n Domnul. i spunei lui Arhip, voi cei din Biserica Colosenilor. Este o prevenire n faa ntregei comuniti. Nu-i vorba ns de vreo mustrare. Se pare c Arhip nlocuia acum pe Epafras n conducerea bisericii, fiind preot n Colose. s iei seama la slujba (otaxovEa) pe care ai primit-o... Aceast diaconia este o treapt ierarhic, mai mult dect simplu diaconat. Cci este aici o ndoit prevenire: pentru ca el s-i fac datoria, pentru nvare, disciplin i serviciu lit. Aceast epistol neautentic este foarte veche. Ea dateaz din sec. n-IV. Ea a btut mai multe secole Ia poarta canonului Bisericii, rmnnd Ins n afar de canon (vezi Moffatt, Introd. p. 161 i lAght. op. cit. p. 297). Textul acestei epistole s'a pstrat n limba latin i este publicat de mai muli autori (Abott, op. cit. p. 308, lAght., op. cit p. 287/288, etc.).

Inclii-lcriM

turgic. In lipsa lui Epafras, comunitatea cretin nu putea rmne fr preot. Totodat, este o prevenire aici i pentru credincioi, ca s-1 asculte, cci numai aa el poate s-i ndelineasc slujba (*ca so mplineti). INCHEEREA. 18. Epistola a fost dictat pn aici de sf. Pavel i a fost scris de unul din cei de fa: Luca, Marcu ,Tihic, Epafras sau chiar Dimas . Sf. Pavel adaog cu mna lui ultimele cuvinte,, ca semn de autenticitate i de afeciune: salutarea cu mna mea, a lui Pavel!. Eu, Pavel, am scris aceste ultime cuvinte i binecuvntarea final. Sf. Pavel avea obiceiul s dicteze epistolele sale, pe care le scria imul din ucenicii si. La urm ns, el nsui scria cu sfnta sa mn cteva rnduri (vezi 2 Tesal. 3 17, 1 Cor. 16 21, Galat. 6"). Amintii-v de lanurile mele. Sf. Pavel scrie epistolele acestea, numite ale nchisorii, fiind legat i nchis la Roma, n ateptarea hotrrii tribunalului imperial. Apostolul le amintete lanurile lui, care-s i pentru ei: nu trebuie s uitm c aceste lanuri s'au micat peste hrtia scris i c mna lui dreapt era legat de soldatul care l pzea (Alford). Totodat, e un ndemn i pentru credincioi ca s ia exemplu din suferinele lui. Apostolul nu caut simpatie pentru el, ci ascultare pentru evanghelie, din partea lor. Harul cu voi. Apostolul nchee totul eu cea mai scurt urare i binecuvntare. Harul se cuprinde n toate darurile supranaturale. Unele izvoare adaog i obinuitul Amin .
4

Principalele opere citate In cursul lucrrii t

Abbott (Rev. T. K ), Epheslans and Colosslans, Im Intern, criticai Comment., Einburgh 1922.
Atford's, Greek Testament, III, Cambrldge 1871. Bauer. Wi, WOrlerbuch zum Neuen Testament, Gottingen 1928.

Bengel J. A., Gnomon Novl Testament!, Berlin 1860. Erodd P., Dle Briefe des Paulus an die Epheser, Kolosser u. Phlleraon, in : Kommentar zum
N. Test. de Th. Zahn, Leipzig 1910.

FiUton L-Ci., Epltre aux Colossiens, n: La Sainte Bible, VIII, Paris 1528. Gheotghlu V., Introducerea in sfintele crti ale Testamentulnl Nou, Cer" nu(i 1929. Godet E, Introductlon au Nouveau Testament, I, Neuchatel 1904. Hupt, Dle Gefangenschaftsbriefe, In: Kritischexegetlscher Kommentar uber das Neue
Testament de H. A W. Meyer, GOttingen 1902.

Herders Btbelkommentar, Die Heilige Schrlft ftlr das Leben erklrt, XV i Der Brief an die Kolosser, de Peter. Ketter, Freiburg i. Br. 1937. Sf. Ioan Hrisostom, Hom. in ep. ad Col., P. G. LXII. col. 299-592. In romnete Sf. Ioan
Hrisostom, Comentariile sau explicarea epistolei ctre Coloseni, trad. de Arhim.

Teodosle Atanaslu, Bucureti, 1903. Klttel, Gerhard, Theologlsches WOrterbuch zum N. T., Stuttgart. Uddell a. Scott, Greek-engllsch Lexicon, Oxford 1883. Llghtfoot B.J., St. Paul's Epistles to the Colosslans and to Philemon, London 1876.
U a i O o i t o u X o ; E., "Epii^vsta BI J xa itpraXata, 'EtpsoCou;, 4>tX(nmr)aCou;, KoXoooasl, A*. B'. QaaaaXov'.XB; 'EntoxoXa to5 'AjcootoXoo Ila&Xoa. "A0f,vai 1923.

Moffat, Introductlon to the Literature of the New Testament, Edinburgh 1923 Olariu /., Epistolele sfanului apostol Pavel, Caransebe 1910. Teodoret de Cir, Interpretatio ep. ad Col., P. G. LXXXII, col. 591628. Teofilaet, Cele patru-spr-zece trimiteri ale sfntului, sivltuiui i lntru'tot* ludatului
apostol Pavel. Trad. in neo-elin de Nicodin Aghioritul, iar In rom. de Mitrop. Veniamin Costache, II, Bucureti 1904.

Welss B., Dle paulinischen Briefe und der Hebrerbrief, Leipzig 1902. Zahn Th-, Einleltung in das Neue Testament, Leipzig. 1924.

f Pr. Dr. Haralambie Rovena.

Sfritu-s'a de tiprit aceast lucrare dup moartea autorului, ntmplat la 17 Iunie 1946. Pr. Dr. H. Rovena se nscuse la 31 August 1898, dintr'o familie de preoi din Hodoreasca-Gorj. A fcut studii de teologie, litere i filosofic la universitile din Bucureti, Strasbourg, Oxford i Atena. A fost profesor de Exegeza Noului Testament i Ermineutic la Facultatea de Teologie din Bucureti (19271946), director al Internatului Teologic (19321940), unde se afl nmormntat i profesor de relige la Seminarul Pedagogic Universitar (1928 1944), strlucind prin calitile sale de profesor, de educator i de preot. A murit, lsnd fotilor lui elevi, studeni i prieteni crezul unui sfnt ideal pentru biseric i neam, testamentul su spiritual rezumndu-se n ultimele cuvinte rostite de el nainte de

a se muta n cele venice: contiin, dreptate i iubire de copii. Urmtoarele lucrri pe lng numeroase articole n reviste i ziare i vor eterniza amintirea n teologia noastr: Origina i valoarea istoric a evangheliei dup Ioan, Bucureti 1928. Interpretarea Scripturii dup Origen, R. Vlcea 1929. Epistola ctre Efeseni (Introducere i comentar), Bucureti 1929. Limba i stilul sf. apostol Pavel, Bucureti 1929. Esena i rolul credinei n teologie, Bucureti 1932. Studiul N. T. Ia noi n ultimii,50 ani, Bucureti 1932. Cine a scris epistola c/tj^ Ebrei? Bucureti 1933. Iubirea cretin, Bucureti' 1936. Rolul Bibliei n formarea.limbii literare, Bucureti, 1936. Epistola ntia ctre Tesaloniceni (Introducere i comentar), Bucureti 1938 . Tehnica predrii religiei, Bucureti 1939. Pregtirea clerului n spiritul vremii, M-rea Neamu, 1940. Epistola ctre Coloseni (Introd. i com.), Bucureti 1946. Fie ca urmaii i ucenicii lui s-i continue opera, desvrind colecia Explicarea Noului Testament, att de necesar n biserica ortodox romn.
Diaconul Dr. N. I. NICOLAESCU S0 Iulie 191,6.

> ~

Amvjsfrj i

Jug^d.g 1 ClOurtajiJ po/i*

w
ROVlNqACCAPPA DO CIA /iCaA&an.-),~ >

b^ocwr ut

V - fel . Ni

/OR / VH;

^^

r--

)VINCIA * '

Int ro ducer e.
1. Laodiceia, Colose i Ierapole, trei orae apropiate, pe valea rului Licus. Pe drumul central ce pleca din Efes spre rsritul Asiei, pe valea micului ru Licus, la o deprtare de circa 150 km., care puteau fi strbtui n dou-Wei i le de cltorie, se aflau trei orae nfloritoare pe vremea sfntului apostol Pavel: LaoA'ce'a n centru, Colose la rsrit i Ierapole ceva mai spre nord. Cel mai important dintre ele era Laodiceia, att ca mrime, ct i ca poziie cheie ntre celelalte dou. Ca s mearg din Efes spre rsrit, cltorul trecea mai nti prin Laodiceia. De aci, el putea apuca puin spre nord, trecnd rul Licus, spre oraul cel nuii apropiat, Ierapole, care se afla la o distan mai mic de 10 km. de Laodiceia. Dac dorea ns s continue cltoria spre rsrit, diurnul din Laodiceia l conducea n scurt timp spre oraul Colose, aezat1 la o distan ceva mai mare dc::t Ierapole. Aceste trei orae, aezate pe valea aceluiai ru, ca vrfurile unui triunghiu, erau deci att de apropiate, nct un cltor mai grbit putea s le viziteze ntr'o singur zi. In Noul Testament, oraul Laodiceia este amintit n epistola ctre Coloseni 4 1S. 15. I6) i n Apocalips (3"). Colose i Ierapole sunt menionate numai n epistola ctre Colo- neni (l2. 413). Dar toate aceste trej orae devin celebre n istoria bisricii cretine: Laodiceia va deveni capital de provincie i sediul vestitului sinod inut acolo; Colose va deveni renumit n deosebi prin epistola ctre Coloseni, jar Ierapgle prin remuuitul scriitor cretin dela nceputul veacului" al doilea, PapiMa t care ne-a lsat cele dinti referine despre sfintele Evanghelii. I vremea sfntului apostol Pavel, ele se aflau n strns legtur unul cu altul, aa nct, privind harta i cunoscnd
II

1. Comp. Rackham B. R.: The Acts of the Apostles (Westm. Com- ment.) ed. 11 London 1930 pag. 352. 1. Jacquier, Les Actes dea Ap&tres, Paris 1926, p. 580. 1. Sozomen, ]st. bis. II, 3. Th. Zahn, op. cit., p. 340. 1. Lightfoot adaog, in comentariul su un lung studiu despre lOuienl. Do aceeai prere sunt i comentatorii Oodet i Abbot. 1. Vezi l Milat? Nicodim trad. rom. Arad 1930, voi. I p. 187 i mai ales: voi. n, 2, p. 413. 2. Pentru completa autenticitate i integritate sunt toi comentatorii de seam, chiar protestani: Neander, Bleek, Meyer, Reiiss, Sala- tier, Ouericko Farrar, Salmcnt, etc. 2. Sf. Pavel folosete aci forma activi (ijiiOsT), dei n 2 7 ft jiim pasivul (iSiMxOiTt 1 ai fost nvai). 1. xpaxo, este folosit n N.T. numai despre Dumnezeu, spre duo sebire de 6va|ii l lax'";. Prima e mal mare dcct ftcc&tca (comp. 11ni sost. col. 311). 1. Vezi coment. ta Efeseni 4 l Trench, Synonlms, LIII, p. 184 l urm. 1. 'E;ouo!a are aici nelesul de putere arbitrar, fr limit, adic tiranie. In acest sens apare adesea i la clasicii greci (citate n Light. p. 141). 1. Ei numesc mntuirea rscumprare ngereasc (Xftpoiotv iyyaXi xrjv), adic aceea pe care o au i ngerii (Light. p. 142 143, pe larg). Iu formula de botez a unor eretici (Marcosiani), se spunea: n unirea i rscumprarea i comuniunea puterilor (citat dup Abbot i Light.)

15. Cu acest verset ncepe seciunea cea mai important [fiit.ru doctrina hristologic. Acest verset a jucat un rol con- mderabil n controversele hristologice din veacul al IV-lea i al V-!ea (citate patristice n Light. p. 145). Subiectul frazei (- fl-=care) este tot Fiul, aa cum se sub- inelego din versetul anterior. Doctrina hristologic este con- (fiiti-iitii. aici n dou expresii renumite, amndou egale n original pfin i n literele care le compun: I. ix>v tou O 'JU iou aopaTou icoana lui Dumnezeu cehii nevzut*. Iat cea dinti definire a persoanei Fiului, fa de Diimnezeu nsui. Fiul nu-i un tablou mort, ci un chip viu. viea din viea. Dar care-i nelesul cuvntului: icoan, chip? Oamenii sunt numii fiii lui Dumnezeu dup suflet, fiind

(sf. Ioan Damaschin, Teofilaet, Ecumenius . a. Vezi pe larg n lj (jht. p. 148-140). IV fapt. inii, nu se pot despri aceste dou interpretri, ('mu att. ca I^ogos preexistent, ct i ntrupat, ca i n starea pnwlnvire de dup nviere, Fiul reprezint, n toate aceste nfiri, chipul Dumnezeirii. Dealtfel, cum bine remarc aici un comentator, verbulesie, la prezent, arat c-i vorba de Fiul n starea actual, adic n timpul cnd scrie sf. Pavel i de atunci n vecii vecilor, deci despre Ghrtistos cel proslvit dup actul ntruprii, nvierii, i suirii la cer (Alford p. 202). Dup cum n sfnta Euharistie Hrjstos este prezent n toate aceste strj ale trupului, tot astfel Fiul este chipul lui Dumnezeu att ca. preexistent, ct i ca ntrupat i ca proslvit dup nvierea i suirea la cer: nevzut dup firea dumnezeiasc, vzut dup w-.i omeneasc i chiar nainte de ntrupare, dup facerea lumii, in care cele nevzute ale lui Dumnezeu se fac vzute (Bengel p. 735). Preexistenta, venicia i Dumnezeirea lui Hristos sunt cuprinse astfel n aceste cuvinte ale sfntului Pavel.
2. Hristos fa de crealune (15b-17).

nti nscut fa de toat fptura (= 7tpturdToxo? zaoijc

xxfosw).

Erezja lui Arie gsea n aceast expresie sprijinul susinerii c Fiul nu este deopotriv venic cu Tatl, ci El este tot o fptur, dei recunotea c-i anterioar fa de orice alt fptur. Aceast interpretare simplist este ns n dezacord cu ceeace s'a spus mai sus. De aceea, cu mult ptrundere observ sf. Ioan Gur de Aur c deoarece apostolul a spus mai sus c Fiul este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, chipul nu poate fi o fptur, cci n'ar mai fj atunci asemenea n trsturi i n asemnare cu

Dumnezeu. Cum ar putea o fptur, fie ea chiar anterioar, s arate chipul creatorului celui nevzut? Dup cum calul nu-i chipul
1. Comp. Lightf. op. cit. p. 154. 2. Contra lui Eunomius, citat de Light., p. 155. 1. Filosofia alexandrin, are asemnare cu aceast ideie, ntruct 1. Vezi nsemnarea concret la Efes. 1 4. 3. Ewald suger aici c ar fi fost xJUasi (>xX!|ia, ca in Rom. 15 2.1).

local sau eretic. Evanghelia nu se poate schimba dup fiecare ar, sau dup gustul unui popor, cci adevrul este unul, acelai, universal i venic. Aplicarea ed poate fi fcut de fiecare neam sau ras, dup nsuirile i epoca n care trete. Dar cuie nu rmne n unitatea adevrului universal, ci i face sect sau bisericu aparte, acela nu ndeplinete una din condiiunile eseniale cerute pentru asigurarea mntuirii. Sf. Pavel vorbete aici despre rspndirea miraculoas a evangheliei n toat lumea cunoscut pe atunci nu numai de el, ci de toi apostolii. Nu nseamn c toat lumea o auzise pn la data aceea. Dai' cuvnul Evangheliei rsunase n multe orae i inuturi, i nc dintre cele mai importante, de unde putea s se ntind i n restul lumii. Porunca Mntuitorului era astfel n plin realizare: predicai evanghelia la toat fptura! (Marcu 16 d) ai crei (evanghelii) m'am fcut slujitor eu nsumi, Pavel-. O nou dovad spre a convinge pe Coloseni s asculte aceast evanghelie, cci ea este autentic nu numai prin universalitatea ei, dar i prin faptul c aa au auzit-o dela el, apostolul direct al lui Hristos. 5. Hristos fat de apostolul Pavel i de ceilali apostoli (24 29). 24. Avem aici unul din cele mai interesante versete ale epistolei. Gndirea sf. Pavel trece la o nou idee. Dup ce a artat pe Hristos n raport cu Dumnezeu, apoi cu lumea i cu

biserica mntuitoare, acum trece pe alt treapt i arat rolul su personal n opera lui Hristos: Acum m bucur n patimile pentru voi. Se bucur .acum sf. Pavel n persoan, el care, din misionar, a devenit1 un scriitor al evangheliei lui Hristos. Care patimi? Nu trebuie s uitm c de vreo patru ani el se gsea arestat nc din Ierusalim, c fcuse doi ani de nchisoare grea la Cesareea, c fusese ameninat cu moartea de mai multe ori n acest timp, c trebuise s fac tot acest timp trecuse prin naufragii i nenumrate perj cole de m Hristos i mai ales misiunea lui ntre pgni. Acum chiar, cnd s garda roman n ateptarea sentinei tribunalului imperial. Pe l adaog toat vieaa lui cretin n misiune, adesea n primejdie i 4 8-11 i 11 -3.29. pe toate acestea le socotete sf. Pavel i pen tru voi, Colosenid, precum i pentru toi cretinii de pretutin deni i mai ales pentru cei convertii de el. Comentatorii romano-catolici caut s afle aici un sprijin pentru prerea lor c meritele apostolului i ale sfinilor n genere formeaz un tezaur prisoselnic de fapte bune, pus la dispoziia Bisericii, care le poate administra cum va crede i din care ea poate uura soarta pctoilor, mprindu-le sub forma de indulgene pentru cei pctoi. Aceast mentalitate medieval att de materialist, care stabilete un raport de contabilitate cu Dumnezeu, nu se mpac ns deloc cu spiritul doctrinei sfntului Pavel. Meritele i suferinele lui nu constitue un cec semnat ca s fie pltit de Dumnezeu oricrui pctos care se va prezenta cu o indulgen la ghieul ceresc! Nimic nu-i mai strin de gndul apostolului Pavel, dect o asemenea pretenie de a ndatora cu ceva pe Dumnezeu, cruia, de fapt noi i datorm totul. Dar lupta i truda lui o simte pus ntreag n serviciul lui Hristos, pentru el i maii ales pentru voi cei din Colose i de pretutindeni. In clhip spiritual, el mijlocete ntre

credincioi i ntre Hristos, dup cum Hristos a mijlocit ntre lume i ntre Dumnezeu Tatl, prin jertfa patimilor de pe cruce: mplinesc (n locul Lui) lipsurile suferinelor lui Hristosetc. Cum adic? a) Dela nceput, se exclude presupunerea c patimile Mntuitorului ar fi lipsit prin ceva opera mntuitoare a lumii i c aceste lipsuri le-ar mplini apostolul. Patimile Domnului au fost odat i pentru totdeauna depline i suficiente pentru a mpca pe om cu Dumnezeu i a-i da satisfacia cerut de pcatul omenesc. Cnd Domnul era gata s-i dea sufletul pe cruce, El a zis c a ndeplinit lucrul ce i-a fost dat de Tatl (Ioan 174). Meritel.- sau suferinele oamenilor nu pot deci s adaoge nimic, n aceastn
1. O desvoltare pe larg-, vezi: Paul Vigu: Le Christ (Encyclop&l), p. 461-475. 1. Vnii, ca, Aumistin, au aici isteiima (=lipsuri), cai cura ar fi 1 Aici textul variaz mult: in ea, (B. D. K. L. Arm., Peit., Hrisost. . a.), adic in credina de Cil re a vorbit \ iii El (Sin., Vulg*, . a.,), adic, n Hristos; n fine se omite cu totul aici de alii (A. C. 17, Etiop. Neetle).

orice realitate, cu concepii despre emanaiuni i angeologii nesfrite. De aceea, exist dou curente care cultiv i recunosc folosul filosofiei alii ceau, ca Tertulian: ce poate fi asemntor ntre un filosof i cretin? Clement) Alexandrnul crede, de exemplu, c n text sf. Pavel atac n deosebi filosofia lui Epicur, care punea plcerea n preocuprilor omului. Oricum, putem guri c rtciii se numrau ntre adepii unei filosofii, erau departe cu adnca filosofie a lui sau Pitagora. In vremea aceasta, filosofia d^czuse n prin abuzurile fistk Pentru sofit nu exist adevr, ideie sau lucru putea s fie nfiat n chipul dorit. Filosofia devenea astfel doar un joc de cuvinte i de argumente fals cepute, cu speculaii nesfrite. Ea era ca iluzia fa de vr, ca o fata morgana neltoare (Herd. Komm.). In acest :hip, apostolul nu oprete pe cititori dela orice filosofie, ci numai dela cea fals, mai ales dela cea sofistic i epicureian. Dar aici se pare c prin filosofie sf. Pavel atac nu att pe cea pgn, ct mai ales speculaiunile de origin iudaic. Avem dovezi c la Evrei, Mina i Cabala de mai trziu se numeau i ele filosofii. Chiar Filon de Alexandria numete vtura legii filosofia strmoeasc, sau iudaic, dup cum losif Flaviu numete pe cele trei

secte iudaice cele trei filosofii (Antiq. 18 1-2 i Rsb. 2 8.2). Intre aceste secte, essenii pretindeau chiar c cri secrete pe care nu le divulgau, n care se cuprindeau numele ngerilor iud. 2. 8.7). Ei luau chiar dela membrii sectei, c nu vor divulga aceste secrete. Acest caracter speculativ iudaic al ereziei din Colose s fie mai mult vizat de Pavel, mai ales c o definete tradiia oamenilor. Origina ereziei isvora deci dintr'o tradiie. Toate gnostice ziceau c posed din radiic speculaiile lor. Unii pretindeau c trag nvtura, dela fratele Domnului, alii dela sf. Matei, sf. Petlru, sau chiar sf. Pavel! Nu-i vorba aici deci de tradiia Bisericii, care n'are nimic ascuns i nimic speculativ. Tradiia adevrat e recomandat de sf. Pavel cu struin n alte scrisori (inei iile: 2 Tesal. 3 1 Cor. 11 2). Sectanii atac deci greit tradiiile sfinte ale Bisericii, att de mult recomandate Pavel. Aici el combate mai. ales speculaiile gnostico-iudaice. . Cci n El locuietc, trupete, toat plintatea Dumne- znirii. in El suntei i voi deplini, ca Cel ce-i capul oricrei domnii i stpniri; 11 . Tot in El ati fost tiai mprejur cu tiere nefcut de mn, < j prin desbrcarca de trupul pcatelor crnii, care-i tie- rra mprejur a lui Hristos,

11

10.

*L)up principiile Iernii , iat o nou definire a originii a- iiiHtei erezii. Aceste stihii nsemnau de fapt la nceput liteivle alfabetului, sau instrucia elementar pentru copii. Apoi, nsemnau elementele de baz ale lumii materiale, care se

distrug la l inele lumii prin foc (2 Petr. 3 10-12). ndeosebi, erau socotite patru elemente (ocor/eia): focul, apa, aerul i pmntul. Dela aceast noiune ns, cuvntul capt un neles speculativ, n sensul c elementele naturii ar fi nzestrate cu spirite deosebite: soarele, luna, stelele, etc. Fiecare ar avea ngerii lor, care mpart anotimpurile, lunile, zilele anului i chiar orele (caitca lui Enoch). Aceast speculaie mergea la unii chiar mai departe, pretinznd c exist ngeri pn i n vnturi, nouri, frig, cldur etc. (vezi Abbot p. 248). ntr'o pictur gsit n vechiul ora Herculanum, zilele sptmnii sunt personificate n figura unei femei sau a unui brbat. (Fiii.). Nu tim exact ce nelegeau ereticii din Colose prin stihiile lumii, care sunt nu dup Hristos. .Felul cum i combate sf. Pavel aici destinue ns o nclinare spre un amcstoc pgnoiudaic. prin nsufleirea lumii materiale cu spirte nenumrate, din care nteau o mulime de superstiii i speculaiuni pgubitoare, ndeprtnd pe credincioi de spiritualitatea adevrat n Dumnezeu, nefiind astfel n conformitate cu nvtura lui Hristos. mpotriva oricrui sistem de speculaiuni sau superstiii eretice, se afirm acum doctrina cea adevrat despre Hristos. Dou greeli se condamn. Mai nti cea teologic, prin care ereticii slbeau rolul Mntuitorului n mntuire. Din nou se filrii ie n aceste versete, repetnd c totul este n Hristos i fr de El nu-i posibil nicio mntuire. Ca i n epistola ctre ElVtteni, aici gsim mereu aceast explicare, c n Eh i numai n RI se concentreaz totul (versetele 9, 10, 11, 12, 13, 15!). Subiectul, obiectul i coninutul ntregei viei cretine este pururi Hristos.
2. Cuvnt folosit numai aici in N. T. i foarte rar aiurea. Compus din arco l ijc9t>3aa8at, el d ideia ndoit: a desbrca i a da totodat laoparte haina veche.

una, dn clipa botezului, care-i moartea trupului vechiu (sf. 7a- sile, Teofil., Be

Alungarea pcatelor din trup nc dela botez formeaz adevrata tiere Hristos ne taie mprejur prin botez (sf. Ioan Hrisostom). Aceasta e tier taina ncretinrii noastre, prin care suntem scutii de practica iudaic. 12. De aceea se struie acum asupra botezului cretin, ca cel care nlocuiete tierea mprejur iudaic, anume: .ngropai mpreun cu El prin botez. Ceea ce mai sus a numit o tiere mprejur a lui Hristcs, acum o arat ca mormnt al omului celui vechiu. Cci afundarea de trei ori la botez nchipuie pentru cretin o participare cu Hristos la cele trei zile petrecute n mormnt i Ia pogorrea cu El n iad. Aceeai doctrin e desvoltat n epistola ctre Romani, unde se explic pe larg ideia aceasta (Rom. 61-10). Din felul cum vorbete sf. Pavel despre botez n aceste locuri, se vede limpede c practica botezului se face de apostoli prin afundare n ap, aa cum recunoate de altfel i exegeza romano-catolic (Pili.). Dup afundare, urmeaz actul ridicrii, care reprezint participarea n actul nvierii Domnului. Botezul e mormntul veii pctoase pentru cei botezai i totodat nvierea lor la o viea nou. Prin cuvintele m care, nu se subnelege botezul, dei legtura e mai apropiat, ci nsui Hristos: dup cum n EI suntem ngropai la botez pentru pcate, tot n El suntem ridicai spre nviere. prin credin, prin cea n nvierea din mori: ai crezut c Dumnezeu poate s v nvieze i astfel ai fost nviai (Hrisost.). .lucrrii lui Dumnezeu, care L-a rnviat din mori: coninutul credinei la genetiv; nvierea Mntuitorului e garania nvierii noastre. Precum credem n nvierea Lui, astfel credem i n nvierea noastr. Una pe alta se condiioneaz, cci dac Hristos n'a nviat, zadarnic ar fi credina noastr (1 Corint. S").

nvierea Mntuitorului este nfiat aici ca svrit prin lucrarea lui Dumnezeu Tatl (ca i Efes. I"1-20), ntruct n Tatl se concentreaz toate lucrrile Sfintei Treimi. Dar i Fiul
2. St va vedea, in acelai sens, interpretarea noastr la Efeseni 2 1S (pag. 6162). 2. ?;pxsv perf. dela

alpm ridic.

3. npoorjXtooa, dela Xo =cuiu. Expresia nsemneaz deci: a-1 bate in cuie pe cruce. Verbul acesta nu se afl in N. T. dect aici, dar se gsete la scriitorii clasici. 1. Origen c. Cels, VEI. 21. 22.Diognet, 4. 2. Trei verbe: |) fsuo... Oi'f*);. Acesta din urin (dela Bt^jcEvio, 1. Propriu zis nseamn umplere, saturaie, saiu, dela n!nitX](u = umplu, sunt stul de ceva.

IV. VIEAA CRETIN (cap. 3-4).

1. Unirea mistic tn Hristos (3 '-*).

1. Dela expunerea doctrinei ca nvtor, Sf. Pavel trece acum la urmrile practice pentru viea, ca educator. Concluzia de tras din doctrin: aadar (conclusiv), se repet n v. 1, 5 i 12, adic la nceputul fiecrei seciuni nou. Prima seciune (v. 1-4)) privete unirea mistic a vieii cretine cu Hristos, ndat dup botez: .dac ai nviat mpreun cu Hristos. nvierea aceasta e spiritual, la botez, ntruct de trei ori se afund n ap i de trei ori se ridic n sus. Botezul nchipuette moartea omului vechiu, prin afundare, ca o participare mpreun cu Hristos n actul rstignirii i totodat, prin ridicarea din ap, nchipuiete nvierea celui botezat ntr'o fptur nou, prin participarea tainic n nvierea lui Hristos. Avem aici, ca i n alte texte pauline, o mrturie c botezul se practica, n timpul apostolilor, prin afundarea i ridicarea din ap, aa cum a rmas tradiia numai n Biserica ortodox. Recunosc aceasta chiar autori catolici i protestani (Fillion, Alford, Lightfoot . a.).

cutai cele de sus! Toat vieaa dup botez trebuie s-i aib centrul n ceruri (comp. Mat. 620), unde-i comoara noastr nepieritoare. Botezul nu schimb numai vieaa practic, ci i pe cea intelectual. Prin el intrm ntr'o sfer nou a existenei. Omul e mutat de pe pmnt spre cer, dela cele materiale i trectoare, spre cele morale, venice i cereti. 4. Ultima biruin cretin, cea eshatologic, odat cu sfritul lumii, se va realiza tot prin Hristos, la venirea a doua. La venirea Lui n slav, vom fi i noi glorificai. Atunci va fi nvierea noastr definitiv, cnd Hristos se va fi artat, adic la Parusia Sa. Acum El nu se vede; de 3C663. necredincioii pot s crteasc mpotriva Lui. Dar atunci El se va arta n slav. De aceea, Hristos e numit vieaa noastr. Cine are pe Fiul, are vieaa, iar cine n'are pe Fiul, n'are viea (1 Ioan 512). El este esena vieii (Filip 1 21, Gal. 2 20). Atunci (tors), adic Ia venirea a doua a Domnului, yi voi w vei arta cu Ei n slav. Venirea a doua a Domnului n slav este totodat pentru credincioi o artare n biruin i n slav mpreun cu EI. Precum vieaa pmnteasc a Domnului a fost smerit i plin de suferine, aa este vieaa aceasta pentru adevratul cretin. Dar venirea a doua va fi o adevr rat artare a slavei Fiului i totodat, prin El, slav etern pentru credinicioii Lui. Dei n prezent El nu-i vzut cu ochii pmnteti, El este totui prezent n Biseric i e vizibil cu ochii credinei. 2. Lepdarea vililor In omal cel noa" (3B-U). 5. Alt concluzie: aadar omori mdularele cele pmnteti. Nu-i vorba de mdularele trupeti, ci de pcatele i vi- iile care se nir mai departe. In vreme ce ereticii mortificau trupul, dar lsau libere pcatele, sf. Pavel poruncete tocmai contrariul, s fie d'struse

pcatele, care lucreaz prin trup. nelesul e moral, nu fizic (ca i Mat. 5 29). desfrul e pus nainte, ca viiul cel mai isbitor din lumea pgn i ntruct din fire arc pricina (Teofil.) Sf. Pavel combate adesea acest vi iu (comp. Efes. 53: desfrul, necurenia, lcomia). necurenia, cu trupul, cu inima i cu gndul. Aici e mai generic dect desfrul: orice fel de amestecri trupeti, de pasiuni josnice, n minte sau n simire.
3" I Micim

4. Datorii sociale n familie (3

unde aceste feluri de cntri sunt recomandate mpotriva beiei. comentariul nostru la Efeseni (p. 126). 17. Generalizarea ntregei viei cretine, ca subordonat, insp cuvntul sau cu fcvpta. In chip general, orice vorb i orice ac.une numele Domnului Iisus. In ce chip? a) Chemnd numele lui Hristos n ajutorul nostru, zicnd, d puterile cele rele; b) n cinstea i spre slava Mntuitorului, cum zice n alt parte le facei spre slava lui Dumneze! (1 Cor. IO31). c) elementul moral n care se fac toate: cum ar face Hristos, d Expresia are un adnc neles mistic, ntruct leag toat viea (comp. Ioan 14'3-'4. 15IG, 16-3-126). Pentru acest motiv peri- copa acea sf. Liturghie, ca o chemare la un cretinism activ, luminat i cu o vie (Apostolul din Dumineca a 30-a dup Rusalii).
1H

-4').

Subiectul trece acum la o categorie special de datorii, pri vind raporturile d.n familie ntre soi, ntre fii i prini, ntre servitori i stpni. Aceast seciune e desvoltat mult mai pe larg n epistola ctre Efeseni (5 226). Comentariul nostru la acea epistol lmurete i seciunea aceasta, deaceea a'ci

vom strui mai puin asupra ei, mai ales c asemnarea merge chiar pn i n cuvinte. Faptul ns c n epistolele captivitii: Coloseni, Efe:;eni i Filimon se cuprinde aceast nvtur despre datoriile din Ir" membrii familiei, arat netgduit c erezia din Colose turbu rase ntr'o form oarecare vieaa de familie. Aceste da lorii sumt artate i n 1 Petru 218 37. Familia formeaz nu numai celula societii, dar i a B'sericii. Armonia n snul fa miliei i vieaa ei cretin servete ca ndreptar pentru vie ia social mai larg.
1. dvijxiv, verb folosit numai aici, n Efes 5* i Filim. 8. Timpul trecut ar nsemna c aceast datorie exist mai demult. 1. Isvoarele se deosebesc. Unele au verbul 4p8'.n, dela verbul ps8'.a>, care are deobiceiu un sens ru: a irita, a provoca, uneori chiar cu bti. Aa este aici. Alteori, ca In 2 Cor. 92, nseamn a ncuraja cu exemplu. Alte isvoare au aici napop^g-cg (ca Efes 61): nu mniai peste msur. 1. Cuvnt dea in clasici i n Septuaglnt, apare numai aici n N. T. (dela 4vtl -f+ 8o>|it) restituire; plata unei datorii; rsplat sau tedeaps. 1. Dela xu)(i(o>; aici viit. mediu (comp. Efes 68, 2 Oor. 510): p:' mese napoi ceea ce am fcut In viea, Ia scaunul de judecat.

2. Rugciunea formeaz gndul dela nceput i tot cu ea se apropie de ncheere. Rugciunea e recomandat aici s fie continu i atent. Verbul irpooxaptEpsits d ideea de a rmne constant i tare n rugciune (Vulg. = hnstate). Struina continu n rugciune 4ar nu numai n ocaziuni rari. Toat viaa pe cei necredincioi, dei ei sunt ca oile ntre lupi (Mat. 10 16). rscumprnd timpul (comp. Efes 51G), adic s dea fiecrei clipe valoare venic, deci s nu lase timpul s treac zadarnic. Fiecare clip are o mare valoare. De aceea cretinii

trebue s cumpere timpul cu fapte bune, ca i cum l-ar plti cu bani scumpi. 6. Tot mai ales fa de cei dinafar, adic fa de necredincioi, se recomand cum trebuie s fie vuvntul vostru. Ideea se leag strns de cele spuse n versetul de mai sus. Atitudinea n vorbire s fie cu un cuvnt totdeauna plcut, n sens de binevoitor, amabil (sv ^ipiti), adic s aib har i dulcea (Teofil.). O alt trstur a cuvntului cretin: pregtit cu sare. Idee luat din gura Mntuitorului (comp. Marcu 9 B0). Sarea are dou caliti: d gust bucatelor i totodat pstreaz de stricare. Sarea nelepciunii n cuvnt: nici nesrat, dar nici cu prea mult sare. Chiar n scriitori vechi se spunea c un cuvnt nelept trebuie s fie potrivit de srat (texte din Cicero, Plutarh . a., n Light., p. 233). Mntuitorul a dat un exemplu de felul cum a rspuns n cuvnt celor ce l ntrebau. Sf. Pavel i urmeaz exemplul. itiind cum trebuie voi s rspundei fiecruia n partey dup caracterul, scopul, intenia fiecruia, fcndu-v tuturor toate, ca s-i dobndii pe toi (comp. 1 Cor. 9 22). Fiecruia ns d-i cuvintele cinstirii (Teofil.). 6. tiri l salutri personale [4 V] 7. Cuprinsul epistolei este de fapt terminat .Unii socot chiar c de aici ncep concluziuni. Dar numrul mare de persoane numite, ct i tirile adogate cu acest prilej, ne ndreptesc s adogm aceast parte n trupul principal al epistolei. Prima tire privete misiunea lui Tihic (v. 7-8) i Onisim
1. Izvoarele au aici dou. variante, cu neles contrariu: a) yvfflxs xd rcspl 6| itT>v, adic s tii voi cele despre noi, apostolii din Roma; b) xa nap 1, tyiwv: s tiu PU, Pavel, cele despre voi, cei din Colose. Prima variant eate de preferat, mai ales c sf. Pavel aflase tiri prin Epafrii.i. textul fiind asemntor cu ce) din Efes. 6 '- 1: ca s tii voi cele dc/rpr noi!.

Colose, care primette acum elogioase aprecieri din partea marelui apostol al neamurilor. Onisim nu mai este un vinovat, nici un rsvrtit, ci se ntoarce la Colose ca im om nou, ca un frate n Hristos, el care es>te dintre voi. Bi v vor ntiina despre itoate cele de pe aici. Nu-i vorba numai despre sf. Pavel, ca mai sus (v. 7), ci despre toate cele ce privesc pe apostolii i cretinii din Roma. Scrisoarea aceasta trebuia probabil s treac prin cenzura serviciului de paz i unele tiri ar fi putut s influeneze mersul procesului ateptat de sf. Pavel (Herd. Komm.). 10. Aristarh i Marcu vin la rnd, cu salutri ctre cei din Colose. Aristarh era do origin din Tesalonic. (Vezi comentariul nostru la 1 Tesal. p. 10). El nsoete pe sf. Pavel la Efes, n timpul rscoalei provocat de argintarul Demetrie (F. A. 20 *) Mai trziu, Aristarh se afl printre puinii nsoitori ai sf. Pavel n cltoria dela Ierusalim pn Ia Roma, pe la anul 60-61 d. Hr. (F. A. 27 2). Noi presupunem chiar c el a nsoit pe sf. Pavel i pe Timotei la Colose, cnd a fost ntemeialt biserica de acolo. Pentru acest zel misionar constant i binevoitor, el e numit prizonier de rzboiu ca l mine. Sf. Pavel vorbete adesea despre serviciul pentru Hristos, ca despre un serviciu militar, ntruct Aristarh mprtea soarta lui Pavel la Roma, se so- cot amndoi ca nite captivi luai de dumani din lupta pentru Hristos. Marcu, nepotul lui Varnava, vine ndat. Nu-i altul dect sf. evanghelist Marcu. In acest moment, nu scrisese evanghelia sa. Este acelai Ioan Marcu, care nsoete pe sf. Pavel i pe Varnava n cltoria ntia misionar; n casa mamei sale obinuiser apostolii s se adune n Ierusalim (F. A. 12 12) Marcu dispare din istorisirea N. T. pentru un timp de peste zece ani, cci n cltoria a doua misionar sf. Pavel nu-1 mai ia cu

sine. Acum, el apare la Roma, lng sf. Pavel. Mai trziu, este colaborator intim al celuilalt mare apostol: sf. Petru (1 Petru 513). Marcu este o mare personalitate n veacul apostolic !
1. Numai aici n N. T. Face parte dintr'o familie de cuyinte care cuprinde termeni medicali. De aci: ungere sufleteasc., deci mngiere, dar i incurajare. 1. Toate aceste ipoteze sunt discutate pe larg n Lightf , op. c it . p. 274-286.