20

E Z I

M B L

M P O T R I V E

T E

T E

2 UMBL

Pn aici am cutat s facem limpede faptul c experiena cretin nu ncepe cu umblare, ci cu edere. Ori de cte ori inversm ordinea divin, rezultatul este dezastruos. Domnul Isus a fcut totul pentru noi, acum noi trebuie doar s ne odihnim ncreztori n El. El ade pe tron, astfel c noi suntem purtai n puterea Lui. Nu putem accentua ndeajuns de mult c ntreaga experien spiritual adevrat ncepe din odihn. Dar ea nu se sfrete aici. Dei viaa cretin ncepe cu edere, ederea este ntotdeauna urmat de umblare. Dup ce am cunoscut cu adevrat ce nseamn a edea i ne-am gsit izvorul puterii n edere, atunci ncepem n realitate s umblm. ederea indic poziia noastr mpreun cu Cristos n locurile cereti. Umblarea este experimentarea practic a acelei poziii cereti aici pe pmnt. Ca popor ceresc, nou ni se cere s purtm nsemnele cerului asupra noastr n umblarea pe acest pmnt, i aceasta ridic probleme noi. Trebuie s ne ntrebm deci ce se spune n Efeseni n legtur cu umblarea noastr? Vom descoperi c Epistola cuprinde dou ndemnuri n aceast privin. S analizm acum primul dintre ele. V ndemn deci eu, cel ntemniat n Domnul, ca s umblai ntr-un chip vrednic de chemarea cu care ai fost chemai, cu toat smerenia i blndeea (4:1-2, C2). Zic deci s nu mai umblai cum umbl neamurile, n deertciunea minii lor (C2) s v nnoii n duhul minii voastre (4:17, 23). Umblai n dragoste, dup cum i Cristos ne-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru noi (5:2, CLV). Umblai deci ca nite copii ai luminii Cercetai ce este plcut naintea Domnului (5:8,10). n aceast Epistol este folosit de opt ori cuvntul a umbla. El nseamn, literal, a umbla ncoace i-ncolo i este folosit aici
20

bl i Umez

21

de Pavel n sens figurativ cu nelesul de a se comporta, a-i stabili atitudinea. Suntem pui astfel n faa subiectului referitor la umblarea cretin, care este tratat pe larg n cea de-a doua parte a acestei Epistole. Dar am vzut mai nainte c Trupul lui Cristos, prtia dintre credincioi este o alt mare tem din Efeseni. Aici, n capitolul 4, tocmai n legtur cu aceast prtie se ridic problema unei umblri sfinte. Pavel ncepe, n lumina chemrii noastre cereti, s ne adreseze ndemnuri pentru ntregul domeniu al relaiilor noastre, att familiale, ct i publice, adresndu-se soilor i soiilor, prinilor i copiilor, efilor i subalternilor, totul fiind abordat ntr-un mod ct se poate de realist. S ne fie clar c Trupul lui Cristos nu este ceva ndeprtat i ireal, care poate fi exprimat doar n termeni cereti. El este real i practic, i legturile noastre unii cu alii sunt un adevrat test cu privire la umblarea noastr. Cci, dei este adevrat c suntem un popor ceresc, nu ne ajut la nimic doar s vorbim despre un cer ndeprtat. Dac nu aducem cerul n locuinele i birourile noastre, n magazinele i buctriile noastre, i s-l trim acolo, el nu nseamn nimic. A vrea s-i ndemn pe cei care sunt prini i pe cei care sunt copii s se uite n Noul Testament pentru a vedea cum trebuie s fie prinii i cum trebuie s fie copiii. Fcnd aceasta, s-ar putea s avem surprize, cci eu m tem c muli dintre noi care spunem c suntem aezai n locurile cereti n Cristos nu avem o umblare corespunztoare n casele noastre. La fel i n cazul soilor i al soiilor; i pentru ei sunt suficient de multe pasaje n Biblie. Citii Efeseni 5 i apoi 1 Corinteni 7. I-ar face bine fiecrui so i fiecrei soii dac ar citi cu atenie capitolul 7 de la 1 Corinteni pentru a afla care sunt cerinele unei adevrate viei de csnicie ale unei viei spirituale, naintea lui Dumnezeu, i nu doar n teorie. Nu s-ar mai face atta teorie despre un lucru care este att de practic. S vedem acum, n domeniul relaiilor cretine, ct de directe sunt poruncile lui Dumnezeu n pasajul ce ne st n fa. S umblai cu ndelung rbdare, ngduindu-v unul pe altul (CLV). De aceea, lepdnd minciuna, s vorbii adevrul, fiecare cu aproapele lui (CLV). Mniai-v i nu pctuii. Cine fura, s nu mai fure. Orice amrciune s piar din mijlocul vostru.

22

E Z I

M B L

M P O T R I V E

T E

T E

Fii buni i iertai-v unul pe altul. Supunei-v unii altora. Nu ntrtai. Ascultai. Ferii-v de ameninri. Nimic nu ar putea fi mai realist dect aceast list de imperative. Dai-mi voie s v amintesc c i Domnul Isus i ncepe nvtura pe aceeai not. Notai cu atenie cuvintele din predica de pe munte: Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Dar Eu v spun: S nu v mpotrivii celui ce v face ru. Ci, oricui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt. Oriicui vrea s se judece cu tine i s-i ia haina, las-i i cmaa. Dac te silete cineva s mergi cu el o mil de loc, mergi cu el dou. Celui ce-i cere, d-i; i nu-i ntoarce spatele celui ce vrea s se mprumute de la tine. Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu. Dar eu v spun: Iubii pe vrjmaii votri rugai-v pentru cei ce v prigonesc, ca s fii fii Tatlui vostru care este n ceruri; cci El face s rsar soarele Su i peste cei ri i peste cei buni i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. Dac iubii numai pe cei ce v iubesc ce rsplat mai ateptai? Nu fac aa i vameii? i dac mbriai cu dragoste numai pe fraii votri, ce lucru neobinuit facei? Oare pgnii nu fac la fel? Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit (Matei 5:38-48). Dar, vei spune, eu nu pot s fac aa. Acestea sunt nite cerine imposibile. Poate, la fel ca i prietenului meu inginer, i s-a fcut o nedreptate o nedreptate foarte mare i nu ajungi nicidecum n starea de a ierta. Tu te-ai purtat drept, n timp ce aciunea vrjmaului tu a fost n ntregime rea. Ar fi ideal s-l poi iubi, dar este imposibil.

DESVRIREA TATLUI
Din ziua n care Adam a luat din pomul cunotinei, omul a fost mereu preocupat s decid ce este bine i ce este ru. Omul natural i-a stabilit propriile lui standarde de bine i ru, drept i nedrept, i s-a luptat s triasc potrivit lor. Desigur, noi, cretinii, suntem diferii. Da, dar n ce sens suntem diferii? De cnd ne-am ntors la Domnul, n noi s-a dezvoltat un nou sentiment al dreptii, cu urmarea c i noi, pe bun dreptate de altfel, suntem preocupai de problema binelui i a rului. Dar ne-am dat

U m b lz e i

23

noi seama c, n cazul nostru, punctul de plecare este diferit? Cristos este pentru noi Pomul vieii. Noi nu pornim de la aspectul etic al binelui i rului. Nu pornim de la cellalt pom. Noi pornim de la El; i ntreaga ntrebare pentru noi este cea a Vieii. Nimic nu a fcut mai mult ru mrturiei cretine ca ncercarea noastr de a fi drepi i de a cere ca i alii s fie drepi. Ajungem preocupai de ce este i ce nu este drept. Ne ntrebm pe noi nine: Am fost tratai corect sau nu?, i ne gndim s ne aprm aciunile noastre. Dar acesta nu este standardul nostru. Pentru noi, problema se pune n legtur cu purtarea crucii. M vei ntreba: Este drept ca cineva s m loveasc peste obraz? Eu rspund: Desigur c nu! Dar ntrebarea este: vrei doar s ai dreptate? Standardul nostru de via nu poate fi niciodat ce este bine sau ru, ci Crucea. Principiul Crucii este principiul tririi noastre. Slvit s fie Dumnezeu c El face ca soarele s strluceasc i peste cei ri, i peste cei buni. La El este o chestiune de har i nu de bine sau ru. Dar acesta trebuie s fie i standardul nostru: iertndu-v unul pe altul, dup cum v-a iertat i Dumnezeu n Cristos (4:32, CLV). Bine sau ru este principiul neamurilor i al vameilor. Viaa mea trebuie s fie guvernat de principiul Crucii i al desvririi Tatlui: Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit. Un frate din sudul Chinei avea un ogor de orez n mijlocul unui deal. n perioadele de secet, el folosea o roat hidraulic acionat de o moar pentru a aduce apa de la un ru n ogorul lui. Vecinul lui avea dou ogoare mai jos de al lui i, ntr-o noapte, a fcut o sprtur n digul ce separa ogoarele lor, astfel nct s-a scurs toat apa. Dup ce fratele a reparat sprtura i a pompat i mai mult ap, vecinul lui a fcut iari o sprtur; aceasta s-a repetat de vreo trei sau patru ori. Fratele s-a consultat cu ceilali credincioi: Am ncercat s fiu rbdtor i s nu-i rspund cu aceeai moned, a spus el, dar e drept aa ceva? Dup ce s-au rugat mpreun pentru aceast problem, unul dintre ei a spus: Dac ncercm s facem doar ce este drept, suntem cu siguran nite cretini foarte sraci. Noi trebuie s facem mai mult dect ce este drept. Fratele n cauz a fost puternic impresionat de aceasta. n dimineaa urmtoare, el a pompat ap pe cele dou ogoare ale vecinului, iar dup masa a pompat ap pe propriul lui ogor. Dup aceasta, apa a rmas pe ogorul lui. Vecinul lui a fost att de uimit de aciunea lui, nct a ncercat s afle motivaiile ei i dup un timp a devenit cretin.

24

E Z I

M B L

M P O T R I V E

T E

T E

Aadar, fraii mei, nu inei la dreptul vostru. S nu credei c, mergnd i cea de-a doua mil, ai fcut ce este drept. A doua mil este doar modelul pentru a treia i a patra. Principiul este cel al asemnrii cu Cristos. Noi nu avem nimic la care s inem, nimic ce s cerem sau s pretindem. Noi avem doar de dat. Cnd Domnul Isus a murit pe cruce, El nu a fcut aceasta pentru a ne apra drepturile noastre; harul a fost cel care L-a dus pe El acolo. Acum noi, copiii Lui, ncercm ntotdeauna s dm altora ce li se cuvine i chiar mai mult. Trebuie s ne aducem aminte c adeseori nu umblm drept. Cdem, i este ntotdeauna bine s nvm din cderile noastre s fim gata s mrturisim i s trecem dincolo de ceea ce este necesar s facem. Domnul vrea aceasta. De ce? Ca s fii fii ai Tatlui vostru care este n ceruri (Matei 5:45). Este vorba de starea practic de fii. Este adevrat, Dumnezeu ne-a rnduit mai dinainte s fim nfiai prin Isus Cristos (1:5), dar noi facem greeala de a crede c am naintat n vrst, c suntem deja fii maturi. Potrivit nvturii din predica de pe munte, copiii ajung la responabilitatea de fii n msura n care se vede n ei legtura de rudenie n duh i n atitudine cu Tatl lor. Noi suntem chemai s fim desvrii n dragoste, artnd harul Lui. Aa cum scrie i Pavel: Fii deci imitatori ai lui Dumnezeu ca nite copii iubii i umblai n dragoste, dup cum i Cristos ne-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru noi (5:1-2, CLV). Ni se pune n fa o provocare. Matei 5 fixeaz un standard pe care noi l considerm, poate, din cale afar de nalt, iar Pavel, n acest pasaj din Efeseni, l susine. Necazul este c noi nu gsim pur i simplu n noi nine, prin natura noastr, mijloacele de a atinge acel standard adic de a umbla aa cum se cuvine unor sfini (5:3). Unde se afl atunci rspunsul la neputina noastr de a satisface cerinele exigente ale lui Dumnezeu? Secretul se afl n cuvintele lui Pavel: puterea care lucreaz n noi (3:20). ntr-un pasaj paralel (Coloseni 1:29), el spune: Pentru aceasta m i ostenesc, luptnd potrivit lucrrii Lui, care lucreaz cu putere n mine. Revenim la prima parte din Efeseni. Care este secretul puterii din viaa cretin? De unde i trage ea puterea? Am s formulez rspunsul ntr-o singur propoziie: Secretul cretinului se afl n odihna lui n Cristos . Puterea lui deriv din poziia pe care i-a dat-o Dumnezeu. Toi care ed,

Umbl ezi

25

pot s i umble, pentru c, potrivit gndului lui Dumnezeu, una urmeaz pe cealalt n mod spontan. Noi edem pentru totdeauna mpreun cu Cristos ca s putem umbla necontenit naintea oamenilor. Doar o clip dac ne prsim locul nostru de odihn n El, imediat ne cltinm iar mrturia noastr n lume este compromis. Dar dac rmnem n Cristos, poziia noastr de acolo ne asigur puterea necesar pentru a umbla ntr-un chip vrednic de El aici. Dac dorii o ilustraie a acestui fel de progres, s ne gndim, nainte de toate, nu la un alergtor ntr-o curs, ci la un om aflat ntr-o main, sau, i mai bine, la un invalid ntr-un crucior. Ce face el? El merge, dar n acelai timp i ade. i continu s mearg, deoarece continu s ad n acel crucior. naintarea lui ncepe din poziia n care a fost aezat. Aceasta este desigur o imagine palid a vieii cretine, dar ne poate ajuta s ne amintim c umblarea i comportarea noastr depind ntr-un mod fundamental de odihna noastr luntric n El. Aceasta explic limbajul pe care Pavel l folosete aici. El a nvat mai nti s ad. A ajuns la locul de odihn n Dumnezeu. Ca urmare, umblarea lui nu se bazeaz pe propriile lui eforturi, ci pe puternica lucrare luntric a lui Dumnezeu. n aceasta const secretul puterii lui. Pavel s-a vzut pe sine nsui aezat n Cristos; de aceea, umblarea lui naintea oamenilor poart pecetea caracterului lui Cristos care locuiete n El. Nu este de mirare c el se roag pentru efeseni: Cristos s locuiasc n inimile voastre prin credin (3:17). Cum funcioneaz ceasul meu? Pornind mai nti, sau fiind pornit? Desigur, funcioneaz pentru c este prima dat pornit de o putere din afara lui. Numai dup aceea va face lucrarea pentru care a fost destinat. Aa sunt i pentru noi lucrri pentru care am fost destinai. Noi suntem lucrarea Lui, i am fost zidii n Cristos Isus pentru faptele bune pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte ca s umblm n ele (2:10). Lucrai-v mntuirea, cu team i tremur, scrie Pavel filipenilor, cci Dumnezeu este Acela care lucreaz n voi att voina, ct i nfptuirea, pentru buna Lui plcere (2:12-13; CLV). Dumnezeu lucreaz nluntru; voi lucrai n afar! Acesta este secretul. Dar pn nu suntem gata s-L lsm pe Dumnezeu s lucreze nluntru, nu are nici un rost s ncercm s lucrm n afar. Adeseori ncercm s fim blnzi i buni, fr a cunoate ce nseamn a-L lsa pe Dumnezeu s lucreze n noi blndeea i buntatea lui Cristos. ncercm s artm dragoste i, descoperind c nu avem, i

26

E Z I

M B L

M P O T R I V E

T E

T E

cerem Domnului dragoste. Apoi suntem surprini c El nu pare a fi dispus s ne-o dea. S revin la o ilustare anterioar. Poate c este un frate pe care l consideri foarte obositor i cu care ai mereu probleme. Ori de cte ori te ntlneti cu el, spune sau face ceva intenionat pentru a te enerva. Aceasta te deranjeaz. i spui: Eu sunt cretin i trebuie s-l iubesc. Vreau s-l iubesc; ntr-adevr, sunt hotrt s-l iubesc! i ncepi s te rogi struitor: Doamne, mrete-mi dragostea pentru el. O, Doamne, d-mi dragoste! Apoi, impunndu-i un autocontrol sever i fcnd apel la toat puterea voinei tale, porneti cu dorina sincer de a-i arta acea dragoste pentru care te-ai rugat. Dar, vai, cnd ajungi n prezena lui, ceva se ntmpl i toate inteniile tale pune sunt fcute praf. Modul n care el i rspunde nu este nici pe departe ncurajator, ci dimpotriv, i atunci vechile tale resentimente rbufnesc, iar ceea ce tu poi s faci este doar s fii politicos fa de el, ca i altdat. De ce se ntmpl aa? Nu ai greit oare cernd dragoste de la Dumnezeu? Nu, dar ai greit cernd acea dragoste ca pe ceva n sine, un fel de obiect de uz curent, pe cnd dorina lui Dumnezeu este de a arta prin tine dragostea Fiului Su. Dumnezeu ni L-a dat pe Cristos. Nu exist nimic ce noi s primim separat de El. Duhul Sfnt a fost trimis pentru a produce n noi ceea ce este din Cristos, nu pentru a produce ceva separat de El, ceva din afara Lui. Noi suntem ntrii n putere, prin Duhul Lui, n omul dinluntru; ca s cunoatem dragostea lui Cristos (3:16,19). Ceea ce noi artm n afar este ceea ce Dumnezeu a pus mai nti nluntru. S ne reamintim marile cuvinte din 1 Corinteni 1:30. Dumnezeu nu doar c ne-a aezat n Cristos. El ne-a fost fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate i sfinire i rscumprare (CLV). Aceasta este una dintre cele mai mree afirmaii din Scriptur. El ne-a fost fcut. Dac noi credem aceasta, putem aduga acolo tot de ceea ce avem nevoie, i putem ti c Dumnezeu a fcut deja acel lucru real n noi. Pentru c, prin Duhul Sfnt din noi, Domnul Isus nsui este fcut ceea ce ne lipsete. Noi ne-am obinuit s considerm sfinenia ca fiind o virtute, umilina un har, dragostea un dar ce trebuie cerut de la Dumnezeu. Dar Cristosul lui Dumnezeu este El nsui tot de ceea ce noi putem avea nevoie. De multe ori cnd duceam lips de ceva, obinuiam s m gndesc la Cristos ca la o Persoan aparte, fr a reui ca, ntr-un mod practic,

Umbl ezi

27

s-L identific cu lucrurile de care eu aveam atta nevoie. Timp de doi ani am bjbit n acest fel de ntuneric, ncercnd s acumulez acele virtui despre care eram sigur c alctuiesc viaa cretin, dar fr a ajunge la vreun rezultat, n ciuda tuturor eforturilor mele. Apoi, ntr-o zi, era n anul 1933, lumina din cer a strlucit asupra mea i L-am vzut pe Cristos rnduit de Dumnezeu s fie, n plintatea Lui, tot de ceea ce eu am nevoie. Ce deosebire! O, goliciunea acelor lucruri! Separat de El, lucrurile deinute de noi sunt moarte. O dat ce vedem aceasta, va ncepe pentru noi o nou via. De atunci nainte, sfinenia noastr va fi scris cu S mare, dragostea noastr cu D mare. El nsui ni se descoper a fi rspunsul la toate cerinele lui Dumnezeu. Du-te acum din nou la acel frate dificil, dar de data aceasta, nainte de a merge, spune-I lui Dumnezeu: Doamne, acum n sfrit mi-e clar c eu, din mine nsumi, nu pot s-l iubesc, dar tiu c este n mine o via, viaa Fiului Tu, i c legea acelei viei este de a iubi. Ea nu poate face altfel dect s-l iubeasc. Nu trebuie s te sileti. Odihnete-te n El. Bazeaz-te pe viaa Lui. ndrznete aa s mergi i s te ntlneti cu acel frate i s-i vorbeti i vei vedea un lucru uimitor! Aproape incontient (i vreau s accentuez cuvntul incontient, cci contientizarea se produce abia ulterior) te vei trezi vorbindu-i ct se poate de amabil; aproape incontient, l iubeti; aproape incontient, l recunoti ca frate al tu. Conversezi cu el liber i ntr-o prtie adevrat, iar la ntoarcerea ta acas i spui cu uimire: Nu am fost deloc suprat, nici nu m-a enervat ctui de puin! ntr-un mod de neneles, Domnul a fost cu mine i dragostea lui a triumfat. Funcionarea vieii Lui n noi este, ntr-un sens real, spontan, adic nu cere nici un efort din partea noastr. Regula de baz este s nu ncercm, ci s ne ncredem, s nu depindem de propria noastr putere, ci de a Lui. Cci revrsarea vieii este cea care arat ce suntem cu adevrat n Cristos. Din Izvorul vieii iese apa dulce. Aa de muli se dovedesc a face doar pe cretinii. Astzi, viaa multor cretini este doar prefctorie. Ei triesc o via spiritual, au un limbaj spiritual, adopt o atitudine spiritual, dar ei sunt cei care fac toate acestea. Efortul implicat ar trebui s le arate c ceva nu este n ordine. Ei se foreaz s se abin de la a face cutare lucru, de la a spune cutare vorbe, de la a mnca o anumit mncare, i ct de greu li se pare totul!

28

E Z I

M B L

M P O T R I V E

T E

T E

Este exact ca i cum noi, chinezii, am ncerca s vorbim o limb care nu este a noastr. Orict de mult ne-am da silina, tot nu ar veni spontan, ci ar trebui s ne form s vorbim n limba strin. Dar cnd e vorba s vorbim n propria noastr limb, nimic nu este mai uor. Ea curge. Cuvintele ne vin spontan pe buze, i aceasta arat oricui ce suntem noi. Viaa noastr este viaa lui Cristos, ajuns n noi prin locuirea Duhului Sfnt nsui, i legea acestei viei este spontaneitatea. Cnd vom vedea acest fapt, vom nceta lupta noastr i vom renuna la orice prefctorie. Nimic nu duneaz mai mult vieii unui cretin ca prefctoria; nimic nu este mai binecuvntat ca atunci cnd ncetm cu eforturile noastre i atitudinea noastr devine normal cnd vorbele noastre, rugciunile noastre, nsi viaa noastr, totul devine o expresie spontan i neforat a vieii dinluntru. Am descoperit noi ce bun este Domnul? Atunci n noi El este bun n aceeai msur! Este puterea Lui mare? Atunci n noi ea nu este mai puin mare! Slvit s fie Dumnezeu, viaa Lui este ntotdeauna la fel de puternic, iar n vieile acelora care ndrznesc s cread Cuvntul lui Dumnezeu, viaa divin se va arta cu putere, o putere cu nimic mai mic astzi dect n vechime. Ce vrea s spun Domnul nostru prin cuvintele: Dac dreptatea voastr nu va ntrece pe cea a crturarilor i fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria cerurilor? (Matei 5:20). Am vzut mai nainte cum El continu artnd contrastul dintre cerinele Legii lui Moise i propriile Lui cerine foarte mari, prin folosirea repetat a cuvintelor: Ai auzit c s-a zis Dar Eu v spun. Dar dac deja, n decursul multor secole, omul ncercase s ating primul standard, ns fr succes, cum a putut Domnul s ndrzneasc s ridice i mai sus standardul? El a putut face aceasta pentru simplul motiv c a crezut n propria Lui via. El nu se teme s impun cerinele cele mai severe asupra Lui nsui. ntr-adevr, putem s gsim mbrbtare citind legile mpriei aa cum sunt ele prezentate n Matei, capitolele 5-7, pentru c ele arat ce ncredere deplin are Domnul n propria Lui via care se afl astzi i n copiii Lui. Aceste trei capitole ne dezvluie aprecierea divin asupra vieii divine. Mrimea cerinelor Lui asupra noastr arat doar ct de ncreztor este El n faptul c resursele pe care le-a pus n noi sunt suficiente pentru a satisface aceste cerine. Dumnezeu nu poruncete ce nu i face. Dar noi trebuie s ne abandonm n braele Lui, ca El s fac prin noi.

ezi Umbl

29

Suntem confruntai cu vreo situaie dificil? Este o problem legat de drept sau nedrept, bine sau ru? Nu trebuie s cutm nelepciune. Nu trebuie s mai apelm la pomul cunotinei. Noi l avem pe Cristos, i El a fost fcut de Dumnezeu nelepciune pentru noi. Legea Duhului de via n Cristos Isus ne face cunoscut n permanen care sunt standardele Lui de bine i ru, i, mpreun cu ele, atitudinea duhului cu care trebuie s rspundem situaiei. Din ce n ce mai mult vor aprea lucruri care s rneasc sentimentul nostru cretin de dreptate i s probeze reaciile noastre. Noi trebuie s nvm principiul crucii, i anume c standardul nostru nu mai este omul cel vechi, ci omul cel nou creat potrivit cu Dumnezeu, n dreptate i sfinenie adevrat (4:24, CLV). Doamne, eu nu am nici un drept s m apr. Tot ce am este prin harul Tu, i totul este n Tine! Am auzit despre o cretin japonez n casa creia ptrunsese un ho. n credina ei simpl, dar practic n Domnul, ea a oferit omului ceva de mncare, apoi i-a oferit cheile. Atitudinea ei l-a ruinat i Dumnezeu i-a vorbit. Prin mrturia ei, acel om este astzi un frate n Cristos. Prea muli sunt cretinii care au ntreaga doctrin, dar vieile lor sunt n contradicie cu ea. Ei tiu totul despre capitolele 1-3 din Efeseni, dar nu pun n practic celelalte capitole, de la 4 la 6. Ar fi mai bine s nu ai doctrina, dect s existe aceast contradicie. A poruncit Dumnezeu ceva? Atunci ncrede-te n El pentru mijloacele necesare de a face ceea ce El a poruncit. Fie ca Domnul s ne nvee c principiul vieii cretine este de a trece dincolo de ceea ce este drept pentru a face ceea ce place Lui.

RSCUMPRAI VREMEA
Mai este nc ceva de adugat la cele spuse cu privire la umblarea noastr cretin. Cuvntul a umbla are, dup cum s-a putut deja nelege, i o alt semnificaie. n primul rnd se refer la umblare sau comportare, dar conine n el i ideea de naintare. A umbla nseamn a continua, a merge mai departe, i n cele ce urmeaz am vrea s analizm pe scurt acest aspect al naintrii spre int. Luai seama deci s umblai cu bgare de seam, nu ca nite nenelepi, ci ca nite nelepi. Rscumprai vremea, cci zilele sunt rele. De aceea, nu fii nepricepui, ci nelegei care este voia Domnului (5:15-17).

30

E Z I

M B L

M P O T R I V E

T E

T E

Remarcai c n versetele de mai sus este o asociere ntre ideea de timp i deosebirea dintre nelepciune i nepricepere. Umblai ca nite nelepi; rscumprai vremea Nu fii nepricepui. Aceasta este important. Vreau acum s v amintesc de alte dou pasaje n care aceste lucruri sunt alturate ntr-un mod similar. Atunci mpria cerurilor se va asemna cu zece fecioare Cinci din ele erau nechibzuite i cinci nelepte. Cele nechibzuite, cnd i-au luat candelele, n-au luat cu ele untdelemn La miezul nopii s-a auzit o strigare: Iat mirele, ieii-i n ntmpinare! Atunci toate fecioarele acelea s-au ridicat i-au pregtit candelele. Cele nechibzuite au zis ni se sting candelele Pe cnd se duceau ele s cumpere untdelemn, a venit mirele: cele ce erau gata, au intrat cu el n odaia de nunt i s-a ncuiat ua. Mai pe urm, au venit i celelalte fecioare (vezi Matei 25:1-13). i am vzut, i iat, Mielul stnd pe muntele Sionului, i cu El o sut patruzeci i patru de mii, avnd scris pe frunile lor Numele Su i Numele Tatlui Su (ei) sunt virgini; acetia sunt cei ce urmeaz pe Miel oriunde merge El. Acetia au fost rscumprai dintre oameni, ca prg pentru Dumnezeu i pentru Miel. i n gura lor nu s-a gsit minciun; ei sunt fr cusur (Apocalipsa 14:1-5, CLV). Sunt multe pasaje n Scriptur care ne dau asigurarea c ceea ce Dumnezeu a nceput, va i termina. Mntuitorul nostru este un Mntuitor desvrit. Nici un cretin nu va fi la urm pe jumtate mntuit, chiar dac acum se poate spune aceasta despre noi, ntr-un anumit sens. Dumnezeu va desvri pe orice om care are credin n El. Noi credem acest lucru i trebuie s-l reinem ca baz pentru ceea ce urmeaz s spunem n continuare. mpreun cu Pavel, noi suntem ncredinai c Acela care a nceput n voi aceast bun lucrare, o va isprvi pn n ziua lui Isus Cristos (Filipeni 1:6). Puterea lui Dumnezeu nu cunoate limite. El poate s v pun naintea slavei Lui desvrii (Iuda 24, C2; vezi i 2 Timotei 1:12; Efeseni 3:20). Totui, cnd trecem la aspectul subiectiv al acestui fapt, i anume la experimentarea lui practic n vieile noastre, aici pe pmnt, suntem confruntai cu problema TIMPULUI. n Apocalipsa 14 gsim prga (versetul 4) i seceriul (versetul 15). n ce const deosebirea dintre prg i seceri? Cu siguran nu n calitate, cci ntreaga recolt este una. Deosebirea

Umbl ezi

31

const numai n timpul lor de coacere. Unele fructe ajung la coacere naintea altora i astfel devin prg. Oraul meu natal, din provincia Fukien, este renumit pentru portocalele lui. Eu a spune (desigur, sunt subiectiv), c nicieri n lume nu sunt altele asemenea lor. La nceputul sezonului de portocale, cnd priveti pe dealuri, toate livezile sunt verzi. Dar dac te uii mai atent, vei observa, ici i colo, puncte galbene n pomi. Este o privelite minunat s vezi petele aurii rsfirate printre pomii verzi. Mai trziu, ntreaga recolt se coace i livezile se nglbenesc, dar acum sunt culese aceste prime roade. Sunt culese atent, cu mna, i se vnd la un pre foarte ridicat pe pia adeseori, de trei ori preul recoltei. Toi vom ajunge la coacere, ntr-un fel sau altul. Dar Mielul caut prga. neleptele din pild nu sunt cele care au procedat mai bine, ci sunt cele care au procedat bine mai din timp. S reinem c i celelalte erau fecioare nechibzuite, da, dar nu false. Ele au ieit mpreun cu cele nelepte n ntmpinarea Mirelui. i ele aveau untdelemn n candele, i candelele lor ardeau. Dar ele nu au luat n calcul ntrzierea Lui, i acum candelele erau n pericol de a se stinge, iar ele nu aveau rezerv de untdelemn n vase; nici celelalte nu aveau ntr-att de mult nct s le poat da i lor. Unii sunt derutai de cuvintele pe care Domnul le-a adresat celor nechibzuite: Nu v cunosc. Cum a putut El s spun aa ceva despre ele, dac ele sunt copiii Lui adevrai? V-am logodit cu un brbat, ca s v nfiez naintea lui Cristos ca pe o fecioar curat (2 Corinteni 11:2). Dar noi trebuie s nelegem despre ce anume ne vorbete aceast pild despre existena unor privilegii de a-L sluji pe El n viitor, privilegii pe care copiii Lui le pot pierde datorit faptului c nu sunt pregtii. Ni se relateaz c cele cinci au venit la u i au spus: Doamne, Doamne, dechide-ne. La ce u? Cu siguran nu la ua mntuirii. Dac eti pierdut, nu poi s bai la ua cerului. Aadar, cnd Domnul spune: Nu v cunosc, n mod sigur folosete aceste cuvinte ntr-un sens restrns, ca n urmtorul exemplu. n Shanghai, fiul unui magistrat de la judectoria poliieneasc a fost prins conducnd maina neregulamentar. A fost adus n faa curii de judecat i acolo l-a vzut pe tatl lui stnd pe banca judectorilor. Procedura de judecat este mai mult sau mai puin aceeai pretutindeni

32

E Z I

M B L

M P O T R I V E

T E

T E

n lume; astfel, biatul a fost ntrebat: Cum te numeti? Unde locuieti? Care este ocupaia tatlui tu?, i aa mai departe. Uimit, biatul s-a ntors spre tatl lui: Tat, vrei s spui c nu m cunoti? Lovind cu degetele pe birou, tatl a rspuns cu asprime: Tinere, nu te cunosc. Cum te numeti? Unde locuieti? Desigur, prin aceasta el nu a vrut s arate c nu l cunotea pe fiul lui. n familie i acas l cunotea, dar n acel loc i n acel ceas nu l cunotea. Dei a continuat s fie biatul tatlui su, el a trebuit s treac prin procedura judectoreasc i s plteasc amenda cuvenit. Da, toate cele zece fecioare au avut untdelemn n candele. Ce le-a deosebit pe cele nechibzuite a fost c ele nu au avut rezerv n vase. Ca adevrai cretini, ei au viaa n Cristos i au i o mrturie naintea oamenilor. Dar mrturia lor este slab pentru c duc o existen de la mn la gur. Ei au Duhul, dar nu sunt, putem spune, umplui cu Duhul. Cnd apare criza, ei trebuie s mearg s mai cumpere untdelemn. La sfrit, desigur, toate zece au avut suficient. Dar diferena const n faptul c cele nelepte au avut untdelemn suficient la timp, pe cnd cele nechibzuite, dup ce au avut, n cele din urm, suficient, nu au atins scopul pentru care era necesar untdelemnul. Totul este o chestiune de timp, i Domnul asupra acestui lucru vrea s atrag atenia atunci cnd, la sfritul pildei, i ndeamn pe ucenici s nu fie doar ucenici, ci s fie ucenici veghetori. Nu v mbtai de vin, n care este destrblare, ci fii umplui cu Duhul (5:18, CLV). n Matei 25 nu este vorba despre primirea lui Isus Cristos, nici despre pogorrea Duhului Sfnt asupra slujitorilor Lui n vederea mpririi de daruri spirituale. Nu, ci este vorba despre untdelemn n plus n vase despre lumina meninut, indiferent pe ct timp de ateptare, cu ajutorul rezervei miraculoase, nesfrite date de Duhul din noi (dac n aceast pild exist att candel, ct i vas, n realitate noi suntem candela i tot noi suntem i vasul). Ce cretin ar putea tri n venicie n cer fr a cunoate aceast plintate luntric? Astfel Domnul parcurge toi paii posibili pentru a ne duce la cunoaterea acelei plinti acum. Vegheai dar pentru c nu tii nici ziua, nici ceasul. Fii (tot timpul) umplui (plerousthe) este expresia neobinuit folosit aici n legtur cu Duhul Sfnt. Lsai s fii umplui continuu. Nu este o criz, ca la Rusalii, ci o stare n care trebuie s fim tot timpul. i nu este ceva exterior, ci luntric; nu este vorba de daruri spirituale i de manifestri exterioare, ci de prezena i lucrarea personal a Duhului

ezi Umbl

33

Sfnt n duhul nostru, garantndu-ne c lumina din vas va arde viu chiar i dup miezul nopii, dac va fi cazul. i de altfel acesta nu e n ntregime un lucru personal, dup cum indic versetul urmtor (5:19), ci ceva ce noi mprtim cu ali cretini n ncredere unii fa de alii. Cci a fi plini de Duh nseamn n limbajul acestor versete nu numai cntnd din inim Domnului, ci vorbii unii altora n psalmi, cntece de laud i cntri duhovniceti. Unora dintre noi le vine foarte uor s cnte un solo, dar mult mai greu s cnte n acelai ritm i n armonie un cvartet sau chiar un duet. Totui, acest mesaj al unitii n Duh este miezul prii a doua a Epistolei (vezi 4:3, 15, 16). Plintatea Duhului ne-a fost dat ca noi s cntm mpreun cntarea nou naintea tronului (Apocalipsa 14:3). Dar s rmnem la principalul nostru accent, ngduii-mi s repet c nenelepciunea sau nelepciunea depind numai de faptul c, dac eti nelept vei cuta plintatea mai devreme i dac eti nenelept vei pune deoparte aceast grij pentru mai trziu. Unii dintre noi sunt prini i au copiii. Ce temperament diferit pot avea acetia! Unul va asculta imediat; altul va crede c poate s nu fac ceea ce i ceri, dac amn. Dac ntr-adevr se ntmpl aa i tu eti destul de slab s-i oferi o porti de scpare, atunci de fapt cel nelept este cel ce amn, pentru c el reuete s nu fac nimic. Dar dac cuvintele tale rmn n picioare, dac nu poate ocoli porunca ta i pn la urm ea trebuie ascultat, atunci cel nelept este acela care o face corect i imediat. S ai lumin n ceea ce privete voia lui Dumnezeu. Dac se poate s nu ii seama de cuvintele Lui, atunci nu vei fi nenelept dac vei ncerca s scapi de implicaiile lor, dar dac Dumnezeu este un Dumnezeu care nu se schimb, cu o voie neschimbat, atunci fii nelept; rscumpr vremea. Caut mai presus de orice s ai acea rezerv de untdelemn n vase. Ca s ajungei plini de toat plintatea lui Dumnezeu (3:19). Pilda nu d rspuns la toate ntrebrile. Cum au cumprat cele nenelepte? Nu ni se spune. Nu ni se spune nicieri ce va face Dumnezeu mai departe ca s-i maturizeze copiii. Aceasta nu este treaba noastr. Pe noi ne intereseaz prga. Noi suntem ndemnai s ne silim; i nu s ne gndim la ce se poate ntmpla dac nu vom face aa. Nu poi, furindu-te, s evii deznodmntul, s evii ajungerea la maturitate sau s plteti preul. Dar nelepciunea este legat de timp.

34

E Z I

M B L

M P O T R I V E

T E

T E

Cei ce sunt nelepi rscumpr vremea. Ca i stiloul meu care este plin i gata, la ndemna s-l folosesc imediat, tot aa, colabornd cu Domnul, cel nelept d Domnului ceea ce El cere instrumente la ndemna Lui, pe care s le poat folosi imediat. Privii la apostolul Pavel. El e mistuit de o pasiune fierbinte. El a vzut c planul lui Dumnezeu cu privire la noi e legat de plinirea vremilor (1:10). El este unul dintre aceia care au ndjduit nainte n Cristos, odihnindu-se n mntuirea care se va descoperi pe deplin, n veacul viitor (1:12; 2:7); avnd n vedere toate acestea, ce face el? Umbl. Nu doar umbl, alearg! Eu deci alerg, dar nu ca i cum n-a ti ncotro alerg (1 Corinteni 9:26). Alerg spre int pentru premiul chemrii cereti a lui Dumnezeu n Cristos Isus (Filipeni 3:14). Adesea, cnd sufletele ajung la nelegerea lucrurilor spirituale i ncep s mearg nainte cu Domnul, n inima mea se ridic acest gnd: O, dac ar fi vzut lucrurile acestea cu cinci ani mai devreme! Timpul este aa de scurt, chiar dac naintm. Trim ntr-o stare de urgen. Pentru c, amintii-v, nu se pune problema ce obinem noi, ci ceea ce Domnul trebuie s obin acum. Nevoia de azi a Domnului este s aibe unelte pregtite. De ce? Pentru c zilele sunt rele. Situaia ntre cretini e disperat. O, de am putea vedea asta! Poate c Domnul va trebui s ne aplice un tratament necrutor. Pavel trebuia s zic sunt o lepdtur. El a trecut prin crize groaznice ca s ajung acolo unde a ajuns i nc alerga. ntotdeauna este o problem de timp. Dumnezeu poate c are de fcut n noi o lucrare rapid, ntr-un interval scurt de timp; dar El trebuie s o fac n ntregime. Domnul s ne lumineze ochii inimilor noastre ca s cunoatem care este ndejdea chemrii noastre i s umblm nu, s alergm ca acei care neleg voia Domnului (1:18; 5:17). Domnul a iubit ntotdeauna sufletele disperate.