MINISTERUL EDUCAIEI, CERCETRII I INOVRII UNIVERSITATEA DE NORD FACULTATEA DE LITERE

EROS I THANATOS N PROZA FANTASTIC ROMNEASC

(REZUMAT)

ndrumtor tiinific, Prof. Univ. Dr. Gheorghe Glodeanu

Doctorand, Prof. Carmen Mirela Scoropan (Bleanu)

BAIA MARE 2009

EROS I THANATOS Depirea limitelor i apropierea de marile enigme definesc poate cel mai bine aspiraia uman. ngrdit permanent de social, ameninat de teroarea istoriei, omul este nevoit s recunoasc faptul c nu doar lumea exterioar este guvernat de mister. Universul interior n care ncearc s gseasc un echilibru, o oaz de stabilitate, este poate un bizar necunoscut, devenind un paradis-infern cel puin la fel de straniu. Revelnd alte ci de cunoatere, dar mai ales de autocunoatere, de raportare la ncarcerarea comunitii creia i aparine, Erosul i Thanatosul surprind zonele cele mai ascunse ale sufletului, angrennd emoii, obsesii, dorine, neliniti, pasiuni i angoase ce definesc condiia uman. Dragostea devine o modalitate de transcendere esenial, tocmai prin depirea izolrii individului n univers. Prin ea nu doar ne mprtim altei fiine, redimensionnd lumea, dar ne adncim mai mult n individualitatea proprie. n timp ce moartea ne integreaz materiei cosmice, dragostea ne situeaz pe linia autentic a speei, a biologicului, a vitalului1. ntre dragoste i moarte nu exist o opoziie, ci mai degrab o condiionare. Voluptatea iubirii, scurta ei agonie ne apropie de antecamera morii. Iubirea irupe din cele mai adnci zone subterane ale fiinei, trnd spre suprafa abisul luntric i permindu-ne s departajm balastul social de esene. Sentimentul neputinei n faa naturii i socialului, ireversibilitatea temporal, glisarea rapid a vieii spre neant l fac pe om s se simt permanent captiv. Iubirea reprezint o speran a eliberrii, o ans de a iei din nchisoarea propriei izolri2. Influena ei nu se reduce la uman, ci poate fi extins n planul universal, transformnd Haosul n Cosmos, oferind lumii armonia i genernd viaa. Ion Biberi consider c dragostea cuprinde totalitatea tendinelor, atitudinilor mentale i strilor afective de atracie, druire i nevoie de posesiune fa de persoane, valori culturale, fiine sau lucruri, conducnd la elaborarea creatoare a valorilor i la desrmurirea individului prin nzuina de identificare cu realitatea i intuirea armoniei universale3.

1 2

Ion Biberi, Dragostea i moartea n vol. Eseuri, Bucureti, Editura Minerva, 1971, p. 188. Erich Fromm, Arta de a iubi, Traducere de Suzana Holan, Bucureti, Editura Anima, 1995, p. 23. 3 Ion Biberi, Eros, Bucureti, Editura Albatros, 1974, p. 33.

Form a mplinirii spirituale, iubirea integreaz individul ntr-o lume a valorilor, suprapunndu-se manifestrilor culturale, fiind condiionat de mediul social i tipul de educaie. De-a lungul timpului a fost integrat celorlalte date sociale, economice i educative, devenind o condiie a elaborrii culturii. De aceea tipologia erotic se raporteaz la diferite perioade istorice avnd nsemntatea unei mode psihologice care se afirm i prin contagiune mental. Principiu cosmic universal, o regsim n primele opere ale umanitii: Epopeea lui Ghilgame, Vedele indiene, Theogonia lui Hesiod. Empedokles subliniaz faptul c ea are un rol activ n structura lumii, fiind principiu unificator al elementelor primordiale: pmnt, aer, foc i ap, pe care ura le dezbinase. n decursul istoriei umanitii acest sentiment a fost surprins din diverse perspective: naturaliste, psihologice, religioase, etice, metafizice i estetice. Platon apreciaz c Erosul reprezint fora ce ne permite apropierea de lumea ideilor, mai mult dect gndirea. n Symposion el prezint ntruparea identitilor poteniale a sexelor prin simbolul androginului. Eros este cel care permite reunirea jumtilor despicate de Zeus, devenind binefctorul omenirii i ndulcind grozava pedeaps a despririi sufletelor pereche, a formei perfecte. Se sugereaz astfel primatul dragostei fa de celelalte preocupri omeneti. Toate popoarele lumii au cunoscut ntr-un fel sau altul cultul lui Eros prin diferite reprezentri ale unor zeiti ale iubirii: Itar, Issis, Inanna, Afrodita, Venus, Cupidon etc. n mitologia helenic Eros i Thanatos reprezint cele dou puncte terminale de sprijin. Peste tot n lume miturile erotice urmeaz tiparul emoiilor omeneti. Divinitate primordial, Eros, nscut din Haos, personific dorina, oferind nebunia iubirii. Tinereea lui sugereaz i iresponsabilitatea, dar i nzuina ctre nemurire. Iubirea se asociaz unirii contrariilor, acea coincidentia oppositorum, Yang i Yin, rentoarcerea la unitate, surs ontologic de progres. Marsilio Ficino plaseaz iubirea deasupra nzuinelor mrunte fiind capabil s dea vieii un rost cosmic. Erosul este factor divin, instrumentul care a servit la realizarea operei Creatorului. Dionisie Areopagitul compar iubirea cu un torent ce revars binele spre bine. Sfntul Toma apreciind c dragostea i ura reprezint forme ale dorinei

afirm supremaia iubirii. Acest aspect este subliniat i de Sfntul Augustin i de Spinoza. Nu ntotdeauna iubirea nseamn bucurie. Suferina provocat de primii fiori este surprins n prezentarea Zburtorului, personaj al mitologiei autohtone, daimon arhaic de factur malefic ce prezint invazia instinctului erotic. n evoluia ilustrrilor literare sunt vizibile diferene profunde ntre Antichitate i nceputul Evului Mediu, n lirica secolului al XVI-lea, preromantism, romantism, realism i proza erotic a ultimului secol. Fantezia, entuziasmul, duioia sunt ingredientele chimiei intime: Doza n care intr fiecare i rangul ocupat n perspectiva total decid aspectul pe care-l va nfia sentimentul amoros4. Personalitate polarizant, trup i suflet, omul a clasificat iubirea din aceast dubl perspectiv. Exist epoci corporaliste care aduc n prim-plan carnalitatea, n timp ce altele consider fizicul oglinda sufletului luminndu-l pe acesta. Astfel, fiecare etap antepune corpul sau spiritul disociind instinctul primar de relaiile afective. Sigmund Freud apreciaz c viaa instinctiv ndreapt fiina spre neant, aa explicndu-se asemnarea dintre starea ce urmeaz satisfaciei cu agonia morii. Dei antagonice, atracia sexual i moartea sunt coordonatele cele mai importante ce marcheaz existena. Pentru Erich Fromm atracia erotic nu se reduce la cea sexual. Iubirea este o atitudine, o orientare a caracterului5 determinant pentru raportarea persoanei la ntreaga lume, nu doar la obiectul iubirii. Schopenhauer considera c dragostea nu este dect o form a egoismului. Spre deosebire de el, Ion Biberi subliniaz soliditatea legturilor interumane generate de acest sentiment. Pentru el dragostea este o punte ce unete pe om de ntreaga umanitate6. Deseori analiza acestui sentiment a glisat de la optimism la pesimism. Stendhal l definete drept ficiune constitutiv, considerndu-l n esen o eroare prin care proiectm asupra persoanei iubite perfeciuni inexistente. Amorul vede realul, dar l falsific asemeni teoriei cristalizrii, explicndu-se astfel eecul i deziluzia aferente. Stendhal difereniaz dragostea fizic de dragostea-pasiune,
4

Jose Ortega y Gasset, Not despre iubirea curteneasc. n vol. Studii despre iubire. Traducere de Sorin Mrculescu, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 158. 5 Erich Fromm, Arta de a iubi, op. cit., p. 37. 6 Ion Biberi, Eros, op. cit., p. 31.

dragostea-gust, dragostea-vanitate. Sentimentul presupune succesiv senzualitate i exaltare, bucurie i suferin, pudoare i jertf, orgoliu i spirit, mil i cochetrie, ur i sfial, ipocrizie i sinceritate, poezie, dar mai ales fantezie. Toate acestea genereaz i explic i multitudinea perspectivelor de interpretare. ndrgostirea reprezint pentru Jose Ortega y Gasset un fenomen de atenie, ncremenirea ateniei asupra altei persoane7. Erich Fromm distinge iubirea erotic de cea freasc, matern, iubirea de sine sau iubirea de Dumnezeu. Purtnd cu sine nostalgia continuitii pierdute, omul se raporteaz la trei forme de erotism: al trupurilor, sufletelor i erotismul sacru. Bataille subliniaz c, n esen, orice erotism este sacru: Cutarea unei continuiti a fiinei urmrite sistematic dincolo de lumea imediat desemneaz un demers esenialmente religios8. Erotismul trupurilor pstreaz o component din discontinuitatea individual, fiind mai greoi, pe cnd cel al sufletelor este mai liber. Reprezentarea literar a Erosului ntr-o anumit perioad se asociaz de condiia femeii. Marii creatori au lsat dovezi n acest sens i prin intermediul literaturii de frontier, demonstrnd c tipul uman pe care-l preferm n cellalt schieaz profilul propriei noastre inimi9. Frumuseea s-a dovedit a fi subiectiv. Dragostea este cea care o nsufleete. Sentiment complex i contradictoriu, presupune opoziia dintre iluzie i concreteea realitii. Orice iubire traverseaz etape cu temperaturi diferite. O raportare a individului la simbol este ilustrat de dou figuri masculine, Faust i Don Juan, ce reprezint n esen nevoia de absolut. Faust mpletete zbuciumul erotic cu drama cunoaterii, fiind mai profund. Don Juan ilustreaz cutarea femeii unice n perindarea ntlnirilor trectoare10. Erotismul este dominat i de violen, iar culmea violenei o constituie sacrificiul, moartea. Iubirea favorizeaz accesul la moarte prin faptul c moartea neag durata individual. Ambele reprezint o pierdere, o alunecare, o exaltare n neant.

7 8

Jose Ortega y Gasset, Atenie i manie n vol. Studii despre iubire, op. cit., p. 38. Georges Bataille, Erotismul, Traducere de Dan Petrescu, Bucureti, Editura Nemira, 2005, p. 28. 9 Jose Ortega y Gasset, Studii despre iubire, op. cit., p. 62. 10 Ion Biberi, Eros, op. cit., p. 130.

Dualitatea via moarte rmne o tem central a mitologiei, filosofiei i literaturii tuturor popoarelor. Dragostea, ca i atitudinea n faa morii, este o reprezentare a individualitii sufleteti, trstur definitorie a acesteia. Preocupare constant a umanitii, rmne un mister pe care cei ce-l dezleag nu-l pot relata. Moartea este ndeobte perceput ca sfrit, dar ea poate reprezenta i o trecere, un nou nceput. Personificat prin Thanatos, geniul infernal, rpete victimele cu fora, sugernd aspectul perisabil i distructiv al existenei. Fiu al Nopii i frate al Somnului, Thanatos deine ca i acetia puterea de a regenera. Potrivit credinelor vechi, moartea este final sau devine un nou nceput n funcie de nivelul la care triete fiina. Dac rmne la cel material, se prbuete n neant, n timp ce, dac atinge nivelul spiritual, moartea i poate dezvlui orizonturi luminoase. Acest mister este resimit ca nfricotor reprezentnd mpotrivirea i teama n faa unei perspective necunoscute. Prima oper literar, Epopeea lui Ghilgame, ilustreaz aceste atitudini, accentund nu doar raportul individ moarte, dar mai ales om moartea celuilalt, care este la fel de terifiant. Plnsul la cptiul decedatului reprezint pe lng durerea irecuperabilei pierderi i o manifestare a neputinei de a controla propria moarte. Condiia muritoare i caracterul absurd al existenei stau la baza tragediei greceti. Se subliniaz nu doar mreia morii, ct importana de a-i da un sens. De aici deosebita preuire a ritualurilor funerare. Atitudinea n faa inexorabilului final este surprins de iconografia morii dnd msura sensibilitii colective. Anticii demonstrau o melancolie discret, n timp ce Evul Mediu manifest o sensibilitate tulburat i instabil, moartea fiind reprezentat prin schelete i dansuri macabre. Moartea fiecruia raportat la sine este la viitor, ultimul viitor al vieii. Toate morile sunt premature iar triumful ei const n faptul c nu admite nicio excepie. Vladimir Jankelevitch, raportnd individul att la moartea sa ct i a celorlali, aprecia c ea reprezint sfritul total i definitiv al individului: Sfritul timpului meu vital reprezint pentru mine sfritul timpurilor11. Dar n acelai

11

Vladimir Jankelevitch, Tratat despre moarte. Traducere de Ilie Gyurcsik i Margareta Gyurcsik, Timioara, Editura Amarcord, 2000, p. 23-24.

timp, nu reprezint o catastrof prea mare pentru univers: noi murim dar spectacolul continu. Mircea Eliade, n Arta de a muri, delimita dou ci de abordare: una elitist, ce accept moartea ca prag absolut omologabil cu neantul, i una cosmicizat, privit ca existen continu, concret i iluzorie. Prezentnd moartea din perspectiva imaginarului colectiv, Irina Petra explic nfirile feminine ale acesteia prin faptul c feminin este tot ce nate via, i lucrarea vieii trebuie s se petreac n acelai regim 12, dar i prin aceea c Biserica a satanizat femeia. Folclorul adaug portretului compasiune i umor. Perceperea ei este condiionat social, spaima fiind asociat fastului. Cei bogai sunt mult mai legai de temporalitate, de cotidian, ascunzndu-i groaza de neant prin spectacole grandioase. Avnd sufletul mai uor, mult mai simplu mor sracii i nelepii. n tradiiile mistice i societile secrete, moartea se asociaz iniierii: Miracolul morii nu const n ceea ce sfrete ea, ci n ceea ce ncepe13, asta justificnd importana riturilor de trecere n toate culturile, rituri ce presupun o iniiere. Primitivii o percepeau ca un accident petrecut n timpul mitic. Miturile paradisiace o exclud fiind dominate de multdorita nemurire. Moartea devine un semn al catastrofei primordiale ce a dus la pierderea Paradisului. De aceea arhaicii nu o percep ca pe un sfrit, ci, eventual, o postexisten, o tranziie ce implic rituri iniiatice prin care omul nva s moar i s renvie printr-o cltorie n necunoscut, o traversare periculoas a labirintului. Mitologia morii, n viziunea lui Romulus Vulcnescu, este cea mai arhaic form de mitologie posibil14. Reprezentativi pentru preocuparea constant fa de enigmele morii sunt egiptenii, pe care Herodot i considera cei mai credincioi dintre oameni. Ei nfruntau marea trecere cu ajutorul procedeelor magice, Cartea egiptean a morilor fiind un adevrat ghid pentru descifrarea acestor mistere, prin formule magice, descntece i vrji menite s ajute mortul s ating fericirea etern n paradisul lui Osiris, chiar dac viaa pmntean nu a fost suficient de demn.

12 13

Irina Petra, tiina morii, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1995, p. 58. Mircea Eliade, Despre un anumit sentiment al morii. n vol. Arta de a muri. op. cit., p. 229. 14 Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei, 1987, p. 168.

Celebr este i cartea tibetan a morilor, numit Bardo Thdol. Ea urmrete ndrumarea sufletului mortului ctre Raiul Amitabha, Nirvana, pe parcursul primelor patruzeci de zile dup deces, considerat perioad intermediar ntre via i moarte. n esen este tot o iniiere post-mortem. Dei mult mai apropiat de vremurile noastre (a disprut n secolul al XVI-lea), civilizaia maya este destul de puin cunoscut datorit faptului c istoriografii epocii coloniale au distrus majoritatea manuscriselor, considerndu-le opera diavolului. n Cartea maya a morilor, Paul Arnold15 apropie aspectele principale ale metafizicii mayae de tradiiile chineze arhaice, prin cultul strmoilor, rencarnarea ciclic, legtura strns dintre astre i destinele umane. n Dacia, btinaii aveau un cult deosebit al morii. Acesta reprezenta eliberarea suprem a sufletului ce se putea nla astfel la zeul luminii i al focului. Dacii considerau c dincolo de moarte este situat viaa venic, iar aceasta constituie un drum spre zeul Zamolxis. De aceea pentru homo religiosus, cum este ranul romn, moartea nu reprezint un sfrit, ci doar ncheierea unui ciclu. Ritualurile funerare autohtone cuprind trei mari etape16: detaarea progresiv a sufletului de trup, cltoria sufletului (dalbul de pribeag) i integrarea n comunitatea strmoilor. Visele, n concepia popular, reprezint principalele pori de acces ctre trmul cellalt, devenind un instrument de cunoatere a realitilor lumii de dincolo. Orientarea doctrinar a religiilor este stabilit n funcie de atitudinea lor fa de moarte, care poate fi perceput ca ntoarcere n rna trupului sau ca recontopire cu universul. n funcie de aceste direcii sunt determinate ritualurile funerare: nhumarea, mblsmarea, incinerarea sau abandonarea cadavrelor. Oamenii i-au imaginat diferit trmurile morii: Raiul, Infernul, Cmpiile Elizee, Insulele Fericiilor, Trmul Blajinilor. Epoca modern rpete morii caracterul tragic. Raportarea la acest mister a fost clasificat n numeroase rnduri. Vladimir Jankelevitch departajeaz percepia neantului n funcie de cele trei persoane: moartea impersonal, abstract, anonim

15 16

Paul Arnold, Cartea maya a morilor, Oradea, Editura Antet, 1996, p. 32. tefan Dorondel, Moartea i apa, Bucureti, Editura Paideia, 2004, p. 211.

(la persoana a treia); la polul opus, moartea privit ca principiu al senintii, moartea personal, dar angoasant, neantul meu (la persoana nti); i cea situat ntre subiectivitatea tragic i anonimat, moartea celuilalt (la persoana a doua). Fiecare epoc istoric a raportat ntr-un anumit fel individul la moarte. Philippe Aris, n L'Homme devant la mort, delimiteaz cinci modele ale acestei atitudini: moartea domestic, din perspectiva comunitii (la mort apprivoise), moartea de sine (la mort de soi), moartea slbticit (la mort longue et proche), moartea celuilalt (la mort de toi) i moartea rsturnat, modelul actual, medicalizat (la mort inverse). Pentru societatea postindustrial, moartea este perceput ca un insucces personal, inspirnd ruinea. Paradoxal, contiina intuitiv a morii o poate integra constructiv n via prin clipa de spaim. Atitudinea generat de necunoscut este angoasa ale crei determinri sunt exclusiv interioare. Ea devine o form de manifestare a derutei, genernd o cunoatere de adncime a tensiunilor luntrice. n lumea modern, a posibilitilor multiple, spaima i angoasa au reuit s surclaseze senintatea i raiunea. Angoasa rmne atitudinea generat de marile mistere: iubirea i moartea. Societatea tehnologizat nu face dect s poteneze sentimentul izolrii i noncomunicrii determinndu-l pe om s devin mult mai vulnerabil n faa vieii, mai singur i neputincios. Visele mplinite ale umanitii au generat comaruri pe msur. Att Erosul ct i Thanatosul s-au sustras determinrilor exacte, rmnnd n zona nenelegerii, inexplicabilului, iraionalului. Ori tocmai prin mister, nelinite, prin jocul cu frica se las o perspectiv deschis unui mod deosebit de abordare a necunoscutului: fantasticul. Prozele care aparin acestui gen de ambiguitate s-au dovedit a fi deosebit de generoase n surprinderea celor dou aspecte: dragostea i moartea. Misterul iubirii i al morii s-a alturat umbrelor generate de permanenta tranzitare dintre normalsupranormal, plcere-oroare. Erosul i Thanatosul sunt perspective strlucit reprezentate de pionierii genului n literatura noastr, respectiv n manier romantic n prozele eminesciene i ironic n cele caragialiene. Creatorii de proz fantastic i-au dat msura raionalitate-iraionalitate, natural-supranatural, echilibru-ruptur,

talentului n surprinderea mpletirii iubirii i a morii. Semnificativ este ilustrarea tragic din Adam i Eva a lui Liviu Rebreanu sau mitico-magic din scrierile lui Vasile Voiculescu. Dragostea i moartea capt la Mircea Eliade funcii iniiatice, devenind ci ce permit transcenderea terorii istoriei. n fantasticul lui Laureniu Fulga cele dou teme gliseaz ntre oniric i real, ntre simboluri i alegorii.

10

MTILE FANTASTICULUI Oglindind esena metamorfozelor gndirii omeneti, fantasticul devine o form de reprezentare a atitudinilor ascunse sau mree, surprinznd permanena dorinei omului de a-i depi limitele i efemeritatea, de a sfida ngrdirile realitii cotidiene. Fantezia creatoare a unui alt tip de realitate ce mizeaz pe o dimensiune ascuns a sufletului are posibilitatea prin fantastic s configureze relaia dintre normal i supranormal, obsesie a naturilor problematice, nelinititoare, dar mai ales vizionare. Datorit complexitii aspectelor vizate i a faptului c fantasticul se transform n funcie de sensibilitatea fiecrei epoci, dei pstreaz mereu nelinitea generat de dorina apropierii de absolut, este dificil o ncorsetare ntr-o definiie unic. Fiecare moment n evoluia omului a generat propria capacitate de transformare a vechilor patimi, frici i visri n obsesii, neliniti i dorine noi. Ilina Gregori definea aceste metamorfoze ca fiind prefaceri corective pe care termenul le accept i care sunt preferabile unor axiome inatacabile17. n consens cu aceast opinie, Jean Fabre18 sesizeaz neproductivitatea aglomerrilor definiiilor fantasticului, mai ales c tocmai autorii care s-au consacrat domeniului s-au eschivat adesea n mod abil. Definiiile esenializeaz dar i limiteaz, iar demersul teoretic este dificil i pentru c numrul tipurilor de fantastic este egal cu cel al autorilor, iar cel al clasificrilor cu numrul teoreticienilor. Paradoxul acestui fenomen este surprins de Gheorghe Glodeanu, care, sitund fantasticul sub zodia lui Proteu19, apreciaz c pe ct este de dificil de ngrdit n definiii fantasticul, pe att este de uor de recunoscut. Fiecare teorie reuete s lumineze un alt unghi al acestui gen de ambiguitate. Datorit complexitii aspectelor vizate i a faptului c fantasticul se transform n funcie de sensibilitatea fiecrei epoci, dei pstreaz mereu nelinitea generat de dorina apropierii de absolut, este dificil o ncorsetare ntr-o definiie
17

Ilina Gregori, Singura literatur esenial povestirea fantastic, Bucureti, Editura DuStyle, 1996, p. 31. 18 Jean Fabre, Le Miroir de Sorcire. Essay sur la littrature fantastigue, Librairie Jos Corti, 1992. 19 Gheorghe Glodeanu, Mircea Eliade poetica fantasticului i morfologia romanului existenial, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1997, p. 7.

11

unic. Fiecare moment n evoluia omului a generat propria capacitate de transformare a vechilor patimi, frici i visri n obsesii, neliniti i dorine noi. Ilina Gregori definea aceste metamorfoze ca fiind prefaceri corective pe care termenul le accept i care sunt preferabile unor axiome inatacabile20. n consens cu aceast opinie, Jean Fabre21 sesizeaz neproductivitatea aglomerrilor definiiilor fantasticului, mai ales c tocmai autorii care s-au consacrat domeniului s-au eschivat adesea n mod abil. Definiiile esenializeaz dar i limiteaz, iar demersul teoretic este dificil i pentru c numrul tipurilor de fantastic este egal cu cel al autorilor, iar cel al clasificrilor cu numrul teoreticienilor. Paradoxul acestui fenomen este surprins de Gheorghe Glodeanu, care, sitund fantasticul sub zodia lui Proteu22, apreciaz c pe ct este de dificil de ngrdit n definiii fantasticul, pe att este de uor de recunoscut. Fiecare teorie reuete s lumineze un alt unghi al acestui gen de ambiguitate. Roger Caillois situeaz supranaturalul ca punct de confluen ntre feeric, fantastic i literatura tiinifico-fantastic23. Fantasticul, spre deosebire de feericul care nu distruge coerena legilor realitii, marcheaz o irupere insolit ce spulber normele universului acceptat printr-o agresiune intern. Este necesar tocmai soliditatea lumii reale pentru ca inadmisibilul, insuportabilul s o poat devasta. De aceea fantasticul este posterior unei lumi fr miracol, ce presupune rigoarea cauzalitii. Feericul, fantasticul i science-fiction, marcheaz n literatur o funcie echivalent, generat de raportul dintre ceea ce poate i ceea ce-i dorete omul s realizeze. Dei operele fantastice nu urmresc acreditarea fantomelor i ocultismul, jocul cu frica este considerat definitoriu prin mpletirea straniului cu nelinitea, ambiguitatea, anxietatea, nevroza i comarul. Mai mult dect n alte genuri, rolul creativ al cititorului este subliniat. De aceea nu se poate ignora componenta

20

Ilina Gregori, Singura literatur esenial povestirea fantastic, Editura DuStyle, Bucureti, 1996, p. 31. 21 Jean Fabre, Le Miroir de Sorcire. Essay sur la littrature fantastigue, Librairie Jos Corti, 1992. 22 Gheorghe Glodeanu, Mircea Eliade poetica fantasticului i morfologia romanului existenial, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997, pag. 7. 23 Roger Caillois, De la feeric la science-fiction. Imaginea fantastic. n vol. Eseuri despre imaginaie. n romnete de Viorel Grecu. Prefa de Paul Cornea,Editura Univers, Bucureti, 1975, p. 163.

12

psihologic a problematicii fantasticului pentru c n conflictul dintre cele dou universuri este relevant nu intensitatea angoasei, ci calitatea ei. Freud consider definitoriu acestui fenomen termenul Das Unheimliche (straniul nelinititor, insolitul ngrijortor). Printele psihanalizei explic resorturile fricii dintr-o perspectiv subestetic (dup cum el nsui menioneaz), nu pentru a aplica lecturii literare un concept psihologic, ci mai ales pentru a revalorifica i clasifica imaginea unui fenomen psihic pornind de la materialul literar. Straniul nelinititor este generat de impresiile noi ce trezesc complexe infantile refulate sau ce par a confirma convingeri primitive depite24. Dei Tzvetan Todorov se axeaz pe categoriile estetice, nu le neglijeaz pe cele psihologice. Fantasticul este generat de ezitarea eroului dar i a cititorului n ceea ce privete natura precis a faptelor prezentate, de incertitudinea n faa unui eveniment care deja ncalc legile pe care te atepi s le respecte, ambiguiznd percepia. Fantasticul se situeaz ntre straniu (inexplicabilul redus la faptele cunoscute, la experiena prealabil) i miraculos (fenomenul nemaintlnit)25. Todorov clasific temele specifice fantasticului n funcie de raportul om lume n dou categorii: temele eului (teme ale privirii referindu-se la sistemul percepie contiin) i temele tuului (teme ale discursului expresii ale relaiei omului cu propria dorin). Sunt delimitate i funciile literaturii fantastice: literar, social, pragmatic, semantic i sintactic. Spre deosebire de Caillois, Todorov nu consider teama ca fiind o condiie necesar a fantasticului. Louis Vax ca i Caillois accentueaz esena acestui tip de literatur n ruptura constantelor lumii reale, a terifiantului generat de conflictele realitii i posibilului. Sunt stabilite frontierele fantasticului26 cu feericul, poezia, oribilul i macabrul, romanul poliist, tragicul, psihanaliza i psihiatria. Fantasticul este considerat prin definiie inestetic, autorul sesiznd pericolul lunecrii rapide spre comercial sau agasarea psihicului.

24

Sigmund Freud, Stranietatea, n vol. Scrieri despre literatur i art. Traducere i note de Vasile Dem. Zamfirescu, prefa de Romul Munteanu, Editura Univers, Bucureti, 1980, p. 305. 25 Tzvetan Todorov, Introducere n literatura fantastic. n romnete de Virgil Tnase. Prefa de Alexandru Sincu, Editura Univers, Bucureti, 1973, p. 59. 26 Louis Vax, Lart et la littrature fantastiques, Presses Universitaires de France, Paris, 1963.

13

Insistnd pe metamorfozarea permanent a fenomenului, Marcel Brion are convingerea dezvoltrii continue a acestui tip de literatur prin care omul, hituit de spaim i fric, a ncercat s se elibereze. Brion ntreprinde o clasificare tematic27. Se delimiteaz un realism magic subiectivizat ce ine de perceperea unei realiti anxioase, purttoare de tensiuni existeniale, dar i conceptul de fantastic macabru, definit prin dozarea insolitului. n Dimineaa magicienilor, Louis Pauwels i Jacques Bergier28 plaseaz fantasticul n inima realului, considernd c zona ultracontiinei i a strii de veghe superioar genereaz realismul fantastic. Ei demonstreaz c frontiera dintre miraculos i pozitiv, dintre universul vizibil i cel invizibil genereaz existena lumilor paralele. Fantasticul interior nu ar aparine doar imaginarului. n concepia lui Jean Fabre fantasticul reconstruiete universul printr-o oglind a vrjitoarei29 sitund supranaturalul n componenta psiho-afectiv, nfruntnd cathartic orizontul ontologic modern. Cameleonismul structural al povestirii fantastice este asemuit cu o oglind magic deformatoare, generatoare de iluzii optice. Razele centripete desemneaz optica pur fantastic, ce poate genera straniul nelinititor, iar cele centrifuge, optica miraculoas, mirabilizant. Urmrind complexitatea intenional a fantasticului, Fabre ntocmete o analiz structural. Pornind de la elementele terifiante care provoac intruziunea brutal a misterului n cadrul vieii reale, Marcel Schneider insist asupra dimensiunii psihologice a fantasticului, preciznd c acesta nu se rezum la o simpl derut spiritual, ci declaneaz stri morbide ale contiinei prin umbrele angoaselor. Izvornd din iluzie i delir, el genereaz concomitent i sperana salvrii. Diverse sunt i perspectivele autohtone de luminare a zonelor ascunse ale fantasticului. Astfel, Ion Biberi n 1945 public un studiu dedicat literaturii fantastice30, accentund efectele psihologice, acel alt ritm de sensibilitate. Considernd fantasticul o categorie sufleteasc, se precizeaz c este generat nu att
27

Brion, Marcel, Arta fantastic. Traducere i postfa de Modest Morariu, Editura Meridiane, Bucureti, 1970. 28 Louis Pauwels, Jacques Bergier, Dimineaa magicienilor. Traducere din limba francez de Dan Petrescu. Prefa de Louis Pauwels, Editura Nemira, Bucureti, 2005. 29 Jean Fabre, Le Miroir de Sorcire. Essay sur la littrature fantastigue, Librairie Jos Corti, 1992. 30 Ion Biberi, Literatura fantastic. n vol. Eseuri, Editura Minerva, Bucureti, 1971.

14

de ntmplri ct de atitudinea subiectiv a autorului i cititorului. Fior de sensibilitate de ordinul spaimei, terorii i depresiunii morbide, fantasticul nu este reductibil la tehnica scriitoriceasc, la mijloace, ci este generat de indeterminarea faptelor i caracterul nedecis i neexplicat al ntmplrilor, de tain i nelmurit. Tonalitatea emotiv produce esena fantasticului prin estomparea fondului i regimul emoional. Astfel, acesta se opune obiectivitii i nu realismului. Jocul cu frica este nuanat, subliniindu-se c teroarea nu este esenial. Spaima fantastic este diferit, depind cauzalitatea. ntre oniric i fantastic se poate stabili o coresponden ce poate ajunge la identitate. Propunnd ca exemplu cazurile lui Hoffmann i Edgar Poe, eseistul apreciaz motenirea ereditar a autorului, semnificativ fiind nu doar fantezia imaginar ci i obria psihologic. Grania dintre om i lume nu mai e susinut de logic i raiune, ci de emoie, fric i teroare. Deschiderea spre Univers este subiectiv i emotiv. Lui Sergiu Pavel Dan i datorm cea mai ampl monografie, Proza fantastic romneasc (1975). Concurnd realul, fantasticul n viziunea criticului se identific cu o fa stranie i neateptat dar posibil a existenei. El raporteaz celebra ezitare (Tzvetan Todorov) nu doar personajului sau cititorului, dar chiar i autorului. Lui i se impune situarea la mijlocul distanei dintre afirmaia i negaia suprarealului. Sunt conturate zonele de interferen i incompatibilitate, i trasate frontierele cu fabulosul feeric, miraculosul mitico-magic i superstiiosul, ocultismul iniiatic, literatura tiinifico-fantastic, proza poetic i alegoric, proza vizionar, literatura de aventuri i proza de analiz. Principalele teme utilizate sunt clasificate dup criteriul normal supranormal, delimitndu-se trei categorii: temele interaciunii fantastice, ale mutaiei i apariiei fantastice. Deosebit de valoros este studiul textelor autorilor de proz grupai pe orientri i profiluri. Dup trei decenii Sergiu Pavel Dan reia demersul critic printr-o sintez inedit urmrind o redimensionare evolutiv n volumul Feele fantasticului (2005). Genul literaturii fantastice este ntemeiat pe raportul insurecional dintre realul verosimil i realul supranatural (paranormal sau supranatural), raport sugerat sau afirmat

15

literar31. Analiza se extinde i la literatura universal demonstrnd rigoarea i masivitatea demersului critic. Adrian Marino n Dicionarul de idei literare trece n revist diversele accepiuni ale formelor de manifestare dintr-o perspectiv diacronic, accentund structura estetic i raportndu-le la fantezie i imaginaie. Fantasticului i este specific nu att calitatea obiectelor ci raporturile dintre ele, avnd un caracter strict funcional. El se caracterizeaz prin distrugerea echilibrului preexistent, ce este nlocuit cu unul nou, susceptibil de repetate distrugeri. Fenomenul specific nu poate fi dect dual: echilibru ruptur, raional iraional, posibilitate imposibilitate. n acest mecanism se combin patru procedee32: suprapunerea formelor i planurilor, dilatarea i comprimarea perspectivelor i proporiilor, intensificarea observaiei i detaliilor i multiplicarea formelor materiale. Criticul respinge teza fantasticului antiestetic, ntruct transfigurarea creaiei modific reaciunile psihologice n emoii estetice. Demersul critic analizeaz i tehnicile de realizare a fantasticului: distanarea creatoare, excesul de precizie, minuiozitatea, suspendarea surprizei, suspence-ul, susinnd teza supravieuirii i valorificarea acestui gen n epoca modern, dei privete cu relativ scepticism vocaia prozei autohtone pentru acest gen. Mult mai optimist, Nicolae Ciobanu33 afirm existena unui Weltangschauung special, o literatur fantastic propriu-zis i n cadrul autohton. El va delimita traseul unei posibile istorii a prozei romneti susinnd c fantasticul este relaionat nemijlocit cu miticul i magicul, negndu-se incompatibilitatea literaturii fantastice cu basmul. Criticul urmrete mrcile fantasticului din basmul folcloric i crile populare, analiznd i elementele mitico-fantastice universale i autohtone din proza eminescian, basmul lui Creang sau duhul balcanic i satanismul caragialian. Alexandru George alctuiete o antologie de proz fantastic romneasc ntitulat Masca. n Prefaa acestui volum fantasticul este considerat drept expresia
31

Sergiu Pavel Dan, Feele fantasticului. Delimitri, clasificri i analize, Editura Paralela 45, Piteti, 2005, p. 18. 32 Adrian Marino, Dicionar de idei literare, Vol. I, Editura Eminescu, Bucureti, 1973, pag. 658. 33 Nicolae Ciobanu, ntre imaginar i fantastic n proza romneasc, Editura Cartea romneasc, Bucureti, 1987.

16

cea mai direct i complicat a minciunii estetice. Paradoxal, fantasticul este dependent de un climat de raionalitate, dei urmrete frngerea voinei spiritului. Efectul lui nelinititor e comparat cu visul, ambele miznd pe situaiile limit, aducnd n prim-plan sentimente paroxistice. Ocupndu-se n special de opera lui Mircea Eliade, Nicolae Steinhardt34 delimiteaz un fantastic de tip occidental (miraculos, ce nchipuie o alt lume, supus altor legi), de unul oriental (ce urmrete o nelegere adncit i o depire a realitii prin acces la esene i taine). Alexandru Mica35 recompune tabloul literaturii fantastice ruse pregogoliene fcnd o trecere n revist i a principalelor teorii ale fantasticului. El consider fundamental antiteza fantastic miraculos. Definitoriu nu este supranaturalul ci comprehensibilul, nenelesul care surprinde i descumpnete. O succint sintez a ideilor i teoriilor este alctuit de George Bdru n volumul Fantasticul n literatur36. Autorul consider c rdcinile fantasticului romnesc se leag de folclor, crile populare, gndirea mitico-magic, romantismul german i proza lui E. A. Poe. Autorul departajeaz fantasticul clasic de cel modern stabilind trsturile definitorii. Constantin Ciopraga vede n fantastic att un fenomen de nchidere, ct i unul de deschidere spre orizonturi inaccesibile ce-i creeaz propriile convenii. Sunt enunate trsturile acestui gen care, n literatura noastr, reuete s unifice elemente din gndirea magic cu doctrinele iniiatice ale Orientului i cu ideologia metafizic doctrinar. n Prefaa antologiei de proz fantastic francez, ntitulat Elixirul de via lung, Irina Mavrodin prezint o perspectiv nou a fenomenului fantastic pornind de la relaiile intertextuale. Este opus literatura miraculosului, ce ine de sfera sacrului, celei fantastice, legat de sfera profanului. Autoarea subliniaz importana ideii de verosimil ca o categorie implicit, fiind condiionat de ruperea

34

Nicolae Steinhardt, Fantasticul lui Mircea Eliade, n vol. Incertitudini literare, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1980. 35 Alexandru Mica, Ipostaze ale fantasticului n romantismul european, Editura Romcor, Iai, 1994. 36 George Bdru, Fantasticul n literatur, Institutul European, Colecia Memo, Iai, 2003.

17

coerenei universului prin elementul supranatural. Intruziunea brutal a unei anormaliti este constanta ce definete fantasticul. Ioan Vultur se apropie de fantastic din perspectiva teoriei comunicrii, raportndu-l la enunare i receptare i punnd n discuie aspectele textuale i procesele de comunicare. Ilina Gregori stabilete cteva elemente definitorii ale conceptului: ruptura n ordinea lumii reale, dezechilibrul propriu contiinei moderne i istorie miraculoas povestit realist37. Formula apreciat de autoare pentru definirea fantasticului rmne cea preluat de la Sigmund Freud Das Unheimliche (straniul nelinititor). Fiind un fenomen att de vast, fantasticul a generat nu doar opinii diferite, dar chiar contradictorii. Ezitarea considerat de Todorov esenial, exclude operele ce prelucreaz miturile sau creaiile filosofice. Straniul i miraculosul sunt considerate de Todorov limite ale fantasticului, n timp ce Sergiu Pavel Dan le include ca i componente. Roger Caillois, Marcel Brion, Louis Vax i Ion Biberi acord jocului cu frica un rol esenial. Ori terifiantul nu este elementul definitoriu la toi autorii. Opera lui Mircea Eliade este ilustrativ n acest sens. Tocmai multitudinea ncercrilor de a teoretiza acest gen vast demonstreaz interesul pe care nelinitea stranietii a provocat-o permanent sufletului uman. Miznd pe o dimensiune ascuns a sufletului, fantasticul permite o apropiere de marile mistere ale existenei, dragostea i moartea.

37

Ilina Gregori, Singura literatur esenial. Povestirea fantastic, Editura DU Style, Bucureti, 1996.

18

FANTASTICUL NTRE MIT I SIMBOL Iubirea, visul, arta, credina i moartea reprezint un refugiu al omului din calea cruzimii existenei istorice. Chiar dac omul modern a ncercat s se ndeprteze de realul ireductibil la lume, acesta nu a ncetat s se manifeste. Posibilitatea de a se refugia ntr-o realitate absolut, de a-i transcende condiia, era mult mai la ndemna omului arhaic, acel homo religiosus, dect pentru omul actual, care, nenelegnd sacrul, rmne sortit captivitii profane. n aceste condiii sacrul a devenit din ce n ce mai greu de recunoscut i acceptat, dei acesta rmne nu doar o etap n existena contiinei, ci un element n structura acestei contiine38. Roger Caillois preciza c, n opoziie cu domeniul profanului, de uz comun, ce permite omului s-i exercite activitatea neconstrns, lumea sacrului este acea a primejdiosului sau a interzisului39. Forele care-l genereaz sunt de nestpnit, n faa lui omul se simte dezarmat, iar atitudinea este de fascinaie: fascinaia provocat de energiile de neneles, primejdioase, greu manevrabile. Durkheim considera c cele dou noiuni sunt n egal msur necesare dezvoltrii vieii: profanul ca mediu de desfurare, iar sacrul ca izvor al creaiei, al rennoirii. Sacrul devine un har misterios pe care lucrurile nu l posed prin ele nsele, ci li se adaug, har ce trebuie intuit, recunoscut, descifrat i neles. Eliade, relaionnd mitul cu literatura, preciza c aceasta din urm este fiica mitologiei, motenind anumite funcii ale acesteia: s povesteasc ceva semnificativ. Noiunea de mit, ca i cea de fantastic, cunoate numeroase definiii i interpretri: Aristotel n Metafizica, Lucreius, Boccaccio, Geambatista Vico, K. Brentano, Schlegel, fraii J. W. Grimm, Nietzsche, Max Mller, Edward Tylor, Andrew Lang, G. Usener, Herbert Spencer, Emile Durkheim, James Jorge Frazer, Freud, Jung, Claude Levy-Strauss, V. I. Propp, Georges Dumezil.

38

Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Traducere i note de Doina Cornea, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990, p. 131. 39 Roger Caillois, Omul i sacrul. Traducere de Dan Petrescu, Bucureti, Editura Nemira, 1997, p. 25.

19

Mircea Eliade consider c mitul povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul primordial, timpul fabulos al nceputurilor40. Asemenea fantasticului, mitul nu-i propune s redea adevrul tiinific, ci s exprime adevrul anumitor percepii. Prezentnd istorii vechi, dar ilustrative, devine o dramaturgie a vieii sociale sau a istoriei poetizate41, demonstrnd c apropierea de sensuri, de adevrul absolut se poate ntreprinde i pe alte ci dect prin raiune. Eliade sublinia c povestirea este secularizare a mitului. Iar mitul e ntotdeauna istorisirea sacrului, o istorisire primordial42. Accentund semnificativul faptelor, miturile i fantasticul pot instaura o lume nou, un univers paralel, suplinind o parte esenial pe care cotidianul n-o poate compensa, ntruct adevrul mitului este unul sacru. Ambele au n comun accentuarea actului creaiei vzut ca revelaie. Nevoia de mit i fantastic se traduce prin nevoia organic de vise, ntruct visul are structuri mitologice, dar experiena lui o faci n solitudine43. Prin mit cunoaterea nu este abstract, ci este trit n chip ritual, puterea lui sacr ne marcheaz, determinant fiind religiozitatea acestui tip de experien. Ca i fantasticul, mitul provoac sentimentul nelinitii, spaimei, angoasei, reprezentnd o raportare la misteriosul universului, redimensionnd acelai mysterium tremendum ce degaj o zdrobitoare superioritate a forei. Fantasticul poate rivaliza cu manifestarea sacrului, cu absolutul miturilor, de aceea n definiia pe care Eliade o acord mitului putem citi chiar o definiie a fantasticului, vzut ca o irupere a sacrului n profan44. Povestirile fantastice i miturile redimensionate devin o supap prin care ies la lumin marile angoase ntrupate sub forma diverselor ntmplri, deschiznd noi orizonturi i virtualiti expresive. Unii autori nu doar au reinterpretat anumite mituri, dar chiar au manifestat dorina de a instaura o nou

Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, n romnete de Paul G. Dinopol. Prefa de Vasile Nicolescu, Bucureti, Editura Univers, 1978, p. 5. 41 Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura Albatros, 1995, p. 369. 42 ntlnirea cu sacrul apte interviuri cu i despre Mircea Eliade. Realizat de Cristian Bdili i Paul Barbneagr. Interviu realizat de Frederic de Towasnicki. Botoani, Editura Axa, 1996, p. 32-33. 43 Mircea Eliade, ncercarea labirintului. Traducere i note de Doina Cornea, Cluj Napoca, Editura Dacia, 1990, p. 138. 44 Gheorghe Glodeanu, Mircea Eliade poetica fantasticului i morfologia romanului existenial, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1997, p. 39.

40

20

mitologie. Mircea Eliade este considerat incontestabil unul dintre cei mai mari furitori de mituri din epoca noastr45. Fantasticul i miturile filtreaz realitatea, utiliznd un alt tip de sensibilitate, putnd deveni modaliti deosebite n dezvluirea adevrurilor lumii, de cunoatere a trecutului, de nelegere a prezentului i de intuire a viitorului. Astfel, mitul androginului simbolizeaz negarea limitelor prin anularea opoziiei masculin feminin. Eliade i esenializeaz semnificaia n coincidentia oppositorum, dorina perpetu de refacere a perfeciunii. Descrise de Platon, aceste fiine fabuloase divizate de Zeus dar reunite de Eros au reprezentat o ilustrare a cutrii sufletului pereche, sugernd primatul dragostei fa de toate celelalte preocupri omeneti. Mircea Eliade n arpele utilizeaz acest simbol, sugestiv fiind i numele personajului Andronic. Gavrilescu din La ignci i va regsi sufletul pereche, pe Hildegard, iubita pierdut n tineree, care l ateapt ns la limita dintre lumi pentru a porni mpreun n marea cltorie. i Ileana i tefan din Noaptea de Snziene refac unitatea primordial prin moarte. n Adam i Eva, Liviu Rebreanu mpletete teoria rencarnrii cu mitul androginului (sugestiv fiind i titlul), n care cele dou jumti se caut ntr-un ciclu de apte viei. Obsedat de acest mit este i Laureniu Fulga. n nuvela Taina n care s-a pierdut Sonia Condrea vorbete despre faptul c la nceput au fost numai Unul i Una, blestemai la aceleai revelaii asupra fericirii umane. n Strania domnioar Ruth eroul este contient de faptul c sunt femei care intr n viaa brbatului ntr-un timp anume, dar care le aparin de la nceputul lumii. Cuplul primordial i obsesia sufletului pereche devin teme i n romanele Salvai sufletele noastre, Fascinaia i Moartea lui Orfeu. n strns legtur cu mitul erotic al androginului, numeroase culturi au adoptat credina n metempsihoz, prin care se consider c sufletul se poate strmuta dintr-un corp n altul, n viei succesive. Simbol al continuitii morale i biologice, metempsihoza a fost surs de inspiraie i pentru scriitorii romantici. Mihai Eminescu utilizeaz acest motiv n fragmentul Archaeus, Srmanul Dionis,

45

Ioan Petru Culianu, Mircea Eliade. Traducere de Florin Chiriescu i Dan Petrescu, Bucureti, Editura Nemira, 1995, p. 158.

21

Umbra mea, dar mai ales n Avatarii faraonului Tl. Liviu Rebreanu l redimensioneaz ntr-un roman despre predestinare, dragoste i moarte, Adam i Eva. Furitor de mituri, Eliade va mpleti n Tineree fr de tineree obsesia permanent a omului de a tri venic ntr-un spaiu n care moartea nu poate ptrunde, cu mitul metempsihozei. O ciudat metamorfoz asociat transferului magic vom ntlni la Vasile Voiculescu n nuvela Lipitoarea. Laureniu Fulga n Dubla crim a sorei Diana va prezenta o stranie rencarnare a cuplului Diana Alexandru la un interval de o mie de ani. Condiionnd Erosul de iminena Thanatosului, Fulga ne prezint dou poveti de iubire ale acelorai suflete, condamnate s reitereze aceeai schem a destinului. Prolific n proza noastr fantastic s-a dovedit a fi i mitul lui Orfeu. ntemeietor de iniieri i mistere, el are extraordinara capacitate de a-i fermeca asculttorii. Dei este un simbol al lupttorului (coboar n Infern), nu poate ntrupa ns nvingtorul. Este n stare s domoleasc rul, dar nu reuete s-l ndeprteze, s-l distrug. Eliade compar cultul lui Orfeu cu cel al lui Zalmoxis. El l consider simbol al armoniei i al mpcrii contrariilor prin faptul c se aeaz sub semnele conjugate ale lui Apollo i Dionys. Istoricul religiilor utilizeaz mesajul orfic n nuvela n curte la Dionis. n romanul Nousprezece trandafiri, Anghel Dumitru Pandele este autorul unei piese de teatru despre mitul coborrii lui Orfeu n Infern. Ca i Orfeu, eroul, dei este nvins n planul vieii profane, poate s-i accepte moartea, cci ea ofer o cale de transcendere a limitei umane. Pandele este un Orfeu care a uitat de adevrata Euridice, a zrit-o pentru o clip i a devenit apoi amnezic. Laureniu Fulga este autorul romanului Moartea lui Orfeu n care mitul devine un pretext de meditaie asupra iubirii i a morii. Orfeu modern, pentru erou propria memorie devine un Infern. n Salvai sufletele noastre rolul orfic este preluat de mama lui Heronim, care l-a salvat n copilrie refcnd drumul spre Infern, cobornd acolo unde slluiete Moartea. Acest mit n prozele autorilor romni permite o patetic meditaie pe tema anselor Iubirii, ale omului i creaiei n faa Morii.

22

Dei neateptat, deosebit de productiv estetic este apariia cuplului Isis Osiris din mitologia egiptean. Cele dou zeiti ntrupeaz nu doar povestea unei mari iubiri, ce reuete s nfrunte moartea, dar Isis este soia credincioas, protectoarea iubirii i stpna destinului, n timp ce Osiris este mpratul lumii de dincolo, stpnind moartea i renvierea. Instituind legile i obiceiurile, orientnd omul spre mntuirea venic, acest cuplu mitic este invocat de Eminescu n Avatarii faraonului Tl, dar i de Liviu Rebreanu n capitolul Isit din romanul Adam i Eva. Spirit suprem al rului, ce ispitete stabilitatea moral i religioas a omului, Diavolul este un motiv frecvent n proza fantastic. Asociat cu lumea Infernului, cu ntunericul pmntului i cu lumea morilor, este prezent n toate mitologiile, simboliznd rul universal, tulburtor al sufletului. n fantastic, nfiarea i funciile malefice au variat de la scriitor la scriitor. Ruben din nuvela eminescian Srmanul Dionis este o ntrupare pizma a unui Mefisto de substan satanic. Portretul lui, ca i cel al lui Clifar (Gala Galaction), este o reminiscen a pedepsei primordiale. Ion Luca Caragiale n Kir Ianulea prezint ntr-o manier ironic ierarhia strict a Iadului, utiliznd parodia demistificatoare. n La hanul lui Mnjoal, viziunea asupra Diavolului este diferit, perspectiva ironic fiind nlocuit de groaza provocat de prezena vrjilor care au ca partener pe Satan, metamorfozat n ied sau pisic. Rebreanu, n capitolul Maria din Adam i Eva, prezint o ciudat metamorfozare. El i se arat n plan oniric clugrului Adeodatus, sub form de cine, animal htonian i infernal. O imagine terifiant o ntlnim n Domnioara Christina de Mircea Eliade. Pentru a ndeprta frica i dezgustul lui Egor, strigoaica i face simit prezena celuilalt, a Diavolului. n De vorb cu necuratul, Ion Minulescu proiecteaz aceast figur n viaa cotidian diminund teroarea specific. Motivul devine un savuros pretext al unor dezvluiri moral-sociale. Prezentarea este aproape parodic, elementul supranatural devenind treptat convenional i mult domesticit. Pactul cu Diavolul este surprins prin intermediul unui personaj legendar din lumea germanic medieval, ce simbolizeaz strvechea aspiraie uman ctre tinereea perpetu: doctor Faustus. n Srmanul Dionis desprirea simbolic de

23

umbr are semnificaia acestui pact. Vasile Voiculescu utilizeaz mitul faustic n ritualul pgn din nuvela Lostria. Mo Clifar i vnduse sufletul Satanei pentru nu tiu cte veacuri de via (Gala Galaction, Moara lui Clifar). Victor Bene aduce n discuie n Pomana dracului o variant a pactului cu Diavolul prin asumarea sinuciderii, iar btrnul Ulrich, personajul principal din Omul care i-a vndut tristeea de Oscar Lemnaru, ncearc s obin un pre ct mai bun pentru tristeea sa. Tatl eroului din nuvela Taina n care s-a pierdut Sonia Condrea de Laureniu Fulga a semnat un pact cu Diavolul pentru o simpl rzbunare. n Moartea lui Orfeu eroina accept acelai pact pentru apte ani de fericire. Trecerea de la via la moarte nu este brusc n mentalitatea colectiv. Rposaii i au locul lor o bucat de vreme printre duhuri. Astfel, strigoiul, duhul necurat din mitologia popular romneasc, este spectrul mortului, ceea ce supravieuiete trupului material. Imaginea lui simbolizeaz teama de fiinele care aparin celeilalte lumi. Literatura fantastic apeleaz adeseori la acest motiv al rului i al morii. Castelul bntuit aflat sub stpnire vampiric a domnioarei Christina apare n nuvela omonim a lui Mircea Eliade. Cezar Petrescu impune n literatur goticul transilvnean n Aranka, tima lacurilor. Prolific se dovedete a fi acest simbol n Cravata alb a lui Ion Minulescu sau n Moartea prietenului meu Savin a lui Victor Bene. Creatorii de fantastic au utilizat simbolul labirintului sugernd cile ntortocheate care duc spre locul iniierii. Acest mit a fost interpretat i ca simbol al lumii sau vieii considerat ca o carcer din care toate cile nu pot duce niciodat napoi, ci numai nainte, spre moarte. Labirintul poate nsemna nsui timpul istoric i cosmic, dar i un potenial sistem de aprare, vestind prezena sacrului. Centrul pe care-l protejeaz este rezervat iniiatului. Avnd o funcie magic, devine un simbol al cunoaterii. n nuvela La ignci de Mircea Eliade, Gavrilescu este prizonierul unui univers labirintic, experiena eroului echivalnd cu iniierea n moarte. tefan din Noaptea de Snziene asociaz existena cu un labirint distructiv. n viziunea lui Eliade memoria i anamneza se coreleaz cu descoperirea labirintic, cu irecognoscibilitatea sacrului. Zaharia Frm din Pe strada Mntuleasa devine exponentul unei mitologii de tip popular de o pregnant ambiguitate. Labirintul

24

memoriei, amnezia individual sau colectiv i anamneza sunt teme predilecte i n Nousprezece trandafiri, La ignci i n curte la Dionis. Marea amnezie, cea dobndit prin pcatul ancestral ce a dus la pierderea nemuririi, devine tema nuvelelor Les trois grces i Tineree fr de tineree. Aceeai rtcire n labirintul memoriei o ntlnim i n opera lui Laureniu Fulga Moartea lui Orfeu. Eternitatea este ipostaziat aici ntr-un imens labirint ntunecat. Implicit sau explicit, fiecare autor de proz fantastic a ipostaziat difeite aspecte ale Erosului i Thanatosului n funcie de propria sensibilitate, percepie i etap a literaturii creia i-a aparinut.

25

EMINESCU O VIZIUNE ROMANTIC Eminescu, primul autor de proz fantastic a literaturii noastre, creeaz un univers fascinant prin diversitatea problematicii i originalitatea formulelor promovate. Utiliznd un fantastic de tip conceptual ideatic, el va surprinde ntr-o manier romantic nclinaia spre misterele iubirii i ale morii. Iubirea este un impuls ce dinamizeaz aciunea, prin intermediul ei transmindu-se un mesaj poetic sau o soluie narativ a unor destine marcate de evenimente stranii. Erosul e factorul mediator ntre cele dou lumi, singurul care poate reda chiar i pentru scurt timp sentimentul mplinirii. Erosul i Thanatosul intervin n proza eminescian n momente semnificative susinnd i genernd anumite conotaii. Erosul este prezentat ntr-o larg palet de aspecte, de la apariia primilor fiori (La aniversar, ntia srutare), la iubirea mplinit (Cezara, Srmanul Dionis). Aceast viziune ascendent este semnificativ imortalizat prin cele trei grupuri statuare din insula lui Euthanasius ce surprind trei cupluri arhetipale, care pot sugera ipostaze diferite ale iubirii: Adam i Eva (naivitatea i inocena primitiv i virginal), Venus i Adonis (senzualitatea i pasiunea), Aurora i Orion (desctuarea i puternica legtur cu moartea). Credina n metempsihoz st la baza nuvelei Avatarii faraonului Tl, subliniind efemeritatea condiiei umane, indiferent de statutul social. Femeia, ipostaziat succesiv angelic i demonic, surprinde n proza fantastic eminescian distana dintre iubirea ideal i cea posibil. Moartea celuilalt sau moartea la persoana a doua, ca atitudine distinct fa de marele mister, este detaliat n Cezara i Avatarii faraonului Tl. Prin Moartea lui Ioan Vestimie Eminescu prsete fantasticul romantic, apropiindu-se de cel realist-psihologic. Printr-o mpletire tipic romantic a celor dou teme i utilizarea unor motive specifice (metempsihoza, demonismul, androginul, archaeul, avatarul, viaa ca vis i spaiile edenice) proza eminescian i depete epoca, deschiznd o direcie clar fantasticului romnesc.

26

CARAGIALE O ALT LUME-LUME Surprinztoare i exemplar metamorfoz a epicii caragialiene, proza fantastic demonstreaz faptul c acest gen implic un puternic sim al realitii. Valorificnd fabulosul folcloric autohton, opera sa ilustreaz un rafinament artistic neostentativ. Erosul depete viziunea ironic a scrierilor realiste. Sunt prezentate capriciile amorului, dar mai ales neputina de a nelege i domina femeia. Erosul este adus n discuie din perspectiva literaturii satirice antifeministe (Vasile Fanache), seducia feminin fiind pus n relaie direct cu pactul satanic. Proza fantastic a lui Caragiale depete sensibil viziunea ironic a scrierilor realiste, luminnd zone ascunse ale perspectivei erotice. n Kir Ianulea, La hanul lui Mnjoal i La conac sunt surprinse mentaliti de alt dat. Seducia este pus n permanen pe seama pactului cu diavolul, care aici nu are mreia mitului faustic, ntruct viziunea ironico-misogin este pregnant. Miraculosul de natur popular i permite autorului s portretizeze diferite ipostaze ale feminitii n acelai personaj. Acrivia se dovedete a fi succesiv blnd, aprig, drgstoas sau amenintoare. Demonic devine Marghioala. Umblnd cu farmece i vrji, prin practici magice, reuete de fiecare dat s nfrng voina brbatului care-i cade cu tronc. Unealt satanic pare a fi i tnra din La conac. Privirea piezi a eroinelor caragialiene amintete de cea a Meduzei, masca fascinaiei care mpietrete prada n faa vntorului, apropiindu-l de moarte. Iluzia altui timp istoric este susinut de misterul feminin proiectat n istericalele Acriviei, n atracia diabolic a hangiei Marghioala sau n apariia suav a fetei de la han, ce-i are punctul de plecare n credina existenei unei relaii a femeii cu diavolul. i Thanatosul este prezentat dintr-o viziune ironic. Fr a fi un motiv obsedant, Moartea i face simit prezena mai ales prin reprezentanii lumii infernale, prin ntreg arsenalul diavolesc ce ine de fabulosul folcloric. Prin fantasticul caragialian suntem avertizai c dragostea i moartea pot cunoate ipostazieri diferite, altele dect cele nchipuite, ntr-un univers surprinztor, misterios, dar mai ales ambiguu.

27

LIVIU REBREANU ADAM I EVA Neegalatul sim al tragicului i atenia acordat verosimilului l apropie pe Liviu Rebreanu de fantastic. Ion Simu definea ncercarea autorului de a depi limitele realismului prin termenul de realism metafizic, prin care mbin rigoarea realist naturalist a scenariului social i poezia spiritualist a iubirii. Sentimentul apropierii de sufletul pereche trit de autorul nsui la Iai a generat romanul Adam i Eva. Rebreanu mpletete aici, ntr-o manier personal, androginismul platonician, rencarnarea de tip indian i simbolismul numeric al transmigrrii sufletului. Victima unei pasiuni mistuitoare, eroul mpucat de soul gelos, i retriete n clipele de agonie succesiunea celor apte viei n care i-a cutat, gsit i pierdut sufletul pereche. Erosul i Thanatosul se supun aici unei abordri tragice. Metempsihoza face posibil regsirea jumtilor androginului, dar conveniile sociale sunt de fiecare dat att de puternice nct o via nu este suficient pentru marea regsire. Singura care-i poate mntui este Moartea, desctund sufletul i nlesnindu-i posibilitatea de unire. Ecoul iubirilor pierdute se rentoarce n negura timpului. Eroul i gsete astfel calea spre noua trecere. Rencarnarea este un pretext care-i permite autorului s-i proiecteze eroii pe fundalul unor epoci diferite, zugrvite cu talentul evocrii obiective. Se demonstreaz astfel c doar vremurile se schimb. Sentimentele umane au rmas aceleai. Oracolul din capitolul Servilia definete prin sintagma-verdict Eros este zeul zeilor credina autorului n supremaia energiilor mistuitoare ale iubirii, dar i n caracterul de tranziie i nu n cel de finitudine al morii. Cartea cea mai drag a lui Rebreanu coreleaz dragostea i moartea cu sperana c viaa este deasupra nceputului i sfritului pmntesc, chiar dac aspiraia lui Icar spre nlimile interzise omului este pltit de eroi cu moartea. Dei n acest roman Rebreanu nu a atins nlimile imaginative din proza fantastic eminescian, acest lucru va fi compensat prin ideea c Erosul este principalul suveran al vieii i prin alternana halucinant Eros Thanatos. Tema vieii se mpletete cu cea a morii, iar metempsihoza face posibil regsirea

28

jumtilor androginului. Cutarea permanent a fericirii redimensioneaz i motivul eternei rentoarceri. Iluziile venice sunt generate de permanenta nelinite a omului provocat i de fructul oprit, de dorina de a avea, mai ales, ce este interzis i de a nu se mulumi cu banalitatea faptului facil.

29

VASILE VOICULESCU PERSPECTIVA MAGIC Opera fantastic a lui Vasile Voiculescu este produsul gndirii miticomagice. Solidar cu spiritul popular, n proza sa mitul coexist cu atitudinea demitizant, sub impulsul magicului pgn, povestirile sale nvluind zonele umbrite ale unor eresuri. Erosul i Thanatosul sunt dominate de superstiii, de rituri i manifestri ale magiei, de simboluri arhetipale, ntr-o confruntare dramatic ntre mentalitatea arhaic i cea modern. Personajele prozelor voiculesciene, raportndu-se la dragoste, se ncadreaz n dou categorii: personaje fascinante, adevrai magnei ce-i atrag pe ceilali ntrun magic joc al seduciei erotice (pdurarul Bujor din Misiune de ncredere, Mrgrita din Iubire magic, igncua din Sacuntala), i personaje fascinate, intelectuali magnetizai de misterele iubirii, echilibrai aparent, dar subjugai de Eros tocmai pentru c instinctele ignorate i supuse raiunii izbucnesc cu violen, sfidnd-o (eroii din Iubire magic, Sacuntala, Cprioara din vis, Sezon mort). n permanenta confruntare dintre modern i ancestral, iubirea devine un mesaj venit din natur, care se impune ns, lsnd urme de neters n viaa eroului. Aceste manifestri particulare pot fi ncadrate n sintagma iubire magic. Erosul echivaleaz vntorul cu vnatul, prada cu hituitorul. Moartea, la rndul ei, este surprins dominant n dou aspecte: ca ipostaz a jertfei pentru ideal (Ultimul Berevoi, Lostria, Pescarul Amin) sau ca transfer magic, transmigrarea sufletului (Lipitoarea, Viscolul). mpletind aspectele magice, vraja i mirajul arhaic, cu explicaii raionale, plauzibile, Voiculescu prezint Erosul i Thanatosul prin semnificaii tulburtoare. Aceast abordare demonstreaz solidaritatea autorului cu spiritul popular, la confluena dintre mentalitatea arhaic i cea modern, surprinznd o fa nevzut a lucrurilor i realitilor, propunnd o neateptat competiie a imaginarului cu realul.

30

MIRCEA ELIADE PERSPECTIVA MITIC Cea mai nalt reprezentare a fantasticului romnesc este Mircea Eliade. Dac n literatura noastr de Eminescu se leag domeniul meditaiei filosofice, iar de Caragiale fabulosul folcloric autohton, Eliade ntrupeaz ambele direcii deschise de marii si predecesori, realiznd o interesant simbioz ntre naraiunea metafizic i cea mitic46. Erosul i Thanatosul capt n scrierile sale funcii metafizice. Iubirea este o component a experienelor la orice nivel de cunoatere, conturndu-i-se un sens ascendent. Dragostea, ca i moartea, devine o experien intim, singular, i pentru c niciun om nu tie nimic despre dragostea altcuiva (ntoarcerea din Rai) i cu att mai puin despre moarte. Cele dou mistere scot omul prin clipa suspendat de sub ghearele existenei imediate. Dragostea total nu se poate realiza n dimensiunea teluric, ci ntr-o altfel de existen, la un nivel superior. Erosul evolueaz treptat spre mitologie, cptnd funcii iniiatice. Iubirea devine act mitic, unire ritual, depind stadiul de act erotic, ncercnd s se transforme ntr-un liant ntre cele dou lumi incompatibile: viaa i moartea sau viaa i transcendentalitatea. Dac la nceput, n prozele realiste, Erosul a cunoscut o perspectiv demitizant, fiind sinonim cu virilitatea (Lumina ce se stinge, ntoarcerea din rai, Huliganii, Viaa nou), ea va deveni treptat o mpletire a carnalului cu spiritualul, a realului cu profanul, pentru a ajunge la miracolul ntlnirii sufletului pereche. Punctul cel mai nalt l reprezint mpletirea cu Thanatosul, nunta n cer, fiind o nunt thanatic (Nunt n cer, La ignci, Noaptea de Snziene). Femeia este pentru erou mesagera marilor revelaii, agent demiurgic (Hildegard din La ignci, Leana din n curte la Dionis, Niculina din Nousprezece trandafiri) sau demonic (Domnioara Christina). n proza fantastic eliadesc Erosul se mpletete i cu labirintul memoriei. Important aspect, uitarea i aducerea aminte, amnezia i anamneza, modific destinele personajelor. Domnioara Christina i cere lui Egor uitarea, pentru a face posibil alturarea lumilor incompatibile. Memoria l va condamna pe erou la singurtate. n arpele
46

Gheorghe Glodeanu, Noaptea de Snziene de Mircea Eliade, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2003, p. 13.

31

personajele se rtcesc printre propriile amintiri i dorine, n timp ce Andronic, purttorul hierofaniilor, este cel care tie. Amnezia i anamneza apar i n La ignci. Gavrilescu se rtcete n moarte, dup ce a fost un rtcit n via. Leana din n curte la Dionis devine un adevrat Orfeu, ce ndeplinete misiunea amnezicului Adrian. Ea este mesagerul, salvatorul brbatului, profetul care poate mntui purtnd n lume creaia. Cuplul mitic Orfeu Euridice este evocat aici sub ambele aspecte: al creaiei i al Erosului. Iubirea i moartea reprezint n proza lui Mircea Eliade ci ce creeaz posibilitatea transcenderii istoriei.

32

LAURENIU FULGA NTRE PARADIS I INFERN Laureniu Fulga abordeaz marile teme dintr-o perspectiv grav, punnd n discuie sensul vieii, destinul, dragostea i moartea, vinovia i remucarea, printro confruntare permanent cu propria contiin a celui ce a cobort n infernul existenei terifiante. Fiind privii din perspectiva unei doctrine vdit suprarealiste, eroii lui au psihologii ncrncenate, nelinitite, marcate puternic de experiene traumatizante (boala i rzboiul), cutnd cu disperare o oaz de lumin n iubirea care devine o nmrmuritoare revelaie, un demers obscur, un alfabet al aleilor. ntreg volumul Straniul Paradis reprezint o meditaie filozofic asupra cuplului primordial, dar i o tragic demonstraie a imposibilitii existenei lumii ideale. Semnificaii i simboluri profunde sunt proiectate pe fundalul rzboiului n Alexandra i Infernul, carte ce se impune ca o ampl analiz a gndurilor ascunse ale combatantului. Rzboiul este demitizat, iar Erosul devine singura oaz de lumin. Fiecare erou din cele apte capitole triete sau moare cu propria lui Alexandr n suflet. Moartea este n acest infern o suav ntruchipare feminin, o Doamn Strin sau o Femeie n rou. Obsedante apar dou ipostaze ale atitudinii n faa morii: moartea celuilalt n care spaima este deviat spre cel drag (Moartea lui Orfeu, Straniul Paradis, Fascinaia) i moartea inversat, medicalizat (Salvai sufletele noastre, Moartea lui Orfeu). Existena se transform ntr-un labirint infernal, ce leag iubirea i moartea sub semnul macabrului i diafanului, oniricului i cerebralitii. Glisnd Erosul spre Thanatos ntr-un univers dominat de simboluri bizare i alegorii, Fulga utilizeaz o tonalitate grav, ntunecat, ntr-un registru de stri sufleteti paroxistice ale marilor mistere existeniale.

33

BIBLIOGRAFIE
I. OPERA AUTORILOR 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. Agrbiceanu, Ion, Opere, schie i povestiri, Vol. I-III, Bucureti, Editura pentru literatur, 1962. Caragiale, Ion, Luca, Kir Ianulea. Nuvele i povestiri. Prefa i tabel cronologic de Al. Oprea, Bucureti, Editura Albatros, 1979. Eliade, Mircea, Integrala prozei fantastice. Ediie i postfa de Eugen Simion, Iai, Editura Moldova, 1994. Eliade, Mircea, Jurnal, Bucureti, Editura Humanitas, 1993. Eliade, Mircea, Maitreyi, Bucureti, Editura Albatros, 1994. Eliade, Mircea, Memorii, Bucureti, Editura Humanitas, 1991. Eliade, Mircea, Noaptea de Snziene. Prefa de Dumitru Micu, Bucureti, Editura Minerva, 1991. Eliade, Mircea, Nousprezece trandafiri, Bucureti, Editura Romnul, 1991. Eliade, Mircea, Nunta n cer, Chiinu, Editura EUS, 1995. Eminescu, Mihai, Opere, vol. VII, Proz literar, Ediie critic i studiu introductiv de Perpessicius, Bucureti, Editura Academiei, 1977. Fulga, Laureniu, Alexandra i Infernul, Bucureti, Editura Eminescu, 1974. Fulga, Laureniu, Fascinaia, Bucureti, Editura Eminescu, 1977. Fulga, Laureniu, Moartea lui Orfeu, Bucureti, Editura Eminescu, 1970. Fulga, Laureniu, Salvai sufletele noastre, Bucureti, Editura Eminescu, 1980. Fulga, Laureniu, Straniul Paradis, Bucureti, Editura Cartea romneasc, 1976. Galaction, Gala, Nuvele, Bucureti, Editura de stat pentru literatur i art, 1957. *** Masca. Proz fantastic romneasc. Prefa i antologie de Alexandru George, Bucureti, Editura Minerva, 1982. Minulescu, Ion, Opere, Bucureti, Editura Minerva, 1978. Rebreanu, Liviu, Adam i Eva. Prefa, curriculum vitae i bibliografia de Aureliu Goci, Bucureti, Editura Gramar, 2008. Rebreanu, Liviu, Jurnal I, Bucureti, Editura Minerva, Col. Documente literare, 1984. Voiculescu, Vasile, Integrala prozei literare. Ediie ngrijit, prefa i cronologie de Roxana Sorescu, Bucureti, Editura Anastasia, 1998.

34

II. REFERINE CRITICE 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. Adam, Jean Michel, Revaz Francoise, Analiza povestirii. Traducere de Sorin Prvu, Iai, Institutul European, 1999. Aderca, Felix, Jack London i Liviu Rebreanu, n revista Sburtorul IV, nr. 7, ianuarie 1927. Alexandrescu, Sorin, Dialectica fantasticului, (studiu introductiv la volumul La ignci), Bucureti, E.P.L., 1969. Alexandrian, Istoria filosofiei oculte, Bucureti, Editura Humanitas, 1994. Apetroaie, Ion, Vasile Voiculescu, Bucureti, Editura Minerva, 1975. Apolzan, Mioara, Ceasuri de sear cu Ion Agrbiceanu. Mrturii comentarii arhiv, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1982. Ardeleanu, Virgil, Laureniu Fulga, n vol. Scriitori romni, coordonat de Mircea Zaciu, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1978. Aries, Philippe, L`Homme devant la Mort, Vol. I-II, Paris, Editions du Seuil, 1985. Aris, Philippe, Duby, Georges, Istoria vieii private, Vol. V-VI, Traducere din limba francez de Constana Tnsescu, Bucureti, Editura Meridiane, 1994. Arnold, Paul, Cartea maya a morilor, Oradea, Editura Antet, 1996. Balaci, Anca, Mic dicionar mitologic greco roman, Bucureti, Editura tiinific, 1966. Balot, Nicolae, De la Ion la Ioanide, Bucureti, Editura Eminescu, 1974. Balot, Nicolae, Urmuz, Cluj Napoca, Editura Dacia, 1970. Baltag, Cezar, Eseuri, Galai, Editura Porto-Franco, 1992. Barbarin, Georges, Cartea morii, Bucureti, Editura Tedit, 1995. Bataille, Georges, Erotismul. Traducere din limba francez de Dan Petrescu, Bucureti, Editura Nemira, 2005. Bataille, Georges, La Litterature et le Mal, Paris, Editura Gallimard, 1990. Bataille, Georges, Le coupable, Oeuvres completes, V, Paris, Editura Gallimard, 1973. Bdru, George, Fantasticul n literatur, Iai, Institutul European, 2003. Bdili, Cristian i Barbneagr, Paul, ntlnirea cu Sacrul, Botoani, Editura Axa, 1996. * * * Btlia pentru roman, Antologie de Aurel Sasu i Mariana Vartic, Bucureti, Editura Atos, 1997. Benoist, Luc, Semne, simboluri i mituri. Traducere de Smaranda Bdili, Bucureti, Editura Humanitas, 1995. Bergson, Henri, Energia spiritual. Traducere de Bogdan Ghiu, Bucureti, Editura Meridiane, 2002. Beteliu, Marin, Realismul literaturii fantastice, Craiova, Editura Scrisul romnesc, 1975. Biberi, Ion, Eros, Bucureti, Editura Albatros, 1974. Biberi, Ion, Eseuri, Bucureti, Editura Minerva, 1971.

35

27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52.

Biberi, Ion, Thanatos, Bucureti, Editura Fundaiei pentru literatur i art Regele Carol II, 1936. Blaga, Lucian, Opere, Bucureti, Editura Minerva, 1987. Borbely, tefan, Un mit modern: La ignci, n vol. La ignci de Mircea Eliade n cinci interpretri, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2001. Braga, Mircea, Destinul unor structuri literare, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1979. Braga, Mircea, Istoria literar ca pretext, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1982. Brion, Marcel, Arta fantastic. Traducere i postfa de Modest Morariu, Bucureti, Editura Meridiane, 1970. Caillois, Roger, Eseuri despre imaginaie. n romnete de Viorel Grecu. Prefa de Paul Cornea, Bucureti, Editura Univers, 1975. Caillois, Roger, n inima fantasticului. n romnete de Iulia Soare. Un cuvnt introductiv de Edgar Papu, Bucureti, Editura Meridiane, 1971. Caillois, Roger, Omul i sacrul. Traducere din limba francez de Dan Petrescu, Bucureti, Editura Nemira, 1997. Cantemir, Dimitrie, Descrierea Moldovei, Bucureti, Editura Minerva, 1981. * * * Cartea egiptean a morilor, Oradea, Editura Sophia, 1993. Clinescu, George, Istoria literaturii romne, Bucureti, Editura Minerva, 1986. Cpuan Vod, Maria, Mircea Eliade - spectacolul magic, Bucureti, Editura Litera, 1991. Chevalier, Jean i Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, vol.I-III, Bucureti, Editura Artemis, 1994. Ciobanu, Nicolae, Eminescu. Structurile fantasticului narativ, Iai, Editura Junimea, 1984. Ciobanu, Nicolae, ntlnirea cu opera, Bucureti, Editura Cartea romneasc, 1982. Ciobanu, Nicolae, ntre imaginar i fantastic n proza romneasc, Bucureti, Editura Cartea romneasc, 1987. Cioculescu, erban, Viaa lui I.L.Caragiale. Caragialiana, Bucureti, Editura Eminescu, 1977. Ciopraga, Constantin, Personalitatea literaturii romne, Iai, Editura Junimea, 1973. Cioran, Emil, Amurgul gndurilor. Bucureti, Editura Humanitas, 1991. Cioran, Emil, Mrturisiri i anateme. Traducere de Emanoil Marcu, Bucureti, Editura Humanitas, 1994. Codoban, Aurel, Sacru i Ontofanie, Iai, Editura Polirom, 1998. Coman, Mihai, Mitologie popular romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1986. Comte, Fernand, Mitologiile lumii. Traducere din limba francez de Adriana Bdescu, Bucureti, Enciclopedia RAO, 2006. Constantinescu, Pompiliu, Scrieri, Bucureti, E.P.L., 1967. Constantinescu, Viorica, Baruch, Tescatin, Dicionar de personaje biblice i reprezentarea lor n arte, Bucureti, Editura Hasefer, 2002.

36

53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74.

Conte, Rosa Del, Eminescu sau despre Absolut. Ediie ngrijit, traducere i prefa de Marian Papahagi, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1990. Cristea, Valeriu, Interpretri critice, Bucureti, Editura Cartea romneasc, 1970. Crohmlniceanu, Ovid S., Cinci prozatori n cinci feluri de lectur, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1984. Cublean, Constantin, Miniaturi critice, Bucureti, Editura pentru literatur, 1969. Culianu, Ioan Petru, Eros i magie n renatere. 1484. Traducere din francez de Dan Petrescu. Prefa de Mircea Eliade. Postfa de SorinAntohi, Iai, Editura Polirom, 2003. Culianu, Ioan Petru, Mircea Eliade. Traducere de Florin Chiriescu i Dan Petrescu, Bucureti, Editura Nemira, 1995. Dan, Sergiu Pavel, Feele fantasticului. Delimitri, clasificri i analize, Piteti, Editura Paralela 45, 2005. Dan, Sergiu Pavel, Proza fantastic romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1975. Danc, Wilhelm, Mircea Eliade, definitio sacri, Iai, Editura Ars Longa, 1998. Dastur, Francoise, Moartea. Eseu despre finitudine. Traducere din francez de Sabin Bor, Bucureti, Editura Humanitas, 2006. Delumeau, Jean, Frica n Occident. Traducere, postfa i note de Modest Morariu, Editura Meridiane, Bucureti, 1986. *** Dicionar analitic de opere literare romneti, coordonare i revizie tiinific Ion Pop, Cluj-Napoca, Casa crii de tiin, 2000. *** Dicionarul scriitorilor romni, coordonat de Mircea Zaciu, Marian Papahagi, Aurel Sasu, Bucureti, Editura Albatros, 2002. Dimisianu, Gabriel, Prozatori de azi, Bucureti, Editura Cartea romneasc, 1970. Dimisianu, Gabriel, Valori actuale, Bucureti, Editura Eminescu, 1974. Dorondel, tefan, Moartea i apa, Bucureti, Editura Paideia, 2004. Dumitru, Anton, Eseuri tiin i cunoatere. Aletheia, cartea ntmplrilor admirabile, Bucureti, Editura Eminescu, 1986. Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului. Traducere de Marcel Aderca, Bucureti, Editura Univers enciclopedic, 1998. Durkheim, Emile, Despre sinucidere. n romnete de Mihaela Calcan, Iai, Institutul European, 1993. Eliade, Mircea, Arta de a muri. Ediie ngrijit, selecie de texte i note de Magda Ursache i Petru Ursache. Prefa de Petru Ursache, Iai, Editura Moldova, 1993. Eliade, Mircea , Aspecte ale mitului. Traducere de Paul G. Dinopol, Prefa de Vasile Nicolescu, Bucureti, Editura Univers, 1978. Eliade, Mircea, Drumul spre centru. Antologie alctuit de Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu, Bucureti, Editura Univers, 1991.

37

75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97.

Eliade, Mircea, Eseuri. Mitul eternei ntoarceri. Mituri, Vise i Mistere, Traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Bucureti, Editura tiinific, 1991. Eliade, Mircea, Fragmentarium, Deva, Editura Destin, 1990. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, volumele I-III, Traducere i Postfa de Cezar Baltag, Bucureti, Editura tiinific, 1991. Eliade, Mircea, Imagini i Simboluri, Prefa de Georges Dumezil, Traducere de Alexandra Beldescu, Bucureti, Editura Humanitas, 1994. Eliade, Mircea, ncercarea labirintului. Traducere i note de Doina Cornea, Cluj Napoca, Editura Dacia, 1990. Eliade, Mircea, Meterul Manole, Studiu introductiv de Petru Ursache, Iai, Editura Junimea, 1992. Eliade, Mircea, Mituri, Vise i Mistere, Traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998. Eliade, Mircea, Sacrul i Profanul, Traducere de Rodica Chisa, Bucureti, Editura Humanitas, 1992. Eliade, Mircea, Solilocvii, Bucureti, Editura Humanitas, 1991. Eliade, Mircea, Tratat de istorie a religiilor. Traducere de Mariana Noica, Bucureti, Editura Humanitas, 1992. Evseev, Ivan, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Timioara, Editura Amarcord, 1999. Fabre, Jean, Le Miroir de Sorcire. Essay sur la littrature fantastigue, Paris, Librairie Jose Corti, 1992. Fanache, Vasile, Caragiale, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996. Ficino, Marsilio, Iubirea ca factor cosmic, n P. P. Negulescu, Filosofia Renaterii, Bucureti, Editura 100 + 1 Gramar, 2001. Fochi, Adrian, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIXlea; Rspunsurile la chestionarele lui Nicolae Densusianu, Bucureti, Editura Minerva, 1976. Freud, Sigmund, Scrieri despre literatur i art. Traducere i note de Vasile Dem. Zamfirescu, prefa de Romul Munteanu, Bucureti, Editura Univers, 1980. Fromm, Erich, Arta de a iubi. Traducere din limba englez de dr. Suzana Holan, Bucureti, Editura Anima, 1995. George, Al., Mateiu I. Caragiale, Bucureti, Editura Minerva, 1981. George, Alexandru, Prefa la vol. Masca, proz fantastic romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1982. George, Sergiu Al., Arhaic i universal. India n contiina cultural romneasc, Bucureti, Editura Eminescu, 1981. Gimbutas, Marija, Civilizaie i cultur. Vestigii preistorice n sud-estul european, Bucureti, Editura Meridiane, 1989. Girard, Rene, Violena i sacrul. Traducere de Mona Antohi, Bucureti, Editura Nemira, 1995. Glodeanu, Gheorghe, Avatarurile prozei lui Mihai Eminescu, Deva, Editura EMIA, 2007.

38

98. 99. 100. 101. 102. 103. 104. 105. 106. 107. 108. 109. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 119. 120. 121. 122.

Glodeanu, Gheorghe, Fantasticul n proza lui Mircea Eliade, Baia Mare, Editura Gutinul, 1993. Glodeanu, Gheorghe, Liviu Rebreanu, ipostaze ale discursului epic, ClujNapoca, Editura Dacia, 2001. Glodeanu, Gheorghe, Mtile lui Proteu ipostaze i configuraii ale romanului romnesc, Bucureti, Fundaia Cultural Libra, 2005. Glodeanu Gheorghe, Mircea Eliade poetica fantasticului i morfologia romanului existenial, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1997. Glodeanu, Gheorghe, Noaptea de Snziene de Mircea Eliade, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2002. Gregori, Ilina, Singura literatur esenial - Povestirea fantastic, Bucureti, Editura Du Style, 1996. Heidegger, Martin, Timp i Fiin. Traducere de Dorin Tilinca i Mircea Arman, Bucureti, Editura Jurnalul Literar, 1995. Iamblichos, Misteriile egiptenilor, Iai, Editura Polirom, 2003. Ionescu, Nae, Nelinitea metafizic, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1993. Jankelevitch, Vladimir, Tratat despre moarte. Traducere de Ilie Gyurcsik i Margareta Gyurcsik, Timioara, Editura Amarcord, 2000. Jordan, Michael, Din miturile lumii. Traducere din englez de Walter Fotescu, Bucureti, Editura Humanitas, 2002. Jung, C. G., Psyhologie et alchimie, Paris, Editura Buchet Chastel, 1970. Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Bucureti, Editura Albatros, 1995. Kernbach, Victor, Miturile eseniale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1978. Krizsanovszki, Izabella, Elemente mitico-magice n proza lui Ion Agrbiceanu, Cluj-Napoca, Editura Risoprint, 2008. Lzrescu, George, Dicionar de mitologie, Bucureti, Casa editorial Odeon, 1992. Lvinas, E., Moartea i timpul. Traducere de Anca Mniuiu, Cluj-Napoca, Biblioteca Apostrof, 1996. Lotreanu, Ion, Introducere n opera lui Mircea Eliade, Bucureti, Editura Minerva, 1980. Lovinescu, Eugen, Istoria literaturii romne contemporane, Bucureti, Editura Minerva, 1973. Lupasco, Stephane, Logica dinamic a contradictoriului, Bucureti, Editura Politic, 1982. Manolescu, Nicolae, Literatura romn postbelic, 3 vol., Braov, Editura Aula, 2001. Manolescu, Nicolae, Sadoveanu sau utopia crii, Bucureti, Editura, 1976. Marino, Adrian, Dicionar de idei literare, Bucureti, Editura Eminescu, 1973. Marino, Adrian, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1980. Martin, Aurel, Metonimii, Bucureti, Editura Eminescu, 1974.

39

123. 124. 125. 126. 127. 128. 129. 130. 131. 132. 133. 134. 135. 136. 137. 138. 139. 140. 141. 142. 143. 144. 145. 146. 147.

Mavrodin, Irina, Prefa la vol. Elixirul de via lung. Proz fantastic francez, Bucureti, Editura Minerva, 1982. Meunier, Mario, Legenda aurit a zeilor i a eroilor. Traducere de Irina Izverna, Bucureti, Editura ALLFA, 1998. Mica, Alexandru, Ipostaze ale fantasticului n romantismul european, Iai, Editura Romcor, 1994. Micu, Dumitru, Studiu introductiv la volumul Maytrei i Nunt n cer, Bucureti, Editura pentru literatur, 1969. Mongin, Olivier, Teama de vid. Traducere de Marily Le Nir. Prefa de Bujor Nedelcovici, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1993. Moreau, Marcel, Farmecul i groaza. Traducere de Irina Petra, Bucureti, Editura Libra, 1994. Munteanu Cornel, Laureniu Fulga, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2008. Munteanu, George, Istoria literaturii romne, Bucureti, E. D. P., 1980. Neago, Ion, Mircea Eliade. Mitul iubirii, Bucureti, Editura Paralela 45, 1999. Negoiescu, Ion, Analize i sinteze, Bucureti, Editura Albatros, 1971. Negulescu, P. P., Filozofia Renaterii, Bucureti, Editura 100+1 Gramar, 2001. Noica, Constantin, Modelul cultural european, Bucureti, Humanitas, 1993. Oprea, Alexandru, Prefa la vol. Kir Ianulea, Bucureti, Editura Albatros, 1979. Oprea, Nicolae, Magicul n proza lui Vasile Voiculescu, Bucureti, Editura Paralela 45, 2003. Ortega y Gasset, Jose, Studii despre iubire. Traducere de Sorin Mrculescu, Bucureti, Editura Humanitas, 1991. Otto, Rudolf, Sacrul. Traducere din limba german de Ioan Milea, Bucureti, Editura Humanitas, 2005. Pamfil, Alina, Spaialitate i temporalitate, Cluj-Napoca, Editura Dacopress, 1993. Pamfile, Tudor, Mitologie romneasc, Bucureti, Editura Academiei romne, SOCEC, 1916. Papahagi, Marian, Eros i utopie, Bucureti, Editura Cartea romneasc, 1980. Pauwels, Louis, Jacques, Bergier, Dimineaa magicienilor. Traducere din limba francez de Dan Petrescu. Prefa de Louis Pauwels, Bucureti, Editura Nemira, 2005. Perpessicius, Meniuni critice, Bucureti, Editura literar a Casei coalelor, 1926. Petra, Irina, tiina morii, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1995. Petrescu, Ioana Em., Eminescu modele cosmologice i viziune poetic, Bucureti, Editura Minerva, 1978. Platon, Banchetul i alte dialoguri. Traducere de t. Bezdechi i C. Papacostea, Bucureti, Editura Mondera, 2002. Popa, Mircea, Introducere n opera lui Ion Agrbiceanu, Bucureti, Editura Minerva, 1982.

40

148. 149. 150. 151. 152. 153. 154. 155. 156. 157. 158. 159. 160. 161. 162. 163. 164. 165. 166. 167. 168. 169. 170. 171. 172. 173. 174. 175.

Pop, Ion, Avangardismul poetic romnesc, Bucureti, E. P. L., 1969. Propp, V. I., Morfologia basmului, Bucureti, Editura Univers, 1970. Quignard, Pascal, Sexul i spaima. n romnete de Nicolae Iliescu. Prefa de Dinu Flmnd, Bucureti, Editura Univers, 2000. Raicu, Lucian, Structuri literare, Bucureti, Editura Eminescu, 1973. Rp, Isidor, Balade i legende maramureene, Bucureti, Editura Ion Creang, 1976. Reschika, Richard, Introducere n opera lui Mircea Eliade. Traducere de Viorica Nicov, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2000. Rotaru, Ion, Vasile Voiculescu, Bucureti, Editura Recif, 1993. Rougemont, Denis de, Iubirea i Occidentul. Traducere, note i indici de Ioana Cndea Marinescu, Bucureti, Editura Univers, 1987. Ruti, Doina, Arhetipuri simbolice ale seduciei, n revista Viaa romneasc nr. 5 din 2001. Ruti, Doina, Dicionar de simboluri din opera lui Mircea Eliade, Bucureti, Editura Coresi, 1997. Sartre, J. P., Fiina i neantul. Traducere de A. Neacu, Bucureti, Editura Paralela 45, 2004. Simion, Eugen, ntoarcerea autorului, Bucureti, Editura Minerva, 1993. Simion, Eugen, Mircea Eliade, spirit al amplitudinii, Bucureti, Editura Demiurg, 1995. Simion, Eugen, Proza literar a lui Eminescu, studiu introductiv la vol. Eminescu proz literar, Bucureti, Editura pentru literatur, 1967. Simion, Eugen, Proza lui Eminescu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1964. Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, Bucureti, Editura Minerva, 1993. Simion, Eugen, Sfidarea retoricii. Jurnal german, Bucureti, Editura Cartea romneasc, 1985. Simu, Ion, Incursiuni n literatura actual, Oradea, Editura Cogito, 1994. Simu, Ion, Rebreanu dincolo de realitate, Oradea, Biblioteca revistei Familia, 1977. Sorescu, Roxana, Iniierea n Eros, n Steaua, nr. 10, octombrie 1973. Starobinski, Jean, Melancolie, nostalgie, ironie. Traducere de Angela Martin, prefaa de Mircea Martin, Piteti, Editura Paralela 45, 2002. Steinhardt, Nicolae, Incertitudini literare, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1980. Streinu, Vladimir, Pagini de critic literar, Bucureti, Editura Minerva, 1974. estov, Lev, nceputuri i sfrituri. Traducere de Smaranda Cosmin, Iai, Institutul European, 1993. estov, Lev, Revelaiile morii. n romnete de Smaranda Cosmin, Iai, Institutul European, 1993. oit, Ana, Legende populare minereti, Bucureti, Editura Minerva, 1974. Todorov, Tzvetan, Introducere n literatura fantastic. n romnete de Virgil Tnase. Prefa de Alexandru Sincu, Bucureti, Editura Univers, 1973. uea, Petre, Mircea Eliade, Oradea, Biblioteca Revistei Familia, 1992.

41

176. 177. 178. 179. 180. 181. 182. 183. 184. 185. 186. 187. 188. 189. 190. 191.

Ungheanu, M., Pdurea de simboluri, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1973. Vaida, Mircea, Postfa, la vol. Ion Agrbiceanu. Fefeleaga, Bucureti, Editura Minerva, 1971. Vax, Louis, Lart et la littrature fantastiques, Presses Universitaires de France, Paris, 1963. Vlad, Ion, Crile lui Mihail Sadoveanu, Cluj Napoca, Editura Dacia, 1981. Vlad, Ion, Descoperirea operei, Cluj Napoca, Editura Dacia, 1970. Vlad, Ion, n labirintul lecturii, Cluj Napoca, Editura Dacia, 1999. Vlad, Ion, Lectura romanului, Cluj Napoca, Editura Dacia, 1983. Vlad, Ion, Lectura un eveniment al cunoaterii, Bucureti, Editura Eminescu, 1977. Vlad, Ion, Pavel Dan, zborul frnt al unui destin, Cluj Napoca, Editura Dacia, 1986. Vlad, Ion, Povestirea. Destinul unei structuri epice, Bucureti, Editura Minerva, 1972. Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei, 1987. Watson, Lyall, Moartea ca linie a vieii. Traducere de Oana Vlad, Bucureti, Editura Humanitas, 1994. Zaciu, Mircea, Ca o imens scen, Transilvania, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996. Zaciu, Mircea, Lecturi i zile, Bucureti, Editura Eminescu, 1975. Zaharia Filipa, Elena, Introducere n opera lui Vasile Voiculescu, Bucureti, Editura Minerva, 1980. Zarifopol, Paul, Pentru arta literar, Bucureti, Editura Minerva, 1971.

42