I. Genul epic.

Preambul teoretic
Polimorf, omniprezent, transistoric, internaional, epicul constituie o prezen estetic etern i universal. (A. Marino) 1. Gen literar Genul literar reprezint o grupare de opere literare asemntoare prin structur i trsturi, prin scopul urmrit i prin cititorul cruia i se adreseaz. Liricul, epicul i dramaticul sunt tipuri specifice de organizare literar, structuri, n sensul unor moduri de construcie literar, i presupun o sum de procedee estetice comune devenite tradiionale. Conform Dicionarului de idei literare, noiunea de gen literar se definete printr-un ansamblu de caractere, constituind un anume tip, care se exprim prin trei dimensiuni: a. dimensiunea istoric, transpus n prezena i funcionalitatea istoric a operelor literare ncadrabile n genuri (greci tragedie, romani satir, moderni roman) i opernd cu distincii specifice n: plan arhetipal existena unui gen arhetipal, primitiv, din care au derivat celelalte; plan istoric frecvena unor subgenuri i specii care ar corespunde unor necesiti intelectuale, sociale i religioase bine difereniate. Din acest punct de vedere, este acceptat ideea transformismului sau a evoluiei modalitilor de producere a textului literar, idee formulat sugestiv de Brunetire: un gen se nate, crete, atinge perfeciunea, dup care decade, moare (cnd mediul l respinge) sau se transform prin evoluie. Gustave Lanson propune chiar o lege a cristalizrii genurilor, bazat pe trei condiii: existena unei capodopere, tehnic perfecionat, uor imitabil, doctrin autoritar, capabil s se impun, cu precizarea, ns, c o creaie original sfideaz legiferarea, prin rezisten spontan la formalizarea canonic. b. dimensiunea tipologic (genetic, psihologic, social, filosofic), aplicat literaturii printr-un transfer categorial uneori abuziv (nedisociindu-se ntre tipul de creaie i tipul de creator: tipologie psihologic i antropologic: homo europaeus epic; homo alpinus didactic; homo mediterraneus liric; (H. Sanielevici) sau tip simpatetic liric; tip tip demoniac-echilibrat epic; tip demoniacanarhic dramatic (Liviu Rusu) tipologie social: curte - poezia eroic, epopee, tragedie; ora poezie burlesc, satir, comedie; ar poezia pastoral. perspectiv filosofic, valorificnd tendine i situaii spirituale (finit/infinit, particular/general, real/ideal): lirism expresia finitului, a subiectului poetului; epicul echilibreaz finitul i infinitul. Opernd cu o perspectiv antropologic-genetic, Goethe opereaz cu noiunea de

energii spontane, originare, a cror apariie se identific chiar cu naterea literaturii, i care se manifest n trei forme: entuziast (poezia liric), narativ (epopeea), activ (drama). c. dimensiunea estetic, abordnd genurile literare ca tipuri de creaie, surprinse n mecanismul creaiei nsei, n atitudinea cea mai specific a eului creator autoreflectarea i distanarea: eul care se contempl n actul autoexprimrii genul liric; eul care se autoreflect pe durata naraiunii subiective sau obiective genul epic; eul care se autoreflect n tensiunile sale interioare sau n conflictele exterioare genul dramatic-tragic; eul care se autoreflect n atitudini critice, ironice, ridicule genul comic. Concluzia autorului, Adrian Marino, este aceea c arta literar este poligen, incluznd liric, epic, dramatic. Prin urmare, teoria genurilor este destul de controversat, o cauz fiind diversitatea de criterii i de condiionri iar o alta, imprecizia termenilor cu care se opereaz (oscilaie ntre genre i espece). Rolul primordial revine, n acest caz, indiciilor genului, adic procedeelor care organizeaz situs-ul unei opere. La rndul lor, acestea sunt variate i se ntreptrund, nct nu ofer un instrument exact, de clasificare logic a genurilor. Noiunea nsi devine inadecvat n condiiile dinamicii i diversitii textelor literare contemporane, fiind acceptat doar ca tip particular de comunicare artistic, n interiorul relaiei autor (emitor) cititor (receptor): comunicare contemplativ-confesiv liric; comunicare narativ-evocatoare epic; comunicare prin reprezentare (scenic) dramatic. 2. Genul epic Trgndu-i seva din epopeea homeric, genul epic include totalitatea literaturii de tip narativ, eliberat de orice dogmatizare i normare a narativului (A. Marino). Este genul literar n care prezena direct a autorului alterneaz cu prezena sa indirect, prin intermediul personajelor. Permite o perspectiv temporal asupra existenei, redat fie prin succesiune organizat (epicul tradiional), fie prin juxtapuneri neordonate cronologic (epicul modern). Mai obiectiv dect liricul, dar mai subiectiv dect dramaticul, genul epic a consacrat ca modalitate de expunere naraiunea (succesiune de evenimente n ordine temporal). R. Wellek i A. Warren propun dou tipuri narative fundamentale: novel (roman), care prezint o imagine a vieii, a obiceiurilor reale i a epocii n care este scris, i romance descrie, ntr-un limbaj ales i elevat, ceea ce nu s-a ntmplat i nu se va ntmpla vreodat. Cele dou tipuri polare indic originea dubl a naraiunii n proz: romanul se dezvolt din familia formelor narative nefictive (documente: scrisoare, jurnal intim, biografie, cronic sau scriere istoric); stilistic, el pune accentul pe detaliul caracteristic, pe mimesis. Romanul, care continu tradiia epopeii i a romanului cavaleresc medieval, poate

neglija veridicitatea detaliului, adresndu-se unei realiti superioare, unei psihologii mai profunde. n sens didactic, receptarea i valorizarea unei opere epice presupune decelarea trsturilor specifice la nivel de: problematic, teme i motive, prin raportare la intenia auctorial; compoziie volume, pri, capitole; subiect spaiu, timp, momentele subiectului: expoziiune, intrig, desfurarea aciunii, punct culminant, deznodmnt; sintaxa personajelor; modaliti de expunere: naraiune (obiectiv la persoana a III-a; subiectiv la persoana I), descriere, dialog, monolog; particulariti de limbaj i dominante stilistice. Teoria literar modern naratologia opereaz cu noi distincii: instane narative autor concret/abstract narator naratar cititor concret/abstract; structur narativ i modaliti specifice de construcie; istorie, fabul (M. Bahtin), diegesis (G. Genette), story (teoriile anglo-saxone) coninutul narativ, constituit din ntmplrile n sine, neorganizate ntr-un edificiu artistic; discurs modul de dispunere a evenimentelor prin raportare la o norm artistic. Implic enunul naratorului, al personajelor, secvenele descriptive etc. Specii epice: a. Populare: basmul; balada; legenda; snoava. b. Culte: poemul; epopeea; fabula; anecdota; schia; povestirea; nuvela; romanul. c. Specii de tranziie: reportajul; eseul; jurnalul. 3. Noiuni de naratologie Realitate istoric Opera literar Autorul Naratorul Cititorul Naratarul (cel cruia i se povestete; el triete de asemenea n lumea ficiunii) Istorie /diegez /fabul aciunea propriu-zis, la care particip o serie de personaje; Discurs = relatarea istoriei, spunerea povetii; Timpuri timpul autorului cnd a fost scris cartea timpul diegetic n care se petrec evenimentele narate timpul discursului cnd evenimentele sunt povestite (nu se confund cu timpul autorului) timpul cititorului cnd este receptat opera Timpul evenimenial

 narativ: perspectiv ordonat perspectiv dezordonat prin analeps (evocare) prin proleps (anticipare) replay (reluare) Spaiul cronotopul spaiul este definit n raport cu timpul: acelai spaiu n timpuri diferite nu este de fapt acelai spaiu, ci unul diferit; Cronotopi: drumul, castelul, salonul, hanul, pragul, trgul, parcul, moara. Construcia operei epice secvene episoade narative a. alternan mpletire (dou sau mai multe fire diegetice care se mbin, iluminndu-se reciproc) b. intercalare nglobare (o secven nou este inclus n precedenta povestirea n ram) c. nlnuire adiiune (finalul unei secvene devine nceputul urmtoarei) d. combinatorie Tipuri de intrig: conine germenii naraiunii i prefigureaz evoluia ei; este elementul declanator; Intrigi ale destinului: a. intriga melodramatic un ir de nenorociri nemeritate se abate asupra eroului care este slab i nu face nimic pentru a le evita; b. intriga sentimental eroul simpatic i uneori slab iese nvingtor dintr-o serie de nenorociri; c. intriga tragic eroul simpatic determin oarecum nenorocirile abtute asupra sa i descoper mult prea trziu propria responsabilitate. Intrigi ale personajului: a. intriga de maturizare are un erou simpatic dar lipsit de experien, naiv, pe care evenimentele l maturizeaz; b. intriga probei are un personaj simpatic, supus unor ncercri grele, pe care le depete sau nu; c. intriga de absolvire urmrete schimbrile eroului, singurul responsabil pentru nenorocirile care i marcheaz existena; d. intriga degenerrii are un erou ale crei iniiative eueaz pe rnd, determinndu-l n final s renune el nsui la idealurile sale.

10

De cele mai multe ori, intriga are la baz un conflict. Tipuri de conflicte: 1. Manifest: 1.1 exterior ntre personaje de interese, de tendine sau concepii diferite; 1.2 interior tendine contradictorii ntruchipate de acelai personaj; 2. Latent: o tensiune interioar sau exterioar nemanifestat, dar important pentru evoluia personajelor i a aciunii. Final previzibil prin scene nucleu, prin numele eroului, prin titlul romanului; imprevizibil, controversat orizontul de ateptare al lectorului este nelat; nchis; deschis ambiguu /cu secven deschis; al personajului (replica personajului) auctorial demiurgic naratorul prezint destinul; colportor naratorul prezint o parte a aspectelor, altele ns nu le precizeaz. Moduri de expunere: 1. Descrierea are rol n discurs; considerat mult timp fr rol n diegez, o simpl rupere de ritm; J. Ricardeau Le nouveau roman: o main de mpotmolit naraiunea; G. Genette Figuri: o sclav totdeauna necesar, totdeauna supus, niciodat emancipat. poate avea dou funcii diegetice o funcie decorativ; o funcie simbolic; R. Barthes prin descriere se produce efectul de real, nota de veridicitate. 2. Naraiunea perspectiva naraiunii se definete prin raportul dintre narator i personaj; trei situaii posibile: a. viziune par derrire (din spate) N > P focalizare zero / neutr; b. viziune dehors (din afar) N < P focalizare extern; c. viziune avec (mpreun cu) N = P focalizare intern. a. Focalizare zero naratorul ofer cititorului informaii complete, dar nu are tendina de a-l manipula, da a-i oferi un punct de vedere. b. Focalizare extern naratorul prezint realitatea din exterior, cititorul nu are acces la toate informaiile (de exemplu: poate fi prezentat un personaj, dar nu tim ce gndete el). Prezentarea este impersonal i detaat, naratorul pare c nu are nici sentimente fa de personajul su. c. Focalizare intern

11

 naratorul prezint o informaie restrns; dac aceasta se reduce la punctul de vedere al unui singur personaj este focalizare intern fix; dac naratorul este n spatele a 2 3 personaje focalizare intern variabil. Moduri narative: Scena prezentarea aciunii ntr-un cadru bine conturat, n ritmul firesc al desfurrii evenimentului; timpul diegetic = timpul discursului, naratorul creeaz senzaia c nu poate cenzura nimic; impresie de veridicitate. Rezumatul prezentarea unor aciuni trecute dar eseniale pentru nelegerea faptelor ce urmeaz a fi redate. Discursul n roman romanul un fenomen plurivocal i pluristilistic comport mai multe uniti compoziional-stilistice: 1. naraiunea direct (naratorul) 2. stilizarea unor forme ale naraiunii orale curente (povestire la pers. I) 3. stilizarea diferitelor forme scrise curente (scrisori, jurnale etc.) 4. stilizarea unor forme literare ale limbajului (consideraii morale, filosofice, tiinifice, declamaii, proceseverbale) 5. limbajul individualizat al personajelor
*1), 2), 3), 4) la nivelul naratorului.

Naraiunea = reprezentri de aciuni i evenimente Descrierea = reprezentri de obiecte i personaje Funcii: 1. de ordin decorativ (cu rol pur estetic, implic o pauz n timpul povestirii) 2. de ordin explicativ i simbolic (portrete fizice, vestimentaii implic psihologii) Monologul narativ poate fi: adresat (presupune un interlocutor, prezent sau doar invocat) interior Structuri ale romanului 1. Tipul etajat orice aventur include alt cerc de personaje 2. Tipul inelar una din nuvele se desface i n ea sunt implicate ca episoade interferente celelalte 3. Tipul paralel fabule independente prin trei modaliti de construire: a. prin nlnuire de episoade narative; b. prin inserii narative; c. prin alternan Incipitul operei epice Incipit = formul prin care debutez o proz, cu un anumit rol n desfurarea operei se fixeaz perspectiva narativ; se delimiteaz funcia naratorului;

12

 se delimiteaz locul i timpul aciunii; se ordoneaz intrarea personajelor; Tipuri de incipit: captatio benevolentiae introduce treptat cititorul n lumea operei; ex abrupto atac brutal realitatea, fr o pregtire prealabil; suprapunerea intrigii o motivaie comun; suprapunerea finalului. Funcii ale naratorului i ale naraiunii: Narator Naraiune 1. funcia narativ funcie de reprezentare a naratorul povestete; universului artistic 2. funcia de control sau de regie funcia de redare este capabil s urmreasc micarea personajelor i s citeze discursul lor; 3. funcia opional de funcia de asumare ideologic interpretare Naratorul este: o instan fictiv dar tipic pentru textul epic; cel care nareaz; purttor de cuvnt al poziiei ideologice a autorului abstract; poate fi depistat prin persoana gramatical a verbului i a pronumelui din discursul narativ; Tipuri de narator Clasificarea poate fi fcut n funcie de mai multe criterii: A. n funcie de atitudinea pe care o adopt n raport cu diegeza: a. N. auctorial (omniscient i omniprezent) b. N. personaj (particip la ntmplri i povestete la persoana I) c. N. martor (asist la ntmplri dar nu le influeneaz) d. N. colportor (nu a participat la ntmplri; el spune o poveste auzit de la altcineva) B. n funcie de atitudinea pe care o adopt n raport cu cititorul: a. N. creditabil spune tot ce tie b. N. necreditabil care nu spune tot ce tie C. n raport cu informaia deinut: a. N. uniscient are informaiile de la o singur surs b. N. omniscient tie totul, are o viziune de ansamblu asupra universului ficional c. N. omniprezent se afl peste tot (vede prin zid) D. n raport cu discursul: a. N. extradiegetic privete totul detaat nareaz la persoana a III-a b. N. intradiegetic n interiorul diegezei

13

 nareaz la persoana I: b.1. N. homodiegetic narator care povestete la persoana I, dar este martor sau asculttor; b.2. N. autodiegetic este actor i narator. 4. Personajele Roland Barthes fiine de hrtie (triesc numai n lumea ficiunii, nu au consisten, dar mimeaz realitatea i uneori concureaz cu starea civil. Alteori nu au legtur cu realitatea, sau e doar o legtur simbolic, bazat pe o idee pers. de basm sau din literatura fantastic). pozitiv / negativ real / fabulos / fantastic principal / secundar / episodic protagonist / antagonist funcional / de fundal plat / complex personaj reflector, personaj narator, personaj absent, personaj raisonneur, personaj alter ego personaj tipic: nsumeaz trsturile unui numr mare de persoane este specific realismului din sec. al XIX-lea personaj atipic: n proza sec. XX este imaginea unui om mereu deosebit, cu o via interioar foarte puternic personaj reflector: de obicei asist la ntmplri, nu se implic n desfurarea lor rmne obiectiv poate fi : un erou itinerant (tipul cltorului) eroul raisonneur (este capabil s desprind semnificaii ale ntmplrilor) erou martor (confidentul, prietenul comun, mesagerul) Dimensiunea estetic a personajelor Eroul homeric este exemplar i intr n eternitate ca o fiin descins din legend, ntruchipnd cte o idee sau atitudine tipic, tendina de abstractizare ideal fiind evident; protagonitii poemelor homerice sunt chipuri umane ideale, realizate n conformitate cu un anumit schematism moral i psihologic; este conceput ca un caracter coerent. Personajul antic este vzut ca un tip etern i nu ca o individualitate;

14

 are tent puritan; n general este plat; este un caracter exemplar: Personajul picaresc apare n literatura spaniol; este recrutat din mediile interlope: ceretori, vagabonzi, aventurieri, escroci; se distinge printr-o inteligen vie, o mare capacitate de adaptare la mediu, prin spiritul de observaie, verva satiric i umorul cu care privete viaa; este surprins pe parcursul unor cltorii sau aventuri. Personajul n secolul luminilor Context: n secolul al XVIII-lea, romanul se relev ca o modalitate demonstrativ ideal, adecvat, prin coninutul de idei, ndatoririlor ideologice ale vremii; literatura romanesc se diversific i i manifest vitalitatea, lansnduse n cutarea unor structuri relevante i a unor modaliti de orientare a faptului de via; se reia procedeul picaresc, apare romanul epistolar, dar i cel filozofic, sentimentalist, comic, de moravuri, cel al individului sau cel evolutiv; n prim-plan apare eroul singularizat, individul unic; tipul uman se nuaneaz, se diversific, devine atipic; personajul devine complex, coninnd o lume n sine i una pentru sine; se schimb raportul individ-societate, personajul nemaifiind simbolul colectivitii n aciune, ci el nsui; personajul nceteaz s mai fie un erou n sensul exemplaritii, ci devine un om ca toi oamenii; sunt alese de pe strad, din via, sunt nfiate cu toate problemele lor, realizndu-se o demitizare a individului. Tipologii 1. Personajul-tez are intenii demonstrative, explicite, afirm att idealurile unei lumi noi, ct i nzuinele sale pur personale, deci att conceptul netrit, ct i cel existenial; structurarea personajului e clar determinat de ctre o premis prestabilit; argumentele principale sunt vehiculate prin intermediul personajului central, iar contraargumentele care se cer infirmate prin personaje secundare; personajul nu e lsat s se desfoare la voia ntmplrii i s gndeasc ce vrea despre situaiile n care e pus, ci e obligat s exteriorizeze ceea ce gndete autorul despre acestea; universul interior al personajului se realizeaz n funcie de comentariul naratorului i nu n funcie de actele independente ale sale. 2. Insul ameliorabil

15

 apare n romanele de formaie (Bildungsroman); se exprim pe sine dar este n egal msur mesagerul contiinei colective, exponentul clasei sale; personajul evolueaz pe parcursul aciunii i se amelioreaz la impactul cu un mediu i o multitudine de personaje deja ameliorate; prin cunoaterea de sine se face un prim i esenial pas n vederea perfecionrii individuale i colective; posibilitatea ameliorrii personajului principal e demonstrat de la nceput prin faptul c acesta e pus n contact cu personaje gata schimbate; realizarea perfecionrii nu se face pe cale contemplativ, nici prin acomodarea facil i armonizarea fireasc a eului interior cu mediul, ci e rezultatul unei lupte pentru depirea problematicii intime a individului, generatoare de situaii conflictuale, printr-o evoluie spre un ideal conturat pn n amnunt, autorul fiind omniprezent i jucnd rolul de for motrice. 3. Eroul sensibil apare n a doua jumtate a epocii, cnd se constat dezvoltarea sentimentului n opoziie cu filozofia, estetica i cultura raionalist, dnd natere romanului sentimental; eroul sensibil sufer, se chinuie, ducnd n spinare un mnunchi de semne de ntrebare i privind reacia celor din jur; el se vrea admirat pentru capacitatea sa inepuizabil de a suferi; ierarhia valorilor e vraite, nimicul devine extraordinar de important, iar valorile unanim recunoscute se golesc adeseori de coninut; e deziluzionat, dezgustat de cei din jur, dar animat de frenezia sinceritii, drept pentru care se relev prin aviditatea de confidene; este neneles, un egocentric, un introvertit. Personajul romantic Context: o manifestare definitorie pentru spiritul romantic este neaderena la real, ostilitatea fa de realitate; animai de idealuri absolute, romanticii fac efortul de a atinge imposibilul, nzuina ctre ceva ce nu exist nc; romanticul prefer cultivarea eului, exaltarea mistic a propriei personaliti; subiectivismul e ridicat la rang de principiu; prin amestecul de emoie i ironie, de gravitate i glum, romanticii alterneaz planurile ontice i, plasndu-se lucid deasupra ficiunii, se critic prin dedublare; filonului decepionist-pesimist, pe linia interiorizrii i a cultivrii forelor iraionale, i se adaug ns titanismul, alt mod fundamental al simirii romantice: exist dou moduri ale simirii romantice: contemplaia sau cufundarea n lumea luntric i elanul ndreptat spre exterior. Profilul eroului romantic:

16

 are sentimentul naturii; refugiul din cotidianul citadin n splendoarea unei naturi genuine se relev ca un adevrat balsam al frmntatului suflet romantic; natura e vzut ca un mijloc de purificare, ca un catarsis; se druiete iubirii; lipsa iubirii nseamn pustiirea definitiv a fiinei umane; nzuina spre vis, cci realitatea e inferioar imaginii ei din vis. Tipologii 1. Vistorul: distingem ntre vistori pasivi, introvertii i vistori activi, extravertii; sunt fiine bizare, expresii ale omeniei ultragiate; idealul lor de umanitate curat e abstract i se poate menine numai ascuns n adncul sufletului; se sustrag realitii i i recompun lumea ntr-un spaiu oniric purififcat; 2. Omul de art geniul neneles: este omul de elit care refuz s adere la o form de via ce apare njositoare; sentimentul dominant este cel al singurtii; are contiina misiunii sale nalte i a semnificaiei operei sale; refuz succesul social i avantajele materiale; se simte stingher n ordinea cotidian i resimte dureros antagonismul dintre sine i lumea mercantil; solitar, neneles, strivit de lumea din jur, omul de elit nu are de ales, deranjeaz prin superioritatea sa, aadar nu-i rmne dect s-i exprime tristeea i s se elibereze de voina de a tri. 3. Dezabuzatul include mai multe subtipuri: dandy-ul, ratatul, abulicul, scepticul, cinicul, melancolicul; procesul dezagregrii sufleteti ce nsoete ndeosebi dezabuzarea poate fi cunoscut sau nu, uneori e de vin presiunea social, alteori e determinant elementul psihologic, dezabuzarea aprnd ca rezultatul unei fataliti interioare; e adesea un om mediocru, fie plin de orgoliu care l face s se simt o fiin aparte, fie lipsit de trufie, dornic de linite i simplicitate; e ros de plictis i nu gsete nicieri consolare; incapabil de senimente profunde, devine un fel de om de prisos. Personajul realist Context: libertatea creatoare a autorilor de ficiuni romaneti nu se mai manifest prin plsmuirea unei lumi ci prin surprinderea realului ca atare; tendina eului spre autocontemplare privit ca mijloc de acces la univers, e nlocuit cu cea spre obiectivitate, cu cultul preciziei documentare;

17

 noul roman al veacului al XIX-lea se bazeaz pe principiul mimesisului, nzuiete spre apropierea de realitate; romancierii caut adevrul real i aspir la transcrierea ct mai exact a datelor obiective; construirea unui univers istoric documentat rmne ambiia predilect a produciei romaneti; preocuparea pentru verosimilitate, obiectivitate i impersonalitate; utilizarea unor metode de lucru propuse de tiin; personajele continu s fie caractere, s respecte logica aristotelic, sunt omogene, compacte, masive; caracterul este ns mereu raportat la mprejurare, tipul la condiia social; caracterul i mprejurrile se condiioneaz reciproc: caracterele se transform sub influena mprejurrilor i, la rndul lor, modific mprejurrile; individul e produsul vremii sale i, pentru a-i face personajele s exprime mai convingtor epoca, se opresc asupra omului social comun, asupra personajului n fond insignifiant; homo fictus al literaturii realiste este, cu rare excepii, creaia unui autor (respectiv narator) omniscient care, pstrnd aparena impersonalitii, se situeaz n acelai timp nuntrul i n afara fiecrui personaj. Modele consacrate: 1. Personajul balzacian: dou sunt elementele decisive pentru constituirea personajului balzacian: tipicitatea caracterelor i ncadrarea acestora ntr-un mediu relevat cu minuiozitate, n vederea reliefrii consecinelor pe care fenomenele economice i sociale le au asupra acestor caractere; Balzac tie dinainte totul despre eroii si, i dirijeaz urmrindu-i de sus cu privirea; Balzac vede n om exemplarul cte unui grup al societii conceput ca fiind submprit n specii; conformndu-se realitii, marele scriitor imagineaz personaje-tip pe care apoi le teleghideaz i le pune n diferite situaii tipice, printre fenomenele fundamentale din viaa oamenilor situndu-se, cu funcie de semnificant general, mai cu seam goana dup bani i, implicit, dup putere; aciunile omeneti sunt fie determinate de factori economico-sociali, fie de pasiuni general-umane care convertesc sentimentele n manifestri extreme, impunndu-i tiranic dominaia. 2. Eroul lui Stendhal: cunoaterea e mai mult logic dect psihologic, personajele sunt mai puin consecvente cu propriul lor caracter, cu propriile slbiciuni; evoluia lor este imprevizibil; atitudinea omniscient a autorului e meninut, dar perspectiva e alta; personajul i taie singur drumul; cultul preciziei i al sinceritii literare; atitudinile sunt imprevizibile i contradictorii.

18

3. Eroul lui Flaubert: Flaubert se vrea raportorul obiectiv i impersonal al faptelor, are iluzia posibilitii obiectivrii ficiunii romaneti pn la nivelul unei lucrri tiinifice; prin stilul indirect liber se ptrunde n trmul iluziilor i cutrilor personajelor; personajele sale au o bogat via interioar; sentimentele trite sunt contradictorii, rezultate ale unor procese psihice complexe. Tipologii: 1. Arivistul: arivismul apare ca un fenomen de mas; arivistul are un caracter definit, transformarea lui fiind facilitat de o lume din care lipsete morala; pare fixat de dou trsturi majore: ipocrizia i lichelismul; toate aciunile sale sunt subordonate inteniei de parvenire; are contiina puterii propulsatoare a banilor. 2. Dandy-ul: reminescen a dezabuzatului romantic, dar l depete i prevestete totodat pe decadenii epocii; este o expresie a dezagregrii umane n noile condiii politico-sociale i morale, consituind o reacie fa de o lume a aparenelor neltoare; respect convenia social; dispreuiete orice activitate util; este un ins egocentric i crede c i se cuvine totul, iar lumea nu i poate satisface dorinele; poate s fie un sceptic sau un cinic, sau s sufere de snobism; este un protestatar de salon, un revoltat n genunchi, care tinde s epateze. 3. Snobul: este varianta vulgarizat a dandy-ului; apare n literatura englez; snobismul devine o tiin care se poate nva; snobul i nsuete comportamente prefigurate; mbin aparena mndriei cu servilismul; jinduiete s fie primit n cercurile aristocratice i le imit stilul de via; se caracterizeaz prin impostur i dorina de a prea altceva dect este; 4. Ratatul: ratarea este un rezultat al dinamicii sociale, dar poate avea i cauze morale sau psihologice; este un deziluzionat, prea slab ca s participe i s reueasc n goana dup avere sau putere; este incapabil de aciune i duce o existen lipsit de sens;

19

5. Purttorul contiinei civice: evolueaz de la egocentrism la adaptare i accept rspunderile civice i eforturile pentru edificarea unei lumi mai bune; este caracterizat prin simul rspunderii; tipologia preferat muncitorul; Personajul naturalist Context: naturalitii radicalizeaz realismul i deviaz destinul personajului literar; omenirea e conceput ca un infern biologic i moral; scriitorii naturaliti se ndreapt spre aspectele sumbre, dezolante ale realitii; alcoolismul, bolile ereditare, consecinele instinctelor josnice, odiosul, scabrosul, tot soiul de vicii dezgusttoare, de situaii anormale sunt cercetate cu pretinsa obiectivitate a omului de tiin i nfiate pe baza unei documentri duse la extrem. Profilul personajelor: sunt mai puin tipuri i mai curnd cazuri sau temperamente; personajele sunt dominate de temperament i de fatalitatea crnii; acioneaz sub impulsul patimilor, a instinctelor; sufletul este cu totul absent; se afl sub influena mediului ambiant i a ereditii; individul este redus la simplul reflex psihic. 5. Doctrine i estetici literare Clasicismul Este considerat, ca i romantismul, unul dintre cele mai viguroase curente din literatura universal. n linii generale i avnd n vedere un criteriu istoric, clasicismul este sincron monarhiei absolute i domniei lui Ludovic al XIV-lea, dei doctrina s-a constituit n etape care depesc acest interval, trecnd prin antichitatea greac i latin, Renaterea european i sintetiznduse sub forma clasicismului francez n secolul al XVII-lea, cu reminiscene n secolul urmtor. Estetica este dominat de nzuina ctre un ideal de echilibru i armonie pentru univers i pentru fiina uman i, avnd drept surs poeticele antichitii (Aristotel i Horaiu) sau ale Renaterii, este cristalizat de Nicolas Boileau n Arta poetic (1674). Un prim principiu al esteticii clasiciste este primatul raiunii, raionalismul ca i criteriu primordial, ce subordoneaz toate valorile spiritului. n Cugetrile sale, Blaise Pascal considera c dominanta psihic a omului este raiunea i c n aceasta const mreia uman: Numai gndirea constituie omul. La rndul su, Boileau va ndemna spre cultivarea acestei surse a artei: Iubii deci raiunea i pentru-a voastre lire / Din ea luai i frumosul i-a artei strlucire. Aceste consideraii sunt intim legate de cultivarea, n epoc, a virtuilor (cumptarea, curajul, dreptatea, prudena), deoarece, la originea sa, clasicismul se bazeaz pe o judecat de natur etic. Cumptarea n art se referea la

20

reducia la strictul necesar, la simplitate (corinticul se opunea doricului), dreptatea era strns legat de ideea de echilibru i armonie, iar prudena reprezenta opusul excesului, al hybris-ului propriu barocului. n art, prudena era redat prin limitarea la circumscrierea obiectului artistic. Curajul, n schimb, se regsete n aspiraia legitim ctre perfeciune. Acestor patru virtui cardinale li se vor aduga i cele teologale: credina, sperana i dragostea care, ns, n cuprinsul artistic, se vor laiciza. Odat cu infiltrarea afectivitii n vechile dominante raionale, imobilitatea doctrinar se va fisura, nct se poate distinge ntre un clasicism absolut, al antichitii, i unul relativ, specific ndeosebi literaturii franceze. Relativismul provine din mutaia pe care o produce poetica lui Giulio Cesare Scaliger asupra poeticii aristotelice. Spre exemplu, Scaliger redefinete tragedia deplasnd accentul de pe intrig n sens aristotelic pe caractere, a cror prezen va determina specificul aciunii. O alt regul clasic este verosimilitatea, legat, evident, de problema imitaiei naturii, de credibilitatea imaginilor nfiate de literatur comparativ cu natura uman, pe care clasicii tindeau s o ordoneze conform idealului epocii (honnete homme replica francez la uomo universale). Astfel, personajele i mprejurrile trebuia s respecte cu fidelitate oamenii i circumstanele reale i, mai mult, s se conformeze gustului epocii, fapt dictat de un nou principiu al artei clasice, buna-cuviin (la bienseance), n contextul cruia un alt teoretician, Rapin, afirma c tot ce este mpotriva regulilor timpului, ale moravurilor, ale expresiei, este mpotriva bunei-cuviine, nelegnd prin aceasta o riguroas respectare a unui cod socio-cultural. Clasicismul impune i regula celor trei uniti n opera literar (de timp, de spaiu i de aciune), valorificnd reprezentarea spaialitii la Aristotel i Ptolemeu, att la nivel macrospaial (motivul sferei) ct i microspaial (modelul cetii i al templului), definit prin cteva nsuiri precise: circumscrierea, densitatea i reducia viguroas. Prin urmare, spaiul unei opere de art devine limitat, iar masa dens creeaz impresia de masivitate i de perfeciune. Aceste trsturi vizeaz n primul rnd sculptura i arhitectura, dar se rsfrng i asupra literaturii: aciunea tragediei specie fundamental va fi limitat, nchis ntr-un interval temporal strict (24 de ore) i va evolua n acelai perimetru spaial (cetatea, iatacul, sala tronului etc), restricii clare fiind formulate i la nivelul tiparelor prozodice sau al stilului, caracterizat prin claritate i concizie. Arta clasic aduce n prim-plan conceptul de analogie (similitudine), de aceea personajele, provenite exclusiv din clasa dominant, au un punct comun, iar conflictul se realizeaz ntre eroi asemntori din punct de vedere tipologic i fr o devenire interioar n timp, fixai asupra unei vrste care implic o linie de stabilitate (btrnul nelept, tnrul cavaler sau erou etc). Tensiunea dramatic este suplinit cu succes de sentimentul tragic al existenei, cultivat n genurile majore motenite de la antici epopeea i tragedia de

21

autori precum P. Corneille (Cidul, Horaiu) sau J. Racine (Fedra, Andromaca). Caracterul moralizator, oglindit n multe specii predilecte ale clasicilor fabula, aforismul, epigrama, comedia de moravuri este un alt criteriu al artei, consacrat de La Fontaine (Fabule) i Molire (Tartuffe, Don Juan, Avarul). n literatura romn, din cauza nesincronizrii culturale, clasicismul nu s-a dezvoltat ca un curent de sine stttor. Indici clasici pot fi remarcai mai curnd n aria arhitecturii i a picturii tradiionale sau n portul tradiional, dar nu ca reflex al unei contiine a propriei identiti stilistice, n timp ce n plan literar acetia apar abia n secolul al XIX-lea, n plin romantism. De aceea, aspecte clasice coexist cu elementele romantice sau realiste n operele unor scriitori precum: Anton Pann, Grigore Alexandrescu, Vasile Alecsandri, I. L Caragiale, Mihai Eminescu. Iluminismul Este o micare ideologic, filosofic, tiinific, estetic i literar care s-a manifestat n europa, n secolul al XVIII-lea, cunoscut i sub denumirea de secolul luminilor. Cultura epocii iluministe nu este n esen de o noutate absolut, ea prelund idei umaniste sau clasice (Voltaire spre exemplu, se declara un nvcel al clasicismului). Descendena micrii se afl n Anglia i Frana secolului al XVII-lea, iar premisele sunt oferite de operele lui Descartes (Discurs asupra metodei), J. Look (Eseu asupra intelectului), Th. Morus (Utopia), la care se adaug Spinoza (Etica) din rile de Jos. Descartes este cel care n eseul su filosofic propune ndoiala ca modalitate de cunoatere i elogiaz raionalismul, iar Spinoza exalt libertatea de a filozofa. Din opera celor doi gnditori iluminitii vor extrage cteva idei de fond, cum ar fi utopia fericirii (posibil prin atingerea unui grad de cultur elevat). Dei nu este vorba dect de o schimbare de accent, iluminismul a marcat o vreme a ndrznelilor fr precedent n gndire i n cuvnt, ca forme de manifestare a revoltei umane, susintorii micrii supunnd totul ndoielii, n intenia de a preface ntreaga societate. Raiunea devine un fel de idol, iar n centrul doctrinei filozofice este plasat teoria cunoaterii prin experien. La nivelul ideologiei sociale, ideea monarhiei luminate se substituie vechiului principu al absolutismului i, pe terenul pregtit din secolul anterior, apare teoria dreptului natural (n opoziie cu dreptul divin), care va sta la baza principiului egalitii. Teoria este definit n volumul al II-lea al Enciclopediei (opera magistral a iluminitilor francezi: Diderot, DAlambert, dHolbach, Helvetius, Montesquieu, Voltaire, J. J. Rousseau) i n crile lui Rousseau Contractul social i Discurs asupra inegalitii dintre oameni. De asemenea, sunt vehiculate concepte precum tolerana, antidespotismul, dreptul la educaie i la fericire, care vor anima spiritul veacului. Aceste idei ptrund sub diferite reprezentri i n literatur, o personalitate marcant fiind Voltaire, spirit de cuprindere universal, familiarizat cu cele mai variate preocupri enciclopedice (G. Dani),

22

noul tip reprezentant al contiinei publice i lupttor pentru idealurile cele mai nalte ale vremii (T. Vianu) din a crui oper se disting: epopeea istoric Henriada, poemul filozofic Pro i contra, satira Templul gustului, tragediile cu subiecte istorice, sociale sau naionale precum Oedip, Mahomet, Moartea lui Cezar, povestirile filozofice Zadig, Micromegas i romanul Candide sau optimistul. n perioada iluminist, dramaturgia cunoate modificri notabile. Prin aportul unor scriitori mruni, precum Lillo i Moore, sau renumii, precum Beaumarchais (Nunta lui Figaro), oamenii strii a treia au nceput s-i dezvluie viaa interioar i virtuile cu nimic mai prejos dect acelea ale nobilimii. Drama burghez va fi exemplificat prin Diderot (Le fils naturel, Le pre de famille), dar reprezentantul cel mai de seam rmne germanul Lessing, susintor al nevoii de eliberare a teatrului european de sub modelul francez i autor al unor opere precum Sara Sampson i Emilia Galotti, n care probeaz eficiena modelelor engleze. Impregnat cu idei iluministe (tolerana, elogiul libertii), drama burghez este cultivat i de ali scriitori: Goethe, Schiller. Epicul este de asemenea bine reprezentat, distingndu-se romanul satiric i utopic (J. Swift, Cltoriile lui Gulliver), romanul de aventur (D. Defoe, Robinson Crusoe), romanul parodic (L. Sterne, Tristram Shandy) sau coninnd elemente anticipative de modernitate (H. Fielding, Tom Jones). Liricul ns nu se bucur de aceeai consideraie, lucru lesne de explicat prin cultivarea excesiv a raionalismului. W. Blake va introduce ns prin Crile profetice un filon lirico-mesianic, ce se va accentua n secolul urmtor, n poezia romantic. Primele semne iluministe apar n cultura noastr n opera lui D. Cantemir, dar de un iluminism veritabil se poate vorbi abia n momentul colii ardelene. Chiar dac nu a avut consistena curentului din plan european, pentru cultura noastr epoca luminilor a nsemnat o perioad de afirmare tiinific. Cei mai de seam iluminiti (P. Maior, S. Micu i Gh. incai) sunt spirite enciclopedice, erudite, preocuprile lor viznd istoria, filozofia i filologia, cu o documentare de mare clas. Ca trstur particular, se distinge faptul c erudiia nu apare ca un scop n sine, nsciindu-se n aria de preocupri a luptei de emancipare naional i social a romnilor transilvneni. Adevrul tiinific devine sinonim cu arma politic. Opere reprezentative: P. Maior, S. Micu Lexiconul de la Buda (1824), dicionar de tip enciclopedic; S. Micu, Gh. incai Elementa linguae daco-romanicae sive valachicae (1790), prima abordare sistematic a gramaticii limbii romne; P. Maior Orthographia romana sive latino-valachica, tratat de lingvistic; P. Maior Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia (1812), tratat istoriografic, cu caracter polemic i militant. Opera latinitilor cuprinde idei de provenien luminist, dup cum aduce i unele semne ale legturii vii cu poporul; n genere, ns, desprinderea de raiunea teologic se svrete anevoie, iar folclorul de obicei l repudiaz. (P. Cornea)

23

n plan strict literar, este de reinut contribuia lui I. BudaiDeleanu, iganiada prima poem eroi-comic romneasc, moment de revoluie literar, n care poezia dobndete contiin de sine i este recunoscut ca mod de existen a spiritului, prin inventarea unui univers ficional verosimil, care ncifreaz, dincolo de registrul eroicomic sau parodic, o meditaie asupra condiiei umane. Romantismul A fost definit iniial ca o micare literar i artistic european caracteristic primei jumti a veacului al XIX-lea, aprut ca o reacie la rigiditatea clasicismului. Ulterior s-a constatat c este vorba despre un curent destul de complex i de contradictoriu, care s-a extins i n rile americane, i s-a introdus distincia ntre romantismul paseist, melancolic (de tip Chateaubriand) i cel activ, hugolian sau cel revoluionar (de tip Leopardi sau Gorki). Studiindu-se romantismul ca micare artistic european, s-a ajuns la concluzia c se caracterizeaz prin puternice amprente naionale. n consecin, s-a vorbit de romantismul german, de cel francez, italian, englez, rus i chiar romnesc, ntre care diferenele sunt de ordin calitativ, generate de motenirea cultural anterioar. n acest sens, G. Clinescu afirm: Clasicism romantism sunt dou tipuri ideale, inexistente practic n stare genuin, reperabile numai la analiza n retort. n ciuda diversitii morfologice, exist suficiente elemente care s realizeze o fizionomie proprie, original i recognoscibil a romantismului i din aceast cauz prezena curentului n literatur i arte, ntre anumite frontiere cronologice, ca o structur ideatic, tematic i stilistic este de netgduit. n linii mari, curentul s-a coagulat pe fondul unei neaderene la scala comun de valori, la tot ce era ordine prestabilit, al unui refuz al realului considerat imperfect, al unei aspiraii spre regndirea lumii ca totalitate i spre reevaluarea omului n raport cu aceasta. Fa de lume, gestul oricrui romantic era de respingere, de opoziie clar, care trebuie neleas ca tentativ de afirmare n absolut. Coexistena romantismului cu cele trei revoluii burgheze (1789, 1830, 1848) are drept explicaie atitudinea comun, de neacceptare a lumii, a unor gnditori, istorici sau artiti. Viziunea eliberatoare a Sturm und Drang-ului german, manifestat n plin iluminism, a dus la formarea unui nou tip de sensibilitate i fantezie creatoare, proprie preromantismului. i n plan teoretic, Herder dduse lovituri grele viziunii despre art ntemeiate pe un ideal estetic unic (idealul antic reluat de clasicism). Schiller deschisese ciclul scrierilor sale estetice (pornind de la filozofia idealist a lui I. Kant i de la atitudinile ideologice ale lui Herder) iar studiul Asupra poeziei sentimentale (1795-96), n care se stabilea o dualitate tipologic pentru artiti (geniul naiv al anticilor i cel sentimental al contemporanilor, primul vorbind liber dinuntrul naturii, cellalt tnjind dup natura pe care a pierdut-o, n dezacord cu sine i nefericit n experiena umanului) este considerat astzi un manifest timpuriu al romantismului. La puin timp dup publicarea

24

acestei lucrri, fraii August Wilhelm i Friedrich Schlegel, reprezentani marcani ai grupului de la Jena, aveau s adopte i ei o tipologie asemntoare n ceea ce privete raportul dintre antici i moderni n domeniul creaiei artistice. Apare distincia ntre antici, care credeau n acordul i armonia facultilor omeneti, i moderni, trind sentimentul acut al dezbinrii interioare. Fr. Schegel accentua ndeosebi atributele geniului, libertatea i universalitatea acestuia (Fiecare geniu e universal i de aceea a avea geniu este starea natural a omului) dar se preocupa preponderent de natura original a artistului romantic, pe care o nfia ca fiind nsetat de cunoatere i de infinit i apelnd la imaginaie. Poezia era socotit drept un nobil efort ctre totalitate, deoarece reunea tot ce este recunoscut de spirit i intuit de suflet i fuziona ntr-un punct ideal cu celelalte arte. Modelele spre care se ndreptau erau mai nti cele orientale (Bhgavad-gita, Ramayana, i Hitopodeca) unde gseau romantismul cel mai nalt i literatura evului mediu, o surs considerabil de fapte eroice exemplare. Dintre dramaturgii Renaterii trzii, Shakespeare i Calderon erau deosebit de apreciai pentru libertatea dezinvolt fa de unitile de timp i spaiu, dar i fa de dezideratul clasic al separaiei genurilor, combinnd strlucit tragicul i comicul, liricul i dramaticul. Fraii Schlegel sunt cei care, n linii generale, definesc i ncetenesc termenii de romantic, dar i de artist, geniu sau spirit romantic (terminologie preluat de Goethe sau Madame de Stal), devenind astfel primii teoreticieni ai acestui curent. Un alt merit al spaiului cultural germanic n consacrarea curentului i revine lui Novalis, cel care, prin creaia sa (Imnuri ctre noapte, romanul Heirinch von Ofterdingen), aflat sub pecetea idealismului lui Fichte, consacr extazul mistic, meditaia, oniricul i spiritul de evaziune ca atitudini sau domenii ale artei literare. n Frana, Madame de Stal, prin operele Despre literatur (1800) i apoi Despre Germania (1810) va contribui considerabil la rspndirea noilor idei prin faptul c recomanda autorilor francezi o literatur nou, respingnd dogmatismul clasicismului i propunnd modele nordice, n care observa prezena insistent a naturii, o melancolie de fond, un spirit meditativ precum i propensiunea ctre supranatural. De asemenea, cultura german i ndeosebi poezia erau considerate modelul perfect al liricii romantice. Ideile Doamnei de Stael au avut o influen deosebit mai ales n Italia, unde doctrina romantic avea s se constituie pe fondul unor lupte teoretice destul de aprige, n care se disting abatele Lodovico di Breme i Giovani Berchet, editorul revistei Il Conciliatore. Generaia acestora a introdus n romantismul european dimensiunea activ, eroic, avnd corespondent n literaturile est i sud-est europene, de un puternic colorit naional. Pentru Alessandro Manzoni, din generaia urmtoare, romantismul avea semnificaia unei ntoarceri la via, i la izvoarele ei puternice pornite din specificul unei naiuni, cu nclcarea principiilor clasice (mimesis-ul aristotelic) i a unitilor dramatice i orientarea predilect spre istorie sau spiritualitatea cretin.

25

i n Frana romantismul s-a impus destul de greu, iar Stendhal explica fenomenul n manifestul romantic publicat n 1823, Racine i Shakespeare, n care i acuza pe scriitorii francezi c nu ndrznesc s depeasc o ierarhizare de valori depit. Aceast direcie este continuat acerb de V. Hugo care, dei interesat i de epic sau liric, i ndreapt atacurile n principal asupra dramaturgiei, n care libertatea creaiei era considerat flagrant ngrdit. n prefaa la drama Cromwel, poetul ilustra posibilitile de aplicare a noilor principii estetice, demonstrnd necesitatea amestecului genurilor, derivat din necesitatea spiritului uman de a mbina contrariile i din natura dual a omului. Shakespeare devenea modelul poeziei complete tocmai prin armonia contrariilor, prin alturarea sublimului i grotescului. Un alt clasic al romantismului francez este i F. Ren de Chateaubriand, care susine cultul eului, reveria melancolic i sentimentul naturii i al primitivismului exotic prin prefaa i cteva texte din scrierea apologetic Geniul cretinismului (1802) i introduce conceptul de mal du sicle, preluat ulterior de poezia modern, care exprim ineditul receptrii universului de ctre romantici, n ncercarea de a concilia religia cu natura uman i specificul sentimentului estetic. Pentru popoarele din estul Europei, apariia romantismului coincide cu micrile de eliberare naional. Astfel, la noi, programul Daciei literare (1840) a avut caracterul unui manifest n care M. Koglniceanu fixa reperele unei literaturi naionale care se mulau pe cele romantice. Spre exemplu, natura, istoria i folclorul erau promovate ca surse fundamentale de inspiraie pentru o literatur original. n operele scriitorilor romni, precum C. Negruzzi, Gr. Alexandrescu, Heliade Rdulescu, V. Alecsandri, elementele romantice dubleaz iniial registrele artistice clasice sau chiar realiste, pentru a ajunge la apogeu n creaia lui Mihai Eminescu, ultimul mare romantic european. Reperezentani: A. de Lamartine, V. Hugo, A. de Vigny, A. de Musset, G. Byron, P. B. Schelley, Novalis, G. Leopardi, A, Manzoni, A. S. Pukin, M. Lermontov, E. A. Poe, H. Heine. Realismul Termenul are o dubl accepie: n sens larg, elementele realiste se ntlnesc n operele literare din toate timpurile, pentru c se raporteaz la realitate. n sens restrns, realismul este un curent literar i artistic care a aprut n secolul al XIX-lea, n contextul istoric al revoluiei industriale i filozofic al dezvoltrii pozitivismului (A. Compte), continund n forme specifice pn astzi. Aflndu-i identitatea n mai multe articole programatice ale vremii (Balzac, Prefaa la Comedia uman, 1842, Champfleury, Realismul, 1857) curentul se opune clasicismului, prin abundena detaliilor concrete, nelesul diferit acordat noiunii de tipic, instalarea n real i prin exploatarea adnc a socialului, dar interfereaz cu aceasta la nivelul nzuinei ctre tipicitate, al societii, al simului msurii i al obiectivitii, al ororii declarate fa de patos i efuziuni lirice. De

26

aceleai raporturi complexe se poate vorbi i n ceea ce privete afinitile cu romantismul. n prima jumtate a secolului al XIX-lea, realismul a fost contemporan cu epoca de nflorire a romantismului, nct n operele unor scriitori precum Stendhal, Balzac, Dickens, Gogol elementele interfereaz. De altfel, prin interesul pentru concretul istoric, pentru social sau pentru culoarea de epoc, romantismul a pregtit realismul, care ns difer prin mijloacele specifice de investigare a realitii, excluznd sau marginaliznd subiectivismul, sentimentalismul, confesiunea i idealizarea figurilor. Scriitorii realiti se ndreapt ctre viaa social, prezentnd omul n legtur cu societatea, ca un produs al mediului n care triete. Astfel, Balzac afirma c romancierul trebuie s fie secretarul acelui istoric, care e societatea nsi, iar Stendhal evidenia necesitatea obiectivitii i a imparialitii scriitorilor: Romanul este o oglind purtat de-a lungul unui drum. Cteodat ea reflect cerul albastru, altdat noroiul din bltoacele de la picioarele dumneavoastr. Vrei s acuzai de imoralitate omul care poart oglinda? Acuzai mai bine drumul pe care se afl bltoacele sau, mai bine, inspectorul de drumuri care permite ca apa s se adune i bltoacele s se formeze. O alt difereniere a realismului fa de romantism dar i de clasicism ine de verosimilitatea tipurilor create, curentul fundamentndu-i teoria caracterelor pe baza descoperirilor din tiinele fizice i naturale, punnd n relief elementele semnificative ale realitii. Din acest punct de vedere, esteticianul Georg Lukacs considera: Categoria central, criteriul fundamental al concepiei literare relaiste este tipul, mai precis acea sintez special care, att n cmpul caracterelor, ct i n acel al situaiilor, unete organic genericul i individualul. Tipul devine tip nu prin caracterul de medie i nici chiar prin caracterul su individual, orict de aprofundat, ct mai curnd prin faptul c n el conflueaz i se ntemeiaz toate momentele determinate din punct de vedere uman i social, eseniale unei perioade istorice. Tipurile cultivate de realiti (arivistul, parvenitul, demagogul, orfanul etc.) provin din toate categoriile societii, au o puternic determinare social, ca model uman se detaeaz prin energie moral i activism, iar mediul n care triesc devine relevant pentru caracter, nct prezena lor structureaz o veritabil comedie uman, n msur s concureze actele de stare civil (Balzac). Susinnd un asemenea reetar artistic, Champfeury insista: Perfectul realist trebuie s fac portretul fizic al unui individ, descrierea obiceiurilor sale, talia exact a omului i chiar greutatea sa. n acelai context, M. Popa distinge ntre operele concepute dup o metod realist i cele de tendin realist: Distana de perspectiv este minim ntre personajele secundare i cele principale n cadrul unei opere realiste, toate personajele fiind obiective, ca ntr-un autentic examen tiinific, cum se ntmpl la Balzac, Zola sau Flaubert. n operele de tendin realist, personajul principal este, de obicei, nerealist, n sensul neverosimilitii comportamentului i filosofiei sale

27

n timp ce personajele secundare, obiectualizate, sunt concepute distanat, realist. George Sand, bunoar, rmne tributar unei concepii sentimantal-romantice, dar va construi personaje secundare dup metoda realist. (M. Popa, Realismul) Un alt aspect definitoriu pentru realiti ine de profilul stilisticoexpresiv al operei, n ideea c deplaseaz accentul dinspre latura artistic spre cea tiinific sau filosofic a creaiei; scriitorul realist va ncerca o rupere de normele scrisului convenional calofil, recurgnd la formele limbajului comun, pitoresc, necizelat. Reprezentani: H. de Balzac, Stendhal, G. Flaubert, Ch. Dickens, Emily Bront, N. Gogol, L. N. Tolstoi, F. Dostoievski. Depind limitele secolului al XIX-lea, realismul se perpetueaz prin diversificarea gamei de soluii artistice, aprnd noi formule epice: realismul psihologic, care reduce ponderea evenimentului exterior pentru a urmri consecinele acestuia pe planul tririlor interioare (Proust), realismul mitologic, bazat pe corelaia cu situaii mitice n vederea surprinderii tiparului arhetipal manifestat n existena cotidian (J. Joyce). n literatura romn, realismul apare n epoca scriitorilor paoptiti, prin fiziologiile lui M. Koglniceanu i C. Negruzzi, ajunge apoi la un stadiu deplin edificat datorit lui N. Filimon cu romanul Ciocoii vechi i noi, a autorilor de nuvele de la sfritul secolului al XIX-lea (I. Slavici, I. L. Caragiale) i a romancierului Duiliu Zamfirescu, creatorul primului roman-cronic romnesc i continu, prin intermediul unor modaliti mai complexe, care combin investigarea interioritii umane cu studiul relaiilor sociale, n secolul al XX-lea: L. Rebreanu, G. Clinescu, M. Preda, Augustin Buzura etc. Naturalismul Reprezint o tendin n literatur i art care urmrete reproducerea obiectiv a realitii, accentund aspectele groteti ale naturii umane. Micarea deriv direct din realism i de aceea duce principiile acestuia pn la ultimele lor limite. Modelul tiinific al scriitorilor naturaliti l reprezint fiziologia experimental creat de Claude Bernard i, sub influena lui Emile Zola, autor al studiului Romanul experimental, veritabil manifest al naturalismului, reprezentanii acestui curent vor apropia literatura de tiin i vor diseca n amnunime felia de via izolat din ansamblul complex al mediului biologico-social. Realitatea este surprins n aspectele ei sumbre, crude, premorbide i patologice i redat ntr-un stil rece, obiectiv, cu o tonalitate specific savantului. Intenionnd, dup exemplul lui Zola, s nlocuiasc studiul omului abstract prin studiul omului natural, supus legilor fizico-chimice i determinat de influenele mediului, naturalitii acord o importan deosebit fiziologicului i ereditii maladive, aciunile personajelor fiind adesea reflexul unor boli, instincte sau obsesii. Reprezentani: E. Zola, G. de Maupassant, G. Hauptmann.

28

n literatura romn, elementele naturaliste se disting n creaia unor prozatori precum: I. L. Caragiale, B. t. Delavrancea, P. Istrati, A. E. Baconsky, V. Voiculescu, T. Arghezi, M. Sadoveanu, H. P. Bengescu etc.

Fantasticul o categorie literar

1. Delimitri teoretice Considerat iniial o categorie estetic i ulterior o specie aparte de proz, fantasticul poate a vea mai multe accepii. Ca tip de gndire, se definete n sfera permanenelor psihologice, ca un revers al vulnerabilitii naturii umane: superstiia stabilirea unui raport arbitrar de cauzalitate ntre dou realiti disparate, implicnd violentarea logicii prin interpretarea deformat a unei situaii; mentalitatea colectiv-arhaic legat de ritualuri magice, de compensaie a pierderii plenitudinii originare, de reintrare n armonie cu Sacrul; mitul re-crearea periodic a universului, ca form de refuz al ireversibilitii timpului (eterna revenire Mircea Eliade) . Conceptul de literatur fantastic este foarte larg i permite multiple interpretri. Astfel, raportat la definiia termenului (gr. phantastikos - propriu nchipuirii), trebuie precizat c nu orice ficiune literar care utilizeaz, la o scar larg, imaginaia se ncadreaz neaprat n literatura de tip fantastic. Dac literatura, n general, tinde s reflecte realitatea, raportndu-se la ea (prin reprezentare, mistificare sau idealizare), arta fantastic nzuiete, dimpotriv, s concureze cu realul, s se identifice cu o fa insolit, neateptat, incredibil dar, totui, posibil a existenei. n acest cadru, cea mai cunoscut definiie a fantasticului aparine lui Tzvetan Todorov (Introducere n literatura fantastic) i se refer la ezitarea cuiva care nu cunoate dect legile naturale pus fa n fa cu un eveniment n aparen supranatural, situaie care se instaleaz dup satisfacerea a trei condiii fundamentale: (1) textul trebuie s-l oblige pe cititor a considera lumea personajelor drept o lume a fiinelor vii, astfel nct ele s ezite ntre o explicaie natural i una supranatural a evenimentelor evocate; (2) aceast ezitare poate fi mprtit de un personaj i, n acelai timp, capt o reprezentare; (3) refuzarea unei chei alegorice sau poetice a textului. Fantasticul implic, deci, existena a dou planuri, unul considerat real, acceptat ca atare de personaje i de cititor, i unul supranatural, a crui manifestare creeaz tensiunea specific (numit de P. G. Castex intruziune brutal a misterului n cadrul vieii reale i definit de eseistul Roger Caillois ca nval a inadmisibilului n snul inalterabilei legaliti cotidiene) i este asociat cu gustul pentru senzaional i enigm, pentru sensuri polivalente i echivoc, cultivate n numele unor raiuni estetice: pragmatic emoioneaz, sperie sau ine ncordat atenia cititorului; semantic supranaturalul constituie propria sa manifestare, este o autodesemnare i sintactic particip la dezvoltarea naraiunii. Se remarc, de asemenea, ideea de criz, resimit la nivel evenimenial

29

sau existenial, psiho-social: Din perspectiv logic, fantasticul se sustrage oricrui control raional, oricrei ordini prestabilite. Fapt care-i confer un caracter haotic, inconstant, arbitrar. [...] Emoia fantasticului exprim o stare de confuzie, turburare, mai precis de criz, cu nuane dispuse pe o scar gradat de la simpla nelinite la paroxismul spaimei. [...] Sensul sistemului fantastic de relaii este contrazicerea, ruperea inopinat a ordinii sau coerenei preexistente, rsturnarea subit a unor situaii constante, stabile. (Adrian Marino, Dicionar de idei literare) n acelai context, teoreticianul Adrian Marino identific mai multe modaliti eseniale ale fantasticului, considerate violri flagrante ale realitii, raionalitii, semnificaiei sau ale temporalitii: a. mecanismul fantastic antirealist: suprapunerea (perceput/imaginat, viu/inert, spirit/materie); dilatarea i comprimarea (apropiere i distanare, miniaturizare i gigantism); intensificarea observaiei, a detaliilor, a concretului, care capt detalii halucinante; multiplicarea; b. contradicia dintre logic i ilogic invazie a imposibilului n domeniul explicaiilor cauzale; c. ruperea relaiei obiect-semn prin alterarea semnificaiei, confuzie, senzaie obscur i de mister; d. prsirea timpului prezent nghearea/ncetinirea/accelerarea/inversarea timpului. 2. Sferele fantasticului Prima clasificare a fantastcului aparine tot lui Tzvetan Todorov, care distinge ntre: straniu (bizar) supranatural explicat, se refer la evenimente explicabile prin legi raionale, dar care sunt neverosimile pentru personaj, nu i pentru cititor, care conchide c legile realitii sunt netirbite i c ele permit explicarea fenomenelor descrise; miraculos (fabulos) - supranatural asumat, relaionat, n general, cu basmul, apare atunci cnd trebuie admise noi legi ale naturii:miraculosul cere cufundarea cititorului ntr-o lume cu legi total diferite de cele ale lumii noastre; datorit crui fapt evenimentele supranaturale nu sunt ctui de puin nelinititoare. Basmul remarc i Roger Caillois se petrece ntr-o lume unde minunea e un fapt obinuit, iar magia e lege. Aici supranaturalul nu ngrozete i nici mcar nu uimete, de vreme ce constituie nsi substana universului, legea, climatul su. Nu ncalc nici o lege: face parte din ordinea lucrurilor; e chiar ordinea, sau, mai degrab, absena ordinii lucrurilor (...) De aceea znele i cpcunii n-ar putea neliniti pe nimeni. fantastic revrsare a inadmisibilului n snul legalitii cotidiene; n funcie de dominantele tematice, taxonomia poate fi nuanat: fabulos feeric basmul; miraculos mitico-magic i superstiios; miraculos hiperbolic sau exotic (1001 nopi); ocultism iniiatic legat de edenism i de nevoia reprimenirii energiilor vitale pierdute, distingndu-se prin fora personajului magician i prin predilecia pentru dislocarea spaiului i a timpului;

30

 literatur tinifico-fantastic, n care miraculosul tiinific sau instrumental este un motenitor deghizat al magiei; proza poetic i alegoric; proza vizionar, de factur absurd; literatura de aventuri; proza de analiz. 3. Situaii i teme fantastice Inventarul de teme fantastice are un caracter sistematic i nchis, putnd fi sistematizat astfel (dup Sergiu Pavel Dan): 1. Interaciunea fantastic ntre normal i supranatural a. nrurire magic: vraj, solomonie (acine magic asupra elementelor naturii sau a necuvnttoarelor), alchimie, imanen magic natural (omul ca obiect al vrjitoriei naturii mitul geniilor elementare); b. anticipaie fantastic: visul prevestitor, semnul prevestitor, viziunea premonitorie, prezicerea oracular, predestinarea (tema blestemului sau a binecuvntrii); c. consemnul fantastic: instana moral extrauman (consecina greelii), fiina nefast (piaza rea, deochiul), locul vrjit (castel, moar, han, iaz), numrul fatidic (consemnul superstiiilor), instrumentul miraculos (elixirul, talismanul), secretul interzis (Mitul Fructului Oprit); c. comunicarea transmental: telepatia; d. influena (malefic) postum: mesajul spiritist; 2. Mutaia fantastic a normalului peste marginile firii a. cltoria miraculoas n timp i n spaiu; b. dedublarea (om/totem, om/animal); c. conversiunea oniric a realitii: viaa ca vis, fuziunea oniricului cu realitatea; d. transfigurarea edenic (magic) a realului; e. transfigurarea macabr a ambianei: tenebrosul, macabrul; f. devenirea nefireasc a omenescului: metamorfoza; g. nsufleirea obiectelor; h. dispariia fantastic. 3. Apariia supranaturalului n normal a. apariia thanatologic: stafia, strigoiul, vampirul, nsufleirea rentrupat a mortului, moartea personificat. b. irupia panic a unei zeiti insolite: geniu, demon, animal totemic. Teoreticianul Tzvetan Todorov descrie, de asemenea, un corpus de teme i motive caracteristice fantasticului: formele moderne ale fantomei, diavolul i aliaii si, viaa supranatural, vampirismul, tulburrile personalitii, mirajele vizibilului i ale invizibilului, alternrile de spaiu i timp, spectrul condamnat la rtcire venic, statuia, manechinul nsufleit, onirismul. Observnd, apoi, c n universul evocat de text se produce un eveniment care provoac o reacie att cititorului ct i cititorului, distinge ntre temele Eu-lui (metamorfoza, pandeterminismul, abolirea frontierelor normale dintre erou i lume,

31

alterarea spaio-temporalitii etc.), legate de o modalitate specific de percepie, i temele Tu-ului (sexualitatea, diavolul coruptor, subiecte legate de moarte, viaa de dincolo, vampirism etc.). 4. Personajul fantastic Verific, de obicei, o tipologie caracteristic, n care se disting: a. experimentatorul de regul personaj individual, un ales, parcurge o experien de tip fantastic, o hierofanie (Mircea Eliade); b. iniiatorul mag, vrjitor, solomonar, apariie demonic, induce experiena fantastic a experimentatorului, uneori cu ajutorul unui element sfinx (Eugen Simion) carte magic, obiect vrzit etc.; c. spectatorul individul profan, desacralizat, nu particip la aventura fantastic i nu este interesat de ea, delimitndu-se de experimentator sau tratndu-l cu suspiciune; 5. Reprezentare la nivel textual Unitatea structural a textului fantastic este realizat prin: a. folosirea ntr-un mod aparte a discursului figurat, n care exagerarea conduce la supranatural. Uneori, elementul fantastic este precedat de expresii figurate i de formule modalizante, de tipul s-ar zice, ai fi zis, ca i cum, ... b. realizarea discursului narativ ntr-o form asertiv, dei veridicitatea mesajului nu poate fi probat; c. gradarea intern a sintaxei aciunii: intrig (instalarea fantasticului), punct culminant (momentul de maxim ezitare), deznodmnt ambiguu, cu dubl cheie de receptare, real i fantastic; d. utilizarea tehnicii alternrii i relativizrii planurilor narative real/fantastic. 6. Reprezentani: a. n literatura universal: Novalis, E. A. Poe, E. T. A. Hoffmann b. n literatura romn: Mihai Eminescu, I. L. Caragiale, Gala Galaction, Vasile Voiculescu, Mircea Eliade etc.

32

II. Povestirea
ntr-o accepie larg, termenul se confund cu naraiunea, plecndu-se de la identitatea de sens: a povesti = a nara. Ca specie literar, se definete drept o naraiune subiectivizat (relatarea fiind fcut din unghiul povestitorului, care particip sau doar asist la aciune) ce cuprinde un singur fir epic. Avnd dimensiuni mai restrnse dect nuvela, dar mai extinse dect ale schiei, povestirea presupune, prin implicarea personal a naratorului n faptele relatate, interes fa de situaia narativ (i nu fa de personaj), de unde deriv caracterul ei etic, exemplar, precum i o construcie a subiectului mai puin riguroas i o desfurare a aciunii mai puin tensionat. Povestirea poate fi clasificat n funcie de mai multe criterii: dup forma discursului poate fi n versuri sau n proz, iar dup destinaie i coninut distingem ntre povestirea fantastic, filosofic, psihologic, social, satiric. A fost cultivat n literatura universal de scriitori precum: E. A. Poe, G. Flaubert, A. Daudet, E. Zola, Turgheniev i Gogol, iar n literatura romn de M. Sadoveanu i V. Voiculescu.

Epos i Mythos Hanu Ancuei de Mihail Sadoveanu

ncheind seria marilor povestitori ai literaturii noastre, serie n care excelaser I. Neculce i I. Creang, Mihail Sadoveanu reprezint specia definit anterior prin intermediul unui ntreg volum ce este realizat pe baza tehnicii povestirii n ram. Hanu Ancuei cuprinde n esen nou povestiri, articulate ntr-o a zecea, cea a hanului, care asigur unitate ntregului. Totodat ea are rolul de a fixa repere temporale, spaiale, de a reprezenta primele ipostaze narative, iar n final nchide lumea ficiunii. Independent de procedee, comportri sau
reacii, povestirile se coreleaz, iar conexiunea lor are un firesc de discurs romanesc. O umanitate ascult transportat, vesel sau ntunecat; aceeai umanitate i asum riscul istorisirilor, realiznd simbolurile generale ale lumii: neleptul, rzboinicul, umilul, cltorul, clugrul, btrnul, cunosctorul naturii i al legilor firii, frumuseea i ofilirea vrstelor, revoltatul, suferindul etc. Dragostea i ura, trdarea i suferina, spiritul justiiar, curajul i rzvrtirea, nelepciunea, cumptarea, echilibrul i, mai presus de acestea, credina n puterile vieii se orchestreaz n acest roman-epopee nchinat memoriei unui popor. (Ion Vlad)

Titlul include un indice spaial i propune o revenire la un motiv des ntlnit n literatur: motivul hanului. n literatura universal, motivul este ntlnit la Cervantes (Nuvele exemplare) i la Boccaccio (Decameronul), unde reprezint un spaiu securizant dar i un artificiu narativ. n literatura romn, l ntlnim n proza lui Caragiale (La hanul lui Mnjoal) i a lui Slavici (Moara cu noroc), avnd preponderent semnificaia locului nefast, blestemat, situat n locuri singuratice i

33

pustii. n cazul lui Mihail Sadoveanu, hanul devine un adevrat cronotop. Este locul n care se opresc drumeii i n care se spun i se ascult poveti de demult. n sens simbolic, hanul semnific un analogon al vieii, o oprire efemer dar obligatorie, n care doar cei ce vor povesti ceva senzaional vor lsa urme. Aadar, hanul este un spaiu al reduciei lumii la experiene capitale: Vechi intmplri din spaiul de afar nvie n cadru de
penumbre indicat fabulrii, hanul devenind un templu laic, fr diviniti. (...) Hanu-Ancuei e spectacol de piatr, de foc i basm, pretext de rememorare liber a unei umaniti proiectate n mit. (Constantin Ciopraga)

Reperul temporal este redat printr-o datare imprecis, vag, cu intenia prelungirii ctre mit i legend. Naratorul precizeaz c totul s-a ntmplat ntr-o deprtat vreme, iar celelalte indicaii, n loc s slujeasc datrii concrete, introduc elemente legendare, prin balaurul negru vzut n nouri, psrile ce vsleau spre rsrit venind de la margine de lume i vestind rzboaie crncene. Se pomenete i de mitul mpratului Alb, devenit chiar un simbol n romanul istoric sadovenian. Este ns un timp binecuvntat, Sadoveanu constituind prin intermediul acestuia o Moldov paradisiac: ntr-o toamn aurie am auzit multe poveti
la Hanul Ancuei. Dar asta s-a ntmplat ntr-o deprtat vreme, demult, n anul cnd au czut de Sntilie ploi nprasnice i spuneau oamenii c ar fi vzut balaur negru n nouri, deasupra puhoaielor Moldovei... sau: n vremea veche sau ntmplat lucruri care astzi nu se mai vd... i iernile pe-atunci erau mai tari... i verile erau mai mbielugate... S-a ntmplat ca eu [Ienache coropcarul] s fiu tnr, s triesc pe-atuncea i s m bucur altfel de via.

Spaialitatea care se prefigureaz conine ideea de bogie i de plenitudine, de revrsare, de binecuvntare. Hanul este i el descris, iar descrierea nu are funcie estetic, ci valoarea unui document simbolic al acelor timpuri. Hanul este asemnat de autor cu o cetate, spaiu securizant i primitor, axis mundi al unei Moldove patriarhale:
Trebuie s tii dumneavoastr c hanul acela al Ancuei nu era han - era cetate. Avea nite ziduri groase, de ici pn colo, i nite pori ferecate cum nam vzut de zilele mele. n cuprinsul lui se puteau oploi oameni, vite i crue i nici habar n-aveau dinspre partea hoilor... Porile stteau deschise ca la Domnie. i prin ele, n zile line de toamn, puteai vedea valea Moldovei ct btea ochiul i pclele munilor pe pduri de brad pn la Ceahlu i Hluca.

Dar ceea ce descrie Sadoveanu cu vdit plcere este atmosfera din interiorul zidurilor. Aici domnete o continu bun dispoziie, lutarii cnt, iar atunci cnd acetia se opresc, pornesc povetile. Oamenii par a se cunoate de cnd lumea, toi sunt comunicativi, deschii, individualizai prin plcerea de a povesti. Funcia povestirii este astfel prefigurat i va fi argumentat de fiecare text n parte. Prin povestire, oamenii mprtesc experiene, i deschid sufletele i se cunosc mai bine. Drumeii sunt n mare parte oameni maturi sau chiar n vrst, ptrund pe porile hanului ca simpli indivizi i, prin povestea spus devin personaje, adic eterni. Povestirea sadovenian oprete timpul, crend n jurul
omului povestitor sau asculttor un spaiu magic care-l protejeaz. Eroii nu povestesc spre a-i uura sufletul, ori spre a reda viaa: ci pentru a se sustrage vieii i morii. (Nicolae Manolescu)

34

Sadoveanu reuete de fapt s realizeze o adevrat polifonie narativ, cci stpnete perfect arta discursului. ntlnim n Hanu Ancuei i mai multe tipuri de naratori. Mai nti observm prezena unui narator martor, un spectator prin excelen, care se mulumete mai nti s asculte cu atenie totul i s observe detalii, pentru ca ulterior s-i asume ipostaza de ordonator al secvenelor epice. Va asculta cu atenie, dar nu va istorisi nimic, ipostaza aceasta fiind revendicat din primul pasaj al textului prin apel la persoana nti corelat cu verbul a auzi. Aadar accentul cade pe auditiv. Fiecare personaj care ptrunde n scen i care este descris de naratorul martor va deveni la rndul su narator, povestind o ntmplare petrecut cndva, demult. n felul acesta va deveni narator reprezentabil. Construit aparent pe principiul conversaiei spontane, volumul este n realitate o suit de amintiri depnate n cercul unor prieteni ocazionali care fac elogiul cuvntului miestrit. Hanul devine astfel un spaiu al reduciei lumii la experiene capitale. Personajele ce sfideaz temporalul se refer prin evocare la norme eterne. Povestirile sunt n realitate experiene, iar a transforma experiena n contiin e, aa cum spunea A. Malraux, oper de moralist. Dac Amintirile... lui Creang decurg dintr-un timp real, concret, amintirile sadoveniene, indirecte, introduc pe auditor i apoi pe cititor, ntr-un timp mitic i ntr-o mentalitate arhaic. Povestirea devine de fapt o modalitate de evadare din prezent, un spaiu al ntlnirii cu lumea care a fost odat. Toi vor cobor n neagra fntn a trecutului pentru a descifra pilde i nelesuri, melancolicul i elegiacul conducnd adesea ctre tragic. Se remarc, de asemenea, naratorul ordonator (comisul Ioni), ndeplinind, pe lng funcia narativ, i una de regie, controlnd prestaia narativ a celorlali, precum i naratorul confident (Ancua), receptiv la tlcul povetilor auzite. Fiecare narator se va individualiza prin experiena pe care o nfieaz i prin discursul susinut. Identitatea social nu mai este relevant, eroii devenind, pe rnd, naratori sau asculttori, iar logosul se constituie n emblema naratorului. Din acest motiv sunt att de diferite povestirile ntre ele, att din perspectiva coninutului (anecdotic: Iapa lui Vod; justiiar: Cealalt Ancu, Orb srac; fabulos: Balaurul; sentimental: Fntna dintre plopi, Istorisirea Zahariei Fntnarul, Cealalt Ancu) ct i tipologic (snoav: Iapa lui Vod; basm: Balaurul etc.). Un rol important n ceea ce privete savoarea textelor l are i profilul naratorului personaj sau martor, care, prin atitudinea fundamental paseist, coloreaz afectiv evenimentele i eroii evocai. De exemplu, comisul Ioni ar putea reprezenta tipul omului htru, fiind prietenos i volubil, monologul su fiind adaptat ca tonalitate i debit celui specific basmului. Povestirea sa nu poate fi dect umoristic, dar totodat avnd un tlc desprins din lumea fabulosului feeric, conform cruia lucrurile nu ar trebui judecate dup aparene, pentru c acestea sunt neltoare. Se poate vorbi n acest volum i de un adevrat ritual al povestirii. n virtutea acestuia, exist un moment al stabilirii

35

contactului cu asculttorii i al integrrii n grup, dup care esenial este momentul n care se realizeaz captarea ateniei auditoriului. Abia apoi povestirea poate s nceap, iar meninerea interesului fa de o alt experien ce urmeaz a fi redat se face prin promisiunea c acesta va fi mai deosebit i mai impresionant ca anterioar. Dialogul astfel structurat definete concomitent omul social i omul psihologic n funcie de fapte revelatoare, din perspectiva crora o lume i divulg profilul. (Constantin Ciopraga)

36

Inflexiuni shakespeaeriene ale sentimentului Fntna dintre plopi

Ritualul acesta al povestirii este foarte bine redat n povestirea intitulat Fntna dintre plopi. Mai nti se descrie, prin intermediul naratorului ordonator, cadrul intim al hanului, corelat cu peisajul exterior. Auditoriul este tocmai pregtit s recepteze povestirea nemaiauzit promis de comisul Ioni, dar de departe se zrete venind ctre han un clre nvluit n lumin i pulbere, ca i cum ar fi desprins dintr-un timp demult apus. Aceast apariie, deocamdat nereperabil, atrage atenia celor prezeni. Portretul fizic conine numeroase elemente i este urmat de o multitudine de detalii exterioare viznd atitudinea i gesturile. De exemplu, el zmbete cu prietenie, rspunde mbririi comisului Ioni, dar se ntristeaz i glasul i se nmoaie atunci cnd i se amintete de o ntmplare prin care a trecut chiar prin aceste locuri. Lectorul devine astfel implicat, vizualiznd i pecepnd inflexiunile vocii. Captarea ateniei se realizeaz n chip involuntar prin semnul distinct de pe chipul brbatului i care presupune trirea unei experiene deosebite. Cuvintele devin de prisos n faa unei dovezi incontestabile. Comisul Ioni respect ns ritualul i i va asuma aceast funcie de a capta atenia prin introducerea unui element de suspans. n momentul n care cltorul, care nu este altul dect Neculai Isac, pleac spre grajd spre a-i adpa calul, comisul avertizeaz c n tinereea sa, cpitanul era voinic i frumos, c btea drumurile i c-i risca adesea viaa pentru o muiere care i era drag. Se prefigureaz astfel o nou categorie uman: tipologia aventurierului. Reacia asculttorilor este punctat, acetia se uit unii la alii cu bucurie, iar Ancua i manifest i ea interesul. ntorcndu-se, cpitanul se conformeaz ritualului de la han. El ciocnee mai nti cu cei prezeni, apoi ascult un cntec de jale, un fel de doin de dor cntat de lutari, ceea ce l determin s revin asupra amintirii din trecut. Astfel, nevoia de confersiune, n prelungirea cronicilor moldoveneti, se armonizeaz cu cadrul... vinul dezleag limbile; iat dar vorbitori nduiondu-se de propria biografie. (Constantin Ciopraga) Cpitanul ncepe prin a-i revendica tipologia n care a fost deja situat, dar recunoate totodat i c aceasta a fost demult, pe vremea cnd era foarte tnr i deci lipsit de iniiere. Subiectul este de fapt o rememorare din perspectiva personajului narator i respect principiul logic al cauzalitii, evolund linear, dinamic, cu interes declarat pentru anecdotic i senzaional. n aceleai locuri, atunci, trecnd n drumul su ctre han pe lng o fntn, a ntlnit o atr de igani. I-a venit n ntmpinare o fat frumoas, pe nume Marga. Cpitanul se ndrgostete de aceasta, este un fel de dragoste la prima vedere, ncearc s se apropie mai mult de fat, promindu-i c i va aduce o scurteic. i continu drumul, dar este urmrit de imaginea fetei, cci sentimentele evolueaz rapid, tnrul contientiznd c acestea sunt

37

mult mai puternice dect cele de pn atunci. Vrnd s-i respecte promisiunea, cumpr scurteica i spre sear revine la fntna dinre plopi. Ca orice ntlnire romantic, este nevoie de ntunericul ocrotitor al nopii. Fata l atepta, iar atunci cnd primete darul, contientizeaz c pentru prima dat tnrul de lng ea nutrea sentimente reale, ceea ce o determin s mrturiseasc, plngnd i cerndu-i iertare, c ntlnirea lor nu a fost tocmai ntmpltoare, c totul face parte dintr-un plan, c iganii din atr o folosesc drept momeal pentru a-i putea tlhri i ucide pe drumei, ceea ce se va ntmpla i cu Neculai Isac. Cpitanul este atacat, dar reuete n cele din urm s se salveze, dei n acea ncletare teribil a fost rnit i i-a pierdut un ochi. Marga a mprtit o soart mult mai cumplit, fiind ucis de igani i aruncat n fntn. Faptul narat are drept tematic iubirea, aprnd ns sub forma iubirii interzise i imposibile, cu inflexiuni aproape shakespeariene. Protagonitii aparin unor lumi diferite, cpitanul provine dintr-o familie cu stare, pe cnd Marga este o igncu, iar n colectivitatea aceasta de paria ea i asum rolul de victim. Se las folosit n scopurile declasate ale clanului su, demnitatea ei uman fiind anulat. Sentimentele de dragoste nutrite de cei doi le ofer posibilitatea de a-i depi condiia. Cpitanul este gata s renune la alura sa de aventurier i se implic afectiv n aceast relaie, contientiznd c triete sentimente nenutrite pn atunci. Se maturizeaz i este capabil s se elibereze de resentimente i prejudeci. La rndul ei, Marga i d seama c poate fi tratat ca o fiin uman i atunci se delimiteaz de rul n care a trit prin ignoran. Cei doi ns vor plti scump. Marga va plti cu viaa, iar pentru Neculai Isac episodul acesta va deveni un eveniment crucial care i va marca definitiv existena. Din tipologia aventurierului va trece n cea a nsinguratului. La nivelul discursului narativ se remarc multitudinea detaliilor care vizeaz atitudini, gesturi, modulaii ale vocii, elemente de decor, ceea ce denot foarte clar faptul c actul povestirii nu ofer posibilitatea descturii. Povestind, cpitanul Neculai Isac nu se elibereaz, ci se afund i mai mult n neagra fntn a trecutului. De altfel, naraiunea la persoana I, subiectiv (cu focalizare intern) implic dou planuri distincte: reprezentarea evenimentelor trite n tineree (printr-un timp narat) i autoanaliza faptelor din perspectiva maturitii (printr-un timp al naraiunii). Stilul se caracterizeaz prin naturalee i oralitate, dar i prin parfumul dialectal i arhaic specific eposului sadovenian. Perfect adecvat faptelor, cadena povestirii probeaz un infailibil
sim al nuanelor, savoarea crii stnd decisiv n limb, nu n fabulaie; o limb cnd onctuos-protocolar, cnd obinuit, cu oscilaii spontane de la registrul liric la accente epice, unificnd melodic arhaismul cu rezonane cronicreti, reverena fixat n formule, resursele expresiei figurate. (Constantin Ciopraga)

De asemenea observm o mpletire a timpurilor verbale; atunci cnd prezint detalii exterioare cum ar fi cele referitoare la decor ori la treburile negustoreti, folosete perfectul compus, timp al obiectivrii, al acceptrii i al detarii. Apariia fetei, micarea scenic a acesteia,

38

gestica sau episodul atacului iganilor sunt redate prin perfect simplu, timp dramatic, de care vorbitorul a rmas legat pentru c s-a ncheiat de curnd. Povestea e veche de douzeci i cinci de ani, dar cpitanul povestete ca i cum tocmai a trecut prin aceast experien. Descriind stri interioare i sentimente trezite de frumoasa fat, naratorul simte nevoia de a utiliza imperfectul, timp al deschiderii spre viitor, subiectiv, n care vorbitorul nc e cantonat. Reacia asculttorilor este participativ. Dup ce cpitanul a isprvit de istorisit, auditoriul a rmas tcut i mhnit. Naratorul ordonator ndrznete ntr-un trziu s sparg tcerea, ntrebnd dac mai exist fntna. Mo Leonte zodierul rspunde c fntna nu mai exist, c a disprut aa cum dispar toate ale lumii, un mod simplu de a filosofa pe tema trecerii timpului, nemprtit i de cpitanul Neculai Isac. Pentru toi ceilali fntna nu mai exist, el ns nc o vede, pentru c trecutul l-a copleit, pentru c povestirea l-a aruncat n acel timp al experienei definitive. De aceea, dup ce termin de vorbit, rmne cu capul plecat i cu chipul exprimnd durere.
Efectele de distan, magia amintirii estompeaz tragicul, timpul nepstrnd dect dimensiuni mari...; ntmplrile devin astfel motive de meditaie n general, - experiene umane vzute muzeistic. Privind elegiac n amintita fntn a trecutului, cpitanul de mazli se distaneaz de propria-i dram... Intervine de asemenea vibraia clarobscurului, fcnd ca istorisirea s coincid cu crepusculul: soarele cade peste muni, umbre se ntind peste valea Moldovei i asupra hanului, focul se stinge, asculttorii rmnnd tcui i mhnii... nainte de cderea cortinei, oamenii redevin solitari. Din cei trei timpi ai fiecrei povestiri, finalul e totdeauna liric. (Constantin

Ciopraga)

Plan de caracterizare a personajului Neculai Isac

I. Introducere a. specificul personajului de povestire, care triete exclusiv prin actul i arta narrii b. arta povestirii la M. Sadoveanu reprezentat prin volumul Hanu Ancuei: capodopera de la rscrucea creaiei autorului; reia o structur exersat n marile creaii universale, povestirea n ram; dezvolt un motiv central, cel al hanului, cruia autorul i reconvertete semnificaia; relaia instanelor narative i ipostazele definitorii. II. Cuprins a. ncadrarea personajului narator Neculai Isac n categoriile specifice: devine personajul principal al firului fabulativ al celei de a patra povestire, este credibil, complex (migreaz din categoria aventurierului n cea a singuraticului) i pozitiv; b. statutul social este indicat de comisul Ioni i confirmat de erou: este cpitan de mazili;

39

 aparine unei familii bine situate; se ocup cu negoul de vin prin ara Moldovei. c. surprinderea personajului n raport cu aciunea prin rezumarea episoadelor-cheie. d. evidenierea artei portretului: portretul fizic este conceput n funcie de dou axe temporale: trecutul i prezentul narativ; se remarc prin statura impozant i frumuseea chipului; portretul din trecut este condiionat de tipologia aventurierului, iar n prezent poart un semn distinctiv, mrturie a unei experiene dramatice; reacia Ancuei este relevant, cci ea devine interesat de misteriosul drume, semn c aventurierul nc produce fascinaie, dei a depit tipologia amintit i s-a situat ntr-o alt etap a vieii; portretul moral este redimensionat din perspectiva prezentului narativ, dar conine o dubl imagine: cel de atunci nu seamn ca profunzime cu cel de acum, iar modificarea a fost determinat de o experien cu caracter tragic; n trecut se definete ca o fire nestatornic (venic n cutare de aventuri amoroase), lipsit de responsabilitate (pentru o femeie era n stare s-i pun viaa n pericol), dar capabil de sentimente pasionale (ntlnirea cu Marga), lipsit de prejudeci; axa prezentului narativ l relev singuratic i taciturn, incapabil s depeasc o veche durere. e. modalitile de caracterizare: caracterizarea direct este realizat de comisul Ioni i are caracter sintetizator; autocaracterizarea vizeaz portretul din tineree, redat dar i examinat din perspectiva maturitii, rectificat la modul critic; caracterizarea indirect imaginea se constituie treptat, prin acumulri de fapte, atitudini, gesturi i limbaj. f. nivelul stilistic se concretizeaz prin indicii narrii, prin arta povestirii, prin funcia verbal. III. ncheiere: eroul Neculai Isac i poarta intrrii n eternitate prin experiena inedit, de tip tragic i prin modul redrii sale.

Neculai Isac un Don Juan rtcit n Moldova

Venind din spaii de poveste, ascunznd dureri nbuite sau doruri fr glas, eroii sadovenieni ptrund pe poarta eternitii i se individualizeaz prin experiena inedit i darul povestirii. Ei alctuiesc o lume omogen, cldit ntr-o zon de mister i poezie, surprinznd esenele vieii, asumndu-i necazurile i trecnd prin existen nengenuncheai. Fie c furesc istoria sau i fac dreptate, fie c iubesc sau se rzbun, personajele sadoveniene rmn aceleai spirite libere, puternice i echilibrate, nelepite de un destin cel mai adesea potrivnic, cruia au nvat s i se supun cu demnitate.

40

Considerat drept arta poetic sadovenian (I. Vlad), Hanu Ancuei populeaz scena ficiunii cu personaje reprezentative pentru ntreaga oper: nelepi htri (comisul Ioni), cititori de zodii (mo Leonte), cunosctori ai tainelor naturii (Zaharia Fntnarul), hangie sprintene i frumoase (Ancua), cltori n spaii ndeprtate (jupnul Damian), furitori de dreptate (Haralambie), toi i gsesc bucuria de a trece prin istorie, de a se ntoarce n trecut, au plcerea vorbei i de aceea i deschid sufletele i renvie prin cuvntul miestrit experiene de odinioar. ncadrat n seria povestirilor ce au ca tematica iubirea de tip pasiune, Fntna dintre plopi propune ca erou exponenial pe Neculai Isac, un om care i-a legat viaa de locurile de poveste din preajma hanului, denumite de el locuri ale durerii. El devine narator autodiegetic, povestind ceva din propriul trecut, veridic i complex, deoarece este surprins ntr-o dubl tipologie: Don Juan-ul n variant moldav i nsinguratul. Naratorul ordonator puncteaz atmosfera de la han atunci cnd i face apariia cpitanul de mazili de la Blbneti, din inutul Tutovei. Este spre asfinit, iar peisajul capt un aspect tulburtor. Cltorul misterios se profileaz n zare, ca i cum ar veni de pe deprtate trmuri, iar cei de la han sunt captivai de imaginea acestuia. Portretul fizic, nelipsit din naraiunea sadovenian, evideniaz un om trecut de prima tineree, care nc mai pstreaz frumuseea chipului:
Era un om ajuns la crunte, dar se inea drept i sprinten pe cal. Purta ciubote de iuft cu turetci nalte -un ilic de postav civit cu nasturi rotunzi de argint. Pe umeri, inut numa-ntr-un lnujel, atrna o blni cu guler de jder. Avea torb de piele galbn la old i pistoale la coburi. Obrazu-i smad cu mustcioar tuns i barb rotunjit, cu nas vulturesc i sprncene ntunecoase, arta nc frumuse i brbie, dei ochiul drept strns i nchis i ddea ceva trist i straniu.

Semnul distinctiv al chipului atrage atenia celor adunai la han, cci ei ghicesc c acest cltor ar putea istorisi o poveste cum nu s-a mai auzit. Aspectul general al personajului, dar i aura de mister sunt reminiscene ale tipologiei aventurierului, cci, chiar dac n prezentul diegetic eroul i reneag vechiul renume, portretul fizic nc l trdeaz. De altfel, observm existena unei duble imagini a eroului, cci este imediat actualizat i cea din tineree, aa nct comisul Ioni, care l cunoate, precizeaz c acesta a fost voinic i frumos. Ca un adevrat Don Juan, Neculai Isac nc mai produce fascinaie, de aceea Ancua l privete cu interes. Portretul moral este construit, la rndul su, pe aceast dubl dispunere a axei temporale: trecut, prezent diegetic i confirm tipologiile aventurierului i pe cele ale nsinguratului, dei povestirea istorisit este din tinereea nvalnic i atunci prima ipostaz este cea proeminent. Comisul Ioni i fixeaz dominantele de caracter, corespunztoare de altfel oricrui Don Juan: mereu n cutarea unei iubiri (btea drumurile cutndu-i dragostele), neevitnd pericolul i fiind chiar nechibzuit (pentru o muiere care-i era drag, i punea

41

totdeauna viaa). Autocaracterizarea completeaz datele interioare, fr a le renega pe cele afirmate deja: om buiac i ticlos, iubea cu pasiune, iar sufletul adesea i era zdrobit i atunci umbla bezmetic i singur ca un cuc. Este, datorit condiiei i ndeletnicirii, un personaj cinetic, iar drumurile sale duceau adesea pe la han, topos care i va marca destinul definitiv. Paii l-au purtat din nou n aceste inuturi, parc pentru a renvia povestea de demult i a o nchide apoi definitiv n sufletul su. Aezndu-se lng foc, avnd n preajm o ulcic de vin i ndemnat de comisul Ioni, cpitanul i ncepe povestea nvluit n nostalgia unui timp demult apus. Adresndu-se cordial cu Domnilor i frailor, cpitanul recunoate c De-atunci au trecut ani peste douzeci i cinci. Catastihul acelor vremuri a nceput s mi se ncurce i nvluie lumea trecutului ntr-un mister blnd, din care rzbat amintiri cu multiple semnificaii. Cltorind prin aceleai locuri, ntr-una din zile, Neculai Isac a zrit o atr de igani. A fost imediat mpresurat de acetia, dar sufletul i este rpit de o fat cam de optsprezece ani, cu trup frumos i ochi ptrunztori care l fascineaz. Gesturile fetei sunt studiate, dar cpitanul nu i d seama, deoarece n sufletul su se nfirip un sentiment puternic. Marga, cci acesta e numele tinerei, fusese hrzit de iganul Hasanache s-i atrag pe cltorii bogai de la han n capcan, n scopul de a-i jefui. Rolul trebuie jucat i fa de Neculai Isac, care avea asupra sa o considerabil sum, rezultat din vnzarea poloboacelor cu vin. Totul este minuios regizat de btrnul igan, iar locul ntlnirilor amoroase devine fntna din apropierea hanului, strjuit de patru plopi, semnificnd finalul funest al fetei de care s-a ndrgostit brbatul. Dar i Marga cade n mrejele sentimentului, cci fntna pare c exercit o magie care pune sub semnul erosului cele dou personaje i le marcheaz destinul. Fntna va deveni un loc al iubirii i al morii, al fericirii de moment i al durerii de o via, avnd o funcie erotic dar i thanatic. Pentru a-i demonstra sentimentele, Isac i aduce Margi o scurteic de la Pacani, iar fata contientizeaz c brbatul acesta nu este ca ceilali, c nu o trateaz ca pe un obiect erotic ci ca pe o fiin uman, ceea ce o determin s mrturiseasc totul. Cpitanul este atacat ns, prevenit , lupt cu mult curaj i reuete s se salveze, dei n acea ncierare i-a pierdut definitiv lumina ochiului, dar Marga va fi ucis i aruncat n fntn. Aceast ntmplare i-a marcat definitiv existena. n primul rnd, povestea de dragoste este situat sub semnul pasionalului, cci sentimentele sunt fulgertoare, imposibil de stpnit i determin depirea oricror bariere i prejudeci. Este ns i o iubire interzis, protagonitii fcnd parte din lumi diferite: el aparine unei familii de oameni respectabili, gospodari, cu avere frumoas, pe cnd ea este o iganc, iar n comunitatea aceasta de paria joac un rol declasat. Prin dragostea real pe care o triesc, amndoi i depesc condiia. Marga i d seama c poate fi tratat ca o fiin uman, i regret faptele i spune adevrul, salvnd viaa brbatului care o iubete att, chiar cu riscul de a fi ucis de cei din clanul su. Cpitanul, n schimb, este gata

42

s renune la statutul de aventurier i se implic afectiv mai mult dect o fcuse pn atunci. Se maturizeaz i este capabil s se elibereze de prejudeci i resentimente, devine tandru i generos. Pierderea fiinei adorate va conduce ctre situarea ntr-o tipologie extrem: nsinguratul. Neculai Isac i-a zvort sufletul i a refuzat definitiv implicarea afectiv, a devenit un taciturn, trind o existen cantonat ntr-un trecut dureros. Aerul misterios este mai curnd datorat sentimentului de tristee care i-a copleit viaa precum i cantonrii ntr-un trecut afectiv rmas deschis i actual. Chiar dac ntmplarea e att de veche, Neculai Isac povestete ca i cum totul s-ar fi petrecut de curnd i aa ne explicm multitudinea detaliilor dar i alternana timpurilor verbale din discurs. Atunci cnd red informaii exterioare, cum ar fi cele referitoare la decor ori la planurile negutoreti, folosete perfectul compus, timp al obiectivrii, al acceptrii i al detarii. Apariia fetei, micarea scenic a acesteia, gesturile sunt redate prin perfect simplu, timp dramatic, de care povestitorul a rmas legat ca i cum s-ar fi ncheiat de curnd. Descriind strile interioare i sentimentele fa de fat, cpitanul folosete imperfectul, timp subiectiv, n care nc e cantonat. Fntna a disprut demult, confirmnd legea conform creia toate ale lumii trec, dar pentru Neculai Isac ea e nc acolo, neclintit, iar n apa ei limpede brbatul vede imaginea Margi, pstrat n registrul profund al memoriei de tip afectiv.

Aprecieri critice
Oper unic, alctuit dintr-o serie epic de nou povestiri, compus dup modelul oriental al marilor cicluri, dar traducnd (cel puin ca termen de referin) i experiena povestirii medievale occidentale, Hanu Ancuei este o epopee, nu prin monumentalitate exterioar, nu ca reprezentare a unor straturi (totalitate), ci prin realizarea sublimului, atribut esenial al viziunii epopeice.

(Ion Vlad)
n Hanu Ancuei, imersia n timpul arhaic evoc o lume cu balauri metamorfozabili n fiine umane, cu bandii i poveti de dragoste deosebite.

(Gheorghe Soare)
Regresiunea spre elementar nu nseamn un refugiu n barbari, ci voina de a conserva esena unui anumit tip de civilizaie. (...) Regresiunera aceasta nseamn nostagia originarului: e o trimitere la arhe, la nceputuri. Civilizaia arhaic la care aspir Sadoveanu i a crei structur o conserv nu este rudimentar, ci primordial, adic nedegradat. Nzuina la arhaitate nu nseamn involuie sau retrogradare, ci reprezentarea modelului perfect, absolut, arhetipal. Patriarhalitatea sadovenian este aproximarea arhetipiei primordiale, e deci o restaurare. (...) Nostalgia arhetipurilor este n fond anamnesis platonician i presupune mitul eternei rentoarceri. Sadoveanu nu poate fi neles fr mitul eternei rentoarceri.

(Alexandru Paleologu)
Hanu Ancuei este capodopera idilicului jovial i a subtilitii barbare. Formal scrierea e un fel de Decameron n care civa obinuii ai unui han spun anecdote, n sine foarte indiferente. Esenial este starea de fericire

43

material nfptuit de oaspei. Ei triesc la modul Canaanului, osptnd numai cu carne fript i bnd vin dup o rnduial cernd iniiere. [...] O altfel de existen aceast lume naiv nu poate gndi. (George

Clinescu)
Personaj linear, unidimensionat, [Marga] viaz ca atare prin puterea sentimentului care o stpnete i pentru care se sacrific. Ea tie c destinul i este fatal, pecetluit, c va fi omort de ctre ceilali membri ai familiei sale cnd i vor da seama c a trdat, dar nu poate ine piept iubirii pentru cpitanul de mazili, cruia i se druie cu disperare. [...] Dac asociem chipul igncuei i dimensiunile simbolice ale textului, dominate de suprapersonajul evident chiar din titlu (fntna, dup observaiile lui Ivan Evseev, este asociat apei vii, un simbol al vieii i al tririi deci, la care se asociaz simbolul principiului feminin, augmentat de rotundul inelul semnificnd perfeciunea dar i nsoirea nupial; plopul este un arbore funerar, care simbolizeaz forele regresive ale naturii, amintirea mai mult dect sperana, timpul trecut mai mult dect viitorul renaterilor Jean Chevalier, Alain Gheerbrant), iar roul (fustei) ngemneaz cele dou daturi ale eroinei dragostea i moartea, nelegem de ce imaginea Margi, puternic reliefat, dominnd n fapt textul, dinuie ca un simbol al jertfei aduse iubirii. (Florin

indrilaru)
Sadoveanu a notat cu mult precizie limba poporului, mai cu seam pe aceea a moldovenilor si i, n aceast privin, numele lui poate fi alturat de acel al marelui nainta, Ion Creang. Totui, spre deosebire de Creang, i, mai cu seam, n epoca lui mai nou, ceea ce l preocup din punct de vedere lingvistic, nu este redarea realistic a vorbirii curente, ci stilizarea ei, nlarea ei artistic la un nivel care-i d nu tiu ce timbru grav i srbtoresc, deopotriv cu un text al liturghiilor. Cine strbate seria povestirilor pe care le debiteaz diversele personagii din Hanu-Ancuei nelege numaidect c vorbirea nu este mprumutat mijloacelor limbajului curent, ci unui mod al expresiei elaborat ntr-o veche cultur, n care formele curteniei i simul nuanelor este att de dezvoltat, nct, mprumutndu-le oamenilor si, scriitorul i nal ntr-un plan cu mult deasupra realitii. [...] Comparaia cu arta umanist a lui Anatole France se impune ... Numai c umanismul occidental i pgn al lui Anatole France, format n coala poeilor clasici i a filosofilor epicurieni i stoici, i se altur aci un umanism oriental i bizantin, extras i purificat din vechile cri ale tradiiei poporane i din ntinsa literatur teologic a ortodoxiei, ntr-un fel pentru care Sadoveanu stabilete pare-mi-se cel dinti exemplu al literaturii noastre. (Tudor Vianu)

Test
Citete cu atenie textul urmtor, pentru a rspunde cerinelor formulate n continuare:
Dup ce-a venit alt vin -am nchinat iar, ntr-o vreme a rmas cpitanul Isac de la Blbneti puintel mhnit, i, cuprinznd pe comisul Ioni de umr a oftat -a zis, uitndu-se spre pcla munilor, la asfinit: Sarac ar Moldoveneasc! Erai mai frumoas n tinereele mele! (...) A apucat pe hangi de mn, i ea nu s-a sfiit, ci numai clipea domol ca o m dezmierdat. Iar noi am rmas tcui, cci am neles c mazlul vrea s ne spuie ntmplarea lui de demult.

44

 Domnilor i frailor, a vorbit cpitanul Isac de la Blbneti ascultai ce mi s-a ntmplat pe aceste meleaguri, cnd eram tnr. De-atuncea au trecut ani peste douzeci i cinci. Catastihul acelor vremuri a nceput s mi se ncurce. Eram un om buiac i ticlos. Calul meu sta hojma cu aua pe dnsul i btrnii mei nu-mi vedeau obrazul cu sptmnile. Maic-mea m bocea n fiecare duminic i m blstma i ddea leturghii lui popa Nastas, ca s m linitesc i s m-nsor. Iar tatu-meu tcea i privea ntr-o parte, cci i el fusese ca mine i-i fcuse multe zile amare. Om nevrednic nu pot s spun c-am fost. Aveam oi i imauri i neguam toamna vinuri; dar mi erau dragi ochii negri, i pentru ei clcam multe hotare. Dumnealui comisul Ioni s v spuie cte drumuri am btut, cci i el avea patima mea n zilele lui i eram de multe ori tovari. Aa, ntr-o toamn ca aceasta, duceam vinuri la inutul Sucevei. i eram n popas aici, la hanul Ancuei cu cruii i cu antalele. i m aflam n mare mhnire, cci dragostea mea din anul acela se desfrunzise cu vara. Iar mama acestei Ancue se uita pe sub sprncene la mine i rdea, cci nici vinul nu-mi plcea, nici pe lutari nu-i sufeream. Umblam bezmetic i singur ca un cuc.

(Mihail Sadoveanu, Hanu Ancuei) 1. Selecteaz elementele din text care particularizeaz atmosfera de la han i pregtesc ritualul povestirii. 2. Comenteaz replica Sarac ar Moldoveneasc! Erai mai frumoas n tinereele mele!, avnd n vedere atitudinea constant a celor poposii la han. 3. Realizeaz o caracterizare a personajului Neculai Isac, utiliznd informaiile din text. Precizeaz tipul universal pe care l ntruchipeaz, autohtonizndu-l. 4. Analizeaz fragmentul din punct de vedere naratologic (autor / naratori / perspectiv narativ / personaje / naratar). 5. Selecteaz o sintagm cu ncrctur metaforic, preciznd valoarea ei expresiv. 6. Identific deixis-ul temporal al povestirii, innd cont de tehnica povestirii n ram pe care o utilizeaz scriitorul. 7. Precizeaz funciile logosului n poovestirea sadovenian, valorificnd i sugestiile fragmentului citat. 8. Selecteaz cinci termeni/structuri care ntrein parfumul arhaic i dialectal moldovenesc al textului. 9. Numete elementele care prefigureaz caracterul insolit, senzaional al povestirii lui Neculai Isac. 10. Comenteaz specificul artistic al evocrii sadoveniene, urmrind distribuia timpurilor verbale.

ntunecarea mitului Forme ale fantasticului n povestirile lui Vasile Voiculescu

I. Problema interpretrii Sub titlul de Povestiri, apar, n 1966, pentru prima oar, creaiile n proz ale lui Vasile Voiculescu, nsoite de un studiu introductiv aparinnd lui Vladimir Streinu. Acesta, ludndu-i mpletirea

45

mentalitii tribale cu intelectualismul modern i faptul de a fi evocat o arhaitate ce vorbete de nceputul lumii, l aaz pe medicul poet i narator n sntoasa tradiie sadovenian i realizeaz o clasificare formal a prozelor sale n (1) anecdot simpl (Proba), (2) anecdot ilustrativ-ideologic (Fata din Java); (3) nuvel care semnific realiti primordiale (Sezon mort, Pescarul Amin) i (4) basm scurt (Iubire magic, Schimnicul, n mijlocul lupilor). Din acest punct de vedere, autorul Ultimului Berevoi nu se relev ca un autor de literatur fantastic, ci mai degrab, prin aplecarea spre natur, folclor i universul satului, ca un demn continuator al tradiiei romneti, de la Simion Florea Marian, trecnd pe la Alecsandri i Odobescu, la Gala Galaction i Mihail Sadoveanu. Aceast stare de fapt e contrazis de Voiculescu nsui, care i-a creionat o opinie nc din 1926, n articolul Poezia i viaa:
Tradiionalismul se nate, nu se face, i tare mi-i fric de un lucru: suntem mai muli tradiionaliti dect credem. Cine s-a nscut i-a crescut la ar a prins de mic n urechi melodia duioas a colindelor, a fost la clac i a ascultat atent basmele noastre nu poate s fie altfel. Orict s-ar amgi, incontientul e mai puternic ca raiunea. Scriitorii nu se pot abate de la aceast regul comun, dar de aici i pn la o coal tradiionalist mai va: sunt mpotriva ei. (...) N-a refuza inspiraiei mele un subiect cu caracter tradiionalist, dar nu neleg s abuzez.

Extrapolnd afirmaiile poetului pe teritoriul prozei, se deduce ideea c a-l considera pe Voiculescu un autor de folclor cult, n genul lui Alecsandri, care, culegnd texte populare, supunea materialul documentar rigorilor esteticii sale, ar nsemna o brutal minimalizare. Apoi, nscrierea creaiilor sale n sfera fabulosului feeric de sorginte popular, a miraculosului, este tot o ncorsetare. Analiznd Lostria, text aproape de formele fabulosului popular, Eugen Simion constat c
foamea de fabulos nate (...) povestirea. Voiculescu o trateaz, n orice caz, n modul lui Creang, punnd miraculosul n condiiuni omeneti, de unde

concluzia c Lostria este un basm repovestit realistic. Este trecut ntrun con de umbr tensiunea continu dintre planul realitii, al normalului (lupta pescarului pentru a prinde lostria, capcanele, vicleugurile...) i supra-realitatea mitic (Sirena, Ondina, mitul geniilor elementare) la care se accede prin intermediul magiei (imanen magic natural sau vraj), tensiune care i ofer Lostriei calitatea sa de povestire fantastic. Trebuie precizat, totui, c Eugen Simion identific un smbure fantastic n apariia fetei ntruparea dorinei erotice i bnuiala, neexprimat, c ea e lostria nsi, dar nu l trateaz ca pe elementul coagulant al operei, accentul fiind deplasat spre desfurarea scenariului epic i spre evoluia tragic a personajelor. Fantasticul reprezint aici un popas i nu un capt. Se ajunge la situaia n care textele voiculesciene nu ar reprezenta autentice creaii fantastice povestiri i nuvele ci o rescriere a unor mituri autohtone sau de mprumut, o atingere mai superficial sau mai profund de realitatea nevzut a lucrurilor, iar aceasta n virtutea interesului autorului pentru eresuri, simboluri magice

46

sau orice ine de partea ocult a existenei. Finalitatea ar fi nlesnirea asimilrii folclorului de ctre modernitate, a filtrrii credinelor, obiceiurilor, practicilor arhaice prin prisma omului modern, dar astfel textele nu au dect de pierdut n savoarea lor: recompunerea unui mit din rudimentele acestuia pstrate n folclor, rescrierea sa i o preluare a esteticii populare sau mcar o conformare la normele acesteia. Or, Vasile Voiculescu nu este un simplu povestitor de mituri preluate din universul rural, nici mcar un interpret fie el i pasionat al credinelor statornicite de-a lungul veacurilor n matricea spiritual a satului. El nsui apreciaz, n 1941 (Gnduri albe):
Nu orice subiect din via se poate transpune n art, iar acele care trec urmeaz anumite reguli intime de creaie, generate de spiritul artistului. Dup ce el se inspir din faptul brut urmeaz o perioad de decantare n timpul i spaiul sufletului su. (...) n orice caz, el va recrea n el natura i viaa, pe care va ncerca s o redea ntr-un ritm propriu, strict particular personalitii sale. Reprezentnd n diferite tonaliti ntrupri dltuite n el, artistul va realiza, parial sau total, gndurile, prevederile sale iniiale.

Iat c realul este concurat de o natur i via recreate, de ntrupri iscate din contiina omului creator de valori, crora situaia normal, unanim acceptat nu le poate oferi dect un suport, schelet, un incipit i nu un punct terminus. Textul ia natere din raiuni strict estetice, care, dublate de predilecia pentru sensurile polivalente, de gustul echivocului, al incomprehensibilului, i ofer, n acelai timp, atributele de literar i fantastic. Vasile Voiculescu transfigureaz, deci, n laboratorul su artistic, urmnd regulile unei alchimii de asemenea personale, att realitatea contemporan ct i pe cea magico-mitic, nct acestea se amalgameaz, se contopesc i se resping mereu, devenind amndou feele unui aceluiai document artistic, transcrierea concurenei dintre cele dou realiti distincte nsemnnd art fantastic. Tocmai pentru c pstreaz legturi cu realitatea unor experiene ancestrale, insolitul prozei lui Voiculescu este fantastic, observ Sergiu Pavel Dan, n cartea sa dedicat literaturii fantastice romneti. Spre deosebire de ceilali critici, acesta nu se sfiete s aplice sintagma de literatur fantastic prozelor voiculesciene, dei filiera prin care autorul Iubirii magice i-a adunat materialul este cea folcloric. Mai mult, Sergiu Pavel Dan l definete pe Voiculescu drept creatorul unui fantastic doctrinar, care se instaleaz nu ca semn al unei alienri, al unei contradicii (crize) interioare a artistului care ncearc s evadeze (oniricul nu cunoate, din aceast perspectiv, desfurri epice importante), nici ca proiecie a fricii generate de transfigurarea sau percepia infernal a ambianei (tenebrosul, macabrul). Universul
ficiunilor sale nu este debitor anxietii cronice, pierderii tonusului vital ori, i mai puin, alienrii progresive. Primeaz ntreptrunderea motivelor i

structurilor fantastice, continua contrabalansare a normalului, uneori mutilarea acestuia, dar ntotdeauna n favoarea esteticului. Din aceast perspectiv, Lacul ru, spre exemplu, nu mai poate fi, deci, neles ca o reeditare a Morii lui Clifar, adic o cristalizare ntr-o structur epic a credinei populare n duhul apelor, n locul blestemat

47

sau n vraja necurat, ci o ncercare de refacere, prin intermediul magiei, a unui echilibru primordial: Gheorghie a fost nghiit de apele tragice datorit urciunii comportamentului su; intervenia profan n scopul recuperrii cadavrului (cutatul cu cngi i pli, folosirea dinamitei) a rmas fr rezultat; este imperios necesar apariia babei Savila, care citi tainele rune, cu care lacul i scria legile lui venice, dar
pentru toat lumea cealalt semnele rmseser nevzute, slove ascunse ntre dou adncuri. Recurgnd la o veche vraj, ca un bocet, aceasta reuete

s identifice copca unde era pecetluit nefericitul tnr, n timp ce oamenii priveau nedumerii. Nu nelegeau... Explicaia... decide neputina de a explica (Eugen Simion), dar se accept o superstiie, deci o form embrionar de gndire fantastic: sufletul mortului care nu se desparte trei zile de trup. Stenii se mprtie, n timp ce Savila rmne s mbuneze lacul (refacere, pe cale ocult, a echilibrului pierdut). Oamenii reacioneaz, deci, dup legile lor, lacul, placid, mut i necrutor, nu abdic de la ale sale. nfruntarea dintre cele dou entiti (element uman, ap) devine dramatic, n timp ce sinuozitatea povestirii nu ne permite s atribuim deznodmntul operei asiduitii primeia sau mrinimiei celei de-a doua, mrinimie indus pe cale magic. Prin urmare, atmosfera creat este prin excelen fantastic. (Sergiu Pavel Dan observa: Condiia unei autentice plsmuiri fantastice se
ofer de la sine: adeziune, dar i relativ detaare, n virtutea poziiei mediane a autorului, de mijlocitor n negativismul profan i credulitatea religioas a eroului mitic.)

Vasile Voiculescu nu alege un motiv sau altul din geografia mitologic (Lucian Blaga) a satului pentru a-l consemna cronicrete, valorificndu-i conform speciei povestire anecdoticul, insolitul, ci recurge la modelarea lui, transformndu-l ntr-un pretext al nuvelei fantastice. Alteori, exemplul cel mai elocvent fiind Sakuntala, elementul miraculos nu este gustat pentru natura sa ireductibil, ci ajut la construirea unei pledoarii metodice pentru ideea de vraj. De fiecare dat ns (cu excepia Revoltei dobitoacelor, o alegorie menit s poteneze supremaia umanului asupra firii i natura sacr a omului prin participarea sa, prin rugciune, la Marea Tain), mitologia autohton, eresurile strvechi, miraculosul mitico-magic i superstiios constituie pentru prozator tot attea prilejuri de a da natere unor creaii fantastice originale n peisajul prozei romnei. II. Dorul de fantastic mit i totem n povestirile sale, Vasile Voiculescu ntrezrete un univers pierdut (experiene reale pstrate doar ca intuiii ale unui arhaic suflet colectiv), a crui potenare iese din tiparele unei reconstituiri cronicreti, viznd refacerea armoniei Edenului primordial. Utiliznd expresia consacrat de etnologi, se poate observa c prozatorul este interesat de mitul reintegrrii, de ideea reprimenirii, a restaurrii forelor vitale pierdute atunci cnd exploreaz miraculosul mitic i superstiios sau ocultismul magic, de tradiia autohton. napoia fiecrui
mit este o realitate cosmic sau social, o personificare simbolic uoar, o concepie moral care vegheaz o umanitate ntreag, conchide Vasile

48

Voiculescu, iar demersurile ntreprinse pentru revitalizarea acestei realiti cosmice sunt att estetico-literare (sentimentul cosmic, edenismul, cultul expansiunii euforice naturiste) ct i tematicotipologice (marea for a personajului magician, predilecia pentru motivele dislocrii spaiului i a timpului etc.). Este ceea ce Mircea Eliade numete Mitul Eternei Reveniri, bazat pe refuzul ireversibilitii timpului i pe credina absolut ferm c universul poate fi re-creat i chiar necesit o replmdire periodic (cu mijloacele oniricului sau prin ritual). Meritul lui Vasile Voiculescu n calitate de creator de literatur fantastic nu const ns doar n tentativa de rentrupare a vrstei de aur pierdute, tentativ att de des ntlnit la romantici, nici n preluarea elementelor specifice miraculosului pentru schiarea unui spaiu ideal, a unei lumi pline de farmec, metamorfoze i miracole continue. n universul prozelor sale vraja nu vine de la sine iar supranaturalul nu face parte din lucruri, nu este ordinea sau mai curnd absena de ordine (Roger Caillois) a lucrurilor. Adevratul merit const n acceptarea celor dou lumi (realitatea istoric i cea mitic) ca fiind distincte, dar coexistnd, cel puin la nivelul individual. ntreptrunderile dintre aceste dou realiti creeaz o tensiune , o panic necunoscut (R. Caillois) ce este caracteristic fantasticului. Un exemplu edificator din aceast perspectiv este ntlnirea pescarului Amin (din nuvela cu acelai nume) cu totemul su. Mitul este profund interiorizat, contopirea se realizeaz la nivelul strict individual, n timp ce desfurarea epic ne ndeprteaz att de supranaturalul explicat (legile realitii sunt netirbite i permit explicarea fenomenului: un morun a ajuns ntmpltor n balt i pricinuiete necazuri unor pescari de ap dulce), situaie caracteristic straniului (sau bizarului) n concepia lui Tzvetan Todorov, ct i de supranaturalul acceptat (expresie a miraculosului, care apare atunci cnd trebuie admise noi legi ale naturii). Att timp ct autorul i cititorul ezit n interpretarea faptelor, fantasticul nu poate fi detronat. Iar starea de ezitare este admirabil ntreinut de prozator prin angrenarea n structura epic a unor serii total diferite de personaje (pescarii i brigadierul, opui, prin raionalitatea lor tranant, tnrului Amin; flora i fauna blii opuse morunului care, venit parc din alt lume, violenteaz un spaiu perfect constituit) i prin limbajul ermetic, oracular pe care l utilizeaz atunci cnd Amin identific morunul totemic n strania fiin care a rupt ordinea fireasc a lucrurilor. Constatm, prin urmare, c acest text nu este n dezacord cu definiia fantasticului formulat de Tzvetan Todorov (ezitarea cuiva care nu cunoate dect legile naturale pus fa n fa cu un eveniment n aparen supranatural) i chiar satisface cele trei condiii impuse de teoreticianul amintit pentru existena fantasticului: (1) textul trebuie s-l oblige pe cititor a considera lumea personajelor drept o lume a fiinelor vii, astfel nct el s ezite ntre o explicaie natural i una supranatural a evenimentelor evocate; (2) aceast ezitare poate fi mprtit de un personaj i, n acelai timp, capt o reprezentare (morunul: din ceva nemaiobinuit, neateptat, din

49

leviatanul blii devine totem) i (3) aspectul verbal al textului. Pe de alt, parte, n aceast proz fantasticul ndeplinete nu numai o funcie social (etic, la fel ca n basme), ci i una literar (pragmatic: emoioneaz, sperie sau ine ncordat atenia naratarului; semantic: supranaturalul constituie propria manifestare, este o autodesemnare; sintactic: particip la dezvoltarea naraiunii), fapt ce argumenteaz, o dat n plus, meritul lui Vasile Voiculescu de a fi un autor de literatur fantastic autentic. Trecnd de aceast stare de ambiguitate, de amestecare de planuri, de ezitare, caracterul fantastic al prozelor voiculesciene verific i definiiile date de ali teoreticieni, n contextul n care acestea nu sunt vzute neaprat ca un nou pat procustian: Pentru Roger Caillois (Eseuri despre imaginaie), fantasticul reprezint o nval a inadmisibilului n snul inalterabilei legaliti cotidiene. Supranaturalul apare ca o ruptur a coerenei universale. Miracolul devine aici o agresiune interzis, amenintoare, care distruge stabilitatea unei lumi ale crei legi erau considerate pn atunci riguroase i imuabile. Este Imposibilul, survenit pe neateptate ntr-o lume din care imposibilul este izgonit prin definiie. Mai mult, n opinia aceluiai cercettor, fantasticul n-are nici un sens ntr-un univers miraculos: ntr-o lume de miracole, extraordinarul i pierde puterea. El nu
sperie dect dac rupe sau discrediteaz o ordine imuabil, inflexibil, pe care nimic n nici un caz n-ar putea s-o modifice i care pare garania nsi a raiunii. Intervine, astfel, conceptul de nval, cu sens de violentare, de

alterare a unui dat iniial. P. G. Castex folosete chiar sintagma intruziune brutal a misterului n cadrul vieii reale, ceea ce, evident, datorit imposibilitii unei explicaii cu instrumentele gndirii raionale, provoac haos. De aceea fantasticul capt, din perspectiv logic, un caracter haotic, inconstant, arbitrar (A. Marino), dedndu-se la violri flagrante ale realitii, raionalitii, semnificaiei sau temporalitii. De aceast manier se justific i preferina prozatorului pentru genul scurt povestire i nuvel care-i permite o desfurare abrupt, laconic i spectaculoas a evenimentelor, ct i potenarea maxim a emoiei fantastice, neleas ca stare de confuzie, turburare, mai precis de
criz, cu nuane dispuse pe o scar gradat de la simpla nelinite la paroxismul spaimei. (Adrian Marino)

III. Iubire magic Textele reprezentative ale literaturii fantastice voiculesciene rmn, ns, cele a cror aciune se desfoar pe linia de demarcaie ntre lumea veche i lumea nou i care i dau autorului posibilitatea s exploreze mitul, s-l revitalizeze. De aceea, un Amin care-i recupereaz mitic totemul, omul-pete, omul-lup (Schimnicul, n mijlocul lupilor), omulurs (Ultimul Berevoi), vraciul, magul i solomonarul sunt principalele apariii care dau specificitate i autenticitate prozelor fantastice ale lui Vasile Voiculescu. Tema fundamental a acestor povestiri i nuvele rmne magia sau, pentru a utiliza formula lui Eugen Simion, moartea lumii magice n braele civilizaiei raionale. Tocmai surprinderea acestei stri de agonie

50

l ndeprteaz pe autor de tendina de standardizare a eresurilor strvechi; resortul sufletesc al ritualurilor mitico-magice din opera lui Voiculescu, n deplin conformitate cu mentalitatea colectivitii arhaice, reactualizeaz contiina debilitii omului fiin considerat a fi devenit vulnerabil odat cu pierderea prerogativelor vrstei de aur. mpotriva acestei vicisitudini substana i ritualul magic sunt chemate s personifice ansa compensatorie, mijlocul privilegiat de comuniune cu plenitudinea primordial. Magia nseamn un act reparator i de aceea se ndeprteaz de scenariile fantastice ieftine. Poate i din aceast cauz Voiculescu cocheteaz, uneori, cu alegoria i parabola, n creaii precum Revolta dobitoacelor i Ciorb de bolovan, n care magicul este susinut doar n subsidiar i, excluznd mortificarea, capt o funcie preponderent social, etic. n schimb, magia ca practic ocult sau ritual iniiatic devine substana ntregii construcii narative a nuvelelor Sakuntala, Iubire magic, Ultimul berevoi. Mai mult dect n oricare alt parte, n Iubire magic Voiculescu insist pe fora farmecelor (ca practici magice) de a contorsiona umanul, de a exacerba un sentiment. Dac n Sakuntala farmecele induceau o supra-sensibilitate (vraja lucrnd la nivelul afectivitii, trucnd sentimente), de data aceasta sunt mobilul unei supra-realiti. Personajul experimentator (poetul ndrgostit de o ranc n timp ce visa la o celest Margareta) nu este afectat de influenele farmecelor doar la nivel afectiv (hipertrofierea erotismului) ci chiar la nivel senzorial: Mrgrita, vrjitoare btrn i urt, tirb i strmb, e perceput de erou, cu toat acuitatea simurilor sale, ca o tnr fermectoare, datorit vrjilor. Provocnd acest dezechilibru n umanitatea care o nconjoar, Mrgrita este, deci, personaj iniiator. Dar nu focul purificator destram vraja, ci intervenia magic a Sibilei, care provoac o metamorfoz de tip gerontologic. Consemnul magic: elixirul:
Btrna m ls din descntec i se scul. Rci ntr-un col al cocioabei pmntul i scoase o oal dinluntrul creia alese o bucic de os ct un solz de crap. Fcu un semn cu degetele asupra lui i-l scrijeli cu o stea ca i cea de pe inima mea, numai c n cinci coluri...

Cutremurat de contraefectul vrjii, poetul i abandoneaz i iubirea i prietenul folclorist, poposit cu el n satul de munte, refuznd visceral trirea fantasticului. Dar acesta nete tocmai din percepia deformat a vieii i din amestecarea planurilor, din repudierea unei realiti fr a avea certitudinea c alternativa este n fapt adevrata realitate. Iar dac vrjitorul Aldea, cu meteugul lui de a alunga puricii, este o figur aproape burlesc, ce amintete de basmele lui Ion Creang, Sibila i Mrgrita i-au cucerit, prin demersurile lor, titlul de apariii malefice. n aceeai categorie se nscriu i iganca Kiva, din Sakuntala, precum i Bistriceanca, apariia malefic din Lostria, care, prin prezena i statutul su, contribuie la argumentarea soluiei fantastice a textului: identitatea femeie/lostri, evident pn i la nivelul fizicului: Ochii, de chihlimbar verde-aurii, cu strilici albatri, erau mari,
rotunzi, dar reci ca de sticl. i dinii cnd i-a nfipt ntr-o coaj de pine ntins de Aliman, s-au descoperit albi, dar ascuii ca la fiare ar fi putut cpta

51

relativ uor o explicaie de natur folcloric diavolul din balt, dup cum suntem prevenii n prologul povestirii dac nu ar fi intervenit vrjitoarea care s trdeze ascendena necurat a fetei i farmecele, care i-au fcut posibil aventura:
Fata se mpotrivea zadarnic. Maic-sa i opti n ureche nite vorbe care parc o adormir. Aliman, dat deoparte cu mna, sta prostit, gol de puteri ca o mn descrnat. (...) Nimeni nu cunotea, nici mcar n-auzise de Bistriceanca ori de fata ei i nici de slaurile lor. Numai un moneag trecut de suta de ani i mai amintea de ele. Era copil cnd satul le alungase cu pietre i le dase foc casei pentru multele blestemii i ruti ce svreau cu ajutorul Satanei.

Intervine, ca i-n Sakuntala, motivul nunii, dar svrirea ritualului sacru este imposibil, din cauza interveniei maleficului. mplinirea cutat cu patim de Aliman este posibil doar prin moarte, vzut nu ca eveniment tragic, ci abandon al unei realiti i asumarea, magic, a alteia. Dac aventura lui Aliman este de natur fantastic, Vasile Voiculescu nu uit s aminteasc i transformarea ei, prin filiera scorniturilor dup nchipuirile oamenilor, n ntmplarea dincolo de fire, cptnd sev folcloric i denotnd un refuz al fantasticului ca intruziune brutal. IV. Ultimul berevoi moartea civilizaiei arhaice n alt ordine de idei, se cuvine observaia c, dac vrjitoarele din prozele voiculesciene (Kiva, Sibila, Mrgrita, Bistriceanca) i au originea n miraculosul autohton (uor le-am putea plasa printre profilurile descrise de George Clinescu n Estetica basmului), magii i solomonarii sunt ncadrai ntr-un regim tipologic diferit, n sensul descinderii directe din mit, aciunea lor ocult nefiind legat de naterea unei supra-realiti, ci constituindu-se ntr-o integrare n mit ca act recuperator i/sau civilizator. n aceast serie se nscriu uncheul vraci uitat de ani din Lostria, luparul (n mijlocul lupilor) i moul cu cciul mpletit (Ultimul berevoi). Spre deosebire de magii din opera sadovenian, adevrai pstrtori ai unor experiene uitate n mediile civilizate i, prin urmare, ini nesociabili, care prefer autoizolarea, la Voiculescu vrjitorul este preotul insolit al unei religii contrariante (Sergiu Pavel Dan), ceea ce l transform ntr-un ins asocial i chiar anormal, relicv a erei primitive. Iat n ce const viaa ultimului berevoi nainte ca puterile oculte s trebuiasc puse n micare pentru mblnzirea muntelui:
... s-a scornit un unchia fr ani, fr nume, n minile cruia struiau btrnele solomonii. Nu mai avea de-a face aproape cu nimeni. Hruit de popi, prigonit de nvtori, trt de doftori pe la judeci, ajuns de hula tineretului, ca s scape, se-ngropase de viu n hobaia asta, unde, lepdndu-i numele, tria sihstrit. (...) i tinuia cu mare grij meteugul.

Dar opoziia vrjitor/civilizaie poate fi cel mai concludent explicat la nivelul relaiei vrsta pietrei, era lemnului / zodia sculelor de fier. Pentru btrnul mag, civilizaia fierului nu nsemna dect o involuie, o cumplit decdere, iar vraja pe care este chemat s o fac reprezint o revitalizare a forelor primordiale. n ultim instan, scopul ritualului magic declanat de Cciul-mpletit este acela de a spori

52

combativitatea cirezilor, de a trezi n animalul domesticit vigoarea taurului de odinioar. Ritualul, urmrit pas cu pas de autor, trimite la mitul venicei reveniri. Vrjitorul reface, cu meteugul su tinuit, atmosfera timpurilor revolute i istovete arsenalul gndirii sale magice asimilate de-a lungul veacurilor, dar eecul pare a fi de nenlturat. Naraiunea capt inflexiuni dramatice:
Uitase ceva ? (...) Srise o datin ? (...) Clcase vreo rnduial ? Se abtuse de la vreo ndatorire ? Dar Berevoii din veac, toi mucenici ai vrjitoriei, trecur triti, fr s-i rspunz. i durerea lor i spintec sufletul.

Din acest moment se instaleaz sentimentul nostalgiei mitului (magia se istovise n om) iar ritualul este neles ca un examen de capacitate. Btrnul, ultimul reprezentant al tagmei sale, recurge la sacrificiul suprem pentru a ndeplini cel din urm act magic:
i mre [taurul] buciuma din beregata-i de oel n tuspatru zri, c el, taurul Sturului, a rpus fiara cea mai grozav, pe omul-urs, cel din urm aprtor al vitelor, pe ultimul Berevoi.

Se poate susine, din aceast perspectiv, c ntreaga povestire are o pronunat valoare simbolic, ntruct sugereaz moartea miturilor i istovirea magiei. Este deosebit de interesant cum Vasile Voiculescu surprinde zbaterea dramatic din interiorul contiinei btrnului mag, zbatere rsfrnt i asupra actelor comportamentale: pentru c energiile primordiale nu mai dau ascultare poruncii sale (anulndu-l pe vrjitor n tocmai raiunea sa de a fi) i pentru c ritualul altdat posibil nu mai poate fi mplinit prin simpla mbrcare a pieii de urs (tentativ de contopire cu ursul totemic, de revitalizare a uriaei fore a acestuia, ca element cheie al ritualului magic de fortifiere a cirezii), prsit de cei civa oameni care l-au susinut mai mult forai de mprejurri dect dintr-o credin solid n puterile sale ultimul berevoi se ofer pe sine drept jertf pentru cea din urm izbnd a magiei. La nivelul contiinei, acest demers se identific n pendulrile dintre cele dou fee ale eroului: vraci nvestit cu enorme responsabiliti de ctre toi naintaii i de ctre colectivitate, pe de o parte, iar pe de alta, unchia silit s accepte amarul adevr al morii miturilor. n cele din urm triumf omul, care s-a hotrt s nfrunte taurul nu cu fum, nici cu glas,... ci cu mintea, nfipt de-a dreptul ntre coarnele buhaiului. O minte susceptibil de gndire mitic i care a formulat, n termeni dramatici, supremaia sacrului asupra profanului:
Ce ateapt ? Ce vrea moul ? Vraciul visa cu gndurile sus. i zbovea. Era oare adevrat c magia murise ? i n om, i n fiare ? Poate. Dar cu orice chip, vraja de acum, cea din urm, se cerea mplinit (...) Apoi va pieri i el, vraci de prisos, cu magia odat.

Aceasta este, n fapt, ideea central a tuturor prozelor voiculesciene care, inspirate din viaa satului arhaic, de munte, sau din universul etern primenitor al deltei, consfinete, cu instrumentarul literaturii fantastice, adevruri profunde despre apariia omului i destinul istoric al acestuia.

53

Aprecieri critice
Povestirile sale se nasc dintr-un surplus de pasiune, dintr-un exerciiu spiritual suprem, ca i sonetele dealtfel, dar mai ales din supunerea la durata cuvntului i moralitatea semnificaiei sale. Scriitorul romn a procedat aasemenea tuturor marilor creatori, transformnd aceast supunere ntr-o stare liric i for pasional, ireductibil opoziie ntre vocaia spontaneitii i cuviina materiei. Pentru c nevoia de imaginar i de identificare totemic, din attea povestiri memorabile este nevoia de a depi incoerena rudimentarului i de a da un chip estetic acelei imense unde lichide, principiu cosmic al unitii primordiale. Lumea scriitorului este o lume a metaforei prin excelen, a comunicrii eseniale, a integrrii n istorie (cultur) i univers proteguitor. Spaiul povestirilor este cel al migrrilor fantastice, al mpriei nchinat mueniei, al neclintitelor trmuri subterane i al odihnei n gnduri, al uriaei apoteoze. Pmntul interior, cutat cu atta fervoare n poezie, i lrgete nebnuit hotarele, atingnd semnificaia gndirii devastatoare, loc de refugiu i de revelare a cultului nchipuirii ca izvor al vieii. Condiia de criz a discursului narativ se exprim prin sensul de recuperare a posibilitii de ntoarcere. Existena nsi nu mai este pe aceast treapt, dup chiar o expresie a autorului, dect o mantie de visuri. Dincolo de constelaii este inutul posibilului. n felul acesta, gndirea magic n-ar mai fi dect o continu ntemeiere prin invenie, cuget profan al genezei, rm al puterii, pragul de sus al vederii i redobndire a obriilor tainei istovit n trup.

(Aurel Sasu)

54

Test 1
Citete cu atenie fragmentul urmtor, pentru a rspunde, n cte 10-15 rnduri, la ntrebrile formulate mai jos:
Pe la jumtatea praznicului sosi n goan un biea, cu vestea c lostria vrjit s-a artat iar. E aici aproape, ieit la liman sub coasta iadului, unde sta lungit la soare, ca o domni. Parc doarme. Numai bate uor din coad, ca i cum s-ar apra de musculie. E mai mare i mai frumoas ca pn acum. Aliman, buimac de butur, cum auzi de lostri, s-a deteptat ca dintr-un somn adnc i a srit smintit dintre oaspei, strignd: Azi nu mai scap! O mnnc de nunta mea!. i a alergat nebun spre ru. S-auzea din ce n ce mai aproape hreamt mare, cu larm asurzitoare i muget cumplit. Valea iar detuna nspimntat, ca n toiul unei btlii. Apele veneau cu nhlapi sltai ca bivolii, unii peste alii, i lumea privea ngrozit. Numai Aliman nu vedea, n-auzea. Alerga mereu naintea nboiului, cu o ceat de nuntai speriai dup el. i iar simea deteptat n carnea braelor dulceaa unei poveri neuitate. Cnd sosi n locul de care povestise biatul, lostria era acolo. Ea se-ntoarse deodat nlucitoare, cu capul int n Aliman. Sttu aa o clip plin. Apoi porni, fulgernd apele, spre el. Omul ncremeni. Dar numaidect, cu chipul luminat de o bucurie nefireasc, chiui, strignd ct s nbue huietul: Iat, vin!... i, smucindu-se din minile a trei oameni, sri n mijlocul Bistriei, cu braele ntinse spre lostri. Viitura, turnnd vijelioas, l ajunse. Nhlapii trecur cu buteni, acoperiuri de case i puni peste capul lui. El a mai ieit o dat. inea lostria i, ameit de izbitura apelor, se cznea s-o apere, adpostind-o ca pe un copil cu braele. Apoi s-a cufundat n valurile care, bolborosind mnioase, s-au pecetluit deasupra pentru totdeauna. (Vasile Voiculescu, Lostria)

1. ncadreaz textul ntr-o specie narativ, cu argumente oferite de fragmentul citat. 2. Precizeaz tipul de fantastic prezent n text i ofer argumente de ordin structural, tipologic i estetic. 3. Explic atitudinea i comportamentul personajului Aliman la apariia lostriei, valorificnd i observaia c iar simea deteptat n carnea braelor dulceaa unei poveri neuitate. 4. Evideniaz rolul naturii dezlnuite stihial n conturarea atmosferei fantastice. 5. Apariia lostriei mai mare i mai frumoas ca pn acum conine n subtext o aluzie mitic. Precizeaz-o ! 6. Comenteaz ultima imagine a lui Aliman, nainte ca apele s se pecetluiasc deasupra lui pentru totdeauna. 7. Argumenteat statutul lui Aliman de personaj experimentator, tipologie caracteristic prozei fantastice. 8. Comenteaz frecvena n text a verbelor la perfect simplu i imperfect. 9. Urmrete, n fragment, distribuia indicilor spaiali i temporali, ncercnd s descoperi o semnificaie simbolic a acestora. 10. Formuleaz dou observaii asupra limbii i a stilului n care este redactat fragmentul.

55

56

Test 2
Citete cu atenie textul de mai jos i formuleaz, n cte 10-15 rnduri, rspunsuri pentru cerinele urmtoare:
Btrna m ls din descntec i se scul. Rci ntr-un col al cocioabei pmntul i scoase o oal dinluntrul creia alese o bucic de os ct un solz de crap. Fcu un semn cu degetele asupra lui i-l scrijeli cu o stea ca i cea de pe inima mea, numai c n cinci coluri, din care unul cutnd n jos. ine, mi spuse, ncet. Du-te cu farmecul acas. Dar singur. i s nu te ntlneti cu nimeni. [...] O dat ajuns acas, ascunde-te. Numai cnd o fi ea singur, gsete chip s te apropii fr s te vad. Atunci s i strecori vraja oriunde-i putea, n pr, n sn, la betelie. [...] Am smuls talismanul din mna Sibilei i am alergat tot drumul cu zvcneli de inim. Am sosit acas cnd era nc diminea. Iubita, pe prisp, era aplecat deasupra unui ghiveci, rsdea o floare. i dragostea, dragostea mai pustiitoare ca oricnd, m prvli ctre ea. Ea m-a simit. Dar pn s se ntoarc i s se apere, i-am strecurat, pe la spate, n betele cu care era ncins, solzul vrjit. [...] Ce faci? Se rsuci spre mine, c-un ipt ascuit, ca un junghi. [...] Dar n clipa aceea se petrecu ceva cumplit. n faa mea sta o strigoaic, cu ochi de albu de ou rscopt, plesnit de dogoare... Am rcnit ca un nebun. i am smucit-o deodat la fug, fr s m uit ndrt, prsind toate acolo... (Vasile

Voiculescu, Iubire magic) 1. Argumenteaz ideea c textul este guvernat estetic de fabulosul mitico-magic autohton, identificnd motive, structuri narative i consemne specifice. 2. ncadreaz argumentat fragmentul ntr-o specie narativ cunoscut. 3. Precizeaz modalitile prin care n fragment este ntreinut suspance-ul. 4. Susine, cu dou-trei argumente, o interpretare fragmentului, innd seama de sugestia coninut de secvena i dragostea, mai pustiitoare ca oricnd... 5. Demonstreaz c textul este scris n stil beletristic. 6. Identific tipul de narator din text, funciile acestuia, precum i mrcile textuale ale prezenei sale. 7. Transcrie din text termenii unui cmp semantic pe care-l consideri fundamental n organizarea semnificaiilor textului, motivnd alegerea fcut. 8. Formuleaz dou observaii asupra limbajului artistic din acest fragment. 9. Transcrie comparaiile din text i prezint implicaiile artistice ale uneia dintre ele, la alegere. 10. Propune o continuare a secvenei, adoptnd, la alegere: a. perspectiva omului modern, desacralizat; b. perspectiva omului arhaic, susceptibil de gndire magicsuperstiioas.

57

III. Basmul
Basmul este o specie a genului epic, n care se nareaz ntmplri fantastice ale unor personaje imaginare, dotate cu puteri supranaturale, aflate n lupt cu fore nefaste ale societii sau ale naturii, reprezentate la nivel simbolic de balauri, zmei, vrjitori. George Clinescu, n studiul Estetica basmului, l considera o oper de creaie literar, cu o genez special, o oglindire a vieii n moduri fabuloase, dar i un gen vast, depind cu mult romanul, fiind mitologie, etic, tiin, observaie moral. Dezvoltarea narativ a basmului se realizeaz n funcie de o construcie specific i care const n existena unor formule i a unor situaii tipice. Formula iniial are la baz un paradox temporal redat prin sintagma a fost odat ca niciodat, urmat de o enumeraie a unor situaii imposibile (pe cnd se potcoveau puricii cu nouzeci i nou de ocale de fier i zburau pn la cer etc.) i are ca efect realizarea trecerii de la planul realitii la cel al fabulosului feeric. Formula median asigur feed-back-ul cu asculttorul sau lectorul, iar cea final, de obicei rimat i ritmat, realizeaz o nou trecere, dar din planul miraculos n cel real i consacr naraiunea n categoria imposibilului prin mimarea minciunii sau recunoaterea conveniei acesteia (i nclecai pe-o a i v-o
spusei d-voastr aa. i-nclecai pe-o cpun i v spusei o mare i gogonat minciun).

Situaiile tipice, denumite i motive narative sau invariani (Vladimir Propp), sunt de fapt cliee sau aciuni care, n diferite combinaii, apar n majoritatea basmelor. Putem aminti astfel invariani precum: prejudicierea, recuperarea prejudiciului, intruziunea rului, rostirea interdiciei, nclcarea ei, alegerea eroului, dotarea acestuia cu haine, arme i cal, intervenia unui donator sau mai muli, plecarea la drum a eroului, supunerea la probe prin confruntarea direct cu forele rului, substituirea protagonistului, reabilitarea acestuia, nunta mprteasc etc. Esteticete, stereotipia ne lmurete asupra chestiunii
originalitii. n nici un caz, aceasta nu e de ordin schematic. Accidentul constituie n basm esena, meniona G. Clinescu n studiul deja amintit.

n ceea ce privete personajele, acestea sunt polarizate etic, ntruchipnd categorii morale, posed nsuiri excepionale i chiar supranaturale, au un grad nalt de idealizare, constituind modele de virtute, for, frumusee asumate prin tradiie sau, dimpotriv, personificri ale rului n ordine social sau moral. Pot fi credibile (mprai, mprtese, prinese) sau prin excelen imaginare, fantastice (zmei, zmeoaice, balauri). Stilistic, basmul se distinge prin cultivarea limbajului popular i arhaic, cu frecvente recursuri la fondul paremiologic (proverbe, expresii tipic folclorice), prin oralitate i deschidere spre personificare i alegorie.

58

59

Basmele lui Creang o lume aflat la confluena realului cu fabulosul

Prima form de reprezentare a basmului este cea popular, presupunnd o situaie incipient de narare, redus la funcia unui povestitor care ncearc s capteze atenia unui auditoriu. Mai trziu, interesul scriitorilor pentru aceast specie devine din ce n ce mai mare, elaborndu-se astfel o ntreag literatur cult. n literatura romn, basmul apare ca preocupare n sine n opera unor scriitori precum Mihai Eminescu, Ioan Slavici, Ion Creang sau Barbu tefnescu Delavrancea. Dar, n vreme ce Mihai Eminescu acord o atenie deosebit formei, expresia fiind stilizat in spirit romantic, Slavici i Delavrancea prefer s rmn ceva mai fideli formulei populare, inovnd sporadic. Creang pstreaz doar iluzia basmului popular, n fapt restructurnd ntreaga morfologie a acestuia. Aadar, este o prejudecat consideraia c meritele lui Creang sunt doar acelea ale unui talentat povestitor popular, sau ale unui atent culegtor de folclor. Creang se deosebete net de un Ispirescu i de un Slavici prin dinamismul naraiunii, umor i savoare lingvistic. Orice cititor va observa c basmele sale coboar lumea fabulosului feeric n realitate, c, n fapt, ntreaga sa oper, cuprinznd Amintiri din copilrie, poveti i povestiri se bucur de o perfect unitate n diversitate. La rndul lor, basmele pot fi clasificate n mai multe cicluri, cum ar fi: poveti animaliere (Pungua cu doi bani, Capra cu trei iezi), poveti satirice, din ciclul prostiei omeneti (Soacra cu trei nurori, Fata babei i fata moneagului, Ft-Frumos fiul iepei), poveti religioase (Povestea lui Stan Pitul, Ivan Turbinc). O clasificare mult mai nuanat permite distingerea ntre categoria basmelor nuvelistice (Capra cu trei iezi, Soacra cu trei nurori, Fata babei i fata moneagului) i cea a textelor cu caracter de bildungsroman (Povestea lui Harap-Alb, Stan Pitul, Ivan Turbinc i Dnil Prepeleac).

Povestea lui Harap-Alb sintez a basmului romnesc

Textul intitulat Povestea lui Harap-Alb este socotit o adevrat sintez, fiind plasat sub semnul complexitii. Este adevrat c unele elemente de sorginte popular exist n acest text. Astfel, tema i morala sunt cele specifice literaturii anonime: victoria binelui asupra rului. Alte motive i situaii tipice provin din surse similare: superioritatea mezinului, existena prejudiciului, ncercarea recuperrii, supunerea la probe, motivul cltoriei ca suport narativ, furtul identitii prin recurgerea la vicleug, demascarea vinovatului, pedeapsa, cstoria. Personajele amintesc de polarizarea specific, fiind clasificabile n pozitive i negative (Spnul Harap-Alb), intervin i donatori (Sfnta Duminic, criasa albinelor, a furnicilor) i personajeauxiliar (grupul

60

uriailor). Elementele de provenien magic (motivul apei vii i moarte, ca simboluri ale ciclicului, ale regenerrii i cel al smicelelor de mr dulce, ca simbol al dragostei) ntregesc registrul popular pe care l redimensioneaz Creang, dar nu-i reduc originalitatea. Critica i istoria literar au remarcat c autorul a asimilat de fapt un fond folcloric, dar arta lui nu este cea a povestitorului anonim care improvizeaz brodnd pe o structur preluat n mare parte, ci este cea a creatorului care nu se poate opri de la a inova. Inovaia sa vizeaz mai multe aspecte ce in de structura basmului, de umanizarea fantasticului i de arta narativ. Astfel, dac formula median este n mare pstrat, cea iniial i cea final sunt vizibil inovate. Formula iniial exclude paradoxul temporal i enumeraia de situaii imposibile, iar n schimb se evoc un timp ndeprtat dar totui plauzibil, posibil de reperat, din moment ce poate fi comparat cu prezentul narativ. n felul acesta nu se mai realizeaz acea demarcaie net ntre planul real i cel fabulos, lumea basmului situndu-se de fapt n prelungirea realitii. i totui Ion Creang pstreaz ceva din iluzia fabulosului, sitund faptele sub semnul incredibilului, doar c nu o face cu mijloacele specifice basmului, ci cu cele ale unui povestitor care se adreseaz unor asculttori: Amu cic era odat.... Cuvntul cic reprezint o modalitate specific oralitii prin care se propune situarea faptelor sub semnul ntrebrii, lsndu-se totui psibilitatea de a nu o face. Formula final pstreaz modelul ritmat i rimat din basmul popular, dar lipsete convenia minciunii, iar povestitorul i asum i funcia de martor la ultimele evenimente, prilej cu care moralizeaz i compar lumea ideal a basmului cu cea real, n care exist stratificare social. La nivelul structurii interne se observ alte modificri, constnd n inversarea unor invariani i n complicarea motivului central. n general, structura este alambicat (multiplicare de tip arborescent a schemei populare) fiind realizat dintr-o articulare de invariani. n linii mari, Creang nu e foarte departe de morfologia basmului tradiional, urmndu-i traseul: un prolog, o situaie de prejudiciere, ncercarea recuperrii i alegerea eroului, intervenia donatorului, cltoria, supunerea eroului la probe, a doua cltorie, noile ncercri, ntoarcerea eroului, rezolvarea situaiei i epilogul. Aceste situaii pot fi la rndul lor disecate n ali invariani, specifici modelelor oferite de Vladimir Propp sau Claude Bremond i se ajunge astfel la o schem destul de complex. Prologul const n fixarea unei situaii incipiente, n care dou ri se gsesc la mare distan una de alta i sunt conduse de doi frai. Primul invariant este reprezentat de o deficien, sau introducerea unui prejudiciu: mpratul Verde este lipsit de urmai la tron i de aceea cere fratelui su, craiul, care avea trei biei, s trimit pe cel mai vrednic pentru a succede la domnie. Urmeaz nsrcinarea prin comunicarea dorinei celor trei fii i ncercarea recuperrii prejudiciului, care include i alegerea eroului. Conform modelului popular, cei mari eueaz, n vreme ce mezinul (n mod

61

simbolic cel mai puin format i atunci mai deschis iniierii) va accepta i el provocarea. Intervenia donatorului este necesar, iar Sfnta Duminic apare travestit n bab, dar este ntrziat de reacia de respingere a biatului. Abia dup ce acesta accept intruziunea supranaturalului, are loc nzestrarea, el obinnd hainele, armele i calul din tineree ale craiului, ca simboluri ale nelepciunii acumulate prin experien direct. Dar eroul nu poate pleca la drum nainte de a fi supus la o prim prob. Cu sprijinul calului, fiul cel mic reuete s treac peste testul nscocit de tatl su, prin care constat c lumea se bazeaz pe un joc al aparenelor care ascund esene nebnuite. Travestit n urs fioros, tatl apare n faa mezinului, dar acesta nu se sperie ci l nfrunt, demonstrnd astfel c el este cel ales pentru a deveni erou. n conformitate cu modelul basmului popular, tatl rostete acum o interdicie, sftuindu-i fiul s se fereasc de omul ro i mai cu seam de cel spn. Se observ n acest invariant prezena unui fond al gndirii populare care clasific drept malefic orice deviere de la normal sau de la firesc. Omul spn i cel ro devin simboluri ale rului suprem. Dar n conformitate cu modelul tradiional, interdicia va fi nclcat. Ptrunznd ntr-un codru cu aspect labirintic, fiul craiului rtcete drumul, iar n cale i apare de trei ori Spnul travestit care solicit de fiecare dat s fie luat n slujb. Argumentele sunt ns din ce n ce mai subtile, astfel nct eroul se vede nevoit s fac singur de data aceasta o alegere: fie ascult sfatul printesc i risc s nu mai gseasc ieirea, dar atunci i-ar fi dezamgit printele, fie ncalc sfatul, dar atunci ar fi dus la bun sfrit mandatul. Neiniiat fiind, el nu poate ti ce urmri ar avea neascultarea i nici nu poate discerne nc esena de aparen n acelai joc al iluziilor, astfel nct l accept pe Spn n slujba sa. n acest moment intervine o prim modificare a schemei tradiionale. n mod obinuit, recurgerea la vicleug i furtul identitii se regsesc spre finalul aventurii iniiatice, pe drumul de ntoarcere. Creang plaseaz ns aceast situaie acum, iniierea viznd n acest caz alt aspect. Recurgnd la un vicleug, mbiindu-i stpnul s se rcoreasc ntr-o fntn, Spnul l determin pe mezin s i schimbe identitatea, furndu-i prin jurmnt statutul. n mod cu totul atipic, eroul primete acum un nume, la rndul su neconform cu cel generic al personajului de basm. Aceast inversiune de invariani poate fi explicat prin sensul iniierii pe care o va realiza eroul. Astfel, el va deveni un mprat, iar ca stpnitor va putea aplica unul din dou modele posibile, ambele funcionale ns: fie modelul tiranului, fie cel al domnitorului blnd i drept cu supuii. Pentru a ti s aleag, va experimenta pe propria piele primul model, din ipostaza supusului, iar drumul iniial acest aspect are n vedere. ncercrile la care l supune Spnul sunt necesare fortificrii caracterului i experimentrii dure a modelului amintit. Harap-Alb va trebui s aduc salat din grdina ursului, capul i pielea cerbului fermecat i, n fine, pe fata mpratului Ro. Cu sprijinul calului i al Sfintei Duminici, eroul duce la bun sfrit primele dou nsrcinri, dar se afl n faa celei de a treia, cu mult mai grea. n acest

62

moment Creang introduce o nou dimensiune n basmul su, total atipic. El recurge la tehnica racordului sau a ramificaiei, drumul neurmnd liniaritatea specific, ci devenind mult mai complicat, cci de acum urmeaz o nou cltorie, o nou intervenie a altor donatori i supunerea la alte probe, astfel nct impresia este c ne aflm n faa unui nou basm, motivul drumului mbrcnd forma de drum n drum. De fapt aceast desfurare epic era anunat de interdicia tatlui, care cuprindea nu numai evitarea omului spn, ci i cea a omului ro. nclcarea interdiciei conduce ctre confruntarea cu cele dou reprezentri malefice. Pe de alt parte, acum eroul va trebui s demonstreze c iniierea sa i-a atins scopul. n acest nou drum el dovedete c tie s disting n acel joc al aparenelor i al esenelor. ntrezrete dincolo de aspectul dezagreabil, ridicol sau grotesc al uriailor esena acestora, oferindu-le ansa refuzat de toat lumea, i anume aceea de a deveni utili. Oare nu observm n aceast atitudine tolerant i conciliant nsemnele unui virtual stpnitor nelept i bun cu supuii si, indiferent de natura lor ? Intervin acum ali invariani, care asigur complexitate basmului. Cltoria eroului are ca scop ajungerea la o nou destinaie, si anume curtea mpratului Ro, dar pn atunci trebuie s se realizeze o nou nzestrare, ca urmare a unor virtui dovedite de erou. Prin acte de caritate sau dovezi de hrnicie el capt obiecte magice (aripi fermecate oferite de criasa furnicilor i cea a albinelor). Ajungnd la curtea mpratului alturi de cei cinci uriai, Harap-Alb emite pretenia de a i se da fata spre a o duce stpnului su, dar pentru aceasta va fi supus unui nou set de probe. Cu ajutorul celor cinci uriai i a donatorilor, va reui s depeasc alte ase ncercri: s pzeasc fata de mprat, s o ghiceasc, apoi s aduc obiectele magice pretinse de aceasta. Aceste probe vizeaz deprinderi, caliti sau performane diferite: capacitatea de aprare (rcirea camerei de aram), de conservare (butura i mncarea) ca prim nivel al iniierii, apoi ndemnarea (alegerea macului de nisip) alt nivel al nelegerii, i, n fine, vigilena (supravegherea fetei de mprat), perspicacitatea (identificarea fetei) i iueala (aducerea obiectelor magice) ca ultim nivel de iniiere. Dup depirea probelor urmeaz desprirea de uriai, aliana cu fata de mprat care se ndrgostete de Harap-Alb, dezvluirea adevratei identiti, rzbunarea Spnului care, vzndu-se demascat taie capul eroului. Pedepsirea impostorului se realizeaz ntr-o manier iari atipic basmului popular, cci nu eroul pune capt existenei rului, ci calul care se repede i l arunc pe Spn n naltul cerului. Recompensarea personajului central are n vedere nvierea acestuia (iat c ultima iniiere a lui Harap-Alb se realizeaz n moarte), cstoria cu fata mpratului i apoi acordarea statutului de stpnitor. Observm c, n mod iari atipic, rul nu dispare definitiv. Doar impostorul este condamnat la dispariie total, n schimb esena rului rmne (mpratul Ro), dei se realizeaz o ndeprtare de aceasta, iar alteori se recurge la convertirea sa n bine (fata mpratului).

63

La nivel de personaje, Creang realizeaz cea mai important modificare. Putem vorbi astfel de o umanizare a fantasticului, cci personajele sunt situate mult mai aproape de realitate i devin astfel credibile. Povestea pare a fi mai curnd un spectacol montat i pus n scen, iar personajelor li se distribuie roluri n conformitate cu modelul tradiional. Dar unele devin pur i simplu rezistente la rol (Harap-Alb), sau uneori uit de el (Sfnta Duminic), iar altele l nlocuiesc subtil cu unul n care se simt mult mai bine (calul). De exemplu, n episodul n care Sfnta Duminic ncearc s-l conving pe crior s o miluiasc, vznd c acesta nu o bag n seam, devine ludroas i vorbete de puterile ei nemsurate. Este o dovad a ieirii din rol, ieire contientizat n timp util, cci este urmat de revenirea la masca iniial. La rndul su, calul nu mai este doar animalul psihopomp din basmele populare, al crui rol este cel de a face trecerea din spaiul credibil n cel al lumii supranaturale, ci devine un personaj cu identitate, caracter i personalitate. Chiar de la nceput ofer o lecie de demnitate eroului pentru cele trei lovituri primite, dnd de neles c dorete un alt tip de relaie dect cea tradiional de la stpn la slug, i anume de la egal la egal. Pe parcursul drumului, calul este cel care realizeaz iniierea eroului, spunndu-i ce are de fcut, dar i ncercnd s-l liniteasc n clipele de disperare, iar uneori inndu-i prelegeri despre rostul rului n via i necesitatea cultivrii rbdrii ca virtute suprem. Calul se caracterizeaz masiv la nivelul dialogului, iar tonalitatea discursului su e apropiat de cea a btrnilor sftoi din Amintiri din copilrie. Umanizarea este frapant n cazul lui Harap-Alb, care nu mai seamn deloc cu eroul de basm, fiind realizat ntr-o manier realist. Astfel, dispare perspectiva idealizatoare, iar caracterul personajului poate fi reprezentat ca o sum de caliti profund umane dar i de defecte. Harap-Alb este deosebit de naiv (de aceea va fi uor de pclit de Spn), nu ascult sfatul printesc (l ia n slujb pe Spn), are o fire slab (ori de cte ori ntlnete un obstacol are tendina de a renuna i chiar l bat gnduri de sinucidere) i este un plngcios (mereu se vait c nu mai rezist la ncercrile la care este supus). Personajul demonstreaz ns i caliti, chiar dac acestea sunt cele ale omului simplu. Astfel, se evideniaz prin dorina de a nu-i dezamgi printele, este foarte prietenos i comunicativ (a se vedea atitudinea fa de uriai), este harnic i milos (nu ezit s construiasc un stup pentru albinele rtcite), are spirit de sacrificiu (prefer s-i pun viaa n pericol dect s o amenine pe a altora) i este tolerant (trece uor peste defectele uriailor i i accept aa cum sunt). Cea mai mare calitate a sa, graie creia n cele din urm va reui, ine de vocaia prieteniei. Experimentnd prin relaia cu Spnul modelul conductorului tiranic, Harap-Alb va preui foarte mult prietenia celor din jur. Este de fapt modalitatea care preconizeaz relaia pe care o va institui fa de supuii si n calitate de conductor. Reuita sa este de fapt reuita prietenilor pe care tie s i-i aleag i s i cultive. Nici celelalte

64

personaje nu fac abstracie de la raportarea la realitate. Astfel, craiul aplic o atitudine i un comportament tipic rneti. El d binecuvntarea fiilor cnd acetia pleac la drum, dar se plnge n momentul eecului acestora c nu va mai putea scoate obrazul n lume de ruine. Fiii, la rndul lor, i iau rmas bun i srut mna tatlui. Toate aceste elemente situeaz de fapt lumea basmului n prelungirea lumii Humuletiului. Oamenii sunt aceiai, au acelai mod de a gndi i de a se adresa, aceleai deprinderi chiar. Harap-Alb e un Nic mai docil, cci a ieit din vrsta de aur a copilriei. Amndoi se confrunt cu un demers iniiatic, Povestea lui Harap-Alb avnd, ca i Amintirile..., valoarea unui bildungsroman. Uriaii amintesc de dasclii de la Flticeni, calul de btrnii sftoi, iar Sfnta Duminic, prin debitul verbal, de Smaranda. Dar arta lui Creang const mai ales n ceremonialul rostirii, ceremonial care mut accentele de la poveste la discurs. Aa cum meniona i Tzvetan Todorov, ceea ce are importan nu mai sunt evenimentele, ci modul n care naratorul ni le face cunoscute. Exist n basmul lui Creang un conglomerat de tehnici i strategii narative care contribuie la redarea acestui ceremonial al vorbirii, transformnd textul ntr-o poveste spus de un povestitor nzestrat cu har. S-a discutat despre oralitatea humuleteanului, devenit a marc a stilului su. Formalitii rui denumeau acest tip de rostire prin sintagma iluzia skazului, prin care nelegeau de fapt o imitare artistic a limbajului monologic, care, ntruchipnd o fabul narativ, este construit parc n procesul spunerii ei. La Creang aceast iluzie se ese chiar din formula iniial i este ntreinut cu art prin acea voluptate a taifasului care invit lectorul la o destins complicitate. De aceea adresarea ctre acesta se face n chip natural, ca i cum povestea ar prinde via acum, iar cei ce asist la derularea ei trebuie s fie convini c lucrurile stau ntocmai cum le prezint autorul: Dar ia s vedem..., Credei-m ce v spun. Uneori mimeaz indiferena, dar o indiferen trucat, polemiznd astfel cu funcia povestitorului tradiional: Ce-mi pas mie? Eu sunt dator s spun povestea i v rog s ascultai. Humuleteanul are n vedere i un alt tip de lector, i anume pe cel pretenios, pe care nu ezit s-l ironizeze n stilul n care o fcea i la Junimea. Astfel, portretul fetei de mprat pare a fi realizat n termenii mpodobirii stilistice: Cci era boboc de trandafir din luna lui mai, contrabalansat imediat de registrul popular, considerat de autor mult mai expresiv: Sau, cum s-ar zice la noi rnete, era frumoas de mama focului. n mod clar, naraiunea vizeaz n primul rnd acest aspect, al comunicrii cu lectorul. Personajele prind via i triesc prin dialog. Dialogul i modalitatea de a spune ceva iar aceast modalitate nu difer de fapt de zicerea narativ, difer doar intonaia devin adesea modaliti de caracterizare pentru personaje. Creang stpnete registrele savuroase ale limbajului popular tot aa cum Caragiale stpnete registrele celui semidoct, cu pretenie, ambii fiind de fapt magitri ai rostirii. Dac ar fi s inventariem modalitile care contribuie la expresivitatea limbajului,

65

ne-am referi de bun seam la ritmul alert al povestirii, individualizarea personajelor prin gesturi i dramatizarea aciunii prin vocaia dialogului. La acestea s-ar putea aduga i nota comic i erudiia paremiologic. Povestitorul este mai nti de toate o individualitate, nu o voce abstract. Are personalitate, iar dominanta sa de caracter ar putea fi considerat jovialitatea, cci nu ezit s strneasc rsul, iar mijloacele prin care o face sunt dintre cele mai diverse: ironizarea (a se vedea modul cum este luat peste picior mpratul Ro pentru buntatea lui), poreclele date personajelor (Geril este cunoscut i ca Buzil), diminutive cu efect augmentativ (buzioare, buturic), portrete pitoreti (nfiarea uriailor), scene comice (cearta uriailor). Erudiia paremiologic este redat prin plcerea cu care autorul citeaz la fiecare pas vorbele de duh preluate din izvorul nelepciunii populare, element care dinamizeaz discursul, provoac haz i situeaz ntmplrile n perspectiva unui umanism popular. innd cont de toate aceste elemente i raportul la specie, Povestea lui Harap-Alb este o creaie sintez, un prototip al basmului cult, sau un anti-basm, aa cum a fost clasificat n literatura de specialitate.

66

Dnil Prepeleac
Dnil Prepeleac readuce n atenie o tem des ntlnit n contextul literaturii populare, i anume cea a individului cu minte ngust care este blagoslovit cu noroc. Elementele de sorginte popular nu lipsesc nici aici. Pe lng tem, se remarc i prezena frailor opui ca fire i destin, a drumului cu peripeii, confruntarea cu diavolul. Exist ns, aa cum ne putem atepta, i elemente de noutate, viznd, n mare, aceleai aspecte. Astfel, la nivel structural apar diferenieri, ca i n cazul reprezentrii umanizate a personajelor, arta narativ constnd n aceleai mrci semnalate i n cazul discutat anterior. Formula iniial const n eludarea paradoxului temporal i a situaiilor imposibile, iar timpul i spaiul aciunii devin reperabile. Povestea s-a ntmplat odat, ntr-un sat, acestea sunt realiti incontestabile pentru lectorul care le sesizeaz, astfel raportndu-le la un context real. Ieirea din basm se realizeaz ntr-un chip firesc, cci, din moment ce totul s-a petrecut, ce nevoie ar mai fi de o formul final. Creang renun pur i simplu la ea, deznodmntul surprinznd personajul bucurndu-se de ceea ce are pn la adnci btrnei, alturi de copii i nepoi, adic exact condiia omului simplu, care nu-i poate fixa dect un ideal de via la fel de simplu. Naratorul se mulumete doar s constate, cci morala nu i mai afl sensul. La nivelul structurii narative, s-a remarcat faptul c textul cuprinde de fapt dou pri. O prim parte o formeaz cltoria lui Dnil, care pozeaz n prostul pclit. Toat aciunea este declanat de un motiv mai curnd specific prozei nuvelistice dect fabulosului feeric. Fratele mai bogat, stul s tot poarte de grij celui mai puin procopsit, dar i la ndemnul nevestei, o intrigant, decide s-i schimbe atitudinea. El nu l va mai ajuta pe Dnil, dar i ofer un sfat referitor la primul pas ce ar trebui fcut pentru a deveni un gospodar i a intra n rnd cu lumea. Totul pare simplu: s vnd boii i cu banii cptai sa cumpere alii mai mici i un car, dar devine complicat n momentul n care Dnil pornete la drum, iar naratorul avertizeaz asupra acestui aspect: Dar, cum am spus, omul le fcea pe dos. Neiniiat deloc n arta trguitului, Dnil d boii pe un car despre care crede c merge singur (comic de situaie), apoi renun la acesta n schimbul unei capre, aceasta o d pe un gnsac, iar gnsacul pe o pung. Comicul este savuros, el intete nu doar situaiile n sine, ci i atitudinea personajului. Acesta mult timp are impresia c el este cel care pclete, fiind ferm convins c a fcut o bun treab. Contientizeaz realitatea abia cnd este prea trziu, adic n momentul cnd ajunge n cele din urm la trg, face schimbul cu gnsacul pentru o pung, apoi se minuneaz singur de prostia lui: Na-i-o frnt, c i-am dres-o ! Dintr-o
preche de boi de-a mai mare dragul s te uii la ei am rmas c-o pung goal. Mi ! mi ! mi ! mi ! . Dnil are ns o candoare care l transform de

fapt ntr-un prost simpatic. n loc s se lamenteze, el accept totul ca pe ceva firesc, se ntoarce i chiar are tria de a recunoate adevrul.

67

Fratele su are tendina de a explica totul prin trimitere la un fapt dramatic, iar Dnil ar fi putut s accepte varianta pentru a scpa cu faa curat. Dar el este de o sinceritate dezarmant:
Ei, ce veste ne mai aduci de pe le trg ? Ia, nu prea bun! Bieii boiorii mei s-au dus ca pe gura lupului. Vreo dihanie a dat peste dnii, ori i i-a furat cineva ? Ba ! I-am dat eu singur cu mna mea, bdi.

Precum se poate constata, aceast prim parte a drumului nu verific deloc reprezentarea motivului specific basmului. El nu realizeaz trecerea din spaiul real n cel al fabulosului feeric, ci este o variant simpl, redat sub forma unei scurte cltorii, dar pe care personajul o interpreteaz ca avnd valoare iniiatic. Original este n acest caz atitudinea lui Dnil. Situaia drumului cerut de erou poate fi reperabil i n alte texte, dar cea a drumului care s confirme iniierea este inedit. Dnil se consider un iniiat: Apoi d !... bdi ! Pn-aici, toate-au fost cum au fost, da de-acum am prins eu la minte... i se teme c nu va mai putea demonstra asta: Numai ce folos ? Cnd e minte, nu-i ce vinde... . Dorete s mai fie ajutat pentru ultima oar i i declin intenia de a realiza un alt traseu, de data aceasta lipsit de orice pericol, cci era cel realizat de multe ori, avnd ca scop aducerea lemnelor. Abia acum destinul pare s surd personajului, dei iluzia creat de povestitor este cea c prostul tot prost rmne. Dnil vrea s taie copacul i s-l prvleasc direct n car i sfarm carul fratelui su, apoi arunc dup liie cu un topor i acesta cade n lac, i astfel prpdete i lucrurile frnelui. Foarte bine realizat, din punctul de vedere al efectului comic, este aceast neconcordan ntre scop i finalitate. De fiecare dat, Dnil este animat de bune intenii, dar rezultatul e nul, ba chiar dezastruos. n cele din urm se gndete c fratele su avea dreptate cnd spunea c ar fi bun de clugr, dar aplic sensul de baz al sintagmei i se apuc de zidit o mnstire. Astfel, fr a se face trecerea ntr-o alt spaialitate, n plin realitate, apare elementul fabulos. Intenia lui Dnil contravine diavolului care i avea sla tocmai acolo. Umanizarea fantasticului este evideniat prin forma pe care o ia acum motivul tradiional al pactului cu diavolul. Nici pe departe de intenia acestuia de a pierde suflete. S-ar zice c, trind prea mult n preajma oamenilor, lumea maleficului s-a contaminat, astfel nct diavolul ajunge s judece n termeni pragmatici, ca un negustor. Pentru a-l determina pe Dnil s renune la gndul de a zidi biserica, el i ofer o comoar. Sensul moralizator nu are ce cuta aici, cci personajul este la rndul su un pragmatic, i nu un ideal de virtute. El recunoate c banii i sunt mai dragi ca pustnicia i accept trgul. Motivul ncercrilor nu poate s lipseasc, dar el este justificat n chip atipic de atitudinea personajului negativ. Scaraoschi, pentru un moment, i-a ieit din rol i a cedat comoara. Apoi revine i i amintete c scopul banilor este acela de a pierde suflete, de aceea devine trist i chiar cade pe gnduri. El recurge la vicleug pentru a reintra n posesia banilor i propune lui Dnil o ntrecere constnd n ase probe. ntr-o vdit complicitate cu lectorul, autorul avertizeaz asupra faptului c

68

probele vor fi trecute: Dnil mai prinsese acum la minte . Ultima este mai dificil, iar Prepeleac este pe punctul de a pierde. De fapt situaia creat de autor servete drept pretext pentru a ironiza. Ca un pustnic veritabil, Dnil se stricase cu dracul, iar acesta i putea veni de petrecanie. Mai exist i o alt explicaie, la fel de savuroas, chiar dac nu la fel de cantonat n realitate, i anume aceea c eroul ispea prin durerea pierderii unui ochi pcatele animalelor prpdite sau ucise prin nendemnarea sa. Ultima prob va fi trecut cu ajutorul copiilor care se dovedesc a fi mai dibaci dect orice personaj auxiliar specific povetilor folclorice. Basmul acesta poate fi situat n categoria bildungsromanului prin caracterul iniiatic i sensul dat motivului central, cel al drumului. De altfel, n toate aceste basme, drumul are o valoare funcional i simbolic. Aa cum constata i George Munteanu, metafora drumului e
omniprezent n opera lui Creang, reprezentnd nsui principiul ei de structurare. Metafora lumii ca spectacol e la scriitorul nostru numai rezultatul demersului creator: mijlocul ce duce spre asemenea rezultat e metafora drumului. Dispoziia umoristic, formele de reprezentare ale

comicului decurg din aceast dispoziie a personajului de a purcede la drum , din felul n care recepteaz lumea pe care o ntlnete i care nu se difereniaz sub aspectul gradului de raportare la realitate. Dnil este la fel de nonalant i cu trgoveii i cu dracii. n viziunea sa, ca i n viziunea povestitorului, ntre cele dou lumi nu exist granie ferme.

Etica popular i basmele lui Creang

Principiile etice reliefate de basmele lui Creang stau n mod evident sub semnul nelepciunii satului rzeesc n care a crescut i s-a format autorul. Acest povestitor cu har i-a fcut ucenicia pe la hore i eztori, astfel nct concepia sa de via este cea a grupului ranilor liberi, al rzeilor. Unitatea i energia demonstrate n aprarea pmnturilor au dat natere unui model distinct de nelepciune, n care bucuria de a tri i optimismul viguros sunt elementele cheie. Poate astfel putem explica jovialitatea care strbate ntreaga oper a humuleteanului. Rsul lui Creang izbucnete dintr-o enorm ncredere n via i n valorile ei, determinndu-l s creeze personaje care i bat joc de diavoli i de moarte (Dnil Prepeleac i Ivan Turbinc), delimitndu-se de superstiiile satului. O nou moral triumf: omul poate nvinge maleficul i poate s ctige n faa morii. Basmele sale nuaneaz vizibil morala tipic speciei populare. Nu doar c cei ri i primesc pedeapsa de la cei buni, dar acetia din urm nving graie agerimii minii. De exemplu, atta timp ct Prepeleac este un ignorant, toate relele se abat asupra sa. Cnd ncepe s prind la minte, devine chiar mai puternic dect diavolul. Mijloacele nu sunt ntotdeauna cinstite, dar deriv dintr-o bun cunoatere a tuturor realitilor. Dnil reuete cci tie s transforme ignorana dracilor ntr-un avantaj pentru sine.

69

nconjurat de oameni harnici, Creang a crescut ntr-o veritabil religie a muncii. Prototipul a fost reprezentat, se pare, de mama sa, Smaranda. O lege natural intervine i acioneaz n interiorul grupului, astfel nct leneii nu pot fi tolerai. Edificatoare este n acest sens Povestea unui om lene. Leneul va fi condamnat de consteni pentru a nu da pild i celorlai. Dar hrnicia poate aduce unora i cuvenita rsplat. Iedul cel mic, care scap cu via n Capra cu trei iezi, e harnic, asculttor i cuminte. De obicei, hrnicia se altur altor caliti absolut necesare unui caracter desvrit. Fata moneagului din Fata babei i fata moneagului este harnic i asculttoare. Conform modelului popular pentru care opteaz i Creang, calitile fizice sunt o imagine a celor morale. Fata moului trebuie s fie i frumoas, iar Harap-Alb, care demonstreaz c nu se d n lturi de la a cura stupul albinelor, probabil este chipe. Este adevrat c aceste nsuiri apar de obicei n cazul oamenilor fr avere. De exemplu, el face adesea distincie ntre generozitatea ranilor sraci i rutatea celor bogai. S fie acesta un spirit de solidaritate cu grupul, format n mare parte din oameni cinstii i muncitori, dar neavui ? Gestul tipic omului simplu, din popor, este cel al druirii, iar al boierului este cel al deposedrii. n Pungua cu doi bani, boierul vrea s-i nsueasc ceea ce nu-i aparine i abia n urma unor necazuri se decide s napoieze bunul cocoului. Pe Ivan Turbinc l caracterizeaz buntatea i altruismul. Dar boierul care i ofer gzduire vrea s-l ucid, folosind puterea dracilor. Aceeai fire hain o demonstreaz i cei preocupai de a se mbogi. Soacra din Soacra cu trei nurori este lene, profitoare i pus pe cptuial. n povetile sale, Creang respect schema moral a modelului popular. Cei ri se afl n conflict cu cei buni, cci primii intenioneaz s-i prejudicieze pe ceilali. Pn la urm vor eua, cci triumful aparine oamenilor adevrai, care se evideniat prin comportamentul etic. O caracteristic a acestor eroi este ncrederea n victoria lor, ceea ce le confer optimism, emblem a trecerii lor prin via. Uneori, justiia este chemat a menine echilibrul, de aceea n povestea didactic Cinci pini dreptatea va fi stabilit chiar de ctre cel ce reprezint puterea legislativ. La fel de interesant este i modul n care Creang vede soluionarea problemelor religioase. Pn i Dumnezeu pare a fi din popor, din moment ce mprtete spiritul liber rzeesc. Ceea ce l intereseaz nu este ca omul s fie pios, supus, ci mai degrab s fie curat la suflet i generos. Dumnezeu i Sfntul Petru accept vorba aspr a lui Ivan Turbinca pentru c tiu c aceasta este o aparen i c, n esen, omul este bun. Creang reuete un univers literar propriu n care Dumnezeu i sfinii sunt adui n rndul oamenilor. Gndesc precum acetia, au sentimentele lor. Sfntul Petru se cam teme de Ivan, Dumnezeu umbl pe drumuri, ba chiar s-a plictisit de vechiul mers al lucrurilor i i d voie oteanului s vre moartea n turbinc. Aceasta, la rndul ei, vorbete n termeni ireverenioi despre divinitate. Ivan tie s se bucure de via, i i-ar dori s nu moar niciodat. Finalul povetii este parc o replic la atitudinea eroilor romantici. Din acest punct de

70

vedere, scriitorul reediteaz gesturi specific umaniste, renascentiste, prin tendina de eliberare de mentalitile religioase i magice. De altel, i inspiraia din izvoarele nelepciunii populare tot un gest umanist poate fi socotit. Termenii de comparaie pot fi reperai n operele unor creatori ai Renaterii, cum ar fi Boccaccio i Rabelais.

71

Basm cult compoziie de argumentare Plan

I. Introducere A. Delimitri conceptuale (definire, trsturi, accepii teoretice) Basmul este o specie a genului epic, n care se nareaz ntmplri fantastice ale unor personaje imaginare, dotate cu puteri supranaturale, aflate n lupt cu fore nefaste ale societii, repretentate simbolic de balauri, zmei etc: existena unor formule tipice (iniiale, mediane i finale); basmul e un plagiat sincer i total (George Clinescu) deoarece aciunea se realizeaz prin nlnuirea unor situaii tipice sau cliee narative; personajele sunt polarizate etic, dotate cu nsuiri ieite din comun, cum ar fi proteismul sau metamorfozarea, iar eroul are un grad nalt de idealizare; spaialitatea delimiteaz ntre un teritoriu credibil i unul imaginar, reunite prin motivul drumului, cu sens iniiatic; finalul consacr o moral a basmului conform creia binele nvinge ntotdeauna; stratul stilistic este realizat prin cultivarea limbajului popular i arhaic, a antitezei, personificrii i alegoriei. B. Cultivarea basmului ca specie cult n literatura romn De pe teritoriul popular, basmul trece n cel cult, devenind obiectul de interes al unor autori consacrai cum ar fi Mihai Eminescu, Ioan Slavici, Barbu tefnescu-Delavrancea sau Ion Creang. C. Basmele lui Creang propun o lume aflat la confluena realului cu fabulosul pstrarea iluziei basmului popular; basmele se instaleaz n lumea real a Humuletiului; clasificarea textelor; II. Cuprins Povestea lui Harap-Alb un basm cult, o sintez a speciei, stnd sub semnul complexitii. Argumente: 1. Existena unor elemente de origine popular: tema (lupta dintre bine i ru) morala (binele nvinge rul) situaii tipice: superioritatea mezinului, existena prejudiciului, ncercarea recuperrii sale, supunerea la probe, cltoria, furtul identitii prin vicleug, demascarea vinovatului, pedeapsa, cstoria; personajele sunt polarizate etic (Harap-Alb binele, Spnul rul); intervenia donatorilor (Sfnta Duminic, criasa albinelor, a furnicilor) prezena auxiliarilor (uriaii);

72

 elemente de provenien magic (apa vie, apa moart, smicelele de mr dulce). 2. Restructurarea imaginarului prin schema narativ propus i umanizarea fantasticului: a. modificarea formulelor iniiale i finale prin renunarea la paradoxul temporal, iluzia basmului spus i paralela cu realitatea ntmplarea devine credibil; b. inversarea unor invariani: plasarea furtului identitii la nceputul drumului iniiatic iniierea are alt rol; identitatea prin nume este oferit de personajul negativ, care i schimb statutul social; c. ramificarea motivului central: Grdina ursului mpria craiului mpria mpratului Verde Pdurea cerbului fermecat mpria mpratului Ro Drumul ctre mpratul Ro echivaleaz cu traseul tipic basmului, dar acum are loc o nou nzestrare, intervin alte personaje-donator i auxiliarii. Urmeaz alte probe, pe care eroul le trece cu ajutorul tovarilor de drum. d. umanizarea fantasticului: personajele pot fi ncadrate n tipologii reale: calul (btrnul nelept), Sfnta (btrna neleapt), Harap-Alb (tnrul lipsit de experien); atitudini, comportamente i mentaliti tipice satului romnesc; echivalena cu eroii din Amintiri din copilrie. e. arta narativ deplasarea accentului de la poveste spre discurs; discursul naratorului integrat celui al personajelor; nota comic paremiologia. III. Incheiere Valoarea artistic a basmului Povestea lui Harap-Alb.

73

Caracterizarea personajului Harap-Alb Plan

I. Introducere A. Scurt teorie a personajului (delimitri conceptuale, trimiteri teoretice) B. Relaia realitate-ficiune i implicaiile la nivelul personajelor de basm II. Cuprins A. Basmele culte; rolul lui Creang n consolidarea speciei Spre deosebire de basmul popular, basmul cult trece dincolo de combinarea unor funcii ale fabulosului feeric, presupunnd elaborare, minuiozitate, expresivitate cutat i perfecta mbinare a acestor caliti la nivelul textului. Creang nu a elaborat pe modelul dat de creaia popular, ci a reinventat actul povestirii i a repopulat lumea feericului cu personaje ce descind direct din realitate. B. Integrarea personajului n categoriile specifice Harap-Alb personaj central (n jurul su se realizeaz firul epic); poate fi considerat un erou de bildungsroman (suport o aventur cu valoare formativ); total atipic unui personaj de basm, este credibil (prin caracter i aciuni poate fi raportat la realitate, este un Nic plecat prin lume); reprezint categoria pozitivului, fiind situat n ipostaze antagonice cu Spnul i mpratul Ro, simboluri ale maleficului; este complex, evolund pe parcursul naraiunii. C. Statutul social al personajului; sensul iniierii; interpretarea numelui statutul iniial - La nceputul basmului are un statut privilegiat. Este fiul craiului, iar n maniera basmului popular este mezinul familiei, reprezentnd n sensul acesta o vrst i o criz (George Clinescu). statutul de neofit i erou n formare -Chiar la nceputul cltoriei i modific statutul, acesta fiindu-i furat prin vicleug. Episodul ntlnirii cu Spnul n acel codru labirintic devine foarte important. Acum capt i un nume: Harap-Alb. semnificaia numelui - Antroponimul nu este generic, aa cum este n basmul popular, i conine o antitez. Prin noul statut i sensul iniierii devine altul. Tnrul urmeaz s devin un stpnitor. n aceast calitate, el poate aplica unul din dou modele posibile: tiranul sau domnitorul nelept, blnd i comunicativ cu supuii. Spre a opta n mod sigur pentru cel de-al doilea model, este silit s experimenteze primul, dar din ipostaza supusului. D. Abordarea personajului n raport cu aciunea, prin comentarea secvenelor-cheie E . Arta constituirii portretului inconsistena portretului fizic - Creang respect modelul popular, care nu admite de regul un portret fizic. Valoarea omului este dat de

74

caracter i nu de nfiare. Aceasta din urm poate fi considerat implicit la nivelul lui Harap-Alb. portretul moral; umanizarea modelului simbolic Ft-Frumos n lipsa unui portret fizic bine articulat, accentul se deplaseaz ctre portretul moral. Acesta, la rndul su, este total atipic unui erou de basm, pentru c nu nsumeaz doar virtui ci admite i defecte, iar calitile sunt mai curnd cele ale omului simplu. Fa de rolul distribuit, Harap-Alb manifest o evident rezisten. Ca orice tnr lipsit de minte i de experien, Harap-Alb ezit, greete (nu i ascult printele i l accept pe Spn n slujba sa), nu discerne aparena de esen (travestiul Spnului l induce n eroare), nu are rbdare s i asculte pe cei btrni (nu o bag n seam pe sfnt atunci cnd aceasta i cerete un bnu), este un plngcios i chiar l bat gnduri de sinucidere. Harap-Alb are totui i caliti: i este ruine s i fac de rs printele, manifest supunere i i respect jurmntul chiar dac accept umiline, devine asculttor i face aa cum i spun Sfnta i calul, cci reine c cei cu experien sunt nite nelepi, este milos i prefer s i pun viaa n pericol dect s ucid furnicile, harnic (confecioneaz un stup pentru albinele cltoare). Dar cea mai mare calitate demonstrat n partea a doua a drumului este vocaia prieteniei. Este tolerant cu defectele uriailor i are destul rbdare pentru a rezista probelor impuse de mpratul Ro. Nu se mai plnge, acioneaz ferm i tie c uneori a cere sprijin i a accepta ajutorul este indicat. Poate s i domine sentimentele, cci i el o ndrgete nespus pe fata mpratului Ro, dar respect acel cod al onoarei cavalereti care nu i permite s ncalce un jurmnt. n final, pentru a fi desvrit ca om, va cunoate i iniierea n iubire, cci astfel a nvins moartea. F. Relaiile cu celelalte personaje reliefeaz trsturile eroului: prin relaia cu tatl se distinge ca fiind un fiu iubitor (i este ruine i sufer pentru dezamgirea acestuia); relaia cu Spnul este conflictual, dar Harap-Alb i rmne supus; relaia cu Sfnta este armonioas, amintind de afeciune matern, creia tnrul i d curs; relaia cu calul este stabilit de la nceput de acesta, iar fiul craiului va respecta egalitatea propus, i l va trata ca pe un confident; n relaia cu prietenii, se evidenioaz ca fiind tolerant. G. Modaliti de caracterizare Caracterizare direct Sfnta l consider slab de nger, mai fricos dect o femeie, dar mai trziu i mrturisete c ceea ce l ajut n nfruntarea greutilor e puterea milosteniei i inima ta cea bun; mpratul Verde l apreciaz pentru c e slug vrednic i credincioas; Spnul l eticheteaz drept slug viclean; naratorul l numete la nceput boboc de felul lui, subliniind astfel lipsa de iniiere. Caracterizarea indirect

75

 este predominant faptele urmresc de altfel un anumit sens iniiatic. H. Rolul modurilor de expunere, ironia, umorul III. ncheiere concluzie, aprecieri critice;

Ft-Frumos juvenil Harap-Alb

Constituind chiar substana sau elementul cheie al operei epice, supranumit i fiina de hrtie (R. Barthes), personajul d via textului, dar triete exclusiv n lumea ficiunii, pe care o ordoneaz prin aciune. Fie c se desprinde din realitate, fiind o valorificare a unui tip uman, fie c este prin excelen imaginar, eroul se detaeaz prin fapte, dar nchide i resorturi sufleteti. Reprezentnd un mod de a gndi n termeni predominant optimiti, basmul propune la rndul su un personaj tipic, o proiecie imaginar a unui ideal general-uman, cu un caracter idealizat, deoarece nsumeaz doar caliti, dar care tinde s acumuleze uneori i capaciti supranaturale. Relaia realitate-ficiune este n acest sens total bulversat, n sensul c modelul de erou propus de basm se ndeprteaz de realitate, omul se regsete ns n acesta ca nivel al aspiraiilor sale i ca posibil reper pentru propria formare interioar: FtFrumos, Greuceanu, Prslea cel Voinic, Aleodor mprat etc. Dac basmele populare sunt unitare n modul de reprezentare uman la nivel de erou, basmul cult i permite inovaii, cci viziunea personal a unor autori i pune amprenta ntr-un mod vizibil, mergndu-se pn la o restructurare ferm a prototipului. Spre deosebire de creaia popular, cea cult trece dincolo de combinarea unor funcii ale fabulosului feeric, presupunnd elaborare, minuiozitate, expresivitate cutat i perfecta mbinare a acestor caliti la nivelul textului. Un asemenea scriitor, care a preferat s coboare lumea fabulosului folcloric n realitate i s populeze spaiul desvrit al lumii basmului cu personaje mai curnd comune, este i Ion Creang. Eroul din Povestea lui Harap-Alb este un fel de Nic al lui tefan a Petrei angajat ntr-o experien a cunoaterii pe care reuete s o duc la bun sfrit, nu nainte de a a trece prin ncercri dificile, pe care este nevoit s le ia n serios. Personaj central al textului amintit (n jurul su se realizeaz firul epic), Harap-Alb este n egal msur un model de erou de bildungsroman, tocmai fiindc suport o experien de ordin iniiatic i astfel devine credibil. Figureaz n aceeai categorie etic a binelui propus de fabulosul feeric, fiind surprins pe poziii antagonice cu

76

Spnul i mpratul Ro, la rndul lor simboluri ale maleficului, i este complex, cci evolueaz n raport cu aciunea. La nceputul basmului are un statut privilegiat. El este fiul craiului, iar n maniera basmului popular este mezinul familiei, reprezentnd n sensul acesta o vrst i o criz (G. Clinescu). Ca vrst poate fi situat, graie statutului n familie, la grania dintre adolescen i maturitate, avnd din aceast cauz un caracter nc neformat, dar mult mai deschis la iniiere. Semnific i o criz de personalitate, cci este judecat prin raportare la fraii mai mari: dac acetia nu au reuit n proba nscocit de crai, nici el nu poate fi capabil. Atipic creaiei populare, la acest prim nivel, eroul nu are un nume, fiind identificat prin etichetri de tipul fiul craiului sau criorul, n virtutea unei mentaliti specifice satului, conform creia omul este acceptat de grup i capt practic identitate social doar la vrsta maturitii. Chiar la nceputul cltoriei i modific statutul, acesta fiindu-i furat prin vicleug. Episodul ntlnirii cu Spnul n acel codru labirintic devine foarte important, pentru c deturneaz sensul iniierii. Tnrul urma s devin stpnitor, cci acesta e rostul cltoriei sale, i ar putea aplica unul din dou modele posibile: tiranul sau domnitorul nelept, blnd i comunicativ cu supuii. Spre a opta n mod sigur pentru cel de-al doilea model, este silit s experimenteze primul, dar din ipostaza supusului. Se evideniaz iari o viziune specific omului de la sat care nu se las convins dect de valoarea moralizatoare a faptelor, nu a poveelor. Acum eroul capt un nume, Harap-Alb. Antroponimul nu este generic, precum n basmele populare, i conine o antitez n termeni. Substantivul Harap are sensul de igan rob i subliniaz intenia Spnului de a-l subjuga definitiv (n sens simbolic, ncercarea rului de a supune binele), dar adjectivul alb avertizeaz asupra esenei reale, care nu poate fi trucat. Aciunea basmului este deosebit de complicat, cci iniierea se produce destul de greu. Aceast rezisten la iniiere fusese anticipat de reaciile eroului dinainte de a pleca la drum, atunci cnd Sfnta ncearc s l conving s o miluiasc, iar calul s fie ales, n ciuda aspectului de mroag rpciugoas. Feciorul demonstreaz c nu tie s ghiceasc n jocul acesta al esenelor i aparenelor, dar va trebui s asimileze. Odat ajuns la curtea unchiului su, eroul nva lecia rbdrii i umilinei, cci Spnul i vorbete urt, ba chiar l i lovete, i este silit s doarm n grajd. Are momente de disperare, dar beneficiaz de susinerea moral necesar, cci Sfnta l cluzete, iar calul i ine discursuri pe seama necesitii rului n lume. Aventura sa abia ncepe, deoarece, n intenia de a-l ucide, Spnul l supune unor probe imposibile: s aduc salat din Grdina ursului, pielea cerbului fermecat i pe fata mpratului Ro. Primele dou probe sunt trecute cu succes, graie sfintei i calului care tiu ntotdeauna ce e de fcut, dar a treia ncercare se anun ca fiind hotrtoare. Pe drumul spre noua mprie ntlnete nite creaturi ciudate, cinci uriai ntruchipnd n principal defecte umane: Flmnzil, Setil, Geril, Ochil i Psri-Li-Lungil. Potretele adjuvanilor sunt pitoreti, realizate prin hiperbol, avnd la

77

baz categoria grotescului, dar Creang reuete s o converteasc n comic. Ajuni la curtea mpratului Ro, n tovria lui Harap-Alb, ei au ndrzneala de a o cere pe fat, dar sunt privii cu mult nencredere i de aceea supui altor probe: s mnnce i s bea n exces, s petreac o noapte n cmara de aram, s aleag macul de nisip, s o pzeasc pe fat, s o ghiceasc, s se ntreac turturica i calul. Toate aceste probe vor fi trecute cu sprijinul celor cinci tovari dar i al criesei furnicilor i a albinelor, crora Harap-Alb le obinuse bunvoina prin ajutorul acordat necondiionat. n cele din urm fata le este dat, iar eroul, dup ce se desparte de vrednicii prieteni, se ndreapt din nou spre curtea unchiului su, unde este ateptat de Spn. Fata ncepe s l ndrgeasc pe Harap-Alb, drept pentru care d n vileag netrebnicia Spnului care, n rutatea sa, l ucide pe erou. Se realizeaz n felul acesta o ultim iniiere, n moarte, un fel de ncercare de a cuceri eternitatea, prin relativizarea timpului, fapt sugerat de somnul nedefinit care l cuprinde dintr-odat. Este readus la via de fata mpratului Ro, cu ajutorul apei vii i al apei moarte, sugestii ale regenerrii i ciclicitii, ca i prin smicelele de mr dulce (simboliznd dragostea). Dup ce calul pune capt existenei rului, are loc nunta mprteasc, prin care Harap-Alb capt statutul de stpnitor dar i de om matur, intrat n rndul lumii. La nivelul constituirii portretului acestui erou, se observ c Ion Creang respect modelul popular, care nu admite, de regul, o reprezentare fizic n detaliu, cci valoarea omului este dat de caracter i nu de nfiare. Aceasta din urm poate fi considerat implicit la nivelul lui Harap-Alb, din moment ce verioarele l priveau cu drag, i nu doar din mil, iar fata mpratului Ro se ndrgostete de el. Accentul se deplaseaz ns n chip evident ctre portretul moral care, la rndul su, este atipic unui erou de basm, pentru c nu nsumeaz doar virtui, ci admite i defecte, iar calitile sunt mai curnd cele ale omului simplu. Fa de rolul distribuit, Harap-Alb manifest o evident rezisten. Ar fi trebuit s demonstreze mrinimie i s o miluiasc pe ceretoare, dar nu o face dect atunci cnd aceasta l convinge c i va fi de folos. Ar fi trebuit s nfrunte ursul care pzea podul dintr-un impuls personal, dar de bun seam ar fi manifestat aceeai reinere dac nu ar fi fost calul, care s l avertizeze c e vorba de tatl travestit. Ne-am fi ateptat ca i probele la care l supune Spnul s fie trecute prin vitejia specific unui erou de basm, dar adevrul e c mereu este cineva care s l ajute. Nici rul nu este pedepsit prin iniiativa personal, cci moartea Spnului e meritul calului. Ca orice tnr lipsit de experien, Harap-Alb ezit, greete (nu i ascult printele i l accept pe Spn n slujb), nu discerne aparena de esen (travestiul Spnului l induce uor n eroare), nu are rbdare s i asculte pe cei btrni (o ignor pe Sfnt atunci cnd aceasta cerete un bnu), este un plngcios i chiar l bat gnduri de sinucidere. Harap-Alb are ns i caliti: i este ruine s i fac de rs printele, manifest supunere i i respect jurmntul

78

chiar dac accept umiline, devine asculttor i face aa cum i spun Sfnta i calul, cci reine c cei cu experien sunt nite nelepi. Este milos i prefer s i pun viaa n pericol pentru a o salva pe cea a furnicilor i e harnic, construind un stup albinelor cltoare. Dar cea mai mare calitate demonstrat n partea a doua a drumului este vocaia prieteniei. ntlnind cei cinci uriai, nite fpturi singuratice, cci nfiarea dezagreabil i sperie pe oameni, Harap-Alb tie s ghiceasc dincolo de aparene i, acceptndu-i n slujba sa, le ofer ansa de a se face utili i de a se autoevalua. Dup fiecare prob depit, uriaii care ajut ajung la aceeai concluzie: dac nu ar fi fost sprijinul oferit, ceilali ar fi fost ucii. Tnrul mai are ns ceva de nvat: valoarea prieteniei. Este tolerant cu defectele nsoitorilor i are destul rbdare pentru a rezista probelor impuse de mpratul Ro. Nu se mai plnge, acioneaz ferm i tie c uneori a cere ajutorul i a-l accepta e o dovad de nelepciune. Poate s i domine sentimentele, cci i el se ndrgostete de fata mpratului, dar nu face nimic pentru a o ine pentru sine i respect acel cod al onoarei cavalereti, nenclcnd jurmntul. n final, pentru a fi desvrit ca om, va cunoate i iniierea n iubire, i astfel nvinge moartea. Toate aceste trsturi sunt evideniate prin sistemul de relaii care se concretizeaz cu toate celelalte personaje. De exemplu, prin relaia cu tatl su, criorul se distinge ca un fiu iubitor, care i respect foarte mult printele. De aceea, atunci cnd tatl este mhnit din cauza nevredniciei frailor mai mari, criorul plnge i sufer, gndindu-se ce ar putea face s tearg ruinea de pe obrazul printelui. Spnul reuete s l pcleasc speculnd aceeai team de a nu dezamgi, cci dac nu ar gsi ieirea din codrul labirintic, tnrul ar fi nevoit s se ntoarc, i ar produce acelai necaz ca i fraii si. Relaia cu Spnul este conflictual, dar absolut necesar n formarea eroului ca om i ca viitor stpnitor. Calul teoretizeaz acest aspect i recunoate c ar fi putut s l nving, dar un asemenea act nu s-ar nscrie n scenariul basmului. i Sfnta Duminic explic necesitatea rului. Pentru ea funcioneaz, cu rol moralizator, noiunea de destin, pe care Harap-Alb trebuie s i-l asume. Lumea se nscrie ntr-un dat existenial, din care eroul nu poate s ias: viitorul i trecutul sunt imuabile, prestabilite, de aceea Sfnta Duminic nu face dect s constate acest lucru: Aa e lumea asta i, de ai face ce ai face, rmne cum este ea; nu poi s-o ntorci cu umrul, mcar s te pui n ruptul capului . Suportnd umilinele Spnului, Harap-Alb capt nelepciunea necesar de a judeca lucrurile prin aceeai viziune. Accept faptele ca pe un dat i are suficient for moral de a-i pstra legmntul fcut, chiar dac i s-a smuls cuvntul prin vicleug. Relaia cu Sfnta Duminic este armonioas, uor afectiv, amintind de cea dintre mam i fiu. HarapAlb i se plnge adesea i cere spijin, ascult sfaturile ei i le pune n aplicare. Relaia cu nzdrvanul cal este stabilit chiar de la nceput de acesta din urm, iar fiul va respecta egalitatea propus i l va trata ca pe un confident, n care tnrul are total ncredere. i relaia cu mpratul Ro este relevant, cci Harap-Alb l trateaz mereu cu

79

deferen, nvnd de fapt normele conduitei la curte. Relaia cu uriaii are o mare pondere n definirea portretului moral al eroului, care i demonstreaz vocaia prieteniei. Concluzionnd, observm c unele relaii sunt armonioase iar altele conflictuale, tensionate, toate ns necesare pentru eroul exprimnd o vrst i o criz. Ca orice adolescent debusolat, Harap-Alb are nevoie de sprijin, ascultare, nelegere, consiliere, dar n egal msur, pentru criza determinat de lipsa unei identiti e necesar i confruntarea cu forele rului. Imaginea eroului se definitiveaz prin diferitele modaliti de caracterizare. Caracterizarea direct este prezent n text prin intermediul etichetrilor celorlalte personaje. Sfnta l consider slab de nger, mai fricos dect o femeie, dar cu alte ocazii i mrturisete c ceea ce l-a ajutat n nfruntarea greutilor e puterea milosteniei i inima... bun. mpratul Verde l apreciaz pentru c e slug vrednic i credincioad, dar Spnul l numete slug viclean, o expresie a propriei ruti i esene. Naratorul l consider la nceput boboc de felul lui, subliniind lipsa acestuia de iniiere n ale lumii. Caracterizarea indirect este predominant, imaginea eroului constituindu-se treptat, prin acumulri de fapte, prin atitudini, gesturi i prin limbaj, toate viznd n esen un demers iniiatic. mbinnd efecte neateptate ale naraiunii care vizeaz impresia skaz-ului cu dialogul savuros, umorul irezistibil al situaiilor cu ironia fin a unui narator care schimb mereu mtile pentru a-i ine captivat naratarul, Creang demonstreaz c nu este un simplu povestitor care se las condus de o succesiune a unor motive i funcii ale basmului, ci un creator autentic i total, un autor rafinat, stpn pe universul artei sale.

Aprecieri critice
Creang a pstrat nu numai fondul temelor folclorice utilizate, ci i o bun parte a elementelor caracteristice ale formei; i, din acest dublu punct de vedere, povestirile sale sunt foarte apropiate de cele ale altor povestitori romni. ns, numai el a avut talentul s introduc n povetile sale un element esenial ce le lipsea: viaa; i aici se afl profunda lui originalitate. [...] Creang, fr a modifica datele furnizate de tradiie, a tiut s creeze schie vii ale personajelor principale ale povetilor sale, att fizice ct i morale; s picteze cu art scene n care figureaz mai muli actori; s localizeze adesea cu precizie aciunile povetilor sale; s-i rspndeasc n multe locuri spiritul i buna dispoziie; n sfrit, [...] s-i dezvolte n general povetile dup un plan bine fixat. (Jean Boutire) Povestea lui Ion Creang este un tablou antropologic i etnografic desvrit.

(George Clinescu) Indiferent de prototipuri i de geneza lor, povetile lui Creang poart pecetea autenticitii: sunt poveti naionale, aducnd o viziune romneasc. Schemele pot fi universale, expresia, stilul, gesticulaia

80

aparin ns naratorului, care le imprim personalitatea sa. Arta lui este e a crea din date preexistente un univers nou. (Constantin Ciopraga)
ntre amintiri i poveti nu sunt diferene de limbaj artistic, i lucrul este explicabil, Creang aplicnd fantasticului culori din realitatea rneasc. Modul de a vedea este mereu concret, n spiritul unui decor popular cu alternane de la ordinar la feeric. Scenele de basm se ncadreaz ntr-un univers cu mult aciune, fapt nvederat stilistic ntr-o neistovit verv i autoiluzionare. Creang povestete cu subliniat plcere, devorat de reprezentarea ct mai vie, tinznd s varieze tonalitatea dup necesiti scenice. Cnd naiv-copilros, cnd ironic-muctor, cnd moralist, o dat atent la amnuntul etnografic, alt dat la tensiunea dramatic, nuanele fuzioneaz ntr-o expunere alert, cu totul personal. (Constantin

Ciopraga)
Creang e altceva, nici narator ran, nici folclorist, culegtor, prelucrtor, basmele lui nu sunt rescrise, mpodobite, alterate n structura lor. (...) Fr a iei din schemele basmului popular, fr a inventa nimic esenial, Creang retriete cu ingenuitate ntmplrile povestite. Geniul humuleteanului este aceast capacitate extraordinar de a-i lua n serios eroii (fabuloi sau nu, oameni sau animale), de a le retri aventurile, de a pune cu voluptate n fiecare propriile lui aspiraii nerostite, slbiciuni, viii, tulburri i uimiri, adic de a crea via. El este creatorul unei comedii umane tot aa de profund i de universal n tipicitatea ei precum aceea a lui Sadoveanu.

(Nicolae Manolescu)

La Creang, homerismul propriu viziunii sale creeaz acel spaiu unic unde fuziunea dintre imaginar i real atinge desvrirea. [...] Schematismul enuniativ specific prototipului folcloric este supus unei remarcabile operaii de revitalizare epic, prin care sunt umplute de coninut atemporalitatea i aspaialitatea conveniei prototipale. [...] Naraiunea este supus unei metodice operaiuni de revigorare, menit s nuaneze i s adnceasc mobilul realistuman n virtutea cruia se desfoar faptele i acioneaz eroii.

(Nicolae Ciobanu)

Test
Citete cu atenie textul, pentru a rspunde succint ntrebrilor formulate mai jos:
Amu Harap-Alb i cu ai si mai merg ei ct merg i, ntr-o trzie vreme, ajung la mprie, Dumnezeu s ne ie, ca cuvntul din poveste, nainte mult mai este. i cum ajung, o dat ntr buluc n ograd, tusese, Harap-Alb nainte i ceilali n urm, care de care mai chipos i mai mbrcat, de se triau aale i curgeau oghelele dup dnii, parc era oastea lui Papuc Hogea Hogegarul. i atunci, Harap-Alb se i nfiaz naintea mpratului Ro, spunndu-i de unde, cum, cine i pentru ce anume au venit. mpratului i-a fost de-a mirarea, vznd c nite golani au asemenea ndrzneal, de vin cu neruinare s-i cear fata, fie din partea oricui ar fi. Dar, nevoind a le strica inima, nu le spune nici da, nici ba, ci le d rspuns ca s rmie peste noapte acolo, i pn mne

81

(Ion Creang, Povestea lui Harap-Alb) 1. ncadreaz argumentat textul ntr-o specie epic studiat. 2. Identific personajele din fragment i precizeaz natura relaiilor dintre acestea. 3. Comenteaz simbolistica onomasticii personajelor din acest decupaj. 4. Formuleaz cteva aprecieri privind modalitatea caracteristic lui Creang de abordare a fabulosului. 5. Evideniaz specificul naraiunii i al stilului n fragmentul dat. 6. Selecteaz patru termeni dialectali, oferind echivalentul lor din limbajul mediu standard. 7. Transcrie o formul narativ preluat din folclor i precizeaz rolul acesteia. 8. Comenteaz, n maximum zece rnduri, rolul notaiei mpratului i-a fost de-a mirarea, vznd c nite golani au asemenea ndrzneal, de vin cu neruinare s-i cear fata... n derularea scenariului epic i n stabilirea profilului interior al personajelor. 9. Identific n fragment instanele comunicrii narative (autor-naratorpersonaj-naratar), preciznd caracterisiticile impuse de specie. 10. Selecteaz un fragment n care identificai elemente de limbaj aluziv, cu finalitate comic-ironic.
diminea s-a mai gndi el ce trebuie s fac...

82

IV. Nuvela
1. Istoricul termenul apare pentru prima dat n secolul al XII-lea n Decameronul lui Bocaccio, dar precursorul speciei este considerat Aristide din Milet; specia a fost cultivat asiduu n Renaterea italian (G. Bocaccio, M. Bandello), spaniol (M. de Cervantes), i francez (M. de Nevarre), reluat n clasicism (La Fontaine consacr nuvela n versuri), preferat de romantici (E. T. A. Hoffman, E. A. Poe, A. de Chamisso) i continuat de realiti i naturaliti (P. Mrime, G. de Maupassant, A. P. Cehov, N. V. Gogol). n literatura romn specia este consistent reprezentat. Critica literar semnaleaz nceputurile acesteia n cele patruzeci i dou de legende din O sam de cuvinte ale cronicarului Ion Neculce, care cuprind i cteva subiecte de novel (legendele XXXVII i XLI), cu eroi specifici. Nuvela istoric, mbinnd elemente clasice i romantice, este cultivat de M. Koglniceanu Trii zile din istoria Moldaviei i C. Negruzzi Alexandru Lpuneanul, capodoper a genului. O alt direcie n dezvoltarea nuvelisticii romneti este exprimat de Gh. Asachi, care public ntre 1850 i 1864 o serie de nuvele istorice, unde accentul cade pe evenimentele narate, nu pe caracterele prezentate. Nuvela realist este cultivat de N. Filimon (Nenorocirile unui slujnicar) iar cea romantic, avnd i elemente fantastice i filosofice, de M. Eminescu Srmanul Dionis, Avatarii faraonului Tl. Nuvela psihologic este bine reprezentat de I. L. Caragiale (n vreme de rzboi) i de Ioan Slavici (Comoara, Moara cu noroc), iar formula naturalist este experimentat de I. L. Caragiale (Pcat) i apoi de B. t. Delavrancea (Trubadurul). Nuvela realist sau naturalist apare ca prim form de manifestare literar i n operele unor romancieri precum: Liviu Rebreanu, Camil Petrescu, Hortensia Papadat-Bengescu, Anton Holban, Marin Preda, Fnu Neagu, t. Bnulescu, M. Crtrescu etc. 2. Trsturi Aciune mai ampl dect a schiei, dar mai restrns dect a romanului; prezint fapte verosimile; construit riguros n jurul unui conflict foarte puternic, cu o intrig bine consolidat; Temporalitate / spaialitate timp / spaiu variabile, dar bine delimitate; Ipostaz narativ narator preponderent extradiegetic, obiectiv, impersonal, omniscient, omniprezent; Personaje personaje numeroase, reprezentnd diverse tipologii umane; caractere bine constituite, evideniate prin stri conflictuale; personajul central este complex, fiind surprins adesea n devenire;

83

Titlul cu valoare anticipativ; punctnd numele unui personaj sau topos;

84

Clasificare 1. n funcie de raportarea la curentele literare: nuvel renascentist, romantic, realist, naturalist. 2. n funcie de subiect i modalitile lui de tratare: nuvel istoric, psihologic, fantastic, filosofic, anecdotic. 3. Din punctul de vedere al proieciei personajului: cu personajul n prim-plan (Alexandru Lpuneanul C. Negruzzi, Hagi Tudose B. t. Delavrancea); cu aciunea n prim-plan (n vreme de rzboi I. L. Caragiale);

Nuvela istoric Alexandru Lpuneanul de Costache Negruzzi

I. Introducere. Medalionul speciei: 1. Definiie, trsturi: specie a genului epic, n proz; un singur fir fabulativ, constituit pe baza unui conflict unic dar foarte bine consolidat; cu numeroase personaje, sumar caracterizate, dintre care se distinge eroul, complex; subiectul i construcia sunt clar determinate; temporalitatea i spaialitatea sunt variabile dar bine delimitate; naratorul este preponderant extradiegetic; finalul este de obicei ferm 2. Clasificarea speciei: a. din punctul de vedere al proieciei personajului: nuvel de caracter (cu personajul n prim-plan) de aciune b. din punctul de vedere al ideologiei estetice: nuvel clasic romantic realist naturalist c. din punctul de vedere al abordrii realitate ficiune: nuvel fantastic realist d. din punct de vedere tematic i conflictual: nuvel istoric social psihologic 3. Nuvel istoric n secolul al XIX-lea: apare n literatura paoptist; explicabil prin interesul acordat temei n contextul luptei pentru identitate i unificare naional; cultivat mai nti de C. Negruzzi (Alexandru Lpuneanul), apoi de Gh. Asachi, M. Koglniceanu, D. Bolintineanu, Al. Odobescu; II. Cuprins

85

1. Tema istoria vzut ca prilej de moralizare parabol a destinului uman; 2. Prezena licenelor istorice (argumentarea necesitii lor) 3. Compoziia sub semnul echilibrului dramatic; dispoziia simetric a motourilor i interpretarea lor; 4. Intriga bine consolidat, avnd la baz un conflict foarte puternic (ntre domnitor i boierimea vnztoare); 5. Aciunea red cea de a doua domnie a lui Alexandru Lpuneanul (rezumarea subiectului cu interpretarea scenelor memorabile). 6. Prezentarea personajelor construite pe principiul antitezei: Spancioc i Stroici tipul boierilor oneti, patrioi; Mooc tipul trdtorului i al ipocritului; Alexandru Lpuneanul sadic, tiran; domnia Ruxanda ginga, cu team de Dumnezeu; 7. Alexandru Lpuneanul reprezentant al tipologiei tiranului : nsumeaz caliti (hotrt, diplomat, inteligent) dar i defecte tipice (impulsiv, sadic, ipocrit). Caracter complex, surprins n lumini i umbre, avnd i o dimensiune tragic. mbin elemente romantice (antiteza, trsturi de excepie, evoluia specific, spectacolul constnd n zicerile memorabile motto-urile i gesturile sau prezena loviturilor de teatru, finalizarea prin moartea tragic). Discutarea unor scene reprezentative: scena dialogului dintre boieri i Lpuneanul din capitolul I, cea a slujbei bisericeti (arta discursului persuasiv i jocul scenic), a mcelului i cea a revoltei colective. 8. Temporalitatea: timpul evenimenial, realizat cronologic, asigur liniaritate aciunii; timpul narativ introduce nuanri prin funcia rezumativ; 9. Spaialitatea specific nuvelei : Macrospaiul Moldova medieval, aren a luptei pentru putere, a conflictelor sngeroase uneltiri, intrigi, trdri; Microspaiul preferina pentru spaialiti nchise: cronotopul cetii justificare; grija pentru reconstituirea culorii locale; 10. Sinteza n plan estetic : fondul preponderent romantic; elemente clasice: simetria motto-urilor, echilibrul tablourilor, concizia aciunii, personajele din lumea aristocraiei, prezena unor valori morale (patriotismul), procedeul epitetului general (toat pompa domneasc); elemente realiste: verosimilitatea aspectelor prezentate, veridicitatea scenelor, stilul impersonal, obiectiv, omnisciena narativ, anticipri ale aciunii. III. ncheiere Valoarea textului.

86

87

Alexandru Lpuneanul nuvel romantic

I. Introducere: Medalionul speciei 1. Definiie, trsturi; 2. Clasificarea nuvelei: a. din punctul de vedere al proieciei personajului: de caracter de aciune b. din punct de vedere tematic i conflictual: istoric social psihologic c. din punctul de vedere al abordrii raportului realitate ficiune: fantastic realist d. din punctul de vedere al ideologiei estetice: clasic romantic realist naturalist. 3. Nuvela romantic n contextul literaturii romne : apare n perioada paoptist; evolueaz pe dou modele: nuvela melodramatic (Zoe, O alergare de cai C. Negruzzi) i cea istoric (C. Negruzzi, Gh. Asachi, M. Koglniceanu, D. Bolintineanu, Al. Odobescu) ; Dac nuvela melodramatic se realizeaz prin raportare la modelele similare din contextul literaturii franceze, cea istoric se constituie prin interesul manifestat fa de tem. II. Cuprins 1. Alexandru Lpuneanul de C. Negruzzi a devenit un reper n istoria speciei. Este prima nuvel istoric din literatura noastr, figurnd n egal msur i n categoria nuvelei romantice. 2. A aprut n primul numr al revistei paoptiste Dacia literar (1840). 3. Sursa de inspiraie specific romanticilor: trecutul istoric ca prilej de moralizare. Raportul realitate - ficiune vizeaz ndeprtarea de surse (cronicile lui Ureche i Costin) prin apelul la imaginaie. Justificarea licenelor istorice. 4. Personajul este excepional, surprins n mprejurri de excepie. rezumarea aciunii i evidenierea scenelor excepionale (confruntri, omoruri, clugrirea, otrvirea protagonistului). 5. Prezena unei serii de opoziii ntre: a. sadismul lui Alexandru Lpuneanul i blndeea domniei Ruxanda; b. ipocrizia lui Mooc i consecvena boierilor Spancioc i Stroici; c. lipsa de caracter a lui Mooc i personalitatea puternic a lui Lpuneanul;

88

d. nzuin voievodului de a conduce i dorina boierilor de a duce ara la anarhie baz a conflictului. 6. Prezena spectacolului prin: a. ziceri memorabile moto-urile: Dac voi nu m vrei, eu v vreu Ai s dai sam, doamn!... Capul lui Mooc vrem! De m voi scula pre muli am s popesc i eu replici - sentine: Proti dar muli nva a muri, tu care tiai numai a omor. b. includerea unor elemente surpriz: piramida de capete, sacrificarea lui Mooc. 7. Personajul central reprezentant al tipologiei tiranului (prezentarea lui Alexandru Lpuneanul) 8. Destinul personajului cuprinde ipostaze specifice ascensiunii i decderii: ipostaza 1: pretendent la domnia pierdut din cauza boierilor; ipostaza 2: domnitor pentru a II-a oar; ipostaza 3: stpnitor absolut; ipostaza 4: bolnav, neputincios; ipostaza 5: clugr; 9. Dimensiunea tragic a personajului redat prin: confruntarea cu destinul (destin favorabil ipostazele 1, 2, 3 i apoi defavorabil ipostazele 4, 5) ; ncercarea de a remedia pactul cu Dumnezeu (ca semn al neputinei i al fricii de moarte) ; discrepana dintre intenie i finalitate (dorina de a domni i imposibilitatea de a mai fi stpnitor ca urmare a clugririi) ; finalul: moartea prin otrvire. 10. Grija pentru redarea culorii locale: funcia stilistic a arhaismelor: fonetice (pre, sam, vreu) ; lexicale (n descrierea domniei Ruxanda) ; semantice (a popi, prost) ; descrierea vestimentaiei domniei rod al unei intense documentri; descrierea unor interioare; prezentarea unor ritualuri (slujba, ospul domnesc). III. ncheiere Repere viznd importana textului.

89

Reconstituire istoric i ficiune romantic Alexandru Lpuneanul de Costache Negruzzi

n literatura romn, nuvela istoric s-a consolidat n perioada paoptist, fiind reprezentat de C. Negruzzi, M. Koglniceanu i Ghe. Asachi, iar mai trziu de Al. Odobescu. Costache Negruzzi este ns considerat printele nuvelei istorice romneti, textul intitulat Alexandru Lpuneanul fiind reprezentativ pentru specia amintit. Fiind creat n perioada de la 1848 (a fost publicat n primul numr al revistei Dacia literar, n 1840), deci n plin context romantic, nuvela conine i numeroase elemente aparinnd acestui curent. Tema este istoria, o tem de larg circulaie n vreme, predilect chiar n context paoptist, unde apare sub dou forme de reprezentare: ca prilej de afirmare a mndriei naionale, sau ca prilej de moralizare. n textul menionat, Negruzzi opteaz pentru cea de a doua form, imprimnd nuvelei o tendin moralizatoare de esen clasic, evideniat mai ales n final. Dei sursele de inspiraie ale autorului vizeaz cronicile moldoveneti ale lui Grigore Ureche i Miron Costin, precum i legendele lui Neculce, exist i denaturri ale realitii istorice, deformri voite, explicabile prin raportarea la fantezia creatoare a autorului. Negruzzi a introdus cteva licene istorice n ceea ce privete destinul unor personaje secundare si episodice. Astfel, la cea de-a doua domnie, Veveri, Mooc i Spancioc au fugit din Moldova, au ncercat s se adposteasc n Polonia, dar au fost prini de slujitorii lui Lpuneanul i ucii; Mooc nu este confirmat de istorie ca fiind un linguitor i un trdtor etc.. n mod clar, Negruzzi apeleaz la aceste licene pentru a consolida intriga. Acest moment al subiectului are la baz un conflict deosebit de puternic ntre domnitor i boieri, iar autorul are nevoie de unele reprezentri individuale pentru a-l amplifica. Dac Spancioc i Stroici sunt construii pe ideea de cuplu, ei reprezentnd tipul boierilor patrioi i cu demnitate, n manier vizibil romantic, pe principiul antitezei, l construiete pe Mooc, tipul boierului trdtor i ipocrit. Structural, nuvela se evideniaz printr-o construcie echilibrat i dispoziie ctre simetrie i armonie ntre pri, elemente justificabile prin vocaia clasic a autorului. Textul conine patru capitole, fiecare fiind precedat de un motto care de fapt rezum ntreaga aciune, evideniaz episodul cheie al fragmentului i are valoare anticipativ, att pentru evoluia aciunii ct i a personajului. Simetria are n vedere dispunerea mottourilor. Astfel, dac primul i ultimul conin replici ale personajului central (Dac voi nu m vrei, eu v vreu i De m voi scula, pre muli am s popesc i eu), mottourile mediane redau replici ale unor personaje episodice (Ai s dai sam, doamn!) i colective (Capul lui Mooc vrem!). Se evideniaz i faptul c spusele personajului central reprezint de fiecare dat condiionri, sugerndu-se desfurarea epic, iar celelalte au aspect imperativ,

90

manifestat la modul individual sau colectiv, ceea ce surprinde foarte bine dimensionrile conflictuale ale nuvelei. Nuvela surprinde de fapt cea de a doua domnie a lui Alexandru Lpuneanul. Dei n prima domnie a fost bun i ngduitor cu boierii, dndu-le ranguri i rspltindu-i, a fost trdat i obligat s fug din Moldova. Deoarece nuvela, ca specie literar, nu las loc unei desfurri epice de mare amploare, acest aspect al primei domnii este rezumat i redat prin naraiune. Episodul este ns important, pentru c prin intermediul lui se constituie motivaia aciunilor personajului central. Aceast motivaie este susinut i ntr-un fragment al unei scrisori adresate lui V. Alecsandri, n care Negruzzi explic faptele domnitorului. El este de prere c resortul este justificabil, dat fiind c trdarea i vnzrile de domnii deveniser adevrata boal a Moldovei medievale, realitate deplns i de Miron Costin n cronica sa. Dar mijloacele alese nu au fost dintre cele fericite, din contra, sunt considerate de nuvelist reprobabile. Nuvela l surprinde pe Lpuneanul n momentul n care acesta revine n Moldova, nsoit de oti strine, revendicndu-i dreptul de a domni. El este ntmpinat de o delegaie a boierilor, dintre care fac parte postelnicul Veveri, sptarii Spancioc i Stroici i vornicul Mooc, care i cer lui Lpuneanul s se ntoarc, pe motiv c ara nu-l vrea. Rspunsul este foarte ferm, acesta demonstrnd c a neles foarte bine tactica lor de intimidare i sugernd un caracter inflexibil. Conflictul se prefigureaz din scena dialogat din capitolul nti. Unii boieri se ntorc, dar Mooc este singurul care adopt masca linguitorului, mimnd dorina de a-i intra n voie i ncercnd s conving c va oferi sprijinul necesar obinerii tronului, astfel nct nu este nevoie de prezena trupelor de mercenari. Ipocrizia lui Mooc este bine cunoscut de Lpuneanul i acesta i mrturisete clar c nu se va ncrede n cuvntul su, avnd n vedere c este un vnztor. l va accepta ns n preajm, nu pentru c are ncredere, ci pentru c are nevoie de un ipocrit pentru a-i putea domina pe ceilali, i promite c sabia nu i se va mnji n sngele su. Conflictul prefigurat n primul capitol ia amploare n capitolul al doilea. Aciunile lui Lpuneanul au un dublu resort. Pe de o parte, intenia este de a anihila opoziia boierilor, ca o condiionare a unei domnii linitite. Pe de alt parte ns, este evident dorina de rzbunare. Lpuneanul ncepe s ucid boierii la cea mai mic bnuial de trdare sau la cel mai vag semn de nesupunere, le confisc averile i las familiile pe drumuri. Chiar dac motivaia este pertinent, mijloacele alese sunt cele specifice unui tiran, Lpuneanul reeditnd modelul principelui machiavelic. Aa cum sugera de altfel i Macchiavelli, o condiionare a unei domnii ferme se raporteaz la climatul pe care domnitorul l instaureaz. Astfel, eficient pentru vremurile agitate ar fi climatul de team, iar pedepsele ar trebui aplicate n mod exemplar, pentru a descuraja. O scen semnificativ din cel de-al doilea capitol este cea n care vduva unui boier ucis n mprejurrile amintite se nfieaz domniei Ruxanda, cerndu-i s

91

intervin pe lng vod pentru ca acesta s pun capt omorurilor de care se face i ea rspunztoare prin neimplicare. Pentru a o convinge s acioneze, vduva o amenin c va da seam n faa lui Dumnezeu. Efectul este cel ateptat, pentru c domnia se hotrte s ia atitudine, se nfieaz soului ei, i ncepe discursul printr-o implorare, dar patosul cu care susine cauza conine nuane de revolt. Reacia domnitorului i surprinde caracterul impulsiv. Gestul tipic pentru astfel de situaii este de a duce mna ctre pumnal. Se stpnete i i promite domniei un leac de fric. Capitolul care urmeaz este cel mai dens din punct de vedere dramatic din tot textul. Lpuneanul invit boierii la o slujb bisericeasc i la un osp domnesc. Boierii se adun la biseric, iar naratorul urmrete cu atenie comportamentul i atitudinea personajului central. Acesta st n stran, ascult cu interes slujba i pare a avea chipul transfigurat de smerenie. La un moment dat, se nchin pe la icoane, srut racla cu moatele sfntului, apoi revine la locul su, iar n final susine un discurs persuasiv. Mimnd umilina, el cere iertare boierilor, promite c se va schimba, c nu va mai ucide, iar pentru a fi mai convingtor, citeaz pilde biblice. Ca semn al mpcrii, invit la osp. Cei prezeni se bucur de schimbare, dar Spancioc i Stroici vd n toate astea o prefctorie i se pregtesc s fug din ar. Ceilali se ndreapt spre palat, ntrebndu-se de ce dup intrarea lor porile sunt imediat nchise i ferecate. Curtea este plin de slujitori bine narmai, iar la mas fiecare boier este servit de un alt slujba. Bucatele sunt dintre cele mai alese, iar naratorul ne introduce, prin funcia de reprezentare a descrierii, n ritualul ospului domnesc. Boierii sunt ncntai i doresc s-i exprime gratitudinea, rostind un discurs n cinstea gazdei. Lpuneanul ns d semnalul de atac i declaneaz un mcel colectiv, n care sunt ucii patruzeci i apte de boieri, mpreun cu slugile lor. Scena este foarte bine realizat din punct de vedere artistic, cu sim dramatic, i demonstreaz pornirile sadice ale domnitorului tiran. Nu numai c el este cel care a pus la cale cumplitul mcel, ci, mai mult dect att, privete cu satisfacie, rznd, grozvia. n final, din capetele celor ucii realizeaz o piramid - leacul de fric promis domniei. n felul acesta, opoziia este definitiv nfrnt, Ruxanda este descurajat de a mai interveni n treburile domniei, dar Lpuneanul menine atmosfera de teroare nu prin crim, ci prin schingiuiri. Saltul temporal la care recurge autorul comprim o durat de patru ani, mai exact timpul scurs de la mcel la momentul cnd domnitorul cade bolnav. Observm c destinul eroului este realizat n conformitate cu cel al unui personaj romantic. La nceput este surprins ntr-o prim treapt, cea de pretendent le domnie. Un destin favorabil i permite ascensiunea rapid, iar el devine stpnitor absolut, ceea ce reprezint de fapt ipostaza suprem. Eroul triete chiar iluzia c i poate stpni destinul i c deine puterea asupra acestuia, dar brusc soarta se ntoarce mpotriva sa. Acesta va suporta o cdere ireversibil. Din acest moment, personajul devine tragic, imaginii voievodului atotputernic opunndu-i-se cea a omului neputincios, rpus de boal.

92

Lpuneanul cade bolnav i se retrage la cetatea Hotinului. Acum contientizeaz c omul nu este dect o jucrie n mna destinului i c exist o for mult mai puternic: divinitatea. Pe patul de moarte, n virtutea unei mentaliti medievale, el ncearc o mpcare cu Dumnezeu i cere ca atunci cnd se va afla n ghearele morii s fie clugrit. Cade in letargie, iar cei prezeni se grbesc s i ndeplineasc ultima dorin, l clugresc i i dau numele Paisie. Este momentul de maxim tragism la nivelul acestui personaj, pentru c ni se confirm ipoteza c Lpuneanul este urmrit de un destin defavorabil, care i-a oferit doar iluzia puterii. Puterea aceasta, att de mult rvnit, obinut i pstrat prin teroare, este acum definitiv pierdut. Personajul contientizeaz acest lucru i de aceea are o nou reacie impulsiv. El vede n graba cu care ceilali i-au ndeplinit dorina semnele unui nou complot ce vizeaz scaunul domnesc. De aceea nu se poate opri s nu acuze i mai ales s nu amenine pe cei care ar fi putut sta n spatele complotului, inclusiv domnia i fiul lor. Revenindu-i din letargie, tiranul uit pentru o clip lecia destinului i i reintr n rol. Ca orice tiran, el consider c oricnd poate s dispun de viaa celorlali. ntre timp, Spancioc i Stroici reveniser n ar i, profitnd de teama domniei ca nu cumva Lpuneanul s-i duc la ndeplinire ameninarea, ei ofer soluia: otrvirea sadicului stpnitor. n aceasta nuvel, domnia este realizat ca un evident termen de antitez. Pe ct de sadic este Lpuneanul, pe att de ginga este Ruxanda. Ea are un caracter slab, ceea ce o transform ntr-o unealt n minile boierilor Spancioc i Stroici. Nu are fora necesar de a lua o decizie, de aceea solicit sfatul mitropolitului Teofan. Acesta este ns un ipocrit. Printr-un rspuns evaziv, dar care l pune la adpost de vina crimei i de o eventual rzbunare, el sugereaz c singura soluie este otrvirea. Lpuneanul moare n chinuri cumplite, n minile clilor si. Personajul central al nuvelei se situeaz ntr-o tipologie des reprezentat n literatura universal (tragedia antic, Shakespeare, teatrul clasic francez, drama romantic): tiranul. Redimensionarea de care se bucur n romantism vizeaz un aspect clar. Dac tiranii clasici sunt unilaterali, receptai ca nite caractere blamabile, romanticii i surprind n lumini i umbre, cu defecte dar i caliti i mai ales cu motivaii complexe pentru aciunile lor. n cazul lui Lpuneanul, motivaia este pn la un punct pertinent i const n dorina de a anihila boierimea trdtoare care se face vinovat de acel climat de instabilitate n ar. Mijloacele alese nu sunt aprobate de scriitor, dar ofer prilejul moralizrii. Lpuneanul nsumeaz o serie de caliti. Astfel, este de remarcat hotrrea de nezdruncinat, trstur evideniat chiar de erou prin comparaia cu un fapt imposibil. Atunci cnd boierii i cer s se ntoarc pe motiv c ara nu l vrea, el rspunde c mai curnd i va ntoarce Dunrea cursul. O alt calitate absolut necesar unui conductor este diplomaia. O scen memorabil care probeaz aceasta este cea a revoltei colective. Dup svrirea cumplitului mcel, oamenii de rnd ncep s se adune la curte, fr a ti ns cu ce scop au venit. Este evident c exista o stare de nemuumire

93

care, ntr-un climat precum cel creat, putea degenera. Auzind c mulimea s-a adunat fr veste, Lpuneanul ia o decizie de moment care se dovedete a fi inspirat i care demonstreaz i capacitatea sa de a manevra psihologia maselor. ntr-un gest atipic acelor vremuri, Lpuneanul trimite un sol pentru a iniia un dialog cu rzvrtiii. n momentul n care mulimea se confrunt cu acest element de neconceput, reacia devine fireasc. Oamenii vor ncepe s-i strige nemulumirile, dar la modul izolat, semn al revoltei spontane. Replicile sunt realizate ntr-o manier impersonal, timp n care se caut un subiect al aciunilor pe care ei le dezaprob, dar altul dect cel care iniiase dialogul. n felul acesta domnitorul i dezarmeaz complet i le canalizeaz nemulumirea ctre altcineva. Subiectul nu poate fi dect Mooc, pentru c, vzndu-l mereu n preajma sa, oamenii cred c el sftuiete pe vod. Pasul important fusese deja fcut, cci mulimea nu se mai afl ntr-un raport ostil cu domnitorul, ns Lpuneanul merge mai departe i o transform definitiv ntr-o for aflat de partea sa. Cnd se cere capul lui Mooc, domnitorul se grbete s le ndeplineasc cererea. n contextual n care opoziia boierilor fusese anihilat, Mooc i devenise deja nefolositor. Alte trsturi, cum ar fi ipocrizia, sadismul, impulsivitatea, setea de rzbunare sunt specifice tipologiei tiranului. Personajul este realizat ntro manier preponderent dinamic, fiind surprins mereu n aciune, existnd ns elemente exterioare ce contureaz triri interioare foate puternice. Din pcate, Negruzzi nu a avut instrumentele necesare unui sondaj psihologic, astfel c personajului i lipsete o via interioar autentic. La nivelul spaialitii, se observ existena unei dimensiuni reale, obiective, corespunztoare adevrului istoric, i anume Moldova medieval. Grija pentru reconstituirea culorii locale, explicabil prin raportare la romantism, atest o evident documentare. Ritualurile evocate, relaiile interumane i interfamiliale, descrierile vestimentare i nu n ultimul rnd funcia stilistic a arhaismelor recreeaz atmosfera acelor timpuri. Dar tendina autorului este de a amplasa episoadele de maxim tensiune narativ n spaii prin excelen nchise, accentund astfel dramatismul situaiilor. Curtea voievodal devine un adevrat cronotop, fiind redat prin sala tronului, a ospului i biserica domneasc. Scena otrvirii este amplasat de asemenea ntr-un spaiu nchis i anume un iatac din cetatea Hotinului. La nivelul temporalitii, distingem ntre un timp evenimenial i unul narativ. Timpul evenimenial surprinde cea de a doua domnie a lui Alexandru Lpuneanul, o perioad obiectiv, raportabil la un context istoric. Timpul narativ nuaneaz aciunea n sine, pentru c include, prin comprimare, durate anterioare (prima domnie) sau considerate ca fiind prea puin relevante in context (cei patru ani ce s-au scurs de la scena cumplitului mcel). Nuvela rmne memorabil n literatura noastr, devenind un model i pentru ali scriitori, cum ar fi Gh. Asachi, M. Koglniceanu, D. Bolintineanu i Al. Odobescu.

94

95

Caracterizarea lui Alexandru Lpuneanul Plan

I. Introducere 1. Repere generale privind textul Alexandru Lpuneanul C. Negruzzi: nuvel istoric; apare n primul numr al revistei paoptiste Dacia literar; considerat reprezentativ n istoria genului. 2. Includerea personajului n tipologiile specifice: Alexandru Lpuneanul personaj: central (n jurul su se constituie firul fabulativ); eponim (numele su d titlul nuvelei); real, atestat istoric (n funcie de gradul de raportare la realitate); complex (evolueaz pe parcursul diegezei); negativ (figureaz n tipologia tiranului). II. Cuprins 1. Statutul social al personajului surprins prin intermediul reprezentrii multiplelor ipostaze specifice unui erou romantic (prin rezumarea aciunii). Capitolul 1 ipostaza 1: pretendent la domnie; Capitolul 2 ipostaza 2: domnitor al Moldovei; Capitolul 3 ipostaza 3: stpnitor absolut prin anihilarea opoziiei boierilor; Capitolul 4 ipostaza 4: bolnav, neputincios, se retrage la cetatea Hotinului; ipostaza 5: clugrul Paisie. 2. Arta portretului total a. Detalii fizice sumare, dar relevante pentru tririle interioare ale personajului (ochii scnteiar ca un fulger). Detalii vestimentare (scena din biseric: Lpuneanul este mbrcat cu toat pompa domneasc, dar pe sub hainele acestea se putea vedea armura valoare anticipativ). b. Trsturi de caracter Personaj imprevizibil, realizat prin mbinarea unor trsturi specifice tipologiei tiranului. Dominanta de caracter: dorina de putere. Alungat de la prima domnie prin trdarea boierilor, Lpuneanul se ntoarce, nsoit de oti strine, pentru a-i recpta tronul. Naratorul surprinde faptul c poporul l ntmpina cu ndejde, dar boierii se tem i ncearc s-l determine s renune. Se prefigureaz conflictul n scena ntlnirii dintre pretendentul la domnie i boieri, bazat pe interesele total opuse. Lpuneanul este hotrt s recapete tronul, iar boierii doresc s-l intimideze, spunnd c ara nu-l vrea. Caracter deosebit de ferm, Alexandru Lpuneanul nu se las convins, iar replica devine sugestiv pentru dorina acestuia de a deine puterea absolut:
Dac voi nu m vrei, eu v vreu, rspunse Lpuneanul, a cruia ochi scnteiar ca un fulger, i dac voi nu m iubii, eu v iubesc pre voi, i voi

96

merge ori cu voia, ori fr voia voastr. S m-ntorc? Mai degrab-i va ntoarce Dunrea cursul ndrpt. A! Nu m vrea ara? Nu m vrei voi, cum nleg?

Sadismul exacerbat este o alt trstur specific de altfel tiranului. Un tiran vede crima ca pe un act gratuit (A. Gide). Trstura este probat prin crimele nfptuite dup instalarea la domnie. El ucide boierii fr judecat i le confisc averile. Scena ospului domnesc devine dovada suprem ns. La porunca sa, patruzeci i apte de boieri sunt ucii mpreun cu slugile, iar din capetele lor este alctuit o piramid cumplit. Arta disimulrii - trstura este demonstrat n scena de la biseric i vizeaz vestimentaia, atitudinea, gesturile i discursul. Contrar obiceiului su, domnitorul vine la slujb mbrcat cu toat pompa, dei pe sub veminte i se puteau zri zalele, iar cnd srut racla cu moatele Sfntului era foarte galben la fa. Gesturile subliniaz smerenia. El ascult slujba, apoi se nchin pe la icoane. Discursul persuasiv devine o mostr de ipocrizie. ncepe ntr-o manier autocritic, recunoscnd c a fost un domnitor aspru i crud, vrsnd sngele multora. Motiveaz toate aceste acte prin dorina de a vedea contenind glcevirile i vnzrile unora i altora, care inteau la rsipa i la pieirea mea. Mimeaz regretul, iar apoi se raporteaz la prezent, pe care l consider mulumitor, cci boierii i-au venit n cunotin; au vzut c turma nu poate fi fr pstor. Finalul discursului amintete de textele religioase, fiind fundamentat pe una din cele zece porunci i cerndu-se iertare lui Dumnezeu i celor prezeni. Pentru a fi mai convingtor, Lpuneanul strecoar i citate din Biblie: Bate-voi pstorul, i se vor mprtia oile sau S iubeti pre aproapele tu ca nsui pre tine. n viziunea lui Machiavelli, disimularea i tergiversarea sunt trsturi obligatorii ale unui tiran. Capacitatea de a manipula este evideniat pe tot parcursul aciunii. O manipuleaz pe domnia Ruxanda, creia i promite un leac de fric ce se va dovedi a fi o cumplit piramid de capete, dar i pe boieri, promindu-le c va stopa prigoana mpotriva lor, dar de fapt le pregtete o capcan. De asemenea, manipuleaz poporul prin cstoria cu domnia Ruxanda, fiica lui Petru Rare i apoi, n scena revoltei colective, prin modul cum le direcioneaz voina ctre uciderea lui Mooc. i acesta din urm este pclit, cci Lpuneanul i promisese c nu-i va mnji n sngele lui dar l ofer mulimii, care l lineaz. Alte trsturi precum histrionismul (G. Clinescu), spiritual diabolic, ateismul evideniaz aceeai tipologie. Cruzimea eroului se poate aborda nuanat, fiind efectul sadismului dar, n egal msur, o dovad de disperare politic. Astfel, personajul devine dilematic, putnd fi analizat n egal msur ca tiran sau ca victim a destinului. Dac reperele primului demers analitic sunt evidente, iar finalul devine o modalitate de moralizare i echilibrare (un tiran nu poate sfri dect printr-o moarte violent, n situaia lui Lpuneanul i lipsit de demnitate), n cazul celui de-al doilea,

97

justificarea faptelor se poate face doar prin raportare la mania deplns i de M. Costin n cronica sa i de Negruzzi n Scrisoarea XIX: vnzarea domniilor de ctre boierii hrprei. ntr-un climat de nesiguran, tirania devine aproape necesar. Hotrt de a domni, Lpuneanul nfrunt ceea ce pare a fi destinul tragic al unei ri, aezndu-se astfel n zodia nenorocului. i dorete s domneasc dar va pierde definitiv aceast ans prin clugrire. Anihileaz opoziia boierilor, dar nu bnuiete c un complot ar putea-o transforma ntr-o unealt a crimei chiar pe domni. Ucide fr judecat, dar va fi ucis nainte de a fi judecat. ncearc o conciliere cu divinitatea, dar nu-i poate modifica destinul i s l transforme ntr-unul favorabil. Tiranul devine astfel o marionet n mna sorii. 3. Modaliti de caracterizare Fiind un personaj dinamic, portretul su se constituie predominant indirect, prin acumulri de fapte, atitudini, limbaj i gesturi relevante. i din acest punct de vedere autorul demonstreaz spirit clasic, cci se oprete doar la ceea ce este relevant. Toate elementele se circumscriu tipului tiranului i sunt practic nite nuanri ale unor dominante de caracter. Gestul are ns expresivitatea specific teatralitii. Aceeai economie clasic se evideniaz i n caracterizarea direct. Etichetrile naratorului sau ale altor personaje se realizeaz de obicei printr-un epitet general, de tipul crud i cumplit este omul acesta sau urtul caracter, iar sensul moralizator este accentuat. Exist i fragmente de autocaracterizare, cum este cea din capitolul I, care nuaneaz textul. 4. Modurile de expunere au un rol deosebit n construirea personajului. Fiind dinamic, predomin naraiunea, avnd funcia de regie i control. Dialogul este relevant, chiar memorabil. Orice replic rostit teatral spune ceva despre acest personaj, astfel nct autoreferenialitatea ptrunde n text. Parafrazndu-l pe Tudor Vianu, am putea spune c acest personaj nu comunic ci se comunic. 5. La nivel stilistic se constat o suprapunere a modalitilor clasice peste cele romantice. Nota general a stilului este sobrietatea, cci Negruzzi se debaraseaz de podoabele retorice i ornamentele elaborate. De esen clasic este i etichetarea prin epitete generalizatoare. Comparaia apare sporadic, metafora este evitat, iar maniera de evidenierea a caracterului acestui tiran este antiteza, procedeu romantic, cci imaginea domnitorului se realizeaz n contrast cu cea a domniei. Limbajul este nuanat n spirit arhaic i red astfel culoarea specific epocii. III. ncheiere O succint comparaie cu alte personaje ncadrabile n aceeai categorie.

Alexandru Lpuneanul ntre tiranie i damnare

98

Numele lui C. Negruzzi este n chip indisolubil legat de publicarea n primul numr al Daciei literare, la 1840, a operei Alexandru Lpuneanul, prin care a rmas drept creatorul nuvelei istorice romneti, neegalat pn astzi, un deschiztor de drumuri n literatura modern, un clasic al romantismului, cum l eticheta Al. Piru. nscriindu-se n dezideratul lansat de Introducia lui Koglniceanu, aprnd duhul naional i constituind o baz puternic de consolidare a literaturii originale, nuvela ar fi putut deveni o scriere celebr ca i Hamlet dac literatura romn ar fi avut n ajutor prestigiul unei limbi universale. (G. Clinescu) Eroul eponim a devenit memorabil, o minune a creaiei lui Negruzzi (G. Clinescu) prin echilibrul ntre convenia romantic i realitatea individului. Este personajul central pentru c n jurul su se realizeaz ntregul fir epic, real, atestat istoric de cronicile moldoveneti ale lui Grigore Ureche i Miron Costin, complex i negativ, deoarece figureaz n tipologia tiranului. Statutul su social este realizat prin intermediul reprezentrii multiplelor ipostaze specifice unui erou romantic. n primul capitol este redat n ipostaza de pretendent la domnia pierdut anterior prin trdarea boierilor. Revine n Moldova, nsoit de oti strine, revendicndu-i dreptul de a domni, dar este ntmpinat de o delegaie a boierilor, alctuit din postelnicul Veveri, sptarii Spancioc i Stroici i vornicul Mooc. Boierii i cer s se ntoarc, pe motiv c ara nu-l vrea. Rspunsul lui Lpuneanul este foarte ferm, acesta demonstrnd c a neles foarte bine tactica lor de intimidare i sugernd totodat orgoliu i fermitate. n scena dialogat din acest capitol se prefigureaz conflictul deosebit de puternic, de esen social. Unii boieri pleac, iar Mooc adopt masca linguitorului, mimnd dorina de a-i intra n voie i ncercnd s-l conving de faptul c va oferi sprijinul necesar obinerii tronului. Ipocrizia acestui linguitor este bine cunoscut lui Lpuneanul, care i mrturisete c nu se va ncrede n cuvntul su, dar c l va accepta n preajm. n capitolele mediane, conflictul ia amploare, personajul fiind surprins acum n ipostaza de domnitor al Moldovei, aplicnd tactici de intimidare i animat fiind de dorina de rzbunare. Lpuneanul ucide boierii la cea mai vag bnuial, fr judecat i discernmnt, confisc averi, las familiile boiereti pe drumuri, iar capetele celor executai le atrn la porile cetii, pentru a fi pild i altora. n acest context, vduva unui boier se nfieaz domniei Ruxanda, pe care o amenin c va da seam n faa lui Dumnezeu pentru neimplicarea sa i pentru crimele odioase nfptuite de Lpuneanul. Speriat, domnia se nfieaz soului ei i i cere s nceteze cu omorurile. Domnitorul are un impuls violent, ducnd mna ctre pumnal, apoi se stpnete i promite s nu mai ucid de poimine, dar i un leac de fric. A doua zi, invit boierii la slujba de la Mitropolie, unde se nfieaz mbrcat cu toat pompa domneasc, dei pe sub aceste straie neobinuite obiceiului su se puteau zri zalele de fier. Scena este semnificativ n cuprinsul analizei resorturilor interioare ale eroului, cci gesturile i

99

atitudinile trdeaz o puternic trire. Domnitorul respect ritualul, ascult slujba din stran, cu chipul transfigurat de smerenie, se nchin la icoane i srut racla cu moatele sfntului, apoi ine un discurs presrat cu citate din Biblie prin care cere iertare pentru tot ce a fcut, iar ca semn de mpcare, invit la un osp la curte. Boierii, bucuroi de aceast nesperat schimbare, se grbesc s dea curs invitaiei, mai puin Spancoic i Stroici, care vd n aceasta o capcan i fug din ar. Memorabila scen a ospului trdeaz noua ipostaz a eroului, cea de tiran dornic de rzbunare i asigurndu-i o domnie linitit prin anihilarea opoziiei boierilor. Ospul se dovedete a fi un cumplit mcel, n care sunt ucii patruzeci i apte de boieri, din capetele crora tiranul realizeaz o sngeroas piramid, aceasta fiind leacul de fric promis, la vederea cruia domnia lein. Tensiunea narativ acumulat n aceast episod este prelungit i n scena urmtoare, a revoltei colective, anihilate de Lpuneanul prin sacrificarea lui Mooc. Dndu-l pe Mooc mulimii, domnitorul reuete s transforme o for ostil ntruna favorabil i s se debaraseze de trdtorul care nu i mai era necesar. Vreme de patru ani, apoi, nu a mai ucis pe nimeni, dei a meninut atmosfera de teroare nscocind tot felul de schingiuiri. Capitolul al patrulea surprinde ipostazele finale ale eroului. Pe neateptate, tiranul devine slab i neputincios, cci este lovit de o boal necrutoare, i, simindu-se vulnerabil, se retrage la Cetatea Hotinului. Cere ca, pe patul de moarte, n virtutea unei mentaliti medievale de mediere cu divinitatea, s fie clugrit. Cade ntr-un somn letargic, iar cei prezeni iau aceasta ca un ultim ceas i se grbesc s i ndeplineasc cererea. Este clugrit i i se d numele Paisie, o ultim ipostaz, tragic de aceast dat, pentru c Lpuneanul pierde pentru a doua oar tronul Moldovei, dar acum definitiv. i revine i amenin cu moartea pe cei prezeni, inclusiv pe domni i fiul lor. Ruxanda se sperie, iar de spaima ei profit Spancoic i Stroici, care se ntorc pentru a scpa ara de tiran. Acetia o determin s l otrveasc, iar Mitropolitul Teofan ncuviineaz indirect. Tiranul moare n chinuri cumplite, n minile clilor care i descleteaz dinii cu pumnalul i i strecoar ultimele picturi de otrav. Admind faptul c autorul omite conturarea unui potret fizic n detaliu i coerent, bine nchegat, se poate spune c personajul este realizat la modul total. Detaliile fizice sunt sumare, dar relevante pentru tririle interioare ale eroului. n confruntarea cu boierii care i cer s se ntoarc, replica hotrt este nsoit de o notaie relevant (ochii scnteiar ca un fulger), ceea ce denot o trire interioar intens. n aceeai confruntare dialogat, naratorul dovedete o intuiie psihologic inedit, lsndu-i personajul s se exteriorizeze, amnuntele fizionomice declinnd stri paroxistice: Rdea, muchii i se suceau n rsul acesta, i ochii lui hojma clipeau. Detaliile vestimentare au de fapt rolul de a anticipa intenionaliti difereniate faptelor. La slujba de la Mitropolie vine mbrcat n inuta tipic acestui ritual, dei nu obinuiete s fac acest lucru. Naratorul demiurgic observ ns zalele de fier care trdeaz inteniile rzboinice.

100

Portretul moral reliefeaz tipologia romantic a tiranului nsetat de putere, hotrt s domneasc i ignornd divinitatea. Dominanta de caracter pare a fi dorina de putere. Alungat de la prima domnie prin trdarea boierilor, Lpuneanul se ntoarce, nsoit de oti strine. Naratorul surprinde faptul c poporul l ntmpina cu ndejde, dar boierii se tem i ncearc s-l determine s renune. Scena discuiei cu delegaia demnitarilor prefigureaz conflictul bazat pe interese total opuse. Lpuneanul este hotrt s recapete tronul, iar boierii doresc s-l intimideze, dar se lovesc de un caracter deosebit de inflexibil. Forma interogativ i exclamativ a discursului trdeaz un ritm alert al tririlor: Au doar nu sunt i eu urmaul lui Dumnezeu? Au doar nu mi-ai jurat
i mie credin, cnd eram numai stolnicul Petre? Nu m-ai ales voi? Cum au fost oblduirea mea? Ce snge am vrsat? Care s-au ntors de la ua mea, fr s ctige dreptate i mntuire? i ns, acum nu m vrei, nu m iubii? Ha! Ha! Ha! Replicile rezum de fapt prima domnie, n care Lpuneanul se

definete indirect ca un domnitor echilibrat i drept, aceasta fiind ipostaza antitetic diegezei propriu-zise. Dorina de a prelua i deine puterea se evideniaz tot la nivelul discursului:
Dac voi nu m vrei, eu v vreu, rspunse Lpuneanul, a cruia ochi scnteiar ca un fulger, i dac voi nu m iubii, eu v iubesc pe voi, i voi merge ori cu voia, ori fr voia voastr. S m-ntorc? Mai degrab-i va ntoarce Dunrea cursul ndrpt. A! Nu m vrea ara? Nu m vrei voi, cum nleg?

Sadismul exacerbat este o alt trstur specific de altfel tiranului, cci acesta vede crima ca pe un act gratuit (A. Gide). Trstura este probat prin crimele nfptuite dup instalarea la domnie. Scena ospului domnesc devine dovada suprem a sadismului, cci la porunca sa patruzeci i apte de boieri sunt ucii, iar din capetele lor chiar domnitorul realizeaz o cumplit piramid. Scena este regizat cu mult rigurozitate chiar de Lpuneanul, iar la vederea disperrii care i cuprinde pe boieri, domnitorul rde satisfcut. Arta disimulrii este demonstrat n scena de la biseric i vizeaz detaliul vestimentar, atitudinea, gesturile i discursul. Contrar obiceiului su, domnitorul vine mbrcat atipic, n vestimentaia corespunztoare momentului, dar inteniile rzboinice sunt dezvluite de zalele de fier. Atitudinea denot smerenie, iar cnd srut racla cu moatele Sfntului era foarte galben la fa. Gesturile subliniaz cucernicia; el ascult slujba, apoi se nchin pe la icoane. Discursul persuasiv devine o mostr de ipocrizie, cci ncepe ntr-o manier autocritic, recunoscnd c a fost un domnitor aspru i crud, vrsnd sngele multora. Motiveaz toate aceste acte prin dorina de a vedea contenind glcevirile i vnzrile unora i altora, care inteau la rsipa i pieirea mea. Mimeaz regretul, iar apoi se raporteaz la prezentul diegetic, pe care l consider mulumitor, cci boierii i-au venit n cunotin; au vzut c turma nu poate fi fr pstor. Finalul discursului amintete de textele religioase, fiind fundamentat pe una din cele zece porunci i cerndu-se iertare lui Dumnezeu i celor prezeni. Pentru a fi mai convingtor, Lpuneanul strecoar i citate din Biblie: Bate-voi

101

pstorul, i se vor mprtia oile sau S iubeti pre aproapele tu ca nsui pre tine. Capacitatea de a manipula este probat pe tot parcursul aciunii: o manipuleaz pe domnia Ruxanda, creia i promite un leac de fric ce se va dovedi a fi o piramid groaznic de capete boiereti, dar i pe boierii crora le promite mpcarea. De asemenea, manipuleaz poporul prin cstoria cu Ruxanda, fiica lui Petru Rare, nc foarte iubit de norod, dar i n scena revoltei colective prin modul cum le direcioneaz voina ctre uciderea lui Mooc. i acesta din urm este pclit, cci Lpuneanul i promisese c sabia nu i se va mnji n sngele lui, dar l ofer mulimii care l lineaz. Alte trsturi precum histrionismul (G. Clinescu), spiritul diabolic, ateismul evideniaz tipologia tiranului. Discutabil este cruzimea eroului, efect al tiraniei dar, n egal msur, o dovad a disperrii politice, context n care personajul devine dilematic, putnd fi analizat n egal msur ca un domnitor crud dar i ca o victim a destinului. Dac reperele primului demers analitic sunt evidente, iar finalul devine o modalitate de moralizare i echilibrare (un tiran nu poate sfri dect printr-o moarte violent, iar n cazul lui Lpuneanul i lipsit de demnitate), ca victim a destinului, justificarea faptelor se poate face doar prin raportare la mania deplns i de Miron Costin n cronica sa i de Costache Negruzzi n Scrisoarea XIX: vnzrile dese de domnii de ctre boierii hrprei. ntr-un climat de nesiguran, tirania devine aproape necesar. Hotrt a domni, Lpuneanul nfrunt ceea ce pare a fi destinul tragic al unei ri, aezndu-se astfel n zodia nenorocului. i dorete s domneasc dar va pierde definitiv aceast ans prin clugrire. Anihileaz opoziia boierilor, dar nu bnuiete c un complot ar putea-o transforma ntr-o unealt a crimei chiar pe temtoarea domni. Ucide fr judecat, dar va fi ucis nainte de a fi judecat. ncearc o conciliere cu divinitatea, dar nu-i poate modfica destinul. Tiranul, care a dispus de viaa tuturor, devine acum o marionet n mna sorii. Fiind un personaj dinamic, portretul su se constituie predominant indirect, prin acumulri de fapte, atitudini, limbaj i gesturi relevante. i din acest punct de vedere autorul demonstreaz spirit clasic, cci se oprete doar la ceea ce este relevant, astfel nct Nu se
poate nchipui un portret mai viu ntr-un numr mai mic de gesturi i cuvinte memorabile, ntr-o compoziie mai simpl i n decoruri mai puine. Figura eroului e romantic. Eliminnd fatalitatea cronicarului, Negruzzi l-a fcut mai credibil, fr a-l deposeda de aerul demoniac, fantastic, torionar, dimpotriv, conferindu-i acel hieratism, acea proporie a liniilor care e semnul creaiilor permanent clasice (Al. Piru). Replicile sunt memorabile, iar gestul are

expresivitatea specific teatralitii. Aceeai economie se evideniaz i la nivelul caracterizrii directe. Etichetrile naratorului sau ale altor personaje se realizeaz de obicei printr-un epitat general, de tipul crud i cumplit este omul acesta sau urtul caracter, iar sensul moralizator al textului devine mai clar. Exist i fragmente de autocaracterizare, cum

102

este cea din capitolul I, care nuaneaz imaginea tiranului i i motiveaz setea de rzbunare. n construirea acestui personaj singular, modurile de expunere au un rol deosebit. Fiind dinamic, predominant este naraiunea, avnd funcia de regie i control. Dialogul este relevant, cci individualizeaz caracterul eroului. Orice replic rostit teatral vorbete n esen despre personaj, astfel nct autoreferenialitatea ptrunde n text la modul trucat. Parafrazndu-l pe T. Vianu, am putea spune c acest erou nu comunic, ci se comunic. La nivel stilistic se constat o suprapunere a modalitilor clasice peste cele romantice, ntr-o combinaie uluitoare. Nota general a stilului este sobrietatea, cci Negruzzi se debaraseaz de podoabele retorice i ornamentele elaborate. De esen clasic este i etichetarea prin epitete generalizatoare, iar comparaia este sporadic. Metafora e evitat, iar maniera de evideniere a tiranului este antiteza, procedeu romantic, cci imaginea se realizeaz prin contrast cu cea a domniei. Limbajul este nuanat n spirit arhaic, calchiind stilul cronicresc, i red astfel culoarea specific epocii. Comparabil cu tiranii literaturii universale presrai n tragediile shakespeariene sau n operele de rsunet ale unor mari scriitori, de la Sienkiewicz (Quo vadis) la Garcia Marquez (Toamna patriarhului), Lpuneanul deschide o serie n literatura romn pe care se vor nscrie ulterior eroii din alte capodopere precum: Mihnea-vod cel Ru Al Odobescu, Zodia cancerului sau vremea Duci-vod M. Sadoveanu, Principele E. Barbu. Revenind la neta valoare artistic a eroului creat de Negruzzi, se poate aprecia c Lpuneanul apare ca orice om viu i ntreg i impresia ultim a cititorului e mai puin un portret romantic, ct a unei puternice creaii pe deasupra oricrui stil de coal. (G. Clinescu)

103

Aprecieri critice
Nuvela ar intra n rndul naraiunilor de asasinate italiene, de nu s-ar fi dat eroului principal o semnificaie superioar. Lpuneanul e un damnat, osndit de providen s verse snge i s nzuie dup mntuire. El sufer de o melancolie sangvinar, colorat cu mizantropie. Echilibrul ntre convenia romantic si realitatea individului, aceasta e minunea creaiei lui Negruzzi.

(G. Clinescu)
Costache Negruzzi e romantic n msura n care este atras s zugrveasc pasiunile forte, elementare, ale personagiilor din vestita nuvel istoric. Romantismul este al personagiilor, dar nu e grefat n structura lui individual. (Pompiliu Constantinescu) Nu se poate nchipui un portret mai viu ntr-un numr mai mic de gesturi i cuvinte memorabile, ntr-o compoziie mai simpl i n decoruri mai puine. Figura eroului e romantic. Eliminnd fatalitatea cronicarului, Negruzzi l-a fcut mai credibil, fr a-l deposeda de aerul demoniac, fantastic, torionar, dimpotriv, conferindu-i acel hieratism, acea proporie a liniilor care e semnul creaiilor permanent clasice. (A.

Piru)
Datnd de o sut de ani, [Alexandru Lpuneanu] i pstreaz, totui, vioiciunea cadrului, a chipurilor i chiar a limbii: model nu numai de stil, de vigoare, de concepie i de psihologie, ci i de felul cum poate fi prelucrat un text istoric ntr-o creaie personal. n Regele Poloniei i domnul Moldovei Negruzzi se mulumete s contamineze dou izvoare, fr s adauge nimic de la sine. n Alexandru Lpuneanu, dei informaia istoric e mai sumar, el o nsufleete, totui, prin amnunte vii i originale.[] Negruzzi urmrete de aproape versiunea cronicarului, nelsnd la o parte nici un amnunt, dar adugnd culoare, micare, dinamism, ntr-un dialog viu, zbuciumat. [] Dup cum scena ospului amintete pe Lucreia Borgia a lui Victor Hugo, tot aa moartea lui Lpuneanu amintete de moartea lui Ivan Groaznicu; prin mreia ei fioroas, e vrednic de penelul unui mare artist. [] Adevrat dram n patru acte, nuvela e concentrat n patru tablouri puternice, expresive, turnate ntr-o limb arhaic, cu ntorsturi cronicreti; ea poate sluji drept model de felul cum poate fi transformat un izvor istoric ntr-o creaie proprie. (Eugen Lovinescu)

104

Alexandru Lpuneanul un principe machiavelic Paralel literar

Profilul spiritual al tiranului a fost realizat n lucrarea Principele aparinnd lui Niccolo Machiavelli, conceput pentru mprejurrile politice agitate ale Florenei secolului al XVI-lea, dar devenit un fel de reper pentru toate domniile autoritare. Dei se circumscrie momentului istoric amintit, o analogie ntre textul menionat i nuvela Alexandru Lpuneanul a lui Costache Negruzzi evideniaz, la nivelul tipologiei reprezentate, trsturi, atitudini i chiar aciuni avnd acelai resort. 1. Dorina de putere i sigurana c nu va ntmpina rezisten sunt, se pare, tipice, ca i modalitatea de accedere a unui tiran la domnie:
Oamenii i schimb bucuros stpnii n credina c-i mbuntesc soarta; iar aceast credin i face s ia armele mpotriva stpnitorilor lor: fapt n care se nal, deoarece propria lor experien le arat mai trziu c starea lor a devenit mai rea. La rndul su, acest lucru decurge cu necesitate dintr-o alt mprejurare i ea natural i obinuit, anume c eti ntotdeauna constrns s faci ru acelora crora le-ai devenit de curnd Principe. Principatele noi pot fi obinute sau cu armele altora, sau cu ale tale proprii, sau printr-o ocazie norocoas sau prin propria-i energie.

2. Sadismul pare a fi o trstur specific sau necesar tiranului:

oamenii trebuie s fie sau amgii, sau cu totul nimicii, cci dac le este chiar cu putin s se rzbune pentru un ru, uor, nu o pot face ns pentru un lucru grav ce s-ar fi svrit mpotriva lor: astfel c rul pe care l faci unui om trebuie s fie de aa fel nct s nu ai a te teme de rzbunare.

Agatocle Sicilianul, tiranul Siracuzei, devine un model de stpnitor absolut:

hotrte s devin Principe i s stpneasc prin violen. ntrunete senatul Siracuzei i pune s fie ucii senatori i oamenii cei mai bogai din cetate. Astfel ocup puterea statului, dominndu-l fr a avea vreo rezisten. Putem spune (dac este permis a vorbi bine despre ceva ru), c un act de cruzime este bun dac l svrim o singur dat i constrni de nevoia de a ne asigura puterea, dar nu continum apoi n acest fel ci facem astfel ca acel act s devin binefctor pentru ct mai muli dintre supuii notri; cruzimile sunt ns ru ntrebuinate atunci cnd, dei puine la nceput, cresc cu vremea cu mult mai mult dect se diminueaz. Cel care ocup un stat trebuie s tie dinainte toate cruzimile pe care trebuie s le svreasc, i trebuie s le fac pe toate dintr-odat pentru ca s nu trebuiasc s le ia mereu de la nceput i pentru ca, fr s le repete, s-i asigure ncredere supuilor si i s-i ctige. Cci nedreptile trebuie svrite dintr-odat, pentru ca oamenii, gustndu-le mai puin timp, s le gseasc mai puin grele; iar binefacerile trebuie fcute ncetul cu ncetul, pentru ca s le simim savoarea vreme mai ndelungat.

3. Capacitatea de manipulare i ipocrizia sunt alte trsturi caracteristice:

105

acei Principi au svrit fapte de seam cari au inut prea puin socoteal de cuvntul dat i au tiut cu viclenia lor s ameeasc mintea oamenilor; iar la sfrit au ntrecut astfel pe cei care au lucrat cu cinste. un stpnitor puternic nu poate i nici nu trebuie s-i in cuvntul atunci cnd acesta se ntoarce mpotriva lui i cnd motivele cari l-au fcut s promit un asemenea lucru au ncetat de a mai exista.

i totui, ctre final, Machiavelli propune o disociere necesar:

Dar nu putem numi energie activ faptul de a-i ucide supuii i de a-i trata prietenii, de a nu-i ine cuvntul, de a fi lipsit de mil i lipsit de religie, deoarece aceste moduri de aciune i permit s dobndeti puterea, dar nu gloria.

Nuvela istoric n secolul al XIX-lea

I. Locul speciei n literatura secolului al XIX-lea Nuvela istoric apare n literatura paoptist; cel dinti text se public n Dacia literar: Alexandru Lpuneanul de C. Negruzzi, n primul numr al revistei (1840). Reprezentarea ulterioar a speciei se justific prin ndemnul lui Koglniceanu din Introducie de a constitui o literatur naional, n care s fie valorificat, printre alte surse de inspiraie, istoria. Fa de lirica patriotic, dezvoltat n acelai context, nuvela are posibilitatea de cuprindere complex a faptelor. Scriitorii care au cultivat nuvela istoric: C. Negruzzi: Alexandru Lpuneanul, Sobieskii i romnii; Gh. Asachi: Ruxandra doamn, Svidrighel, Drago, Bogdan Voievod, Petru Rare, Valea Alb M. Koglniceanu: Trii zile din istoria Moldaviei D. Bolintineanu: Un tiran pe tronul Moldovei, tefan cel Tnr Vod Al. Odobescu: Mihnea Vod cel Ru, Doamna Chiajna II. Alexandru Lpuneanul dimensiuni ale capodoperei C. Negruzzi are meritul de a fi creatorul speciei, Al. Lpuneanul fiind textul reprezentativ, ce s-a impus ca valoare, considerat de contemporani i urmai drept o capodoper a genului. Astfel, G. Clinescu, n Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent afirma: Numele lui C. Negruzzi este legat de obicei de nuvela istoric
Alexandru Lpuneanul, care ar fi devenit o scriere celebr ca i Hamlet dac literatura romn ar fi avut n ajutor prestigiul unei limbi universale. Nu se poate nchipui o mai perfect sintez de gesturi patetice adnci, de cuvinte memorabile, de observaie psihologic i sociologic acut, de atitudini romantice i intuiie realist.

Prin Alexandru Lpuneanul, C. Negruzzi trece de la concepia idealizatoare a trecutului, specific lirismului paoptist, la viziunea lucid asupra istoriei (perspectiv ntlnit i n cazul lui V. Hugo sau Pukin).

106

Sursa de inspiraie cronicile lui Gr. Ureche i M. Costin. Poziia ideologic a autorului este consemnat n Scrisoarea a XIX-a, subintitulat Ochire retrospectiv:
Un veac era de cnd aristocraia domnea i poporul gemea n ticloie i asuprire! Atunci providina, vznd-o btrn i sluit de nelegiuiri, tinde mna i alege dintre ea pre un nensemnat boier, pre un oarecare Petre Stolnicul, om prost i necunoscut. l suie pe tron i i d sabia rzbunrii n mn. Acesta, sub numele de Alexandru Lpuneanul, va sparge cuibul i va strivi acest furnicar de intrigani ce fcea i desfcea domni. Dar oare fapta lui fost-a de folos poporului? Ba, cci ranele lui erau att de adnci, apsarea despotic l ovilise ntr-atta, nct pstorii lui Drago i ostaii lui tefan nu erau acum dect nite sclavi ngiosii a unei boierimi desfrnate, care i trata i i vindea ca pre vite. n adevr, Lpuneanul retezase trunchiul, dar odraslele creteau, i nu era el omul care s tie a le seca puindu-le stavil pre nsu poporul; pentru acesta, fapta lui fu judecat de crud, i el de tiran.

Tema lupta sngeroas dintre boierii intrigani i domn n a doua domnie a lui Alexandru Lpuneanu (secolul al XVI-lea). Compoziia Episoadele se grupeaz n patru capitole (ca actele unei piese dramatice), fiecare fiind precedat de ctre un motto semnificativ. Capitolul I: Dac voi nu m vrei, eu v vreu Contureaz conflic-tul dintre pretendentul la domnie i boierii susintori ai lui Toma (Spancioc, Stroici, Veveri), precum i intrigantul Mooc i reliefeaz caracterele: Lpuneanul hotrt, inflexibil la tentativele boierilor, orgolios i abil; Mooc ipocrit, trdtor; Spancioc i Stroici devotai domnitorului Toma. Dialoguri vii i dramatice. Capitolul II: Ai s dai sam, doamn!... Intervenia domniei Ruxanda pentru a opri omorurile tiranului, dup ce fusese ameninat de vduva unui boier ucis c va da socoteal n faa lui Dumnezeu pentru frdelegile soului. Secvene inventate de autor pentru a accentua aspectele romantice ale textului. Capitolul III: Capul lui Mooc vrem! Reprezint punctul culminant, veritabil act de tragedie shakespearian, realizat n tradiia dramei romantice. Cuprinde mai multe secvene epice: cuvntarea lui Lpuneanul n biseric (aspect festiv, surprinznd culoarea local), mcelrirea boierilor la ospul de la palat (aspect consemnat i n cronic, dar amplificat epic de scriitor), imaginea piramidei macabre de capete, intervenia maselor rsculate, dialogul dintre Lpuneanul i Mooc (probnd luciditate, snge rece, dorina de rzbunare). Replica lui Lpuneanul proti, dar muli sintetizeaz pentru prima dat n literatura romn dreptul mulimii de a interveni n istorie. Capitolul IV: De m voi scula, pre muli am s popec i eu Lpuneanul cade bolnav i se retrage la cetatea Hotinului (redat n culori sumbre, cu sugestii thanatice). Este otrvit de Spancioc

107

i Stroici prin intermediul domniei Ruxanda i prin complicitatea mitropolitului (final de tragedie shakespearian). Dialogul este viu i dramatizeaz textul. Alte trsturi definitorii tablouri romantice macabre ; personaje romantice n antitez (Lpuneanul - Ruxanda); culoarea local a unei epoci sngeroase; stil sobru, concis, clar; elementele romantice se mpletesc cu cele realiste (lupta pentru putere) i clasice (arta compoziional, stil concis). III. Sub presiunea modelului Nuvelele lui Gh. Asachi cronologic se situeaz dup capodopera lui Negruzzi care i-a servit drept model Aspecte reliefate: atmosfer istoric i de legend; prezena unor elemente melodramatice (travestiri, substituiri, ntlniri); imixtiunea unor pasaje descriptive; planul real se mbin cu cel imaginar; decor tipic romantic. Nuvela lui M. Koglniceanu este nefinalizat, iar ncercrile lui D. Bolintineanu nu depesc modelele anterioare; Nuvelele lui Al. Odobescu reiau compoziional i la nivelul tipologiilor umane reprezentate prin modelul Negruzzi. Particulariti: personaje n antitez (Mihnea Smaranda); compoziia echilibrat (patru capitole precedate de un motto); culoare local (veminte, moravuri, aspecte de epoc: nunta, ncoronarea domnilor); scene excepionale (ospul, mcelul); stil elaborate, fraz ampl. IV. n loc de concluzie: dispariia speciei n secolul urmtor, dizolvarea acesteia n marile construcii epice, de inut epopeic Mihail Sadoveanu

Alexandru Lpuneanul n viziune estetic Personaj clasic / Personaj romantic

Individul clasic este utopia unui om perfect sntos trupete i sufletete, normal (slujind drept norm altora), deci canonic. Individul romantic este utopia unui om complet anormal (nelege excepional), dezechilibrat i bolnav, adic cu sensibilitatea i intelectul exacerbate la maxim, rezumnd toate aspectele spirituale de la brut la geniu. Trei sunt profesiile clasicului: rege, pstor, vntor sau, mai bine-zis, una singur, de rege care pstorete i vneaz (rzboiul e implicat).

108

Sunt clare acum motivele de ordin speculativ pentru care istoria confirm preferina n romantism pentru profesiile urmtoare: proletar, clugr, student, militar, pucria, nobil, savant, bufon, clu, vrjitoare. Revenind cu nuane, clasicul e un om ca toi oamenii (canonici, normativi, nu reali), romanticul e un monstru n toate: un monstru de frumusee sau de urenie, de buntate ori de rutate, ori de toate acestea amestecate. Moralitatea clasicului e regeasc, impecabil, ridicat pe dignitatea uman, pe o onoare moderat, fr subtiliti. Recunoti eroul romantic prin disimulaia atroce, prin viclenie, cinism, vitejie nebun, eroism donquijotesc ori laitate, printr-un sentiment uneori grotesc al onoarei. n materie religioas, clasicul e respectuos (fr ferven) fa de zei, e catolic. Romanticul e sau ateu, sau mistic i inchizitorial. Extremele, cum vedem, sunt ale romanticului, iar mijlocul al clasicului. Clasicul e un civilizat la rudiment. Romanticul e un barbar, ori grosolan, ori fin la modul asiatic. Clasicul are o formul sufleteasc unic. Romanticul e subom ori supraom, nger sau demon. Politicete, clasicul e un prudent ca Uliysse, un cap administrativ ca Licurg. Romanticul e un monstru incomprehensibil, amestec miraculos de nger, demon i om. Romanticul e machiavelic. Machiavelismul aadar nu aparine politicii clasice. (G. Clinescu, Clasicism, romantism, baroc)

Test

Citete cu atenie textul de mai jos, pentru a rspunde la cerinele formulate n continuare:
Dac voi nu m vrei eu v vreu, rspunse Lpuneanul, a crui ochi scntier ca un fulger, i dac voi nu m iubii, eu v iubesc pre voi, i voi merge ori cu voia, ori fr voia voastr. S m-ntorc? Mai degrab-i va ntoarce Dunrea cursul ndrpt. A! Nu m vrea ara? Nu m vrei voi, cum nleg? (...) Boierii ieir mhnii; Mooc rmase. Ce-ai rmas? ntreb Lpuneanul. Doamne! Doamne! zise Mooc, cznd n genunchi, nu ne pedepsi pre noi dup frdelegile noastre! Ad-i aminte c eti pmntean, ad-i aminte de zisa Scripturei i iart greiilor ti! (...) ncredi-te n noi! S m-ncred n voi?zise Lpuneanul nelegnd planul lor. Pesemne gndeti c eu nu tiu zictoarea moldoveneasc: Lupul prul schimb, iar nravul ba? Pesemne nu v cunosc eu, i pre tine mai vrtos? Nu tiu, c fiind mai mare peste otile mele, cum ai vzut c m-au biruit, m-ai lsat? Veveri mi este vechi duman, dar ncai niciodat nu s-au ascuns (...). Dar tu, Mooace? nvechit de zile rele, deprins a te ciocoi la toi domnii, ai vndut pre Despot, m-ai vndut i pre mine, vei vinde i pre Toma; spune-mi, n-a fi un ntru de frunte, cnd m-a ncrede n tine? Eu te iert, ns, c-ai ndrznit a crede c iar m vei putea nela, i i fgduiesc c sabia mea nu se va mnji de sngele tu; te voi crua, cci mi eti trebuitor, ca s m uurezi de blstemurile norodului. Sunt ali trntori de care trebuie curit stupul. Mooc i srut mna, asemenea cnelui care, n loc s musce, linge mna care-l bate. El era mulmit de fgduina ce ctigase; tia c Alexandru-vod a s aib nevoie de un intrigant precum era el.

(Costache Negruzzi, Alexandru Lpuneanul)

109

1. Precizeaz rolul scenei n derularea subiectului i n evoluia protagonistului operei. 2. Argumenteaz c fragmentul este un decupaj dintr-o nuvel istoric. 3. Realizeaz o schi de portret a personajului principal, valorificnd sugestiile din fragmentul dat i avnd n vedere tipul literar de origine romantic pe care-l reprezint. 4. Prezint dou trsturi ale personajului Mooc, evideniind totodat modalitile specifice de caracterizare. 5. Precizeaz instanele comunicrii narative n fragmnetul citat. 6. Comenteaz raportul dintre realitatea istoric i ficiunea literar, pornind de la secvena citat. 7. Evideniaz n fragment elementele de retoric romantic, preciznd rolul lor artistic. 8. Relev inteniile domnitorului, avnd n vedere nelesul sintagmei Sunt ali trntori de care trebuie curit stupul.. 9. Enumer modalitile artistice prin care autorul zugrvete atmosfera revolut de ev mediu moldovenesc 10. Relateaz felul n care Lpuneanu i-a inut promisiunea fa de vornicul Mooc.

110

Nuvela realist Ethos i realism psihologic Moara cu noroc de Ioan Slavici

I. Repere introductive: Nuvela specie epic n proz, cu o construcie riguroas i cu personaje bine individualizate, complexe. Trsturile speciei: tendina de obiectivare a perspectivei narative, impersonalitatea naratorului extradiegetic, conflicte puternice, repere spaiale i temporale bine delimitate. Clasificarea include diferite criterii: din punct de vedere tematic si conflictual (nuvel istoric, social, psihologic), din punctul de vedere al abordrii raportului realitate ficiune (nuvel fantastic), al ideologiei estetice reprezentate (nuvel clasic, romantic, realist, naturalist). Nuvela realist propune o tematic specific, detaarea total a naratorului, surprinderea personajelor n evoluie i n mprejurri tipice, fixarea atent a coordonatelor spaio-temporale, a raporturilor umane, sobrietate stilistic i diversificarea modalitilor de constituire a tipologiilor. Toate aceste trsturi se regsesc i n opera Moara cu noroc a lui I. Slavici, reprezentantul realismului poporal n literatura noastr. II.Vocaia realist a lui Slavici Novelele din popor oglindesc o realitate reprezentativ a lumii satului ardelenesc de la sfritul secolului al XIX-lea, prin transpunerea unor secvene tipice, adesea cu semnificaii etice. Intuind orientrile poporaniste ulterioare, spaialitatea rural este surprins ntr-o tent idealizatoare, n opoziie cu lumea deczut i imoral a oraului. Satul apare ca o realitate omogen, unde regulile sunt mai stricte, unde eticul funcioneaz ca un principiu liant, dei, n concordan cu viziunea realist, exist ierarhizare social destul de dur, care poate conduce ctre drame umane (Pdureanca), iar patima navuirii este prezent. Un filon folcloric resimit adesea, transform ntmplrile i le situeaz sub emblema unui deznodmnt fericit, cci lucrurile nc se mai petrec dup voia inimii, i nu dup cea a banului, i nici dup cea a voinei colective (Gura satului). Deznodmntul este ns tragic atunci cnd alegerile sunt fcute n scopul mbogirii, cci patima banului este pcatul fundamental pedepsit ntotdeauna exemplar de Slavici. III. Nuvela Moara cu noroc face parte din volumul intitulat Novele din popor aprut n 1881, fiind considerat o proz cu o vizibil consisten realist, care include i un evident fond de analiz psihologic. Naraiunea este obiectiv, realizat ntr-o viziune auctorial, cci naratorul nu corespunde cu personajul, iar relatarea se realizeaz

Planul dezvoltat al compoziiei de argumentare

111

dintr-o perspectiv heterodiegetic, la persoana a III-a. Pe lng aceast perspectiv, intevine i tehnica punctului de vedere, prin intermediul fragmentului de incipit i apoi cel final ce cuprind cele dou teze ale nuvelei, referitoare la sensul fericirii i fora destinului. Btrna care enun cele dou teze este un personaj simbolic, raisonneur, dar i un alter-ego al autorului, amintind de corul din tragedia greac. Aceast voce raional i moralizatoare asigur un plus de obiectivitate fondului i proiecteaz nuvela n spaiul realismului clasic. Tema dezumanizarea ca rezultat al dorinei de navuire i urmrile acestui proces la nivel interior (conflictul intern sondat prin mijloace psihologice) i exterior: interfamilial (drama instrinrii de familie) i colectiv (degradarea n ochii colectivitii). Tema i conflictul nuvelei sunt complexe, de natur social, psihologic i moral, specifice realismului. IV. Aciunea se deruleaz ntre dou repere temporale cu valoare religioas: de la Sfntul Gheorghe pn la Pate. Reperele spaiale sunt obiective, reale, cci amplasamentul hanului red impresia de veridicitate, i conine elemente anticipative la nivel de aciune sau evoluie a personajului. Alternativa propus de autor este de la stnga la dreapta (la stnga... pdure verde, la dreapta... pdure ars) urmrind drumul ce vine dinspre Ineu i anticipeaz zbaterea personajului ntre dorina de a rmne un om cinstit i tentaia mbogirii prin mijloace necinstite. Lectorul este avertizat c locurile sunt rele, redndu-se astfel perspectiva unui destin marcat de nenorocire. Detaliul semnificativ din interiorul descrierii este acel trunchi nalt, pe jumtate ars... loc de popas pentru corbii ce se las croncnind, care prefigureaz finalul tragic. Cele cinci cruci din faa hanului sunt alte simboluri anticipative. n conformitate cu viziunea realist, exist o puternic dependen spaiu umanitate. Locurile sunt rele i din cauza umanitii care le populeaz. Autorul descrie lumea porcarilor i realizeaz un portret moral de grup smdilor, avnd din nou valoare anticipativ. V. Subiectul se constituie treptat, prin nfruntarea dintre personajul protagonist (Ghi) i cel antagonist (Lic), i se realizeaz prin nlnuirea mai multor episoade narative, n funcie de momentele subiectului. Expoziiunea cuprinde capitolul I i II i integreaz amplasarea spaial, descrierea cadrului i a personajelor. Intriga se consolideaz n capitolul al III-lea i const n apariia lui Lic la han. Scena cheie este cea a dialogului dintre Ghi i Lic, ce echivaleaz cu o nfruntare ntre dou fore la fel de puternice. Lic reprezint rul, el este obinuit s domine i s supun, dar crciumarul are tria omului cinstit. A doua nfruntare fixeaz regulile, iar Ghi d semne de neputin. Desfurarea aciunii (pn la capitolul al XVI-lea) surprinde procesul degradrii interioare a lui Ghi. El devine complicele Smdului i prta la crimele i furturile acestuia. Primete n schimb bani de care se bucur i de care nu se mai poate desprinde, dar se

112

ndeprteaz tot mai mult de familie. Ana observ toate aceste lucruri, ncearc s intervin, dar nu este ascultat. Procesul acesta al degradrii este foarte bine surprins de autor, n toate etapele lui. Punctul culminant (capitolul al XVI-lea) este momentul de maxim tensiune narativ. Contientiznd c a pierdut dragostea familiei i respectul comunitii, Ghi hotrte s se rzbune i s-l ajute pe Pintea pentru a-l prinde pe Lic Smdul n posesia banilor furai, situaie n care acesta ar fi putut fi condamnat, demonstrndu-i-se vinovia. Nu ezit s o foloseasc pe Ana drept momeal. Planul eueaz, iar deznodmntul devine tragic: Ghi o ucide pe Ana, neputnd suporta gndul c aceasta nu i-a rmas credincioas, iar el este ucis de Ru, omul lui Lic. Smdul ncearc s scape, se ascunde ntr-o biseric, dar contientizeaz c exist o for mai presus de sine i n cele din urm se sinucide. Hanul este mistuit de flcri. Finalul este moralizator i ofer simetrie operei, cci nuvela se nchide tot prin vorbele btrnei care pune toat drama pe seama destinului. VI. Autorul propune n aceast oper o serie de personaje de o complexitate aparte. Ghi reprezint tipologia realist a avarului. Este ns un personaj rotund, surprins ntr-o involuie moral, i de aceea caracterul i este fixat prin cteva ipostaze definitorii: cea a omului srac dar onest, bun familist; ipostaza omului harnic, ce i-a schimbat statutul social dar care muncete pentru avutul su i se bucur de aprecierea comunitii; omul lui Lic, neputincios i fricos; avarul care este gata de orice pentru a-i proteja veniturile considerabile i care se simte cel mai bine atunci cnd se afl n preajma banilor, neglijndu-i familia; sperjorul care decade n ochii comunitii; omul care dorete cu orice pre s se rzbune pe cel ce i-a alungat linitea colibei; criminalul. Lic este un personaj mai curnd simbolic, el ntruchipeaz rul absolut, iar Ana este un personaj victim, ce ofer autorului prilejul unei fine investigaii sfleteti. n realizarea acestor personaje, autorul a imbinat caracterizarea indirect (gesturi, limbaj, relaii) cu cea direct (prin ectichetri sau portrete). Mijloacele de investigaie psihologic sunt de o evident profunzime, procesul degradrii interioare fiind redat gradat, prin mai multe modaliti: notarea gndurilor lui Ghi n stil indirect liber i indirect, notaia gesticii, a mimicii i chiar a tonalitii vocii. VII. Stilul este perfect mulat pe idealul realist, caracterizndu-se prin sobrietate, claritate, concizie i proprietate. Culoarea local nu lipsete i este constituit prin utilizarea unor arhaisme fonetice (s deie, s vaz), lexicale (arenda, smdu, boitari) sau semantice (a gta). Modurile de expunere ndeplinesc o serie de funcii specifice la nivel epic. Descrierea de tip tablou are rolul de a fixa reperele spaiale dar i o funcie anticipativ. Descrierea de tip portret conine elemente de fiziologie (portretul lui Lic). Naraiunea i asum funcia de reprezentare a realitii, dar i cea interpretativ. Dialogul dinamizeaz

113

firul epic, fixeaz relaiile dintre personaje i ofer individualitate acestora. Monologul interior devine o modalitate de sondare psihologic. VIII. Concluzie Prin tematic, prin dezvoltarea epic, tipologia personajelor, modalitile de realizare a impresiei de veridicitate, obiectivitate narativ, textul Moara cu noroc reprezint nuvela realist, integrnd si elemente de analiz psihologic.

Utopia fericirii i demonul avariiei Moara cu noroc de Ioan Slavici

n cuprinsul literaturii noastre, epoca marilor clasici a reprezentat situarea pe o treapt valoric incontestabil. Iar dac liricul a fost admirabil cultivat de Eminescu, dramaticul de Caragiale, epicul i-a gsit n Creang i respectiv Slavici adevrai ntemeietori. I. Slavici este considerat un nuvelist de excepie, dei este i autor de roman (Mara) i de basme. La apariia volumului intitulat Novele din popor (1881), toi comentatorii l-au salutat ca pe un moment decisiv al consolidrii prozei realiste n literatura noastr. Slavici este ns nainte de toate un adevrat creator al unei lumi animate de energii i pasiuni puternice, uneori devastatoare sau imposibil de stpnit, n ciuda moralei adesea implacabile, nuvelistul deschiznd de fapt linia prozei ardeleneti n literatura noastr. Ceea ce face posibil aceast impresie de for de via este profunda cunoatere a sufletului omenesc n toat complexitatea i micrile lui contradictorii. Aceast cunoatere funcioneaz ntr-un mod firesc, crend impresia c prozatorul i construiete personajele vizualizndu-le din interior. Comportamentul lor e uneori ilogic, explicabil ns prin marile pasiuni pe care le triesc la maxim intensitate, mai cu seam personajele feminine, autorul excelnd n analiza sufletului acestora. Slavici este un autor care i-a conturat i o estetic, n virtutea creia considera c opera de art n general i mai cu seam cea literar trebuie s fie att n fond ct i n form, potrivit cu felul de a simi nu numai al poetului, ci i al publicului. Opera artistic nu este individual ci social, iar raportul artist societate nu funcioneaz automat. Artistul trebuie s respecte cteva cerine fundamentale: adevrul estetic, originalitatea, unitatea, senintatea i obiectivitatea. n alt ordine de idei, literatura era considerat de Slavici un factor important n lupta naional i de aceea, mai ales cnd e vorba de Transilvania, trebuie s in cont de realitatea masiv a rnimii. Ea se va adresa n primul rnd acestei clase i ntr-un mod care s o intereseze. n acest fel explicm predominana temelor din viaa satului n opera sa i preocuparea pentru o limb poporal, cci limbajul operelor este voit extrem de simplu, apropiat de oralitatea popular.

114

Creatorul are totodat vocaie pedagogic, vocaie concretizat prin modul de a nelege viaa sub aspectul ei etic. La temelia concepiei sale st etosul popular: Oriicare datorie trebuie s fie mplinit; oricare drept trebuie s fie respectat; oriicare abatere de la obiceiuri e un pcat, o fapt rea. Societatea este vzut de autor ca un ntreg organic coerent, al crui liant l constituie legile nescrise, iar orice abatere de la acestea trebuie sancionat: Cel mai mare duman al societii e deci omul ce calc ori nesocotete legi, se leapd de obiceiuri, cci el iese din organismul viu al societii i mpinge societatea spre descompunerea n indivizi. Dac cele mai multe nuvele au un final luminos i compensatoriu, specific mai degrab basmului, exist i texte care pun n aplicare principiile etice ale autorului. Sunt aa-zisele nuvele avertisment, printre care se ncadreaz i Comoara, O via pierdut, Vatra prsit i Moara cu noroc. Unul dintre pcatele pe care Slavici l-a sancionat cu asprime a fost setea de navuire, nuvelele menionate urmrind cu atenie efectele devastatoare pe care le produce la nivel de contiin i raporturi interumane. Aceasta este i tema textului Moara cu noroc, n care Slavici a atins un model reprezentativ al artei sale de prozator realist modern. Subiectul operei urmrete procesul degradrii umane declanat de patima banului, prin transpunerea la nivelul destinului unui personaj. Fondul etic este reliefat de incipitul i finalul nuvelei. Recurgnd la identitatea unui personaj episodic, mama Anei i soacra lui Ghi, personaj ce capt acum simbolul echivalent al nelepciunii i bunului sim al omului care a trecut prin via, Slavici exprim convingerea c Omul s fie mulumit cu srcia sa, cci dac e vorba, nu bogia, ci linitea colibei tale te face fericit. Este un nou prilej de a sublinia virtuile srciei (ca i n Comoara sau Vatra prsit), puterile ei miraculoase de a menine echilibrul interior al omului. Este n spusele btrnei o definire a noiunii de fericire, de pe poziiile aceluiai om simplu dar trecut prin coala vieii. El tie c un astfel de echilibru interior, ca i armonia unei familii (i oare ar trebui omul s-i doreasc mai mult?) pot fi uor pierdute: ... i m tem ca nu cumva, cutnd acum la btrnee un noroc nou, s pierd pe acela de care am avut parte pn n ziua de astzi i s dau la sfritul vieii mele de amrciunea pe care nu o cunosc dect din fric. Indirect, spusele btrnei se constituie ntr-un avertisment al autorului, iar subiectul nuvelei nu va face dect s-l confirme. Personajul ales pentru aceast confirmare este Ghi, n prim faz un cizmar dintr-un sat, un om cinstit i un bun familist, care ns este hotrt s-i schimbe destinul. Srcia i d puternice sentimente de inferioritate, cci deducem c i n satul acesta, ca i mai trziu n cel al lui Rebreanu, stratificarea social funcioneaz i d natere unor principii nedrepte de clasare a oamenilor. Slavici evit adncirea acestei probleme, coninut doar n replica personajului. Vrnd s-i schimbe statutul, Ghi va lua n arend hanul Moara cu noroc i se va stabili acolo cu familia. Intenia lui Ghi nu poate fi condamnabil, fiind

115

motivat de dorina de a-i asigura stima colectivitii i un trai mai bun familiei sale, personajul dnd dovad chiar de altruism. Spaiul n care este amplasat hanul este descris n detaliu de autor. Recurgnd la metoda specific realismului, pentru a da un plus de autenticitate subiectului, Slavici traseaz coordonatele toponimice Este un spaiu nfiortor, iar naratorul strecoar nuana destul de subtil, cci locurile sunt neumblate i primejdioase. Exist n cuprinsul descrierii cteva elemente ce se contituie n factori anticipativi ai dramei ce va urma. Astfel, este de remarcat imaginea vechii pduri, din care nu au mai rmas dect nite cioate, a copacului pe jumtate ars, devenit acum loc de popas pentru corbi, ca i sugestia exprimat de narator c drumeul se bucur cnd ajunge la han, din oricare parte ar veni, fie pentru c a scpat cu via, fie pentru c poate ntlni tovari de drum. n orice caz, locurile par a fi rele, primejdia pndind la orice pas. n prima parte a nuvelei regsim implicit i o alt moral, i anume aceea c omul sfinete locul, pentru c vrednicia lui Ghi i hrnicia Anei s-au dovedit a fi importante pentru convertirea acestui spaiu. n puin timp hanul devine un loc frecventat, cci drumeii apreciaz cinstea i bunvoina hangiului, astfel nct nimeni nu mai spune c poposete la Moara cu noroc, ci la Ghi. Nimic nu pare a amenina linitea i echilibrul acestei familii, aceasta din urm ocupnd nc un loc de frunte n sistemul valoric al lui Ghi. Dragostea dintre soi este la fel de puternic, cei doi copii sunt sntoi, ba chiar familia ncepe s prind stare. Dar toate acestea nu pot nltura pericolul care exist, ba mai mult vor deveni criterii de condiionare. Locurile sunt cutreierate mai ales de porcarii ce-i pasc turmele, o categorie de oameni pe care Slavici o descrie minuios, atras de pitorescul ei. La nceput nimic nu pare nefiresc, deoarece i porcarii acetia sunt oameni, ba, ntre muli, sunt oameni de tot felul, i de rnd, i de mna a doua, ba chiar i oameni de frunte. Dar ei se difereniaz de ceilali, pentru c s-au nscut, au trit prin pduri, s-au separat de restul comunitii i de aceea au obiceiurile lor i limba lor pstoreasc, pe care numai ei o neleg. Exist i n interiorul acestei comuniti o stratificare, cci porcarii sunt oameni sraci, dar conductorii lor, adic smdii, sunt bogai. Subtil, se strecoar i ideea c proveniena acestei bogii este necinstit, dar smdii se disting i prin caracter: ei sunt oameni aspri i nendurai, care tiu tot ce se ntmpl prin acele locuri, care cunosc pe toat lumea, mai cu seam pe rufctori, de care tremur oricine i care tiu s rezolve orice situaie. Sunt totodat foarte puin comunicativi, caractere ascunse, i de fapt reprezentnd pericolul n zon. Tocmai cnd Ghi i Ana ncep s triasc bucuria unei viei mbelugate, la han poposesc trei brbai care, dup ce beau, pleac fr s plteasc. La puin timp sosete i vestitul Lic Smdul. Scena nfruntrii dintre el i Ghi este foarte bine conceput sub raport artistic. Mai nti, d de neles btrnei i Anei c nu va accepta un dialog dect cu oameni, n sensul de brbai, denotnd o fire aspr i necomunicativ. Dialogul dintre cei doi brbai este mai curnd un duel

116

verbal ntre dou fore la fel de puternice. Lic deine fora rului, dar i Ghi deine acea for a omului cinstit, care tie s-i apere avutul. Replicile sunt scurte, uneori tioase, ns pline de subnelesuri, pentru c fiecare dorete s comunice altceva. Naratorul puncteaz prin intermediul gesturilor, al inflexiunilor vocii sau al senzaiilor, triri interioare. Mai nti Lic cere lmuriri asupra unor date evidente, pe care bineneles c le cunotea. Ghi rspunde scurt, omind detaliile, un mod de a sugera c nu dorete s iniieze o comunicare adevrat i nici un fel de relaie cu interlocutorul. Datele suplimentare vin prin intermediul btrnei, care nu sesizeaz nuanele i care face cunoscut c le merge bine la han. Reacia lui Lic este relevant, el zmbind cu satisfacie. A obinut informaia pe care Ghi se strduia s o ascund. Replica sa nu este destinat btrnei ci hangiului, cruia i d de neles c nu va rezista acolo dect n anumite condiii. Fire puternic, acesta ncearc s dreag situaia, iar cnd Lic se strduiete s afle dac nu au trecut pe la han trei oameni de-ai si, Ghi rspunde evaziv, dnd astfel de neles c nu este omul de care Smdul are nevoie, c nu este dispus sau nu are veleiti de informator. Tot btrna este cea care d totul peste cap, iar crciumarul simte acum c a pierdut acest duel. Lic n schimb a obinut toate datele necesare. tie cine este Ghi, tie c este un om puternic, dar mai tie i c are dou slbiciuni: dorina de a tri bine i familia. De aceea se comport ca i cum el ar fi stpnul, descalec i i face semn celuilalt s intre n han dup dnsul. Este prea trziu pentru ca hangiul s mai poat reaciona. El ascult descumpnit, iar Lic profit de aceast stare, ncercnd s-i inspire team. Declinndu-i identitatea, nu se sfiete s recunoasc faptul c este autorul unor nelegiuiri, c nu se teme de nimeni i c nici legea nu are ce-i face. Apoi i spune c va trebui s-i dea socoteal de toi cltorii ce se opresc pe la han i, fr a atepta vreo confirmare, pleac. Ana, neleapt, i d seama c ceva nefiresc se ntmpl i i mrturisete lui Ghi c nu are ncredere n Lic. Soul ns ncearc s o liniteasc, fr a-i spune nimic din ceea ce se discutase. Atitudinea poate fi interpretat. Este primul semn al ndeprtrii de familie sau, deocamdat, doar dorina de a-i feri soia de griji suplimentare? Prevztor, i cumpr pistoale i doi cini, pe care i dreseaz, i tocmete o slug, vrnd de fapt s-i pun familia la adpost de pericol. Scena celei de a doua nfruntri dintre Ghi i Lic este la fel de important pentru desfurarea evenimentelor. Smdul sosete la han pe un drum lturalnic, nu se sperie de cini, ba chiar i mblnzete, iar apoi i vorbete lui Ghi pe un ton rspicat, spunndu-i ce pretenii mai are. Hangiul nu se las intimidat i i ine piept , dnd de neles c nu poate fi obligat s respecte astfel de nelegeri, i c ar fi cazul s fie tratat ca de la egal la egal. Dar Lic l poate supune dac se folosete de cele dou slbiciuni ale crciumarului. De aceea i poruncete s-i dea cheile de la dulapurile i lzile din cas pentru a avea acces la bani cnd dorete, iar apoi cere oamenilor s i se aduc hangia i copiii. Este momentul cnd Ghi contientizeaz c nu are dect o soluie dac vrea s rmn la han: s devin omul Smdului. Din acest moment,

117

o bun bucat de timp va face exact ceea ce i se va cere, dar riscurile nu ntrzie s apar: devine din ce n ce mai nchis n sine, comunic tot mai puin cu Ana, se nstrineaz de familie i decade n ochii colectivitii. n cele din urm, vznd c a pierdut tot ce avea mai de pre, hangiul se decide s-l dea n vileag pe Lic. Nu poate fi vorba de o dorin de reabilitare n ochii celorlali, ci de o modalitate de rzbunare, cci nu ezit s arunce n joc totul. Pune la punct un plan mpreun cu Pintea jandarmul i nu se d n lturi s o foloseasc pe Ana drept momeal. Fr a bnui nimic, Lic vine la han, avnd asupra sa i dovezi incriminatorii ale jafurilor i omorurilor comise. Pretextnd c are treburi de rezolvat la ora, Ghi merge s-l anune pe Pintea. ntorcndu-se cu acesta, l vede pe Smdu prsind hanul i contientizeaz c a pierdut ansa rzbunrii, ba mai mult, onoarea i-a fost ntinat. Finalul este tragic, Slavici pedepsindu-i exemplar personajele. Ghi o ucide pe Ana, apoi este ucis de omul Smdului, acesta din urm inceandiaz hanul apoi ncearc s scape, rtcind prin pdure, ptrunde ntr-o biseric prsit, iar acolo ncepe s mprteasc un sentiment necunoscut: teama de Dumnezeu. Speriat, fuge i, pentru a nu cdea n minile lui Pintea, se sinucide. Un foc purificator mistuie hanul i trupul Anei i al lui Ghi. Singurii care rmn n via sunt btrna i copiii, element ce poate fi iari interpretat la nivel simbolic. De fapt sunt cei care au rmas dincolo de sfera de influen a rului, sau simbolurile cumptrii (btrna) i ale nevinoviei (copiii). Stpnind registrele analizei psihologice, Slavici urmrete de fapt s surprind modul n care eroul metalic acioneaz asupra integritii morale a individului i asupra relaiilor familiale. Personajul reprezentativ pentru aceast involuie este Ghi, n realizarea cruia autorul mbin o perspectiv realist (prin ansamblul relaiilor ce se stabilesc, prin motivaii i natura conflictelor) i una clasic (prin viziunea moralizatoare asupra destinelor). Eroul este surprins n dou ipostaze, care se concretizeaz prin substituire. O prim imagine este cea a omului cinstit i bun familist, dar care nu tie s se bucure de linitea colibei. n acest context, cuvintele btrnei de la nceputul nuvelei au valoarea unei sentine ce pecetluiete un destin. Ghi nu este un om cu stare, ci un cizmar sau un biet crpaci, cum se autodefinete. Are ambiia de a-i depi destinul, dar nu ia decizii de unul singur, demonstrnd respect i preuire fa de Ana, soia sa, pe care o iubete cu adevrat. Unele instantanee surprinse de narator insist pe imaginea unui so iubitor i tat devotat, pentru c cele mai frumoase clipe ce le petrece chiar i dup sosirea la han sunt cele alturi de familie. Faptul c la nceput i ascunde Anei adevrul despre nelegerea dintre el i Lic poate fi iari explicat prin grija de a nu provoca familiei nelinite. Procesul degradrii interioare apare n momentul n care, n mod contient, de dragul de a face avere, Ghi se situeaz ntre legea juridic i frdelegea instituit de Lic. Personajul se va defini printr-o nou imagine: cea a avarului, dezumanizat de setea de a face avere cu

118

orice pre. Treptele dezumanizrii sunt foarte bine surprinse de autor, n plan interior i n cel al relaiilor interumane. Mai nti sentimentele de nelinite pe care le triete Ghi dup prima confruntare cu Lic l determin s devin ngndurat i taciturn. Refuzul comunicrii este un semn distinct al unei triri intense sau al unei stri de nesiguran. Ana observ imediat schimbarea i ncearc s intervin, provocndu-i soul s i se destinuie. La rndul su, Ghi tie c Ana l cunoate foarte bine i de aceea ncepe s o evite. Naratorul l surprinde adesea stnd singur, izolndu-se voit de familie. Cnd Ana foreaz nota i caut s-i ptrund gndurile, Ghi are izbucniri de furie. Devine chiar violent, bruscndu-i pe cei din jur. Dup aceast etap, a refuzului comunicrii i a nstrinrii de familie, urmeaz o alt treapt, constnd n egoism. Patima banului pune stpnire pe sufletul crciumarului, care se definete acum prin gesturi i atitudini tipice avarului. Astfel, ca orice mptimit de avere, Ghi devine egoist, i ajunge chiar s-i doreasc s nu fi avut familie. Are n continuare tendina de a se izola de lume, chiar i de cei apropiai, ceea ce i provoac un sentiment de nesiguran. Se simte stpn pe sine doar atunci cnd se afl n preajma banului, de aceea naratorul i surprinde expresia n momentele cnd se nchide n han i i numr banii, dei sunt realizai prin mijloace necinstite, din crdia cu Lic. Dar Slavici s-a concentrat asupra consemnrii acestui proces de eroziune interioar, cnd are loc acea pervertire uman, i rsturnare a valorilor, patima neconducnd nc la boal. De aceea Ghi are i unele strfulgerri de contiin i i d seama c pe zi ce trece se afund n mocirl, ar vrea s renune, dar nu are puterea s elimine sursa traiului mbelugat, iar linitea colibei nu mai este de mult un argument suficient. Apoi este prea trziu ca s se mai poat opune, cci Ghi contientizeaz c a pierdut i respectul soiei, fiindc Ana ncepe s-i manifeste direct resentimentele. Nu este ultima treapt a decderii umane pe care o suport Ghi. El va decdea i n ochii colectivitii, fiind ridicat de Pintea i dus la interogatoriu, iar apoi depunnd mrturie fals n favoarea lui Lic. De aici pn la decderea total nu mai e dect un pas. Dar hangiul triete i n limitele unui puternic complex de vinovie, iar efectele nu vor ntrzia s apar. Dup ce identific n Lic sursa tuturor nenorocirilor sale i i recunoate caracterul slab, resimte adnc o ur fr margini. Aceast ur i ofer chiar fora necesar de a se rzbuna, cci nimic nu poate fi mai important dect rscumprarea vinei. Decderea moral suprem se realizeaz prin implicaiile complexului care fac din el un criminal. Din dorina de a se rzbuna pe cel care i-a distrus linitea colibei, nu ezit s o foloseasc pe Ana drept momeal, dar o ucide pedepsind-o pentru slbiciunea de care a dat dovad. Din alte considerente, Ghi poate figura n galeria avarilor din literatura romn i universal prin patima vizibil pentru bani i dorina de navuire. Astfel, mijloacele analizei psihologice se focalizeaz pe comportamentul, gesturile i atitudinile tipice avarului. Ca orice tip uman ncadrabil n categoria amintit, hangiul are tendina de izolare de

119

lume, chiar i de familie, ceilali fiind mereu suspectai c atenteaz la avutul adunat att de greu. Numai c n cazul lui Ghi nota tragic este pregnant. El nu-i poate pune la adpost avuia pentru c Lic are controlul total. Este semnificativ din acest punct de vedere atitudinea hangiului atunci cnd Smdul i cere cheile de la dulapuri i i ia din bani. Tendina de a fi ct mai aproape de averea sa, bucuria i mulumirea pe care le savureaz ori de cte ori i numr banii sunt alte comportamente care l ncadreaz n categoria amintit. Pentru a argumenta morala n care crede autorul, acest personaj nu poate sfri dect violent. Dup ce ucide, este la rndul su ucis, fiind singura posibilitate de a iei din jocul tragic al vieii i al morii. Un alt personaj deosebit de bine realizat, unul dintre cele mai interesante din literatura romn, echivalnd cu demonii dostoievskieni, este Lic Smdul. El este o ntruchipare clar a maleficului, nevnd nici o dimensiune care s-l umanizeze, fiind un caracter puternic, fr slbiciuni dar nici scrupule, dominndu-i pe ceilali cu mijloacele demonicului, adic prin team i fascinaie. Nu poate fi considerat un parvenit, deoarece nu sunt surprinse i nici amintite mijloacele i treptele necesare acestui proces. n relaia cu Ghi, l manevreaz dominndu-l prin ispit i team. El este cel care adncete dorina de navuire a hangiului, condiionndu-i ederea la han de acceptarea unor compromisuri. De altfel, nc de la primele confruntri, Smdul i ghicete slbiciunile i n schimb i inspir fric. Lic este obinuit s strneasc team i s-i bat joc de oameni. Pe Ghi l trateaz cu cinism i are neruinarea de a-i spune n fa c l va vindeca de dragostea pentru soia sa. Lic aparine unei alte lumi, lumea porcarilor, pe care naratorul o descrie de la nceput ca fiind diferit, o colectivitate care se distinge prin reguli proprii, dar este un privilegiat, are o poziie superioar, element sugerat prin vestimentaie. Este temut n zon i singur recunoate c nu se sfiete s comit frdelegi pentru care nu are a da seam. De altfel va demonstra c are susinerea celor din aparatul legislativ atunci cnd va reui s ias basma curat din procesul n care probele l incriminau. Mai mult chiar, Lic poate jongla cu psihologia uman reuind ca atunci cnd este arestat s pozeze n victim n ochii mulimii. Dar ca expresie a rului suprem, Smdul strnete i fascinaie. Ana simte aceast atracie irezistibil, fiind impresionat se pare de ceea ce i lipsete lui Ghi i anume voina i tria de caracter. La nceput ea este cea care i intuiete esena i avertizeaz c Smdul este om ru i ptima. Fascinaia pe care o produce o situeaz pe Ana n acest joc care va declana chiar dispariia rului. Lic nu o iubete pe Ana, totui simte c aceasta a produs o fisur n caracterul su att de puternic i recunoate c de femeie s-a ferit toat viaa i acum, la btrnee, tot n-a scpat de ea. Asistm la un moment dat la un adevrat transfer de fore. n vreme ce Ghi devine tot mai puternic, Lic devine mai slab, iar Pintea i hangiul simt acest lucru i acioneaz. Dar tot n virtutea unui principiu etic, finalul cu dispariia total a rului nu poate fi pus pe seama interveniei umane. Omul poate doar s

120

declaneze, dar finalizarea ine de o for superioar, i anume divinitatea. Scena n care, surprins de furtun, Lic se retrage ntr-o biseric este relevant. Mai nti Smdul afieaz aceeai atitudine, iar gesturile sunt blasfemitorii. Apoi are un sentiment strin, i anume teama c se apropie pedeapsa lui Dumnezeu, de care nimeni, nici mcar el nu poate scpa. Din acest moment, scena capt note tragice. Cel care a trit i acionat pe principiul indiferenei fa de divinitate, cel care reprezint chiar opusul acesteia recurge acum la invocarea lui Dumnezeu. Este momentul cnd personajul iese de sub dominaia maleficului, dar i pierde i fora i de aceea nu poate dect s dispar agoniznd. Dac fuga din biseric este un preludiu al morii, sinuciderea este chiar pedeapsa divin. Slavici rmne n literatura romn i ca unul dintre scriitorii care au surprins magistral psihologia feminin. n nuvela Moara cu noroc resorturile tririlor interioare sunt redate prin intermediul Anei, un personaj cu vocaie tragic, dubl victim, a lui Ghi, soul care o sacrific pentru a-i mplini dorina de navuire, dar i a cinicului Lic De la primele apariii n nuvel, scriitorul o clasific drept neleapt i aezat, iar ceea ce urmeaz nu face dect s argumenteze aceste dominante. Este neleapt i, ca urmare, intuiete caracterul lui Lic, avertizndu-i soul s l evite. Apoi lupt s-i salveze csnicia, ncercnd s gseasc modaliti de comunicare cu Ghi. Dei acesta i ascunde mult timp totul, Ana tie foarte bine ce se ntmpl i nu se las pclit. Aezat fiind, este cea care ofer soluia salvrii armoniei casnice, propunndu-i lui Ghi s renune la tot i s plece de la han, semn c nu mprtete aceleai ambiii de parvenire ca soul su. Lic nu o poate seduce i nu i strnete interesul dect n momentul n care n ochii femeii Ghi i pierde orice urm de respect i de ncredere. Debusolat, crede c sentimentele fa de Lic o vor salva, tot aa cum crede c va reui s-i nduplece soul s nu o ucid. Destinul ei ns este n mod fatal legat de cel al lui Ghi. Tot ceea ce venise n contact cu rul trebuie s dispar, iar locul acela blestemat va fi absolvit printr-un foc ce se vrea purificator. Cei care rmn s duc mai departe firul vieii sunt doar btrna i copiii, simboluri ale nelepciunii, respectiv ale inocenei. Dac nuvela s-a deschis prin vocea btrnei care enuna o moral, ea se va ncheia prin apelul la aceeai voce, care acum este pus n situaia de a enuna o concluzie la adresa destinului tragic al personajelor. Conform aceleiai morale a omului simplu, btrna pune totul pe seama datului, adic a destinului. Omul nu poate judeca ceea ce este mai presus de nelegerea sa. Titlul poate fi analizat, la rndul su, prin raportare la morala textului. El conine n mod evident o trimitere toponimic, fiind locul n care se va petrece ntreaga aciune. Ambii termeni, att moar ct i noroc au ca numitor comun sugestii ale efemerului, ale nestatornicului. Raportat la nceputul nuvelei, titlul avertizeaz asupra norocului ce poate fi aparent i care poate conduce ctre tragedie. Raportat la nuana moralizatoare din final, titlul trimite ctre imposibilitatea omului

121

de a-i controla destinul. Pentru oricare interpretare am opta, evident rmne nota profund tragic.

Plan de caracterizare a personajului Ghi

I. Introducere a. vocaia realist a lui Slavici demonstrat n volumul Novele din popor prin: surprinderea fenomenelor multiple de via; studierea existenei sociale n mediul rural; nota de veridicitate; viziunea obiectivat, lipsit de sentimentalism. b. tipologia eroilor propune tipare unice, avnd un profil spiritual bine trasat, n care se regsesc: ambiie, hrnicie, spirit ntreprinztor, vigoare fizic i voin de fier. c. Moara cu noroc are ca tem dezumanizarea ca efect al setei de navuire, personajul ales pentru reprezentare fiind Ghi. d. includerea n tipologii: personaj central (n jurul su se realizeaz firul epic); credibil; complex; reprezint tipologia avarului. II. Cuprins a.statutul social este modificabil: cizmar srac, cinstit, bun familist; crciumar la hanul Moara cu noroc : om harnic i vrednic, cunoscut i apreciat n comunitate; bun familist, triete n armonie cu restul familiei; omul lui Lic Smdul: dornic de a face avere; accept s fac bani prin mijloace necinstite; nstrinat de familie; suspectat de comunitate; b.treptele dezumanizrii surprinse prin: nivelul opiunilor eroului (prefer s-i expun familia pericolelor dect s plece de la han); nivelul aciunilor (face tot ceea ce i cere Lic, devine prta la furturi i crime, depune mrturie fals n favoarea lui Lic); nivelul tririlor interioare (gndete c i-ar fi fost mai bine fr familie, se zbate ntre dorina de a strnge avere i dorina de a scpa de sub stpnirea Smdului); nivelul manifestrilor exterioare (tcut, nchis n sine, refuz comunicarea cu Ana, brutal); c. portretul moral se constituie n jurul acestei dominante: patima navuirii.

122

Personajul nsumeaz gesturi i atitudine tipice avarului. Triete n limitele unui complex de vinovie care i motiveaz aciunile. d. relaiile cu celelalte personaje sunt hotrtoare; toate sunt supuse involuiei: Ghi Lic: antagonism latent; Iniial se refuz subordonarea, apoi este acceptat. Transferul de fore prin ur i dorin de rzbunare. Ghi Ana: mai nti armonioase; Distanare Dispre total (Ghi e considerat o muiere n haine brbteti). Ghi comunitate: Apreciere Nencredere (omul lui Lic) e. Modaliti de caracterizare: caracterizare direct etichetri ale altor personaje (Lic, Ana, Pintea); caracterizare indirect predominant; autocaracterizare prin intermediul monologului interior. III. ncheiere: vina tragic (Ileana Mlncioiu) a eroului; Ghi demonstreaz disponibilitile autorului pentru analiza psihologic.

Patima banului anemia contiinei morale

Vocaia realist a lui Slavici i complexitatea viziunii artistice au fost redate i prin romanul Mara, dar mai ales n volumul Novele din popor, n care autorul surprinde multiple fenomene de via i cerceteaz ptrunztor existena social n universul rural. Cu o deplin veridicitate, printr-o viziune eliberat de orice sentimentalism, n plin epoc a falsificrilor smntoriste, Slavici surprinde lupta pentru existen, raporturile de clas, contradiciile de interese economice, i aaz n centrul unor nuvele oameni care lupt pentru pstrarea valorilor morale sau pur i simplu pentru un trai mai bun. Considerndu-l pe nuvelistul ardelean un Balzac al satului romnesc, criticul D. Micu afirma c eroii si sunt oameni ambiioi, harnici, ntreprinztori, rzbttori, plini de vigoare, clocotitori de sntate. [...]. Ei acapareaz avuia fie prin munc ncpnat, slbatic, fie prin acumulare primitiv, prin violen, ferocitate, ciocniri sngeroase, n tot cazul, nu pe ci ocolite, ci prin asalt fi, la lumina zilei, expunndu-se primejdiilor, riscndu-i existena. Parveniii sau avarii lui Slavici nu sunt nite multiplicri ale unor tipologii reprezentate deja de ctre ali mari realiti, ci fore a cror aciune este explicat de autor nu doar prin plasarea ntr-un context social ct mai ales printr-o lupt interioar puternic i voin de fier. Moara cu noroc evideniaz concepia

123

moralizatoare a autorului i reprezint o valoroas oper care surprinde procesul dezumanizrii umane sub impulsul dorinei de navuire. Ghi este personajul central al operei amintite (n jurul su se constituie firul epic), veridic, complex, reprezentnd tipologia realist a avarului. Statutul social este modificabil, cci la nceputul nuvelei Ghi este un cizmar dintr-un sat ardelenesc, nemulumit de traiul prea srccios. Ceea ce mai trziu Rebreanu va consolida ca motivaie a dorinei de a strnge avere este acum doar pretext, cci Ghi triete sentimentul de inferioritate, n ciuda faptului c srcia reprezint, aa cum btrna considera, o virtute care menine echilibrul interior al omului i linitea vieii. Ghi reprezint ns o alt generaie, de aceea are un sim pragmatic acut, judecnd lucrurile n perspectiv: ...s
rmnem aici, s crpesc i mai departe cizmele oamenilor, care umbl toat sptmna n opinci ori desculi, iar dac duminica e noroi, i duc cizmele n mn pn la biseric, i s ne punem pe prispa casei la soare, privind eu la Ana, Ana la mine, amndoi la copilai, iar d-ta la tustrei. Iac linitea colibei.

Pentru Ghi srcia este echivalent cu lipsa demnitii, dar n aceast prim opiune nu putem distinge nc patima navuirii. Motivaia nu l categorisete ca fiind avar, este chiar altruist, cci el dorete s ofere o via mai bun familiei. i modific foarte curnd statutul, lund n arend hanul Moara cu noroc i devine crciumar. n aceast nou ipostaz, Ghi este acelai cap al familiei preocupat de bunstarea acesteia. Este foarte harnic i priceput, iar hanul e foarte apreciat mai ales pentru calitile hangiului. Bun familist, blnd i nelegtor, triete n armonie cu restul familiei. Clipele de rgaz i le petrece cu Ana i cei doi copii. Aflat pe acest trm al fgduinei, Ghi ar putea fi socotit un ntemeietor dac i-ar pstra toate aceste caliti morale. Dar degradarea sa este implicit dac lum n considerare strmutarea din sat, locul ocrotitor, pentru a parcurge un drum simbolic, strbtnd pduri, lsnd n urm sate i locurile bune (semne ale civilizaiei stabile), pentru a ajunge acolo unde locurile sunt rele. Acest traseu amintete de o coborre n Infern sau n pcatul greu al patimii i al crimei. Spaiul acesta are o istorie a lui, omul a ncercat s o converteasc amplasnd n aceast pustietate o moar i apoi un han, dar nu a reuit. Spaiul blestemat este dumanul omului, nu este un noroc, l depersonalizeaz i l dezumanizeaz, transformndu-l ntr-un rob al eroului metalic. Apariia la han a lui Lic Smdul tulbur armonia acestei familii. Cele dou nfruntri dintre Lic i Ghi devin episoadele semnificative pentru noua ipostaz a hangiului, care devine acum omul lui Lic. Prima dat Lic vine pe neateptate, refuz s stea de vorb cu btrna sau cu Ana pe care o ignor cu desvrire. Dialogul dintre el i Ghi este mai curnd un duel verbal ntre dou fore la fel de puternice. Lic deine fora rului, pe cnd Ghi deine fora omului cinstit care tie s-i apere onoarea. Replicile sunt foarte scurte, uneori tioase, pline de subnelesuri, pentru c fiecare dorete s transmit propriul mesaj. Lic vrea s tie dac noul crciumar e dispus s-i devin supus,

124

iar Ghi vrea s dea de neles c nu are veleitile necesare pentru aceasta. Btrna care se amestec n vorb d planurile peste cap, involuntar n favoarea lui Lic. Din aceast cauz se i comport ca i cum ar fi stpnul, cci descalec i intr n han, fcnd semn crciumarului s-l urmeze. Ajuni fa n fa, Lic se autocaracterizeaz i accept c este un om de temut, apoi cere s i se spun cine trece pe acolo i cu ce treab i dispare nainte ca Ghi s poat reaciona. Dup plecarea Smdului, prevztor, hangiul merge la Ineu, tocmete o slug, cumpr pistoale i doi cini pe care i dreseaz. A doua oar Lic vine tot pe neateptate, anihileaz cinii i i vorbete lui Ghi pe un ton rspicat, emind alte pretenii. Ghi nu este ns de acord cu aceast subordonare necondiionat i rspunde aspru c nelegere cu de-a sila nu se poate. Pentru a-l stpni definitiv lovete n cele dou slbiciuni ale crciumarului pe care deja le intuise: patima navuirii i familia. Cere s i se dea cheile de la toate sertarele i ia din banii gsii ct poftete, fr a numra sau a da n scris, apoi pune s i se aduc femeia i copiii. Este momentul cnd se constituie conflictul nuvelei, care are o dubl esen. Remarcm mai nti un conflict exterior, ntre Ghi i Lic, primul neacceptnd subordonarea, cellalt impunnd-o cu fora, dar i unul interior, psihologic. Din acest moment, hangiul va tri o dram luntric sfietoare, oscilnd ntre dorina de a se mbogi rapid i fr munc mult i dorina de a scpa de sub tirania lui Lic. La nceput Ghi accept crdia cu Smdul din teama de a nu-i pune familia n pericol, dar foarte curnd, aceast fric este substituit cu tentaia navuirii rapide i fr efort. El accept s intre n afacerile murdare ale Smdului i devine prta la faptele reprobabile ale acestuia. Vrnd iniial s-i in soia departe de aceste frdelegi de care este perfect contient, Ghi devine tot mai strin de aceasta. Nuvela urmrete procesul ndeprtrii de familie n paralel cu cel al degradrii morale a hangiului. De fapt, nstrinarea de Ana este un efect al patimii banului. Ghi ncepe s mint, dar Ana l cunoate prea bine i, din teama de a nu fi descoperit, ncepe s o evite. Rspunde evaziv la ntrebrile soiei, iar atunci cnd ea devine prea insistent, Ghi are accese de furie. Devine taciturn i brutal, iar chipul i este mereu ntunecat. De altfel, portretul fizic, destul de inconsistent deoarece acumuleaz doar expresiviti i mimic, este subordonat inteniei psihologice. Semnele incomunicrii sunt din ce n ce mai evidente, cci Ghi prefer s tac i s ocoleasc rspunsurile cerute de soie. n egal msur este contient de rul pe care i-l face i pe care l provoac i celorlali, dar respinge soluia Anei de a pleca de la han i insist s mai rmn. Dovada clar a setei de navuire este chiar rsturnarea sistemului valoric, deoarece familia nu mai reprezint valoarea suprem, ci banul. Gndurile i trdeaz aceast nou esen, cci ajunge s gndeasc faptul c i-ar fi fost mult mai bine dac nu ar fi avut nevast i copii, acetia devenind pentru el o povar. Planurile de viitor pe care le face, chiar dac includ i ceilali membri, sunt direcionate ctre acumularea de bani. Ipostaza prim de so i tat model devin mai curnd termeni de comparaie pentru aceast nou chip

125

al crciumarului. Are atitudini tipice avarului, cum ar fi ncercarea de a se feri de ceilali (chiar i de cei foarte apropiai), sau bucuria resimit atunci cnd se ncuie singur n crcium i numr banii obinui. Naratorul extradiegetic i urmrete personajul pas cu pas i i evideniaz reaciile la vederea banilor sau a bunurilor acumulate pe ci necinstite. Turma de porci ncepe s sporeasc, iar Ghi privete cu satisfacie i senintate. Totodat triete un puternic complex de vinovie, care devine chiar resortul aciunilor i tririlor sale divergente. Are i momente ale adevrului cnd recunoate c a devenit un ticlos, dar pune totul pe seama unui destin nedrept. n faa Anei i recunoate slbiciunea, dar o motiveaz prin faptul c aa l-a lsat Dumnezeu. Este implicat involuntar n jefuirea unui arenda i n uciderea unei femei i a unui copil i ncepe s contientizeze pericolul n care se afl att el, ct i familia. i pierde i credibilitatea n ochii comunitii, cci Lic are grij s vorbeasc tare i n aa fel nct oricine s-i dea seama de adevratele relaii. Este nchis i i se d drumul pe chezie, iar la proces jur strmb, dnd dovad de imoralitate i laitate. Are momente de sinceritate i de remucare, cnd cere iertare Anei i recunoate c a pierdut totul. n virtutea aceluiai complex de vinovie, ncearc o rscumprare, dar degradarea sa interioar nu i permite s se reabiliteze, iar pactul cu Pintea nu are valoarea unei reveniri de partea dreptii i a binelui, ci este mai curnd o dovad a dorinei de rzbunare. Treapta suprem a dezumanizrii sale este atins atunci cnd o folosete pe Ana drept momeal, apoi o ucide. Este ns i el ucis de ctre oamenii Smdului, iar scena are un tragism dostoievskian. Pe de o parte, incapacitatea de a ierta i crima l arunc n ultimul cerc al Infernului, pe de alt parte, gestul poate fi interpretat ca o ncercare disperat de a o salva pe Ana din acest chin al pcatului, o unificare n moarte sub semnul dragostei renviate i exprimate acum cu durere: Nu-i fie fric, i zise el nduioat; tu tii c-mi eti drag ca lumina ochilor... Toate aceste trsturi sunt evideniate la nivelul relaiilor cu celelalte personaje. Relaia cu Lic este cea mai complex i hotrtoare. De altfel, Lic marcheaz nefast destinul tuturor celor cu care intr n contact. Ana i intuiete de la prima vedere firea malefic, iar Ghi va ajunge la aceeai concluzie, de aceea i spune n fa: Tu nu eti om, Lic, ci deavol. Chiar Smdul nu se ferete s-i recunoasc esena. n mod simbolic, el reprezint rul absolut. Bun cunosctor al oamenilor, Lic tie cum s utilizeze slbiciunile celorlali, pe care le transform ntr-o arm de partea sa. Chiar de la sosirea la han, Lic intuiete dorina lui Ghi de a se mbogi, i condiionnd-o, o transform n obsesie. l dezumanizeaz complet i i anuleaz personalitatea. Atta timp ct este cinstit, Ghi are puterea de a i se opune (scena primei confruntri). n momentul n care accept s intre n jocul murdar al lui Lic, devine tot mai slab, voina i este anihilat, cci rul stpnete prin team. n momentul n care contientizeaz c a pierdut tot ce avea mai drag iar teama este nlocuit de ur i dorin de rzbunare, Ghi i regsete fora interioar. Totui nu l nfrunt

126

direct pe Smdu, iar acesta dispare doar prin intervenia forei divine. Relaia cu Ana puncteaz treptele dezumanizrii. Instantaneele de familie demonstreaz acest lucru. In calitatea sa de om cinstit, Ghi este devotat familiei. Nu ia decizii singur, ci consultndu-se mereu cu Ana. Este tandru, grijuliu i i gsete rgazul necesar pentru a fi alturi de familie, care primeaz n scala sa de valori. Motivat de dorina de a-i asigura un trai mai bun, Ghi devine omul subjugat banului. Ana intuiete acest lucru, tot astfel cum intuiete i c Lic este un om nelegiuit. Dar Ghi este tot mai preocupat de navuire, iar Ana se simte prsit. ncearc s-i ajute soul, s-i ptrund gndurile, dar acesta o evit, iar apoi o respinge brutal, aruncnd-o n braele lui Lic. O ndeamn s joace cu el, c doar nu o s-i ia ceva din frumusee, n ciuda faptului c tia c Anei i este team de Smdu. Transformarea suferit de hangiu este radical, iar Ana ajunge s nu-i mai recunoasc soul. Dragostea i respectul sunt nlocuite cu dispreul profund, mrturisit lui Lic: Tu eti om, Lic, iar Ghi nu e dect muiere mbrcat n haine brbteti, ba chiar mai ru dect aa. Relaia Ghicomunitate este de asemenea relevant pentru problematica dezumanizrii. n calitate de crciumar harnic i cinstit, Ghi este foarte stimat. Lumea vine cu drag la han i apreciaz druirea hangiului, cci drumeul se simte tratat ca un prieten vechi, nu ca un om oarecare. De aceea nimeni nu mai spune c poposete la Moara cu noroc, ci la Ghi. Dup ce crciumarul accept condiiile impuse de Lic, este privit ca fiind omul acestuia i ca atare tratat cu nencredere. De altfel, Lic are grij de acest aspect i vine la han cnd e lume mult, i vorbete lui Ghi ca unui tovar al su i suficient de tare ct s fie auzit i de ceilali. Ghi conientizeaz c lumea l blameaz atunci cnd este ridicat de Pintea i dus la Ineu. Privirile mustrtoare sunt aproape imposibil de suportat, iar oprobiul va fi declanat n momentul n care depune mrturie fals n favoarea lui Lic. Este un fel de recunoatere public a crdiei cu Smdul. Complexitatea personajului deriv i din modalitile de caracterizare propuse de autor. Caracterizarea indirect este predominant, cci imaginea personajului se constituie treptat, prin acumulri de fapte, gesturi, frmntri interioare i prin limbaj. Caracterizarea direct completeaz aceast imagine. Lic l consider un om de ndejde, adic o persoan potrivit pentru a-i pune n aplicare planurile necinstite: Tu eti om, Ghi, om cu mult ur n sufletul tu, i eti
om cu minte: dac te-a avea tovar pe tine, a rde i de dracul i de mumsa. M simt chiar eu mai vrednic cnd m tiu alturea cu un om ca tine . Ana

la nceput l apreciaz, pentru ca apoi s i mrturiseasc dispreul. Pintea este uluit de tria moral i de setea de rzbunare a hangiului. Autocaracterizarea coninut n monologuri ofer via interioar personajului. Ghi demonstreaz disponibilitatea lui Slavici de a sonda micrile interioare, a surprinde zonele obscure ale psihicului uman i de a reprezenta nuanat conflicte multiple. n esen, Ghi d expresie unor asemenea conflicte antagonice: dragoste i bani, bun-sim i

127

corupere inerioar, eul uman pieritor i pustietatea uniformizatoare de viei.

Aprecieri critice
E, nainte de toate, un autor pe deplin sntos n concepie: problemele psihologice pe care le pune sunt desemnate cu toat fineea unui cunosctor al naturii omeneti; fiecare din chipurile cari triesc i se mic n novelele sale (...) seamn n exterior cu ranul romn, ei au fondul sufletesc al poporului.

(Mihai Eminescu)

Observator tenace al realitii, obinuit s nfieze existena autentic, fr nfrumuseri convenionale, fr idealizri (...), aeznd n centrul naraiunilor oameni care se lupt pentru a tri mai bine, cred c n-am grei considerndu-l pe Slavici un Balzac al satului romnesc. (D. Micu) Moara cu noroc e o nuvel solid, cu subiect de roman. Marii cresctori de porci din pusta ardan i moravurile slbatice ale porcarilor au ceva din grandoarea istoriilor americane cu imense preerii i cete de bizoni. [...] Ca n toate mediile pastorale, ordinea social se separ de civilizaia de stat i se bizuie pe pacte proprii. Smdul Lic este un ho i un uciga, acoperit de persoane tari, interesate s aib un om cu experien. Crciumarul Ghi se aeaz n drumul porcarilor, unde se ctig bani muli, i se pune la mijloc ntre ordinea juridic a statului i legislaia mutual a hoilor. Drama lui complex e analizat magistral. (George Clinescu) Moara cu noroc are o construcie viguroas, bine gndit, cu o tiin sigur a punerii n scen. Intuiiile ptrunztoare ale scriitorului merg n direcia psihologicului, spre cutarea sufletului ascuns al protagonitilor, n cele mai intime meandre. Analitismul profund al mobilurilor aciunilor, construcia psihologic de mare complexitate n gradarea scenelor i motivelor, alternarea de planuri i sentimente, fac din ea o mic capodoper, cu drept de cetate n literatura universal.

(M. Popa)

Slavici e un realist mai modern, apropiindu-se de naturalism prin reacia fiziologic i comportamentul personajelor, prin scenele dure, care vor fi motenite de romancierul din secolul urmtor, Liviu Rebreanu. [...]Ceea ce reuete Slavici este s descopere incidena dintre psihologic i social, dialectica raporturilor dintre individ i colectivitate, care imprim n mare msur direcia de micare a doctrinelor umane. [...] Ioan Slavici nlocuiete schema personajelor bune i rele, prezent nc i la contemporanii lui, inclusiv la Creang, cu viziunea realist a complexitii sufletului omenesc. El sparge tiparele fixitii caracterului clasic, observ schimbrile evolutive, raportate la acelai fond comun, care ine de educaie i de moral, precum i de particularitile individuale.

(Al. Sndulescu)
Caracterului doar n aparen sinuos i n fond obstinat al scriitorului i corespunde, contrastant, metoda nsufleirii textelor epice prin semnalarea continu a momentelor de ovial, de amnare, ce greveaz capacitatea de decizie a personajelor sale, dar le sporete potenialul creator. Foarte adesea, personajele lui Slavici acioneaz contra hotrrii iniiale: ele hotrsc ntr-un fel i acioneaz ntr-altul. Cnd hotrrea ntrzie, treptele ntrzierii sunt surprinse de autor nu numai cu perseveren, ci cu finee: presrat din belug cu astfel de secvene n cumpn, cu tot attea etape ale unei dialectici

128

filigrane i imanente, textul vibreaz de o via proprie, cvasiincontient. Ca i cum autorul ar izbuti doar cu greu, dup un minuios efort, s aserveasc personajele necesitii lui de demonstraie epic, demonstraie totodat moral. Acolo unde metoda ovielii i amnrii funcioneaz din plin, tendina moral se topete n text i, n realismul ei puternic, naraiunea capt virtuile unei parabole. Natura parabolic a romanului Mara, a lungilor povestiri att de solid concepute, Moara cu noroc (1861), Pdureanca (1884) le confer clasicitate. Slavici nu se mulumete s redea realitatea, ci adncete viziunea realitii prin sensul pe care l caut ntr-nsa. Cnd sensul prea evident, ca i grefat n text, tinde s-l dezechilibreze, scriitorul care dispune de o gam ntreag de mijloace l poate reechilibra cu ajutorul stilului (...): humorul expresiei sau al observaiei, farmecele oralitii gnomice i ale satirei duioase, discernabile n euforia stilului indirect liber. (I.

Negoiescu)
Ioan Slavici introduce oralitatea popular n scrierile sale naintea lui Creang. [...] Pentru desvrita stpnire a acestei unelte stilistice, i lipsete ns lui Slavici jovialitatea i verva lui Creang. El ntrebuineaz dealtfel oralitatea popular nu ca pe un mijloc permanent al manifestrii sale, ci ca un instrument n vederea picturii mediului rural. [...] Ceea ce apare nou i fr asemnare n epoca nceputurilor lui este analiza psihologic pe care Slavici o practic ntr-un limbaj abstract. [...] Cu mijloace srace izbutete Slavici s dea personajelor lui o via interioar, surprins ntr-o adncime care nu-l ispitise niciodat pe Creang. Povestitorul vede oamenii lui dinluntru, n sentimentele sau n crizele lor morale, ba chiar n procesele lor intelectuale.

(Tudor Vianu)

129

Test
Citete cu atenie textul urmtor, pentru a rspunde cerinelor formulate n continuare:
Ghi rmase cuprins de gndurile omului pguba. El era om cuminte i nelegea cele ce se petrec. Aici, la Moara cu noroc, nu putea s stea nimeni fr voia lui Lic; afar de arnda i afar de stpnire mai era i dnsul care stpnea drumurile, i n zadar te nelegi cu arndaul, n zadar te pui bine cu stpnirea, cci, pentru ca s poi sta la Moara cu noroc, mai trebuie s te faci i om al lui Lic. Iar Ghi voia cu tot dinadinsul s rmie la Moara cu noroc, pentru c-i mergea bine. (...) Dac se punea bine cu dnsul, putea s-i mearg de minune, cci oamenii ca Lic sunt darnici. E numai vorba ce va fi cernd Lic pentru ceea ce d. Ghi ntia oar n viaa lui ar fi voit s n-aib nevast i copii, pentru ca s poat zice: Prea puin mi pas! Se gndea la ctigul pe care l-ar putea face n tovrie cu Lic, vedea banii grmad naintea sa i i se mpingeneau parc ochii; de dragul acestui ctig ar fi fost gata s-i pun pe un an, doi capul n primejdie. Avea ns nevast i copii i nu putea s fac ce-i plcea. (...) Era legat, i omul cnd se simte legat e suprcios. Chiar atunci seara Ghi i btu sluga, pe ungurul, fr a-i da seam pentru ce, iar cnd Ana l mustr, fr de voie, pentru aceasta, el i arunc vorbele: Ei, frate, d-mi pace! Parc nu tot pentru voi mi mistuiesc viaa!? Ana tcu, dar ochii i se umplur de lacrmi, fiindc vorbele preau grele. Ei! i tu te mhneti numaidect, zise el amrt. Ar fi voit s mearg la ea, s-i cear iertare i s o mpace, dar nu putea; era n el ceva ce nu-l lsa, i aa iei afar, ca s fie singur cu gndurile sale. (Ioan Slavici, Moara cu noroc)

1. Argumenteaz, cu exemple din acest fragment, statutul realist i psihologic al nuvelei. 2. ncadreaz argumentat personajul Ghi ntr-o tipologie specific prozei realiste. 3. Urmrete transformrile n plan psihologic i comportamental ale personajului Ghi, confruntat cu posibilitatea unor ctiguri ilicite. 4. Enumer dou trsturi ale personajului Lic Smdul, care au contribuit la schimbarea destinului celor de la Moara cu noroc. 5. Ilustreaz, cu exemple din text, caracterul obiectiv i omniscient al naratorului realist. 6. Comenteaz nelesul sintagmei E numai vorba ce va fi cernd Lic pentru ceea ce d., n contextul evoluiei narative a nuvelei. 7. Selecteaz termeni/sintagme care asigur textului un evident parfum ardelenesc. 8. Susine, cu exemple din text, afirmaia lui Tudor Vianu despre stilul cenuiu al nuvelei. 9. Extrage din text dou exemple de oralitate a stilului. 10. Propune o continuare a scenei, care s ntrevad, la alegere: a. salvarea personajului principal; b. damnarea protagonistului.

130

131

n vreme de rzboi de I.L. Caragiale

Nuvela naturalist

Plan de argumentare a apartenenei la specie

I. Introducere 1. Naturalismul tendin n literatur i art care urmrete reproducerea obiectiv a realitii accentund aspectele groteti ale naturii umane; decurge din realism, dar duce principiile acestuia la extrem; modelul tiinific este reprezentat de fiziologia experimental a lui Claude Bernard, iar studiul Romanul experimental al lui Zola este considerat adevratul manifest al curentului; trsturi: literatura este apropiat ca metod de lucru de tiin, creatorii vor diseca felia de via i o vor examina cu atenie; realitatea este surprins n aspectele ei sumbre, morbide, extreme, interesul se deplaseaz n zona patologicului, stilul este rece, obiectiv, mimnd stilul tiinific. 2. I. L. Caragiale precursor al naturalismului n literatura noastr Opera sa cuprinde n esen dou mari dimensiuni: o dimensiune comic, reprezentat prin comedii i cele mai multe schie, i o dimensiune tragic, fundamentat n drama Npasta i n nuvelistic (O fclie de Pate, Pcat, n vreme de rzboi), prilej pentru autor de asonda spaiile psihologiei abisale, obsesiile terifiante, ajunse la paroxism i concretizate n gesturi i aciuni disperate. 3. n vreme de rzboi o scriere naturalist care combin elemente realiste cu ezitarea de tip fantastic i grotescul naturalist. II. Cuprins 1. Tema este de esen realist, fiind tratat n contextul epocii marilor clasici i de Ioan Slavici: dezumanizarea ca efect al patimii de navuire. Ideea este tratat n viziune naturalist, cci procesul este urmrit la nivelul agresiunii psihice, maladive, culminnd cu nebunia care izbucnete n cele din urm. 2. Aciunea nfieaz aventura unui hangiu care are un frate ce duce o dubl existen. Este cunoscut ca preot respectabil, dar n realitate este conductorul unei bande criminale. Din teama de a nu fi prins, cere sfatul fratelui su, iar acesta gsete o soluie de moment, trimindu-l cu un regiment de volintiri ce trece ntmpltor pe la han. Hangiului i revine datoria de a se ngriji de averea considerabil a fratelui fugit. n sufletul su apare dorina navuirii rapide, patim distructiv ce erodeaz psihicul ereditar maladiv al eroului, acesta nereuind s mai discearn realitatea de iluzie. n planul irealitii este vizitat de fratele care are intenii criminale i care l terorizeaz cu o replic transformat ntr-o obsesie: Gndeai c-am murit, neic?. n cele din urm fratele se ntoarce cu adevrat, moment n care hangiul nnebunete i ncepe s

132

cnte popete. Finalul este deschis, respectnd dezideratul naturalist al surprinderii feliei de via, fr trecerea prin filtru analitic sau etic, moralizator. 3. Compoziional, textul cuprinde trei capitole, configurnd, tipic unui text mai curnd fantastic, dou spaii narative: unul al realului, altul al iluziei, alimentate de irumperi ale subcontientului maladiv n zona contientului, devenit vulnerabil i alterabil. Se delimiteaz i o structur intern, redat prin mpletirea a trei planuri: un plan al naratorului, altul dialogat, al personajelor i un al treilea, predominant descriptiv, al naturii. a. Planul realitii include desfurarea logic a evenimentelor: un hangiu ncearc s-i ajute fratele, acesta din urm pleac departe, un timp nu se mai tie nimic de el dar sunt veti c ar fi participat la o lupt crncen. Hangiul devine tot mai zgrcit dar i mai preocupat de a intra n posesia averii fratelui, iar cel mai sigur mijloc ar fi dac acesta ar fi mort. Dezumanizarea este evideniat prin manifestrile exterioare pe care le are. Cnd primete o scrisoare i afl de vestea morii fratelui, prima grij a jupnului Stavrache este de a se duce la ora s se consulte cu un avocat i s afle cum poate intra n posesia averii motenite. Este brutal i lovete o feti srman pentru c a avut ndrzneala s ntind mna s ia un covrig i izbucnete n sudalme la adresa prinilor care sunt nite npstuii i crora nu vrea s le mai dea pe datorie nimic. b. Planul ireal evoluez n paralel, trecerea de la unul la altul fiind foarte subtil i greu sesizabil, impresia general fiind cea de ambiguitate. Personajul se cufund n abisurile contiinei tulburate, textul lund forma unei fie analitice, realizat n manier pur naturalist, care analizeaz rece halucinaiile crciumarului. Replica obsesiv revine cu fiecare ntlnire imaginar dar trit de erou cu o intensitate maxim, ca i cum ar fi real. c. Planul naratorului constituit prin rezumare i prin exercitarea funciei de regie i control; narator extradiegetic, omniscient i omniprezent; uneori necreditabil, mimeaz necunoaterea adevrului, implicnd astfel naratarul; fenomenul deteriorrii psihice este analizat i redat treptat: starea vegetativ, ncordarea i deformarea simurilor, criza final. d. Planul personajelor preponderent dialogat, situat cnd n cadrul realitii, cnd n imaginaie, potennd strile interioare i reaciile personajului; include i fragmente de monolog interior, n care sunt determinate obsesiile. e. Planul naturii, al cadrului exterior: un spaiu extins insuficient determinat i precizat: satul Podeni, situat undeva la captul pdurii Dobrenilor; microspaiul hanului devine semnificativ; motivul este ntlnit i la Slavici, cu aceeai semnificaie, de loc expus primejdiilor, spaiu al alienrii i al dezumanizrii;

133

 aezarea hanului devine relevant pentru teroarea singurtii resimit de erou; este n calea lotrilor care se ascund n pdure i atac drumeii i aezrile izolate; un spaiu al nimnui, n care legea nu reuete s aduc linite; viziunile hangiului sunt amplificate de natura care se dezlnuie; predomin peisajul nocturn, cu ploi reci, criv sau zloat. 4. Procesul dezumanizrii este relevat prin surprinderea personajului n ipostaze diferite: crciumarul din Podeni, om aezat, cu stare, un frate de ndejde; zgrcit, obsedat de avere i dorind s-i tie fratele mort. Ipostazele sunt situate la pol opus, este evident c lipsete o realitate intermediar, ceea ce poate fi explicat prin anormalitate. 5. Registrele analizei psihologice: - delirul obsesional; - onirismul diurn: halucinaia, catalepsia; - comarul nocturn. Forme de exteriorizare: anxietate, alterarea simului realitii, accese de violen. La nivel artistic: fraza obsesiv (Gndeai c-am murit, neic?), imaginile cu cheie simbolic (scrisorile), ezitarea ca tehnic provenit din spaiul fantasticului. III. ncheiere Reluarea tezei de demonstrat sub forma concluziei.

Avariia ca mutilare a omenescului n vreme de rzboi de I.L.Caragiale

Opera lui I. L. Caragiale cuprinde dou dimensiuni: o dimensiune comic, reprezentat n schie i comedii, i o dimensiune tragic, reprezentat n nuvelistic, autorul demonstrnd astfel c poate s stpneasc mai multe registre artistice. Nuvelistica sa a avut un rol deosebit n fundamentarea speciei n literatura noastr. Dac exact n aceeai perioad a marilor clasici Mihai Eminescu exemplificase nuvela romantic i fantastic, a aventurilor spirituale n vis, magie sau mit, iar Ioan Slavici se dedicase studiului social i observaiei psihologice n perimetrul satului ardelenesc tradiional, cu mijloace caracteristice realismului, Caragiale surprinde tocmai dimensiunea necesar unui climat complex: cea naturalist. Nuvela intitulat n vreme de rzboi propune o experimentare a instrumentarului naturalist printr-o raportare tematic ce mai fusese ntlnit i la ali scriitori, i anume degradarea uman ca efect al dorinei de navuire. Naturalismul este de fapt o tendin manifestat n literatur i art care urmrete reproducerea obiectiv a realitii, accentund aspectele groteti ale naturii umane. Micarea deriv direct din realism i de aceea duce principiile acestuia pn la ultimele lui

134

limite. Modelul tiinific al scriitorilor naturaliti l reprezint fiziologia experimental creat de Claude Bernard i, sub influena lui Emile Zola, autor al studiului Romanul experimental, veritabil manifest al naturalismului, reprezentanii acestui curent vor apropia literatura de tiin i vor diseca n detaliu felia de via izolat din ansamblul complex al mediului biologico-social. Realitatea este surprins n aspectele sumbre, crude, morbide i patologice i redat ntr-un stil rece, obiectiv, cu o tonalitate specific savantului. Intenionnd, dup exemplul Zola, s nlocuiasc studiul omului abstract prin studiul omului natural, supus legilor fizico-chimice i determinat de influenele mediului, naturalitii acord o importan deosebit fiziologicului i ereditii maladive, aciunile personajelor fiind adesea reflexul unor boli, instincte sau obsesii. n literatura universal, naturalismul este reprezentat de Emile Zola, Guy de Maupassant, Gerhardt Haupmann, iar n literatura romn, elemente naturaliste se disting n creaia unor prozatori precum B. t. Delavrancea, A. E. Baconsky, V. Voiculescu, Tudor Arghezi i H. Papadat-Bengescu. I.L. Cargiale este de fapt un precursor, iar n nuvela amintit surprinde elementele definitorii ale naturalismului. El nfieaz procesul degradrii interioare a unui hangiu stpnit de dorina de navuire, dar o face cu modalitile specifice naturalismului, transformnd procesul ntr-un caz patologic, pe canavaua Rzboiului de Independen, devenit simptom al promiscuitii morale i al degenerescenei. Jupnul Stavrache este un crciumar din satul Podeni care are un frate preot. Acesta din urm ns duce o dubl existen: n cea diurn este un preot respectabil, dar n cea nocturn este cpetenia unei bande de hoi, care acioneaz cu mult sadism n zon. ntre cele dou preocupri este o diferen prea mare ca s poat fi explicat altfel dect printr-o abatere de la normal. ntr-o sear, la han sosete preotul, care mrturisete fratelui su totul. Spovedania nu poate fi pus pe seama unei contiine ncrcate, ci mai curnd este efectul temerii c va fi prins, deoarece o bun parte din membrii bandei fusese capturat de jandarmi, iar cpetenia lor, preotul Iancu, se temea ca nu cumva vreunul din oamenii si s cedeze la interogatoriu i astfel s fie i el condamnat. Hangiul este consternat de cele auzite, dar apoi devine ngrijorat i caut soluii la situaia dat. Motivaia pare a fi aceea de ai salva fratele aflat n grea cumpn. Rezolvarea apare pe neateptate, cci pe la han se oprete un regiment de volintiri, iar hangiul consider c ar putea interveni pentru ca preotul s fie luat la oaste, ceea ce se i ntmpl. Preotul dispare fr urm, timpul trece, iar lumea ncepe s uite de rufctorii care terorizaser zona. Hangiul se ocupa acum i de averea fratelui su, iar aceasta era destul de consistent. Ali scriitori, precum Ioan Slavici, surprinseser dezumanizarea i dorina de navuire pornind de la o alt stare material. Personajele n cauz erau lipsite n prim instan de bunstare i i doresc aceasta dintr-o motivaie pur omeneasc, pentru a o duce mai bine. Caragiale ns recurge la o alt manier, cci jupnul Stavrache face deja parte din

135

categoria celor avui. Dup plecarea fratelui, n sufletul su dospete germenele stpnirii unei averi consistente i care pe deasupra a picat pe neateptate. n mod clar, putem deduce c n cazul su patima vine pe un fond interior deja labil, de aceea setea de navuire va lua proporii anormale, transformndu-se ntr-un caz clinic. De fapt, marea dram a acestui personaj provine din imposibilitatea de a avea o certitudine. El vrea s tie exact ce statut are, fapt imposibil atta timp ct nu e sigur de ceea ce s-a ntmplat cu preotul. Realitatea nu l ajut, cci vetile sunt adesea contradictorii. Mai nti jupnul primete o scrisoare n care fratele i mrturisete c este bine, dar c se afl n apropierea liniilor de la Plevna. La scurt timp, Plevna cade n urma unor lupte crncene. Hangiul primete o alt scrisoare, din care afl c fratele su a murit la datorie, dar pe care naratorul o supune unei ezitri specifice literaturii fantastice, ceea ce ofer posibilitatea unei duble interpretri, care implic astfel i lectorul. O prim explicaie ar fi c rspopitul i joac fratelui su o fest morbid, pentru c intuise dorina acestuia de a-i lua averea i pentru c nu-i schimbase deloc obiceiurile. Delapidnd o sum considerabil de bani de la regiment, putea oricnd s-i antajeze fratele, iar scrisoarea pregtete terenul. Exist n text i alte indicii care situeaz primirea acestei scrisori n sfera irealului, fie raportat la mintea deja bolnav a hangiului, fie chiar rodul unui fals realizat pentru a induce n eroare autoritile. Oricum, naratorul surprinde i o reacie a lui Stavrache. Acesta este zguduit de un plns ce poate fi pus pe seama unei descrcri nervoase sau a dorinei de a simula o realitate plsmuit, n orice caz nu poate fi interpretat ca o expresie a durerii pierderii fratelui. Ca dovad ar putea servi graba cu care pleac la ora pentru a sta de vorb cu un avocat i a afla astfel ce demers s nfptuiasc spre a deveni posesorul n fapt al averii. Avocatul i spune c doar el poate fi motenitorul, dar face n glum o remarc prin care n chip incontient declaneaz ntreaga dram. El spune c singura persoan care ar putea i ar avea dreptul de a revendica avutul este preotul. Contiina tulburat a hangiului reine acest aspect, ce poate fi interpretat n continuare ntr-o dubl manier. Dac i-a plsmuit o realitate, acum contientizeaz c ea nu este valabil, iar dac este victima fratelui su, acum realizeaz c tot nu poate avea certitudinea morii acestuia. Din acest moment, hangiul va tri un adevrat calvar, manifestat sub forma unui delir de percepie care ia locul realitii. Obsesiile capt chipul unor viziuni onirice, fiecare halucinaie finalizndu-se cu ntrebarea atribuit preotului: Gndeai c-am murit, neic?. Viziunile sale sunt att de reale, nct crciumarul nu mai poate distinge adevrul de falsitate. Pentru a evidenia aceast stare deosebit de tensionat, autorul nu disociaz, ci situeaz discursul narativ, care indic ceea ce se ntmpl n fapt, n continuarea halucinaiei, lectorul nefiind avertizat de trecerea dintr-un plan n cellalt. Linitea interioar a personajului va fi continuu minat de nchipuiri, degradarea lund forma unei autoflagelri, cci n fapt hangiul nu se face vinovat de nici o culp juridic. Comarul i invadeaz viaa deoarece au trecut cinci ani de la rzboi i nimeni, n adevr n-a

136

suprat pe d. Stavrache afar de popa Iancu volintirul, care venea din cnd n cnd de pe alt lume s tulbure somnul fratelui su. Cade n patima beiei, este brutal cu o feti srac, iar n comarurile pe care le are se confrunt cu fratele su. O dat, preotul i apare n chip de dezertor, apoi n haine de ocna, dar, inevitabil, ntlnirea se finalizeaz fie printr-o altercaie, fie prin ncercarea hangiului de a-i sugruma fratele. Analiznd aceste viziuni se pot trage concluzii privind starea de degradare interioar de care sufer personajul. Ceea ce i se nfieaz aievea este, de fapt, expresia clar a unor dorine refulate. Adevrul pe care crciumarul nu-l recunoate ferm, dar pe care l triete, este c acesta dorete moartea fratelui. Aa se explic prezena nfruntrii dintre cei doi i stpnirea unuia de ctre cellalt, mai exact finalizarea unor comaruri prin moartea preotului. Ipostazele n care este redat preotul sunt i ele relevante pentru aceleai dorine ascunse. Crciumarul pleac de la ideea c pur i simplu fratele su nu se poate ntoarce, chiar dac ar fi fost viu, pentru c plecarea sa precipitat din sat a fost destul de bizar. Tovarii de hoie nc se mai aflau la ocn i oricnd puteau dezvlui adevrul, iar Iancu ar fi fost judecat i condamnat. Pe de alt parte, ca s se ntoarc, preotul ar trebui s dezerteze, dar atunci risca s trezeasc alte bnuieli i tot la ocn ar fi ajuns. A treia apariie a preotului Iancu este ns real. El vine ntr-o noapte, nsoit de un alt camarad, trage la han i cere s i se aduc de mncare. Apoi, n timp ce unul dintre cei doi strini st la mas, cellalt se retrage pentru a se odihni. Hangiul nu bnuiete nimic, nici nu recunoate chipul fratelui su, semn c se instaurase att de puternic n obsesie, nct realitatea nu i mai ofer nici un indiciu. Abia cnd strinul de pe lavi i adreseaz ntrebarea care l-a chinuit att i i dezvluie identitatea, solicitnd i o sum de bani care i se cuvine, motivnd c are nevoie grabnic pentru c a delapidat fonduri ale armatei, jupnul ncepe s reacioneze. Reacia sa nu este ns normal, aa cum s-ar fi ateptat preotul. Mintea bolnav a crciumarului cedeaz de tot acum, cci evidena i certitudinea dorit nu conin i realitatea ateptat. El nu mai face diferenierea ntre real i comar i de aceea se grbete s soluioneze situaia n conformitate cu ceea ce i oferise halucinaia: sare la gtul fratelui su, cu intenia clar de a-l ucide. Este ns imobilizat de cei doi, ultima urm de echilibru dispare, anomalia psihic lund acum forma dedublrii, cci hangiul ncepe s cnte popete. La nivel structural, nuvela se realizeaz prin mpletirea a trei planuri. Exist un plan al naratorului, unul al personajelor i un al treilea, foarte relevant, al naturii. Planul naratorului este realizat prin funcia de rezumare dar i prin cea de regie i control a naraiunii. Naratorul i urmrete constant personajul i este interesat de orice gest, orice nuan. n mod clar, naratorul este omniscient i omniprezent, extradiegetic, dar prefer o implicare a lectorului, de aceea uneori mimeaz necunoaterea adevrului. Dublele nuane interpretative sunt redate cu o miestrie artistic evident, ca i atribuirea unor explicaii altora (faptul c hoii nu lovesc gospodria

137

preotului, iar atunci cnd o fac acioneaz altfel este interpretat din perspectiva satului). Spaima i nelinitea hangiului sunt analizate cu minuiozitate, naratorul oferind explicaii psihologice. Reaciile exterioare conin indicii ale unei deteriorri psihice redate n mod gradat. Mai nti se evideniaz o etap latent, n care hangiul este surprins n stare vegetativ, de veghe. Urmeaz o etap a ncordrii, cnd simurile sunt deformate, iar exprimrile violente, i n cele din urm se red paroxismul, prin criza final. Prin relatri succinte, ntr-un stil impersonal, naratorul realizeaz o investigaie patologic, analiznd fiecare gest, fiecare fenomen, compunnd n cele din urm o fi de observaie aproape tiinific. Nu este neglijat ns nici componenta moral, cci lcomia lui Stavrache i formele sale de manifestare nu pot fi ignorate. Planul personajelor este preponderent dialogat i se situeaz prin alternan fie n contextul realitii, fie n cel al halucinaiei. Dialogurile presupuse cu fratele disprut sunt succinte, uneori realizate pe sistemul schimbului de replici, trdnd vocaia de dramaturg a autorului. Nu lipsesc nici indicaiile de regie sau monologurile interogative marcate suprasegmental, care presupun gesturi precipitate sau pauze n vorbire. Dialogul cu avocatul evideniaz o stare de nelinite, iar cel cu fetia din capitolul al III-lea l proiecteaz pe hangiu n lumea celor dezumanizai complet. Planul dialogat este completat de monologurile interioare care confirm nivelul tririlor obsesive. Deloc de neglijat este planul naturii. Caragiale nu realizeaz digresiuni descriptive, natura nu l intereseaz ca tablou, ci ca realitate sondabil, situat n continuarea realitilor interioare ale personajului. Astfel, natura apare prin intermediul percepiei impresionabile a crciumarului. Toate ntmplrile, i cele reale i cele fantasmagorice, se petrec noaptea, n condiii vitrege: ploi reci, criv puternic, zloat. Este o manier prin care starea de ncordare interioar se accentueaz, noaptea devenind un simbol al contiinei tulbure. n fragmentele descriptive efectul auditiv devine pregnant i uneori terorizant prin durat. Dezumanizarea personajului este redat prin surprinderea acestuia n dou ipostaze. O prim ipostaz este cea n care crciumarul apare ca un om cu dare de mn, la locul lui, intenionnd din tot sufletul s i ajute fratele. Cealalt ipostaz, situat la polul opus, este cea n care dragostea fratern a disprut, fiind nlocuit cu dorina de a-l vedea mort. Precum se poate observa, lipsete o etap intermediar, ceea ce poate fi explicat prin raportarea la anormalitate. La nivel stilistic, se remarc sobrietatea i lipsa oricror inflexiuni emotive. Fraza este total scuturat de podoabele retorice, devenite de fapt inutile n contextul problematicii expuse.

Caracterizarea personajului Stavrache

Plan

138

I. Introducere 1. Dimensiunea tragic a operei lui I. L. Caragiale atitudini i intenii auctoriale, medii explorate, coninuturi specifice, reetar artistic. Specificul naturalist al nuvelelor: O fclie de Pate frica anxioas i instinctul de supravieuire convertite n sadism; Pcat incestul i crima, n contrast evident cu vocaia de preot a protagonistului; n vreme de rzboi avariia grefat pe un fond ereditar maladiv. 2. n vreme de rzboi trateaz o tem realist, patima navuirii, cu un instrumentar specific naturalismului: sondarea unei situaii de anormalitate ntr-o manier mai curnd tiinific (fia clinic a unui caz patologic), ntr-un stil rece, impersonal, detaat. II. Cuprins 1. Tipologia personajului: personaj central (n jurul su se realizeaz firul epic), credibil, complex (este surprins n ipostaze succesive), rerezentnd tipul avarului. 2. Statutul social al personajului: este un hangiu bine situat material, dar trind n izolare, cci hanul este amplasat n pustietate, n calea tlharilor, trind cu spaima c i va veni i lui rndul de a fi victima lotrilor. Are un frate preot, care duce ns o dubl existen: ziua e omul Domnului, dar noaptea e chiar cpetenia cetei de haiduci care aciona n zon. 3. Situarea personajului n raport cu aciunea (rezumarea faptelor) 4. Surprinderea ipostazelor definitorii: a. ipostaza iniial: hangiul care dorete s-i ajute fratele ajuns la grea ncercare - pare un om la locul lui, harnic i ntreprinztor, sporindu-i averea fr s fac ru nimnui. Pentru fratele su este un om de ndejde, cci atunci cnd afl de problema acestuia, dup ce l ocrte, ncearc s gseasc o soluie. b. ipostaza definitorie: avid de avere, obsedat de gndul de a pstra ceea ce i-a lsat preotul n grij. Patima navuirii apare inexplicabil, nu este condiionat de un statut defavorizat, ca n cazul lui Ghi din Moara cu noroc, i poate fi motivat doar prin existena unui fond de anormalitate latent. Devine crud, nemilos, viclean, mcinat de dorina ascuns de a-i vedea fratele mort. Alunec tot mai clar ctre nebunie, traversnd etapele succesive ale delirului obsesional, onirismului diurn, comarului nocturn, exteriorizate prin anxietate, alterarea simului realitii, accesele de violen. 5. Nivelul relaional subliniaz i motiveaz strile eroului. Relaia cu fratele involueaz. Relaia cu membrii comunitii afectat de izbucnirile de violen (n chip simbolic redat prin secvena cu fetia srac venit la cumprturi pe datorie). 6. Modaliti de caracterizare predominant indirecte, prin acumulri de fapte i atitudini. 7. Tehnici i procedee de realizare artistic: analiza psihologic, detaliul semnificativ, fiziologic i comportamentist, fuziunea simpatetic (T. Vianu) a naratorului cu personajul, suprapunerea de planuri (real/ireal), ezitarea narativ, stilul indirect liber.

139

III. ncheiere Concluzie despre realizarea artistic a eroului. Aprecieri critice.

Personajul la grania dintre dramatic i grotesc Jupn Stavrache

Considerat un scriitor total, clasic prin referina la lumea moral, atenia acordat proporiilor i echilibrului, dar n egal msur modern prin situarea aceleiai lumi la grania absurdului, Caragiale rmne marele dramaturg care a surprins prin creaia epic, nglobnd schie, nuvele i povestiri de o real profunzime. S-a constatat c, privind la modul general, opera sa include o dimensiune comic (prin comedii i schie) dar i o dimensiune tragic, reprezentat n nuvelistic, preponderent n cea de factur naturalis, i n drama Npasta. Texte precum O fclie de Pate, Pcat i n vreme de rzboi propun o exersare a metodelor naturaliste, derivate din realism practic, prin disecarea feliei de via, surprinderea unor aspecte dure ale existenei i a patologicului, ntr-un stil impersonal, apropiat de cel tiinific. n vreme de rzboi trateaz n fapt o tem realist patima navuirii cu un instrumentar naturalist. ntr-o manier detaat, rece, se prezint un caz de anormalitate, o adevrat fi clinic a unei nebunii, combinnd ezitarea de tip fantastic cu repere i proiecii groteti. Purttorul acestui destin tragic, dominat de ereditate (erban Cioculescu) este Jupn Stavrache, personajul central al textului amintit (n jurul su se realizeaz firul fabulativ), credibil (cu profil social, moral i chiar psihic bine creionat), complex (surprins n dou ipostaze succesive, de ordin degenerativ), reprezentnd tipologia avarului. Statutul su social este nchegat de la nceput i este nemodificabil, ceea ce pare anormal n contextul problematicii textului. Spre deosebire de un Ghi din Moara cu noroc, cizmar srac, trind n umilin, Stavrache este un om cu stare, hangiu, are avere, aa c este aproape inexplicabil setea sa de a-i nsui bunuri care nu i aparin. Contextul exterior este asemntor celui creat de Slavici, se pare c hanul este ntr-adevr un loc damnat, un spaiu care controleaz i modeleaz destinul uman, conducndu-l ctre o tragedie. i hanul lui Jupn Stavrache este situat n pustietate, la marginea pdurii Dobrenilor, n calea tlharilor i departe de mna legii. Dac ns Ghi are o familie care s i ofere la nceput o compensaie interioar, dei chiar i aa este uneori strfulgerat de teama pustietii, Stavrache este surprins mereu ntr-o singurtate apstoare, terorizant. Dei n nuvel se amintete de prezena altor personaje, chiar o femeie, deducem consoarta Jupnului, toat drama Jupnului se deruleaz ntr-o cumplit izolare i o spaim perpetu c i va veni i lui rndul s fie prdat de hoi. Are un frate preot, care ns duce o dubl existen: ziua este omul lui Dumnezeu, dar noaptea devine chiar cpetenia acelei cete de tlhari care teroriza zona. Se insinueaz astfel faptelor ulterioare un suport

140

ereditar maladiv, cci ntre cele dou preocupri ale lui popa Iancu este o diferen prea mare ca s poat fi explicat altfel dect printr-o abatere de la normalitate. ntr-o sear, la han sosete preotul care mrturisete fratelui su tot adevrul, dar spovedania nu e semnul unei contiine prea ncrcate, ci mai curnd efectul spaimei c va fi prins de jandarmi, aa cum se ntmplase cu unii dintre ceilali membri ai bandei. Auzind mrturisirile, hangiul este pur i simplu consternat, dar apoi devine ngrijorat i caut soluii la situaia dat. Motivaia pare a fi aceea de a-i salva ruda aflat la grea ncercare, i l surprinde pe erou n ipostaza unui frate grijuliu. De altfel, prima impresie creat de narator personajului Stavrache este cea de om onest, care i vede linitit de treab, sporindu-i averea fr s fac nimnui nici un ru. Soluia la necazul preotului se ivete pe neateptate, cci la han trage un regiment de volintiri, iar hangiul consider c ar fi bine ca popa s plece cu ei n lume, pentru c n felul acesta i s-ar terge urmele. Aa se i ntmpl, cci lumea a nceput s uite, iar lucrurile revin n fgaul normal. Hangiul se ocup acum i de averea fratelui su, care este destul de consistent. n sufletul lui Jupn Stavrache ncolete gndul de a-i nsui aceast avere, iar gndul capt proporii colosale, transformndu-se ntr-o patim devoratoare. Putem deduce ns c aceast patim se nate pe un fond psihic deja labil i c evenimentul exterior nu fusese dect factorul declanator. Setea de navuire capt proporii anormale i este analizat sub aspectul unui caz clinic. n esen, marea dram a acestui personaj provine din imposibilitatea certificrii dorinei refulate. Se relev acum o nou ipostaz a personajului: Stavrache este obsedat de gndul navuirii necinstite, devine crud, viclean, mcinat de dorina ascuns de a-i vedea fratele mort. n egal msur ar vrea s tie ce statut are n raport cu motenirea lsat n grij, fapt imposibil atta timp ct nu afl ce s-a ntmplat cu preotul. Autorul strecoar acum nite elemente cu valoare de cheie simbolic, deoarece vetile primite prin intermediul unor scrisori sunt contradictorii i tind s fie situate ntr-un plan al irealitii sau al realitii trucate. Mai nti, jupnul primete o epistol n care fratele mrturisete c e bine, sntos i c se afl n apropierea liniilor de la Plevna. La scurt timp, n urma unor lupte crncene din care prea puini au mai scpat cu via, Plevna cade, iar hangiul primete o alt scrisoare, din care afl c rspopitul a fost ucis la datorie, situaie supus ns ezitrii de tip fantastic i atunci devenit ambigu. Care este adevrul? Intuind setea de navuirea a fratelui, Iancu i joac acestuia o fars morbid, sau ne aflm n faa unei realiti att de bine trucate de o minte rtcit precum devenise cea a hangiului, nct nici acesta nu mai poate discerne. Ca expresie a dezumanizrii atinse, se poate analiza reacia lui Stavrache care pleac imediat s consulte un avocat, dorind s afle ce trebuie fcut pentru a intra de drept n posesia averii. Acesta face o glum sinistr, asigurndu-l c singurul care ar putea emite pretenii este rposatul, ceea ce arunc eroul ntr-o dram mult mai chinuitoare. Din acest moment, hangiul va tri un adevrat calvar, manifastat sub forma unui delir de percepie care dubleaz realitatea,

141

firul epic realizndu-se printr-o continu i ambigu trecere de la real la ireal. Anomalia psihic va lua forme multiple, de la delirul obsesional la onirismul diurn i comar nocturn. Halucinaiile se finalizeaz cu aceeai ntrebare atribuit preotului i devenit un laitmotiv al rtcirii psihice: Gndeai c-am murit, neic?. Simul realitii este profund afectat, cci hangiul nu mai tie cnd e realitate i cnd halucinaie. Visul cataleptic amplific strile delirante, dei interpretarea conduce ctre aceeai dorin refulat de a-i vedea fratele mort. Anxietatea, accesele de violen, recurgerea la butur sunt alte forme de redare a acestui fond interior de anormalitate activat i potenat. Nivelul relaional n care este amplasat eroul devine relevant pentru degradarea interioar i psihic a jupnului Stavrache. Relaia cu fratele su, preotul Iancu, este hotrtoare cci indirect declaneaz drama i o exprim, n egal msur. Este evident involuia de la legtura de tip fratern la fratricid virtual, relundu-se de altfel un fel de complex al lui Cain, nemotivat ns. Confruntrile violente dintre popa Iancu i jupn Stavrache din halucinaiile acestuia din urm au o interpretare clar, ca i ipostazele n care apare rspopitul. O dat el este mbrcat n haine de ocna, alt dat susine c a dezertat, ceea ce ar fi posibile modaliti ale rezolvrii situaiei dilematice, cci asta s-ar ntmpla dac ntoarcerea s-ar materializa. Nu l putem suspecta pe hangiu de ur, n fapt nu are nimic cu persoana fratelui su, acesta este doar pionul care trebuie s dispar pentru ca averea s devin numai i numai a sa. Toat viaa lui Stavrache s-a oprit n momentul n care a nceput s-i doreasc aceast motenire blestemat, restul fiind doar comar terorizant. ntlnirea din final are valoarea unei rbufniri violente, cci se pare c hangiul este att de ancorat n irealitatea sa, conform creia popa nu ar ndrzni s se ntoarc, nct refuz orice alt realitate. ncercarea de a-i ucide fratele este o confirmare a dorinei de a ucide. Faptul c ncepe s cnte popete, nebunia mbrcnd forma transferului de personalitate, este de asemenea relevant pentru starea obsesiv prelungit exagerat. Chiar dac nu insist asupra lor, naratorul surprinde indirect, printr-o scen relevant, i relaia hangiului cu restul comunitii. Tipic pentru un individ dezumanizat dar i anxios este izbucnirea violent pe care o are atunci cnd surprinde o feti srman ntinznd mna s apuce un covrig. Ca orice avar lipsit de fond sufletesc, hangiul vede n gestul unui copil flmnd un atentat la averea pentru care n fond, virtual, i-a strns i fratele de gt. n mod evident amplific situaia, dar lovirea copilului denot cruzimea care a pus stpnire pe el. Modalitile de caracterizare preferate de autor se pare c sunt cele indirecte, cci imaginea personajului se constituie treptat, prin acumulri de fapte i atitudini, dar graie unui narator care noteaz fiecare resort interior, personajul capt amprent psihic. Renunnd i la portretul fizic i la etichetri directe, naratorul prefer s-i surprind eroul n flagrant, gndind sau acionnd, iar notaiile fiziologice au o pondere deosebit. Teroarea hangiului este redat prin detalii extrase din cmpul modificrilor organice: Hangiul deschise gura mare s spun

142

ceva, dar gura fr s scoat un sunet nu se mai putu nchide; ochii clipir de cteva ori iute i apoi rmaser mari, privind int, peste nfiarea aceea, n deprtri nenchipuite; minile voir s se ridice, dar czur epene de-a lungul trupului. Aa cum sublinia i T. Vianu, I. L. Caragiale vede adeseori omul dinluntru, n planul modificrilor organice i a acompaniamentului lor afectiv. Nu s-ar putea spune c oamenii lui Caragiale n-au o via interioar. [...] n pictura intern a omului, Caragiale se oprete ns, n prima etap, la planul organic. Sentimentele i gndurile personajului nu sunt preluate de

vocea narativ, cci eroul este lsat s i le exprime, stilul nefiind expozitiv, ci simpatetic (T. Vianu). Din aceast cauz, planul dialogat, dublat de cel al monologului interior sunt definitorii n realizarea acestui personaj. Dialogurile presupuse cu fratele plecat sunt consemnate succint, pe sistemul schimbului de replici, ntr-o extraordinar transcriere a limbajului vorbit. Tonalitatea este atent constituit la nivelul punctuaiei, i la cel al sintaxei vorbite. Nici planul descrierii nu este de neglijat, naraiunea aparinnd cnd ipostazei naratorului demiurg care i urmrete eroul pas cu pas i surprinde orice nuan, orict de fin, cnd ipostazei unui narator necreditabil, lsnd faptele s fie interpretate de naratar. Nici planul descriptiv nu este de neglijat. Caragiale nu se pierde n digresiuni descriptive, peisajul ptrunde doar pentru a accentua strile delirante. Prelund o tipologie realist, Caragiale se ndeprteaz de modelul propus de naintai, cci suprim dimensiunea comic a unui Harpagon sau Hagi-Tudose, dar i vocaia tragic a unui Ghi din Moara cu noroc, i aduce n prim-plan un caz clinic, avariia fiind expus n termenii degenerativi ai dezumanizrii i ai patologicului.

Aprecieri critice
Prefigurnd ntr-un anume sens teatrul modern, scriitorul rmne totui un om al epocii lui, att prin realismul comediilor i schielor, ct i prin receptivitatea la naturalism care se face simit n nuvele i n drama Npasta. Nu era o simpl nnoire a modalitii literare, ci o trecere de la grotesc la dramatic, o abordare a realitii dintr-un alt unghi, care ne relev noi valene ale scriitorului. El este preocupat acum de investigarea adncurilor sufleteti, a strilor de subcontien i a transmisiunilor ereditare. n O fclie de Pate, n vreme de rzboi, Pcat, eroii sunt maniaci, paralitici, degenerai, sadici, incestuoi, criminali. (Al. Sndulescu) I. L. Caragiale este, dup Delavrancea, scriitorul cel mai zolist, naturalistul nostru prin excelen. [...] Caragiale a studiat procesul ncordrii i nebunia de origine paroxistic. De data aceasta domeniul e curat psihologic, totui mentalitatea naturalist struie n preocuparea de a stabili lanuri cauzale. Iat, de pild, n vreme de rzboi. [...]Aceast nuvel e superioar celeilalte (O fclie de Pate n.a.), problema e mai complex, i mai fin, fr acel spectaculos melodramatic... Aici, pe lng analiz, ntlnim i tipologie, fiindc Stavrache, frate neomenos, ntrunete ceva din eternul uman. Nu lipsete dealtfel nici obligatoriul factor ereditar al naturalitilor, strecurat cu discreie, de ast dat fr parad scientist. Incontestabil exist o tar n familia n care un frate nnebunete iar altul se face tlhar ca pop i

143

delapidator ca ofier. Posibil, alcoolism, pentru c n vedem pe Stavrache bnd.

(George Clinescu)
La Caragiale, tema tragic este dublu alimentat din punctul de vedere al raiunilor semnificante: pe de o parte, prin stricta determinare psihologic (O fclie de Pate), ereditar (Pcat) i a iluziilor universului interior (n vreme de rzboi); pe de alta, prin jocul neexprimat al ntmplrii (Dou loturi, Inspeciune). (Mircea Tomu) Nuvelele sunt construite adesea dramatic, aa cum pe planul comicului vor fi construite mai toate momentele. Schiele nou aparin povestitorului Caragiale. n nuvele se poate observa croiala scenelor i gradaia lor spre momentul acut sosirea mult ateptat a tlharilor ori gndul la uciderea copiilor. (Silvian Iosifescu) I. L. Caragiale vede adeseori omul dinluntru, n planul modificrilor organice i a acompaniamentului lor afectiv. Nu s-ar putea spune c oamenii lui Caragiale n-au o via interioar. De cteva ori, scriitorul a nviat fiine abisale, singuratici pierdui n gndurile i teoriile lor. n pictura intern a omului, Caragiale se oprete, ns, n prima etap, la planul organic. Este, desigur, aici norm a naturalismului european, care, cu zugrvirea fiinei fiziologice, a introdus o nou categorie literar, dar i satisfacerea acelei nevoi de puternice senzaii directe, n care Caragiale afirma unul din principalele puncte ale esteticii sale. Dincoace de senzaia organic, mai sus, n planul gndurilor i simurilor, care-i traverseaz personajele, Caragiale oprete de asemeni notaia sa, fr a ntreprinde propriu-zis o disecie psihologic, adic o operaie intelectual care menine distana dintre scriitor i complexul sufletesc supus scalpetului su. Ptrunznd n actualitatea sufleteasc a unora din personajele caragialiene, nu suntem obligai s ne reprezentm pe autorul care o reflect. Distana dintre acesta i oamenii pe care-i zugrvete este suprimat, prin fuziune simpatetic, nct viaa interioar a acestora nu este oglindit ci produs. Ideile i sentimentele oamenilor nu ne apar din prspectiva scriitorului, ci din aceea a eroilor. Nu ascultm pe scriitor vorbindu-ne, ci vedem oarecum personajele gndind i simind. Stilul lui Caragiale, n aceste mprejurri, nu este deci expozitiv, ci simpatetic. [...] Stilul simpatetic i cel indirect liber sunt oarecum treptele care conduc n centrul nsui al artei scriitoriceti a lui Caragiale. Ele sunt modalitile tehnice al eunui scriitor care i vede i i aude eroii, care nu poate s scrie despre ei dect privindu-i i ascultndu-i, fcndu-i s se mite i s griasc. De aceea toat arta lui Caragiale tinde ctre prezentarea direct a omului.

(Tudor

Vianu)
Examenul atent al celor trei nuvele [Pcat, O fclie de Pate, n vreme de rzboi n.a.] atest o construcie logic i stringent. Scriitorul selecteaz cu grij informaiile necesare definirii caracterologice a personajelor, preparrii, desfurrii i accelerrii conflictului. Fiecare secven se leag de cea care o preced i de cea care o urmeaz, iar detaliile, ct de nensemnate ori de gratuite aparent, se justific n perspectiva deznodmntului. Zarifopol vedea n aceast nlnuire riguroas influena teatrului clasic, ceea ce e probabil, fr a se exclude ns i o alt nrurire, cea a tiinei pozitiviste, cu predilecia ei pentru explicaiile cauzale i fundamentarea determinist a proceselor de contiin.

(Paul Cornea)

144

Test
Citete cu atenie textul de mai jos:
D. Stavrache iese afar pe prispa crciumii. E o zi luminoas de primvar. n adevr sunt nite militari, o companie care urc la deal n mar de parad. Tot satul: oameni, femei, copii, cini fac alai dup militari. Au ajuns n faa hanului, cpitanul comand oprirea pe loc. Hangiul rmne trsnit. Cpitanul! Cpitanul bag sabia n teac i-nainteaz ctr d. Stavrache; acesta se d pas cu pas mereu napoi pn n crcium, nchide repede ua i-ncearc so ncuie; dar pn s clipeasc, ua sare din ni i cpitanul s-arat-n prag i rznd cu hohote, strig: Gndeai c-am murit, neic? Stavrache trece-n tind cpitanul fuge dup el; fuge n odi degeaba; nesuferita artare l urmrete de aproape. (I. L.

Caragiale, n vreme de rzboi) Redacteaz, pe baza textului de mai sus, rspunsuri pentru fiecare dintre cerinele urmtoare: 1. Menioneaz modul de expunere dominant, n text. 2. Precizeaz indicii care induc n text o tensiune dramatic. 3. Explic starea afectiv a personajului Stavrache, descris prin exclamaia: Cpitanul! 4. Comenteaz sensul interogaiei: Gndeai c-am murit, neic?, avnd n vedere i contextul din care a fost extras fragmentul citat. 5. Gsete o interpretare care s justifice sintagma nesuferita artare care nsoete apariia cpitanului. 6. Argumenteaz faptul c fragmentul este un decupaj dintr-o nuvel psihologic. 7. Comenteaz efectul expresiv al utilizrii conjunciei coordonatoare copulative i n zona median a fragmentului. 8. Gsete o explicaie a titlului nuvelei, valorificnd i sugestiile textului citat. 9. Precizeaz tipul de narator i funciile acestuia n fragmentul dat. 10. Identific o informaie despre planul naturii, apoi pune-o n relaie cu starea protagonistului.

145

Nuvela fantastic Fantasticul romantic de factur filosofic Arabescuri onirice i mitico-magice Srmanul Dionis de Mihai Eminescu
n universul operei, proza se arat ca o dens complementaritate de idei i imagini a poeziei, pe care, n numeroase feluri, o duce mai departe i o explic. Ne ntrebm adesea cum s-ar nelege structura roului titanic ori demonic din poezia eminescian dac n-ar interveni paginile cu motivri ample i coerente adnc din Geniu pustiu ori Srmanul Dionis? Sau cum s-ar ptrunde n lupta eroului cu categoriile de spaiu i timp fr elucidrile filosofice din Srmanul Dionis? Trecerile de la o ipostaz filosofic la alta, modificrile n concepia despre lume i erou a poetului, raportul dintre gndul filosofic i ideea mito-poetic sau imagine se limpezesc numai luminate de proz, care ofer adesea i valori estetice de mna nti. (Zoe Dumitrescu-Buulenga,

Eminescucultur i creaie) n timpul vieii, Mihai Eminescu a publicat doar patru texte epice: Ft-Frumos din lacrim, Srmanul Dionis, La aniversar i Cezara. Postum au aprut Geniu pustiu, Avatarii faraonului Tl, Archaeus i La curtea coconului Vasile Creang. Se poate realiza o clasificare a acestor opere, destul de diverse ca tematic i tehnic artistic. Astfel, FtFrumos din lacrim se ncadreaz n grupa textelor n care autorul a cultivat miraculosul, Umbra mea, Srmanul Dionis i Archaeus fac parte din grupa prozei fantastice i filosofice, iar Avatarii faraonului Tl reprezint fantasticul erudit. Naturi catilinare a fost clasificat ca fiind proz romantic tratat la nivel simbolic, La aniversar i Cezara figurnd n categoria prozei romantice pe tema iubirii, n timp ce textele Visul unei nopi de iarn, La curtea cuconului Vasile Creang i Printele Ermolache Chisli sunt veritabile fiziologii realiste, tratate din perspectiv romantic (Eugen Simion). Critica literar a receptat n mod difereniat proza eminescian. Chiar nuvela Srmanul Dionis, citit de autor n cadrul cenaclului Junimea, a fost tratat cu rezerv de ctre auditoriu, Titu Maiorescu doar gsind-o valoroas i recomandnd publicarea ei. I s-au contestat prozei eminesciene construciile epice alambicate, stilul adesea excesiv, baroc i filosofia obscur. Sunt elemente care pot fi regsite i n cuprinsul nuvelei Srmanul Dionis. Ceea ce ns a trecut drept construcie epic defectuoas ar sta mai curnd sub semnul ambiguitii voite i chiar necesare pentru construirea unui fantastic halucinant. Este adevrat c sursa texturii aventurii eroului Dan-Dionis este asigurat de o mpletire de concepte i teorii filosofice, mistice i chiar mitice care asigur ns originalitate i complexitate aciunii i, deci, nuvelei. Srmanul Dionis a fost publicat n dou numere ale revistei Convorbiri literare, mai exact n numrul din 1 decembrie 1872 i respectiv 1 ianuarie 1873. Tema principal a textului o reprezint metempsihoza sau transmigraia sufletelor, idee ce provine din filosofia

146

indic, perioada uphanishadic i repus n circulaie de filosofii pesimiti germani, printre care i Schopenhauer. Tema se regsete i n Avatarii faraonului Tl i la ali romantici, cum ar fi E. A. Poe (Motzengernstein). n nuvela Srmanul Dionis se pot repera i alte teme i motive romantice, fapt care asigur densitate textului, cum ar fi: neadaptarea omului de geniu la o ordine social dat, negarea realitii prin refugiul n imaginar, setea de absolut, ncercarea euat de a depi limitele cunoaterii omeneti, condiia tragic a eroului, cltoria cosmic, iubirea ca mplinire uman. Structural, nuvela se realizeaz printr-o mpletire a dou fire fabulative. Primul fir l are ca erou pe Dionis, un tnr pasionat de cunoatere, un personaj faustic amintind i de btrnul dascl din Scrisoarea I, reprezentnd tipologia omului de geniu. Reperele biografice trasate de narator subliniaz faptul c Dionis este un erou cu un destin marcat de privaiuni: este orfan lipsit de dragostea printeasc, avnd o situaie material deficitar, iubind n tain o frumoas fecioar, dar contient c dragostea nu i-ar putea fi mprtit din cauza condiiei sale (privat de posibilitatea de a se mplini prin iubire). Este atras de cunoaterea misterelor vieii i ale morii, iar ieirea din lumea aceasta care l nemulumete este asigurat de cartea de astrologie i magie a lui Zoroastru, un motiv romantic specific literaturii fantastice (n Faust al lui Goethe ntlnim cartea lui Nostradamus), un instrument consacrat al cltoriei n timp i spaiu, cci, ca orice erou romantic, i Dionis i dorete o ieire din acest context n care simte c nu se poate mplini, purtnd n suflet nostalgia unei vrste de aur. Rsfoind cartea ntr-un anumit sens, Dionis reuete aceast plonjare n trecut, n vremea lui Alexandru cel Bun. Fr a fi avertizat, cititorul se confrunt cu un al doilea fir fabulativ, n care eroul este Dan, un avatar al lui Dionis, un clugr a crui existen este de asemenea marcat de privaiune, determinat de data aceasta de statutul su. Fiind clugr, este supus obligatoriu unui anumit tip de cunoatere, cea religioas, n timp ce cunoaterea magic i este interzis, condamnat a nu iubi i a nu se bucura de iubire. Dar, cum pentru un erou romantic nu exist limite i restricii, Dan ignor aceste interdicii. El este obsedat de cunoaterea magic i o iubete n tain pe Maria, o frumoas fat. i n aceast existen eroul este frmntat de problematica depirii limitelor cunoaterii umane, dar de data aceasta i va mplini dorina apelnd la un personaj iniiator. Acesta este btrnul Ruben, un nvat alchimist, un evreu erudit (aluzie la mitul jidovului rtcitor, iari des ntlnit n cuprinsul literaturii romantice), cel care i-a druit lui Dan cartea de magie i astrologie a lui Zoroastru, ce devine din nou cheia ieirii i timp i spaiu. Impulsul este de ast dat de esen diabolic, sugerat prin metamorfoza lui Ruben i a atelierului su ntr-un mic infern alchimic. Din acest moment, asistm la o acumulare de elemente fantastice, consacrate de operele romanticilor. De exemplu, dialogul Danumbr (care ar fi trebuit s-i in locul i s continue o existen terestr n absena sa) amintete de motivul dublului, des ntlnit la romanticii

147

nordici (Albert von Chamisso i Andersen), cltoria n lun fiind regsit cu predilecie n cuprinsul aceleiai culturi. Setea de absolut a eroului se manifest prin dorina depirii totale a limitelor spaiale i temporale i de aceea se va proiecta alturi de iubita sa, Maria, n lun. Aici Dan are privilegiul de a recompune o lume dup propriile nzuine. Dar i de data aceasta eroul se confrunt cu o interdicie, cci exist un loc inaccesibil. Este vorba de domul lui Dumnezeu, a crui poart i este nchis i deasupra creia sta scris cu litere de foc un proverb a crui semnificaie Dan nu o poate ptrunde i care bineneles c l va atrage. Ignornd interdiciile ngerilor i sfaturile Mariei, Dan observ c orice dorin a sa devine fapt i ajunge s constate identitatea eu = Dumnezeu, o reluare a mitului Luciferic (romantici ca Byron, Shelley, Lamartine, Milton surprind n acest mit o substan tragic, asociindu-l cu imposibilitatea cunoaterii absolute, situat sub semnul interdiciei umane). Cderea lui Dan traseaz un traiect invers acelui zbor al Luceafrului, dar nu este definitiv, pentru c Maria intervine iubirea fiind fora care salveaz fiina uman. n acest moment se revine la firul fabulativ I: Dionis se trezete din vis i, fcndu-i curaj, trimite fetei iubite o scrisoare n care i mrturisete sentimentele. Ateptnd cu nfrigurare rspunsul ei, Dionis lein i, n delir, trece din nou n planul existenei lui Dan, un artificiu pentru soluionarea firului fabulativ II. Dan revine la existena sa, lund locul umbrei i intrnd n posesia manuscriselor acesteia. Soluionarea firului fabulativ I este neateptat. Dionis i revine, alturi de el se gsete fata iubit cu care se i cstorete i afl c ntre timp a devenit motenitorul unei averi fabuloase. Este un aparent happy-end, situaiile privative de la nceput rezolvndu-se aproape inexplicabil. i totui nuvela poart titlul Srmanul Dionis, titlu ce nu poate fi justificat dect prin raportarea la final. Cci un personaj misterios are grij s ia cu sine cartea de magie care fcuse posibil incursiunea ntr-o alt existen, barnd definitiv accesul ctre o nou aventur fantastic. Pentru o existen simpl, Dionis are tot ce un om i-ar putea dori. Dar el nu este un simplu om, el este un cuttor de absolut, iar faptul c nui va mai putea mplini setea de cunoatere este o nefericire. Dionis este condamnat astfel la o existen comun. Reanaliznd structura nuvelei, este de remarcat construcia incipitului i a finalului acestui text, ca i tehnica ambiguizrii planurilor. Incipitul reprezint a interesant incursiune n gndurile personajului Dionis redate prin apelul la persoana I. Astfel, asistm la o derogare de la normele canonice, anticipnd tehnici narative moderne, cititorul neavnd deocamdat posibilitatea de a lua contact cu universul fictiv al operei ci cu cel subiectiv, al personajului. Dionis mediteaz n termeni filosofici i schopenhauerieni asupra faptului c lumea este visul sufletului nostru, c nu exist nici timp, nici spaiu, iar trecutul i viitorul se afl n sufletul omului ca pdurea ntr-un smbure de ghind (comparaia revine adesea n publicistica poetului). Ulterior se trece la naraiunea la persoana a III-a, modalitate specific prozei obiective, ns naratorul nu este total detaat, el iese din indiferena unui povestitor

148

demiurg i nsoete aventura eroului printr-o atitudine cnd participativ, cnd uor ironic (de sorginte romantic). Finalul are caracterul unui epilog care propune o dubl semnificaie aventurii. Mai nti, ne ntmpin o ntrebare tulburtoare: Cine este omul adevrat al acestor ntmplri: Dan ori Dionis?. George Clinescu atrage atenia c a ncerca s dezlegm logic acest rspuns este lipsit de sens, de vreme ce nuvela Srmanul Dionis are caracterul unui poem, iar poemul nu e tratarea pas cu pas a ideii, ci absorbirea, sublimarea ei. Lund n considerare opinia criticului, textul acesta nu ar trebui analizat ca orice alt nuvel fantastic, de tipul celor ale lui Poe sau Hoffmann, pentru c atunci ar trebui s cuprind un cifru care s poat fi dezlegat. Pe de alt parte, T. Vianu constata c povestirea sfrete schopenhauerian, prin amintirea regizorului voina universal care mic dinapoia culiselor vieii pe toi muritorii, ca pe scena unui teatru i recunoate aici motivul lumii ca teatru. Al doilea final este o digresiune literar, realizat printr-un citat din Th. Gauthier, n care naratorul ncearc s explice ambiguitatea subiectului, dar n mod voit o sporete, ceea ce anticipeaz o tehnic surprinztoare a postmodernismului. Complexitatea structural se realizeaz nu doar prin mpletirea ambigu a celor dou fire fabulative ci i prin multiplicarea momentelor subiectului. Dac lum n considerare c de fapt exist doar un singur nivel al aciunii, adic cel al aventurii lui Dionis, se pot delimita verigile realizrii subiectului, dar n interiorul visului care cuprinde aventura lui Dan sunt surprinse alte momente ale subiectului. Cadrul aciunii poate fi i el supus discuiei. Fundalul primului fir epic, cel al Bucuretiului de altdat, a fost interpretat ca un contrapunct realist al universului de vis al personajului. De fapt, descrierea red un Bucureti al secolului al XIX-lea, dar unul nocturn, n care ploaia i-realizeaz totul, cufundndu-l parc n necuprinsul adncurilor acvatice primordiale. Este un spaiu aproape indefinit, prin care trec siluete estompate, contururi umane nvluite n fum. Este un loc boem, specific mai curnd simbolitilor. Dionis parcurge mai degrab un Bucureti oniric dect unul real, iar fiecare etap a traseului este jalonat de o nou apariie a astrului nopii. De altfel, pot fi delimitai mai muli factori ai indeterminrii: noaptea, ploaia mrunt, geamurile murdare, lumina difuz, umbrele, valurile de nouri negri-vineii, luna palid i rece. Microspaiul reprezentat de camera lui Dionis, descris de altfel i n textul poeziei compuse de acesta, este de data aceasta specific unui erou romantic reprezentnd omul de geniu. Iaul reprezint cadrul celui de-al doilea fir epic i pstreaz conotaiile onirice mai ales prin coloristic (predomin roul, vineiul contrapunctat de albastru i argintiu). Cadrele celor dou fire epice ar putea fi corelate cu reflecia filosofic din incipit (n fapt, lumea-i visul sufletului nostru), realitatea fiind o iluzie, o fals realitate. Nuvela aduce n scen ca protagonist al aventurii fantastice un erou prin excelen romantic, reprezentnd omul de geniu sau inadaptatul pasiv. Dionis este un vistor nefericit, caracterul excepional fiind explicabil prin datele biografice. El este copilul nelegitim al unui om

149

misterios, mort de tnr, un aristocrat rtcit n clasele de jos, care duce cu sine n mormnt taina numelui i a existenei sale. Mama, extrem de frumoas, l-a copleit cu o dragoste aproape bolnvicioas (ceea ce explic fondul afectiv destul de labil al tnrului), dar moare i ea de timpuriu. Din condiia de orfan deriv seria privaiunilor de ordin familial, material i social, Dionis motenind nobila frumusee a tatlui, ochii negri ai mamei i condiia de paria a amndurora. Nemulumit de realitatea care nu-i ofer nimic, Dionis se lanseaz ntr-o aventur oniric, ajungnd s stpneasc dimensiunile temporale i proiectndu-se n vremea lui Alexandru cel Bun, ntr-un avatar, n persoana clugrului Dan, cu care pstreaz asemnri, nu numai la nivel de existen marcat de privaiune, ci mai ales la nivel de gndire, fiind de asemenea preocupat de problematica schopenhauerian a abolirii limitelor spaiului i timpului. Dan este avatarul intermediar, cel principal fiind Zoroastru, ceea ce ar explica i nclinaia ctre cunoaterea magic. El continu aventura de tip fantastic prin intermediul lui Ruben, la rndu-i avatar al anticarului Riven, un fel de Mefisto cult, misterios, posesorul unei biblioteci impresionante, alchimist i mentor al lui Dan. Jucnd rolul personajului iniiator, l nva pe Dan tainele metempsihozei i i druiete cartea care va face posibil proiecia n lun. Riven este ipostaza deczut i are rolul de a nchide definitiv aceast cale a cunoaterii, el fiind cel care ia cu sine cartea, tabloul tatlui i notiele din cufr (se pare c sunt de fapt nsemnrile umbrei). Plecarea n lun echivaleaz cu recuperarea patriei cosmice, iar cderea cu pierderea acesteia. Salvarea de la o cdere definitiv vine prin iubire, Maria reprezentnd fiina ideal, simbolul iubirii absolute. Apare n nuvel ntr-o dubl ipostaz, att n aventura oniric, alturi de Dan, ct i n timpul obiectiv al tririi lui Dionis. Portretul ei poart nsemnele angelicului, fiind realizat contrapunctic cu cel al lui DanDionis, care conine elemente ale demonicului. Prin intermediul ei eroul se realizeaz n plan uman, dar rmne un condamnat, refuzndui-se accesul ctre cunoatere. Aa cum precizam i la nceputul acestui demers interpretativ, densitatea textului este asigurat i de multitudinea semnificaiilor unor obiecte, cifre sau culori. Astfel, domul lui Dumnezeu reprezint o imagine consacrat a lumii, iar pe frontispiciu are nscris un ochi n interiorul unui triunghi (un simbol cretin i masonic, reprezentnd esena i cunoaterea divin). La nivelul simbolisticii cifrelor revine foarte des numrul apte. Este poate cifra cea mai bogat n semnificaii, reprezentnd desvrirea creaiei divine, iar n credina indian, treptele perfeciunii umane. n ceea ce privete cromatica, ar fi de interpretat prezena polaritii rou demonic albastru cuvios la nivelul descrierii unor cadre i a portretelor personajelor. Srmanul Dionis rmne una dintre cele mai originale nuvele fantastice, implicnd prin prerogativele romantice ale timpului contribuii estetice inedite, cu impact asupra literaturii ulterioare. Analizat n toat complexitatea ei, proza eminescian reprezint n fapt
expresia unui moment important din dezvoltarea romantismului romnesc:

150

momentul structuralizrii estetice, al dimensionrii lui spirituale

(E.

Simion)

Caracterizarea eroului Dan-Dionis Plan

I. Introducere 1. Particulariti ale prozei fantastice eminesciene. 2. Generaliti despre textul Srmanul Dionis: data apariiei, contextul, opinii critice. II. Cuprins 1. ncadrarea personajului n tipologii specifice: erou eponim (numele su devine titlu al operei); principal (n jurul lui se realizeaz firul epic); prin excelen imaginar particularitate a literaturii fantastice; n conformitate cu specificitatea textului fantastic este experimentator; complex (suport o iniiere n planul cunoaterii); profund romantic, reprezentnd geniul pasiv. 2. Statutul social al personajului: este dual, deoarece corespunde celor dou identiti ale eroului: Dionis e un tnr cu o biografie marcat. Este fiul nelegitim al unei femei extrem de frumoase i al unui brbat misterios, un aventurier aristocrat rtcit n clasele de jos. Devenit orfan, Dionis motenete o serie de privaiuni cu care se confrunt. Este plasat ntr-o condiie social defavorabil, tipic pentru omul de geniu. Relevant din acest punct de vedere este descrierea camerei sale. Se sugereaz lipsa de interes fa de existena material i dezacordul grav cu societatea. n ipostaza Dan regsim un alt statut social, acesta fiind clugr i la rndul su se confrunt cu o serie de privaiuni: are dreptul s-l iubeasc doar pe Dumnezeu, i singurul tip de cunoatere permis este cea religioas. Eroul romantic ns nu suport barierele i de aceea ignor aceste interdicii. 3. Surprinderea personajului Dan-Dionis n raport cu firele fabulative; semnificaiile aventurii fantastice; 4. Arta portretului portretul fizic este mulat pe idealul frumuseii masculine romantice; este de tip demonic; portretul moral nsumeaz trsturi ale geniului romantic: inadaptare social; tendin de autoizolare, disponibilitate ctre meditaia de tip filosofic, aspiraie ctre cunoatere absolut, deschidere afectiv maxim, sensibilitate extrem; melancolie, ironie, blazare. 5.Relaii cu alte personaje: relaia cu Maria necesar, deoarece eroul romantic trebuie s-i triasc visul de iubire; iubita i este alturi n cltoria din lun, cci spaiul nu poate fi perfect n absena iubitei; l salveaz pe Dan de la o

151

cdere definitiv; l vegheaz pe Dionis n momentele de letargie i i ofer ansa mplinirii umane; prin relaia cu Ruben-Riven se deschide calea aventurii fantastice i se nchide tragic n final; setea de cunoatere absolut devine de esen malefic; 6. Modaliti de caracterizare: ironia auctorial sugestia titlului; caracterizare direct (etichetri narative) i autocaracterizarea; caracterizarea indirect predominant. 7. Nivelul artistic valoarea descriptivului; monologul interior; antiteza romantic. III. ncheiere Unicitatea personajului i valoarea sa artistic.

152

Avatarurile eului romantic Srmanul Dionis

Contestat de unii (E. Lovinescu, G. Ibrileanu), poate din cauza unei raportri prea rigide la clasicitatea textului poetic, apreciat de alii pentru goticul fabulos i viziunea halucinant, hoffmannian, discutarea operei lui Eminescu nu poate s nu includ i proza, cci aici miracolul genialitii poate fi contemplat n schia lui premergtoare i n mecanismul lui demontat (T. Vianu). Prin texte precum: Geniu pustiu, Cezara, Archaeus, Avatarii faraonului Tl i Srmanul Dionis, arealul literaturii include evident dimensiunea visului romantic, cugetarea filosofic, experiena spiritual sau pur i simplu teme i motive de circulaie european, iar autorul lor devine un deschiztor de drumuri n proza liric (M. Drgan). Una dintre cele mai originale i mai sintetizatoare creaii n proz ale marelui poet este Srmanul Dionis, nuvela care st sub incidena contactelor cu filosofia i literatura european n perioada studiilor la Viena. Ea a fost se pare redactat n capitala Austriei i citit apoi n edina din 1 septembrie 1872 a Junimii, unde a strnit reacii controversate (poate i pentru c publicul nu era familiarizat cu tipul acesta de proz narativ), dei Titu Maiorescu i Iacob Negruzzi intuiesc valoarea i hotrsc s o publice n numrul din 1 decembie ianuarie 1873 al Convorbirilor literare. Eroul eponim al textului amintit este o proiecie imaginar a cuttorului de absolut, reprezentnd tipologia geniului pasiv care i face din cunotere i vis idealul existenei sale. n conformitate cu specificitatea textului fantastic este un experimentator, total deschis iniierii, complexitatea sa constnd chiar n demersul cognitiv pe care l parcurge. Statutul social este dual, corespunznd practic celor dou identiti fabulative ale aceluiai arheu. n ipostaza lui Dionis are o biografie marcat, n spirit profund romantic, de altfel. El este un copist modest, avizat a se cultiva pe apucate, neavnd pe nimeni pe lume, cci este orfan. Tatl su era un fel de aristocrat rtcit n clasele de jos ale poporului, cu o biografie misterioas, care a murit de tnr ntr-un azil de nebuni, iar mama, de o frumusee desvrit, l-a copleit cu o dragoste aproape bolnvicioas i l-a crescut cum a putut din lucrul minilor ei, dar s-a stins prea de timpuriu. Singura motenire ce i-a rmas de la printele su este un portret din tineree, n care copilul i tnrul se regsesc, asemnarea fiind frapant (modalitate de a tratat motivul dublului). Dionis are un statut de paria, cci este suspus la o serie de privaiuni ce decurg din condiia de orfan: fr familie, fr ansa de a iubi i a fi iubit, fr posibiliti materiale, trind ntr-o srcie relevant pentru dezacordul grav cu societatea, specific de altfel eroului romantic. n ipostaza Dan, personajul este un clugr care triete n Iaul medieval i se confrunt la rndul su cu o serie de privaiuni, cci nu are

153

voie s mprteasc dect iubirea divin i s fie preocupat doar de cunoaterea de tip religios. Eroului romantic nu i pot fi impuse limite, de aceea el iubete n tain o frumoas fecioar i este atras de cunoaterea magic, de esen demonic, din moment ce persoana care i intensific impulsul cognitiv, clugrul Ruben, este un fel de Mefisto modern. n final, destinul lui Dionis este rezolvat aparent artificial, cci toate privaiunile iniiale dispar: eroul este acceptat ntr-o familie de vaz, este iubit cu patim de frumoasa Maria i devine motenitorul unei averi fabuloase. I se bareaz ns definitiv calea ctre aventura fantastic, aceasta rmnnd doar visul sufletului su. Aciunea se realizeaz printr-o dispunere alambicat a dou fire fabulative, avnd n centrul lor pe eroii menionai, ipostaze ale aceluiai arheu, magul Zoroastru. Nuvela l surprinde n incipit pe Dionis, mergnd ntr-o noapte ploioas de toamn pe strzile desfundate ale capitalei, strbtnd cartiere mrginae i zbovind ntr-o tavern ce amintete mai curnd de un cadru simbolist, iar n tot acest timp reflectnd, n spirit kantian, asupra noiunilor de timp i spaiu. Total atipic, autorul plonjeaz prin monologul interior n gndurile eroului su care, pornind de la premiza c nu exist nici timp, nici spaiu, ajunge la concluzia c universul ar putea fi n interiorul nostru. Bazat pe aprioritatea intuiiei i cuprins de o beatitudine ciudat dar necesar scenariului iniiatic, Dionis deschide o carte de astrologie, face un gest magic involuntar i se trezete n vremea lui Alexandru cel Bun (un timp de aur, corespunztor nostalgiei romantice), sub chipul clugrului Dan, discipol al dasclului Ruben de la Seminarul din Socola. Acesta are senzaia c a trit n viitor, sub identitatea de Dionis, i mrturisete acest straniu sentimant magisterului su. Acesta l ndeamn s mediteze asupra faptului respectiv i s i continue experiena. Dnd urmare acestui impuls, Dan ajunge s se identifice cu o ipostaz primar a existenei sale n irurile de ntruchipri succesive, i anume Zoroastru. Evocndu-i umbra cu care face un pact (motivul dublului) de a-i continua existena terestr, i lund-o cu sine pe Maria, se ndeapt ctre o nou patrie, cosmic, ajungnd n lun expresie a nostalgiei absolutului, simit de un erou romantic. Fericirea edenic pe care o triesc cei doi este de scurt durat, cci i aici Dan se izbete de o limit pe care nu o poate accepta: o poart nchis de la domul lui Dumnezeu (ultima treapt a cunoaterii, pus ns sub semnul interdiciei). Gndul profanator c el este Dumnezeu conduce ctre o prbuire dramatic, dar nu total, cci este salvat de Maria i astfel revine la existena uman anterioar. Dionis i revine din starea delirant, chiar dac mai poart n suflet noslagia unui alt destin care l-a propulsat att de aproape de cunoaterea desvrit. Prin problematica acestei nuvele, autorul ofer o modalitate de abordare a temei inadaptrii omului de geniu, care este la rndul su supus precaritii destinului uman, iar drept urmare nu reuete s obin condiia etern i nici s ptrund cunoaterea absolut. Din aceast cauz aventurile eroului Dan-Dionis sunt situate sub semnul

154

tragicului. Personajul se izbete de o limit pe care nu o poate depi, care este chiar destinul su, limit pe care ncearc pentru o clip s o relativizeze printr-o experien misterioas dar irepetabil. Portretul spiritual i fizic al protagonistului repune n circulaie prototipul romantic al inadaptatului pasiv, dei prin voluptatea ideilor, elanurile faustice i inocena aproape copilreasc, Dionis ne apare ca un erou eminescian. Portetul fizic a fost deja asimilat n critica literar cu un autoportret al autorului din tineree: un cap cu plete de o slbatic neregularitate, contrastnd cu faa fin, copilreasc, vntalb ca i marmura n umbr, fruntea neted, alb, corect boltit, ochii tiai n forma migdalei, dei corespunde cu modelul frumuseii masculine din epoc. Dar i profilul interior al personajului a fost comparat cu biografia creatorului, deducndu-se cteva similitudini frapante i ajungndu-se la concluzia c aceast fiin de hrtie nu se mic naintea noastr de sine stttor, departe de viaa sufleteasc a povestitorului. Dionis este Eminescu nsui (M. Dragomirescu). Dac n datele exterioare Dan-Dionis nu se difereniaz prea mult de ali eroi eminescieni, precum Toma Nour, n schimb, predispoziiile spre vis, nclinaia metafizic l difereniaz de acetia. El este un cugettor sceptic, iar incursiunea n gndurile sale confirm izvorul kantian: Nu exist nici timp, nici spaiu i spune el -, ele sunt numai n sufletul nostru. Meditiaia continu n spiritul filozofiei lui Fichte, pentru care singura existen real este a eului propriu, i a lui Schopenhauer, de unde concluzia c viaa i visele nu sunt dect paginile unei unice cri, iar voina universal un regizor care mic n spatele culiselor vieii pe toi muritorii ca pe scena unui teatru. Chiar dac fiina poart numele succesive de Zoroastru, Dan, Dionis reprezint n esen un arheu profund metafizic. n ipostaza de Dionis, dominantele interioare in de aceast nclinaie metafizic i de o exacerbat sensibilitate de ordin romantic, tradus prin tendin de izolare, melancolie trist i autoironie. Tendina de izolare decurge din statutul social. Cu mult obiectivitate, eroul i analizeaz perspectivele i este capabil s nchid n sufletul su iubirea tainic ce o poart pentru frumoasa fat ctre care privete n fiecare sear. Refulat, sentimentul hrnete contientizarea unor bariere de ordin social, i accentuarea dorinei de a evada ntr-un spaiu privilegiat i un timp de aur. Nostalgia trecutului, anacronismul sunt specifice de altfel spiritului romantic, care practic este incapabil s se acomodeze prezentului. Melancolia trist care i se citete n privire i asigur acea aur specific geniului romantic neneles, iar ironia, care vine din observaia critic, este practic o form travestit a meditaiei. Poemul creat, Cugetrile Srmanului Dionis, nu este altceva dect o parodie grav cu miez filozofic amar (E. Simion), n care imaginea lumii apare ca un vis searbd de motan, cnd, de fapt, prin antifraz, sunt sancionate nimicniciile lumeti. n ipostaza lui Dan, profilul spiritual al eroului se ntregete printro alt dimensiune: cea faustic. Relativitatea spaio-temporal nu este doar subiect de speculaii metafizice, cci clugrul este nzestrat cu

155

for titanic, iar dorina de cunoatere nu poate fi limitat de dogmatismul religios. Spre deosebire de Dionis, care i accept condiia social i renun la iluzia fericirii, Dan este un revoltat mpotriva ordinii lumeti. Nici o barier nu poate s i stea n cale, de aceea nu ine cont de faptul c e clugr i nu ar avea dreptul s recurg la cunoaterea magic, ba chiar vrea s o stpneasc deplin, de aceea devine ucenicul nvatului Ruben. Impulsul cognitiv este de esen malefic, eroul mbrcnd forma tragic a unui Lucifer cruia i se pregtete cderea. Nu doar recurgerea la magie e semnul nesupunerii sale, ci i atitudinea ferm de a o lua cu sine n cltoria intergalactic pe iubita sa, Maria. Spre deosebire de ipostaza sa ulterioar, Dan nu este dispus s accepte singurtatea, iar refuzul contingentului se traduce prin propulsarea ctre infinit. Spaiul i timpul sunt abolite printr-o formul magic i pmntul este redus la dimensiunile nesemnificative ale unui mrgritar. Dan retriete mitul regsirii patriei cosmice i are fericirea de a fonda cuplul primordial, armonic. Pentru prima dat visul romantic al mplinirii prin iubire ntr-un cadru absolut prinde contur, o modalitate de a contrapuncta nemplinirea resimit de Dionis. Dar esena geniului romantic este de a aspira ctre absolut, i doar un pas l mai desparte de ptrunderea unui mare secret universal. Patima cunoaterii mbrac forma orgoliului de a deine marele adevr, de a fi unic i suprem, dar declaneaz cderea ireversibil, la rndul ei tipic eroului romantic. Personajul traverseaz avatarurile i n final revine la ipostaza tnrului Dionis, nscris acum, inexplicabil, pe traiectoria unui destin aparent favorabil. Chiar dac celelalte personaje nu au consisten epic, sunt totui necesare definitivrii imaginii eroului Dan-Dionis. De exemplu, latura angelic a eroului este constituit prin intermediul Mariei, fata care l-a urmat pretutindeni, chiar i n ciclurile existenelor succesive. De aceea iubita i este alturi n cltoria din lun, cci fr ea spaiul nu ar fi perfect, l salveaz de la o cdere definitiv i l vegheaz pe Dionis n momentele delirante, oferindu-i privilegiul mplinirii umane. Imaginea ei este aceeai: un nger blond... cu ochii albatri i cuvioi, precum albastru i cuvios e adncul cerului i divina sa eternitate mai curnd o abstracie. Latura demonic a eroului este contrabalansat prin relaia cu Ruben, un fel de Mefisto modern, care vrea s mping la pierzanie un suflet naiv. Dincolo de artarea lui linitit, dar blnd i dulceaa amrt de ndoieli, se afl o natur satanic, ce deschide calea aventurii fantastice, dar o i nchide tragic i definitiv n final. Imaginea tulburtorului erou Dan-Dionis se configureaz printr-o mixtur de modaliti. Amintim de ironia narativ care dubleaz uneori registrul grav al personajului. De exemplu, dup ce s-a realizat incursiunea metafizic prin transcrierea gndurilor, naratorul i urmrete personajul de-a lungul noroioaselor strzi ale oraului: Umbra
eroului nostru disprea prin iroaiele ploii, care deter capului su aspectul unui berbece plouat i te mirai ce mai rezist torentelor de ploaie hainele lui ude sau metafizica. Principiul antitezei este obinut prin imaginea chipului

frumos cruia i se opune acest nou aspect. Ironia auctorial este

156

prezent i n titlu. Etichetarea srmanul ataat numelui eroului din firul cadru al aciunii nu poate fi semn de afectivitate participativ, deoarece contrazice manierei de soluionare a aventurii. Lui Dionis i se rezolv acum inexplicabil toate situaiile privative de la nceput. ntr-un registru comun al fiinei, eroul nu este de comptimit, ba chiar de invidiat. Dar s nu uitm c Dionis se plaseaz ntr-un alt registru, superior, cci este un om de geniu, care aspir ctre cunoaterea absolut, ce a format chiar scopul aventurii trite n ipostaza de Dan. Riven, anticarul care vine i ia cartea de astrologie, bareaz de fapt definitiv posibilitatea relurii aventurii, condamnnd personajul la o decdere i o situare n destinul confortabil al unui om obinuit. Pentru geniul romantic, aceasta este o tragedie. Eroul se individualizeaz ns la nivel de gndire, fapt, aspiraii, iar caracterizarea indirect devine pincipiul fundamental al dimensionrii sale. n raport cu naraiunea predominant fantastic, descrierea ofer cadrul necesar n care se produce alternarea celor dou planuri: realfantastic. Accentul vizionar al peisajelor subliniaz nota poematic a ntregului, astfel nct ajungem la concluzia c Nimeni naintea lui
Eminescu i nimeni dup el n-a reuit mai bine n acea pictur fantastic a realitii, care amintete arta unui William Blake. (T. Vianu).

Condamnat s aspire ctre absolut dar s fie prizonierul comunului, Dan-Dionis reia dintr-o alt perspectiv destinul Luceafrului. Hyperion euase n metamorfoza lui uman i se integrase ordinii universale din care s-a rtcit, tot aa cum Dan-Dionis eueaz din Logos i devine fiin banal. Lumea este damnat, ca i omul, cci raporturile dintre Creator i creaie sunt ireversibile, iniiativa aparine doar Creatorului, n vreme ce creaturile rmn nite simpli actori.

Aprecieri critice
Pornind de la ideea c principiul lumii e spiritul exprimat la rndu-i de un numr de prototipi individuali i c lumea nu este dect visul acestor prototipi ntru Dumnezeu, cu ajutorul formelor de percepie, care sunt timpul i spaiul, poetul i propune s urmreasc un astel de archaeu n sus i n jos, pe drumurile timpului i ale spaiului. Ar fi greit s se neleag c odat admis kantiana aprioritate a tiparelor intuitive, nuvela e o simpl demonstraie cum c putem s ne crem momentul i locul pe care-l dorim. Gndul central e schopenhauerian i const n aceea c n afar de existena ideilor de spe, ce se ncorporeaz venic, se recunoate i o idee special a eului, un individ metafizic ce struiete etern prin multitudinea formelor concrete prin care trece. Nu e deci vorba de puterea pe care ar avea-o individul concret Dionis de a rsturna lumea, ci de virtutea individului metafizic Zoroastru-Dan-Dionis de a forma universul dup planul divin la care particip i dup o armonie prestabilit cu toi indivizii metafizici ce alctuiesc Totul spiritual.

(George Clinescu)
Eminescu este un povestitor fantastic cruia i se impune nu observarea realitii, ci recompunerea ei vizionar, grea de semnificaii adnci. Nimeni naintea lui Eminescu i nimeni dup el n-a reuit mai bine n acea pictur

157

fantastic a realitii care amintete de arta unui William Blake.

(Tudor Vianu)
Nuvela relev o mare capacitate de cuprindere, ntre limitele celor dou vise intrnd fapte proiectate pe spaii vaste; o aspiraie cosmic ... izvort din setea de sublim, grandios, a poetului, ntrit de sentimentul, general la Eminescu, de detaare de concreteea terestr (...); o viziune sublim romantic a universului, un sim neobinuit al naturii, al peisajului simfonic; o adnc nostalgie a puritii i armoniei aspiraii pe care Eminescu le ridic pe fundalul unor principii idealiste, fragile din perspectiva timpului nostru. Dou tendine se ntlnesc i se contrazic n proza lui Mihai Eminescu, n special n Srmanul Dionis: o tendin puternic de afirmare a unei candori primordiale i a unor aspiraii spirituale complexe, i tendina, ce vine din idealismul filosofic, de a pune la temelia lor o viziune magic i ... un pesimism polemic.

(Eugen Simion)

Gravitatea demersului ntreprins de tnrul Dan, demers de amploare arhetipal i purces din raiuni de frustraie tot arhetipal, se nelege n adevrata sa lumin dac-l raportm la starea social, profesional a eroului. Clugr, deci supus n chip obligator unui anumit tip de cunoatere, religioas, i mai cu seam legat de interdiciile pe care dintotdeauna biserica le-a aruncat asupra cunoaterii magice, considernd-o demonic i pierztoare de suflet, Dan transgreseaz i comandamentele i interdiciile religiei, ntr-o uria tentativ de dobndire a unei liberti absolute pentru fiina omeneasc, de refacere a unitii originare pierdute prin cdere.Aceast libertate poate fi obinut numai prin abolirea morii i ieirea din timp, adic prin realizarea unui timp reversibil. [...] Puterile mari pe care le descoper n sine i pe care le dorete tot mai mult pentru a-i satisface o sete nepotolit de cunoatere absolut, mpins pn la cauzele prime i ajungnd s se confunde o clip cu ele printr-un impuls nebunesc de dilatare a eului, de orgoliu, cu adevrat luciferic, l vor duce pe Dan spre o stare asemntoare aceleia care a dat natere mitului satanic, luciferic, al ngerilor czui. Iar pe Eminescu folosirea acestui mare motiv al literaturii universale l nrudete nu att cu Milton, ct cu Byron, Shelley, Lamartine i ati ali poei ai romantismului european.

(Zoe Dumitrescu-Buulenga)

Puterea iubirii la Eminescu, reconciliatoare prin excelen, trezete n acea contiin setea de unitate primordial, de abolire a dualului, de reunire a contrariilor, de ieire din starea de imperfeciune a condiiei umane. De aceea se poate urmri n creaia eminescian o adevrat istorie a cuplului, cristalizare arhetipal de un interes deosebit. Alctuit n mod obinuit din masculin i feminin, diviziunile unitii n cea de-a doua creaie, cuplul eminescian primete uneori adausurile altei diviziuni, survenite nc n lumea primei creaii, adic acelea de angelic i demonic. Spre acest cuplu perfect, ca spre un model de aur, aspir eroul ca spre refcuta unitate, proiecie ideal, care salveaz, prin iubire, sterila singurtate a neperechii n contingent. Prin acest cuplu unificat de iubire absolut, stare imposibil de meninut n timpul comun, profan, poetul romn adaug nc o soluie la cele indicate de Schopenhauer pentru sustragerea de sub imperiul voinei oarbe de a tri, adic la ascez i la contemplaie estetic. Ieirea ndrgostiilor din lumea fenomenelor reface puterile magice i creatoare ale iubirii, cci, n unitatea reconstituit, nocivul impact al rului dispare i se restituie fiinei i puritatea i atributele creatoare pe care le-a pierdut prin cdere. Astfel cuplul cu puteri prodigios sporite va putea aciona ca o singur fiin, rsfrngnd totul n unul, participnd la eternitate. i am vzut n Srmanul Dionis cum personajele,

158

tnrul mag i iubita lui, ating o clip zenitul acela, starea ideal care-i nvestete cu nemurire i fore demiurgice.

(Zoe Dumitrescu Buulenga)

Privind lumea, mai cu seam sub aspectul expresiei ei morale, i pe oameni n stratul strilor lor de adncime i intensitate, Eminescu nu putea fi un pictor al realitii. Ceea ce realismul a pierdut n el, a ctigat ns fantazia avntat, meter a zugrvi ficiunea etero-cosmic, peisajul transcendent. Evocarea lunii n Srmanul Dionis, insula lui Euthanasius n Cezara sunt printre cele mai de seam i, n tot cazul, primele viziuni paradisiace ale literaturii noastre. Artist neasemnat este apoi Eminescu n zugrvirea vastelor perspective panoramice, a lucrurilor vzute de departe i de sus. [...] Caracterizarea mijloacelor lui Eminescu n-ar fi ct de ct complet, dac n-am vorbi i despre ironia lui romantic, adic acea aplecare de a lua n rs lucrurile sau gndurile n faa crora se oprete mai nti cu gravitate: un joc obinuit al Demiurgului romantic, care manifest cu aceast atitudine libertatea lui nengrdit, puterea lui suveran n aciunea de a crea i de a distruge.

(Tudor Vianu)

159

Fantasticul erudit, ideologic Mircea Eliade

Pentru o nelegere a creaiilor literare ale lui Eliade ce pot fi incluse n categoria fantasticului, ar fi necesar o raportare la segmentul nu mai puin important i impresionant al scrierilor teoretice. Este de altfel o optic recomandat de Eliade nsui: Privite ns, dintr-un anumit
punct de vedere, cele dou grupuri de scrieri se completeaz reciproc. Lucrul acesta a fost demult observat i mi aduc aminte c unul din studenii mei de prin 1934, scrisese chiar o carte, artnd cum toat activitatea mea literar, filosofic i tiinific i gsea punctul de plecare n Isabel i apele diavolului []. Este, n orice caz, real dependena unor scrieri literare de cele teoretice i viceversa. ncepnd cu exemplele cele mai evidente, a putea aminti Secretul doctorului Honigberger, care deriv direct din Yoga; piesa Oameni i pietre din capitolul Les pierres sacres din Trait i dintr-o lucrare neterminat, Le labyrinthe; Domnioara Christina din Mitologiile morii i un curs despre Moartea n folclorul romnesc [] i poate vor mai fi i altele. Dar chiar cnd descendena nu este att de evident, ea nu este mai puin real. Din aceast ntreptrundere, proza lui Eliade nu a avut

dect de ctigat, tot astfel cum arta, inspirndu-se din mit, arhaic i simboluri religioase se ntregete i i diversific semnificaiile: Sunt din
ce n ce mai convins de valoarea literar a materialelor de care dispune istoricul religiilor. Dac arta i nainte de toate arta literar, poezia, romanul va cunoate o nou Renatere n zilele noastre, ea va fi suscitat de redescoperirea funciei miturilor, simbolurilor religioase i comportamentelor arhaice. De fapt, ceea ce fac de peste cincisprezece ani nu este total strin literaturii. S-ar putea ca cercetrile mele s fie considerate ntr-o zi ca o tentativ de regsire a surselor uitate ale inspiraiei literare. Mai mult dect

att, Mircea Eliade vedea o coresponden perfect ntre actul creaiei cosmogonice i cel al creaiei literare fantastice: n toate povestirile mele,
naraiunea se dezvolt pe mai multe planuri, cu scopul de a dezvolta n mod progresiv fantasticul, disimulat sub banalitatea cotidian. Dup cum o nou axiom dezvluie o structur a realului necunoscut pn atunci altfel spus, ntemeiaz o lume nou literatura fantastic relev, sau mai curnd creeaz universuri paralele. Nu este vorba de o evaziune cci creaia pe toate planurile i n toate sensurile cuvntului este trstura specific a condiiei umane.

Dintre toate conexiunile posibile, ne vom opri n special asupra a dou categorii absolut necesare epicului i inedit reprezentate n viziunea lui Eliade: spaialitatea i temporalitatea. Spaiu sacru / Spaiu profan Spaialitatea este o categorie indispensabil epicului, avnd fie valoare strict obiectiv (definibil prin raportare la aciune), fie subiectiv (explicabil prin dependena personajului), sau chiar simbolic. n cazul literaturii fantastice, spaialitatea se prefigureaz n general n funcie de dou planuri care se succed sau se ntreptrund: cel al realului i cel fantastic. De cele mai multe ori primul este vag trasat, fr intenia configurrii realiste, caz n care accentul se deplaseaz ctre cellalt plan, cel fantastic, toate elementele care l

160

compun stnd n strns legtur cu posibilitatea crerii atmosferei. n mod consacrat, cele dou tipuri de spaialitate nu numai c difer, dar sunt distanate, migrarea fiind fie aleatorie, fie posibil doar n cazul celor alei. Eliade ns propune o nou viziune, pe care am putea s-o descoperim pornind de la cele dou delimitri terminologice propuse n Tratatul de istorie a religiilor: spaiu sacru i spaiu profan. Eliade pornete de la premisa conform creia, n fapt, locul nu este niciodat ales de om, ci este doar descoperit de el, deci spaiul sacru i se reveleaz ntr-un fel. Locul e ntotdeauna indicat de un altceva, un semn ncrcat de vreo hierofanie. Dar receptarea acestui spaiu difer de la omul religios la cel nereligios. Astfel, pentru omul religios, spaiul nu este omogen; el prezint rupturi, falii; exist poriuni calitativ diferite de celelalte. Autorul situa n lucrarea sa Sacrul i profanul experiena religioas a neomogenitii spaiului n seria experienelor primordiale, de tipul unei fondri a Lumii. Pentru c, atunci cnd sacrul se manifest printr-o hierofanie oarecare, nu exist numai o ruptur n omogenitatea spaiului, ci relevarea unei realiti absolute, care se opune nerealitii imensei ntinderi nconjurtoare. Manifestarea sacrului fondeaz, ontologic, Lumea. Pentru experiena profan, spaiul este, dimpotriv, omogen i nesemnificativ, pentru c, aparent, nici o falie nu-l difereniaz calitativ. Am putea concluziona c experiena spaiului se difereniaz de la omul religios la omul profan, adic cel care refuz sacralitatea Lumii asumndu-i doar o durat profan. Dar o asemenea experien profan nu se ntlnete niciodat n
stare pur. La orice grad de desacralizare a Lumii ar fi ajuns, omul care a optat pentru o via profan nu reuete s aboleasc total comportamentul religios.

Delimitarea sacrului de profan Am vzut c n concepia lui Eliade sacrul poate fi descoperit n manifestrile cele mai obinuite. Dar pentru consacrarea unui anumit spaiu ca sacru a fost mai nti nevoie de o revelaie primordial care a dezvluit arhetipul spaiului. La rndul ei, revelaia se poate produce prin intermediul unei forme hierofanice directe, ns uneori ea se obine printr-o tehnic tradiional: orientarea. Orice spaiu con-sacrat este delimitat de spaiul profan. Delimitarea aceasta nu nseamn doar
prezena continu a unei kratofanii sau a unei hierofanii n interiorul incintei; ea mai are drept scop s fereasc pe profan de primejdia la care s-ar expune ptrunznd acolo din nebgare de seam. Sacrul e ntotdeauna primejdios pentru cel care intr n contact cu el fr pregtire, fr s fi trecut prin gesturile de apropiere cerute de orice act al religiei. Aadar vor fi mereu

prezente semne pe care iniiatul le recunoate, profanul le ignor, iar cel deschis iniierii le simte. Timp sacru / Durat profan La fel ca i experiena spaiului sacru, experiena timpului sacru difer de cea a duratei profane. Pentru omul religios, timpul, ca i spaiul, nu este omogen. n durata temporal obinuit exist intervale

161

de timp sacru. Timpul sacru nu curge i de aceea nu se poate constitui n durat reversibil.

162

La ignci sau experiena descoperirii sacrului

Tot ceea ce ine de experiena spaiului sacru n strns concordan cu plonjarea ntr-o temporalitate sacr este admirabil reprezentat n nuvela La ignci. Structura operei evideniaz o succesiune continu de planuri. Nuvela ncepe ntr-un plan real, delimitat de o geografie a Bucuretiului de altdat, dar aciunea se continu ntr-un plan fantastic, reprezentat de spaiul bordeiului igncilor, dup care urmeaz o ncercare de reintrare n cotidian, refuzat ns, ceea ce conduce ctre o reintegrare n plan fantastic, de data aceasta printr-o iniiere definitiv. Partea de incipit a operei proiecteaz ideea conform creia spaiul sacru este bine camuflat n profan, de aceea omul nereligios (adic cel care nu crede n mistere) nu i sesizeaz semnificaia. Este de remarcat atitudinea diferit a personajelor la doar simpla pomenire a locului. Unii sunt scandalizai, alii ignor, alii iau n derdere acest trm. Gavrilescu, protagonistul nuvelei, se detaeaz de la nceput prin atitudinea sa de ceilali: E drept,
pare o cas frumoas, i ce grdin! Ce grdin! repet el cltinnd din cap cu admiraie. Uitai-v c ncepe s se zreasc, adug aplecndu-se puin ca s vad mai bine. Deducem c experiena sacr, sau de tip

fantastic nu i se poate releva oricui, ci doar celor care motenesc anumite tare, o evident tendin de cunoatere: i v dau cuvntul meu
de onoare, nu s-a ntmplat o singur dat s nu aud vorbindu-se de ele, de ignci. Le cunoate cineva? M ntreb de unde au venit?

Primul pas spre relevarea unui mister este fcut de personajul care dorete s ias din condiia sa de simplu spectator i s priveasc dincolo de cotidian. Dar pentru ca acest fapt s se poat produce este nevoie i de mna destinului care, la rndul su, nu ezit s-i ntind capcane: Ah! exclam deodat Gavrilescu, lovindu-se cu plria pe frunte.
Simeam c-mi lipsete ceva, i nu-mi ddeam seama ce. Servieta! Am uitat servieta cu partituri. Destinului Gavrilescu nu i se poate opune: Privi dezndjduit n jurul lui, parc ar fi ateptat s-l opreasc cineva. Apoi se ridic brusc. Este momentul s se rup de existena sa anost de pn atunci

i s porneasc pe un nou drum, dar nu n via, ci n moarte. De aceea este atras de umbra deas a nucilor, stul de chinul luminii (cldura mare). Pierznd definitiv posibilitatea de a-i continua calea prin ari (lumin, via), Gavrilescu se va ndrepta irezistibil spre umbr (moarte, necunoscut). Ajuns la umbra deas a nucilor (fatidic, n mitologia romneasc), este ntmpinat de ngerul morii n chip de fat oache care parc l atepta, pndindu-l. Condus de acest nger, Gavrilescu ptrunde n plin spaiu sacru, descris printr-o ntreag derulare a simbolisticii morii. De aceea, la fel ca oricrui alt suflet trecut n lumea umbrelor i lui i se cere vam pentru cele trei pcate ale sale, nelegnd prin pcat ans oferit de destin dar ratat: Atunci o iganc, o grecoaic, o ovreic, relu btrna. Trei sute de lei, adug. Dar Eliade nelege prin moarte un lucru care se nva. La nceput nu nelegi nimic,
dup cum nu nelegi nici din via. i are o gramatic a ei, un dicionar al ei

(Drumul spre centru). Moartea presupune aadar iniiere, iar cele trei

163

fete vor avea rolul de a realiza aceast experien definitiv. n rcoarea bordeiului dintre tufele cu trandafiri i crini (alte sugestii subtile ale morii), printre covoare groase i moi i draperii grele, Gavrilescu i retiete ntreg trecutul, tot astfel cum mitologia morii presupune ca dup moarte sufletul s colinde locurile prin care a slluit, retrind viaa cu bucuriile i nemplinirile ei. n tot acest timp personajul este chinuit de sete: Mi-e teribil de sete, opti. Aspectul ar putea fi corelat cu o nou semnificaie din registrul conotativ al morii. n Tratatul de istorie a religiilor, Eliade pomenete de setea mortului, pornind de la constatarea c apa are i o utilizare funerar, care s-ar explica prin acelai ansamblu care valideaz funcia ei
cosmogonic, magic i terapeutic: apele potolesc setea mortului, ele l dizolv, l solidarizeaz cu seminele; apele ucid mortul, anulnd definitiv condiia sa uman, pe care infernul i-o las la un nivel sczut, larvar, pstrndu-i astfel intact posibilitatea de suferin. n diversele concepii despre moarte, defunctul nu moare definitiv, ci dobndete numai un mod elementar de existen: este o regresiune, nu o extincie final. n ateptarea revenirii n circuitul cosmic sau a eliberrii definitive, sufletul mortului sufer i aceas suferin este exprimat ndeosebi prin sete. Lumea n care ptrunde

i jocul de-a ghicitul la care este supus i readuc n memorie lucruri petrecute n tineree (un proces de anamnesis), iar Gavrilesu i d seama c nu i-a greit doar cariera, ci ntreg destinul. A greit atunci cnd a ales s dea lecii de pian n loc s-i urmeze cariera de artist, a greit ori de cte ori nu a avut puterea de a spune adevrul n fa i s-a complcut n iluzie i minciun, a greit cnd a ales s se nsoare cu Elsa dei o iubea sincer pe Hildegard. i n aceast lume paralel i se ofer ansa de a alege. Dar dac l spaiul lumii profane Gavrilescu s-a resemnat i a acceptat un destin mediocru ( M nvasem cu ideea. mi spuneam: Gavrilescule, ce-a fost, a fost. Aa sunt artitii, fr noroc ), n aceast lume a sacrului el este pus din nou n faa alegerii. Cele trei personaje iniiator au rolul de a-l nva regulile noului joc. Exist i o condiie repetat insistent: nu trebuie s-i fie fric. Comportndu-se ca un neiniiat, Gavrilescu opereaz dup alte criterii, ignornd semnele i eueaz n noile alegeri care i se propun. Drept efect, iniierea va fi mai dificil, implicnd conotaii ale suferinei. Eecurile vieii trebuie rscumprate prin suferin, iar sensul acesteia nu poate fi dect cel al abandonrii de sine, al anulrii condiiei umane. Spaiul este redat n aceast parte a aventurii fantastice prin reprezentri ale labirintului: oglinzi, paravane, unele foarte nalte, altele misterios luminate, coridoare interioare, alcovuri de diferite forme i mrimi. Revenind n plan real, personajul se confrunt cu o lume total strin, cci timpul are o alt valoare, nu mai regsete nimic din vechea ordine a lucrurilor, cci drumul spre moarte nu poate avea dect un sens unic. De altfel, se confirm o regul specific literaturii fantastice. Dezastrul nu se produce n momentul plonjrii personajului n supranatural, ci n momentul ncercrii revenirii n plan real. Gavrilescu revine la ignci, unde de data aceasta va face alegerea cuvenit.

164

Imaginea fetei ndrgite n tineree apare ca un simbol al eternei iubiri, iar birjarul, o alt reprezentare a luntraului Charon, i va purta ctre venicie. Totui Gavrilescu rmne un neiniiat, el se plnge pn n final c nu nelege nimic, de aceea iniierea va trebui s fie reluat ntrun alt ritm, mai lent, ca i cum totul s-ar petrece ntr-un vis al vieii i al morii. Problematica temporalitii este i ea reprezentat n nuvela aceasta. n general, n literatura fantastic ntlnim dou situaii privind perspectiva temporal: regresiunea (Srmanul Dionis i Avatarii faraonului Tla M. Eminescu, Nopi la Serampore, O fotografie veche de paisprezece ani, Dousprezece mii de capete de vite M. Eliade) sau avansul n timp (Secretul doctorului Honigberger, Tineree fr de tineree, La ignci Eliade). Trecerea n timpul sacru este adesea imperceptibil, de aceea neiniiatul aproape nici nu-i percepe valoarea. Orientarea n acest nou spaiu este imposibil, pentru c valorile temporale profane sunt anulate. Valorile timpului sacru n comparaie cu cele ale timpului profan sunt redate n La ignci n mod explicit:
Nu e grab, spuse btrna. Avem timp. Nu e nici trei V cer iertare dac v contrazic, o ntrerupse Gavrilescu, dar cred c v nelai. Trebuie s fie aproape patru. La trei am terminat eu lecia cu Otilia. Atunci s tii c iar a stat ceasul, opti btrna cznd pe gnduri.

Ceasul care a stat, secunda suspendat acestea sunt reprezentrile timpului sacru a crui unic direcie nu poate fi dect eternitatea.

Imposibilitatea tririi sacrului Dousprezece mii de capete de vit

Uneori, ns, experiena iniiatic nu este posibil, i asta pentru c personajul este refractar la cunoaterea magic, mult prea legat de real sau pur i simplu incapabil de a tri ineditul. Este evident c Eliade a situat n galeria personajelor deschise experienelor fantastice naturi dotate cu sensibilitate sau sete de cunoatere (pictori, muzicieni, cercettori etc), n timp ce n galeria opus se situeaz personaje ce practic meserii care se raporteaz la pragmatism (poliiti, oameni de afaceri). Un asemenea personaj este i Gore din nuvela Dousprezece mii de capete de vite. Ptruns accidental ntr-un univers paralel, el rmne ancorat n realitate, invocnd mereu banalitatea. Gore nu poate s neleag nimic din ceea ce se petrece n jurul su i atunci va cuta s anuleze ineditul printr-o explicaie care st totdeauna la ndemn:
Ddu s plece, dar n faa uii mai rmase cteva clipe nehotrt, privindu-i pe rnd. Btrnul i pironise ochii n tavan. Tot mai stai? ntreb Gore. Nu v-a fost de-ajuns? Dar pentru c nimeni nu se hotra s-i rspund, deschise brusc ua. Mama voastr de nebuni! Spuse el, printre dini, din prag.

Problematica spaiului sacru poate fi reperat i n nuvela aceasta. La fel ca i n Domnioara Christina, spaiul este consacrat printr-o kratofanie, mai exact o moarte violent cauzat de un

165

bombardament. Locul este marcat, dar neiniiaii nu pot citi semnele:

Gore ntoarse capul i privi nc o dat strada pustie pe care venise. ntlni aceleai ruini, aceleai grmezi de crmizi i moloz, din care se desprindea stingher cte un drug ncovoiat. n mod evident, nuvela abordeaz i

problematica regresiunii temporale. Dar regresiunea aceasta nu ofer posibilitate personajului s se integreze n noua realitate, universurile rmnnd paralele, fiecare dintre personaje situndu-se pe o coordonat proprie, care interzice comunicarea. Dei anulat, durata profan este mereu actualizat de Gore (numele sugereaz incapacitatea de a nelege), de aceea gestul reluat de cteva ori este cel al cntririi ceasului.

Refuzul retririi fantasticului Nopi la Serampore

Nuvela Nopi la Serampore figureaz n faza indic a creaiei lui Eliade i reia problematica depirii spaiului i timpului printr-o aventur de tip fantastic, fr valoare iniiatic ns. Trei europeni sunt supui unei experiene magice de ctre profesorul Budge, adept al practicilor tantrice. Ei devin martorii unui eveniment care s-a petrecut cu 150 de ani n urm. Cei trei aparin unei culturi diferite, cultura occidental, care exclude o asemenea experien, lucru care ar conduce ctre o eventual nchidere i chiar refuz al tririi fantasticului sub forma aceasta. Budge era un om destul de ciudat, celibatar, bogat i mptimit de vntoare, dei niciodat nu prindea mai nimic. Vntoarea l pasiona cu adevrat sau dorina de a se aventura ntr-un spaiu despre a crei splendoare refuz s vorbeasc? El este cel care exclude un timp ideea de aventur de tip fantastic i rspunde ntr-un mod maliios dezndejdii prietenilor si, dar n clipa n care acetia dau detalii, i mai ales amintesc de faptul c l-au vzut pe Suren Bose n preajm, gsete o explicaie faptelor, la nceput vag (S-ar putea ca lucrurile s nu fie totui att de simple), apoi denotnd nelegerea unor semnificaii ascunse (Prin pdurile unde ai colindat voi azi-noapte erpii de mult nu mai muc). Este prima interpretare a aventurii ca innd de o ieire din timp, dar explicaia va fi completat de un negustor de iut, bun prieten al lui Budge, un om care se pare c tia foarte multe. Sunt destule elemente care s ne determine s-l situm pe Budge n categoria unor iniiai care exclude ns iniierea altora, de aceea este firea cea mai taciturn i mai puin dornic de comunicare, iar experienele cinegetice sunt mai curnd prilejuri ale explorrii. Bogdanof este un celebru orientalist, care aprecia cultura hindus dar avea repulsie fa de hindui. Aparent este un iniiat, ns repulsia l face s devin nchis la o real iniiere n fantastic. Van Manen este, din contra, ndrgostit de tot ce nseamn lume indic, la fel i personajul narator, cci Eliade recurge la aceast form a narrii, simulnd autenticitatea faptelor i accentund tehnica suspansului.

166

Oricum, pentru omul modern, ieirea din timp este, firete incredibil, de aceea aventura este fie pus sub semnul ndoielii, fie i se ofer la nceput explicaii banale. Relatarea ei ofer naraiunii
sentimentul unei fore magice care contrazice raionalismul, geometrismul spiritualitii noastre europene (E. Simion). Nuvela este foarte reuit n

primul rnd prin atmosfera fantastic pe care Eliade o creeaz, prin asociere cu o evident poezie a exoticului ce se strecoar fr ostentaie. Misticism, magie i inexplicabil coexist ntr-un spaiu care are toate atributele sacrului, cci, parafraznd un personaj din Domnioara Christina, locurile n care au fost i sunt pduri sute de ani de-a rndul sunt locuri vrjite. Trecerea din profan n sacru are ca efect anularea duratei temporale i nscrierea n valorile timpului sacru, n care curgerea este oprit sau ofer posibilitatea reversibilitii. Orientarea personajelor n noul spaiu este imposibil, de aceea are mai curnd aspectul unei rtciri chinuitoare, cci iniierea la Eliade are mereu aceast form. Cei trei tineri vor fi proiectai n acel timp mitic, devenind martorii unei scene care s-a constituit de fapt n legend. Anulndu-se durata istoric, apare senzaia suspendrii, subliniat i de mpietrirea personajelor din legend i senzaia de vis a experimentatorilor:
i cu toate acestea, aveam un sentiment ciudat c visul meu continu i c nu izbutesc ns s m trezesc. Focurile acelea prsite, casa aceasta curios nconjurat de pdure din trei pri, btrnul care parc nu nelegea ce-i spuneam, n orice dialect i vorbea Van Manem, toate m tulburau, nelinitindum. Parc timpul rmsese suspendat i triam numai fragmentar, doar n anumite episoade.

Consultat asupra acestui fapt, neleptul Swami Shivananda de la o mnstire din Himalaia confirm posibilitatea de a rsturna valorile spaiului i ale timpului, cci realitatea este de fapt o iluzie, i ofer posibilitatea relurii unei experiene similare. Personajul narator refuz aceast nou experien, implornd trezirea.

Soluii ale evadrii din labirint Profesorul Gavrilescu

Spirit erudit care a ptruns profund n universalitate, M. Eliade este revendicat n egal msur i de literatur, dar i de filosofie, religie, istorie, mitologie, antropologie i folclor. Lsnd la o parte cteva din aceste aspecte, ceea ce nu nseamn ctui de puin o minimalizare a domeniilor respective, ptrundem n zona sistematic explorat de Eliade: mitul. El este n mod evident interesat de mitul viu, creator, care furnizeaz modele pentru conduita uman i confer, prin aceast semnificaie, i valoare existenei i pe care l-a legat indirect de literatur. ntr-o mare parte a nuvelelor i a romanelor sale, Eliade pornete de la un nucleu mitic central pe care-l dezvolt ntr-o naraiune n care realul este infuzat de fantastic. Relaia sacru-profan, expus de altfel n numeroase studii ale autorului, guverneaz ntmplrile fantastice ale unor eroi, cel mai adesea oameni obinuii, care parcurg

167

experiene ale ruperii de nivel ontologic, intrnd n plin sacru. n asemenea texte, locul magicului este luat, n fapt, de o for spiritual mai
complex (miticul) care continu s se manifeste n experiena omului modern

(E. Simion). Nuvela La ignci a fost scris n 1959 i a fost considerat o capodoper a literaturii fantastice romneti. Dac n textele de aceast factur publicate nainte de rzboi autorul respecta regula clasic a crerii a dou spaii distincte, unul real i altul insolit, corespunztoare dialecticii sacru-profan, n creaia postbelic, n care se integreaz i nuvela amintit, aceast opoziie este estompat, cci acum asistm la camuflarea sacrului n profan. Aciunea se declaneaz ntr-un spaiu prin excelen profan, marele ora, n care civilizaia este trasat simbolic (tramvaiul, mirosul de asfalt ncins), fr ns a sufoca ultimile reminiscene ale mitului, cci n plin Bucureti modern exis o falie din spaiul sacru, circumscris bordeiului i grdinii de la ignci. Eroul acestui text este Gavrilescu, un personaj experimentator, nevoit s parcurg un proces iniiatic, care va ilustra drama omului n esen profan, incapabil s descifreze semnele mitului att de bine camuflate, de altfel. Dac ar fi s difereniem ntre tipologiile de eroi propui de proza fantastic a lui Eliade, am obine urmtoarea clsificare: iniiaii (triesc n i prin experiena fantastic) de tipul doctorului Honigberger, deschii iniierii Egor din Domnioara Christina, recuzatori Gore din Dousprezece mii de capete de vite, sau doar rezisteni la fantastic, dei predispui aventurii insolite, iar n aceast ultim categorie se situeaz i Gavrilescu. Gavrilescu figureaz totodat n clasa personajelor cu un destin ratat i, fr s contientizeze, se definete astfel din moment ce susine c este doar un biet profesor de pian, dar cu o fire de artist. Aventura lui neobinuit ncepe ntr-o zi torid, ntr-un moment banal al existenei sale cnd, cltorind cu tramvaiul i absorbit de o discuie controversat despre nite ignci, i aduce brusc aminte c i-a uitat servieta cu partituri la una din elevele sale, Otilia Voitinovici. Este nevoit s se ntoarc, dar pare mnat de o for ocult i se trezete n preajma locuinei igncilor, de unde este luat de o fat oache ce l conduce cu blndee prin grdina cu nuci btrni i l introduce apoi n bordei. Aici este ndemnat de o btrn cu chipul mpietrit s aleag trei fete ce urmeaz s-l iniieze ntr-un ritual ezoteric, al crui sens i scap mereu eroului. Este suspus la probe, dar eueaz i rtcete printr-un labirint al obiectelor, pe care l strbate ntr-o stare ambigu. n cele din urm reuete s ias, are convingerea c a petrecut cteva ore i, extenuat, ncearc s-i recupereze partiturile i s ajung acas. Realitatea pare nemodificat, dar ofer noi surprize: trecuser doisprezece ani, eleva sa se cstorise i nu mai locuia la vechea adres, banii ieiser din uz, iar nevasta i plecase n Germania dup ce l ateptase zadarnic. Contrariat de ceea ce se ntmpl, dar fr s contientizeze noua sa condiie, Gavrilescu revine la ignci, intenionnd s lmureasc totul. Aici o ntlnete pe Hildegard, marea

168

dragoste a vieii lui, moart nc din vremea studeniei, alturi de care va porni ntr-o cltorie spre o alt lume. Pe acest traseu epic, figurat ca o continu pendulare de ordin real-fantastic-real-fantastic, invazia irealului se face treptat, prin semne multiple, a cror coeren scap mereu eroului. La nceput nimic nu anun neobinuitul, faptele par chiar banale, ca i discuia n sine dintre cltorii din tramvai. i totui, conversaiile acestea mecanice, inerte, includ nuane aluzive, ce vor anticipa evenimentele ulterioare. Cldura este imposibil de suportat, iar oamenii vorbesc despre un fenomen meteo foarte rar, context n care se discut i despre colonelul Thomas Edward Lawrence, aventurier i soldat englez implicat n luptele de eliberare din deertul Arabiei. i pe el l-a lovit n cretet ca o sabie aceeai cldur insuportabil, care l-a silit s lupte cu stihia naturii. Discuiile din tramvai se poart n jurul locului supranumit la ignci, dei este o ruine, este nepermis s vorbeti despre el. Este o modalitate prin care se realizeaz diferenierea ntre ceilali i eroul ales pentru o aventur de tip fantastic. n timp ce unii sunt scandalizai, iau n derdere sau pur i simplu ignor spaiul purttor de semne, Gavrilescu e singurul care se ntreab de unde au venit, cine sunt i de cnd sunt igncile n acel ora, cum arat locul n cauz i apoi se apleac peste fereastr, pentru a vedea mai bine. Este atras de umbra deas a nucilor i de rcoarea nefireasc i ptrunde ntr-un alt trm, devenind subiectul aventurii fantastice. Atitudinea este ns fluctuant. Predominant interogativ pn acum, desemnnd deschiderea ctre cunoatere, reticent i explicativ, mult prea strns legat de o ordine material a existenei, Gavrilescu devine rezistent la iniiere. n faa insolitului, ezit continuu; ajuns la umbra nucilor, rmase o clip derutat, apoi cnd fata oache l poftete la ignci ovie, la fel cnd se ndreapt ctre ncperea n care urmeaz s se produc iniierea. Gesturile i sunt precipitate, simptomatice: i face vnt cu plria, se terge cu batista de sudoare, scotocete prin buzunare i recunoate c niciodat nu-i gsete portofelul. Reacioneaz prompt doar cnd btrna l ntreab dac e muzicant, iar el o corecteaz, spunnd c e artist, dar continund c pentru pcatele sale a ajuns un biet profesor de pian, asumndu-i astfel destinul de Orfeu ratat. Eroul este fixat astfel de la nceput prin cteva trsturi definitorii: locvace, distrat, curios, de o politee excesiv. Portretul pstreaz doar liniile caracterologice, neexistnd indicii de ordin fizic, Gavrilescu devenind astfel un simbol al omului care eueaz n via din lips de curaj. Pe tot parcursul aventurii, gesturile eroului ntresc aceast prim imagine. n preajma celor trei fete, locvacitatea se accentueaz, iar rememorarea primei iubiri i credina n arta pur ofer discursului su note patetice:
Domnioarelor, exclam patetic, eram tnr, eram frumos i aveam un suflet de artist! O fat abandonat mi rupea inima. Am stat cu ea de vorb, am ncercat s o consolez. Aa a nceput tragedia vieii mele. sau Ascultai, c nu v-am spus tot! Strig patetic Gavrilescu. Trei zile nu am gsit bani, i m duceam n fiecare sear s o vd pe Elsa, la gazda ei: s m

169

scuz c nu gsisem bani. i pe urm mergeam amndoi la berrie. Dac mcar m-a fi inut tare i n-a fi primit s merg cu ea la berrie! Dar, ce vrei. Mi-era foame. Eram tnr, eram frumos, Hildegard era plecat la bi, i mi-era foame. V spun drept, erau zile cnd m culcam nemncat. Via de artist...

Iniierea la care va fi supus ar trebui s aib ca efect eliberarea de existen i ptrunderea cu senintate n regatul morii. Dar pentru ca aceasta s se poat ntmpla, este nevoie de reluarea ciclului existenial pentru a se contientiza greelile care au condus ctre ratarea destinului. Ca personaje iniiator se propun trei fete, de fapt trei simboluri plurivalente, iar regula de baz este s le in bine minte, s nu le ncurce: o iganc, o grecoaic, o ovreic, deoarece nemoaica a fost refuzat pe principiul relurii greelii din tineree. Cele trei fete pot fi cele trei Parce care stabilesc destinul, corespondentul ursitoarelor din mitologia autohton, sau gunele din spaiul indic. Ele sunt de o frumusee ireal, fpturi fantastice, corespunznd unor moduri diferite de iniiere: iniierea prin art sau senzualitate iganca, prin nelepciune grecoaica, prin jertf i suferin evreica. Ciclul iniiatic ncepe prin reluarea alegerii de la nceputul destinului. Nu ntmpltor, Gavrilescu trebuie s ghiceasc cine e iganca, adic trebuie s reia alegerea adevratei iubiri. Dac n via a greit i a rmas cu Elsa, uitnd de Hildegard, care a fost marea sa pasiune, i acum alegerea va fi greit. Vina trebuie rscumprat, iar rotirea ritualic ce urmeaz este o reiterare a vieii, cu trecerea prin etape succesive, toate greite ns. Gavrilescu iese din zona aceasta privilegiat a timpului sacru i reia durata profan, prin anamnesis i retrirea secvenial a vieii. Ii d seama de profundele eecuri ale vieii lui: a ratat ansa de a fi alturi de femeia iubit, s-a cantonat ntr-o existen obscur i a refuzat un destin de excepie, a ales mereu la ntmplare, dup criterii total aleatorii. Rtcirea prin labirint este pedeapsa pe care o suport, cci nici acum Gavrilescu nu contientizeaz c trebuie s respecte nite reguli, c ghicirea nu e un simplu joc, c e ansa de a ptrunde ntr-un timp sacru, al eternitii. Foarte acut este teroarea de obiecte (E. Simion) redat progresiv: Descoperea la rstimpuri obiecte pe care era greu
s le identifice.... dar nu apuca s hotrasc ce ar putea fi, pentru c descoperea necontenit alte obiecte n faa lui i ncepea s le pipie. Uneori i ieeau n fa mobile mari...

Recuzat de trecut, Gavrilescu rmne suspendat de fapt la grania dintre dou lumi, astfel c rateaz i ansa intrrii n venicie, drept pentru care este posibil revenirea n spaiul real. Numai c aici nu mai gsete nimic din vechea ordine, cci eroul nu mai aparine acum nici acestui spaiu. Revine la ignci, optnd mai mult sau mai puin contient pentru irealitate, dar labirintul i ofer ieirea Hildegard, iubirea vieii lui. Noul personaj iniiator are chipul nemodificat, aa cum este pstrat de sufletul de artist al eroului, iar iniierea se reia, de data aceasta fr grab, cci totul trebuie s nceap ca ntr-un vis. Timpul memoriei i cel istoric se confund, iar cltoria echivaleaz cu o trecere n moarte, birjarul care mn ncet fiind o alt reprezentare a lui Charon. Aceast moarte simbolic

170

echivaleaz n cele din urm cu mplinirea destinului pn atunci ratat alturi de Hildegard sau, altfel spus, cu reiterarea cuplului mitic. (Gh. Glodeanu)

Aprecieri critice
n Jurnal, ca i n cteva texte, am comentat ceea ce a ndrzni s numesc concepia mea despre literatura fantastic. i care se deosebete, bunoar, de cea a romancierilor germani, a lui Edgar Allan Poe sau a lui J-L. Borges. Ar fi inutil s ncerc a o rezuma aici. Destul s amintesc c e solidar de concepia mea despre gndirea mistic i universurile imaginare pe care le fundeaz, universuri paralele lumii de toate zilele i care se disting n primul rnd printr-o alt experien a timpului i a spaiului. Ceea ce nu nseamn, evident, c prozele fantastice pe care le scriu sunt inspirate din cercetrile mele de istorie comparat a religiilor, nici c n-ar putea fi nelese dect de cititorii familiari cu asemenea studii. Nu-mi aduc aminte s fi folosit vreodat documentele mitologice sau semnificaia lor simbolic scriind literatur. De fapt, descopeream subiectul romanului sau al nuvelei pe msur ce scriam. Universurile paralele pe care le dezvluia povestirea erau rodul imaginaiei creatoae, nu al erudiiei, nici al hermeneuticii pe care o stpnea istoricul religiilor. (Mircea

Eliade)
Surprinde obsesia temei romneti n nsemnrile lui Eliade. Un petic de cer, o deschidere spre mare, un peisaj zrit din goana trenului i amintesc de spaiul romnesc. El se simte un Ulise n drum spre Itaca... Drumul spre Itaca este drumul spre Centgru, iar centrul lui este Bucuretiul antebelic, lumea copilriei i a tinereii sale. Orice existen real reproduce Odiseea, scrie el. Asta nseamn c orice om care rtcete este capabil s ptrund sensul ascuns al rtcirilor sale i s le neleag ca o reea de probe iniiatice. Este exact ceea ce face prozatorul n Strada Mntuleasa, n curte la Dionis, Nousprezece trandafiri..., naraiuni cu mai multe nivele, coduri epice.

(Eugen Simion)
Nuvela trebuie abordat cu alte mijloace critice dect cele obinuite, aa cum ne ndeamn i autorul. Aici sunt prezente nainte de toate universuri paralele destinate s creeze permanent stri echivoce, dup modelul miturilor polineziene. (...) Prin tectonica lor, fiina gliseaz n fantastic i n mit, adic spre nceputurile cosmogonice i paradisiace, ilustrnd amintirile nostalgice dintotdeauna ale omenirii. Ni se spune c n La ignci nu trebuie cutate imagini care echivaleaz cu reprezentri concrete. Aa este. n schimb, descoperim numeroase simboluri onirice, aproape ntreg inventarul lui Freud, fr ncrctura lor oedipian: case, camere, perei, care se rotesc, dulapuri terifiante, draperii grele i sufocante, covoare moi, haine; apoi diferite tipuri de micare cu caracter simbolic: jocul, alunecarea, cderea, dezbrcatul, umblatul gol etc. Toate sunt destinate unui peisaj labirintic, cu obstacole insurmontabile, cu alte cuvinte Gavrilescu era supus unor ncercri grele iniiatice. (Petru Ursache) Frm din Pe strada Mntuleasa, Iancu Gore (Dousprezece mii de capete de vite), Gavrilescu (La ignci) trec prin ntmplri insolite i de cele mai multe ori inexplicabile, lumea bucuretean este plin de capcane, pivniele caselor ascund comori, crciuma este un loc unde se reveleaz mari simboluri (n curte la Dionis). Un ora, aadar, sacru, ca o veche aezare

171

helenic, o surs inepuizabil de mituri acesta este Bucuretiul lui Mircea Eliade. O geografie sacr i, n interiorul ei, indivizi care n-au deloc sentimentul sacrului. Ei triesc ntr-un continuu paradox temporal fr s-i dea seama,trec peste linia subire care desparte viaa de moarte, iari, fr s tie. Particip, n fine, la un mare spectacol i ntruchipeaz, ei nii, mituri celebre, avnd o credin aproape mistic n normalitatea existenei. [...] Modul lor de a se apra n faa invaziei de semne (semne ale unei existene anormale) este fabulaia. A povesti (a imagina) este un verb esenial n epica lui Mircea Eliade. El nseamn, cel puin, dou lucruri: 1) a prelungi ntr-o existen profan ntmplrile mari narate de mituri i 2) a apra individul de ceea ce Eliade numete teroarea istoriei. [...] Povestirea (ca form oral a creaiei) are, dar, o funcie dubl: d individului comun perspectiva sacrului i, totodat, l apr de violena istoriei. A povesti este, ntr-un sens, a supravieui. Dar a povesti nu este, oare, i o tentativ de a umple golul lsat de amnezia istoric a omului? Eliade nu spune direct, dar naraiunile sale las s se ntrevad i aceast posibilitate.

(Eugen Simion)

Test
Citete cu atenie textul de mai jos:
Dar Gavrilescu avu timp s observe c nici o perdea nu se micase, nainte de a da cu ochii de trei fete tinere care se aflau la civa metri n faa lui, btnd uor din palme i rznd. Aa ne-ai ales, spuse una dintre ele. O iganc, o grecoaic, o ovreic... Dar s vedem dac ai s ne ghiceti, spuse a doua. S vedem dac ai s tii care-i iganca, adug a treia. Gavrilescu lsase s-i cad plria de paie i le privea fix, mpietrit, ca i cum nu le-ar fi vzut, ca i cum ar fi privit altceva, dincolo de ele, dincolo de paravane... Gavrilescu fcu un pas nainte i nl solemn braul: Domnioarelor! Strig el jignit. Vd c nu tii cu cine avei de-a face. Eu nu sunt un oarecine. Eu sunt Gavrilescu, artist. i nainte de a fi ajuns, pentru pcatele mele, un biet profesor de pian, eu am trit un vis de poet...

(Mircea Eliade, La ignci) Redacteaz, pe baza textului, rspunsuri pentru fiecare dintre cerinele urmtoare: 1. Selecteaz indicii care contureaz o atmosfer stranie, specific prozei fantastice. 2. Noteaz un element comun cu basmul popular, ncercnd s justifici interferena speciilor. 3. Realizeaz o schi de portret a lui Gavrilescu, utiliznd numai informaiile din text. 4. Comenteaz simbolistica prezenei celor trei fete de etnii diferite. 5. Numete dou mituri camuflate n substana epic a fragmentului, prezint semnificaia acestora i indicii textuali caracteristici. 6. Explic distribuia modurilor i a timpurilor verbale, urmrind frecvena i alternana lor.

172

7. Descrie, n cteva rnduri, visul de poet al personajului Gavrilescu, utiliznd informaii din ntreaga nuvel. 8. Prezint implicaiile stilistice ale prezenei n text a semnelor de punctuaie. 9. Analizeaz textul din perspectiv naratologic (narator/perspectiv narativ/mrci ale narrii/dialog). 10. Enumer cteva trsturi ale limbii i stilului n care este redactat fragmentul.

173

IV. Romanul
Delimitri conceptuale ntr-un mod unanim recunoscut, romanul reprezint o specie a genului epic n proz, de dimensiuni ample, cu aciune complex i intrig complicat progresiv, desfurat pe mai multe planuri, la care particip un numr important de personaje, bine individualizate. Alte definiii: Oper de ficiune n proz care depete 50.000 de cuvinte. (E. M. Forster) Naraiune fictiv n proz, de mrime substanial. (Ph. Stevick) Termenul romnesc provine din limba francez, iar aici este motenit din latinescul romanicus, devenit n latina popular romanice, un adverb cu sens peiorativ. n literatura englez de specialitate, se distinge ntre romance i novel. n Teoria literaturii, R. Wellek i A. Warren citeaz distincia realizat de Clara Reeve: dac termenul the novel prezint o imagine a vieii, a obiceiurilor reale i a epocii n care este scris, al doilea termen, the romance, surprinde, ntr-un limbaj elevat, ceea ce nu s-a ntmplat i nici nu se va ntmpla vreodat. Ca specie literar, romanul a fost atestat n Frana, ncepnd cu secolul al XII-lea, considerat ca literatur de divertisment. Dezvoltarea ulterioar a diversificat specia, fiecrei perioade literare fiindu-i specific un anumit tip de roman. Astfel, n Renatere, s-a dezvoltat romanul alegoric, alturi de cel picaresc i de cel comic, n romantism romanul de aventuri, sentimental i epistolar iar n secolul al XIX-lea realist, naturalist, eseistic, parabolic, existenialist. n perioada contemporan se tinde ctre estomparea granielor dintre genuri, ceea ce permite romanului o diversificare a tehnicilor narative. Clasificarea romanului include numeroase criterii: A. Dup raportarea la temporalitate: roman picaresc; roman eroic; roman istoric; roman contemporan; roman de anticipaie. B. Dup cadrul social sau geografic n care se desfoar aciunea: roman rural; roman urban; roman al provinciei; roman exotic. C. Dup amploarea epic distingem ntre: romanul-fresc; romanul de tip saga; romanul fluviu; romanul ciclic.

174

D. Dup forma de organizare epic se difereniaz: romanul epistolar; romanul jurnal. E. Din punctul de vedere al raportului cu realitatea distingem: romanul alegoric; romanul realist; romanul experimental; romanul parabol; romanul comportamentist; romanul fantastic; romanul SF. F. Dup tehnica narativ care l-a consacrat, romanul este: de tip balzacian; de tip stendhalian; de tip proustian; de tip gidian; de tip tolstoian etc. G. Din punctul de vedere al viziunii narative, putem enumera: romanul obiectiv; romanul idilic; romanul subiectiv. Adesea aceste criterii sunt doar convenionale, textul depind orice limitare teoretic. n literatura romn, specia se consolideaz mai greu i tinde s nlocuiasc povestirea i nuvela cultivate cu asiduitate pn n primele dou decenii ale secolului al XX-lea. Pn atunci, romanul apare sporadic, n etapele premergtoare modernizrii literaturii noastre. Amintim astfel de Dimitrie Cantemir, cu Istoria ieroglific (n umanism), D. Bolintineanu Manoil, Elena (n paoptism), dar prima realizare notabil rmne Ciocoii vechi i noi de N. Filimon. Epoca de maxim nflorire a acestei specii devine perioada interbelic, n care are loc o adevrat ardere de etape, n sensul c formulele i viziunile narative consacrate deja n universalitate sunt preluate i adaptate contextului propriu. Astfel, pe de o parte, exist tendina de obiectivare a romanului tradiional, dar, concomitent, romanul romnesc tinde spre sincronizare cu cel european, nct marii creatori ai prozei din secolul al XX-lea, precum M. Proust, J. Joyce, Virginia Woolf, Thomas Mann i Franz Kafka, sunt acum citii i popularizai. Se scriu chiar studii i recenzii referitoare la creaiile lor, contiina de creator fiind dublat adesea de cea a teoreticianului sau criticului. Notele sau eseurile critice devin adesea meditaii teoretice asupra romanului. Garabet Ibrileanu Creaie i analiz, Camil Petrescu Noua structur i opera lui Marcel Proust i Amintirile colonelului Lcusteanu i amrciunile anticalofilismului, G Clinescu Romanul i viaa modern, Arta romanului, Romanul romnesc fa de Proust, Cteva cuvinte despre roman, Sensul clasicismului sunt autorii i studiile care au marcat perioada amintit.

175

Marile modele literare pe care criticii i prozatorii le pun n discuie sunt Balzac i Proust, ceea ce traseaz n chip distinct dou direcii mari: direcia balzacian, susinut de Clinescu i cea proustian, susinut de Camil Petrescu. n Istoria literaturii romne contemporane, Eugen Lovinescu afirma c la nceputul secolului al XX-lea proza romneasc, pe care el o numea poezie epic, reface traseul firesc al maturizrii oricrei literaturi, evideniat prin profilarea clar a dou evoluii: n ceea ce privete materialul de inspiraie (de la rural la urban, ceea ce a condus la constituirea unei puternice literaturi urbane) i o evoluie normal i comun tuturor literaturilor n procesul lor de maturizare, de la subiect la obiect, sau de la lirism la adevrata literatur epic. Deceniul al treilea conine dou momente de o mare valoare artistic: momentul Rebreanu (prin Ion, 1920, i Pdurea Spnzurailor, 1922, romanul romnesc atinge treapta deplinei obiectivri); momentul romanului de analiz reprezentat de Hortensia PapadatBengescu i Camil Petrescu. Ulterior, M. Eliade, Anton Holban i M. Sebastian vor reprezenta noua vrst a romanului nostru, modern prin excelen. Un caz particular l reprezint opera prozatorului total care poate fi considerat M. Sadoveanu i care continu s scrie romane de valoare pn n anii imediat urmtori celui de al doilea rzboi mondial.

Metamorfozele speciei n epoca modern

n perioada modern a literaturii universale, romanul devine specia dominant, dup cum antichitatea i-a revendicat epopeea, iar clasicismul, tragedia. Se pare c specia corespunde cititorului modern, dar i creatorului, prin capacitatea de a explora trecutul, prezentul i viitorul, de a investiga faptele i structurile psihologice, prin dimensiunile variabile i formele multiple, ca i prin posibilitatea de a sintetiza gndirea i realitile social-istorice ale epocii, fr a fi constrns de reguli formale stricte. Momentele decisive ale dezvoltrii amintite sunt marcate n secolul al XIX-lea de realismul reprezentat de operele lui Balzac, Stendhal i Flaubert i naturalismul lui Zola. Aceste tendine sunt continuate i mbogite n epoca modern, cnd formulele de creaie cunosc o diversitate evident. n studiul Creaie i analiz (Note pe marginea unor cri), G. Ibrileanu stabilete, pornind de la cteva realizri notabile ale genului, o distincie clar ntre dou modaliti artistice: creaie i analiz. Dac s-ar putea cinematografia i fonografia afirm criticul coninutul unui
roman, am vedea pe pnz figurile personagiilor, gesturile lor, toat nfiarea i purtarea lor i am auzi la fonograf toate vorbele lor, dar ar mai rmne ceva: ceea ce autorul cetete n sufletul personagiilor sale i ne spune. Aadar cinematograful i fonograful ne-ar da numai comportarea personagiilor. Ceea ce nu ne-ar putea da, ar fi analiza sufletului lor. Despre comportism i analiz voim s vorbim aici. Dar primul termen e prea neobinuit. De aceea l

176

vom nlocui prin acela de creaie, ca mai cunoscut i familiar, - dei, analiza ajutnd la creaie, aceti termeni nu se pot opune radical unul altuia. n sfrit, cetitorul este rugat s ia cuvntul creaie n sensul acesta ngust: nfiarea personagiilor i comportarea lor, cu alte cuvinte totalitatea reprezentrilor concrete pe care le putem avea de la ele. Autorul recunoate ns c separarea celor dou modaliti n roman este imposibil: Creaia i analiza se gsesc mpreunate, n diverse proporii, la orice prozator de talent. n romanul eminamente de analiz Adolphe exist i strictul necesar de creaie. n povestirile lui Maupassant, oper eminamente de creaie, exist i strictul necesar de analiz. n romanele lui Tolstoi, care redau viaa n chip complex, exist i una, i alta n proporie normal.

Ilustrnd creaia n roman, criticul se refer n special la opera lui L. N. Tolstoi, iar n ceea ce privete analiza, la M. Proust. Exist romane n care predomin creaia, i altele n care predomin analiza. Totui, cele dou modaliti se mbin; momente de analiz ntlnim i n Anna Karenina, dup cum romanul n cutarea timpului pierdut, personaje ca soii Verdurin sau servitoarea Francoise sunt prezentate prin comportamentul lor. Dei criticul Vieii romneti proclam superioritatea creaiei (Creaia e superioar analizei. Arta literar fr analiz poate s existe. Fr creaie, nu.), el recunoate genul dramatic ca singurul care prin firea lui este numai creaie. n teatru i n romanele de creaie se gsesc tipurile cele mai vii: ...acele care i-au tiat cordonul ombilical i
opera respectiv i autorul lor sunt (citez cteva nume din cele mai ilustre) Don Quijote, Tartuffe, Harpagon, Hamlet, Othello, Romeo, Julieta, personagii cu care comparm pe oamenii reali i ale cror nume, ale unora, au format familii de cuvinte (donchionad, hamletism etc.).

Putem accepta opoziia creaie analiz ca o prim i larg clasificare a romanului interbelic, foarte apropiat de consemnrile din epoc ale lui Lovinescu referitoare la evoluia de la romanul liric i subiectiv la romanul obiectiv. La cele dou categorii amintite se poate aduga o a treia, i anume aceea de roman cu substrat filosofic, numit de Ibrileanu roman-problem, dar pe care el l subordoneaz celui de analiz.

Taxonomii Romanul de creaie

Romanul de creaie cunoate o mare diversitate de formule artistice, fiind motivat de nclinaia lectorului dar i a creatorului pentru elementul faptic, pentru dinamism, naraiune. Include urmtoarele categorii: romanul-fresc, romanul de familie, bildungsromanul, romanul document, romanul de rzboi, romanul istoric, poliist, fantastic i mitic. 1. Romanul-fresc red artistic viaa unei societi, surprins n complexitatea ei, fie ntr-un moment semnificativ, fie pe o perioad mai ampl. Se situeaz n descendena Comediei umane balzaciene, personajele fiind capabile s concureze starea civil. n literatura universal, reprezentativ pentru acest tip este romanul Rzboi i pace al lui L. N. Tolstoi, care evoc, prin intermediul destinului mai multor familii

177

(Rostov, Bolkonski, Bezuhov), societatea rus din perioada rzboaielor napoleoniene. Aciunea se desfoar pe mai multe planuri, evocnd ntreaga epoc, toate clasele i pturile sociale cu moravurile lor, de la nobilime pn la rnime. Fresca este foarte ampl, incluznd nu numai destine individuale, ci i scene colective, precum btliile de la Austerlitz i Borodino, incendierea Moscovei, pe fundalul crora se profileaz figurile unor personaliti istorice ca Napoleon, Alexandru I sau Kutuzov. n literatura romn, romanul Rscoala realizeaz o fresc social a unui alt moment istoric: rscoalele de la 1907. Evenimentele sunt surprinse prin corelarea unor multiple planuri, prin intermediul crora se ptrunde n lumea moierilor, a politicienilor, a jurnalitilor, a micii burghezimi, a arendailor, a meseriailor, dar i a ranilor oropsii, adevratul erou al romanului constituindu-l acetia, sub forma unui personaj colectiv. Conexiunea dintre toate aceste realiti se realizeaz prin intermediul lui Titu Herdelea, care capt statutul unui personaj contiin. Continundu-l pe C. Negruzi i Duiliu Zamfirescu, Rebreanu exceleaz n scenele de mas, n prezentarea psihologiei colective a ranilor revoltai. n aceeai categorie a romanului-fresc pot fi situate i alte opere, capabile s reflecte viaa social ntr-un loc i un timp dat, cu personaje ce concureaz starea civil. Rebreanu rmne prozatorul lumii rurale, iar romanul Ion realizeaz o imagine complet a satului transilvnean, n timp ce G. Clinescu devine creatorul lumii urbane prin Enigma Otiliei. n fine, aceeai categorie este reprezentat i de Cezar Petrescu prin Duminica orbului, Calea Victoriei, Carlton, supranumite i romanele marelui ora, dar i de Maidanul cu dragoste al lui G. M. Zamfirescu. 2. Romanul de familie este cunoscut i sub denumirile roman ciclic sau saga. Urmrete destinul unei familii, surprinznd i o arie relativ restrns din viaa social. Se poate desfura pe o perioad mai ampl de timp i antreneaz un numr impresionant de personaje secundare, n msura n care acestea intr n contact cu membrii familiei din centrul romanului. Cadrul restrns al acestei familii reflect ceea ce este caracteristic pentru ntreaga societate a acelui timp. Astfel, romanul Casa Buddenbrook de Thomas Mann reconstituie, de-a lungul a patru generaii, destinul unei familii de negustori din nordul Germaniei, din secolul al XIX-lea, urmrind, n esen ascensiunea i apoi declinul marii burghezimi. John Galsworthy, autorul celor ase volume din ciclul Forsyte Saga, ilustreaz viaa burgheziei engleze prin intrmediul a trei generaii din familia Forsyte. Un alt roman ciclic de o mare valoare artistic este i Familia Thibault al lui Roger Martin du Gard. n literatura romn, prozatorii pun accentul fie pe atmosfer (Ionel Teodoreanu), fie pe analiz (Hortensia Papadat-Bengescu). Inegale ca realizare artistic, romanele din Ciclul Comnetenilor (Viaa la ar, Tnase Scatiu, n rzboi, ndreptri, Anna) fac din Duiliu Zamfirescu primul nostru creator al acestui tip de oper. Autorul surprinde, prin intermediul familiei care realizeaz unitatea ciclului i concentreaz atenia asupra temei, declinul boierimii de tip patriarhal,

178

privit idilic, n contrast cu ascensiunea burgheziei rurale, reperezentat de Tnase Scatiu. Dac prima categorie este surprins printr-o viziune idealizatoare, cea de a doua, este deformat, exagerat negativ. Ionel Teodoreanu urmrete n cele trei volume ale ciclului La Medeleni cteva personaje ale familiei Deleanu, Olgua, Dnu i Monica, din primii ani ai copilriei pn n pragul maturitii. Stilul liric, bogat ornat cu metafore, se pliaz perfect pe tema copilriei i a adolescenei. Discutabil este situarea n aceast categorie a romanului Enigma Otiliei al lui G. Clinescu. Romanul nu poate reprezenta n ntregime categoria n cauz, dar preia unele elemente definitorii. Opera de tip balzacian prezint, cu insisten pe caracterologic i caricatural, clanul Tulea, scriitorul urmrind la nivelul vieii de familie, un proces psiho-social caracteristic societii timpului. Aparent epuizat, romanul ciclic renate n perioada postbelic prin dou capodopere: Cronic de familie de P. Dumitriu i Moromeii de M. Preda. Moromeii surprinde drama destrmrii unei familii rneti sub influena noilor relaii sociale. 3. Bildungsromanul, sau romanul formrii unei personaliti, urmrete evoluia unui personaj, de obicei din anii copilriei i tinereii, lrgindu-i aria de cuprindere prin prezentarea mediilor pe care eroul le traverseaz i a experienelor pe care le acumuleaz. Opera poate fi uneori scris la persoana nti, avnd sau mimnd caracterul autobiografic. Pe plan universal, un model de Bildungsroman l constituie cele dou volume ale ciclului Wilhelm Meister de J. W. Goethe (Anii de ucenicie ai lui Wilhelm Meister i Anii de cltorie ai lui Wilhelm Meister) iar mai recent cel intitulat Jean Cristophe de Romain Rolland. n literatura romn, elemente de Bildungsroman se regsesc n primul volum al Frailor Jderi al lui Sadoveanu, intitulat simbolic Ucenicia lui Ionu. Volumul urmrete formarea mezinului familiei n calitate de otean al lui tefan cel Mare. Dei numai primul volum vizeaz preponderent acest fapt, ciclul se ncheie n momentul n care Ionu ajunge la maturitate i i demonstreaz vrednicia n calitate de otean. 4. Romanul-document se constituie la grania dintre realitate i ficiune, n sensul c realitatea contribuie ntr-un sens major la geneza romanului. Realitii i aparine cadrul istoric ce este prezentat cu fidelitate, fie pe baza unor documente, fie pe seama mrturiilor unor participani la evenimente. Faptele sunt adesea relatate ntr-o manier ce amintete de reportaj sau cronic. Ficiunea intervine prin intermediul unor personaje imaginare sau prin viziunea strict personal asupra unor evenimente, fr a le deforma ns. Un asemenea roman este Delirul de M. Preda. Romanul surprinde perioada de nceput al celui de-al doilea rzboi mondial. Documentarea a stat la baza realizrii operei, ceea ce se resimte i n stilul sobru. Relatarea evenimentelor este uneori ntrerupt de comentarii, scriitorul meditnd asupra sensului istoriei. Elementele de ficiune ptrund prin intermediul unor personaje prin excelen imaginare, cum ar fi tefan, Luchi, Paraschiv, Nil, Achim, Parizianu.

179

Romanul-document se bazeaz pe ideea de autenticitate, redat adesea de elemente specifice jurnalului intim. Prin aceasta, acest tip de roman interfereaz cu cel de analiz. 5. O variant a romanului-fresc, dar dezvoltndu-se distinct, este romanul de rzboi. Se impune dup prima conflagraie mondial, ca o rezultant direct a experienei frontului, i nregistreaz cteva realizri notabile, att n literatura universal, ct i n cea romn. Studiind implicaiile tematice la nivelul romanului interbelic, R. Pomeau, n studiul intitulat Guerre et roman dentre deux guerre, publicat n Revue des sciences romains (ianuarie/martie 1964), ajunsese la concluzia c rzboiul din 19141918 nu a fost un obiect de cunoatere individual. Desfurndu-se pe un spaiu extrem de vast, prozatorul nu avea nevoie de artificii ca s dea personajului senzaia de absurd, de dezordine, de haos. Soldatul i ofierul se simt o roti n imensa mainrie de rzboi, fr a-i putea lmuri rostul operaiilor pe care le execut. La rndul su, Maurice Rieneau, n Guerre et revolution, clasifica operele pe aceast tem n dou mari grupe:

180

Grupa I: romane de tip mrturie Reprezentat de: Aldington Moartea unui erou, E. M. Remarque Pe frontul de vest nimic nou, H. Barbusse Focul, Dorgeles Crucile de lemn, E. Junger Uragane de oel. Ca modaliti de abordare vom regsi: tehnica jurnalului de front; dramele rzboiului estompeaz suferinele individuale anterioare; notaiile precise, roade ale unei formaii militare sau ale unei experiene directe; Grupa a II-a: romane ale uceniciei Reprezentani: R. Rolland Inim vrjit, R. M. Du Gard Familia Thibault, J. Giono Marea turm, Dos Passos Trei soldai, E. Hemingway Adio, arme Modaliti de abordare: se cerceteaz problematica rzboiului prin intermediul unui combatant care i face, trind un eveniment limit, ucenicia filosofic i etic; rzboiul devine prilej de definitivare sau de decantare a contiinei; noiuni ca fericire, aciune, istorie, societate sunt puse sub semnul ntrebrii; se urmrete elucidarea reaciilor psihologice, morale ale unor indivizi n faa pericolului, a absurdului, curajul sau lipsa de curaj. Prin faptul c se exploateaz tririle personajului i se fac sondri interioare, aciunea rsfrngndu-se prin prisma unei contiine problematice, aceast grup se ncadreaz n romanul de tip analiz. Reprezentativ pentru literatura romn este romanul ntunecare al lui Cezar Petrescu. Dar elemente ale romanului de rzboi ptrund i n romanele de analiz: Pdurea spnzurailor de L. Rebreanu i Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi de Camil Petrescu. 6. Romanul istoric este apropiat prin natura sa de romanuldocument, de care se difereniaz ns printr-o mai mare libertate acordat ficiunii. Mai mult dect att, fa de romanul document, romanul istoric are o tradiie mai viguroas, cci romantismul, prin exaltarea trecutului i libertatea acordat imaginaiei, constituie cadrul optim de dezvoltare a prozei de inspiraie istoric. Cei mai importani reprezentani romantici sunt: W. Scott, A. Dumas, H. Sienkiewicz, V. Hugo. Dar, n perioada modern, romanele istorice devin adesea parabole sau meditaii asupra istoriei i a condiiei conductorului sau utopii propuse unei lumi aflate n criz. Din literatura universal l putem cita pe H. Mann cu Heinrich IV . n literatura romn, acest tip de roman se dezvolt valorificnd cronicile i tradiia nuvelei romantice de inspiraie istoric. Specia este cultivat de M. Sadoveanu, din a crui oper menionm capodoperele: Zodia Cancerului sau Vremea Duci Vod, trilogia Fraii Jderi, Nicoar Potcoav, Nunta Domniei Ruxandra, Neamul oimretilor. 7. Romanul poliist deriv din cel de aventuri, avnd drept caracteristic enigma care n final trebuie rezolvat. Presupune totodat includerea unor convenii la nivel de aciune: crima, ancheta, intervenia detectivului, descoperirea criminalului, existena complicelui, aflarea

181

mobilului crimei, rezolvarea cazului i demascarea vinovailor. Intr mai rar n sfera de interes a marilor scriitori, dei literatura anglosaxon i propulseaz acum maetrii genului: Agatha Christie, Desheill Hammet, Razmond Chandler etc. La noi, formula este folosit de Victor Eftimiu i doar ncercat de L. Rebreanu Amndoi. 8. Romanul fantastic i mitic reapare n context european dup epuizarea romanului gotic, care n secolul al XVIII-lea a produs capodoperele speciei (Misterele din Udolpho de Ann Radcliffe, Clugrul de G. Lewis i Castelul din Otranto de Horace Walpole). n acest sens, pot fi notate contribuiile lui Karl Gjellerup Cltori n eternitate, Jack London Rtcitor printre stele, Liviu Rebreanu Adam i Eva. Dar aceast categorie l-a propulsat pe Mircea Eliade.

Romanul de analiz
Romanul de analiz se dezvolt n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, valorificnd datele psihologiei i filosofiei moderne. Filosoful care a determinat o schimbare radical n gndirea european, cu implicaii certe n sfera artei, este Bergson. Freud are un merit deosebit prin cercetarea psihicului. Dar analiza proceselor psihice contiente are o tradiie mai veche, mai cu seam n literatura francez, prin Benjamin Constant i apoi Paul Bourget. n creaiile acestora, analiza psihologic urmrete desfurarea logic a strilor sufleteti, evoluia lor cu motivarea cauzelor care le-au produs. Romanul modern de analiz readuce dimensiunea interioar a existenei, prin sondarea contiinei. Introspecia, monologul interior, fluxul contiinei, iat procedeele prin care autorul ajunge n zonele abisale ale sufletului eroilor si, n subcontient sau chiar incontient. n aceast direcie includem: romanul tririlor sufleteti, al analizei unui sentiment i romanul psihologiei abisale i obsesive. 1. Romanul tririlor sufleteti, al analizei unui sentiment are la baz preponderent formula confesiunii i relatarea la persoana I. Naratorul este de cele mai multe ori protagonistul ntmplrilor relatate. Modelul rmne M. Proust cu romanul n cutarea timpului pierdut. Metoda propus de el este autoanaliza. Naratorul i surprinde i descrie cele mai subtile stri sufleteti, pe care adesea le urmrete la limita dintre contient i subcontient. Acestei tendine i corespunde n plan stilistic o fraz deosebit de ampl, arborescent. Procesul psihic dominant este memoria involuntar, afectiv, considerat a fi singurul mijloc de autentic ntoarcere n trecut. Memoria voluntar are doar rolul de a aduce n contiin evenimente lipsite de ecou sufletesc. Orientarea proustian este transpus la noi de Camil Petrescu. Prima parte a romanului Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi propune monografia unui sentiment care l procupase i pe Proust: gelozia. Personajul su, o contiin ultralucid, transform sentimentul care capt proporia unei drame universale. Chinuitoare este incertitudinea care l macin continuu i care sfarm armonia perfect a

182

iubirii n care crezuse iniial. Camil Petrescu adopt perspectiva analizei lucide, considerat drept singura posibilitate de explorare a mecanismelor psihologice. Pentru a sonda triri ale personajelor, sentimentele i complexele psihice fundamentale, Hortensia PapadatBengescu utilizeaz personajele reflector (Ciclul Hallipilor). i Liviu Rebreanu include ntr-un roman de creaie elemente de analiz prin Pdurea Spnzurailor, care urmrete un caz de contiin. 2. Romanul psihologiei abisale i obsesive l are ca precursor pe Dostoievski care, n romane precum Crim i pedeaps, Fraii Karamazov, Idiotul surprinde individualiti psihice confruntate cu triri complexe ce nu pot fi urmrite cu mijloacele logicii i raiunii. Eroii sunt stpnii de stri incerte i sunt mnai de impulsuri contradictorii, oscilnd ntre sublim i abject, trecnd brusc i nemotivat de la o stare la alta. n literatura romn, reprezentative sunt romanul lui Liviu Rebreanu, Ciuleandra i cele ale lui Gib Mihescu (Rusoaica, Donna Alba).

Romanul-problem
Un asemenea tip de roman, intuit de Garabet Ibrileanu i intitulat astfel, implic n substratul su meditaia filosofic, dar folosete deopotriv creaia i analiza. Valorific pregnant formula autenticitii i a experienei, care multiplic procedeele de la jurnal, la proces verbal, scrisori, nsemnri, dosar de existene, dar totodat recurge la relativizarea punctelor de vedere prin pluralitatea naratorilor. Reprezentanii de seam sunt Andre Gide, A. Huxley, J. Joyce, G. Papini, iar n literatura romn Camil Petrescu Patul lui Procust, M. Eliade Maitreyi, Nunt n cer, Anton Holban Jocurile Daniei, Ioana, O moarte care nu dovedete nimic.

Alte orientri n romanul modern

Romancierii moderni sunt atrai de meditaia asupra marilor teme ale destinului uman, de aceea operele lui A. Malraux, F. Kafka sau A. Camus dezbat probleme ale condiiei umane, ale nedreptii absurde sau a solidaritii oamenilor n faa pericolului care le amenin existena: 1. Romanul-parabol surprinde ntr-o form simbolic probleme general-umane, pe care le particularizeaz prin soarta unui personaj sau a unei comuniti. Aciunea se constituie pe baza unui conflict foarte puternic, valorificnd adesea i filosofia existenialist. Existenialismul pune problema destinului uman, accentund libertatea i responsabilitatea individului n alegerea cilor existenei. O tem des ntlnit este confruntarea omului cu absurdul, ceea ce modific ntregul sens al existenei, atmosfera devine apstoare, iar revolta nu-i are sensul. n aceast not sunt realizate romanele Procesul de F. Kafka, Strinul i Ciuma de A. Camus.

183

2. Romanul-eseu este o alt formul a prozei secolului al XX-lea. Creaia depete simpla parabol, angrennd dezbaterile de nuan filozofic a mai multor probleme. Aceast formul este ilustrat de Th. Mann n romanul Muntele vrjit.

Roman tradiional / roman modern

Termenul roman tradiional este folosit n chip generic pentru a desemna romanul european de pn la Flaubert i Balzac. Noiunea este utilizat i de E. Lovinescu pentru a include creaii romneti din secolul al XX-lea care se orientau spre valori autohtone i abordau o tematic social-rneasc i uneori religioas. Noiunea de roman modern este aproximativ la fel explicat i de Lovinescu i de criticii occidentali. Pentru Lovinescu, modernizarea prozei vizeaz un aspect evolutiv, de la rural la urban i de la obiectiv la subiectiv. W. C. Booth ia n consideraie tipul de viziune narativ pentru a disocia. Romanul tradiional
teme dominante, adesea preluate pe filier clasic; modaliti artistice consacrate; personajul este un caracter previzibil; intriga este bine constituit i determin aciunea ctre o anumit finalitate; personajul este privit din exterior, atenia naratorului concentrndu-se ctre micarea exterioar a acestuia; discursul naratorului se difereniaz clar de cel al personajului; naratorul este obiectiv, omniscient i omniprezent, naraiunea realizndu-se la persoana a III-a; timpul este obiectiv, ordonat cronologic.

Romanul modern
diversitate i complexitate la nivel tematic; varietatea modalitilor artistice; personajul este imprevizibil, se modific, evolueaz, este inconsecvent, actele sale nu pot fi explicate de fiecare dat; intriga nu mai este att de important, fiind subordonat unei semnificaii superioare; preocupare pentru analiza interioar; utilizarea monologului interior; naratorul este subiectiv, se prefer naraiunea la persoana I; timpul diegetic este subiectiv (resimit n mod diferit de la un personaj la altul, adesea dilatat).

Roman obieciv / roman subiectiv Sintagma roman obiectiv este utilizat i de Eugen Lovinescu n Istoria literaturii romne contemporane. El face distincia ntre proza sau poezia epic a crei evoluie nu poate nsemna dect adncirea n obiect i poezie liric a crei evoluie nseamn adncirea n subiect. n linii mari, romanul obiectiv surprinde o ntreag societate, cel mai adesea la modul critic, omul este vzut ca un produs al acesteia, perspectiva este lipsit de idealizare, naratorul este imparial, iar stilul

184

este detaat, rece. Interesul este orientat ctre detaliul social, ceea ce confer crii o important valoare documentar. Conceptul de roman subiectiv este promovat de M. Proust, iar la noi de Camil Petrescu. Dezvolt chiar relaii de sinonimie cu sintagmele: roman liric, proustian, de analiz, analitic, psihologic sau roman nou. Perspectiva narativ este direcionat spre explorarea zonelor adnci ale psihicului i desprinderea unor sensuri filosofice, fiind preferat formula persoanei nti. Roman ionic / doric / corintic ntr-un eseu asupra romanului romnesc, Nicolae Manolescu surprinde romanul ntr-o manier diacronic, dar principiile evolutive nu in de registrul tematic i nici de viziunea artistic, ci de relaiile dintre elementele creaiei. Nuannd distincia lui Thibaudet, Manolescu identific trei vrste ale romanului romnesc pe care le eticheteaz convenional printr-o terminologie din stilistica arhitectural: doricul, ionicul i corinticul. CADRU REPER
Vrsta creaiei Imaginea lumii

DORICUL
Iluzie i inocen Coerent, plin de sens A burgheziei n ascensiune, manifestnd energie i spirit ntreprinztor. Apar eroi virili, iar socialitatea este pozitiv. Miturile luptei i ale vigorii

IONICUL
Contiina de sine Are sens, dar i pierde omogenitatea A burgheziei stabilizate, dar lipsit de spirit ntreprinztor, atonic i individualist. Cu eroi ce au sperit de finee. Socialitatea este ndoielnic. Subiectivitate Autenticitate Intimitate

CORINTICUL
Ironie Incoerent, fr sens, goal Derutat sau abuziv Parodierea unor atitudini active Socialitate represiv

Mentalitate

Valoarea reprezentativ

Sexualitatea Relaia individ lume Tipul de viziune

Sub forma lurii n posesie, ofensiv Tragedia individual nu modific sensul lumii. Auctorial

Apare ca frustrare, defensiv Dramele individuale se separ de sensul lumii. Relativ

Predominant de ordin politic Confruntare cu absurdul Inutilitate Refugiu n joc Dominatoare, extravagant Recurgerea la metafizicul ironic Ironic

185

Relaia via / interioritate / reflecie Ipostaza narativ Forma

Faptul trit este superior refleciei i simirii. Detaat, obiectiv Perfect nchis Moralul surclaseaz psihologicul nclinaie ctre caracterologie i tipicitate Imaginea de fresc a societii Impresia de cronic I. Slavici Mara L. Rebreanu Ion, Pdurea spnzurailor M. Sadoveanu Baltagul Gib Mihescu Rusoaica G. Clinescu Enigma Otiliei M. Preda Moromeii

Construcia

Simirea este superioar vieii i refleciei. Naratorul este i personaj Presonajul reflector Total deschis Opiunea pentru discontinuitate Forma romanesc este asimilat cu forma sentimentului

Reflecia este superioar vieii i simirii. Supraindividual Alegoric Confuzia subiectobiect Povestire filozofic Parabola Mitul Metaromanul

Reprezentani

H. PapadatBengescu Ciclul Hallipilor Camil Petrescu Ultima noapte... Patul lui Procust G. Ibrileanu Adela A. Holban, M. Eliade, A. Ivasiuc

T. Arghezi, Urmuz, Max Blecher, Mateiu Caragiale, M. Sadoveanu Creanga de aur, t. Bnulescu, D.R. Popescu, G. Bli, N. Breban

Un creator cu vocaia monumentalului Liviu Rebreanu

I. Repere asupra operei i a autorului Continuator al prozei ardeleneti, Rebreanu rmne creatorul care a desprins romanul romnesc din zodia tradiionalismului i l-a propulsat ctre modernitate. A debutat cu genul scurt, prin nuvele care anun marile teme ale creaiei romaneti: satul i ranul (Glasul inimii, Dintele, Rfuiala, Nevasta, Protii) i rzboiul (Hora morii, Coasa, Catastrofa, Iic trul, dezertor, Calvarul). Aceste nuvele vor rmne un fel de exerciiu stilistic dincolo de care se observ o nou viziune, rupt definitiv de cea semntorist i integrat mai curnd celor europene, cci germenii realismului fuzionau cu cei ai naturalismului, amintind de Balzac, Tolstoi i Zola. Dar Rebreanu a simit foarte curnd tentaia construciilor epice de amploare, astfel nct romanul devine specia ctre care se ndreapt i pe care o exemplific prin cteva creaii monumentale: Ion, un roman modern social-obiectiv i realist, Rscoala prin care va reprezenta realismul dur, Pdurea

186

spnzurailor oper ce deschide drumul sondajului psihologic obiectiv, Adam i Eva, Ciuleandra, Jar. II. Concepia artistic Concepia artistic a autorului reprezint, n linii mari, o manier de potenare a realismului, privit n primul rnd ca expresie a raportului dintre artist i realitate, dar i ca valoare de cunoatere i nu n cele din urm, ca stil. Rebreanu considera c arta [dar nelegea de fapt literatura] nseamn creaie de oameni i de via. Astfel arta,
ntocmai ca i creaia divin, devine cea mai minunat tain. Crend oameni vii, cu via proprie, cu lume proprie, scriitorul se apropie de misterul eternitii. Nu frumosul, o nscocire omeneasc, intereseaz n art, ci pulsaia vieii. Cnd ai reuit s nchizi n cuvinte cteva clipe de via adevrat, ai realizat o oper mai preioas dect toate frazele frumoase din lume .

Realismul este ns reformulat n spirit propriu, cci opera artistic nu poate fi doar o simpl copie a realitii, deoarece artistul nu copiaz realitatea niciodat. Realitatea pentru mine a fost numai un pretext pentru ami putea crea o alt lume, nou, cu legile ei, cu ntmplrile ei.[...] Opera de art nu e niciodat emanaia direct a unor experiene anume fcute. Emoia nu intr n art n stare brut, luat gata din natur, ci totdeauna transformat complet prin misterioase i insesizabile metamorfoze, care constituie nsi taina creaiei artistice. Creatorul poate explica numai ceea ce face contient; partea cea mai important a creaiei se petrece n subcontientul lui i deci i rmne i lui nsui inexplicabil. De aceea o raportare a unui personaj, a unei situaii la realitatea brut nu este eficient, cci un personagiu al meu, chiar cel mai nensemnat, are trsturi din cine tie cte persoane vzute sau observate de mine, plus altele pe care a trebuit s i le adaog pentru a motiva anume gesturi sau fapte ale sale. Mai mult dect att, Creaia literar nu poate fi dect sintez. Omul pe care l zugrvesc eu o fi avnd i trebuie s aib asemnri cu mii de oameni, cum au i n via toi oamenii din toate vremurile. Unic e numai sufletul. Rebreanu definete realismul ca fiind

viaa eternizat n micri sufleteti. n ceea ce privete concepia asupra stilului, Rebreanu se situeaz mult mai aproape de dominanta realist. De altfel el atribuia o importan deosebit expresiei, pe care o considera temelia creaiei, nu ns ca scop, ci ca mijloc. De aceea afirma tranant c De dragul unei
fraze strlucite sau a unei noi mperecheri de cuvinte, nu vom sacrifica niciodat o intenie. Prefer s fie expresia bolovnoas i s spun ntr-adevr ce vreau, dect s fiu lefuit i neprecis. Strlucirile stilistice, cel puin n opere de creaie, se fac mai totdeauna n detrimentul preciziei i a micrii de via. Dealtfel cred c e mult mai uor a scrie frumos, dect a exprima exact. Poate nu e o simpl ntmplare c toi creatorii mari de via s-au mulumit s scrie bine i au neglijat floricelele stilistice dup care se prpdeau contimporanii. Precum iari nu trebuie uitat c tocmai stilul e mai trector ntr-o oper de art. nscriindu-se n tradiia prozei ardeleneti, autorul nu neglijeaz nici mesajul etic subsidiar, cci Dac priveti arta drept creaie, trebuie s-i atribui i o valoare etic. Arta ca uoar jucrie ar fi tot att de incomprehensibil ca i viaa socotit fr rost. Arta n-are menirea s moralizeze pe om, evident, dar poate s-l fac s se bucure c e om i c triete, i chiar s-l fac om.

187

III. Ion arhitectur i edificiu romanesc Prin marile sale romane, Rebreanu se dovedete a fi, nainte de toate, un arhitect, un constructor de edificii monumentale, foarte atent la problemele de echilibru i perspectiv. Critica literar a remarcat de altfel aceast vocaie de constructor al unui spaiu epic deosebit de complex i de solid, ce articuleaz o viziune asupra existenei. La definitivarea ansamblului contribuie o geometrie clasic ce const, aa cum preciza autorul, n mprirea fiecrui capitol n mici
diviziuni care surprind cte o scen, cte un moment, i las n sfrit un fir liber n estura general. Opera este vzut ca un corp sferoid, se

termin precum a nceput, conducnd lectorul dinspre realitate ctre ficiune i aducndu-l definitiv n realitate. Incipitul romanului se realizeaz mereu n spirit realist, printr-o situare spaial a aciunii, detaliile toponimice mimnd nscrierea n real i sporind nota de veridicitate. Unele elemente capt valoare simbolic, pentru c n lumea ficiunii nimic nu este ntmpltor. Prima scen se constituie ntrun nucleu al aciunii, grupnd n mare personajele, surprinznd raporturile dintre ele, prefigurnd chiar evoluia relaiilor i avnd astfel valoarea unei repetiii generale. Acest procedeu, supranumit procedeul cercului nchis, fusese utilizat preponderent n cinematografia modern i revine n marile creaii ale lui Rebreanu, nchiznd de fiecare dat o oper rotund, sobr, echilibrat i monumental. n Ion procedeul este experimentat pentru prima oar de autor cu for i stpnire, astfel nct se impune ca principiu al edificiului. Romanul cuprinde dou pri, subintitulate simbolic Glasul pmntului i respectiv Glasul iubirii, anticipnd cele dou opiuni care marcheaz destinul eroului, cele dou patimi de nestpnit care l macin i crora nu li se poate opune: pmntul i iubirea. Romanul nsumeaz treisprezece capitole, dintre care primul se numete nceputul, iar ultimul Sfritul, iar celelalte poart titluri scurte, predominant nominale i avnd valoarea unor sentine: Zvrcolirea, Iubirea, Noaptea, Ruinea, Nunta, Vasile, Copilul, Srutarea, treangul, Blestemul, George. Incipitul st sub semnul formulei realiste, printr-o plasare n spaiu ce are ca baz motivul drumului, care capt un dublu rol: strict funcional, el realizeaz trecerea de la planul real la cel al ficiunii iar n final nchide lumea romanului. Este n acelai timp i o metafor a destinului implacabil, cci vieile se mplinesc i se sfresc fr ca voina uman s le poat modifica. n fragmentul de incipit drumul este personificat. El se desprinde mai sus de Armadia din oseaua ce vine de la
Crlibaba, ntovrind Someul cnd n dreapta, cnd n stnga, pn la Cluj i chiar mai departe, apoi trece rul peste podul btrn de lemn, acoperit cu indril mucegit, spintec Jidovia i alearg spre Bistria, unde se pierde n cealalt osea naional care coboar din Bucovina prin trectoarea Brgului. El urc nti anevoie pn ce-i face loc printre dealurile strmtorate, pe urm ns nainteaz vesel, neted, mai ascunzndu-se printre fagii tineri ai PduriiDomneti, mai poposind puin la Cimeaua-Mortului, unde picur venic ap de izvor rcoritoare, apoi cotete brusc pe sub Rpele-Dracului, ca s dea buzna n

188

Pripasul pitit ntr-o scrntitur de coline. Observm abundena toponimelor

reale, ce imprim romanului o puternic not de veridicitate, i preponderena verbelor ce sugereaz o micare vioaie, specific vrstei juvenile. Finalul romanului reia imaginea drumului, care acum realizeaz un traseu invers celui iniial, fiind n continuare personificat prin verbe ce redau de data aceasta o micare greoaie, sugernd parc o vrst a senectuii. Drumul cotete, se ndoaie, se ntinde i n cele din urm se pierde n oseaua cea mare i fr nceput, iar lumea romanului rmne, aa cum preciza chiar autorul, n sufletul cititorului ca
o amintire vie, care apoi se amestec cu propriile-i amintiri din viaa-i proprie....

Prima imagine a satului Pripas este static, dnd impresia unui loc lipsit de via. Peisajul este aproape inanimat, cufundat n zpueal i tcere, iar prezena uman nc nu poate fi reperat dect prin elemente ce o presupun, cum ar fi, de exemplu, fuiorul de fum ce nvluie grdinile ntr-o cea cenuie. Acest rgaz solicitat de un narator omniscient dar foarte atent la detalii este semnalul c s-a ptruns n lumea ficiunii, care mimeaz realitatea i o concureaz, rednd imaginea unui sat mitic, ce se dezvluie treptat prin semne. n acest context, crucea strmb pe care este rstignit un Hristos de tinichea ruginit pe lemnul mncat de carii i nnegrit de vremuri,
cu faa splcit de ploi i cu o cununi de flori vetede agat de picioare

devine o emblem a unei umaniti situate sub semnul tragicului, cci omul a uitat de Dumnezeu, iar sacrul este ignorat. n final, satul pare ntinerit i primenit, domin o atmosfer de srbtoare, toat lumea poart straie bune, pregtindu-se pentru a lua parte la sfinirea bisericii noi, care i nal biruitoare turnul, cci sacrul s-a instaurat i ordinea moral revine dup ce unele destine s-au consumat nvalnic. Aciunea romanului e dispus n dou planuri principale, realizate prin nlnuirea unor episoade narative ce se intersecteaz printr-o tehnic a contrapunctului i care sunt anticipate prin descrierea celor dou gospodrii: a familiei Herdelea i a Glanetailor. Casa nvtorului este tipic pentru o locuin din zona satului ardelenesc. Are pridvor, iar pe prichici strjuiete o ulcic verzuie de lut. Ua spre uli i mai ales ferestrele care se uit tocmai n inima satului, cercettoare i dojenitoare prefigureaz rolul intelectualului n comunitatea rural. Ancorat n problemele acesteia, el vegheaz i intevine pentru a corecta diferite atitudini sau comportamente. Casa familiei Glanetau are pereii vruii de curnd, ceea ce nseamn c femeia este gospodin, dar gardul e ubred, semn c brbatul este lene ori lipsit de mijloace materiale. Ua e nchis cu zvorul, sugernd o familie mai puin comunicativ, iar coperiul de paie parc e un cap de balaur, anticipnd pericolul care pndete din interior. Scena nucleu a romanului este situat n primul capitol. Centrul satului este n preajma crciumii lui Avrum, unde peisajul devine animat i umanizat. Impresioneaz descrierea jocului Someana, o secven cu valoare etnografic n cuprinsul romanului. De fapt, la hor e prezent tot satul, prilej pentru intenia realist a autorului de a surprinde o

189

ierarhizare a acestei colectiviti. Stratificarea are o natur dubl: n funcie de vrst i stare civil, pe de o parte, dar i n funcie de averea msurabil n pogoane de pmnt. Dansul propriu-zis e pentru cei tineri i necstorii, iar perechile ce evolueaz acum anun viitoarele uniuni, cci hora e o modalitate prin care posibilele cupluri capt acordul tacit al comunitii. De o parte stau mamele i babele, mrturisindu-i necazurile i admirnd odraslele. Tinerele mritate, chiar dac au uneori vrsta celor nenuntite, nu au ce cuta n hor. Ele stau pe margine, privind cu jind i ndjduind ca soului s-i vin pofta s danseze. Mai departe e grupul brbailor, total dezinteresai de dans, cci ei sunt acolo pentru a pune la cale treburile obteti. Ni se nfieaz astfel un sat dominat de legi nescrise foarte stricte, n care rnduiala e bine tiut i respectat de toi. E un sat dominat de o moral uneori nedreapt, din moment ce disociaz ntre cei avui i cei lipsii de avere, ca unic criteriu de ierarhizare. Astfel, grupul celor bogai include i pe mai-marii Pripasului, de unde deducem c provin din rndul acestora. Primarul este n mijlocul lor, cutnd s-i pstreze demnitatea prin vorbe i gesturi energice, dar nu impresioneaz prea mult, din moment ce unul dintre chiaburi i caut fel de fel de clenciuri. Cnd i vor face apariia familia nvtorului i preotul Belciug, se vor altura aceluiai grup. Alexandru Glanetau reprezint cealalt categorie, a ranilor lipsii de pmnt i avere i implicit de demnitate, iar atitudinea lui este relevant; el trage cu urechea ca un cine la ua buctriei, dornic s se amestece n vorb, sfiindu-se totui s se vre ntre bogtai. De asemenea, relevant pentru statutul intelectualului este i poziionarea lui Simion Butunoiu, fostul nvtor al satului. El stpnete de pe prisp, nconjurat de ranii care ascult cu evlavie palavrele dasclului, dei acestea sunt auzite i rsauzite. Valoarea de nucleu a scenei este dat i de distribuia personajelor, prin care se anticipeaz aciuni i conflicte. Ion danseaz cu Ana dar privete ctre Florica, preconizndu-se astfel cele dou opiuni ale eroului, Vasile Baciu l batjocorete, sugerndu-se astfel un prim conflict, i totul se ncheie cu btatia dintre feciorul Glanetaului i George Bulbuc, prefigurndu-se un alt conflict ce va sta la baza sfritului tragic. n finalul romanului se revine la imaginea horei ce se ine tot n bttura vduvei lui Maxim Oprea. Unele roluri s-au pstrat: Alexandru Glanetau trage i acum cu urechea la grupul celor avui, dar este parc mai umilit ca odinioar, iar Simion Butunoiu reine atenia ranilor cu poveti din btrni. Lutarii cnt la fel de nfocat, flcii i fetele danseaz cu acelai patos, doar Vasile Baciu pare c nu-i mai gsete rostul, cci imediat ce apare este admonestat de preot. Regulile nu s-au modificat dup ieirea tragic a unor personaje din scen. Despre nenorocirea creia le-au czut victime Ion al Glanetaului i George Bulbuc s-a vorbit o vreme n sat, dar acum totul a fost dat uitrii, cci viaa i continu cursul, iar peste zvrcolirile vieii, vremea vine
nepstoare, tergnd toate urmele. Suferinele, patimile, nzuinele, mari, sau

190

mici, se pierd ntr-o tain dureros de necuprins, ca nite tremurri plpnde ntr-un uragan uria.

IV. Ion roman monografic Numai cineva n msur s creeze complet o lume nou, crede Rebreanu, poate fi considerat scriitor mare. n romanul Ion el creeaz o lume nou, printr-o nglobare a universului rural specific zonei transilvnene i prin configurarea unui profil spiritual uman, elemente care fac din oper un real document cu valoare monografic. Este de altfel dezideratul marilor creatori realiti de a realiza cadrul complet i n conformitate cu realul pentru micarea personajelor. Secvenele sunt adesea dispuse contrapunctic, astfel nct o realitate sau un eveniment este surprins n egal msur n lumea ranilor i a intelectualilor. Prima scen relevant pentru caracterul monografic al romanului este hora. Aceasta are loc duminica, zi de srbtoare, prilej pentru manifestri colective, aproape de crcium, n bttura casei vduvei lui Maxim Oprea. Este condus i regizat de ctre flcii fruntai ai satului, recunoscui ca lideri de ctre ceilali tineri. n romanul discutat, rolul acesta de onoare i revine lui George Bulbuc: nsrcinarea aceasta i plcea, nici vorb, fiindc i se prea c-l nal deasupra tuturor. Muzicanii sunt igani lutari care tiu s cnte cu atta foc, pn li se rupe arcuul i amoresc degetele: Briceag, cu
piciorul pe o buturug, cu cotul stng pe genunche, cu obrazul culcat pe vioar, cu ochii nchii, i sfrie degetele pe strune i cntecul salt aprig, nfocat. Holbea e chior i are un picior mai scurt, iar la vioar numai trei coarde, dar secondeaz cu aceeai patim cu care Gvan, un igan urt i negru ca un harap, apas cu arcul pe strunele gordunii. Din cnd n cnd Briceag se oprete s-i acordeze vioara. Holbea i Gvan atunci i ndoiesc meteugul ca s pstreze msura. Apoi Briceag rencepe mai aprins, strmbndu-se uneori la Holbea, alteori la Gvan, cu deosebire cnd schimb melodia. Ascult de cel

care i-a tocmit, dar uneori i de flcii energici, care le inspir team, i se opresc din cntat cnd sunt total epuizai sau cnd au acordul dansatorilor. Dansul specific descris n elementele definitorii este Someana, o desctuare a unor energii clocotitoare, asemntoare unei dezlnuiri dionisiace. Participanii sunt plini de vitalitate, micarea lor denot energie i pasiune. Figura ce ntruchipeaz hora e cercul, semnificnd grupul, comunitatea, destinul. Este un dans masculin i viril: De tropotele juctorilor se hurduc pmntul. Zecile de perechi bat
Someana cu atta pasiune, c potcoavele flcilor scapt scntei, poalele fetelor se bolbocesc, iar colbul de pe jos se nvltorete, se aeaz n straturi groase pe feele brzdate de sudoare, luminate de oboseal i de mulumire. Cu ct Briceag nteete cntecul, cu att flcii se ndrjesc, i nfloresc jocul, trec fetele pe sub mn, le dau drumul s se nvrteasc singure, opie pe loc, ridicnd tlpile, i ciocnesc zgomotos clciele, i plesnesc tureacii cizmelor cu palmele nduite... Glasurile se neac n nourul de praf ce-i mbrieaz pe toi... Numai arar vreunul mai ano ncepe o chiuitur n tactul zvpiat al jocului cu ochii pe dos, cu gtul rguit. Dar dup dou-trei versuri, o sfrete ntr-un iuit aspru, istovit. Apoi jocul urmeaz tcut, din ce n ce mai slbatec .

Semnalul de ncheiere a horei este dat, de regul, de cel care a tocmit

191

lutarii, iar acetia nsoesc grupul bieilor cu cntece. Roman al conflictelor, chiar i tinerii sunt scindai, au susintori i detractari. George va fi provocat de Ion, care poruncete iganilor s-l urmeze la crcium i pornete nsoit de o ceat de flci, bnuim de aceeai stare social. Din scena aceasta nu lipsesc detaliile vestimentare, nici cele etnografice. Fetele poart ie subire i alb, iar bieii au cizme lungi i flori la plrie. n joc, micarea de baz const n lovirea sistematic a pmntului cu clciele. Dac hora esta un relict heliolatric, care ine de cultul Soarelui sfnt ca divinitate uranic, baterea pmntului cu piciorul nu e numai un procedeu euritmic de coregrafie, ci i unul cu valene magice, de contact chtonic cu o alt divinitate suprem, Pmntul-Mum. De altfel, legtura om-pmnt va aprea sub diferite forme n acest roman, avnd semnificaii mitice, sau motivaii psihologice ori pur materiale, economice. Hora de duminic este evenimentul mult ateptat n lumea ranilor. Intelectualii satului particip doar pentru a pstra contactul cu aceast comunitate creia de fapt i aparin. Dar tinerii din familiile intelectualilor se delecteaz prin alte evenimente, prilej pentru Rebreanu de a surprinde contrapunctic aceste realiti. n fiecare duminic, se ineau un fel de sindrofii la cte una din fetele inteligenei satelor dimprejur, de altfel bune prietene, care alctuiau un cerc deosebit, sindrofii la care de obicei nu erau poftii i cavaleri, excepie fcnd cei care erau considerai pretendeni la mna gazdelor. Fetele Herdelea pregtesc evenimentul, n cas e o curenie desvrit, iar n salon este schimbat aranjamentul mobilei. Apoi smbt au fcut trei feluri de prjituri i au copt cozonaci. Se servesc dulciuri i cafea cu lapte i se povestesc tot felul de nimicuri, se discut literatur i se recit poezii. Prilejul etalrilor publice nu lipsete ns, iar evenimentele prielnice sunt balul din octombrie i serata dansant din februarie, organizate de profesorii i elevii liceului din Armadia. Balul are loc tot n Armadia, iar dac hora este marcat de simplitate, cellalt eveniment este regizat n cele mai mici detalii i realizat cu fast. Invitaiile sunt fcute cu mult timp nainte i trimise prin pot, iar programul e bine stabilit, intrarea e scldat n lumina felinarelor, pe scri ateapt o ntreag armat de aranjori, cu cte o funt tricolor n piept, care vin n ntmpinarea invitailor. Fetele i cavalerii sunt mbrcai n costume naionale, ceea ce d un aer mai srbtoresc seratei, iar sala e ornat cu scoare. Se cnt i se danseaz i aici Someana, dar nu att de avntat ca n hora rneasc, iar taraful de lutari este adus de la Bistria: Perechile de dansatori intrau rnd pe rnd n sala de dans, urmate de
mamele credincioase ce-i luau locurile de paz i admiraie pe scaunele aezate lng perei. Aici muzica umplea aerul, iar luminiele candelabrului din mijlocul tavanului tremurau i picurau stearin, oblignd pe cavaleri s ocoleasc locul primejdios. Succesiunea dansurilor are o semnificaie

anume, cci primul nu poate fi acordat oricui, iar cadrilul al doilea este al ndrgostiilor. La ora dou se face o pauz, timp n care toat lumea se ndreapt ctre bufet, iar lutarii cnt romane, dup care urmeaz programul valsurilor. Privind pe fereastr la toate acestea, Ion al

192

Glanetaului, venit n calitate de birjar al familiei Herdelea, exclam fascinat: Tare-s mndre petrecerile d-voastr, domniorule! Din acest roman nu lipsesc nici ceremonialurile, cum ar fi nunta, naterea i nmormntarea. Nunta este i ea surprins contrapunctic. Evenimentul este descris n lumea ranilor, prin cstoria lui Ion cu Ana lui Vasile Baciu i ulterior George Bulbuc i Florica, dar i n lumea intelectualitii, prin mritiul Laurei si al lui Ghighi. Nunta este momentul cnd se oficiaz o uniune, de obicei acceptat de familiile implicate i chiar de comunitate. De aceea este precedat de o serie de alte manifestri, uneori marcate de pragmatism, care transform evenimentul n unele cazuri ntr-un fel de aranjament care i privete mai ales pe prini. Uneori, mpotrivirile tinerilor sunt neglijate, iar acest lucru este specific lumii ranilor. Dar n cazul lui Ion i al Anei, lucrurile stau altfel, pentru c fata a fost sedus, acum este nsrcinat i, n intenia de a-l determina pe Vasile Baciu s-i dea pmnturile ca zestre, este ignorat de flcu. Preotul i asum rolul mijlocitorului, nct convoac cele dou familii ntr-o duminic. nvoiala este greu de fcut, cci Glanetaii cer toat moia, iar Baciu e dispus s dea n cele din urm cinci locuri i o pereche de boi, dar pmnturile s fie scrise pe numele fetei. Nu cad la nelegere atunci, totul se transform ntr-o disput continuat nc o vreme, timp n care Ana este neglijat, transformat ntr-un obiect de troc, ceea ce surprinde, la nivelul relaiilor interfamiliale, fiind statutul ingrat al fetei. Totul se rezolv de la sine cu dou sptmni nainte de srbtori, cnd Baciu primi s-i dea
zestre toate pmnturile i amndou casele, cernd doar s fie scrise, dup cununie pe numele amndurora. Deocamdat dup cununie, Ana se va muta la Glanetau, mpreun cu o pereche de boi, un cal, o vac cu viel, o scroaf cu apte purcei, un car nou i altele mai mrunte ce se cuvin unei mirese i neveste tinere. Este zestrea specific unei fete aparinnd unei familii

nstrite, i este spre cinstea acesteia s afieze bunstarea. Dup ce se stabilete data nunii, se anun preotul, care va face pe parcursul slujbelor de duminic strigrile de cuviin. Nunta rneasc ine, dup obicei, trei zile, cci ncepe smbt i se termin luni. Smbta pornete alaiul, n crue, la notarul din Jidovia, n frunte se afl tinerii vornicei, care pocnesc mereu din pistoale. n prima cru stau lutarii cntnd nencetat, urmai de crua mirilor n care stau i drutele, apoi brica nailor, prinii i flcii i fetele care chiuiau i se zbenguiau. La notar, tinerii ce se cstoresc sunt nsemnai n registru, li se citete ceva n ungurete, apoi revin la biserica din sat, unde preotul Belciug oficiaz cununia religioas. Ospul se ine la socrul mic, unde cheful este amplificat i de cteva vedre de rachiu ndulcit. Nu poate s lipseasc starostele nunii, Macedon Cercetau, care vorbete numai n versuri, n ograd i n tind sunt ntinse mese, iar buctreasa i laud mncrurile n timp ce le servete. La miezul nopii e datina s fie jucat mireasa pe bani, dar pentru c Ana e prea greoaie, i ine locul druca nti, adic Florica. Primul care danseaz este mirele, Ion, care o nvrti de cteva ori voinicete i apoi arunc un zlot de argint n strachina nflorit. Urmeaz naul, Herdelea, care scoate o hrtie de douzeci de

193

coroane, dar pune pe fiul su, Titu, s danseze, dup care vin i ceilali nuntai, druind fiecare dup ct i las inima. Dup jocul miresei se danseaz Someana. n ziua a treia ospul se mut la socrii mari, unde mireasa i duce toat zestrea, n vzul lumii, pentru ca s se tie c e fat din oameni cu stare. Nunta Laurei este ceva mai fastuoas. Este precedat de o logodn, la care particip i prinii lui Pintea, tinerii schimb inelele, iar preotul Belciug spune o rugciune. Urmeaz ospul mprtesc, unde se in discursuri i se st la taifas, iar apoi se stabilesc data i locul nunii. n preajma acesteia, Laura este copleit de atenia i dragostea lui Pintea, care i druiete un inel cu un briliant i rubine. Cununia civil este oficiat la Jidovia, iar notarul ine un discurs patetic. Cununia religioas are loc la biserica din Armadia, n timp ce slujba este inut de ase preoi, printre care i Belciug, n frunte cu protopopul; nu lipsete nici corul studenilor, care a cntat mai frumos ca niciodat. Petrecerea se desfoar la berria Rahova, sala este mpodobit feeric, gata s primeasc toat domnimea din zon, i este adus vestitul taraf de lutari de la Bistria. n vreme ce mesenii se nfrupt din bucate, in toasturi i danseaz, mirii pleac n cltoria de nunt. Naterea devine un prilej de incursiune mitic, fiind un eveniment n care miracolul vieii copleete pe toi cei prezeni. Dobort de dureri cumplite, Ana nate pe cmp, cci venise cu prnzul pentru so i socri, aflai la munc. Zenobia o asist, avnd rolul moaei. Faptul c Ana va nate pe pmnt nu este ntmpltor, evenimentul fiind legat, n acest sens, de fertilitate, cci apariia vieii semnific un mister al lumii. n optica lui Mircea Eliade, toate civilizaiile agrare pstreaz diferite credine privitoare la naterea pe pmnt, legnd omul de ritmurile vegetale, ntr-o periodic uniune cu universul. Miracolul genezei i fascineaz i i transfigureaz pe toi. Pe faa Anei se nfirip un zmbet de fericire, Zenobia radiaz anunnd c urmaul este biat, iar Ion i Alexandru Glanetau stau nemicai, n picioare, cu capetele descoperite ntr-o atitudine cucernic, privind spre locul unde
fiina nou i cerea dreptul la via. Amndoi aveau n suflet uimirea i smerenia n faa minunii ce se petrece zilnic sub privirea oamenilor i pe care totui omul n-a ajuns nc s-o neleag n toat mreia ei dumnezeiasc. Glanetau se nchin cucernic, iar dup dnsul i Ion, simindu-se ca i cnd sar fi nlat, i fcu repede cruce de trei ori. Copilul este botezat n ziua de

Sfntul Petru, primind numele acestuia. nmormntarea este un alt pretext pentru o incursiune n zona semnificaiilor mitice din lumea satului. Sunt descrise nmormntarea Anei, care s-a sinucis, nemaisuportnd o via de umiline i necazuri, apoi cea a lui Ion, ucis de George Bulbuc. Dup ce este cobort din treang, Ana este scldat, mbrcat i aezat pe mas, cu minile ncruciate. La prohod vine mai tot satul, se in praporii, iar preotul Belciug face slujbele ce se cuvin i se mpart pomenile. nmormntarea eroului este descris cu mai multe amnunte. Satul fierbe la aflarea vetii, cci nu se mai pomenise omucidere n Pripas. Pentru c Ion fgduise pmnturile bisericii, preotul a hotrt s fie ngropat n

194

curtea lcaului, precum ctitorii, i din acelai motiv a inut o cuvntare n care l-a dat pild tuturor bunilor cretini. Toat lumea a izbucnit n plns cnd Ion i-a luat prin vorbele printelui rmas bun de la cei pe care i-a cunoscut, inclusiv de la George. Apoi a fost cobort n pmntul care i-a fost prea drag i oamenii au venit pe rnd s arunce cte o mn de rn, dup care Glanetau a fcut pomeni bogate la casa familiei Herdelea. Acest destin ncheiat tragic rmne pentru o vreme subiect de discuie n sat, apoi intr n uitare, cci viaa trebuie s i urmeze cursul. Nu doar evenimentele cruciale fac obiectul recompunerii monografice a universului rural, ci i aciuni simple, fireti, cum ar fi munca la cmp, treburile de pe lng cas sau unele obiceiuri, cum ar fi cel al tiatului porcului. Munca la cmp este mai ales ndeletnicirea brbatului, dar asta nu nseamn c femeia nu particip. Tinerele neveste au sarcina de a duce prnzul n couri i tergare. Tot nevestelor le revine rolul de a pstra curenia n cas i grajduri, de a face de mncare i de a se ocupa de copii. Pentru toate acestea rareori primesc puin atenie din partea brbatului, ba chiar au parte i de btaie, iar femeia trebuie s ndure totul cu stoicism. Ana este butut i ocrt de so, dar nici la tat nu gsete mai mult nelegere, iar Zenobia, cu limba ei ascuit i revars adesea mnia. De altfel, ntr-o lume a patriarhatului, femeia nu e mai mult dect modalitate de navuire, for de munc i surs de procreaie. De aceea chiar i cstoriile din dragoste sfresc prin rutin i conformare la regul, dup cum s-a ntmplat cu Zenobia i Alexandru Glanetau, dar i cu Vasile Baciu i rposata mam a Anei. Tiatul porcului este obiceiul care precede srbtorile de iarn i este foarte ateptat de toat lumea: Sptmna dinaintea Crciunului, n
toate dimineile, satul clocotea de guiri dezndjduite. Porcii ngrai se prefceau n muchi i crnai, menii s mai nzdrveneasc puin pe oamenii jigrii de postul care parc nu se mai sfrea. Cu ct se apropiau srbtorile, cu att ranii le doreau mai tare, lingndu-i buzele mai dinainte n vederea ospurilor obinuite i att de mult ateptate. Puini sunt cei care nu-i permit aceast bucurie, iar printre ei se numr i familia Glanetau: n ali ani, pe vremea aceasta, Ion, auzind guirile, se simea mai nenorocit ca oricnd i se nfuria vznd c, n tot satul, numai Glanetau i iganii nu sunt n stare s fac bojotaia cuvenit, ba chiar nc unii igani se sileau i izbuteau s ajung n rndul oamenilor i s taie baremi cte un mascur . Alexandru

Glanetau ns este considerat meter mcelar i este chemat de familia Herdelea, prilej pentru narator de a surprinde obiceiul la care iau parte toi membrii, fiecare avnd cte un rol. Ion, nvtorul i Titu vor imobiliza porcul, va ajuta i Zenobia, Glanetau l va njunghia, iar dsclia va strnge sngele n lighean. Domnioarele, prea miloase, nu asist la toate acestea, dar s-au trezit dis-de-diminea i stau ascunse n cas, deplngnd sacrificiul bietului animal. Dup ce porcul este tiat, urmeaz bojotaia, care are loc n ograd: Porcii fur prjolii amndoi
deodat. Flcrile se nlau vesele n vreme ce Glanetau le plimba de ici pn colo pe trupurile victimelor. Ceilali stteau n jurul focului, nclzindu-i

195

minile, preluind mereu valoarea porcilor, mai aruncnd uneori cte o glum i trgnd n rstimpuri cte o duc de rachiu dintr-o plosc plin. Mai trziu coborr n curte i domnioarele, comptimir mult pe srmanele dobitoace, i-i primir poriile din urechile rumenite pe care le mncar la faa locului, potrivit obiceiului ce rmsese din copilrie la toate bojotile. Munca mai grea de-abia de-acuma ncepea cu spintecarea, mprirea crnii i a slninii, splatul maelor, facerea crnailor... Avur toi de lucru toat ziua i mai rmnea pe mine topirea unturii i alte mruniuri. Ziua se

ncheie prin pomana porcului, pregtit chiar de gospodina casei. Pentru ca imaginea satului ardelenesc s fie complet, nu se putea omite planul vieii intelectualilor, de aceea nu doar evenimentele mari sunt surprinse contrapunctic, ci i viaa de zi cu zi. Se ptrunde n acest plan prin intermediul familiei Herdelea i al preotului Belciug. Dei triesc n sat, intelectualii au problemele lor, iar conflictele nu i ocolesc. Uneori, involuntar, vrnd mai mult s ajute, se trezesc n centrul unor dispute cu ranii, cum s-a ntmplat cu familia Herdelea i Ion. Acestea se rezolv ns de la sine, dar mai afectai par a fi de nenelegerile la acelai nivel. nvtorul i preotul par c se las antrenai ntr-un rzboi al orgoliilor, iar resortul nu este doar locul de cas al nvtorului, ci supremaia n sat. Atunci cnd familia Herdelea l sprijin i este de partea lui Ion, preotul l discut pe acesta din urm n biseric, iar tnrul simte c se prvale cerul pe el. n acelai sens poate fi interpretat i rolul de mediator pe care i-l asum Belciug ntre familia Glanetau pe de o parte i Vasile Baciu, de alt parte. Viaa politic din Ardeal este surprins tot prin intermediul planului intelectualilor. ranii nu sunt preocupai de problemele etnice, n schimb ele exist pentru cei nvai. Titu i nvtorul se implic n lupta pentru sprijinirea lui Groforu, avocatul romn candidat la mandatul de deputat. n vreme ce Titu se manifest ca un aprig susintor, tatl recurge la un compromis, impus de fapt de intenia de a fi pe placul superiorilor, cci inspectorul Horvath i ceruse sprijinul pentru candidatul ungur. Romnii din Armadia sunt alturi de Groforu, iar piaa geme de rani care nu au drept de vot, dar care sunt adui acolo i ndemnai s strige diferite sloganuri. Herdelea vine nsoit de cinci alegtori, exact ct are nevoie candidatul ungur spre a fi ales. Mai trziu, nvtorul va fi obligat s ias la pensie, ca sanciune c nu i-a nvat pe copii s vorbeasc ungurete. Toate aceste elemente articuleaz o imagine complet a satului ardelenesc, prin tot ce are el specific. V. Ion al Glanetaului brut sau victim a fatalitii ? Prin Ion Pop al Glanetaului, Rebreanu a realizat de fapt un prototip al ranului dintr-o cu totul alt perspectiv, renunnd la viziunea idealizatoare. Imaginea sa devine complex, caracterul nu este unilateral, neavnd doar caliti, nefiind doar depozitarul unor virtui tradiionale, ci exprimnd i o latur brutal, primitiv. Acesta este probabil i motivul pentru care chiar receptarea critic a personajului este destul de controversat. Astfel, E. Lovinescu vede n

196

Ion expresia instinctului de stpnire a pmntului. n lupta lui disperat pentru schimbarea statutului social, omul nobil i milos dispare, pentru a nu lsa dect fiara. Clinescu rmne n aceeai zon a consideraiilor, catalogndu-l pe Ion drept o brut creia iretenia i ine loc de inteligen, i ncadrndu-l n tipologia parvenitului, din moment ce este un Julien Sorel rural, un Dinu Pturic, dar spre deosebire de Pturic, Ion nu e inteligent i, prin urmare, nici ambiios. Dorina lui nu e un ideal, ci o lcomie obscur.... Critica literar mai recent tinde s-l reabiliteze, considerndu-l mai curnd un personaj tragic. N. Manolescu i P. Georgescu l numesc pe Ion o victim a fatalitii i a societii, cci el nu se poate realiza n limitele rigide ale colectivitii din care face parte. Caracterul de prototip este recunoscut i de autor, care definete procesul de zmislire a personajului ca o suprapunere de imagini, astfel nct ceea ce ar fi putut constitui un model a fost n cele din urm asimilat: n Ion am lucrat, ntr-un fel i pn la un punct, dup modele
vii. n orice caz, fiecare persoan din roman pornea cel puin de la o nsuire a unui om real, lundu-i, pentru orice siguran, i numele adevrat. Astfel Ion Pop al Glanetaului, eroul nsui, a existat aievea i se numea aproape aa; mai mult, el triete i azi, necjit i amrt, copleit de copii, vreo apte... Cel ce poart numele eroului din roman se tie cte pozne i totui ce carier face nainte de-a muri asasinat.

Dimensiunea fundamental a eroului va rmne, bineneles, legtura indisolubil cu pmntul. Realiznd mai trziu un alt prototip, M. Preda avea s dezaprobe latura brutal a lui Ion, motivnd simplu: Nu aa arat ranul romn, cum l-a vzut el. i nici ranca romn . A creat prin Ilie Moromete un ran filosof, actor, capabil de disimulare i de ironie, dar pentru a-i putea oferi aceste caliti l-a situat ntr-o alt condiie social. Dac Moromete este ranul mijloca care are pmnt i lupt s l pstreze, Ion al Glanetaului este ranul lipsit de pmnt i lupt s l obin. Pmntul este cel care le ofer posibilitatea unui trai decent i demnitatea n lumea satului, fiind un criteriu economic, social i etic. n construirea acestui personaj, Rebreanu pleac de la obsesia navuirii i de la legtura indisolubil ntre ran i pmnt. Pentru a le justifica, realizeaz o incursiune relevant n biografia eroului, iar notaii de tipul: iubirea pmntului l-a stpnit de mic copil i de pe atunci pmntul i-a fost mai drag ca o mum sunt repere fundamentale care situeaz opiunea eroului nu sub semnul simplei dorine de parvenire ci sub cel al mplinirii umane. Pmntul d sens existenei, iar Ion nu-i poate accepta o via n absena acestuia. Mai mult chiar, aceast incursiune biografic devine resortul pentru situarea personajului ntr-o frontier tragic, n lupta cu un destin nedrept, pe care nu este dispus s l accepte. Familia lui Ion a avut pmnt i stare, dar nu a fost capabil s le pstreze. Zenobia fcea parte dintr-o familie de fruntai, oameni cu moii i vite multe, drept pentru care s-ar fi putut mrita cu unul din flcii nstrii ai colectivitii, dar ea l-a vrut pe Alexandru Pop zis Glanetau, un biat care tia s cnte foarte frumos din tric, dar

197

cruia nu-i plcea munca. A primit o zestre considerabil, ns faptul c brbatul era lene a condus la nstrinarea treptat a avutului, nct la moartea btrnilor abia de mai aveau dou porumbiti cioprite. Zenobia era harnic i rzbttoare, dar nu a fost suficient ca s sporeasc sau mcar s pstreze averea. Ion a motenit calitile mamei: Ce-ar fi trebuit s fie Glanetau, a fost feciorul. Era iute i harnic ca
m-sa. Unde punea el mna, punea i Dumnezeu mila. Iar pmntul i era drag ca ochii din cap. Nici o brazd de moie nu s-a mai nstrinat de cnd s-a fcut dnsul stlpul casei. Ion tie c ar fi putut avea un alt destin, pmnt i ar

fi fost apreciat de lumea satului, i s-ar fi cuvenit chiar toate acestea, dar n realitate este doar un srntoc, iar vinovai sunt prinii i destinul. Pe msur ce crete, contientizeaz c legile colectivitii sunt foarte aspre, c neavnd pmnt mprtete practic destinul tatlui, iar atitudinea acestuia din scena horei va trebui s fie nsuit. Va da i el trcoale precum cinele de pripas, fr s fie primit ntre ceilali, tratat de sus, aa cum este deja tratat de George Bulbuc, sau mprocat cu insulte de ctre cei de teapa lui Vasile Baciu. i Ion este harnic i de ndejde, precum George Bulbuc, iar satul recunoate acest lucru, dar tot bogtanul este mai bine vzut de comunitate, numai pentru c are pmnt. Societatea este cea care a stabilit aceast unic lege, deosebit de nedreapt, i nu este dispus a renuna la ea. Complexul nate ur, iar sentimentul s-a nrdcinat n sufletul tnrului: Venic a pizmuit pe
cei bogai i venic s-a narmat ntr-o hotrre ptima: trebuie s aib pmnt mult, trebuie!.

Totodat, Ion i iubete existena de ran, dei calitile avute iar fi putut permite s-i schimbe destinul. Iste fiind, n copilrie a devenit cel mai drag elev al nvtorului Herdelea, iar acesta a ncercat s-l conving pe Glanetau s dea biatul mai departe la coala cea mare din Armadia i s-l fac domn. Pn la urm a reuit s-l nduplece, dar dup dou luni de nvtur Ion a renunat, nu pentru c nu ar fi fost n stare, ci pentru c i era mai drag s pzeasc vacile pe cmpul pleuv, s ie coarnele plugului, s coseasc, s fie venic nsoit cu pmntul. A pstrat ns crile, pe care le citea i le recitea adesea n zi de srbtoare, i i pstrase obiceiul de a mai cere din cnd n cnd de la nvtor cte o gazet sau cri de poveti pentru a se delecta, rsfoindu-le. Iat deci c autorul nu a vzut n Ion un ran lipsit de inteligen, ci ranul care nu-i poate gndi existena n absena pmntului, spre care i direcioneaz toat energia i sperana. Scenele relevante sunt cele care l fixeaz pe erou n activiti tipice statutului su: Acuma, Ion cosea din rsputeri. Brazdele
se prvleau, drepte, grele, mirositoare. Cnd rsri soarele, rou i somnoros, Ion simea o amoreal uoar n ale i degetele parc i se ncletau pe codoritea coasei. Se ndrepta din spinare la captul brazdelor, tergea tiul cu omoioage de iarb moale, l atingea cu gresia, rsufla greu i iar se aeza pe lucru. Oboseala l ntrta ca o patim. Munca i era drag, orict ar fi fost de aspr, ca o rvn ispititoare.

Dorina de a avea pmnt este justificat prin biografie i prin realitatea social, dar devine nefireasc prin dimensiunile pe care le

198

capt. Din tipic, eroul devine atipic, cci pmntul tinde s suplineasc orice impuls afectiv. Alte scene semnificative concretizeaz o dimensiune mitic a gliei, care este personificat i fa de care eroul simte o atracie irezistibil. Atitudinea lui fa de pmnt duce cu gndul la atracia originar spre Mama Glie, de aceea omul se simte zmislit din aceeai substan: Flcului i curgea sudoarea pe obraji, pe
piept, pe spate [...] i, cznd, se frmnta n hum, nfrind, parc mai puternic, omul cu lutul. Ion devine prototipul omului care aparine unei

societi tradiionale n care, aa cum meniona i Mircea Eliade (Sacrul i profanul) munca la cmp echivaleaz cu luarea n stpnire i chiar cu actul creaiei. Sentimentul sacralitii naturii persist. De aceea contemplarea pmntului i ofer lui Ion modelul de lume perfect, un adevrat Paradis n care omul se simte mic i nensemnat, dar care i ofer for:
Sub srutarea zorilor tot pmntul, crestat n mii de frnturi, dup toanele i nevoile attor suflete moarte i vii, prea c respir i triete. Porumbitele, holdele de gru i ovs, cmpitile, grdinile, casele pdurile, toate zumzeau, uoteau, fiau, vorbind un grai aspru, nelegndu-se ntre ele i bucurndu-se de lumina ce se aprindea din ce n ce mai biruitoare i roditoare. Glasul pmntului ptrundea nvalnic n sufletul flcului, ca o chemare, copleindu-l. Se simea mic i slab, ct un vierme pe care-l calci n picioare, sau ca o frunz pe care vntul o vltorete cum i place. Suspin prelung, umilit i nfricoat n faa uriaului: - Ct pmnt, Doamne!... n acelai timp ns iarba tiat i ud parc ncepea s i se zvrcoleasc sub picioare. Un fir l nepa n glezn, din sus de opinc. Brazda culcat privea neputincioas, biruit, umblndu-i inima deodat cu o mndrie de stpn. i atunci se vzu crescnd din ce n ce mai mare. Vjiturile stranii preau nite cntece de nchinare. Sprijinit n coas pieptul i se umfl, spinarea i se ndrept, iar ochii i se aprinser ntr-o lucire de izbnd. Se simea att de puternic nct s domneasc peste tot cuprinsul.

n capitolul intitulat Srutarea, scena-cheie traseaz o alt dimensiune eroului. Toat disponibilitatea sa afectiv, neconsumat pentru c pe Ana nu o iubete iar la Florica tocmai renunase, se ndreapt asupra pmntului, o substituire a femeii iubite. Atracia e acum profund pasional, n conformitate cu o viziune naturalist, lund forma aproape patologic a patimii. Gestul de a sruta pmntul denot o pornire atavic, iar senzaiile organice reflect o oarecare ntunecare a umanului n favoarea primitivismului instinctual:
Vremea se dezmorea. Iarna, istovit ca o bab rutcioas, se zgrcea mereu, simind apropierea primverii din ce n ce mai dezmierdtoare. Haina de zpad se zdrenuia dezvelind trupul negru al cmpurilor. Ion de-abia ateptase zilele acestea. Acuma, stpn al tuturor pmnturilor, rvnea s le vad i s le mngie ca pe nite ibovnice credincioase. Ascunse sub troienele de omt, degeaba le cercetase. Dragostea lui avea nevoie de inima moiei. Dorea s simt lutul sub picioare, s i se agae de opinci, s-i soarb mirosul, s-i umple ochii de culoarea lui mbttoare. Iei singur, cu mna goal, n straie de srbtoare, ntr-o luni. Sui drept n Lunci, unde era porumbitea cea mai mare i mai bun, pe spinarea dealului... Cu ct se apropia, cu att vedea mai bine cum s-a dezbrcat de

199

zpad locul ca o fat frumoas care i-ar fi lepdat cmaa artndu-i corpul gol, ispititor. Sufletul i era ptruns de fericire. Parc nu mai rvnea nimic i nici nu mai era nimic n lume afar de fericirea lui. Pmntul se nchina n faa lui tot, pmntul... i tot era al lui, numai al lui acuma... Se opri n mijlocul delniei. Lutul negru, lipicios, i intuia picioarele, ngreuindu-le, atrgndu-l ca braele unei iubite ptimae. i rdeau ochii, iar faa toat i era scldat ntr-o sudoare cald de patim. l cuprinse o poft slbatec s mbrieze huma, s o crmpoeasc n srutri. ntinse minile spre brazdele drepte, zgrunuroase i umede. Mirosul acru, proaspt i roditor i aprindea sngele. Se aplec, lu n mini un bulgre i-l sfrm ntre degete, cu o plcere nfricoat. Minile i rmseser unse cu lutul cleios ca nite mnui de doliu. Sorbi mirosul, frecndu-i palmele. Apoi ncet, cucernic, fr s-i dea seama, se ls n genunchi, i cobor fruntea i-i lipi buzele cu voluptate de pmntul ud. i-n srutarea aceasta grbit simi un fior rece, ameitor... Se ridic deodat ruinat i se uit mprejur s nu-l fi vzut cineva. Faa ns i zmbea de o plcere nesfrit. i ncruci braele pe piept i-i linse buzele simind nencetat atingerea rece i dulceaa amar a pmntului. Satul, n vale, departe, prea un cuib de psri ascuns n vgun de frica uliului. Se vedea acum mare i puternic, ca un uria din basme care a biruit, n lupte grele, o ceat de balauri ngrozitori. i nfipse mai bine picioarele n pmnt, ca i cnd ar fi vrut s potoleasc cele din urm zvrcoliri ale unui duman dobort. i pmntul parc se cltina, se nclina n faa lui...

Convins c merit un alt statut n lumea satului i o soart mai bun, Ion tie c doar cstoria cu o fat bogat i-ar putea mplini visul, iar aceasta nu putea fi dect Ana lui Vasile Baciu, cci are mult avere, iar tatl ei nu mai e un om gospodar, e un beivan care nu i lucreaz cum ar trebui pmntul. Hotrrea declaneaz un conflict interior destul de puternic, flcul dndu-i seama c trebuie s renune la Florica, dei i era drag. Un monolog interior red ntocmai tulburarea eroului: i vznd-o cum se leagn n mers, ca o trestie bolnvicioas, fr
vlag, slbnoag, avu o tresrie i o prere de ru: Uite pentru cine rabd ocri i sudlmi! ncremeni aa un rstimp. Dar deodat i reveni, scutur din cap, ca i cnd s-ar ncpna s-i lepede o slbciune, i-i zise aspru: M moleesc ca o bab neroad. Parc n-a mai fi n stare s m scutur de calicie... Las c-i bun Anua! A fi o ntflea s dau cu piciorul norocului pentru nite vorbe...

Elocvent pentru hotrrea tnrului de a avea pmnt este discuia purtat cu Titu Herdelea, cnd Ion cere sfatul domniorului cum s-l determine pe Baciu s-i dea pe Ana de nevast. Peste msur de mgulit de importana care i se d, Titu i sugereaz fr s vrea ideea seducerii fetei. Joac un timp rolul ndrgostitului, iar n momentul cnd fata i mrturisete c a rmas nsrcinat, o prsete fr nici o explicaie. Dezonorat n lumea satului, btut crncen de tatl ei, care afl c nu George e printele copilului ci srntocul, fleandura pe care o umilise la hor i de cte ori avusese ocazia, Ana se transform ntr-o

200

victim, cci Ion tie c acum poate dispune cum dorete de soarta ei. ntlnindu-se ntmpltor cu Vasile Baciu pe uliele satului, Ion se comport insolent, afirmnd c nu dorete s se nsoare cu Ana, miznd pe spaima celuilalt de a nu ajunge de rsul lumii i forndu-l astfel s cedeze pmnturile. Comportamentul acesta nu scap colectivitii, care i manifest dezaprobarea. Ion este ns nepstor i uneori violent, rspunznd obraznic chiar familiei Herdelea. Preotul Belciug i asum rolul de mediator i creeaz contextul unei ntlniri ntre membrii celor dou familii. Dup discuii interminabile, Baciu cedeaz pe neateptate i stabilete nunta, care nu reprezint altceva dect recunoaterea lui Ion ca nvingtor. Dup nunt, tnrul realizeaz c odat cu pmnturile va trebui s o ia i pe Ana. Se simte strin de aceasta, dar o accept deocamdat, fiind prea fericit cu noul statut social pe care l cptase i pe care l afieaz acum n toat nfiarea sa: Dealtfel i fa de steni cuta s-i arate greutatea pe care i-o ddea
simmntul bogiei. Pe uli umbla cu paii mai rari i cu genunchii ndoii. Vorbea mai apsat cu oamenii i venic numai de pmnt i de avere. Cnd

Vasile Baciu nu consimte s-i dea pmntul, promindu-i doar cinci loturi, reacia lui Ion este violent i denot o fire extrem de impulsiv:
Atunci cu o poft nenfrnat, ridic mna i o lovi greu peste obrazul drept, i apoi, cu dosul palmei, repede, peste obrazul stng . Nici copilul care se nate

nu l umanizeaz i nu l determin s i schimbe comportamentul i atitudinea fa de nevasta lui. Btut i umilit de brbat, Ana devine tot mai obsedat de moarte, dar momentul este pregtit ndelung de narator, astfel nct s declaneze o catastrof. Obsesia morii ce se sdete n sufletul femeii determin nstrinarea acesteia de familie i de lume. Devine tot mai interiorizat i absent n toate aciunile, pierznd chiar simul realitii. Oamenii o cred nebun, cci o surprind vorbind singur, iar avertismentul Savistiei cum c Ion o curteaz pe Florica i grbete hotrrea de a se spnzura. Moartea Anei nu provoac mustrri de contiin lui Ion, care pe moment se simte chiar eliberat, putnd acum s se concentreze asupra relurii povetii de dragoste cu Florica. O nou patim pune stpnire pe sufletul eroului: Ce folos de pmnturi, dac cine i-e drag nu-i al tu? Cu hotrrea de a o avea pe Florica, Ion ncalc din nou legea moral a colectivitii i i foreaz nc o dat destinul. Pentru un timp pare chiar dezinteresat de pmnt i i canalizeaz toat atenia asupra femeii iubite, apoi lupta pentru avere rencepe, cci Vasile Baciu pndete ocazia de a-i lua zestrea napoi. Moartea lui Petrior, copilul Anei i al lui Ion, creeaz nesiguran, definitiv depit n momentul n care afl c Baciu nu are nici un drept asupra motenirii. Faptul c Florica este acum nevasta lui George Bulbuc nu pare s-l determine s renune, iar o prim ntlnire de dragoste se petrece pe cmp, in locul unde Ana nscuse, cnd Ion mrturisete: S tiu de bine c fac moarte de om i tot a mea ai s fii! , promisiune care anticipeaz finalul tragic. i cere din nou sfatul lui Titu referitor la dorina de a o avea pe Florica, iar acesta i atrage insistent atenia s se astmpere. Ion ns nici nu se gndete s renune, fiind parc mnat de oarba fatalitate. Abil, sub pretextul prieteniei cu

201

George, o viziteaz adesea pe Florica, numai c Savista, oloaga adpostit din mil de familia Bulbuc, d n vileag relaia dintre cei doi. George se preface c pleac ntr-o noapte dup lemne la pdure, dar se ntoarce nelinitit acas, ateptnd s vad ce se petrece. Dup un timp aude pai n grdin i se ridic, ia sapa din tind, pornete n direcia zgomotelor. l lovete pe Ion de trei ori cu toat fora, iar apoi revine n cas, mrturisind scurt: L-am omort!. Ultimul capitol se realizeaz n jurul acestui episod pivot ce red moartea protagonistului. Acesta era animat de sentimente noi, de fericire i mulumire sufleteasc, cci n sfrit se putea considera mplinit. Trecuse pe la crcium, iar acum se ndrepta spre casa Florici, fluiernd vesel ca pe vremea cnd era holtei
i se ducea la fete, nainte de-a fi avut vreun gnd de nsurtoare. Dar sufletul i era aa de plin de bucurie, c se stpnea s nu sar s mbrieze gardurile pe lng care trecea i cinii care-l ltrau ici-colo. Uitase total de George i

ignora pericolul ce putea s apar. Atunci cnd i-a auzit glasul, a simit c orice capacitate de aprare i-a paralizat i nu avea puterea de a face nimic, comportndu-se chiar straniu. Fulgertor, i trece prin minte c i-a venit ceasul morii i nu realizeaz nici un gest de mpotrivire, ateptnd loviturile. Ca ntr-o viziune de o clip i revede toat viaa, i abia acum constat c totul a fost zadarnic: ...ncepu s-i aminteasc repede, ca ntr-o
aiurare, cum se ducea la liceu n Armadia, cum a fugit de la coal ca s umble cu vitele pe cmp i s in coarnele plugului [...], apoi dorea s aib pmnt mult, i Ana, i copilul, i Florica, i Titu cu toat familia Herdelea i cu cntecele cele frumoase, seara n pridvor, i-i prea ru c toate au fost degeaba i c pmnturile lui au s rmie ale nimnui. Are cteva momente

de luciditate, contientizeaz c va muri, ceea ce echivaleaz cu o pedeaps, pentru c durerile sunt cumplite, ca i pcatele grele pe care le ispete prin suferin. Trupul tnr i puternic cedeaz greu, prelungindu-i agonia. Prin moartea n chinuri, n plan etic, Ion este absolvit. Chiar colectivitatea satului este dispus acum s-l ierte, profund micat de tragedia petrecut. Doar preotul Belciug este mulumit, fiindc fcuse o nelegere cu Ion, iar acum toate pmnturile reveneau bisericii, drept pentru care accept ca defunctul s fie ngropat n curtea bisericii, ine o cuvntare frumoas i promite s-i ridice o piatr impuntoare. Mulumit este i Vasile Baciu, care abia acum se simte rzbunat, sintetiznd ntregul destin al lui Ion astfel: Iaca,
mi-a furat pmnturile -acu l-a sturat Dumnezeu de pmnt!

VI. Lumea satului unitate n diversitate Configurarea umanitii satului transilvnean se definitiveaz prin intermediul altor tipologii umane, aflate n echilibru sau n opoziie cu eroul, sau figurnd n lumea intelectualilor. Galeria personajelor feminine este reprezentat prin Zenobia, tipul femeii mature, al crei rol este de a sintetiza destinul rncii, Ana lui Vasile Baciu, fata provenind din familia bogat, dar nedruit de natur, plasat n opoziie cu Florica, fata frumoas, dar srac. Zenobia provine dintr-o familie cu stare, a adus n cstorie zestre, pmnt i animale, i s-a luat din dragoste, nerespectnd

202

principiul uniunii n aceeai categorie social. Destinul ei confirm faptul c morala inflexibil a satului nu este fr suport, deoarece calitile de bun gospodin nu sunt suficiente pentru a feri familia de necazuri. n prezentul diegetic, ea ine toat casa, cci pe so nu se poate bizui. Este vrednic, muncitoare, casa i e curat i proaspt vruit, muncete i la cmp cot la cot cu brbaii, priceput n de toate, fr s se piard cu firea, nu ezit s intervin i s o moeasc pe Ana, cnd durerile naterii o rpun. Pe ea se bizuie i familia Herdelea dac are mult treab, aa cum se ntmpl de bojotaia porcului, cci Zenobia e capabil s trebluiasc o zi ntreag i nu se plnge. Este caracterizat mai ales la nivelul discursului, cci vorbete rspicat i neptor, dojenindu-i cnd brbatul, cnd fiul, cnd nora, de care mereu este nemulumit. Nu are manifestri de sensibilitate, rbufnirile ei fiind determinate de o venic stare de disconfort, generat de un destin cruia nu i se mai poate opune. Ana figureaz n tipologia fetei bogate i este fixat n zodia unui destin tragic. Autorul o surprinde pe parcursul romanului n trei ipostaze, fiecare din acestea conturnd o etap a destinului ei n care eueaz dramatic. Mai nti o gsim n ipostaza de tnr fat, abandonat moral de tatl care aproape nu vrea s tie de existena ei, crescut fr mam i ndrgostit nebunete de Ion, cruia i ofer ncrederea. Sedus i apoi abandonat, judecat de colectivitate, purtndu-i cu ruine rodul pcatului care nu poate fi ascuns, btut de printele su i umilit de biatul despre care credea c o iubete, Ana apare n cele din urm i n ipostaza de nevast. Supus, rbdnd cu stoicism vorbele soacrei i loviturile sau manifestrile brutale ale soului, Ana ofer totui iubire, vorbete cu blndee i sufer n tcere. Pltete scump neascultarea, cci ea fusese fgduit lui George Bulbuc, dar s-a opus unui destin aranjat de ceilali, iar acum rabd consecinele. Pare firav i fr personalitate (Ion o vede ca fiind slbu i uric), crede c poate brbatul ei se va schimba, dar nu poate accepta batjocura de a fi nlocuit att de brutal cu Florica. Atunci cnd afl c soul bate des drumurile ctre casa Florici, i pierde echilibrul interior i este suspectat de colectivitate c i-a pierdut minile. n suflet i ncolete obsesia morii, i nici ipostaza de mam nu o poate rupe din ghearele gndurilor negre crora pn la urm le d curs, punndu-i treangul de gt. n opoziie cu Ana, Florica e fata srac, dar druit de Dumnezeu cu frumusee fizic, avnd obrajii fragezi ca piersica i ochii albatri ca cerul de primvar. Devine obiect mediat ntre cei doi brbai din lumea ei, Ion, pe care se pare c l iubete, i George, pe care l accept ca so. Este i ea de fapt lipsit de personalitate i, tipic pentru statutul femeii n aceast lume, se complace s finalizeze alegerile altora. Nu are sim moral, cci nu descurajeaz n nici un fel declaraiile i manifestrile de iubire ale lui Ion, dei acesta e nsurat iar ea e mritat, i va deveni cauza nenorocirii ambilor brbai. Pentru aceasta va fi aspru judecat de lumea din sat, care l iart n cele din urm pe Ion, l comptimete pe George, dar o condamn pe Florica.

203

n planul personajelor masculine, intereseaz alte categorii proeminente: ranii avui (Vasile Baciu i George Bulbuc), cei sraci (Alexandru Pop Glanetau), intelectualii ilustrnd tipologii distincte (preotul i nvtorul) i tnrul n formare, Titu. Vasile Baciu este o apariie sporadic i rolul su este de a configura conflictul exterior al romanului. Este un chiabur cu mult pmnt, dei n fapt un parvenit ca i Ion, cci provine dintr-o familie fr stare, obinnd avere prin cstoria cu o fat bogat, pe care ns o iubea. i totui sentimentele nu sunt suficiente pentru a rsturna morala satului care nu admite asemenea uniuni, iar destinul acestui personaj confirm din nou aceasta. Nevasta i-a murit i i-a lsat n grij un copil, pe Ana, iar Vasile, fire slab i netrebnic, a czut n patima buturii. Fa de Glanetau, a reuit s nu vnd nimic din pmnturile deinute, dar nici nu se ocup de ele, cci munca nu i e drag. Este foarte pornit mpotriva lui Ion, pe care l consider ho, neruinat, fleandur, srntoc i l acuz c vrea s i fure pmnturile. Vasile Baciu reprezint o alt latur a dezumanizrii, cci nu are instincte paterne, iar ura clocotitoare ndreptat mpotriva lui Ion face i din Ana o victim. Aflnd cine e tatl copilului, Baciu i bate adesea fata pn o las lac de snge, aproape fr suflare. Nu este impresionat de suferina fizic i moral a acesteia, i cnd Ion o alung, i el i nchide ua n nas. Pn la urm va fi exclus din comunitate, iar semnalul l d preotul care, n final, n scena horei ce nchide lumea romanului, l apostrofeaz de fa cu toi. George Bulbuc face parte din aceeai categorie social, este un flcu avut, cu pmnturi i moar. Pare creat n opoziie cu Ion, nu numai prin statut social, ci i ca fire, cci las mult timp impresia unui flcu mai aezat, calm, reinut n manifestri. Cu Ion este la nceput n relaii conflictuale, cci el este liderul formal al flcilor, ca dovad c organizeaz hora, dar Ion nu se las mai prejos i demonstreaz c este liderul informal. n mod tacit, chiar dac nu acioneaz, intr ntr-un joc al ogoliilor, pstrnd poziia conflictual. Dac Ion o curteaz pe Ana, George nu se retrage, miznd pe nelegerea familial, ci i pndete pe cei doi. Renun doar atunci cnd demnitatea i este clcat n picoare, i i spune clar lui Baciu c nu o mai ia pe Ana, pentru c cellalt a necinstit-o, dar n replic se cstorete cu Florica. Dup cstorie pare c devine conciliant, ngropnd vechea secure a rzboiului i i deschide casa pentru Ion, pe care l trateaz i l omenete ca pe un prieten, demonstrnd un caracter destul de flexibil i deschis. Rmne ns fixat n tiparul specific ardelenesc, cci firea domoal ascunde n realitate un caracter ptima ce va izbucni violent. Cnd afl c nevasta l nal cu Ion, vechea ur capt proporii nebnuite, iar George se transform ntr-o for imposibil de stpnit. Cu abilitate pune la cale un plan de rzbunare, i surprinde pe cei doi i i ucide cu snge rece adversarul, apoi se ntoarce la calmul su obinuit, rspunznd cu exactitate la ntrebrile anchetatorului, asumndu-i fapta i acordnd chiar iertare Florici. n planul intelectualitii, modestul nvtor Herdelea este figura reprezentativ. El duce o existen banal, dei nu fr conflicte,

204

unele de mici proporii, altele derivnd din contextul social-istoric, puternice, care vor provoca adevrate cataclisme la nivelul contiinei. Este destul de srac, are dou fete crora trebuie s le fac zestre i un biat care nu i-a gsit nc rostul. Domnul Herdelea se afl mult timp n relaii conflictuale cu preotul Belciug, cci casa i este construit pe pmntul ce aparine bisericii, dar de fapt ntre cei doi e un rzboi al orgoliilor, miza fiind mai curnd supremaia n sat. ranii l respect, iar acest lucru este evideniat n scena horei i este anticipat prin descrierea casei sale, de la nceputul romanului. Are un caracter destul de ters, este un om comun, dar i iubete mult meseria, pe care o consider cea mai nobil. Demonstreaz laitate atunci cnd voteaz n favoarea candidatului ungur, pentru a face pe placul superiorilor, iar acest fapt i va prejudicia imaginea n ochii compatrioilor ce nutresc idealuri naionaliste i va isca un nou conflict, stins ns nainte de a provoca o ruptur, cu fiul su, Titu. Herdelea i iubete mult meseria, pe care o consider cea mai nobil din lume, fr a avea pretenia c face apostolat. i susine elevii i vrea s le deschid perspective noi, ca dovad c a ncercat s l conving pe Glanetau s-i dea copilul mai departe la coal. A-i nva pe copii romnete este n contextul istoric respectiv un act de suprem curaj, dar va plti scump, cci va fi forat s ias la pensie i s plece din sat, ceea ce i va provoca o durere imens. nvtorul va accepta destul de greu noua ipostaz, ns n cele din urm se va resemna i se va complace n platitudinea unui trai tihnit, n mijlocul familiei. Cellalt pol spiritual al satului biserica este reprezentat de preotul Belciug, realizat pe principiul contrapunctic cu nvtorul Herdelea: pe ct de blnd i inofensiv este acesta, pe att de orgolios i imprevizibil este cellalt. Preotul nu are familie i i face din supremaia n sat un adevrat ideal al existenei sale. Trstura sa dominant este orgoliul, iar aceasta i motiveaz toate aciunile i deciziile. nvtorului i amintete mereu c are casa construit pe pmntul bisericii (un mod de a spune c este foarte srac) i nu este dispus de a mbrca haina bunului samaritean, ba merge pn acolo nct trimite portreii s-i ia din lucruri, iar asta mai ales ca s tie tot satul. Vrnd s fie considerat autoritatea suprem, se amestec n conflictele din sat, dei nu ntotdeauna reuete s le soluioneze. Dup glceava de la hor, l apostrofeaz pe Ion la slujba de duminic, iar acesta simte c i se surp cerul. Intervine i n conflictul dintre Ion i Vasile Baciu, dei nelegerea se va realiza n cele din urm de la sine. Cnd Ion se ceart cu nvtorul, se grbete s i-l fac aliat i este nemulumit cnd acesta calc din nou pe la Herdelea. Este avid de avere, prelund din spaiul n care tria setea de pmnt, iar ipocrizia sa este demascat la nmormntarea lui Ion, cnd rostete un discurs n care defunctul este dat de exemplu pentru c a cedat averea bisericii. Maniera contrapunctic poate fi observat i n realizarea lui Titu Herdelea, tnrul intelectual n devenire, opus din toate punctele de vedere lui Ion al Glanetaului. Opoziia nu deriv doar din statutul social difereniat, ct mai ales din profilul spiritual. Dei Ion este cel care vine

205

i cere sfat domniorului, este mult mai matur i mai ferm n decizii i aciuni dect Titu. Tnrul Herdelea se afl nc n faza cutrilor idealului de via. Nu i-a aflat nc rostul, migreaz de la aventurile erotice la idealurile naionaliste, dar i se traseaz fundamentul necesar de a deveni un personaj-contiin. Pe deplin format, maturizat i capabil s judece lucrurile l vom ntlni abia n romanul Rscoala, cnd va asista la spectacolul tragic al ranilor romni de dincolo de Carpai, i va nelege mai bine ca oricine c pmntul este de fapt, marea problem a existenei rneti.

Caracterizarea personajului Ion Plan

I. Introducere: 1. Vocaia profund realist a autorului i victoria obiectivitii romanului romnesc: Ion cea mai puternic creaie obiectiv a literaturii romne (E. Lovinescu). 2. Biografia unui personaj: inspiraia din realitate nu a omis corectarea i transformarea destinului, astfel nct n final s rezulte un erou complex ntr-o lume elementar, creaia covrind realitatea: Nu se
poate pune s triasc ntr-o carte copia fidel, fotografia psihologic a unui individ din via [...] dei pornite de undeva, aceste pesonagii se nfieaz numai n forma pe care am vrut s le-o dau eu. (L. Rebreanu)

3. nscrierea n tipologii: Ion personaj eponim central ( n jurul su se realizeaz firul narativ) veridic (descinde chiar din realitate, dei o depete) complex, realist, cu rdcini naturaliste: Marcai de la
nceput de o ereditate nefast, eroii naturaliti sunt, ntr-un fel, trii de propriul destin... (N. Manolescu)

reprezint magistral tipologia ranului, realizat ntr-o manier obiectiv, fr exagerri idealizatoare: ... romanul se organizeaz totui n jurul unei figuri centrale, un erou frust i voluntar. Ion e expresia instinctului de stpnire a pmntului, n slujba cruia pune o inteligen ascuit, o viclenie procedural i, mai ales, o voin imens... (E. Lovinescu); .. .nu sunt indivizi cu via unic, ci exponeni ai clasei i generaiei. (G. Clinescu) II. Cuprins 1. Statutul social al eroului i rezumarea aciunii: mai nti este fixat n categoria celor mai sraci din sat, jignit i umilit la hor de Vasile Baciu (se analizeaz scena horei din perspectiva discrepanelor sociale i rolul lor n configurarea mentalitii colective). Motivaia de a avea pmnt este complex, i nu poate fi redus doar la simpla sete de navuire, iar acest lucru este demonstrat prin biografia realizat de narator. Copilria eroului conine date importante care i vor explica alegerile. Devine bogat, silindu-l pe Vasile Baciu s-i dea fata de nevast i apoi toate pmnturile. Revine la pasiunea pentru Florica, fata pe care o iubea, dar

206

aceast nou opiune l va nscrie ntr-un destin tragic, finalizat prin moarte violent. 2. Arta portretului total: portretul fizic este adaptat modelului frumuseii masculine tipice zonei transilvnene (specificul ardelenesc evideniat i la Slavici): Ion este chipe, cu o statur impozant, cu o privire expresiv, cci ochii i trdeaz tririle interioare, de aceea sunt cnd vicleni, cnd plini de ur, cnd sfidtori. Vestimentaia este la rndul ei tipic zonei i i trdeaz condiia. portretul moral i demonstreaz complexitatea. Este receptat difereniat de critica literar: bruta creia viclenia i ine loc de deteptciune (Clinescu), un erou stendhalian i atunci mai curnd un parvenit social fr sim moral (Lovinescu) dei A
vedea n Ion viclenia ambiioas sau brutalitatea condamnabil e la fel de greit, cci implic un criteriu moral. Ion triete n preistoria moralei, ntr-un paradis foarte crud, el e aa zicnd bruta ingenu, astfel nct eroul e mai

curnd victima mrea a fatalitii biologice (N. Manolescu). Trsturile morale pot argumenta practic ambele perspective. n copilrie se dovedete cuminte, iste i harnic, dei refuz ansa de a se rupe de pmnt i a se nscrie pe traiectoria unui destin de excepie. Hrnicia pare motenit de la mama sa, cci i place s munceasc i nu fuge de munc, orict ar fi de grea. Nu poate fi discutat dect n relaie profund cu pmntul, de care l leag sentimente foarte puternice (interpretarea celor dou scene semnificative: cositul i srutarea pmntului). Urte pe cei avui i se narmeaz cu mult for interioar n decizia de a obine avere, statut i demnitate. Este viclean i pune la cale un plan de seducere a Anei Baciu, fr a fi n nici un fel micat de suferina acesteia. Devine lacom, cci nu se mulumete cu ceea ce i d Baciu ca zestre pentru fata lui, recunoscnd c dorete tot pmntul. Este impulsiv i brutal n relaia cu Ana, nici copilul care se nate nu l umanizeaz, ba chiar s-ar putea spune c nu are instincte paterne. Demonstreaz imoralitate, cci i manifest pasiunea pentru Florica, dei aceasta este mritat. Destinul finalizat tragic are i o valoare moralizatoare. 3. Mijloace i procedee de caracterizare: a. caracterizarea direct: naratorul i schieaz dominantele de caracter n reconstituirea biografic de la nceputul romanului; celelalte personaje l recepteaz n chip diferit, n funcie de relaia pe care o dezvolt, astfel nct eroul este subordonat tehnicii pluriperspectivismului: e biat cumsecade..., e muncitor, e harnic, e sritor, e iste (doamna Herdelea), un stricat i un btu, -un om de nimic dar mai trziu un bun cretin (preotul Belciug), un ho, un srntoc, o fleandur (Baciu), n vreme ce pentru Ana el este norocul ei. autocaracterizarea prin monolog interior ofer personajului via interioar: M moleesc ca o bab nroad. Parc n-a mai fi n stare

207

s m scutur de calicie... Las c-i bun Anua! A fi o ntflea s dau cu piciorul norocului pentru nite vorbe... b. caracterizarea indirect predominant faptele i argumenteaz caracterul; limbajul i ofer veridicitate, expresia este simpl, nuanat n funcie de interlocutor: respectuoas fa de nvtor, preot sau Titu, ironic fa de Vasile Baciu, tioas n anumite circumstane chiar fa de prini. gesturile i mimica i trdeaz inteniile (afectuos la nceput, bajocoritor cnd e stpn pe situaie, cinic, rbufnind de ur cnd l ncurc n planurile sale atitudinea fa de Ana devine relevant) 4. Relaia cu celelalte personaje predominant conflictual (George Bulbuc, Vasile Baciu, Simion Lungu, chiar familia Herdelea), pentru c Ion este de fapt un rzvrtit mpotriva unei ordini inumane a lumii sale i a unui destin implacabil.

208

III. ncheiere Interpretarea opiniei lui E. M. Forster: ... romanul realist este istoria unui eec i relaionarea cu destinul acestui personaj.

Aprecieri critice
Impresia prim, la lectura lui Ion e de suprafa sferic, pe care privirea alunec mereu n cutarea punctelor de sprijin, de la un detaliu la altul, din secven n secven, fr a ntlni ns sublinierile ateptate, accentele marcate ale structurii. Impresie totui neltoare. Sub suprafaa continu a epicului, dincolo de respiraia natural a ntmplrilor (pe care romancierul mrturisea a o fi cutat), exist un relief al dramei, o selecie i un montaj al detaliilor de cronic i fresc, organizarea compoziional a unei infrastructuri simbolice, toate n strns legtur cu semantica fundamental a operei: aceast relaie poate i trebuie s fie obiect al interpretrii critice.

(N. Creu)
Formula lui Ion nu e o formul nici actual, nici comod; ea e, totui, formula marilor construcii epice, pornind de la cei vechi i ajungnd la cei moderni, formula romanului naturalist, a Comediei umane, de pild, dar mai ales, formula epicei tolstoiene... (E. Lovinescu) Pe Rebreanu, procedeul acesta, s-i spunem procedeul cercului nchis utilizat pn la saturaie n cinematografia modern, pare s-l fi ncntat. Pdurea spnzurailor, romanul imediat urmtor dup Ion, ncepe i se ncheie cu o execuie n treang [...]. Precum ntr-o epopee, n Ion i Rscoala, tonul ia o anumit caden, nct naterea, nunta, moartea, calmul, crisparea se nscriu n ordinea faptelor naturale. Din aceast geometrie a cercului nimeni nu poate iei, ca atare desfurarea epic nu poate avea dect un singur curs. (C. Ciopraga) Nivelul conflictului fiind acela natural-biologic, omul psihologic sau moral nu au ce cuta aici. A vedea n Ion viclenia ambiioas sau brutalitatea condamnabil e la fel de greit, cci implic un criteriu moral. Ion triete n preistoria moralei, ntr-un paradis foarte crud, el e aa zicnd bruta ingenu. Caracteristic la Rebreanu e de altfel un anumit senzualism ce exclude idealitatea. Raporturile dintre indivizi sunt la fel de posesiveca i acelea dintre om i mediul lui natural. Ion sau Petre Petre [din Rscoala] posed lumea n sensul c particip la ea prin toate simurile. Caragiale este, dup cum am vzut, primul scriitor romn care ntrebuineaz notaia organic cu scopul de a da o via intens descrierilor sale. Rebreanu regsete procedeul i-i d o ntrebuinare cu mult mai ntins. Realismul este pentru el formula literaturii tari, rscolitoare.

(N. Manolescu)

(T. Vianu)

209

Test
Citete cu atenie textul urmtor, pentru a rspunde cerinelor formulate mai jos:
Sub srutarea zorilor tot pmntul, crestat n mii de frnturi, dup toanele i nevoile attor suflete moarte i vii, prea c respir i triete. Porumbitile, holdele de gru i de ovs, cnepitile, grdinile, casele, pdurile, toate zumzeau, uoteau, fiau, vorbind un grai aspru, nelegndu-se ntre ele i bucurndu-se de lumina ce se aprindea din ce n ce mai biruitoare i roditoare. Glasul pmntului ptrundea nvalnic n sufletul flcului, ca o chemare, copleindu-l. Se simea mic i slab, ct un vierme, pe care-l calci n picioare, sau ca o frunz pe care vntul o vltorete cum i place. Suspin prelung, umilit i nfricoat, n faa uriaului: - Ct pmnt, Doamne!... n acelai timp ns iarba tiat i ud parc ncepea s i se zvrcoleasc sub picioare. Un fir l nepa n glezn, din sus de opinc. Brazda culcat l privea neputincioas, biruit, umplndu-i inima deodat cu o mndrie de stpn. i atunci se vzu crescnd din ce n ce mai mare. Vjiturile stranii preau nite cntece de nchinare. Sprijinit n coas pieptul i se umfl, spinarea i se ndrept, iar ochii i se aprinser ntr-o lucire de izbnd. Se simea att de puternic nct s domneasc tot cuprinsul. Totui n fundul inimii lui rodea ca un cariu prerea de ru c din atta hotar el nu stpnete dect dou-trei crmpeie, pe cnd toat fiina lui arde de dorul de a avea pmnt mai mult, ct mai mult... Iubirea pmntului l-a stpnit de mic copil. Venic a pizmuit pe cei bogai i venic s-a narmat ntr-o hotrre ptima: trebuie s aib pmnt mult, trebuie! De pe atunci pmntul i-a fost mai drag ca o mam...

(Liviu Rebreanu, Ion) 1. ncadreaz argumentat scena n evoluia firului epic i a personajului principal, urmrind valenele simbolice ale acesteia. 2. Comenteaz relaia ran-glie, aa cum reiese din fragmentul propus. 3. Realizeaz o schi de portret a personajului, pe baza informaiilor din textul citat. 4. Selecteaz din text enumeraiile i comparaiile, dezvoltnd semnificaiile artistice ale uneia dintre ele, la alegere. 5. Urmrete valabilitatea afirmaiei trebuie s aib pmnt mult, trebuie! n derularea ulterioar a conflictului romanului. 6. Precizeaz modurile de expunere din text, apoi prezint implicaiile acestora n plan pragmatic, narativ, i stilistic. 7. Constantin Noica definete dorul ca pe o stare inefabil, numindu-l cutare de negsire. Verific semnificaiile acestui motiv n textul propus. 8. Explic sensul termenilor aspru, biruitor, a domni i hotar. 9. Formuleaz o apreciere asupra limbii i a stilului n care este redactat fragmentul. 10. Susine, cu dou argumente din text, caracterul realist al romanului.

210

Drama nehotrrii Pdurea Spnzurailor

I. Raportul realitate ficiune n opera literar Romanul care a aprut n 1922 este inspirat dintr-un fapt real: unul din fraii autorului, Emil Rebreanu, ofier n armata austro-ungar, a fost condamnat la moarte n 1917, deoarece a ncercat s dezerteze, refuznd s lupta contra romnilor. Referindu-se la acest tragic aspect, Rebreanu mrturisea: Fr de tragedia fratelui, Pdurea spnzurailor sau
n-ar fi ieit deloc, sau ar fi avut o nfiare anemic, livresc, precum au toate crile ticluite din cap, la birou, lipsite de seva vie i nviortoare pe care numai experiena vieii o zmislete n sufletul creatorului... . Romanul ns e mai

mult dect biografia unui destin i motivaia unei aciuni, cci surprinde o realitate cu care s-a confruntat o ntreag generaie, angrenat ntr-un conflict n care nu se regsea prin aspiraii i crez. De altfel, aa cum remarca i E. Lovinescu, dei trateaz individualul, scopul artei este totui de
a-l ridica la genarel; n unda mobil a vremelnicului, ea scoboar reflexul venicului. De aceea nu trebuie s vedem n aceast oper doar

povestea tragic a unui erou cu atestare real, ci o dram cu caracter general inspirat de tema rzboiului, n intenia condamnrii acestuia. Chiar autorul avea s resping caracterul biografic al romanului, afirmnd c ... Apostol Bologa nu are nimic din fratele meu. Cel mult cteva
trsturi exterioare i poate unele momente de exaltare. Tragedia lui mi-a prilejuit doar cadrul n care se petrece romanul i puine personagii localnice: preotul, groparul, Ilona etc. Pentru zugrvirea militarilor, am utilizat cunotinele i prieteniile mele cu ofierii notri. Klapka, de pild, are multe asemnri cu un ofier romn, azi colonel. Aceast trecere de la homo

realis la homo fictus mplic un proces clar de transpunere, sintetizare i transfigurare, experiena individual devenind experien generalvalabil. Chiar autorul a vzut de fapt n Apostol Bologa prototipul unei generaii. ovirile lui Apostol Bologa sunt ovirile noastre, ale
tuturor, ca i zbuciumrile lui... Numai un astfel de om putea s fie personagiul central la unui roman n care lupta dintre datorie i sentiment amenina mereu s degenereze n frazeologie goal, patriotard. Titlul s-a nscut dintr-o fotografie pe care mi-a artat-o un prieten, la sfritul anului 1918. Fotografia reprezenta o pdure plin de cehi spnzurai n dosul frontului austrac dinspre Italia se confeseaz autorul n volumul Mrturisiri. Ca n cazul oricrui

scriitor realist, tonul romanului presupune posibilitatea de a comunica n multiple forme cu biograficul, dnd operei astfel senzaia de trire autentic. II. Construcia romanului structur i compoziie Structura romanului respect regula clasic a echilibrului, aplicabil de altfel i n Ion. Opera cuprinde patru cri, fiecare n parte incluznd mai multe episoade narative (ntre 6 i 11) i delimitnd un cerc al eliberrii interioare a eroului. Astfel, sfritul primei cri sugereaz ambiguitatea n care se zbate personajul: Sunt rnit sau poate... dar i nscrierea sa pe o orbit ce anticipeaz moartea. Partea a

211

doua se ncheie cu desprirea lui Bologa de satul natal, de Marta i de mama sa, avnd presentimentul unei plecri definitive. Finalul prii a treia e legat de ncercarea de dezertare a eroului i de eecul acestuia, iar partea a patra se ncheie cu secvena spnzurrii lui Apostol Bologa. Structural, Rebreanu rmne fidel tehnicii exemplificate deja i n romanul Ion, cea a cercului nchis, care are privilegiul de a integra o iluzie a realului. Romanul ncepe i se ncheie cu o execuie prin spnzurare. Paragraful iniial este un fel de punere n tem i este realizat prin viziunea unui narator obiectiv, detaat, rece i care descrie atmosfera tipic rzboiului, cu cerul cenuiu, spnzurtoarea sfidtoare, i pe caporalul scund i negricios ce i supravegheaz oamenii la lucru. La un moment dat ns, viziunea se modific. Detalii ale spaialitii sunt redate prin viziunea mediat de sentimente i triri diferite ale celor de fa. Naratorul obiectiv i demiurg, care tie mai mult dect lectorul i dect personajele, transform spnzurtoarea ntr-un simbol fatidic prin etichetarea nou i sfidtoare. Prin prisma caporalului, ce reprezint omul simplu, animat de spaim, viziunea se schimb: spnzurtoarea al crei bra parc amenina. Cpitanul Klapka propune o viziune alarmant, ncrcat cu amintiri care macin: Ridicnd ns ochii i vznd iar spnzurtoarea, se retrase civa pai ca n faa unui duman amenintor. Se detaeaz ns, prin contrast, viziunea lui Apostol Bologa, care este neutr i funcional, rsfrnt i n gesturile i vorbele automat. Supraveghind ultimele pregtiri ale execuiei i nemulumit de stadiul acestora, Bologa manifest mult exces de zel: verific trinicia treangului, trimite dup scaunul pe care s se urce condamnatul i rostete fraze-ablon, precum rzboiul e adevratul generator de energii. Acest comportament este contrabalansat de atitudinea lui Klapka, profund umanist. El privete totul cu mult compasiune i tempereaz prin vorbe blajine zelul celuilalt. De altfel, cei strni n jurul condamnatului se disting prin atitudini diverse: unii condamn i cred c osnditul i-a meritat pedeapsa (generalul, pretorul, doctorul care constat decesul), dar alii i manifest mai mult sau mai puin evident compasiunea (plutonierul, caporalul, soldatul cu faa scldat n lacrimi, Cervenco i Klapka). Evenimentul tragic la care asist i determin s i clarifice propria contiin i s devin solidari pentru o clip, unii fiind de acelai destin. Nu ntmpltor, cei prezeni formeaz o roat de oameni n jurul spnzurtorii. Confruntat cu aceast cumplit realitate, Bologa resimte efectele unei noi triri, care l alarmeaz, mobilul declanator fiind flacra din ochii condamnatului. ntreaga dezaprobare determinat de sentimentul datoriei care l animase pn atunci se prbuete brusc, iar eroul are acum impresia c asist la un martiraj: ntocmai ca cei dinti credincioi care, n clipa morii silnice, vedeau pe Hristos.... Observ cu interes fiecare gest i orice atitudine a condamnatului: licrirea de bucurie, privirea lucitoare ce prea
c vrea s vesteasc oamenilor o izbnd mare.

ntreaga scen sugereaz ideea c drama cea mare a rzboiului nu se petrece neaprat n liniile de lupt, ci mai curnd n contiina

212

oamenilor care sunt constrni s poarte un conflict care nu este al lor, context n care moartea este vzut ca unic salvare. O parte din tririle i gesturile condamnatului sunt transmise lui Bologa; acesta simte c i s-a uscat cerul gurii, i chiar c flacra din ochii condamnatului i se prelinge n inim ca o imputare dureroas. Este o modalitate de anticipare a destinului care va sfri la fel, tragic, prin spnzurare. n finalul romanului, scena spnzurtorii revine dar cu ali actori, cci cel condamnat va fi chiar Apostol Bologa. Acesta reia, ca ntr-un ritual al purificrii i al eliberrii spirituale, gesturile i atitudinile de odinioar ale lui Svoboda. Devine parc la fel de nerbdtor s-i ncheie socotelile cu acest destin i cu realitatea nedreapt, iar privirea i este strlucitoare, n timp ce n jurul su se ntreese un val de iubire izvort din rrunchii pmntului. Dac dup execuia lui Svoboda ntunericul se las greu ca un linoliu, acum eroul este nconjurat de lumina ce inund tot universul, identificndu-se cu luceafrul vestind rsritul soarelui simbol al renaterii naionale. De o mare densitate de semnificaii este i scena nucleu a discuiei de la popota ofierilor, un artificiu narativ pentru gruparea tuturor personajelor i adncirea conflictelor interioare. Dup execuia cehului Svoboda, ofierii se adun la popot i dezbat vinovia condamnatului. Asistm la o nfruntare de idei pe tema rzboiului, dar i a datoriei, a patriei, a onoarei. Se vorbete mult, n fraze elaborate, sub forma unor discursuri, n spusele tuturor e mult retoric. Varga e omul datoriei, de aceea vorbete rece i rspicat; Gross e profetul lumii utopice fr state i rzboaie i i rostete discursurile pe un ton acuzator, Cervenco este propovitorul iubirii prin suferin i se adreseaz patetic. Scena capt n acest context caracterul unui duel al punctelor de vedere. Tezele rostite sunt exclusiviste i categorice. Dou personaje tac: Klapka din team i pruden i Bologa. Tcerea sa este relevant, cci toi ceilali i au convingerile deja formate, doar el e singurul care caut. n felul acesta devine deschis ctre experiene definitive i tragice. III. Personajul cu un destin marcat: Apostol Bologa Ca i n cazul lui Ion din romanul omonim, autorul a refcut biografia personajului central printr-un amplu fragment retrospectiv. Descendena lui Apostol Bologa poate deveni marca unui destin de excepie, anticipndu-i astfel evoluia. n acelai timp, datele ofer motivaii multiple la nivelul unor opiuni cum ar fi nrolarea n armata austro-ungar dar i dezertarea, precum i la nivelul unor atitudini. Mama lui Apostol este fiica doctorului Hogea, primul medic din Parva, la rndul su un vrednic urma al fostului subprefect din vremea revoluiei i domniei lui Avram Iancu. S-a cstorit de tnr cu avocatul Iosif Bologa, fiul cel mare al unui preot srac din ara Moilor, n a crui
familie rmsese ca un trofeu amintirea strmoului Grigore, frunta n rscoala lui Horia i tras pe roat, la Alba- Iulia, dup potolirea ranilor .

Nutrind idealuri nalte, Iosif Bologa a izbutit s ajung cel mai tnr condamnat din procesul Memorandumului, fiind nchis timp de doi ani.

213

Deloc ntmpltor, ca i cum ar trebui s reia un destin probat n sensul eroicului, Apostol se nate chiar n zilele cnd tatl su atepta, la Cluj, condamnarea. Proiectarea pe acest traseu ar putea conduce ctre un caracter ferm, asemntor celui al tatlui. Apostol este ns crescut de mam i coplet de sensibilitatea i religiozitatea acesteia, ceea ce i imprim un spirit mistic puternic, nct primele amintiri ale copilriei sunt legate de un Dumnezeu bun, blnd i ierttor care, n schimbul rugciunilor de toate zilele, druiete oamenilor bucurii pe pmnt i venic fericire n cer. ntoarcerea tatlui va schimba ntreaga existen a copilului care va fi orientat acum ctre o instrucie serioas, care s i permit s neleag c viaa omului numai atunci e preioas cnd urmrete un ideal. Dar cea mai impresionant amintire a copilriei a rmas revelaia mistic de la ase ani cnd, n biseric fiind, micul Apostol l-a vzut pe Dumnezeu, ceea ce a fost interpretat de mam i de protopopul Groza ca un semn divin c biatul va trebui s devin preot, interpretare ce l-a contrariat pe tat. Iubirea divin persist i n timpul anilor de liceu la Nsud, chiar dac acum capt o form temperat. Apostol este un elev silitor, iar succesele colare l apropie de tatl su, pe care l respect i l admir tot mai mult. n discuiile pe care cei doi le poart, Iosif Bologa i sftuiete fiul s se conduc mereu n via dup norme morale i mai ales s nu uite niciodat c este romn: Ca brbat, s-i fac datoria i s nu uii niciodat c eti romn!... Sfatul tatlui se va regsi ulterior n cele dou opiuni ale eroului care i ofer posibilitatea de a se reprezenta ntr-o dubl ipostaz: mai nti ca om al datoriei, mai trziu ca romn. Moartea neateptat a printelui produce o dram n contiina lui Apostol, care simte acum c l-a pierdut pe Dumnezeu. Acest eveniment tragic l va determina s-i preuiasc mai mult tatl, devenit ntre timp model. ndeprtarea de Dumnezeu va atrage dup sine i ndeprtarea de cariera preoeasc, iar drept urmare eroul se nscrie la facultatea de filosofie. Fondului mistic i se opune acum o mare sete de cunoatere. Apostol se dedic studiului, este remarcat de profesorul de filosofie, devine un apropiat al acestuia i l cunoate pe Varga, nepotul su. Devenind un intelectual, Apostol este obsedat de ideea de a-i dedica viaa unui ideal i l gsete n datoria fa de stat. ntors la Parva, se logodete cu Marta, fiica avocatului Doma, i din orgoliu, nesuportnd admiraia fetei pentru tinerii n uniform, pleac pe front, convins de altfel c aa i ndeplinete i datoria fa de ar. Aici urmeaz o coal de artilerie, devine ofier, este trimis pe linia frontului, rnit i decorat de trei ori, apoi naintat la gradul de locotenent i membru al Curii Mariale. Prezentul narativ l surprinde pe Apostol Bologa n acest moment, dar eroul va parcurge un traseu interior al regsirii de sine i al eliberrii. Urmrind ipostazele personajului de la ofierul preocupat de contiina datoriei pn la condamnatul care i dorete moartea, se poate vorbi de o adevrat dram a nehotrrii dar i de treptele unei eliberri i regsiri de sine. Acest destin este mereu marcat de o dubl opiune sau de imposibilitatea de a opta atunci cnd e necesar, dar i de substituiri succesive de situaii.

214

A. Copilria homo religiosus n formare Lipsa tatlui i dragostea excesiv a mamei fac din micul Apostol un copil excesiv de sensibil. Are nclinaii mistice i are alura unui homo religiosus n formare. Evenimentul crucial pare a fi viziunea mistic din biseric, n urma creia este convins c l-a vzut pe Dumnezeu. B. Adolescena negarea ipostazei homo religiosus Este dominat de personalitatea puternic a tatlui care devine model. Moartea acestuia i provoac prima criz n contiin, cci are certitudinea c l-a pierdut pe Dumnezeu, ceea ce reprezint de fapt o substituire a primei ipostaze. C. Constituirea idealului Instruirea pe care o parcurge n perioada studiilor la Budapesta i fundamenteaz o nou concepie de via. Urmnd ndemnul tatlui, dar interpretat ntr-o manier personal, Apostol devine omul datoriei, iar mai presus de orice situeaz datoria fa de stat. Ipostaza homo religiosus dispare complet, spre marea dezamgire a mamei. Nici argumentul acesteia c romnii din Ardeal nu aparin nici unui stat nu l determin s nu fac din nrolarea n armata austro-ungar dovada ataamentului fa de noul ideal. Episodul de dragoste cu Marta i relev orgoliul i i provoac suferin. D. Convingerile ncep s se clatine Condamnarea i execuia lui Svoboda strecoar primele ndoieli n sufletul eroului. n scena execuiei se comport mainal, prin gesturi automate, reacii ce exclud ndoiala. Rzboiul i-a imprimat un sistem de norme clare, care nltur orice tip de problematizare i prin care principiile reci funcioneaz normal, fiind imediat traduse n aciune. Excesul de zel al lui Bologa este mai curnd un truc menit s sublinieze, prin contrast, apropiata dezarticulare a concepiilor personajului. Bologa se afl n scena execuiei ntr-o stare de agitaie simptomatic, gesturile i vorbele sale fiind ncercri de a se convinge c vechile idei nu i-au diminuat fora. Impresia c fundamentul convingerilor este de nezdruncinat va fi infirmat de discuia de la popot, unde nesigurana este tradus prin ezitare i tcere. E. n cutarea unui nou ideal (substituirea situaiei C) Apostol descoper cu groaz c i-a trit i construit viaa pe o eroare grav, ceea ce provoac mult confuzie. Se retrage tot mai mult n interioritate, drept pentru care nu mai particip att de nsufleit la ceea ce se petrece n jurul su. Klapka este singurul care va remarca frmntarea lui Bologa i l descrie astfel: - Eti o inim de aur, Bologa!...
Te-am vzut asear cum te-ai chinuit, urm cpitanul. Toat seara i toat noaptea. i te-am neles. Poate c numai eu te-am neles, fiindc eu...

Mrturisirea lui Klapka privind adevratele motive ale transferrii sale declaneaz n Bologa o profund tulburare. Devine tot mai legat de Klapka, simind c mprtesc un destin comun. Acum contientizeaz adevrata dram a rzboiului. Privirea din ochii condamnatului Svoboda i s-a prelins n suflet, ca o imputare dureroas. Devine obsedat de aceast privire i de cea a spnzurailor cehi de care i povestete Klapka. Vechile convingeri au disprut, iar eroul

215

contientizeaz aceasta: Ce ridicol am fost cu concepia de via se gndi

apoi deodat. Cum nu mi-am dat oare seama c o formul neroad nu poate ine piept vieii niciodat? Simte nevoia s-i renege trecutul pe care acum l simte gol, ca o pung de hrtie model.

Noua descoperire ncepe s-l umanizeze. Simte c i este team de moarte i, involuntar, se gndete la dezertare. Devine mai cald, are chiar un impuls confesiv i se adreseaz ordonanei sale, Petre, un om simplu, de prin prile natale. Acesta mprtete o concepie popular legat de rzboi, considerndu-l pedeapsa lui Dumnezeu. i canalizeaz toat energia ctre un nou scop: distrugerea reflectorului din liniile ruseti, dar aceast nou preocupare nu mai ine de zelul ofierului preocupat de a-i face datoria, ci de nevoia echilibrrii interioare prin fapt. Totodat, n eventualitatea unei reuite, ar putea avea ocazia de a cere un favor generalului Karg de a-l muta de pe frontul romnesc. n nopile de veghe apare din ce n ce mai concret gndul dezertrii, gnd struitor, ca o musc pe care n zadar vrei s o alungi:
Pe asemenea vreme poi trece la duman fr fric. Distrugerea reflectorului nu i ofer satisfacii de nvingtor, ci declaneaz un nou proces de contiin, mirndu-se cum a putut face el asemenea ticloie... Contientizeaz

mutaia de semnificaie a reflectorului, cci lumina acestuia reprezenta lumina mntuitoare. F. Dezertarea o unic soluie (substituirea situaiilor C i D) Dup distrugerea reflectorului, Bologa trece drept un erou, fiind chemat de generalul Karg i felicitat. Profitnd de situaie, Apostol solicit acestuia s fie transferat pe frontul italian, cerere care l determin pe general s devin brusc suspicios i arogant, considerndu-l pe romn suspect. Vestea c vor lupta pe frontul romnesc devine ntre timp o certitudine i l arunc pe erou ntr-o suferin interioar cumplit. El i va mprti gndurile ntr-o discuie cu Klapka, din care se evideniaz faptul c acum nutrete alte idealuri, c datoria fa de stat nu mai reprezint principiul fundamental al existenei lui, mai mult, personajul i reneag trecutul. Vzndu-i hotrrea, Klapka anticipeaz sentina ulterioar: Atunci te cheam spnzurtoarea!. G. Datoria de romn (soluionarea ipostazelor B i E) Hotrrea de a dezerta suport o prim amnare pentru c, ntrun atac de noapte, este rnit. n convalescena petrecut n spital, este obsedat de o nou dilem: viaa sau moartea. Devine tot mai absent, atitudine considerat de Varga suspect, din aceast cauz l avertizeaz c, din cte se pare, n sufletul su este deja un dezertor. Vechea prietenie din studenie nu mai este fondat, cci cei doi sunt separai de acum de concepii total diferite. Revenit la regiment, Bologa este repartizat la o coloan de muniii, dar ntreaga sa existen pare s renasc sub o alt zodie. Omul datoriei a disprut, acum Bologa triete pur i simplu un proces de umanizare, concretizat ntr-o recuperare a nemplinirilor din trecut. Revede un prieten din copilrie, preotul Boteanu, de care se simte legat prin apartenena la acelai neam, i se ndrgostete de Ilona, fata groparului Vidor, alturi de care triete o

216

iubire adevrat. Devine fericit, simind c viaa sa abia ncepe, dar este din nou aruncat n incertitudini, complexul de vinovie acionnd mai puternic atunci cnd este pus n situaia de a fi translator pentru un grup de prizonieri romni i cnd primete o aspr mustrare din partea unuia dintre ei: Locul d-tale ar fi dincolo, nu aici, domnule... Dar romni ca dumneata... Ceea ce l doare acum este faptul c noul ideal nu poate rmne o noiune rece, el trebuie transpus n fapt, cci ntr-adevr, Bologa simte c locul lui nu mai e aici, e de partea cealalt a baricadei. Se mbolnvete i obine un concediu, ocazie cu care se ntoarce acas n Parva, unde are senzaia unei vindecri sufleteti, toate aciunile sale avnd caracterul unei eliberri de trecut. n acest sens rupe logodna cu Marta, dndu-i seama c nu i leag sentimente reale, dar gestul este interpretat de familia acesteia drept o dovad de ovinism. Momentul vegherii la piatra de mormnt a tatlui echivaleaz cu un transfer de personalitate, eroul abia acum nelege ndemnul printelui su i contientizeaz c trebuie s-i fac datoria ca romn, cci aparine unui lung ir de martiri. Privind spre turla bisericii inundat de soare, i simte sufletul inundat de dragoste de via i un nou gnd i se nfirip: Sufletul meu a regsit pe Dumnezeu. Personalitatea lui Bologa este acum total transfigurat, omul datoriei a disprut i a lsat loc renaterii spirituale sub ipostaza romnului i a unui homo religiosus. Apostol Bologa mprumut prin aceast ultim dimensiune ceva din personajele dostoievskiene, cci reia revelaia mistic a unui Alioa din Fraii Karamazov. H. mplinirea destinului un sens al existenei Plecarea din satul natal are valoarea unui gest de adio, eroul trind intens fiecare moment al existenei sale, ca ntr-o premoniie sumbr. De aceea cere iertare Martei i lui Plgieu, iar fa de mama sa i revars toat afeciunea. n aceeai categorie a gesturilor de bun-rmas se nscriu i participarea la slujba de nviere, ca i logodna grbit cu Ilona, de care l leag sentimente reale. Bologa pare acum preocupat de arderea rapid a unor trepte ale existenei sale. Trezindu-se n faa unei noi situaii dramatice, fiind numit din nou n completul de judecat de la Curtea Marial, eroul se adncete ntr-un complex de vinovie. n drum spre cartierul general, are prilejul s vad ali ostai spnzurai, dar contiina i este att de tulburat, nct transform imaginea ntr-un tablou halucinant, ca i cum s-ar afla ntr-o pdure fr
margini, spintecat de un drum fr sfrit... i n fiece copac al pdurii nemrginite, de-a lungul oselei nesfrite, i se prea c atrn ali oameni, mereu alii, toi cu ochii dup el, cerndu-i socoteal.... Pentru moment se

simte ca n ziua judecii de apoi, iar privirile lui Svoboda par a-l mustra. De data aceasta tie precis c nu ar mai putea osndi i decide s dezerteze, fr a avea rgazul unei pregtiri minuioase. Ilona i ghicete gndul i vrea s l ajute, dar Apostol nu accept s o sacrifice. Este ferm convins c va reui, dar se simte strin de sine nsui, iar momentul cnd este arestat pare a fi o eliberare cci resimte o oboseal cumplit i nu-i dorete dect s se odihneasc.

217

III. Drama degradrii umane i moartea eliberatoare n episodul n care Bologa ateapt momentul propriei judeci, textul devine introspectiv, dominat de monolog interior. Comportamentul pretorului, atitudinea lui Varga i a generalului Karg ca i toat desfurarea procesului sunt tot attea expresii ale degradrii care obosesc cumplit personajul, cruia nervii ncep s-i cedeze, nct ajunge s implore: Omori-m! Omori-m!... n ateptarea verdictului, Apostol trece de la teama de moarte i sperana c va fi achitat la ateptarea acesteia, dezgustat de via. Totui, personajul se comport n limitele umanului, cci pn n ultima clip crede ntr-o minune salvatoare. Mai mult incontient, redescoper valoarea iubirii cretine. Ultimele clipe echivaleaz cu o purificare interioar, eroul fiind surprins ntr-o ipostaz apoteotic. n jurul su se ntreese un val de iubire izvort parc din rrunchii pmntului, nconjurat de lumina ce inund tot universul, identificndu-se cu luceafrul vestind rsritul soarelui i atingnd sublimul tririi mistice prin senzaia contopirii cu Dumnezeu. IV. Mrci ale evoluiei interioare a eroului Apostol Bologa este un intelectual, avnd astfel predispoziie ctre o rsfrngere n universul interior, cu un destin marcat n sensul eroicului, ceea ce l determin s nu poat sfri ca un om comun. Autorul i-a trasat n mod voit o traiectorie n sensul unei evoluii spirituale, aa cum o demonstreaz i notaiile din perioada cnd lucra la subiectul acestei cri: Principii (Premisa) Apostol e cetean, o prticic din Eul cel mare al statului, o roti ntr-o main mare; omul nu e nimic dect n funcie de stat. (Termenul mediu) Apostol devine romn; pe cnd statul e ceva fictiv i ntmpltor, putnd ntruni oameni strini la suflet i aspiraii, neamul e o izolare bazat pe iubire, chiar instinctiv. Statul nu cere iubire, ci numai devotament i disciplin omului, pe cnd neamul presupune o dragoste freasc. (Concluzia) Apostol devine om. n snul neamului, individul i regsete Eul su cel bun, n care slsluiete viaa i dragostea pentru toat omenirea. Numai ntr-un Eu contient poate tri iubirea cea mare, universal religia viitorului. Treptele acestei evoluii pot fi surprinse mai ales la nivelul discursului personajului, care marcheaz trecerea de la o gndire funcional la o gndire adnc, expresie a procesului de interiorizare i decantare a contiinei. Pe parcursul romanului, sensul unor cuvinte precum viaa, moartea, onoarea, datoria, rzboiul, iubirea se schimb. Viaa
O via de om nu e ngduit s primejduiasc viaa patriei! O nchipuire care mpac sufletul e tot ce poate dobndi omul n via! Cine tie dac dincolo de moarte nu e adevrata via?

218

Viaa omului nu e afar, ci nluntru, n suflet.

Moartea
Numai n faa morii pricepe omul preul vieii... Moartea, zise Apostol, privind iar n fa, cu o umbr de surs pe buze. Orice mormnt e un lca de iubire.

Onoare / datorie

Eu nu afirm c statul nostru e bun![...] Nu afirm deloc... Dar ct vreme exist, trebuie s ne facem datoria... Mai presus de om, de interesele lui particulare, e statul. Lege, datorie, jurmnt sunt valabile numai pn n clipa cnd i impun o crim fa de contiina ta! Nici o datorie din lume n-are dreptul s calce n picioare sufletul omului...

Rzboiul Iubirea

Rzboiul e adevratul generator de energii. n trei zile sufletul logodnicului s-a umplut de otrav. Se simea nenorocit i-l bteau gnduri de moarte. Atunci i apru n suflet Ilona i ndat simi o cldur binefctoare, ca i cum chipul ei i-ar fi umplut inima de o iubire vie, ca o lumin uria, n care se cuprindeau toi oamenii i toat lumea. Fericit, cu privirile strlucitoare, opti n netire: Iubirea triete venic, fr nceput i fr sfrit.

Impulsurile, originea reaciilor interioare sau exterioare sunt tentative analitice n care prozatorul adopt instrumentarul dramaturgului. Funcia gesturilor devine la Rebreanu un mod fascinant de incursiune n omenesc. Parafrazndu-l pe P. Valry, am putea afirma c gesturile unui asemenea personaj sunt metafore. n mod evident, tot arsenalul de reacii exteriorizate comunic ceva din esena personajului. Nu aciunea n sine l intereseaz pe Rebreanu, ci resortul interior care o avanseaz. Micrile feei i ale membrelor, privirea, diversele palori servesc la punerea n scen a secvenelor epice. Mai ales privirea este exploatat de romancier, i ea exprim fervoare, durere, groaz. Sadoveanu atribuia acesteia o funcie transcendent, apropiat de expresivitatea picturilor murale bizantine. Marii realiti precum Balzac sau Tolstoi cereau ns privirii ct mai mult precizie. Rebreanu prefer s noteze prin aceasta stri dramatice. De exemplu, dup execuia cehului Svoboda, faa cpitanului Klapka rspndete buntate i blndee, dar n ochi i tremura o spaim pe care ncerca s-o ascund sub un surs prefcut i rece. Un dialog al privirilor are loc n momentul execuiei cehului ntre bologa i Klapka, iar Apostol devine ruinat. La popota ofierilor, ochii lui Bologa dau relief unei stri de confuzie. Cnd afl c va fi transferat pe frontul romnesc, ochii lui Apostol ard, i tremur genunchii i respir greu, i l podidesc lacrimi de groaz. Se observ c Rebreanu apeleaz la notaii succinte, sintetice, plasticizante, amintind de tehnica lui Henry James i Stendhal. Alte elemente care dau relief strilor interioare sunt inima i creierul. Inima are rolul de a nregistra unele traume morale extreme, dar surprinde i evoluia la nivel afectiv, tot aa cum creierul red ascensiunea n plan cognitiv. Zguduit de tragedia celor spnzurai, despre care se vorbete ntre ofieri, locotenentului Apostol Bologa i clocotea inima i creierii l

219

usturau. ntlnindu-se cu Varga ce l suspecta deja, Bologa i simi n inim privirea ca un cuit. Deconcertat de exuberana Martei, care discut cu un

ofier maghiar, Bologa se sprijin de stlpul cerdacului, cu chipul schimbat, ca i cum ar fi primit n inim un junghi. Pregtindu-se pentru drumul ctre spnzurtoare, Bologa trece prin traume interioare foarte puternice: Pieptul i se umfla sub puterea loviturilor inimii rnite n care
sngele se zvrcolea ca ntr-o temni de plumb.

Examinnd tehnica notaiei rebreniene, observm c naratorul pornete mereu de la un nivel senzorial pentru a ajunge i a analiza reflexele n contiin. Prozatorul devine n egal msur anatomist i moralist, dar un moralist tragic. Uneori, naratorul e mai preocupat de a reine unele detalii evidente, care ine locul sondrii penumbrelor sufleteti. Relevant este, din acest punct de vedere, secvena ce l nfieaz pe Bologa n ateptarea sentinei. El simte cum prin creier i trece un fior de foc, cum i sfrie celulele cenuii, iar mai trziu, n faa treangului, cmaa i era ud de sudori calde. V. Funcia naturii Rebreanu nu este un ndrgostit de natur, nu are simul peisajului. Ca orice realist, scriitorul nu poate atribui naturii dect funcionalitatea unui cadru, n interiorul cruia ns plaseaz elemente simbolice. Asemenea cadre alctuiesc n Pdurea spnzurailor o poetic a atmosferei. Nu ntmpltor, romanul se deschide cu un tablou care configureaz toat atmosfera specific rzboiului: apstoare, amenintoare i tragic. Cerul cenuiu de toamn este comparat cu un clopot uria de sticl aburit, notaie a unui cosmos ce nchide orice perspectiv i claustreaz fiina uman. De altfel, ntreg peisajul este mrginit de bornele morii: n dreapta era cimitirul militar, nconjurat cu srm ghimpat, cu mormintele aezate ca la parad, cu crucile albe, proaspete, uniforme. n stnga, la civa pai, ncepea cimitirul satului, ngrdit cu spini, cu cruci rupte, putrezite, rare, fr poart, ca i cum de mult vreme nici un mort n-ar mai fi intrat acolo i n-ar mai vrea s intre nimeni. Singura realitate ce se ofer omului este aceasta: un cerc al morii din care lipsete perspectiva absolutului, cci orizontul este la rndul su nchis. Spiritul este condamnat s triasc spaima neantului, cci nu i se ofer nici un punct de sprijin, satul din vale fiind nvluit n negur i fum, iar biserica pare prsit, cu turla spintecat de un obuz. Tot ceea ce are o legtur cu transcendena este sau distrus, sau orientat ctre teluric. Ca ntr-un ritual al anihilrii umanului, spnzurtoarea e sfidtoare i i orienteaz braul ctre cmpia neagr. Natura este mbibat de fiorii morii, omul i triete spaimele i se simte neputincios, cci voina i este paralizat ntr-o lume a morii. Cromatica are acelai rol, de a configura universul mortuar. Noaptea va fi de altfel preferat ca i nserarea, toamna, vntul i ploaia rece, toate fiind de fapt simboluri ale nonvitalului. Elementele care vor deveni termeni de contrast in de registrele luminii. Prima notaie de acest tip apare legat de privirea lui Svoboda. Flacra din ochii condamnatului este asimilat de contiina lui Bologa, marcnd o

220

prim treapt a iluminrii sale interioare, dar va fi extrapolat i asimilat n exterior de lumina reflectorului. n total dezacord cu aceast atmosfer grea se realizeaz cadrul din satul Parva. Natura pare c nvie, soarele strlucete blnd, iar eroul apare nvluit ntr-o lumin protectoare. i pentru c acum are loc acea regsire a fiinei religioase, turla bisericii e adesea scldat n lumin. Finalul romanului propune ns un mesaj optimist, n ciuda destinului tragic rezervat eroului. Cercul morii va fi n sfrit rupt, iar prin simbolurile propuse acum se configureaz un spaiu sacru. Execuia are loc n zori, cci jertfa nu mai este inutil, ea prevestete eliberarea de mai trziu. Pe cer se mai afl cteva stele ntrziate, n zare se profileaz, cu mreia cuvenit unei mori martirice, crestele munilor, apare i luceafrul vestind rsritul soarelui, simbol al renaterii naionale.

Aprecieri critice
Putem conchide acum c romanul psihologic al epocii dorice este unul al evenimentelor critice i al reflectrii lor ntr-o contiin pe care o traumatizeaz: impactul l constituie totdeauna o revelaie; iar consecina e de obicei o modificare radical a felului de a concepe existena i de a o tri. Acesta fiind modelul, el devine relevant numai ntruct e repetat de mai multe ori n cuprinsul romanului: caracterul de repetiie i asigur n fond buna funcionare. Rezulatatul palpabil al repetrii l constituie faptul c aproape toate evenimentele exterioare i interioare sunt guvernate de un fel de lege a crizei. (N. Manolescu) Din alt serie moral dect eroii din Ion este Apostol Bologa din Pdurea spnzurailor. El e un suflet torturat, contiina muncit de ntrebri crora nu le poate rspunde. Nu se adun ntr-o energie interioar unic i masiv (o patim) de nestvilit. Nu primete nici compromisul cu lumea care ar face din el un resemnat ntre muli alii. Prea complicat ca s nu dea frmntrilor sale un limbaj de o reflexivitate cam ceoas, personajul este totui n esen o nou ipostaz a omului comun, a omului pur i simplu, n confruntare cu un uria Mecanism (rzboiul, Puterea) care ncearc s-l anexeze. (N. Creu)

221

Test
Citete cu atenie fragmentul, pentru a rspunde cerinelor formulate mai jos:
... n stnga, la marginea gropii, un cociug de brad, gol, descoperit... Capacul, cu o cruce neagr la mijloc, zcea alturi de o cruce mare de lemn, pe care scria, cu slove strmbe: Apostol Bologa... Numele i se prea strin i se ntreba aproape suprat: oare cine s fie Apostol Bologa? Apostol se urc pe scaun i se lovi de treangul ce atrna sus. Plria i se nfundase pe ochi. O scoase i o arunc n groap. n aceeai clip izbucni un plns gros, desperat, nestpnit, Cine plnge? se gndi Bologa. Klapka se btea cu pumnii n piept. Atunci Apostol fu mpresurat de un val de iubire izvort parc din rrunchii pmntului. Ridic ochii spre cerul intuit cu puine stele ntrziate. Crestele munilor se desenau pe cer ca un ferstru uria cu dinii tocii. Drept n fa lucea tainic luceafrul, vestind rsritul soarelui. Apostol i potrivi singur treangul, cu ochii nsetai de lumina rsritului. Pmntul i se smulse de sub picioare. i simi trupul atrnnd ca o povar. Privirile ns i zburau, nerbdtoare, spre strlucirea cereasc, n vreme ce n urechi i se stingea glasul preotului: - Primete, Doamne, sufletul robului tu Apostol... Apostol... Apostol...

(Liviu Rebreanu, Pdurea spnzurailor) 1. Integreaz argumentat scena n roman, urmrind evoluia firului epic i a personajului principal. 2. Prezint i motiveaz accepiile simbolice ale numelui personajului, Apostol, prezent n repetate rnduri n text. 3. Explic nelesul sintagmei fu mpresurat de un val de iubire izvort parc din rrunchii pmntului. 4. Comenteaz, la alegere, semnificaiile unuia dintre urmtoarele motive cu valoare simbolic din text: lumina, treangul, luceafrul, rsritul. 5. Interpreteaz reacia lui Klapka la execuia lui Bologa, avnd n vedere profilul acestui personaj i raportul, definit pe parcursul romanului, cu protagonistul. 6. Interpreteaz textul din punct de vedere naratologic: instane ale comunicrii narative, perspectiv, viziune, focalizare. 7. Prezint mijloacele artistice prin care naratorul realizeaz filmul execuiei lui Bologa. 8. Urmrete deixis-ul spaial implicat n aceast scen, stabilind o legtur cu ultimele revelaii ale protagonistului. 9. Argumenteaz, pe baza fragmentului dat, c Pdurea spnzurailor este un roman psihologic, obiectiv. 10. Redacteaz un text de maximum zece cuvinte care ar putea constitui un epitaf pentru Apostol Bologa.

222

Liviu Rebreanu ctitor al romanului realist modern

A. Nuvelele nuclee ale marilor romane Ion are drept nucleu nuvele precum Ruinea i Nunta. Rscoala are ca punct de pornire nuvela Protii. Pdurea spnzurailor este anticipat de Catastrofa, Datoria i Iic trul, dezertor Aceste nuvele anticipeaz n mare parte nu doar tematica, ci i atmosfera i conflictele din viitoarele mari romane. B. Concepia artistic o opiune clar pentru realism Obiectul artei nu este frumosul ci pulsaia vieii: Nu frumosul, o nscocire omeneasc, intereseaz n art, ci pulsaia vieii. Creaia literar este vzut ca sintez: A crea oameni nu nseamn a copia dup natur indivizi existeni [...]. Creaia literar nu poate fi dect sintez. Personajul este tipic: Omul pe care l zugrvesc eu o fi avnd i trebuie s aib asemnri cu mii de oameni, dar triete numai prin ceea ce are unic i deosebit de toi oamenii din toate vremurile. Necesitatea sinceritii n art i extirparea lirismului: Sinceritatea este calitatea de cpetenie a scriitorului adevrat. Realismul nu neag angajarea: Dac privii arta drept creaie, trebuie s-i atribui i o valoare etic.... Literatura, sub orice form s-ar nfia, nseamn nu numai o zugrvire, ci i o interpretare i deci ntr-un fel o critic mai mult sau mai puin direct a lumii i societii n care triete scriitorul. C. Tematica romanelor lui Rebreanu de esen realist a. Satul, ranul i pmntul Ion o dram a pmntului Pmntul este vzut ca valoare material suprem (Vasile Baciu), valoare etic i moral (satul dar i Ion), unic raiune de a fi, pasiune care evolueaz i care devine distructiv, anihilnd fondul omenesc. o dram generat de verbul a avea Lumea satului judec indivizii dup numrul de pogoane, context n care Ion se simte exclus din comunitate, n ciuda faptului c este harnic i sritor. Atta timp ct nu are pmnt, personajul este dominat de aceast pasiune, care i controleaz existena. Cnd intr n posesia pogoanelor, sufletul se deschide ctre mplinirea prin eros, dar l conduce n mod tragic spre thanathos. Ion o dram a ranului Drama pmntului genereaz o dram a ranului. Eroul este judecat prin prisma unei morale necrutoare; a fi srac este un stigmat social. Morala societii i declaneaz i i motiveaz aciunile. ranul lui Sadoveanu are tendina s se izoleze, al lui Rebreanu refuz fuga din social, el ncearc s se conformeze tiparului. Este o victim a societii

223

i a destinului i transform i pe ceilali n victime. Proiecia destinului su i a celor din preajma sa este ctre tragic. Rscoala: n funcie de verbul a avea pmnt, lumea se mparte n dou categorii: cei care au (boierii de tradiie ca Miron Iuga, pentru care pmntul e o legtur de natur moral; boierii tineri ca Grigore Iuga, pentru care pmntul devine o dram; boieroaica mptimit dup lux, ca Nadina, pentru care pmntul e o povar; arendaii care vd n pmnt doar o valoare material, n timp ce pentru politicieni e doar subiect de discuii) i cei care nu au, adic ranii pentru care pmntul e sensul vieii, o necesitate strict pentru supravieuire. b. Rzboiul n Pdurea spnzurailor, rzboiul este un mijloc de limpezire a contiinei. Eroul pleac la rzboi ntr-un moment de criz, iar evoluia lui este de ordin interior i este declanat de neconcordana dintre concepie i via, dintre teorie i fapt. Rzboiul devine o dram uman. Apostol Bologa descoper pe front c rzboiul nu e adevratul generator de energii ci o crim fa de contiina i sufletul individului, de aceea va alege dezertarea. D. Romanele rebreniene creaii profund realiste a. Eroii sunt tipuri general-umane: Ion i Petre Petre se nscriu n tipologia ranilor lipsii de pmnt; George Bulbuc este tipul ranului avut; nvtorul Herdelea, nvtorul Drago i Titu Herdelea tipul crturarilor; Miron Iuga tipul boierului de vi veche; Grigore Iuga tipul boierului emancipat; Apostol Bologa tipul intelectualului patriot. b. mprejurrile n care evolueaz sunt tipice: munca la cmp, evenimente ale satului, gestionarea avuturilor, frontul. c. Documentarea precede elaborarea, iar geneza vizeaz un fapt real: Ion cazul unui ran care a intrat n posesia unei averi necinstind o fat; scena cu un ran care a ngenuncheat i a srutat pmntul. Rscoala evenimentele din 1907. Pdurea spnzurailor drama fratelui scriitorului d. Aciunile sunt proiectate pe un fundal realist Satul este urmrit n toate aspectele i manifestrile specifice: hora, munca la cmp, naterea i botezul, nunta, nmormntarea. Satul un loc al conflictelor ntre bogai i sraci (Ion i Vasile Baciu), dar i la nivel interetnic (Herdelea i autoritile maghiare). Problematica satului romnesc dintr-o anumit perioad: cauzele care au dus la izbucnirea rscoalei din 1907, desfurarea evenimentelor i nbuirea. e. Violena o realitate a lumii celor umilii

224

Romanele rebreniene sunt n egal msur drame ale condiiei umane umilite care se revolt. Este o revolt a firii contra societii abuzive. Umanitatea sa e aceea a unei brutaliti necesare, a determinismului violenei. Eroii cunosc mult prea bine greul pmntului i toate cercurile existeniale, mai ales cele ale posesiunii i erosului. Personajele sunt animate de patimi vulcanice i devin adevrate fore dezlnuite ale naturii primitive. f. Stilul cenuiu, anticalofil E. Elemente de modernitate n creaiile rebreniene a. Elemente clasice: Rebreanu prefer compoziia clasic, echilibrat: Ion dou pri, subintitulate sugestiv Glasul pmntului i Glasul iubirii. Rscoala reia aceast formul: Se mic ara i Focurile. Este vizibil o gradare a tensiunii narative. Fiecare parte conine ntre 6 i 12 capitole, fiecare capitol mai multe episoade. Titlurile capitolelor sunt scurte, predominant nominale, rezumnd esenialul i avnd valoarea unor sentine. Pdurea spnzurailor conine patru pri, corespunznd traseului eliberrii interioare prin care trece eroul. b. Tehnici moderne: tehnica cercului nchis preluat din cinematografia modern. Romanul este vzut ca un corp sferoid, el se temin precum a nceput, prin acelai tablou foarte puin modificat: Ion (descrierea drumului), Pdurea spnzurailor (scena unei spnzurri), Rscoala (discuia din tren pe tema ranului). valoarea de repetiie general a primelor pagini i tehnica scenelor nucleu (scena horei, a discuiei de la popot, discuia din tren); introducerea unor elemente cu valoare anticipativ; contrapunctul tehnic narativ de dispunere a planurilor epice; sondarea n interiorul personajelor, introspecia (Pdurea spnzurailor); analiza psihologic i autoanaliza (Ciuleandra);

Resuscitarea balzacianismului George Clinescu

Remarcabil critic i istoric literar, cu o puternic vocaie monumental probat n opere de amploare precum Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent sau monografii Viaa lui Mihai Eminescu, Opera lui Mihai Eminescu, Ion Creang, George Clinescu este n egal msur un romancier de valoare, care a dat primul nostru roman citadin, nu de tip analitic, ci clasic, balzacian (O. Crohmlniceanu). Enigma Otiliei este a doua oper din cele patru publicate (Cartea nunii, Bietul Ioanide, Scrinul negru), apare n 1938, mai exact la finalul unei perioade n care specia romanesc a cunoscut o

225

nflorire considerabil i este clasat n categoria operelor realiste cu elemente moderne, de inspiraie balzacian. Romanul este o transpunere ferm a convingerilor teoretice ale autorului, care i-a delimitat tranant poziia n legtur cu tendinele inovatoare ale epicii romneti. De fapt Clinescu nu a fost de acord cu ideile promovate de Camil Petrescu referitoare la problema noii structuri i va respinge teza lovinescian conform creia evoluia gndirii omeneti determin involuntar modificarea opticii autorilor. Argumente de tipul literatura e n legtur cu psihologia, psihologia n legtur cu filozofia, iar romancierul se cuvine s cunoasc filozofia nu reprezentau dect nite sofisme, crora le rspundea prin sublinierea valorii obiective a observaiei scriitorilor asupra naturii umane: Literatura nu e n legtur cu psihologia, ci cu sufletul uman, iar Sufletul e venic acelai, chiar dac doar cunoaterea tiinific nainteaz. Mai mult dect att, ar fi ciudat ca o dat cu schimbarea filozofic s se schimbe
i datele psihologice, adic sufletul uman, i eroii lui Balzac s rmn anacronici.

n articolul Sensul clasicismului, Clinescu i nuaneaz argumentele i reafirm motivele pentru care nu gsea recomandabil sincronizarea dorit de moderniti: Romancierul romn are spirit
cronografic i-i nchipuie c este real ceea ce se poate determina spaial i temporal, iar Unghiul su de vedere este prea adesea jurnalistic, n nelesul cel mai etimologic i eroii lui sunt nite modele aproape neelaborate, redate, cum se zice cu un termen semidoct, cu nume uor grimate. Prozatorul romn are, deci, despre realitate, o noiune sinonim cu contingena. Pstrnd spiritul

clasicizant, Clinescu pleda pentru cutarea permanenelor n ncercarea de a atinge universalul. Totui, chiar dac literatura i ia ca loc de plecare lumea fenomenelor, iar scriitorul se hrnete din epoca lui, alegndu-i eroii din plin strad, exist o distincie ntre modul cum elaboreaz un adept al clasicismului i scriitorul romn. n vreme ce primul ia ca pretext sau ca mijloc de reprezentare istoricul spre a formula
universalul, al doilea ncearc a desprinde din observaia momentului o schem universal, pe care n momentul nceperii romanului nu o are clar n minte. Astfel, clasicul ncepe vizionarea fenomenului printr-o ordine moral prestabilit, fiind edificat asupra categoriilor morale umane, iar marea sa plcere e de a nu ntlni niciodat ineditul, de a rmne mereu n tipic, drept

pentru care va ncerca s lucreze cu nite caractere ce rezum natura sufleteasc a unei foarte mari categorii de indivizi. De altfel i criticul spaniol Eugenio dOrs era de prere c numai personajul literar care se evideniaz prin singularitatea caracterului e un tip, cci statutul lui artistic e chiar irepetabilitatea. De aceea el distinge ntre tip, arhetip i ectip. Tipul e caracterul care nu apare sub alte nfiri n alte opere, arhetipul pstreaz o individualitate distinct dar servete drept model pentru alte personaje, iar ectipul intete o treapt i mai nalt de generalizare uman, cci numele lui devine o noiune. Clasicul ar tinde chiar ctre aceaste ectipuri, considera criticul spaniol, dar Clinescu e de prere c adevratul clasic nu se ridic de la particular la universal, fcnd sforri inutile de a da semnificaie evenimentului, el exemplific doar

226

universalul, cnd acesta apare ntmpltor, aproape formulat ntr-un

eveniment.

Revenind la spiritul potrivit prin formaie scriitorului romn, Clinescu se situeaz pe o linie diacronic, innd cont de dezvoltarea organic a literaturii noastre, care ne-ar obliga s scriem nc mult vreme roman rural, interzicndu-ne astfel accesul la introspecie i psihologism. De ce am cuta s-l imitm pe Proust, cnd nici o cultur nu poate i nu vrea s-l imite? se ntreba criticul, n intenia deschiderii unei polemici cu modernistul Camil Petrescu. Englezul marinar ne-a dat
Robinson Crusoe, Germania speculativ, poemul metafizic, noi nu vom putea da mult vreme dect Ion. Iar motivul este lesne de neles: Metoda lui Proust deriv n chip necesar dintr-un coninut intransmisibil, dintr-o complexitate a emoiilor anormale, ba mai mult, proza de analiz este inferioar celei obiective, drept pentru care tipul firesc de roman romnesc este deocamdat acela obiectiv, iar modelul recomandat este Balzac.

Romane precum Enigma Otiliei sau Bietul Ioanide se situeaz foarte aproape de formula Balzac, fiind nite reconstrucii ale unei epoci i ale unei societi, individualul prinde n forme proprii universalul, i totui autorul nu a copiat pur i simplu o formul, ci a inovat-o. Aa cum remarca i N. Manolescu, Enigma Otiliei este, in spirit balzacian, o reconstrucie, dar nainte de a fi a lumii, este una a formulei nsei de roman . Opera continu s aparin romanului tradiional prin cteva elemente,
i mai ales prin program, dar ele ilustreaz alt vrst dect Ion i anume o vrst critic, deoarece viziunea este a criticului n mai mare msur dect a creatorului, iar comentariul vieii trece naintea vieii, personajele sunt caricaturi ale umanitii morale, nu indivizi morali, psihologia lor e dat pe fa de personaj sau narator, limbajul e de comedie caragialian. Dac Balzac are vocaia de a crea viaa, Clinescu o are pe aceea de a o comenta,

afirma N. Manolescu. Contiina creatorului nu a putut anihila contiina criticului, drept pentru care La Clinescu, balzacianismul este redescoperit polemic, i devine un balzacianism fr Balzac. Romanul cuprinde douzeci de capitole i este proiectat pe mai multe planuri narative ce urmresc destinul unor personaje: formarea tnrului Felix Sima, drama feminitii cuprins n existena Otiliei, pendularea ntre uman i inuman a lui Costache Giurgiuveanu, goana dup averea fratelui a Aglaei Tulea, ncercarea de a se realiza prin cstorie a Aurici i a lui Titi, parvenitismul social al lui Stnic Raiu i mplinirea cvasipatern a lui Pascalopol. Toate aceste destine sunt proiectate pe fundalul amplu al societii citadine. Succesiunea secvenelor epice este realizat prin nlnuirea cronologic a faptelor, nuanat prin inseria unor microstructuri anterioare timpului diegetic (biografii minimale ale unor personaje precum Felix, Otilia, Pascalopol, Stnic). Structura operei evideniaz rigoarea clasicului care ordoneaz episoadele i le aaz sub semnul simetriei semnificative, cu o mare grij pentru precizarea locului i a timpului aciunii: ntr-o sear de la nceputul lui iulie 1909, cu puin nainte de orele zece... Incipitul amintete de intenia realitilor i de metoda balzacian de a situa diegeticul sub semnul concretului, timpul ficiunii concurnd

227

temporalitatea real i oferind operei o clar impresie de veridicitate. O mare atenie se acord descrierii strzii i casei n care se vor ese ulterior intrigile i se va realiza aciunea. Casa lui Costache Giurgiuveanu este amplasat pe strada Antim, ncadrndu-se de altfel prin stil acesteia, cci nu e dect o pies dintr-un ansamblu mai vast, la rndul su acesta din urm reprezentnd de fapt o radiografie a societii. Imaginea strzii este conturat precis, n linii clasice: n
aceast obscuritate, strada avea un aspect bizar. Nici o cas nu era pra nalt i aproape nici una nu avea cat superior. ns varietatea cea mai neprevzut a arhitecturii (oper ndeobte a zidarilor italieni), mrimea neobinuit a ferestrelor, n raport cu forma scund a cldirilor, ciubucria, ridicol prin grandoare, amestecul de frontoane greceti i chiar ogive, fcute ns din var i lemn vopsit, umezeala, care dezghioca varul, i uscciunea, care umfla lemnria, fceau din strada bucuretean o caricatur n moloz a unei strzi italice. Impresia general este o clar decrepitudine, o lips total de

sim estetic, dublat ns de intenia de a brava prin copiere fr discernmnt a mai multor stiluri. Toate aceste detalii, alturi de ruina avansat i umezeala degradant, constituie embleme ale unei umaniti nerafinate, incapabile de a nvinge timpul, demitizate complet, trind ntr-un spaiu lipsit de orizont estetic i cultural. Casa lui Costache Giurgiuveanu cadreaz perfect cu ntregul: Casa
avea un singur cat, aezat pe un scund parter-soclu, ale crui geamuri ptrate erau acoperite cu hrtie translucid, imitnd un vitraliu de catedral. Partea de sus privea spre strad cu patru ferestre de o nlime absurd, formnd n vrful lor cte o rozet gotic, dei deasupra lor zidria scotea tot attea mici frontoane clasice, sprijinite pe cte dou console. La faad, acoperiul cdea cu o streain lat, rezemndu-se pe console desprite de casetoane, totul n cel mai antic stil, dar console, frontoane i casetoane erau vopsite cu un ulei cafeniu. Zidria era crpat i scorojit n foarte multe locuri, i din crpturile dintre faada casei i trotuar ieeau ndrzne buruienile. Un grilaj nalt i greoi de fier, ruginit i czut puin pe spate, dovedea, pe dreapta, existena unei curi [...]. Grilajul avusese o poart mare cu dou aripi, legat acum cu un lan.

Acesta este locul n care se va petrece o bun parte a aciunii. O dat intrate n acest spaiu decrepit, personajele par a se situa sub semnul unui destin plat, care le va nchide orice perspectiv de mplinire uman. Din aceast cauz ieirea lui Felix i a Otiliei, chiar dac dramatic, devine unica ans de a se salva i seamn cu o evadare. Dar emblema eecului le va urmri, condamnndu-le inevitabil la un pact cu societatea. n mod ciclic, romanul se sfrete tot pe strada Antim, unde Felix Sima revine pentru a contempla acel loc ce a nchis o lume: Prefacerile nu schimbaser cu totul caracterul strzii. Casa lui mo
Costache era leproas, nnegrit. Poarta era inut cu un lan, i curtea toat npdit de scaiei. Nu mai prea s fie locuit. Cele patru ferestre din fa, de o nlime absurd, nlau rozetele lor gotice prfuite, iar marea u gotic avea geamurile plesnite. Felix i aduse aminte de seara cnd venise cu valiza n mn i trsese de schellitorul clopoel. I se pru c easta lucioas a lui mo Costache apare la u i vechile vorbe i rsunar limpede la ureche: Aici nu st nimeni!. Nu n mod ntmpltor Felix rememoreaz scena. Decorul

pare neschimbat, doar c totul produce mult mai clar impresia bolii (o boal social, evident). Realul nu i-a schimbat regulile, iar ficiunea se

228

raporteaz la real. Casa pare pustie, cci ficiunea triete prin umanitatea propus. Felix Sima mprumut viziunea naratorului, iar naratorul se insinueaz subtil n contiina personajului cu care colporteaz, pentru a introduce naratarul n lumea romanului i apoi a-l invita discret s o prseasc. n aceast cas nu mai st nimeni, cci fr personaje lumea ficiunii e pustie, dar nici nu a stat nimeni, cci locuitorii nu au fost nicicnd persoane reale, ci doar mti ale momentului i totui ale eternitii. Universalul a prins o form individual, dar se reintegreaz ulterior. Intrigile propuse de autor erodeaz treptat personajele, biologicul dubleaz mcinarea social, fiecare masc demonstreaz n felul ei ideea balzacian c, mai devreme sau mai trziu, viaa devine istoria unui eec. Diferit de modelul balzacian este ns perspectiva narativ. Balzac prefera naratorul omniscient, omniprezent, demiurg, dar total detaat de lumea pe care doar o zugrvea cu mare atenie. Naratorul propus de Clinescu mimeaz omnisciena i omniprezena, are capacitatea de a surprinde orice detaliu, de a ptrunde n interiorul personajelor i de a le demonta resorturile interioare, dar uneori se strecoar n dosul acestora, dictndu-le ce i mai ales cum s observe. Este relevant, din acest punct de vedere, aceeai descriere a casei Antim, prezentat aparent prin viziunea personajului Felix Sima care ptrunde n acest spaiu, privete i constat. Naratorul completeaz fiecare detaliu cu ceea ce vede ns prin ochiul estetului (N. Manolescu), astfel nct amnuntul nu este doar nfiat, ci judecat, raportat la o scal estetic ce se justific prin preocuprile i interesul autorului pentru arhitectur. Se utilizeaz un limbaj neologic i tehnic, atribuit n chip necreditabil unui erou care are doar optsprezece ani i viseaz s ajung doctor ilustru, un profan n ale arhitecturii. Lucrurile sunt mai degrab nfiate din perspectiva unui om matur i foarte bine documentat. Universala i magica tiin a lui Balzac apare aici sfrmat n
nenumrate tiine speciale, fiecare cu vocabularul ei. Locul chiromantului l-a luat expertul i pe al poetului romantic, documentaristul (N. Manolescu).

Aceeai viziune revine ori de cte ori se prezint cldiri, strzi sau interioare. De altfel, se observ c autorul acord o atenie deosebit acestor descrieri, n spatele crora se afl, de fapt, o metod de lucru balzacian. Conform acesteia, viaa social e studiat n spiritul tiinelor naturale, cu sentimentul unitii ansamblului i cu intenia clasificrii indivizilor pe specii. Un rol important n aplicarea acestei metode l are descrierea individului n mediul ambiant. Conform tiinelor naturale, din aspectul vizuinei se pot deduce obiceiurile fpturii adpostite de ea. De aici deriv la Balzac limbajul mobilelor, al cldirilor, strzilor i cartierelor, iar din elementele exterioare se obin date relevante pentru personaje. De pild, camera Otiliei devine relevant pentru exuberana i cochetria fetei:
ncperea era mai mult lung dect lat i avea o fereastr care da n geamlc, acoperit cu o mare cortin de plu maron. Cteva fotolii scunde i mici de plu maron, un scrin de nuc de mod veche, masiv, un dulap de haine

229

din acelai lemn i foarte lat ddeau odii un aer btrnesc i elegant. Lucirea pereilor atrase atenia lui Felix, care descoperi cu mirare c odaia era tapetat cu o hrtie dungat i cu mici flori de miozotis. n schimb, patul era nou i aa de scund, nct prea un divan. Dou suluri mari de catifea se sprijineau la capete pe speteze ornamentate cu mpletituri de pai. n apropierea ferestrei se afla o mas de toalet cu trei oglinzi mobile i cu multe sertare. n faa ei se vedea un taburet rotativ de pian. Sertarele de la toalet i de la dulapul de haine erau trase afar n felurite grade, i-n ele se vedeau, ca nite intestine colorate, ghemuri de panglici, cmi de mtase mototolite, batiste de broderie i tot soiul de nimicuri de fat. Cutii de pudr numeroase, unele desfundate, flacoane de ap de Colonia destupate erau aruncate n dezordine pe masa de toalet, ca ntr-o cabin de actri, dovedind graba cu care Otilia le mnuia. Rochii, plrii zceau pe fotolii, pantofi pe sub mas, jurnale de mod franuzeti mai peste tot, amestecate cu note muzicale pentru pianoforte. Pe un fotoliu se gsea un morman de cri, cele mai multe nemeti, dar i romane franuzeti din colecia Calmann-Levy, ilustrat i cartonat. Deasupra se vedeau Mademoiselle de la Seigliere de Jules Sandeau, Indiana de G. Sand. n camer mirosea ptrunztor a pudr i parfumuri. Felix se ls pe marginea patului, nendrznind nc s profaneze cu somnul su acest ascunzi feminin. Atunci vzu c patul era el nsui plin de tot felul de nimicuri, de perne de catifea cu broderii aplicate, de ppui de stof, de rochii i jupoane zvrlite n grab, i c nu se zrea nici umbr de plapum ori ntocmire pentru dormit.

Camera cadreaz cu restul casei prin aerul btrnesc, dar dincolo de acesta exist o not de rafinament care conduce ctre locatar. Dominant este dezordinea provocat de multitudinea de obiecte, varietatea lor, cele mai multe din sfera toaletei feminine, detaliu ce subliniaz cochetria tinerei, dar i firea derutant, exuberant. Interesul pentru aspectul modern al inutei este redat prin revistele de mod mprtiate. Inedit este asocierea ppuilor cu rochii i jupoane, care anticipeaz amestecul de feminitate i copilrie al Otiliei. Detaliul central este oglinda n trei laturi, ce poate fi interpretat nu doar ca un aspect decorativ strict necesar pentru o fat, ci mai curnd ca un element ce preconizeaz duplicitatea spiritual i chiar tehnica pluriperspectivismului prin care este construit acest personaj feminin. Dar Otilia nu este o fat frivol, cci are i preocupri de intelectual, iar dovada o constituie teancul de cri n limba francez i partiturile muzicale. n fine, ochiul estetului depete privirea curioas a lui Felix, deoarece compar acest sanctuar feminin cu o cabin de actri, notaie ce poate fi corelat cu imaginea Otiliei din final: o doamn foarte picant, gen actri ntreinut. Aspectul interior i exterior al casei lui Costache Giurgiuveanu este tipic pentru un avar: zidria e crpat i scorojit, ua este din lemn umflat i descleiat, ca obiect decorativ se remarc un Hermes de ipsos prost vopsit, pereii dau un aer de ruin i rceal, geamurile sunt acoperite cu hrtie. Camera lui Titi Tulea devine o emblem a imbecilitii locatarului: Ajuni n odaie, Titi trase cutia lat a unei mari mese,
n care Felix zri cri, creioane, pachete de ilustrate, puse ntr-o ordine militar. Toate crile i caietele erau nvelite cu grij meticuloas i semnate caligrafic pe un portativ tras uor cu creionul. Vznd admiraia lui Felix, Titi se

230

crezu dator s-i arate i alte dovezi de industrie. Avea albume n care copia cu o caligrafie armonioas fel de fel de poezii cu iniiale figurate i colorate. Legtura i cartonarea albumelor erau opera lui. n loc s-i cumpere hrtie de muzic, inventase un pieptene cu cinci picioare de creion cu care linia hrtia velin simpl. i fcuse o cutie pentru pstrat desenele din carton lipit cu ngrijire cu o hrtie cafenie i apoi ornamentat n peni cu fluturri gotice. Manualul de limba latin l imitase pe de-a-ntregul, fabricnd legtura, cartonajul, reproducnd desenele i scriind caligrafic textul. Ordinea aproape

militreasc asociat cu dovezile pasiunii pentru copiatul la nesfrit relev un individ lipsit de personalitate, incapabil de a lua decizii. Ochiul estetului este satisfcut n tabloul ce nfieaz casa lui Pascalopol de pe strada Victoriei: ... se oprir n faa unei ui mari de la
etajul I, pe care o mic tbli de email arta numele simplu: Leonida Pascalopol. Casa, azi tears fa de noua arhitectur a capitalei, nfia atunci ultimul confort. Ferestrele i ncperile erau nalte, uile largi i cu frontoane de lemn bogat ornamentate, tavanurile decorate cu stucuri. Pereii erau tapetai cu hrtie dungat, i de tavan atrnau lmpi electrice cu abajururi plisate. n anticamera apartamentelor se vedeau chiar picturi murale alegorice, cam convenionale i reci, dar de factur ngrijit. La capetele scrii vegheau doi copii de marmur, tocii i lucioi ca de cear.[...] n loc de pat n dormitor, avea o sofa joas enorm, care ocupa o poriune din odaie. Un mare chilim vechi, de bun calitate, n culori dulci de orav, o acoperea. Peretele din fund era nvelit ntr-un vast camir de care atrnau arme vechi: iatagane, pistoale cu mnere sidefate, o tolb de sgei exotice. Pe o msu turceasc, o mare tipsie de aram inea n mijloc un ibric oriental. Din tavan, deasupra sofalei, n dreptul marginii ei exterioare, atrnau nenumrate candele de argint de mrimi deosebite. Cteva scaune n X, ncrustate cu sidef, erau risipite de-a lungul pereilor pe care atrnau cteva picturi de proiveliti de pe Bosfor. Biroul avea o mas simpl de stejar, ncheiat ns rustic, cu ajutorul unor pene de lemn. Pe ea se aflau un teanc de registre i, la un capt, o mare main de scris Yost. Pe perei se vedeau tablouri alese cu gust, o copie veche dup Salvator Rosa reprezentnd un peisaj marin napolitan, un Grigorescu autentic, o cul de Juan Alpar i alte cteva tablouri, centrate n jurul unui portret al unui tnr student de universitate german, n uniform de asociaie goliardic, msliniu la fa, cu trsturi fine i ascuite. Amplasamentul este relevant

pentru un om cu stare i chiar de vi nobil, cci apartamentul e situat pe cea mai important strad a capitalei. Totul e rafinat i de bun gust, tipic pentru un om pedant, elegant i cultivat. Apartamentul nchide practic ntregul univers al personajului, resemnat s triasc singur i s se bucure din amintiri i mici pasiuni. Lui Pascalopol i place s cltoreasc mai ales prin spaii orientale, lucru demonstrat prin multitudinea de obiecte de specific, are sim estetic, deoarece aranjamentul e realizat cu stil i simplitate. Plcerea colecionarului se oglindete n armele aezate la loc vizibil i prin tablourile autentice. Dispunerea acestora din urm nu este ntmpltoare: imaginea din tineree a locatarului este aezat n centru, iar mprejur se afl celelalte picturi, ceea ce denot egocentrismul tipic unui om singur, care i organizeaz viaa pornind de la sine. Un alt element realist de factur balzacian este coninut n arta portretului. Fiecare personaj care ptrunde n scen este fotografiat

231

cu atenie, detaliile fizionomice fiind dublate de cele vestimentare. Portretele conin date ce amintesc de metoda fiziologiei literare, scriere epic n proz, n al crei cuprins este studiat un anumit tip reprezentativ al unei categorii sociale, fizicul fiind n strns legtur cu moralul. Relevante devin astfel portretele lui Costache Giurgiuveanu, Felix, Stnic, Pascalopol, dar i ale personajelor feminine: Otilia, Aglae, Aurica. Aspectul juvenil al chipului i vestimentaia de licean ale lui Felix denot lipsa de iniiere. Dar tietura elin a nasului devine un semn al unui caracter foarte decis n opiunile sale. Mo Costache are un aspect caricatural, cu capul atins de o calviie total, cu faa spn, buzele nglbenite de prea mult fumat, acoperind doi dini ca nite achii, mbrcat cu haine vechi, cu pantaloni peticii, de stamb, legai cu sfoar, i papuci de gumilastic. Pascalopol pare voluminos, este crnos la
fa i rumen ca un negustor, ns elegant prin fineea pielii i tietura englezeasc a mustii crunte. Vestimentaia demonstreaz rafinament: lanul greu de aur cu breloc la vest, hainele de stof fin, parfumul discret n care intra i o nuan de tabac. Stnic aparine categoriei arivitilor i prin portret. Este rou la fa, fr s fie propriu-zis gras, de o sntate agresiv,

cci este creat parc pentru a reui n via, i nimic din vestimentaia sa nu pare a da de neles c se confrunt cu o situaie material precar. Poart cravat nfoiat ca o lavalier, costume de culoare deschis, tinereti, din stof de bun calitate, iar gesturile i vocea i trdeaz nclinaia demagogic: Stnic vorbea sonor, rotund, cu gest artistic i declamator. Otilia este prin imaginea fizic un prototip al feminitii; este supl, elegant, graioas, are cap prelung i tnr de fat, ncrcat cu bucle, cznd pn pe umeri. Opus ei este Aurica, o copie fidel a mamei, amndou rednd rutatea interioar n acreala chipului. Rmnnd la aceeai problematic a personajelor, acestea, ca i eroii balzacieni, au stare civil, iar autorul realizeaz adevrate fie de caracter, coninnd date exacte ce in de trecut, semnificative de altfel n cuprinsul motivaiilor unor aciuni sau opiuni. Astfel, n cazul lui Felix Sima aflm c este fiul unui renumit doctor ieean, care i-a servit ca model de personalitate, devenit mai puternic dup moartea acestuia, ceea ce explic ncrncenarea biatului de a deveni medic. A rmas de mic orfan de mam, motivndu-se astfel disponibilitatea afectiv a tnrului i ataamentul fa de Otilia. Dar i Otilia este orfan, iar n cazul ei aceast realitate va determina ipostaza matern afiat fa de Felix, grija fa de btrnul Giurgiuveanu i relaia cu Pascalopol. Obsesia motenirii la Stnic se explic tot prin trecutul acestuia, cci aparine unei familii numeroase, cu multe succesiuni, mrunite de fiecare dat prin faptul c sunt prea muli motenitori. Romanul reunete cteva teme literare des tratate i de Balzac: motenirea, orfanul, paternitatea euat. n centrul aciunii se afl de fapt motenirea lui Costache Giurgiuveanu. Aceasta scindeaz lumea eroilor n dou tabere: pe de o parte se situeaz cei din clanul Tulea, care pndesc efectiv ca motenirea s le revin. Aglae este nverunat n lupta ei de a pune

232

mna pe avere, considernd c i se cuvine, n calitate de sor, dar i din ur fa de Otilia. Preocuparea ei vizeaz dou aspecte: de a deveni succesoarea banilor i a bunurilor fratelui, dar i de a o vedea dezmotenit pe Otilia. Din aceast cauz este omniprezent n casa Giurgiuveanu, pe care de fapt l domin. Costache se ferete de Aglae, dar, nu are curajul de a o nfrunta. Aliata de ndejde este Aurica, animat de aceeai ur i invidie fa de Otilia, cu deosebirea c ea vede n motenire i o ans de a pune mna pe un pretendent la cstorie. Stnic este n cutarea unei surse de mbogire foarte rapid, care s i permit ascensiunea sigur n societate. Un timp lupt pentru zestrea Olimpiei, dar cnd contientizeaz c aceasta nu i este suficient i nici nu i va fi dat niciodat, renun i se concentreaz pe averea lui mo Costache. Inteligent fiind, i d seama c btrnul are muli bani, mai ales c afl de unele afaceri ale acestuia, dar nu tie unde este ascuns comoara. De aceea l spioneaz pe Costache i e ntlnit n cele mai neateptate locuri. Reuete s intre n posesia banilor, dar devine autorul moral al morii lui Costache, fapt pentru care nu are nici un fel de remucri. De cealalt parte a baricadei se afl tabra celor care nu urmresc averea lui Giurgiuveanu, dar depind de ea: Otilia i Felix. Otilia l ndrgete sincer pe btrn i i poart de grij, dar niciodat nu d dovada unui spirit materialist. Nu solicit de la Costache nici bani, nici moteniri, nici mcar adopia care ar pune-o la adpost pe viitor. Totui, averea aceasta i-ar putea oferi ansa de a-i croi existena aa cum i-o dorete, de a face opiunile pe care le consider cuvenite. Ca dovad c dup moartea btrnului devine expus, iar familia Tulea se grbete s o arunce n strad, ceea ce o determin s opteze pentru plecarea cu Pascalopol, chiar dac l iubete pe Felix. n mod indirect, i Felix este vizat de motenirea aceasta. Dei nici el nu o urmrete, pentru c are o succesiune lsat de prini, va suporta efectele luptei pentru navuire purtate de ceilali i va pi n maturitate cu o deziluzie sentimental puternic. ntre cele dou tabere, s-ar putea situa Pascalopol. Acesta ine sincer la Costache, dar i la Otilia, este convins de rutatea Aglaei i de relele intenii ale lui Stnic, are el nsui o situaie material foarte bun, drept pentru care ncearc s-l sftuiasc pe btrn s ia deciziile corecte. Se lovete ns de ezitarea acestuia, ezitare specific de altfel avarului care nu are ncredere n sistemele bancare i care prefer s-i in banii la saltea. l convinge s o nfieze pe Otilia, dar momentul este mereu amnat. Prezena temei motenirii scoate n eviden i degradarea sentimentelor umane n aceast lume dominat de zeul la care se nchin toi, banul, aa cum afirma chiar Balzac. Astfel, sentimentele paterne ale lui Costache sunt nvinse de patima avarului, cele fraterne dintre Giurgiuveanu i Aglae au disprut complet, iar Stnic nu simte nimic nici fa de Olimpia, nici fa de copilul su. Dezumanizat este i Aglae, care se dovedete a fi incapabil de sentimente materne reale, de aceea practic i abandoneaz sufletete copiii, de soarta crora devine pe rnd tot mai puin interesat.

233

Problema paternitii formeaz, de altfel, substana multor romane balzaciene, i devine o baz a operei Enigma Otiliei. O bun parte din personajele romanului sunt preocupate de aceast tem, redat sub forma eecului. Pascalopol are fa de Otilia o atitudine mai curnd patern i recunoate c sentimentele i sunt amestecate. De altfel se comport mai degrab ca un tat care, din dragoste pentru copilul su, este n stare, ba chiar se simte fericit dac poate s-i satisfac acestuia orice capriciu. Pe Otilia o copleete cu tot felul de cadouri, unele chiar costisitoare, o rsfa, o duce n cltorie prin strintate i se simte bine atunci cnd aceasta se bucur copilrete. Veghez asupra viitorului ei i intervine n situaiile de criz. Este o form a paternitii euate, cci caut s compenseze lipsa unei familii prin prezena n casa lui Giurgiuveanu i prin grija fa de fat. Eecul este asumat pn n final, prin renunarea la prezena Otiliei, o ultim atitudine patern, motivat de dorina de a o ti fericit. O alt form a paternitii euate o ntlnim n cazul lui Giurgiuveanu. Otilia este fata fostei soii, pe care a crescut-o, iar pentru a-i oferi un statut i o situaie stabil, ar fi trebuit s o nfieze, dar Costache amn mereu aceast decizie. Eecul este explicat prin dramatica fluctuaie ntre dragostea pentru Otilia, sincer de altfel, i cea pentru avere, mai puternic, se pare. Simion Tulea este i el vizat de problematica paternitii, dar eecul este impus chiar de personajul nsui, care nu o recunoate ca fiic pe Olimpia. n cazul lui Stnic Raiu, eecul paternal devine motivul artificial al separrii de Olimpia, susinnd c nu poate accepta perspectiva de a nu se realiza ca tat dup moartea lui Relior. Demagog perfect, Stnic ia paternitatea ca tem a discursurilor sale sforitoare, dar false. Aa cum se poate observa, i cum constata chiar O. Crohmlniceanu, pe Clinescu l obsedeaz paternitatea: Literatura lui
se ordoneaz astfel n jurul acestei scheme universale creia un spirit speculativ ca al lui Clinescu n-a obosit s i gseasc nenumrate semnificaii. Paternitatea e, de pild, expresia nemijlocit a nsui principiul creator; prin zmislirea de urmai se perpetueaz viaa i capt sens o filozofie a biologicului. Totodat paternitatea presupune un ntreg sistem etic, al rspunderii coninute n calitatea de tat i n cea de fiu. [...] Paternitatea are i expresia ei social-economic. Condiiile naterii i ale creterii i determin fiecrui individ punctul de pornire n via; descendena l modeleaz ntr-un fel socialmente; omul poate moteni, sau nu, stare, rang, avere; n statutul lui social se prelungete ceva din existena celui care l-a adus pe lume. Ideea de paternitate atinge i problemele esteticii. Artistul zmislete, dar nu n ordine natural, e printele operelor sale i se perpetueaz prin ele. Reprezint ns aceasta o mplinire omeneasc echivalent?

Motivul orfanului se afl de asemenea n centrul romanului, cci, ca i n Eugenie Grandet, eroii Felix i Otilia sunt doi orfani. Soarta lor se va hotr n funcie de diferitele determinante de ordin material. De altfel, Clinescu dezvluia c Otilia nu e personajul principal
[...]. Felix i Otilia sunt acolo n calitate de victime i de termeni angelici de comparaie. Toate celelalte personaje se vor defini n funcie de relaiile

dezvoltate cu cei doi orfani. De altfel, acestea au fost foarte bine surprinse n titlul iniial al romanului, Prinii Otiliei. Noiunea de

234

printe are n acest caz sensul de persoan care poate decide sau mcar influena destinul unei alteia, i aproape toate personajele i pot asuma titlul de prini ai Otiliei, definindu-i esena. Aglae se dovedete rea i inuman prin preocuparea de a o dezmoteni i a o vedea pe drumuri, Aurica i demonstreaz invidia prin dorina de a o ti nefericit n dragoste, Costache devine un avar umanizat tocmai prin sentimentele sincere pe care le are, iar Pascalopol se reliefeaz ca un altruist prin grija sincer pe care i-o poart. n dialectica intern a personajelor acestui roman, distingem o continu bipolaritate, care grupeaz eroii i i situeaz pe poziii divergente. Astfel, Otilia reprezint imaginea feminitii, pe cnd Aurica este total lipsit de aceste atribute. Felix este un tnr n formare, pe cnd Pascalopol este maturul. Stnic reprezint n roman tipul ambiiosului agresiv, un materialist i un oportunist, iar Pascalopol este un altruist. Felix este cel care va reui n via prin mijloace proprii i prin perseveren, iar Stnic urc n ierarhia social prin monstruozitile nfptuite. Bipolaritatea este ntlnit i n interiorul unui singur personaj. Astfel, Otilia este fata deosebit, superioar, enigmatic, dar devine femeia de o frumusee artificial, o pervertire estetic a imaginii farmecului feminin sub platoa placiditii. Costache figureaz n categoria avarului care i iubete mai presus de orice averea, dar pstreaz i reminiscene umane, cci ine i la fe-fetia lui. Pascalopol amestec atitudinea i sentimentele paterne cu cele virile, neputnd el nsui s discearn. Acestea sunt, de altfel, personajele complexe ale romanului, dar lumea ficiunii nglobeaz o bogat serie de personaje plate, caractere existente i n literatura clasic i romanul balzacian: baba absolut (Aglae), fata btrn (Aurica), parvenitul (Stnic Raiu), nebunul (Simion Tulea), debilul (Titi Tulea), amanta (Georgeta). Este umanitatea care populeaz un spaiu nchis, al marelui ora, n care regulile par fixate, astfel nct eroilor nu le mai rmne dect s-i duc existena rutinat. De aceea descrierile strzilor i ale caselor conin aceeai not de lips de valoare, ca un rezultat al lipsei de for a societii. Societatea nsi pare un cerc nchis, din care nimeni nu poate s se salveze, ducnd cu sine pretutindeni microbul pervertirii morale. Chiar i termenii angelici de comparaie sfresc prin nscrierea pe un circuit deja trasat. Otilia renun la iubire i opteaz pentru un trai n lux, Felix face pactul necesar cu societatea printr-o cstorie comod, Pascalopol i accept soarta de singuratic printr-un ultim gest de altruism. n cadre cnd strlucitoare, cnd decrepite, defileaz o lume de carton, fragil, iar succesul nu este dect de faad. Felix ajunge doctor renumit dar stagneaz n aceast ipostaz, Otilia i pierde enigma, Pascalopol are aerul unui btrn neajutorat. Stnic este singurul care face carier de mare clas, ajungnd deputat, adic n culmea ierarhiei, o modalitate de a critica voalat societatea care faciliteaz ascensiunea unor oameni lipsii de scrupule. Este o societate n esen decadent, ireversibil condamnat s sfreasc n anonimat. Personajele confirm gndirea estetic a autorului, fiind realizate dup un ideal propriu de umanitate, dup o schem etern valabil. Eroii

235

sunt tipuri general-umane, cci, aa cum considera Clinescu,

psihologia unui individ n-a devenit artistic interesant dect cnd a intrat ntrun tip. i modalitile de caracterizare sunt clasice: portretul fizic

corelat cu date psihologice, faptele, atitudinile, opiniile, limbajul, mediul n care triete, etichetrile celorlali i autocaracterizarea. Personajul central al romanului, situat n zona de interes a tuturor celorlali eroi, este Costache Giurgiuveanu, tutorele Otiliei i al lui Felix i fratele Aglaei Tulea. Figureaz n tipologia clasic a avarului, avnd atitudini i gesturi tipice: suspicios, preocupat de a face bani din orice, capabil de privaiuni de ordin alimentar, medical i vestimentar. Apare n roman nc din primele pagini, din momentul cnd Felix sosete n casa lui, fiind descris prin ochii tnrului: un omule subire i puin ncovoiat, cu faa spn, clipind rar i moale, blbit i speriat de perspectiva unei griji n plus. Fire slab, se las dominat de sora sa, Aglae, dei devine energic cnd e vorba de a face bani din orice. Vestimentaia confirm tipologia n care este situat i l proiecteaz ctre ridicol. Autorul acord o motivaie realist pasiunii lui mo Costache, cci acesta este avar n condiiile n care cei din clanul Tulea i vneaz averea, i o dimensiune uman, deoarece o iubete sincer pe Otilia. Predominant comic, personajul are i un suport tragic prin faptul c devine practic neputincios n faa rapacitii lui Stnic i prin incapacitatea de a-i depi pasiunea pentru bani, n ciuda faptului c ine la fe-fetia lui. Figurnd ntr-o schem clasic, redimensionat realist este i Stnic Raiu, arivistul modern, descendent al lui Dinu Pturic. Avocatul fr procese dispune de o energie considerabil, presupus i prin portretul fizic, pe care o canalizeaz ntr-o perpetu cutare a unei oportuniti care s-l propulseze n ierarhia social. Este agresiv, adaptabil la situaie, fr scrupule, inteligent i escroc, stpnete perfect arta demagogiei, cci este oricnd dispus s improvizeze discursuri pe orice tem, chiar dac n fapt nu crede n nimic. Spre deosebire de un Pturic, arivistul care are un plan bine pus la punct, pe care l aplic pas cu pas, Stnic las impresia c nu tie ce are de fcut. De aceea este mereu la pnd, foarte dinamic, circul prin toate mediile, cutnd o motenire care s-i deschid poarta ctre nalta societate. Un timp crede c zestrea Olimpiei ar fi oportunitatea cutat, drept pentru care pozeaz n soul, tatl i ginerele perfect. Dar cnd contientizeaz c nu va obine mai nimic, se concentreaz ctre casa i averea lui Costache, pe care l urmrete pas cu pas. Este cinic i dezumanizat, cci profit pn i de moartea propriului copil i o determin pe cea a lui Costache. Din momentul n care fur banii lui Giurgiuveanu, ascensiunea este rapid: i deschide un cabinet luxos n centrul Bucuretiului i devine deputat. Dac Stnic Raiu nu este condamnat s eueze n aciunile sale (o modalitate prin care autorul satirizeaz realist societatea), cei din clanul Tulea eueaz lamentabil. Conductorul clanului este Aglae, baba absolut, fr cusur n ru, ale crei aciuni i atitudini sunt concentrate ctre averea fratelui su i

236

ctre dezmotenirea Otiliei. Rutatea este subliniat i prin acreala chipului, iar vorbele nu fac dect s o confirme. Incapabil de sentimente reale, Aglae eueaz ca om, cci nu se poate mplini n nici o ipostaz. Ca soie, l las de izbelite pe Simion i, pentru c pur i simplu o incomodeaz, l interneaz ntr-un ospiciu. Ca sor, nu este deloc afectat de boala i moartea fratelui. Nici ca mam nu se poate realiza, cci nu reuete s-i susin pn la capt nici un copil. Soarta Olimpiei o intereseaz doar un timp i nu face nimic pentru ca mariajul acesteia s mearg. Apoi se concentreaz asupra Aurici, pe care ar vrea s o vad mritat, drept pentru care vneaz diferii pretendeni, dar cnd vede c nu reuete, renun. Dintr-o dat se intereseaz de mplinirea lui Titi, pe care nu poate dect s-l menin ntr-un stadiu de imbecilitate, anihilndu-i personalitatea i destrmndu-i csnicia. Nici eforturile de a pune mna pe averea lui Costache nu sunt concretizate, cci n final Aglae nu reuete dect s dein o cas n paragin. Leonida Pascalopol este un personaj nou n literatura noastr (Pompiliu Constantinescu), o expresie a rafinamentului i a generozitii. A studiat n Germania i apoi la Paris, a cltorit prin toat Europa, a fost cstorit, dar datele tinereii sale rmn, n mare, un mister. Este o fire boem (i place s cnte la flaut), i romantic. Se consider ns un ratat i dorete s se realizeze totui prin Otilia, pe care o susine material i moral. Sentimentele fa de aceasta sunt amestecate: e i dragoste patern, i viril, i iubire platonic. Este mai tot timpul n casa lui Giurgiuveanu, pentru a ncerca sentimentul c are familie. Rmne brbatul gentil i altruist, asumndu-i o btrnee n singurtate pentru fericirea Otiliei. Felix este la rndul su un personaj central, complex, avnd o dubl calitate n roman: actor i spectator sau martor, cci multe scene se desfoar prin viziunea sa, uneori dublat de cea auctorial. Reprezint n estura epic tipologia intelectualului n formare, este ambiios i lupt s se realizez pe plan profesional, visnd s devin o celebritate n domeniul medicinei. Urmnd modelul tatlui, se dedic studiului i triete satisfacia de a se remarca nc din primii ani de facultate prin publicarea unui articol de specialitate ntr-o celebr revist din strintate. Reuitele sale sunt privite cu dezinteres de ceilali, dar aceasta nu-l face s renune, ci l ndrjete i mai mult. Fa de intelectualul lui Camil Petrescu, Felix este adaptabil, cci reuete s ajung cadru universitar, autor de comunicri i studii tiinifice, dar va face pactul necesar cu societatea printr-o cstorie comod. Enigma Otiliei conine ca un alt plan epic procesul de maturizare a tnrului Sima, n care relaia cu Otilia este definitorie. Pe aceasta o cunoate din auzite, dintr-o fotografie i din corespondena minimal, de convenien, ntreinut n anii studiilor liceale din Iai. Prezena ei n lumea necunoscut n care ptrunde devine salvatoare, cci este singura ce i inspir ncredere. Fata l copleete ns cu gesturi mai curnd materne, care, venite pe fondul labilitii afective a tnrului (Felix e orfan de mam), determin un ataament puternic i involuntar.

237

Foarte curnd, Otilia i devine confidenta i prietena care l ascult, l ajut, l nelege, iar Felix ncepe s fie dependent de prezena ei zilnic. Plecat fiind ntr-o cltorie n strintate cu Pascalopol, Felix caut s o simt n odaia cu aspect de cabin de actri. Munca tenace este motivat i asociat cu dragostea pentru Otilia, de care are nevoie pentru a cpta linite sufleteasc. n centrul acestui plan narativ se situeaz o poveste de dragoste, al crei final este ns precipitat de mprejurrile morii lui mo Costache. Alungat din cas, fr suportul material necesar pentru a-i lua viaa n propriile mini i mai ales contient c ar deveni o povar pentru Felix, Otilia pleac fr explicaii cu Pascalopol. Opiunea va fi de neneles pentru tnr i l va arunca pe acesta n dezndejde, zdruncinndu-i credina n autenticitatea sentimentelor. Dar rana se va vindeca, iar experiena aceasta l va maturiza i pregti pentru tot ceea ce nseamn via. Cel mai interesant personaj al romanului, Otilia Mrculescu sparge tiparele clasice i devine o eroin derutant, fascinant n imprevizibilitatea atitudinilor i comportamentului ei, imagine a farmecului feminin adolescentin. Prin notele acestea definitorii se ncadreaz n seria personajelor marcate de naturalee i frumusee, alturi de Saa Comneteanu (Viaa la ar Duiliu Zamfirescu), Olgua (La Medeleni Ionel Teodoreanu), Adela (G. Ibrileanu), Maitreyi (M. Eliade), Dania (Jocurile Daniei A. Holban). Autorul i-o revendic drept eroina sa liric, proiecia sa n afar, o imagine lunar i feminin i afirm: Flaubertian a putea spune i eu Otilia cest moi, e fondul meu de
ingenuitate i copilrie... Eroina este tipizarea mea fundamental, n ipostaza feminin. Otilia este oglinda mea de argint.

Modernitatea eroinei const n faptul c procesul devenirii sale nu se realizeaz prin perspectiv auctorial ci prin cea a celorlalte personaje. Se constat utilizarea tehnicii oglinzilor paralele, cci Otilia este vzut diferit de celelalte personaje, iar de regul optica acestora este contradictorie. Aglae o consider o dezmat, o intrus, Aurica o vede urt i fcut pentru a distra brbaii de familie, Stnic Raiu crede c are sim practic, referindu-se la relaia cu Pascalopol. Pentru Costache, Otilia rmne fe-fetia lui, iar Pascalopol o trateaz ca pe propriul copil, dar o ajut s se pun n valoare i ca femeie n devenire. Felix o eticheteaz drept o fat superioar pe care va recunoate c nu o nelege n ntregime, dar care se dezvluie ca un spectacol imprevizibil. Are o fire oscilant, trece rapid de la o stare la alta, iubete matern, dar i pasional (Felix), dezinteresat (Costache), este loial i cald (Pascalopol). i face din fericirea altora un mod de a fi, nu este capabil s jigneasc i nici s urasc. Pentru cei doi brbai, Felix i Pascalopol, de altfel polii existenei sale, Otilia rmne o enigm. Totui, Clinescu afirm c Otilia nu are nici o enigm, dei nota aceasta const mai curnd n tehnica realizrii personajului. Prin lipsa viziunii auctoriale, conturul eroinei scap unor etichetri foarte ferme. Alturi de numeroasele elemente realiste de factur balzacian, romanul Enigma Otiliei conine i unele repere de ordin romantic. n

238

acest sens se poate remarca gruparea personajelor pe principiul antitezei ( Felix i Otilia se opun prin inocena i caracterul deschis lumii meschine i degenerate din jurul lor, altruismul lui Pascalopol este n contradicie cu avariia lui Costache), analiza sentimentului de iubire pe modelul experimentat de Stendhal, prin surprinderea tuturor etapelor i prin ideea c, prin aceast dragoste, protagonitii au ansa de a se situa dincolo de aspectele murdare ale societii. O pagin realizat n efuziuni lirice specifice este cea dedicat descrierii Brganului. Tabloul este grandios, rednd impresia unui spaiu anistoric, sugestii prin care autorul se apropie de Sadoveanu i Eminescu. Fundalul pare a fi fantastic, iar detaliile sunt contrastante, ceea ce reprezint o viziune tipic romanticilor. Romanul asimileaz ns i elemente ale modernitii, cum ar fi introspecia, precizia analizei psihologice, interesul pentru psihologii contradictorii i derutante (Otilia), pentru sentimente confuze (Pascalopol), degradri psihice de tipul senilitii (Simion Tulea), pentru studiul urmrilor ereditii (Titi) ironia i spiritul ludic, de sorginte caragialian. Modern este, aa cum am vzut, i tehnica de realizare a personajului Otilia Mrculescu. Enigma Otiliei rmne opera inedit a unui scriitor total, cruia nu-i lipsete nici una din nuanele talentului literar, cum remarca i E. Lovinescu, referindu-se la facilitatea graioas a unui stil fr sforare, n care se mbin modul liric cu modul tiinific ntr-o fuziune perfect, dnd mereu impresia calitii, a sunetului plin i nu gunos, remarcabilul dar de observaie, n ordinea moral i fizic, ce-l nclin spre o portretistic colorat, plin de injustiii, dar vie, pitoreasc, odihnitoare, ntr-o compoziie prin natura ei abstract, puterea de amplexiune a unei percepii estetice foarte fine.

Enigma Otiliei roman modern obiectiv de factur balzacian

I. Introducere 1. Peisajul romanesc interbelic ntre tradiie i inovaie; diversificarea formulelor artistice (formula tradiional Sadoveanu, cea realist, obiectiv Rebreanu, cea modern, subiectiv Camil Petrescu). 2. Revendicarea unor modele universale: modelul Proust (Camil Petrescu) i modelul Balzac George Clinescu. Balzacianismul este o manier de revenire la realism, ce confer originalitate operei. Reperele teoretice ale concepiei artistice a lui Clinescu. II. Cuprins 1. Enigma Otiliei un roman balzacian, de esen realist, care valorific i un substrat romantic i clasic, grefat pe o raportare modernist. Balzac este redescoperit la modul polemic. 2. Incipitul operei specific realismului de tip balzacian: datare i localizare precise

239

 elementul de noutate viziunea narativ este impur: naratorul mimeaz suprapunerea cu personajul Felix Sima, dar n spatele acestor instane se ghicete ochiul estetului. 3. Limbajul imobilelor i al interioarelor o modalitate de incursiune n specificitatea eroilor 4. Arta portretului fizic reafirm modelul fiziologiilor realiste: concordana dintre datele exterioare i cele interioare. 5. Temele romanului de esen balzacian: motenirea, orfanul, paternitatea euat. 6. Reconfigurarea tipologiilor realismului balzacian: avarul (mo Costache), parvenitul (Stnic), baba absolut (Aglae), fata btrn (Aurica). Prestaia modern a unor eroi originali: Otilia i arta oglinzilor paralele, Felix tnrul intelectual n formare, Pascalopol rafinatul altruist. Psihologii incerte, imbecilul i debilul: Titi, Simion (un nou simptom de modernitate). Elementele de noutate: mo Costache e un avar simpatic, motivat social, Stnic e un profitor de moment, cruia i lipsete capacitatea de premeditare pe termen lung, realizarea contrapunctic a unor personaje (Otilia Aurica) 7. Sinteza n plan estetic: Elementele realiste sunt de esen balzacian. Elemete romantice: spaiul naturii slbatice: descrierea Brganului; iubirea nemplinit (Felix i Otilia), aspiraia ctre mplinirea prin iubire (Felix). Elemente clasice: arhitectura epicului, prezentarea unor destine paralele, simetria. Elemente moderne: preferina pentru psihologii incerte, sau n transformare, introspecia, precizia analizei, ironia, ludicul. 8. Repere stilistice: mpletirea liricului cu tiinificul, limbajul specializat.

240

Un avar privit cu ngduin Costache Giurgiuveanu

Scriitor citadin, avnd vocaia monumentalului, G. Clinescu rmne n egal msur unul dintre inegalabilii creatori de tipuri umane, avnd ca punct de plecare operele clasice i, bineneles, modelul balzacian. n studiul intitulat Cteva cuvinte, autorul considera c o oper dobndete o nalt semnificaie uman, transformndu-se din document istoric, dac aaz la baza acestuia o viziune caracterologic fundamental, reflectat n tipologia personajelor. Romanul cu cea mai bogat galerie uman este Enigma Otiliei, punct de ntlnire a caracterelor clasice, mai mult sau mai puin redimensionate, cu cele moderne. Vorbind despre lumea eroilor din romanul amintit, Al Piru distingea urmtoarele caractere: Stnic Raiu, ginerele Aglaei Tulea, e
arivistul intrepid, decis s se mbogeasc dintr-o lovitur, Felix e tnrul ndrgostit labil. Ezitnd s ia o decizie ferm, Leonida Pascalopol, brbatul matur, generos i altruist, n stare s neleag capriciile unei femei, Simion Tulea, soul subordonat de soie, alienat de rosturile lui, Titi, fiul su, un apatic rmas prea mult sub tutela matern. De asemenea, interesant e galeria personajelor feminine: Aglae e femeia voluntar, mama care i nenorocete cu autoritatea ei familia; Olimpia, fiica sa, nevasta plat, predestinat prsirii; Aurica, fata care nu se poate mrita, invidioas; Otilia, exponenta misteriosului etern feminin cu instinct practic. Aceleai

prototipuri funcioneaz i n lumea eroilor balzacieni: parvenitul social, fata nemritat, baba absolut. Venind pe filier clasic, preluat i de marii realiti precum Balzac, avarul rmne un tip uman interesant de sondat i urmrit n formele sale de manifestare. Dac este s l situm n funcie de teza clinescian obiectul romanului este omul ca fiin moral, tez care distinge ntre eroii care se adapteaz moral (Felix, Pascalopol) i cei care se adapteaz automatic, instinctual, avarul s-ar integra n aceast a doua categorie, devenind schematic. Complexitatea unui personaj precum Costache Giurgiuveanu const chiar n aceast suprapunere de intenionaliti i modele, avarul clinescian prelund trsturi ale schemei clasice, dar integrnd i particulariti originale. Avnd n vedere c tema de baz a romanului este istoria unei moteniri, pentru c motenirea sa este vnat de unii sau e doar subiect de interes nu neaprat personal pentru alii, s-ar putea spune c Giurgiuveanu este personajul central, toate firele narative conducnd ctre destinul su. Este n egal msur un erou credibil, chiar dac vizibil arjat, caricaturizat, mbinnd o component comic i una tragic. Este totodat o sum ntre dou dimensiuni balzaciene: tatl (mo Goriot) i avarul (Grandet), la care se mai adaug i reprezentarea clasic a ipohondrului. Are un statut social bine delimitat, dar strict legat de amplasarea n categoria avarului, de aceea distingem ntre o imagine real i una impus, trucat. Este tutorele celor doi orfani, Felix i Otilia (aceasta din urm fiind fata vitreg pe care ezit s o adopte), fratele Aglaei Tulea care l domin complet. Pentru c se teme de toat lumea

241

i vrea s i pun averea la adpost intenie specific avarului mo Costache impune imaginea unui btrn neajutorat, fr muli bani, de aceea las i casa n paragin i nu d pentru cheltuial, cci consider c ar fi curat risip. n realitate btrnul are o avere considerabil, cci mbin micile ciupeli cu afaceri de proporie. ntriga romanului se desfoar pe dou planuri, care de fapt se ntreptrund, Costache Giurgiuveanu fiind mai mult sau mai puin responsabil pentru ambele extensii narative. O prim intrig este provocat de aceast istorie a motenirii btrnului. Giurgiuveanu este proprietarul unor imobile bine plasate pe care le nchiriaz, a unor restaurante, deine i nite aciuni rentabile dar are i iluzia longevitii, motiv pentru care nu face efortul de a asigura viitorul Otiliei. Clanul Tulea dorete succesiunea total asupra averii i de aceea face totul pentru a nu-l lsa pe btrn s finalizeze adopia legal. Giurgiuveanu, dei nutrete o afectivitate sincer, nu se ndur s-i nstrineze motenirea i se las dominat de sora sa. inut un timp ntr-un plan secundar, cci vneaz la nceput o avere inexistent, Stnic se va propulsa n acest fir narativ i va deine controlul prin faptul c devine omniprezent, spioneaz fiecare micare a btrnului, se informeaz despre adevratele resurse materiale ale acestuia i pn la urm reuete s i fure banii, provocndu-i i atacul ce i va determina moartea. Cealalt intrig se deruleaz pentru a ngloba destinul lui Felix Sima, la rndul su controlat i chiar modificat prin intermediul aceluiai Costache Giurgiuveanu (este dependent de acesta ct timp se afl sub tutela sa i o pierde pe Otilia, marea iubire a vieii lui, dup moartea btrnului). n manier balzacian, naratorul i surprinde eroul n mediul n care triete, iar datele exterioare ale locuinei, de pild, se constituie n veritabile anticipri ale tipologiei umane. Casa de pe strada Antim are un aer decrepit, este veche i nengrijit, ceea ce poate fi corelat cu btrneea i zgrcenia personajului. De asemenea, portretul fizic, realizat n maniera fiziologiilor realiste, subliniaz date caracterologice i, alturi de vestimentaie, proiecteaz imaginea eroului ctre ridicol. Giurgiuveanu este un omule pipernicit, capul i este atins de o calviie total, faa aproape spn prea ptrat, cu buzele ntoarse n afar i
galbene de prea mult fumat, acoperind numai doi dini vizibili, ca nite achii de os, cu pleoape care clipeau rar i moale ca bufniele suprate de o lumin brusc, poart ghete de gumilastic, ciorapi groi de ln, plini de guri,

ndragi largi de stamb colorat prini cu buci de sfoar care nlocuiesc ireturile. Aceste date exterioare l difereniaz de confraii si balzacieni (Grandet i Gobseck), deoarece acetia denot prin aspect o sntate de fier, au obrajii rumeni i sunt corpoleni, i l apropie de cei din literatura romn (Hagi-Tudose). Totodat, nc de la nceputul romanului este proiectat ctre comic, prin discrepana dintre esen i aparen; dup schellitul metalic al clopoelului, n ateptare, Felix aude scritul grozav al scrilor i presupune c n dosul uii se afl un om foarte greoi, imagine virtual care contrasteaz cu realitatea. i ipostazele n care va fi surprins sporesc efectele comice. Amintim astfel

242

de scena cnd Pascalopol scap o moned care este cutat cu nfrigurare de btrnul ce susine c este a lui, iar gsirea i ofer satisfacii de nvingtor. Ca i confratele su balzacian, Gobseck, i Giurgiuveanu simuleaz blbiala, pentru a ctiga timp de gndire nainte de a aciona sau a da rspunsuri. Datele interioare deriv direct din psihologia specific avarului, situat undeva ntre manie i instinctivitate. Avarul se simte n siguran numai n preajma averii sale, de aceea i ine banii la ciorap i nu are ncredere n sistemele bancare sau alte modaliti de tezaurizare modern, preferndu-le pe cele rudimentare. Pascalopol ncearc s-l conving s apeleze la aceste sisteme sigure, dar Costache nu se poate despri de eroul metalic, drept pentru care prefer s-i in sub saltea. Pentru c nu are ncredere n nimeni, Giurgiuveanu recurge la un tertip care se dovedete n cele din urm ineficient, schimbnd sistematic locul banilor, crezndu-i astfel la adpost de orice intrus. Avarul se teme de altfel de toat lumea i vede n orice persoan un posibil ho al averii. Aa se explic rspunsul precipitat pe care i-l d lui Felix atunci cnd acesta apare la ua sa, rspuns care situeaz personajul n comicul de tip absurd: nu-nu st nimeni aici... De aceast dat, teama lui Giurgiuveanu este mai mult dect instinctiv, cci capt o motivaie social: devine exagerat de suspicios n condiiile n care tie i vede c cei din clanul Tulea i pndesc motenirea, iar Stnic are planuri de parvenire foarte ambiioase. De altfel, btrnul se teme ca nu cumva destinul s-l arunce n minile acestor oameni dezumanizai, de care nu l leag afeciunea unei relaii de rudenie: ... s-ar putea s vin o clip n care toi s-l jupoaie, s-i ia totul, s-l scoat din cas, n vreme ce el vede i nu se poate mica . Tocmai asta se va ntmpla ns, ceea ce amplific dimensiunea tragic a personajului. Ca orice avar, Costache nu se ndur s cheltuiasc nici pentru ai asigura un minimum necesar unui trai decent i duce o via plin de privaiuni, de ordin vestimentar, alimentar, i medical. Este foarte prost mbrcat, mnnc puin i inconsistent, slujinica trebuind s duc munc de lmurire pentru a cpta ceva bani s ia de mncare, nu se ndur s apeleze la medic i se las pe mna unor arlatani, numai s nu plteasc ceva mai mult. i totui, Giurgiuveanu este avarul simpatic, cci are o latur uman, n cazul su dezumanizarea nefiind total. El o iubete sincer pe Otilia, aceasta fiind singura care reuete s-l determine s renune la unele decizii sau mici abuzuri: de exemplu, atunci cnd ncarc nejustificat cheltuielile pentru Felix din dorina de ai mai nsui unele venituri, fata l determin s restituie totul. i pe Felix l ndrgete, i chiar i poart de grij. Observm c Giurgiuveanu penduleaz dramatic ntre aceste sentimente i modul lor de manifestare sincer i deprinderile avariiei, sedimentate n timp. n adncul sufletului vrea s o adopte pe Otilia i s-i lase o motenire considerabil, ba chiar proiecteaz i o nou locuin pentru ea, ce-i drept din materiale refolosibile, dar amn mereu gestul, pentru c nu se poate hotr asupra momentului, are iluzia c va avea timp i pentru

243

a-i demonstra generozitatea, dar cade prad rapacitii rudelor sale.

nti, prea slab prin caracter (revenindu-i dup primul atac al bolii, mo Costache totui nu se hotrte s transfere Otiliei motenirea), apoi distrus fizic (dup al doilea atac), Giurgiuveanu rateaz ocazia de a deveni sublim, aa cum devenise unchiul lui tefan Gheorghidiu din romanul Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi al lui Camil Petrescu. ncercnd s-i smulg masca avarului, Costache Giurgiuveanu nu mai are puterea, n ultim instan, de a pune o alta, infinit mai frumoas. (Florin indrilaru)

Prin aceast imposibilitate de a-i depi condiia, Costache Giurgiuveanu rmne proiectat ctre o dimensiune tragic. Tragic este i contextul evoluiei sale, cci prea puine repere umane l ajut s devin generos. Factor de echilibru, Pascalopol l avertizeaz i oarecum l menajeaz, dar este prea discret i prea delicat pentru a proceda ntro manier tranant. n preajma lui, Costache se simte linitit, are ncredere n moierul elegant i dovada e c i ncredineaz nite bani pentru a fi depozitai pe numele Otiliei. Pare un printe n ipostaza de copil cci, n loc s ocroteasc i s alinte, se las ocrotit i alintat de fefetia lui, ba chiar pare ruinat cnd aceasta afl de ncercarea de a-l pcli pe Felix, o ascult i restituie banii. Important pentru cantonarea sa n zona maniilor i fricii instinctuale este relaia cu rudele sale, din clanul Tulea. Cel mai tare se teme de Aglae, cci aceasta are un caracter aspru, este mereu cu ochii pe el, nu l cru deloc i i face reprouri continuu. tiind de intenia btrnului de a o nfia pe Otilia, Aglae amenin c acest lucru nu se va ntmpla i c e gata s i dea fratele pe mna Parchetului. Atunci cnd apare i Felix n casa de pe strada Antim, Aglae gsete prilejul de a-i adresa ntrebarea muctoare dac nu cumva face azil de orfani. Fiind prea slab pentru a rspunde jignirilor i pentru a lua hotrri tranante, Giurgiuveanu se va lsa dominat total de Aglae, iar n final va asista neputincios la spectacolul asaltului asupra casei sale. Terorizat de omniprezena Aglaei, un timp l ignor pe Stnic Raiu, nu i d seama la timp c acesta este mult mai periculos dect sora sa i se expune involuntar, devenind vnatul principal al avocatului fr procese. Apoi ncepe s fie agasat de persoana acestuia, cci, adulmecnd mirosul banilor necesari unei ascensiuni rapide, Stnic este mereu pe urmele btrnului, spionndu-l. Lipsit total de aprare, mo Costache va deveni victima parvenitului care i fur banii, sub privirile ngrozite ale btrnului care este lovit de un atac de apoplexie i i gsete sfritul. Nu poate s spun nimnui ce s-a ntmplat i, culmea, este vegheat n clipele de suferin chiar de clii si, stingnd-se n groaz i dezgust. Ca i ali eroi ai romanului, i Costache Giurgiuveanu este supus pluriperspectivismului, astfel nct mijloacele caracterizrii directe l surprind difereniat, n funcie de raportul instituit cu celelalte personaje. Pentru Aglae, el este un risipitor, un btrn care i-a pierdut minile i care se las manipulat de stricata aia, n timp ce pentru Otilia e un om bun, dar care are ciudeniile lui. Agreat este i de Felix i de Pascalopol, acesta din urm privindu-l mereu cu mult compasiune.

244

Prin asemenea personaje, Clinescu a fost situat n aceeai categorie cu un alt mare creator de tipologii umane, Caragiale. Vorbind despre umanitatea operei clinesciene, I. Negoiescu remarca faptul c
toi sunt personaje de comedie caragialesc, avnd ticurile, resorturile mecanice ale eroilor caragialeti, numai c deosebindu-se de autorul Scrisorii pierdute humorul clinescian s-a eliberat de veninul satiric, de cuitul nemilos al zeflemistului, care avea o att de vie contiin a moravrilor. Caragiale e un nervos i un ndurerat social (nu moral), n timp ce Clinescu e un cinic jovial. Prin faptul c se aplic acelorai tipuri, aceleai epoci, cu aceeai tendin de a mpinge comicul de delir la absurd, humorul lui Clinescu se nrudete cu cel caragealesc.

245

Aprecieri critice
Clinescu realizeaz aci romanul citadin cu cea mai bogat galerie de caractere din literatura romn. Costache Giurgiuveanu este avarul afectuos fa de pupila sa, incapabil de a face ceva pentru ea, Stnic Raiu, ginerele Aglaiei Tulea, e arivistul intrepid, decis s se mbogeasc dintr-o lovitur,..., Felix e tnrul ndrgostit labil, ezitnd s ia o decizie ferm, Leonida Pascalopol, brbatul matur, generos i altruist, n stare s neleag capriciile unei femei...

(Alexandru Piru)
Realismul balzacian nu e documentar, ci, dup cum s-a spus, vizionar, tiina lui fiind din spea poetic a romantismului.(...) Sub critica legitimist a instituiilor burgheze, exist la Balzac un mare elan sufletesc, o energie vital... La George Clinescu, balzacianismul este redescoperit polemic, ntr-un moment n care romanul se schimbase o dat cu clasa social care-i dduse natere. (...) La George Clinescu este un balzacianism fr Balzac. (...) Universala i magica tiin a lui Balzac apare aici sfrmat n nenumrate tiine speciale, fiecare cu vocabularul ei. Locul chiromantului l-a luat expertul i pe al poetului romantic, documentaristul. Metoda lui Balzac ni se poate prea astzi naiv; a lui George Clinescu este ns artificial i extravagant. Exactitatea de la Balzac intea un eafodaj complicat, n care fiecare element se lega de celelalte, participnd la spiritul ntregului; la George Clinescu ea este mai curnd o erudiie fastidioas i un scrupul excesiv. n fine, dac Balzac are vocaia de a crea via, George Clinescu o are pe aceea de a o comenta. Balzacianismul romanului clinescian nu este numai polemic, ci i, prin excelen, critic.

(Nicolae Manolescu)

Test
Citete cu atenie textul, pentru a rspunde ntrebrilor formulate mai jos:
Tnrul mergea atent de-a lungul zidurilor, scrutnd, acolo unde lumina slab a felinarelor ngduia, numerele caselor. Uniforma neagr i era strns bine pe talie, ca un vestmnt militar, iar gulerul tare i foarte nalt i apca umflat i ddeau un aer brbtesc i elegant. Faa i era ns juvenil i prelung, aproape feminin din pricina uvielor mari de pr ce-i cdeau de sub apc (...). n aceast obscuritate, strada avea un aspect bizar. Nici o cas nu era prea nalt i aproape nici una nu avea cat superior. ns varietatea cea mai neprevzut a arhitecturii (oper ndeobte a zidarilor italieni), mrimea neobinuit a ferestrelor, n raport cu forma scund a cldirii, ciubucraia, ridicul prin grandoare, amestecul de frontoane greceti i chiar ogive, fcute ns din var i lemn vopsit, umezeala, care dezghioca varul, i uscciunea, care umfla lemnria, fceau din strada bucuretean caricatur n moloz a unei strzi italice. (G. Clinescu, Enigma Otiliei)

1. Argumenteaz c fragmentul face parte din expoziiunea romanului. 2. Numete, explic i ilustreaz cu exemple din text metoda artistic utilizat de scriitor. 3. Argumenteaz, pe baza textului, formula balzacianismului fr Balzac, atribuit romanului de criticul Nicolae Manolescu.

246

4. Pornind de la detaliile decorului, descoper i explic trsturile pe care le consideri caracteristice ale locatarilor. 5. Selecteaz cinci neologisme din text i comenteaz implicaiile stilistico-estetice ale utilizrii acestora. 6. Precizeaz instanele comunicrii narative din fragmentul propus. 7. Scrie sinonimele termenilor: cat, bizar, neprevzut, dezghioca. 8. Identific timpul verbal folosit i precizeaz rolul acestuia n plan expresiv. 9. Formuleaz dou aprecieri asupra limbii i a stilului n care este redactat fragmentul. 10. Redacteaz un text de aproximativ zece rnduri, n care s prezini aceeai strad cu scop turistic, publicitar.

Un tip literar care transcende istoria Avarul

Avariia e viciul odios surprins n literatur i condamnat mai vehement chiar dect risipa, cci, aa cum remarca E. Lovinescu, reacia opiniei publice se ndreapt mai ales asupra a ceea ce nseamn rigoare constrngtoare a vieii omului. Avarul e pretutindeni i n orice timp egoist, nu-i ajut niciodat semenul, e suspicios i caut s-i sporeasc averea pe orice cale. I. Avarul n literatura universal Prototipul este fixat de Euclio, eroul comediei lui Plaut, Aulularia, prin situarea ntr-o multitudine de situaiie ce vor deveni tipice prin absurditate. Avarul acesta e stpnul unei comori, dar asta nu l mpiedic s cereasc, s i lege la gur un burduf pentru a nu-i pierde rsuflarea, s ii strng unghiile tiate i s plng de ciud c atunci cnd face baie prpdete atta ap. Molire reia acest model i l nuaneaz n comedia Avarul. Scriitorul e preocupat de a surprinde o dominant a caracterului personajului su: dezumanizarea determinat de zgrcenie. Comedie fiind, personajul va fi amplasat n situaii exagerate, ctre ridiculizare, dar nu depete nite limite general omeneti. Nu are devenire, iar biografia nu pare a fi necesar, cci Harpagon ntruchipeaz de fapt avarul n general, aspaial i atemporal. Se poate observa ntr-o prim instan c n clasicism destinul avarului e comic, ceea ce se explic prin faptul c n prim-plan se afl caracterul, ca o realitate universal, ce nu poate fi corijat. Comicul nu poate vindeca, dar poate opri rspndirea microbului. nainte de Molire, Shakespeare a creat, sub influena barocului, o figur a unui avar: Shylock, din Negutorul din Veneia. i el i face din averea sa elul suprem al existenei i se simte un nenorocit cnd o pierde. Fa de confraii si, Shylock e rzbuntor i sadic, deoarece solicit un funt din carnea unui datornic. Tipologia migreaz i n romantism, pstrnd ns liniile trasate anterior; avarul lui Pukin e pn la un punct un zgrcit clasic. Are lzi

247

cu aur, dar i condamn familia s triasc n srcie. Are o via marcat de privaiuni de ordin vestimentar i alimentar i se dezice chiar de fiul su, pentru a nu fi obligat s-i asigure viitorul. Elementul de noutate const n patima care se simte c l anim, evideniat acum n scene relevante, cci acest avar triete din plin unica fericire de a lua contact cu bogia sa. El coboar uneori n pivnia n care i ascunde comoara, deschide lzile cu bani, aprinde lumnri i, ca ntr-un ritual ciudat, se delecteaz privind grmezile de aur. Memorabil i complex este ns avarul lui Balzac, Gobseck. Ca orice personaj realist, el e integrat ntr-un cadru istoric bine determinat, adic epoca Restauraiei, n Frana. Duce o existen mai curnd cumptat, din care lipsesc excesele de orice fel, fr a lsa pe nimeni s bnuiasc adevrul, i anume c posed o avere considerabil. Avariia sa nu e o patim, ci provine dintr-o concepie foarte bine articulat: banul ofer plcere i putere absolut. Lcomia i cinismul devin o plato sub care se ascunde un om capabil de generozitate; devine monstruos atunci cnd e foarte btrn. Un alt avar balzacian e domnul Grandet. S-a mbogit prin speculaii dar i prin nite moteniri ale altor avari din familia sa. Nu are profunzimea confratelui su, Gobseck, nu e generos i nici nu are o filosofie de via, e total dezumanizat, cci patima acioneaz degenerativ. II. Trsturi tipice: Am putea extrage cteva coordonate clare ale tipologiei menionate: sursa mbogirii e de cele mai multe ori cmtria, la care se adaug sau nu alte mijloace; avarul e de obicei un om n vrst, btrneea, senilitatea asociindu-se cu patima navuirii; la nivelul portretului fizic, btrneea i transform caricatural, fiind slabi i grbovii, excepie fcnd avarii lui Balzac, care sunt trupei i rumeni n obraji, demascnd astfel vitalitatea viciului; capt complexitate n realism, n rest sunt caractere unilaterale; sunt surprini fie n situaii comice (comicul nu vizeaz pedepsirea lor ci a viciului care ar putea contamina), fie banale, cotidiene, dar i tragice; i supun existena unor privaiuni de multiple feluri: vestimentar, alimentar, medical, nct pozeaz n ochii tuturor n oameni lipsii de orice mijloace; sunt inteligeni i inventivi, dar inteligena i inventivitatea sunt puse n slujba mbogirii rapide; atunci cnd sunt supui patimii oarbe de navuire, sunt surprini n momente de extaz, lund contact fizic cu banii i aurul; relaiile cu familia i cu ceilali membri ai comunitii sunt grav afectate. III. Avarul n literatura romn

248

n contextul literaturii noastre populare, evocarea avariiei e frecvent, dar viziunea e asemntoare spiritului clasic universal. Creatorul anonim prefer s vad avariia ca pe o coordonat universal, opus bunului sim i raiunii. n basmele i snoavele populare, zgrcitul e un personaj ridicol, iar dac face parte din categoria bogtailor, e indiscutabil ru i perfid. Viziunea este preluat de Anton Pann, care dedic acestui viciu un capitol separat, n Povestea vorbii din care se desprinde clar mai ales multitudinea de privaiuni la care se supune i supune avarul. Tipologia este rezonabil exemplificat n opera unor mari autori. Din perspectiv romantic e dimensionat avarul lui B. Petriceicu Hadeu, Sbierea, din drama Rzvan i Vidra. Urenia sa fizic e n concordan cu deficiena caracterului. Patima banului i-a atenuat chiar i instinctul de conservare, cci se teme mai puin pentru viaa sa i mai mult de posibilitatea deposedrii de bani. Avariia acestuia contrasteaz cu generozitatea lui Rzvan i completeaz patima de putere a Vidrei. Vocaia moralizatoare a lui Slavici s-a oprit cu predilecie asupra acestei patimi, vzut ca un proces ce atrage dup sine dezumanizarea, iar efectele sunt fie tragice (Comoara, Moara cu noroc), fie determin o acomodare a insului n societate (Mara). Mara din romanul omonim este exponenta unei clase n ascensine care mizeaz pe puterea banului. Iubirea ei pentru copii i statutul de vduv devin pretexte pentru a acumula avere. Este energic, tie s speculeze orice situaie n avantajul ei, are un caracter puternic, instinctul matern nu a disprut complet, dar este minimalizat pe msura trecerii timpului. Delavrancea a reprezentat prin Hagi Tudose, eroul unei comedii i al unei nuvele, tipul clasic al avarului din literatura noastr. El are o singur trstur de caracter, pus n lumin prin situaii ridicole: zgrcenia. Are mentalitatea unui capitalist, speculeaz toate metodele de navuire i de pstrare a banilor. i impune privaiuni de-a dreptul inumane, iar moartea sa este tragic i n acelai timp moralizatoare. n categoria avarilor se situeaz i Ghi din nuvela Moara cu noroc a lui Slavici i jupn Stavrache din n vreme de rzboi, dar setea de argini este redat sub forma patimii de nestpnit sau asociat ereditii maladive. Clinescu va fi cel care, prin Costache Giurgiuveanu, va umaniza tipologia, oferindu-i complexitatea refuzat de naintai. Pentru prima dat ptrunde n scen un avar simpatic, mbinnd o dimensiune tragic i una comic, iar avariia devine mai puin condamnabil n contextul n care parvenirea e ceea ce amenin echilibrul societii.

Modernitate i autenticitate Camil Petrescu

Fluidul i subiectivitatea Catalogat drept scriitor modern i adept al subiectivitii, Camil Petrescu are o contiin estetic foarte bine conturat, exprimat

249

adesea la modul polemic. n cazul su, refuzul romanului clasic nu este un gest gratuit i nici o negare simplist ci rodul unei intenionaliti clare de surprindere a devenirii i a pluriperspectivismului. El cere literaturii maximum de autenticitate, drept pentru care o oper nu poate fi doar o sum de destine i subdestine. Romanul trebuie s conin pulsul vieii, detectarea raporturilor dintre fenomene fiind mai interesant dect fenomenele nsei. Autenticitatea i substanialitatea se constituie n modaliti concrete de a obine fluidul i a capta esenele lumii interioare, oglinda fenomenelor exterioare. Eseul intitulat Noua structur i opera lui Marcel Proust (la origine o conferin) este de fapt o confesiune travestit, un credo afirmat cu for pe marginea operei unui alt autor revendicat drept model. Petrescu l considera pe Proust adevratul inovator, pentru c opera sa a oferit punctul de plecare pentru o ntreag direcie literar. Proza tradiional era considerat desuet, deoarece nu mai corespundea noilor descoperiri din tiin i filosofie, cci pornea de la baza raionalismului cartezian prin care se cerea definirea caracterelor umane printr-un comportament logic, rod al unei concepii morale. n acest tipar s-au nscris personajele clasice, romantice, realiste i naturaliste. Anticipatorii noului model sunt considerai Schopenhauer i Nietzsche, deoarece ei solicitau operei ntoarcerea la rdcinile vieii, adic la morfologia organic reperabil n nivelul instinctiv, al incontientului sau inefabilului. Noua structura pe care o dorea autorul nu e raional, ci se constituie ca extensie a raionalului prin gndirea paradoxal a ambelor posibiliti ale unui obiect i conduce ctre promovarea fluidului, a devenirii sufleteti n locul staticului. n psihologie, aceasta s-ar traduce prin punerea sub semnul subiectivitii, n locul obiectivitii, iar explicaia este de bun sim, din moment ce ...
nu putem cunoate nimic absolut, dect rsfrngndu-ne n noi nine, dect ntorcnd privirea asupra propriului nostru coninut sufletesc. Metoda principal de lucru va fi enunat astfel: S nu descriu dect ceea ce vd, ce aud, ceea ce nregistreaz simurile mele, ceea ce gndesc eu. i motivat prin: Aceasta e singura realitate pe care o pot povesti. Dar aceasta-i realitatea contiinei mele, coninutul meu psihologic... Din mine nsumi eu nu pot iei... Orice a face, eu nu pot descrie dect propriile mele senzaii, propriile mele imagini. Eu nu pot vorbi onest dect la persoana nti.

Persoana nti este aezat n centrul operei, ea d unitate de privire asupra lumii descrise, timpul prezent este cel care poate nregistra curgerea de gnduri i senzaii, n timp ce fluxul amintirilor involuntare aduce digresiunea i corecia, nuanarea i relativizarea. Autorul combate i stilul ornat, declarndu-se profund anticalofil. El consider c stilul nobil e o laitate, mediocritate, corupie. De aceea, n concepia lui Camil Petrescu, scriitorul este un om care exprim n scris, cu
o liminar sinceritate, ceea ce a simit, ceea ce a gndit, ceea ce i s-a ntmplat n via, lui i celor pe care i-a cunoscut, sau chiar obiectelor nensufleite, totul fr ortografie, fr compoziie, fr stil i chiar fr caligrafie.

250

Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi sub pecetea modernismului Romanul Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi figureaz n proza analitic de factur subiectiv, reprezentat prin substanialitate i autenticitate, n care realitatea oglindit e cea interioar, mediat de trirea eului narator erijat n nucleu al organizrii epice. Este o oper cu o genez de aproape zece ani, timp n care autorul i-a pregtit i decantat materialul documentar, constnd n tratate, fotografii, articole de ziar i nu n ultimul rnd propria experien, potrivit viziunii creatorului: s nu descriu dect ceea ce vd, ceea ce aud, ceea ce nregistreaz simurile mele, ceea ce gndesc eu.... ntre 1914 i 1915, Camil Petrescu a publicat n Facla cteva crochiuri sub pseudonimul Raul D. (Femeile i fetele de azi, Plriile lor, Nimfele grdinilor) n care este evident preocuparea pentru analiza spaiului citadin i pentru investigaiile sufleteti. La acestea se adaug i articolele polemice despre literatura de rzboi, n care dezavueaz tentativa de idealizare: Cri despre rzboi, cte vrei, o imens maculatur,
dar cri autentice, cri scrise de fotii lupttori, ca un examen al contiinei lor ca atare, nu mi s-a prut c recunosc. i concluzioneaz: De alt soi a fost drama rzboiului dect cea de mcel colectiv. A fost drama personalitii, nu a grupei anonime, un cataclism anonim. Ulterior, prin 1929, autorul anuna

publicarea unui volum de nuvele inspirate de rzboi, pentru ca apoi s apar n Vremea o informaie legat de dou viitoare romane cu titlurile Romanul cpitanului Andreescu i respectiv Ultima noapte de dragoste, avnd ca teme rzboiul i respectiv dragostea. A renunat la aceast idee i a creat o oper care unific ambele registre tematice, despre care afirm: Am mprumutat celui care
povestete la persoana I romanul, toate notele mele de rzboi, cu foarte mici modificri de amnunte menite s evite situaii gingai. Am pstrat chiar cea mai mare parte din numele autentice. Dar trebuie s precizm c aceasta e valabil numai pentru volumul care are drept cadru rzboiul. Volumul I, 300 de pagini, e ns n ntregime, absolut n ntregime, ficiune. Chiar personajele care sunt aproape autentice n partea a doua sunt n partea ntia, la nceput, pur invenie literar. n prima formulare, titlul era Proces-verbal de

dragoste i de rzboi, amintind de maniera Stendhal i de tehnica notaiei precise. n varianta ultim, care a vzut lumina tiparului n anul 1930, romanul poart un titlu amplu i anticipativ: Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi. Romanul trateaz drama eroului tefan Gheorghidiu care triete o poveste de dragoste surprins n toate etapele sale, de la nfiriparea sentimentului, la intensificarea pasional, mplinirea marital i apoi convertirea ntr-o poveste de gelozie dar i o experien definitiv, cum este cea a rzboiului. Titlul anticipeaz de fapt tematica i compoziia biplan: prima parte a operei constituie analiza lucid a unui sentiment, pe cnd a doua red experiena contactului nemijlocit cu moartea. Tehnica de realizare este ns profund modern, cci se observ structura unui roman n roman: capitolele I i al VI-lea,

251

amplasate n spaiul frontului, vor fi continuate n a doua parte, n vreme ce retrospectiva cuprinznd povestea de dragoste se dezvolt n capitolele II-V din prima parte, n spaiul monden al Bucuretiului. La nivelul temporalitii se observ o nuanare ce ine de metoda proustian. Delimitm un timp al narrii, corespunztor unui prezent al aciunii (capitolele I-VI), retrospectiva supus analizei (capitolele II-V), un timp al rzboiului ce i pierde valoarea, un timp psihologic, legat de retrirea evenimentelor, dar i un timp incert, al scrisului. O poveste de iubire transformat ntr-o dram a geloziei Sublocotenentul tefan Gheorghidiu se afla n primvara anului 1916, pe Valea Prahovei, unde participa cu regimentul de infanterie la construirea unor fortificaii ridicole. Scena prin care se deschide romanul este relevant pentru viziunea autorului i intenia demistificrii evenimentelor. Rzboiul este cobort de pe marea treapt a istoriei, nemaifiind prilej de glorificare. Ofierii sunt adunai la popot, unde se discut tot felul de nimicuri, mai mult pentru a trece timpul. Printre subiectele de interes figureaz i o tire aprut n pres legat de achitarea unui brbat acuzat c i-a omort soia, bnuit de infidelitate. Dintr-o scen similar, Rebreanu realiza un nucleu narativ, cci avea valoare anticipativ i anuna criza de contiin a personajului Apostol Bologa. Subiectul de discuie era ct se poate de grav, se dezbtea execuia unui ceh dezertor, dar se aduceau n primplan teme precum legea, datoria, onoarea, statul, se ntretiau fraze conceptualizate, discursurile erau teatrale. n cazul lui Camil Petrescu se trateaz un fapt banal, mic burghez, tema are mai curnd un caracter particular, se rostesc fraze penibile, vulgare, care amintesc de parodierea unor adevruri universale. Eroul asist i se manifest dintrodat, cu mult impulsivitate, exprimndu-i opinia ntr-un stil net diferit de al celorlali, cu fraze pretenioase, n care neologismele devin marca unui intelectual contient de valoarea sa i deplin format: Dac a fi
spus ca opinie obiectiv, oamenii ar fi acceptat-o, poate, dar era n tonul meu, n ostentaia neologismelor, o nuan de jignire i dispre, nct toi m-au privit mirai, nedeprini cu atitudini att de puin militreti... De altfel, aceast

ieire ascunde o suferin imens, cauzat de bnuiala c este nelat i evideniaz c ne aflm n faa unei contiine unice, care tinde s acapareze toate dramele, fr a mai opera cu o selecie. Sursa durerii interioare este mrturisit pe larg n capitolele ce parcurg retrospectiv povestea de dragoste care i are ca eroi pe tefan Gheorghidiu i Ela i care devine mai degrab o monografie a ndoielii (C. Ciopraga). Dragostea nsi pare obiectivat, nu mai e sentimentul vaporos care desctueaz i umanizeaz, e un proces determinat i maladiv: O iubire
mare e mai curnd un proces de autosugestie... Trebuie timp i trebuie complicitate pentru formarea ei. De cele mai multe ori te obinuieti greu, la nceput, s-i plac femeia fr care mai trziu nu poi tri. Iubeti mai nti din mil, din ndatorire, din duioie, iubeti pentru c tii c asta o face fericit, i repei c nu e loial s-o jigneti, s neli atta ncredere. Pe urm te obibuieti

252

cu sursul i vocea ei, aa cum te obinuieti cu un peisaj. i treptat i trebuiete prezena ei zilnic. nbui n tine mugurii oricrei alte prietenii i iubiri. Toate planurile tale de viitor i le faci n funcie de nevoile i preferinele ei. Vrei succese ca s ai sursul ei. Psihologia arat c au o tendin de stabilizare strile sufleteti repetate i c, meninute cu voin, duc la o adevrat nevroz. Orice iubire e ca un monodeism, voluntar la nceput, patologic pe urm. [...] Toate planurile tale de viitor pn la moarte sunt pentru doi ini. A plecat de acas i eti necontenit ngrijorat s nu i se ntmple ceva... Te strpunge ca un stilet orice aluzie despre ea i eti nebun de fericire cnd, dup greuti materiale i umiline uneori, ai izbutit s-i faci o surpriz care s-o uimeasc de plcere. Ei bine, ntr-o zi vine femeia aceasta i-i spune c toate acestea trebuie s nceteze pn mine la ora 11,35, cnd pleac la gar. [...] Totui, femeia crede c din aceast simbioz sentimental, care e iubirea, poate s-i ia napoi numai partea pe care a adus-o ea, fr s fac ru restului. [...] Trebuie s se tie c i iubirea are riscurile ei. C acei care se iubesc au drept de via i de moarte, unul asupra celuilalt . Fragmentul

rezum de fapt ntreaga dram pe care personajul narator tefan Gheorghidiu a trit-o vreme de doi ani i jumtate i fixeaz fiecare treapt care a condus o iubire mare ctre o suferin enorm. ...te obinuieti greu, la nceput s-i plac femeia fr care mai trziu nu poi tri. Gheorghidiu mrturisete n ampla sa confesiune c, la nceput, Ela nu l-a interesat, ba chiar nici nu i plceau blondele, dar c s-a lsat mai mult involuntar antrenat n aceast relaie. Chiar a ncercat un timp s o in ascuns, fapt care nu este motivat dar care e lesne de interpretat n sensul contientizrii c Ela nu era idealul rvnit de orgoliosul Gheorghidiu.

253

nbui n tine mugurii oricrei alte prietenii i iubiri... La fel de relevant este i mturisirea c de fapt imaginea Elei era concurat de cea a colegei ei de camer, aceasta din urm plcndu-i mai mult lui tefan, cci era oache. n faa revrsrii de buntate i loialitate, Gheorghidiu ns nu a putut rezista, astfel nct Ela a trecut biruitoare. tefan i-a dat seama c dintr-o dat orice alt femeie, simpl apariie rvnit sau mcar admirat pn de curnd, nu l mai interesa ctui de puin. ... i repei c nu e loial s-o jigneti, s neli atta ncredere... Personajul-narator descrie aceast prim treapt a relaiei renviind fiecare detaliu, fiecare gest, fiecare atitudine. Este ns evident c el se complace n aceast poveste ntr-o ipostaz pasiv, lsndu-se iubit cu pasiune, defilnd ulterior cu sentimentele nflcrate ale partenerei sale. Recunoate c era oarecum stnjenit s apar n public alturi de ea, dar ulterior a devenit mgulit de admiraia pe care o avea toat lumea pentru el, fiindc era att de ptima iubit de una din cele mai frumoase studente, i recunoate c acest orgoliu a devenit baza viitoarei sale iubiri. Pe urm te obinuieti cu sursul i vocea ei...; vrei succese ca s ai sursul ei... Relaia evolueaz rapid, iar Gheorghidiu recunoate c lungile
convorbiri, acas, n salonaul cu divane acoperite cu scoare i mormane de perne, deveniser i pentru mine e drept, mult mai trziu o nevoie sufleteasc. El rmne centrul de gravitaie n jurul creia Ela i

reorganizeaz ntreaga existen. Dovezile de iubire sunt din ce n ce mai neateptate. Pentru a-i fi alturi, ea merge chiar i la un curs de matematici superioare, dei detesta aceast tiin, i nu a lipsit nici de la cel de enciclopedia filosofiei, bnuim nu doar pentru a afla nouti despre viaa celular. Seminarul despre Critica raiunii practice i ofer brbatului privilegiul de a se situa din nou n mijlocul ateniei tuturor, inclusiv al tinerei soii, care este copleit de toate manifestrile de admiraie. Discuia filosofic purtat ulterior este meninut voit de Gheorghidiu n nite limite banale, pentru c acest lucru i ofer privilegiul de a-i demonstra superioritatea. Toate planurile tale de viitor i le faci n funcie de nevoile i preferinele ei. Cstoria e boem i ofer satisfacia de a putea fi socotit perfect, cci armonia este vizibil. Dar mobilul schimbrii este o motenire venit pe neateptate, ceea ce ar putea fi considerat un motiv balzacian. Tnrul cuplu este invitat la mas de Sfntul Dumitru la un unchi bogat, Tache, aceasta fiind de fapt prima ieire a tinerilor n familie. Dar Gheorghidiu devine inta ironiilor celuilalt unchi, Nae, care ia n derdere cstoria din dragoste cu o fat srac. tefan izbucnete, amintind c n familia sa cstoriile fuseser din interes, dar c averea consistent mai compensa ceva din sluenia nevestei.

254

Izbucnirea este considerat de ceilali o mare gaf, cci i unchiul Tache a recurs la acest mijloc. La decesul acestuia din urm, se constat cu stupoare c tefan a motenit cea mai mare parte din avere. n jurul motenirii se isc o disput murdar, cci familia atac testamentul. Dezgustat, Gheorghidiu accept un compromis, i pentru c Ela devine brusc interesat de aspectul material al existenei lor. Intr chiar n afaceri cu Nae Gheorghidiu i ajunge asociat cu acesta i cu Tnase Vasilescu Lumnraru la o fabric de metalurgie. Viaa cuplului ncepe s se schimbe. Se mut ntr-un apartament mai luxos i mai ncptor, traiul este mai mbelugat, iar tefan se las antrenat n preocuprile Elei de amenajare a interioarelor i de rennoire a garderobei. Ceea ce l nemulumete este constatarea c soia sa devine interesat i de alte aspecte care nu in de mplinirea sa ca intelectual, dar accept. Orice iubire e ca un monodeism, voluntar la nceput, patologic pe urm. Evenimentul nefericit care bulverseaz viaa celor doi este o ntlnire neateptat cu Anioara, vara lui tefan, o femeie monden i libertin, care i propune s introduc tinerii cstorii n cercurile ei de prieteni. Gheorghidiu sufer din ce n ce mai mult, vznd cum mediul acesta snob o preschimb pe Ela. Ceea ce i determin suferina cea mai profund este constatarea c el nu mai reprezint un model absolut, zeitatea unic adorat:
Pare-se c snobii, pe care ea i admira acum, aveau un stil al lor, pe care eu nu-l aveam, vedeam cum zi de zi femeia mea se nstrina, n preocuprile i admiraiile ei de mine. Viaa mi-a devenit curnd o tortur continu. tiam c nu mai pot tri fr ea. Ca o armat care i-a pregtit ofensiva pe o direcie, nu mai puteam schimba baza pasiunii mele. Era n toate planurile mele. n toate bucuriile viitorului. La mas, la miezul nopii n grdina de var, n loc s ascult ce-mi spunea vecinul sau vecina, trgeam cu urechea, nervos, s prind crmpeie din convorbirile pe care nevast-mea le avea cu domnul elegant de alturi de ea. Nu mai puteam citi nici o carte, prsisem Universitatea.

Obiectul de interes al Elei a devenit un oarecare avocat fr procese, abia ntors de prin cabaretele Parisului, domnul G. O excursie la Odobeti n noul cerc de prieteni se transform ntr-un comar al lui Gheorghidiu, care asist la spectacolul desfurat de Ela i de tnrul G., ce se comport acum ca un cuplu. La puin timp, Gheorghidiu provoac prilejul despririi temporare, dar lipsa Elei este aproape insuportabil. mpcarea este inevitabil, iar un timp vechile sentimente sunt trite cu aceeai intensitate. Cuplul pare la fel de fericit ca altdat, cei doi petrec mult timp mpreun, iar ceea ce a fost cndva devine o poveste uitat. Un nou fapt neprevzut schimb cursul evenimentelor. Fiind concentrat de dou sptmni i ivindu-se prilejul unei vizite acas, Gheorghidiu se ntoarce pe neateptate, dar are surpriza de a nu-i gsi nevasta la domiciliu. tefan petrece o noapte cumplit, chinuit de vechile incertitudini care acum devin mult mai insuportabile: Mi-e cu neputin s
notez toate ncercrile prin care am trecut, haosul de gnduri pe care l-am

255

confruntat, ntreag aceast noapte cumplit, cum nu mai ntlnisem alta pn atunci, i poate nici n-am mai ntlnit de atunci ncoace. Ars tot trecutul, ars casa, murdrit i dizolvat ca personalitate, iat ce gsisem dup patru ore de drum cu automobilul. La ntoarcerea Elei, tefan nu cere nici un fel de

explicaii ci i comunic faptul c nu ar dori s o mai vad, astfel nct cei doi se despart din nou, de data aceasta cznd de acord i asupra divorului. Chiar dac el ceruse aceast soluionare, mai mult din orgoliu, acceptarea soiei l arunc ntr-o nesfrit i mistuitoare incertitudine:
Am suferit din nou mistuitor. Ziua i noaptea (literalmente), nu puteam gndi dect la ea. Toate explicaiile, pe care i le refuzasem oarecum, mi le furnizam acum singur, construind o infinitate de ipoteze, ca un judector de instrucie maniac, bolnav. S renun la ea pentru viitor, s schimb tot peisajul planurilor mele, s las un drum alb n gol, mi se prea de nenlturat i atroce. Dar, mai ales, sufeream c trebuia s admit remanieri de ecuaii ntregi sufleteti. Tot trecutul mi aprea cu alt neles dect cel cu care eram obinuit, iar una dintre cele mai dureroase operaii erau aceste concluzii pe care trebuia s le trag pentru ceea ce fusese. Niciodat femeia aceasta nu m iubise. Reluam tot ce a fost la Odobeti, la ar, i acum simeam c acolo am avut dreptate, c atunci vzusem limpede, c seria ei aceea fusese. Nu mai exista acum pentru mine nici o plcere. Era ca un doliu adnc i dureros.

Biletul gsit accidental care o disculp oarecum pe Ela devine pretextul unei noi mpcri, iar Gheorghidiu prsete imperiul incertitudinilor, retrind aceeai dragoste ptima. ... toate acestea trebuie s nceteze... Prezentul narativ l gsete n acest stadiu al relurii tririi pasionale, moment cnd intervine spectrul rzboiului, considerat de Gheorghidiu o experien definitiv de la care nu poate lipsi, i de aceea nu accept intervenia unchiului Nae, care l-ar fi putut trece n spatele frontului. Participarea la marea experien are ca pre ndeprtarea de Ela, astfel nct izbucnirea din primele pagini ale romanului, cnd eroul i pune la punct camarazii spunndu-le c nu tiu nimic despre psihologia iubirii, i gsete explicaia n amplificarea dramei geloziei. Primete de la Ela o scrisoare n care aceasta l roag s vin la Cmpulung pentru ceva foarte important, iar tefan este gata s dezerteze dac nu va primi permisia visat. I se d voie s plece, iar el pornete imediat la drum i trece munii ntr-o exuberan evident marcat de bucuria revederii. Scena ntlnirii la Cmpulung include dou momente: plimbarea prin ora i apoi siesta, timpul petrecut n camer. Dac primul moment pare o idil, iar Gheorghidiu are impresia unei comuniuni sufleteti perfecte, cel de-al doilea, cnd Ela i cere o important sum de bani care s-i asigure viitorul n eventualitatea morii n rzboi, determin o rcire i o nstrinare brusc de obiectul adorat. Iubirea a intrat acum brusc n faza de disoluie, de aceea este nlocuit de o alt gam de triri, care includ furie, ur, dispre. Pe drumul de ntoarcere la regiment, colonelul i povestete, spre amuzament, anecdota aflat chiar de la avocatul G., n care Gheorghidiu

256

se recunoate n postura penibil a soului nelat. Ar fi vrut s revin, s se rzbune, ceea ce nu mai este posibil, iar a doua zi ncepe rzboiul, care determin o alt experien de via. Cunoscnd dimensiunile dramei colective, eroul reuete s depeasc drama individual. Spre finalul romanului este definitiv i total nstrinat de femeia pentru care odat era n stare de crim i i cere impasibil i rece divorul. i las o important sum de bani, casele de la Constana, obiecte de pre, cri,
de la lucruri personale, la amintiri. Adic tot trecutul.

Tehnica autoanalizei i apanajul subiectivitii n romanul de pn la Camil Petrescu, ceea ce ptrundea n lumea ficiunii i devenea substan epic era doar amnuntul relevant. Eroul recepta din realitate doar fapte i atitudini marcante, evenimente ce ineau de eviden i semnificativ. Doar acestea erau apte de a produce o mutaie n contiina eroului i declanau ulterior drame ce determinau evoluii interioare. De exemplu, eroul din Pdurea spnzurailor, Apostol Bologa, triete o dram a contiinei marcat de scena execuiei cehului Svoboda i amplificat de nepotrivirea dintre convingeri i realitatea dur a rzboiului. Camil Petrescu introduce n roman nu doar evenimente comune, dar mai ales pe cele fr semnificaii, aleatorii, iar efectul devine imposibilitatea de a motiva la modul global aciunea sau psihologia. Drama geloziei trite de Gheorghidiu const ntr-o aglomerare de amnunte banale, consemnate cu o exactitate aproape tiinific. Elementele constitutive sunt mereu reanalizate i n final nsumate, pentru a servi n editarea verdictului. Povestea este reconstituit pas cu pas, exclusiv din punctul de vedere al brbatului care bnuiete c este nelat, aadar ea decurge din nevoia de a confirma o bnuial: Eram nsurat de doi ani i jumtate cu o coleg de la Universitate i bnuiam c m nal. Luciditatea este extrem i are sensul focalizrii interioare a oricrui eveniment exterior. Eroul se menine practic ntr-o realitate subiectiv, produs al rsfrngerii n planul contiinei dilatate, care analizeaz i reanalizeaz continuu. De aceea chinul sufletesc parcurge aceeai manier de a tri certitudini i incertitudini. Simpla bnuial se transform treptat, se amplific i capt reflexe dramatice: Pentru mine, dragostea aceasta era o lupt
nentrerupt, n care eram venic de veghe, cu toate simurile la pnd, gata s previn orice pericol.

Excursia la Odobeti devine prilejul analizei unor stri specifice gelosului, dar tipice pentru autoanaliza camilpetrescian. De exemplu, inuta rivalului este comparat cu cea a cercului de dansatori, dar este prilej de autoobservare. ntrebarea soiei N-ar fi bine s-i comanzi azi sau mine dou costume noi? nu mai este o propunere simplist, ci devine o confirmare a inferioritii resimite din acest punct de vedere de personajul masculin. ncercarea Elei de a reorganiza aranjamentul n maini, pentru ca ea s stea alturi de G. echivaleaz cu o iluminare interioar, cci gelosul caut argumente pentru a-i confirma supoziiile. Nuanele interpretrilor sunt menite s-i accentueze suferina, astfel nct Gheorghidiu se consider intrusul ntre cei doi, n loc de a-l trata

257

pe cellalt astfel. Gesturi ale unui flirt frivol devin simptome ale refuzului intimitii, nct triunghiul conjugal este trasat ferm, chiar de simurile aflate la pnd ale lui tefan. Acesta examineaz pn i intonaiile vocii femeii, care ar putea sugera c Ela are o tain. Se las fotografiat de G., o dovad de cochetrie devenit n contiina gelosului un element nou, ce nu i este adresat. Consemneaz cu exactitate i luciditate extrem alte i alte gesturi: Ela i ine locul rezevat atunci cnd G. nu se afl la mas, sufer cnd altcineva se aaz acolo, primete fericit un buchet de flori cules de admiratorul ei, stau mpreun vorbind n oapt, este pierdut cnd acesta i ndreapt atenia spre alt tnr, cer amndoi cltite, ceea ce echivaleaz cu o pactizare specific unui cuplu. Sunt acestea fapte reale, sau doar nuanri ale suspiciunii, din moment ce analiza nu este un mijloc de a cunoate realitatea ci doar de a se analiza pe sine? Ca dovad e faptul c adesea se ajunge la paradox i incertitudine i nu la adevr, iar aceasta o recunoate chiar eroul, care a traversat labirintul chinuitor:
Dar o clip m-am oprit mirat, ntrebndu-m dac nu cumva greesc, i m-am hotrt s-i explic ceea ce se prefcea c nu pricepe. Dar cnd s caut, cu uimire, vd c nici eu nu am nimic de spus. Ce s-i reproez? Dar tot chinul

interior i toat acea pnd continu nu pot fi acceptate ca inutile, de aceea eroul caut argumentul n imposibilitatea de a deine adevrul suprem: Firete c n-aveam de obiectat nici un fapt precis, dar asta nu
nsemna totui c ea nu mersese, cu trup i suflet ntr-o aventur. [...] Cuvntul e oricnd un mijloc imperfect de comunicare. Tot ce e sens, tot ce e adevr, tot ce e coninut real scap, printre silabe i propoziiuni, ca aburul prin evile plesnite. Gelozia declaneaz o ntreag serie de noi triri ce

accentueaz impresia de incertitudine i suferina interioar: orgoliul rnit i teama de a nu fi ridicol, pierderea ncrederii, oroarea de trdare dar i de comptimire. Manifestrile de infidelitate determin o retragere n sine, iar suferina se hrnete din propria substan. Atunci cnd se produc involuntarele despriri, pasiunea capt o form maladiv, cci eroul contientizeaz imposibilitatea divorului sufletesc. Se observ forme ale unei reale psihoze, personajul reuind s traseze contururi ferme ntre exterior i interior: Cutam din nou, n toate localurile,
ca s-o vd, dar dac o gseam, plecam numaidect, cu un cuit nfipt i rmas n piept. De zeci de ori pe zi deveneam alb ca varul, din cauza unui amnunt, care ar fi putut fi n legtur cu ea, n cea mai banal dintre convorbiri .

Luciditatea supradimensioneaz tririle i suferina, iar Gheorghidiu recunoate aceasta: De altminteri, toat suferina asta monstruoas mi
venea din nimic. Mici incidente care se hipertrofiau, luau proporii de catastrofe. Dac n relaiile cu ceilali eroul se teme mereu de a nu

deveni ridicol, scrisul i ofer posibilitatea de a fi sincer, astfel nct toate senzaiile sunt redate direct de un personaj narator ce se adncete n propria realitate, subiectiv, dar unica valabil. Aceeai contiin dilatat, capabil s capteze toate detaliile transform o experien erotic ntr-o problem de cunoatere i autocunoatere. Nu doar adevrul despre Ela i lume afl Gheorghidiu, ci i adevrul despre sine, propriile limite n faa suferinei extreme. O ntlnire ntmpltoare

258

cu Ela, relatat ca un mare eveniment n capitolul Asta-i rochia albastr, determin o introspecie n abisurile sufleteti. Personajul narator retriete marele eveniment, iar scrisul i distanarea temporal i ofer posibilitatea de a surprinde n paralel gesturi i micri exterioare, corelate imediat cu reflexele interioare. Conversaia e banal, transcris ntr-un stil indirect liber, iar memoria involuntar ofer posibilitatea retririi unei clipe de comunicare abisal, starea de extaz a unui ndrgostit pasional: i sufletele noastre pluteau deasupra cuvintelor, n
ezitri, flfiri, fixri, i iar mici zboruri, ca un roi de fluturi deasupra unei plante, care ar fi ncet transportat pe drum.

Subiectivitatea determin ca portretul Elei s fie greu de trasat, deoarece este mereu deformat de sentimentele fluctuante ale eroului. Atta timp ct acesta este ndrgostit, Ela este surprins n ipostaza angelic: ochi albatri, siluet diafan, pr auriu, cu statur impuntoare i atribute ale puritii. Cnd brbatul e ros de ndoial, femeia apare n ipostaza falsului, a mtii, fiind chiar vulgar sau comun. Ipostaza angelic: ... una din cele mai frumoase studente...
Cu ochii mari, albatri, vii ca nite ntrebri de cletar, cu neastmprul trupului tnr, cu gura necontenit umed i fraged, cu o inteligen care irumpea, izvort tot att din inim ct de sub frunte, era, de altfel, un spectacol minunat. Izbutea s fie adorat de camarazi, biei i fete deopotriv, cci nfrumuseea toat viaa studeneasc. Fcea totul cu pasiune. Uneori isprvile ei ineau de miracol. ...fceam, totui, cred, pereche potrivit cu ea. Cnd, legat la cap cu un tulpan albstrui, cum e uneori cerul senin, care i iradia lumina ochilor i-i limpezea liniile desenate, pure, punea apoi pe umeri un fel de pelerin, uoar de tot, poroas i albastr, tare ca vopseala, prea ntreag zugrvit pe smal, cu faa aurie. ...o priveam eu, i o privea toat lumea, pe femeia asta ntoars cu spatele la noi, a crei siluet aurie toat parc ddea nc rcoare privelitii rustice.

Ipostaza falsului
Printr-o ironie dureroas, eu descopeream acum, treptat. Sub o madon crezut autentic, originalul: un peisaj i un cap strin i vulgar. ... am srutat-o chiar, pe aceast femeie care nu mai era a mea, care era a morii. Am privit-o cu indiferena cu care priveti un tablou. i frumuseea ei blond era acum de reproducere n culori, vreau s spun c avea ceva uscat, fr via, aa cum e diferena ntre culoarea uleioas i grea a tabloului original i ntre luciul banal al cromolitografiei. Colonelul nu mai pricepe nimic. E impresionat de frumuseea femeii i nu tie ce atitudine s ia. S-o considere soldete ca pe o cocot, cci frumuseea ei are ceva de cocot... mi taie, cu prea multe gesturi, friptura n farfurie. i cum se cunoate c a mbtrnit. Nu simte c, aa, destul de trupe cum a devenit, nu mai prind anumite graii. De altfel, tot armamentul ei cuceritor e parc demodat i nefolositor.

259

tefan Gheorghidiu omul cu sensibilitatea nzdrvan

Gheorghidiu reia n literatura romn tema intelectualului caracterizat prin luciditate extrem i orgoliu nemsurat, dar i prin elitism conceptual. La nivel de roman este contiina ordonatoare, naratorul care adesea i asum o voce auctorial (cel puin n partea a doua a romanului), frecvent necreditabil. Ipostazele sociale se modific pe parcursul naraiunii: mai nti este un student srac la filosofie, cstorit din dragoste cu o frumoas fat, student i ea i la fel de srac, devine bogat peste noapte, dup ce unchiul Tache i las o motenire considerabil, asistent la facultate, apoi sublocotenent n armata romn i combatant n primul rzboi mondial. Esena sa spiritual nu se schimb ns, fiind acelai ins introvertit, nelinitit, chinuit de foamea de absolut un fel de prototip al eroilor lui Camil Petrescu. Idealul iubirii absolute devine un pat procustian care l face s par un inadaptat superior ce i recompune lumea interioar zdrobit de o dubl dram: a iubirii nelate i a imposibilitii integrrii ntr-o societate alienat. Iubirea nelat determin un comportament tipic gelosului, dei Gheorghidiu neag acest aspect: Nu, n-am fost nici o secund gelos, dei am suferit atta din cauza iubirii. E drept c tema geloziei nu e tratat n acest roman la nivel instinctual, ca la Othello, ci e trecut prin prisma luciditii reci, specifice personajului. tefan are puterea de a-i surprinde Elei orice gest, dar n egal msur i studiaz imaginea n ochii celorlali, cci manifestrile gelosului penduleaz ntotdeauna ntre doi poli: comic i tragic. Gelosul resimte aceast contradicie, se teme s nu fac moarte de om, dar i mai mult se teme s nu fie ridicol, s nu ajung de rsul lumii. A fi nelat nu nseamn doar a pierde ansa atingerii absolutului n iubire, ci a deveni ridicol n viziunea celorlali. R. Girard a analizat manifestrile geloziei n operele lui Cervantes, Stendhal, Flaubert, Proust, Dostoievski i a constatat pretutindeni o aa numin dorin triunghiular, nutrit din orgoliu. Orgoliosul gelos consider c dorete direct obiectul despre care crede c i se cuvine, cnd de fapt dorete ceea ce deine sau este destinat altuia. Eroul lui Camil Petrescu vede n femeie nu doar un obiect disputat ntre doi parteneri, dar mai ales mediatorul spre mplinirea pe care societatea i-o refuz. Iubirea nu are o funcie de catharsis, cci i se pare ideal atta vreme ct femeia i mprtete principiile, i se comport mimetic fa de el. n marele su orgoliu, are contiina superioritii i chiar a unicitii, drept pentru care se complace de minune n ipostaza de magister n viaa de zi cu zi. i plac dependena manifestat, obediena i idolatrizarea de care d dovad Ela i accept aceste atitudini firesc, cu nonalan. Constat cu bucurie c destinul ei va fi schimbat prin el i o trateaz ca pe o inteligen mediocr. Dac, dimpotriv, Ela dovedete sclipiri de judecat, tefan o privete cu o uimire ironic i o reduce la mediocritate, refuz o discuie filosofic purtat n termeni savani i o deturneaz spre joc erotic. Suferina sa

260

i are izvorul n acelai orgoliu, cci dintr-odat Ela nva regulile snobismului i se complace n viaa de grup, ceea ce contravine aspiraiilor lui tefan. Acesta dispreuiete societatea i lumea bun, iar dispreul i l-a afiat mereu, chiar i atunci cnd era srac. Faptul c s-a mbogit peste noapte nu l face s-i nege esena i nici s abdice de la principiile sale. Oameni precum Nae Gheorghidiu, Lumnraru, domnul G, Anioara i toi cei din grupul ei i sunt inferiori din punct de vedere moral i intelectual. Cu dezgust, Gheorghidiu relateaz incursiunile n societate, studiaz toate aceste cazuri i pune mereu etichete defavorabile. Sunt momente cnd personajul-narator demonstreaz un acut sim moralizator:
M-au mbriat cu toi, chiar unchiul, mi-au spus, parc plngnd de satisfacie, c ntotdeauna m-au tiut om de inim, c e un gest pe care nu-l vor uita. Inert, ca un manechin, i dezgustat, m lsam srutat de buze fade, iar ei erau aa plini de bucuria lor, c nici nu bgau de seam dezgustul meu. Cred c erau acum tot att de sinceri ca i atunci cnd m calomniau. [...] E greit s socoi c la firile mediocre inteligena rmne deasupra intereselor. La origine (Bergson are nendoielnic dreptate) inteligena n-a fost dect un mod practic, un instrument de adaptare la mediu, un mijloc pentru aprarea intereselor. La imensa majoritate a oamenilor ea a rmas i azi acelai lucru. Ei nu pricep dect ceea ce au interes s priceap. Ceea ce le contrazice interesele le contrazice fundamental i inteligena.

Incompatibilitatea cu mediul este clar, iar drama provine i din faptul c Ela se integreaz societii, pe cnd tefan refuz sistematic acest lucru. Asist la spectacolul transformrii Elei ntr-o femeie de lume, accept ca ea s coboare de pe acel piedestal pe care o postase aliana cu el, iar apoi analizeaz i examineaz rezultatul. n curnd drama ia forma incapacitii de comunicare, cci nstrinarea este acut. Formele incomunicrii sunt redate prin tcerea protestatar a Elei care nu se apr atunci cnd este acuzat (dei Gheorghidiu are nevoie de certitudini), prin scrisorile pe care i le scriu, apoi prin biletele trimise. Toate momentele dramatice se consum intens la mari adncimi, cci intelectualul lui Camil Petrescu se bucur de o via interioar foarte bogat. Desctuarea, evadarea din infernul chinului sufletesc nu pot fi posibile, iar eroul nu i gsete salvarea nici n pasiunea pentru filosofie. Ba chiar atunci cnd suferina este provocat de lipsa Elei, eroul constat c nu poate face nimic, i nici lectura nu poate substitui nevoia sa afectiv. Am putea spune c formaia filosofic a personajului narator are rolul de a-i hrni setea de ideal, care se transpune doar prin relaia de cuplu. n egal msur eroul este nzestrat cu posibilitatea re-crerii lumilor interioare absolute dar i cu cea a distrugerii instantanee. Prin toate aceste disponibiliti, tefan Gheorghidiu se integreaz perfect n lumea eroilor lui Camil Petrescu, n care exemplarele sunt reduse numeric, dar de o mare densitate interioar. Aa cum remarca i C. Ciopraga, e n fapt acelai personaj
dezolat, mereu n criz, mereu n variante complemetare, intelectualul de o relevan superioar n planul ideilor dar eund lamentabil n ordine pragmatic.

261

Rzboiul o experien definitiv pentru intelectualul camilpetrescian

Rnit de imposibilitatea de a atinge absolutul n iubire, Gheorghidiu se retrage ulterior n realitatea strict obiectiv, captat de noua dram, de proporii de data aceasta colective: rzboiul. Nu accept intervenia unchiului su de a-l pune la adpost, n spatele frontului, deoarece ar fi fost sub demnitatea sa de intelectual, dar constat c aceast implicare n viaa de campanie va nsemna o nou opiune afectiv. Rzboiul supune individul la alte suferine: frig, foame, fric, boal. Textul pare scris n momentul tririi, notaiile sporesc n autenticitate, sunt de o mare precizie i conduc ctre demitizare. Gheorghidiu constat c rzboiul a nsemnat proba cea mai grea, pentru care nici el, nici ceilali nu fuseser pregtii. Noua dram l ajut s depeasc gelozia, nct n final este complet vindecat. Este total detaat de viaa de civil, evit spaiul monden al Bucuretiului, care i produce acum resentimente i mai puternice, i nu-i mai gsete locul n vechile cercuri. Desprirea de Ela capt o nou valoare, echivalnd cu o detaare definitiv de trecut.

Patul lui Procust i simptomele literaturii indirecte

Aprut n 1933, n dou volume, la Editura Naional Ciornei din Bucureti, romanul Patul lui Procust a nsemnat confirmarea autorului ca scriitor valoros, apt de a inova structura epic i formula narativ n contextul literaturii interbelice. Ca i n cazul operei anterioare, geneza acestui roman se bucur de o decantare ndelungat, vreme de aproape un deceniu. Cteva texte de proz scurt anun ns intenia concretizat ulterior: nuvela Contesa bolnav, scris la persoana I i rmas n manuscris i Scrisorile doamnei T., publicate n primul numr al revistei Cetatea literar, salutate chiar de Lovinescu. Romanul Patul lui Procust nu se mai susine pe o perspectiv unic, formula aleas fiind cea a dosarului de existene. Intenia este de a transforma substana epic ntr-o polifonie narativ care articuleaz un ansamblu n realitate destul de coerent i complex. Cele cteva scrisori semnate doamna T., paginile confesive ale lui Fred Vasilescu, numeroasele note de subsol i cele dou epiloguri ale unui narator ordonator constrng lectorul s perceap lumea romanesc sub semnul unor scindri, a unor efecte de montaj, ordinea situndu-se dincolo de aceste suprafee dislocate. S-ar presupune c tehnica urmrit este chiar aceast cutat discontinuitate, realizat ntr-o manier evident, cci romancierul nu acord timp nici unei fixri a perspectivei narative. Fred Vasilescu are acea nclinaie ctre reflexie i rememorare, dar este mereu scos din ritm de intrrile i ieirile inutile ale Emiliei, confesiunea doamnei T. este fragmentat prin artificiul scrisorilor multiple, iar naratorul ntrziat risipete alte detalii n notele de subsol. Romanul devine astfel o provocare pentru lector, cci un conservator s-ar pierde

262

prin hiul epic. Lectorul devine activ, caut, cerceteaz, este atent la detalii i are de fapt rolul de a reordona informaiile i de a le oferi un sens. Subiectul rezultat prin asemenea ordonare post-lectur ar putea fi redat astfel: ntr-o dup-amiaz torid, Fred Vasilescu, fiul marelui industria Vasilescu-Lumnraru, pe care l-am cunoscut n Ultima noapte..., nu-i gsete prietenii acas, drept pentru care, plictisit, ajunge n dormitorul unei actrie comune i lipsite de talent, o ntreinut nerafinat, unde ateapt rcoarea serii. Pentru a atrage atenia vizitatorului, Emilia Rchitaru, cci acesta este numele artistei, ncepe s povesteasc despre o legtur pe care a avut-o cu un poet, Ladima, care s-a sinucis i de la care mai pstreaz nite scrisori. Citindu-le, Fred Vasilescu descoper c Ladima, pe care l-a cunoscut, a suferit din dragoste i a fost att de puin neles i apreciat. Aceast poveste de dragoste se mpletete cu o alta, pe care o descoperim din scrisorile doamnei T. i din mrturisirea lui Fred. Doamna T. este femeia vieii lui Fred, de care fuge ns mereu, ascunzndu-se n cele din urm n moarte. Cvartetul compus din doamna T (rafinat, senzual i misterioas), Ladima (o victim a inferioritii celorlali i a propriului idealism), Fred Vasilescu (elegant i admirat, dar ascunznd un mare secret al existenei sale) i Emilia (imun din punct de vedere moral i sentimental) realizeaz substana acestui roman. Cadrul l formeaz societatea monden n care se mic toate aceste personaje, iar un narator ce i asum rol auctorial nsumeaz toate experienele, fr a modifica fondul sau forma, cci a scrie devine acum ceva firesc, oarecum personal, de aceea jurnalul sau scrisoarea pot deveni substan epic. Doamna T este autoarea a trei scrisori redactate ntr-un stil intimist, devenite un fel de uvertur a romanului, n care apare ntreaga problematic: iubirea pasional refuzat inexplicabil, prietenia, loialitatea, comunicarea sufleteasc. Eroina face din toate acestea experiene cruciale, pe care apoi le nfieaz direct i sincer autorului, fr a avea contiin estetic. Dac stilul este rafinat e pentru c autoarea scrisorilor este la rndul ei sensibil i rafinat. nfind experiene proprii, scrisorile construiesc de fapt, din interior, imaginea celui mai interesant personaj feminin al literaturii noastre. Punctele de vedere ale lui D. (din scrisori), ale lui Fred (n nsemnri... i n episodul de la Movila), ale autorului (n notele din subsol i n Epilog II) converg n definirea acestei femei iubite de toi brbaii. Autenticitatea tririlor i unicitatea ei ca feminitate sunt relevate prin comentariile autorului n notele de subsol de la prima scrisoare, dar i prin mrturisirile lui Fred, i nu n ultimul rnd, prin paradoxul pe care l triete, de a fi iubit mistuitor dar prsit. Este proprietara unui magazin de mobil care aduce n Bucuretiul monden moda mobilei i a decoraiunilor interioare cubiste, ceea ce nseamn c doamna T, de fapt Maria T. Mnescu, se afl sub zodia artei. Este frumoas, dei unii o pot considera urt, pentru c acest tip de frumusee nu se deschide dect unor cunosctori rafinai sau celor apropiai, care i cunosc esena. Se definete n raport

263

cu viaa, cu existena trit prin druire total, de aceea mrturisirea

mi place lumina...., cartea..., rochia..., fructele..., zpada..., tot ce e neprefcut, ...net poate trece drept un mod de existen. i refuz

condiia de femeie monden, poate dintr-o nevoie de afirmare a gustului rafinat i simplu, dar se dedic promovrii esteticului i are suficient curaj ca s afirme principiile noi ale artei avangardiste. Este cult, citind cu acelai interes i ziare, i reviste literare, dar i tratate de drept, medicin, aviaie, art, istorie i sociologie. Comunic mereu i nu numai prin cuvnt, de aceea autorul i ofer posibilitatea de a da via pe scen unui personaj complex, Alta, din Act veneian. Cu simplitate i modestie, ea refuz, lsnd impresia c prin refuzul de expresie al acestei
femei, care prefera n orele pe care le avea libere numai s citeasc, sau s triasc, de altfel linitit, pentru ea nsi, se pierde un complex de experien i frumusee, inutil n inefabilul ei voit. Confesiunea ei ne-o nfieaz ntr-

un continuu proces de autocenzurare i autoobservare lucid, ncercnd s ascund marea pasiune a vieii ei i vorbind n schimb despre relaia cu poetul D. Doamna T. parcurge mai multe experiene sentimentale, astfel nct devine agent a mai multor tipuri de iubire. n justificarea relaiei cu D. regsim semnele unui amor de tip vanitate. Nu l iubete pe nefericitul poet, i este mil de el i simte nevoia s i fie loial. i repugn faptul c D. nu este att de atent la vestimentaie, c este nengrijit, n vreme ce ea acord o atenie deosebit acestor detalii, dar accept mbririle brbatului doar pentru c tie c acestea l vor face fericit i pentru c este copleit de atta perseveren n sentiment. Are triri i reacii contradictorii. Ar vrea s scape de insistenele poetului dar cu toate acestea, cnd l vede la teatru n compania unei tinere, se simte trdat. i este jen s se afieze cu el n public, dar i este recunosctoare atunci cnd i druiete un vas cu flori n tren, de fa cu Fred. Adevrata pasiune o triete cu Fred, dar i alturi de acesta recurge la autocenzurare. i totui, experimenteaz pasiunea prin umilire, cci Fred o face s treac prin toate formele umilinei: refuzul politicos, cel violent afirmat, uitarea, jignirea n public. i totui, doamna T. nu l urte, pstreaz sentimente vii, prnd a accepta c aceasta va fi drama vieii ei: s fie iubit cu pasiune de toi brbaii, dar prsit tocmai de cel pe care l iubete cu pasiune. Textul lui Fred Vasilescu este conceput ntr-un alt stil, ceva mai viril i viguros i se concentreaz asupra reconstituirii imaginii lui Ladima, dar i a redimensionrii personajului doamna T. Fred Vasilescu are o dubl condiie n acest roman: este narator n nsemnrile intitulate ntr-o dup-amiaz de august i mimeaz uneori ipostaza lectorului uimit de ceea ce afl, dar i personaj n nsemnri, scrisorile doamnei T. i n notele de subsol ale autorului. Existena sa garanteaz o confesiune de o autenticitate total: De multe ori mrturisete autorul am struit pe lng el s scrie, fiindc nu numai c da n
convorbire acea impresie unic de trire adevrat, dar, din ceea ce tiam despre viaa lui, despre legturile lui, despre ceea ce fcea din el un adevrat exponent al societii romneti de azi, mi se prea c ar da la iveal lucruri de un interes documentar puin obinuit... Ca i doamna T., Fred refuz

264

condiia de artist i, la propunerea autorului, susinut cu aceleai argumente ca i n cazul doamnei, el rspunde sincer: Eu i scriitor? De ce glumeti n modul acesta? Refuzul poate fi neles, cci Fred este omul cu vocaia faptei, a aventurii, manifestate prin pasiunea zborului periculos, a participrii la cursele de cai i de automobile. i asum condiia de persoan monden, se mbrac evident elegant, i place s se afieze n compania femeilor frumoase i s risipeasc bani. Refuz perspectiva scrisului i pentru c evit s se confeseze, iar autorul i descrie literatura ca o mrturisire sincer a propriilor experiene. Totui, scrisul devine o provocare, iar Fred descoper c acesta i ofer privilegiul de a-i clarifica gndurile. Pentru el, scrisul e o izbvire:
A fi vrut s-i spun mai multe atunci, dar, dei tiam ce vream, nu aveam gnduri limpezi, nu izbuteam s m exprim. Cnd scriu ns acum, e cu totul altceva. E ciudat ct m ajut scrisul s gndesc. Spun lmurit: s gndesc. Pn atern o fraz pe hrtie, alta se formeaz, de la sine, n minte, adncind-o pe cea dinti. Cnd sunt n faa cuiva nici nu pot s gndesc ca lumea, ntocmai ca n liceu, cnd tiam lecia foarte bine, dar dac m scotea la tabl, din cauz c eram n faa tuturor, din pricina profesorului, nu m puteam concentra i deci nu puteam s gndesc. Cci e ngrozitor s gndeti n faa tuturor [...], cum nici nc altceva nu pot face cu martori ca la examen.

Iat o nou definire a literaturii: nu doar act gratuit, ci intim, o oglind doar pentru sine. Plonjarea n trecut prin rememorare, prin activarea memoriei involuntare este realizat cu voluptate. Scrisul devine o experien de ordin existenial i de cunoatere: Vreau acum s
tii totul. Povestind n scris, retrieti din nou aceleai dureri i bucurii, ntocmai, dar parc le simi altfel, apar acum luminate de alt neles, care le face i mai vii, pentru c tii ce s-a ntmplat n urm. Totodat reprezint o

terapie psihologic, introspecia cptnd valoare benefic, deoarece purific i limpezete suferina i creeaz o nou armonie a fiinei:
Scriu, m plimb prin cas, gndesc, m trsc pe divan, fumez, iar scriu... E o bucurie pe care nu i-o pot povesti... M lmuresc pentru mine nsumi... i aa vzute, chiar suferinele trecutului capt un soi de ndulcire care le face suportabile... O durere povestit e o durere, nu diminuat, dar armonioas, aa, ca un soi de operaie pentru care eti pregtit cu cocain. Bucuria scrisului e mai tare ca heroina nsi.

Postat ntre oglinzi paralele, Fred prinde contur din rsfrngerea deformat a imaginii. Pentru grupul su de prieteni este boem, snob, trece chiar naiv, de el se profit pentru c i place s arunce cu bani n stnga i dreapta. Emilia Rchitaru l gsete un client bun, pentru c are relaii, e foarte bogat, e tnr, frumos, are femeile cele mai bune din
Bucureti... Autorul remarc n el acel timbru deosebit, acea vibraie melodioas, calm, pe care o au toi oamenii, fruntai adevrai n activitatea lor, oricare ar fi ea. Doamna T., cea care l iubete cu adevrat, l consider un om superior, sensibil, un fel de suflet pereche, cci avem intens i nevzut acelai suflet ca doi frai siamezi acelai pntec.. . Misterul lui

Fred rmne nedezlegat pn n final, iar toate explicaiile se dovedesc a fi incapabile de a lmuri desprirea de doamna T., cu att mai mult cu ct o iubete. Scandalul de la Movila, ntlnirea neateptat cu

265

Ladima, druirea brrii sunt ocazii care demonstreaz intensitatea sentimentului. Exteriorizri de tipul celor amintite sunt contrabalansate de unele dovezi ale evadrii din iubire: ruptura brusc, afiarea n compania altor femei, plecarea n Frana, respingerea mai puin sau mai mult disimulat a apropierii de femeia vieii lui. Aceste manifestri sunt aproape inexplicabile i pentru erou: De doi ani viaa mea e un ir de
contraziceri stupide, de hotrri mari i gesturi curajoase, alternate cu aciuni gratuite i greeli mici, infame, de o incontien care m nghea pe mine nsumi i anuleaz totul. n lunga sa confesiune, Fred face o aluzie la acea lovitur cumplit i la taina pe care n-o tiu nici prinii mei, faptul cumplit care e cancerul vieii mele, care m face s fug de o femeie iubit. Recunoate ns c este

fascinat de misterul feminitii doamnei T., mister care l intrig i care i confer superioritate. i totui prefer s se distaneze de mijlocul proieciei spre absolutul n iubire, cci, paradoxal, el se mplinete prin pierdere, aa cum se ntmpl de altfel cu toi eroii veritabili ai lui Camil Petrescu. Opiunile sale tind ctre eliberarea de sine. ntlnirea cu doamna T. l conduce ctre trezirea luntric, dar aceasta provoac spaim, cci eroul ncearc s-i ascund esena introvertit n acte de bravur. De aceea se concentreaz pe doborrea unor recorduri aviatice i fructificarea unor legturi amoroase frivole. Dragostea sub forma comunicrii totale este refuzat sistematic. Dar prima prbuire cu avionul pare s-i confirme imposibilitatea ntoarcerii i a rectigrii eului anterior. Citind scrisorile lui Ladima i ascultnd vorbele vulgare ale Emiliei, traverseaz o nou experien de cunoatere. Suferina sa este accentuat pentru c descifreaz semnele unui destin de excepie trit n minciun i i sondeaz propria disponibilitate afectiv. Postum, Ladima l modeleaz pe Fred, iar acesta intr n rezonan cu sufletul nelinitit al celuilalt. n acea dup-amiaz de august, Fred traverseaz ultimul cerc al iniierii n existen, descoperind sferele pure ale contiinei i ale tririi. Misterul vieii sale va fi nchis odat cu sine n mormnt, el fiind omul cenzurat prin moarte, iar revenirea asupra acestui aspect din partea doamnei T i a autorului nu va conduce ctre descifrare. Moartea sa, interpretat i ca accident i ca sinucidere, ncheie un traiect parcurs de un erou problematic i dilematic n ncercarea dobndirii contiinei de sine i a unui nou sens al existenei. Personajul central al romanului este George Demetru Ladima, construit n principal prin iluminrile retrospective ale celorlali naratori necreditabili, i figurnd o dubl dram, de ordin social i afectiv. Personajul se construiete de la suprafa spre adncime, filtrul prin care este privit e cel al sinuciderii misterioase, iar n oper apare ntr-o tripl ipostaz: ca publicist care impune respect prin verticalitate, ca poet genial i ca ndrgostit ridicol. Ca publicist, Ladima amintete de Gelu Ruscanu prin verticalitate i principialitate. Este directorul ziarului Veacul, invulnerabil pentru c are un trecut imaculat, dotat cu probitate profesional i respect fa de cuvntul scris. Se definete prin identitatea a scrie i a gndi, iar violena pamfletar i cultul adevrului i ngduie autorului s l

266

compare cu Eminescu. Politicienii corupi precum Nae Gheorghidiu i Tnase Vasilescu l consider chiar periculos, cci ziarul su nu rspunde manevrelor politice, Ciobnoiu i admir inteligena, dar Penciulescu l crede de-a dreptul prost. Ziaristul i apr cu putere convingerile i nu accept nici un compromis. Singura sa religie e adevrul, iar judectorul suprem e doar contiina sa: Cnd alii au vil i
cas i onoruri, pentru c au renunat la mndria de a fi ei nii, mie nu mi-a rmas dect dreptul de a scrie i mai ales de a scrie ce gndesc. Dac nu scrii ceea ce gndeti, de ce s mai scrii? [...] ntr-o camer mobilat nu se poate locui bine dect cu o biat contiin limpede.

Ipostaza fundamental a lui Ladima este cea de poet, ns aceasta este dezvluit treptat, prin intermediul notelor de subsol ce insereaz discuiile autorului i apoi prin intermediul textelor poetice. n aceste discuii purtate cu autorul, Ladima afirm superioritatea absolut a poetului i a poeziei i are chiar un oarecare dispre fa de orice alt form literar. Dramaturgia, proza i critica sunt pentru el genuri vulgare. nsui poetul se deosebete prin structura sufleteasc de restul indivizilor: Creatorul de poezie e un profet, un iluminat, este construit altfel dect ceilali oameni, are simuri n plus i darul de a transforma orice atinge. Vorbind despre poezia sa, el refuz orice ncadrare ntr-o doctrin sau curent literar, dei afirm c Nerval i-a oferit sensul sub care st destinul versurilor mele. Textele poetice citate (Patul lui Procust, Samarcanda, Cer final, Paraf) sunt dovezi ale unei poezii ermetice, ncrcate de simboluri. Abia n final, n Epilogul I al romanului, Fred Vasilescu are revelaia valorii poetului Ladima, dar constat c destinul unui creator genial este n mod fatal cenzurat de moarte. Ipostaza cea mai neateptat este cea a ndrgostitului. Fa de vulgara Emilia, Ladima i revars ntreaga bogie interioar, trind iluzia unei iubiri pure i nltoare. n chip contient transfigureaz o curtezan de duzin i i ofer condiia unei donna angelicata. Dar straiele de purpur i aur cad brusc i dezgolesc realitatea dur, provocnd sil de sine: ... mi-a sil de mine nsumi [...], mi-a sil, de parc am pduchi pe suflet. Atunci cnd constat c i-a irosit singura existen ce i-a fost dat, Ladima triete o adnc suferin, comparabil simbolic cu cea a lui Nessus. Singura ieire pe care o vede este prin moarte. Destinul acestui erou transpune o dram social, cci i el este dintre cei care au vzut idei. Ladima este un intelectual ultralucid i intransigent, care lupt cu o societate bazat pe compromis i mizerie moral, dar care are tria de a-i apra convingerile chiar cu preul vieii. ntruchipeaz i o dram afectiv generat de sentimentele nefireti ca intensitate pentru actria fr talent Emilia Rchitaru. Nerealizat pe plan social, Gedem caut compensarea prin instalarea n sufletul crezut pur al femeii. Alungat i de aici, Ladima va recurge la sinucidere. Personajul-nucleu al romanului este Emilia Rchitaru, nu prin interes psihologic, ci prin poziionare: este punctul de intersecie a iubirii inegale a doi brbai diferii. Este un personaj fix, cci nimic nu se

267

modific n personalitatea ei, nici prin legtura cu Ladima, nici n dupamiaza petrecut lng Fred. Reprezint curtezana n variant bucuretean, monden, disimulat fals n imaginea unei actrie, profesie de care face mare caz i de care vorbete cu afectare. De aici decurge paradoxul acestei eroine: ca artist ar fi trebuit s denote sensibilitate, dar ea rmne imun la orice, fiind mereu senin, mare i goal ca o statuie inexpresiv. Este situat sub zodia carnalitii, iar spaiul n care se mic nu este scena ci patul, subliniindu-i unicele nclinaii erotice i triviale. Imaginea ei se oglindete prin viziunea nemediat a celor doi brbai: Fred i Ladima. Fred deine esena, i orice trucuri ar ncerca Emilia, nu reuete s par altceva dect este. Frumuseea exterioar este opulent i n acelai timp comun, inexpresiv, necompensat nici de trsturile interioare. Viziunea lui Ladima i construiete masca. n ochii lui, Emilia este unic. Frumuseea exterioar este de neegalat i este completat de inteligen, bun-sim i talent, astfel nct impresia de ansamblu, falsificat desigur, devine armonia. n substana romanului, Emilia are un rol strict funcional. Rtcii pentru un timp n patul ei, att Fred ct i Ladima vor avea rgazul necesar de a medita asupra existenei i de a gsi rspunsuri la dilemele vieii lor. Neputnd ntruchipa eternul farmec feminin, Emilia nu va fi capabil s-i smulg pe cei doi destinului care i apropie, amndoi fiind cenzurai prin moarte.

Romanul modern subiectiv Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi Plan de argumentare
I. Introducere 1. Cadrul general al apariiei romanului subiectiv: climatul interbelic i tendina inovrii formulelor narative trasat de cercul lui E. Lovinescu; polemica tradiionalism modernism. 2. Formula subiectiv impune: anularea omniscienei narative i a ubicuitii, impunerea unui narator intradiegetic, naraiunea realiznduse la persoana I, introspecia, lumea ca rfrngere interioar, apelul la memoria involuntar, autenticitatea tririlor i senzaiilor, acronia. La acestea se pot aduga i alte note de modernitate: compoziia i structura de roman n roman, polifonia narativ, tehnica reflectorilor, amplasarea n cadrul citadin, autoreferenialitatea, monologul autoanalitic, fluxul contiinei. II. Cuprins: Ultima noapte... roman subiectiv, modern 1. Concepia artistic a lui Camil Petrsecu adaptat noilor direcii ale modernitii i subiectivitii: sincronizarea literaturii cu filosofia i psihologia epocii (conform teoriei lovinesciene);

268

 conceperea literaturii ca mijloc de cunoatere; cunoaterea absolut e posibil i e de natur psihologic; autenticitatea (realitatea trecut prin propria contiin); substanialitatea (transcrierea esenelor concrete ale vieii); naraiunea la persoana I; anticalofilismul. 2. Structura romanului: dou pri, anticipate prin titlu, avnd tematici deferite: iubirea i rzboiul. Drama iubirii nemplinite apare prin apelul la memoria afectiv i formeaz o poveste ncorporat n cea a rzboiului, care devine astfel istoria-cadru. 3. Caracterul de roman de cunoatere prin rsfrngerea lumii exterioare n interiorul personajului: drama iubirii nemplinite i monografia ndoielii; drama rzboiului o experien definitiv. 4. Confesiunea mascat i artificiul autoanalizei (modaliti de autoanaliz) 5. Natura personajului-narator; extralucidul idealist. 6. Multiplicarea nuanelor temporalitii 7. Cadrul citadin, monden i imaginea demitizat a frontului. 8. Art narativ i stil: confesiunea liber i anticalofilismul.

Patul lui Procust roman subiectiv modern

1. Concepia artistic a lui Camil Petrescu 2. Tehnica relativismului modern, pluriperspectivismul i nota autenticitii prin materialul epic (scrisorile doamnei T, jurnalul lui Fred Vasilescu), epilogul autorului i al personajului. Disiparea realitii prin reflectarea la nivelul mai multor personaje. 3. Fundalul social al romanului prin excelen citadin: afacerismul, parlamentarismul, intelectualitatea, viaa monden. 4. Substana romanului se compune din realitatea afectiv a fiecrui personaj reflectat direct prin contiina lor, astfel nct chiar i stilistic distingem: un roman al doamnei T., unul al lui Fred Vasilescu, altul al Emiliei Rchitaru. Intersectrile narative compun imaginea unui alt personaj, Ladima. 5. Prezentarea personajelor-narator (doamna T. Fred Vasilescu i Emilia Rchitaru) i a eroului Ladima. 6. Noul statut al naratorului: narator-personaj i narator ordonator, voce auctorial, retras spaiul diegezei i subsolul creaiei (nuaneaz, adaug, completeaz adevrul relativ al personajelor). 7. Arta narativ i stilul: un nou sens acordat confesiunii i rolul anticalofilismului. III. ncheiere Concluzionri i trimiteri critice

269

Intelectualul n opera lui Camil Petrescu

Problematica intelectualului confruntat cu o societate dur i inuman este o tem des abordat n contextul literaturii noastre. Eminescu a dat o prim reprezentare, dei sub forma geniului romantic, n Toma Nour i n Dionis (Geniu pustiu i Srmanul Dionis). Un intelectual inadaptat a creat i Vlahu prin eroul Dan, i Delavrancea prin Iorgu Cosmin. M. Sadoveanu, n nsemnrile lui Neculai Manea ofer imaginea unui intelectual zdrobit sufletete de mediul n care i duce existena. i Radu Coma al lui Cezar Petrescu este un om cu principii nalte, dar care este nghiit de mizeria social. La toi aceti scriitori amintii, surprinderea imaginii intelectualului se constituie ntr-o preocupare periferic, dat fiind faptul c problematica eroilor nu este adncit i nici reprezentat prioritar. Camil Petrescu devine primul scriitor care abordeaz tema cu mijloace moderne i o transform n unic preocupare manifestat la nivel de oper, conferindu-i n paralel configuraie literar i filosofic. Am putea considera drept baz teoretic studiul Doctrina noocratic, n care autorul ncearc se instituie dreptul intelectualului de a conduce o cetate ideal. Mai trziu i va da seama c aceasta nu este dect o utopie, iar n Revista Fundaiilor Camil Petrescu avea s declare: n
fruntea idealurilor despre noocraia necesar am pus ca moto dezideratul lui Platon: ca lumea s fie condus de filozofi, sau regii s devin filozofi. Azi tiu c intelectuali profesioniti nu exist. Doctrina ideilor este gluma imens a unui geniu care a renunat.

Ideea care st la baza ntregii dialectici a personajului este c intelectualul camilpetrescian nu se poate adapta sub nici o form unui mediu total strin aspiraiilor sale. Orice ncercare este destinat eecului. Refuzul de a se adapta i izoleaz, ceea ce atrage dup sine ostracizarea din partea celorlali. i ei sunt contieni de aceast izolare, i i susin convingerile: Am neles c n aceast ar, n aceast lume, eu sunt un paria blestemat. Ladima; Te ursc pe tine i ursc toat lumea asta
care e la fel ca tine... care e complicea ta... toat lumea asta pentru care sunt un ngropat de viu! Radu Vlimreanu; n numele legii? Dar ce am eu cu legea lor? Pietro Gralla. Dac unii autori promovau o filosofie a resemnrii,

inadaptaii fiind nvini n virtutea unui destin nemilos, Camil Petrescu i nzestreaz eroii cu for interioar i capacitate de a se mpotrivi oricror constrngeri, astfel nct ei nu sunt nite resemnai ngenuncheai, ci nite lupttori scoi la un moment dat din ring. Toi se confrunt cu o dram a cunoaterii, cci i leag existena de un ideal absolut, i construiesc viaa n marginea acestuia, dar apoi realizeaz c ideea nu poate prinde via i nu devine valabil. Un asemenea personaj triete de fapt n lumea contiinei pure, un turn de filde la care nimeni nu are acces i n care doar el se poate simi liber. O dat cobort i integrat n realitate, o dat ce se izbete de legile nedrepte ale acesteia, apare drama cunoaterii, experimentat n ntregime de acelai erou inadaptat. Fiecare erou ncarneaz un ideal absolut dar se mic ntr-un context concret, material i mai ales social. Este un om ce

270

face parte dintr-o anumit categorie social i care se definete prin relaii mai ales antagonice (i aici apare specificul operei camilpetresciene) nu cu cei mai muli membri ai societii, ci cu toi ceilali. Intelectualul lui Camil Petrescu este unic i are contiina unicitii sale, sau mai exact o capt. Dar nu orice individ care exercit o profesie superioar e intelectual, ci numai omul care triete n sferele contiinei, care desfoar o activitate de cunoatere i e capabil a parcurge drame ale cunoaterii. Eroul lui Camil Petrescu este deci un
intelectualist, o natur reflexiv i ptrunztoare, care sufer pentru c gndete i analizeaz. (T. Vianu) Adaptarea la mediu i renunarea la

activitile de cunoatere conduce implicit spre pierderea calitii de intelectuali. Personaje precum Nae Gheorghidiu, Saru-Sineti, poetul Tulpin, Marin Sterea, Guru nu mai pot fi considerate intelectuali, din contra, sunt prezeni ca termeni de opoziie cu eroii veritabili. Nae Gheorghidiu e inteligent dar lipsit de scrupule, un artizan al afacerilor murdare i al jocurilor politice versate. Nu numai c s-a adaptat la societate, dar o conduce, cci impune regulile. E dezgusttor i prin portretul fizic, i prin limbajul gesturilor, iar discursurile sale alunec spre trivial de fiecare dat. Aa l simte personajul narator, tefan Gheorghidiu i aceasta este imaginea care transpare. Saru-Sineti e din acelai aluat ca i Nae. E un politician abil, deine arta antajului i e un criminal odios. Guru din Profesor Dr. Omu este un medic degenerat, cci nu practic, ci comercializeaz medicina. Poetul Tulpin din Mioara devine chiar caricatural, probnd un caz de mimetism social. Acetia sunt oameni care reuesc n via, ocupnd poziii importante, total deformai interior i lipsii de contiin. Ei sunt cei care impun bariere de care se vor izbi adevraii intelectuali. Acetia contientizeaz de fiecare dat regulile impuse i triesc calvarul patului procustian. Ladima recunoate n disperarea sa c ar fi vrut s fie bogat, dar contientizeaz i deertciunea acestui vis. Andrei Pietraru tie c apartenena la alt clas social va sta n calea iubirii sale, i va fi strivit de zidul de ur i dispre afiat de cei avui fa de el. Dar eroul lui Camil Petrescu urte i dispreuiete la rndul su. Fiecare intelectual este purttorul aceluiai mesaj, ce aparine autorului, care afirma la rndul su: Viaa asta pe care o trim aici, n timpul acesta i n locul acesta i
ntre oamenii ntre care trim e urt, vulgar i meschin. Singurul lucru acceptabil pe care l poate oferi e doar dorina de a evada din ea, sforarea de a o schimba ct de puin . i Gheorghidiu gndete la fel: Idealul fiecruia pare s fie, cu exclusivitate, s ctige ct mai multe pini, izbnda n via i-o apreciaz dup numrul de pini de care dispune. Radu Vlimreanu este pur i simplu scrbit de societate: Ah, mi-e sil de lumea asta deteapt care se hrnete i nflorete din sacrificiul altora! De fiecare dat ura

aceasta este urmat de dorina ardent de a se refugia, de a se sustrage contingentului. Gheorghidiu i face din filosofie un turn de filde, apoi intervine, salvator, drama rzboiului. Ladima visa s plece ntr-un ora strin i curat, iar Vlimreanu se refugiaz n tihna patriarhal. Dar tentaiile evaziunii nu sunt benefice, iar eroii eueaz. Ladima nu va pleca nicieri, Gheorghidiu nu va afla niciodat rspunsurile care l

271

chinuie, iar Radu nu i gsete linitea. Izolarea nu este o soluie, cci echivaleaz cu o abdicare de la principii i deci o acceptare tacit a regulii. Gelu Ruscanu este contient de acest lucru: n lumea asta aa cum
este alctuit ea, nu te poi izola dect cu ngduina celor ri... Lumea asta din care i tragi hrana este att de abject, nct nu te tolereaz dect cu preul complicitii... A te izola este ntotdeauna a fi sperjur prin tcere... Ipostaza de spectator n faa lumii este respins i de tefan Gheorghidiu: S te consideri spectator indulgent i amuzat al lumii acesteia plin de infamie i de prostie e s faci parte din ea, s beneficiezi de infamiile ei, avnd aerul c-i eti deasupra. Protestul nu e o soluie, dar e atitudinea dorit de chiar autorul Camil Petrescu: Singur revolta e generoas. Lumea e att de rea i ipocrit, c un suflet loial nu poate cunoate dect protestarea indignat . Gesturile i

discursurile lor sunt evident protestatare, dar rmn fr ecou, deoarece nu sunt urmate ci dezavuate, nbuite de spectatorii indulgeni care accept lumea josnic n care triesc.

Imaginea rzboiului n literatura romn

I. Literatura despre rzboi suport teoretic Rzboiul din 1914-1918 n-a fost un obiect de cunoatere individual. Desfurndu-se pe un spaiu extrem de vast, prozatorul nu avea nevoie de artificii ca s dea personajului senzaia de absurd, de dezordine, de haos. Soldatul i ofierul se simt o roti n imensa main de rzboi, fr a-i putea lmuri rostul operaiilor pe care le execut. Toi scriitorii care au abordat aceast tem au surprins pe de o parte caracteristicile derulrii globale, pe de alt parte atitudinea determinat de cauza urmrit de armatele popoarelor mici. Dup R. Pomeau Guerre et roman dentre deux guerre (Revue des sciences romains, jan./mars 1964) Operele pe aceast tem pot fi clasificate n dou mari grupe: Grupa I: romane de tip mrturie: Aldington, Moartea unui erou E. M. Remarque, Pe frontul de vest nimic nou H. Barbusse, Focul Dorgeles, Crucile de lemn E. Junger, Uragane de oel Modaliti de abordare: tehnica de jurnal de front; dramele rzboiului estompeaz suferinele individuale anterioare; textul cuprinde notaii precise, roade ale unei formaii militare sau ale unei experiene directe Grupa a II-a: romane ale uceniciei R. Rolland, Inim vrjit R. M. du Gard, Crucile de lemn J. Giono, Marea turm

272

Dos Passos, Trei soldai E. Hemingway, Adio, arme Modaliti de abordare: se cerceteaz problematica rzboiului prin intermediul unui combatant care i face, trind un eveniment limit, ucenicia filosofic i etic; rzboiul devine prilej de definitivare sau de decantare a contiinei: noiuni ca: fericire, aciune, istorie, societate sunt puse sub semnul ntrebrii; este o proz de analiz; sunt exploatate tririle personajului; se urmrete elucidarea reaciilor psihologice, morale, politice, filosofice ale unor indivizi n faa pericolului morii, absurdului, curajul sau lipsa de curaj. II. Imaginea rzboiului n literatura romn interbelic 1. Rzboiul devine o tem major n literatura noastr interbelic, fiind dictat de situaia politic i social a vremii. 2. Este reprezentat n diferite genuri i specii literare: poezie (Toprceanu - Balada corbilor; Camil Petrescu - Ciclul morii) nuvel (L. Rebrenu - Catastrofa, Iic trul dezertor, Al. Sahia ntoarcerea tatei din rzboi, Execuie din primvar) dramaturgie (M. Sorbul Dezertorul) roman (L. Rebreanu Pdurea spnzurailor, Camil Petrescu Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi, Hortensia PapadatBengescu Balaurul, Cezar Petrescu ntunecare). 3. Evocarea rzboiului de ctre marii notri romancieri poate fi privit sub mai multe aspecte: a. Poziia antimilitarist, de condamnare a rzboiului. Romancierii evideniaz campania belic, situaia diferitelor categorii sociale, diverse medii sociale, aspecte ale frontului: satirizarea profitorilor de rzboi (afacerea cu furnituri din Ultima noapte..., mbogirea lui Vesbianu ntunecare); mobilizarea pe loc, ca mijloc de ocrotire a descendenilor claselor dominante (Iorgu din Ultima noapte...), refuzul eroilor de a beneficia de astfel de favoruri (Radu Coma i Mihai Vardaru din ntunecare, tefan Gheorghidiu din Ultima noapte...); haosul de pe front, lipsa de muniie, mbrcminte, hran (ntunecare, Ultima noapte...). Viaa este reprezentat la nivel instinctual, singurul el devenind supravieuirea. Pedepsele Curii Mariale nu in cont de motivaiile umane (Pdurea spnzurailor). b. Eroii care ptrund n astfel de romane sunt intelectuali, ei se nroleaz i pleac pe front ntr-un moment de criz interioar. Realitatea dur a rzboiului cu care se confrunt devine un prilej de limpezire i decantare a contiinei lor: Apostol Bologa i regsete sentimentele patriotice care nving n lupta cu aa-zisa datorie fa de stat; tefan Gheorghidiu este smuls din turnul de filde n care

273

inteniona s se claustreze; Radu Coma se rupe de comoditatea unei existene pe care i-o oferise cstoria; Laura, eroina Hortensiei PapadatBengescu, uit tribulaiile ei sentimentale n vltoarea suferinelor umane pe care le ntlnete n calitate de infirmier. Clarificarea contiinei intelectualului constituie adesea firul principal al acestor romane. La o astfel de radicalizare a atitudinii contribuie: consecinele rzboiului (moartea, infirmitatea, execuiile), discuiile purtate n jurul raporturilor ntre state i a problemelor social-politice. n cadrul acestor discuii se ajunge la o critic acerb a imperialismului (Pdurea spnzurailor discuia de la popot). Eroii parcurg astfel un labirint al incertitudinilor, iar ieirea din acest labirint le ofer, pe de o parte, eliberare interioar, dar pe de alt parte poate conduce ctre un final tragic: tefan Gheorghidiu este condamnat la ani grei de ocn, Apostol Bologa dezerteaz i este executat, Radu Coma se sinucide. c. nfiarea primului rzboi mondial are i rolul unui avertisment fa de pregtirile celei de a doua conflagraii mondiale, care au nceput aproape imediat dup pacea de la Versailles. n toate aceste romane este vizibil atitudinea antibelic a eroilor i implicit a autorilor. 4. Atmosfera specific de rzboi este surprins prin mai multe aspecte: a. imaginea frontului ca unic realitate a personajului, realitate de comar fa de viaa anterioar, ctre care exist uneori trimiteri; b. atmosfera sumbr, apstoare a frontului; elementele de peisaj capt uneori funcie simbolic, alteori devin o modalitate de a accentua dramatismul sau chiar nota de autenticitate. n acest sens, noaptea devine un motiv care apare frecvent, alturi de cel al focului. Hemingway, n Adio, arme!, situa adesea cadrul de desfurare a unor aciuni de pe front ntr-o obscuritate evident, sugernd astfel o zon a primejdiei fr chip i a morii implacabile. La H. Barbusse, focul deschide viziunea infernului. c. conotaiile temporale; d. automatismele militare fac din oameni o turm, drept pentru care naratorii consemneaz modalitatea de redare a abrutizrii i a spiritului gregar; e. sentimentul camaraderiei; f. planul eroicului este reprezentat fie prin atitudini i aciuni ale personajului principal, fie ale altor personaje, episodice, unele reprezentnd oameni simpli. Imaginea rzboiului devine astfel proiectat pe o scen a istoriei sau, din contra, contribuie la nota de veridicitate. g. experienele de pe front devin prilejuri pentru a demitiza literatura pe aceast tem. Unii autori caut s surprind haosul, deriva general, panica. 5. Raportul NOI CEILALI devine subiect de interes n cadrul unor romane prin: a. imaginea romnilor prin prisma combatanilor de alt origine etnic;

274

b. imaginea rzboiului reflectat n contiina romnilor i a altor etnii.

Rzboiul ntre datorie moral i experien definitiv

Imaginea rzboiului apare n manier diferit la Rebreanu i Camil Petrescu, dei exist multe elemente de asemnare. La baza celor dou romane stau experiene vii ale creatorilor. Exist ns la acest nivel o prim difereniere: raportul dintre experiena direct i cea indirect. Astfel, romanul lui Rebreanu s-a nscut din drama autorului al crui frate a fost executat n condiii asemntoare cu cele redate n Pdurea spnzurailor. Autorul a intenionat n mod nedeclarat s realizeze o reabilitare a imaginii fratelui. Romanul se concentreaz mai mult pe urmrirea traseului eliberator din contiina eroului i explicarea gestului dezertrii ca unic soluie n faa realitii nedrepte. La Camil Petrescu se simte n schimb experiena frontului. Viziunea sa asupra rzboiului este complet. De altfel, partea aceasta a romanului Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi poate fi socotit o replic la literatura de idealizare a primei conflagraii mondiale. Spiritul polemic ce l-a caracterizat de altfel pe prozator este i de aceast dat un factor principal n geneza romanului. Autorul va confirma, ntr-o cronic despre Fata moart de I. Missir i Zile de lazaret de G. Banea, c primul su roman fusese construit cu intenia de a spulbera o imagine fals despre rzboi: Cri despre rzboi, cte vrei, o
imens maculatur, dar cri autentice, cri scrise de fotii lupttori, ca un examen al contiinei lor ca atare, nu mi s-a prut c recunosc. Atunci am ncercat un volum despre trirea n rzboi, mai mult ca spiritul romnesc s fie prezent n acest loc n anume calitate. Aa cum a remarcat n mod unanim

critica literar chiar de la apariia romanului, Camil Petrescu a redat imaginea rzboiului ntr-o evident not de autenticitate. Cele dou opere, dei se raporteaz la aceeai realitate, surprind aspecte diferite. De alt natur a fost drama romnilor din Ardeal, iar Rebreanu reuete s o surprind magistral. S-ar putea considera c exist prea mult teatralitate n acest roman, c se rostesc prea multe fraze mari, c eroicul este mult prea accentuat. Exist ns i mult ndoial, incertitudine, amnri ale unor gesturi, dorina de via, frica de moarte tot ceea ce ine de fapt i de drept de omenesc. Imaginea general a rzboiului se cuprinde n drama personajului central. Este un rzboi nedrept i inuman. Este rzboiul marilor puteri care i permit s calce n picioare sufletul omului. La Camil Petrescu, eroul face parte din armata eliberatoare. Ceea ce urmrete autorul este demistificarea. ntr-adevr, ideea de haos, de aberaie domin. De fapt, cele dou opere se completeaz sub acest aspect. Imaginea altor spaii (satul Parva la Rebreanu, Bucuretiul la Camil Petrescu) apare evocat n aceeai manier. La nceput, aceste spaii sunt termeni de contrast cu atmosfera de rzboi. Dup ce eroii evolueaz sub raportul contiinei lor, imaginile acestea se estompeaz,

275

iar personajele simt c nu se mai pot integra, c nu mai aparin lumii din care s-au desprins. Este o manier de a se anticipa tema incompatibilitii intelectualului cu societatea (Ultima noapte...) sau moartea (Pdurea spnzurailor). n conturarea atmosferei sumbre de rzboi, natura area un rol important. n Pdurea spnzurailor, lumea absurd a rzboiului apare reprezentat n scena execuiei lui Svoboda, care capt proporiile semnificative ale ntregii scene a frontului i ale consecinelor mult mai profunde ce le genereaz rzboiul, dincolo de luptele din prima linie. Totul se cuprinde sub cerul cenuiu de toamn ca un clopot uria de sticl aburit, notaie concentrat despre un cosmos ce nchide orice perspectiv, claustreaz fiina omeneasc, nct spnzurtoarea, ca instrument al morii, ntindea braul cu treangul spre cmpia neagr, nu spre cer. Scriitorul amplific efectul pe care natura l are asupra personajelor, potennd indispoziia acestora. Peisajul nchide un cerc al morii: n dreapta era cimitirul militar [...] cu mormintele aezate ca la parad,
cu crucile albe, proaspete, uniforme. n stnga [...] ncepea cimitirul satului...

Fiorii morii au inundat natura din jur, omul este cuprins de spaime, se simte incapabil de a se sustrage morii. Dup execuie, natura pare nvemntat de un linoliu o nou conotaie a morii. n romanul Ultima noapte..., natura pare evocat cu aceeai intenie, de a se sugera atmosfera rzboiului. Descoperim c eroul are un sensibil sim al naturii. El este capabil de a contempla, n scurtele prilejuri de odihn. Pentru autor, este o modalitate de a reprezenta, la dimensiuni largi, teatrul de lupt, prin punerea fa n fa a dou realiti: cea a rzboiului i cea de dinainte de rzboi:
- Gheorghidiule, cum o fi ara asta, cnd nu e rzboi? Ar fi simplu s i-o imaginezi fr soldai, dar ei fac azi esena acestui peisaj, nct nu-l poi gndi fr ei, cum nu poi gndi a patra dimensiune n natur. Soarele e acum deasupra dealurilor, care poart dreptunghiuri de pduri negre, golurile de topaz ale punilor i, ici-colo, vile verzi cu acoperiurile roii de igl, care-i dau impresia c eti n strintate.

Un alt fragment surprinde aceeai idee:

A rsrit soarele peste cmpul de lupt. Deasupra noastr e peretele Mgurii cu stncile lui, dar napoia noastr spectacolul e neasemuit. Ca ntr-un tablou istoric vin din ar, paralele, coloane de soldai. Pe osea i peste livezi. Vine i artilerie, vin i crue.

Camil Petrescu red peisajul ntr-o not vizibil de autenticitate. Peisajul nu este transfigurat, nici nvestit cu valoare simbolic. Este doar confruntat cu o alt realitate. n capitolul Ne-a acoperit pmntul lui Dumnezeu, termenul de noroi, cu sinonimele lui mocirl, ml apare frecvent (n trei pagini de opt ori). Prezena apei ca i a noroiului este aproape nelipsit n scenele de btlie din roman. Apa este aproape totdeauna asociat cu noroiul, frigul, vntul, ploaia rece, chiciura (i Rebreanu i Camil Petrescu prefer anotimpurile reci n reprezentarea dramei rzboiului), subliniindu-se astfel senzaia de disconfort (fizic i moral), de durere, sentiment al morii. Catastrofa primului rzboi mondial apare astfel raportat la percepia glacial sau de consisten vscoas, subliniindu-se aspectul de neputin uman,

276

soldatul avnd sentimentul c a devenit o epav. Motivul nopii apare i el n cele dou romane. La Rebreanu, are funcie simbolic, asociindu-se cu ideea de moarte, accentund astfel caracterul tragic al situaiilor. Dup execuia cehului Svoboda, noaptea se las brusc, grea, acoperind totul ca un linoliu, ceea ce-l face pe Apostol Bologa s se cutremure: Ce ntuneric, Doamne, ce ntuneric, s-a lsat pe pmnt... Este o modalitate prin care se reliefeaz un nivel al contiinei eroului (Apostol se simte vinovat, chiar dac nu o recunoate) i se anticipeaz destinul tragic. Opoziia ntuneric lumin este tot simbolic. n final, atunci cnd se red scena execuiei lui Bologa, totul st sub semnul lucirii luceafrului, vestitor al rsritului de soare. Moartea lui Apostol anun astfel libertatea ce va urma. Pe parcursul romanului, motivul luminii revine (lumina din ochii condamnatului, lumina reflectorului etc) ca un reflex al evoluiei interioare a personajului. i la Camil Petrescu exist antiteza zi noapte, lumin ntuneric, avnd sensul de strivire a umanului. Noaptea nseamn zona spaimelor, a evenimentelor terifiante, iar ziua ndeamn la recptarea curajului i a ncrederii (capitolul Wer Kann Rumanien Retten?). Un mar forat pare a fi interminabil atunci cnd este noaptea, existnd i pericolul ca foarte aproape s pndeasc moartea, fr a avea posibilitatea aprrii. Descrierea inutului Bran din primul capitol al celei de a doua pri a romanului st sub semnul focului care dobndete, datorit tropilor (comparaii, metafore, personificri), aspecte variate, formnd o imagine de o stranie frumusee. n ciuda semnificaiei teribile a focului, el e preferabil obscuritii care, ca i n Hemingway, este zona primejdiei fr chip i a morii. Precum n opera lui Barbusse, focul cheam viziunea infernului, complementar imaginilor genezei, la care i Camil Petrescu apeleaz, amplificnd astfel dimensiunea de cataclism cosmic a rzboiului. Conotaiile temporale apar i la Rebreanu i la Camil Petrescu. n prima situaie, acestea sunt introduse ori de cte ori eroul traverseaz stri de ncordare (momentul distrugerii reflectorului, momentul ateptrii verdictului, momentul spnzurrii lui Apostol). Timpul care trece mult prea greu, senzaia de ncremenire temporal marcheaz zbuciumul interior puternic al personajului i devine o manier de realizare a sondajului interior. La Camil Petrescu apar reprezentri mult mai obiective, una dintre cele mai interesante fiind senzaia de pierdere a noiunii timpului, senzaie care fusese surprins ca reacie psihologic a combatantului i n Ciclul morii: Sunt luni? Sunt ani de cnd / ncremenirm ateptnd?(Drumul morii). Este o modalitate prin care se sugereaz drama colectiv, cci toi indivizii sunt situai sub aceast impresie (de remarcat trecerea de la persoana I singular la persoana I plural), ca i dezumanizarea, oboseala, sfreala ce devin interminabile (aceast a doua parte propune naraiunea la timpul prezent). Situaia de nefiresc, de dram colectiv, abrutizarea oamenilor i spiritul gregar l preocup pe Camil Petrescu i evideniaz viziunea autentic asupra rzboiului. Aceste senzaii apar descrise i n Ciclul morii i n jurnalul de campanie al autorului, dar i n romanul Ultima noapte... Comparaia cu turma sau cireada definete aceast stare de

277

anulare a individului, de condamnare fr apel: M ridic ntr-o rn i

privesc n jurul meu. Civa oameni dorm pe spate cu gura cscat, toi palizi; dar cei mai muli sunt treji aa n grmad, ca o turm . Asemuirea trupelor

cu o turm poate f gsit i n alte romane ale primului rzboi mondial din literatura universal, n proza lui Dos Passos (Iniierea unui om sau Trei soldai), ca i n romanul lui Giono intitulat chiar Marea turm. Pompiliu Constantinescu elogiaz modul n care Camil Petrescu surprinde i analizeaz psihologia combatantului cu resorturi adesea rudimentare, dictate de un determinism nfricoat. Sentimentul camaraderiei este o alt realitate a rzboiului surprins de Camil Petrescu i de Liviu Rebreanu. La Rebreanu, acesta apare att la nivel teoretic (n discuia de la popot, Varga este cel care realizeaz c Suntem toi prieteni i, cnd ne ntlnim, ne permitem mai mult
dect ar fi permis. Aa ne mai rcorim i noi pentru ct ndurm... Dar n faa dumanului toi ne facem datoria cu inim...), insuficient fundamentat ns

(n momentul n care Varga afl gndurile decantate ale lui Bologa l privete cu dispre i chiar cu ur, din prieten, camarad, vzndu-l ca pe un duman). Alteori ns, sentimentul se consolideaz pe marginea unor experiene comune. Astfel, Klapka, cel care nutrise gnduri de dezertare dar fusese prea la pentru a le pune n practic, se simte solidar cu drama lui Bologa (inimile lor bteau deopotriv de nfricoate) i i se adreseaz cu frate de suferin. Adevrata solidaritate apare ns la nivelul lui Apostol Bologa, simboliznd astfel un alt nivel al tririi i al nelegerii. Exteriorizarea sentimentului se rsfrnge mai nti ctre cei aparinnd aceluiai neam (Petre, Petre, fratele meu... ndejdea mea...), simboliznd treapta de romn n evoluia personajului, i se extinde asupra altora, oameni simpli, nlturnd barierele aparteneei la un alt neam, nu n mod ntmpltor, ungurilor. Cnd este executat, Bologa este condus ctre locul execuiei, comptimit i plns de groparul Vidor i de Ilona. Gestul prin care groparul l srut pe obraji pe Apostol devine o metafor a solidaritii umane n faa morii i a rzboiului nedrept. Totodat, pornirea eroului de a se apropia i ataa i chiar de a-i iubi pe aceti oameni simpli marcheaz de data asta situarea eroului la un nivel uman. Sentimentul camaraderiei nu st n romanul lui Camil Petrescu sub semnul unei evoluii exterioare, ca la Rebreanu, de aceea nu are valoare simbolic, ci surprinde o realitate a frontului. Primul moment al nfririi personajului tefan Gheorghidiu cu combatanii ptrunde chiar din primele pagini ale prii a doua: Oamenii de aici mprtesc destinul
meu i a trebuit un nenchipuit concurs de ntmplri ca s fim toi aici, care suntem, adunai pe fire deosebite, n clipa hotrtoare... Este totodat primul

moment n care se realizeaz desprinderea de imperiul dramei individuale i situarea personajului sub imperiul mult mai profund al dramei colective. Aceast nou dram cu care ia contact nemijlocit tefan Gheorghidiu i va oferi prilejul cunoaterii de sine, cunoaterii realitii, a vieii i a morii, lucru care va conduce ctre eliberarea de sine. Acest sentiment de solidaritate a fost, se pare, propriu generaiei pierdute, cum a fost numit generaia care a luptat n primul rzboi

278

mondial, avnd convingerea c la ntoarcere se va schimba ceva n ornduirea bazat pe inegalitate. Reprezentanii acestei generaii au fost conturai n numeroase romane de rzboi, ncepnd cu Pe frontul de vest nimic nou de E. M. Remarque. n Falsul tratat pentru uzul autorilor dramatici, Camil Petrescu exprim i mai pregnant fraternitatea cu camarazii de arme i dorina ca mpreun cu ei s efectueze o transformare a societii: M ntorsesem din rzboi cu un sentiment aproape
metafizic al camaraderiei, solidar cu tot ce e suferin i dor de mai bine n lume. Destinul comun al lunilor de tranee, egalitatea n faa morii preau semnul unui destin legat cu toat omenirea pentru tot restul vieii. Asemenea

iluzii au fost ns spulberate. Destrmarea lor contituie subiectul multor romane de rzboi. n literatura noastr, tema a fost tratat cu precdere de Cezar Petrescu n ntunecare. Imposibilitatea adaptrii este ns preconizat i n Ultima noapte de dragoste.... Rnit, Gheorghidiu constat prpastia ce-l separ de toi cei de acas, de viaa civil n general, de unde i preferina pentru internarea ntr-un spital de provincie, dorind s evite Bucuretiul. n capitolul Ne-a acoperit pmnturile lui Dumnezeu, solidaritatea mbrac forma atitudinii i a aciunii, n faa morii, combatanii aprndu-se instinctiv unii pe alii. Planul eroicului este redat n romanul lui Rebreanu mai ales la nivelul personajului principal, cruia i se surprinde evoluia. Alte personaje, cum ar fi protopopul Groza care a predicat de pe amvon aprarea valorilor naionale i care, la cei optzeci de ani, a fost ridicat i nchis n ara Ungureasc, ntregesc acest plan. n romanul lui Camil Petrescu, eroicul este exemplificat mai ales prin intermediul unor personaje episodice, oameni simpli care sunt capabili de fapte mari (Maria Manciulea i caporalul care pzete satul de unul singur). Ambii, dei bnuii la nceput de a fi spioni, nu ezit s-i pun viaa n primejdie n continuare pentru binele rii. Predominant rmne ns viziunea de absurditate a mcelului din rzboiul imperialist. La Rebreanu, rzboiul apare mai curnd prin nota de inuman, iar absurditatea este redat prin noua realitate n care este aruncat peste noapte Apostol Bologa (personaj devenit simbolic), anume aceea de a lupta, ca romn mpotriva romnilor. Jurnalul de front al lui tefan Gheorghidiu evideniaz aspectul la un alt nivel, am considera mult mai veridic, cci rzboiul este cobort de pe marea scen a istoriei, ptrunde n viaa personajului ca o realitate haotic, pe care nici mintea lucid nu o mai poate controla i ordona. Romanul Ultima noapte... se ncadreaz astfel n seria de romane scrise pe tema primei conflagraii mondiale, opere cu care se afl n comun acord. De specificat faptul c multe din aceste opere apar n 1929, cu un an nainte de apariia Ultimei nopi..: Aldington Moartea unui erou, E. M. Remarque Pe frontul de vest nimic nou, Hemingway Adio, arme. Observaiile, ca i imaginile de pe front, au drept consecin la C. Petrescu o demitizare a rzboiului. Astfel, Oprian, prietenul lui Gheorghidiu, i exprim prerile lucide privind lipsa de informaii, dezorganizarea, care duc implicit la incidente tragice: N-ai vzut c ieri artileria noastr a tras n propriile trupe? Capitolul Ne-a acoperit pmnturile lui Dumnezeu red mult mai bine

279

aceast imagine. Rzboiul nseamn panic, fric i n oameni reacioneaz instinctul de conservare. Soldaii triesc senzaia nmormntrii de vii. Nimeni nu tie ce are de fcut i de aceea nu poate s reacioneze dect instinctual, ascunzndu-se. Atacul e perceput auditiv, ca o stihie cosmic. Se remarc abundena verbelor a cror succesiune include o imagine cinematografic. Folosirea persoanei I plural e potrivit cu drama colectivitii din care face parte i Gheorghidiu. Individul e neajutorat, cu chipul marcat de semnele degradrii, murdar de pmnt i de fum. Introspecia transmite sentimentul anihilrii fiinei, prinse ntr-un univers apocaliptic. Sufletul detaat nregistreaz lucid doar ansa de a tri. Omul e prsit, izgonit din univers, blestemat de destin. Gheorghidiu contientizeaz direcia n care s se ndrepte, dar un nou atac l oprete. Din cauza probei de rezisten la care este supus, individul triete senzaia de anulare i anihilare. Singura ans de scpare din acest imperiu al morii este doar fuga dezndjduit, dezorganizat spre satul din apropiere. Exist i momente tragi-comice, precum acelea cnd, bucuroi de descoperirea unor bagaje prsite de inamic, oamenii se nfrupt linitii din alimente rare, iar ofierii citesc ziare nemeti, ignornd pericolul. Relatarea n detaliu a acestei zile pune n eviden lipsa de pregtire a armatei, nu numai a soldailor, ci i a ofierilor. n timp ce soldaii mnnc linitii pine cu brnz, pe dealul din apropiere apare un clre, apoi nc unul i numrul lor sporete, dar nimeni nu se ngrijoreaz, fiind numrai ca la un joc. ntre timp ajung fa n fa, ca dou echipe de fotbal. Un ordin ntrziat i rezerv plutonului condus de Gheorghidiu sarcina de a asigura retragerea diviziei. El nsui e nedumerit, creznd c nu vor fi atacai, deprtarea determinndu-l s minimalizeze pericolul evident. Cu toii privesc spre inamic ca spre nite soldai de plumb. Atacul i ia prin surprindere, fr posibilitatea de angajare, reacia instinctiv de aprare fiind fuga. n aceeai not se nscrie i atitudinea soldatului care pzete singur un sat, fr a ti c divizia sa a plecat din acele locuri. Zvonurile, incertitudinea, incapacitatea de a se concentra pe hotrri de moment sunt redate prin calificarea drept dezertori a unor oameni ce erau n realitate eroi, n ordinele rapide, fr discernmnt, semn al oboselii i al ezitrilor de a-i executa pe loc. Pasarea unor astfel de ordine de la superiori la gradele inferioare sporete dezordinea care domnete i conduce ctre situaii comice (n loc de a fi executate, superiorii se trezesc c cele dou tinere bnuite de spionaj nsoesc trupele n deplasarea lor). Totodat, tema rzboiului ofer celor doi autori discutai prilejul de a surprinde relaia NOICEILALI. La Rebreanu, aceast relaie este omniprezent, analizat continuu. Astfel, calificnd atitudinea conformist a lui Apostol Bologa de la nceput, Klapka n judec prin raportarea la ali romni pe care i-a cunoscut pe front, cu care s-a neles ca i cnd ar fi fost frai de snge. Varga l consider un bun prieten, ns l vede ulterior ca pe un trdtor i deci duman al patriei. La rndul su, Bologa simte c poate avea ncredere n cehul Klapka i de aceea i mprtete gndul dezertrii. Klapka triete ntr-un adnc

280

complex de vinovie, din care nu are curajul de a iei, de aceea Bologa se simte dezamgit i va cuta s-l ocoleasc. Varga, ca i generalul Karg, devin simboluri ale puterii imperialiste, din aceast cauz sunt inflexibili la drama interioar a lui Bologa. Varga adopt mereu o atitudine de superioritate, iar Karg este mereu nsoit de asprimea chipului, a privirii i a glasului. Bologa gsete ns fora necesar de a-i nfrunta. Romanul aduce i alte tipologii etnice: Cervenko, ruteanul propovitor al iubirii prin suferin, Gross, evreul dispreuitor, susintor al urii. Toi sunt angrenai n acea internaional a crimei, care e rzboiul. n alt mod apare redat raportul n romanul lui Camil Petrescu. Scpat cu via din comarul unei lupte, Gheorghidiu este obsedat de ideea: Sunt dintr-un neam inferior? Ce a fi fcut dac a fi fost la Verdun? Discuia pe care o poart cu un ofier neam prizonier l nemulumete pe Gheorghidiu prin afiarea de ctre inamic a superioritii de ras i sancionarea cu trufie a incompetenei armatei romne:... dac dumneavoastr ai fi tiut s facei rzboi, nu mai eram eu azi aici...

Realismul tradiional Mihail Sadoveanu

Desemnnd totalitatea tendinelor interbelice conservatoare, iniiate s apere viaa autohton, specificul naional, tradiionalismul perpetueaz o tematic destinat a surprinde ethosul romnesc. Literatura tradiionalist se constituie ntr-un act de spiritualizare a existenei, de valorificare a mitologiei autohtone, a ritualurilor ancestrale, de elogiere a vitalismului universal, concomitent cu ancorarea ntr-o tematic, formul artistic i tipologie constituite de-a lungul timpului i considerate ca avnd un grad nalt de specificitate. n contextul interbelic n care se lanseaz prozatori de mare vocaie novatoare, precum Proust, Th. Mann, Fr. Kafka, J. Joyce, iar la noi Camil Petrescu, Hortensia Papadat-Bengescu, A. Holban, care propuneau tehnici specifice, moderniste, tradiionalismul devine o reacie de aprare a literaturii mpotriva nnoirilor prea rapide. Adept al tradiionalismului, Mihail Sadoveanu i urmeaz linitit drumul, consolidnd cu alte capodopere (Hanu-Ancuei, Zodia Cancerului, Fraii Jderi, Baltagul) o oper ce se anunase deja de o mare vitalitate. Orientat nc din primele texte ctre universul rnesc, scriitorul i furee o viziune artistic definitorie ce se hrnete din tematica tradiional fixat n veacul trecut de Dacia literar: istoria, folclorul, natura. ranul, creator de istorie i de folclor, locuitor al spaiului natural, ocup un loc privilegiat n interiorul operei sadoveniene, devenind un fel de permanen naional. Aa cum consemneaz autorul i n Mrturisiri, l-a interesat mereu omul cel vechi al pmntului pe
care l-a gsit pretutindeni unitar, n cntec i datini, n aspiraii, n buntatea-i neleapt. Adept al poporanismului n anii si de formare, care punea pre

pe rnime ca purttoare a specificului naional, Sadoveanu o situeaz n centrul operei sale, considernd-o realitatea cea mai vie: ... artitii, cu
faa n lumin nou de auror, trebuie s-i plece urechea spre trecut i spre

281

popor. i mai ales la noi spre popor. O evident oglindire a satului

romnesc patriarhal i arhaic ntlnim n Baltagul, oper de maturitate deplin, dar i roman tradiional de referin. Baltagul este n primul rnd o oper de o complexitate deosebit, lucru evideniat i prin faptul c nglobeaz elemente ce l situeaz n acelai timp n categoria romanului mitic, social, poliist, dar i iniiatic i de dragoste. Caracterul de roman mitic este asigurat n primul rnd de sursa de inspiraie. Opera este precedat de un moto ce trimite ctre versurile Mioriei, iar asemnrile sunt frapante. Ca i n balada popular, doi ciobani hotrsc uciderea celui de-al treilea fiindc Are oi mai multe / Mndre i cornute, sunt prezente motivul animalului nzdrvan i cel al micuei btrne care i caut disperat fiul. Diferenierile sunt ns incontestabile i fireti. Moartea ciobnaului din balad rmne la faza de simpl ipotez, pe cnd cea a lui Lipan este o certitudine. Personajul popular era un tnr nelumit i are valoarea unui simbol, pe cnd Lipan este brbat n toat firea, cu nevast i copii, cu un statut social foarte bine delimitat. Cutarea Vitoriei este amplificat, depind stadiul de nucleu epic i formeaz chiar substana operei, iar motivul animalului nzdrvan este redat ntr-o form mult mai veridic, devenind motivul animalului pzitor. Substratul mitologic devine mult mai dens prin suprapunerea altor valori. Mitul Marii Treceri, cel totemic, al lui Isis i Osiris sunt alte implicaii ale operei. Paul Georgescu remarca faptul c n acest roman destinul uman se integreaz n ciclurile cosmice ale existenei, evocnd o civilizaie astral, n care faptele umane sunt reglate ca mersul stelelor, al soarelui i al lunii. Destinul uman se afl n consonan cu traiectoriile cosmice ale stelelor care i cluzesc viaa. Echilibrul cosmic ndeamn fiina uman ctre echilibrare, de aceea Vitoria Lipan, prin cutarea soului, mplinete ritualul trecerii lui pe pmnt i acioneaz pentru refacerea ordinii primordiale a lumii. Ea constat c drumurile terestre ale lui Nechifor s-au frnt ntr-un loc necunoscut, care trebuie descoperit, iar viaa trebuie reintegrat n circuitul cosmic. Aceeai valoare o are i visul premonitoriu, care l nfieaz pe Nechifor ndreptndu-se ctre trmul morii, unde va trebui s-i gseasc linitea. Dar drumul acesta este bine delimitat, dinspre moarte spre via. De aceea Lipan i gsete sfritul toamna, anotimp funebru prin semnificaie, dar este nmormntat i deci redat circuitului cosmic primvara, cnd Gheorghi va deveni apt de a-i lua locul, cci pentru el a rsrit soarele. Mitul totemic este evideniat chiar prin titlul romanului. Baltagul este o arm cu dou tiuri, avnd n roman o dubl semnificaie: este o arm a crimei (Nechifor a fost lovit cu o asemenea arm), dar i a dreptii (Gheorghi pune semn pe cel care i-a ucis tatl cu un baltag). Baltagul st n direct legtur cu semnificaia labirintului, iar aceasta revine n roman de mai multe ori. nainte de a porni la drum, domnul David i spune Vitoriei: Vra s zic, dumneata ai pornit cu gnd s ntrzii, s caui, s umbli cotind, ceea ce echivaleaz cu o ieire din labirint. Itinerariul parcurs are aceeai form alambicat: Pe
urm a suit un drum erpuit spat n stnc, ocolit n singurti, muntele cu

282

cale erpuit i cu puni de piatr peste prpstii. Labirintul, cu drumurile

sale cotite, reprezint Regatul Morii, cci linia erpuitoare amintete de curgerea vieii ctre moarte i a morii spre via. Numele vine de la grecescul labrys, care nseamn securea cu dou tiuri, n roman fiind vorba de baltag. Armele cu dou tiuri sugereaz dualitatea, fiind un simbol al vieii i al morii. Dar n acest roman exist prin Vitoria Lipan o adevrat gndire de tip totemic: natura comunic mereu, de aceea pe tot parcursul drumului, ea caut semne n jurul ei. O comunicare continu se realizeaz cu vntul, care devine un semn n conveniile dintre om i destin. O intensificare a vntului e interpretat ca semn c trebuie s se opreasc din drum. Trecnd pe lng Crucea Talienilor, unde zace trupul lui Nechifor, Vitoria are senzaia c vntul sa oprit i a czut n rp. Cnd cutrile se extind i depesc spaiul n care s-a ntmplat nenorocirea, tot vntul d de tire, cci ncremenete. Natura este o epifanie care se poate citi. Alexandru Paleologu demonstra c n estura acestui roman se regsete mitul lui Isis i Osiris. Cel puin schema narativ subliniaz acest lucru. Vitoria pornete precum Isis n cutarea soului ucis. Este nsoit i ajutat de fiul ei, Horus, i rzbunat de Anubis, cu nfiare de cine. La fel ca i zeia egiptean, Vitoria devine exemplar prin tenacitate i devotament. Roman social a fost considerat de Nicolae Manolescu, n Arca lui Noe. Opera zugrvete de fapt o societate rural de nceput de secol XX, ancorat ntr-un mod de via ancestral. Se realizeaz astfel o monografie a satului moldovenesc de munte, fr a neglija i raportarea la umanitate. Dar, contrar satului real, Tarcul din roman e mai curnd un sat pentru eternitate. Factura de roman poliist este dat de schema narativ. Intriga este de tip poliist, investigaiile Vitoriei amintesc de cele ale unui detectiv inteligent, iar deznodmntul const n demascarea vinovailor. Dar opera nu poate fi redus doar la att, cci semnificaiile depesc schematismul iniial. Raportat la experiena de via a lui Gheorghi, Baltagul poate fi considerat i un roman iniatic. La nceputul romanului, Gheorghi este un adolescent, care nu tie ce e viaa. Bnuind c soul este mort, Vitoria tie c fiul va trebui s preia o parte din prerogativele tatlui, dar pentru aceasta el trebuie s se maturizeze. Drumul are i acest rol. Preluarea responsabilitilor se face ns treptat. Transhumana va face de acum parte din existena lui Gheorghi, de aceea este necesar ca el s aplice o anumit conduit. Pe parcurs vor ntlni oameni i situaii noi, iar Vitoria se comport n mod diferit. Fie este volubil i denot ncredere, fie devine mustrtoare sau reticent, atunci cnd persoanele nu i inspir ncredere. Nimeni ns nu poate s o abat. Participarea la evenimentele decisive, cum ar fi botezul i nunta, este o ndatorire pe care tnrul o va respecta de acum, ca i comportamentul mamei. Dar orice iniiere presupune un model, un iniiator i n final o probare. Vitoria i asum rolul iniiatorului, iar n aceast ipostaz i face datoria cu tact i cu rbdare. Modelul de formare este ns Nechifor Lipan. i

283

datorit acestui fapt, Vitoria reface traseul pstorului, pentru c de acum va deveni al lui Gheorghi. i totui modelul este uor retuat. Gheorghi va fi la fel de cinstit i drept fa de oameni ca tatl su, dar ceva mai reticent i mai ales nu va cltori niciodat noaptea. Vitoria intervine exact n punctele care au facilitat un final tragic destinului soului, cci ea nu are ncredere n toat lumea i nici nu purcede noaptea la drum. Gheorghi va fi supus i unor probe. Prima este atunci cnd rmne singur, noaptea, n rp, spre a veghea osemintele tatlui su. Se sperie ns i fuge de la cptiul tatlui, dar se ruineaz de fapta sa, ceea ce este o dovad c biatul are contiin i c este pregtit s-i asuma greelile. A doua prob este mult mai grea, cci va trebui s nfrunte nu o temere interioar, ci chiar pe ucigaul tatlui su. Momentul este bine ales de Vitoria, cci o pedeaps trebuie s fie dictat de Dumnezeu i aprobat de colectivitate. Comportamentul de la praznic l surprinde pe Gheorghi n ipostaza iniiatului. Ca i mama sa, el tie acum s citeasc i s interpreteze semnele, de aceea, cnd aceasta i d baltagul, Gheorghi l privete cu luare-aminte, cci este scris sngele tatlui su. Are tria moral de a se apra i lovete brbtete i cu mult siguran. Asupra sa nu cade ns vina omorului, cci el doar a pus semn pe cel ce a nfptuit omorul. Finalul romanului are o importan deosebit, cci ampla replic a personajului feminin este realizat pentru prima oar la persoana I plural, dovedind c iniierea s-a sfrit, iar Gheorghi a ptruns n lumea maturitii. Tema iubirii nu este n prim-plan, ns Baltagul a fost considerat i un roman de dragoste. Iubirea este cea care ofer Vitoriei fora necesar de a porni la un drum greu n necunoscut. Clit pe parcusul unei convieuiri deloc de neglijat, avnd parte i de clipe de fericire, dar i de certuri i vorbe iui, dragostea aceasta a rezistat dincolo de existena fizic. Vitoria continu s i iubeasc soul i s i fie fidel i dincolo de moartea acestuia. Elementele realiste sunt preponderente i claseaz romanul n categoaria operelor de referin. Astfel, ca orice creator realist, autorul a urmrit s redea operei impresia de veridicitate. Aciunea este amplasat ntr-un spaiu prin excelen real, bine delimitat i jalonat prin numeroase toponime reale. n felul acesta romanul propune o lume care concureaz realitatea i se constituie ntr-o monografie a satului Mgura, de pe valea Tarcului. Este un sat izolat de munte, rupt de civilizaie cci e aezat n locuri greu accesibile. Natura pare uneori potrivnic, gospodriile sunt situate n locuri vitrege, printre stnci, iernile sunt foarte aspre, dar oamenii sunt clii i au nvat s reziste. Ei i duc existena dup legi nescrise i motenite nc de pe vremea lui Burebista. i-au racordat perfect viaa la ciclurile naturii pe care o citesc i o interpreteaz, cci:
Toate cele de pe lume au nume, glas i semn [...]. Vra s zic toate vorbesc; aa le-a rnduit Dumnezeu. Zborul agitat al dumbrvencilor, culoarea schimbat a brazilor, sau norul negru ce s-a lsat spre Ceahlu sunt semne clare c iarna este aproape, iar oile i pstorii trebuie s se ntoarc .

284

Srbtorile religioase devin un alt criteriu de organizare i jalonare a temporalitii. Profilul spiritual al umanitii acestor locuri este bine trasat, att la nivelul unor portrete de grup, ct i prin reprezentarea individual a unor personaje. Baltagul ncepe cu legenda ntemeierii neamurilor, povestit de Nechifor Lipan pe la nuni i cumtrii i care traseaz, de fapt, un prim portret colectiv. Muntenii se ocup de cnd e lumea cu pstoritul, iar traiul lor e greu, cci rtcesc pe drumuri de munte, au aezri risipite prin rpi i stnci de piatr, sunt mereu expui vnturilor i ploilor, iar familiile rmn departe. Se nfieaz lui Dumnezeu ultimii, cci au zbovit cu oile, dup ce fiecare neam a primit un destin favorizat. i-ar dori cmpuri cu holde, ns Dumnezeu nu le mai poate da n adaos dect o inim uoar i puterea de a se bucura de ceea ce le aparine i de via. Trind n mijlocul naturii, au preluat de la aceasta unele trsturi, de aceea cel de-al doilea portret de grup este realizat printr-un paralelism cu elemente exterioare:
Oamenii acetia de sub brad sunt nite fpturi de mirare. Iui i nestatornici ca apele, ca vremea; rbdtori n suferini ca i-n ierni cumplite, fr griji n bucurii ca i-n ariele lor de cuptor, plcndu-le dragostea i beia i datinile lor de la nceputul lumii, ferindu-se de alte neamuri i de oamenii de la cmpie.

Faptul c ei se constituie ntr-o lume izolat determin ca viaa s le fie guvernat de principii strvechi:
Izolate de lumea din vi, rnduri dup rnduri de generaii, n sute dup sute de ani, se veseliser de creterea zilei i nceputul anilor; toate urmau ca pe vremea lui Burebista, craiul nostru cel de demult; stpnii se schimbaser, limbile se prefcuser, dar rnduielile omului i ale stihiilor struiser...

Rnduiala devine n acest roman sinonim cu legea i de aceea nimic nu este schimbat i nimeni nu s-a gndit s se abat. Vitoria a deprins acest cod nescris de la generaia precedent, de la btrnii satului, iar acetia l moteniser ca atare. Ea are datoria de a-l transmite mai departe Minodorei i este intrigat cnd observ n atitudinea acesteia tendina de a inova. Oamenii nu au nevoie de jandarm i de primar, cci e suficient ca fiecare s pstreze rnduiala, ca viaa s decurg n armonie, preotul fiind singura autoritate recunoscut. De altfel, credina devine o coordonat a acestei existene, dublnd ns un fond al gndirii magice, de bun seam motenit din timpuri arhetipale. Romanul surprinde cteva ritualuri semnificative. Cnd era copil, Nechifor s-a mbolnvit i, pentru a fi salvat, a fost vndut de prini pe fereastr, pentru un bnu simbolic. Vrjitoarea l-a descntat i i-a dat un alt nume, pentru ca moartea s nu l mai cunoasc. Baba Maranda tie i ea descntece i poate s vad ceea ce se ntmpl cu cei aflai departe. Superstiiile se nscriu n acelai fond al gndirii magice. Vitoria ine cont de ele, cci sunt purttoare de semne. Cocoul care cnt n prag cu secera cozii ntoars spre vatr e semn c cel ateptat nu va veni, iar cineva din cas va face un drum lung. Visul premonitoriu, n care Vitoria l vede pe Nechifor clare, cu spatele ntors ctre ea i trecnd o nvolburare de

285

ape, devine un semn clar al morii. Tradiiile sunt la rndul lor respectate cu sfinenie, cci pstreaz armonia lumii. De aceea Vitoria nu se abate de la ele nici atunci cnd prsete spaiul consacrat al satului Mgura. Sunt antologice pentru factura tradiional a romanului obiceiurile de botez, nunt i nmormntare redate n detaliu n acest roman. Pstrarea portului motenit ine de respectarea acelorai rnduieli, drept pentru care Vitoria nu i permite Minodorei s renune la ie, fot i catrin sau la cozile mpletite. n acelai sistem de reguli intr i cultul strvechi al soarelui, care trebuie cinstit cum se cuvine, nct nu este permis s se arunce gunoiul n faa lui. Muntenii sunt oameni cinstii i harnici, care tiu s pstreze rnduielile. De aceea nu s-a pomenit n Mgura Tarcului de frdelegi. Dac cineva s-a abtut de la rnduial, atunci se autoizoleaz fugind n pdure, dar va fi prins i judecat de obte. Muntenii sunt i oameni avui, iar drept dovad este descris gospodria Lipanilor. Casa este curat i frumos mpodobit, cci dragostea pentru estetic nu lipsete. La grind sunt grmdite mnunchiuri parfumate de flori uscate, iar pe lai sunt aezate perne i poclzi. Blidele sunt curate i rnduite n buctria cea de var. Gospodria cuprinde, pe lng buctria de var, casa cu prisp i tind i ograda, cu adpost pentru vite i ur. Cmara este plin cu burdufuri de brnz i piei de miel. De asemenea, nu lipsesc nici stativele de esut, fualii de tras lna, furca i fuioarele de tors. Sunt detalii ce surprind autenticitatea traiului rnesc de la munte. Rnduiala i-a pus amprenta i asupra sistemului de organizare familial, iar drept ealon este aleas din nou familia Lipan. Brbatul reprezint elementul mobil, cci prin transhuman, el este mai tot timpul anului plecat cu oile. Are avantajul de a realiza ieiri sistematice din spaiul nchis al satului, de a cunoate locuri i oameni noi i este familiarizat cu factorii de civilizaie, pe care ns nu caut s i impun lumii lui. Femeia, n schimb, reprezint elementul static. Ea nu prsete spaiul nchis al satului dect rar, pentru a merge la trg, cu produse de vnzare, de aceea nu are ncredere n reprezentrile civilizaiei (Vitoria consider trenul sau telefonul nscociri diavoleti). Rmne singur mai tot timpul anului, drept pentru care trebuie s dovedeasc trie interioar i s fie o bun gospodin, pentru c ea ine toat casa. Tot femeia este cea care se ocup de creterea i educarea odraslelor, n spiritul respectului fa de datin. Bieii sunt formai pentru a deveni pstori i sunt trimii la stni, s deprind tainele oieritului, n vreme ce fetele rmn acas, es, torc, fac mncare i pstreaz curenia. n felul acesta se realizeaz n Baltagul un profil spiritual complet al umanitii ce triete ntr-un topos sacru i ntr-o excepional semiotic astral i cosmic. Aciunea se realizeaz prin nlnuirea mai multor episoade narative ce urmresc s redea cltoria Vitoriei Lipan n cutarea soului care a ntrziat inexplicabil. Firul epic se dezvolt n jurul unui motiv central, cu o dubl valen: motivul drumului. Pentru Vitoria Lipan, drumul echivaleaz cu ndeplinirea unui mandat etic i justiiar, cci ea

286

trebuie s ofere odihn venic sufletului soului, s afle i s pedepseasc pe vinovat. Nu pleac singur, ci mpreun cu fiul su, Gheorghi, pe care trebuie s l iniieze pentru a fi capabil s preia o parte din datoriile tatlui, de aceea drumul are i un sens iniiatic. Aciunea difereniaz mai multe etape ale traseului: contientizarea necesitii cltoriei, pregtirile i drumul spiritual la Mnstirea Bistria, cltoria propriu-zis, ajungerea la destinaie, ntoarcerea proiectat n satul Mgura. Mai nti Vitoria i ateapt soul plecat cu oile i constat c acesta a ntrziat mai mult dect de obicei. Se nelinitete, cci iarna se apropie, i cere sfatul preotului, care o ndeamn s aib rbdare, pentru c Nechifor trebuie s se ntoarc. Scrie totui fiului, spunndu-i s o ntiineze dac tatl a ajuns pe la stnile din cmpie. Rspunsul biatului amplific teama c un lucru ru s-a ntmplat. n virtutea unui comportament arhaic, merge la vrjitoarea satului, care i ghicete c Nechifor este reinut de o alt femeie, ceea ce Vitoria nu crede, cci este foarte sigur de sentimentele soului, n ciuda unor infideliti. Interpreteaz ns diferite semne din jurul ei; cntatul cocoului n prag cu secera cozii ntoars ctre cas, visul premonitoriu vorbesc despre o nenorocire. Vitoria nelege c soul ei este mort i c probabil a fost ucis. n momentul n care decide s plece la drum, ea tie acest lucru, dar i c o ateapt o cltorie n necunoscut, cu multe primejdii, la captul creia va trebui s fac cele de cuviin odihnei lui Nechifor i s pedepseasc vinovaii. De aceea se pregtete cu destoinicie. l cheam pe Gheorghi acas i decide s-l ia cu dnsa pentru a-l iniia n tainele existenei pastorale, tocmete argatul i i d hainele necesare pentru iarn. Vinde produse i pltete datoriile, iar o parte din bani o ine pentru drum. Las gospodria ntr-o rnduial perfect, iar pe Minodora o duce n grija maicilor. Realizeaz un prim itinerariu cu valoare spiritual pn la Mnstirea Bistria, unde se nchin pe la icoane, pltete acatiste, ofer daruri i se roag la Sf. Ana. Ea tie c ndeplinirea mandatului etic i justiiar trebuie s se fac doar prin sprijinul divinitii. Revine n sat i trece printr-un ritual de purificare interioar, mprtindu-se i innd post negru dousprezece vineri. Merge la preot i blagoslovete baltagul, punnd definitiv actul justiiar sub emblema divinitii, ea fiind doar mandatara unei judeci drepte i inflexibile. Dup aptezeci i trei de zile de absen nejustificat a soului, Vitoria pornete la drum, strbtnd calea parcurs de Nechifor i fiind nsoit de Gheorghi. La nceput sunt ndrumai de domnul David crciumarul, un apropiat al familiei, n care femeia are mult ncredere. Sftuit de acesta, depune o plngere la autoriti, dei nu se las n baza lor, fiind de prere c gsirea lui Nechifor este datoria ei, c doar cu ea a trit o via. Ajung pe o vreme potrivnic la Frcaa, unde afl primele informaii preioase despre cel cutat de la mo Pricop, care i amintete c n toamn a potcovit calul unui pstor vrednic, ce purta cciul brumrie dar care avea i o slbiciune: cltorea singur noaptea. Se ndreapt ctre ara Dornelor, sau lumea mpriei, cum o numete Vitoria. Afl c oierul a cumprat n noiembrie trei sute de oi i a plecat cu ele la iernat, nsoit

287

de ali doi ciobani. Vitoria reia ntregul traseu al soului ei i trece prin Pltini, Broteni, Borca i Cruci. De peste tot culege informaii referitoare la cel disprut, cci urma se gsea din semn n semn, adic din crm n crm. Uneori prea c se stinge; dar pe urm aprea mai ncolo . Ajungnd la Suha, Iorgu Vasiliu i povestete c la crciuma lui au poposit doi clrei, Calistrat Bogza i Ilie Cuui, i nu trei, cum aflase de la ali martori de pn atunci. Vitoria i d seama c a ajuns la destinaie, cci urmele se pierd, de unde deduce c drumul vieii soului ei se curmase undeva, ntre Suha i Sabasa. nc nainte de a ajunge la Suha, i-a atras atenia crucea din pisc, supranumit a Talienilor, un fel de axis mundi pe care s-ar prea c s-a cltorit sufletul celui disprut. Semnele ncep s se nmuleasc, deoarece, trecnd pe lng rp, Vitoria are convingerea c vntul s-a oprit dintr-o dat i a czut n prpastie. n ograda unui gospodar din Sabasa l descoper pe Lupu, cinele oierului, aciuat se pare dup moartea stpnului. Omul care l adpostise povestete cum la nceput cinele avea un comportament ciudat, cci se tot ducea n muni, ca i cum ar fi cutat ceva. Cu ajutorul cinelui credincios, Vitoria descoper osemintele soului ntr-o prpastie, confirmndu-se faptul c bnuielile ei fuseser ntemeiate: Nechifor fusese ucis pentru a i se fura turma. n tot acest timp Vitoria i concentreaz atenia i asupra descoperirii vinovailor, care nu puteau fi dect ultimii nsoitori ai lui Nechifor: Calistrat Bogza i Ilie Cuui. Bnuielile par a fi ndreptite, cci nevestele celor doi afiau un lux ostentativ, iar ei nu prea au putut s povesteasc n detaliu tot ceea ce s-a ntmplat n drumul lor. Femeia le vorbete la nceput cu mult calm, asigurndu-i c supoziiile ei se ndreapt ctre o alt persoan. De fa cu anchetatorul strecoar cte o umbr de bnuial, determinndu-l pe Bogza s ezite, s dea explicaii vagi, sau chiar s reacioneze dur. Se remarc fineea cu care Vitoria conduce aceast anchet, gndind fiecare gest, fiecare reacie i cntrind bine orice vorb. Organizeaz ntreg ritualul de nmormntare n conformitate cu modelul cunoscut din satul Mgura, iar la praznic cheam pe toat lumea, inclusiv pe cei doi presupui criminali. Ea plnuiete ca momentul demascrii s fie acesta, deoarece adevrul trebuie cunoscut i confirmat i de obte. Pune n scen un spectacol, pretinznd c ea tie cu exactitate cum s-au petrecut lucrurile, cci i lea spus chiar Nechifor, ct a stat cu el n rp. Aceste vorbe contrariaz i nspimnt n acelai timp pe cei doi vinovai, care ncep s-i piard controlul. Bogza se repede chiar la Gheorghi, ncercnd s-i ia baltagul, dar acesta reacioneaz brbtete, nfruntnd agresorul i lovindu-l. Cinele preia vina omorului, fiindc recunoate pe criminalul stpnului su i sare la gtul acestuia, sfiindu-l. n clipa morii, Bogza recunoate c aa s-au petrecut lucrurile, precum le-a istorisit Vitoria i cere iertare. Obinnd i mrturisirea, Vitoria se elibereaz de povara ndatoririlor i este gata s se ntoarc la rostul obinuit al existenei. Replica din final denot o echilibrare interioar perfect dar este i momentul n care lui Gheorghi i se traseaz noile obligaii. El trebuie s aib grij s i plteasc toate datoriile, s respecte cu sfinenie

288

datina, s fie mndru de averea acumulat n chip cinstit i s devin un bun pstor. Drumul se deschide acum, n final, definitiv, cci Vitoria proiecteaz reveniri sistematice pentru a duce la bun sfrit toate datinile. Romanul acesta propune n prim-plan cteva tipologii umane consacrate n opera de tip tradiional. Astfel, Vitoria Lipan reprezint n mod evident tipul femeii din satul de munte. Sadoveanu a realizat o imagine complex a acesteia, surprinznd-o ntr-o tripl ipostaz: steanca din Mgura, mama celor doi copii, Gheorgi i Minodora, dar i soia lui Nechifor. Portretul moral se dezvolt printr-o acumulare de trsturi specifice fiecrei ipostaze. Astfel, ca femeie a satului din zona Tarcului, Vitoria se evideniaz printr-o trie interioar deosebit, rod al unei existene dure, care fortific mult caracterul. Vitoria este contient c drumul pe care l va realiza este foarte dificil, dar nu renun cu nici un chip. Trstura a fost discutat i de G. Clinescu n comparaia pe care o realiza cu eroul shakespearean, Hamlet. Vitoria este i o bun gospodin, cci ine ordine perfect n cas i ograd. Ca orice munteanc, respect cu sfinenie datina i nu se abate de la ea. Pn i pe parcursul drumului, Vitoria gsete rgazul cuvenit pentru a se conforma tradiiei. Amintim de alaiul de botez ntlnit la Borca i de cel de nunt de la Cruci. La Borca, Vitoria intr la lehuz i pune rodin sub pern un cotei de bucele de zahr, iar micuului cretin, un ban pe frunte. Apoi nchin un pahar cu butur n cinstea nnailor i srut dreapta preotului. La Cruci este oprit de vornicei, ascult oraia de nunt a acestora, nchin cu naii, iar apoi face frumoas urare mirilor. Ritualul de nmormntare este la rndul su pstrat i adaptat situaiei, astfel nct s nu se abat de la nici un element, cci totul are un rost n aceast Mare Trecere. Neavnd voie s ridice cadavrul din rp, Vitoria organizeaz priveghiul acolo. Toiagul de cear arde nencetat la cptiul mortului, este adus preotul ca s citeasc rugciunile de cuviin, cei ce vin din curiozitate sau din datorie sunt omenii i rugai s bea un pahar de sufletul lui Nechifor. La nmormntare, carul cu boi este mpodobit cu cetin, prosoape i covoare. Vitoria tocmete buciumai i bocitoare, ofer suluri de pnz ca poduri, stropete mortul cu vin i d o gin neagr peste groap. Apoi i ia rmas bun de la so, ndemnndu-i biatul s fac acelai lucru i arunc un pumn de pmnt peste sicriu, dup care cheam oamenii la praznic. Este superstiioas i interpreteaz semnele din jurul ei i visul premonitoriu i totodat mbin gndirea religioas cu cea de tip magic. Merge la biseric, se roag, ine post, dar se adreseaz i vrjitoarei din sat. Ca mam, are o grij deosebit de formarea copiilor n spiritul modelului tradiional. Este intransigent cu Minodora, cci tie c rolul ei n comunitate este important, ea trebuind s devin o pstrtoare a datinii, intervine i corecteaz tendina fetei de abatere de la obiceiuri. Nu admite modificri, tot aa cum nu admite o alian cu un flcu plecat din sat i rupt de comunitate. Nasul cel mare al biatului dscliei este mai curnd un pretext, care ascunde intenia mamei de a

289

pstra tradiia realizrii alianelor n interiorul aceleiai caste. Soul Minodorei nu poate fi dect un oier gospodar. Fa de Gheorghi este mai tolerant, i pentru c acesta i amintete de soul plecat, dar i fiindc el va deveni oier, element mobil al lumii satului. Este ns de remarcat grija manifestat n formarea tnrului pe parcursul drumului iniiatic. Ca soie, Vitoria emoioneaz prin dragostea puternic ce o poart pentru soul ei. Sentimentul a fost clit n focul unei csnicii care uneori i-a pus la ncercare rbdarea. Vitoria se conformeaz modelului tradiional al csniciei, n care femeia trebuie s fie total supus brbatului i ndur chiar i btaia, dei Nechifor i exprim ulterior regretul. Uneori ns i ntoarce vorbele cu tlc, exprimnd inteligen. Personaj tipic este i Nechifor Lipan, dei imaginea acestuia se constituie n absen, prin rememorare sau prin memoria afectiv a Vitoriei. El devine o emblem a lumii satului de munte, fiind la rndul su surprins ntr-o tripl ipostaz: pstor din Mgura, so i tat. Ca pstor, este renumit pentru arta oieritului. Ucenicia i-a fcut-o pe lng baci btrni, de la care tie o tain a fcutului brnzei, s aleag punile cele mai bune, dar i multe snoave i legende. Este cutat de lumea din toate colurile rii pentru produse i ascultat cu ncntare pe la nuni i petreceri, fiindc are talent de povestitor. Este reinut pe parcursul drumului prin imaginea impozant, asemntoare unui erou de balad, ns i prin plcerea de a petrece alturi de ali drumei. Hangiii i amintesc despre el c pltea ntotdeauna cinstit i c era nsoit de un cine pe care l hrnea cu mna lui. Nenfricat, nu ezita s porneasc n toiul nopii la drum, motivnd c pentru hoi are baltag cu care se poate apra. Ca so, Nechifor manifesta uneori brbia unui cap al familiei tradiionale, socotind cnd a venit vremea s-i scoat muierii unii din demonii care o stpneau. Totul intra imediat ns n firea lucrurilor, cci muierea ndura fr s crcneasc puterea omului ei i rmnea nenduplecat, cu dracii pe care i avea. Infidel uneori, Nechifor revine mereu la soia pe care de fapt o apreciaz. Ca tat, este mai indulgent fa de Minodora i ceva mai sever cu Gheorghi, pe care de altfel i formeaz pentru viaa de pstor. Gheorghi reprezint n roman tipul adolescentului n formare. nainte de dispariia tatlui su, fusese deja implicat n viaa pastoral, fiind trimis cu oile la iernat sau la trg, cu baciul Alexa. Demonstrase calitile necesare unui pstor priceput, dar dup ce tatl nu se mai ntoarce, Vitoria l pregtete pentru o preluare definitiv a altor responsabiliti. Este ager la minte, a nvat carte, acioneaz la nceput cu nesiguran, dar nu iese din cuvntul mamei sale, pentru ca n final s demonstreze c este un brbat n toat firea. Imagine complet a satului tradiional, romanul aduce n plan secundar i alte tipologii umane: Daniil Milie, preotul satului, o adevrat autoritate, creia Vitoria i cere mereu sfatul, baba Maranda, solomonara, vrjitoarea care triete ntr-un univers plin de semne ciudate, n care se simte i prezena unui spirit malefic, domnul David, domnul Vasiliu, tipuri ale hangiului.

290

Reconstituire fidel a satului moldovenesc de munte, cu oameni tenace, purttori ai unor credine strvechi, Baltagul impresioneaz n egal msur prin dimensiunea realist, dar i prin cea mitic, simbolic. Trecerea de la o falie la alta se realizeaz nuanat, prin alternarea registrului descriptiv cu lirismul narativ. Obiectul acestui roman, ca i cel al ntregii opere, l formeaz, aa cum remarca i T. Vianu, evocarea omului n mijlocul naturii. Natura lui Sadoveanu nu este pictural, adic rece, detaat, decorativ, ci poetic (M. Ralea), realizat prin raportarea omului la peisaj. Peisajul se construiete prin notaii senzoriale, ntr-un ritm grav, n care auditivul primeaz, cci oaptele sau zvonurile vntului creeaz efecte deosebite. Ritmul grav este pstrat i prin cadena interioar a naraiunii, realizat prin paratax, dinamizat n final, n scena praznicului, unde capt efecte dramatice, printr-o aglomerare de micri i gesturi consemnate cu fidelitate de naratorul obiectiv. Dialogul este mulat perfect pe tipologia personajelor sau pe intenionalitate. Sadoveanu a redat limba poporului, mai cu seam a moldovenilor, iar prin aceast art numele su figureaz alturi de un alt mare nainta, I. Creang. La fel ca i acesta, creatorul a recurs la o stilizare a limbajului, i nu la o redare realist a acestuia. Vorba devine adesea meteugit, ornamentat prin inversiuni sintactice, presrat cu regionalisme lexicale sau fonetice care sporesc impresia de autenticitate a aciunii i a tipologiilor umane.

Caracterizarea Vitoriei Lipan

I. Introducere a. Repere privind opera scriitorului i importana romanului Baltagul. b. Incadrarea personajului n oper i n categoriile specifice: personajul feminin central al romanului Baltagul (n jurul su se constituie firul narativ) pozitiv (exponenta unui mandat etic i justiiar) veridic (reprezint femeia din satul de munte, un caracter puternic i bine ancorat n tradiie) complex (apare sub o tripl ipostaz: munteanca-erou justiiar, soia i mama) II. Cuprins a. Statutul social este bine delimitat de la nceputul operei: femeie din satul Mgura de pe valea Tarcului, soia oierului Nechifor Lipan i mam a doi copii mari, Gheorghi i Minodora. n modelul familiei tradiionale reprezint elementul static. Surprinderea personajului n raport cu aciunea prin rezumarea acesteia. b. Arta portretului total: funcia portretului fizic (fumuseea nc nestins a chipului; detaliul semnificativ ochii), impresia de autenticitate prin elementele portului tradiional. c. Potretul moral evideniaz cele trei ipostaze: Ca femeie a satului de munte este puternic, bun gospodin, superstiioas dar i credincioas, tie s citeasc semnele i comunic

291

adesea cu natura i manifest un respect deosebit fa de tradiie. Ca mam este uneori inflexibil, dar foarte preocupat de formarea copiilor. Ca soie, este devotat i pstreaz o dragoste sincer chiar i dup moartea soului. Alte trsturi care o evideniaz: inteligen, spirit justiiar, capacitate de disimulare. d. Modaliti de caracterizare: caracterizare direct (etichetri ale altor personaje Gheorghi, subprefectul, slujbaul de la primrie, domnul Vasiliu indirect acumulri de fapte, atitudini, gesturi, limbaj autocaracterizare autocomptimirea trucat caracterizare prin nume victoria binelui asupra rului). relaia cu alte personaje o evideniaz ca mam (autoritar cu fata, mai ngduitoare cu biatul), soie (supus dar ndrjit fa de Nechifor), erou justiiar (disimuleaz fa de cei pe care i intlnete la drum) nivelul stilistic i funcia modurilor de expunere n conturarea imaginii personajului III. Incheiere a. Receptarea critic a personajului. b. Concluzie.

Eroina dintr-o alt lume Vitoria Lipan

Concentrnd ntr-o oper masiv o adevrat viziune romneasc a existenei, Sadoveanu a devenit scriitorul care a realizat o hart complet a spiritualitii noastre n manifestrile cele mai relevante. O dimensiune specific revine i se constituie ntr-o dominant demonstrat mai ales la nivel de eroi. Fie c poart n suflete dureri nbuite ori devin furitori de istorie, toi sunt de fapt oameni tari, stpni pe sine i pe situaii i motenitori ai unor legi arhaice verificate. Capodoper de maturitate artistic, romanul Baltagul este o alt modalitate de a pune n lumin omul cel vechi al pmntului. n centrul acestei opere se afl imaginea Vitoriei Lipan, n jurul ei constituindu-se de fapt ntregul fir epic. Sadoveanu a dat via unui personaj feminin veridic, reprezentnd tipologia rncii din satul moldovenesc de munte, un caracter puternic i bine ancorat n tradiie. Aciunile sale sunt motivate de un scop justiiar i etic, ceea ce o situeaz n categoria personajelor pozitive, iar prin faptul c imaginea se constituie din nsumarea mai multor ipostaze, devine complex. n lumea ficional a operei, Vitoria este o femeie din satul Mgura de pe valea Tarcului, soia pstorului Nechifor Lipan (gospodar de frunte) i mam a doi copii mari, Gheorghi i Minodora. Intenionnd s realizeze o monografie a satului tradiional, Sadoveanu a surprins foarte bine modelul familial i raporturile interumane. Astfel, conform acestui model, brbatul reprezint elementul mobil, deoarece prin transhuman realizeaz ieiri sistematice din spaiul con-sacrat al

292

satului, are avantajul de a vedea locuri noi i de a cunoate oamenii i nu este strin de factorii de civilizaie pe care i admite. Femeia reprezint, n schimb, elementul static. Ea nu prsete spaiul nchis al satului dect rar, pentru a merge la trg cu vnzarea de produse, de aceea nu are ncredere n civilizaie. n absena ndelungat a brbatului, rmne singur mai tot timpul anului, fiind necesar s dovedeasc trie interioar i s fie o bun gospodin, pentru c ea este cea care ine toat casa. Tot femeia se ocup de creterea copiilor i educarea lor n spiritul respectului fa de datin. Prototipurile acestora devin n roman Nechifor i respectiv Vitoria Lipan. Nechifor este ns un personaj in absentia, iar imaginea lui se constituie prin rememorare. El este plecat de mult vreme cu oile, iar Vitoria constat c a ntrziat nejustificat de mult. Ateapt cu ndejde vetile de la fiul lor, n sperana c acesta tie ceva concret, dar nelinitea i sporete atunci cnd i se rspunde c nici Gheorghi nu l vzuse de ceva vreme. n virtutea unui comportament tipic, cere sfat preotului, care o ndeamn s aib rbdare, apoi merge i la vrjitoare, de la care afl c brbatul ei zbovete din pricina unei femei. Nu crede, pentru c i cunoate prea bine soul i tie c nimeni nu l-ar putea determina s nu se ntoarc la ea. Interpreteaz diferite semne din jur; cntatul cocoului n prag cu secera cozii ntoars ctre cas, visul premonitoriu vorbesc despre o nenorocire. Vitoria devine sigur de faptul c soul ei este mort i c o ateapt o cltorie n necunoscut, cu multe primejdii, la captul creia va trebui s fac cele de cuviin odihnei sufletului celui rposat i s pedepseasc vinovaii, nct se pregtete cu destoinicie. l cheam pe Gheorghi acas i decide s-l ia cu dnsa pentru a-l iniia n tainele existenei pastorale i tocmete argatul, cruia i d haine pentru iarn. Vinde o parte din produse, pltete datoriile i ine bani de drum. Las gospodria ntr-o ordine perfect, iar pe Minodora o duce la mnstire, n grija maicilor. Realizeaz un prim itinerariu cu valoare spiritual pn la Mnstirea Bistria, unde se nchin pe la icoane, pltete acatiste, ofer daruri i se roag la Sfnta Ana. Ea tie c ndeplinirea mandatului etic i justiiar trebuie s se fac doar prin intermediul divinitii, drept pentru care la ntoarcerea n satul natal trece printr-un ritual de purificare interioar, se spovedete, se mprtete i ine post negru dousprezece vineri. Merge la preot i blagoslovete baltagul, punnd definitiv actul justiiar sub emblema divinitii, ea fiind doar mandatara unei judeci drepte i inflexibile. Dup aptezeci i trei de zile de absen nejustificat a soului, Vitoria pornete la drum, strbtnd calea parcurs de Nechifor i fiind nsoit de Gheorghi. La nceput cltorete alturi de domnul David, un apropiat al familiei, n care femeia are mult ncredere. Sftuit de acesta, depune o plngere la autoriti, dei nu crede c cineva strin are s-i fac ei dreptate. Ajung pe o vreme potrivnic la Frcaa, unde afl primele informaii despre cel cutat de la mo Pricop, un ran sftos care povestete c mai n toamn a potcovit calul unui pstor vrednic ce purta cciul brumrie, dar care avea i o slbiciune: cltorea singur noaptea. Se ndreapt cu siguran ctre ara Dornelor,

293

sau lumea mprie, cum o numete ea, i afl c Nechifor a cumprat n noiembrie trei sute de oi i a plecat cu ele la iernat, nsoit de ali doi ciobani. Vitoria reface ntregul traseu al soului i trece prin Pltini, Broteni, Borca i Cruci. De peste tot culege informaii referitoare la cel disprut. Ajungnd la Suha, afl de la Iorgu Vasiliu c la crciuma lui au poposit doi clrei i nu trei, de unde Vitoria deduce c n preajma acelor locuri se afl i trupul lui Nechifor. n ograda unui gospodar din Sabasa l descoper pe Lupu, cinele credincios care l nsoea mereu pe Lipan, iar cu ajutorul acestuia gsete rmiele celui diprut, la Crucea Talienilor. n tot acest timp, atenia Vitoriei se concentreaz i asupra descoperirii vinovailor, iar bnuielile se ndreapt ctre cei doi pstori care l-au nsoit pe Nechifor. Organizeaz ritualul de nmormntare, iar la praznic demasc vinovaii, care sunt pedepsii. La nivelul acestui personaj, Sadoveanu a reprezentat arta portretului total, cci chiar dac accentul cade pe dimensiunea moral, exist elemente de ordin fizic semnificative n context. Naratorul o descrie pe Vitoria ca fiind o femeie destul de frumoas, n ciuda vrstei. Se insist n cuprinsul descrierii fizice asupra ochilor, ce par a avea expresivitatea picturilor murale:
... ochii ei cprii, n care parc se rsfrngea lumina castanie a prului, acei ochi aprigi i nc tineri cutau zri necunoscute. [...] avea o frumusee neobinuit n privire; ochii i luceau ntr-o uoar cea cu genele uor crligate, cu o lumin abia simit de rs.

Pe parcursul drumului, privirea devine cernit sau ntristat, exprimnd triri interioare puternice. Vestimentaia este specific zonei satului de munte, cci Vitoria pstreaz cu sfinenie portul. Portretul moral se constituie treptat, din acumulri de fapte, gesturi, atitudini, limbaj, i reliefeaz personajul ntr-o tripl ipostaz: ca femeie a satului de munte, ca soie i ca mam. Ca munteanc, Vitoria se evideniaz prin tria interioar deosebit, rod al unei existene dure, care i-a fortifiat caracterul. Ea contientizeaz c va realiza un drum foarte dificil n necunoscut, c se expune unor primejdii, dar nu renun, demonstrnd tenacitate i perseveren. De altfel, tria aceasta interioar deosebit l-a determinat pe George Clinescu s o considere un Hamlet feminin. Nevoit s stea mai tot timpul anului singur, Vitoria este i o gospodin desvrit, cci ine o ordine perfect n casa i ograda ei. Bttura este mereu curat, casa primenit i blidele splate i aezate. Ca orice munteanc ce triete ntr-un univers nchis, respect cu sfinenie datina i nu se abate de la ea. Chiar i pe parcursul drumului, Vitoria se conformeaz tradiiei i gsete rgazul cuvenit. Amintim de alaiul de botez ntlnit la Borca i de cel de nunt de la Cruci. La Borca, Vitoria intr la lehuz i pune rodin sub pern un cotei de bucele de zahr, iar micuului cretin, un ban pe frunte. Apoi nchin n onoarea nailor i srut cuviincios dreapta preotului. La Cruci este oprit de vornicei, ascult oraia de nunt a acestora, cinstete cu naii, iar apoi face frumoas urare mirilor. Ritualul de nmormntare este la rndul su pstrat i adaptat situaiei, astfel nct s nu lipseasc nici un element, cci totul are un rost n Marea Trecere.

294

Neavnd voie s ridice cadavrul din rp, Vitoria organizeaz priveghiul acolo. Toiagul de cear arde nencetat la cptiul mortului, este adus preotul s citeasc rugciunile de cuviin, cei ce vin acolo din curiozitate sau omenie sunt rugai s bea un pahar de sufletul lui Nechifor, pentru c aa cere rnduiala. La nmormntare, carul cu boi este mpodobit cu cetin, prosoape i licere. Vitoria tocmete buciumai i bocitoare, d suluri de pnz ca poduri, stropete mortul cu vin i ofer o gin neagr peste groap. Apoi i ia rmas bun de la cel disprut i d o mn de pmnt peste sicriu, dup care cheam oamenii la praznic. Faptul c face parte dintr-o colectivitate care triete ntr-o lume izolat determin ca existena s i fie guvernat de principii strvechi. n cazul ei, rnduiala motenit de pe vremea lui Burebista este sinonim cu legea, i de aceea nimic nu poate fi modificat. Vitoria a deprins legile nescrise de la mama ei, adic de la generaia precedent, de la btrnii satului i are datoria de a le transmite mai departe nealterate, nct este foarte dur cu Minodora. Oamenii din Mgura nu au nevoie de primar i de jandarm ca s le ghideze viaa, iar Vitoria nu are ncredere n autoriti. Se adreseaz respectuos oamenilor legii, dar nu ateapt ca ei s i fac dreptate. n satul tradiional, preotul este singura autoritate cunoscut; Vitoria merge la printele Daniil pentru a-i scrie ori citi rvaele, sau pentru a-i cere sfatul la necaz. De altfel, credina devine o coordonat a acestei existene, dublnd ns un fond al gndirii magice, de bun seam motenit din timpuri arhetipale. Vitoria se roag, merge la mnstire, pltete acatiste, ine post i se spovedete, dar n egal msur apeleaz i la vrjitoare. De asemenea, este superstiioas i consider lumea ca o hierofanie n care semnele sunt pretutindeni. Cocoul care cnt n prag cu secera cozii ntoars spre vatr e semn c cel ateptat nu va veni, iar cineva din cas va trebui s fac un drum. Visul premonitoriu, n care Vitoria l vede pe Nechifor clare, cu spatele ntors ctre ea i trecnd o nvolburare de ape, devine o prevestire clar a morii. n acelai sistem al tradiiilor strvechi se integreaz i cultul soarelui, fa de care Vitoria manifest un interes deosebit. Soarele este dttor de via, un fel de zeitate suprem, ctre care omul i orienteaz existena, de aceea trebuie cinstit ca atare i nu este permis s se arunce gunoiul n faa lui. Ca soie, Vitoria se remarc prin devotamentul i dragostea pe care le pstreaz fa de soul ei. n sine recunoate c dragostea a rmas curat i nemodificat, chiar dac s-au scurs mai bine de douzeci de ani de csnicie. Se ruineaz chiar cu aceste sentimente care nu i-au pierdut intensitatea i nici nu au fost alterate de micile infideliti ale soului. Vitoria a nvat c, orice ar fi, Nechifor se va ntoarce mereu la ea. Dragostea curat i d fora necesar de a realiza acest drum n necunoscut. Ca mam, are o grij deosebit de formarea copiilor n spiritul modelului tradiional. Este intransigent cu Minodora, intervine i corecteaz tendina fetei de abatere de la datin. Nu admite modificri, tot aa cum nu admite o alian cu un flcu plecat din sat i rupt de

295

comunitate. Fa de Gheorghi este mai tolerant, i pentru c acesta i amintete de soul plecat, dar i fiindc el va deveni un oier, element mobil al lumii satului. Manifest o grij deosebit n formarea tnrului pe parcursul drumului iniiatic. Imaginea Vitoriei Lipan se definitiveaz la nivelul relaiilor cu toate celelalte personaje ale romanului. De pild, relaia cu Nechifor este pn la un punct tipic satului tradiional. Brbatul este capul familiei, iar femeia i se supune necondiionat. Vitoria este ns aprig i ndrjit, i de aceea Lipan manifest uneori brbia unui cap de familie, socotind cnd i cnd c a venit vremea s scoat demonii care o stpneau. Vitoria ndura fr s crcneasc puterea omului ei i rmnea nenduplecat, cu dracii pe care-i avea. Relaia este de fapt, n general, armonioas. Adevrul va fi descoperit i pentru c Vitoria i cunoate att de bine soul, nct poate s intuiasc un comportament i dup dispariia acestuia, ceea ce denot, dac nu o comunicare perfect, atunci o comuniune dictat de sentimente reale. Relaia cu Minodora i chiar cu Gheorghi o definete pe Vitoria ca fiind o mam autoritar. Face ntotdeauna ceea ce este mai bine pentru copiii ei, dar se raporteaz mereu la spiritul comunitii, pregtindu-i de fapt pentru viaa aspr a satului de munte. Relaia cu autoritile este oficial i evideniaz nencrederea nevestei n oamenii legii, de la care nu e drept s atepte o rezolvare a problemelor ei. Nu i ignor, le permite s i fac treaba, dar este contrariat de atitudinea necretineasc a medicului legist i a celor care vin s constate circumstanele morii lui Lipan. Relaia cu ucigaii este ncordat, ns starea de ncordare este ntreinut de Vitoria pentru a-i determina pe cei doi s devin nesiguri i s mrturiseasc adevrul. O relaie cu totul i cu totul aparte se stabilete ntre Vitoria i natur. Ca i n cazul lui Creang, descoperim c n acest roman natura e o realitate esenial, fiind legat organic de oameni i intrat de drept n componena spiritualitii comunitare. Ea are caracterul unei imanene. Natura i comunic mereu eroinei ce are de fcut. Vntul devine aproape un personaj mitic, un fel de semn n conveniile dintre om i destin. N. Manolescu aprecia c Vitoria Lipan are i atributele eroului homeric, deoarece la acest tip de personaj micarea sufleteasc urmeaz ritmul naturii i se conformeaz unor fore ce o transcend. Personajul capt relevan prin mpletirea modalitilor indirecte de caracterizare cu cele directe. Fiind un erou complex, modalitile indirecte sunt predominante, faptele gesturile i atitudinile devenind definitorii pentru fora interioar, respectul fa de tradiie, dragostea pentru so i legtura cu natura. Caracterizarea direct ofer imaginea Vitoriei rsfrnt n ochii celorlali. Uneori datele se suprapun, cci unele caliti sunt evidente, i astfel ne explicm de ce n portretul fizic se insist asupra unor trsturi. Att naratorul, ct i unele personaje o consider nc frumoas, n ciuda vrstei. Autocaracterizarea are rolul de a induce oarecum n eroare pe cei ce nu o cunosc. De aceea Vitoria recurge la autocomptimire i se consider o minte slab sau cea mai necjit i mai amrt din lumea aceasta. Pentru Gheorghi, ea este

296

fermectoare, pentru c i ghicete gndurile i l citete ca pe o carte deschis. Subprefectul crede c este viclean i ascuns, iar slujbaul de la primrie se minuneaz de aa muiere ciudat. Domnul Vasiliu o apreciaz ns pentru tria de caracter pe care o demonstreaz. Nivelul stilistic definitiveaz imaginea acestui personaj. Naraiunea o surprinde n aciune, descrierea i traseaz portretul, iar dialogul conine diferite nuanri, fiind uneori ironic (cu Gheorghi), alteori tios (cu Minodora), subtil (cu Anastasie Balmez) sau tranant, autoritar. Remarcabil este scena praznicului, preponderent dialogat, dramatizat, n care nuanele se multiplic, iar tonalitile conduc ctre darea n vileag a vinovailor. Dar, prin toat calitile nsumate, Vitoria se integreaz n portretele de grup realizate de autor n care predomin epitetele i comparaiile cu elemente ale naturii. i Vitoria este iute din fire ca apele, ca vremea, rbdtoare n suferine ca i-n ierni cumplite, plcndu-i datinile lor de la nceputul lumii, ferindu-se de alte neamuri i de oamenii de la cmpie n concluzie, o fptur de mirare. n receptarea critic a romanului, personajului i s-au apreciat fora interioar, spiritul justiiar i valoarea de emblem a satului tradiional. N. Manolescu, n Arca lui Noe, o eticheta drept o femeie n ara brbailor care impresioneaz prin virtui precum frumusee, demnitate, caracter nalt, statornicie moral, inteligen, perseveren. George Clinescu o raporteaz la universalitate i o consider un Hamlet feminin. Vitoria se evideniaz prin calitile enunate, dar rmne un simbol al unei alte lumi, foarte ndeprtate, al unui sat situat la confluena dintre mit i eternitate.

Romanul realist de factur tradiional

I. Introducere 1. Definirea i particularitile tradiionalismului: tendin interbelic de aprare mpotriva nnoirilor prea rapide; termenul are dou accepii: ca raportare la modelele preexistente (cultivarea obiectivitii i a liniei realiste) i ca pstrare a ethosului naional prin: valorificarea mitologiei, elogierea satului i a ranului i cultivarea tradiiilor autentice. 2. Valoarea artistic a operei sadoveniene i implicaiile tradiionaliste la nivel tematic, specificul eroilor i al viziunii narative. II. Cuprins 1. Baltagul oper de referin pentru creaia sadovenian roman reprezentativ pentru direcia tradiionalist a literaturii noastre. Argumentul 1: factura mitic a operei sursa de inspiraie divulgat de acel moto din versurile Mioriei; asemnri roman / balada popular: intriga (doi ciobani pun la cale uciderea celui de-al treilea), motivaia crimei (C-are oi mai multe),

297

prezena motivului animalului nzdrvan, motivul micuei btrne i al cutrii celui disprut; deosebiri roman / balada popular: omorul este o simpl ipotez n balad, dar o certitudine n roman, ciobnaul - un erou simbolic, un tnr nelumit, iar ciobanul din roman este un personaj tipic, un om n toat firea, cu un statut social, cutarea devine chiar substana epicului n roman. valorificarea mitului Marii Treceri mitul labirintului (drumul Vitoriei) gndirea de tip arhaic, superstiios, totemic (relaia eroinei cu natura) valorificarea unor credine strvechi (cultul soarelui). Argumentul 2: surprinde societatea rural a nceputului de secol XX, ancorat ntr-un mod de via ancestral. Imaginea monografic a satului tradiional a. aezarea (toponimia real i nota de veridicitate) i consecinele care decurg: izolarea de lume, retragerea n mit i arhaicitate fortificarea caracterului uman b. profilul spiritual al umanitii (discutarea portretelor de grup) c. datul, rnduiala legile supreme ale existenei arhaice; d. mentalitatea de tip arhaic mbin o coordonat magic i o coordonat religioas e. modelul de organizare familial i principiul educrii copiilor; f. modelul gospodriei munteanului Argumentul 3: aciunea prilejul unui periplu prin lumea satului moldovenesc i a muntelui a. etapele drumului; b. itinerariul propriu-zis c. evenimentele la care particip eroii i semnificaia lor. Argumentul 4: tipologiile umane reprezentative a. ranca din satul de munte Vitoria Lipan apare ntr-o tripl ipostaz: munteanca, soia, mama b. pstorul Nechifor Lipan i ipostazele definitorii: munteanul, soul, tatl c. tnrul n formare Gheorghi d. preotul e. vrjitoarea baba Maranda f. negustorul domnul David III. ncheiere Reluarea ipotezei sub forma unei concluzii nuanate.

Aprecieri critice
Baltagul rmne, n ultim analiz, romanul unui suflet de munteanc, vduva Vitoria Lipan, pentru care ndatoririle mortuare pentru soul ei ... sunt comandamente exprese, ce nu-i dau rgaz pn cnd nu-i afl soul rpus i nu-i d cretineasca nmormntare, - n aceeai msur n care Antigona nfrunt pe Creon i merge, cu bun tiin, la moarte, dorind s dea fratelui

298

urgisit, Polinice, mpcarea mormntului. [...] Baltagul este epopeea romanat n care sufletul tenace i aprig de munteanc al Vitorie Lipan nu preget nici o oboseal pn nu d de firul ntmplrilor i miestria d-lui Mihail Sadoveanu st ntr-aceea c a conturat n trsturi omeneti, dar fr de nici o slbiciune, acest aspru caracter, de o voin aproape slbatic, neomeneasc .

(Perpessicius)
Baltagul este prin repeziciune i desvrit echilibru al expresiei una dintre cele mai bune scrieri ale lui M. Sadoveanu. [...] Scrierea nu poate produce emoii estetice veritabile dect aceluia care o reduce la noiunea unei civilizaii arhaice. Acum suntem n Dacia, n teritoriul muntenesc al oierilor, ca punct de plecare. Intriga romanului e antropologic. n virtutea transhumanei, pstori, turme, cini, migreaz n cursul anului, calendaristic, n cutare de pune i adpost, ntorcndu-se la munte la date ntru venicie fixe. Cazul din Baltagul e, n punctul de plecare, acela din Mioria.

(George Clinescu)

Mitul este expresia concret sensibil a unei caracteristici sau necesiti fundamentale a naturii umane; de aici i posibilitatea de a-l deplasa n timp, mutnd concretizarea social istoric, adaptndu-l la realiti noi. E ceea ce a fcut Sadoveanu, n Baltagul, cu Mioria.[...] e uor de observat c mitul e privit din alt perspectiv; nu, ca n Mioria, din perspectiva celui ce trebuie s moar, ci al celui (celei) ce va suporta greul absenei. (Paul

Georgescu)
Eroul lui Sadoveanu nu este bntuit de nelinite, perpetuu revoltat, al unei pri din proza modern, ci omul simplu, supus legilor tribului i mpcat cu sine. Demoniei moderne, individualismului i sentimentului tragic al vieii, Sadoveanu le prefer paradisul natural al unui om reconciliat cu universul. Dar aceast lume omogen i acest om reconciliat cu sine i cu lumea aparin vrstei epopeii, a acum o definete Georg Lukacs (Teoria romanului). Opera sadovenian este, spiritual i fizic, legat de epopee. (Nicolae Manolescu) Inspirndu-se dintr-o balad, cu aura ei mitic, scriitorul a scris romanul unei intrepiditi i al unei reuite ce nu se mai explic n orizontul mitului. Vitoria are stofa ntreprinztoare a burghezului, simul lui practic, lipsa de prejudeci, e nereligioas, viclean i rea. Sadoveanu s-a nelat i ne-a nelat creznd c vorbete despre pstori asemeni acelora din Mioria: Vitoria e un ran de alt tip, mburghezit i cu o contiin a aciunii i ordinei ce lipseau baciului din balad.

(Nicolae

Manolescu)
Poate fi neles Baltagul ca roman de dragoste? ntr-un anume sens, da; fiindc mobilul ascuns al aciunii lui spectaculoase este iubirea, o iubire ce, n lumina tragicului, se manifest ca durere. Or, tocmai acest mobil, cel mai puternic, al epicii Vitoriei, de natur pasional, este i cel mai ascuns: el este exprimat cu avariie, dar fr echivoc. (Paul Georgescu) n naraiune (rapid, concis), n psihologie (succint), n descriere (funcional), remarcm n primul rnd un scrupul de precizie a artei romaneti... Ca Dumnezeu din parabola lui Lipan, autorul Baltagului e mai curnd un gospodar dect un creator, romanul se restrnge la povestire, arta magiei la o magie a artei, fr ns vreo ambiguitate esenial. Arta Baltagului e o biruin a funcionalului. [...]Nu numai faptele, psihologia, aspectul fizic al oamenilor, dar chiar i natura este confiscat de ctre povestitor, transformat

299

n instrument i pus n serviciul zeului tutelar al acestui tip de roman (economic realist) care este Subiectul. (Nicolae Manolescu)

Test
Citete cu atenie textul, pentru a rspunde ntrebrilor formulate mai jos:
Pe cnd i se nvlmeau aceste cugetri, Bogza, simindu-se privit, bu pe nersuflate un pahar cu vin i nc unul. Dup aceea, fr s tie cum, lu deodat o hotrre nprasnic. Muierea-i muiere i brbatul brbat. El era un brbat de care nc nu-i btuse joc nimeni n viaa lui. D baltagul, vorbi el, nc stpnit, ntinznd mna ndrt ctre Gheorghi. Mai stai puintel, l opri femeia, ca s ncheiem praznicul dup cuviin. Ce te uii, Gheorghi, aa la baltag? ntreb ea, dup aceea rznd; este scris ceva pe el?

(Mihail Sadoveanu, Baltagul) 1. Integreaz argumentat scena ntr-un moment al subiectului romanului. 2. Selecteaz din text o tautologie i precizeaz implicaiile ei stilistice. 3. Exemplific i argumenteaz oralitatea stilului. 4. Extrage din text un argument n favoarea caracterului tradiionalist al romanului. 5. Prezint relaia autor/narator/personaje, aa cum reiese din fragmentul dat. 6. Scrie cinci expresii care s conin verbul a lua. 7. Ilustreaz, cu exemple din text, dou situaii diferite de folosire a virgulei. 8. Precizeaz personajele din acest fragment, apoi statutul i rolul lor n derularea aciunii romanului. 9. Ilustreaz, prin enunuri, caracterul polisemantic al termenului a ncheia. 10. Scrie sinonimele contextuale ale cuvintelor: cugeta, privit, stpnit, ndrt, se nvlmeau.

300

Uvertura destinului Moromeii de Marin Preda

Drumul ctre marele roman Marin Preda a debutat cu un volum de nuvele (1949) intitulat ntlnirea din pmnturi, care consacr un prozator al lumii rurale, aceasta fiind vzut ca un univers al puritii i al inteligenei, o cu totul alt optic dect cea propus de naintai. Texte prcum O adunare linitit, Diminea de iarn, n ceat, Salcmul prefigureaz situaii, motive sau chiar personaje ale romanului Moromeii, dar nu se ridic la valoarea acestuia. Volumul nu a fost tratat cu mult entuziasm de critica literar, dar poate fi considerat un exerciiu de stil, cci autorul ncepe s se ndrepte ctre specia complex a epicului, romanul. n periodicele vremii, Marin Preda a publicat fragmente disparate ale unui amplu roman conceput n trei volume, a crui aciune se situa dup cel de-al doilea rzboi mondial, prin 1946, i cuprindea doar 48 de ore. Romanul se voia o cronic de familie, a crei devenire era surprins retrospectiv. Talentul i viziunea proprii scriitorului l determin pe acesta s se opreasc ns asupra efectului tragic ce se poate scoate din nfruntarea omului cu istoria, de aceea transfer aciunea romanului cu un deceniu n urm. n acelai timp adopt o atitudine polemic fa de naintai. Romancierul pe care l admir este Liviu Rebreanu, considerat un scriitor de rscruce, fascinat de prezentul dramatic cu marile lui frmntri, cruia ns i dezaprob viziunea asupra umanitii repezentate n Ion: Nu aa arat ranul romn, cum l-a descris el [...]. Nici ranca romn. Totui nu trebuie s vedem n Moromeii o replic la Ion, dei un personaj este creat pe acest principiu: Polina, fiica lui Tudor Blosu (Am gndit exact un astfel de personaj care s fie opus Anei). Critica literar a semnalat c fa de fora despotic, demonizat a pmntului, din viziunea rebrenian, Marin Preda alege personaje i situaii
n care vechea mentalitate rneasc este nvins de oameni care pun mai presus dect pmntul altceva (M. Ungheanu). Romancieri ai satului

i ai ranului, Rebreanu i M. Preda au creat imagini complementare ale lumii noastre rurale, care i ntregesc aadar reciproc adevrul i i afirm, fiecare pe direcia ei, calitile artistice specifice, n acord cu accentele proprii perspectivei autorului. Structur, compoziie i viziune narativ Volumul I al romanului a aprut n 1955, iar cel de-al doilea ceva mai trziu, n 1967, cu intenia declarat de a realiza o tetralogie din Moromeii i Delirul, unele personaje continundu-i destinele n Marele singuratic (1972). Preda pstreaz tradiia romanului romnesc de inspiraie rural (Slavici, Rebreanu, Sadoveanu) i creeaz o oper original ntr-o viziune modern. Compoziia primului volum utilizeaz tehnica decupajului i accelerarea gradat a timpului diegeteic. Este structurat n trei pri, cu o aciune concentrat, care se desfoar de la nceputul verii pn la sfritul ei. n acest interval sunt incluse trei

301

mari episoade narative: primul cuprinde intervalul temporal de smbt seara (prilej de redare a unor manifestri individuale) pn duminic seara (surprinderea unor manifestri colective), al doilea episod se organizeaz n jurul unei activiti tipice satului, seceriul, culminnd cu ritualul coacerii pinii, iar ultimul se concentraz asupra conflictului meninut pn atunci n stare latent dintre Moromete i bieii mai mari. Volumul al doilea este structurat n cinci pri i prezint viaa rural din 1938 pn n 1962, prin tehnica rezumativ, la care se adaug elipsa i alternana. Perspectiva unui narator obiectiv se completeaz prin aceea a reflectorilor (Ilie Moromete, n volumul I i Niculae n al doilea) i a unor martori la evenimente (al lui Parizianu istorisete vizita lui Moromete la biei, n Bucureti, n volumul al II-lea), iar efectul imediat este o evident limitare a omniscienei. Registrul tematic este realizat dintr-o mpletire nuanat, alturi de problematica satului i a ranului se surprinde i destrmarea unei familii sub presiunea distructiv a timpului nemilos i eternul conflict dintre generaii, iar la un nivel mult mai general, lupta dintre om i istorie. Un sat la confluena zodiilor istorice Celebra fraz care deschide romanul propulseaz n prim-planul aciunii o spaialitate ocolit de marile frmntri ale istoriei:
n cmpia Dunrii, cu civa ani naintea celui de-al doilea rzboi mondial, se pare c timpul avea cu oamenii nesfrit rbdare; viaa se scurgea aici fr conflicte mari.

Pentru prima dat n literatura de tematic rural, satul este redimensionat ca un loc linitit, n care nu se ntmpl nimic deosebit, n care ciclul existenei continu la nesfrit, dup aceleai reguli dintotdeauna. De aceea i scenele narative se desfoar ntr-un ritm lent: ranii au vreme s stea de vorb, iau masa ocupndu-i aceleai locuri i fcnd aceleai gesturi, privesc la drum n timp ce i savureaz igara (au chiar tabieturi), fac politic, merg la cmp i trateaz problemele cu o evident ironie, de fapt o plato prin care se refuz antrenarea n conflicte. inta ironiei devin cei agitai (Catrina, Jupuitul) sau recalcitrani (Achim). i naratorul i rezerv destul vreme s constituie printr-o nsumare a detaliilor, o spaialitate tipic rneasc, i totui un sat la confluena istoriei. Silitea-Gumeti este o comun mare, cu dou biserici, cu coal frumoas la care predau mai muli nvtori. Hotarul comunei cuprinde loturile ranilor i moia Marica, supravegheat vigilent de un paznic. Stratificarea este prezent i aici, cci sunt oameni bogai precum Blosu, cu loturi multe, sau nchiaburii prin afaceri necurate precum Aristide sau Crmac, mijlocai (cei mai numeroi se pare), dar i codai, rmai dup mproprietrire doar cu promisiunea unui lot (ugurlan). Din aceast mprire oarecum echilibrat nu se ivesc mult timp conflicte considerabile, cci fiecare i tie locul i rolul i nu dorete nimic mai mult dect s-i duc linitit traiul. Prin modul lor de a

302

tri, aceti rani anuleaz parc temporalitatea, iar lumea lor stagneaz n aciuni repetabile: Aristide, primarul, continu s ignore bnuielile oamenilor i i vede nestingherit de afaceri, Tudor Blosu este pus pe cptuial i i apr averea chiar de propria fiic, ugurlan se revolt din orice, Achim, Nil i Paraschiv urzesc planuri de a-i vedea mama vitreg i surorile ajunse la sap de lemn, Guica toarn mereu gaz peste foc, Niculae merge cu animalele la pscut, o urte pe Bisisica i se ncpneze s nvee, dei tatl lui nu crede n destinul su de crturar. Dramele individuale se topesc nainte de a putea provoca un cataclism colectiv, prin rezolvri tranante, prin intervenia factorilor ordonatori, prin renunare sau pur i simplu prin refuzul celorlali de a se lsa antrenai altfel dect prin implicare afectiv. Amintim astfel de episodul provocat de fuga Polinei, fata lui Tudor Blosu, cu Biric, flcu srac, dar la locul lui. O situaie asemntoare strnise o agitaie considerabil n lumea Pripasului i antrenase cteva tragedii la nivelul umanitii rebreniene. Dar n Moromeii caracterele sunt mai ferme; Polina este puternic, ea decide pe cine s-i ia de brbat, Biric o iubete sincer, ba chiar nu i pas de zestre. Fata este cea care pretinde s i se dea ce e al ei i obine. Un alt conflict este cel provocat de ugurlan, care vrea s se conving de faptul c oamenii sunt furai la moar i d o lecie zdravn lui Tache, feciorul lui Aristide, apoi l deposedeaz pe jandarm de arm. Acesta din urm vine acas la ugurlan i, la un pahar, i ine o lecie despre aplanarea conflictelor, i ia puca, apoi l aresteaz pe agitator, scuzndu-se parc: ...i-am spus
adineauri c n-am ce s-i mai fac! Dup ce-mi sari n cap, mai vreai s te i apr.

Observm c fiecare situaie conflictual rmne la rezolvarea celor implicai, nu se extinde i la nivelul altora. Oamenii vorbesc doar, i exprim prerea, comptimesc sau, dup caz, ironizeaz, dar i vd calmi de treburile lor. Manifestrile colective intr n atenia scriitorului n egal msur i sunt dedicate fiecrei categorii sociale i de vrst. Unele sunt amplasate duminica (zi aleas i de Rebreanu pentru aceleai considerente), dar i n zile lucrtoare (seceriul). Duminic dis-de-diminea, tinerii particip la exerciiile premilitare, o activitate la nceput neacceptat, dar tipic pentru un sat din care lipsesc conflictele devenit o tradiie:
La nceput flcii nu se duseser la premilitar, dar nu pentru c ar fi fost detepi, sau c l-ar fi atins cineva i i-ar fi pierit cheful celui care i chema, ci pentru c aa ceva nu se mai ntmplase niciodat n sat. S se fac instrucia duminica dimineaa! Li se pruse o glum tmpit, se supraser toi i nu se duser, dar la prima recrutare se afl c repartizrile la trei ani plouase cu nemiluita, se ngrijoraser i ncepuser s se duc. Nu se mai ntmplase niciodat n sat? Avea s se ntmple de-aici nainte.

La liziera satului se simuleaz un atac, iar nvtorul Toderici pune mult suflet n a da ordine disperate, care l fac pe Nil s i piard cumptul i s sar la gtul acestuia. Scena se finalizeaz cu un simplu avertisment, cci totul trebuie s revin la normal.

303

n curtea lui Blosu bogtaul satului are loc dansul cluului, prilej de incursiune etnografic pentru autor:
Tocmai se ncepea vestitul joc i cluarii se strigau unul pe altul s se adune: hp! hp! hp! Se aliniar n mijlocul btturii cu faa spre pridvorul lui Blosu i l ateptar pe mut s dea semnalul. Tudor Blosu cu muierea i cu Victor ieiser n pridvor, Victor sttea n picioare, mbrcat ntr-un costum gri, cu cravat n dungi roii la cma galben de mtase, cu capul gol i pieptnat lins. Arta cam splcit la fa, dar era distins mbrcat i eapn. Tudor Blosu i muierea, gtii i ei de srbtoare Tudor Blosu purta vest neagr peste cma alb cu mneci bogate, Aristia rochie de catifea albastr stteau pe scaun avndu-l pe Victor ntre ei. Nu oricine putea primi cluul, care inea mai bine de un ceas, i felul cum sttea Victor n picioare i se uita n jos la mulime ddea de neles tocmai acest lucru. M, eful la al cluarilor! strig el, i cnd acesta se apropie de Victor, Victor i spuse: Jucai cluul ntreg! Lucru care plcu la toat lumea, fiindc numai la Aristide i la civa din sat se juca n ntregime acest joc rar. Aristia Blosu prea mai retras i mai puin mndr, i se uita din cnd n cnd spre tind ateptnd-o pesemne pe Polina, care ntrzia. Mutule! Strig eful cluarilor spre mut. M, Abreau, treci ncoace! Mormind, Abreau se apropie cu oala n mn i se opri n faa cluarilor aliniai. Nu era mut i nu-l chema Abreau, l chema Costic Giugudel i rostul lui ca mut n jocul cluarilor prea s fie al unui regizor sau director de scen. n timpul jocului lovea groaznic cu sabia cluarii care oboseau sau jucau prost, iar cluarii erau legai prin jurmnt s nu se supere i s nu ntoarc loviturile, ci doar s se apere cu frumoasele lor ciomege la care aveau legai clopoei. Cluul inea trei zile, de Rusalii, i istovea cumplit pe cluari, cci era un joc cu att mai frumos cu ct ritmul su ajungea mai ncordat i mai intens. Cnd speria i stropea cu ou clocite muierile i copiii, mutul mormia ca un urs sau urla ca un taur: aabreau! Purta o fust murdar i zdrenuit sub care inea ascuns falusul de lemn. Era borocit pe mini i pe fa cu rou i arta nspimnttor. Abreau se grbi s fac aa-numita numrtoare, trecnd de la un cluar la altul i mormind nu se tie ce n dreptul vreunuia pe care l tia mai slab. Se trase napoi i se stropi la ei poruncitor: Hp-a! Hp-a! Rspunse eful cluarilor care apoi i ntoarse faa de la mut i porni la pas, n tactul muzicii, ocolind n cerc cu juctorii n urma lui. Toi aveau clopoei la picioare, la ciomege i la fes, beteli i caftane roii. Erau oameni din sat, dar erau de nerecunoscut, artau deosebit de frumoi n aceast mbrcminte a lor. Jocul lor strnea n sat o ncntare aproape fr margini; era singurul joc care avea rigoarea lui veche: nu se putea juca dect n formaie, n costume, cu mut i cu nc ceva care era greu de gsit i de pstrat i anume un conductor neobosit i mai bun dect toi ceilali care s tie cluul, adic s in minte numrul i ordinea figurilor de joc. La a patra msur eful ntorcea faa spre juctori i striga chemarea: hp-a! La care ceilali, la msura urmtoare, rspundeau n acelai fel. Din ce n ce ns chemarea efului se lungea ca o rugminte i n acelai timp ca o porunc, pn ce, deodat, el se ntoarse cu totul spre juctori, ridic ciomagul deasupra capului i strig aspru:

304

Hp-a! Hp-a! I se rspunse i intrar n plin clu, eful jucnd n faa lor, mergnd de-a-ndratelea i strignd mereu, n tactul trepidant al muzicii, aceeai chemare. Abreaaau! Izbucni mutul i se repezi cu sabia roie n mulime, care la vederea lui se npusti ndrt cu strigte slbatice de veselie i spaim. Mutul scoase falusul de lemn i mormind bestial de-a lungul cercului din jurul cluarilor ncepu s toarne peste el lapte i s sparg ou.

Dei la acest spectacol se strnge mult lume, nu echivaleaz ca nivel de implicare colectiv cu hora din satul lui Rebreanu. Stratificarea social este vizibil, cci numai la civa bogtai se joac dansul n ntregime, iar asta le face pe gazde s-i dea mare importan, dar e o bucurie i pentru restul lumii, care nu se simte ostracizat. Dans strvechi, precretin, foarte complex i prin excelen masculin, cluul simbolizeaz cultul soarelui, al fecunditii pmntului. De fapt, activitile colective sunt diversificate, i fiecare alege unde ar vrea s participe, nct nimeni nu se simte stingher. Memorabile, ns, pentru umanitatea satului Silitea-Gumeti sunt paginile dedicate adunrii din poiana lui Iocan, un fel de Banchet spiritual rnesc, un sfat al btrnilor sau al nelepilor. ranii din satul menionat vin la aceste reuniuni cu solemnitatea specific spiritelor religioase care merg la biseric. Nimic nu este ntmpltor: plecarea de acas, mersul pe uli, intrarea n poian totul urmeaz conform unui adevrat protocol. ranii mbrac straie curate, de srbtoare, ies la podic, stau de vorb, trec pe la frizer i se brbieresc, iar apoi se ndreapt spre adunare. Deplasndu-se ctre acel loc, Moromete merge ncet i se oprete ori de cte ori ntlnete pe cineva. n acest sat tradiional, gesturile umane au rol precis, nscrise fiind ntr-un cod al micrii, iar mersul are capacitatea de a defini scopuri, stri, intenii. Exist un mers al ndrgostiilor (Biric se deplaseaz ovitor), al grijilor mrunte ale existenei (Catrina e sprinar), dar i al evenimentelor importante (iar acesta e calm, imperturbabil i hotrt). Pn la apariia actorilor, domnete o continu stare de bun-dispoziie, larma glasurilor putnd fi auzit de la distan. Moromete se las ateptat, cci aa se cuvine s-i marcheze importana, ca i Cocoil, de altfel. Cnd apare, Moromete este aclamat, ceea ce i consfinete rolul de personaj socratic ntr-o agora sui-generis din Cmpia Dunrii. n mediul su, Moromete are demnitatea unui senator roman, sau a unui cezar. Intrarea lui Cocoil nu poate fi lsat neobservat, de aceea este anunat de Dumitru lui Nae, omul cu voce puternic, un fel de crainic al acestui Parlament stesc: Dai-v la o parte!
[...]. Pzea, c vine Cocoil!.

Cei doi sunt prieteni, dar adversari politici, iar toat savoarea adunrii const n apostrofele i schimburile lor de replici, pline de subnelesuri i ironii. Ironia nu le altereaz profunzimea, batjocura pe care o
mnuiesc cu abilitate nu dezvluie un gol moral, ci o linite i o generozitate, am putea spune, clasice. Fondul moral e sntos, rsul nu este vulgar, spiritul rural n genere, privete trivialul, monstruosul ca un accident, o abatere de la normalitate. (E. Simion)

305

Aa cum meniona E. Simion, pentru omul modern, desacralizat, politica este mitul cel mai puternic. Dar pentru aceti rani care sfideaz timpul i implicit modernitatea, politica e doar pretext, cci de fapt ei vorbesc despre existena lor mrunt. Citirea pasajelor din ziare precum Micarea, Curentul sau Dimineaa este un simplu exerciiu de dicie pentru actorii care vin acolo cu scopul de a judeca lumea, reducnd-o la esenial. Istoria nu ptrunde n aceast adunare linitit, dar ranii se raporteaz la istorie lund prototipurile i demitizndu-le, punndu-le n situaii comune i specifice existenei lor, nu fr ironia specific. Iorga este stimat pentru c are doi crieri, cnd se desprimvreaz, regele iese cu
plugul din curtea palatului i se duce i el la arat, cci are cam vreun lot i jumtate de pmnt, iar Mihai, la micu are lotul lui de la m-sa, Madgearu e detept, cci n-a tocit bncile colii degeaba. Evenimentele importante

sunt amplasate n situaii concrete i devin ridicole prin miniaturizare. Starea de asediu va deveni o glceav ntre un personaj colectiv anonim i stat:
Se ridic cineva contra statului i zice: nu vreau! Spre o pild n iarna lui 33 toi muncitorii de la Grivia au zis: Nu vrem s mai muncim!, Treaba voastr, a zis statul, ieii afar din ateliere s bgm alii. Pi nici asta nu vrem! A, nici asta nu vrei? i a scos armata i a tras n ei.

Nici evenimentele externe nu sunt ignorate, ele lund forma unei ncierri rneti:
Ce dracu o fi acolo n Spania; ce caut Neamul acolo?! Ce s caute?! rspunse Cocoil. Vrea s-o ia pe coaj! Nu-i vine neam s stea, spuse din nou Dumitru lui Nae. A uitat ce-a pit la Mreti. Tu spui asta, Dumitre, ca i cnd toi nemii ar ti ce le-am fcut noi la Mreti! Observ Moromete. Pi s tie, fir-ar ai dracului! Eti prost! Reflect Cocoil ngduitor. Neamul e ca alde Ilie al lui Udubeac, explic el. l punea jos alde Voicu Cinaru i-l btea de l snopea. Pe urm se pomenea iar cu el. Bine, m, Ilie, i spunea atunci al lui Cinaru, nu te btui eu pe tine alaltieri? Ce-are a face! zicea al lui Udubeac. i l btea iar? Da! E i sta un punct de vedere! Observ Moromete, apucnd din nou ziarul.

Cnd nu neleg despre ce e vorba, ranii judec esenializnd, raportnd evenimentul la simplitatea spaialitii lor: Zice c e de patru ani stare de asediu! Unde dracu e, c n-o vd! sau n Parlament nu s-a vorbit despre fonciire pentru c era alt chestiune la ordinea zilei i nici Iorga nu era acolo. Ca la orice spectacol, nu lipsesc nici manifestrile aprobative sau dezaprobative, care strnesc ilaritate: M, voi auzii ce spune sta aici? ntreb el i ncepu s-i njura pe
toi, fapt care l cam zpci pe Ion al lui Miai sau Ia uite, domnule, ia uite, domnule, murmur Moromete uluit sau ei, sunt dai dracului, exclam i Dumitru lui Nae cu admiraie.

306

Dup aceast desctuare spiritual, ranii se ntorc la existena lor tipic, ferm convini c e mai important s munceti pmntul, s ridici o cas i s faci un rost copiilor, iar pentru asta nu-i trebuie mult politic. Serbarea colar este un alt prilej de manifestare colectiv, ocazie pentru a ptrunde n lumea intelectualitii satului. Ca i n cazul romanului rebrenian, n aceast lume sunt prezente conflictele generate de orgolii, iar spiritele se ncing destul de uor. coala e mare, sarcina de a educa revine mai multor personaje, respectate n sat, dar fr a trece drept autoriti supreme. n cancelarie este surprins ntreg corpul didactic al colii: parohii Petre Provinceanu i Andrei Blan, soia primului doamna Lily, tinerii nvtori Bdil Aurel i Enchescu Adrian, al doilea cu soia, tot nvtoare, i, desigur, domnul Teodorescu i directorul Toderici. Acesta din urm are un biat n clasa domnului Teodorescu, ce amenin c l va lsa repetent. Directorul se enerveaz, jignete i amenin dar apoi constat cu surprindere c biatul a trecut clasa i devine brusc conciliant, dovad c nici n lumea aceasta conflictele nu degenereaz. La serbare se adun tot satul, iar directorul rostete un discurs nu tocmai elaborat, n care ideea de baz e c e cel mai prost la care nu-i d copilul la coal, un mod de a sanciona problema abandonului, nuanat i motivat cu mai mult tact de domnul Teodorescu:
Oameni buni! Domnul director a spus la nceput c e cel mai prost la care nu-i d copilul la coal. Dar eu tiu de la prinii mei c nu sunt dect oameni care au cu ce s-i dea copiii la coal i oameni care n-au cu ce, nu pot s-i dea, c au nevoie de ei, n-au cu ce s-i ncale i s-i mbrace, cu ce le lua cri...

De fapt, nvtorul rezum o dram cu care se confrunt n roman i Niculae Moromete, cci tatl su nu are posibilitatea de a a-i asigura cele necesare colarizrii. Satul Silitea-Gumeti se dezvluie treptat i ca un univers obiectual la prima vedere profan, dar cruia omul i confer valoare de simbol. Salcmul din fundul grdinii Moromeilor nu e doar simplu obiect al tranzaciei cu Blosu, ci un adevrat axis mundi stesc, ce desemneaz un spaiu protector i golit de orice manifestare malefic, drept pentru care armonizarea uman este prezent. Arbore specific aezrilor de cmpie, salcmul are semnificaia instinctului de conservare al ranului, dar i a aspiraiei ctre afirmarea liber a voinei colective:
Toat lumea cunotea acest salcm. Copiii se urcau n el n fiece primvar i-i mncau florile, iar n timpul iernii jucau mija, alegndu-l ca loc de ntlnire. Toamna viroaga se umplea cu ap, iar n timpul iernii nghea. Cnd erau mici, Paraschiv, Nil i Achim curau anul de zpad i porneau de undeva din susul grdinii i se oprea la rdcina copacului. n fiecare iarn era aici o hrmlaie nemaipomenit. Ajungnd la captul gheuului, vrndnevrnd, copiii mbriau tulpina salcmului, lipindu-i obrajii nfierbntai de scoara lui neagr i zgrunuroas. Primvara, coroana uria a salcmului atrgea roiuri slbatice de albine i Achim se cra ambiios n vrful lui s le prind. Salcmul era curat de crci n fiecare an i cretea la loc mai bogat.

307

Lumea lui Moromete se mpotrivete istoriei, cci nc nu e pregtit s dispar pur i simplu:
Din nlimea lui, salcmul se cltin, se mpotrivi, blbnindu-se cteva clipe, ca i cnd n-ar fi vrut s prseasc cerul, apoi deodat porni spre pmnt, strnind linitea dimineii ca o vijelie; se prbui i mbri grdina cu un zgomot asurzitor. Vile clocotir i toi cinii de prin mprejurimi ncepur s latre.

Dar prbuirea arborelui constituie prima fisur a acestui spaiu al linitii, anticipnd dezastrul i haosul din volumul al II-lea:
Nite ciori, nvate s se roteasc i s se aeze deasupra a ceva nalt, acum c acel ceva nu mai era, ddeau trcoale prin preajm i croncneau urt, parc a pustiu, din ciocurile lor negre.

Se creeaz o opoziie ntre grdin i sat ca spaialiti protectoare i cmpie, sau lumea timpului care nu mai are rbdare. Semnificaiile fatidice ale cmpului revin adesea n literatur (Eminescu disociaz ntre lumea sacr a codrului i cea desacralizat, n care vremea vremuiete a cmpului, iar Panait Istrati n Ciulinii Brganului ofer cmpiei nesfrite semnificaia destinului potrivnic) i pot fi identificate i n Moromeii:
Salcmul tiat strjuia ns prin nlimea i coroana lui stufoas toat partea aceea a satului; acum totul se fcuse mic. Grdina, caii, Moromete nsui, artau bicisnici. Cerul deschis i cmpia npdeau mprejurimile.

Bieii familiei Moromete privesc dincolo de sat, lumea deschis a cmpiei devenind sinonim cu drumul spre o nou via. Mirajul este ns cel al oraului, un spaiu total strin i complet desacralizat, de unde va porni practic dezastrul final. ntrebarea cu efecte comice a lui Paraschiv De ce-ai tiat, m, salcmul? va primi un rspuns dramatic n volumul al doilea, lansnd o nuan retoric: Au tiat salcmii, pe toi... De ce au tiat ei salcmii? Seceriul se nscrie n categoria activitilor tipice lumii satului i ntr-un calendar al vieii rurale, fiind anticipat de semne cosmice consacrate, precum dispariia. Oamenii se pregtesc pentru acest eveniment din timp; mai nti i ascut secerile i le pun la ndemn, apoi trag crua n mijlocul btturii, verific dac totul este n regul, de cu sear se gtete mncarea i se aaz sub o cerg, la fel i bota cu ap, iar la urm se nham caii. Dis-de-diminea, nainte ca luceafrul s fi pierit de pe cer, toi membrii familiei se trezesc, iar brbatul verific din nou dac nu cumva s-a omis ceva. La seceri ia parte toat lumea, de aceea satul rmne gol i ntreaga suflare se mut
cu totul sub soarele nprasnic al cmpiei. Pe drum oamenii tac, iar n aceast tcere i mn caii alergnd unul dup crua altuia, fr s se priveasc, cu o grab linitit n care se simte gndul struitor la ntinderea de pmnt peste care grul s-a ridicat i s-a copt.

Tabloul rsritului i imaginea cmpiei sunt magnifice, amintind de Tess dUrberville de Thomas Hardy i de tabloul Cmp de gru cu ciocrlie al lui van Gogh:
Soarele ncepe s rsar; cmpia se limpezete de spuma argintie a aburilor de rou i ntinderea ei care joac acum n nemrginiri de foc rece ptrunde prin ochi nluntrul omului, l mprtie afar, l golete de

308

frmntrile lui trudnice i apstoare, pentru ca dup aceea s-l adune la loc, ntr-un fel nou; florile albastre de cicoare, ale cror priviri mai curate ca adncul cerului rsar din loc n loc pe marginea drumurilor nguste, i vntul uor al dimineii care face cu grul valuri asemntoare mrii, i ciocrlia care nete din lan i urc cu spinarea n sus spre cerul boltit i albastru i ntradevr, pitpalacul turburtor i barza care pete rar printre rzoare, i floarea galben a spicelor de gru care nu s-au copt nc i se revars n aer din nimic, i drumurile care las satul n urm, i ierburile groase de pe marginea drumurilor nesate cu scaiei puternici a cror floare uimete ochiul de la mare distan, toate acestea rzbat cu putere din viaa cmpiei i ptrund nluntrul omului, subjugndu-l. El ncearc s prind vraja, s-o pstreze cu sine mereu, i fiindc nu izbutete lovete caii cu biciul i alearg posomort spre locul lui de gru. Iat ns c animalele se opresc la pas, sufl cu putere pe nri, nu vor s mai alerge.

Ajuni la faa locului, se aleg secerile, privilegiaii fiind cei mari, iar defavorizaii cei mici. La semnalul tatlui, se ncepe seceriul, bieii vrednici mergnd nainte, iar ceilali urmndu-i n tcere. Tatl are rolul de a supraveghea activitatea, de a pstra un ritm de munc i de a lega snopii. Pe la prnz, cnd dogoarea e de nesuportat, oamenii opresc lucrul, se strng pe lng crue n cutarea unei gene de umbr, iau masa pregtit de nevast i fete, apoi i odihnesc oasele cu toii. Spiritul moralizator i nsoete pretutindeni, cci cei mai ncei, mai lenei, devin inta ironiilor:
Voicu lui Rdoi! Afirm Moromete dup ctva timp. Vine i el la secere, dimineaa (nu prea de diminea fiindc dimineaa somnul e mai dulce, i de ce s se scoale el cu noaptea n cap? Nu e ziua destul de mare?). i cnd oprete crua i se d jos din ea, se uit lung peste loc i zice: Bun-diminea, locule! Iar locul rspunde: Mulmesc dumitale, Voicule! i dup ce se uit aa, Voicu ntreab: S m apuc de tine, locule? i locul ce zice, tat? ntreb Ilinca vznd c tatl ei nu se grbete s spun ce mai rspunde locul. Pi locul ce s zic? explic Moromete. Crezi c se ceart cu Voicu? Poi s m lai i aa, Voicule! zice, poi s te duci acas, adug Moromete de la el. Urmeaz treieratul, un alt moment important, cnd ncepe s se care grul la arii i s fie aezat n ire. Aceste ire nu sunt altceva dect nsui satul, construit de ast dat din snopi de gru i cnd familia triete aici cteva zile neobinuite, care nu seamn cu nici una din timpul anului; adus pn aici numai de familie, snopul de gru intr de ast dat pe mini strine, pe minile cetei fr de care treieriul nu poate avea loc, fiindc nainte de a fi pine, grul trece astfel i prin minile altora i sudoarea frunii care l-a ctigat se terge mai repede din amintire.

Mentalitatea tipic acestui sat este proiectat la nivel miniatural prin intermediul relaiilor interfamiliale exemplificate la rndul lor prin Moromei. Ca n orice societate de tip patriarhal, rolul central revine tatlui; el ia deciziile importante i hotrte destinul copiilor. Mama, ca orice femeie, i mparte existena ntre grijile gospodriei, curenie n cas, gtit i creterea copiilor. Acetia, la

309

rndul lor, au un rost bine definit: bieii mai mari muncesc pmntul i cresc animale, fetele i ajut mama n toate ale casei, torc i es, cci trebuie s-i fac zestre. Cel mic, incapabil nc de munc, este oarecum marginalizat. El intr, deocamdat n grija mamei i va deveni subiect de atenie al tatlui doar cnd va mai crete. Cu toate acestea nu este scutit de munc: merge cu animalele la pscut, particip i la secerat, mprindu-i viaa ntre coal, grijile gospodriei i joac, trindu-i cum poate specificul vrstei. Superstiia nu a disprut din acest sat i nici filonul religios, dar aceste coordonate sunt n apanajul femeilor. n familia Moromeilor, Catrina este cea bisericoas i superstiioas, cci interpreteaz visul nocturn, legndu-l de evenimente ale existenei, ceea ce devine motiv de ironizare din partea lui Moromete. Se relev astfel aceeai atitudine i acelai raport ntlnit i n Amintiri din copilrie de Ion Creang: femeia este chiar habotnic i tinde s imprime un model religios destul de inflexibil, pe cnd brbatul este ceva mai libertin, judecnd pe principiul biserica e n inima omului. Catrina ine toate rnduielile bisericeti i nu lipsete de la slujbe, se nchin i face cruce ori de cte ori observ ceva n neregul, ine post, merge la cimitir cu poman i este nemulumit de comportamentul soului i al cumnatei, crora le amintete c vor arde n focul iadului. Apostrofarea nu l face pe Moromete s-i modifice atitudinea, acesta ironiznd viziunea eschatologic a nevestei:
Mario, mai las i tu ciorapul la, c o s te duci n fundul iadului! Ct e sptmna de mare, umbli mereu pe la muieri i spui c azi e joi-mari, mine miercurea psrilor, poimine lunea verde! i-acum, c e srbtoare lsat de Domnul Cristos, lucrezi la ciorap n loc s vii i tu s asculi baremi Sfnta Evanghelie! Ei las s m duc eu n iad, rspunse Guica lucrnd parc nadins i mai repede la ciorap. Ce e iadul? S-a ntors cineva d-acolo? Moromete i ncrei fruntea i aprob subirel: Aea-ie! Guica continu: C n-o fi mai ru ca p-aici. C cnd oi muri, intri n pmnt i te mnnc viermii. i sufletul? Un abur care triete i el i se tot plimb... Pi se plimb! Aprob Moromete, cu o indescriptibil ironie. Pi da, nare ncotro, se plimb, firete... Ei, he! Fcu Catrina, pornind ncet spre poart. Ce trebuie s fie n inima voastr! Stpnete la spurcatul! Pi, stpnete! Fcu Moromete din nou.

Fumatul nu este acceptat n conduita bunului cretin i devine prilej de repro continuu, Catrina fiind de prere c soul su are sufletul negru de la atta tutun. Dar Moromete nu este dispus s renune la tabieturile sale, cci timpul rbdtor i ofer aceast bucurie a existenei. Volumul al II-lea nfieaz o alt imagine a satului SiliteaGumeti, din care linitea i echilibrul au disprut, alungate de un timp nemilos care nu mai are rbdare cu oamenii. Transformrile sunt evideniate treptat, ntr-o cronologie dramatic. Pe timpul rzboiului,

310

locul acesta linitit este invadat de scrisori negre, urmate de plnsete i dialoguri dramatice pe aceast tem. Apoi spaiul cernit este rvit de evenimente pline de viclenie, crora le cad prad vechii stlpi ai umanitii, mturai pur i simplu de pe scena istoriei. n locul lor apar ali oameni, susintorii unei noi religii comunismul, ... c un sat parc nu era o aezare
de cel mult dou mii de case adunate ntr-o vale a unui ru i ascunse sub salcmi, ci o groap fr fund din care nu mai ncetau s ias atia necunoscui! Cine erau toi tia? Adunarea din poiana lui Iocan dispare,

acum inima satului devine Primria, acolo unde nou-veniii se opresc i in discursuri. Comunicarea i modific funciile, nu mai ia forma dialogului spontan, a exprimrii libere i a judecilor naive, ci este unilateral, iniiat de un emitor care vorbete ntr-un registru necunoscut, prin cuvinte nenelese i fr via, pentru un receptor nencreztor i pasiv. Libertatea de a vorbi este sindromul vechii ornduiri, iar romanul devine acum un spectacol al vorbelor i oaptelor ascunse. Fotii susintori, liberalii osndii de istorie, se retrag ntr-un alt spaiu pe care l consider securizant: pridvorul casei lui Moromete, unde se adun i dezbat problemele, dar dincolo de gard vorbele sunt receptate de oamenii noi, gata s rstlmceasc i s dovedeasc faptul c aici e un cuib al dumanilor de clas. Noaptea, n spaii nchise, oaptele veninoase ale unora precum Zdroncan, Isosic, Bil, Oubei prind via i es intrigi, cci satul a devenit acum o scen a conflictelor dure. Pn i unitatea familiei a disprut, ca dovad c de Moromete nimeni nu mai ascult, iar observaiile cu tlc se ntorc mpotriva sa. Vechea spritualitate a satului se zbate s-i pstreze esena, cultivnd activitile i credinele de odinioar, iar n roman ptrund alte semne ale tradiiei: nmormntarea i parastasul ritualic, splatul picioarelor de Rusalii, pregtirile pentru secerat. Uneori vechea i noua lume sunt puse fa n fa, ntr-o nfruntare dramatic. Seceriul are, aa cum am vzut, regulile lui, iar oamenii nu vor s le schimbe, dei nou-veniii se strduiesc s demonstreze c aceast campanie de strngere a recoltei trebuie s se desfoare altfel:
n acel an seceriul ncepu tot dup legile agrotehnice nescrise ale satului, adic ndat dup Sn-Petru, cu toate c, dup prerea specialitilor de la raion, grul era deja copt i trebuia secerat puin verde, s nu se scuture. Oamenii ns rmseser la a lor, dei cdeau i ei de acord c aa e, se cam scutur el... i nu mai adugau: las s se scuture, ce atta grij pe voi c se pierde acolo un dublu de gru la cinci pogoane, mnnc i psrile cerului, ele nu trebuie s mnnce, s triasc i ele, numai voi vrei s trii? Ele tot sunt bune la ceva, cur pmntul de gngnii, dar voi la ce suntei buni? Luai lefuri degeaba s batei drumul pe la porile oamenilor, pcat de nclminte. i afar de toate astea, pmntul e al nostru, aa c mai ducei-v i dracului pn una alta, l secerm noi cnd credem noi de cuviin, dup agronomia noastr proprie.

i totui pmntul nu mai e al oamenilor, iar primul atentat asupra acestuia se va desfura chiar cu prilejul seceriului, cnd oamenii vor constata cu stupoare c recolta nu le mai aparine, c trebuie dat cot la stat.

311

Al doilea volum devine practic o carte a luptei pentru supravieuire. Toate semnele sacrului se sting ncetul cu ncetul: salcmii sunt tiai, caii sunt ucii n acea absurd revoluie a industrializrii, nelepii se retrag n tcere (Iocan a murit, Cocoil nu mai are vreme s stea de vorb, Moromete nu-i mai gsete interlocutori pe msur), dar nu capituleaz. O scen remarcabil conceput capt valoare de simbol al acestei lupte dure pentru rezisten. Btrnul ran, udat pn la piele de o ploaie de var, sap cu o hotrre de nestrmutat, ce vine din adncurile fiinei sale, un an care s apere ira de paie, n timp ce, n cealalt parte a satului se pregtesc rsturnri spectaculoase. n ndrjirea cu care el vrea s apere aceste nenorocite paie se simte disperarea dramatic de a salva o lume acum fragil. Frazele adresate unui interlocutor nevzut devin profeii ale unei lumi aflate la apus:
Pn n clipa din urm omul e dator s in la rostul lui, chit c rostul sta cine tie ce s-o alege de el! [...] C tu vii s-mi spui c noi suntem ultimii rani de pe lume i c trebuie s disprem. i de ce crezi tu c n-ai fi ultimul prost de pe lume i c mai degrab tu ar trebui s dispari, nu eu? [...] aa c vezi [...] eu te las pe tine s trieti! Dar ru fac, c tu vii pe urm i-mi spui mie c nu mai am nici un rost pe lumea asta... i ce-o s mnnci, m Biznac? Ce-o s mnnci, m, tmpitule?...

Ultimul ran nfrunt istoria Discutat din perspectiva problematicii pmntului, Ilie Moromete a fost considerat ultimul ran al literaturii noastre, etichetare prin care Manolescu i-a susprins drama: dispariia nu doar a clasei sale sociale n esena ei, n urma impactului cu o nou ornduire, ci a valorilor spirituale ale vechii lumi rurale. Privit n raportul nfruntrii dure dintre om i istorie, Ilie Moromete i declin substana tragic, fiindc spiritul liber nu este totui destul de puternic pentru a ngenunchea istoria, iar din aceast nfruntare, omul a pierdut mereu. Ilie Moromete este un personaj de o complexitate deosebit, iar prin intermediul su Marin Preda a reconfigurat satul ca un univers al inteligenei pure, al contemplrii i al ironiei rafinate. Dac Ion al lui Rebreanu era faa dur a existenei ranului romn, Ilie Moromete contrabalanseaz viziunea, cci el opune violenei spiritul filosofic, contemplativ, predispoziia colocvial, jocurile ironiei i mai ales libertatea spiritului care nu poate fi ngrdit de nimeni i de nimic. El este un caracter puternic, cu o natur deosebit de complex, simboliznd practic lumea rneasc n valorile ei durabile (E. Simion). De fapt, acest personaj triete ntr-o dubl realitate: realitatea satului Silitea-Gumeti, unde sunt oameni care l apreciaz, dei prea puini l neleg, unde are o familie numeroas pe care crede c o stpnete, pmnt ce trebuie lucrat i din care nu vrea s vnd o palm, cci acolo e viaa lui, dar i realitatea sa interioar, surs de linite, calm, echilibru, imperiul gndurilor n care coboar adesea, spre exasperarea Catrinei, care nu i pricepe suceala. Se poate desprinde un ideal de via

312

moromeian, n care familia are un rol foarte important, ca i implicarea n realitate sau neglijarea ei, dup caz. Moromete se implic n contingen, cci face politic, dar o i neglijeaz, fapt evident n clipele de visare i contemplare de pe stnoaga poditei. Pentru el, a tri e sinonim cu a contempla, a se bucura de vederea lumii, i nu cu a aciona. i totui, viaa nu iart, iar cursul evenimentelor l implic involuntar n aciune, iar de aici deriv i drama personajului: o natur contemplativ este nevoit s acioneze, i astfel i pierde esena. Fire echilibrat, de un calm proverbial, se va regsi brusc ntr-o serie de conflicte: cu familia (volumul I), cu satul i cu istoria (volumul al II-lea), pierznd pe rnd toate valorile spiritului su. De fapt, Moromete triete mult timp ntr-o iluzie esut chiar de el, refuznd s vad realitatea. El nu concepe c familia sa este scindat, c n snul ei mocnete ura, c bieii nu l ascult i ignor semnalalele, iar cnd contientizeaz, este deja prea trziu. n opinia sa, patriarhatul nu va disprea nicicnd, iar rolul tatlui este bine fixat de modelul tradiional al satului. Din acest punct de vedere, scena cinei cu care se deschide practic romanul este deosebit de relevant. De cum ieeau din iarn i pn aproape de sfntul Nicolae, Moromeii mncau n tind pe o msu joas i rotund, devenit odat cu creterea copiilor nencptoare, dar nimnui nu i trecuse prin minte c ar trebui schimbat, un detaliu ce confirm un ideal al familiei unite, ancorat n pstrarea valorilor motenite. Dar dispunerea membrilor reliefeaz existena unor conflicte latente: de o parte, grupai, orientai ctre u,
ca i cum ar fi fost gata n orice clip s se scoale de la mas i s plece afar,

rebelii familiei, bieii mai mari, Paraschiv, Nil i Achim. Ei sunt cei care i neag de fapt condiia, atrai fiind de mirajul marelui ora i dornici de a iei de sub tutela tatlui i de a se rupe de familia n care nu-i gsesc rostul i pe care o percep ca potrivnic. De partea cealalt a mesei stau fetele, Tita i Ilinca, alturi de mama lar, configurnd astfel o alt latur, mai ponderat ce-i drept, dar aprndu-i la fel de bine interesele, total opuse bieilor. Privirile pline de resentimente, replicile tioase sunt dovezi ale relaiilor conflictuale pe care ns Moromete deocamdat le ignor, neintuindu-le implicaiile. Catrina e aproape de plit i se aaz ultima la mas, dup ce pune bucatele dinaintea tuturor, confirmndu-i astfel rolul domestic n aceast familie ancorat n patriarhat. Niculae st n preajma mamei, fiind nc mic i intrnd n responsabilitatea acesteia, pe jos, cci nc nu are un scaun, tot aa cum la aceast vrst nu se poate spune c are vreun rost sau un loc n familia sa. Poziionarea aceasta anticipeaz totodat o devenire plin de asperiti, n cutarea unui destin singular, de asemenea departe de familie. Doar Moromete st pe prag, parc deasupra tuturora, stpnindu-i pe toi cu privirea. Ca principiu de ordine i de armonie patriarhal, tatl triete n iluzia stpnirii situaiei, iar lui i se cuvine locul cel mai plin de semnificaii din gospodria rneasc tradiional. De altfel, aa cum se susrprinde i n Amintiri din copilrie a lui Creang, i n Baltagul lui Sadoveanu, dou sunt locurile con-sacrate ale casei rneti: vatra i

313

pragul. Nu ntmpltor, cele mai multe ritualuri i eresuri se leag de aceste dou realiti: Smaranda buchisete cu cletele tciunele din vatr ca s se opreasc dumanul, i nfinge un topor n prag, pentru a schimba cursul vremii, iar Vitoria interpreteaz cntatul cocoului n acelai loc. Pragul, n chip simbolic, reprezint i grania dintre dou lumi: lumea tradiional ctre care privete Moromete, creznd c e stpnul ei, i ignornd total (st cu spatele) lumea nou ctre care se orienteaz bieii cei mari. Poziionarea aceasta e n chip evident tragic, i totui locul ultimului ran e acolo, orice substituire e imposibil sau devine un nonsens, iar lumea se golete de substan:
Paraschiv sttea pe prag n locul unde sttea de obicei tatl su. Fr Moromete, tinda arta acum parc goal; nu-i sttea deloc bine lui Paraschiv acolo pe prag.

Dei satul din primul volum are aspectul unei lumi armonioase, din care conflictele au disprut, linitea familiei Moromete este subminat de o serie ntreag de opoziii. Prima, i cea mai puternic, este cea dintre Ilie Moromete i bieii mai mari, Paraschiv, Nil i Achim, configurnd astfel eternul conflict dintre tat i fii i tema dramatic a printelui care pierde dragostea copiilor si. Esena divergenei este un anacronism evideniat la nivelul modului diferit de a percepe lumea i schimbarea. Pe linia lui Ion al Glanetaului, i Ilie Moromete vede n pmnt o condiionare etic a individului, faptul care i asigur independen n mijlocul lumii i o alt poziionare n colectivitate. Totodat, pstrarea neatins a lotului reprezenta libertate, independen n aciune: discuiile prelungite n poiana lui Iocan, ceasurile de visare ciudat de pe stnoaga poditei, polemicile cu oamenii inteligeni precum Cocoil. Moromete nu poate concepe existena sa de ran n absena pmntului. Atitudinea este motivat printr-o retrospectiv biografic: nainte de rscoala de la 1907, strmoul lui Moromete nu avea pmnt, iar Ilie i amintete mereu glasul pe care l avea btrnul atunci cnd se ducea la conacul boierului pentru a cere ajutor s ias din iarn. mproprietrit dup 1920, pmntul devenea astfel i o recompens moral, dar i un liant ntre generaii. De aceea marea grij a lui Moromete este cum s-i pstreze integral lotul: De ani de zile m zbat s nu vnd din el, s pltesc fonciirea
fr s vnd, s v rmie vou ntreg, orbilor i slbaticilor la minte. i am pltit mereu, n-am vndut nici o brazd [...]. Pmntul rmas ntreg, Paraschive, smintitule, acolo e munca voastr! Bolnavule dup avere!...

Achim, Nil i Paraschiv demonstreaz ns un acut sim al timpului i o tendin incontient de a se sincroniza cu spiritul veacului. n a avea pmnt ei vd o manier sigur i facil de a face bani. Se structureaz n acest mod dou mentaliti diferite, dou moduri de a nelege existena. ncercarea de a-i schimba viaa scoate la iveal ceea ce este mai ru n caracterul acestora. Foamea de avere a copiilor este sesizat de Moromete, care va ncerca s o reprime, dndule o lecie de via i aprobndu-le plecarea cu porumb la munte, dei tia c preul cerealelor va scdea. E un mod de a-i face s neleag faptul c pmntul este mai mult dect valoare material, aceasta fiind

314

la rndul ei incontrolabil, dar e o lecie mult prea subtil pentru minile bolnave de avere ale fiilor. Dei ruptura dintre biei i tat se produce brusc, ea va fi receptat treptat, iar Moromete ncearc s o remedieze, aplicnd tactica printelui nelegtor, care are ncredere n copiii lui. i ngduie lui Achim s plece la Bucureti cu oile, strnind ns nemulumirea fetelor i a Catrinei i accentund astfel celelalte conflicte. Cnd vede c biatul plecat nu mai d nici un semn de via, devine nelinitit i cere prerea lui Nil, demonstrndu-i astfel dispoziia ctre negociere i dialog. Nu reuete s obin rspunsuri concludente, semn c de fapt criza se manifest la un prim nivel, prin ambiguitatea comunicrii. Nu concepe c Achim a fugit n lume, i atunci cnd vin veti colateral, de pe la oamenii din sat, bnuiete c ar fi vorba de o pervertire moral i nu de o ruptur definitiv:
Cic odat, un om i-a trimis biatul la Bucureti, spuse el. Dup un an vine cineva i-i spune: M, l-am vzut pe biatul la al tu. E ru de el. De ce? M, zice, njura. Nu e nimic, zice omul. Dup un an vine la iar: E ru de biatul tu, zice, l-am vzut cum se btea cu unii, era plin de snge! Nu e nimic, zice omul, trece. Cnd s-a ntlnit a treia oar, la n-a mai ndrznit s-i spun. Nu ndrznesc s spun, zice, e ru de tot. De ce? L-am vzut cum l duceau legat, furase. Da, nu e prea bine, a zis omul, dar trece i asta. n fine, cnd se ntlnesc ei iar dup un an, omul ntreab: Nu l-ai mai vzut pe fi-meu? Ba l-am vzut, zice. Ei? M, zice, acum era bine! Ieise din nchisoare i l-am gsit ntr-o crcium cu nite muieri. Chefuia acolo cu ele, bea vin. Dar amul a dat din cap: Nu, zice, acum e ru; asta nu mai trece.

Neputina de a comunica i drama nstrinrii copiilor determin pierderea treptat a echilibrului interior i a bucuriilor existenei. Ori de cte ori ncearc s dialogheze, se izbete de resentimente i rigiditate, iar Moromete este prins descoperit, nu poate dect s ofteze, semn c drama a cobort la un nivel luntric: Dup
cteva clipe, simind parc ceva, Paraschiv se urni de lng el pe prisp, abia privindu-l cu o uoar urm de interes. Moromete l msur de sus pn jos, parc nu l-ar fi cunoscut, vru s spun ceva dar se opri. Apuc ziarul de pe prisp i ncet de tot, cu migal curioas, ncepu s-i rup marginea alb. Fruntea lui bombat i limpede era acum ncreit. Atepta. n ateptare, oft din nou i grei ruptura ziarului. O arunc, oft iari i ncepu s rup alta, mai ncet i mai cu grij ca la nceput, cu mai mult migal. Refuzul comunicrii e

semn c personajul ncepe s i piard esena, iar scena poate fi situat n opoziie cu cea de la nceputul romanului, cnd se evideniaz plcerea vorbei: Moromete sttea pe stnoaga poditei i se uita peste drum.
Sttea degeaba, nu se uita n mod deosebit, dar pe faa lui se vedea c n-ar fi ru dac s-ar ivi cineva... Este ilustrativ modalitatea prin care ncearc

s-i explice totul i s priveasc realitatea, constatnd c aceasta nu i ofer doar siguran i armonie. Nu ntmpltor privete n jurul su, ctre reperele fundamentale ale existenei cas, ograd, grdin: Se
uit apoi prin curte, peste grajduri, peste ulucile nnegrite i rnjite de ploi, peste grdina goal acum de salcmul ei falnic; umbre de ndoial i nesiguran i licreau acum [...]. din nou ochii i rtcir peste curtea goal, plin de lumina fierbinte a soarelui, peste pereii netencuii ai grajdului i peste crua murdar de pmnt pe care agentul o scosese de sub umbra

315

salcmului... O suferin extrem face ca acest ran s simt nevoia de

a fi singur la hotarele pmnturilor sale. Dac Ion al Glanetaului vine aici pentru a contempla imensitatea arinei i pentru a-i hrni setea de posesiune, sau pentru a-i celebra gloria, ranul lui Preda se ndreapt spre acest loc pentru a-i regsi esena i pentru a nelege. Mai nti judec i condamn lumea care i-a ndeprtat copiii, cutnd s scape astfel de un puternic complex de vinovie. Apoi lupt s-i regseasc esena, s opreasc acea nemiloas curgere a timpului care i sfrmase linitea i bucuria de a tri:
Moromete se aez pe piatra alb de hotar i i lu capul n mini. Era cu desvrire singur. Dac n-ar fi fost miritea locurilor sau urmele roilor de cru, uscate adnc n pmntul drumului, care artau c pe aici au fost oameni, s-ar fi zis c porumburile au crescut singure, c au fost prsite, c nimeni n-o s mai calce vreodat pe-aici i c doar el a rmas ca un martor al unei lumi ciudate care a pierit. Moromete ns era departe de a fi rupt de lume i venise aici tocmai pentru c se simea ngropat n ea pn la gt i vroia s scape. nelegea c se uneltise mpotriva lui i el nu tiuse timpul pe care l crezuse rbdtor i lumea pe care o crezuse prieten i plin de daruri ascunseser de fapt o capcan (flfirea nceat a ameninrilor, ntinderea lor de-a lungul anilor i de aici credina n frmiarea i dispariia lor) iar lumea, trind n orbire i nepsare, i slbticise copiii i i asmuise mpotriva lui. Sttea pe piatra de hotar cu capul n mini i ncerca s dea de curgerea pn mai ieri a gndirii sale linitite, ndrjit i hotrt s nu crue nimic pentru a o regsi, simind c nstrinarea de ea ar aduce ntunericul i c moartea n-ar fi mai rea dect att. Cum s trieti dac nu eti linitit? Nu se ntmplase nimic att de cumplit nct s nu fie repus totul sub lumina vie a minii. Nu cumva timpul era undeva acelai? Nu cumva trecerea lui era egal i dac o dat te ocrotea frmind primejdia, cnd te credeai scpat i distrugea d asemenea speranele cldite peste legea lui? Nu cumva copiii de aceea sunt copii, ca s nu-i neleag prinii, fr ca mai nti s se rtceasc, i de aceea printele e printe, ca s-i ierte i s sufere pentru ei? Dar i-am iertat mereu, gndi deodat Moromete i gndirea aceasta reveni i nu mai fu urmat de alta, i-am iertat mereu, i-am iertat mereu i rmase cu ea n cap pn ce i lu seama i o stinse. [...] Am fcut tot ce trebuia, relu Moromete cu o sforare, le-am dat tot ce era, la toi, fiecruia ce-a vrut... Ce mai trebuia s fac i n-am fcut? Ce mai era de fcut i m-am dat la o parte i n-am avut grij? Mi-au spus ei mie ceva s le dau i nu le-am dat? A cerut cineva ceva de la mine i eu am spus nu? Mi-a artat mie cineva un drum mai bun pentru ei pe care eu s-l fi ocolit fiindc aa am vrut eu? S-au luat dup lume, nu s-au luat dup mine! i dac lumea e aa cum zic ei i nu e aa cum zic eu, ce mai rmne de fcut?! N-au dect s se scufunde! nti lumea i pe urm i ei cu ea. i aceast gndire sumbr i trufa l ridic pe Moromete n picioare, pregtit parc s fac fa unei asemenea prbuiri.

Achim, Nil i Paraschi refuz destinul oferit de Moromete. Niculae, la fel. Fiecare dintre ei vrea altceva de la via. Satul i familia sa suport un proces de alienare, urmnd firesc legile timpului care nu are rbdare, iar Moromete va deveni un nstrinat n propria lume. Simptomele nstrinrii i ale izolrii dureroase vor fi anticipate prin chipul lui teluric, de lut ars, totemic parc: Era aa cum l cunoteau ei, dar

316

parc era singur, fr familie, fr Iocan i Cocoil, fr Dumitru lui Nae i... fr parlament.

Dup plecarea lui Achim cu oile la Bucureti, fuga celorlai biei cu caii constituie lovitura decisiv ce va conduce ctre destrmarea familiei. n volumul al doilea, ntr-o ncercare disperat de a-i aduce copiii acas, Moromete se deplaseaz n capital, se ntlnete cu cei fugii, st de vorb cu ei pentru a-i convinge s se ntoarc, dar este imposibil, cci acetia refuz tranant. Rostul lor e dincolo de sat, ntr-o lume pe care Moromete nu o nelege i nu o accept. Un alt conflict n care este antrenat personajul este cel cu soia de-a doua, Catrina. Sursa este un pogon de pmnt pe care Moromete la vndut din zestrea femeii, promind n schimb c va trece casa pe numele ei, promisiune rmas neonorat ns. Nevasta se teme c la btrnee va fi dat afar din cas de bieii mai mari i c va rmne pe drumuri, dar Ilie ignor gndurile negre ale femeii. Creznd c stpnete perfect situaia, Moromete opune agitaiei i sudalmelor femeii un calm imperturbabil i o ironie care o fac pe Catrina s-i piard cumptul:
Femeia se opri deodat din vorbit i chipul i se schimonosi de spaim. Pe alturi de ea ni Duulache, cinele, ieind din tind cu o bucat mare de ceva alb n gur, pesemne brnz. Femeia l ntreb: Cnd ai intrat, lovi-te-ar turbarea? Las jos! Las jos! Las jos, n-auzi? D-i ap, zise Moromete linitit. Paraschiv ncepu s rd, sculndu-se de pe dulam. Las jos, las jos, mncate-ar cinii, las joos!... striga zadarnic femeia. Cinele pierise n grdin. Acum s mncai cinele, spuse mai departe Catrina, uitndu-se crunt la fiul vitreg care rdea. De ce s mncm cinele, f, proasto? ntreb Moromete, linitit i ncet. Apoi, tot linitit, spuse mai departe, i la fel de ncet, ca i cnd ar fi vorbit cu el nsui: De ce s mncm, fa zltato, srito de la locul tu? E bun cinele de mncat, fa? E bun s te mnnce el pe tine! i chiar o s te mnnce. Azi i-a luat brnza, mine o s-i ia... Nu trecei o dat la mas? Strig femeia scoas din mini. Dac n-o s m duc n lume i s v las... i moartea s v ia pe toi i la cimitir s v duc!...

Ceea ce acum pare doar o ameninare spus la nervi devine fapt n al doilea volum, cnd conflictul mocnit izbucnete violent. Manifestrile de ur ale Catrinei sunt tot mai evidente. Ea i gsete alinarea n biseric, dar apoi pleac la fiica ei din prima cstorie, prsindu-l pe Moromete, cruia nu i va drui iertarea nici la moartea acestuia. Aparent banal i fr for, conflictul dintre Guica i Moromete va alimenta de fapt pe cel dintre tat i fii. Guica este un fel de geniu ru al satului i al familiei, o incitatoare. Dup moartea primei neveste, sora sa, Maria, s-a ngrijit de cas i de biei i nu a fost de acord cu recstoria fratelui. De fapt, ca i Catrina, i Guica se teme de btrneea petrecut n izolare, drept pentru care i atrage de partea sa pe Achim, Nil i Paraschiv, pe care i incit s fug de acas i s lase familia la sap de lemn. n felul acesta ea se rzbun pentru c

317

Moromete i-ar fi luat din pmntul din spatele casei, ce i-ar aparine de fapt, i pentru c i-a vndut salcmul, de asemenea revendicat. Dei mult prea slab n primul volum, mai puternic dar redat n forma dialogului polemic n al doilea, exist un conflict i ntre Moromete i Niculae. Tatl nu nelege pornirea biatului mai mic de a nva, nu crede ctui de puin n destinul de excepie al acestuia i nici n beneficiile crii. Singurul destin care i se pare potrivit i pentru Niculae e cel de ran, refuzat ns cu ncpnare de cel din urm. Dei destul de mic, copilul este printre puinii care nelege c tatl su nu va fi niciodat convins de vorbe, c faptele vor vorbi de la sine:
Tatl su era un om care gndea i gndirea lui era limpede, n-avea nevoie s se nghesuie n ea. Nu cu rugmini putea s-l fac s-l dea la coal, ci cu argumente. n volumul al doilea, prpastia dintre cei doi va fi de

netrecut, pentru c vor reprezenta dou mentaliti opuse, n lupt ideologic: Niculae crede n noua religie a binelui i a rului, comunismul, pe cnd Ilie Moromete i apr cu trie convingerea c vechea lume e cea care merit s triasc, nenelegnd c rostul su pe lume s-a sfrit i c trebuie s dispar. Toi comentatorii acestui roman au reliefat trsturile unice ale acestui personaj-simbol: plcerea contemplrii, jocurile ironiei, arta disimulrii i ciudatul dar de a vedea faa nevzut a lucrurilor toate devenind practic modaliti de exprimare a libertii spiritului. Fire pasiv, Moromete are felul su de a se bucura de via, de aceea i cultiv cu religiozitate tabieturile. Pentru nimic n lume nu renun la igara fumat n linite, pierdut n ceasuri ntregi de visare, sau la situarea pe stnoaga poditei, de acolo de unde viaa i se desfoar ca un spectacol interesant. Dup mrturisirea autorului, trstura a fost preluat de la omul real care i-a servit drept model: Tatl meu era un
astfel de om. Ar fi putut s stea pe prispa scldat n soare, dac nu s-ar fi lsat noaptea, nu ore, ci zile ntregi, spectacolul lumii, att ct se vedea de pe prispa lui, fiindu-i absolut suficient ca s-l uimeasc i s-l ncnte fr slbire.

Ironia este apanajul oamenilor inteligeni, ea denot o evident superioritate a celui care, contientinznd defectul, l sancioneaz prin aceast manier rafinat. Rsul izoleaz, dar i apropie, stabilete o punte
de comunicare [...]. Contrar a ce se zice, ironia nu distruge sau distruge dup ce subiectul i-a asumat obiectul (E. Simion). Moromete comunic prin

ironie cu spiritele superioare precum Cocoil, dar aceast atitudine l izoleaz atunci cnd este ndreptat asupra celor care nu sunt de acelai nivel intelectual. Schimbul de replici ntre Moromete i Cocoil este savuros: Adic, se rsuci Moromete spre Cocoil, lsnd pentru moment ziarul la o parte, adic ocupaiunea ta mintal, Cocoil, e la alte prostii!. Nil e foarte greoi i n micri, dar i n gndire, de aceea tatl l ia adesea drept subiect de ironizare, ceea ce l nemulumete pe biat:
Nil i ddu plria pe ceaf i ntreb nc o dat: Salcmul sta? De ce s-l tiem? Cum o s-l tiem? De ce?!... ntr-adins, rspunse Moromete. ntr-adins, Nil l tiem, nelegi? Aa, ca s se mire protii! Pune mna, nu te mai uita, c se face ziu. Cum s se mire protii? ! ntreb Nil suprat, nenelegnd, trecndui pentru ntia oar prin cap c la urma-urmei tatl lui ar putea s in seama i

318

de ceea ce gndete el, aa cum a fost seara trecut, cnd l-a ntrebat ce s fac cu Achim. Moromete se uit mirat la fiu, dar dup aceea puse mna pe secure i-i ncerc tiul. Vrei s tii n ce fel s se mire protii? l ntreb el. S se uite i s se mire pn li s-o apleca. Lui Niculae care ntrzia s vin la mas i spune: Te dusei n grdin s te odihneti c pn acum sttui!, Catrinei, care l ceart c st i bea la tutun n loc s mearg la biseric, i rspunde: i d-ne nou, Doamne, ct mai multe leturghii i colive... i adu ct mai multe proaste la biseric!, iar lui Achim, la plecarea acestuia la Bucureti, i d de grij s

cumpere nite seceri i s le trimit prin Scmosu. ntrebat fiind de unde s l gseasc n tot Bucuretiul pe Scmosu, Moromete strig: ntreab
i tu pe cineva p-acolo: M, unde trage alde Scmosu de la noi din sat? i o s-i spuie! Fiindc toat lumea l cunoate p-acolo!.

Fa de cei care vor s par detepi, Moromete afieaz aceeai atitudine i acelai ton zeflemitor:
Ia o uic, Victore, l ndemn taic-su. i-am mai spus, tat, c nu obinuiesc uic dimineaa, rspunse Victor cu un glas din care se vedea c i fcea mult plcere c nu obinuiete. De ce, Victore, ai stomacul deranjat? ntreb Moromete cu seriozitate. Nu, dar nu obinuiesc. - Noi obinuim! Spuse Moromete puin absent, rotujind i splnd cuvintele ntocmai ca feciorul lui Blosu.

Arta disimulrii l transform ntr-un actor desvrit. Cnd, stnd pe stnoag, Blosu vine i l ntreab dac nu s-a decis s i vnd salcmul, Moromete declaneaz un ntreg joc al cuvintelor, prin care ascunde adevratele gnduri:
Moromete se uit int la vecinul su nelegnd pentru ce ieise el la drum i nu rspunse la ntrebare. Da, am discutat odat s-i vnd un salcm! Poate am s i-l vnd... poate n-o s i-l vnd... De ce trebuie s ne grbim aa!? prea el s-i spun. Dar Victor al tu... El nu mai iese la sap, Blosule? Sau de cnd e voiajor nu-l mai aranjeaz? Zise Moromete. Adic... admitem cazul c fiind ocupat... mai adug el. [...] Pi de ce zici c nu vreai s mi-l mai dai, Moromete? C vroiam s i-l pltesc... Drept rspuns, Moromete ncepu s se uite pe cer. S ii minte c la noapte o s plou. Dac d ploaia asta, o s fac o grmad de gru, Tudore! zise el.

Aparent, firul comunicrii se rupe, Moromete ia alt vorb, dar n realitate referentul dialogului rmne, cci dac va ploua i va face mult gru, va avea bani i nu va fi nevoie s vnd salcmul. n scena ncasrii fonciirii se desfoar o alt gam de nuane ale jocului, devenind un adevrat recital actoricesc. Dei tie c Jupuitul i ajutorul su l ateapt, Moromete nu se grbete s ajung, iar cnd intr pe poart, se face c nu-i vede. Psihologic i pregtete pentru tot scenariul care va urma, din care face parte aprinderea unei igri, simularea dezinteresului atunci cnd ceilali completeaz chitana, pentru a se ntoarce brusc spre ei i, fr a fi ntrebat, s rspund candid: N-am!.

319

Agitaiei sterile a lui Jupuitu, care se strduie s intre n posesia unor bunuri, Moromete i rspunde cu mult calm, total detaat, tiind bine c fetele nu vor permite s li se ia din zestre, i nici bieii s rmn fr cai. Dup ce i epuizeaz nervos, cnd toat lumea se atepta mai puin, el scoate din buzunar nite bani, pe care i ofer cu nevinovie. Darul de a vedea lucruri ascunse celorlali evideniaz faptul c Moromete aplic o nelegere i o judecat diferit a oamenilor, locurilor i ntmplrilor. Cel mai relevant moment n acest sens este drumul la munte pentru a vinde porumb, un adevrat studiu de caracter, cci nu la interesat ctigul, ci altceva, considerat de el mult mai important: cunoaterea. Povestind, Moromete re-creeaz de fapt lumea rsfrnt n propria contiin, aa cum procedeaz orice narator simbolic (E. Simion), care ordoneaz faptele, le d consisten i iluzia exemplaritii. Realiznd incursiunea n acelai spaiu, Niculae este profund dezamgit s constate c nimic nu e aa cum i nfiase tatl, c e o lume banal, cu oameni nesemnificativi. Totodat, exist n cazul su un fel de metalimbaj n care evenimentele simple iau alte dimensiuni, descoper o alt realitate, n care foarte puini au de fapt acces. Din acest punct de vedere, Moromete e un neneles, iar el contientizeaz acest lucru, drept pentru care se retrage adesea n grdin pentru a vorbi singur, cci cuvintele fac lumin n cele mai ntunecate cotloane ale gndului i ale sufletului. ntrebat de ce face asta, rspunde c e din pricin c nu are cu cine discuta, cu sensul c nimeni nu merit s-i asculte vorbele. De fapt, Moromete este n cutarea unui interlocutor imaginar, care s-i poat nelege fiina secret. n volumul al II-lea, Moromete i pierde ncetul cu ncetul rostul. n familie nu mai este acelai spiritus director, nevasta l prsete, copiii nu mai sunt dispui s-i asculte nici indicaiile, nici ironiile. Contientizeaz c pe bieii mai mari i-a pierdut definitiv, c i-a ctigat lumea pe care a blestemat-o i de care s-a temut, fa de Niculae se simte vinovat pentru c nu l-a sprijinit i l-a retras de la coal. Este evident c autoritatea lui nu mai are asupra cui se exercita, i n
iluzia personajului c mai poate reface ceva, c mai poate tri ocolit de evenimente, st mreia tragic a acestui btrn idealist. (E. Simion) Satul s-

a schimbat, vechii prieteni de discuie au disprut, iar cei noi nu mai au verva celorlali. Lumea moromeian se topete, iar istoria tulbure i timpul nemilos nu las nici mcar prilejul de a pstra mreia n faa morii. Omul care a susinut c totdeauna a dus o via independent intr ntr-o agonie lent, ajunge o umbr, este purtat n roab de nepotul Sande i apoi moare ntr-o nedreapt singurtate. Odat cu praporii funebri care flutur la poart dispare o lume a inocenei i a linitii, exemplar simbolizat de Ilie Moromete.

320

Refuzul destinului rural Niculae Moromete Prin acest pesonaj se imprim o nou dimensiune romanului inspirat din viaa satului: tema nstrinrii, a intelectualului desprins definitiv de patima mistuitoare a pmntului. Imaginea sa presupune un contrast uimitor ntre aparen i esen, ntre fragilitate exterioar i for interioar. Obrajii negri-galbeni de friguri, capul mare, picioarele pline de zgrieturi creeaz imaginea unui copil chinuit, care nu cunoate bucuriile copilriei, nu are nclinaii spre joc i nva de timpuriu c viaa e o lupt continu. De aceea i n roman este surprins n ipostaze conflictuale. Nu are tovari de joac, iar legea pe care o deprinde e c ntr-o lume a violenei nu poi rezista dect prin violen. Cu fraii se afl n conflict pentru c au mentaliti diferite. Niculae respect cartea i nvtura pe care ceilali nu dau doi bani. Nici de pmnt nu e legat, iar a munci la cmp sau a pzi animalele e un chin imens, nu pentru c ar fi lene, ci pentru c dorete s fie lsat s nvee. Pentru el pmntul va deveni o afacere: va renuna la partea sa n favoarea uneia dintre surori dar condiionnd s fie inut la coal. Cel mai interesant este raportul cu tatl su, Ilie Moromete. Acesta din urm nu are cultul nvturii i nici nu crede n destinul de excepie al copilului. Dar Niculae vede n tatl su omul care gndete i i d seama c va trebui s-l conving i c aceasta nu o poate face dect struind n opiunea sa. Are curajul de a-i striga n fa: Tat, eu trebuie s m duc la coal! Mama sa este cea care crede n struina copilului de a deveni nvat, dei o sperie posibilitatea de a-l vedea dus n lume. Visul pe care l interpreteaz prin mijlocirea preotului este o dovad a ncercrii de a-l sprijini pe biat n idealurile sale: Se fcea c l
luase sanitarul la spital c aa ne-a tot spus, s-l bgm n spital i eu m sculasem de diminea s m duc s-l vd. Mergeam spre spital aa spre revrsatul zorilor i ostenisem. M-am aezat pe iarb s m odihnesc. Cnd m uit pe cer, vd o stea. E steaua lui Niculae, am auzit un glas. M-am ridicat de pe iarb i se fcea c ajunsesem. Mergeam ncet pe dealul la i n vale se vedea spitalul. Cnd m uit n curtea spitalului, vd o lumini la morg! O lumin mic i albastr, ca o stea. i atunci am auzit glasuri cntnd: La Cristos mpratul! Doamne, a murit biatul, am zis eu. Mama se opri din nou i tcu ctva timp. Dar n-am simit eu, n vis, nici o durere, printe, continu apoi cu alt glas, dar de cte ori l vd cum se uit la mine cu ochii, mi se face ru i-mi tremur picioarele. C el nici nu mai mi spune, dar eu l simt dup ochi i mi-e fric s nu moar dac nu se duce la coal. Ce-o fi steaua aia care am visat-o, printe? E steaua lui, rspunse preotul. i lumina aia de la morg mi-e fric s nu fie moartea, printe! Mrturisi mama turburat. C dac nu-l lsm pe biat s-i urmeze steaua lui, moare!

nstrinarea de sat i de familie vor fi evidente n volumul al doilea, cnd nfruntarea dintre tat i fiu devine direct. Cei doi au puncte de vedere deosebite, fiecare i apr credina n lumea lui: Ilie

321

crede n valorile vechiului sat, pe cnd Niculae susine c acestea trebuie s dispar, i c noua religie a binelui i a rului i va lua locul. Ca i tatl su, crede ntr-o utopie, perfeciunea lumii existnd doar n sufletul su. Se ntoarce n sat dup ce devine activist, cu sarcina de a coordona campania agricol de var, dar cade prad unor intrigi i violene i va fi destituit din partid. Marele singuratic continu destinul acestui personaj. Niculae se dedic studiului, devine inginer horticultor i reia destinul tatlui, devenind un fel de ultim vistor. n finalul volumului al doilea, Niculae i nelege tatl, dar este prea trziu, cci acesta a murit, iar fiul nu poate dect s-i evoce spiritul unic n discuii imaginare. Ceva din esena tatlui se strecoar involuntar i n cea a biatului, care continu s cread cu ncpnare c binele nu a disprut din lume.

Moromeii roman realist postbelic Plan de argumentare

I. Introducere Revenirea la formula realismului printr-o nou viziune a satului romnesc; nscrierea pe direcia deschis de Rebreanu, respectiv Sadoveanu; difereneri fa pe perspectivele acestora (satul vzut ca o lume a inteligenei pure). II. Cuprins 1. Structur, compoziie i tehnic narativ: romanul cuprinde dou volume, publicate n 1955, respectiv 1967; compoziia primului volum se realizeaz prin tehnica decupajului i accelerarea gradat a timpului diegetic; volumul al doilea apeleaz la tehnica rezumativ, episoadele constituindu-se prin elips i alternan; primul volum este structurat n trei mari episoade narative, n funcie de repere temporale (intervalul de smbt seara, prilej de manifestri individuale, apoi duminic zi de manifestri colective) i activiti tipice (seceriul). Volumul al doilea este structurat n cinci pri, cuprinznd intervalul marilor schimbri ale ornduirii comuniste; perspectiva unui narator obiectiv, specific realismului, se completeaz prin cele moderne ale reflectorilor (Ilie Moromete vol. I i Niculae volumul al II-lea), dar i prin cea a informatorilor (al lui Parizianu, n volumul al II-lea), asistnd astfel la o limitare a omniscienei; noua lume evocat este situat sub semnul temporalitii, incipitul i finalul volumului I fiind realizate ntr-o evident simetria; timpul are mai nti nesfrit rbdare cu oamenii, pentru ca n final s ii piard rbdarea, anunnd zorii schimbrii: n felul acesta se situeaz umanitatea sub semnul tragicei nfruntri cu istoria. 2. Silitea-Gumeti un sat la confluena istoriei reconstituit n intenia monografic Se surprind aspecte relevante ale lumii satului: exerciiile de premilitar, jocul cluului, adunarea din poiana lui Iocan, serbarea

322

colar, seceriul (volumul I), datini i ceremonialuri (nmormntarea, parastasul, splatul picioarelor de Rusalii). Universul satului conceput ca o lume linitit, n absena conflictelor (vol. I) i ca o dezlnuire a urii i a violenei (vol. II). Realitatea sacralizat prin obiecte cu semnificaie: salcmul (interpretarea scenei tierii acestuia); Universul patriarhal desemnat prin modelul familial al Moromeilor: roluri asumate prin tradiie (Ilie i Catrina Moromete) sau pe cale de a fi renegate (Achim, Nil, Paraschiv, Niculae) scena cinei i interpretarea ei. Antinomiile ideologice, apusul lumii tradiionale i rsritul lumii viclene problematica celui de-al doilea volum. 3. Ilie Moromete ultimul ran al literaturii noastre Valoarea moral a pmntului i bucuriile spiritului independent: ironia, ludicul, disimularea, contemplarea, bucuria conversaiei. Relaii interfamiliale (esena conflictual) i la nivelul colectivitii. Stingerea idealului moromeian n faa tvlugului nemilos al istoriei, asumarea destinului tragic. 4. Victima utopiei comuniste: Niculae Moromete Noua tipologie a intelectualului total desprins de lumea satului; Lupta pentru schimbarea destinului; Conflictele ideologice modalitate de neleger a lumii. 5. Stilistica realist: nuanarea discursurilor personajelor; naturaleea i veridicitatea expresiei; mbinarea stilului direct cu cel indirect i indirect liber. III. ncheiere: Romanul Moromeii nu e doar povestea tragic a unui destin, ci a unei umaniti i a unei civilizaii sancionate de istorie (E. Simion)

Caracterizarea lui Ilie Moromete Plan

I. Introducere: 1. Repere asupra autorului i operei: Marin Preda romancier postbelic, care revigoreaaz formula realist adugndu-i o dimensiune tragic prin surprinderea nfruntrii dintre om i istorie. Moromeii este n egal msur un roman al satului romnesc, al familiei dar i al ranului care crede cu trie n valorile tradiionale i care este condamnat la dispariie. 2. Ilie Moromete ntre tradiie i inovaie (ncadrarea n tipologie): Personajul central al primului volum este Ilie Moromete, deoarece n jurul su se structureaz firul fabulativ. n volumul al doilea imaginea sa este concurat de cea a lui Niculae, romanul lund forma unei confruntri dramatice ntre dou generaii.

323

Moromete reprezint aceeai tipologie a ranului surprins magistral i de Rebreanu, dar ntr-o lumin crud, pe care Preda o corecteaz prin estomparea patimiii pentru pmnt i adugarea altor trsturi, neateptate chiar n contextul raportrii la elementaritatea unui model. Reprezint ns o categorie aflat n declin, cci istoria nu i permite supravieuirea, drept pentru care N. Manolescu l eticheta drept ultimul ran al literaturii noastre. Personajul are o descenden real, cci autorul a mrturisit c
Ilie Moromete a existat n realitate, era tatl meu. Era un om pe care n-a putea spune c l-am iubit mai mult sau l-am admirat mai mult. S-au amestecat n sentimentele mele pe care i le mai pstrez i dragoste dar i admiraie pentru personalitatea lui. Era un ran de o condiie social exact aa cum l-am descris n cele dou volume ale Moromeilor.

Complexitatea este asigurat de multitudinea de trsturi ale personalitii sale: tendina ctre filosofare, naivitate, disimulare, inocen, inteligen, calm. II. Cuprins 1. Statutul social al personajului Ilie Moromete este un ran mijloca din satul Silitea-Gumeti, situat n Cmpia Dunrii, cap al unei familii destul de numeroase, n care se includ trei biei dintr-o prim cstorie (Paraschiv, Achim, Nil), la care se adaug dou fete (Tita i Ilinca) i un alt biat, Niculae copiii rezultai din a doua cstorie, cu Catrina. Are un lot destul de frumos de pmnt, motenit de la strbunii si, acetia obinndu-l prin legea mproprietririi, grdin n spatele casei, att ct s-i permit un trai decent. Pmntul nu reprezint singura raiune de a fi a eroului (ca n cazul lui Ion), dar este o valoare moral care i permite o via tihnit i demnitate n ochii celorlali (pe linia lui Rebreanu), dar i pstrarea unor bucurii ale vieii. 2. Surprinderea personajului n raport cu aciunea prin rezumarea acesteia i interpretarea scenelor relevante. n volumul I, Moromete este surprins n ncercarea disperat de a pstra familia unit. De aceea tema romanului poate fi considerat destrmarea unei familii sau chiar tatl care pierde dragostea i nelegerea copiilor si. Familia Moromete este scindat de o serie de conflicte, mult timp ignorate de Ilie: cu bieii mai mari (avnd la baz diferena de viziune asupra pmntului), cu soia sa, Catrina (din cauza lotului vndut i a unei promisiuni neonorate), cu Guica, sora care l acuz c i-a furat din motenire. Anticiparea disensiunilor este realizat prin intermediul scenei cinei i cea a terii salcmului. Conflictele se adncesc n volumul al doilea: bieii fugii la Bucureti nu accept s se mai ntoarc, Catrina l prsete, dar se adaug i un altul, cu Niculae, care nu-i poate ierta tatlui su faptul c l-a retras de la coal i care nu crede n valorile tradiionale ale satului. Dac n primul volum Moromete i definete esena prin raportare la colectivitate, n snul creia este apreciat i respectat (adunarea din poiana lui Iocan), n cel de-al doilea colectivitatea este ostil, cci s-a modificat. Prbuirea acestei lumi exterioare atrage dup

324

sine o prbuire interioar puternic, ce va conduce n final la dispariia personajului. 3. Arta portretului Portretul fizic coerent este evitat, cci i se pare autorului inexpresiv: La ce bun s vorbeti despre urechile, despre prul, despre nasul,
despre ochii uni personaj, dac personajul acela nu triete i nu-i d lectorului senzaia c a fost smuls viu din plsmuirea imaginaiei scriitorului?

Pentru a se imprima aceast cutat senzaie de via, trsturile exterioare sunt surprinse n mod nuanat, prin diferite palori ale chipului, umbrele care i ntunec faa sau modulaiile vocii. Naratorul realizeaz chiar o privire panoramic, focalizat n paralel att n interiorul ct i n exteriorul eroului. De o valoare simbolic devine figurina realizat din lut ars care i surprinde aspectul general, i n egal msur esena interioar contemplativ: Era capul unui om care se
uita parc n jos. Faa i era puin tras. Nasul se prelungea din fruntea boltit n jos spre brbie, drept i scurt, cu ceva din linitea gnditoare a frunii...

Portretul moral mbin trsturi tipice (severitate, inflexibilitate, preuirea valorilor tradiionale, respectul pentru pmnt) dar i atipice, care alctuiesc de fapt esena personajului: plcerea dialogului cu cei inteligeni asemenea lui (Cocoil), tendina de ironizare, darul de a vedea dimensiunile ascunse ale existenei, arta disimulrii, atitudinea contemplativ. Uneori personajul capt valoarea unui narator simbolic (E. Simion). 4. Relaia cu celelalte personaje: Involuntar, Moromete se plaseaz n centrul unor conflicte, ceea ce face ca esena lui s se defineasc prin opoziie cu ceilali. Relaia cu bieii mai mari are la baz un conflict de interese: Moromete vede n pmnt o valoare moral, vrea s l pstreze pentru a-l da ntreg mai departe, iar familia este o alt raiune pentru care i justific existena. Bieii sunt nstrinai de familie, iar n pmnt vd doar aspectul material. Relaia cu soia sa, Catrina, este ncordat, dar mult timp Moromete o ignor. Cnd i d seama de amploarea ei, este prea trziu, pentru c nevasta l prsete. Relaia cu Niculae evolueaz ntro direcie conflictual: tatl nu vrea s l lase pe copil s studieze, iar cnd acesta devine adolescent i are ideluri utopice, se situeaz pe alte poziii ideologice. Definitorie nu este doar relaia cu familia, ci i cu satul. Pe oamenii avui dar neinteligeni precum Blosu i ironizeaz continuu, dar evit un conflict deschis, pe cnd pe cei detepi (Cocoil) sau cu atitudine (ugurlan) i respect profund. La rndul su este respectat i apreciat (adunarea din poiana lui Iocan). 5. Modaliti de caracterizare: Caracterizare direct: de ctre narator (care noteaz mai mult stri dee tipul: era vesel, era tulburat, era tcut; de ctre alte personaje: Catrina l consider delstor i necredincios (toat ziua stai la drum i bei tutun i la biseric nu vrei s vii...), bieii mai mari l cred un tat nedrept, Guica un frate spoliator, Niculae i intuiete esena (un om care gndea), Blosu l vede ca fiind foarte ncpnat, iar ceilali steni l apreciaz.

325

Autocaracterizarea este prezent n msura n care se ptrunde n lumea interioar a personajului (monologul de la hotar), sau n msura n care Moromete i declin specificitatea: Domnule, eu ntotdeauna am dus o via independent. Caracterizarea indirect este predominant, imaginea eroului construindu-se treptat, prin fapte, comportament, gesturi, atitudini i limbaj. III. ncheiere: Concluzii, aprecieri critice.

326

Aprecieri critice
Marin Preda este un romancier al diferenelor umane, al situaiilor irepetabile, al ateniei la unic, nsuire de nepreuit ntr-o epoc nu totdeauna dispus s disting, s disocieze, s acorde credit deplin valorilor individuale, fiinei umane n patetica ei singularitate sau n elementara ei aspiraie la fericire; ntr-o via care tinde s se iroseasc prea repede i care, nici ntr-un caz, nu ni se acord de dou ori. Emoia fundamental, autorul Moromeilor, al Intrusului, al Marelui singuratic o are n chip obsedant n faa acestei umaniti unice fragile, a omului poate imperfect, dar cu siguran nesubstituibil.[...] Nimeni nu poate gndi n locul btrnului Moromete, nimeni nu-l va convinge nainte de a se lsa el nsui convins; dac o problem e rezolvat pentru alii nu decurge c e rezolvat i pentru el; fascinaia calm a adevrului este singura veritabil surs a mulumirii sale. Iradianta frumusee a sufletului su prin asta se explic. Inteligena acestui suflet este cel mai luminos punct al operei i nu numai al aceleia care-l are drept erou titular. Toate personajele lui Marin Preda (i Marin Preda el nsui!) pe orice treapt a complicaiei problematice, au nostalgia btrnului Moromete, i duc dorul i-ar vrea s poat ajunge s spun ca el nainte de moarte: Domnule, eu totdeauna am dus o via independent.

(C. Raicu)
Satul lui Moromete nu mai are prea multe n comun cu satul metafizic al crui elogiu l fcea aa de inspirat Lucian Blaga. i nici, pe de alt parte, cu lumea rural i marile impulsuri obscure ce o parcurg n viziunea lui Rebreanu. Satul lui Marin Preda reprezint prototipal o structur de cetate, n care toate relaiile sunt de natura cea mai civil i mai civic cu putin. Marin Preda o i declar expres ntr-un pasaj din Marele singuratic n care aseamn poiana lui Iocan cu o agora de pe vremea Greciei antice. Concepia despre societate i politic a lui Ilie Moromete este una noocratic. Iar Moromeii reperezint n literatura noastr specimenul exemplar al romanului citadin pe care l reclam de atta vreme teoreticieni de varii prestigii, nchipuindu-i-l definit prin blocuri, ascensoare, i eventual metrou. Satul lui Moromete are ca model, desigur, nu New-York-ul, dar fr ndoial Atena. (A.

Paleologu)
Opera lui Marin Preda (una din operele cele mai morale din cte s-au scris la noi) este construit pe un sistem de valori etice, propune o moral ce poate fi determinat. Pe ce se bazeaz ea? Pe libertatea spiritului, pe dreptul la contemplaie al omului, pe respectul valorilor fundamentale. Crile lui sunt pline de reflecii privitoare la locul omului n lume, la condiia lui de existen i, mai ales, la felul omului de a fi n lume. [] Preda are ceea ce n-au muli creatori: o filosofie de existen, un mod, adic, de a gndi omul i relaiile lui n univers. Numai la Sadoveanu mai aflm o viziune despre om de o asemenea profunzime i coeren: omul privit dinspre partea Cosmicului. La Preda, omul este privit dinspre partea istoriei. (Eugen Simion) Marin Preda are intuiia uneia dintre direciile noi ale romanului occidental, al strinului i nstrinrii fiinei umane. Familia ranului Ilie Moromente dintr-un sat din cmpia Dunrii nu-i mai afl rostul, echilibrul relaiilor patriarhale i al legii pmntului. Btrnul ran muntean este atins de o boal a nstrinrii n lumea sa i a epocii sale. Timpul nu mai este al su i nici el nu mai este al timpului acela. Moromete este strinul lumii satului

327

nostru. Un ngndurat, reflexiv, ironic, inteligent, guraliv i tcut, ncolit de o societate ale crei instituii sunt fcute s-l doboare, prizonier al unui sistem de cercuri, Moromete are contiina neputinei sale de a se elibera, de a fi liber. Romanul realist rural n acel moment al crerii Moromeilor devenea un roman al cazului de contiin, al rupturii i al micrii ntr-un gol istoric. Eroul gndete dramatic subt o aparen de bonhomie mucalit, dar nu cunoate sentimental de aventur absurd. Drama lui este existenialist, nu un fenomen de criz.Alienarea ca efect al crizei sociale, economice i politice nal aceast dram la punctul limit. Marin Preda nu aduce n literatur un erou bolnav, ci un mbolnvit de impactul lumii rneti cu istoria.

(M. Bucur)

Drama economic i social capt n roman forma unei drame a paterniti: armonia familiei lui Ilie Moromete dispare, fiii se rzvrtesc mpotriva autoritii tatlui, autoritatea acestuia se surp. Primul volum din Moromeii evoc astfel o lume n prbuire; ordinea, armonia, linitea, echilibrul se degradeaz implacabil, rmnnd ns expresia unei nzuine morale, fiindc senintatea este vzut ca o condiie a fericirii. [] Al doilea volum al romanului face mai vizibil caracterul de confesiune obiectiv al crii: rememorare din care lipsete eul narator, materia epic se nate prin exteriorizarea unei nzuine morale, folosindu-se ntr-o sintez original naraia, analiza, evocarea i comentariul direct al autorului.

(M. Iorgulescu)

Naratorul i nsuete tactic iluzia acestor rani pentru care nimic nu este mai important dect credina n stabilitatea lumii lor. Ne induce (dar nu fr scrupule) n eroare pentru a face mai viu conflictul, mai puternic ieirea acestei lumi din matc; ca i pentru c, pe o latur a lui, acest conflict i aceast istoric schimbare implic tocmai destrmarea unei iluzii.

(Nicolae Manolescu)
Moromeianismul este un mod de via contemplativ, bazat pe hedonismul trecerii netulburate a vremii, pe frumuseea irevocabil a fiecrei zile. Fr puterea de a se situa n lumea transcendent, Moromete i creeaz un ecran fals de protecie, construit dup utopia c nimic nu se va schimba n modul su de via. Deprtarea de lucruri, ascendena personajului asupra celorlali se realizeaz tocmai prin aceast atitudine de personaj contemplativ situat n mijlocul evenimentelor ndeprtate de centrul lumii dezlnuite, ntr-o atmosfer patriarhal i bucolic.

(Hadrian Soare)

Test 1
Citete cu atenie urmtorul text:
Se apropiau de fierrie i Moromete fu ntmpinat de departe cu exclamaii. Iocan abia deschisese i poiana era plin. Unii stteau n picioare, alii pe nite butuci vechi, adui acolo cine tie de cnd i tocii de edere, toi glgioi i parc nerbdtori. Dar Moromete nu-i lu n seam, nu se grbi s se duc la ei. Se opri din nou pe o podic, l prsi pe Dumitru lui Nae i intr n curtea cuiva. Abia peste o jumtate de ceas iei de acolo. Era ras proaspt. - Ce e, m, ce v-ai adunat aicea?! se mir apoi cnd ajunse n poiana fierriei. Bun dimineaa!

328

I se rspunse din cteva pri i cineva, vzndu-i secerile, i spuse s se grbeasc fiindc i rmne grul pe cmp. - Pi de ce, Iordane, n-o s te chem pe tine s mi-l seceri tu?

Erau foarte veseli i parc nici nu se auzeau unii pe alii

(Marin Preda, Moromeii, vol. I) Redacteaz pe baza textului de mai sus rspunsuri de maximum 10 rnduri, pentru fiecare dintre urmtoarele cerine: 1. Explic motivul pentru care Moromete fu ntmpinat de departe cu exclamaii. 2. Transcrie un scurt fragment care ilustreaz prezena n scen a personajului colectiv; comenteaz-l. 3. Prezint particulariti ale atitudinii moromeiene, rezultate din textul dat. 4. Prezint rolul pe care l are poiana lui Iocan n viaa satului. 5. Explic sensul comentariului naratorului din ultima fraz a textului dat. 6. Susine cu dou argumente caracterul realist al romanului din care este extras fragmentul. 7. Prezint dou particulariti ale limbajului n care este redactat textul. 8. Selecteaz dou sintagme care susin oralitatea stilului. 9. Precizeaz statutul naratorului i perspectiva narativ din fragmentul dat. 10.Transform vorbirea direct n vorbire indirect. TEST 2 Citete cu atenie textul de mai jos, apoi formuleaz rspunsuri de circa zece rnduri la ntrebrile formulate n continuare:
Pn n clipa din urm omul e dator s in la rostul lui, chit c rostul sta cine tie ce s-o alege din el!... C tu vii i-mi spui c noi suntem ultimii rani de pe lume i c trebuie s disprem. i de ce crezi c n-ai fi tu ultimul prost de pe lume i c mai degrab tu ar trebui s dispari, nu eu? ... Aa c vezi, relu apoi Moromete n glas cu o admiraie de sine neacoperit fa de generozitatea lui, eu te las pe tine s trieti... Dar ru fac, c tu vii pe urm imi spui mie c nu mai am nici un rost pe lumea asta.... i ce-o s mnnci, m, Bznae? Ce-o s mnnci, m, tmpitule, exclam Moromete apsnd cu un fel de mil nesfrit, aproape printeasc pe ultimul cuvnt, contemplnd parc cu jale mizeria mintal a acelui Bznae care i spusese lui asemenea lucruri despre soarta care le era rezervat ranilor. (Nu.i spusese lui, ci lui Niculae, i de la Niculae tia i Moromete.) Mcar, zise Moromete mai departe, eu tot am fcut ceva, am crescut ase copii i le-am inut pmntul pn n momentul de fa c n-au vrut s-l munceasc, ce s le fac eu, toat viaa le-am spus i iam nvat dar pe tine s te vedem dac eti n stare cel puin de-att! O s fii n stare? Nu s-i mbraci i s le dai s mnnce, c asta e lesne, de mncare i dai i unei vite n grajd, dar ce le spui? Ce-i nvei, fiindc unui copil chiar dac nu-i intr lui n cap ct e mic, cnd se face mare i aduce aminte... Fiindc degeaba o s le spui tu vorbe, c-o fi, c-o pi, c mai detept ca tine nu mai e nimeni, din fapte ei o s vaz c nu eti nici detept i nici n-ai ce s le

329

spui i or s ajung de capul lor i or s te nvee ei pe urm minte cnd oi mbtrni. Or s-i tearg picioarele de tine, c n-ai tiut s faci din ei oameni...

1. Verific, pe baza textului dat, dac Ilie Moromete face parte dintre ultimii rani de pe lume, urmrind mentalitatea i filosofia de via ale acestuia. 2. Comenteaz valabilitatea normei morale formulate de personaj n prima replic, avnd n vedere traiectoria eroului pe parcursul celor dou volume ale romanului. 3. Explic ce nelege Ilie Moromete prin a face din ei oameni. 4. Descrie menirea patern a ranului, aa cum o nelege Moromete, cu exemple din fragmentul dat i din alte secvene semnificative ale romanului. 5. n derularea scenariului epic al romanului, protagonistul va cpta atribute de erou tragic. Argumenteaz aceast idee, pe baza fragmentului citat. 6. Justificai limbajul frust, mpins pn la agresivitate, al eroului. 7. Formuleaz dou aprecieri asupra stilului n care este redactat fragmentul. 8. Selecteaz cteva exemple de viitor popular i comenteaz valoarea lor expresiv. 9. Transcrie dou sintagme n care se actualizeaz funcia de regie a naratorului. 10. Scrie, n dou-trei fraze, un posibil rspuns al personajului Bznae la intervenia lui Moromete, din perspectiva omului modern, dezinteresat de pmnt i de tradiiile rurale.

330

Bibliografie selectiv 1.
Balot, Nicolae De la Ion la Ioanide, Editura Eminescu, Bucureti, 1979 2. Clinescu, George Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Minerva, Bucureti, 1982 3. Cpuan, Maria Vod Camil Petrescu Realia, Editura Cartea Romneasc, 1988 4. Ciopraga, Constantin Mihail Sadoveanu. Fascinaia tiparelor originare, Editura Eminescu, Bucureti, 1981 5. Ciopraga, Constantin Personalitatea literaturii romne, Editura Institutul European, 1997 6. Cornea, Paul Aproapele i departele, Editura Cartea Romneasc, 1990 7. Creu, Nicolae Constructori ai romanului, Editura Eminescu, Bucureti, 1982 8. Crohmlniceanu, Ov. S. Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, vol. 1, Editura Minerva, Bucureti, 1972 9. Lovinescu, Eugen Istoria literaturii romne contemporane, Editura Minerva, Bucureti, 1989 10. Manolescu, Nicolae Arca lui Noe. Eseu despre romanul romnesc, vol. 1, -3, Editura Eminescu, 1991 11. Miron Suzana, Roca, Elisabeta Creatorii romanului romnesc modern, Editura ALL Educaional 12. Negoiescu, Ioan Istoria literaturii romne, vol.1, Editura Minerva, 13. Bucureti,1991 14. Paleologu, Alexandru Treptele lumii sau calea ctre sine a lui Mihail Sadoveanu, Editura Cartea Romneasc, 1978 15. Vianu, Tudor Arta prozatorilor romni, Editura Albatros, Bucureti, 1977 16. Vlad, Ion Crile lui Mihail Sadoveanu, Editura Dacia, ClujNapoca, 1981 17. ***, Istoria literaturii romne. Studii, coordonator, Z. Dumitrescu-Buulenga, Editura Academiei, Bucureti, 1979 18. ***, Literatura romn. Crestomaie de critic i istorie literar, coordonatori: T. Moraru i C. Manilici, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1983 19. ***, Modele de analize literare i stilistice, ediie ngrijit i prefaat de Al. Han, Editura Albatros, Bucureti, 1989 20. ***, Scriitori romni, ediie coordonat de Mircea Zaciu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978 21. Bahtin, M. Probleme de literatur i estetic, Editura Univers, Bucureti, 1982 22. Barthes, R. Romanul scriiturii, Editura Univers, Bucureti, 1982

331

23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36.

Booth, C. Wayne Retorica romanului, Editura Univers, Bucureti, 1976 Caillois, Roger Au coeur du fantastique, Paris, Flammarion, 1965 Chevalier, J.; Gherbant, Alain Dicionar de simboluri, Editura Artemis, Bucureti, 1994 Eco, Umberto Lector n fabula, Editura Univers, Bucureti, 1991 Iosifescu, Silvian Teoria literaturii, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1965 Lukacs, G. Specificul literaturii i al esteticului, Editura Univers, Bucureti, 1969 Marino, Adrian Dicionar de idei literare, Editura Eminescu, Bucureti, 1973 Pcurariu, Dim. Teme, motive, mituri i metamorfoza lor, Editura Albatros, Bucureti, 1990 Perez, Hertha Ipostaze ale personajului n roman, Editura Junimea, 1979 Sndulescu, Al.; Du, M.; Mitescu, A. Conceptul de realism n literatura romn. Idei i atitudini literare, Editura Eminescu, Bucureti, 1974 Simion, Eugen ntoarcerea autorului. Eseuri despre relaia creator-oper, Editura Cartea Romneasc, 1981 indrilaru, Florin Dicionar de personaje literare, Editura Paralela 45, Piteti, 1998 Todorov, Tzvetan Introduction la littrature fantastique, Paris, 1970 Zaharia, Daniela; Zaharia, Cezar Dicionar de terminologie literar, Casa Editorial Demiurg, Iai, 2002

332