Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Mag 2006 33
Mag 2006 33
33 iunie 2006
DACIA magazin
Cuvnt de deschidere
n calitate de fondator i preedinte al Societii Dacia Revival salut deschiderea celui de Al VIIlea Congres Internaional de Dacologie:Decebal 2006. Organizaia noastr deine un numr de 6 filiale n Romnia i 5 n alte ri ale lumii, un site pe internet (www.dacia.org), o publicaie - Dacia Magazin o staie de televiziune n New York - Dacia T.V.; a sponsorizat, timp de cinci ani, emisiunea sptmnal Noapte Albastr de la Radio Romnia i a organizat i susinut pn acum apte ediii anuale ale Congresului Internaional de Dacologie la Bucureti i cinci n Statele Unite ale Americii sub patronajul Institutului de Teologie Ortodox din New York, a ridicat pe teritoriul Romniei , n ultimii cinci ani, trei monumente: statuia regelui Burebista (Ortie, jud. Hunedoara), Niculae Densuianu (Densu, ara Haegului, jud. Hunedoara), Primul mesaj scris din istoria omenirii (Trtria, jud. Alba). Dac la ncheierea lucrrilor Congresului VI, participanii au solicitat n unanimitate, ca anul 2006 s fie dedicat comemorrii a 1900 de ani de la moartea regelui dac Decebal, Ministerul Culturii i Cultelor a hotrt s dedice naional i internaional Anul Romnesc 2006 Daciei romane(!?!). Punctul nostru de vedere, supus aprecierii publice romneti, pleac de la realitatea c, potrivit datelor
istorice din nsi surs latin, cotropirea, jefuirea i colonizarea Daciei (fie i doar a 14%! din teritoriul ei) au fost rezultatul unei aciuni de agresiune extern, de invadare a pmnturilor noastre strmoeti (sintagma Dacia Felix nsemnnd, n perioada n care a fost formulat, Dacia cea rodnic i nicidecum Dacia cea Fericit, cum a tradus, partizan, Petru Maior!). tim astzi, c ntreaga teorie a derivrii limbii romne din latin (ca i a derivrii celorlalte limbi europene romanice) este o flagrant eroare, n pofida faptului c pe acest neadevr a fost construit o ntreag disciplin lingvistic: Romanistica. Mai toi lingvitii de autentic competen recunosc c limbile romanice inclusiv idiomurile latine care nu le sunt precursoare, ci surori acestora au evoluat n mileniile III i II i.d.Hr. dintr-o arip romanic, central i est-european, dezvoltat din straturile mai vechi ale Indo-Europenei i Paleo-Indo-Europenei, vorbite de o populaie locat pe cursul mediu i inferior al Dunrii, pn n nordul Mrii Negre. Este o chestiune de elementar logic recunoaterea faptului c i pe teritoriul de formare
1
DACIA magazin a rmas, constant, un nucleu conservativ al caracteristicilor idiomului iniial . A atribui limba urmailor acestora, limbii latinilor de pe Tibru, nseamn a ne ntoarce la inepiile dicionarului lui Laurian i Massim. La memoriul pe care l-am naintat Preedintelui Romniei, n care ceream ca n anul 2006 s comemorm 1900 de la moartea regelui erou Decebal, mi-a rspuns Secretarul de Stat, dl. Virgil tefan Niulescu, din Ministerul Culturii i Cultelor; probabil o persoan bine intenionat i doct n domeniul su specific de activitate, dar, din nefericire, insuficient cunosctoare a problemei n discuie.
.d.Hr., determinante pentru conturarea perimetrului indoeuropean incipient, care se afl pe teritoriul geto-dacilor! n alte teritorii din orbis romanus care au suferit o ocupaie cu sute de ani mai lung dect teritoriul geto-dacic (cum sunt, spre exemplu, Britania- 400 de ani, Grecia- 641 de a mixat cu invadatorii i nici nu i-au modificat limbile native! Ba chiar mai mult, n Italia, romanii nu au reuit s creeze o limb unitar, existnd azi, acolo, peste 150 de dialecte! Oare englezii celebreaz Anul Claudius, francezii Anul Cezar, spaniolii Anul Agripa , sirienii Anul Pompey cel Mare , egiptenii Anul Octavianus , israelienii Anul Titus etc.? Adevrul este c, nainte de a se consemna n istorie Ar fi ceva de nenchipuit. Ridicol. activiti italice (de sorginte greceasc, deci egeean Este umilitor i de neneles faptul c Ministerul i deloc european!) exist un numr impresionant Culturii foreaz poporul nostru s celebreze astzi de culturi preistorice i incipient istorice( vezi invazia Daciei de ctre romani, n loc s comemoreze Cucuteni, Gumelnia, Cri-Starcevo, Hamangia, 1900 de ani de la trecerea n eternitate a ultimului rege Vincea, L.B.K., etc.), respectiv din mileniile IV i III dac al naiunii noastre, marele Decebal.
DACIA magazin
DECEBAL:
DACIA magazin
politice a naiunii. Comemorndu-l pe Marele Rege DECEBAL, atragem atenia asupra importanei pe care civilizaia traco-getodac a avut-o att pentru urmaii direci - naiunea romn - ct i pentru geneza civilizaiilor naionale n Europa i nu numai n Europa. n sfrit, comemorm un eveniment trist, dar cu optimismul pe care i-I d sperana. Cci Statul naional geto-dac a fost restaurat de ctre un strnepot al lui DECEBAL, generalul Regalian, dup aproximativ un veac i jumtate de ocupaie, Imperiul fiind silit s-i retrag trupele i slujbaii la sud de Dunre. Geto-dacii, n continuare, rezistnd primului oc al migratorilor, vor gsi cu acetia un modus vivendi, pn cnd romnii, cum se vor numi mai trziu urmaii lor direci, i-au putut reconstitui Statele naionale, mai ntinse i mai puternice. Iar Romei imperiale i s-a pltit pn la ultimul bnu. Este o istorie care urmeaz s se scrie de aici nainte. i mai avem nc o speran. Anume aceea c, ncepnd din acest an al comemorrii pentru prima dat a durerosului eveniment din Antichitatea noastr, forurile academice i universitare, pe temeiul izvoarelor, i vor regndi opinia tiinific asupra strmoilor notri autentici, cci prea mare le-au fost i le este eroarea i pcatul de a fi slujit o tez pe care nimeni na demonstrat-o convingtor, niciodat, pentru niciun teritoriu cotropit atunci, de ImperiuI Roman. Mihai Eminescu, care simea n el un suflet i o inim de dac, scria despre strmoii si astfel: Era un popor brav acela, care-a impus tribut superbei mprtese de marmur a lumei: Roma. Era un popor nobil acela a crui cdere te mple de lacrimi, iar nu de dispret i a fi descendentul unui popor de eroi, plin de noblee, de amor de patrie i Iibertate, a fi descendentul unui asemenea popor n-a fost i nu va fi ruine niciodat.
DACIA magazin
DACIA magazin
NOI, URMAII
Prof. Mariana TERRA
Dragi confrai n convingeri i sperane, V rog s-mi permitei s v prezint aceast confesiune a mea ca fost profesoar de romn, latin i francez n coli bucuretene ale anilor 69 - 92. Confesiunea nu mi-a impus-o nimeni i nu e determinat de nimic altceva dact de propria-mi contiin. Deoarece contiina este un dat fundamental, specific fiinei umane, tim cu toii c este greu dac nu chiar imposibil s pstrezi totul n sinea ta atunci cnd simi c ai ceva de spus, ceva care te-ar putea elibera de povara apstoare a tcerii. nc din anii gimnaziului, petrecui ntr-un orel de pe malul Mureului, am simit instinctiv c ceva nu este n ordine n manualele colare de istorie i romn. Ni se spunea, printre altele, c, n timpul rzboiului cu oastea mpratului roman Traian, Decebal, vestitul rege dac, a preferat sinuciderea n locul capturrii. mi amintesc c am venit acas i l-am ntrebat pe tatl meu: - Tat, la coal ni s-a spus c Traian a venit la noi, n Dacia, ca s ne cucereasc ara i c Decebal s-a sinucis ca s nu cad n minile romanilor. Dar eu nu neleg ceva: dac romanii au venit s ne supun, de ce e ludat Traian? Nu voi uita niciodat rspunsul: - Draga tatii, tu s zici cum scrie n carte, dar s tii c noi suntem daci, ne tragem din Decebal iar romanii au fost ri cu dacii. - Pi atunci de ce ni se zice c noi ne tragem din romani? - Pentru c aa se cere acum i tu nu trebuie s pui ntrebri de felul sta la coal, c nu e bine. E secretul nostru. Noi suntem daci, sta e secretul nostru! Bine? De atunci nainte, ori de cte ori eram intrigat de ceva, m confesam tatlui meu i m simeam eliberat: cuvntul lui avea o greutate mult mai mare dect toate informaiile din manualele colare la un loc. Am pstrat secretul ani i ani de zile, ca pe o comoar care nu trebuie vizitat prea des. Oportunismul acelei triste perioade s-a nascut din conformism forat de mprejurrile politice...
Alexandru STAN
triburi, pe un spaiu imens, aproximativ 3/4 din suprafaa Europei de azi. n orice caz, Sarmizegetusa nu intrase n conflict direct cu Roma, graie diplomaiei inteligente, panice, a regelui Burebista i a administraiilor dacice. n aceast perioad de relativ stabilitate a regatului Daciei, Imperiul Roman ataca Galia de Sud i o cucerea, Iulius Cezar profitnd de o eroare tactic a lui Vercingetorix, conductorul-erou al armatei galilor. Cum a intrat i cum triete
Vercingetorix n contiina copilului francez de azi, cum a intrat i cum triete regele Burebista n contiina copilului romn de azi?! Regii din Dacia necretin i regii din Dacia cretin, Burebista, Deceneu, Scorilos, Duras, Decebalus, Diegis etc., ce mai pot simboliza ei astzi, pentru noi, romnii din Romnia, pentru romnii din Basarabia, pentru cei de la Sud de Dunre?! Ce mai pot semnifica ei pentru romnii din strintate n 2006? Ce mai pot reprezenta ei n
DACIA magazin
Noi mulumim aici arhitectului Cristofi Cerchez, istoricului Nicolae Densusianu pentru cercetrile lor, n lumea fascinant a Daciei antice. n aceast osmoz dintre viaa complex din Dacia necretin si apoi trecerea treptat la cretinism, n Dacia cretin a secolelor I, II si pna la sec.VIII, se gsesc sursele echilibrului nostru ca neam, ca naiune n Europa de azi, n lumea de astzi. Iar Decebalus este regele dac din secolul I, II, care a devenit apoi simbol al Libertii pentru romni, secole de-a rndul. Unde l gsim noi pe Decebalus azi? Regele Decebalus este prezent n Munii Carpai, n ape, n Tiras-Nistru, n Danubius, n Somes, n Naparis, n Arges, n Timis, n Repedea, n Casimcea, n Cerna, n Ozana, n Bicaz, n praful drumului pe care noi mergem n Romnia i din zona limitrofa Romniei de azi. Decebalus este i vine n noi prin mama i prin tata. El este prezent n cntecul ciocrliei, n vuietul valurilor Mrii, el este prezent n transpiraia ranului romn care muncete cinstit pmntul pentru familia lui, precum i n nelepciunea acestuia. Decebalus este n cntecul copilului romn fericit precum i n lacrima lui, tot aa cum Wilhelm Tell strlucete n ochii unui copil elveian. Decebalus eti tu i eu pentru att i atta ct noi mai sntem binefctori, adic romni, n 2006. Decebalus msoar i alimenteaz setea noastra de Libertate, nevoia noastr de adevr profund, din Gaetia. Decebalus mai nseamn pentru noi, romnii din strintate, noiunea de acas, chiar dac aici comunismul romnesc ne-a furat legal sau a distrus efectiv, case, rude, cri, contiine, structuri sociale, structuri culturale, economice, structuri juridice si altele. Ce mai poate simnifica Decebalus pentru copilul romn de pe malul Nistrului-Tiras, de la Cernui, de la Tiraspol, din Maramureul de Nord, de la Tisa sau pentru copilul romn nscut la Sud de Dunre sau la Milano, la Londra, la Paris, la Roma, la Washington, la Zrich sau la Madrid?! Spiritul din Dacia a lui Decebalus este prezent de asemenea n scrierile Sfntului Ioan Casian, ale lui Dionisiu cel Mic, Nicetas de Remesiana sau ale preotului Dacicus, n crucea Daciei, dei Cultul lui Zalmoxis, cultul soarelui etc., erau nc prezente n contiinele si n obiceiurile tuturor popoarelor Daciei antice. Decebalus este prezent n versul lui Eminescu, n Coloana Infinitului lui Brncui, n podurile lui Anghel Saligny, n inteligena inginerului George Constantinescu, n diplomaia lui Titulescu, n pianul lui Dinu Lipatti sau al lui Radu Lupu precum i n vioara i n nobleea sufletului lui George Enescu sau n vioara lui Liviu Prunaru, astzi. Pe Decebalus noi l gsim dac vrem i facem efortul necesar i n Mircea Eliade, n Emil Cioran, n Alexandru Busuioceanu precum i n spiritul romnilor distrui de ctre Rusia-URSS, n Fgraii lui Ion Gavril Ogoranu, n spiritul romnilor distrui de ctre comunitii romni din Romnia i din strintate. Decebalus este prezent la Cetatea Sarmizecetusa, la Blidaru, la Costesti, la Fareagu, la Ortie, precum si n toate Davele Sufletului romnesc. Decebalus este n frunza verde de pe toate vaile din Basarabia, din Romnia, el este si n mirosul fainei si al prajiturilor care se raspndeste n bucatriile mamelor romnce si de care copiii se bucura. Regele Decebalus a condus
7
aceast perioad istoric, caracterizat de internet, de SIDA, de foametea a zeci de milioane de copii n Africa, n Asia, de globalizare pre-orientat, de 62 de ani de comunism rusesc i de comunism romnesc, n Romnia; de manipularea finanelor si a armatei celei mai industrializate naiuni de azi, asemntor celei a Imperiului Roman, din secolul II? Pentru muli romni pe care eu i cunosc personal, trebuie mrturisit cu durere, c nimic sau aproape nimic, n afar de cteva amintiri rzlete de la coal sau despre profesori de valoare inestimabil pentru cultura romn, pe care acetia i-au avut n colile din Romnia Si totui, dac noi ne reamintim bine, Decebalus a fost, este i va fi simbolul de Libertate al Daciei, de demnitate, de inteligen aliat cu natura, de tenacitate, de diplomaie, de organizare social, de cultur a dacilor, a geilor, a costobocilor, a tira-geilor, urmaii pelasgilor, ai tracilor. Spiritul profund de libertate al romnilor, spiritul de credin cretin al romnilor de azi, i au originile n secolele I i II de cretinism din Dacia, condus de regii Scorilos, Duras, Decebalus. Aceast sete de libertate a romnilor de azi i are originile deci i n faptele regelui Decebalus precum si n Dacia necretin. Regele Decebalus a favorizat i cultivat continuarea instalrii treptate, echilibrate i armonioase a Cretinismului n Dacia, cretinare nceput deja n anii 50-60, n Dacia Pontica. Pe Columna Daciei de la Roma, este sculptat scena n care dacii beau din cupa de mprtanie cretin, naintea ultimului asalt al cotropitorilor multinaionali venii de la Roma.
DACIA magazin
popoarele geilor n plin perioad de expansiune a Imperiului Roman ateu, n Dacia de Nord, de Est , simultan cu expansiunea acestuia n Spania si n Mesopotamia. Romnii din strintate precum si romnii din Romnia de azi au nevoie de reperele lor adevrate, de cele ncrcate cu valorile Sufletului romnesc perpetuu. De aceea, administraiile bisericilor, cea a Bisericii ortodoxe, cele ale Bisericilor catolice precum si cele ale Bisericilor protestante din Romnia trebuie s promoveze cercetrile pentru studierea Culturii din Dacia cretin precum i s respecte si s utilizeze terminologia de origine latin si nu cea de origine slav, obicei cultivat mai ales de ctre BOR. Promovarea si utilizarea terminologiei de origine slavon n bisericile din Romnia de azi contribuie la rusificarea Limbii Romne de azi. Si noi romnii, nu vrem si nu dorim aa ceva! Sfinii Dacicus, Ioan Casian, Printe al Bisericii Universale, Dionisiu cel Mic, Nicetas de Remesiana etc. au scris n limba latin i nu n slavon! Toti cei enumerati erau originari din Dacia crestina, ei au fost scoliti, formati n Dacia crestina si au trait n Dacia si ulterior n alte tari din Europa si ele tot de Cultura latina dar nu slavona! Slavii nu existau nca n Europa, ei nu erau nca crestinati. Singurele naiuni rmase divizate de comunism si/sau nazism dup 1990, n Europa, snt Romnia si Cehia, prin Basarabia si Slovacia. Decebalus este si n sufletul lui Pan Halippa. Decebalus s-ar bucura mult de ReUnirea romnilor din Basarabia cu Romnia adic ceea ce a mai rmas azi din Dacia dintre Hypannis si Lacul Constana. Regele Burebista simbolizeaz Unitatea Daciei ntre Hypannis-Bug, Marea Neagr la Est i Lacul Constana, la Vest. Alexandru Ioan Cuza reprezint Unirea Basarabiei cu Muntenia n 1859 i, tot aa, Pan Halippa a luptat pentru ReUnirea Basarabiei cu
Romnia n 1918-1920. Noi, romni din strainatate, propunem Ministerului Culturii din Bucuresti, ca n fiecare oras din Romnia sa fie numita o Piata Decebal, o Piata Burebista si cte un Bulevard Burebista respectiv Bulevardul Decebal. n Bucuresti, noi propunem ca denumirea de Soseaua Kisseleff sa fie nlocuita cu denumirea Bulevardul Burebista! El, Decebalus, sarbatoritul de azi al Congresului de Dacologie VII, a fost parte integranta din Unionistii romni de la 1859 precum si al Unionistilor romni de la 1918-20, de la Chisinau, Bucuresti, Iasi, Cernauti, Cluj, Brasov, Constanta. Zilele acestea, aici la Congresul de Dacologie, la Bucuresti si apoi la Orastie si apoi acolo unde noi traim fiecare, sa sarbatorim Regele Decebalus si pe colaboratorii sai fideli, n treburile Daciei. Spre o Renastere a Romniei, a Basarabiei, prin faptele lui Decebalus si ale generalilor lui?! Cu Sanatate si cu Prietenie pentru toti.
n istoriografia romneasc de pn acum referitoare la rzboaiele dacoromane din 101-102 i 105-106 exist dou erori de interpretare, credem noi, majore. Mai nti, ambele rzboaie sunt prezentate ca nite aciuni militare purtate ntre liderii celor dou armate. Fie se vorbete n mod exclusivist despre armatele dacice sau romane care s-au ciocnit n cele dou confruntri, fie accentul trece subit pe conductori: pe Decebal sau pe Traian. Niciun studiu serios nu s-a ocupat
8
de intermediari. Niciun studiu nu a abordat n mod exhaustiv situaia i rolul generalilor daci sau romani din cele dou rzboaie. Astfel, s-a creat o impresie fals c responsabil de toate aciunile militare desfurate la nord de Dunre este doar Decebal sau doar Traian. Unul din obiectivele acestui studiu este tocmai acela de a analiza datele istorice care exist despre generalii din tabra dacic i de a acoperi ntr-o oarecare msur golul nefiresc care s-a ivit ntre soldaii lui Decebal i rege, din interpretrile istorice. A doua eroare major este aceea de
a despri n mod absolut aciunile militare din rzboaiele 101-102 i 105106, de cele ulterioare, de cele purtate de dacii din provincia Dacia i din afara ei mpotiva cotropitorilor romani. Mai ales dacii din afara provinciei cucerite poart acelai tip de agresiuni ntre anii 117-270 ca i dacii din regatul lui Decebal, nainte ca acesta s fie cucerit de romani. La fel cum dacii din regatul care-i avea capitala la Sarmizegetusa Regia treceau n repetate rnduri Dunrea ngheat i pustiau inuturile romane de la sud de fluviu ucignd guvernatorii
DACIA magazin
din 170 nite troglodii, nite jefuitori, condui de nimeni- aa cum ncearc s sugereze istoriografia de nuan latinist - sau dimpotriv: trupele lor au fost bine organizate, bine narmate i conduse de militari profesioniti? Noi credem c rspunsul la aceste ntrebri nu poate fi dect unul pozitiv, cu att mai mult cu ct, la un interval destul de scurt de timp, ali doi daci, care se remarc datorit faptelor de arme, ating funcii nalte n ierarhia militar i administrativ a imperiului. Este vorba de Regalianus i de Galerius care devin mprai romani.
Decebal ca general
provinciilor romane, tot aa procedau i dacii din afara provinciei create de romani pe teritoriul fostului regat dacic. Dacii din Maramure, Criana, nordul i centrul Moldovei atacau n momentele de criz ale imperiului producnd devastri de amploare. n plus, aceste adevrate invazii dacice n provincia ntemeiat de Traian au dus la uciderea a nu mai puin de doi guvernatori ai Daciei romane. Al doilea obiectiv al studiului nostru este acela de a trasa o fireasc legtur de continuitate ntre aciunile generalilor daci, condui de Decebal, din timpul rzboaielor cu romanii i cele ale dacilor de dup anul 117. n mod necesar, luptele dacilor dintre 117-270 au fost purtate tot de generali. O parte dintre aceti conductori au iniiat rzboiul dacic din 117-118, iar ulterior luptele mpotriva romanilor au fost conduse de urmaii acestor bravi generali. Pn acum a existat, la nivelul interpretrilor istorice romneti, o teorie unilateral, preluat probabil din coala Ardelean, care punea accentul doar pe rezistena roman din Dacia i care accentua doar perioadele de aazis pace ori prosperitate. Nimeni nu i-a pus problema asupra suferinelor provocate de aceste invazii repetate ale dacilor necucerii i, mai ales, nimeni nu a dorit s explice cine i-a condus pe aceti daci n luptele lor mpotriva imperiului. Una dintre invaziile dacice din imperiu, cea din 170, ajunge pn n apropierea Atenei. Au fost aceti daci
nainte de a ajunge unul dintre cei mai importani regi ai Daciei i de a veghea de la Sarmizegetusa Regia destinul Daciei, Decebal a fost unul dintre cei mai iscusii generali ai acestor meleaguri. Datorit abilitilor sale militare, el a ucis nu mai puin de doi generali romani i a distrus legiunile comandate de acetia. Iordanes, n lucrarea Getica, ne amintete despre aciunea fulgertoare purtat mpotriva Moesiei, prilej cu care nsui guvernatorul Oppius Sabinus este ucis. Guvernatorul, cel care avea comanda militar a majoritii trupelor din Moesia, este prins de daci i decapitat. Aceast operaiune condus de generalul Decebal se petrecea undeva prin anul 85. Acum regele Duras i cedeaz tronul lui Decebal iar aceasta devine rege. n
continuare, Decebal poart tratative cu mpratul Domiian i i cere, n batjocur, s fie de acord cu pacea ,doi oboli de locuitor roman. Evident, confruntrile nu se opresc, dimpotriv, Domiian l trimite pe generalul Cornelius Fuscus, n primvara anului 87, s-l atace pe Decebal chiar la el acas. Confruntarea se produce la Tapae, iar romanii sunt pur i simplu exterminai. Cornelius Fuscus este i el ucis, iar trofeele luate de daci de la romani vor fi gsite de acetia n cetile dacice din Munii Ortiei i vor fi recuperate abia n anul 102. Prin urmare, Decebal ajunge rege datorit calitilor sale de militar i de strateg. nainte de a antrena ntreaga for a Imperiului Roman mpotriva sa, el bate legiunile att pe propriul lor teren, ct i n Dacia, ucide doi generali romani i obine de la Domiian o pace favorabil n urma creia a primit meteri pricepui n cele mai diferite meserii folositoare i n timp de pace i n timp de rzboi (Dio Cassius, Istoria roman, 67, 7)
DACIA magazin
murit devreme, probabil n vreo lupta si, pentru ca fiul lui era prea mic, domnia i-a fost ncredintata lui Duras, fratele lui Sterissa si unchiul micului print. Se stie de la Jordanes ca, dupa victoria asupra romanilor condusi de Fuscus, Decebal si celelalte capetenii au fost numiti ANSES, denumirea dacica a semizeilor sau ngerilor. Afara de acest atribut, n textele de la Sinaia, Decebal are nca si altele, printre care: Cel Sfnt, mparatul, Singur Stapnitor adica Autocrator, Magnificul,Domnul Divin, Cel Vrednic. Pe Columna lui Traian, toti dacii, inclusiv Decebal, sunt mbracati la fel, n costumul national mostenit de romni, care trebuie sa fi fost si costumul ciobanesc, n amintirea faptului ca nsusi Zeul Zalmoxis, numit la Sinaia si Savelo si Zavelio, fusese, n adolescenta, pastor. Dar cum Zeul ajunsese apoi mare preot si rege si va fi purtat atunci vesminte sacre, ntrunul din textele de la Sinaia se scrie ca Decebal i ntmpina pe solii romani n costum de ceremonie: mparatul Decebal a iesit din palat cu luptatorii Daciei, cu sfintii preoti, acoperit cu valul sacru al Daciei si cu coroana, ncrezator n gratia Zeului Savelo, cu tot neamul n preajma lui, condus la ntlnire de Diegio si Vezino. Ajungnd la domnul, solul roman s-a nchinat lui Decebal. Ostasii l-au nconjurat pe domnul Fuscus ca si pe nespalatii care l slujeau. La joc feciorii s-au prins (ntrecut). Au fost vegheati la plecarea din Sarmizegetusa. Nu-i vom putea ierta niciodata pe cei care, din prostie sau din rea-vointa, nu au vegheat asupra tablitelor de la Sinaia, pagini din adevarata noastra
Biblie. Astfel au pierit, poate pentru totdeauna, multe alte informatii de nepretuit referitoare la marele rege ca si la altii, care s-au jertfit pentru dainuirea neamului nostru. Dar noi i vom nvinge pe cei ntunecati si i juram Cerului ca Dacia se va nalta, dupa cum ne ndeamna un cntec de lupta, transcris dupa o tablita de la Sinaia, adica de la poalele Kogaionului: IZNO CYORYO! SPOVEDI CERIO DACIA O PYSYRYO!
CODEX ARGENTEUS CEL MAI VECHI DOCUMENT SCRIS PREPONDERENT N GET (DOVEDIT, N SPECIAL PRIN LEXIC)
prof. Maria Crian
Pentru moment voi supune cititorului, spre dreapta lui judecat, un text bine cunoscut tuturor din Biblia zis a lui Ulfila i anume rugciunea TtI nostru dup Evanghelia lui Matei VI. 6-12: ATTA UN SAR THU IN HIMINAI WEIHNAI NAMO THEIN, VIMAI THIU DINASSUS THEINS, W AIRTHAI WILGA THEINS SVE IN HIMINA GAl ANA AIRTHAI. HLAIF UNSAR ANA THANA SINTEINAI GIF UNS HlMMA DAGA. GAH AFLET UNS THATEl SKULAN BIGAIMA SV A SVE, GAl WEIS THAI SKULAM UNSARAIM GAl NI BRIGGAIS UNS IN FRAINSTUBN GAH AK LAUSEI UNS AF THAMMA UBILIN [UNTE THEINA IST TIUDANGARDI, GAH MACHS, GAH WULTAUS IN AIWINS AMEN] [cci a Ta este
10
mpria i puterea i mrirea n vecii vecilor amin]. Acest text este transliterat n C.A. din limba gotic. [Unui vorbitor de limba german i va fi lesne s neleag textul, cci germana, prin getic, este nepoata de fiic a limbii gete, aa cum foarte limpede au clarificat savanii nordici, idee la care eu am aderat.] n rugciunea Tatl nostrum avem 65 de cuvinte din care mai mult de jumtate (toate cele subliniate) le-am putut recunoate, chiar la prima vedere, c sunt getice i hitite. Pentru cuvntul ATTA = tat, v rog s vedei/revedei atent STUDII de Dacologie II cu subtitlul Fals tratat de geto-dac (recomandat mie de ctre Dl. Professor Dr. Florin Rotaru, Directorul Editurii Biblioteca Bucuretilor, unde am publicat cartea
n 2003) Lecia a 2-a. p.26-27 precum i Culegere de micro studii (Arvin Print, 2004) p. 81-82, unde tratez despre limba hitit i unde, printre multe alte cuvinte, semnalate de ctre Carolus Lundius ca fiind pur getice, n cartea Zamolxis primus Getarum legislator, se regsete identic i n hitit, ba chiar i n hurit, limb nrudit cu hitita, cci mai mult vreme au avut i un regat comun. Substantivul ATTA a fost nsuit apoi, de elin, latin, persan, arab, turc (vezi i ATTA TURK = tat al turcilor, cognomen cptat de Mustafa Kemal ca unul ce pusese bazele statului turc modem). Deci, cum subliniaz crturarul suedez CAROLUS LUNDIUS, este unul din cele mai vechi cuvinte getice (vezi i LEX ATTINIS) i la aproape dou secole i jumtate dup aceea,
DACIA magazin
relataez c el s-a aflat n posesia unor foi deteriorate care ar fi fost exact aceleai care s-ar fi pierdut din CODEX ARGENTEUS (Exist cercettori asidui ai acestui monument literar, printre care i Friedrich Fuld (Ulfilas Gotische Bibelubersetzung Die alteste germanische Urkunde - Leipzig, 1805) care vorbesc despre Moeso8otischen Buchstaben de care s-a slujit efectiv Ulfila n C.A Episcopul Ulfila (313 - 383) a trit i activat ca prelat pe pmnt getic doar bunicii lui se refugiaser din Capadocia n MoesialGeia din cauza persecutrilor mpotriva cretinilor. Dup cum am stabilit de peste cinci ani pe baze pur raionale, etnosul GOT este totuna cu cel GET, GEII s-au numit, dup sec. al IVlea, preponderent GOI, dar n Peninsula Scandinav, dup cum o susin toi crturarii nordici, ei s-au numit Getae din vremuri imemoriale pn n Evul Mediu trziu iar Episcopul Ulfila - subliniaz nordicii - a creat aa zisul alphabet gotic din cel genuin getic i c el a scris esenialmente n getic, n calitate de autor (parial) al lui C.A., considerat cel mai vechi document de limb german i care este, n opinia noastr/i/ cel mai vechi Document de limb get. Aadar, Episcopul Ulfila a tradus Pentateuhul (inclus n C.A), din greac n gotic/getic, adic n limba vorbit pe teritoriul unde el a trit i a activat, timp de 40 de ani, ca episcop, iar noi credeam c acolo sa i nscut, cci majoritatea biografilor lui vorbesc c bunicii lui ar fi fost refugiai din Capadocia n Moesia. Literele/ parte din ele, de care Ulfila se folosete, sunt cele getice, inclusiv runele dup cum spun unii autori, da, spun eu, dar nu cele pur germanice, ci cele pur getice, deoarece runele s-au folosit pe teritoriul strmoilor notri pn n secolul al 12-lea; n bogata prefa la CODEX ARGENTEUS UPSALIENSIS, se subliniaz faptul c forma runelor era diferit de la un teritoriu la altul i c pe nsui acelai teritoriu s-au folosit rune diferite. Foarte interesant de semnalat este ceea ce subliniaz i Ancient Scripts. Com.: Gothic este (citez): Goii au vorbit o limb germanic unic n felul ei i legat nu numai de conceptul de cel mai vechi idiom germanic, dovedit ca atare, dar mai ales prin aceea c este un idiom cu totul aparte din familia limbilor germanice fr vreo legtur lingvistic cu vreo alt limb germanic care a supravieuit, la aceasta eu a mai vrea s adaug: lucrurile stau altfel pentru c este vorba de idiomul getic, n opinia mea, idee susinut i de limba hitit n care am aflat o mulime de cuvinte identice cu cele din get. Lucrurile stau astfel i pentru c punctul de plecare a fost limba get, ca matc a tuturor celorlalte limbi zis indoeuropene/ mai curnd indogermanice: de subliniat, cel dinti, cunoscut mie, a spus-o crturarul suedez CAROLUS LUNDIUS.
susinut i de hitit. Geticul ATTA a mai devenit n elin i latin i ADONIS (= tnrul frumos de care se ndrgostete Afrodita; n romn avem floarea ginga, DEDEEL, anemon n care Afrodita l-ar fi prefcut, dup moarte, pe ADONIS, dup tradiia autohton, regsit i n ebraic, n formula de invocare ADONAI (de origine frigian) pe care o rostesc rabinii n ceremonialul de nmormntare, nsemnnd DOAMNE! STPNE! Aceasta pentru c JEHOV AlJAHVE = Dumnezeu, era interzis s se pronune; n afar de ADONAI, ei mai rosteau i numele de ELOHIM, cum foarte corect semnala i Dl. Teleoac n conferina sa prezentat la GETICA, la finele anului 2004. n mitologia nordic, acest ttuc (ATTIN/ATTA a devenit WODAN/ WOTAN) ODIN. Trebuie s menionm faptul c prima inscripie hitit a fost descifrat n anul 1917 deci, la 6 ani dup moartea savantului romn N. Densuianu, aa c nu avea cum s fie cuprins acest A TT A - getic/hitit - despre care eu am tratat i tratez i acum - n lucrarea sa Dacia preistoric, publicat la doi ani dup dispariia autorului, cum eronat a afirmat Domnioara Antigona Grecu la edina din 5 ianuarie 2005 a Academiei Daco-Romne, cnd eu am prezentat ~ aceeai schi). Merit s scoatem n eviden faptul c savantul belgian Bonaventura Vulcanius Brugensis, n al su extrem de preios tratat De litteris et lingua Getarum sive Gothorum, 1597, unde, ca al 2-lea autor, a publicat i alfabetul getic [primul fusese Joannes Magnus Gothus, care l copiase de pe o roc uria, subliniaz i.a. c Episcopul Ulfila, n traducerea Pentateuhului (primele cinci cri din V.T.) s-a folosit de alfabetul getic, de scrierea geti c, aducnd simplificri unor litere - oricine poate constata aceasta comparnd alfabetele. Vulcanius mai
11
DACIA magazin
o unitate etnic romneasc desprit de fluviu care nu era un hotar, ci o ax a romnitii (neam romnesc pe care l putem asimila cu un ou cu dou galbenuuri ntr-un albu foarte diferit , slavo-otomano-grec) Din pcate, codiiile de existen , viaa de clan, setea de libertate a macedonenilor vor cultiva tendine individualiste cu manifestri anarhice, care vor mpiedica vederi mai largi de formare a unui organ politic unitar, iar inteligena i vrednicia lor vor fi folosite la izbnda altora. O limb nu dispare pn nu-i dispar vorbitorii, aa c limba traco-geto-dac nu a disprut, ea este latina vulgar, sau i se mai poate spune latina dunrean, care va deveni, prin evoluie i sintez, italiana de azi n Peninsula Italic, spaniola de azi n Peninsula Iberic, franceza de azi n Galia i, bineneles, romna i aromna de azi din cadrul fostului Imperiu Roman de Rsrit unde a existat i rezistat un singur popor latin - poporul romn. Cu puin dificultate, aromnii din Tesalia i Pindetc, se pot nelege nc la vorb cu romnii de la Nistru sau chiar dincolo i nu Imperiului Roman i se datorete acest fapt , cci romanii nu au clcat niciodat n Basarabia.Acest fapt are o singur explicaie i anume c ei (dacii si macedonenii) au fcut parte dintr-un prile corpului uman cap ochi ureachi palm ma gui coaps pulp grumadz must nri
sungur popor de neam traco-dac i au trit i triesc pe un teritoriu care a fost Dacia-Mare. Ei sunt singurii btinai ai acestor locuri, care nu au venit de nicieri, ei au fost din totdeauna n vechea Europ, motiv pentru care ei nu au putut fi dezrdcinai de toate nvlirile care au trecut peste ei. Ceea ce definete un popor este, n primul rnd, limba vorbit. Cteva cuvinte din limba pe care o vorbesc cei crora li se spune vorbitori de vlah n Grecia la Salonic, Tesalia, Pind, n Bulgaria, Albania, Serbia. (tabelul de mai jos)* Care romn, oriunde s-ar afla el, nu nelege oricare dintre aceste cuvinte? De altfel, aa se i explic de ce un aromn din oricare din rile din sudul Dunrii, cnd vine n Romnia, se integreaz cu uurin la orice nivel de nvmnt i n foarte scurt timp nu-l poi deosebi de ceilali romni. Datorit forei de caracter, contiina aromnului este foarte puternic; de aceea el spune cu mndrie cnd se afl lng un alt vorbitor : Io hiu armn(eu sunt aromn) adic nu sunt nici grec ,nici srb, nici turc, nici francez, dar i mai mult bucurie are cnd se ntlnete cu un romn nord dunrean cruia i spune : -o hiu armn. M u l u m e s c -o hiu armn animale cni aoie birbec ap capr ed iap cal vac vulpi lup diverse Dumnidz er lun soari luni, mart dumnic ploai neau brum ca eap, ai
grade de rudenie mam tati frati ver cuscru cumnat dziniri nora soacr nipot niveast
DACIA magazin
Belagine este, la origine, un cuvnt compus, iar primul termen se refer la aceeai Pelasgi. Prin evidenierea aplicrii legilor fonetice , a evoluiei fireti a uneia i aceleai limbi-pelasg, valah, vom demonstra c BELAGINELE sunt LEGILE PELASGILOR, ale VALAHILOR, n fapt. Etimologia cuvntului Belagine, odat relevat, riguros tiinific, se constituie ca o alt verig din lanul continuitii i vechimii valahilor, dezlegnd noi enigme. Acesta a reieit i din demersul nostru de pn acum; vom releva ns, importana lor prin prezentarea N PREMIER, a revendicrilor prinse ntr-un PACT propus de dacii rsculai, romanilor, n anul 117 e.n. n spatele fiecrei revendicri se evideniaz legile strvechi nclcate i nemulumirile ndreptite ale btinailor. Exist din timpuri imemoriale - cum am mai artat. Iordanes spune, pe la jumtatea sec. al VI-lea e. n., c exist i azi. i Dionisie Exigul (465545 e. n), dac adevrat, dup cum spune N. Dur (Strromnul Dionisie Exigul i opera sa- rev. Otodoxia, 1978, pag,7), responsabilul Marii Arhive Sinodale a Bisericii din Constantinopole, a avut Belaginele, a adugat i tradiiile orale i a format un corpus de legi. Belaginele sunt menionate n Transilvania, n ara Romneasc, n Moldova i n rile vecine, ca Jus Walachie, Lex Antiqua Valachorum, Lex et Consuetudo, sau Mos Valachorum. Romanii sunt compilatorii acestor legi. Cele XII Tabule Romane,
Vechimea Belaginelor Prestigiul Belaginelor
despre care vorbesc cei vechi (TacitAnn, 27 i Servius-Aen VII-675), au fost copiate de decemviri la nsrcinarea senatului. N. Densusianu compar prevederile din Lex Valachorum din ara Fgraului din sec. al XVIIlea, cu cele ale celor XII Tabule Romane i conchide: sunt identice. Scepticii ar putea spune c valahii i-au copiat pe romani. Noi aducem argumente care arat c legile valahe sunt cele originare. Am gsit, n demersul nostru de a alctui un Dicionar Explicativ de Antroponime Pelasgo-Romne, cteva antroponime care conin n sine denumirea Belaginelor, Identificarea lor n limba romn i n cea pelasg arat c ecouri milenare ale existenei pelasgilor au ajuns pn azi, aceste nume fiind purtate de vecinii sau de colegii notri.
Belaginele - legile obtilor valahilor Belaginele - punte peste timp
n relevarea etimologiei, avem n vedere mai nti etimonul lexemului Valah, provenit din cuvntul pelasgus,
Dup cucerirea Daciei, majoritatea dacilor s-au retras n muni cu nobilii i cu iniiaii lor, organizndu-se dup legile vechi, n condiiile diferite. Principala form ce funcioneaz este cea a obtilor. Belaginele devin Legile Obiceiului Pmntului. Vom arta felul n care funcioneaz obtea condus de sfatul btrnilor. Formaiunile obteti aveau instituii proprii, obligaia de a da oteni, un for judector particular, alctuit din Oameni Buni. Vom demonstra c aceleai instituii cu acelai rol se gsesc n Lex Utinensis sec. VI-VII e.n., care au fost copiate dup un cod barbar al unei populaii ce locuia n prile
13
DACIA magazin
Istrului. Existena legilor obtilor, ca legi strvechi, o vom arta aducnd n sprijin documente, prezentate pentru Prima Dat, gsite ntr-un volum al lui Tudor tefanelli, membru al Academiei Romne, intitulat Documente din vechiul Ocol al Cmpulungului Moldovenesc(Ed. Acad. 1915), ce cuprind zapise, danii, scrisori de judecat, zlojaguri, ncepnd din sec. al XVI-lea pn n sec. al XIX-lea. Vom evidenia n modul de organizare i funcionare al obtilor, libertile i drepturile dacilor de altdat, recunoscute i respectate i de strinii ocupani, austrieci i unguri. Civilizaia superioar a pelasgilor, organizai riguros, dup legi flexibile,
realiste i perfectibile n timp, au asigurat evoluia ntregii omeniri. Cufundndu-ne n adncimea timpului, auzim ecourile cele mai ndeprtate ale strmoilor, care n-au pierit, ci s-au nvenicit i ne-au nvenicit prin limba lor melodioas i prin frumuseea legilor, care i unea de Cer i-i inea drept, pe Pmnt.
Tripon Camelia
Hr.) considerat iniiatorul unei metode de purificare i de eliberare din ciclul rencarnrilor. Prin incantaii i o alimentaie vegetarian cu excluderea consumului de ou (care reprezentau matricea vieii) se poate regsi drumul spre origini. Strile extatice sunt prezentate artistic prin legendara cltorie n lumea lui Hades pentru a o readuce la via pe Euridice. n India, brahmanismul urmrea eliberarea sufletului de karm i astfel s se pun capt rencarnrilor. n tradiia noastr, starea de beatitudine se atinge n al noulea cer, care poate corespunde nivelului de iniiere posibil de atins. Aceast cunoatere strveche a dus la dezvoltarea unor alt fel de acumulri dect cele materiale. Aa se face c n mormintele dacice inventarul, n majoritatea cazurilor, nu coninea obiecte din aur. Cunoscndu-se valoarea adevrat a aurului, acesta a fost tezaurificat unitar, n visteria statului dac. A putea afirma c acest obicei are ca scop grbirea evoluiei spirituale a populaiei prin reducerea ataamentului fa de cele lumeti, aspect subliniat mai trziu i de Iisus: Nu v strngei comori pe pmnt unde... le sap i le fur hoii; ci n cer... pentru c unde este comoara voastr, acolo va fi i inima voastr (Matei 6.19-21)
Aa cum HANNIBAL (246-183 Hr.) are un nume compus din strvechiul termen anatolian, Hanna (bunic cu sensul de bun)[1] i BAL, adic Bunul Bal sau Bun ca i Bal, tot aa DECE-BAL nseamn de Zece ori Bal sau al Zecelea Bal. Baal n semitic se scrie bl i nseamn domn sau stpn. Considerat zeu al vremii i cltorind pe nori, el pare asemntor lui Apollo, zeul trac care cltorea n cer ntr-un car de foc, dar i Dumnezeului biblic care a vorbit lui Moise ca i tunetul. n concepia Kabbalei, exist o niruire de ngeri, argangheli, serafini, domnii... care formeaz zece ierarhii cereti. DECEBAL e posibil s fi ajuns la cel mai nalt nivel. Atingerea primului sefirot [2] ar echivala cu finalul iniierii din lumea hindus, atingerea strii de nirvana. Aceleai consoane B i L stau la baza formrii numelui mai multor zeiti europene nchinate luminii precum: Balder (la germani zeu al luminii, nsemnnd zi nsorit), Bel (la celi - aspectul de lumin al zeului Lug), Belen-Belenos (la celi, zeul luminii), Belisama (la celi, nsemna cea foarte strlucitoare) i zeia din Cappadocia Bellona (preluat mai trziu de romani ca zei a rzboiului), dar i termeni moderni ca blanc (alb, curat, pur, n francez), blai, bla (n romn).
DACIA magazin
dublul rol de a sublinia treptele, dar i pericolele unirii (cstoriei dintre cei doi frai). Prin expresiile de-a stnga mireasa (Luna-planet) i de-a dreapta mirele (Soarele-stea) se ajunge la acelai concept ca n Biblie unde: Mna Mea (stng) a ntemeiat pmntul, i dreapta Mea a ntins cerurile(Isaia 48.13)[6]. Ca i n unele texte rabinice clasice, unirea dintre cele dou esene, uman i divin, sau dintre Soare i Lun, este interzis, rmnnd ns esenial; n Coran, n ziua nvierii se mpreun soarele i luna[7], la fel ca n versetul 2.7 din Apocalips Celui ce va birui i voi da s mnnce din pomul vieii, care este n raiul lui Dumnezeu. Decebal conine rdcina BA din BALA=putere, BAHAYA=eternitate i BHAVA=esen (sanscrit). Decebal, ajungnd la al ZECELEA nivel, a cunoscut esena puterii eterne, ceea ce pentru lumea semitic a nsemnat 10 redus la 1, adic ntregul lui Dumnezeu. Acesta este tezaurul lui Decebal, cunoaterea cea mai nalt pe care un om o poate atinge; prin moartea lui, a pecetluit calea spre ADEVRUL SUPREM, lsndu-ne sperana c ntr-o zi l vom atinge i noi - druind lumii noastre Raiul Ceresc i astfel vom redescoperi TEZAURUL lui DECEBAL.
Referine 1. Dicionar de mitologie a Orientului Apropiat Antic, Ed. Artemis, 2005 2. De la om la Dumnezeu de Omraam Mikhael Aivanhov, Ed. Prosveta 1994 3. Balade populare romneti I, Editura pentru literatur, 1964 4. Cabala - noi perspective Moshe Idel, Editura Nemira, 2000 5. n lumina Bibliei de Dan Costian, Editura Nemira, 1999 6. Biblia, Ediia 1942 7. Coranul, Editura Cartier 1997 Sutra nvierii-LXXV -9.
Forma exoteric a misterelor o reprezint baladele i basmele. Spre exemplu, balada Soarele i Luna este un adevrat text iniiatic n care apar primele nou trepte de iniiere ca tot atia ani de cutare ale personajului principal - fr a gsi mireasa spiritual, elementul unirii iniiatice. [3] Verbul ebaic DBK [4] este interpretat prin unirea dintre esena uman i divin (DEVEKUT). n balad, se folosesc doi termeni antagonici, Soarele i Luna, simboluri ale luminii i ntunericului, echivalenii celor doi arhangheli, Mihail i Gavriil, a celor dou ape vii ce vor izvor din Ierusalim, sau Ida i Pingala din hindus[5]. Apar mo Adam i moaa Iva (principiul masculin i feminin) care prezint raiul celor 105 i 103 Sfini i ucenici/ Mai mari i mai mici (care se pot reduce la cifrele 6 i 4, rezultnd 10) i latura ntunecat reprezentat de iad; ele au
106
2006
DACIA magazin
cuvntul regelui, dar care, pe ct mergea vorba, fusese plsmuit de el. Pentru a-i mpodobi cortegiul triumfal, aduse o mulime de obiecte, nu luate de la daci (dimpotriv, cheltuise o groaz de bani pentru a obine tratatul, acordndu-i lui Decebalus meteri pricepui n cele mai diferite meserii folositoare n timp de pace i n timp de rzboi, ca s nu mai pomenesc de fgduielile c i va da mereu alte ajutoare), ci scoase din mobilierul aparinnd palatului imperial.1 Decebal a fost singurul rege barbar cruia i s-a fcut o asemenea prezentare. Originea, familia i momentul prelurii tronului sunt de domeniul ipotezelor. Iordanes a menionat, dup opera lui Dio Chrysostomus, lista urmailor sau a principalilor regi de la Burebista la Decebal: Deceneus, Comosicus, Coryllus, Dorpaneus. 2 Alte izvoare istorice i-au menionat i pe Scorylo i Duras, conductori daci din secolul I p.Chr., care lipsesc din lista lui Iordanes. Cercettorii consider c Decebalus ar fi fost fiul regelui Scorilo (28/29- 68/69 p.Chr.). Deinnd mai multe funcii ntre anii 70-103 p.Chr. pretor, consul, guvernator n Britania, administratorul apeductelor din Roma, Frontinus nea transmis una din fabulele dacilor: Scorylo, conductorul dacilor (dux Dacorum), tiind c poporul roman era dezbinat din pricina rzboaielor civile i socotind c nu-i nimerit s-i atace, deoarece datorit unui rzboi din afar s-ar putea restabili nelegerea ntre ceteni, a pus n faa concetenilor si doi cini i pe cnd se luptau ntre ei cu ndrjire, le-a artat un lup. Imediat cinii s-au aruncat asupra acestuia, uitnd de cearta lor. Prin aceast pild i-a oprit pe barbari de la un atac care ar fi adus foloase romanilor.3 Dio Cassius afirma c Duras care domnise mai nainte, lsase lui Decebal de bun voie domnia.4
n anul 1954, la Grditea Muncelului/Sarmizegetusa Regia au fost descoperite tampilele DECEBALUS i PER SCORILO, juxtapuse pe pereii unui vas de cult.5 n loc s simplifice lucrurile, vasul inscripionat le-a complicat. Cercettorii au considerat c onomasticul Coryllus, consemnat de Iordanes, este acelai cu Scorylo, menionat de Frontinus, i Scorilo de pe vasul de la Grditea Muncelului. Filologi i istorici au ncercat s dezlege inscripia vasului, dup cum vom vedea pe larg n cele ce urmeaz.
1 Dio Cassius, Istoria Roman, LXVII,6, 1. 2 Iordanes, Getica, 76. 3 Frontinus, Stratagemele, I, 10, 4. 4 Dio Cassius, loc. cit. 5 Constantin Daicoviciu i colaboratorii, antierul arheologic Grditea Muncelului Blidarul. Rezultatul spturilor din campania anului 1954, n Studii i cercetri de istorie veche, VII, 1-2, 1955, p. 201-204.
Contribuia Profesorului Iosif Constantin Drgan la istoriografia i micarea dacologic i ca mecena al culturii romne
conf.univ G.D. Iscru doctor n istorie
Pornind de la aceste cuvinte de notorietate - Dacia, dacii -, Dacologia se putea constitui ca tiin distinct - chiar dac, n fond, parte a tiinei istorice romneti, care s se consacre studierii mai n profunzime a Evului timpuriu i a Antichitii noastre, a continuitii planului dacic care ne-a traversat istoria, a contiinei tradiionale privind ascendena traco-geto-dac a romnilor, precum i a importanei civilizaiei strmoilor notri autentici, traco-geto-dacii, la geneza civilizaiilor naionale pe ntreg continentul european i nu numai. Se puteau nfiina catedre speciale n
16
facultile de profil i chiar un Institut de Dacologie -, sau, mai cuprinztor, de Traco-dacologie, cu o metodologie integrat. Nici acum nu este timpul trecut pentru a reflecta asupra acestei necesiti. Locul cel mai potrivit, adecvat, al unor asemenea instituii este n Romnia Spaiu aflat, atunci, n centrul Vechii Europe, aa cum a fost aceasta delimitat de specialiti. Ceea ce nu exclude dreptul romnilor suddunreni i chiar al bulgarilor, grecilor, albanezilor, jugo-slavilor si nfiineze catedre i institute similare, ca motenitori - n ce privete etnia i civilizaia - ai etniei i
civilizaiei carpato-danubianobalcanice. Bulgarii, precum se tie, au demult un Institut de Tracologie. La noi, din pcate, micarea i istoriografia dacologic1, n loc s se constituie n chip firesc, cum am spus, s-a constituit ca o replic la dezinteresul i chiar la ostilitatea celor care au dirijat forurile tiinifice n materie, sprijinii i de factorul politic, aflai, de cel puin dou secole, sub obediena sau presiunea tezei false a romanizrii traco-geto-dacilor dup cucerirea unei pri a Daciei de Imperiul Roman, tez de import, venit din Occidentul catolic i politic, animat de ideea nociv cuprins n
DACIA magazin
Dac ar fi s amintim numai editarea, n ediie anastatic, a monumentalei lucrri a lui George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, aceasta ar sugera orientarea i dimensiunea aportului. Cartea, efectiv, a redeschis, n pofida cenzurii i autocenzurii, epoca abordrii specificului naional, a creaiei n spirit naional, a recontientizrii drumului unic pe care o valoare naional are ansa s ajung la nivelul de valoare european sau universal. Ca autor, prof. Iosif Constantin Drgan, ajutndu-se i de serviciile unui Institut i al unor Fundaii, create i finanate de dnsul, s-a orientat, cu precdere, asupra rdcinilor naiunii romne, asupra strmoilor notri autentici, tracogeto-dacii, dar i asupra unor situaii limit din viaa naiunii - de pild momentul istoric Ion Antonescu, fr a neglija i alte mprejurri n care naiunea era nedreptit dintro parte sau alta! E drept, la nceput a fost marcat de o eroare tiinific, comun ns mai tuturor istoricilor Antichitii, avndu-i izvorul chiar n sursele antichitii, anume aceea de a considera c, de la Herodot citire, tracii ar putea fi etnonimul ntregii naiuni din Spaiul carpatodunreano-balcanic. N-ar fi fost deloc ru s fi avut un singur etnonim. Dar izvoarele ne arat altfel - i lor trebuie s le urmm. Anume, marea i unica naiune pe care noi am numito a traco-geto-dacilor2, pe un Spaiu ntins, cu o limb i o spiritualitate unice, cu contiin de sine i voin politic, materializate n State naionale, ntemeiate succesiv acolo unde mprejurrile au permis, a avut mult peste 100 de asemenea denumiri, ndeobte cunoscute, dar n triada amintit noi - i nu numai noi am ales pe cele mai cunoscute n epoc i n istorie. Sperm c aceast eroare a fost acum nlturat. Dar, marcndu-l i pe prof. Iosif Constantin Drgan, respectiva eroare a generat titlul primului volum: Noi, tracii, 1976, primul dintr-o trilogie ncheiat n anul 2000, cu volumul: Mileniul imperial al Daciei, 1986 i Imperiul romano-trac, 2000. Cu voI. II se prea c eroarea era eliminat, dar ea revine, ca viziune, n voI. III, autorul prefernd s dea un singur nume populaiei covritoare a Imperiului Roman, ajuns la apogeu sub mpratul Traian dar pornit pe partea fireasc a cderii nu mult dup moartea acestuia. Poate, viziunea ia fost ntrit i de realitatea istoric, stabilit tot de dnsul, c jumtate din mpraii Imperiului au fost de origine traci, din Tracia; nu, au fost i gei i daci i dardani etc. Vol. III, de altfel, se oprete la ultimul mprat trac, Focas Tracul (602-610). Altfel, pentru datele, observaiile i interpretrile autorului - un spirit atent la tot ce pune n pagin! trilogia profesorului I.C.Drgan rmne o lucare de referin n domeniu. Neputnd, probabil, s scoat o revist tiinific de profil n Romnia, n regimul comunist, prof. I.C.Drgan a nceput (1970), editarea, n Italia, a Buletinului Noi, tracii, pe care, ntr-un numr limitat de exemplare, l introducea i n ar. Buletinul Noi, tracii a aprut pn n 1995, adic 22 de ani. Aici s-au publicat studii tiinifice, date, reflecii, informaii referitoare la istoria i civilizaia strmoilor notrii, tracogeto-dacii. ntruct n ar a fost introdus n puine exemplare i se gsete greu, o bibliografie a Buletinului, publicat (in revista Naiunea dar i separat, n extras), ar fui util. Ar ajuta micarea dacologic s reia unele direcii de cercetare jalonate atunci. n acest cadru deplngem ncetarea apariiei Buletinului, probabil n urma discuiei avute de prof. L.C. Drgan cu dl. Gabriel Gheorghe. Opera prof. LC.Drgan, ca autor
17
cunoscuta sintagm: translatia imperii, tez care i-a gsit i la noi partizani n mediul tiinific i n cel politic, motivai prin ndoctrinare sau pe alte ci. Nu intrm aici n detalii. Iat de ce, atunci cnd s-a constituit i la noi un Institut de Tracologie, dar mai ales cnd a aprut un animator al acestei micri, un romn cu mai mari resurse pentru a face, cu adevrat, ceva, precum profesorul Iosif Constantin Drgan, adepii micrii i istoriografiei tracodacologice au fost gratulai, de ctre confraii lor din snul Academiei i de la Universitate cu apelativul tracomani. Poate nu toi au promovat i au administrat epitetul. Poate numai dintre aceia pe care lui Bogdan Petriceicu Hadeu i plcea s-i numeasc: tiinificii, care excludeau categoric, de la masa lor pe toi cei fr ... blazon. Lipsa de interes i chiar ostilitatea acestora se menin, din pcate, pn azi. Profesorul Iosif Constantin Drgan, din preaplinul material pe care i l-a realizat din afaceri a alocat o bun parte, ca mecena, pentru cultura romneasc i, cu siguran, ar fi alocat i mai mult dac i mediul oficial - tiinific i cel politic - i nainte dar i dup 1989 - nu l-ar fi tratat cu suspiciune, rezerve i chiar cu ostilitate. Ar fi necesar o evaluare complet a acestui mecena care a fost, din pcate, o pasre rar pentru viaa noastr cultural. _________________
Termenul a fost ales pentru c aici, n Spaiul acesta, carpato-dunrean, la Nord de Dunre, a fost centrul Daciei Mari a lui Burebista i tot de aici Decebal a pornit efortul de reunificare, ca i Regalian mai trziu iar planul dacic ne-a traversat istoria pn azi. Termenul mai cuprinztor, cum am spus deja: traco-dacologic - concentreaz n el ntreaga naiune tracogeto-dac, a crei motenitoare direct este naiunea romn.
1
DACIA magazin
i, deopotriv, ca mecena pentru cultura romn onoreaz pe romnul care din preaplinul su material a putut i a tiut s aloce timp i s sacrifice bani n interesul unei cauze nobile.Ea se constituie ca un exemplu i pentru alii ntr-o vreme n care cultura tinde s devin o cenureas n viziunea oamenilor politici. ______________ 2 G.D.Iscru, Traco-geto-dacii, naiunea matc dirz Spaiul carpatodanubiano-balcanic, ed. IV-a, Ed. Nicolae Blcescu, Bucureti, 2005.
Bibliografia i consemnarea ei se impun ca o datorie, de la primele studii i pn la portretul Marelui Rege Decebal, spat n stnc la Porile de Fier, unde a aprut prima civilizaie a continentului european, lucrare gndit i finanat de acest mecena al culturii noastre. Poate n-a fost o coinciden ntmpltoare c amintita sculptur n
stnc a primului nostru mare erou martir, care merit s priveasc peste veacurile ce vor veni, a fost cu adevrat finalizat n 2006, an pe care Congresul al VI-lea de Dacologie, reprezentnd n esen micarea i istoriografia dacologic, l-a proclamat Anul Decebal, acum, cnd se mplinesc 1900 de ani de la urcarea la Zamolxe a viteazului aflat n plin efort de restaurare a Daciei Mari a naintaului su, Marele Rege Burebista.
(nimorirea) a vsiljelui atumtsea avem c ufilisita forma la pelasghyi iaste VASIL, VASIAL tsi e di dip compatibil pi tuta atsea cae ma-n sus u dzsim. Ca sustsnire a aishcei mutrire dau shi ndao fotografiur di dao discoperite monete di localitetlu Sarmizeghetusa di Turda tu Rumunie. Di pi fotografiurle poate ta s-s vead c pi un monet scrie (ARMIS VASIL) a pi alanta (SARMIS VASIL). Cum pi aiste dao, ashitse shpi multe alte monete di asime shi amalm cai sntu aflate Transilvania (Rumunie) yutsido iaste scriat ARMIS ic SARMIS. Scrisura SARIMS di pi moneta (2) sigura c iaste mash un interpretatsie lingvistic di protoforma SARMIS. Prezentatile monete cu ndao explicatsiur li aflai tiprite tu Dacia Praistorica di N.Densushianu pi fr.486,487. Tu datile explicatsiur N.Densushianu prubuiashce s-afl vrn ligtur anamis di textul di pi inscriptsiile SARMIS VASIL cu numa al vrnui vsilje cae lipseashce s-hib SARMIS ic ARMIS, ma tu documentile istorike vsilje cu ahtare num nu-s afl. Di alt parte
numiroasile monete cu identic inscriptsie cai dtescu di tu cam ete, nu n da ti ndreptu texturle di pi scrisurle s-li ligm mash pn di numa shi identitetlu mash al un unic vsilje. Cum ndao di monetile sntu aflate tu localitetlu Gradishte (Sarmizeghetusa), a pi un di monetile iaste prezentat csb cu analte mushate sntoase stizme, atsea njljau ti ndreptu s-u dau amea interpretatsie, a atsea iaste c tutun di tu cae et sntu monetile cu inscriptsia (SARMIS VASIL) cai sntu aflate tu atsele reghioane pi nse totn iaste prezentat VASILJelu a csblui SARMIZ e GHET usa, cai di alt parte sigur c sh-u-are amintat numa di pi aluilji fundatorr Sarmitslji (Sarmatslji) shi Ghetslji, a vsiljelu cai li capitanilja l-irra vsilje sh-a Sarmatslor sh-a Ghetslor.bitisit tsitatu. A tu fr. 162 di tu idyia carte am scris, tsitat: Tu istoria al N.Densushianu astiljem shi ndao alte expuner ligate pn di numa a Armnjlor, ashitse avem:
DACIA magazin
laoadzlji Scits ..... vecljilj Aramei. Atsea s-dztse c, di la Plinie (2379) u avem informatsia c laolu a Skitilor cai li actsa prtsle di la Dakia pn la muntile Ural a spetsial pn la muntile Cavcaz shi locurle di anvrlig, singurlu ti identitetlu alui u ufilisea numa di ARAMEI. Idya putem s-u mutrim ca: Skitslji tu zmane fur Aramei. Aist informatsie n u da shi Aristotel cai tu aluile scrisurr are alsat c Skitslji trag di la Traceanjlji di tu Trakie. bitisit tsitatu. Dupu ghiuvusirea a mamulte pinache di Arhivile ali Dakie aflate Sinaia, anligtur cu arzga etimologhic a terminilor Sarmati shi Sarmigetuza, pot s-dau una videare complet.
1.Tu frndza 127; Plnius Hist. nat. VI.19.1.scrie: Ultra sunt Scytharum populi.....antiqui (illos) Aramaeos (appellavere). tradusa iaste: Naparte (di-n-clo) sntu
Istoricii l-au prezentat pe regele dacilor i intr-o postur i n cealalt, n funcie de: poziia pe care s-au situat, de concepia care le-a determinat modul de gndire, sau n funcie de interes, deoarece activitatea oamenilor, chiar dac nu e determinat, este condiionat de interes. Chiar i evoluia societii omeneti poate fi privit i prin prisma interesului. Decebal a ajuns la conducerea statului dac, ntr-un moment cnd relaiile cu Imperiul roman, erau foarte ncordate, sau putem spune, cnd interesele Imperiului roman i ale Statului dac deveniser antagonice, adic se aflau n faza conflictual. Imparaii romani au vazut n statul dac o ameninare, att n timpul lui Burebista, cat i n timpul lui Decebal, care reuise s refac unitatea politic a dacilor ca i Burebista: autoritatea lui
DACIA magazin
dacilor. Tot un istoric antic, Dio Casius, ne relateaza cum a ajuns Decebal la conducerea Statului dac, cu care ocazie ne face i o descriere a calitilor sau nsuirilor lui. ,,ncepnd un conflict ntre romani i daci , regele acestora Duras vznd greutile situaiei d de buna voie domnia lui Decebal, care era ager n planurile de rzboi i n mplinirea lor, tia s-i aleag timpul cnd s nvleasc asupra dumanului, tot aa de potrivit ca i momentul cnd s bat n retragere, era dibaci n a ntinde curse, viteaz n lupt, tiind s se foloseasc nelept de biruin i s ias bine dintr-o nfrngere; pentru aceleai nsuiri el a fost mult timp pentru romani un potrivnic de temut. In urma acestui citat un alt istoric conchide: ,,Ajungem n felul acesta la al treilea mare moment din istoria dacilor, la epopeea tragic a ultimului lor rege, care duce n mormnt odat cu el, i Statul dac. Ne intrebm , daca Decebal a fost fiul Regelui Scorilo, de ce n-a nvat din pilda tatlui sau relatat de Frontinus? n zilele noastre ,un personaj tot att de controversat a fost Marealul Ion Antonescu, care pentru a elibera partea de est a Moldovei (Basarabia), anexat de Uniunea Sovietic n urma
nr. 33 iunie 2006 ultimatumului din 26 iunie 1940, s-a hazardat alturi de Hitler, la 22 iunie 1941 ntr-un rzboi, care s-a soldat, pe lng pierderea multor viei i cu imense despgubiri de razboi, fara ca problema pentru care intrase n razboi, s fie rezolvat; deci un sacrificiu inutil. Decebal ns, rmne pentru noi cei care ne considerm urmai ai getodacilor, a caror ar, ncepnd de la 24 ianuarie 1862, poart numele cotropitorilor romani - eroul care i-a aprat ara cu preul vieii, cuteznd s-l nfrunte pe Traian, mparatul celui mai mare imperiu din Perioada antic, Imperiul roman.
nr. 33 iunie 2006 gropi uriae, cu perei din piatr de ru, n care strngeau apa rezultat din topirea zpezilor sau apa de ploaie. Gropile erau spate mai frecvent pe panta muntelui, n afara zidurilor cetii. Acolo, apa se decanta i se pstra mereu proaspt. Romanii au tiat accesul la aceste cisterne, provocnd un adevrat comar n cetate. Prin urmare, dacii nu triau doctrina sinuciderii, ca evreii din al doilea rzboi mondial din Palestina sau ca musulmanii de astzi. Idealul rzboinic al dacilor era s moar n lupt cu invadatorii, iar nu s se sinucid. Scenele 101- 102 arat c dacii au luptat pn la epuizarea ultimei picturi de ap dintr-un cazan. Prin urmare, nu este vorba de o sinucidere colectiv sau, mai puin probabil, de o mprtire cretin n grup, aa cum se afirm uneori. Tragedia dacilor nu era provocat de spaima c dau piept cu romanii, ci de faptul c nu mai aveau ap, situaie n care nici lupii lui Decebal nu puteau s cedeze. n acest moment, Decebal prsete Sarmisegetuza pentru a organiza rezistena la Apulum-Alba Iulia, dup cum crede Cichorius. n urma lui, mercenarii lui Traian car tezaurul din sanctuare. Dup o lupt ndrjit, Decebal pierde i cetatea Apulum-Alba Iulia, apoi se ndreapt spre nordul Moldovei pentru a cuta noi aliai i pentru a forma o alt armat. n scena 113, mercenarii aduc n faa lui Traian mai muli pileai daci. Ei l-au trdat pe Decebal i arat n ce direcie a plecat regele regilor. Scenele 114-115-116 evoc tragedia final. Regele este nconjurat de opt clrei romani i cade ntr-un genunchi la rdcina unui stejar. Informai de pileaii trdtori, romanii l-au nconjurat din toate prile i au nimicit toate grzile. Doar el trebuia luat prizonier pentru a fi apoi legat la carul truiumfal al lui Traian de la Roma. Un comandant roman ridic degetul mare, ceea ce nseamn c i cru viaa. Regele regilor nu accept i i taie gtul cu sica. Meterii lui Apollodor evoc n piatr sinuciderea ritualic a lui Decebal. Spirala din piatr a lui Apollodor din Damasc l prezint pe Decebal n ase scene, dar momentul sinuciderii este cel mai tulburtor de pe Column. Decebal apare ca un brbat puternic, este mai impuntor dect Traian, dei acesta poate fi vzut n 43 de scene. Regele regilor are o constituie mai robust dect toi militarii romani care l-au mpresurat. A rmas calm i maiestuos pn la capt, iar meterii lui Apollodor au respectat adevrul istoric, ca s nu mai vorbim despre valoarea artistic unic a scenei. Mna stng strnge hlamida regal, iar marele scut a czut lng piciorul drept. Este una din cele mai dramatice i mai frumoase scene din arta antichitii. Trebuie s precizm c sculptorii au lucrat dup modele vii. Apollodor chiar a participat la campanie. n scena 117, corpul lui Decebal apare decapitat. Mercenarii lui Traian i apuc brutal de mini pe cei doi copii ai lui Decebal, care l nsoeau pe rege. Un comat dac, probabil nvtorul copiilor,
DACIA magazin
este legat cu minile la spate i trimis i el pe drumul robilor spre Roma. Comandantul roman, care apare n scena 115 i care a vrut s-l crue pe Decebal, era Tiberius Claudius Maximus. Piatra lui funerar a fost gsit n 1965, la Grammeni, lng Philippi, n Macedonia greceasc. Era orginar din Panonia, probabil tot dac de origine, care devenise mercenar roman. S-a stabilit la Grammeni dup ce a fost lsat la vatr ca veteran, unde a i murit. n scena 118, Tiberius a dus capul i mna dreapt ale lui Decebal la Ranistorum i le-a oferit pe un scut lui Traian, care l-a ridicat la gradul de decurion. Capul lui Decebal a fost expus pe Scrile Gemonii de pe rpa Capitoliului, dup care a fost aruncat n Tibru. Despre Ranistorum, Maximus i germenii trdrii la romni vom vorbi n cele ce urmeaz.
de reprezentare militar, drapelul dacic trebuie tratat, datorit multiplelor sale aspecte evolutive, ca un adevrat fenomen viu, avnd o simbolistic ce amintete n multe privine fenomenul 21
DACIA magazin
lingvistic alturi de care particip n mod hotrtor la definirea dacilor ca popor. n afara argumentrii celor de mai sus, lucrarea pune n discuie i un alt aspect ignorat copios de istoria noastr antic: regimul drapelului dacic. Opinm pentru existena unui cadru ceremomial propriu pentru relaiile popor-drapel, rege-drapel, sacerdoi-drapel. Existena acestui drapel dincolo de ceea ce numim teritoriul i existena temporar a Daciei este un fenomen de asemenea fr precedent. n fine, dar nu n ultimul rnd, existena acestui drapel, chiar dup ce unii aa-zii istorici s-au grbit s-i desfiineze pe daci cu statul lor cu tot, este consonant cu perpetuarea statului dacilor pn spre nceputul celui de-al doilea mileniu al epocii noastre, aa cum reiese din paginile Codexului Rohonczi, lucrare de o importan
nr. 33 iunie 2006 fundamental pentru istoria noastr, pe care o datorm distinsei doamne profesoare Viorica Enachiuc, eminent filolog, istoric-arheolog i etnolog. nsui procesul ieirii din istorie a acestui drapel este un proces de o mare importan pentru noi, dacii, care azi ne spunem (numai Dumnezeu tie de ce) romni.
DACIA magazin
DACIA magazin
THRACO-GETO-DACII N ETERNITATE
Monoteism precretin, continuitate i contemporaneitate n istoria ortodox
prof. George Nistoroiu
... Exist o sete de eternitate n fiecare om, setea pentru Neamul i ara lui. Dar exist i o alt fel de eternitate: un salt dincolo de istorie, prin care o ar i un neam intr i rmn n eternitate. (Mircea Eliade - Romnia n eternitate) Diferitele manuscrise, precum i tbliele cerate, atunci cnd vorbesc despre legile patemale (naionale), fac referire evident la SAMOLSE, despre care se tie c s-a nscut pe pmntul THRACIEI, fiind un mare profet. Pe atunci acolo locuiau GEII cei care n THRACIA erau numii GEI, au fost numii pe vremea istoricului Procopius (+562d.hr), GOII i n vremuri i mai vechi SCII. Dup un vechi manuscris chronicon, aflm c: Sciii i Geii s-au nscut din laphet, care mai trziu dup Goi (Gei), s-au mai numit i Sveani. La superlativele acordate de Herodot c cei mai curajoi i mai drepi dintre thraci , strmoii notri ctig i pe acela de nenvini, datorit mnuirii arcului i a sgeilor. Diodor din Sicilia ne relateaz c SCHIII locuiau o insul numit BASILEA. Descendena biblic a Neamului thracic. Noe era de cinci sute de ani, cnd i s-au nscut trei feciori Sem, Ham i Iafet. (Facerea 5,32). S nmuleasc Dumnezeu (binecuvntarea lui Noe) pe Iafet i s se slluiasc acesta n corturile lui Sem, iar Canaan s-i fie slug.(Facerea 9,27) Semnificaia i urmaii lui Noe. Fiii lui Iafet au fost: Gomer, Magog, Iavan, Tubal, Meseh i Tiras. Eber a trit o sut treizeci i patru
24
de ani i atunci i s-a nscut Peleg. Iar dup naterea lui Peleg, Eber a mai trit 370 de ani i a nscut fii i fiice. Peleg a trit o sut treizeci de ani i i s-a nscut Ragav, iar dup naterea lui Ragav, Peleg a mai trit 209 ani (339 ani) i a nscut fii i fiice. Seminia i urmaii lui Peleg (ai lui Sem, ai lui Noe): Peleg a nscut pe Ragav; Ragav a nscut pe Serug; Serug a nscut pe Nahor; Nahor a nscut pe Terah; Terah a nscut pe Avram, Nahor i Haran. (Facerea 11,18-26) Avram devine Avraam (Printele popoarelor) din care descend: Isaac - Iacov Iuda - Fares (i Zara) Esram - Aram - Aminadav - Solomon ... (Evanghelia dup Matei 1, 2-6) Din regele - profet DAVID se nate peste timp (toate neamurile de la Avraam la David sunt 14; de la David pn la strmutarea n Babilon sunt 14 neamuri; iar de la strmutarea n Babilon pn la naterea lui HRISTOS sunt tot 14 neamuri) FECIOARA MARIA. n secolul I i.H., Armenia atinge apogeul cuceririlor, devenind imperiu,
sub Tigsam al II-lea cel Mare, nepot n linie direct a regelui Artases (Artaxias) - Tigram al-II-lea (95-551 id.Hr.) a cucerit Asiria, fcnd din Andtiohia a doua capital a imperiului su. A strmutat populaii din oraele ciliciene Adana, Mallos, Tarson, Salen, Epifaneea ... i din oraele Cappadocia, Cezarea i din centrele elenistice n Armenia Mare. S ne oprim doar asupra ctorva localiti al cror renume a rmas etern: Ararat, Cilicia - Tars, Capadocia, Cezarea. ARARAT = pmnt sfnt, amintire, creaie. Iar n ziua a aptea, n ziua a douzeci i a aptea a lunii acesteia, s-a oprit corabia pe Munii Ararat. (Facerea 8,4 ara Ararat din 2 Regi 19,37 este Armenia). CILICIA = pmnt rotund, hain, prsea, aspru Sfntul Apostol Pavel (fost Saul) era din neamul lui Veniamin, iar spia neamului lui Veniamin, este acesta: Avraam a nscut pe Isaac, care s-a cstorit cu Rebeca, fata lui Batuel Arameul din Mesopotamia i sora lui Laban Arameul. Rebeca a nscut doi
DACIA magazin
care devine cel mai mare APOSTOL al lui IISUS HRISTOS. CAPADOCIA = ara Daciei, sfer, mn. CONCLUZII Geneza Neamului Thrac este atestat biblic, ca fiind ntre Naiile primordiale ale Universului creat. Dincolo de elementul sacrugenetic, este afirmat i vasta sa ntindere spaial. Rdcina Neamului Thrac - Pele g- (urmaul lui Noe) i seminia sa, atest descendena lui Avraam, David, Fecioara Maria i implicit Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Alt ramur a Neamului Thrac vine din rdcina lui Iafet, a crui misiune divino-istoric a fost ca, prin spaiul hagiografic n cretinat, s ofere cretinismului biruina universal, prin cei mai de seam Sfini - alei, Stlpi ai Bisericii lui Hristos, Sfinii Prini ai marilor veacuri cretine.
gemeni pe: Isav (=pros, strmoul edoniilor) i pe Iacob (=Dumnezeu s ocroteasc) . Iacob a nscut 12 feciori ntre care pe Iosif i pe Veniamin, nscui din Rahia, a doua soie a lui Iacob printele celor 12 Patriarhi. Sf. Pavel s-a nscut n Tars, n CILICIA, ntr-o cast nobil, rud cu ntiul mucenic tefan, ucenic al retorului Gamaliel - fratele filosofului Seneca, trac de origine, ca i Pavel,
chiar lucrari mai noi, care au putut servi ca baza documentara pentru planuita sa Epopee dacica, din care a realizat doar citeva piese, de importanta deosebita insa. Este o atentionare care deschide calea unei cercetari viitoare. Caci Eminescu, de tot mai multe ori ne uimeste prin stiinta istorica ce se desprinde din creatia sa poetica sau din jurnalistica.
DACIA magazin
este i acela c se extinde pe o perioad ndelungat: de la Burebista i perioada destrmrii regatului su, sub succesorii si mnai de setea de putere, pn la nscunarea regelui Decebal, conflictele dacilor cu romanii n timpul domniei lui Domiian i, n sfrit, deznodmntul tragic al conflictului Daciei cu Imperiul Roman, campania lui Traian i moartea regelui Decebal. n afara Columnei de la Roma, considerm c lucrarea lui Dionisiou Fotino constituie cea mai gritoare i n spirit tiinific conceput mrturie despre regele Decebal, universul dacic i circumstanialitatea acestuia.
NICOLAE DENSUIANU - O MARE PERSONALITATE I UN DESTIN NEDREPT
prof. dr. Istrati. Comunicarea se dorete a fi o pledoarie n a edita Dacia Preistoric aprut n facsimil, ntro ediie bogat adnotat cu un aparat critic corespunztor i chiar editarea unei opere complete cuprinznd i opera sa literar, inclusiv originala nuvel istoric Simonida ca i colaborrile sale la revistele Familia, Telegraful Romn, Orientul Latin i Federaiunea.
O VALOROAS LUARE N CONSIDERARE A ISTORIEI PELASGILOR
pe carieni, pe etrusci (tirenieni n.n.), epiroi, ilirieni, italioii samnii, osci i pe albanezii contemporani, ca ramuri amestecate ale pelasgilor: QUOD ERAT DEMONSTRANDUM!
METODA ISTORIC COMPARATIV I ROLUL ACESTEIA N CERCETAREA GENEZEI CIVILIZAIILOR. PARALELE PELASGO-TRACOILIRICE I INDIENE
Opera Dacia Preistoric, monumental realizare a distinsului istoric, cercettor tiinific, scriitor, Nicolae Densuianu, este expresia marii sale pasiuni pentru cercetarea preistoriei rii noastre, precum i expresia unei munci titanice susinute de o erudiie sinergic acestei munci. Opera Dacia Preistoric a proiectat asupra istoriei ancestrale a Daciei o concepie deosebit de aceea a unor autori care au creat anumite tipare noetice, considerate imuabile, dar pe care cercetrile i gndirea lui Nicolae Densuianu le-au fcut susceptibile la anumite reconsiderri i reevaluri. Autorii comunicrii analizeaz cteva aspecte ale conceptualitii lui Nicolae Densuianu asupra Daciei Preistorice i implicaiilor acesteia pentru cunoaterea etnogenezei poporului romn, inclusiv ale amplului studiu, ale crui date rezult de pe urma chestionarului lansat n 1993 (i reiterat n 1995, n vederea unei exhaustive cunoateri ancestrale din istoria poporului romn). Subliniem soarta ingrat a operei fundamentale a lui Nicolae Densuianu, a crui creaie este tiprit postum abia dup doi ani de la stingerea din via a Demiurgului acestuia, cu sprijinul
26
Istoria ancestralei civilizaii pelasgice ne aduce ntr-un univers din nefericire mai puin cunoscut, dar nu mai puin pasionant. n aria foarte extins a civilizaiei pelasgice a nflorit o civilizaie cotropit i n mare msur distrus, de populaii mult inferioare spiritualitii pelasgilor, dar agresive, prdalnice, rzboinice. n Dacia Preistoric, Nicolae Densuianu a acordat un spaiu considerabil analizei acestei civilizaii. Unii autori au contestat aseriunile lui Nicolae Densuianu a priori. Citm, n cele ce urmeaz, din ediia din 1935 a prestigioasei enciclopedii Nouveau Petit La Rousse, un pasaj (pag. 1595), care cu certitudine, fr parti pris, vine s sprijine concepia lui Nicolae Densuianu referitoare la pelasgi popor strvechi, care ocupa n perioada preistoric Grecia, Arhipelagul (Egeic n.n.), Litoralul Asiei Mici, Italia. Aceast populaie ancestral nu a constituit, desigur, o naiune, invazia elen a izgonit-o sau a supus-o n condiii de sclavie naintea cuceririi pmnturilor lor de ctre greci, pelasgii care erau panici i se ndeletniceau cu agricultura au nlat, n jurul cetilor lor, ziduri ciclopice, constituite din blocuri enorme de piatr i de factur indestructibil, dei nu au fost cimentate. Specialitii consider pe traci (foarte probabil, pe drept cuvnt, i pe daci n.n.) pe frigieni, pe lidieni,
n domeniul multor evenimente i perioade istorice nvluite n penumbra incertitudinilor, lumina cunoaterii poate ptrunde cu reverberaii lmuritoare prin metoda comparativ. Metoda comparativ, n studiul civilizaiilor pelasgic, traco-dacic, iliric i vedic, poate face incursiuni comparative n nelegerea unor evenimente istorice, care au marcat istoria pelasgilor i geto-traco-ilirilor i istoria pre-indo-european a Indiei. Autorii comunicrii menioneaz c invazia teritoriilor pelasgice de ctre eleni a fost deosebit de slbatic. ntre vestigiile arheologice melenice se intercaleaz constant un strat de cenu, expresie a modului devastator n care elenii au nimicit civilizaia preelenic i invazia indo-european n India nu a fost panic, ci a vtmat, uneori, pn la anihilare, civilizaiile pre-existente. Istoria se repet, dar valenele axiologice impun alte metode i renateri.
CONSIDERAIUNI ASUPRA CIVILIZAIEI PELASGICE, N OPERA LUI NICOLAE DENSUIANU DACIA PREISTORIC
Dintre cercettorii istoriei care au studiat cu mult atenie civilizaia ancestral pelasgic, se remarc, prin aportul su bogat n idei bine argumentate, Nicolae Densuianu. n opera sa Dacia Preistoric, el prezint o analiz ampl a acestei civilizaii ancestrale, care cunoscuse
DACIA magazin
acest mare i admirabil popor numai n ultima perioad a istoriei sale, atunci cnd independena sa politic era distrus aproape peste tot locul i cnd numele su ncepe s dispar. Din nefericire, ns, chiar i aceste puine date fragmentare ce ne-au mai rmas despre pelasgi, ne sunt transmise de cei care i-au cucerit, iau distrus, i-au persecutat, i-au mprtiat i n cele din urm i-au calomniat (din capitolul XXXI intitulat nceputurile poporului pelasg, subcap. 1 vechimea rasei pelasge (pag. 669). Redm, n continuare, i fragmentul din Nouveau Petit La Rousse Illustre, ediia 1935, Paris (pag. 1595, col. 2), pe care l-au tradus din limba francez i care apare ca un argument peremptoriu n favoarea afirmaiilor mai sus citate ale lui Nicolae Densuianu: Pelasgii, popor foarte vechi, care a ocupat, n perioada preistoric Grecia, Arhipelagul, litoralul Asiei Minore i Italia. Aceast populaie nu a constituit o etnie sau o naiune, ea a fost izgonit sau redus la stare de sclavie,
un nalt grad de nflorire material i spiritual pe o ntins arie central-sudest-european i perimediteranean, agresat, fragmentat i chiar distrus de invaziile unor seminii mult inferioare civilizaiei pelasgice, dar rzboinice, ofensive, prdalnice. Ariile populate de pelasgi s-au restrns mereu, dar un mesaj asupra existenei lor a rzbtut prin trecerea secolelor i a mileniilor. Nicolae Densuianu pledeaz i argumenteaz, n favoarea cunoaterii interesantei ere a civilizaiei pelasgice pe temeiul unor dovezi arheologice, de istorie comparat, documentare, lingvistice. Redm, mai jos, ideea directoare a autorului Daciei Preistorice, care slluiete la temeiul concepiei sale asupra imperiului strvechi pelasgic i destinului tragic al acestuia, ca i al locuitorilor si, un fragment din care vine s ateste, n mod perimptoriu, aseriunile savantului romn. Puinele date ce ne-au rmas asupra pelasgilor, ne nfieaz
de ctre invadatorii eleni naintea cuceririi teritoriilor lor de ctre invadatorii greci, pelasgii constituiau o populaie de agricultori panici, construiser orae nconjurate de fortificaii ciclopice, constituite din blocuri mari de piatr i care prin trecerea timpului nu au fost distruse, dei ele nu au fost cimentate. Specialitii consider c vechii traci, frigienii, lidienii, carienii, etruscii (tirenienii n.n.), epiroii (cuovlahii actuali n.n.), ilirienii, italioii, samniii, oscii i albanezii contemporani sunt ramuri mai mult sau mai puin amestecate ale pelasgilor. Autorii fac cteva consideraiuni personale asupra subiectului respectiv.
DACIA magazin
Monumentului, se afl MONUMENTUL SACRU. Acesta domin peisajul nconjurtor, fiind observat cu uurin att de la fluviu ct i de la mare. Din dreptul localitii Deleni (fost Enigea), monumentul se nfieaz clar privitorului. Cercettorii au stabilit c monumentul a fost amplasat ntr-o zon de mare frecven i sensibilitate seismic, n apropierea epicentrului cutremurelor prebalcanice al cror focar se afl n regiunea Silistra Varna, ct i la interferena undelor cu epicentrele n Vrancea (Focani), Balcani (Trnovo) i pe coasta pontic (Cavarna). TROPAEUM n limba greac tropaion a fost numele unor monumente pe care grecii i apoi romanii obinuiau s le ridice slvind o victorie. Este de reinut denumirea aezrii din apropierea monumentului care nu a purtat niciodat numele de Tropaeum Trajani, ci simplu Tropaeum ! n general, cercettorii au emis mai multe ipoteze cu privire la ctitorul i perioada n care a fost construit Monumentului Sacru de la Adamclisi: Monumentul a fost atribuit perilor i construit n timpul lui Darius (521-486 a.Chr.); Monumentul este o construcie dacic, ctitorie a regelui Burebista (82-44 a.Chr.); Monumentul este o construcie roman atribuit lui Augustus; Monumentul este o construcie roman atribuit mpratului Domiian, comemornd Legiunea a Va Alaudae i comandantul acesteia, generalul Cornelius Fuscus, czui pe cmpul de lupt n anul 87; Monumentul este o construcie roman atribuit mpratului Traian (98-117), n urma victoriei din campania de la Dunrea de Jos, din iarna anului 101-102; Monumentul este o construcie roman, ctitorie a lui Constantin cel Mare (306-337); Monumentul este o construcie roman atribuit mpratului Valens. Cititorul poate s aleag una din cele 7, eventual s emit o alt ipotez, dac nu cumva exist deja o alt ipotez. Cercetnd izvoarele istorice, analiznd toate ipotezele emise n diverse timpuri, oferim o soluie care pare, de la nceput, fantastic: Trofeul Sacru de pe Dealul
Monumentului de la Adamclisi este opera artitilor gei, ctitorit de Dromichaites regele i sacerdotul Geiei i Moesiei, suzeran al Odrysiei i Traciei. Construit s imortalizeze victoria marelui rege get asupra regelui macedonean Lysimachos. Monumentul Sacru a fost simbolul luptei pentru libertatea i neatrnarea neamului nostru. Unicat n lume prin planul monumentului, prin stilul i compoziia arhitecturii, prin reliefurile scenice ale metopelor, prin simbolurile sale, trofeul constituie apogeul artei traco-getice. Victoria repurtat de Dromichaites asupra cotropitorului Lysimachos sa desfurat vara aa cum rezult din scenele metopelor monumentului, monarhul macedonean a fost obligat s se predea din cauza lipsei alimentelor i, n special, a apei potabile care a sleit oastea sa. Este posibil ca mpratul Traian sau un alt mprat s fi renovat monumentul pentru a omagia victoria romanilor asupra dacilor i sarmailor. Monumentul Sacru de pe Dealul Monumentului este opera tracogeilor, de neam valac/pelag, i este mndria poporului daco- romnesc.
Prezentarea se bazeaz pe studii genetice, documente de ultima or, interviuri luate de la persoane care au locuit n acel inut i care au cunoscut aceast populaie. Am avut ocazia i am discutat cu civa profesori din Japonia care vizitau New York-ul i un editor de la The Asahi Shimbun- Tokyo. Au avut numai vorbe frumoase despre aceast populaie ainu. Spuneau c i-au cunoscut persoanl iar unul a locuit acolo, printre ei, aproape trei ani. Ainu sunt oameni blnzi, primitori, cinstii, demni, curai la suflet. Avem n orice religie, ca i n cea
cretin, sfini i draci, n viaa de toate zilele - oameni buni i oameni ri. Hai s lum caracterele i exemplele bune din istorie, i de ce nu, s fim mndri de ele, cum suntem noi mndri c suntem urmaii dacilor. Dac toat lumea ar avea caracter, probabil c nu am mai avea rzboaie. Probabil c ne-am pune toate resursele i energia n dezvoltarea tehnic, spiritual, telepatic, etc. Dac toat lumea ar respecta sfaturile din Biblie, ar fi raiul pe pmnt. Numai 1% din accidentele de main produse nu sunt prevzute n regulamentul de circulaie, restul fiind
DACIA magazin
nelepciunea i calitatea deosebit a unui popor. Populaia Ainu din Japonia, ca i Dacii din antichitate, ca i romanii de azi sunt blnzi, nelegtori, cinstii, ateni cu ceilali. Noi nu am dus rzboaie de cucerire, ci de aprare sau ntregire a neamului. Sfntul Andrei cnd a venit pe teritoriile Carpato-Dunrene s propovduiasc Biblia, descoperea i atesta documentar c nu are ce cretina, pentru c populaia de pe aceste inuturi avea deja obiceiuri cretine. Religia cretin este superioar prin ntoarcerea celuilalt obraz atunci cnd eti lovit, prin iertare, nu rzbunare, i s o faci mai ales atunci cnd de fapt i tii c are rezultat. Exemplul iertrii i ajutorului tu se rspndete i la alii, i unii din ei vor fi viitori conductori n stat, dup cum i exemplele lipsite de caracter, furtul, minciuna se vor rspndi ca o molim. Trebuie s fii bun, drept i blnd de nevoie. V invitm la al VII-lea Congres Internaional de Dacologie, Decebal 2006, unde voi prezenta ultimele cercetri despre aceast populaie din nordul Japoniei.
produse prin nclcarea acelor reguli. Aa se acumuleaz suferina n societate, prin nedreptile fcute de unii, prin lipsa de caracter, dar mai ales prin buntatea celui pgubit de a-l lsa n pace pe rufctor. Nu treci pe rou, pentru c efectul e imediat, te omoar maina ce intr n intersecie i nu i-ai dat dreptul de a trece pe verde. Efectul n istorie nu e imediat, ci peste o generaie sau dou, cnd noua generaie uit distrugerile rzboiului precedent i calc zilnic n picioare sfaturi biblice de mult nchegate i verificate. Aici intervine
DACO ARMOS
Transcriptsi dupu fonetica a textului cu ghrame latine shi ansimnare al cafi un zbor cu numeru ahoria Liber tradutsire a textullui pi limba armn makedon ARMIE A DAKILOR; Sntu Rommnj dush di alorlu comandantu a falanghilor cari s-alumt fortificatsia Virgila s-u nicuseasc cu tsi va-s-u slghiasc fortificatsia Borusa care iaste tsentral casarm a armiiljei a Dakilor. Alumta di aprare u duc capitanlu Dacebelo cu tuta alui nobilitate.
Transcriptsi orginal
DACO ARMOS; Sonto Romuno dusaceo sio rotipano facto luteiu cosoa Virgila so mociroas ogila cosaceo Borusa bacera caseroco daco armosa. Luteiu aparo se capo Dacebelo so sinto nobalo.
ARMATA DACA: Sunt Romani condui de ducele lor a tuturor oastelor care se lupta la castelul (fortareaa)Virgila l vor distruge cu ce l vor slabi castelul Borusa care este casarma centrala armatei daca. Lupta de aparare o conduc n cap Decebelo cu nobilii sai.
29
DACIA magazin
Transcriptsi orginal
Prvo }e gi predstavam zapisite so stilizirana ortografija spored numeracijata so koja gi imam predstaveno. Na samata plo~a ima i drugi zapisi so stilizirana ortografija, no so ogled deka analizata ja pravam od fotografija ne sum vo monost so celosna sigurnost pravilno da gi utvrdam site znaci. 1. TROPEIO SOTIGEOZOGI 2. M (mato) DUAZO DUZATEO 3. COTOPOLO CENUE 4. MATO BOEROBISTO
Transcriptsi dupu fonetica a textului cu ghrame latine shi ansimnare al cafi un zbor cu nu meru ahorya
Tekst so sli~na sodrina e zapi{an i so stilizirana ortografija na plo~ata 10 (10). Po analizata na dvete plo~i davam i paralelna analiza na dvata teksta.
Ghiuvusire a textului orghinal dupu seamnile di gramatica 1. Tropeo sotigeozogi (sotsigeozogi) 2. M (mato) Duazo Duzateo 3. Cotopolo Cenue 4. Mato Boerobisto Istrogeta recavosedeo geno Rimepucue mato davo armeoriu rada pue delo on Genuclo pue Bisico de Diyo Zeomo Gezomito Coroaleo. Mato lue Segepe Montorazeo on anceo glotelo poesto maero biri davo se Dusateo Geturaseo on talipico Genuclo se Cotopolo Ceneo pan histriano cormio sarmongato.
30
DACIA magazin
Alimentat la focul viu al marilor probleme care au frmntat istoria poporului romn, poezia cult romneasc nu putea s ocoleasc filonul de aur al slvirii strmoilor, tema dacic, una din temele majore ale ntregii literaturi romneti, dar i piatra de temelie a structurilor mentale arhetipale de care suntem mai mult sau mai puin contieni i care se manifest dincolo de voina i de inteniile noastre. Alturi de cronicari i de istorici, de peste trei secole, de la nceputuri la debutanii din mileniul al treilea, mai mult de o sut de poei romni i-au asumat datoria de onoare de a cinsti originile, rdcinile cele mai adnci ale fiinei neamului nostru. Tema dacic a constituit subiectul unor teze de licen i de doctorat n istorie i n litere (filologie), al unor antologii i studii monografice. De exemplu, antologia Dacica, realizat de Chirata Iorgoveanu-Dumitru i publicat de Editura Minerva din Bucureti, n anul 1978, cuprinde optzeci i cinci de poei cu aproape o sut cincizeci de poeme sau fragmente de poeme. n cei douzeci i opt de ani care au trecut de atunci, s-au adugat noi creatori i noi creaii. De la Dosoftei la Mircea Florin andru, au fost abordate genurile epic, liric i dramatic sau o mpletire a lor, cu versificaie clasic, popular ori n vers liber, ode, imnuri, rugciuni, psalmi, meditaii, cntece, scrisori. De la poei aproape necunoscui astzi, la poei de geniu i de talie universal, Eminescu, Arghezi, Blaga sau Nichita Stnescu, de la poeme i epopei naionale pn la scurte poezii privind rostul nostru n lume, remarcm diversitatea perspectivelor i a mijloacelor tehnice i artistice. Tema dacic a invitat i invit poeii romni la o confruntare cu necunoscutul i imprevizibilul din noi, cu acel adnc ocean sau cu acea fa nevzut a lunii, din care crete, n clipe de furtun sau n amieze de calm, chipul nostru de acum, ntr-o etern primenire, ntr-o nemsurat sete de absolut. Cine suntem, n fond, neo spun, pn la urm, vrstele poeziei. Astfel i ncheia scriitorul Paul Anghel o incursiune n universul fascinant al acestei lumi, pe care ncercm
s o explorm mpreun cu dumneavoastr. Trebuie s spunem, de la nceput, c fiecare poet se oprete asupra unui element mai concret sau mai abstract al culturii i civilizaiei dacilor, un eveniment sau un detaliu istoric, cunoscut sau inedit, real sau imaginar, adevrat sau fals, uneori. Cele mai nltoare dintre aceste creaii poetice sunt cele n care strmoii nvie n faa noastr sau ne invit s cltorim cu sufletul n lumea lor. Avem datoria s atragem atenia c multe din aceste ncercri poetice pornesc de la premiza fals c nfrngerea i distrugerea Regatului Dac de ctre Imperiul Roman ar fi fost un eveniment pozitiv i, prin urmare, benefic pentru formarea i evoluia poporului romn. Dac am extrapola acest raionament, ar trebui s aducem prinos de glorie i de recunotin tuturor mprailor pe care lumea nu putea s-i mai ncap, de la Dariu al lui Istaspe pn la cele dousprezece invazii ruseti din ultimele trei secole. Pare plcut s-l nsoim pe Gheorghe Asachi (1788-1869), care, ajuns la Roma, n faa Columnei lui Traian, consider c: Un romn a Daciei vine la strbuni, ca s srute rna de pe-a lor mormnturi i s-nveea lor virtute! Dar ne ntrebm, despre ce virtute vorbete, a dacilor sau a romanilor ? Aici suntem nevoii s precizm c atitudinea ngduitoare, uneori chiar recunosctoare, fa de aa-zisa aciune civilizatoare a cuceririi romane i acceptarea absurdei teorii a romanizrii dacilor, concepia idilic a naterii poporului romn din nfrirea dintre daci i romani, influeneaz n mod negativ autenticitatea tririi poetice i, n ultim instan, calitatea nsi a creaiei. Dac ar fi s alegem ntre erudiia pedant a latinitilor i stngcia ori naivitatea dacitilor, i preferm pe ultimii. Iat un fragment din Judecat, alegere i hotrre pentru nceputul rii Romneti i starea ntru care este acum supt domnia grecilor fanarioi, leatul 1818, n care Zilot Romnul (1780-1850) mediteaz la soarta strmoilor notri:
Dachii sttur: Minuni fcur, Cum sunt tiute n cri trecute; Pre chiar romanii, Lumii tiranii, Aa-i aduse Supt bir i puse. Minune mare ! Romanii, care Purt-atunci nume Grozav n lume, Att s scaz: Supt dachi s caz. Dar nu-i minune Dac vei pune Nainte ie Acea frie, Acea unire Ntr-o glsuire, Cu vitejie, Cu vrednicie, Fr trufie De vei rspunde C acum unde Dachii s-ascunde ? Ei ar rspunde: Unde-s romanii, Lumii tiranii ? Pentru c marele rege Decebal este ntruchiparea nsi a spiritului de libertate i independen al strmoilor notri, este firesc s vedem c personalitatea sa, evenimente i momente ale existenei sale mree i tragice n acelai timp, constituie elemente care declaneaz nlarea edificiului poetic. Exist multe alte reprezentari ale lui Decebal n poezia romneasc pe care o s le comentm pe larg. 31
DACIA magazin
limba greac, o Istorie roman, n 80 de cri. Exact crile 67 i 68, n care erau prezentate rzboaiele dacice ale lui Domiian i Traian, au fost pierdute, fragmente din ele, inclusiv impresionantul portret al lui Decebal, fiind reluate n scrierile istoricilor bizantini Xiphilinos (secolul XI) i Zonaras (secolul XII). n secolul IV, Rufius Festus i Eutropius, amndoi istoriografi oficiali ai curii imperiale (magister memoriae), au rezumat i comentat informaii mai vechi privind rzboaiele dacice. Din aceeai perioad dateaz controversata Istorie august, n care apar numeroase informaii despre daci i rzboaiele cu dacii. n secolul VI, notarul get (sau got) romanizat Iordannes, scrie Getica, cea mai ampl analiz i interpretare a informaiilor despre strmoii notri, autorul trind chiar pe teritoriul vechii Dacii. Studiile sale vor fi reluate, dup mai mult de o mie de ani, de savanii nordici, cercetai cu mult migal de doamna Maria Crian. La nceputul secolului VII, Sfntul Isidor din Sevilla include informaiile despre daci n enciclopedia sa intitulat Etymologiae (Origini). Ideile sale vor fi reluate i amplificate n cartea arhiepiscopului Rodrigo Jimenz de Rada din Toledo, intitulat Historia Gothica, publicat n 1243. n afara cronicarilor bizantini amintii, informaiile despre Dacia i regele Decebal nu au mai fost puse n circulaie pn trziu, n perioada Renaterii, cnd romnul Nicolaus Olahus, ajuns episcop primat i regent al Ungariei, se mndrea cu strmoii si daci, ntr-o lucrare tiprit la Bruxelles, n anul 1536. Tot n perioada Renaterii, redescoperirea textelor clasice i trezirea interesului
pentru istorie aduc n actualitate valoarea artistic i istoric a Columnei lui Traian. Regele Franei Francisc I a comandat, n 1541, prima copie n relief a monumentului, ns proiectul a fost nceput i abandonat. Ali suverani francezi (Ludovic XIV, Napoleon I, Napoleon III, ultimul realiznd o copie integral) vor prelua aceast motenire, pe care o vor transmite colii istorice franceze. Clugrul spaniol Alphonso Ciacono (1540-1599), continuator peste un mileniu al eforturilor lui Isidor din Sevilla, va publica primul studiu asupra Columnei lui Traian (Historia utriusque belli dacici a Trajano Caesare Roma, 1576, 1585, 1616), reproducerile grafice aparinnd, n prima ediie, lui Hieronymus Mutianus, iar n urmtoarele dou, lui Pietro Santi Bartoli. A urmat o ntreag serie de studii privind istoria dacilor, aparinnd colilor istorice din Frana (Edgar Quinet, Jules Michelet, Gaston Paris, W. Froener)), Italia (A, Ubicini) Germania (Johannes Christian Engel, Jacob Grimm, Theodor Mommsen, Robert Rsler), Spania, Ungaria (Pal Hunfalvy) etc. Apariia Enciclopediei Britanice (1729), apoi a celei franceze (17511772), a favorizat punerea n circulaie i studierea informaiilor privitoare la daci, pe care le gsim acum n enciclopedii naionale i internaionale din Argentina pn n Japonia i din Canada pn n Noua Zeeland. Am consultat peste cincizeci astfel de enciclopedii, n care numele lui Decebal apare ca articol separat, este amintit ntr-un articol despre Dacia sau despre daci, ori n articolul consacrat istoriei Romniei i
DACIA magazin
iugoslav trateaz, n articole aparte, rzboaiele daco-romane i personalitatea de comandant militar a regelui Decebal. Personalitatea lui Decebal este prezentat cu destul obiectivitate n monografiile dedicate Romniei elaborate de istorici din Frana, Germania, Italia, Spania, Grecia, Ungaria, Polonia sau Rusia, ns ponderea calitativ i cantitativ acordat istoriei vechi difer de la autor la autor. Din nefericire, puinele i sracele enciclopedii romneti prezint informaii lacunare i interpretri eronate (adesea cu bun tiin i cu rea-credin), referitoare la influena civilizatoare a cuceririi romane i la rolul important al lui Traian, alturi de Decebal, n formarea poporului romn.
poporului romn. n privina calitii i profunzimii comentariilor, precum i a spaiului rezervat, se disting enciclopediile italiene, urmate de cele spaniole, apoi de cele germane i franceze. Enciclopediile maghiare, poloneze i cele ruseti (inclusiv sovietice) acord destul importan istoriei Daciei i regelui Decebal. De asemenea, enciclopedia militar sovietic i enciclopedia militar
Sorana Georgescu-Gorjan
subliniaz necesitatea analizrii temeinice a ntregului tezaur de scrieri brncuiene, n corelaie cu vorbele relatate de interlocutorii si, pentru a se obine astfel o imagine real a profundei gndiri a artistului. Alturi de sculpturile sale n piatr, lemn sau marmur, aceste adevrate ciopliri n duh, vor mbogi Sarmizegetusa sufleteasc, inexpugnabil n veci. Adresa str. Vasile Lascar nr. 18, Bucuresti 020501, tel. 3147701, e-mail soranagorjan@yahoo.com
33
DACIA magazin
Nicolae Postolache
mpotriva pgnilor n apte cri), L. Annaeus Florus (Rezumat....), Horaiu (Ode, III) etc, deci izvoare strine, privitoare la istoria strmoilor notri, izvoare neutre, demne de a li se conferi fr rezerve crezarea cuvenit pentru valoarea lor documentar. Cel care ne dezvluie sursa elementelor componente ale acestui model de societate geto-dacic, n care primeaz cultivarea valorilor psihofizice i morale, este renumitul istoric i geograf grec Strabon. n cteva pasaje celebre din Geografia sa, Strabon explic personalitatea regelui dac Burebista (82-44 . Hr.), artnd ceea ce a adus el nou pe plan social n raport cu ceea ce exista. Astfel, aflm c prin msuri statale adecvate ce alctuiesc un model anume, Burebista s-a strduit s menin la un acelai nivel evoluia i naintarea supuilor si pentru a nu decade cumva din stadiul de cei mai viteji i mai drepi..., stadiu la care i cunoscuse Herodot. Aceste msuri au fost consemnate de Strabon n Geografia sa (VII, 3, 11) ca fiind un adevrat model valoric al epocii: Lsnd la o parte trecutul ndeprtat al geilor, ntmplrile din vremea noastr sunt urmtoarele scria el. Ajungnd n fruntea neamului su, care era istovit de rzboaie dese, getul Burebista l-a nlat att de mult prin exerciii, abinere de la vin i ascultare fa de porunci, nct n civa ani a furit un Stat puternic i a supus geilor cea mai mare parte din populaiile vecine. Ba nc a ajuns s fie temut i de romani. ntrerupem aici relatarea acestui martor al unor evenimente pe care le-
a redat cu competena i obiectivitatea unui istoric prin formaie, pentru a sublinia doar elementele reformatoare i civilizatoare ale modelului ce poart pecetea lui Burebista. Este un model valoric, un reper al evoluiei getodacilor, care are forma unui triunghi echilateral cu laturile ideale: instrucie, educaie, civilizaie prin mijloace i metode adecvate, cum ar fi reducerea suprafeei cultivate cu vi de vie, intensificarea instruciei, respectarea legilor. Model civilizator, ce l are ca autor pe Burebista, considerat cel dinti i cel mai mare dintre regii din Tracia. [1] Aflarea realitii din perspectiva celor relatate de Strabon este demn de crezare, ntruct documentul provine din lumea grecilor a cror prere despre alte popoare, considerate barbare, este cunoscut. Msurile lui Burebista s-au realizat ntruct ele erau continuarea unui proces desfurat anterior la sud de Dunre, acolo unde triau fraii de snge, de limb, religie i cultur ai geto-dacilor: tracii. Aceste msuri, impuse oficial, de sus n jos, poate coercitiv, au fost ns acceptate unanim, de vreme ce autohtonii au convenit s-i reduc suprafeele cultivate cu vie. Ele sunt msurile care au coagulat marea putere a lui Burebista, ce se ntindea pe jumtatea continentului: din Moravia pn la Nistru, mai precis de la Bug, izvoarele Vistulei, Moravia, Marea Adriatic i Marea Neagr. Pe aceast suprafa au trit getodacii lui Burebista, al doilea popor ca mrime dup cel indic i primul n vitejie [2]. Nu tim dac tindu-i viile, n vremea lui Burebista sau la ndemnul lui Deceneu, dacii au devenit neconsumatori de vin. Putem aprecia
DACIA magazin
Dup aceast perioad Burebista, ncheiat la anul 44, tot mai puine inscripii onorifice sau pe plci votive, statui ori alte documente epigrafice, provenind din oraele aflate pe coasta apusean a Mrii Negre, pomenesc existena aici a unor instituii (efebii, gerusii, asociaii), amenajri (stadioane, piscine, hipodromuri i sli de gimnastic, masaj etc) i manifestri specifice {Jocurile lui Ares jocuri polisportive anuale, care durau ase zile, ca i cele Olimpice, concursuri atletice, gimnastice i hipice, numite agonalii, celebrate primvara i toamna n cinstea lui Dionysos, adesea la date fixe), semn c reforma de remodelare a vieii getodacilor se rsfrnsese i asupra lor. Rennobilate mereu de timpul moral-cretin, aceste msuri s-au pstrat i prelungit, dinuind i n vremea rvirii plaiurilor noastre de attea neamuri migratoare n cutarea de locuri pentru a se stabili ca popoare. Aezai geografic la aceast ncruciare de drumuri i civilizaii, n calea tuturor rutilor - cum sesiza cronicarul Miron Costin - , urmaii lui Burebista i Decebal s-au organizat i ei, o singur dat n Evul Mediu, n imperiu: Imperiul Asnetilor - ceea ce le explic cel mai bine istoria, presrat cu puine momente de nlare i de bucurie. n clipele de cumpn pentru poporul romn, ca aceast coroziune moral datorat corupiei, ce amenin reintegrarea noastr n Europa, aa cum meritm, msuri de felul celor intreprinse de Burebista pentru nlarea neamului, aduse formal n discuie n acest arc peste timp, sunt de mare actualitate. Ele degaj un sens al vieii umane n genere, un sens valabil pentru toi, pentru a nu aprea n manualele de istorie o nou cronologie: epoca de la Cei mai viteji i mai drepi.. la Semine bune, biei!.
ns c Burebista, prin reforma moral a puterii sprituale a marelui preot Deceneu, a reuit s re/instaureze n construcia statului su configuraia unor valori care i asigurau nlarea la care se refer celebrul citat. Adoptarea acestor msuri ca fiind valoroase a presupus o respingere a non-valorilor, se subnelege. nlarea geto-dacilor a nsemnat, de fapt, disciplinarea lor n mas, nu numai a nobilimii, eventual corupte, amorale i centrifuge. Ea a avut un caracter constructiv att n plan spiritual, religios, ct i n plan material: a condus la extinderea teritorial a acestui neam. Efectul reformei, al sacrificiului generalizat la scara ntregului stat, sa resimit i n reducerea proporiilor spectaculare ale unor manifestri de inspiraie elenic, precum Jocurile lui Ares, Agonaliile, Dionysiile sau Bachanalele .a., i chiar n defimarea lui Dionysos.
DACIA magazin
dou religii au format baza Bushido, care ar putea fi explicat ca totalitatea normelor pe care nobilii lupttori erau obligai s le respecte n viaa lor zilnic i n profesiunea lor. De cele mai multe ori, bushido este un cod nescris, sancionat ns prin reguli severe. Dac un copil japonez plngea din cauza unei dureri, mama i spunea aa:Ce ruine s plngi pentru o mic durere! Ce o s faci atunci cnd va trebui s i se taie mna din cauza vreunei rni primite n rzboi? Ce vei face cnd vei fi nevoit s faci harakiri?. Moartea prrin sinucidere era impus de Bushido cnd onoarea era distrus. Dm aici exemplul unui samurai care a fcut seppuku pentru a-i spla onoarea n urma unei greeli: Apoi, salutnd nc o dat, vorbitorul i-a dat drumul hainelor pn la bru i a rmas gol pn la mijlocul corpului. Cu foarte mare grij, dup cum este obiceiul, el i-a aezat mnecile hainei sale sub genunchi, ca s fie mpiedicat de a cdea pe spate, deoarece un nobil japonez trebuie s moar caznd nainte. Apoi, cu o mn hotrt, el apuc sabia ce era aezat naintea sa, o privi cu ochi aprini, aproape cu drag. Pentru o clip, el i concentr gndirea pentru cea din urm dat i i mplnt vrful sabiei adnc n partea stng a mijlocului, trgnd apoi ncet sabia dea lungul abdomenului ctre partea dreapt i la urm rsuci sabia n ran. n timpul acestei operaiuni foarte dureroase, nu s-a micat niciun muchi pe faa lui. Cnd i trase afar sabia, el se aplec nainte i ntinse ctre noi ceafa. O expresie de durere strbate pentru prima oar faa sa, dar nu scoase nici un ipt. Apoi este decapitat de secundul su. Copiii samurailor erau lsai singuri n vile adnci ale munilor, erau lipsii nadins de hran i expui la frig, fiindc aceste mijloace erau socotite ca fiind foarte eficace pentru a obinui pe copii cu greutile. Erau trimii la distane mari cu scrisori, fiind sculai nainte de rsritul soarelui. Trebuiau s se ntoarc nainte de nceputul colii, petnru a-i face leciile. Cnd decapitarea condamnailor se fcea n public, nu numai c aceti copii asistau la execuie, dar erau trimii n timpul nopii pentru a lsa un semn stabilit pe capul condamnatului. Sinuciderea n rzboi era, se pare, un fapt obinuit i la daci. (cum a fost cazul lui Dapyx, n anul 28..e.n). Acest fapt nu micoreaz aura legendar a lui Decebal, ci o sporete. Un om este cu att mai valoros cu ct are n spate o tradiie veche i puternic. Cel puin aa cred japonezii. Concepia dacic despre moarte i onoare s-a perpetuat pn aproape de zilele noastre, dup cum se vede din folclor. De exemplu, poezia popular Chira Chiralina. Aici este vorba despre o fat rpit de turci, care cere paznicului s o lase puin slobod: Mi turcu, turcuule Las-m de mnec S-mi cltesc inelele C-mi curm degetele
U, iu, iu, pn ce-s ziu Dac-oi muri mort s iu U, iu, iu, c i-n mormnt Am s uier i-am s cnt.
Sraci crrile mele Cum crete iarba p ele Las s creasc boii o pasc Cine-tri s-o cosasc De-oi tri oi cosi eu De-oi muri, nu-mi pare ru. (Sraci crrile mele) Trebuie s menionm ntmplarea cu Ota Dokan, constructorul castelului din Tokyo. Asasinul acestuia, n momentul cnd l strpungea cu sabia, cunoscnd talentul poetic al victimei, a ntovrit lovitura cu o poezie: Vai, ct de mult inima noastr trebuie s regrete n momentul acesta lumina vieii Eroul a rspuns i el cu nite versuri: n clipele de linite nvm s privim cu dispre viaa
i nu n ultimul rnd:
n opera lui Lucian Blaga, fie c parcurgi poezia, fie c parcurgi dramaturgia, simi fantasma arhitectului mitic iar sentimentul care te stpnete este acela de lector in fabula. Dincolo de versuri, nelegi povestea, vezi atmosfera,
trieti pulsaia unei viei aflat la nceputurile ei. Dacist n credin, trindu-i copilria n lumea satului, admirator al tradiionalismului, format n perioada expresionismului, colaborator la Gndirea, Blaga va
36
DACIA magazin
este, prin definiie, creator i c sensul existenei este creaia. Ceea ce creeaz Blaga este o Dacie n vreme de pace, un popor rmas undeva n preistorie coordonndu-i existena dup legi motenite din strvechime, ignornd cu blndee civilizaia, pstrndu-i identitatea i necutnd noul. Este o noim n tot ceea ce se ntmpl aici. Aceast lume, aa cum spunea Noica, nu se vrea vzut, nici neleas, ci doar mplinit. Exist n viziunea aceasta romneasc o dulce continuitate ntre fire i spirit. Exist la noi o curioas i uneori nefilosofic sete de armonie. [5 ] Idealul nostalgic al omului antic o lume de vitejie slbatic, de curenie i dreptate apare n creaia lui Blaga ca o replic , n plan literar, la fragmentatele i incompletele tiri istorice despre daci. Diferena este c, n opera sa, termenul vitejie i pierde sensul iniial de lupt rzboinic prelundu-l pe acela de lupt cu viaa, iar slbatic trebuie neles ca nengrdit, liber, adevrat, original. Intre ap i pmnt (ca elemente primordiale) se alctuiete lumea lui Blaga. Cobornd din muntele sfnt sau din peter , la marginea pdurii , n timp, se formeaz aezarea satul. nvluit ntr-o atmosfer mitic, ce te duce cu gndul la nceputuri, peste toate se simte duhul zeului ocrotitor, care, uneori apare purtat de mn, prin pduri. ntreprinderea noastr are ca punct de plecare identificarea, ca motive literare n opera lui Blaga, a elementelor primordiale vzute n complexitatea ipostazelor i interdependenei lor. Desfacerea operei n motive (ap, pmnt [munte, peter, pdure, sat], zeu) devine necesar pentru c poetul prilejuiete triri i experiene exprimate ntr-o form simbolic. n opera lui, apa este o prezen, un nceput; pmntul este greul care te ine legat;[6 ]muntele este o stare starea le libertate, de nlare; petera este un semn al retragerii, al meditaiei; pdurea este starea de
stiliza experienele vieii sale transformndu-le n jarul din vatra ciobanului [1 ] . Opera sa devine astfel un mit (mit poetic, mit dramatic Eugen Todoran), mitul adumbritelor nceputuri, mitul dacic. Pare firesc, ntruct ne aflm ntrun spaiu n care, la sfritul secolului al XIX-lea, nc se mai pstreaz vii credinele populare.[2 ] Perpetuarea n forme vii a unor strvechi motive mitice i practici ritualice este semnalat i de Mircea Eliade[3 ] ca fiind existente nc la ranii din Europa Central i SudOriental la nceputul secolului al XX-lea. Timpul, n opera blagian, este martor al pstrrii i al neschimbrii. Evoluie exist, dar ea nu vine dect arareori n contradicie cu statornicia i prelungirea n prezent a trecutului. Clip, prezentul nu este altceva dect un punct cu dou fee: trecutul i viitorul. Blaga coboar n adncul cauzalitii lucrurilor, fr ns a-i dori s le distrug prin nelegere, ci contemplndu-le doar misterul, ocrotindu-le cu haina cunoaterii luciferice. Ceea ce-l preocup este semnalarea existenei misterului, nu descifrarea lui. Poetul-filosof vede mitul ca pe o perioad preistoric a abstraciunilor filosofice iar literatura popular ca pe un spaiu de cultur care ascunde valori i intenii ce depesc adesea sfera stilistic propriu-zis. Pentru Blaga, elementul fundamental al existenei este misterul perceput ca un necunoscut neactual. Marele Anonim nu-i dezvluie misterele (veghind ca diferenialele divine s nu prolifereze existenial), aa nct omul rmne permanent atras de ele i ncearc s le reveleze prin plsmuirile culturii. Artistul este un creator de lumi imaginare mnuind, n funcie de harul su, sunetul, culoarea, lumina, micarea, cuvntul. Dar poetul, n mod special, este nu att un mnuitor, ct un mntuitor al cuvintelor. El scoate cuvintele din starea lor natural i le aduce n starea de graie [4 ]. Demersul su teoretic urmrete s demonstreze c omul
acas, de bine, de echilibru, nate certitudinea c eti adpostit, ascuns, aprat; satul este o idee, iar zeul este spiritul. Filosofia lui devine un fel de legitimare a existenei creatoare, dar aceasta este condiionat: orice lucru empiric dobndete pentru mine o importan numai ca reprezentant i purttor al unei mitologii latente (s.n.). Altfel, a nceta de a fi o existen creatoare.[7 ] ntlnim aici o lume a nceputurilor (simbolizat prin elemente primordiale i gesturi ritualice) pe care poetul o druiete cu o fabuloas for de simire i trire, o lume care prin semne i gesturi ne-a transmis peste veacuri ecoul nelatin al fiinei noastre. Este ceea ce Mircea Vulcnescu numete sufletul dac, suflet care apare la iveal n momentul n care ncercm s ne nelegem trecutul. A nelege ns trecutul nseamn a evidenia ce a mai rmas viu din el n vremea noastr (Nietzsche). Experienele trecutului, numite de Blaga personane, identific sufletul, orizontul fizic i spiritual al unui popor. Numit de Mircea Vulcnescu ispit dacic aceast cutare a ceea ce este luntric, rezidual n spiritul nostru, ne-ar duce la o singur concluzie: Dac cultura unui om este , cum zice Valery, ceea ce i rmne dup ce a uitat totul, noi am aparine lumii trace atunci cnd nu ne-am mai sili s fim n nici un alt fel dect cum suntem.[8 ]
37
DACIA magazin
Ptrunznd n universal creaiei blagiene, ci dintre cuttori nu vor fi ajuns la captul drumului cu greutatea convingerii c ei nii sunt purttori ai aceleiai mitologii latente! i aceasta pentru c Blaga are harul de a deschide perspective pe ct de simple pe att de neateptate i de a vedea, pentru noi, misterele i minunile lumii. Ceea ce aduce poezia sa este o experien cum literatura noastr n-a cunoscut de multe ori.9 Din ciocnirea a dou pietre nu se nate o piatr, ci o scnteie[10 ]spunea Blaga. n cutarea acestei scntei lumintoare de mit, ne ncumetm s plecm convini de vorbele poetului filosof: mii de ani dup ce nu va mai crede n mituri, omul va continua s vorbeasc n termenii acestora.[11 ]
1 Lucian Blaga, Discobolulul (Schi pentru un mit) n Elanul insulei, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977, p. 53 2 Ioan Petru Culianu, EROS i MAGIE n Renatere, 1484, Editura Nemira,1994, p.351 3 Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p.17 4 L. Blaga, op. cit., p. 42 5 Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, pg.81 6 motiv existent i n opera
DECEBALUS PER SCORILI, aadar, cu genitivul: Decebal fiul lui Scoril. Dar, n inscripie, e SCORILO, adic forma de dativ-ablativ. i, cum, aici, dativul nu poate fi luat n calcul, rmne, sigur, ablativul. 1 Or, ablativul este cazul prepoziional i per este, deci, prepoziie i nu substantiv, iar traducerea ei, n contextul de fa, este cea obinuit n invocaii, jurminte, rugmini, adic: n numele****. n concluzie, interpretarea ntregului text este, cu certitudine: Decebal n numele lui Scorilo.
DACIA magazin
importante informatii in ceea ce priveste stadiul avansat al cunostintelor in domeniul astronomiei, medicinei, plantelor de leac, filosofiei. Cunostintele de astronomie ale preotilor daci erau concretizate in cele doua sanctuare de la Sarmizegetusa de forma circulara, un sistem originar si foarte precis de masurare a timpului. Cunostintele de medicina aveau la baz cuceririle medicinii tracice ale carei merite au fost subliniate adesea de autorii antici. Platon spune in dialogul Charmides ca a invatat de la un medic trac, ucenic al lui Zamolxis ca trupul trebuie trata impreuna cu sufletul idee de baza si a medicinei actuale. La Sarmizegetusa a fost descoperite o trusa ce avea in dotare bisturiu, pensete, placa de cenusa vulcanica a carei propietate terapeutica era de cicatrizare, de asemenea preocuparile pentru igiena publica sunt demonstrate de amenajarea cisternelor si conductelor descoperite in Muntii Orastiei. In ceea ce priveste viata spirituala, geto-dacii aveau un sistem religios ce a atras atentia marilor autori antici care au fost profund impresionati de
39
DACIA magazin
complexitatea sa, aratand i n scrierile lor rolul determinant pe care l-a avut religia in formarea statului dac centralizat. Cultul lui Zamolxis, ca si miturile, simbolurile si ritualurile vehiculate de folclorul religios al romanilor isi cufunda radacinile intro lume de valori spirituale care precede aparitia marilor civilizatii ale Orientului Apropiat antic si ale M editeranei... Aceasta este aprecierea lui Mircea Eliade care vede in spiritualitatea romaneasca o continuitate a spiritualitatii dacilor. Figura centrala a spiritualitatii stramosilor nostri este cea a lui Zamolxis, cel ce promitea nemurirea, ceea ce atest superioritatea religiei dacice care, asa cum considera Vasile Parvan, respecta precepte crestine inainte de crestinsm. Prezena lui Zamolxis printre marii profei ai omenirii alaturi de Moise, in textul lui Diodor din
Sicilia, atest intrarea in universalitate a gndirii daco-getilor. Avnd meritul de a contopi elementele straine in creatii autentice de o incontestabila valoare, stiind sa altoiasca in fondul tracic cuceriri ale culturilor cu care au intrat in contact, geto-dacii au reusit sa faureasca o civilizatie uimitoare, de o valoare ce nu poate fi contestata si care si-a dovedit superioritatea fata de celelalte culturi existente in Europa la acea vreme.(...)
DECEBAL Personalitate
marcanta a romanilor
mai multe ipoteze. Se poate mai nti presupune c poporul i trage denumirea de la un zeu sau de la un strmo mitic care s-au manifestat sub forma unui lup. Asia central cunoate n mai multe variante mitul nsoirii dintre un lup supranatural i o prines, nsoitoare care ar fi dat natere unui popor. ns la daci nu avem nici un fel de atestare n acest sens. O a doua ipotez ni se ofer: dacii i-ar fi luat numele de la un grup de fugari imigrani venii din alte regiuni, fie tineri certai cu legea, dnd trcoale ca lupii sau haiducii n jurul satelor i trind din prad. Acest fenomen este atestat n Antichitate i Evul Mediu. Este important s facem distincie ntre adolescenii care erau pe durata perioadei iniiatice, imigranii i fugarii. Dar tot aceti tineri se comportau ca lupii, erau numii lupi sau se bucurau de protecia unui zeu lup. n timpul probei iniiatice acel tnr trebuia s triasc un an ntreg
ca un lup. La numeroasele popoare indo-europene emigranii i fugarii erau numii lupi, iar n legile hitite se spunea despre un proscris c devenise lup. n sfrit, o a treia ipotez, susceptibil de a explica numele dacilor, scoate n eviden capacitatea de a se transforma ritual n lup. O asemenea transformare poate fi legat fie de lycantropia propriu-zis, fenomen foarte rspndit, dar atestat mai ales n zona balcan-carpatic, fie de o imitare ritual a comportamentului i aspectului exterior al lupului. Iniierea ritual dup modelul lupului caracterizeaz ndeosebi iniierile militare i prin urmare, confreriile secrete de rzboinici. Aceste rituri i credine solidare cu o ideologie rzboinic au fcut posibil asimilarea fugarilor, a exilailor. Pentru a supravieui, aceti proscrii se comportau ca nite bande de tineri rzboinici, cu alte cuvinte ca nite veritabili lupi.
DACIA magazin
fractalitate sunt mai dificil de ncadrat, dar frumuseea lor ncant ochiul oricrui specialist.
DACIA magazin
au orificii pentru capetele scoabelor de fier. ntr-un singur caz s-au gsit litere incizate i pe latura cu lcaurile pentru scoabe; n toate celelalte, ele se afl, n mod obinuit, pe una dintre laturile lungi , laterale i, de cteva ori, pe o astfel de latur i pe una scurt, de la captul blocului, dar totdeauna n partea superioar a feei blocului, ceea ce exclude posibilitatea continurii textului de pe un bloc pe altul situate lateral. n stadiul actual al cercetrilor, doar prima i ultima dintre ipoteze pot fi luate n considerare, cu precizarea c tlmacirea semnificaiei cifrice a literelor este adesea imposibil i, oricum, nesigur, din pricina inexistenei unei reguli precise la ordinea literelor pentru redarea cifrelor n alfabetul grecesc. Semne de pietrar pot fi, n sensul marcrii lotului de blocuri destinat unei construcii sau, mai degrab, unei asize. Nu se poate afirma ns c toate literele sau grupurile de litere incizate aveau un atare scop, pentru c, sigur, pe dou blocuri avem de-a face cu monograme, poate ale meterului constructor. Cu alte cuvinte, este cert c nici una dintre ipotezele avansate nu este valabil n toate situaiile, dar fiecare dintre ultimele dou i are partea ei de plauzibilitate. Poate o descoperire viitoare s aduc, la fel ca n alte chestiuni o vreme insolubile, lmuririle indispensabile. Dar, indiferent de soluia sau de soluiile ateptate, se impune concluzia scrisului cu litere greceti i latine la Sarmizegetusa , la fel ca i n alte locuri din Dacia. n acest context, nu este lipsit de interes nici constatarea c litere din alfabetul elen sau latin, ca i sigle inexistente n ele s-au gsit incizate dup ardere pe unele vase ceramice, inclusiv pictate, i chiar pe unelte de fier. Acestea credem c reprezint, mai degrab, semne de proprietate. Toate sunt indiciile cunoaterii scrisului n lumea dacic. Nu mai
puin interes a strnit de-acum celebrul vas cu inscripia DECEBALVS PER SCORILO. Un fragment al acesteia fusese gsit n secolul trecut, celelalte n cursul spturilor sistematice. Pe forma sa conic (nalt de 0, 73, cu diametrul gurii de 1, 26, al fundului de numai 0, 06 m) i datorit orificiilor practicate n dou grupuri de cte dou sub buza ngroat, vasul constituie un unicat n ceramica dacic . Dac poziia sa fireasc era cu gura n sus , atunci se utiliza fie atrnat, fie sprijinit pe un support. Forma este asemntoare, nu identic, unor vase de mici dimensiuni, confecionate din argint, dar o atare apropiere poate fi doar ntmpltoare. Sub buz, n pasta cruda a vasului, s-au aplicat de patru ori cte dou tampile, una cu cuvntul DECEBALVS, cealalt cu cuvintele PER SCORILO, ambele scrise retrograde, iar a doua imprimata rsturnat.
Dac dorii un abonament la DACIA MAGAZIN Trimitei prin mandat potal suma de 250 000 lei pe adresa Daniela Gridan 2700 Ortie Piaa Victoriei 20. Vei primi ncepnd cu luna urmtoare dousprezece numere ale publicaiei noastre. V rugm s specificai pe mandat adresa potal corect la care dorii s primii revista.
42
DACIA magazin
DACIA magazin
scris cartea lui Cosmographia prin anul 400, dup ce a fcut o cltorie n jurul lumii, strbtnd Africa, Europa, America i, din Alaska, prin Japonia, China, India, Mesopotamia, ntorcndu-se dup cinci ani n Aetica, Dobrogea noastr, cu 1000 de ani naintea lui Columb. Multe mai avem de aflat. Bibliografie: [ 1 ] Secretul succesului meu: Aloe Vera Adina Maria Secara.; Mihai Stoian. [ 2 ] Asul Verde. leacuri de la cititori. [ 3 ] Dacia Magazin-augustseptembrie 2005 pag.28. O minune care dureaz numai doua ore [ 2 ] Aloe vera conine un complex extraordinar de bogat de substane dar, pentru nceput, putem spune c dou sunt cele mai importante: aloina, situat imediat sub coaja frunzei, un lichid galben lptos cu gust amar, folosit de secole ca laxativ (utilizat sub form de praf) gelul de aloe, un lichid vscos situat n interiorul frunzelor. Principalul dezavantaj care a fcut ca folosirea aloei s nu fie att de rspndit pe ct este de eficient n tratarea attor afeciuni, a fost instabilitatea accentuat a gelului extras din frunze. Dup tierea unei frunze, sucul obinut prin stoarcerea acesteia se oxideaz foarte rapid (dac nu este prelucrat n decurs de dou
ore), pierzndu-si drastic din calitile curative (aproximativ 95% din principiile active sunt oxidate si atacate de microorganisme). Acest fapt a fcut ca utilizarea aloei s fie limitat numai la zonele unde planta crete n mod natural. Cu toate acestea, tradiiile diferitelor popoare menioneaza efectul vindector extraordinar al plantei de aloe si ofer metode empirice de conservare a principiilor active coninute n plant. Dintre acestea, menionm medicina populara romaneasca care cunoate un remediu naturist din aloe (variant din regiunea temperat) macerat n miere si vin, remediu folosit cu succes n numeroase
cazul pus n discuie - acela al mnstirii Vorone. Am vizitat Voroneul n mai multe rnduri i de fiecare dat am fost tulburat de o anume impresie general cu anumite semnifiaii contradictorii, absconse. Monumentul, n general se ncadreaz perfect n mediul ambiant, fr stridene sau afiri spectaculoase, relevnd n ansamblu o veche tradiie romneasc, aceea de a nu mpieta asupra mediului. Detaliile, ns, apar destul de contradictorii. Asta, deoarece ncadrarea zugrvelii n vechile, rigidele i cunoscutele canoane bisericeti este fcut cu o mult prea larg i evident ngduin fa de o situaie normal, ceea ce poate strni ndreptite ntrebri care, toate, cer unele rspunsuri pe msur. Referitor la o natural ncadrare a aezmntului n mediu a scris i Wladyslaw Podlacha (v. Pictura mural n Bucovina Lvow, 1912): Cltorind prin regiunea de coline a Bucovinei, vei ntlni o modest
Impresii de la Vorone
biseric moldoveneasc proiectnduse pe fundalul verde nchis al pdurilor i pe albastrul potolit al cerului. Ochiul se va opri cu bucurie pe liniile linitite ale arhitecturii ei, care se ncadreaz armonic i pitoresc n peisajul dimprejur. Ceea ce am remarcat i noi (v. mai sus). Iar, referitor la nonconformismul observat n prezentarea iconografic, am ales s citez o somitate n materie, pe Grigore Nandri (Umanismul picturii murale Postbizantine pag.80): Iconografia romneasc nu a acceptat dect foarte trziu, abia prin secolul al XVIII-lea, i foarte puine teme inspirate din apocrife i folclor i acestea doar n reprezentrile din pridvoare sau de pe zidurile exterioare ale bisericilor. Or, noi ne aflm la Vorone n plin secol XV iar pictura abund aici n referiri laice de neneles pentru o ctitorie de un asemenea rang. Ct despre explicaia dat de unii ghizi locali, prin care se afirm c pictura exterioar a bisericii ar fi fost abtut de la canoanele stricte pentru a servi ca material didactic colarilor instruii Ia mnstire, ea ni se pare
DACIA magazin
Acelai V. Podlacha afirm la un moment dat: n faa noastr nu avem opera unei singure persoane, ci motenirea multor generaii. Cealalt referire am gsit-o la Henri Focillon (LIllustraiion - Paris, 1929) care meniona: Alturi de aceste biserici i de aceste comori. care depind de comenzile voievozilor i de gustul lor schimbtor, exist o for imemorial ce se exprim i ea prin mijlocirea unei arte care tlmcete aspiraiile profunde i permanente ale sufletului naional. Chiar dac aceast ultim observaie are un caracter mai larg, de generalizare, nu pot s nu remarc observaia luat n sensul strict, ce slujete ideii pe care o abordm n continuare. Spre a degaja materialul ce urmeaz, consacrat unor subcapitole fixe, axate pe o singur idee, in s mai subliniez aici, n start, doar cateva date mai generale. ntemeierea mnstirii se bazeaz pe date care parc s-ar circumscrie unor proceduri preluate din ... Kabbala: a) Zidirea mnstirii a durat - ne-o spune pisania! - ntre 26 mai i 14 septembrie, adic 111 zile (!). b) Anul construirii a fost 1488 de la Natere (observai nceputul perfect al unei serii matematice), sau 6996 de la Facere (remarcai simetria curioas, care te duce cu gndul la practicile magice: Legarea i Dezlegarea!). c) S mai adugm c munca de zidire a pornit ntr-o luni de diminea - 26 mai 1488 - i nu oricnd, ci n ziurel de ziu (!). Sigur c asemenea date nu sunt neaprat relevante, dar ele ne introduc ntr-o epoc n care anumite construcii mai importante (v. Putna sau Curtea de Arge) erau demarate numai dup anumite tipicuri pe care tradiia le-a consemnat. i nu ntmpltor se proceda astfel, ci pentru a le da acea aur inefabil a Permanenei. Dealtfel, nu spun aici nouti n ceea ce privete simbolistica fantastic a numerelor, ca i a literelor, care se practica n epoc.
absolut hilar prin netemeinicia ei. i, tocmai din aceast contradicie aparent a rezultat revelaia existenei unui posibil panteon al vieii culturale, ntocmai ca un summum al spiritualitii moldovene , ceea ce a avut, desigur, un deosebit rol n meninerea treaz a fcliei contiinei naionale n acele frmantate vremuri de rscruce ale neamului nostru. Ipoteza c Voroneul ar fi putut servi i el acelei tendine specific umane, anume de a ncifra esena cunotinelor cumulate pan la un moment dat - prin ceea ce astzi numim capsula timpului - nu am mai ntlnit-o expus sau analizat; dar, n orice caz..., ea nu trebuie nici s ne sperie i nici s ni se par total aberant -, ndeprtndu-ne de la o analiz a ei. Civilizaia uman este plin de asemenea cazuri. n spe, am gsit dou interesante referiri la subiectul propus.
O veritabil capsul a timpului
DE LA SIGIBIDA LA GROJDIBODU
Conf. univ. dr. Nicu Vintil
Teritoriul actual al localitii Grojdibodu din jud. Olt situat pe malul Dunrii ntre oraul Corabia i comuna Bechet, riveran fostei bli Potelu, este plin de vestigii istorice cu o vechime care merge pn n epoca paleoliticului. Descoperiri vechi i noi, ntmpltoare, nicidecum sistematizate - deoarece nimeni nu s-a aplecat cu atenie asupra acestui teritoriu au demonstrat existena i continuitatea unei populaii cu vechime milenar. Urmele ceramice, unelte de silex i os, de bronz i fier aflate n fostele aezri din incinta blii Potelu susin ideea vieuirii n zon. Amfore greceti, vase de incineraie i de folosin gospodreasc, topoare de piatr, monezi din epoca elenistic i ulterioare, demonstreaz vechimea acestei aezri n calea invadatorilor care au folosit ca punct accesibil de trecere peste Dunre zona localitii Grojdibodu cum este cunoscut denumirea din documentele secolului 16 dar i a altei denumiri antice i romane, anume Sigibida. La Grojdibodu, romanii au construit primul pod peste Dunre din cele 8 care au fost construite n total pe rmul sudic al Daciei, la Dunre. Podul a fost construit n anii 8687 e.n. de mpratul Domiian, pod peste care a trecut generalul Fuscus cu armata sa i a fost nfrnt i ucis de Decebal pe Olt, mai sus de Rmnicu Vlcea. Urmele podului se afl i n prezent pe malul drept al Dunrii n localitatea Dolni Vadin din Bulgaria. Tot aici mpratul Hadrian va mproprietri, n anul 129, mai muli veterani care au luptat n rzboaiele romane timp de peste 25 de ani i a emis o diplom militar Honestae missionis n acest sens. Demn de relevat este i faptul c, pe teritoriul acestei localiti, exist 25 de mguri, de tumuli, identice cu altele din toat lumea i care nu au putut fi explicate pentru ce au fost construite, de cine i n ce perioad. n dreptul satului Grojdibodu, Dunrea a avut dou brae, desprite de un prund, denumit dintotdeauna Prundul Vdinului probabil de la localitatea Vadin de pe malul bulgresc i care, prin secolele 17-18, s-a unit cu rmul romnesc prin colmatarea braului dinspre acest mal, devenind
45
DACIA magazin
teritoriu al rii noastre i care a generat un conflict ntre locuitorii din Grojdibod cu paa turcesc de la Vadin i care a fost rezolvat de Domnul rii Romneti i Sultanul de la Istambul n favoarea noastr, fiind primul document istoric ce demonstreaz principiul crerii drepturilor reale din punct de vedere juridic pe calea accesiunii i aluviunii. Cercetri recente care au refcut geografic itinerariul parcurs de Alexandru Macedon n anul 335 i.e.n. n zona tracilor, peste Dunre, au stabilit cu precizie c locul pe unde au trecut Dunrea armatele macedonene a fost n dreptul satului Grojdibodu, peste ostrovul din mijlocul Dunrii, numit Prundul Vdinului deoarece aici a existat dintotdeauna un vad de trecere peste Dunre, vad din care provine i toponimicul satului Grojdibodu, adic Vadul Vitelor aa cum am precizat n alt comunicare, preluat din interpretarea Institutului de Slavistic din Bucureti i Academia Bulgar de la Sofia. n documente scrise n limba greac veche se vorbete de o cetate numit Sigibida care a existat n aceast zon, nefiind identificat pn n prezent, dar cei care trebuiau s-o fac au considerat c ar fi una i aceeai cu Sucidava de la Celeiu, dei zona cuprins ntre Celeiu i Bechet a fost un permanent teatru de lupte pe malul stng al Dunrii pentru aprarea Daciei. Mrturie stau cmpuri pline de oseminte care nu au toate o form de organizare specific nhumaiei, ci pot genera ideea c provin din multe btlii care au avut loc n zon. De asemenea, este demn de reinut c pe malul bulgresc n acest zon au existat 5 sau 6 ceti romane i antice destul de mari i nsemnate care nu aveau alt rol dect de a se apra de atacurile barbarilor, cum i numeau pe daci n acele perioade, ori putem afirma c i pe malul romnesc au existat n coresponden
46
asemenea ceti sau ntrituri, este adevrat, din pmnt, deoarece nu exist zone cu piatr n acele locuri dect la peste 200 kilometri deprtare, spre nord. n lucrarea sa De Aedificia, Procopius din Cezarea vorbind despre cetile, peste 50 la numr, restaurate de augustul su stpn, Iustinian, n secolul VI e.n., amintete c n zona despre care vorbim, lng malul fluviului, se afla o fortrea veche, numit a hunilor, localitate, probabil o rmi a formaiunii politice de dup moartea lui Atila i care poate fi presupus n faa actualului lac Potelu unde erau dou ntrituri de ambele pri ale fluviului Istrus i anume Palatiolum n Illyria i Sigibida de cealalt parte, mpratul restaurnd aceste posturi, care se ruinaser cu timpul i, n felul acesta, a oprit nvlirile barbarilor de acolo. Ion Ghica, n Scrisori ctre V. Alecsandri, n scrisoarea VIII, Generalul Coletti la 1835, ntr-un dialog reprodus n aceast scrisoare, scrie despre localitatea Grojdibodu (Grosdipod) unde era antica Sigibida i unde s-au gsit tablele de aram ale lui Hadrian. Numai din aceste scrieri s-ar putea trage concluzia c pe malurile nalte de 6-8 metri ale fostei bli i care n antichitate au fost ale Dunrii, a putut exista una sau mai multe fortree, ceti, ntrituri sau castre dintre care n mod sigur una era Sigibida, nume de origine traco-dacic ce ne poate duce n istorie cu mult nainte de epoca roman. Preocupat n ultimii ani de a culege materiale istorice i informaii despre localitatea Grojdibodu i implicit a zonei, printre resturile ceramice care provin din neolitic pn n zilele noastre, am descoperit un ciob de vas de lut ars incomplet sau ars prea mult, fiind de culoare cenuie i pe care este nscris cuvntul ?iiBDA n limba greac veche i care, tradus, nseamn Sigibida, cetate neidentificat ca aezare n
zon, dar sigur a existat aici. Este o ipotez ndrznea, dar aa au fost calificate i comunicrile mele anterioare despre diploma militar sau podul roman din anii 86-87 care, ulterior, au fost confirmate prin probe de netgduit i sunt sigur c, n situaia unor cercetri de specialitate, se pot descoperi i urmele acestei ceti sau aezri ntrite. Oricum, Sigibida a existat n acest loc la Grojdibodu. Pronunia cuvntului scris pe vasul din care provine ciobul, n exprimarea actual, este Sigibida, dar limba greac veche i modern nu cuprinde sunetul -gi- (ca n limbile latine) i atunci s-ar citi Sighibida. = aceast liter este denumit n limba greac epsilon, adic s latin sau chiar grec. = se citete la fel ca n limbile romanice tot i. = acest semn grafic reprezint litera G identic cu semnul g din limbile slavone, preluat prin sec. VIII de Chiril i Metodiu ce au alctuit alfabetul chirilic datorit persecuiilor mpratului bizantin Focus care impunea scrierea numai n limba greac. Pentru a evita persecuiile, au alctuit alfabetul chirilic de la Chiril combinnd litere greceti cu litere latine i litere slavone. = reprezint litera B din greac i latin. = este semnul grecesc delta, adic litera D din greac, latin i, mai trziu, chirilic i slav. A = este universal valabil cu litera A. Cele apte semne grafice de pe ciobul de lut se pot aprecia c fac parte din cele opt litere care alctuiesc cuvntul Sigibida, denumirea cetii care a existat la Grojdibodu n antichitate. Cuvntul Sigibida se termin cu litera d, litera a fiind spat mai jos, o ipotez fiind c spaiul nu a permis scrierea cuvntului ntreg, deoarece n continuare a fost scris sau desenat
DACIA magazin
Forma vasului a fost destul de mare, deoarece concavitatea ciobului d o circumferin mare pentru vasul iniial i se pare c a fost din partea de jos a vasului, avnd n vedere c grosimea acestuia este diferit, mai subire n partea de sus i mai groas n partea de jos. Culoarea lutului ars este cenuie, ceea ce denot o ardere incomplet sau o ardere mai puternic, ambele procedee genernd o argil de culoare cenuie sau neagr. Pasta de lut provine din zona local i este format din luturi aluvionare care exist n acel loc inundabil al luncii Dunrii. Aceast urm de vas care poart denumirea unei aezri geto-dacice ne duce cu gndul la timpul scurs de la Sigibida la Grojdibodu.
altceva ori a fost o toart de vas. Scrierea a fost efectuat ulterior confecionrii vasului, acest lucru reieind din modul cum au fost scrijelite literele cu un obiect dur, probabil de silex. Dac s-ar fi scris n past moale de lut, literele ar fi avut o alt nfiare i ar fi ieit n relief marginile literelor iar anul spat ar fi avut alt form i adncime.
Sincretismul Mamei Zeilor/Mamei Mari/Reei/CIBELEI cu SIBILA conservat n spaiul carpatic de azi. Sinteza CIBELE-SIBILA prin matrici lingvistice hidro-oro-toponimice. Cazul M-ii IBLE-LPU
Dr. Valer Scridonesi-Clin, Universitatea Bucureti
1. Premize densuianiene
[ Dacia preistoric, 1913, cap. Xll (par. 9 i 12)]/ <Dp> (1)n prile din N-ul lstrului... cultul divinitii telurice sau al Mamei Mari a fost preponderent nc din cele mai deprtate timpuri anteistorice. Cu deosebire pe teritoriul Daciei, Rhea sau Cibele asimilat cu Gaea a fost o divinitate de prim ordine. Mamei Mari sau Rheei i erau cu deosebire consacrate nlimile munilor, izvoarele,rurile i peterile. (2) ... originea numelui de Cybele a rmas pn astzi o enigm istoric ... nc din cele mai deprtate timpuri, Gaeea sau Mama Zeilor. .. a fost venerat i ca divinitate profetic ... preoii i preotesele Mamei Mari practicau ... arta divinaiunii i tiinele medicale primitive. (3) Numele de Cybele, att dup form, ct i dup sens, este identic cu termenul de Sibylla, un cuvnt ce nseamn <profeitoare>. Acest termen s-a mai pstrat nc pn astzi cu o numire obscur
topografic n unele regiuni ale Carpailor. O veche reminiscen despre sanctuarele Mamei Zeilor, unde se consultau, odat, oracolele sale. (4) n prile de N ale Transilvaniei, ntre vechiul district al Maramureului i Nsudului, cel mai nalt munte poart numele de ible * [ * Alte dou vrfuri de muni dintre comitatul Bistra-Nsud i j. Neam se numesc ibleul Mare i ibleul Mic] ... Tot n aceast regiune, unde ni se prezint urme de mnstiri vechi disprute, se afla i vrful Sibilei i valea Sibila ... Un alt munte ... n j. Gorj poart numele de Sibile.
Matricea Iigvistic iblelCibeleSibila i Bela-Bila
Analiza enunurilor (1-4) din <Dp> afirm un sincretism al Mamei Zeilor / Mamei Mari / Reei/ Cibelei cu Sibila, perechea lingvistic CibeleSibila putnd fi remarcat n (3-4), din (4) perechea ible (maramureenii pronun Cible!)-
Sibila trebuind s se regseasc pe hri (vechi sau noi) ori n monografii (geomorfologice, geografice, etnografice etc,), chiar n zonele indicate n <Dp>. ible/Cibele-Sibila reprezint un nucleu lingvistic de identificat, definind o arie geologicogeografic habitual cu densitate mare de informaii hidro-oro-toponimice legate direct de cele dou personaje. Zona Maramure/Bistria-Nsud conine M-ii ible/M-ii Lpu, cu ible/Cible (1839 m), respectiv Sibila (mai greu de identificat). Identificarea prului Sibila pe harta munilor Lpu (ca Stibila) sau direct ca Sibila (pe harta vecintii cu munil Guti) i a vf. Sibilei ( ara Lpuului, Gr. Posea, 1962, p.67), marcat pe hrile vechi de 25-30 ani ca vf. Aria (1002 m), asigur conservarea adevrului afirmat n <Dp>. Aa apare o ax vf.ible - vf Sibiln ntr-o matrice lingvistic hidroorotoponimic, de fixat n orizontul temporal documentabil la 40.00035.000 de ani prin locuirea Peterii
47
DACIA magazin
cu Oase (din NE10 loc.Lpu), dup cele mai noi cercetri, cele ADN-ice, asupra oaselor de homo sapiens [v. J. Shreeve National Geographic (Romnia), nr. 3 (martie) 2006, pAI53 (harta ADN a migraiei umane pA5)], urcnd apoi pn la civilizaia material Suciu din epoca bronzului (sec.15-l4 .Hr.), pentru zona Lpu. Pentru zona ible, orizontul temporal este cuprins ntre paleolotic (Uriu) i neolitic (5000-3000 .Hr, valea Zgrii) i epoca bronzului (Agrie, Petrior). Informaiile despre Cibele n zona munii ible/munii Lpu sunt acaparate de subzona ible (muni, vrf, ru, vale), cu excepia top. Groii ibleului din subzona Lpu. Linia de demarcaie m-ii ible/m-ii Lpu este dat de prul MingetuiMinghetui/Mengetui Menghetu (nscnd rul Suciu), dar punnd n eviden pe MIN/MEN zeul (brbat) al Lunii, de care era nsoit zeia CYBELE, detaliu extrem de important necuprins n <Dp>. De asemenea, oronimele i vf. Min/Menget i culmea Min/Men-getului, dar i un alt pru Minget/Menget (afl. al Roaiei). Alt detaliu, la fel de important, este top. Sita (sanscritramayan) de sub culmea sudic ible, n bustrofedon, Atis favoritul Cibelei (Dp>. p.262), ca i cum s-a dorit aceast secretizare. Tot legate de Cibele sunt toponimele Zagra si Poienile Zagrei, respectiv hidronimul Valea Zagrei, legate de zeul Zagreus/Dionysos (dar i de arianul Munii Zagros din actualullran), care se interfereaz n cultul Cibelei. Prezena cea mai direct cibelin n subzona ible este dat.de oronimul DI. Belei (546 m) din partea SEtic a masivuliu ible la NV de toponimul Salva (v. Mahabharata, Ed. Paralela 45,2005, p.27) i de vecinul rodnean de peste Slua DI. Tebele (678 m), la rndu-i cu vecin iblean-vedic urila (853 m) peste aceeai SIua (diminutivare de la vedic Salaya).
48
Sibilei i revin cele mai multe onoruri hidro-oro-toponimice de pus n eviden, dac apelm la atributele numite n <Dp> pentru Sibila Roiian [zona Zrand (Mrrneti-Hlmagiu)] stabilite de Densuianu ca: Lpuata/Libyssa, Gerghithia/Gurguiata, Albunea, Amalthea/Hlmagi, Aidoneus/Iadolina etc. Cu Lpuata, Sibila apare n numele Lpu (muni, ru, lunc, depresiune, ara, sat, trg, Dobricu Lpuului, mnstire) i foarte important, atributul Libyssa prezent ca toponimul Libotin i oronimul Dosul Libotinului. Gerghithia apare pe lng prul Min/Men-get ca: DI. Gherdiceu, muchia i prul Grdioara (aft. al Minget-Menget), nu mai puin, vf. Gurguiatu (1048 m), Albunea aprnd ca Izvor Alb (afl. al Lpu) cu izvor pe partea sudic a Vf Roia (1212 m), pe partea nordic a Vf Roia curgnd Prul Roia pe lng Mnstirea Roia U. Maramure), aceste trei Roia indicnd-o pe Sibila Roiian (Erithrean), iar atributul Iadolina ca Piatra Iederii i pru Iedera (afl. al Lpu-ului). Toate acestea, numai n subzona Lpu (muni, depresiune, ar), ca i cum, mai ales aici, la picioarele vestice ale ible/Cibleului/Cibelei,a propovduit Sibila, i nc, tocmai, cea Roiian! Atributul Amalthea/Hlmagiu l putem afla n subzona m-ii ible prin toponimul Hlmsu (j. BN) situat la trei km de toponimul Sita (-Atis). Tot subzona ible, mai prezint Sibila, dar ca Iadolin, n partea NE prin hidronimele Fiad i Fiadel (aflueni ai Sluei), respectiv toponimele Fiad i Fiad-vale, precum i oronimele Obcina Fiad i Obcina Fiadului (886 m). Aceeai parte NE mai este puternic sibilin, prin oronimele Muntele Sbii i Mgura Sbii (1114 m), respectiv hidronimul Valea Sbii, toate la V de Slua, pe versantul ibleesc. La E de Slua, pe
versantul vestic rodnean, mai exist oronimul Aria Sbii, la nord de prul Valea Rea/Valea Reea i de Obcina Valea Rea/Reea, avndu-l n S pe pomenitul DI. Tebele, iar n E petera Jgheaullui Zalion (PreatuIUff,almoxis-ul/Salmocsis-ul rodnean. Recunoatem prin atributul Sbii pe Saba-foarte vechea denumire popular i biblic a Sibilei, dup cum prezena Reei/Cibelei este, de asemenea, foarte marcat i remarcabil. O bogat reea de nume Baba (pru, deal, vale, Faa) se genitiveaz/dativeaz n jurul DI. Tebele,accentund-o pe RhealCibele. n NE-ul extrem al masivului ible, prul Idior (afl. al Boicu) se nvecineaz cu prul Fiad (la Tzvoare), iar un pru BILEasa ntreab dac e vorba de SiBILA sau de CiBELE/CiBILE, dndu-i dreptate lui Densuianu, cnd sugereaz (fr a o scrie direct) sincretismul CIBELESIBILA . Avem astfel i premiza c perechea CIBELE-SIBILA va deveni ulterior, pe documentele topografice, perechea BELA-BILA (cum dovedesc hrile Carpailor, detaliai pe masive muntoase), astfel matricea lingvistic Cibele-Sibila fiind nlocuit cu matricea hidro-oro-toponimic BelaBila Spaiul Carpatic a fost cartat de preotese i preoi ai vremurilor ce oficiau credina n Mama Zeilor / Mama Mare / Reea / Cibele, sincretismul Cibele-Sibila fiind o consecin fireasc a aciunii dintru nceput a cartrii ce s-a fcut sub supravegherea perechii primare a ntregii antichiti Zalmoxis/ Salmocsis-Gebeleizis (Cibele a zis), pe Gebeleizis avndu-I documentat pe hri, n forma oronimului munte Geabelea n masivul Leaota, respectiv ca toponim Geabelea (nlocuit ca Rudari) n j.Arge, la picioarele Leaotei.
Concluzie
DACIA magazin
mai puternic al romnilor de la Dunrea de Jos, numit Basaraba, este att de vechi, nct poate fi gsit n secolul VII .e.n. Att Nicolae Densuianu, ct i B.P.Hadeu, au sesizat c n Istoria bizantin a lui Chalcocondyla, Dan, nepotul de frate al lui Mircea cel Btrn, era numit fiul lui Saraba, n loc de Basaraba.3 Ambii istorici, pornind de la formulri de genul Basaraba voievod, fiul preabunului Basaraba voievod, gsite n inscripiile vechi, afirm c Basaraba a fost nu doar un nume voievodal, ci un titlu sacru pentru domnitorul rii. Vasile Lovinescu a artat c ntemeierea statelor medievale romneti nu este dect aspectul exterior al unei rennoiri tradiionale dacice. Basaraba constituie numele unei caste si nu al unei familii domnitoare, care a existat n Dacia Hiperboreana. Din traducerea textului lui Iordanes (Getica) care spune c primii dintre ei erau Sarabi terrei, dintre care se consacrau regi si preoi, se poate deduce c Sarabii cumulau ambele funcii, cea sacerdotal i cea regal. Tradiia hiperborean a unui centru spiritual universal n Dacia presupune existena unui monarh universal, un Rege al Lumii, care era i zeu, numit Saraba.5 Prin intermediul unui studiu al lui Mircea Eliade 6 , putem ptrunde n miezul problemei mitologice Sarabha, subiect abordat n scrierile vedice n literatura buhdist, n literatura i folclorul altor popoare indianizate ori
Saraba la indo-europeni Saraba n Dacia Hiperborean
Nicolae Densuianu a gsit n Getica lui Iordane un citat n care, dup opinia sa, Basaraba apare sub forma trunchiat de Zarabos : primum Zarabos Tereos, deinde vocitatos Pileatos hos, qui inter eos generosi exabant :ex quibus eis (Getis) et reges, et sacerdotes ordinabantur.2 Pe aceast baz, Densuianu corobornd i cu alte date - ajunge la concluzia c neamul cel mai nobil i
europenizate, sedentare ori migratoare. Important de reinut este faptul c, n limba sanscrit, cuvntul sarabha, avnd ca echivalent n limba pali sarabha, desemneaza un cervideu fabulos cu opt picioare n loc de patru. n Maharabata, Sarabha desemneaz un Asura, a crui ncarnare este regele-ermit Paurava7, iar n Purana, Asura Sarabha este un monstru redutabil cu opt picioare, mai puternic decat un leu, i adversarul lui Vinu. Scond n evidena rolul religios al cerbului, M.Eliade trece n revist diferitele valorizri ale mitului sarabha. El este cnd ncarnarea unui Boddhisatva, cnd un Asura, adic la o fiin divin i demonic, cnd un animal cluz, ce oblig prinii la svrirea unui ritual de ntemeiere. Sarabha a fost pus n legtur, pe rnd, cu luarea n posesie a unui teritoriu nou sau ntemeierea unui regat, ntemeierea unui ora, obinerea suveranitii universale, o experien decisiv sau conversiune religioas. n literatura indian veche, exist o scriere intitulat chiar Sarabhamingajataka, de unde aflm cum unui rege i se arat un Sarabha pentru a-l nva Legea, adic, sanscrita, dharma.
Sarabha, reprezentat pe cupele de argint al tezaurului getodacic de la Agighiol, judeul Tulcea
Descoperit n anul 1931, n movila lui U, tezaurul de la Agighiol, judeul Tulcea, cuprinde mai multe obiecte de valoare, din argint i aur, decorate antropomorf i zoomorf. Pe cele trei vase de argint, sub
49
DACIA magazin
form de cup, domin o unitate decorativ reprezentnd un cerb cu opt picioare, avnd coarnele sub forma unui ax central, cu mai multe ramuri pe ambele pri. Pe cupe se mai afl diferite desene reprezentnd o pasre rpitoare ce seamn mai degrab cu un coco prinznd cu ghearele un iepure, caprine obinuite cu patru picioare, un animal fabulos, probabil un dragon, aflat pe spatele unui porc i altele. Ceea ce ne intereseaz cel mai mult este acest cervideu cu opt picioare cunoscute, dup cum am artat mai sus, sub numele de sarabha. Iat descrierea facut de arheologul Dimitrie Berciu a acestei decoraiuni de pe cupele de argint: pentru vasul nr.1, Animalul de la mijloc este un cerb care are coarnee bogat desfurate i acoperite cu ptrele i are opt picioare. Desigur, este vorba de o exagerare, care va fi avut o oarecare semificaie.; pentru vasul 2, Animalul central care formeaz unitatea decorativ principal, reprezint un ap cu opt picioare... Pe partea opus a vasului, n dreptul primului animal cu opt picioare, se afl un altul,cu acelai numr de picioare i cu corpul acoperit cu decor similar aceluia de pe coarne; pentru vasul aflat n posesia Metropolitan Museum din New York, Primul animal care ne atrage atenia este cerbul cu opt picioare, deja amintit. nsumnd, pe cele trei cupe de argint ale tezaurului ,sarabha, cervideul fabulos cu opt picioare, este reprezentat de patru ori, ceea ce-i confer calitatea de simbol dominant. Aadar, mitul sarabha este atestat n Dacia i arheologic, nu doar lingvistic, dei el nu a tras atenia pn n prezent. Cele opt picioare ale cerbului de pe cupele de argint nu reprezint nicio exagerare artistic, aa cum credea D.Berciu, ci o ilustrare a cerbului sarabha, care a fost o legend daco- hiperborean, ceea ce demonstreaz o cultur
50
mitologic de nalt rafinament. n limba sanscrit, particula bha sintetizeaz mai multe sensuri : a strluci , a aprea , a se manifesta, a prea, a avea darul s, a trece drept, a arta ca. 9 Prin urmare, BhaSarabha nseamn a prea, a trece drept, a arta ca Sarabha. Bha- Sarabha nu poate fi dect monarhul ntelept care i cluzete norodul, precum un sarabha, spre un teritoriu mirific, care, n sens istoric, constituie mitul ntemeierii statale, iar n sens religios nseamn eliberarea de suferinele existenei. Voievodul este cel care te conduce spre cellalt mal, fctorul de vad, acel trtankara cluz monarh. Dintotdeauna, regii geto-daci, urmnd pe Zamolxis, rege i zeu, au fost i cluze religioase. nsui Neagoe Basarab a primit numele de simbolul nelepciunii, numit n dacic naga (arpe), iar voievodul moldovean tefan a fost supranumit tefan cel Mare i Sfnt. n limba romn, pe lng omonimul i toponimul Basarabha, mai avem i cuvntul cosoroaba, nsemnnd fiecare dintre brnele aezate orizontal deasupra pereilor casei, n lungul acoperiului, pentru a susine cpriorii. Asemnarea dintre coarnele cervideelor i structura de lemn a acoperiului caselor la romni este evident : cosoroaba seamn cu coarnele unui sarabha, pe cnd cpriorii seamn cu coarnele unui cerb obinuit. Un neam constructor de case nu putea fi unul migrator, ceea ce ne ndreptete s credem c acest mit este unul autohton, extrem de vechi, precum am artat.
Cteva concluzii : Sarabha i Bha-Sarabha
dacic de dinaintea lui Burebista. Tradiia sacerdotal-regal s-a pstrat nealterat la daci i ea a ieit la suprafa dup un mileniu de la agresiunea roman, de data aceasta sub o hain cretin. Nu exist nicio ruptur ntre societatea feudal valah i societatea geto-dacic, iar cei care au vzut n numele Basarabha o etimologie cuman au greit. Regele nmormntat la Agighiol - Tulcea n sec. VI .e.n. a fcut parte din casta Sarabha, dovad fiind reprezentarea mitului n cauz pe obiectele de argint ce i-au aparinut. Basaraba este un cuvnt compus din bha si sarabha nsemnnd Cel asemeni unui Sarabha. A existat pe teritoriul Daciei, n perioada hiperborean, un centru spiritual universal condus de un monarh-sacerdot, numit BhaSarabha. Cuvntul cosoarba , din limba romn arat ca avem de-a face cu un mit autohton al unei populaii sedentare, constructori de case. Este nc un argument c aici s-au format marile mituri indo-europene i c Dacia a fost centru de civilizaie a indo - europenilor.
De reinut forma Basaraba - i nu Basarab - este cea care se ntlnete n cronici i hrisoave, deci cea corect 2 N. Densusianu, Dacia preistorica,Ed.Meteor,2000,p.56 3 B.P.Hadeu, Istoria critic a romnilor.Ed.Minerva,1984,pg.94-138 i celelalte 4 V.Lovinescu Dacia Hiperborean,Ed.Rosmarin,1996,p.58 5 V. Lovinescu greete creznd c Basarabia este o form corupt din BanSaraba 6 M.Eliade, De la Zalmoxis la Genghis Han, Ed.tiinifica i Enciclopedica,Bucureti,1980,p.137 7 Puerava Paorava este un nume propriu armnesc, adic dacic. O familie de armni numit Puerava se afl n prezent n Tulcea 8 N.Berciu, Arta traco-getic, Ed. Academiei, 1969, p.33 9 Daniela Icze Dicionar sanscrit romn, Ed. Universitii Bucureti.
1
Existena unei caste sacerdotalregale, numit Bha-Sarabha n societatea dacic, se susine nu doar lingvistic, ci i arheologic. Voievodul Basaraba nu trebuie cutat n evul mediu, ci n perioada
DACIA magazin
ARMELE DACILOR
Stoica Vasile
Arheologia a demonstrat c a existat o diversitate tipologic a mijloacelor de lupt care cuprindea: pratia, arcul cu sgei, lancea toporul mciuca, diferite tipuri de sabie, cuitul de lupt, coiful, cmaa de zale, genunchiere i care de lupt. Clasificarea se poate face n arme pentru lupta de la distan i arme pentru lupta corp la corp. Armele de atac erau sabia curb, sabia dreapt, lancea lung, lancea scurt, mciuca, ciocanul de lupt, buzduganul, pratia i arcul cu sgei iar pentru aprare casca, scutul, cmaa de zale i zaua ntreag. Lupttorul era echipat simplu: un suman cu mneci lungi, ncins la mijloc, o mantie aruncat pe umeri prins cu o agraf i un pantalon ncreit i bgat n nclminte. efii (tarabostesii) purtau suman cu centiron cu ornamente de aur i argint i o manta cu ciucuri, pantaloni i pe cap cciula rsfrnt. n luptele defensive, dacii preferau lupta cu gherila care obosea armata advers pn la btlia decisiv, n plus obiceiul pstrat pn trziu n rile Romne de a prjoli cmpurile din faa dumanului i de a otrvi apa din fntni, pentru a reduce resursele alimentare ale inamicului, le crea avantaje considerabile. De asemenea se foloseau tactici de intimidare a dumanului (scrisori de ameninare) precum i de inducere n eroare (se spunea c Decebal a tiat la liziera unei pduri arborii de statul unui om i mbrcndu-i n haine a creat o armat numeroas). Nici de tentativele de asasinat nu sunt strini regii daci. n ultima instan cetile, refugiile supreme, erau astfel construite nct geii erau vulnerabili (Sidonius Appolinaris). n aceast privin, aflm n elegiile lio Ovidiu urmtoarele pasaje: Geii, inamicii cei crnceni, cu arcurile i sgeile lor muiate n venin, alearg n continuu spionnd n jurul murilor cetii, clrind pe caii lor ce abia mai pot respira; adeseori nluntrul mprejmuirii murilor i pe mijlocul strzilor, noi adunam de pe jos sgeile ce zboar pe deasupra porilor, nchise fr nici un folos; n afar, nimic nu este sigur, iar cetuia situat pe colina de la Tomis de abia se mai poate apra n contra incursiunii geilor. Armamentul care predomina n oastea dacic arat c majoritatea lupttorilor erau oameni luai de la muncile cmpului i abia apoi soldai: A fost gndit nu numai ca unealt, ct mai ales ca arm, cu mnerul prelung mbriat de muche i cunoscut sub numele de CATEIA. Este prezent pe Columna sub trei forme de ast dat fr prelungirea muchiei pe mner, dar cu tiul lat n form de cornul lunii i legtura lamei cu teaca gtuit. Se cunosc patru tipuri principale de securi: 1. SECUREA DE LUPT SCYTIC, despre care anticii spun c ar fi avut proprietatea bumerangului de a se ntoarce la cel care a aruncat-o. Aceast secure i are originea n securea de lupt getic din bronzul IV. 2. SECUREA-TOPOR, cu tiul lat i rotunjit, cu gura de nmnuare ptrat dar fr urechea caracteristic celturilor. 3. SECUREA DE LUPT TURTIT, cu tiul lat i rotunjit, cu muchea prelungit n form de ciocan subire. Aceast secure delicat a fost folosit aproape exclusiv pentru lupt. 4. SECUREA DE TIP CIOCANSECUREA
TOPOR, cu noduri n locul de prindere pe mner. Ca i securea, cuitul era n acelai timp i unealt dar i arm, motiv pentru care a fost foarte folosit. Se purta n teac, la chimir i avea multe forme: 1. cuite cu lama lat, dreapt i ti convex 2. cuite cu lama ngust, muchie convex i ti drept. Din aceste cuite deriv tipurile de cuite dacice, cu ti aproape ca al cosorului de vie, reprezentat des pe monumente i foarte folosit de daci 3. cuitul cu lama n form de s, derivate din cuitele din perioada bronzului 4. cuite cu mnerul de fier mbrcat n lemn sau os i terminat n form de bulb sau buton. O categorie aparte o reprezint cuitelecosor specifice dacilor, foarte eficace n lupta corp la corp. Sunt arme foarte late i cu vrful brusc ncovoiat avnd lama de 20-30 cm. Mnerul de lemn prinde coada cosorului prin nfigere dar i cu ajutorul unui inel de fier. Spadele scurte aveau o lungime de cca. 0,50 cm din care mnerul cam 12-15 cm cu ti dublu. Aceste spade serveau la tiat prin lovire de sus n jos. n timp sub influena celtic lamele spadelor au ajuns la lungimi considerabile de pn la un metru i o lime de 5-6 cm. Arm caracteristic dacic cu vrful treptat ngustat i curbat n form de secer i cu un singur ti pe partea concav. Tipurile mai mici se mnuiau cu o mn dar cele mari
51 SABIA CURB SPADELE CUITUL
DACIA magazin
cu dou. Aceste arme de calitate au fost produse n numr foarte mare astfel nct aproape toi brbaii valizi erau narmai unitar ba au fost i exportate la celi, sarmai i batarni. Se fabricau ntr-o puzderie de forme i modele de la mici vrfuri de epu la fiare enorme de lnci de 50 cm, de la forme simple fr aripi pn la forme care copiaz frunza de salcie sau dafin, de la forme de simple lnci de mpuns la darde de aruncat i pn la forme complexe cu fierul n form de flacr. La captul de jos majoritatea erau prevzute cu un pinten ascuit de fier pentru a putea fi nfipte n pmnt mpotriva cavaleriei. Este de fapt o lance mai mic i mai scurt folosit la mpuns dar mai
SULIA LNCILE
ales la aruncat fie cu mna, fie mai des cu balista. Arcul ca arm ofensiv a fost folosit att de pedestrime ct mai ales de cavalerie. Simbioza fericit dintre clrimea geto-dac i arc le-a adus lupttorilor un bun renume n lumea antic european. Vrful de bronz sau fier, triunghiular, turtit i cu doi pinteni tot triunghiulari, mult prelungii n jos, ca nite spini lai aveau la baz o teac de prins lemnul n ea i mai rar un cui de nfipt n varga de lemn. Orientativ se gsesc trei tipuri de vrfuri de sgei: 1. vrf cu pinteni 2. vrf cu aripi ca al lncilor 3. vrf cu coaste, de profil helicoidal n trei muchii; este nendoielnic c sgeile swe nveninau, nu rareori, cu venin de viper sau alt otrav.
ARCUL
Un alt tip de sgeat era cea folosit de baliste care erau mai grele i mai masive. Trebuie amintit c dacii mai foloseau ca arm lansatoare i Pratia cu care aruncau pietre sau plumbi ascuii la ambele capete. Era alctuit dintr-o mic parte de metal, respectiv mnua interioar i umbo-ul exterior, iar corpul de lemn cptuit cu piele. Forma cea mai des ntlnit era cea oval de mari dimensiuni i mai rar rotund i mic, dar ambele variante erau bogat ornamentate. Dezvoltarea davelor, a atelierelor, a extragerii i prelucrrii materiilor prime cu valene strategice, a meteugarilor n general a facilitat dotarea armatei cu mijloace de lupt suficiente ajungndu-se i la exportarea acestora n exterior.
SCUTUL
DACISM I LITERATUR
Lucia Olaru Nenati
La ediiile precedente ale acestui congres mi-am concentrat comunicrile asupra legturii dintre Eminescu, (preocuparea mea constant!) i universul dacic, ncercnd a produce i cteva nuane mai puin cunoscute, lucru foarte anevoios n acest areal unde totul a fost spus de multe ori i n multe feluri. Unii i vor fi amintind i de acea tulburtoare coinciden a gsirii sub casa copilriei poetului de la Ipoteti, cu prilejul spturilor iniiate pentru reconstituirea acesteia, efectuate pe cnd eram muzeograf al aezmntului, a unei aezri dacice i a unei amfore (reprodus fotografic n publicaia congresului), fapt de o simbolistic aparte aflat sub semnul unui mai larg determinism, aproape ocult. Acum voi reveni concentrnd semnificaiile acelei laturi, dar lrgind aria ctre preocuprile altor scriitori romni pentru originile dacice i a
52
semnificaiilor pe care le-au atribuit acestora. Dac asupra unor astfel de texte aprute n epoc, precum, de pild, conferina lui Hadeu Perit-au dacii, ca i scrierile pe aceast tem ale lui Bolintineanu, Alecsandri, Asachi, s-a aplecat n primul rnd Eminescu, acela care va fi citit desigur geografia grecului Strabon i nc alte surse, ceea ce i-a permis si contureze ca topos mental o geografie a unei Dacii ideale - cci asta a fost ea pentru marele poetgnditor!, voi mai aduce acum n atenie i alte contribuii de acest fel ale literailor romni. Astfel se contureaz activitatea unui mare jurnalist romn, preocupat pn la obsesie i de arheologie, dar azi necunoscut n aceast ipostaz, scriitorul pe care-l numr Eminescu n inventarul su din poemul Epigonii, Cezar Bolliac, cel pe care unii confrai din epoc l ironizau pentru aceast obsesie, precum se poate vedea din
titlul arjat semnat de Odobescu: Fumuri arheologice scornite din lulele preistorice de un om care nu fumeaz. Apariia unui op ce se datoreaz cercettorului i eminescologului Nicolae Georgescu, ne ajut s cunoatem azi aceast latur netiut, s nelegem dimensiunile reale ale misiei arheologice a lui Bolliac i s tragem o linie de legtur cu preocuprile pentru originile dacice ale altor literai romni de odinioar i din vremea mai apropiat nou. Unul dintre acetia din urm este, pentru muli, un nume necunoscut, datorit mprejurrilor n care s-a desfurat existena sa: n exil i, mai ales, n deplin i nverunat veghere a mai multor dictaturi ca nu cumva s i se afle valoarea i s fie aezat la locul care i se cuvine, adic n istoria literaturii romne. Numele lui este Vasile Posteuc i a fost un pribeag romn bucovinean, vinovat doar de
DACIA magazin
Cele scrise de el despre originile dacice ca i despre alte momente de foc ale diacroniei naionale, le considerm demne de a fi aduse la lumin cu acest prilej, drept care ne nscriem i n acest an printre cuvnttorii acestui congres, nu att din dorina de-a ne revela propria identitate, (ceea ce am fcut deja n cele precedente!), ct pentru a contribui la revelarea unora ce nu mai pot face singuri acest lucru i care merit din plin a fi cunoscui de ctre lumea de azi.
prea mult i patetic iubire pentru valorile noastre profunde, tritor peste ocean, autor al unor cri ce adie a capodopere; preuit ca atare de Mircea Eliade, ntemeietor al Cmpului Romnesc din Canada, nemurit tot acolo n bronz de statuie.
DACIA magazin
COLUMNA TRAIANA
Michael Al. Orescu
Monument istoric dar i de art, construit ca o cronic n imagini desfurate n spiral pe o band care o nconjoar, Columna Traian este o oper remarcabil care celebreaz, peste milenii, cele dou rzboaie ale mpratului Traian, purtate mpotriva dacilor, care reprezentau o for i un pericol, n acelai timp, pentru Imperiul Roman. Construit la ordinul mpratului i sub conducerea lui Apollodor din Damasc, la ea au colaborat mai muli artiti, timp de civa ani. Corpul coloanei de marmur, cu nlimea de 39,83 m., reprezint prin basoreliefuri, istoria celor dou rzboaie de cucerire a Daciei de ctre Traian. Pe soclul columnei, Senatul Roman a pus o inscripie care dateaz din anii 113 d.H., cnd a fost inaugurat columna, iar la anul 117 ea a devenit mormntul mpratului Traian. O urn de aur, coninnd cenua mpratului, a fost amplasat ntr-o ncpere din soclul columnei. Pentru construirea Forului lui Traian, s-a spat o a care lega Colina Quirinal de Colina Capitoliului. Este probabil c nlimea acestui loc corespundea nlimii de 39,83 m. a columnei. Inscripia de deasupra intrrii, inscripie spat n marmur, cu litere monumentale, arat astfel: SENATVS POPVLVSQVE ROMANVS IMP(eratori) CAESARI DIVI NERVAE F(ilio) NERVAE TRAIANO AVG(usto) GERM(anico) DACICO PONTIF(ici) MAXIMO TRIB(unicia) PORT(estate) XVII IMP(eratori) VI CO(n)S(uli) VI P(atri)
54
P(atriae) AD DECLARANDUM QVANTAE ALTITVDINIS MONS ET LOCVS TAN TIS OPER IBVS SIT EGESTUS n traducere: SENATUL I POPORUL ROMAN MPRATULUI CAESAR FIUL DIVINULUI NERVA NERVA TRAIAN AUGUST NVINGTORUL GERMANILOR NVINGTORL DACILOR, MARE PONTIF INVESTIT PENTRU A XVII OAR CU PUTERE DE TRIBUN, SALUTAT PENTRU A ASEA OAR CA NVINGTOR, CONSUL PENTRU A ASEA OAR PRINTE AL PATRIEI, SE DEMONSTREAZ CE NLIME A MUNTELUI I A LOCULUI A FOST EXCAVAT PRIN EFORTURI ATT DE MARI. Considerm c interpretarea just a inscripiei este aceasta din traducere, deoarece columna a fost dedicat mpratului Traian, a fost ridicat la ordinul su i ea are nlimea muntelui (colinei) care a fost excavat. Sensul inscripiei nu a fost neles corect, sensul fiind: SENATUL I POPORUL ROMAN dedic MPARATULUI CAESAR... Interpretarea inscripiei de ctre unii cercettori a generat concluzii dea dreptul dezarmante i anume c aceast oper istoric i de art roman, cronic n imagini a rzboaielor purtate de mpratul Traian cu dacii ar fi fost ridicat numai pentru a da msura lucrrilor
de excavaie. Mai mult, nvatul italian Giuseppe Lugli pretinde c acesta era scopul iniial al columnei. C n timpul lucrrilor, poate chiar Apollodor i-a dat seama de absurditatea unei coloane uriae dar netede, neoferind ochiului nimic atractiv (!), s-ar fi hotrt ca fusul columnei s fie mpodobit cu basoreliefurile att de evocatoare ! C un anume formalism rigid al romanilor n-ar fi ngduit ca hotrrea de a ilustra columna, eventual necuprins n decretul iniial al Senatului, s apar n inscripie, tot aa dup cum nu se spune niciun cuvnt despre faptul c monumentul a devenit mormntul mpratului care i poruncise.l) Inscripia dateaz din anul 113 cnd a fost inaugurat columna, iar mpratul a decedat la 117 i inscripia nu a mai fost completat. Este absurd s se considere c Senatul n-a intenionat s nchine columna mpratului Traian i luptelor lui victorioase mpotriva dacilor, ci a vrut s marcheze doar efortul fcut pentru realizarea Forului i a Colinei. Traian a supus definitiv Dacia (iar dinastia regilor daci s-a ncheiat o dat cu Decebal) i a ordonat realizarea columnei tocmai ca s glorifice i s ilustreze luptele sale cu redutabilii daci, ilustrare care s-a dovedit necesar, dup pierderea sau ocultarea celor mai multe documente scrise despre cele dou rzboaie ale lui Traian cu dacii i chiar COMENTARII DESPRE RZBOIUL DACIC, scrise de el nsui, acestea disprnd. Triumful organizat cu mare pomp i Columna Traian nu constituiau o povar a Senatului i a poporului roman, Traian aducnd la Roma aurul lui Decebal.
DACIA magazin
DACIA magazin
Constat c oraului nostru nu i se spune nici Ribnic i nici Rebnic, cum l-a ntlnit profesorul univ. dr. docent Aurelian Sacerdoeanu n documentele vechi i nici Rmnic, a crui etimologie, unii filologi i istorici o consider nc de origine slav. Ci, pur i simplu, Rem. Noua denumire Rem a oraului nostru Rmnic descoperit pe harta rii Romneti veche de aproape 600 de ani, confirm ipoteza emis de noi privind proveniena toponimului Rmnic din antroponimul dacic REB. Dup universitarul arheolog Dumitru Berciu, inscripia REB semnific numele unui personaj important, o cpetenie, un ef i, adugm noi, un ef cu mare autoritate i influen n rndul dacilor autohtoni din moment ce amintirea i numele lui sau perpetuat pn n zilele noastre. Pentru ilustrare, redm un fragment din studiul A. Sacerdoeanu, Originea i condiiile social economice ale dezvoltrii vechiului ora Rmnicu-Vlcea, n Buridava, vol. I, 1972 pag. 38. Cea dinti atestare documentar n limba slavon a oraului Rmnic este din 20 mai 1388 i se refer la rul cu acest nume n redacia Ribnic, care este veche i dominant, formele Rbnic i Rmnic fiind mai noi. Este probabil c rul a luat numele de la ora mai sus fiind cunoscut ca rul Olnetilor i uneori Cheia. Prioritatea hidronimului asupra toponimului (i invers) va continua s fie discutat atta vreme ct nu se cunoate originea cuvntului: Na Rbnieh vodenia (1388); V orai glagolemago Rbnic (1389), Rbnie na Olt, pus alturi de ap: Vodu Rbniceskoiu (1392); Na Rbnie (1402-3) z hotari Ribnikom (1440); Ot Ribnik (1475); Rbniku (1478). Reinem ideea c savantul Aurelian Sacerdoeanu a publicat textele despre Rmnic scrise cu alfabet chirilic n
56
limba slavon, care era la noi limb oficial n cancelarii i biserici pn la mijlocul secolului al XIX-lea. n exemplele menionate, cuvntul traco-dacic REB, plus sufixul nic, transcris cu alfabet chirilic (i nu tradus n limba slavon) au dat Rebnic, Ribnic sau Rbnic, iar cuvntul Rem, scris cu alfabet latin, plus sufixul nic a dat Remnic, Rimnic sau Rmnic, pstrndu-se, astfel, sensul i forma originar dacoromn pn n zilele noastre. Se desprinde i o a doua idee: cele dou rdcini, REB i Rem, au coexistat, adaptndu-se legilor i canoanelor fonologiei care au guvernat evoluia limbii romne. Rebnic a dat n limba romn, mai nti, Ribnic (A. Sacerdoeanu), similar evoluiei fonetice a cuvintelor tempus>timp, bene>bine, denarus>dinar, mentem>minte, dentem>dinte etc. i, sub influena limbii slave, >Rbnic sau Rbnic, desemnnd unul dintre cele mai pitoreti i mai interesante orae ale rii, RMNIC. Se cuvine s prezentm n favoarea noii ipoteze i alte aspecte ale motenirii lingvistice. De pild, se consider c aparin acestei moteniri dacice sufixele att de frecvente i caracteristic romneti: -esc (omenesc, criesc), -ete (brbtete, trupete); probabil i -nic, sufix extrem de productiv n sensul participrii la mbogirea vocabularului limbii romne cu cuvinte aparinnd diferitelor etnii: geto-dac i latin: puternic, zilnic, localnic, amarnic, datornic, casnic; slav: vrstnic, darnic, obraznic, platnic, zadarnic...; bulgar: slugarnic, grabnic; maghiar: hotarnic etc., este tot o motenire dacic. n procesul de comunicare oral sau scris, s-au produs i nc se mai produc unele fenomene lingvistice specifice cuvintelor traco-dacice i latine, valabile, n cazul nostru, i pentru Rem, numele oraului nostru
pe harta veche a rii Romneti. Consoana m a cuvntului Rem, din punct de vedere al pronunrii face parte din grupul de sunete b, m, p., care se numete bilabial (la pronunare particip ambele buze spre deosebire de alte sunete labio-dentale, guturale, siflante, vibrante, palatale etc., care se articuleaz ntr-un anumit punct al canalului vorbitor). Sunetul bilabial b din Reb a fost substituit (involuntar) de sunetul m din Rem, deci aparinnd aceluiai grup bilabial de sunete b, m, p. Asemenea alternane de sunete (c/g, g/c, b/p, p/b, m/b, b/ m) se mai ntlnesc i astzi, ndeosebi, n limba romn vorbit. *** Rebnic, Ribnic i Rmnic, sau Remnic, Rimnic i Rmnic sunt derivate ale aceluiai cuvnt dacic Reb sau Rem, cruia i s-a adugat sufixul nic. Se poate trage concluzia, fr drept de tgad, c toponimul Rmnic este cert de origine geto-dac, i nu slav = pete, cum susin unii slaviti pe baza teoriilor clasice nefundamentate tiinific: cuvntul slav Rba + sufixul nic ar fi dat Rbanic (v. Comarnic) i nu Rmnic. Ori, n toate documentele, vechi i noi, nu se ntlnete forma slav Rbanic pentru toponimul Rmnic. Cititorului dornic de a descoperi i alte dovezi despre originea dacic a toponimului Rmnic le recomandm crile, studiile i articolele pe care leam publicat n ultimii ani: Mrturii i evocri. Din istoria culturii vlcene, ediia a II-a, 2003, Rmnic toponim de origine dacic 2004, i n publicaiile: Rmnic, Columna, Renaterea, Viaa Vlcii, Monitorul de Vlcea i Dacia Magazin 22, mai iunie, 2005, cuprinznd lucrrile celui de al VIlea Congres Internaional de Dacologie.
DACIA magazin
DACIA magazin
direct din rdcina de baz a acelui mare neam purtnd pecetea genetic pe structura biologic caracteristic rasei albe, cu statura mijlocie, prul aten sau negru i ochii cprui.Aceste caractere ne-au fost transmise nou peste secole i milenii i nicio conjunctur istoric nu le-a putut terge. Astfel, dragostea de cntec i joc,face ca i astzi s ne putem mndri cu adevrate nestemate din aceast comoar. Cornul de taur sau de zimbru pe care strmoii notri l purtau n lupte sau la vntoare a rmas n obiceiul bucinatului la turc din seara de Crciun, iar Serbrile Dionisiace se regsesc n Obiceiul Plugarului care anim pleiada srbtorilor noastre de primvar. La fel snt povestile despre potop sau despre Baba Dochia, care izvorsc din acelai izvor strmoesc. Acum n mileniul trei al erei cretine, am vzut n satul Scalul de Pdure, judeul Mure, btrni mbrcai n straiele aceluiai port ca al dacilor de pe columna traian, iar n satul Idicel Pdure, din acelai jude, exist nc multe garduri de nuiele, construite dup modelul dacic. n aceeai ordine de idei, se ncadreaz i construciile din brne prezente n multe locuri de la noi,ceramica modelat direct,fr roata olarului sau modelele de purtat prul att la femei, ct i la brbai. De la aceiai strbuni am motenit i unele particulariti ale hranei i medicina popular. In acest sens, merit s remarcm concluziile trimisului mpratului Iosif al II-lea n inuturile transilvane care, naintea vizitei acestuia, l informa despre ponderea nsemnat a lactatelor i a produselor naturiste n alimentaia romnilor, toate contribuind la fertilitatea acestui neam. Pe lng acestea,credina n nemurirea sufletului, rmas vie n ntregul spaiu carpato-danubian, vine s ncununeze cu o adevrat filozofie popular bocetul i jocurile de priveghi care fac parte din ceremonialul petrecerii mortului. Am auzit destui btrni care i doreau moartea, percepnd-o ca pe o mntuire, iar faptul de a nu ntrista venirea morii l regsim n cuvintele: Bine c l-a luat Dumnezeu , spuse tot cu ocazia pomenirii mortului. De la aceiai strbuni am mostenit i acel grad de duplicitate cu ajutorul cruia astzi se migreaz att de uor de la un partid la altul sau uurina datorit creia, n campaniile electorale, cineva i vinde votul. Dar acestea nu pot echivala dorul ducului, ce i cuprinde primvara pe ciobanii din zonele submontane, care ateapt cu emoie
ieitul turmelor la pune, confirmndu-se de fiecare dat c ndeletnicirea de cresctori de animale a fost motenit i transmis prin milenii. Prin aceast ndeletnicire, omul spaiului carpatic a avut i a pstrat legtura direct cu natura care l-a rspltit cu bogiile ei i l-a pedepsit doar atunci cnd s-a deprtat de ea, tratnd-o cu dispre. n ncheiere, mai menionez c despre demultul existenei noastre, nu vorbesc numai pietrele,pe care bine le-a remarcat Paul Mac Kendrik, ci i aceste caractere de care am vorbit aici. Lumea se schimb mereu i pe crrile pe care am cutreierat n copilrie, constatm mai trziu c a crescut iarba, dar iat c puterea genei noastre strmoeti a rezistat mileniilor. Alte neamuri au fost tentate sau silite s migreze pe alte locuri,dar noi am rmas statornici ca pmntul cu cmpiile, cu munii i cu codri si. i pentru c acest congres poart numele vestitului rege Decebal, citez din Dio Casius cteva nsuiri ale marelui om: ,,Priceput n cunotina rzboiului i dibaci n mnuirea lui, nelegnd cnd s loveasc i cnd s se retrag, meter n aternerea curselor i iute la fapt, tiutor a se folosi de izbnd ct i a ndrepta nfrngerea.
fermecat i poemul Mioria. n rndurile ce urmeaz, cteva extrase din studiu, pe marginea primelor dou basme. Fata de mprat din Povestea porcului pleac dup Ft-Frumos (dup ce i arsese pielea de porc). Ajunge la o csu, pe nite locuri unde pasre miastr nu vinenecum om pmntean. Pe cellalt trm. Purtat de iubire. Nu ascultase sfatul cel bun. Ft-Frumos din Tineree fr batrnee i via
fr de moarte ajunge i el pe trmul cellalt, unde dobndete viaa etern. Atras n lume de dorul prinilor, se ntoarce pe pmnt, unde i pierde nemurirea. Fata de mprat ptrunde n lumea cealalt, unde caut Mnstirea de Tmie. i va purta sarcina, pruncul mult ateptat, n lumea cealalt. Va nate n al patrulea an. Zalmoxe a stat ntr-o alt lume, nevzut, ntr-o peter, trei ani, n al patrulea reaprnd, druind oamenilor lumina.
DACIA magazin
mpria lui Dumnezeu. Iisus ne nva c aceasta este n sinea noastr, omul fiind templul acestei mprii. Fata de mprat nu e purttoare de prunc pmntesc, ci spiritual, ntrun ciclu de studii i experiene de patru ani. Descoper Podul Minunat (Calea), podul i castelul fericirii sale, n cealalt lume, n cea spiritual. Iisus, tim, este Calea, Adevrul i Viaa. Basmele liturgice dacoromneti preced timpul vieii i activitii lui Iisus Hristos. n calea fetei de mprat se interpune Talpa Iadului, n a lui Iisus se interpune Lucifer. Fata de mprat, la Mnastirea de Tmie, va ntlni podul i castelul mntuirii sale, va ntlni pe nsui Ft Frumos, mpratul eternei iubiri. Al fericirii. Atributul esenial noutestamentar al divinitaii este iubirea. Dumnezeu este nsi aceast iubire. Sibilele, fecioarele preotese ale vechilor temple, ateptau ca una din ele s nasc pe mntuitorul lumii. Patru ani (sau pn n al patrulea an), fecioarele Testamentului Zalmoxian Dacoromn erau, din generaie n generaie, purttoare, la modul spiritual,al sarcinii pruncului mult ateptat. Despre naterea fiicei de mprat textul liturgic pstrat n tiparul imuabil al basmului ne spune: i ea a nscut pruncul fr a simi ctui de puin durerile facerii. i Fecioara Maria l-a nscut pe pruncul Iisus fr dureri, rmnnd ntru feciorie. Iar conceperea pruncului n lumea pmnteasc de ctre mpratul de dincolo (Ft Frumos), din lumea nevzut, nu este esenialmente diferit de conceperea pruncului Iisus de ctre Sfntul Duh, n pntecele Fecioarei Maria. mpratul Mnstirii de Tmie este Ft Frumos. C pruncul a fost plmdit ntr-un chip nepmntesc, ni se atest prin fecioria permanent a tnrului Ft (feciorie) Frumos, reliefat att prin numele de Ft, ct i prin calificativul de Frumos. Chiar cuvntul mnstire , din Mstirea de Tmie, indic aa ceva. n Testamentul Zalmoxian Dacoromn, clugria, feciorii clugri i fecioarele clugrie i aveau o statornic tradiie. i n Noul Testament fecioria este la loc central, Fecioara Maria, Iisus Cristos. i n vremile noi testamentare.
Iisus, dup trei ani de misiune ntre oameni, a stat trei zile n lumea morilor, a treia zi nviind. i dupp alte zile, trece n lumea cealalt, a vieii eterne, la Tronul Ceresc, care, n basm pare a fi Mnstirea de Tmie, unde ajunsese Ft-Frumos. Fata de mprat, n lumea cealalt, nu afl unde este Mnstirea de Tmie, nici de la Sfnta Miercuri, nici de la Sfnta Vineri, nici de la Sfnta Duminec, aceasta spunndu-i: C aici este captul unei lumi necunoscute, nc i mie i orict ai voi tu i oricine altul s mai mearg nainte de aici, este cu neputin. De fapt, fiica de mprat nu afl, nu poate afla, nc, Mnastirea de Tmie, perntru c spiritul ei este umbrit de pcat. Din lumea nepmntean, din fiinele ce ascultau de Sfnta Duminec, Ciocrlanul ( o fiin bun i binefctoare, care, mnat de dor, ajunsese mai departe, ntr-o alt stare, superioar spiritual, la Mnstirea de Tmie, cu preul unor eforturi, cu sacrificiu - i frnsese piciorul), tiind drumul, o ajut s ajung la Mnstirea de Tmie. nsoi de ciocrlan, cltorete un an de zile, pn la gura unei peteri. Pn la
DACIA magazin
de pretraci, dup aceast dat i cea mai mare parte a primei jumti a mileniului II sunt numiitraci strvechi, iar locuitorii spaiului Carpato-Dunrean de la sfritul epocii bronzului pn la Hallstatul mijlociu, cca sec. XIV-VIII .Hs, n denumirea de geto-daci vechi. ncepnd cu secolul al VII-lea .Hs., se poate vorbi despre geto-daci, respectiv geii de la Dunrea de Jos. n sfrit, din secolul al VII-lea pn la nceputul sec. I I.Hs i de dacii din Transilvania, Criana i Banat.[2] Din Honograful scris de Caldei la anul 3360 de la Creaie (pe vremea lui Avraam Patriarhul) tradus n limba greac de Gheorghe Chedrinul din Constantinopol n anul 1000, iar n chirilic n anul 1837, se desprinde pomenirea neamului strmoilor notri. Dac anul I al lumii este considerat anul ieirii lui Adam din Rai i anul 2572, anul cnd Noe mparte lumea fiilor si, atunci putem zice c avem prima menionare a firului rou a strvechilor notri strmoi. n capitolul 10 din Facere, Biblia pomenete neamul lui Iafet (fiu al lui Noe din care se trag strmoii notri dacii) care primete motenire actuala Europ. Mai departe descendenii lui Iafet, Magog-sciii, Tiras-tracii motenesc astfel btrnul continent n ntregimea sa. A doua pomenire n Biblie este la Cartea II Macabei capitolul 4, 47 unde se spune: i pe Menelau, capul a toat rutatea. L-a scos nevinovat; iar pe nenorociii aceia care mcar i la scii, de i-ar fi spus pricina s-ar fi slobozit nevinovai [3] n concluzie, prima meniune a strmoilor notri este datat acum 4578 de ani (2572+2006=4578), iar a doua menionare este de 2181 ani (2006+175=2181), deoarece Cartea II Macabei a fost scris aproximativ ntre anii 175-161 .Hs. (V). ncheiere
Voi care mergei s ngenuchiai la morminte vedei-i aa cum au murit ca s nelegei ce suflet s-a ngropat la temelia Romniei i s respirai teribilul duh al morii lor care e viaa noastr. - agria Nichifor Crainic. [35] Romnul absolut - uea Petre spunea: ntotdeauna cnd gndesc n spiritul poporului romn m mut cu arme i bagaje n viitor... [36], Deci se cuvine s rostim peste veacuri o Rugciune de Sear: Rug aducem ie, Hristoase, s pstrezi Romnia i pe romni la pieptul Tu pacinic i s-i nclzeti cu Duhul Cel Sfnt ca dup seara necredinei i a ntunericului s rsar i soarele dreptii n dimineaa neamului, ca s te slvim i n Ruga de Diminea Amin!
formaiile a 42 de ri, venite din toate colurile lumii, pentru a se ntrece la acest concurs internaional care, prin larga participare, s-a transformat ntro adevrat ntrecere mondial. Anul trecut s-au mplinit 70 de ani, iar anul acesta se mplinesc 71 de ani de cnd ara noastr, care nu are importan cum se numete astzi, dar care n trecut s-a numit DACIA, s-a acoperit de glorie, datorit cluarilor argeeni din fosta comun Pdurei de pe valea rului Cotmeana, care astzi aparine de comuna Lunca Corbului, situat la 25 km sud - vest de Piteti, pe oseaua Pieti - Slatina, iar numele acestei comune, de care puini auziser, a devenit dintr-o dat cunoscut i a rmas legat de numele echipei de cluari; cluarii din Pdurei-Arge, care au ieit primii la
Londra n 1935. De o asemenea faim s-a mai bucurat ara noastr doar atunci cnd echipa feminin de gimnastic a ieit campioan mondial, pe timpul Nadiei Comneci i cnd fotbalitii de le Steaua au ctigat cupa campionilor europeni.
DACIA magazin
Cluul, la originile sale milenare, era practicat la un ceremonial religios legat de cultul unor fpturi mitice numite iele sau zne rele, care se rzbunau pe cei care nu le respectau, n care unii oameni mai cred i astzi. Conform tradiiei, acestui cult vechi i corespunde astzi Srbtoarea Rusaliilor i de aceea cluul este asociat acestei srbtori. CINE A AVUT IDEEA SCHIMBRII NUMELUI RII, DIN ROMNIA N DACIA, N PERIOADA ANILOR 1970-1980 ? AUGUSTIN DEAC ACUZAT PE NEDREPT DE PROFESORUL LUCIAN BOIA ? n numrul 2 al revistei DACIA Magazin, din februarie-martie 2003, la pagina 2, a aprut, n cadrul rubricii POLEMICI, sub titlul S ne rupem de trecut (opinia tiinificilor de la Facultatea de Istorie Bucureti), rspunsul prof. dr. Augustin Deac la acuzaiile profesorului universitar Lucian Boia, din interviul cu ziaristul Ovidiu Nahoi, publicat n ziarul Evenimentul Zilei nr. 2787 din 2001, acuzaii aduse, att Congreselor de dacologie i iniiatorului acestora, dr. Napoleon Svescu, ct i autorului articolului din DACIA Magazin, Augustin Deac. Augustin Deac a pornit n acest articol, aa cum se deduce, de la ndemnul sau recomandarea profesorului Lucian Boia: S ne rupem de trecut i s ne canalizm forele spre modernizare, care a determinat i titlul articolului
Harta Daciei dup Ptolemeu menionat. Dup ce se refer la acuzaiile aduse Congreselor de dacologie i iniiatorului acestora, Dr. Napoleon Svescu, revine la acuzaiile ce i se aduc persoanei sale, din care citm; Nici subsemnatul profesor Augustin Deac nu scap de observaii critice fiind considerat stlp al politizrii istoriei n vremea regimului comunist, adaug Lucian Boia, pentru c prin anii 70-80 a nceput s se ocupe, nu de greve i ilegaliti, ci de originile poporului romn. Acest domn Deac a intrat n legtur cu Iosif Constantin Drgan care susinea teza conform creia dacii reprezentau cea mai mare civilizaie a antichitii. De altfel, tot domnul Deac a avut atunci ideea schimbrii numelui rii din Romnia n Dacia. Am subliniat aceast ultim fraz deoarece a constituit o acuzaie la care Augustin Deac nu a rspuns, rmnnd n continuare o problem nelmurit. Nu cunosc motivele care l-au reinut s se disculpe fiindc, dup cte tiu, cunotea din anul 1978 cine a fost autorul acestei idei, care a avut, dup cum vom vedea, o formulare cu totul diferit fa de felul cum a fost redat n fraza subliniat, formulare care a schimbat nelesul acestei idei. Astzi, Augustin Deac nu ne mai poate rspunde i deoarece asupra acestei afirmaii planeaz un semn de ntrebare, voi ncerca s lmuresc situaia care s-a creat, ca unul care m simt implicat. Pentru a face lumin n aceast situaie, consider necesar s mergem puin pe firul evenimentelor.
DACIA magazin
un model moral n persoana regelui Decebal i importana comemorrii sacrificiului su eroic, prin desemnarea i respectarea anului curent ca Anul Decebal. Cercetarea necesar elaborrii studiului s-a bazat pe toate acele izvoare istorice (la care am avut acces) care imortalizeaz imaginea regelui Decebal: izvoare scrise anterioare, contemporane dar i posterioare domniei regelui dac, i izvoare artistice, dintre care cea mai cunoscut surs, oferind o prezentare exhaustiv a evenimentelor de la nceputul secolul al II-lea este columna. Informaiile despre rzboaiele purtate de Decebal au avut de nfruntat o istorie vitreg, de-a lungul creia s-au pierdut mai multe surse chiar dect cele pstrate, dintre care numai cteva sunt Dacicele (Traian), Geticele (Criton) sau crile care tratau despre rzboaiele dacice din Istoria romana de Appianus. n urma studierii scrierilor care ns s-au pstrat , aparinnd lui Dio Cassius, Pliniu cel Tnr, Dio Chrysostomos, putem concluziona c imaginea lui Decebal corespunde portretului conductorului ideal, pe care Marcus Tullius Cicero l-a teoretizat n lucrarea sa intitulat De Republica, influenat de scrierile lui Platon. Conform teoretizrii lui Cicero, structura personalitii umane ideale este tripartit, cele trei dimensiuni eseniale fiind: cea militar, cea politic i cea uman. Cel mai elocvent exemplu n acest sens, este cunoscuta caracterizare fcut de Dio Cassius (LXVIII,14) lui Decebal:Era foarte priceput n ale rzboiului i iscusit la fapt, tiind s aleag prilejul pentru a-l ataca pe duman i a se retrage la timp. Abil n a intinde curse, era viteaz n lupt, tiind a se folosi cu dibacie de o victorie i a scpa cu bine dintr-o nfrngere, pentru care lucruri el a fost mult timp un potrivnic de temut
62
al romanilor. Decebal e continuatorul unui ir de predecesori remarcabili, consemnai n scrierile antice precum Burebista, Deceneu, Comosicus, Scorilo, Duras/Diurpaneus. Astfel, el urmeaz vechea tradiie pe care o perfecioneaz aducndu-i contribuii notabile. Despre poporul dac, n fruntea cruia se afla Decebal, Dio Chrysostomos (care fusese n Dacia n 98) noteaz: Am ajuns la nite oameni ntreprinztori, care nu aveau rgazul s asculte cuvntri, ci erau agitai i tulburai, ca nite cai de curs nainte de plecare, nerbdtori s treac vremea, cai pe care rvna i nfocarea i fac s loveasc pmntul cu copitele. Acolo la ei puteai s vezi peste tot sbii, paloe, lnci, toate locurile fiind pline de cai, arme i oameni narmai. Decebal a dat dovad de abiliti militare, mobiliznd armata i ocupndu-se de instruirea tactic i psihologic a lupttorilor daci, a reuit s transforme un mod de lupt adnc nrdcinat n contiina lor, bazat pe un atac vertiginos, n lupta organizat, presupunnd o riguroas disciplin. De calitatea lui Decebal de priceput strateg militar in i capcanele pe care le ntinde romanilor, cteodat inamicii cznd prad ingenioaselor idei ale lui Decebal. Merit s menionm dintre acestea cursa ntins lui Cornelius Fuscus, pe care l las s se aventureze n muni i l atac pe neateptate; modalitatea ingenioas prin care a mpiedicat campania condus de Tettius Iulianus s ajung pn la Capital, i anume tierea copacilor la nlimi umane i aezarea armelor pe trunchiuri, astfel nct acestea s par a fi soldai; ct i faptul c Decebal era la un pas de a-l omor pe Traian, prin trimiterea unor dezertori ca s ncerce s l omoare, avnd n vedere c n acea perioad mpratul roman primea pe oricine vroia s-i vorbeasc. Planul din urm nu a fost ns ndeplinit,
fiindc cei care aveau s l nfptuiasc au fost bnuii i prini. Putem observa c, de-a lungul istoriei, gustul pentru strategii inteligente i imprevizibile n luptele cu dumanii a fost motenit i de domnitorii medievali care au obinut numeroase victorii n acest fel. Pe plan diplomatic, Decebal anticipeaz, de asemenea, politica la care vor apela i domnitorii medievali, dndu-i seama de importana strategic i geografic a Daciei i de faptul c de libertatea acesteia depinde i libertatea statelor vecine (am putea afirma, avnd acestea n vedere, c Decebal i d seama, nc din antichitate, de valoarea Daciei ca poart a Europei). Regele dac adreseaz un apel popoarelor vecine, propunndu-le s adere la aliana antiroman, atenionndu-le c dac l vor mai prsi pe dnsul, i ei vor fi n primejdie, c mai uor i mai sigur i vor pstra libertatea ajutndu-l n lupt, nainte ca el s fi suferit vreo nenorocire. ns privind nepstori cum sunt nimicii dacii, mai pe urm vor ajunge ei nii robi, cci vor rmne fr aliai(Dio Cassius, LXVIII, 11, 2). Coaliia militar antiotoman, a crei ncercare de creare a fost din iniiativa lui Decebal, nu s-a realizat, vecinii Daciei fie simind c libertatea lor nu era ameninat, fie rvnind la teritorii din Dacia. Decebal d dovad de eroism i demnitate pn n ultima clip a vieii, prefernd prsirea lumii acesteia cu onoare, precum solii care erau trimii la Zalmoxis. Regele Decebal renun la o via care i-ar fi adus umilin i prefer durerea morii, o durere mai uor de suportat dect cea provocat de a accepta si vad ara nfrnt. Dacii erau contieni de nemurirea sufletului, astfel n viziunea lor moartea trupului nu nsemna sfritul. Moartea n lupt, chiar i datorat unei sinucideri din onoare, era apreciat n toat lumea antic, spre deosebire de
DACIA magazin
unul descoperit la La Graufesenque red cea din urm scen a vieii lui Decebal, cu o claritate maxim. Aceeai scen apare imortalizat i n izvoarele scrise, la Dio Cassius i Pliniu cel Tnr. Avnd n vedere aceste aspecte, ce constituie numai o parte a unei interminabile liste de argumente, putem afirma c importana lui Decebal n istoria antichitii nu este cu nimic mai prejos fa de importana pe care au avut-o ali oponeni ai Romei, precum Hannibal, Jugurta sau Mithridate. Imaginea regelui Decebal ntruchipeaz importante valori umane, datoria noastr fiind s o pstrm mereu vie, nemuritoare, considernd-o un etalon pentru stabilirea sau revizuirea principiilor noastre morale.
viziunea pe care o are lumea modern asupra sinuciderii, pe care o refuz chiar dac aceasta ar preveni n unele cazuri umilina i dezonoarea. Scena trecerii lui Decebal pe trmul lui Zalmoxis este ilustrat de scena CXLV a columnei, de o stel funerar aparinnd lui Ti. Claudius Maximus, descoperit la Grammeni (lng anticul Philippi), i de o serie de vase galice de terra sigilata, dintre care
DACIA magazin
la nceput fiina uman, a fi fiind elemente constitutive ale acestei existene vii prin creaie i nu fruct al unei evoluii. Omul a vorbit, adic a scos sunete articulate spre a putea comunica cu cei din jur, pentru c aa a fost construit ab iniio. M ai apoi, a purces la vizualizarea sunetului articulat, a cuvntului, cruia i-a imprimat caracterul care arta existena n contiina lui a ceea ce azi numim memorie. Mecanismul de vizualizare a mbrcat mai multe forme i s-a constituit ntr-o preocupare permanent de a fi perfecionat i deci a fi transformat ntr-o unealt care s fie ct mai uor de mnuit de orice fiin uman. Ceea ce este important i definitoriu este ideea pe care perfecionitii n ale scrisului getic au avut-o de a reda, printr-un singur semn grafic, formule lingvistice, alctuite din categoria celor fixe, dar cu valoare semantic, reuind ca printr-un singur semn s redea nu numai un singur cuvnt, ci chiar o ntreag propoziie definitorie a unei subtiliti de vorbire. Dup cum am spus mai nainte, singura posibil comparaie n limbajul i scrierea modern o putem gsi n stenodactilografie, a creia epoc de glorie a apus prin noile modaliti oferite de tehnica computerelor. Cunoaterea acestor semne ar putea s-i afle, pe lng interesul istoric, i o aplicare practic n eventualitatea c s-ar afla
texte (texte sau inscripii) n limba getic i cu scrierea getic, altele dect Codex-ul argenteus. Lipsa acestor semne din acel Codex ne arat c ele au fost introduse fie dintr-o alt arie a culturii getice*, fie dup scrierea acelui Codex. n sperana c romanii nu vor fi reuit a distruge tot ceea ce a provenit din aceast categorie de manifestri culturale a spiritului getic, am prezentat aceast curiozitate a scrierii getice, ca s fie cunoscut i folosit la eventuale descoperiri arheologice, pe care le dorim i care sunt necesare pentru definirea identitii spirituale getice i completarea patrimoniului tradiiei noastre ancestrale.
REZUMAT
civilizaiile apuse, prezente i astzi n activiti, toponimici i limba vulgar a ranilor ce triesc n spaiul fostei Ceti Sarra). Cetatea i-a schimbat numele de cteva oari: pe timpul romanilor: Deu-Sarra i Sarra-and, dup cretinare: Sarra, dup venirea ungurilor: Zarand, dup anul 1920 Zrand (Izvoare istorice: Ist. Rom. Ed. Acad. 1960, Codex Rohonczi, Pallas Nagy Lexikona). Autoritatea statal a cetii Sarra se ntinde ntre rurile Tisa trei - Criul Negru i Mure, inclusiv asupra spaiului Cetii Sarmizgetusa (Izvoare istorice: monede emise de daci n mil. I .e.n., Cronica Gesta Hungarorum, Codex Rohonczi). Portul de astzi este identic cu cel din anul 1166: cciul, izmene lungi
i largi. n zon, activitatea Marilor Sacerdoi s-a afirmat prin apariia culturii Cri, Tisa, Villanova, drumuri internaionale, trgurile internaionale, sute de locuri n care s-au aflat monede n antichitate i mileniul I e.n. (Izv. Istorice: Muzee, Harta lui Ptolemeu, Pallas Nagy Lexikona). Identitatea dintre piesele arheologice i Vechiul Testament a facilitat cretinarea Marilor Sacerdoi Ra din cetatea Sarra, astfel i prin influena acestora asupra popoarelor Europei Centrale acestea au trecut la cretinism (Izv. Istorice: Piesele arheologice, Biblia, Codex Rohonczi). Rezult: dacii nu au disprut i nici nu pot s dispar. Cetatea Sarraandului este una din multiplele dovezi ale permanenei i continuitii dacilor pe teritoriul Daciei.
DACIA magazin
Mihai Bocioac
DACIA magazin
cuvnt s-a redus prin nazalizare i numele limbii a devenit samscrita. Cum europenii nazalizeaz numai dup n, au numit-o sanscrita, limba nvturilor sfinte hinduse. Limba sanscrit devenise o limb moart nainte de ntemeierea Romei i continua s fie utilizat numai de nvai. Dup Amita Bhose, sanscrita are 47 de sunete, dup tradiia yoga, 50. Nu are , ,j ,, z dar are vocalele a, i, u lungi i scurte; are patru feluri de d i t , trei feluri de n, dou de ... Sanscrita folosete o scriere silabic: un semn pentru o consoan urmat de o vocal i o ligatur, pentru un grup de consoane... n limba sanscrit, sunt multe denumiri pentru ap (ap de but, ap curgtoare, ap nvalnic, ap de ploaie...), pentru cer, pmnt, soare... Aa cum se deduce din cartea Cronica get apocrif pe plci de plumb, publicat de Dan Romalo, la editura Alcor, Bucureti, 2005, limba geto-dacilor era veche, avea mai multe feluri de scrieri, poate aparinnd la triburi diferite sau chiar unor grupe de iniiai, din mai multe epoci. Atunci cnd au scris textele de pe plcile de plumb, geto-dacii ncepuser s se ncadreze n uzanele din acea vreme i s foloseasc i alfabetul grecesc adaptat limbii lor. Ei au introdus semne pentru ce i ge, evident neasimilabile nici unor sunete greceti; au folosit dou semne diferite pentru o i i, trei pentru t i z. Este logic s deducem c ele trebuiau s indice mai multe moduri de a pronuna aceste sunete, dar din studiul plcilor nu se poate deslui. Numele Boerebista apare scris n circa 20 de feluri (niciodat Burebista scris cu u), la fel al lui Ceneu (Deceneu). Diverii scribi nu-i nsuiser reguli de vorbire i scriere universal admise. Aceasta explic dificultatea de a deduce precis, dup terminaiile cuvintelor i diferitele litere, regulile gramaticale i fonetice ale limbii geto-dace. n cartea Dharma hindus, tradus din englez de George Anca i aprut la editura Bibliotheca, Trgovite, 2000, se spune c limba sanscrit este intuitiv i uor de nvat. M ntreb ct de corect o vorbeau oamenii de rnd analfabeii , care nu au lsat scrieri? Cum reueau s pun substantivul corect la unul din cele 8 cazuri ale declinrilor din limba sanscrit? n Dacia Preistoric (XLI, 6), N. Densuianu cita din Isidor, c latina prisca nu avea form regulat i stabil cum se poate vedea din carmina saliorum. Nu cumva, n vechime, n India i n Italia, oamenii nenvai vorbeau o limb cu gramatic i fonetic confuze ca cea a textelor de pe plcile de plumb? Dac citim cartea Codex Rahonczi, transliterat i tradus de Viorica Enchiuc, aprut la editura Alcor, Bucureti, 2000, textul din limba latin pare c nu ridic probleme asemenea textelor de pe plcile de plumb. Cercetat mai atent, cartea Viorici Enchiuc este rezultatul unei munci titanice de transliterare verificare i precizare a terminaiilor dup regulile gramaticale, ncadrarea textului n evenimentele istorice din acea vreme i interpretarea figurilor. Un mitropolit al valahilor a scris
Codexul n latina medieval, limb de circulaie universal la acea vreme n mare parte din Europa. Dar latina clasic este mai aproape de romn dect limba din Codex. Astfel, de pild, se spunea c valahii erau organizai pe lnci. n latina clasic lancea era numit hasta, cuvnt cruia, n romn, i corespunde oastea; dar n Codex, lancea se numea telant. Un mitropolit care era legat de lumea bizantin, deci cunotea alfabetele latin, grec, poate i pe cel glagolitic, a folosit o scriere arhaic greu de descifrat? Este foarte posibil c exemplarul din Codex Rahonczi a ajuns la noi transcris codat spre a fi ferit de distrugere, ntr-o vreme n care, aa cum scria Dimitrie Cantemir n Descrierea Moldovei, Mitropolitul Teochist, diacon al lui Maxim din Efes, bulgar de neam, ca s strpeasc aluatul papistailor din Biserica Moldoveneasc, l-a sftuit pe Alexandru cel Bun s izgoneasc din ar nu numai oamenii de alt lege, dar i literele latineti i s pun n locul lor pe cele slavoneti. Cronica get apocrif pe plci de plumb i Codex Rahonczi sunt dou cri reprezentative pentru istoria noastr. Inscripiile pe plci de plumb marcheaz ncercarea geto-dacilor de a se ncadra n viaa i scrierea contemporan lor, Codexul arat o ncercare de ferire prin ocultare a documentelor vechi. Ambele cri dovedesc clar c istoria oficial, pe care o nvm la coal, nu este corect. Noi nu cunoatem nc adevrata noastr istorie.
nerezolvat. Dumnezeu, Brahman dup tradiia hindus, este unul; nu se poate spune despre El dect c exist. Ca s se apropie de El, oamenii I-au creat nite emanaii mai umane: zeii, care le ddeau iluzia c sunt aproape de
adevr i uitau c n-au neles esena. Cnd Hristos a nlturat zeii, oamenii au cerut ajutorul sfinilor. Absurdul din unele tradiii romneti amintete c ele reprezint o ndrumare, nu un capt de drum. Occidentalii evitau aluziile la probleme
DACIA magazin
simboliza energia teluric ridicat de arpe n vzduh i transmis lupului, totemul lupttorilor? Probele pe care trebuia s le treac Ft-Frumos simbolizau pe cele impuse candidatului la iniiere, axarea acestuia pe drumul spre adevr, pentru a-i nsui fora teluric akti, simbolizat prin marea zei din tradiia hindus, prin Ileana Cosnzeana din basmele romneti? n Povestea porcului, numele de porc oculteaz pe acela de mistre. Acest cuvnt este format din rdcinele: a misiunii-mis, a transcenderii-tre i a strpungerii-. n tradiia hindus i corespunte veta varaha (mistreul alb) simbol al unei kalpa perioad din istoria omenirii. n basmul Moul i Baba, Baba era rea, absurd, era legtura cu Pmntul care mpiedica nlarea, Moul spiritual, blnd era inactiv. Valahia Neagr, tradiia voievodului Negru prin numele lor indicau culoarea mamei-Pmnt, sau ocultau unele taine ale iniiailor? Aa cum reiese din inscripiile de pe plcile de plumb, publicate de Dan Romalo n Cronica get apocrif pe plci de plumb, geto-dacii au avut multe feluri de scrieri. Dou dintre ele au fost descifrate. Se vor lmuri toate? Cte informaii i exprese simbolice conin? n textele de pe plcile de plumb, Decebal aprea scris Dacibal, adic Dacul Puternic sau Regele Daciei aa cum cita N. Densuianu dup Dio Cassius. (n vechea arian, baal a nsemnat puternic, conductor, rege). Sinuciderea acestui Dac Puternic a marcat n istoria noastr intrarea forat, prin ngenuchere, a dacilor n imperiul universal de atunci, dar dacii i-au pstrat tradiiile n sufletul lor. Astzi, de bun voie, ne strduim s intrm n Uniunea European. Ne vom pstra tradiiile sau vom renuna s fim noi nine?
nerezolvate, orientalii recurgeau la simbolism. i dacii au venerat simbolul. Coarnele bourului din tradiia dac i moldoveneasc erau considerate de Romulus Vulcnescu coarne de consacrare, deoarece erau asociate i crucilor din vrful unor biserici romneti. n fapt ele prezentau cele dou petale ale centrului de energie cakra (pronun ceacra) ja din fruntea omului, aa cum reiese din tradiiile hinduse i yoga. La fel aura era emanat de cakra sahasrra din cretetul capului, emanaie care tindea spre duhul suprem. Se spunea c aceste cakra activate de unii iniiai erau vzute de unii oameni cu proprieti paranormale. Ca simbol al superitii lor, prin activatea centrelor energetice, n trecut, unii oameni iau pus coarne, i mai apoi, cnd au aprut oameni cu sahasrra activat, i-au pus coroan. Oare Dracul, steagul dacilor,
Dac ideea de sacrificiu constituie nsi esena religiei dacice i dac avem n vedere c Decebal ntruchipa, deopotriv, calitatea de rex dacrum i pe aceea de pontifex maximus, ntr-un cuvnt zis, de regepreot, atunci gestul final al morii acestuia ni se lmurete cu ntreaga lui ncrctur spiritual. Imaginea regelui dac Decebal ce se njunghie pentru a nu fi luat prizonier de soldaii romani, inserat n frizele Columnei lui Traian, a fcut carier n istoriografia antic i modern. Ea convenea de minune istoriografului sculptor, a crui intenie era glorificarea romanilor i prezentarea mpratului ca biruitor
absolut, cruia nii zeii i erau favorabili (Selena, Aurora), facilitndu-i demersul campaniei militare (zeul fluviului Danubius i retrage apele, pentru ca mpratul i soldaii s poat trece!)... Scena 145 de pe Column nfieaz, la captul celei mai lungi frize de pe spirala basoreliefat, aanumita sinucidere a lui Decebal, iar scena 120 sinuciderea preoilor daci (i nu mprirea ultimelor rezerve de ap, aa cum a fost comentat de C. Daicovici i istoricii naionalcomuniti), de vreme ce cetatea fusese incendiat, iar Sarmizegetusa avea izvoare n chiar incinta cetii, nefiind nevoie de amenajri
apeductice... Este important de observat c artistul a sculptat cele dou cldiri rotunde i cele cinci patrulatere, adic incinta sacr a Sarmizegetusei, cci aezarea civil a cetii nu avea ziduri de piatr. Avem redat n scena 119 incendierea incintei sacre, iar n scena 120 sinuciderea preoilor (13 pileati i 5 comati beau dintr-un vas), pe cnd n scena 122 avem basoreliefai 17 comati i 2 pileati prsind n fug cetatea! Aadar, nu toi slujitorii altarelor i pileaii din cetate au fost animai de ideea autosacrificiului... Revenind la gestul autosacrificial al marelui rege-preot Decebal, vom
67
DACIA magazin
constata c, spre deosebire de toi autorii care au reflectat, n mod raionalist, gestul regelui printr-o motivaie profan, de gest eroic (aceea de a nu se preda romanilor pentru a fi umilit), filosoful Lucian Blaga aduce o nou semnificaie a gestului sacrificial. Comparnd gestul regelui-preot Decebal cu acela al unor efi de triburi celtice, care se sinucideau dup nfrngere pentru ca prin jertfa lor s mblnzeasc suprarea unor zei i pentru ca astfel zeii s se ndure cel puin de cei care rmneau n urm, Lucian Blaga se ntreab retoric: De ce n-am vedea i n sinuciderea lui Decebal o jertf magic adus de el pentru a domoli suprarea zeilor i a salva poporul dac? (Lucian Blaga, Getica, n Izvoade, Editura Minerva, 1972, p. 85.). Aadar, am avea de a face nu att cu un gest eroic, ct cu un act de autosacrificiu, de implorare a zeului, de salvare a poporului dac supus mniei divine. ntruchipnd nu doar calitatea de rege (rex dacrum), ci i pe aceea de mare preot (pontifex maximus), care fcuse din Sarmizegetusa un centru spiritual puternic al ntregii Dacii, cu noi temple de andezid i altare de sacrificiu, Decebal s-a vzut pus s aleag ntre viaa trupului i cea a sufletului: Cum l-ar fi primit zeul rzboiului
pe cel mai vanic rzboinic dac nu tot prin intermediul unui gest plin de cruzime? Cum i-ar fi acceptat zeul cerului sufletul n mpria sa dac Decebalus, fiind pus s aleag ntre viaa trupului i cea a sufletului, ar fi ales-o pe prima? Regele ar fi fost la doar dac nu s-ar fi sinucis. Fiindc a fcut-o, el i-a salvat sufletul, iar mai trziu, n epoca lui Hadrian, destui soldai de origine dacic i iau ca nume titulatura eroului lor. Decebalus va fi eroizat postum n vremea cnd capitala provinciei, Ulpia Traiana, va primi numele de Sarmizegetusa. (Dan Oltean, Religia dacilor, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2002, p. 125.).
Memento mori, Daciei legendare i eroice. Va fi cntat imaginea Dochiei, a urmririi acesteia de ctre imperatorul Traian (din care au rmas puine versuri), dar i figura marelui poet roman relegat la Tomis, n proiectata dram Ovidiu n Dacia. Apoi epoca cretinrii Daciei ntr-o dram clasic Crucea-n Dacia sau Joe i Crist, avnd ca model piesa Polyeucte a lui Corneille. i epopeea nu s-ar fi oprit aici, cci ar fi urmat epoca Daciei cretine supuse migraiilor barbare, apoi aazisul Dodecameraon romnesc, adic un ciclu de 12 piese de teatru, avnd ca subiect dinastia Muatinilor cobortori din marii Basarabi ntre toate aceste ample proiecte de epopee naional, figura marelui rege-preot Decebal se pare c l-a obsedat, de vreme ce au rmas, n manuscrisele poetului, pagini ntregi, dedicate unei epopei n patru cnturi intitulate Planul lui Decebal, fie ntro dram Decebal (datnd din epoca
berlinez) ori ntr-un ciclu de zece poeme ce-i propunea s evoce cteva personaliti istorice reprezentative, de la Grachus (episodul 1) la Napoleon (episoadele 9 i 10), ntre care al doilea poem al ciclului era intitulat Decebal. Mult mai coerent este intenia epopeii din care s-a pstrat Planul lui Decebal n patru cnturi. Aici poetul urma s evoce, conform conspectului lsat n manuscris, mai nti Dacia legendar (Zeii Daciei Dochia, vrjitoare tnr) i pe Ogur cntreul, nsufleind la lupt Poporul Dacic (Cntul I), apoi Roma, pregtirile de rzboi i trecerea podului de peste Dunre (Cntul al doilea), rzboaiele daco-romane i Episodul: Traian i Dochia (Cntul al 3) i, n sfrit, imaginea cntreului Ogur, care povestete zeilor nordici nenorocirea Daciei, viziunea Walhallei, hotrrea de rzboi a Nordului i pornirea popoarelor barbare (Cntul al 4).
DACIA magazin
Pace. Tarabostii. Triumf. Dacicus. Conspectul pentru Al doilea rzboi menioneaz: figura ambiiosului Traian, podul de peste Dunre, construit de Apollodor, o lupt a lui Decebal cu iazigii, aliana ncheiat cu regele parilor (aliai ai dacior), generalul roman Longin cruia regele Decebal i cere ara pn la Dunre i despgubiri de rzboi, confruntarea armat la care iau parte germani, sarmai, mauretani din Lybia liber. Drama proiectat Decebal, din care (n mss. 2241, f. 148-180) au rmas pagini ntregi de versuri foarte interesante i foarte frumoase 1 , ne dezvluie att un plan bine documentat al scrierii, ct i o viziune poetic de ansamblu asupra epocii i personalitii regelui dac. Dup victoria asupra iazigilor (Azi oastea noastr a nvins iazigii), n urma creia Iaromir este luat prizonier, Decebal prevede ridicarea popoarelor lumii mpotriva Romei (Popoarele pornesc n contra Romei). ntmpinnd idolatria aliatului Iaromir (declarat amicul i supusul Romei), cu rezerve, Decebal constat c acesta ori nu-i cunoate cu adevrat pe romani, ori i place s se nele, cci romanii au rmas n istorie neschimbai prin ru i nici prin bine. Dei nearticulat estetic, n fragmentarismul su dispersat, poemul Decebal rmne, n fond, o dezbatere de idei, nnobilnd personalitatea regelui Decebal cu aura unui erou excepional de epopee antic, viziunea poetului resiminduse att de umbre i neliniti romantice, ct mai ales de reflecii asupra ideii de predestinare a popoarelor i asupra acelui fatum ce domin viaa unor individualiti exponeniale.
n alt nsemnare, poetul renun la viziunile i mprumuturile mitologice i se axeaz strict pe evenimentele istorice, consemnnd, ntr-un conspect, faptele de arme ale lui Decebal: nvlirea din anul 86 n Moesia i uciderea generalului Oppius Sabinus, apoi cunfruntarea cu Cornelius Fuscus (ucis) i dezastrul armatei romane. Urmeaz notat confruntarea cu Tertius Iulianus i retragerea acestuia prin pdurile germanice. Decebal capt-o pace nou ca nvingtor 90, iar mpratul Domiian serbeaz la Roma un triumf fals. Apare apoi zeia germanic Freya, soia lui Wotan, care arat vaszic interesul Walhallei pentru treburile getice (G. Clinescu). Primul rzboi daco-roman este vzut de poet astfel: 102. Btut la Tapae. Sora lui Decebal e prins. Vulturii legiunilor lui Fuscus luate.
Moii de var
Dr Laurentiu Chiimia Dr Elena Chiimia Armenescu Medic, scriitor i publicist
Meleagurile vechii Dacii sunt locuite azi de romni, popor care, dea lungul vremurilor, a cunoscut mai multe denumiri, aa cum rezult din numeroase studii. Locuitorii au fost numii gei, daci, valahi, fiind urmaii attor generaii care se nlnuie nentrerupt pn n timpuri imemoriale, chiar antedeluviene, i au o credin nestrmutat n continuarea vieii dup moarte. Credina ntrun singur zeu- monoteismul- i aceast convingere de dinuire a sufletului dup moarte au corespuns i corespund cretinismului, fapt care a condus la asimilarea i suprapunerea srbtorilor i ritualurilor precretine, celor cretine. Exist cel puin douzeci de zile pe an, consacrate comemorrii, pomenirii i aducerii ofranelor pentru cei adormii i repauzai nu numai de curnd, ci pentru toi morii familiei. Aceast pomenire i jertf (sacrificiu), const n mprirea (trimiterea) de hran colaci, cozonaci, prjituri - i butur, vase i obiecte pentru prepararea sau servitul bucatelor. Cele mai importante srbtori sunt: 1) Moii de iarn, cunoscui sub numele de clegi sau crnelegi, cad totdeauna smbta dinaintea lsatului de sec (carne) de postul Patelui 2) Moii de paresimi- cad totdeauna la 9 martie, de mucenici, ziua pomenirii celor 40 de martiri cretini 3) Moii de var- Rusaliile sau Pogorrea Sf Duh 4) Moii de toamn, de SMedru, adic Sf. Dumitru Una din cele mai mari srbtori ale verii, Moii de Rusalii, srbtoare ateptat att de mori ct i de vii,
69 Moii de var
DACIA magazin
cu tot fastul cuvenit, o ntlnim n toat splendoarea manifestrii ei n sens material, magic (cluul se joac n aceste zile) i religios, pe toat ntinderea rii, inclusiv n Basarabia. Cimitirele au mormintele proaspt aranjate, ngrijite, unde alturi de plante perene rezistente la nghe, florile sdite n primele zile ale primverii, acum nflorite ateapt ca ntr-o explozie de bucurie s vin cineva din fiecare familie la cpti (la capul morilor), lng cruce, cu produse din gospodria i pmnturile ntreinute de ei altdat. n straie de srbtoare, cu faa luminat de zmbete sau reculegere, femeile nsoite de copii, merg la cimitir n dimineaa zilei de Rusalii. Se dau de poman colaci, cozonaci, prjituri, oale, farfurii, ceti, pahare, linguri, furculie, fructe i flori, nsoite de rostirea numelui celui ngropat i de evocarea unor ntmplri din viaa lui (ei). De reinut c femeile nu mnnc att din primele fructe ale fiecrui sezon, ct i mncare, n ziua cnd mpart, pn nu dau mai nti de poman, pn cnd nu-i evoc, adic i pomenesc, pline de pioenie, pe strbunii lor. Srbtoarea dureaz trei zile, iar n sudul rii i o sptmn, timp n care are loc Trgul de moi, unde lumea se distreaz i cumpr sau vinde obiecte i produse. La fel de puternice ca graiul i
portul, srbtorile comemorative ale strMOILOR , cu ntreaga motenire cultural pe care ne-o ofer folclorul i tradiia, asigur unicitatea unui popor antic viu, cu toate obiceiurile strvechi practicate i azi, nealterate de timp, nct putem spune Tu strnepotul attor viteji ce dorm sub grui Te druieti muncii, credinei te supui Iubeti tot ce e via, cntecul te nal spre Zeu Zamolxis te vegheaz de sus, din cerul tu. ( din vol Memoria statuilor)
DACIA magazin
aplicarii unor tertipuri militare de acest gen. Mai sunt si alte exemple consemnate de istorie referitoare la utilizarea unor leacuri, de fiecare zi, cu multa ndemnare de vrajitori si magi, ca mijloace de anihilare a puterii dusmanilor, strecurndu-li-se n mncare sau apa seva de plante nocive, somnifere, iritante etc. sau miresme de flori, n aparenta placute si mbietoare, dar avnd efect inhibitor, de blocare sau de distrugere a sistemului imunitar al organismului. De aceea nu este o ntmplare descoperirea, la medicul grec Diosculides, contemporan lui Nero, a unui mare numar de nume dacogetice de ierburi si buruieni medicinale, cunoscut fiind faptul ca si leacurile si descntecele lui Zamolxis se faceau cu unele din aceste ierburi, exemplul cel mai cunoscut fiind fumigatia cu samnta de cnepa, care avea darul de a narcotiza pe cei care inhalau fumul producnd acelasi efect ca al unei betii cu alcool concentrat. Pe buna dreptate, istoriografia nationala si europeana consemneaza la loc de seama capacitatea extraordinara a geto-dacilor, inteligenta lor nativa de a se adapta conditiilor dinamice de mediu, de a folosi si transmite forta spirituala si stiinta, creatii materiale de lupta si traditionale, fapt care a contribuit poate decisiv la supravietuirea acestora n conditii istorice vitrege. Probabil si din aceasta cauza aspectele de eco-morala ale getodacilor reflectau echilibru si masura, barbatie si demnitate, puritate si omenie - atribute care s-au perpetuat prin generatii si vremuri pna n zilele noastre. Din asemenea stramosi, din asemenea caracteristici psihovolitionale si atitudinale, nnobilate de incontestabila determinare ancestrala dobndita prin scurta, dar temeinica convietuire cu romanii si mbratisata de o natura ocrotitoare, binefacatoare, au rezultat marile virtuti morale si biologice ale poporului romn. Iat deci cum, de-a lungul timpului i al istoriei, interferena multivaloric natur-om sau om-natur i-a gsit n acest areal geografic o sublimare i o esenializare uman la cele mai nalte dimensiuni bio-structurale.
stapnii lor se rataceau sau erau raniti ori omorti. De asemenea, caii dacilor simteau si prevesteau pericolele naturale si apropierea dusmanilor, de la departari impresionante, cabrnduse, sforaind sau necheznd cu subnteles. Dar si alte animale, de exemplu cinii, erau utilizati pentru descoperirea si urmarirea dusmanilor, pentru apararea taberelor de odihna si refacere sau pentru prinderea unor iscoade infiltrate n dispozitivele proprii. Astfel, cei mai robusti, mai docili si mai rezistenti cini constituiau un ajutor nepretuit, att n actiunile razboinice, ct si n activitati gospodaresti. Chiar si Decebal, ncercnd sa abata atentia romanilor de la cucerirea capitalei sale, a utilizat o stratagema de mare viclenie, taind copacii de un stat de om si mbracndu-i ca soldati, le-a creat romanilor impresia unei armate numeroase care i ntmpina, fapt care a dus la esuarea atacului si la retragerea acestora. Astfel de evenimente s-au petrecut frecvent pe Valea Timisului, Valea Cernei ori Valea Jiului, acolo unde conditiile naturale erau favorabile
DACIA magazin
// // // // // // //
Textul este n scriptio continua cu alfabet boustrophedon de tip est-ionian, pe baza cruia inscripia a fost datat n secolul al VI-lea a.Chr.3 Cercettorul bulgar Vladimir Gheorghiev a considerat c sunt 56 de semne grafice i, grupndu-le sub o alt form: traduce astfel textul: Ebar, (fiul) lui Zesas, eu trit-am aici 58 de ani: nu strica aceasta (mormntul sau cadavrul), nu-l pngri pe nsui cel mort, ca s nu i se ntmple i ie la fel4 . Ali cercettori au emis diverse ipoteze privind descifrarea inscripiei, nici una nereuind s se impun. Interesant este ipoteza inginerului G.B. Stefanoski care, folosind limba macedo-romn/armn, a propus o variant a inscripiei funerare: Las, dac stai o venicie ntins pe scndur (blan) este mare durere pentru rude, poate vei iei azi ca s ai o via precum ai avuto aici. Vlava triete (este vie). Cu durere n suflet i spun s iei astzi afar i-i doresc s ai o via precum / Vlava i cu mine vom veni. Sunt n stare etate (btrn), d-mi, hei d-mi o scndur (blan) pentru asta5 . Fr a contesta aportul cercettorilor la descifrarea enigmaticului document, am emis o alt ipotez verosimil, pe care o vom prezenta n cadrul Congresului. Din descifrarea textului inscripiei, se constat: a. Inscripia a fost scris cu caractere eline (greceti) n limba strveche valac/pelasg. Dac se accept c au existat etnonimele de trac i get, ar rezulta c limba
romn i dialectele sale: dacoromn, macedo-romn, meglenoromn i istro-romn. Pornind de la premisa c limba pelasg/strvechea valac a fost limba zeilor, din care s-a desprins euroindiana comun i limbile sale, am ajuns la concluzia c romna, prin traco-daco-get, este motenitoarea modern a acestui idiom strvechi. Limba traco-daco-get a fost nrudit cu latina, n baza criteriului euroindian, dar n principal ca dou ramuri ale aceleiai limbi pelasge, strvechea valac, prima ca o limb popular, iar cea de a doua limba marilor poei latini. ntre inscripiile din secolele VIV a.Chr., considerate cu certitudine de origine traco-getic, se numr documentul trac de la Kiolmen, moneda traco-macedonean din 500 a.Chr. i inscripiile de pe fialele tracogetice din secolul V a.Chr. n anul 1965, pe o nlime de lng aezarea Kiolmen (districtul umen, Bulgaria) a fost descoperit un mormnt tumular de incineraie cu cist dreptunghiular, acoperit de trei lespezi de piatr, una purtnd o inscripie traco-daco-get cu litere eline. Lespedea de piatr funerar se afl la muzeul din Preslav, Bulgaria. Acest monument unic // dateaz din secolul al VI-lea .e.n. i prin urmare este cel mai vechi document
72
epigrafic trac. Fr ndoial c avem de a face aici cu mormntul unui nobil rzboinic get, dup cum ne dovedesc, de altfel, att resturile de armur, ct i scutul i lancea gsite acolo 1 . Interesant este i opinia tracologului Hristo M. Danov: Dup prerea noastr este posibil ca aceast inscripie s provin realmente din epoca arhaic, eventual cel mai trziu din primele decenii ale epocii clasice. Apreciem aceasta de la forma literelor i de la faptul c s-a folosit scrierea n bustrofedon, ceea ce indic o perioad foarte timpurie. Astfel, inscripia de la Kiolmen trebuie considerat drept cel mai vechi text trac din interiorul Bulgariei, redat cu litere greceti. Dup prerea primilor si editori, acest text reprezint o inscripie de pe mormntul unui brbat de origine daco-moesic sau trac. Satul Kiolmen i hotarul su, n care s-a gsit mormntul i inscripia, se afl nu departe de trectoarea Vrbia, adic tot n regiunea moesic, dar la frontiera dintre Moesia i Tracia. Tocmai de aceea, n limba folosit n inscripie se reflect n mod just influena reciproc i chiar amestecul dintre limba daco-moesic i trac2 . Textul inscripiei, publicat de V. Beevliev, conine 52 de litere i 7 semne de punctuaie:
DACIA magazin
fiica limbei latineti, adic aceii corecte, totui de vom vrea gri oblu, limba romneasc e mama ceii latineti6 . c. Textul inscripiei, scris n urm cu mai bine de 2500 de ani n limba strveche valac, este uor de citit pentru actualii vorbitori ai limbii romne valachii moderni (poate mai uor dect pentru un englez care citete un text vechi englez i chiar mai uor dect pentru grecul modern care ncearc s-l citeasc pe Homer). Cunoscnd limba n care au fost scrise inscripiile neamului nostru, vom ncerca s descifrm moneda traco-macedonean emis n anul 500 a.Chr., fialele traco-getice din secolul V a.Chr., dar i alte mesaje transmise de naintai.
1 Manfred Oppermann, Tracii ntre arcul carpatic i Marea Egee, Editura Militar, Bucureti, 1988, p. 120. 2 Hristo M. Danov, Tracia antic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 191. 3 Ion Horaiu Crian, Spiritualitatea geto-dacilor, Editura Albatros, Bucureti, 1986, p. 297. 4 Vladimir Gheorghiev, Trakite i tehniiat ezik, Sofia, 1977, p. 129, apud M. Oppermann, op. cit., p. 222. 5 G.B. Stefanoski, Limba traco-dac fondul limbilor indo-europene, Editura Mirton, 1995, pp. 56-60. 6 Petru Maior, Istoria pentru nceputurile Romnilor n Dacia, vol. II, Editura Albatros, Bucureti, 1971, p. 57.
acestora a fost strvechea valac/ pelasg, aa cum se dovedete prin descifrarea textului inscripiei. b. Limba strveche valac/pelasg era frapant de asemntoare cu latina. Unele cuvinte ale inscripiei sunt mai vechi dect cele latineti. Limba strveche valac pelasga era o limb popular, natural, pe cnd nu apruser mari poei, furitorii latinei literare. De altfel, la sfritul secolului al VI-lea a.Chr., Roma trecea de la regalitate la republic iar limba latin nu depise inutul Latium. Se adeverete afirmaia lui Petru Maior fcut n urm cu dou secole: De acie, mcar c ne-am deprins a zice c limba romneasc e
CREDINA N DUMNEZEU I SFNTA CRUCE PE PMNT TRAC I EGIPTEAN (MIL. III I .H.)
Naterea Igiptiei Iglesia ortodox de rit rsritean
Gh. V. CRLAN Nu v mndrii cu puterea voastr, cci nimeni nu tie ce i se poate intmla n viitor, i nici ce urmrete Dumnezeu atunci cnd lovete... (Filosof Kagemni, Egipt, 2837 .H.) Credina n Dumnezeu i Sf. Cruce este atestat documentar n anii 2837, 2637, 2500, 2271, 2440, 1430 1353 .H. , din vreamea lui Orfeu, a lui Pitagora (530 .H) cnd ntemeiaz coala Pitagoreic la Crotona n susul Italiei, apoi urmai ai si vor fi ntlnii pn n sec. XVI d.H. n Carpai i Balcani. (v. Sorin Boaru, Fenomenul romnesc, ed. Porto Franco, Galai) Eduard Schure ne spune c, Orferu fiul lui Apollon, din Bistonia, parte a Traciei, unde locuiau Ciconii cu mioare multe, Orfeu, drag fu adus pe lume de Calliope si Oiagru, Crai(rege) al Bistoniei (V.Orfeu), Argonauticele, Ed. Minerva, 1987, Buc, p. 131), a fugit, pe ascuns, n Samotrace, apoi n Egipt, unde la Memfis a ntocmit legenda sacr cum nsui spune la pag 130 n care spune c Noi facem cerul s plng (plou dac ne rugm! n.n) i nveselim pmntul; i asemeni unor pietre preioase, noi purtm n inimile noastre lacrimile tuturor fiinelor (dragi n.n) ca s le prefacem n sursuri. Dumnezeu moare n noi; i tot n noi renate El (v. Ed. Schure, Marii iniiai, Ed. Lotus, Buc, 1994, p. 167). Tot Orfeu a afirmat: Dumnezeu este Unul i toteauna asemeni Lui nsui. El domnete pretutindeni. ns zeii sunt nenumrai i diferii, cci divinitatea este venic i nesfrit... Prin aceste spirite divine respir, acioneaz i apare DUMNEZEU (p. 175) Peste circa un mileniu, a trit Pitagora, un alt mare iniiat n templele Egiptului, care a cunoscut credina n DUMNEZEU UNIC: Evoluia este legea Vieii. Numrul este legea Universului. Unitatea este legea lui DUMNEZEU. Pitagora (sec VI .H.) la 18 ani ia adus aminte ce-i spusese un hierofant al templului lui Adonai (a Domnului) din Liban, mamei sale, Partenisa: O, femeie din Ionia, fiul tu va fi mare prin nelepciune, ns adu-i aminte c dac grecii mai au nc tiina Zeilor, tiina despre Dumnezeu, Unic nu se afl dect n Egipt. nelepii Egiptului au spus n cei 12 ani, c Omul nsui face parte din natur, simbolizat prin Mama Terra (Mama Pmntului) Din ea tu ai ieit. Din nimic nu poate iei cineva sau ceva. Sufletul vine din ap sau din foc, ori din amndou... Cunoate-te pe tine nsui, dar i Natura nconjurtoare ce se regsete n cele trei lumi: lumea natural, lumea uman i lumea divin a omului i a Universului, a microcosmosului i a macrocosmusului, care este ea nsi o trinitate. Cosmosul, domicat
73
DACIA magazin
i ptruns de Dumnezeu, forma Tetrada sfnt, imensul i neprihnitul simbol: Izvor al Naturii i model al Zeilor!... Se zice c Brbatul, negsindu-l pe Dumezeu nici n tiin, nici n religie, l caut cu disperare n femeie. Dar att brbatul ct i femeia, l vor gsi pe Dumnezeu n ei nii i unul pe cellalt prin iubire adnc i prin iniiere, prin contopirea lor ntr-o singur fiin, for creatoare i radioas ( bucuroas n.n.) (ed. Shure, op. cit, p. 226 227). i mai plastic exprima acest concept o ranc analfabet din Drgui, ara Oltului, Nordul Munilor Fgra: ...Cnd iese mirele i mireasa (pe poarta casei printeti n.n.) frumos rnduii, se bucur i lumea, se bucur i Dumnezeu. Ce-i ca nunta de
frumos?!... (v. Ernest Barnea, Nunta n ara Oltului, n rev. Sec. XX nr. 313-315. Buc, 1987, pp. 8196) Tracii cunoteau i ei pe Dumnezeu i Sf. Cruce, cci asta ne arat Mozaicul cu Cruce de la Parto (Alba Iulia) sau Blgrad (Transilvania din sec al XV-lea .H.), care ne trimite la tezaurul de la Hinova (Turnu Severin) din sec. XVI XV .H.
brne, mbinate la coluri n Coad de rndunic, fr cuie, avnd reprezentate spirala, cercul, volutele, via de vie, frunza de stejar ,crucea, doi erpi ncolcii, X-ul, liniile scurte paralele, pe brna care este marginea uii i unghiul pe brna de sub geam. Biserica nlarea Domnului din Reghin, construit n 1910 i al crei paroh este protopopul oraului, preotul Teodor Beldeanu, are n pictur i sculptur toate semnele patrimoniale strmoeti de o rar frumusee. Urmele dacilor la Hodac. Localitatea Hodac este situat pe pitoreasca vale a Gurghiului, la o altitudine de 700 de metri, pe cursul mijlociu al rului Gurghiu i rul Isticeu, la poalele Munilor Gurghiu i la 18 kilometri de Municipiul Reghin. Adevrata denumire a comunei Hodac, devenit legend transmis din generaie n generaie, spun btrnii, provine de la cuvntul ,,HO, de origine dacic, care a fost folosit la delimitarea graniei nordice a Imperiului Roman: HO DAC, adic ,,HO = pn aici (Imperiu Roman), iar DAC = de aici, dacii. Etnologii consider cuvntul Hodac de origine slav: hod = cale i sufixul ,,ac = cale de refugiu n pduri i muni.
Verificnd prerea localnicilor, aflm c acetia susin c aa au aflat din strbuni, de la moii i strmoii lor. Dup Dicionarul explicativ al limbii romne, cuvntul HO este un strigt cu care sunt oprite vitele, mai ales caii, avnd nelesul stai !, oprete-te !. Pentru locuitorii din Valea Gurghiului, aceast opinie este cea care este acceptat, fa de aceea de origine slav a cuvntului Hodac. Primele dovezi arheologice atestnd c aici au locuit oameni nc din timpuri strvechi sunt vrfurile de sgei i toporul de piatr lefuit, descoperite lng petera Irina, din apropierea satului Adrian, toporaul din piatr descoperit la Pietroasa-Isticeu, cel descoperit pe prul Bucin din Ibneti, sau alte asemenea vestigii. n acest sens, Valeriu Lazr, n Repertoriul arheologic al judeului Mure, mai menioneaz i alte descoperiri asementoare, printre care se numr fragmente ceramice din epoca bronzului i un vas de lut din epoca fierului, descoperite n Gurghiu. Sub poalele Dealului Srat, n direcia localitilor Comori i Orova, pe locul unde a fost gura Gurghiului, au fost descoperite fragmente ceramice din epoca bronzului i o unealt n form triunghiular, din opal. Vestigii descoperite n valea Gurghiului pot fi vzute la:
DACIA magazin
1453 - Possesio sen villa Hodak [2], 1469 - Hodac Banffy [3], 1723 Hudac C. K. Concluzii. Dacii au lsat urmailor semne i urme care vorbesc de la sine i au tiut s triasc aproape de Dumnezeu care i-a ajutat s creeze o societate divin aproape perfect, n care triau n armonie cu ntreaga natur i cu tot Universul. Cred c romnii ar trebui s se ntoarc la Dumnezeu, care i-a unit i i-a ajutat n cele mai grele ncercri, pentru a-i pstra identitatea spiritual. Aceti crmuitori ai neamului romnesc au scris istoria marilor mpliniri prin faptele lor de vitejie, dreptate, credin i adevr, fr s doreasc niciodat ceva ce nu le aparine, ci doar aprndu-i pmntul, neamul i graiul, ceea ce le-a fost druit de DUMNEZEU de la nceputul lumii. DECEBAL, acest viteaz dac, a rmas un simbol al sentimentului de dreptate, de libertate pentru aprarea spaiului pe care l-au locuit dacii de milenii, a graiului, a datinilor i a credinei strbune.
[1] Interviul a fost preluat din Formula AS, nr. 671 / 2005 [2] Istoria familiei Csanki, vol. II, pag. 708 [3] Istoria familiei Csanki, vol. II, pag. 34
- Muzeul judeean Mure: oal cu trei tori, urn decorat, vas bombat, vas mic cu dou tori, capac de vas toate din epoca Latene, descoperite n vatra localitii Cava, obiecte din bronz, de la Jabenia; - Muzeul Unirii, Alba Iulia: ciocan din bronz, descoperit n localitatea Adrian; - Muzeul Naional Budapesta: vrfuri de sgei i un vrf de lance din bronz, descoperite n vatra localitii Gljrie. Cu toate descoperirile de mare valoare arheologic, nc din epoca bronzului, localitatea Hodac este atestat documentar foarte trziu. Astfel, se gsesc consemnri n :
SFNTA CRUCE
Prof. Margareta Cristian
Motto: Cultura este motorul civilizaiei omenirii (Cristera) n micarea de Revoluie a Terrei corelat cu micarea de Rotaie n jurul propriei axe, traiectoria descris de ara Carpailor este o Cruce. Iat c acest semn este de cnd Pmntul i a fost cunoscut de oameni nc nainte de venirea la trup a Fiului lui Dumnezeu, Iisus, Mntuitorul Nostru (Plana I). Deci, cunosctorii acestui semn nainte de ntruparea lui Iisus, din anul O sau din 5508 de la Facere, erau cretini, n fapt. Solstiiul de iarn marcheaz nceputul creterii luminii diurne i descreterea perioadei nocturne. In fapt, noaptea este umbra planetei, n timp ce cealalt fa a ei este luminat de Soare. Axa planetei face o micare precesional descriind, ntr-un plan, litera X iar n spaiu - dou plnii puse cap n cap. n lunile decembrie ianuarie, Costelaia Casiopeea se vede din Romnia ca un M mare de tipar. Este important de reinut deoarece la Solstiiul de var nu se mai vede aa. La aceast dat, suprafaa Romniei se ndreapt ctre Soare, astfel c n ziua de Snziene ( ), omul, muntele, stlpul etc. nu au umbr. Rezult c razele Soarelui cad perpendicular pe suprafaa Romniei, dup care, datorit micrii precesionale pereche cu cea de la solstiiul de iarn, ziua d napoi ca Racul. La Echinociul de toamn, Soarele intr n zodia Cumpenei, la Rsrit apare Constelaia Balanei. Pe Orizont se mplinete Crucea. Planeta ncepe un nou ciclu de via o dat cu nceputul unei spire din traiectoria ei spiralat n jurul Soarelui, ctre Vega (Planele II i III). Micarea aparent a Romniei pe orbita elipsoidal a Terrei descrie cifra 8 vzut de pe Vega. Cifra 8 este cifra Maicii Domnului (Plana I). Acest pamnt Romnia formeaz Sfnta Cruce, de aceea poporul romn s-a nscut cretin1.
1 G.D.Iscru - Zalmoxis i Iisus sau dreapta credin milenar a neamului romnesc, revista Rdcini, Anul II, nr. 4, aprilie 2003.
DACIA magazin
decurgnd din legtura nemijlocit cu divinitatea, obiectivat ntr-un sistem de organizare social-politic bazat pe legile lui Zalmoxe (cf. lucrrii Zamolxis,Primus Getarum Legislator). La cel de-al VI-lea Congres de Daciologie (2005), am prezentat teza potrivit creia numele Zalmoxe constituie un nume generic, desemnnd o instituie, i nu o persoan. Voi aduce noi argumente n susinerea acestei teze, bazate pe o interpretare semantic proprie a unor ideograme, vechi de peste 5000 de ani; -caracterul unitar al limbii, multitudinea dialectelor proprii diferitelor populaii permind comunicarea facil ntre acestea; -viaa oamenilor, caracterizat prin confort deplin, se baza pe cunoaterea i valorificarea eficient a unor adevruri simple referitoare la natur i relaia om-natur, ceea ce fcea s lipseasc preocuprile legate de producia material la scar mare i posesia bunurilor; -o dat cu expansiunea roman n Europa i Asia, civilizaia pelasgotraco-dac, devenit inta obsedant a acestei expansiuni, intr ntr-un proces istoric de dispariie treptat. Dacia, ultimul crmpei nealterat al ei, a rezistat datorit meninerii legturii cu divinitatea. n consecina unei cauzaliti ce nu poate fi explicat azi, aceast legtur a fost distrus. Faptul a constituit premiza decisiv care a permis Romei sa aneantizeze Dacia, ca tip diametral opus de civilizaie; -Decebal a fost ultimul rege european care a avut menirea s menin organizarea socio-politic bazat pe legile lui Zalmoxe. Nereuita efortului su n-ar trebui privit ca o nfrngere, ncetarea luptei avnd mai degrab caracteristica unei replieri pe alte dimensiuni spaio-temporale; -n frunte cu Decebal, dacii au lsat urmailor factorul cel mai important i sigur de continuitate, premiz a regsirii la captul istoriei, la rentlnirea cu Zalmoxe - limba. Exist o legtur congenital ntre daci, traci i pelasgi, orice ncercare de regionalizare distinct, rigid a acestora neavnd niciun suport. Un argument de importan esenial n sprijinul acestei teze rezid n caracterul unitar al limbii acestei civilizaii, unitate n diversitate care permitea comunicarea ntre diversele grupuri etnice, dei fiecare avea un dialect propriu pentru comunicarea intracomunitar. Este ndreptit s afirmm c dialectele limbii originare pelasg-traco-dacice s-au conturat istoricete, n consecina experienei specifice de via, fr ca acest proces s impieteze asupra caracterului unitar al limbii comune. Cel mai frapant aspect al limbii strmoilor notri daci rezid n aceea c ea cuprinde cuvinte prezente actualmente n toate limbile i idiomurile europene, precum i n unele limbi ale populaiilor asiatice i amerindiene, aspect care nu
se regsete la nicio alt limb european. n majoritatea cazurilor acestor congruene, se observ o intervenie savant de mare finee asupra structurii cuvintelor, n maniera descris de Nicolae Densuianu n Dacia preistoric. nc este greu de neles raiunea acestei intervenii i doar abordarea temei n dezbateri de tipul congreselor de dacologie ar putea lmuri misterul. Pentru noi este important, deocamdat, faptul c, odat contientiznd procedeul pelasgic de prelucrare a cuvintelor limbii originare, putem identifica cu uurin elementele comune ale limbii dacoromne i ale altor limbi - precum albaneza, daneza, engleza, finlandeza, franceza, germana, greaca, irlandeza, islandeza, norvegiana, suedeza ; araba, urdu ; japoneza; quechua .a., elemente care, aa cum rezult din studiile autorului, nu sunt latine, ci prelatine. Aceast uurtate pare a sugera caracterul intenional al prelucrrilor operate de pelasgi, n perspectiva revenirii, istoricete, la civilizaia originar. Privit din acest unghi, integrarea european ar trebui neleas ca reintegrare, proces care ar trebui sa se fundamenteze pe un corp unitar de legi de felul celor zalmoxiene, precum i pe recuperarea limbii originare comune. n acest sens, studiul comparativ al limbii dacoromne i al celorlalte limbi poate contribui substanial la redefinirea i realizarea unitii europene.
originari din Dacia pontica crestina, inute n Egiptul cretin n jurul anilor 390-400 dup Isus Cristos.
Dup un lung voiaj n deertul Sciti, ei au gsit n sfrit pe abba Pafnutiu, cunoscut prin sfinenia vieii lui, prin nelepciunea i prin viaa sa
DACIA magazin
Casian prezint apoi, exemplul lui Abraham i cel al lui David. Cele trei renunri se gsesc n cele trei cri ale lui Solomon i anume: prima, noi o gsim n Pildele; prin ea sunt combtute dorinele trupeti i viciile pmnteti. A doua renunare noi o gsim n Eccleziastul, unde snt numite deertciune toate cele care se petrec sub soare. A treia renunare se gseste n Cntarea cntrilor unde mintea se unete cu cuvntul lui Dumnezeu, prin contemplarea celor cereti, trind dincolo de toate cele vzute. David ne spune (citez): C eu snt locuitor pe pmnt i strin, la fel ca i toi prinii mei Casian scrie, transmind cu modestie, grija, atenie, discreie, nvtura lui Isus Cristos, prin cuvintele lui abba Pafnutiu: Aadar noi vom merita s obinem adevrata desvrire a celei de-a treia renunri atunci cnd mintea noastr, nentunecat de nici o grsime a trupului, ci curit prin slefuri foarte pricepute, prin nencetata meditaie asupra celor divine i prin cuget spiritual, trecnd prin toate cele pmnteti, va ajunge la cele nevzute.Virtutea i ncrederea n aceast lucrare nu o va cpta dect acela care, prin propria lui experien, va primi cele pe care le-am spus. Sau: Aadar, deloc nu ne va folosi renunarea trupeasc i, ntr-un fel, plecarea din Egipt, schimbnd numai locul, dac n-am fost n stare s obinem i n suflet renunarea, care este mai sublim i mai folositoare i iar: Trebuie s ne grbim, aadar, cu toat strduina ca i omul nostru interior s alunge i s mprtie tot avutul viciilor sale, pe care le-a strns n viaa de mai nainte. Acest avut este al nostru propriu, legat strns de corp i de suflet. Abba Pafnutiu le vorbete/ transmite tinerilor gei cretini, Gherman (Germanus) i Casian i despre cele trei feluri de bogii, care snt prezentate n Sfintele Scrieri. Prsind aceste bogii vzute ale lumii, noi le ndeprtm fiindc ele nu snt ale noastre, ci snt strine de noi, orict ne-am lauda noi c ele au fost cstigate prin munca noastr, sau c le avem prin motenire de la prini. Cci, precum am spus, nimic nu este al nostru, n afar de ceea ce posedm n sufletul nostru i n inima noastr i care nu ne poate fi luat de nimeni. i: De aici se nelege bine c noi precum mergem pe calea mntuirii chemai de Spiritul Domnului, la fel noi ajungem la desvrirea supremei fericiri condui de nelepciunea i lumina Lui. Gherman sau Germanus l ntreaba apoi pe abba Pafnutiu : Dar n ce const libera alegere i faptul c noi sntem de laud prin inteligena noastr, dac Dumnezeu ncepe i termin tot ceea ce trebuie pentru desvrirea noastr? Acesta i rspunde: Ai avea dreptate s v punei aceast ntrebare, dac ar exista n orice lucrare i tiinta numai nceputul i sfritul i n-ar fi i un mijloc despritor. Astfel, precum noi tim c ocaziile de mntuire le aduce Dumnezeu n felurite chipuri, la fel este n puterea noastr s servim, cu mai mult sau mai puin ncordare, ocaziile aduse de Dumnezeu. Si el continua: Se cade s tim bine c, practicnd cu toat puterea noastr orice virtute, noi nu putem n nici un chip ajunge la desvrire numai prin zelul i prin nelepciunea noastr i c nu este de ajuns omului ca numai prin srguina sa i prin strdaniile sale s se ridice la nalta rsplat a fericirii, dac el n-are i ajutorul lui Dumnezeu, care-i conduce inima spre ceea ce este bine.
77
izolat, pe care o ducea de zeci de ani, n rugciune i n contemplaie. Dup ce i-a primit cu bine pe tinerii Gherman i Casian, el i-a ludat pentru efortul lor de a fi prsit Dacia, spre a cuta nvturile lui Isus Cristos, la anahoreii de pe malurile Nilului, n deertul Sciti, abba Pafnutiu a nceput s le transmit nvturile trite de el personal. Exist trei feluri de vocaii i trei feluri de renunri. Prima vocaie sau chemare vine de la Dumnezeu, a doua este mijlocit de om iar a treia are ca izvor trebuina. Astfel sunt enumerate exemplele chemrii lui Abraham, a fericitului Antoniu, pe drumul lui Cristos. A doua chemare se produce n om atunci cnd exemplele sfinilor sau faptele lor aprind n sufletul omului, dorinta salvrii, a mntuirii. Al treilea fel de chemare este cel care vine de la trebuin, cnd legai de bogiile i de plcerile acestei lumi, noi ajungem s ne gndim din nou la Dumnezeu, la nvturile Lui. Apoi snt prezentate mai multe exemple concrete i cel al lui Iuda precum i cel opus acestuia, al Sfntului Apostol Paul precum i mai multe alte exemple. Astfel totul depinde de sfrit i anume de felul cum noi nelegem s trim, s evolum, n raport cu nvturile cretine ale lui Isus Cristos. Cele trei renunri, scrie Casian, aa cum ele au fost transmise de tradiia prinilor cretini, de la sursa Sfintelor Scrieri, noi toi, trebuie s le ndeplinim cu tot zelul. Prima renunare este cea prin care noi dispreuim orice bogie i mrire a lumii, a doua este cea prin care noi respingem obiceiurile, viciile i atraciile vechi ale sufletului i ale trupului iar a treia renunare este cea prin care noi contemplm numai cele viitoare i prin care s ajungem s dorim cele care nu se vd, renunnd la toate cele prezente i vizibile.
DACIA magazin
Niciodat oamenii sfini n-au fost siguri c ei vor gsi prin propria lor inteligen drumul drept, care si duc la virtute i la nfptuirea ei, ci ei l-au cerut mai degrab prin rugciuni ctre Dumnezeu, zicnd: ndrumeaz-m n adevrul Tu sau Condu n faa Ta drumul meu Abba Pafnutiu spune lui Gherman i lui Casian Se cuvine s credem cu nestrmutat convingere c nimic nu se pertrece pe aceast lume fr Dumnezeu. Trebuie s mrturisim c toate se fac i se ndeplinesc cu voia sau cu ngduina Lui, cu lmurirea c binele se ndeplinete cu voina i cu ajutorul lui Dumnezeu, iar rul cu ngduina Lui, atunci cnd ocrotirea divin ne prsete din cauza netrebniciei i a nvrtorii inimii noastre i ngduie s fim stpnii de diavol sau de patimi ruinoase. Abba Pafnutiu ne transmite nou mesajul de echilibru minunat ntre
harul, graia lui Dumnezeu, credina noastr cretin de fiecare zi precum rolul important al faptelor noastre bune, de fiecare zi, n raport cu Planul lui Dumnezeu pentru noi. Astfel, noi am primit acest mesaj cretin n credina dreapt, prin intermediul lui abba Pafnutiu din Egipt, prin colaborarea lui Gherman i Casian i prin scrisul Sfntului Ioan Casian, din Dacia pontica cretin.
antica Sargetia (poate Srga, Sarga n toponimicele actuale), ar trebui s fie un pru srat n apropierea unei ceti i acolo ar trebui cutat tezaurul lui Decebal (de fapt trebuie s evideniem o necropol, cci Dio Cassius menioneaz c tezaurul era amestecat cu vestminte) i nu confluena a dou ruri srate, a cror salinitate a disprut n timp. S considerm acum semnificaia cuvntului sighet, care nseamn confluen: Szeged n Ungaria - confluena Mureului cu Tisa Sighisoara (diminutiv) - confluena dintre Tarnava Mic i es Sighetu Marmatiei - confluena dintre Tisa i Iza Sighetu Silvaniei (near Zalau) confluena dintre Crasna i Zalau Sighii (plural, scris SIBIU pe hri o alterare incompetenta a numelui original), confluena mai multor aflueni ai rului Cibin. Am obinut astfel, din surse antice, dou cuvinte dacice, sugernd c limba romn actual este de fapt aceeai cu vechea limb dac (considernd desigur evoluia natural a limbii). In Ardeal avem patru ruri Some: Someul Mare, Someul Mic,
Someul Cald i Someul Rece. De asemenea, credem c din motive triumfaliste, Traian i anturajul au vrut s zic Sarmis n loc de Some, cci nu le plcea cum sun Some-sighet/ Some-segetuza. Avem deci 2 ipoteze pentru confluena a dou ruri Some (Sarmis): 1. Lng Dej (confluea Someului Mare cu Someul Mic). Exist mai multe srmauri ns nu s-a gsit un castru roman din 106 AD i nici cetate dacic. 2. Confluena Someului Cald cu Someul Rece la Gilu, lng Cluj. Aici gsim si un pru numit Srata, care ar putea fi antica Sargetia a lui Dio Cassius. Exist o cetate de piatr, ntre Vlaha i Taui, numit Cetatea Fetei insuficient investigat arheologic, probabil fiind atribuit unui alt erou romn, Gelu, nvins de unguri n 895 AD. Exist un castru roman din 106 AD construit de Traian. Istoriografia maghiar relateaza c, mai sus de Vlaha, n grdina grofului Mihacs, s-au gsit 4 schelete gepide. De fapt sunt niste foarte veritabili tumuli, ateptai din povestirea lui Dio Cassius, vizibili din satelit. In plus, satul Vlaha din aceast configuratie geografic sugereaz matricea vechiului voievodat
DACIA magazin
n-ar avea sens dac armata roman s-ar fi aflat la Ortie, la 300 de kilometri distan. Prin urmare, credem c am identificat configuraia real a ultimei btlii a regelui dac. Bcil (din Baci, lng Cluj) ar fi atunci numele actual al anticului trdtor al secretului tezaurului. Istoricii maghiari, care au valorificat n jurul anului 1870 descoperirile arheologice din Cluj i mprejurimi, menioneaz c n cursul rscoalei din 168 AD, un trib est german victovoloke s-a aezat n valea Someului n regiunea Daciei Porolissensis; interpretm aceast meniune ca pe o dovad c valahii notri erau acolo la Vlaha pe care au ncercat s-o recucereasc - i nau reuit - n 168 ( romanii scriind: victo voloke). n plus, n anul 2004, la Vlaha s-au gsit 200 (dou sute) de morminte ale rzboinicilor gepizi. Dabca a jucat un important rol administrativ n evul mediu, fiind capitala unui comitat. Dei la cetate (fieful Clarei de Dbca, soia lui (Nicolae) Alexandru I - fiul lui Basarab I) mai curge nc vechiul izvor, nu avem nici un sighet i nici un srma. Ar putea fi deci fieful de origine al lui Decebal, adic att Decebal ct i Gelu au stpnit ambele citadele, aflate la 30 de kilometri distan. Ambele localiti au cte un pru, numit simptomatic Luna, Luna de Sus i Luna de Jos, care au erodat dealul potrivit pentru cetate i bltesc n jurul su, fcndu-l greu de asediat. La Dbca a aprut una dintre primele arhiepiscopii din Ardeal. Aceast configuratie geografic, propus pentru Sarmisegetusa, apare astfel n acord cu descrierea lui Strabon despre getii basileici-deci cu ritual avansat de nmormntare precum i cu descrierea campaniei lui Traian de ctre Dio Cassius: (1) sighetul (Someurilor) (2) citadela sorei lui Decebal Cetatea Fetei, (3) situarea ntr-o zon deluroas, (4) prul srat, (5) devierea prului srat pentru modelarea tumulilor (6) prezena hainelor npreun cu tezaurul - normal la un mormnt voievodal (tumul al geilor/goilor bazileici) grdina Mihacs.
transilvan valah al geilor bazileici. La Dbca, la 30 de kilometri deprtare att de Gilu ct i de ClujNapoca se mai gsete o cetate de piatr, de asemenea atribuit voievodului Gelu. Menionm c n Transilvania numele de familie se formeaz pornind de la satul de origine, n timp ce prenumele este dat la botez. Astfel, Ioan Giloan este Ioan din Gilu iar Ioan Calborean este Ion din Calbor. Astfel, Gelou poate fi numele de familie al eroului nostru din secolul IX. Pentru Dabca, numele localnicilor este format ca Dbal. Astfel obinem originea numelui ultimului rege dac i a satului su natal, care probabil a generat Decebalus. De retinut c celebra tampil Da_balus per Scorilo nu permite inserarea secventei ce ci numai a unui singur caracter, probabil r - Dorna este un sat aproape de Dbca. Reamintim c, atunci cnd Decebal s-a simit nvins i a ncercat s ias din ncercuire, a fost prins aproape de Moigrad/Porolissum - lng Cluj dup autorii unguri, la maxim 60 de kilometri deprtare de Cluj, ceea ce
DACIA magazin
menionate n mai toate crile de istorie. Au existat i ncercri de refacere a Daciei chiar n timpul stpnirii romane. Este cunoscut ncercarea lui Ingenuus din anul 258, din timpul mpratului Gallienus, precum i ncercarea lui Regalianus, considerat strnepot al regelui Decebal, i a soiei sale Sulpicia, care au decretat independena Statului dac cu 12 ani nainte ca mpratul Aurelian s decretaze retragerea legiunilor militare i personalului de ocupaie din provincia roman Dacia n anul 271. Datorit faptului c o dat cu retragerea legiunilor militare i a personalului de ocupaie s-au mai retras i unii daci care i sprijiniser pe romani i nu s-au mai simit n siguran dup plecarea legiunilor romane, mpratul Aurelian a numit aceast parte a Moesiei Dacia sua adica Dacia lui Aurelian, nu Romania, aa cum a fost denumit mai trziu Tracia i mai apoi i Dacia, de ctre filoromanii din ara noastr. Aceast situaie a fost favorizat de criza n care intrase Imperiul Roman din cauza anarhiei militarilor care s-a declanat n anul 235 cnd a fost asasinat ultimul mprat din dinastia severilor, Severus Alexander i care a durat pn n anul 284 cnd a ajuns mprat Diocleian care a reuit s pun capt strii de anarhie. La nceputul secolului IV cnd a ajuns mparat al Imperiului Roman geto-dacul Galeriu I (305-311), G.D. Iscru n lucrarea TRACOGETO-DACII, editia III-a, citeaz din Lactantius, la pagina 196: a declarat c este dumanul numelui de roman i c vrea s schimbe titulatura Imperiului roman cu aceea de Imperiu dacic i n continuare spune: Continund dup Eusebiu din Caesarea, printele istoric Dumitru Balaa este de prere c ntr-adevar Galeriu-Ler mprat din colindele populare - a schimbat numele Imperiului roman n Imperiul dacic i a dat armatelor sale nc de la
80
nceput vechiul drapel al dacilor. Cu armata sa format din daci, luptnd sub stindard dacic, a obinut o mare victorie mpotriva perilor, imortalizat pe arcul su de triumf de la Salonic, capitala de acum a Imperiului. Dup abandonare, Imperiul Roman nu s-a mai redresat ca s poat reveni n Dacia i, n anul 395, mpratul Teodosius a mprit imperiul la cei doi fii ai si; lui Honorius i-a revenit partea de apus cu capitala la Ravena, iar lui Arcadius partea de rsrit cu capitala la Constantinopol. n anul 476, dup dou secole de la prsirea Daciei, Imperiul Roman de apus a czut i istoricii au considerat c, o dat cu prbuirea lui, s-a ncheiat i Perioada antic sau sclavagist. n perioada care a urmat, Evul mediu sau Perioada feudal, pe teritoriul Daciei au luat fiin, ca-n toat Europa, state de tip feudal precum: Moldavia, Transilvania, Valahia, Sirfia (Dobrogea), ai cror locuitori se asemnau prin grai, religie, obiceiuri, port i altele, elemente care dovedeau originea lor comun; erau de fapt urmaii dacogeto-tracilor, autohtonii acestui teritoriu. Domnitorii Principatelor i-au dat seama de aceast realitate nc din secolul XV, cnd unii dintre ei, ca de pild: Iancu de Hunedoara i tefan cel Mare au ncercat s unesc eforturile Principatelor n coaliii de lupt comun mpotriva pericolului otoman care devenise tot mai amenintor. n secolul XVI, cnd Principatele ajunseser n stpnirea Imperiului Otoman, unii domnitori au ncercat s le aduc sub aceeai conducere n ideea refacerii Daciei, deoarece considerau c prin unirea lor ntr-un singur stat, lupta pentru eliberarea de sub stpnirea otoman, va avea mai mult succes; se nscuse deci contiina unitii etnice i dorina de unificare politic. Prima ncercare de unire n ideea
refacerii Daciei a fost fcut de ctre Principele Transilvaniei, Sigismund Bathory. Acesta, ajungnd n anul 1581 la conducerea Transilvaniei, care reuise n 1540 si cucereac autonomia fa de Ungaria, inteniona s uneasc Principatele sub conducerea sa i s se intituleze Regele Daciei. Prin tratatele de vasalitate pe care le-a ncheiat n anul 1595 cu Mihai Viteazul, domnul Vlahiei, i cu tefan Rzvan, domnul Moldovei, el a reuit pe cale panic, s aduc cele trei Principate sub conducerea sa, realiznd n mod formal prima Unire a Principatelor. Prin tratatul umilitor impus lui Mihai, l-a provocat pe acesta care, pentru a spla ruinea umilirii, a reuit, ns pe calea armelor n anul 1600, s nfptuiasc el o unire la modul real, dar dei a fost considerat de istorici prima Unire a Principatelor, spre regretul nostru a fost tot de scurt durat. Din exemplele menionate reiese c pn n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, domnitorii Principatelor au fost animai de ideea originii autohtone a locuitorilor din Principate i de aceea au luptat pentru refacerea Daciei, ns visul acestor principi nu se putea ndeplini deoarece mprejurrile politice din Europa erau nefavorabile. ncepnd din a doua jumtate a secolului al XVII-lea, cnd cronicarii moldoveni Grigore Ureche i Miron Costin au lansat teoria latinitii poporului nostru, cu renumitul slogan DE LA RM NE TRAGEM din nobila obrie a Romei, teorie preluat i propagat cu mai mult vehemen de protagonitii colii latiniste din Transilvania: Samuil Micu, Gheorghe incai i Petru Maior, gndirea exponenilor politici i culturali ai claselor conductoare din Principate s-a schimbat datorit Curentului latinist care se formase, fapt care a echivalat cu nceputul unei noi romanizri; a doua romanizare a
DACIA magazin
ndoctrinare a tineretului, ncepnd chiar din clasele primare, ndoctrinare asemntoare cu ndoctrinarea religioas. Generaiile ndoctrinate cu aceast teorie au devenit refractare la adevrata concepie privind originea poporului i a graiului su, fapt care l-a fcut pe Mihai Eminescu s spun: Aici totul trebuie oarecum dacizat!. Constat cu prere de ru c muli dintre cei care se strduiesc azi prin comunicrile susinute sau publicate, s demonstreze c nu suntem urmaii Romei, nu se pot dezbra de numele ei blestemat. Asta denot c n-au neles pn acum c termenul de romn din graiul nostru actual vine de la termenul de roman (romanus) aa cum spun chiar iniiatorii teoriei latiniste (filoromanii) din ara noastr: Grigore Ureche i Miron Costin, de la care a plecat tot rul, pe care cu greu l mai putem ndrepta, doar numai dac va exista voina necesar.. Cei care ncearc s acrediteze ideea c numele de romn, n nelesul de astzi, este un vechi etnonim, nu fac altceva dect s dea ap la moar latinitilor. Termenul de romn este echivoc i ar trebui s-l abandonm fie i numai pentru faptul c ne amintete de cotropirea Daciei de ctre Imperiul Roman. Acetia trebuie s neleag c renaterea Daciei nu nseamn romanism, aa c recomand, ca mcar acum la 1900 de ani, s folosim n locul termenului de Romnia, termenul de ara noastr , iar n loc de poporul romn, poporul nostru i graiul nostru, pentru limba romn, evitnd n felul acesta folosirea acestor termeni, care nu ne fac cinste, pn cnd ara noastr i va recpta n mod oficial numele pe care l-a avut n trecut. Rmne s vedem dac efortul pe care l facem noi, azi, va fi ncununat de succes.
dacilor i a Daciei (vezi Marin Mihail Giurescu Renaterea Daciei(de la Dacia la ROMANIA (ROMNIA) a doua romanizare a Daciei) n Dacia magazin nr. 22 din mai iunie 2005, pag. 83-84 i Imnul dacilor, pag. 89-90). Generaia revoluionar paoptist, care a condus lupta pentru Unirea Principatelor i eliberarea lor de sub dominaia strin, a fost aminat de concepia latinist privind originea poporului i a graiului su, fapt ce a determinat atribuirea numelui de ROMANIA (ROMNIA) n locul celui vechi de DACIA, care s-ar fi cuvenit noului Stat ce se formase la 24 ianuarie 1859, prin unirea celor dou Principate: Moldova i Valahia, care timp de trei ani purtaser denumirea de Principatele Unite. De atunci s-a tot btut moned pe latinitatea poporului nostru i a graiului su, fcndu-se o adevrat
Puterea armat a dacilor, pn la cucerirea rii de ctre romani, era compus din cavalerie i pedestrime ns fora principal a populaiunilor gete de lng Dunre i Marea Neagr a constat n cavalerie.
Cavaleria dacilor era de 2 feluri: uoar i grea. Cavaleria uoar era pe ct se poate liber de greuti, n armat numai cu arcuri i sgei, sbii i topoare fr scuturi i fr sulie. Clreii daci nu aveau pe caii lor nici a, nici plocat. Pentru rzboi, ei nu aveau trebuin de pregtiri multe; ei erau n tot momentul gata de plecare i gata de lupt. Arma principal a dacilor, n cavalerie i n pedestrime, a fost arcul. Cu arcurile lor, ce bteau departe, ei acopereau pe inamici cu o ploaie de sgei. Arcurile dacilor erau solide i uoare, formate din coarne de animale, mpreunate la mijloc cu o bucat dreapt, iar coarda arcului era din vn de cal. Cavaleria grea era compus din trupe ce purtau
81
DACIA magazin
catafracte sau lorice. La unele din trupele acestea, clreii i caii erau acoperii cu lorice sau cu armuri peste ntreg corpul. Loricele dacilor aveau forma unui pieptar sau cmi i acopereau numai pieptul, spatele, coatele i pntecele pn la genunchi. Incontestabil, n cadrul acestei organizri militare un rol de seam revenea clasei nobiliare, care furniza att comandanii militari, ct i excelente trupe. Se afirma c n afara pericolului roman regele cuta reazim puternic n aceast nobilime, cetele de lupttori fiindu-i aduse de ea. Ceea ce putem afirma, cu toat sigurana, este faptul c Tarabostes deineau monopolul conducerii armatei, innd seama i de alegerea, dintre ei, a regilor. Este sigur c i demnitile superioare ce ineau de administrarea propriu-zis a regatului dac erau exercitate tot de ctre tarabostes. Este ns interesant meniunea c grija pentru fortificaii nu putem preciza dac le comandau sau se ngrijeau doar de ridicarea lor era ncredinat numai celor care se aflau n jurul regelui, ceea ce poate s ateste o stratificare n cadrul clasei nobiliare. n ceea ce i privete pe aceti supraveghetori ai agriculturii, este foarte probabil c ei se ngrijeau de adunarea contribuiilor n armat, datorate statului i att de necesare n vremuri grele, strnse n cantiti dea dreptul impresionante. Se cuvine remarcat, totui c tarabostes nu se puteau manifesta despotic fa de popor, care avea nc solide drepturi politice i n vremea statului dac. O dat cu furirea marelui regat, Burebista putea s ridice n caz de rzboi o armat de 200.000 de soldai aa cum ne spune Strabon. Pe vremea lui Decebal, numrul soldailor din armat a sczut sub 100.000 i n primul rzboi din 101 102 e.n., o armat roman de 150.000 de soldai, specializat n cuceriri nu a reuit s nfrng armata dacic. n al doilea
82
rzboi, cu fore sporite, chiar a ajuns la Sarmizegetusa, dar capitala Daciei nu a fost cucerit dect prin trdare i cu eforturi deosebite.
CONCEPIA I MODUL DE LUPT
Situat n locuri de ispititor belug, poporul dac i-a elaborat de timpuriu o gndire i o art militar propice aprrii. n acest scop s-a recurs la organizarea i ducerea aprrii strategice pentru a provoca pierderi forelor inamice, uneori la distrugeri pe mari adncimi pe direciile de naintare ale inamicului, aplicnd ceea ce posteritatea a numit tehnica pmntului prjolit. La dacogei, modul obinuit de lupt era hruiala dar la trebuin angajau lupta cel mai adesea n dispozitiv n form de pan. Cnd se luptau n retragere contra cavaleriei inamice, alergau rspndii nainte, se comasau n plutoane i se aprau, reuind prin aceast tehnic s i reduc pierderile. Adesea recurgeau la atacuri nocturne, cunoteau bine serviciul de santinel inamic i ineau ntotdeauna lng ei caii neuai i gata de lupt sau fug. n timpul aprrii, felul de lupt consta n hruiri permanente cu scopul de a-l slbi pe inamic i de a-l aduce n poziii dezavantajoase de lupt. ntrebuinau frecvent cursele i nelciunile recurgnd la tot felul de stratageme. n timpul aciunilor de ripost, geto-dacii, folosind terenul mpdurit, preparau lovituri i manevre bine ntocmite pe care le alternau cu atacuri neateptate, fie n zona vadurilor, fie n zone strmte. Cavaleria avea att rolul de cercetare ct i pe acela de legtur ntre diferite corpuri militare. Dar principala aciune a clreilor era lupta de hruire, lupt n care dup aruncarea suliei i descrcarea arcului, clreul se repezea napoi pentru a scpa de lovitura dumanului i pentru a reveni dintr-o alt direcie.
n ofensiv aveau predilecie pentru dispozitivul n form de unghi cu vrful nainte, cu scopul de a strpunge falangele, cohortele sau manipulele i a le disocia forele pentru a le nimici din pri laterale. n aprare, recurgeau la dispozitivul n form de potcoav cu flancurile avansate cu scopul participrii a ct mai multor fore la lovirea simultan i pe o adncime ct mai mare a inamicului. n toate aceste dispozitive, ns, lupttorul dac avea n juru-i suficient spaiu pentru libera micare i aciune. Dispunerea fortificaiilor n teren, structura i varietatea dispozitivelor de lupt arat o temeinic i just cunoatere a terenului i avantajelor amenajrilor genistice. n timpul btliilor de aprare a cetilor, aprtorii aruncau asupra asediatorilor bolovani de mare greutate, plumb topit, oale i butoaie pline cu smoal fierbinte, seu i alte substane inflamabile, sulie i sgei incendiare. Se foloseau de asemenea pe scar mare i catapulte i baliste, att n luptele duse n jurul fortificaiilor , ct i n luptele n cmp deschis cnd erau transportate pe care cu dou roi. n ce privete cucerirea cetilor, strategii daci au recurs la procedeul asediului, prin care se urmrea ncercuirea i izolarea garnizoanelor adversarului. n timpul asediului, alturi de armele individuale, foloseau catapulte de mare putere, berbeci din stejar cu cap de bronz sau fier. Getodacii au mai folosit i falces murales cu care scoteau pietre din ziduri i perforatoare de ziduri numite terebrac, de fapt un berbec cu vrf ascuit. Dacii trind la grania cu cel mai mare imperiu al antichitii, ntr-un spaiu geografic aflat la intersecia traseelor triburilor migratoare, i dup un mod de via mereu n contact cu animalele slbatice l ndrepteau pe Lucian s spun de cte ori am privit ara geilor, i-am vzut rzboindu-se.
DACIA magazin
DACIA magazin
nori, Luna, Soare, stele, TOT. Aceste capacitati l-au facut sa fie sef de promotie al Academiei de Spiritualitate din Carpati, pe locul doi fiind fratele sau Diegis si pe al treilea loc mare preot Vezina.* (Determinari inforenergetice) Inainte de a pleca la Zalmoxe, regele Decebal se pregateste, face tot posibilul sa puna in aplicare sfaturile de taina primite de la mama lui Smaranda, si tot ce a invatat la Academia de Inalta Spiritualitate din Carpati.. El stia ca trupul sau este lucrator al Luminii necreate si mai stia ca avea puterea sa conduca poporul pe Calea de Lumina. Stia, asa cum il invatase mama sa, ca regele este parintele poporului, este simbolul Daciei Libere. Puterea regelui trebuia daruita neamului sau, neamului in care s-a nascut, pamantului care la zamislit. In nici un caz nu trebuia sa ajunga in mainile strainilor si nici sa se sinucida, deoarece le spusese Andrei ca lui Zalmoxe nu-i place jertfa umana. Decebal hotaraste sa aplice ultima strategie de lupta posibila: schimba hainele cu insemnele regale cu
prietenul sau din copilarie, generalul Dobre si il roaga pe acesta sa-i ia viata. Generalul Dobre, in vesmintele regale ramane ultimul dac in viata din intregul grup, si ranit, cu ultimele puteri, scoate rapid pumnalul si razand biruitor si-l infige in gat. Iata ce au vazut martorii romani ai acestei scene sculptate pe Columna de la Roma. Capul lui Decebal ramane vesnic pe pamantul sacru al Daciei veghind la trezirea Fortei Neamului, slujitor al Dumnezeului Unic, Viu si Adevarat.
Daca la nivelul creatiei universale deteatru liricpe subiecte legate de Dacia antica, de Decebal, de eroii ei sau confruntarile cu Roma existamai mult de 10titluri compuse in rastimpul a 3
84
secole (sec. XVII - XIX), in creatia romaneasca de opera,doar 5 titluri atrag atentia asupra preocuparii compozitorilor de a reinvia spiritualitatea stramosilor nosti, toate
creatii de secol XX dar realizate in maniere stilistice diverse. Ceea ce le uneste este filonul mitico-istoric al inspiratiei,aflate sub semnul jertfei si al evolutiei spirituale, de la Traian si
DACIA magazin
axez pe sondarea si reliefarea conceptiei dramaturgice a doi compozitori romani contemporani,prin creatii ce ii definesc si ii diferentiaza stilistic, dar care ii unesc sub semnul aceleiasi profuinde spiritualitati:am in vedere operele DECEBAL de Gheorghe Dumitrescu (1975) si ZAMOLXE de Liviu Glodeanu (1968-1969), ambele pe libretul propriu al compozitorilor, ambele prezentate scenic si imprimate Electrecord.
Dochia la figurile simbolice singulare ale lui Decebal si Zamolxe, totul raportandu-se la orizontul existential al tracului Orfeu. Din aceste mai putin de 10 ore de muzica am considerat oportun sa ma
DACIA magazin
pomenit, dup Homer (trac de origine) - i de Herodot i de Thucidide (care i el era trac de origine) i de imensa majoritate a istoricilor i geografilor care le-au urmat - i care a fost o parte din strmoii notri, - ea a fost o relitate indubitabil. lui din exil (2, 9, 45; 3, 6, 32; 3, 6, 35; 4, 6, 29; 1, 7, 14; 4, 7, 45...) ca zeu important al geilor, geii fiind i ei traci, cum spune Herodot (sau, poate invers, tracii fiind i ei gei, cci etnia get/hitit pare s fie cea mai veche - mileniul trei .e.n. Dintre mai muli regi/prini traci, participani la Rzboiul Troian, cel mai des menionai sunt Antnor i Akama. Antnor, de pild, este pomenit, i.a. i n Il. 3, 148; 7, 347-348; 3, 148 i frecvent aprnd Poarta Scheian, cci, ca punct strategic, era cea mai important poart a Troiei fiind cea mai monumental (ca i, mai apoi, cea a Upsalei). Antnor este acel rege care a construit cea de a 2-a cetate Troia, n nordul Italiei, numit mai trziu Patavium i, n cele din urm, Padua, dup cum ne relateaz Plinius (1, 53, 1), subliniind c el se nscuse la Troia, cetate numit Patavium n vremea sa. (Prima cetate Troia, construit dup distrugerea celei autentice, a fost cea din Sicilia ridicat de i ortacii si i ale crei ruine se mai vd i astzi). Regele/prinul trac Akams, fiu al lui Tezeu (Il.2,823,844) era considerat cel mai nelept i cel mai curajos dintre toi prinii traci, participani la Rzboiul Troian (Il. 3, 148 f.f.; 7, 347; 6, 31), nsui numele su - porecl, cel de Akams, nsemnnd neostoitul. Un alt prin, numit tot Akams, conductor al dardanilor, fusese fiul lui Antnor i ucis de Meriones (Il. 2, 283 etc.); [(un altul, numit identic fusese fiul lui Eusoros i ucis de Aiax Telamonianul (Il. 2, 841; 5, 462 i 6,8) i a mai fost i un al 4-lea Akams
, , ,
/,
desemneaz, ca substantiv, etnosul, individul/indivizii trac-i. Ca adjectiv, ca grafie identic cu substantivul, nseamn, - n afar de tracic i pr cre, de om sau animal (oaie). Despre TRACIA ca ar
,
aflm din Il.2,845; 11; 22; 23; 230 c este o regiune situat la nord de Helada, nvecinat la sud cu Peneios (azi Salamvria) i Marea Mediteran. E drept c nu mi se ofer limitele exacte ale ei, dar din Il. 2, 845 aflm o serie de pri ale acestei ri: Pieria, Ematia, Paeonia, cu populaii paeoniene i ciconiene (un rest al pelasgilor); ca muni ni se menioneaz Haemusul i Athosul, ca ru Axios (azi Ossa) cf. Il. 14, 227. ara este foarte bogat n vite i vi de vie (Il.11, 222 i 9, 72); ea este i lcaul vnturilor, de unde i firea aspr a locuitorilor ei, dar i a brbiei lor. Tracia este dup Homer (Il. 13, 301, i Od.8, 361) locul de batin a zeului rzboiului Ares/Marte; acelai lucru susine i Ovidiu n Scrisorile
i tot prin trac)]. Meriones este fiul lui Molos din Creta, un erou foarte curajos, prieten cu Idomeneu (Il. 2, 651; 7, 165; 17, 610; 23, 112, etc.), cel din ordinul cruia Dicktys Cretensis, nmormntat alturi de Idomeneu n Knossos (Insula Creta) - dup cum reiese i din inscripia de pe mormntul lui, a scris Efemeridele Rzboiului Troian, cu litere feniciene, dar n grecete; papirusul descoperit de nite ciobani, profanatori de morminte, le-au nmnat proprietarului oilor - Praxide - care, la rndul lui, a fcut totul s-i parvin lui Nero. mpratul apoi, a dat ordin lui Cornelius Nepos s le traduc n latinete, ceea ce s-a i nfptuit. Faptul c Dictys Cretensis i Dares Phryguis, - participani la Rzboiul troian i autori ai Efemeridelor sunt mai puin cunoscui dect Homer, este pentru c poemele homerice fuseser date la iveal sub tiranul Pisistrate - adic n sec. VII .e.n., n vreme ce Jurnalul lui Dictys, dup cum vedem, opt secole mai trziu. Jurnalele celor doi - Dictys i Dares sunt cuprinse n BIBLIOTHECA HISTORICA al lui Diodor din Sicilia, suplinind crile V-XI care oricum lipseau, dau au fost publicate i separat sub titlul DICTYS CRETENSIS, DARES PHRYGIUS ET HOMERUS BELLI TROIANI SCRIPTORES PRAECIPUI... BASILEAE, PER PETRUM PERNA, 1573, iar cartea se afl i la Biblioteca Academiei din Bucureti la Cabinetul de Carte rar, la cota: I 339190.
Cind spunem colac peste pupaza, este ceva rau, insa colac peste pupat de zee(zine) este ceva normal. Acesta este matriarhatul existent si azi. Piesa
de rezistenta este o pupaza de peste 900 de ani vechime, din comuna Harsesti, satul Batia, ce reprezinta o femeie in costum popular, iar talpa
DACIA magazin
adusa zeei zilei, (MAMEI MARIMANDRA). Cind sint evenimente mari, se dau colaci zilei (zanei) (sa dai colac zilei) si sint depusi la troite). Cu privire la pupezele expuse va indemn la meditatie. Lumea getodacilor a avut scrierea pe piatra si placute din metal sau vase de metal si ceramica. In 1877, in timpul Razboiului pentru Independenta, un abalar, un satean din Harsesti, Valea Codmenei (Valea Uriasilor), a tinut evidenta unui battalion, cu scriere pe verticala, orizontala si dextro, pe placuta de lemn un adevarat initiat.
cu inscris (sigiliu), pentru colacul zilei(zeei), boboroada, bradosi sau colindete. Mai tirziu, au aparut inscrisuri pe aceste pupeze. Pe pupaza veche se poate observa sarpelede pe plexul statuetei (pupezei). Colacul stampilat era ofranda
DACIA magazin
i la soluii inovatoare mai puin ortodoxe. Metoda prioritar aplicat a fost desenul. Tehnologic, desenele au fost realizate prin tehnic fotografic i metaloplastie,n traifuri fragmentare ce constituie registrele frizei spiralate pe toat nlimea coloanei (vezi ilustraiile ce se refer la lucrarea executat de mine). Pn la urm, am ales realizarea ei din 5 module demontabile, relativ uoare, din lemn de tei i stejar, lemnul fiind un material ce mi-a permis realizarea volumetriei generale dar i incizarea detaliilor de la baza columnei sau din vrf ,fiind i un suport posibil pentru celelalte tehnici alese. nlime total este de 2.50m. Aprofundnd acest subiect a crei realizare practic a durat atia ani i din considerente financiare, nefiind susinut de nici o autoritate din domeniu de la vremea respectiv, deci, numai din resursele proprii, am continuat totui documentarea i experimentarea prin realizarea unui fragment din column
la o scar mai mare, ca o pies unic de sine stttoare, ce este expus n Colecia particular pe care am denumit-o Daruri Strbune din satul unde m-am nscut, Habic, judeul Mure, piesa respectiv fiind gndit ca un mijloc util de informare teoretic i practic, constituindu-se la urma urmei ca un bun cultural de colecie. Reconstituirea i analiza columnei nu poate fi nici pe departe considerat ncheiat. n viitor este necesar studierea altor detalii referitoare la: formaiunile dacice de lupt. elementele de preheraldic i vexilologie. costumaia de lupt. ornamentaia tradiional. aedificiile militare, civile i sacre prezente n fundal. prezena femeilor i copiilor pe column. precizri cartografice pe teren n conformitate cu cerinele arheologice i n lumina ultimelor descoperiri arheologice.