Abia dup o distincie net ntre magie, superstiie, spaim existenial i sentiment religios, s-ar putea ntreprinde o analiz

a religiozitii lui Arghezi; i chiar aceasta, dup prealabila distinciei] ntre panteismul magic, panteismul religios i religiozitatea cretin". (I. Negoiescu - Alte nsemnri critice", p. 50) . Paradisul arghezian - n realitate, ca i n poezie - e opera prin care un spirit nereligios se opune zdrniciei i morii* lund n stpnire existena ce i s-a dat, devenindu-i siei Dumnezeu. Nu este dect un singur creator, j o singur divinitate, n viaa i n poezia lui Arghezi: El nsui. Transcendena arghezian este o transcenden goal. imaginile tcerii, ale refuzului de a se arta, ale neptrunsului i zvorrii lui Dumnezeu sunt, n fond, tot attea imagini ale absenei (...) Suferina poetului nu provine din faptul c Dumnezeu este, fr a se arta,,] c se relev i se ascunde, n acelai timp; ci din faptul absenei sale, care j deteapt n sufletul fragil al psalmistului contiina insuportabil a singurtii n univers: Tare sunt singur, doamne, i piezi! / Copac pribeag uitat n cmpie / Cu fruct amar i cu frunzi, / epos i aspru-n ndrjire vie". (N. Manolescu - Postfa Ia Tudor Arghezi - Poezii")

Tudor Arghezi i micrile literare Rezumnd, credinele artistice ale poetului prezint iari nenumrate aspecte contradictorii. Ele oscileaz ntre aspiraia lui de a sparge clieele literare, de a-i exterioriza sufletul rebel printr-o rsturnare a valorilor estetice acceptate i tentaia de a respinge cu scepticism orice nnoire n numele superioritii ordinii naturale asupra progresului i civilizaiei; ntre individualismul su dispus s deformeze cu o extrem subiectivitate imaginea lumii nconjurtoare i un ascuit simt realist; ntre militantism social i estetism. Sensibil la cele mai variate influene, nzestrat cu facultatea de a le asimila ntr-un mod foarte propriu, Arghezi i apr cu ndrjire o poziie personal, proclamnd mereu independena talentului fa de orice coal, deoarece n limbaj critic reproducerea prin imitaie provocat sau involuntar se numete: micare literar (Manual de moral practic)" (Ovid S. Crohmlniceanu - Tudor Arghezi", p. 85-86) Relaia poet-cuvnt n numeroase texte apare imaginea poetului constructor de cuvinte. Astfel, n Ars poetica Arghezi declarase: Fiecare scriitor este un constructor de cuvinte... i reflectase .ndelung asupra acestei construcii. Intenia mrturisit a poetului de a mprumuta nsuiri materiale cuvintelor, cu tot umorul subiacent al declaraiilor sale (cuvinte mirositoare, pipibile, sritoare etc), reprezint un nisus fundamental, ca i o intenie posibil (i realizabil) nscris n poetica sa. Scond la iveal aceste nsuiri, poezia sa proceda la o agresiune mpotriva senzaiilor i a afectelor somnolente. Spre deosebire de avangarditii care demolau edificiul verbal, Arghezi pretinde o construcie cuvnttoare, un cosmos verbal bine ornduit, gospodrit, iniiind, n acelai timp, o aventur n verb, o

zgndrire a afectelor, a pasiunilor prin cuvntul insidios. Construcia sa se vrea, n fond, mai 'transformatoare, mai revoluionar dect distrugerea produs de ceilali. Scriitorul construiete cuvinte tocmai pentru c vrea o lume nominalist. Heidegger considera limba drept casa omului. Arghezi st sub semnul meterului Manole, ziditor al unei biserici cuvnttoare (...)". (N. Balot - Opera lui Tudor Arghezi", p. 67)

Universul Florilor de mucigai" Poetul Florilor de mucigai conjug sumbrul, terifiantul cu grotescul. i n aceast direcie apropierea cu viziunile lui Goya nu e deplasat. Realitatea infernal dindrtul zidurilor nchisorii e nviat n toat atrocitatea ei, fr nici o umbr de romantism. Un imens dezgust de ticloia uman prelungete caricatural liniile desenului, mpingnd imaginile ctre analogii fantastice cu valoare simbolic. Portretele sau biografiile deinuilor sunt tratate ns cu un fel de familiaritate proprie. Arghezi ncearc o deosebit satisfacie n a revela natura contradictorie a pensionarilor temniei, aliajul ciudat care unete frumuseea i oroarea n fiina lor". (Ovid S. Crohmlniceanu - Tudor Arghezi", p. 199) Ca i Poarta neagr. Florile de mucigai au ca punct de plecare mediul nchisorilor: poetul ncearc surprinderea suavitii sub expresia de mahala (Clinescu). Sunt i nite Camonero gitan. ns Arghezi, cu marele kii instinct al ntreptrunderii materiilor, va urmri amestecul de degradare i de puritate, de mizerie i de suavitate, de perversiune i de nevinovie, cam n felul lui Ion Barbu n Isarlk. Lumea descris de Arghezi este i ea de var i cium, tot o cetate imaginar, la mijloc de Ru i Bun, cci lipsete accentul moral deschis. O moral implicit exist, fiindc desigur, aa cum a atras atenia Pompiliu Cosntantinescu, etica arghezian nfieaz infernul ca un fel de cerc nchis n care natura pervertit ne corupe i mai mult, fie prin mijlocirea Diavolului ce stpnete insul, fie prin tortura conductorilor aplicat celor pedepsii.... Dar numai printr-o exagerare cineva ar putea deduce de aici c poetul nfieaz critic i realist viaa nchisorii: lumea florilor rului e un pur simbol, un trm inexistent, imaginat astfel din raiuni estetice". (N. Manolescu - Metamorfozele poeziei", p. 83-84) Aadar, centrul metafizic (dac ne putem ngdui s-l numim astfel) al Florilor de mucigai se afl n misterul rului i al suferinei umane. Dup cum nu putem reduce universul imaginar a lui Dostoievski la acela circumscris prin tezele i coordonatele ficiunii documentare naturaliste, tot astfel lirismul Florilor de mucigai este ireductibil la naturalismul liric (Ion Negoiescu). Cci nu vedem n spectacolul turmentat al mizeriei umane din aceste poezii doar o estetizare, n cadrul naturalismului riguros - cum afirm criticul amintit - a mizeriei sociale. Reprezentarea i pledoaria lipsesc. Scenariul cu brutalitile sale are n nucleul su o participare la suferin pe care naturalismul nu o are ct timp este consecvent cu sine. Iar viziunea (orict de alimentat prin contactul direct cu realiile) nu se vrea n lirica arghezian nicidecum documentar. Fr ndoial, e mult autenticitate a gesticulaiei, a replicilor, a obiectelor i figurilor n Flori de mucigai. Dar acestea sunt accesorii ale viziunii. Excesul de autenticitate,

pitorescul, culoarea local, clieele argotice care ar face din lumea Florilor o faun a buruienilor de maidan, a unui maidan anumit, balcanic, este contrabalansat n mod binefctor prin calitatea poeziei - nainte de toate -.prin micarea ceremonial, printr-un ritm, un ritual. Expresivitatea e nctuat ntr-o mecanic superioar, dubl, a fabulei i a discursului poetic. Aceast mecanic este fie expresia absurdului, fie a unei realiti mitizante. Mizeria uman nu este reprezentat - cum ar fi fost ntr-o simpl poezie document, descriptiv, ci redus la absurd sau la o schem mitic". (N. Balot - Opera lui Tudor Arghezi", p. 228-229)

Estetica urtului sunt o aplicaie i inai consecvent a. esteticii urtului, enunat de poetul plugului n Testament. Frumosul e cutat aici n zonele oprobriului absolut. De la Villon, lumea patibular a hoilor, prostituatelor i asasinilor n-a prea fcut .obiectul poeziei. ~ Abia cii Baudelaire lirica european ndrznete s se apropie i de florile rului, adic s demonstreze c frumuseea poate fi creat i din materii condamnate. Arghezi opereaz, de ast dat, efectiv cu mucigaiuri, bube i noroi; umanitatea asupra creia se apleac poart stigmatele viciului i crimei, nrudindu-se direct cu cea a vagabonzilor, ceretorilor i femeilor pierdute, din Tablourile, pariziene ale poetului francez". (Ovid S. Crohmlniceanu - Tudor Arghezi", p. 201-202)
Florile de mucigai

Testament - art poetic arghezian Printre textele-martor, poezia Testament, aezat cu intenie n capul volumului de nceput. Cuvinte potrivite, este cel mai semnificativ. Fr s constituie un manifest (ceea ce ar fi implicat o conceptualizare i, totodat, o fixare, pe care organicismul, dar i proteismul poetului le fceau deopotriv imposibile), Testament mrturisete despre obsesiile poeticii latente argheziene. Nu este manifestarea unui simplu ataament la tradiie, a unui tradiionalism programatic n versurie cu care ncepe aceast poezie. Nu "e perseverarea ntr-o tradiie, ci repetarea unui efort originar, i transfigurarea unei substane prin ptnmderea identitii, n imaginea strbunilor suind pe brnci prin rpi i gropi adnci, pn la ivirea Verbului poetic. Efortul, suferina perperundu-se se transfigureaz. Asemenea unei. asceze n timp, a unui exerciiu ndelung, acel sui pregtea o transcendere. Poezia n viziunea arghezian - presupunea deci Sudoarea muncii sutelor de ani. Robia rodete; osemintele germineaz. ntunericul anistoric al unor permanene rurale, din umilina i umilirea perpetu a acestor obscurorum viroram se rzbun prin rodul ieit la lumin. E o repetiie de ordin mitic n asceza i mortificarea milenar a anonimilor umili, ca i n asceza poetului supus muncilor verbului. Transfigurarea apare cel mai clar sub aspectul metamorfozei cuvntului. Din graiul lor cu ndemnuri pentru vite / Eu am ivit cuvinte potrivite.... Recunoatem i aici o continuitate, o rmnere chiar, nicidecum o voin de ruptur (...). Cuvntul e acelai i, totui, ntre ndemnurile pentru vite i cuvintele potrivite ale poetului a intervenit o mutaie esenial, de tipul rodirii germenilor anteriori". (N. Balot - Opera lui Tudor Arghezi", p. 483-484)

ateptrilor, Arghezi nu crede despre sine c este un druit de zei. Creaia o identific adesea cu munca i cu efortul, iar Testament este o art poetic prea lucid spre a-1 putea bnui pe poet c nu se cunoate ndeajuns: Slova de foc i slova furit / mperecheate-n n carte se mrit. Slova furit este rodul meteugului. Poetul a luat mucegaiurile, bubele i noroaiele i a fcut din ele frumusei i preuri noi, veninul 1-a preschimbat n miere, pstrndu-i puterea, ocara a fost pus cnd s-mbie, cnd s-njure. Aadar, poezia este convertirea baudelairean a unor elemente socotite n general nepoetice, urte, poezia d expresie urtului. Dar slova de foc? Poetul se tie purttorul unui mesaj strvechi: ntre strbunii lui i el exist o continuitate de spirit, dar i de efort. Poetul nu e un ales, nu are alt esen dect omul care trudete cu braele". (N. Manolescu - Metamorfozele poeziei", p. 79-80) ... Arghezi i-a publicat singur - i cu ce prezumioas ntrziere! - volumul de versuri care debuteaz prin proclamarea contiinei, puternic luminat de orgoliu, e semnificaiei epocale i revoluionare a poeziei sale. Programatic, Testamentul ce iniiaz Cuvintele potrivite explic lunga gestaie al lirismului arghezian prin faptul c el reprezint bilanul sufletesc al veacurilor de civilizaie autohton, implicnd truda creatoare a celor muli cu care se declar solidar -, ns i prin ticloiile istoriei, din al crei depozit de ur justiiar acest lirism i extrage energia plsmuitoare". (I. Negoiescu - Istoria literaturii romne", p. 273)

i, contrar