Scrisoarea I

Scrisoarea I a aprut pentru prima dat n Convorbiri literare la 1 februarie 1881. n totalitatea ei, ea este mai mult o meditaie asupra existenei pe tema fortuna labilis din Memento mori. Scrisoarea I este deci un poem filozofic cu o structur romantic. El abordeaz n cadrul mai larg al relaie omului de geniu cu timpul i societatea omeneasc n genere, tema naterii, evoluiei i a unei previzibile stngeri a sistemului cosmic. Structura poemului se grupeaz pe dou coordonate fundamentale, dup cum problematica geniului este nfiat n dou ipostaze. Prima, aceea de cugettor, d natere unei meditaii filozofice. A doua, accea a relaiei omului de geniu cu societatea i posteritatea, conduce la satir. Aceast dubl nfiare a omului de geniu e ncadrat de peisajul lunar, umanizat prin motivul poetic al contemplaiei. Compoziia: Poemul este alctuit din cinci pri, din care prima parte i a cincea reia motivul contemplaiei. n prima parte motivul contemplaiei ( 1-6 ) este pus sub zodia timpului, scurs ireverzibil pentru om. n opziie cu omul, luna devine zeitatea omniprezent i omnireient aflat sub zodia eternitii, adic a timpului universal, fr nceput i sfrit. Astfel n acest parte, poetul introduce dou motive romantice dragi siei: motivul timpului bivalent. Timpul individual doar ceasornicul urmeaz lung-a timpului crare, i timpul universal - reprezentat prin motivul lunii ea din noaptea amintirii o vecie-ntreag scoate. n partea a doua - versurile 7-38 - nuaneaz motivul lunii ca astru tutelar al fapturilor merchieve sau mobile ale oamenilor. Acest parte a poemului fascineaz prin densitatea ideilor, sugesiilor i motivelor i are ea nsi structur de sine stttoare. Poetul creaz imaginea global, de dimensiuni terestre, a privelitelor ce se ofer ochiului contemplativ al lumii, pentru a o restrnge apoi treptat: de la pustiuri, la codri i izvoare; de la mictoarea mrilor singurtate, la rmuri, palate i ceti i de aici n cte mii de case lin ptruns-ai prin fereti, / Cte fruni pline de gnduri, gnditoare le priveti !. Se ajunge astfel la categoria omului pe care poetul l nfieaz ntr-o serie de ipostaze de la rege pn la srac, de la geniu pn la neghiob, de la tnrul preocupat de buclele sale i negustorul ce-i numr bogiile, pn la btrnul dascl care cerceteaz necontenit enigmele universului, pentru a introduce aici un alt motiv de origine schopenhauerian i anume identitatea n faa morii: Dei trepte deosebite le-au ieit din urna sorii, / Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii; / La acelai ir de patimi deopotriv fiind robi, / Fie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi !. Dup un alt ir de ipostaze, fa de care cititorul simte ironia poetului, acesta se oprete ndelung la condiia vitreag a omului de geniu, pe care l pune ns n antitez cu individualizrile anterioare: Uscativ aa cum este, grbovit i de nimic, / Universul fr margini e n degetul lui mic. Dar nainte de a ajunge la satir, Eminescu prezint o cosmogonie (39-86) n partea a treia cu surse, cum s-a dovedit, n scrierile lui Kant, dar i n miturile din Rig-Veda. Lumea s-a nscut prin micarea unui punct. Exist un macrocosmos i un microcosmos. Oamenii in de lumea cea mic, lumea cea mare e vis al nefiinei, al hoonului inial care se poate reinstaura. i aici ca i n Scrisoarea III apar cei doi poli ai antitezei, aici, prin capacitatea cugettorului de a gndi cosmogonia, n opozoie cu mercantilismul si neschinria omului comun. Att n tabloul genezei ct i n acela al apocatastazei, imaginile poetului, onitologice, sunt grandioase. Colonile de lumi vin din sure vi de haosn forma de uriae roiuri, scpate din frnele luminirii planetele se arunc rebele n spaii, iar stelele cad asemenea frunzelor toamna. Btrnul dascl ntrevede sfritul prin rcirea soarelui i pierderea forei lui de atracie pn ce Timpul mort i-ntinde trupul i devine vecinicie. Dup aceste peisaje contemplative, poetul trece la reflecie. Partea a patra (87-144) este comparat poziiei vitrege a cugettorului de geniu n, lumea semenilor ru. Dar nici aici problematica social a geniului nu e abordat direct, pentru c dasclul continu n mod firesc s cugete, de data aceasta nu la destinul lumilor cosmic, ci la destinele indivizilor lumii terestre, cugetare n care apare din nou identitatea oamenilor ca ei nii i cu omenirea ntreg: Unul e n toi, tot astfel precum una e n toate( dup textele indice ). Frmntarea voinelor mrunte i lovete de inexorabilul destin al timpului ireversibil: Ce-o s-i pese soartei oarbe ce vor ei sau ce gndesc ?.../ Ca i vntu-n valuri trece peste traiul omenesc.. Idei schopenhaueriene mai apar i aici. Impesibilitatea cunoaterii proprie vieei - pentru c singura clip sigur de existen e cea prezent - clar considerarea operei omului de geniu la direcia ru voitoare a

invidiosilor: i cnd propria ta via singur n-o tii pe de rost,/ O s-i bat alii capul s-o ptrunz cum a fost ? / Poate vrun pedant cu ochii cei verzui, peste un veac, / Printre tomuri brcuite aezat i el, un brac, / Aticismul limbii tale o s-l pun la cntri, / Colbul ridicat din carte-i l-o sufla din ochelari / i te-o strnge-n dou iruri, aezndu-te la coad, / n vro not prizrit sub o agin neroad. Din sarcasmul su mpotriva detestabilei mrginiri i ngmfri a filistinului, izvorete poziia contemporanului care va gsi prelejul s se autoglorifice pn i n discursul funebru, iar pendantul ipocrit, cu ochii verzui, nencreztor, va pune la cntar peste un veac, cel mult aticismul, eleganta limbii, n vro not prizrit sub o pagin neroad. In cazul acesta dasclul omului de geniu - nu mai poate aspira la nemurire, nu mai poate obine recunoaterea meritelor sale nici mcar n posteritate pentru c incompeten ( i nepsarea ) comoditatea i seaua credin vor conduce la ignorarea adevratei opere, totul rezumndu-se la biografia subire, creia-i vor gsi pete multe, ruti i mici scandele, pcatele i vina / Oboseala, slbiciunea, toate relele ce sunt / Intr-un mod fatal legate de o mn de pmnt. Pentru c Astea toate te apropie de dnii... Nu lumina / Ce n lume-ai revrsat-o. In partea a cincea (145-156) se revine la motivele iniale; contemplarea proprie vieii i a vieii lumii sale, zodia luminii selenare ce dezvluie, alturi de frumuseile eterne ale naturii, crudul i tristul adevr al identitii tuturor oamenilor cu ei nii i a tuturor laolalt n perspectiva morii: i pe toi ce-n ast lume sunt supui puterii sorii / Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii !. Limbajul artistic: metafora, comparaia dezvoltat, metafora interogativ.