Caracterizare IONA

Constituind substana operei epice sau dramatice, supranumit i fiin de hrtie(R. Barthes), personajul d via textului, dar triete exclusiv n lumea ficiunii pe care o coordoneaz prin aciune. Fie c se desprinde din realitate, fiind o valorificare a unui tip uma, fie c este prin excelen imaginar, eroul se detaeaz prin fapte, dar nchide i resorturi sufleteti. Spre deosebire de epic, n genul dramatic personajele sunt mai bIne conturate i ancorate n social-politic i istoric. De asemeni, ele reprezint un punct de legtur ntre text, spectacol, spectator. n dramaturgia postbelic, personajul este ntruchiparea unei idei, i nu o individualizare. Un astfel de erou este Iona, din piesa cu acelasi nume a lui Marin Sorescu, a crei tematic este dat de singurtatea fiinei, de cutarea identitii pierdute, dar i de libertatea individului care i asum destinul, ca in tragediile greceti. Iona respect pe deplin caracteristicile enunate de Eugen Simion, omul contemporan putnd citi n ea mai multe lucruri astfel nct s identifice faete ale propriului sine, de care devine tot mai contient. Aceast parabol, sub forma unui monolog dramatic, pare cea mai existenialist dram, ilustrnd un conflict modern n teatru: confruntarea omului cu moartea. Soluia autorului nu este doar sinuciderea, ci i revolta mpotriva propriului destin, n maniera viziunii lui Albert Camus, pentru care sinuciderea este singura problem a filosofiei. Opera are la baz mitul biblic al proorocului Iona, pedepsit pentru ignorarea poruncii divine de a propovdui credina cretin: a stat nchis n burta unui pete timp de trei zile, unde se roag, se pociete, primete eliberarea i i asum misiunea. Dar subiectul fabulei biblice se regsete vag n textul dramatic, personajul sorescian fiind chiar opus celui biblic, ntruct pocina devine revolt, iar omul este desacralizat. Dramaturgul n-a intenionat s scrie o dram cretin, ci s actualizeze un mit ntr-o perspectiv cretin. Piesa a fost subordonat teatrului absurdului prin motivul singurtii, existena ntr-un univers nchis, concentric, sugestia imposibilitii de a comunica i a banalitii vieii umane, dar se ndeprteaz fundamental prin finalul optimist, n care personajul are contiina situaiei absurde. La aspectul biblic i cel preluat de la Camus se adaug i cel al lui Nietzsche: singurtatea m-a nghiit ca o balen. Structura piesei se afl ntr-o arhitectur echilibrat, alea crei simetrii i revendic apartenena la sursele clasice. Subintitulat tragedie n patru acte, este construit din patru tablouri ce conin un lung monolog sau un fals dialog interor. Se deruleaz conform unui demers iniiatic, prezentat alegoric, n metafora petelui-labirint, simbol ce propune indirect modelul de jertf ntru autocunoatere. Indicaiile de regie sunt minime, decorul este convenional, redus la sugestie, discursul dramatic meninndu-se ntr-o ambiguitate specific teatrului metaforic. Esenializarea mesajului determin o economie radical a mijloacelor de reprezentare. Intriga piesei se reduce, aadar, la un scenariu arhetipal, cel al profetului biblic dezvoltat de scriitorul romn pe o schem repetitiv: nghiit de un chit uria, Iona descoper, atunci cnd spintec petele pentru a iei la lumin, c acesta a fost nghiit la rndul lui de un chit i mai mare. Redus la izolare, n pntecele succesive ale balenelor, al devine, asemenea protagonitilor lui Ionesco sau Beckett, simbolul incapacitii omului modern de a comunica. Personajul este, n dramaturgia postbelic, ntruchiparea unei idei, i nu o individualitate. Marin Sorescu mrturisete c omenirea ntreag este Iona. Eroul este o metafor, un simbol, mai mult o idee de personaj a crui voce se aude din neant. Spre deosebire de teatrul clasic, Iona se iniiaz n moarte i nu n via i nelege c e prizonierul unui univers ostil, c a greit drumul. Universul dramatic s-a construit treptat, nu prin acumulare de fapte, protagonistul nefiind portretizat la modul comportamentist. Astfel, personajul unic se divide n voci, exprimnd fiecare component a eului scindat: Iona-pescarul (omul pragmatic vzut mai ales n ipostaza sa de fiin social), Iona-ghinionistul (triete n orizontul nenorocului), Iona-vistorul (n somn sau treaz, nzuiete s prind petele cel mare), Iona-victima (omul captiv n sferele concentrice ale determinismului), Iona-cuttorul propriului adevr, al sinelui, Iona-lupttorul (care se supune absurdului existenei), Iona-arheul (care reface, simbolic, toat istoria umanitii, nziund s se nasc iari i iari), Iona-ascetul, cu o barb a schivnicilor de pe vitralii, Iona-iluminatul, care, hotrt s rzbat la lumin, descoper c libertatea e n luntrul su. Ca dram metafizic, piesa este un strigt din adncuri, exprimnd disperarea arghezian a omului modern abandonat de Dumnezeu. Iona este omul obsedat de absolut, care dorete s captureze n plasele sale divinitatea, simbolizat aici, ca i la Melville, de o uria balen. Este o experien la limita condiiei umane ce implic moartea i

transcenderea. Contopirea cu divinitatea i dobndirea imortalitii este evocat nu printr-o venic pomenire, ci prin venica mistuire. Cauza inversrii n negativ a scenariului mistic se datoreaz relaiei specific moderne a omului cu divinitatea. n urma morii lui Dumnezeu, proclamat de Nietzsche, cutrile nu mai conduc ctre fiin, ci ctre neant. Dumnezeu nu mai e resimit drept sursa vieii, ci, dup cum caracterizeaz Iona entitatea acvatic, drept hoitul hoiturilor. Mai exact, chitul simbolizeaz la Marin Sorescu un Dumnezeu negativ, tem a cunoaterii pe care o exploataser i Blaga sau Cioran. Pntecul acestei diviniti terifiante este nsi lumea n care trim, ce i nghite locuitorii asemeni unui uria mormnt. Ca pescar, protagonistul trimite simbolic la Petru, pescarul de suflete. Or, nghiit de balen, Iona devine pescarul pescuit. Parabolei unui Dumnezeu-Tat absent (Godot al lui Beckett), Marin Sorescu i adaug parabola pierderii sentimentului sacrului, omul modern cznd prad angoasei lumii ca abis al morii eterne. Piesa admite i o interpretare psihologic arhetipal. La nceputul piesei se sugereaz o introvertire a personajului din cauza vacarmului lumii moderne: ip eu, ipi tu, ip cellalt. Zgomotele s-adun. Valurile intr n vibraie. Iona s-a drmat n sine nsui, ntr-o nchisoare lipsit de ferestre ctre semeni. Pentru a compensa absena celorlali, acesta se dedubleaz, vorbete cu sine nsui, i trimite scrisori (n sticl de naufragiat, pe care le citete ca i cum ar veni de la cineva). Prbuirea psihotic a protagonistului coincide cu o regresie psihanalitic la condiia mental a copilului, Iona ajungnd s uite toate amnuntele vieii sale adulte. Dup C.G.Jung, n mituri, cltoria eroului peste un ocean nocturn, n pntecele unui monstru marin, reprezint o ntoarcere simbolic la condiia de embrion, n vederea unei a doua nateri, la o condiie superioar de nemuritor. Mai nate-m o dat se roag Iona, dar naterea sa este mereu amnat, ca i cum pntecele matern s-ar afla ntr-un alt pntece matern, la nesfrit. Nichita Stnescu imaginase i el, n Elegia a noua, un univers de sfere concentrice, n care omul se nate sisific, sprgnd cerc dup cerc, fr s ias la lumin. Soluia lui Iona este absolut tragic: constatnd ca ncercarea de ieire coincide cu o regresie la condiia de nenscut, Iona decide s-o ia n partea cealalt. Or, sensul invers este lumea limitat i, n consecin, Iona i spintec propriul pntec ca ntr-un gest de plonjare n sine nsui. Dei discursul are aparena unui dialog, el e un monolog, dnd impresia c totul se ntmpl n mintea personajului. Reconstituirea aciunii, care are un fir foarte simplu, se poate face citind didascaliile i acele secvene ale lui Iona care reprezint observaii, constatri privind ceea ce se ntmpl n jur sau cu el nsui: Mi se pare mie sau e trziu? Cum a trecut timpul...sunt nghiit. Marin Sorescu, cel cruia formula tradiional i-a surs crispat i prea aglomerat, propune o relectura a mitului, descoperind expresia metaforic a condiiei umane tragice.