P 1213 Teoria dezvoltrii psiho-morale 1. Difereniai termenii morala, judecata moral, dezvoltarea moral 2.

Sintetizai viziunile lui Piaget referitor la geneza contiinei morale la copii 3. Sintetizai viziunile lui Kohlberg referitor la dezvoltarea raionamentului moral MEMO Morala form a contiinei sociale, care reflect ansamblul concepiilor, ideilor si principiilor (normelor) care cluzesc i reglementeaz conduita oamenilor n relaiile personale, n familie, la locul de munc i n societate n general Judecata moral presupune evaluarea (i cel mai des autoevaluarea) unor comportamente i situaii prin raportarea lor la cerinele morale impuse de ambiana social istoric a individului. Ea se formeaz prin nvarea social si nsuirea critic a modelelor de conduit promovate de societate. Dezvoltarea moral este un proces activ de organizare a experienei n structuri cu semnificaie crescnd, prin care valorile morale sunt vzute dintr-o perspectiv nou. Fie c ne gndim la dezbaterile erudite pe tema moralitii realizate de Aristotel (Etica Nicomahic), Socrate (Menon), J. Locke, J. Stuart Mill, fie c ne gndim la H. Spencer sau J. Dewey, ne dm seama c toi acetia au reflectat asupra rolului educaiei n dezvoltarea responsabilitii i contiinei morale, comportamentului ghidat de valori ca: bine, adevr, respect reciproc. Psihologia educaiei ia n considerare geneza contiinei morale, dezvoltarea stadial a acesteia (teoria piagetian i cea elaborat de Kohlberg). Pornind de la observarea atent a jocului copiilor de diverse vrste, J. Piaget (1968) a descoperit c ideile despre reguli, minciun, dreptate i pedeaps sunt foarte diferite de cele ale adulilor. Este firesc s fie aa, ntruct nivelul lor de dezvoltare cognitiv, afectiv i socio - moral nu le permite s prelucreze i s neleag noiuni foarte abstracte i reguli extrem de complicate. El a constatat c jocurile copiilor sunt conduite demne de admiraie, ntruct, pe msur ce se nainteaz n vrst, ele presupun un sistem de reguli, un adevrat cod de jurispruden. Piaget face o analogie ntre dezvoltarea moral i formarea regulilor jocului, ntruct morala nu este altceva dect un sistem bine nchegat de reguli, iar esena oricrei moraliti trebuie cutat n respectul pe care individul l nutrete fa de aceste reguli. n ceea ce privete punerea n practic a regulilor jocului, Piaget descrie urmtoarele stadii: Motric - individual (0-2 ani) n care se formeaz scheme ritualizate, n funcie de propriile dorine i deprinderi psihomotrice. Apariia schemelor ritualizate (prin repetarea conduitelor particulare) reprezint o condiie necesar pentru ezvoltarea regulilor. Ritualul capt caracter de regul atunci cnd este impus de aduli sau copii mai mari. Egocentric (2-5/6 ani) - presupune primirea din afar a unor reguli codificate, copilul nefiind preocupat s-i gseasc parteneri de joc. Chiar de c are un partener, el este preocupat doar de propriul joc, neputnd disocia ego" de socius". Dei imit ceea ce observ, copilul nu se gndete la nceput dect s foloseasc pentru el noile sale achiziii. Cooperare (7/ 8 ani 11/12 ani) - plcerea jocului nceteaz s fie muscular sau egocentric, devenind social. Fiecare copil este interesat de mutualitate n controlul i unificarea regulilor. Divergenele sunt rezolvate fie imitndu-1 pe cel mai competent, fie eliminnd practicile care genereaz disensiuni, contestaii, nc exist fluctuaii ale regulilor jocului, ntruct copiii nu pot nc alctui un cod aplicabil tuturor cazurilor posibile (au preri personale). Ei trebuie s ajung n stadiul operaiilor formale, pentru a contientiza implicaiile raionamentelor folosite n elaborarea regulilor. Codificarea regulilor (peste 11,/ 12 ani) - reglementare minuioas a tuturor detaliilor procedurii, codul de reguli fiind cunoscut de toi. Particip cu plcere la discuiile , juridice" care se pot ivi cu ocazia unor conflicte, nenelegeri. Sunt preocupai de anticiparea tuturor cazurilor posibile, pentru a le codifica. n ceea ce privete contiina regulii, Piaget ia n considerare trecerea de la stadiul heteronomiei (dependenei de aduli) la cel al autonomiei. El consider c regularitile apar nc din primele luni de via (alternana zi - noapte, programul de somn, de mas). Copilul trebuie

familiarizat treptat cu faptul c exist lucruri permise i altele interzise, n stadiul al doilea, regulile sunt imitate i au un caracter sacru, imuabil, deoarece decurg din autoritatea adultului. Copilul se supune mai mult sau mai puin regulilor prescrise - acestea rmnnd ntr-un fel exterioare contiinei subiectului, n stadiul al treilea heteronomia este nlocuit de autonomie. Regula nu mai este exterioar contiinei copilului, ntruct este rezultatul unei decizii libere, care trebuie respectat, n msura n care este acceptat pe baz de reciprocitate, mbinarea autonomiei i cooperrii substituie egocentrismul (Nu este o conduit asocial, ci pre-social, n raport cu cooperarea. Se dezvolt n paralel cu constrngerea adulilor) i necesitatea constrngerii. Constrngerea este o caracteristic a ceea ce Piaget denumete realism moral", care presupune o respectare a literei i nu a spiritului legii. Sunt evaluate comportamentele n funcie de conformitatea material fa de regulile stabilite i nu n funcie de inteniile individului. De exemplu, n studiile sale, Piaget (1968) a folosit povestiri n care era vorba despre un copil bine intenionat, care la un moment dat aducea pagube materiale considerabile, prin comportamentul avut i despre un altul - ru intenionat, al crui comportament inducea ns pagube lipsite de importan material. Subiecii aflai n stadiul heteronom considerau c primul copil era mai vinovat. Nu este vorba de un fenomen spontan al psihologiei copilului. Evaluri similare celei enunate apar nu din incapacitate psihologic, ci datorit faptului c intenia nu li se pare c trebuie luat n considerare. Piaget a mai observat c acestea sunt i un rezultat al constrngerilor exercitate de aduli. Atunci cnd ei nu manifest nelegere pentru nendemnarea copiilor i i sancioneaz n funcie de materialitatea" actului, punctul lor de vedere va fi adoptat de copii. Pentru a se trece de la ascultare la cooperare, de la realismul moral la autonomie, adulii trebuie s coboare la nivelul copilului, dndu-i sentimentul de egalitate i insistnd n acelai timp asupra obligaiilor. Cooperarea va nlocui treptat egocentrismul, stimulnd contientizarea, interiorizarea i aplicarea regulilor, ca urmare a deciziilor personale. Teoria dezvoltrii judecii morale - Lawrence Kohlberg: 1927 1987; psiholog american,
univ. Harvard.

Influenat de teoria piagetian, L. Kohlberg (1975, apud Woolfolk, 2004) a realizat un studiu amplu, prin care a descoperit c dezvoltarea psihomoral se realizeaz n mod similar n culturi diferite (cercetarea s-a desfurat n Marea Britanic, Malaezia, Mexic, Taiwan i Turcia). Analiznd interpretrile unor dileme morale (De exemplu, cazul personajului lui V. Hugo, Jean Valjean, care a fost pus n faa unei situaii dilematice - s fure, pentru a-i hrni familia sau s rmn cinstit, lsndu-i pe ai si nfometai, n coal trebuie analizate nu numai exemple din literatur sau istorie, ci chiar probleme specifice contemporaneitii, probleme foarte delicate, cu implicaii etice considerabile - donarea uman, abuzul de droguri, delincventa juvenil, legalizarea cstoriilor ntre brbai sau ntre femei, adopia copiilor de ctre familii de acest gen) sau situaii ipotetice, n care oamenii erau pui n faa lurii unor decizii dificile, realizate de copii de diferite vrste, Kohlberg a ajuns la concluzia c dezvoltarea moral se realizeaz stadial, fiecare individ parcurgndu-le n aceeai ordine, dar n ritmuri diferite. Menioneaz c nu este obligatoriu ca toi oamenii s ajung la nivelul stadiului superior de dezvoltare moral. Odat ce un stadiu a fost atins, nu apar regresii (rentoarcerea la repere morale specifice stadiului anterior). Metodologie Dintre metodele de culegere a datelor, Kohlberg a ales tehnica "dilemelor morale" i pe cea a interviului. "Dilemele" morale utilizate au fost 10 situaii problem create prin opoziia dintre cerina general a normei morale (s nu furi!) i o situaie individual, justificat, care poate susine acceptarea nclcrii normei (vezi caseta nr. 1). Caseta l. Dilema Iui Heinz "Undeva n Europa, o femeie este atins de o form rar de cancer i risc s moar. Nu exist dect un singur medicament care o poate salva. Este o form de rodium pe care a descoperit-o un farmacist, dar pe care o vinde de zece ori mai scump dect preul real de fabricaie. Medicamentul face 200$, i el cere 2000. Heinz, soul femeii bolnave, a

ncercat s strng suma mprumutndu-se de la prieteni, dar nu a obinut dect 1000$. Ii cere farmacistului s-i dea medicamentul la jumtate de pre pe loc - timpul fiind extrem de preios pentru otia sa -urmnd s-i achite restul ulterior. Farmacistul l refuz. Disperat, Heinz intr n timpul nopii n farmacie prin efracie i fur medicamentul." n interviul care urma rezolvrii dilemelor de ctre copii erau ntrebri care vizau dezvluirea motivaiilor care susineau opiunile de rspuns ale copiilor (vezi caseta nr. 2). Caseta 2: Tipuri de ntrebri din interviu A fcut bine Heinz furnd medicamentul? Ce s-ar fi ntmplat dac lui Heinz nu-i psa de otia sa? A cest f apt ar fi schimbat ceva? Dac persoana n suferin i-ar fi fost strin, or mai fi trebuit s fure medicamentul? Nu att rspunsul la cele 10 dileme a contat, ct raionamentul moral de care el era susinut. Analiza acestuia oferea cercettorului o perspectiv a copilului ca "filosof moral". Atenie, Kohlberg a fost interesat de felul n care gndete copilul o dilem moral i nu de conduita moral a acestuia! Dezvoltarea psihomoral este descris lundu-se n considerare existena a trei niveluri (etica preconvenional, convenional i postconvenional), fiecare avnd dou stadii.

2
Nivelul I. Etica preconvenional (pn la zece ani). La acest nivel copilul rspunde opunnd etichetele culturale bunversus ru, a avea dreptateversus a grei, pe care le interpreteaz n termenii consecinelor fizice sau hedoniste plcute sau neplcute (recompense i pedepse, satisfacii i neplceri). Se caracterizeaz printr-o orientare egocentric, axat pe consecinele morale ale comportamentului asupra propriei persoane. Caracterul preconvenional este dat de faptul c la aceast vrst, copiii nu prea neleg i nici nu sunt preocupai de utilitatea regulilor impuse de alii. Cele dou stadii specifice sunt: pedeapsa i supunerea i hedonismul naiv. Stadiul 1: Orientarea spre obedien (supunere) i pedeaps. Copilul accept necondiionat autoritatea prinilor, moralitatea faptelor sale avnd drept criterii supunerea la cerinele formulate de acetia. n virtutea acestui raionament, copilul intuiete regula moral n termenii consecinelor fizice imediate, care sunt avantajoase dac pedeapsa poate fi evitat. Vor fi apreciate, deci, ca fiind morale acele fapte care nu sunt asociate cu sanciunile fizice. n primul stadiu - pedeapsa i supunerea - evaluarea n termenii de bun" sau ru" depinde de consecinele directe ale aciunii. Dac un comportament neadecvat este pedepsit, atunci este considerat ca atare, dac nu este sancionat, atunci este catalogat ca fiind corect. Exemplu de judecat moral: nu este nici o problem dac nu fac ce mi-a spus, pentru c oricum nu i va da seama, ntruct nu are timp s verifice. Stadiul 2: Orientarea spre hedonismul instrumental naiv . n acest stadiu, copilul se conformeaz la norm pentru a fi recompensat. Reciprocitatea dintre actele dorite i ateptate de ceilali de la el, pe de o parte i beneficiile ce pot fi astfel obinute, pe de alt parte, reprezint principala regul a moralitii, mai curnd dect sensul justiiei, generozitii sau compasiunii etc. Judecata moral este acum condiional: Fac ceea ce spui dac-mi cumperi bomboane. El se nclin deci n faa legii sau i ofer serviciile numai dac poate obine la rndul su un serviciu. n stadiul al doilea - hedonismul naiv - judecata moral este nc axat pe consecinele asupra propriei persoane, intervenind ns i o reciprocitate de genul ochi pentru ochi sau dinte pentru dinte" sau faci ceva pentru mine, fac i eu ceva pentru tine. Este vorba aadar de un hedonism naiv n interpretarea dreptii sau nedreptii. Exemplu de judecat moral: trebuie s fac un compromis i s copiez la lucrare, pentru c altfel voi pierde bursa. Nivelul II: Etica convenional (10-13 ani)- Moralitatea convenional a rolurilor i conformitii La acest nivel copilul i construiete raionamentul moral pe baza asumrii rolului de copil model, aa cum l percepe el din experienele trite n familie i n celelalte grupuri sociale. Odat cu declinul

egocentrismului, viaa este privit i din alte perspective. Aspecte ca: nevoia de aprobare din partea celorlali, ateptrile persoanelor importante, fidelitatea, respectarea legii i ordinea social devin foarte importante. Cele dou stadii sunt: armonia interpersonal i lege i ordine. Stadiul 3: armoniei interpersonale - Moralitatea conformismului interpersonal i a bunelor relaii (moralitatea biatului bun). Copilul accept regulile i normele morale, se conformeaz standardelor de comportament prescrise de societate din dorina de a face plcere celorlali i de a fi recunoscut ca un biat sau o fat bun. Aprobarea sau dezaprobarea n cadrul grupurilor de referin (familia, grupul de prieteni) reprezint acum principalele criterii ale raionamentului moral. Progresul nregistrat n acest stadiu se concretizeaz n mrirea gradului de obiectivitate a raionamentului moral prin apariia tendinei de apreciere, pozitiv sau negativ, a faptelor nu numai dup consecine, ci i dup intenia lor. Stadiul 4. Moralitatea autoritii i ordinii sociale - armoniei interpersonale. n contrast cu moralitatea preconvenional, specific vrstelor precolare i micii colariti, ncepnd cu acest stadiu se extind cadrele de referin ale asumrii conduitei morale: preadolescentul nu se mai raporteaz acum doar la grupul su restrns, ci la ntreaga comunitate social. Normele i valorile sociale ncep s fie interiorizate, iar tnrul ajunge s dobndeasc treptat sensul integritii personale. Odat cu intrarea n stadiul legii i ordinii se contureaz sentimentele datoriei i al responsabilitii, al necesitii meninerii ordinii sociale concomitent cu integrarea acestora ntr-un sens intern al demnitii i onoarei. Respectarea autoritii, a normelor i a legii dobndete acum valoare de principiu ce reglementeaz comportamentul tuturor oamenilor, deci i pe al su. Deciziile privind supunerea n faa legii nu mai sunt determinate de obinerea aprobrii sau dezaprobrii celorlali, ci de evitarea sentimentului de vinovie. n stadiul armoniei interpersonale este vorba despre etica adolescentin, datorat influenei persoanelor de aceeai vrst. Se caracterizeaz prin faptul c deciziile etice au ca reper aprobarea, plcerea sau evitarea crerii unei imagini negative n faa celor cu care intr n contact. A fi loial i a tri n funcie de ateptrile celorlali reprezint aspecte foarte importante n aceast perioad. Exemplu de judecat moral: nu este ru s nu-i plteti impozitele, pentru c majoritatea oamenilor nu le pltesc. Specificul stadiului lege i ordine const n aderarea la legi i reguli pentru sigurana personal, ns primeaz concepia c respectarea acestora duce la meninerea ordinii sociale, care se rsfrnge n mod implicit asupra propriei persoane. Exemplu de judecat moral: nu m intereseaz dac ceilali oameni i pltesc taxele sau nu, eu le pltesc pentru c legea mi-o cere. Nivelul III. Etica postconvenional sau acceptarea personal a principiilor morale. Se caracterizeaz prin faptul c deciziile care vizeaz sfera moralitii sunt bazate pe principii abstracte, avnd un caracter personal (nu sunt n mod necesar definite de legile aplicate n societatea respectiv). Devin deosebit de importante valorile i drepturile care stau la baza contractelor i atribuiilor sociale. Exist numeroase exemple n istorie de oameni care au preferat sacrificiul suprem pentru a nu renuna la propriile convingeri, idealuri (Giordano Bruno). Principala caracteristic a acestui nivel o constituie maturitatea raionamentului moral, concretizat n tendina individului de a se detaa de stereotipurile existente i de a-i defini n termeni proprii valorile morale (Bideaud, 1993, p. 439). Astfel, judecata moral devine raional i interiorizat, fiind subordonat unui cod etic deja asimilat (deci personalizat) i relativ independent de aprobarea sau constrngerea altora. La acest nivel conflictul moral este realizat n termenii principiilor generale ale eticii, iar violarea lor are drept rezultat sentimentul de vinovie i autocondamnare (Bideaud, 1993, p. 672). Aseriunile morale sunt fcute, de aceast dat, din perspectiva caracterului subiectiv i arbitrar al normelor i instituiilor sociale, care nu mai sunt considerate absolute, ca n stadiul anterior, ci relative. Stadiul 5 al contractului social - Moralitatea contractual sau acceptarea democratic a legii. n acest stadiu credinele i convingerile morale devin mult mai flexibile. Individul observ existena unui contract implicit de reciprocitate ntre el nsui i societate, n perspectiva cruia el trebuie s se conformeze la norm pentru c societatea la rndul su i face datoria fa de membrii si, respectndu-i i oferindu-le protecie. El va recunoate c exist o interdependen strns ntre interesele sale personale i cele ale comunitii creia i aparine. Cu alte cuvinte, persoana trebuie s-i asigure bunvoina societii i cu ct servete mai mult societatea, cu att ea va putea s beneficieze de reciprocitate. Dimpotriv, cel care ncalc contractul social mutual va pierde respectul celorlali membri ai grupului su de referin. Astfel, individul realizeaz c, fiind rezultatul unei decizii mutuale, standardele morale nu sunt de nenlocuit. Normele morale pot fi modificate pe baza unor considerente raionale i nlocuite cu altele, mai avantajoase sau mai corecte. Oamenii consider c o societate are nevoie, pentru a funciona bine, de legi agreate de toat lumea, chiar dac acestea contravin regulilor propriului grup de apartenen. Legile nu au un caracter absolut, n sensul c standardele pot fi schimbate, atunci cnd oamenii agreeaz modificrile respective. De obicei,

transformrile sunt realizate pentru binele majoritii oamenilor i nu pentru coerciia sau obediena acestora. Sistemul de referin n aceast perioad const n concepte cu un nalt grad de abstractizare: viaa, libertatea i demnitatea indivizilor. Exemplu de judecat moral: oamenii nu ar trebui s fie lipsii de fair-play, chiar dac pe termen scurt obin beneficii, ntruct s-ar produce n timp o autodegradare moral, o pierdere a onestitii i credibilitii n grupul de apartenen. Stadiul 6 - principiile etice universale. Moralitatea principiilor individuale de dreptate n stadiul cel mai nalt al dezvoltrii morale oamenii se comport deopotriv n funcie de principiile etice universale, dar i n conformitate cu propriul sistem de valori, deja cristalizat. Principalul criteriu al raionamentului moral l constituie acum semnificaia personal acordat conceptelor de justiie, compasiune, egalitate, demnitate (Bideaud, 1993, p. 446). n acest context, adevrata surs a recompensei morale o va constitui propria contiin. Conformarea la norm este orientat spre evitarea autoblamrii i meninerea respectului de sine. Cei care ating acest nivel al dezvoltrii morale au credine i convingeri morale foarte puternice, n virtutea crora pot intra n conflict cu ordinea social acceptat de majoritatea oamenilor. Presupune faptul c oamenii interpreteaz evenimentele, atribuie semnificaii propriilor comportamente i ale celorlali, iau decizii morale n funcie de standarde universale, care transced legile obinuite. De asemenea, sunt surprinse premisele morale ale respectului celorlali, ca scopuri n sine, nu pentru sine. Aa cum am menionat, principiile se detaeaz de aspectele convenionale, n sensul c ceea ce este considerat corect de ctre majoritatea oamenilor, poate fi catalogat drept incorect de ctre individ, n situaii particulare. Principiul etic universal este diferit de o regul (aceasta din urm este specific - elevii trebuie s se comporte frumos cu colegii lor), iar principiul etic este general - toi oamenii trebuie s aibe drepturi egale). De menionat c este relativ dificil de explicat diferenele clare dintre ultimele dou stadii, ntruct ambele se bazeaz pe concepte similare -demnitate, libertate, n acest stadiu sunt folosite judeci morale ghidate de principii ca: Legea de aur" sau S dm Cezarului ce-i al Cezarului". Datorit criticilor aduse stadiului principiilor etice universale, L. Kohlberg i-a revizuit punctul de vedere, sugernd c, din raiuni practice, ultimele dou stadii ar trebui combinate (Woolfolk, 2004). Revenind la ierarhia descris de Kohlberg, se poate constata c n viaa cotidian, separarea dintre stadii nu este chiar att de strict. De exemplu, n unele circumstane, deciziile unei persoane pot s reflecte particularitile unui anumit stadiu, iar n situaii diferite - ale altui stadiu. M. L. Arnold (2000, apud Woolfolk, 2004) a evideniat ntr-o cercetare c nu existau diferene ntre copii i adolesceni, atunci cnd erau rugai s menioneze motivele pentru care ar trebui s ajute pe cineva, nainte de a-i ndeplini propriile nevoi (comportament prosocial). Au fost evideniate niveluri ridicate ale gndirii morale, ns cnd au enunat motivele pentru care nu ar respecta legea sau ar risca s fie pedepsii, diferenele au fost semnificative ntre cele dou grupe de vrst. Luarea unei decizii morale implic nu numai aspecte cognitive (acestea fiind influenate de nivelul de dezvoltare a capacitii de prelucrare a informaiilor), ci i de trsturi de personalitate, cum ar fi: caracterul, virtutea, empatia - care contribuie n viaa cotidian la rezolvarea problemelor morale. Astfel c ncercarea lui Kohlberg de a suprapune i intercondiiona dezvoltarea moral cu dezvoltarea cognitiv este o contribuie notabil ntruct introduce unele criterii strict obiectiviste n etapizarea psihogenetic a contiinei morale a personalitii. STRUCTURILE RAIONAMENTULUI MORAL: niveluri i stadii (Kohlberg) Niveluri I. Moralitatea preconvenional/ premoralitatea Criteriile de judecare a ceea ce este bine sau ru snt preluate de copil din mediul exterior, fr a fi internalizate. Consecinele fizice imediate sau cele sociale (pedeaps, recompens sau beneficii) sunt principalele repere. Autoritatea directoare este exterioar (tipic Stadii 1. Stadiul moralitii ascultrii i supunerii. Cei mari i regulile lor trebuie ascultate pentru c ei tiu i sunt puternici. Distincia dintre fapta bun i cea rea se face n planul consecinelor aciunii respective i sub ghidajul pedepsei sau al recompensei. (ce se pedepsete este ru, ce nu nu!) 2. Stadiul hedonismului instrumental naiv. Este util s te pori n aa fel nct s evii pedeapsa. Este chiar plcut s fii recompensat, aa nct dac aciunea este agreabil i duce la rezultate plcute, ea Ex. de rspuns la dilema lui Heinz - Trebuia s o salveze ca s-l pedepseasc pe farmacist. - Nu trebuia s fure c acum o s ajung la nchisoare, fiind pedepsit. - Dac nu o salva l pedepseau apoi prinii lui. - L-ar fi pedepsit Dumnezeu dac o lsa s moar. - Trebuia s-i salveze viaa p/c funerariile snt f. scumpe - Este corect ca H s fure medicamentul pentru c soia sa se va vindeca i atunci aceasta l poate ngriji, i poate gti, etc. Principalul reper

PEDEAPSA

BENEFICIUL

nainte de 10 ani, dar i la unii adolesceni sau aduli) II. Moralitatea convenional Criteriile de judecat se deplaseaz de la consecinele exterioare ale faptei spre sistemul de norme. Ceea ce grupul de referin (familie, semeni, coal) valorizeaz prioritar Un nceput de interiorizare, care duce la o conformare la conveniile sociale ale grupului de referin. Internalizare a normelor autoritii imediate. (tipic adolescenei i frecvent la aduli)

III. Moralitatea postconvenional, autonom sau principial Criteriile de judecare se bazeaz pe pe analiza i raportarea critic la norm. Propriile convin geri i sistemul individual de valori sunt cele care filtreaz sistemul normativ general. Autoritatea care ghideaz judecata este intern propriului Eu. (form adult, dar destul de rar)

este i bun. Apare o orientare incipient - Farmacistul a cheltuit o grmad de spre semeni pus n termenii trocului bani i muli ani din viaa lui, deci Dac te ajut, ce ctig?; Te ajut, m nu este corect ca H s-i fure ajui. medicamentul. 3. Stadiul moralitii bunelor relaii, al - Dac n-ar fi salvat-o cum s-ar mai fi copilului bun. uitat la familia lui. Nevoia concordanei cu normele - H ar trebui s fure medicamentul. grupului de apartenen imediat Probabil va fi trimis la nchisoare (familie, grup de vrst). Este bun pentru scurt timp, dar socrii i soia lui comportamentul care place celorlali i vor gndi c este un so bun. care l face acceptat copil bun. Sunt - Nu trebuia s fure c acum n-o s-l valorizate ncrederea, loialitatea, mai accepte prietenii lui. respectul. Judecile vizeaz i - El face ceea ce ar face orice so intenionalitatea faptelor. normal. 4. Stadiul moralitii ordinii i - Ca so are datoria s salveze viaa datoriei. soiei lui, dar este greit s furi, astfel Atenie acordat normelor autoritii, trebuie s accepte pedeapsa pentru nu att ca expresie a presiunii grupului, nclcarea legii. ct n baza adeziunii la norm ca form - Judectorul trebuie s l condamne de reglaj social, de necesitate acceptat. pe H, furtul este mpotriva legii. El nu Valoarea reglementrilor normative nu trebuie s fac nici o excepie, chiar este luat n calcul, nu se discut. dac soia lui H este pe moarte. Dac Dura lex sed lex!. O respect chiar judectorul nu-l condamn pe H, dac nu-mi convine sau m atunci alii se vor gndi c este corect nedreptete. Rapor-tare stereotip la s fure i va fi haos n societate. norm n litera ei. 5. Stadiul drepturilor individuale i al - Ei i-au promis s fie mpreun contractului social. Acceptarea normei este toat viaa. fcut de pe poziii democratice. - Nu a fcut bine c a furat dar Raionalitatea primeaz ceea ce face ca norma era o situaie pe via i pe s fie vzut i neleas ca un contract social. moarte. Ea nu este perfect, are contradicii, i prin - Pentru un astfel de scop (viaa) comun acord poate fi schimbat. Norma nu se mijlocul (furtul) este scuzabil. poate opune unor valori fundamentale: viaa, - Legea este strmb, dac i libertatea. Exist raportare la spiritual legii i permite farmacistului s sacrifice contextualizare situaional. o via. 6. Stadiul principiilor individuale de conduit. Dei are la - Dac nu ncerca baz principiile morale generale, universale, ceea ce este orice soluie de bun sau ru este rezultatul unui demers personal bazat pe salvare Heinz nu ar convingeri. Acestea sunt mai puternice dect orice form mai fi fost el nsui. de presiune. Condamnarea de sine este resimit ca fiind Pentru el orice via mai dificil dect orice alt pedeaps (cam 4% din conteaz enorm. populaie atinge acest stadiu: moralitatea eroilor sau a sfinilor)

STATUTUL N GRUP. ONOAREA.

DATORIA fa de NORM

CONTRACTUL SOCIAL, ANGAJAMENTUL CIVIC

CONTIINA PROPRIE

Observaii critice Cei care au preluat i evaluat teoria lui Kohlberg au invocat, ca limite, urmtoarele: Surprinderea doar parial a fenomenului judecii morale, cu axare predilect asupra ideii de dreptate i justiie', Omiterea, n cercetrile iniiale, a variabilei sex. Ipoteza lansat de Carol Gilligan (1982, 1987) colaboratoare a lui Kohlberg - este c modelul celor ase stadii reflect mai ales particularitile raionamentului moral masculin, specific bieilor. Argumentele autoarei sunt c exist dou orientri morale distincte, justiia i bunvoina fa de alii, fiecare din ele punnd altfel accentele: justiia - a respectat echitatea, bunvoina - a nu-l lsa pe cellalt n suferin. Ca principii morale, ele sunt deopotriv obiect al nvrii sociale de ctre toi copii, dar fetele au o predispoziie empatic fa de alii, ceea ce le face s privilegieze bunvoina, spre deosebire de biei, favorabili ideii de justiie. Pe aceast baz, dilemele lui Kohlberg "spun" lucruri diferite bieilor i fetelor. Testarea ipotezei lui Carol Gilligan indic faptul c la nivelul vrstei copilriei i adolescenei ideea sa nu se verific, dar este valabil pentru aduli. (Este posibil ca diferena s existe i la vrstele mai mici, dar metoda de cercetare utilizat s n-o poat surprinde nc n.n.);

Absena tentativei de a cerceta legtura dintre judecata moral (aspect al contiinei morale) i comportamentul moral (reflectare a conduitei morale), n legtur cu aceasta, supoziiile lui Kohlberg sunt: Cei aflai n stadiul 4 i 5 sunt mai nclinai s se conformeze propriilor reguli, fa de situaia nivelurilor inferioare de raionament. La nivelul individului exist posibilitatea unei rupturi depline ntre nivelul judecii morale i comportamentul su moral, deoarece intervin: a) automatismul - rezolvarea problemelor cotidiene cu tent moral se bazeaz pe soluii verificate, obinuite, nu de puine ori aflate sub nivelul reflexiei morale. Astfel, persoana poate judeca superior o situaie, dar s-o rezolve automat, la un nivel moral inferior; b) diferena dintre "costuri" judecata moral nalt "nu cost", angajarea ntr-o conduit moral pe msur, da! (Gndii-v, spre exemplu, la diferena dintre a gndi n termenii echitii i puterea de a te purta echitabil ntr-o situaie dat); c) importana contextului i situaiei care aduc mult mai muli determinani ce trebuie luai n calcul. Universalitatea secvenelor stadiale ca, ordine i coninut, este dificil de apreciat, dat fiind diferenele de sistem axiologic. Metodologia dilemelor este gndit pe sistemul valorilor occidentale, care privilegiaz independen, spiritul critic, angajarea i responsabilitatea individual etc. n sistemele axiologice centrate pe corpul social (ex. cele asiatice -ascultare, sacrificiu pentru binele tuturor) - se mai regsete succesiunea stadiilor? Cercetrile fcute n Coreea i China par s confirme paradigma lui Kohlberg. Cercetrile din Kenya aduc o precizare. Nivelul raionamentului moral al individului depinde i de practicile sociale curente. Dei el poate ipotetic s gndeasc alternativele superioare, tinde s se centreze asupra celor valorizate i practicate n cultura sa, celelalte par inutile, fiind inoperante. Apare astfel fenomenul de blocaj cultural (Blandine Brii, H. Lehalle, 1988) ca reglator al actului cognitiv.