ION HIRGHIDU

ETICA PROFESIEI DE SOCIOLOG

(CURS)

CUPRINS

CAPITOLUL I SCHI INTRODUCTIV ASUPRA DEZVOLTRII ETICII ------------------- p. 1.1. Originile eticii ----------------------------------------------------------------------------- p. 1.2. Consemnarea scris a normelor etice n antichitate ------------------------------ p. 1.3. Etica n Evul Mediu i n Renatere -------------------------------------------------- p. 1.4. Etica modern ---------------------------------------------------------------------------- p. 1.5. Semnificaia conceptelor ---------------------------------------------------------------- p. CAPITOLUL II STATUTUL ETICII CA GEN. IMPLICAII ETICE N VIAA PUBLIC ---- p. 2.1. Determinrile morale n viaa public ----------------------------------------------- p. 2.2. Statutul eticii ca gen --------------------------------------------------------------------- p. 2.3. Aspecte teoretice ale profesionalismului i eticii profesionale --------- --------- p. 2.3.1. Profesia ----------------------------------------------------------------------------------- p. 2.3.2. Consideraii generale asupra eticii profesionale --------------------------------- p. CAPITOLUL III DEONTOLOGIA PROFESIEI DE SOCIOLOG REPERE CONCEPTUALE - p. 3.1. Profesiunea de sociolog ------------------------------------------------------------------- p. 3.1.1. Definiie (dup Clasificarea ocupaiilor din Romnia) --------------------------- p. 3.1.2. Descrierea profesiei --------------------------------------------------------------------- p. 3.2. Competente generale i speciale solicitate de practicarea profesiei de sociolog - p. 3.3. Sociologul n spaiul public -------------------------------------------------------------- p. 3.4. Imperativul categoric i imperativul practic al deontologiei profesiei de sociolog ------------------------------------------------------------------------------------------------------- p. 3.5. Implicaii social-politice ale comandamentelor etice n profesia de sociolog ---- p. CAPITOLUL IV DEONTOLOGIA PROFESIEI DE SOCIOLOG CA SISTEM TEORETIC DE IDEI CU CONINUT MORAL ----------------------------------------------------------------------------- p. 4.1. Prezentarea Codului Deontologic al Sociologilor -------------------------------------- p. 4.1.1. PRACTICAREA SOCIOLOGIEI ------------------------------------------------------ p. A. PROFESIONALISM, UMANISM I OBIECTIVITATE ---------------------------- p.

B. RESPONSABILITATE I RESPECT PENTRU DREPTURILE POPULATIEI CERCETATE -------------------------------------------------------------------------------------- p. 4.1.2. PREDAREA SOCIOLOGIEI ----------------------------------------------------------- p. 4.1.3. VALORIFICAREA PRODUCTIEI SOCIOLOGICE ----------------------------- p. 4.1.4. MODALITI I PROCEDURI DE PROMOVARE A ETICII PROFESIONALE --------------------------------------------------------------------------------- p. CAPITOLUL V DEONTOLOGIA PROFESIEI DE SOCIOLOG CA DEONTOLOGIE TIINIFIC --------------------------------------------------------------------------------------------------------- p. 5.1. Standardele profesiei de sociolog --------------------------------------------------------- p. 5.2. Sistemul teoretic profesional -------------------------------------------------------------- p. 5.3. Semnificaia monopolului profesiei de sociolog --------------------------------------- p. 5.4. Necesitatea codului deontologic al sociologilor ---------------------------------------- p. 5.5. Disciplina profesional --------------------------------------------------------------------- p. 5.6. Cultura profesional ------------------------------------------------------------------------ p. CAPITOLUL VI VALORILE I NORMELE -------------------------------------------------------------------- p. 6.1. Perenitatea valorilor fundamentul cultural al eticii ------------------------------- p. 6.2. Valoarea concept fundamental al culturii ------------------------------------------- p. 6.3. O analiz concret a valorilor ------------------------------------------------------------ p. 6.3.1. Libertatea ---------------------------------------------------------------------------------- p. 6.3.2. Dreptatea ----------------------------------------------------------------------------------- p. 6.3.3. Demnitatea i destinul omului n lumea contemporan -------------------------- p. 6.4. Normele --------------------------------------------------------------------------------------- p. CAPITOLUL VII CONDIIILE ETICE ALE CERCETRII SOCIOLOGICE CONDIII ALE PROGRESULUI TIINIFIC --------------------------------------------------------------- p. 7.1. Natura etic a activitii sociologului -------------------------------------------------- p. 7.2. Deontologia muncii de cercetare -------------------------------------------------------- p. ANEXE

LEGE nr. 206 din 27 mai 2004 privind buna conduit n cercetarea tiinific, dezvoltarea tehnologic i inovare Parlamentul Romniei (Publicat n: MONITORUL OFICIAL nr. 505 din 4 iunie 2004) --------------------------------------------------------- p. COD DE ETIC UNIVERSITAR AL UNIVERSITII DIN PETROANI -- p. BIBLIOGRAFIE ------------------------------------------------------------------------------- p.

CAPITOLUL I SCHI INTRODUCTIV ASUPRA DEZVOLTRII ETICII Etica a avut mereu tendina de a se diferenia n cadrul corpusului filosofiei i n raport cu celelalte discipline filosofice. Aceast tendin ine de faptul c etica s-a format ca disciplin cu un dublu statut nc din antichitatea clasic greac, prin crearea ei de ctre Aristotel. Acest dublu statut, cel de tiin i cel de parte component a filosofiei, reprezint, n cele din urm, travaliul gndirii etice din Europa sau complexul etic al omului de tip european. Se cuvine ca nainte de a dezbate acest complex, aa cum rezult el n ordine

istoric, s amintim cteva elemente ale dezvoltrii ideilor etice nainte de civilizaia european occidental care s-a dezvoltat din antichitate ncoace. 1.1. Originile eticii Originile eticii sunt legate de ntregul complex de factori care au determinat dezvoltarea cultural a omului, n contrarietate dar i n completitudine cu natura din care acesta a provenit i de care este legat existenial. Cu mult nainte de apariia scrisului s-au dezvoltat miturile etice care fundamenteaz atitudinile omului fa de elementele contradictorii, cum sunt Binele i Rul. Aceste atitudini sunt un mod de a face, un mod de a crede, un mod de a fi, ele definind fiina uman sub toate aspectele care constituie drama devenirii. Originea etic a omului are prile ei credibile din punct de vedere istoric, dar i extrapolrile care-l aeaz pe om n orizonturi transcendentale, extramundane. Aceast origine poate fi deductibil din dorina mai general de ordine, din dorina de a rspunde tendinelor egoiste naturale prin reguli care s rezolve conflictele interindividuale i s gseasc cel mai important argument al datoriei individului. A analiza aceste origini ar fi o ntreprindere la fel de temerar ca i prezentarea complet a dezvoltrii culturale a omului i a felului n care s-a nscut i a evoluat ideea de Dumnezeu. Omul cultural este o succesiune a atitudinilor fa de aceast idee, pentru c datoria moral are n spatele ei idealuri semnificante de raportare la suprauman. Originile cele mai ndeprtate ale eticii trebuie atribuite posibilitii de dezvoltare a mecanismelor de control asupra egoismului individual n favoarea egoismului colectiv. n cele din urm, originile cele mai ndeprtate ale eticii nu sunt de ordin istoric, ci ele in mai mult de modelarea naturii umane, de semnificarea pe care omul a dat-o prezenei colective i care nu este strin de instinctul de conservare. 1.2. Consemnarea scris a normelor etice n antichitate Societatea uman este caracterizat prin normativitate pe care i-o impune la un moment dat. Normativitatea cu specific etic funcioneaz ca o paradigm gata s acapareze un mod specific de gndire i s interiorizeze opiunile care devin apoi comportamente. Consemnarea scris a normelor etice nu este pur, pentru c moralitatea ca fenomen nu este izolat de celelalte fenomene ale vieii. Aa se explic de ce normele etice sunt amestecate cu cele juridice sau cu alte categorii de norme care dau mpreun imaginea omului societal i creeaz logica unei societi stabile. Probabil c primele forme ale scrisului, care premerg scrierea modern, au aprut la sfritul mileniului IV . Hr. n cele dou mari civilizaii riverane, Mesopotamia i Egiptul1, datorit schimbrilor care s-au produs n viaa oamenilor
1

Gerald A. Larue, Etica n antichitate, n Tratat de etic, editor Peter Singer; Editura Polirom, Iai, 2006, p. 55

prin trecerea la un mod de via citadin. Oraele-state au impus o altfel de normativitate datorit unei convieuiri prin aglomerare, printr-o mai mare apropiere fizic de ceilali. Se vor forma treptat conceptele etice, pe care le gsim n nuce n codurile de legi, n documentele comerciale, n sentine, n mituri i poveti care descriu viaa exemplar a eroilor civilizatori. Unul dintre aceste concepte este cel de valoare, care va constitui un reper mental cu o capacitate recuperatorie. Valoarea vieii este cea mai general, dar i cea mai stringent, ntrun moment n care formarea i dezvoltarea marilor imperii produce spaim pentru unii i satisfacia dominrii pentru alii. Unul dintre primele texte scrise care dezvluie valoarea vieii este Epopeea lui Ghilgame, rege al Urukului, probabil n mileniul III . Hr. Acest text reprezint prin excelen drama vieii omului, el fiind mereu actual ca idee, i urmrind traseul de la ncrederea oarb n propriile-i puteri pn la deziluziile dezvluite de contiina morii. Acest fapt se petrece n viaa lui Ghilgame n paralel cu Enkidu, un alter-ego al primului. Ambii nfptuiesc rolul de erou civilizator i intr n conflict cu zeii n momentul n care depesc orizontul n care este nscris omul. Moartea lui Enkidu produce contientizarea perisabilii fiinei omului de ctre Ghilgame care intr n contratimp cu destinul uman pentru a obine viaa nesfrit ca i a zeilor. n cele din urm, el greete prin neatenie, greete prin somnul care precede pierderea singurei soluii a unei viei nesfrite, planta mitic regeneratoare. Principiile etice din Epopeea lui Ghilgame nu au fost menionate, ci sugerate 2, ele fiind prezente n ndeplinirea datoriei regelui fa de supuii si, pe care-i protejeaz prin construirea zidurilor de aprare a Urukului, prin restaurarea templelor zeului Anu, protectorul oraului, a zeiei Itar, zei a fertilitii i iubirii. Muncile lui Ghilgame se nscriu n normalitatea care este redat de contractul dintre rege i supuii si, crendu-se o etic a muncii prin achitarea de responsabiliti. Toat aciunea lui Ghilgame este de civilizare, pn n momentul n care se produce spaima morii i ncepe epopeea cutrii unui antidot. Din acel moment avem o alt etic, cea care red drama etern a trecerii omului de la o stare de optimism exagerat i ncredere oarb n sine la deziluzie i nefericire. Pe aceast trecere se va fundamenta o etic a contiinei morii i a finitudinii implacabile care este motenirea cultural cea mai grea a omului. n spaiul geo-istoric al Mesopotamiei, ntre vile fertile ale fluviilor Tigru i Eufrat, s-au dezvoltat culturi i civilizaii puternice, imperii care au cunoscut momentele lor de graie, unde mreia uman s-a mpletit deseori cu decderea. Justiia omului a cutat s copieze mereu pe cea divin i respectul pentru lege s-a fundamentat n timp, el fiind la fel de puternic
2

Ibidem, p. 57

i de necesar ca i zidurile care au aprat populaiile oraelor-state. Respectul pentru lege, pentru ordine social, care s o copieze pe cea divin, este redat de Codul de legi al regelui semit Lipit-Itar al oraului Isin, din secolul al XIX-lea . Hr., dar mai ales n celebrul Cod al lui Hammurabi din Babilon (1728-1646 . Hr.). Aceste coduri juridice scrise au promovat o moral care favoriza pe cei puternici, nscriindu-se n ordinea social de atunci, dar au reglementat i relaiile din familie, n care brbatul avea putere deplin. Totodat codurile scrie au pstrat prin lex talionis tradiiile arhaice ale dreptului. Etica egiptean poate fi considerat i ea un dar al Nilului, pentru c Herodot ne spune c Egiptul nu ar fi fost posibil fr revrsrile fertile ale marelui fluviu. Conceptul care deseneaz activitatea etic este maat, termen care desemna dreptatea, echilibrul, norma, ordinea, adevrul, aciunea dreapt i corect (s.n.) , toate stabilite de la nceput de ctre zei i garantate acum de ctre faraoni3. Conceptul de maat nu era deloc vag pentru c se aplica ntr-un mod concret la ntreaga via social, religioas, familial. Respectul fa de normele etice pe care-l aveau egiptenii rezult i din faptul ca maat se preda n colile de scribi, ca o dovad a respectului fa de o ordine necesar n lumea omului care o copia pe cea divin. Etica egiptean are toate caracteristicile ce rezult din existena statelor antice, n care exist o ierarhie precis asupra creia intervenia omului este inutil i blasfematorie. Ea a promovat supunerea tuturor oamenilor fa de zei i pstrarea ierarhiilor sociale stricte. Etica evreilor antici, redat n Scripturi, descrie o atitudine moral a unui regat, format probabil n secolul al X-lea . Hr., care s-a constituit n mprejurri istorice nu suficient de certe, ceea ce a permis, ca i n cazul altor state antice, amestecul divinitilor n alegerea regilor. Zeul evreu Iahve impune ca rege pe Saul, apoi pe David, ultimul deschiznd linia iudaic de conductori. Legile iudaice sunt influenate indubitabil de cele mesopotamiene. Iahve dezvlui lui Moise, alesul sau, legile pe Muntele Sinai. Conceptul care dezvlui coninutul moral al aciunilor umane este sedeq, care poate nsemna dreptate, virtute, cale dreapt4. n strns legtur cu perceperea relaiei dintre jurispruden i obligaie, vechii evrei au dezvoltat o etic bazat pe cartea legii, n care are loc un schimb ntre unicul zeu i oameni pe baza principiului do ut des (i dau ca s-mi dai)5: Iahve ofer poporului su hran, haine, binecuvntare, dar cere n schimb supunerea. Nesupunerea nsemna un comportament neetic i atrgea mnia zeului. Aceasta are o form aparte , n condiiile unei personaliti comune, cnd pedepsele divine pentru pcatele oamenilor se pot aplica generaiilor ulterioare
3 4

Ibidem, p. 59 n Deuteronom (16, 20) scrie: Sedeq, sedeq vei tri i vei moteni pmntul pe care Iahve, Domnul Dumnezeul tu, i-l d 5 Gerald A. Larue, Etica n antichitate, p. 62

sau pot fi expresia unor pariuri6. Istoria evreilor nu este deloc linear, ci cuprinde momente de cumpn i de ndoial a acestora fa de propria lor divinitate. Pe fondul unei astfel de istorii apare Etica lui Qoheleh care sugereaz s trieti clipa, pentru c viaa de apoi nu exist ca atare. n general sunt acceptate urmtoarele mari tradiii etice: Etica indian, etica budist, etica chinez clasic, etica evreiasc, etica cretin, etica islamic. Fiecare dintre acestea are o lung reprezentare istoric, aa cum reiese din textele care au ajuns pn la noi. Analiza acestor texte ar constitui obiectul unei alte lucrri dect cea de fa. Vrem s urmrim n continuare, conform scopului acestui curs, o scurt istorie a eticii filosofice occidentale. Aceast istorie poate fi apreciat pe urmtoarele etape: etica n antichitatea greco-roman, etica Evului Mediu i Renaterii, filosofia moral modern, etica actual sau contemporan. Etica n Grecia antic se bazeaz pe o lung tradiie presocratic, dar momentul ei cel mai clar de continuitate i de expresie logic ncepe cu Socrate (469-399 . Hr.) i este desvrit de Platon (427-347 . Hr.) i Aristotel (384-322 . Hr.). Cei trei filosofi au influenat ntreaga perioad postaristotelic (elenistic), roman i medieval, dar au influene foarte clare pn azi. Se pare c Socrate nu a scris nici o oper, dar concepia lui, ct i metodele lui de aflare a adevrului (metoda maieutic) sunt cunoscute din dialogurile de tineree ale lui Platon sau dialogurile socratice. Platon se va separa de maestrul su n dialogurile scrise mai trziu, cum este cazul dialogului Republica. El dezvolt o teorie a formelor (o teorie a ideilor) i, strns legat de aceasta, o teorie a guvernrii. n ceea ce-l privete pe Aristotel, el este considerat adevratul creator al eticii, ca disciplin de sine stttoare, prin cele dou tratate etice: Etica eudemic i Etica nicomahic, n care pstreaz tradiia sa academic dar respinge teoria platonician a ideilor. Principalele teme i probleme n cadrul eticii greceti clasice au gravitat n jurul a doi termeni: eudaimonia (fericirea) i arete (virtutea)7. 1.3. Etica n Evul Mediu i n Renatere Dezvoltarea eticii n aceast perioad este strns legat de evoluia activitii filosofice. Se remarc o strns legtur cu scolastica, printr-o terminologie adecvat, ce ceea ce a impus teologia cretin n aceast perioad, n care filosofia n genere a fost considerat o slujnic a teologiei. Cultura occidental, n ansamblul ei, este legat de evoluia ordinilor
6 7

A se vedea Cartea lui Iov Christopher Rowe, Etica n Grecia antic, n Tratat de etic, editor Peter Singer, pp. 151-161

religioase, n special de ordinele dominican i franciscan. S-a remarcat o degenerare a filosofiei, a gndirii libere, n secolul XIV, cnd nu se remarc nici-un filosof, cu excepia lui John Wyclif (1320-1384)8. Remarcm o etic teist, ntre secolele II i V, n scrierile Prinilor Bisericii, sub influena direct a filosofiei greco-romane, de provenien oriental i occidental. Sfinii Prini au fost preocupai de facultatea gndirii raionale, pe care au susinut-o i clasicii filosofiei greceti. Acest lucru este demonstrat de utilizarea conceptelor ratio practica (gndirea practic), recta ratio (n latin) i orthos logos (n greac), ambele forme nsemnnd gndire corect9. Aceast gndire corect presupune i un mod corect de a aciona. Virtutea moral este rezultanta aciunii virtuii intelectuale a gndirii practice phronesis (n greac) sau prudentia (n latin). Coninutul i folosirea acestor concepte au n primul rnd o motivaie religioas care trebuie s duc spre o verticalitate moral premergtoare planului educaiei publice. Discernerea binelui de ru este privit ca o realitate, ca o nzestrare pe care o au oamenii, fie c aceast discernere se realizeaz pe cale raional sau prin intuiie. Sfntul Ieronim (347-420) introduce termenul de synderesis, ceea ce se refer la puterea nnscut de a deosebi binele de ru (o scnteie de contiin conscientia = contiin). n scrierile diverilor autori din aceast perioada, ca Sfntul Ieronim sau Sfntul Augustin (354-430), contiina este o facultate nnscut care reveleaz legea moral a lui Dumnezeu aa cum este ea nscris n sufletele oamenilor10. Sfntul Augustin, sub influena Republicii lui Platon, a lui Plotin (204-269), a lui Origene (185-255) a susinut ideea unei purificri morale printr-un zbor al sufletului ctre Dumnezeu, ca posibilitate a cunoaterii legii morale prin intermedierea contiinei. Intricaia eticii n viaa omului este un efect al aciunii dreptului natural (ius naturale), ale crui prescripii sunt un set de reguli (porunci) pe care Dumnezeu le-a dat omenirii prin decalogul lui Moise. Un moment important pentru evoluia eticii medievale l reprezint scrierile Sfntului Anselm, arhiepiscopul de Canterbury, considerat printe al scolasticii i autor al celebrului argument ontologic al existenei lui Dumnezeu. Sub influena lui Augustin, Anselm consider c graia divin care se coboar asupra omului induce sufletului dispoziia de a se orienta i nainta spre bine (affectio justitiae)11. Aceasta se face prin intermediul voinei (voluntas), ca legtur dintre om i criteriul buntii. Viciul, care este non-etic, este
8 9

John Haldane, Etica Evului Mediu i a Renaterii, n Tratat de etic, p. 164 Clement Alexandrinul (150-215) introduce primele noiuni morale 10 John Haldane, Etica Evului Mediu i a Renaterii, n Tratat de etic, p. 165 11 Ibidem, p. 170

un consimmnt contient de a pctui, dup cum afirm Ablard, reprezentnd o intenie a omului de a nclca legile lui Dumnezeu12. Pe aceast linie interpretativ se situeaz Ansel, Ablard, Henry de Ghent (1217-1293), Duns Scotus (1266-1308), William Ockham (12901350), Francisco Surez (1548-1617). Un loc aparte n evoluia ideilor eticii medievale l au scrierile Sfntului Toma de Aquino, considerat de unii exegei cel mai mare filosof de la Aristotel pn la Descartes. El este reprezentantul cel mai important al filosofiei scolastice, ncercnd s obin o sintez a filosofiei cretine ntre filosofia greac i doctrina catolic. Ideile etice ale Sfntului Toma sunt dezvoltate n monumentala lucrare Summa Theologiae, dar i n alte tratate ale acestui autor. Plecnd de la Aristotel, Sfntul Toma dezvolt o form de eudemonism logic13, n care aciunea corect se identific ntotdeauna cu conduita, virtuile fiind obiceiuri de a aciona i care duc la mplinirea naturii raionale a omului. Trebuie subliniat dimensiunea religioas a eticii Sfntului Toma, prin transformarea supranatural a scopului virtuii de la stadiul de eudaimonia la stadiu de beatitudo (binecuvntare), realizat n unirea etern cu Dumnezeu14. Paralel cu gndirea Sfntului Toma au evoluat concepii de sorginte augustinian, cum este cazul misticii Sfntului Bonaventura (1217-1274), a lui Raymundus Lullus (1235-1315) sau a lui Maister Eckhardt (1260-1327), pentru care iluminaia divin joac cel mai important rol n ntoarcerea voinei sufletului spre Dumnezeu15. La fel de importani pentru evoluia concepiei morale a evului mediu sunt i Duns Scotus i William Ockham, ultimul localiznd sursa moralei n voina divin, Dumnezeu fiind omnipotent i putnd s fac orice n afar de ceea ce este imposibil din punct de vedere logic16. Renaterea a adus, alturi de marile tendine de schimbare spiritual i de creaie, o reacie mpotriva scolasticii i aristotelismului n favoarea doctrinei platoniciene. Aceste evenimente au avut i un mobil istoric n disensiunile din cadrul Bisericii Occidentale i dintre Biseric i monarhia laic, ct i n redescoperirea autorilor antichitii clasice, artiti, filosofi i scriitori care puteau s dea un suflu nou timpului de atunci. Se nate o nou etic, cea a Renaterii, care-i are ca principali reprezentani pe Nicolaus Cusanus (1401-1464), Marsilio Ficino (1433-1499), Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), ultimii doi aparinnd colii neoplatoniciene de la Florena, patronat de Cosimo de Medici. Principala idee etic este c
12

Aceast situaie pune n discuie problema liberului arbitru care va fi criticat vehement de ctre Friedrich Nietzsche la sfritul secolului al XIX-lea 13 John Haldane, Etica Evului Mediu i a Renaterii, n Tratat de etic, p. 171 14 Ibidem, p. 172 15 Idem 16 Idem

umanitatea reprezint o valoare moral primar17. Este o perioad propice pentru dezvoltarea utopiilor n scrierile lui Thomas Morus (1478-1535, Utopia) i Tommaso Campanella (1568-1639, Cetatea Soarelui). Sfritul Renateri din punctul de vedere al dezvoltrii eticii se prezint astfel: se dezvolt n continuare doctrine etice de sorginte tomist i augustinian, fructificndu-l pe Aristotel n diverse moduri; apar doctrine etice din perspectiv homocentric cu implicaii politice laicizate. 1.4. Etica modern Spre deosebire de etica medieval, etica modern este prin excelen o etic laic, chiar dac intricaiile religioase nu dispar definitiv. Filosofia moral modern a aprut raportat la ntrebrile noi puse n legtur cu natura i Dumnezeu. Se pot identifica trei etape majore n evoluia acestei perioade18: 1. O ndeprtare gradual de dogma tradiional, prin care este abandonat ideea c morala are ca surs autoritar o realitate extramundan i nlocuit c morala se origineaz n natura uman. Pot fi citate, n acest sens, Eseurile lui Montaigne (1595), opera lui Kant (1785), lucrrile lui Reid i cele ale lui Bentham (1789). 2. A doua etap este preocupat de elaborarea i susinerea tezei conform creia oamenii i conduc singuri viaa. Aceast perioad se ntinde de la Reid, Bentham i Kant pn la n a doua jumtate a secolului al XX-lea. 3. A treia etap este cea actual, n care filosofia moral s-a transferat de la problema individului autonom la noi aspecte care in de morala politic19. 1.5. Semnificaia conceptelor Termenul de etic provine din gr. ethos, care nseamn morav, obicei, caracter. Termenul de moral are aceeai semnificaie ca i cel de etic, dar rdcina etimologic o gsim n limba latin, n mores. Accepiunile care s-au dat eticii au fost urmtoarele: 1. Disciplin filosofic ocupat cu studierea problemelor practice i teoretice ale moralei. 2. Concepie sistematizat i coerent, fie personal, fie proprie unui curent filosofic, fie reprezentnd comandamentele unei societi cu privire la normele de desfurare a vieii morale

17 18

Ibidem, p. 174 J.B. Schneewind, Filosofia moral modern, n Tratat de etic, p. 176 19 Idem

3. Moral20. Etica este tiina moralei. Definirea "eticii" este o problema complexa avnd n vedere pluralismul societii n care trim, multitudinea de opinii i varietatea de norme morale, legale, culturale i sociale pe care acest concept le include. Chiar daca standardele etice se creeaz i respecta la nivel personal, ele au impact asupra ntregii societi, ale crei atribute i tradiii pot diferi de cele individuale. Valorile personale nu coincid ntotdeauna cu codul de conduita profesionala i/sau cu valorile sociale, dup cum dreptatea sociala nu este echivalent ntotdeauna cu cea legala. Exista nsa i situaii cnd o persoana cu integritate moral, sau cel puin acceptabil social nu are motivaia sau nu deine valoarea care s motiveze o aciune morala. Societatea de exemplu considera repugnant omuciderea sau ncarcerarea, dar justificarea lor drept autoaprare aparine sistemului legal. De aceea, principiile i teoriile etice vor ajuta la elaborarea unei decizii morale atunci cnd situaia este dilematica, iar valorile controversate. ntr-un mod reducionist, etica s-ar rezuma n a determina dac o aciune sau un comportament se deruleaz n concordan cu preceptele sociale. O aciune poate fi corect sau nu, daca este acceptat legal, comunitar sau religios. Atunci cnd ceea ce ar trebui fcut se suprapune peste ceea ce trebuie fcut i peste ceea ce se poate face atunci dilema etic este rezolvata. Pn a ajunge nsa la aceasta concordan perfect, aplicarea principiilor etice urmeaz un drum sinuos, dominat de tradiii, controverse i de prejudeci. ntre etic i moral s-au fcut ns i anumite distincii, cum sunt cele de mai jos: 1. Etica este o tiin a comportamentului, moravurilor i a principiilor care guverneaz problemele practice; morala reprezint totalitatea mijloacelor pe care le folosim pentru a tri n societate, ea fiind alctuit din prescripii concrete pe care le adopt indivizii i colectivitatea n ansamblul ei. 2. Etica este ansamblul regulilor de conduit rezultate pe baza distinciei dintre bine i ru, pe care o comunitate dat le accept; morala este un ansamblu al principiilor de dimensiune universal-normativ, bazate pe distincia dintre bine i ru21. Deontologia provine din gr. deon, deontos (ceea ce se cade, ceea ce este necesar) i logos (tiin). Semnificaiile care se dau azi termenului sunt: 1. Cod al moralei profesionale, al principiilor i normelor morale specifice pe care le implic exercitarea unei anumite profesii. Acesta poate fi un cod scris sau transmis prin

20 21

Dicionar de filozofie, Editura politic, Bucureti, 1978, p. 246 J.J. Wunenburger, Questions thique, Presses Universitaires France, 1993, p. XIV, n Mihaela Miroiu, Gabriela Blebea Nicolae, Introducere n etica profesional, Editura Trei, Bucureti, 2001, p. 11

tradiie, pe cale oral i acceptat tacit de ctre toi practicanii unei profesii (ex.: Jurmntul lui Hipocrate). 2. Sensul dat de J. Bentham, cel care a folosit pentru prima oar noiunea de deontologie, este urmtorul: disciplin al crei scop ar fi evaluarea preliminar a consecinelor unei aciuni, pentru a putea stabili, n funcie de cantitatea de plcere sau durere pe care acea aciune o procur, dac ea merit sau nu s fie ndeplinit (un sens utilitarist). 3. n sens larg, deontologia este o parte a eticii care se ocup cu studiul datoriei morale, al originii, naturii i formelor acesteia, n calitate de component de baz a contiinei morale22. 4. n sens restrns, deontologia reprezint ansamblul regulilor dup care se ghideaz o organizaie, instituie profesie sau o parte a acesteia, prin intermediul organizaiilor profesionale care devin instana de elaborare, aplicare i supraveghere a aplicrii acestor reguli. Legat de aceast definiie a deontologiei, moralitatea exprim ceea ce ar trebui s facem dac am fi raionali, binevoitori, impariali, bine intenionai23.

22 23

Dicionar de filozofie, Editura Politic, 1978, p. 189 Mihaela Miroiu, Gabriela Blebea Nicolae, Introducere n etica profesional, p. 11

CAPITOLUL II STATUTUL ETICII CA GEN. IMPLICAII ETICE N VIAA PUBLIC 2.1. Determinrile morale n viaa public Implicaiile etice n viaa public sunt de o extrem diversitate i de o importan major. Dup Mihaela Miroiu & Gabriela Blebea Nicolae24 principalele implicaii etice pentru viaa public ar fi: a) Definirea raional a criteriilor de evaluare moral n cazul: instituiilor, regulilor, legilor, alegerilor colective, comportamentului guvernanilor i politicienilor, al funcionarilor publici (mai larg, al managerilor publici), comportamentului profesional sau pur i simplu al celui cetenesc. b) Evaluarea dreptii legilor (pentru cine sunt drepte legile). c) Relevarea modului n care instituiile i organizaiile pot s faciliteze libertatea i mplinirea persoanelor. n sfera public are loc o confruntare a participanilor care dau via acesteia. Libertatea i mplinirea personal nu se produc n mod absolut, pentru c acestea in de conjuncturile numeroase n care ne aflm. Dup cele dou autoare, cei mai importani factori care i determin pe oameni s-i pun probleme etice la nivelul vieii profesionale, civice, politice sunt urmtorii: 1. Rezistena individual la normele comune, norme care sunt restrictive i pot fi contrare cu dorinele personale. 2. Conflictele de roluri care impun stabilirea a ceea ce primeaz la un moment dat. de exemplu, rolul de so cu cel de judector. 3. Alegerea ntre modurile de via implic dilemele morale legate de asumarea responsabilitii. 4. Atitudinea fa de schimbrile sociale, fie c acestea se petrec ntr-un timp mai lung, cum este cel al succesiunii perioadelor istorice, fie c se petrec ntr-un timp mai scurt, cum este cazul tranziiilor de la o perioad la alta. 5. Pluralismul social implic influene legitime din partea mai multor factori, cum sunt: familia, grupurile de interese, comunitatea local, cultura tradiional, sfera politic.
24

Ibidem, pp. 16-18

Pluralismul social este specific pentru societile deschise, n care acioneaz libertatea democratic. 6. Responsabilitatea pentru standardele care se impun n cadrul societii, grupului presupune o reacie a indivizilor fa de norme i nu doar acceptarea acestora. 7. ntr-o societate pluralist, democratic, standardele trebuie s fie drepte. Exist o tendin a oamenilor spre normele care au obiectivitate i care corespund pentru cei mai muli dintre ei. Trebuie aplanat conflictul dintre libertatea personal i interesele grupului, iar acest lucru se poate realiza prin faptul c indivizii au nevoie de recunoaterea social tocmai pentru ntrirea stimei de sine. 2.2. Statutul eticii ca gen De la apariia sa ca disciplin, chiar dac a fost ncorporat filosofiei, etica a avut un anumit statut pe care l-a ntrit n timp. Pe de o parte, etica a demonstrat c este o disciplin filosofic, filosofia fiind matca la care mereu se ntoarce discursul etic, pe de lat parte, etica s-a dezvoltat ca o tiin despre normativitile morale. Etica tiinific implic psihologia moral, sociologia moral, antropologia moral, etologia etc. Ea este teologic (cazul eticii cretine) i normativ, fiind considerat de ordinul I (utilitarismu, kantianismul). Aspectul practic al eticii tiinifice l constituie etica aplicat (de exemplu, cea care se ocup de problemele morale ale avortului, eutanasiei etc.). Etica filosofic este o meta-etic i se ocup cu teoriile etice, fiind dup unii o etic de ordinul II. R. M. Hare (anii 1930-1940) consider, ca i Kant, c etica este echivalent cu o filozofie moral iar moralitatea este echivalent cu aciunile morale, limbajul moral, raionamentele morale, gndirea moral, convingerile morale, deciziile morale. Etica pur ntemeiaz etica empiric , adic etica de substan (normativ). Dup R. M. Hare, etica se mparte n: Etica teoretic este o ramur a logicii modale (deontice): neleg prin teorie etic (de ordinul II) studiul conceptelor morale, adic, dac vrei, studiul felului n care utilizm cuvintele morale, al nelesului lor n sens larg, sau a ce anume facem atunci cnd punem ntrebri morale. ... Unul dintre cele mai importante lucruri care se cer de la filosoful moralei este ca el s fac ceva pentru a ne ajuta s discutm n mod raional chestiunile morale; iar aceasta presupune s ne supunem regulilor logice care guverneaz conceptele. Dac nu respectm aceste reguli nu vom fi niciodat capabili s argumentm raional despre problemele morale. Prima sarcin a filosofiei, de la Socrate ncoace, este studiul argumentelor; i prima sarcin a filosofiei morale este studiul argumentelor morale,

deosebirea celor bune de cele rele. Teoria etic este un instrument esenial n ducerea la bun sfrit a acestei sarcini prin dezvluirea logicii conceptelor morale25. Etica normativ reprezint un canon de raionare moral derivat din meta-etica sa: Filosofia moral este un exerciiu de studiere a unor asemenea cuvinte neltoare (cuvintele morale: corect, trebuie, bun ) i a proprietilor lor logice pentru a stabili canoane de argumentare sau raionare (moral) valid i pentru a-i face capabili, astfel, pe cei care le stpnesc s evite greelile de raionare (confuziile sau erorile logice) i s rspund ntrebrilor morale (concrete, de etic aplicat) cu ochii deschii. R. M. Hare propune un proiect unificaionist, despre care A. W. Pirce spune: Ambiia sa de a fi unificat elemente din Aristotel, Kant i Mill ntr-o manier logic inteligibil e cea care rezolv problemele fundamentale ale eticii; i el a crezut fr ncetare c a nfptuit acest obiectiv26. 2.3. Aspecte teoretice ale profesionalismului i eticii profesionale Societatea din perioada ei modern ncoace a pus tot mai mult accent pe profesionalism pentru c s-a transformat ntr-o societate profesional. Principalele cauze care au determinat aceast transformare major sunt reprezentate de transformarea economiei naturale, specifice pentru Evul Mediu, n economie de pia care este dominat de legi obiective. Acest lucru nu ar fi fost posibil fr revoluia industrial care a nceput n Anglia, n secolul XVII, i care a adus cele mai mari beneficii pentru unele dintre rile Europei. Persoanele care vor s urmeze o anumit carier o fac n virtutea unor satisfacii pe care sper s le obin de pe urma practicrii unei profesii. Cei care ajung s stpneasc bine o profesie sau mai multe profesii dau dovad de profesionalism. Se nelege c nu numai stpnirea profesiei nseamn i profesionalism, ci i practicarea acesteia n condiiile normelor pe care le impune. 2.3.1. Profesia Exist mai multe definiii care se dau profesiei: 1. Profesia este o form de organizare a muncii, un tip de orientare n munc (ca experien subiectiv a muncii) i, respectiv, un proces foarte eficace de control exercitat de un grup de interese. Sub form organizat, o profesie cuprinde: - un anumit corp central de control care s asigure standardul de performan al membrilor luai individual; - un cod de conduit;
25 26

R. M. Hare, Sorting Out Ethics, Clarendon, 1997, p. 44 A. W. Price, Bigraphical Memoirs of Fellows

- un management atent al cunoaterii vis a vis de competena care formeaz fundamentul activitilor profesiei respective; - controlul efectivului, selectarea i instruirea noilor venii27. 2. O profesie este o ocupaie pe care o au mai multe persoane organizate voluntar s i ctige existena prin slujirea direct a unui anumit ideal ntr-un mod moral permisibil, dincolo de ceea ce le cere nemijlocit legea, piaa i morala comun28. Profesia nu trebuie confundat cu ocupaia care este limitat de ctre unii sociologi la conceptul de munc din economia de pia. Profesiile au cunoscut i cunosc o dinamic permanent care ine de dezvoltarea societii n ansamblul ei. Orice profesie implic necesitatea unui cod etic care se poate realiza prin consimmntul explicit sau tacit al celor care practic profesia respectiv. Caracteristicile ideale ale profesiei n general sunt: 1.Orice profesie presupune o pregtire fundamental, mai mult sau mai puin permanent, printr-o adaptare corespunztoare din punct de vedere teoretic. 2. Iniierea, meninerea i avansarea unei persoane n competena profesional este stabilit de ctre corpul profesional. 3. Delictele profesionale sunt pedepsite n funcie de gravitatea lor, mergndu-se n cazurile extrem de grave la eliminarea din comunitatea profesional (retragerea dreptului de a practica profesia respectiv). 4. Profesiile au rolul de a satisface anumite nevoi sociale. 5. Membrii unui grup profesional sunt legai printr-un anumit cod etic care impune printre dezideratele lui i slujirea altruist a societii. 6. Practicanii unei profesii trebuie s aib ntre ei relaii colegiale, normale din punct de vedere al comportamentului profesional i civilizat. 7. Altruismul profesional impune, n ultim instan, n cazul unor catastrofe, chiar i sacrificiul maxim pentru binele comunitii29 Orice profesie implic, de asemenea, profesionalismul. Acesta este socotit ca fiind o ideologie relevant pentru practicanii unei profesii. Profesionalismul se caracterizeaz prin urmtoarele aspecte: 1.Expertiza n exercitarea unei profesii (autoritate epistemic). 2. Credina n autonomia deciziilor profesionale i a exercitrii profesiei (protejarea de amatorism i diletantism).
27 28

Gordon Marshall (editor), Dicionar de sociologie, Universul Enciclopedic, Bucureti, 2003, pp. 446-447 M. Davis, n Mirela Miroiu & Gabriela Blebea Nicolae, op. cit. p. 51 29 H. Gortner, n Mirela Miroiu & Gabriela Blebea Nicolae, op. cit. p. 51

3. Identificarea cu profesia i cu cei din acelai domeniu (profesia de vine element al identitii profesionale). 4. Dedicai pentru o lung parte a vieii fa de profesia aleas (recunoaterea i prestigiul se capt n timp). 5. Obligaia moral de a lucra n serviciul clientului, evitnd implicarea emoional excesiv (dar nu i empatia), arbitrarul i tratamentul preferenial nejustificat prin politicile domeniului. 6. Credina n capacitatea de autoreglare i meninerea colegial a standardelor profesionale30. 2.3.2. Consideraii generale asupra eticii profesionale Etica profesional precizeaz practicile, drepturile i datoriile unui grup profesional, critic i sancioneaz malpracticile profesionale31. Dei nu exist un consens clar asupra tuturor regulilor etice care trebuie respectate de ctre cei care practic o profesie, totui anumite principii de etic profesional sunt acceptate ca nucleu al unei normativiti. Etica profesional presupune respectarea unor principii de tipul: 1. Necesitatea de a proteja, n condiii normale, intimitatea subiecilor, prin practicarea consimmntului celui informat. 2. Subiecii care sunt implicai prin practicarea unei profesii nu trebuie supui unui stres inutil, manipulrii sau riscului. 3. Practicantul profesiei poart rspunderea pentru confidenialitatea oricrei informaii care poate duce la identificarea subiecilor. 4. Protecia i folosirea datelor reprezint obiectul unor cerine legale. Practicarea unei profesii presupune, de cele mai multe ori, pe lng respectarea unor norme legale i anumite norme etice care vizeaz probleme ca: autoritatea profesional, practicile paternaliste, drepturile clienilor. Etica profesional reprezint o specie a eticii generale, dar este gen pentru eticile specifice fiecrei profesii n parte. Necesitatea introducerii normelor etice n practicarea profesiilor este impus de faptul c exist tendina nerespectrii normelor legale pentru care legea acioneaz, de obicei tardiv. Etica profesional are, n primul rnd, un scop de atenionare i prevenire. Sunt menionate deseori dou tipuri de etic profesional:

30 31

Ibidem, p. 52 Ibidem, p. 54

1. Etica pentru situaii ncurcate care se axeaz pe cazurile negative, pe ceea ce poate fi dramatic n cadrul concret al unei profesii (ex.: corupia din administraie, neglijarea pacienilor n medicin, nelarea clienilor n afaceri, abuzul de autoritate i ncredere n educaie, cinism i compromitere n politic, dezinformarea n jurnalism etc.). Acest tip de etic nu se axeaz pe coduri etice oficiale i neglijeaz faptul c etica trebuie orientat n primul rnd pozitiv. 2. Abordarea etic standard se concentreaz pe trsturile care definesc o profesie, prin drepturi i ndatoriri (ex.: medicii au datorii mai mari dect ali oameni s-i ajute pe ceilali, poliiti au dreptul s uzeze de violen etc.). Profesionitii urmresc atingerea a trei obiective importante care poart amprenta binelui: binele public, binele clienilor, binele propriu. Ca urmare a necesitii atingerii acestor obiective, etica profesional are un caracter contractual, cu o marcant latur utilitarist. Aceasta presupune ncheierea unui contract ntre profesionist i client care reglementeaz relaiile dintre acetia. Contractul presupune ajustarea celor dou perspective: cea a profesionistului i cea a clientului. Orice profesionist crede c profesia lui este util, n timp ce clientul are pretenia c obligaia profesional include i aspectele altruiste, morale. Adic profesionistul s renune ntotdeauna la interesele lui personale n favoarea intereselor clientului. Contractul trebuie s fie determinat de o nelegere reciproc n beneficiul tuturor prilor care sunt implicate.

CAPITOLUL III DEONTOLOGIA PROFESIEI DE SOCIOLOG REPERE CONCEPTUALE 3.1. Profesiunea de sociolog Profesiunea de sociolog nu este una oarecare pentru c practicarea acesteia implic o bun pregtire teoretic i o experien suficient de mare pentru a nu face greeli n aprecierea fenomenelor pe care sociologa le studiaz. Sociologia i profesiunea de sociolog se bucura de nalta preuire n lumea ntreag. Nu exista n lume universitate demna de numele ei care sa nu aib un departament de Sociologie . Nu exista profesiune conforma civilizaiei tiinifice contemporane care s nu presupun cunotine sociologice i, adesea, chiar sensibilitate sociologica. 3.1.1. Definiie (dup Clasificarea ocupaiilor din Romnia)

Profesia de sociolog face parte din grupa 2442 - sociologi, antropologi, geografi i asimilati. Sociologii efectueaz cercetri asupra structurii sociale, originii i evoluiei umanitii si relaia dintre activitatea uman si mediul social i pun la dispoziia factorilor de decizie rezultatele cercetrilor ntreprinse; avizeaz aplicarea cunotinelor acumulate la definirea politicilor economice si sociale corespunztoare anumitor categorii de populaie si regiuni. 3.1.2. Descrierea profesiei Sociologul este persoana cu studii superioare pregtit s realizeze cercetri asupra dezvoltrii societii, a structurii sociale pe grupuri i categorii, a relaiilor i instituiilor sociale, a comportamentului social i a influentei lor asupra individului. Pune la dispoziia factorilor de decizie rezultatele cercetrilor ntreprinse. Unelte i instrumente de lucru. Sociologul utilizeaz instrumente birotice, de nregistrare i prelucrare statistic a datelor, tradiionale sau electronice, computerizate. Pe lng documentarea teoretic, folosete chestionare, interviuri, anchete, observaii, experimente, sondaje. Atribuii i responsabiliti: - cunoate i utilizeaz metodele i tehnicile sociologice; - studiaz, folosind aceste metode: comportamentul grupurilor umane (familii, cupluri, echipe, bande, comuniti, guverne i societi), dezvoltarea i structura grupurilor, a modelelor de conduita; - studiaz i ofer soluii (pe baza cercetrii) pentru problemele legate de interaciunea social dintre diferite domenii i instituii (drept, politic, economie, cultur, educaie, religie); - se angajeaz concret n lupta de reforma sociala, n predicii de perspectiva; - public i popularizeaz prin mass-media rezultatele sondajelor de opinie i anchetelor, pentru a oferi n plan macrosocial, imaginea dinamicii i mobilitii la nivel micro-social; - investigheaz cauzele diferitelor fenomene, conflicte i micri sociale: migraia, srcia, delicventa, criminalitatea, agresiunea social, mobilitatea social, sexualitatea etc.; - descoper i experimenteaz metode i tehnici noi de cercetare a vieii sociale; - analizeaz date, identific tendine, interpreteaz rezultatele cercetrilor n scopul completrii i mbogirii informaiei sociologice de ansamblu; - i mbogete permanent pregtirea de specialitate;

- elaboreaz studii de diagnoz i prognoz referitoare la starea social i la evoluia diferitelor organizaii, instituii, grupuri sau comuniti sociale; - poate fi consilierul factorilor de decizie pentru fundamentarea unor hotrri n rezolvarea unor probleme sociale de interes naional sau local. Mediu de activitate. Sociologul lucreaz att n birouri i cabinete, n spaiu nchis i ventilat, luminat, cat i pe teren, pentru culegerea datelor necesare cercetrilor sale: n public, n mijlocul diferitelor grupuri i categorii de persoane, fiind expus aciunii factorilor climatici sezonieri, i a unor variate medii de munc, influenat de specificul aciunilor i faptelor la care ia parte. Cerine de educaie i pregtire profesional. Exercitarea acestei profesii necesita studii superioare. Dup absolvirea liceului, se susine examen pentru specializarea n sociologie la o facultate de profil. Pregtirea se finalizeaz prin acordarea diplomei de licen. Studiile se pot continua printr-un program de masterat sau o alt form de studii postuniversitare, prin studii doctorale etc. Gndirea sociologic i purttorul ei, sociologul, contribuie la fundamentarea politicilor sociale i reformelor sociale. Ea le ofer o mai clara i mai adecvat nelegere a situaiilor sociale i a posibilitilor liniei de evoluie. Astfel, sociologul ndeplinete funcia de asistent obligatorie de specialitate pe lng orice instan ndrituit s elaboreze i s pun n practic politici i masuri de redresare social (Codul deontologic al sociologilor, adoptat de ctre a 3-a Conferina Naional a sociologilor din Romnia - 21-22 mai 1993, Bucureti). Profesia de sociolog, n diferitele ei ipostaze cercetare, nvmnt, aplicare , implic importante considerente etice. ntruct practicarea sociologiei presupune, n mod necesar, contactul direct i nemijlocit cu persoane, grupuri, organizaii i comuniti, sociologii sunt contieni de posibilele implicaii i consecine ce pot fi generate sau favorizate prin utilizarea incompetent, fr discernmnt sau cu rea-credin a cunotinelor sociologice. Acordarea unei atenii speciale considerentelor etice reprezint un factor esenial al prestigiului sociologiei ca disciplina i o precondiie vital a contribuiei acesteia la construirea unei societi umane n toate compartimentele sale. Codul deontologic reprezint forma de asumare de ctre comunitatea sociologilor a responsabilitilor sociale, un angajament moral de a contribui la mbuntirea continu a condiiilor sociale ale vieii umane. Codul deontologic este expresia consensului sociologilor din Romnia. Pe baza lui se poate aprecia dac membrii Asociaiei (dar i nemembrii acesteia care practic sociologia) au dovedit sau nu probitate profesional i moral n relaiile cu persoane, grupuri, organizaii, comuniti, n activitatea de cercetare, nvmnt sau aplicare a cunotinelor sociologice.

elul principal al codului deontologic nu este de a supraveghea, controla sau sanciona comportamentul profesional al sociologilor, ci de a-i ateniona i sensibiliza pe acetia asupra consecinelor nedorite ce pot decurge din practicarea sociologiei, ndemnndu-i s-i autoeduce i autoperfecioneze conduita profesional i moral i s stimuleze, totodat, atitudinea lor activ de atenionare i educare a colegilor i colaboratorilor n activitatea profesional comun. Codul constituie totodat i o baz pentru luarea de atitudine colectiv mpotriva unor eventuale comportamente apreciate a nclca flagrant principiile eticii sociologice. El ofer, n acelai timp, o baza consensual pentru construirea unei atmosfere pozitive n cadrul comunitii sociologice, armonioase, con-colegialitate, respect i exigent reciproc. Codul reprezint un instrument pentru soluionarea disputelor i conflictelor care ar putea aprea ntre sociologi sau ntre acetia i ali membrii ai colectivitii. 3.2. Competente generale i speciale solicitate de practicarea profesiei de sociolog - studii superioare cu specializarea n sociologie; - abiliti de relaionare cu reprezentanii instituiilor i ai altor organizaii; - atitudine pozitiv fa de oameni; - abilitate n relaiile cu ceilali; - o inut i o conduit cultivat; - o buna judecata; - rbdare. Posibilitile de dezvoltare a carierei n cadrul profesiei (traseul profesional) - studii universitare ncheiate; - participarea la cursuri de perfecionare; - prezentri de referate; - publicaii de specialitate; participarea la congrese,simpozioane i alte activiti de specialitate; 3.3. Sociologul n spaiul public Se tie c originea cuvntului sociologie este una hibrid, ntruct provine din latinescul socius (camarad) i grecescul logos (studiu). Sociologia a avut un statut controversat nc de la apariia ei ca tiin, termenul fiind folosit pentru prima data de ctre Auguste Comte. Pentru acest filosof pozitivist francez, sociologia urma s devin cea mai nalt realizare tiinific, ntruct ea contribuia esenial la cunoaterea legilor lumii sociale echivalent cu cunoaterea legilor naturii. Nu ne propunem aici s analizm paii sociologiei spre statutul de tiin pe care i-l arog azi. Ne intereseaz relaia sociologiei cu spaiul public, msura n care aceast relaie se supune demersurilor tiinifice necesare i suficiente.

Pe de o parte, n demersul constituirii ei ca tiin, sociologia i delimiteaz, n spaiul comun pe care l mparte cu celelalte tiine sociale, o construcie cu o arhitectur proprie, care are ca fundament ruptura cu ceea ce se numete simul comun ca gril de analiz a socialului. Pe lng aceast ruptur cu simul comun i cu celelalte tiine sociale, au existat ntotdeauna i interese divergente ale politicului fa de un asemenea demers de obiectivare, care-i propune s descopere adevruri ntr-un domeniu n care acest fapt nu este ntotdeauna dezirabil. Dac n sistemele totalitare este un fapt evident c sociologia este acceptat doar n msura n care promoveaz interesele regimului politic, relaia sociologie politic este una foarte complex ntr-un regim democratic. Fapt este c, n ambele situaii, sociologia poate deranja factorul politic, rspunsul acestuia cptnd forme specifice. Sociologul poate deranja, fie direct, implicndu-se n viaa public, fie indirect, prin produsele muncii sale. n ceea ce privete situaia sociologiei din Romnia, chiar dac n ultimii ani s-au fcut pai importani n sensul creterii implicrii acestui tip de demers tiinific n rezolvarea problemelor complexe ale tranziiei, a problemelor care apar n spaiul public. Rolul sociologie n spaiul public este vzut astfel de ctre unii sociologi: - sociologia este mai mult dect se vede la televizor i n presa din Romnia (Ilie Bdescu); - nvmntul sociologic este marginalizat n continuare dup 1989; sociologia este puin utilizat ca resurs intelectual; limitarea iraional a nvmntului sociologic a dus la posibilitatea redus a sociologiei de a fi influent (Ctlin Zamfir); - Nu vezi sociologia n spaiul public (Vasile Dncu). Pentru creterea rolului sociologiei n spaiul public pot fi propuse diferite tipuri de demersuri, dar care pot fi transformate n mijloace complementare de cucerire a spaiului public de ctre sociolog. Asumarea propriilor valori de ctre sociolog i implicarea activ n susinerea acestora, prin mijloacele aciunii sociale poate fi considerat un demers. Sociologia, n cadrele ei tiinifice tradiionale, se dovedete incapabil de a spune adevruri ( sociologia nu minte, dar nici nu spune lucrurile importante). O sociologie angajat, scoas de sub protecia scutului unei false neutraliti axiologice, folosite de multe ori ca paravan spre a ascunde lucrurile importante reprezint un alt tip de demers care presupune n primul rnd un anumit mod de a aciona. A fost creat o

ntreag sociologie a aciunii32 care are deja o tradiie important. Dup Raymond Boudon, originile intelectuale ale sociologiei acioniste le gsim n Germania pentru c aici ea se formeaz sub forma contient i programatic. Printre lucrrile care au contribuit la dezvoltarea sociologiei aciunii sunt citate lucrrile lui Max Weber (Economie i societate, Eseuri asupra teoriei tiinei), Simmel (Problemele filosofiei istoriei), ct i lucrrile lui Durkheim (Regulile metodei sociologice)33. Este menionat, de asemenea, lucrarea lui T. Parsons, Structura aciunii sociale, aprut n 1937, care face o sintez ntre Weber, Durkheim i Pareto. Pentru o sociologie a aciunii au fost elaborate urmtoarele principii: Principiul individualismului metodologic, formulare pe care o datorm sociologului i economistului austriac J. Schumpeter, fiind apoi preluat de ctre economistul F. von Hayek i filosoful tiinelor K. Popper. ntlnim aceast formulare, de asemenea, i la Max Weber, care a dezvoltat ideea n Economie i societate. Principiul de raionalitate. Prin acest principiu, paradigma sociologiei acioniste ajunge la o problem dificil: ce nseamn s nelegi comportamentul, aciunea, credinele unui actor social? Cum poi ajunge evitnd arbitrarul i subiectivul la acea stare n care s te poi n mod legitim declara convins c nelegi cauza unui anume comportament? n ce condiii poate fi ndeprtat obiecia pozitivitilor? Cu alte cuvinte, cum s fii sigur c o propoziie ce se refer la sensul unei aciuni are validitate obiectiv?34. Lund n discuie raionalitatea actorului social, Boudon menioneaz urmtoarele tipuri de raionalitate: obiectiv, subiectiv, psihologic, dar i formele de iraionalitate. nelegerea problemelor ridicate de sociologia acionist poate contribui la nelegerea a ceea ce numim criza sociologiei. Analiza crizei sociologiei presupune i gsirea cilor celor mai eficiente i mai raionale de a iei din aceast criz. Cauza principal a acestei crize, n viziunea lui Ctlin Zamfir, ar fi blocarea sociologiei ntr-o paradigm tradiionalist n care sociologia rmne o disciplin a unei socialiti abstracte, avnd o capacitate mai redus de a oferi analize satisfctoare proceselor macro. Pe de alt parte, n relaia sociologie tiine sociale sectoriale, sociologia tinde s piard competiia cu cele din urm, n cea ce privete capacitatea de adaptare la realitile unei perioade foarte dinamice, precum este aceea a tranziiei. Un domeniu important n care se manifest acest decalaj este cel al nnoirii din punct de vedere metodologic, unde exist un avans considerabil al disciplinelor sectoriale. Consecinele practice ale acestui decalaj datorat unui anume
32

Pe lng termenul de sociologie a aciunii se mai folosesc i termenii de sociologie interacionist sau sociologie acionist 33 Raymond Boudon, Tratat de sociologie, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 27 34 Ibidem, p. 36

conservatorism al sociologiei, inadecvat unei realiti att de dinamice, se manifest n plan ocupaional, prin acoperirea de ctre nesociologi (economiti etc.) a unor posturi care, teoretic, ar fi putut fi ocupate de ctre sociologi. Pe lng cauzele de ordin general, precum amintita relaie ntre sociologie i tiinele sociale sectoriale, o cauz important a acestei crize a sociologiei o reprezint importana redus acordat nvmntului sociologic. Iat cteva din argumentele care susin o asemenea afirmaie: - sociologia nu este disciplin obligatorie n liceu; - n nvmntul superior nesociologic, predarea sociologiei a rmas la un nivel quasiinexistent; - raportul locuri cu plat locuri subvenionate de la buget, n facultile de sociologie, a crescut n ultimii ani, n condiiile creterii cererii pentru aceast disciplin. - discrepane inexplicabile ntre cererea pieei locurilor de munc i configuraia numrului de locuri n nvmntul superior un exemplu relevant este cel al numrului de absolveni pregtii pentru un domeniu de activitate care nu-i gsesc loc de munc adecvat. O consecin a acestei limitri iraionale a nvmntului sociologic este posibilitatea redus a sociologiei de a fi influent. n scopul mbuntirii acestei situaii, Ctlin Zamfir a propus ASR adoptarea unei poziii comune (care, de altfel, a fost adoptat, n mare parte, ca document oficial) privind necesitatea promovrii unui un set de msuri, ntre care: - introducerea sociologiei ca disciplin obligatorie n nvmntul preuniversitar; - stimularea mbuntirii manualelor de sociologie de liceu; - realizarea de demersuri pentru introducerea sociologiei n nvmntul universitar nesociologic i elaborarea de manuale pentru acesta; - evaluarea oportunitilor de a dezvolta programa facultilor de sociologie, prin mbogirea acesteia cu materii pregtitoare pentru profesii practice; - dezvoltarea de cursuri postuniversitare pentru profesii practice; - dezvoltarea capacitii studenilor de a lucra cu o varietate de indicatori; - dezvoltarea capacitii de analiz a problemelor sociale globale ale societii noastre. Direcia propus pentru dezvoltarea sociologiei romneti i asumat de ctre majoritatea sociologilor, n linii generale, este aceea a elaborrii i punerii n practic a unui demers ndreptat n sensul ncercrii de depire a unei paradigme tradiionaliste, care orienteaz, nc, modul n care este perceput profesia de sociolog. Este necesar o evadare a sociologului dintr-un cadru epistemologic care i-a devenit prea strmt, dei mai persist

preocupri tiinifice orientate spre paradigma tradiionalist, ctre studiul unei socialiti abstracte, mai degrab dect ctre studiul societii globale. 3.4. Imperativul categoric i imperativul practic al deontologiei profesiei de sociolog Profesia de sociolog are nevoie, dincolo de evidenele necesare, de o fundamentare moral foarte clar. O astfel de fundamentare o reprezint categoriile etice ale lui Kant. Imperativul categoric este o categorie etic formulat de Kant astfel: acioneaz numai conform acelei maxime prin care s poi vrea totodat ca ea s devin o lege universal35. Imperativul categoric este, n concepia kantian, o lege moral inerent raiunii umane, avnd un caracter aprioric, deoarece este independent de orice interese empirice ale omului. Prin conceptul de imperativ categoric, Kant a sesizat specificul legii morale, o form sub care se exprim datoria. Ce semnificaie ar putea s aib imperativul categoric pentru profesia de sociolog? n primul rnd pentru a rspunde la aceast ntrebare trebuie reinut c morala kantian este una raionalist. Dei raionalismul european a suferit modificri substaniale, a fost chiar blamat sau considerat principalul vinovat pentru criza care s-a instaurat n cultura european, nu putem s nu remarcm faptul c omul actual nu poate s se sustrag de la principiile raionaliste. Morala nu face nici ea excepie i, cu att mai mult, diversele deontologii care se nscriu ntr-un anumit tip de raionalitate. Imperativul categoric susine urmtoarea situaie deontologic pentru sociologi: necesitatea absolut a regularitilor morale care face ca fiecare practiciant al sociologiei s se comporte la fel n situaii comparabile. Un exemplu legat de cercetrile sociologice pe teren este destul de clar: cercettorul din domeniul sociologiei care studiaz un anumit fenomen i se implic, prin natura cercetrii sale, n viaa unei comuniti nu trebuie s-i depeasc atribuiile tiinifice care-i revin i s se angajeze n promisiuni fa de membrii comunitii studiate. Imperativul practic este redat de Kant astfel: Acioneaz astfel nct s tratezi umanitatea, att n persoana ta, ct i a oricrei alteia, totdeauna i n acelai timp ca scop i niciodat numai ca mijloc36. Se susine faptul c morala kantian este o moral a datoriei 37, n care sunt delimitate dou scopuri n sine: viaa i umanitatea din persoana fiecrei fiine omeneti. Imperativul practic este un imperativ al aciunii care poate fi fundamental pentru etica profesional i impune aceleai exigene pentru ceilali, ct i pentru propria persoan.
35 36

Immanuel Kant, ntemeierea metafizicii moravurilor, 1775 Ibidem 37 Mihaela Miroiu, Gabriela Blebea Nicolae, op. cit., p. 23

Dup Kant, omul, ca fiin raional, este un scop n sine, nu numai un mijloc. Aceasta nseamn c este imoral s te foloseti de ceilali ca de nite mijloace, fr a ine cont c ei au, la rndul lor, anumite scopuri. Propria ta liberate trebuie s o vezi prin libertatea celorlali. Trebuie s tratezi celelalte persoane aa cum ai dori s fii tratat tu nsui. Aceste comandamente sunt absolut necesare i pentru sociologi, pentru c acetia se confrunt cu necesitatea respectrii principiilor umanismului. Este posibil ca termenul de umanism s creeze azi o serie de ambiguiti. Se vorbete tot mai mult, de o vreme ncoace, de depirea umanismului sub formele lui clasice i de instaurarea unui nou umanism mai potrivit cu perioada postmodern. Fr discuie c aspectele morale ale umanismului actual nu pot fi n afara direciilor filosofice trasate de gndirea secolului XX38. Cred c aceste direcii pot influena ntr-un mod evident comandamentele morale ale oricrei deontologii. Kant poate fi mereu un reper, aa cum a fost i pentru modernitate, atunci cnd este vorba de libertatea i demnitatea uman ca valori generice i care fac posibil o aciune dreapt. 3.5. Implicaii social-politice ale comandamentelor etice n profesia de sociolog Comportamentul etic al sociologului nu reprezint un dat ideal, stabilit i acceptat ntr-un mod definitiv. Prin specificul muncii lor, sociologii sunt implicai n viaa socialpolitic mai mult dect alte categorii de profesioniti. Dac lum concret situaia din Romnia post-decembrist, nu putem s nu observm c o bun parte din practicanii sociologiei, fie c ei sunt profesori n cadrul universitilor, fie c sun cercettori sau ndeplinesc alte activiti specifice muncii de sociolog, este implicat politic. Nu este cazul aici s spunem dac este bine sau ru, dar comportamentul moral n viaa public presupune anumite aspecte morale, care sunt menionate de Mihaela Miroiu i Gabriela Blebea Nicolae: a. O definire raional a criteriilor de evaluare moral a instituiilor, regulilor, legilor, alegerilor colective, comportamentului guvernanilor i politicienilor, al funcionarilor publici, comportamentul profesional sau cetenesc. b. Evaluarea dreptii legilor. c. Relevarea modurilor n care instituiile i organizaiile pot s faciliteze libertatea i mplinirea persoanelor. Cele dou autoare, pornind de la McInernei & Rainbolt, pun n discuie urmtorii factori care-i determin pe oameni s-i pun probleme etice la nivelul vieii profesionale (i nu numai)39:

38 39

A se vedea Martin Heidegger, Scrisoare despre umanism Mihaela Miroiu, Gabriela Blebea Nicolae, op. cit., pp. 17-18

1. Contrastul dintre dorinele personale i normele morale specifice pentru o comunitate care duce o rezisten individual fa de aplicarea acestor norme. 2. Conflictul de roluri care impune stabilirea prioritilor pentru situaii concrete date. Un exemplu este conflictul dintre carier i viaa privat, dintre poziia de lider al unei comuniti i necesitatea de a satisface dorinele persoanelor apropiate. 3. Dilemele morale implicate de alegerea unui anumit mod de via care presupune o anumit responsabilitate. 4. Adaptarea la dinamica extrem de rapid a societii actuale. Un exemplu este i cel al Romniei sau al rilor care n ultimii douzeci de ani au trecut prin schimbri radicale. Tranziia din aceast zon a Europei implic o atenie etic major care s respecte drepturile i libertile comunitilor n schimbare. 5. Pluralismul socio-politic, specific societii deschise, dup o expresie a lui K. Popper, presupune o mai mare suplee etic, o mai mare deschidere spre cellalt, ieirea din etnocentrism i un mai mare grad de nelegere a tradiiilor, culturilor, modurilor de via nespecifice. 6. n raportul lor cu normele, oamenii trebuie s se comporte critic-constructiv, adic s nu fie doar un obiect al normelor, ci s adapteze permanent aceste norme la dinamica vieii. Aceasta reprezint, de fapt, asumarea responsabilitii pentru standarde noi care este necesar s fie impuse, n continua adaptare la noile situaii ale vieii socio-politice. 7. Standardele elaborate trebuie s fie drepte, obiective i acceptate de comunitate.

CAPITOLUL IV DEONTOLOGIA PROFESIEI DE SOCIOLOG CA SISTEM TEORETIC DE IDEI CU CONINUT MORAL Trebuie s ne punem problema dac deontologia profesiei de sociolog, aa cum rezult ea din Codul deontologic al sociologilor, poate fi considerat un sistem teoretic de idei. Ce este, de fapt, un astfel de sistem? Mai nti trebuie s lmurim ce este un sistem ca atare. O prim accepie care se d sistemului este urmtoarea: mulimea de elemente i mulimea de relaii (sau interaciuni) dintre aceste elemente, relaii relativ invariante fa de anumite reguli ale transformrilor care formeaz structura acestor mulimi. Se pot observa din aceast definiie urmtoarele: - orice sistem este o mulime i se comport ca atare; - pentru a nelege un sistem este inevitabil conceptul de structur; - sistemul nu poate fi redus la elementele sale, nefiind doar o sum a acestora; - orice sistem posed proprietatea integralitii, prin legtura dintre ntreg i parte; - orice sistem presupune complexa legtur dintre dinamica intern i elementele invariante, ceea ce s-ar putea interpreta ca expresie a unei identiti relative. nainte de a analiza concret starea de sistem teoretic de idei ce poate caracteriza deontologia profesiei de sociolog vom determina cteva elemente care in de fenomenologia istoric a normativitii etice profesionale. 4.1. Prezentarea Codului Deontologic al Sociologilor Necesitatea elaborrii unui cod deontologic al sociologilor a provenit din faptul c sociologia i practicarea acesteia au permanent implicaie n viaa societii. Sociologii, prin cercetrile lor i, de multe ori, prin implicarea lor direct, pot influena anumite evenimente din cadrul societii. Unul dintre scopurile principale ale codului deontologic este acela de a atrage atenia asupra gravelor abateri morale care pot surveni prin implicarea politic a unor sociologi care pot deveni partinici. Fr a da exemple concrete n acest sens, n Romnia au existat destule momente, mai ales cele legate de perioadele alegerilor, n care unii sociologi au fcut abstracie de obligaiile lor morale. Unii sociologi, cu funcii importante n nvmntul superior, au optat pentru un partid sau altul pentru a obine anumite posturi politice, unde nu aveau cum s respecte obiectivitatea tiinific. n Romnia s-au creat premisele nclcrii comandamentelor morale nc din perioada revoluiei din 1989. Acesta a fost un eveniment de

care au profitat unii pentru a obine ct mai multe avantaje personale, dincolo de suferinele reale ale adevrailor revoluionari. Codul Deontologic al Sociologilor40 a fost adoptat la cea de-a 3-a Conferin Naionala a sociologilor din Romnia 21-22 mai 1993, Bucureti. El reprezint cel mai important instrument moral oficial care a fost elaborat n Romnia, cu referire la activitatea divers a sociologilor, ncercnd s acopere un gol i s dea mai mult consisten i credibilitate profesiei de sociolog. Acest cod este alctuit din urmtoarele pri: - Preambul - I. Practicarea sociologiei: - A. Profesionalism, umanism, obiectivitate - B. Responsabilitate i respect pentru drepturile populaiei cercetate - II. Predarea sociologiei - III. Valorificarea produciei sociologice: publicaii i evaluarea studiilor sociologice - IV. Modaliti i proceduri de promovare a eticii profesionale Preambulul cu privire la importana profesiei de sociolog i la contextul elaborrii codului deontologic al sociologilor este expresia conlucrrii i consensului membrilor Asociaiei Sociologilor din Romnia. El previne asupra funciei de atenionare pe care o are ca instrument etic pentru cei care practic sociologia, sub o form sau alta, propunndu-se ca un instrument pentru soluionarea conflictelor, disputelor, neregulilor care pot s apar n cmpul practicrii sociologiei, n relaiile interumane pe care le presupune. Rosturile acestui cod, aa cum rezult i din preambul, sunt evident necesare. Se poate presupune c practicarea profesiei de sociolog poate duce, n anumite momente la o nclcare mai mult sau mai puin grav a normelor etice. Aceste norme etice nu sunt unele izolate i specifice doar pentru munca de sociolog, ntruct multe dintre ele provin din cmpul mai larg al normativitii etice, din specificul muncii tiinifice i din necesitatea de a folosi cu discernmnt datele obinute de cercetrile sociologice. Redm mai jos textul Codului Deontologic al Sociologilor, ntruct acest text cuprinde elemente etice eseniale: Profesia de sociolog, n diferitele ei ipostaze cercetare, nvmnt, aplicare , implic importante considerente etice. ntruct practicarea sociologiei presupune, n mod necesar, contactul direct i nemijlocit cu persoane, grupuri, organizaii i comuniti,
40

Toate referirile se vor face la Codul Deontologic al Sociologilor, text publicat n Revista de cercetri sociale, anul I, nr. 1 / 1994

sociologii sunt contieni de posibilele implicaii i consecine ce pot fi generate sau favorizate prin utilizarea incompetent, fr discernmnt sau cu rea-credin a cunotinelor sociologice. Acordarea unei atenii speciale considerentelor etice reprezint un factor esenial al prestigiului sociologiei ca disciplin i o precondiie vital a contribuiei acesteia la construirea unei societi umane n toate compartimentele sale. Acest cod deontologic reprezint forma de asumare de ctre comunitatea sociologilor din Romnia a responsabilitilor sale sociale, un angajament moral de a contribui la mbuntirea continua a condiiilor sociale ale vieii umane. Codul deontologic este expresia consensului membrilor Asociaiei Sociologilor din Romnia. Pe baza lui se poate aprecia dac membrii Asociaiei (dar i nemembrii acesteia care practic sociologia) au dovedit sau nu probitate profesional i moral n relaiile cu persoane, grupuri, organizaii, comuniti, n activitatea de cercetare, nvmnt sau aplicare a cunotinelor sociologice. elul principal al prezentului Cod deontologic nu este de a supraveghea, controla sau sanciona comportamentul profesional al sociologilor, ci de a-i ateniona i sensibiliza pe acetia asupra consecinelor nedorite ce pot decurge din practicarea sociologiei, ndemnndu-i s-i autoeduce i autoperfecioneze conduita profesional i moral i s stimuleze, totodat, atitudinea lor activ de atenionare i educare a colegilor i colaboratorilor n activitatea profesional comun. Codul constituie totodat i o baz pentru luarea de atitudine colectiv mpotriva unor eventuale comportamente apreciate a nclca flagrant principiile eticii sociologice. El ofer, n acelai timp, o baz consensual pentru construirea unei atmosfere pozitive n cadrul comunitii sociologice, armonioase, con-colegialitate, respect i exigent reciproc. Codul reprezint un instrument pentru soluionarea disputelor i conflictelor care ar putea aprea ntre sociologi sau ntre acetia i ali membrii ai colectivitii. 4.1.1. PRACTICAREA SOCIOLOGIEI A. PROFESIONALISM, UMANISM I OBIECTIVITATE nalte standarde profesionale. Sociologul are datoria de a plasa la cele mai nalte standarde teoretice i metodologice n activitatea sa de cercetare, nvmnt i aplicare. Opiune umanist fundamental. ntreaga activitate profesional trebuie fondat pe o opiune umanist ultim: persoana uman i umanitatea reprezint entitile supreme ale societii pe care sociologul se angajeaz a le sprijini cu toate resursele sale profesionale. n nici o situaie de cercetare, nvmnt sau aplicare a sociologiei, persoana uman nu

trebuie sa fie tratat ca simplu mijloc, persoana uman trebuie s reprezinte n activitatea sociologului scopul ultim, valoarea suprem. Respect pentru libertatea i demnitatea uman. Prin activitatea sa, sociologul trebuie s prezerve i s amplifice libertatea de opiune i manifestare a fiecrei persoane, grup social sau comuniti. Manipularea de orice fel reprezint un comportament profesional inacceptabil, n mod absolut. Opiune democratic. Sociologul trebuie s-i fundamenteze ntreaga activitate pe valorile democraiei: respectul reciproc al persoanelor, grupurilor i comunitilor, nelegerea i acceptarea reciproc. El nu trebuie s favorizeze un grup sau o comunitate n detrimentul altui grup sau comuniti, s acioneze cu toate resursele sale profesionale pentru soluionarea tensiunilor i conflictelor sociale nu prin for sau manipulare, ci pe baza nelegerii i acceptrii reciproce. n mod special atunci cnd este vorba de un conflict, datoria moral a sociologului este de a evita s devin instrumentul derulrii acestuia, conseind prile, inclusiv partea care l-a angajat, s adopte soluii pozitive, constructive, fondate pe valorile democraiei, iar nu soluii bazate pe for sau manipulare. Prin activitatea sa, sociologul trebuie s devin un element activ al procesului de negociere ntre pri, promovnd valorile fundamentale ale respectului i acceptrii reciproce. Neutralitate axiologica i obiectivitate. n ntreaga sa activitate, sociologul trebuie s se ghideze dup principiul neutralitii axiologice. n nici o mprejurare el nu trebuie s pun nici un angajament valoric mai presus de adevrul tiinific. Adevrul tiinific reprezint valoarea morala suprema a omului de tiin. n mod special datorita faptului c prin nsi profesiunea sa, sociologul reprezint un important factor social, el trebuie s se plaseze echidistant n raport cu toate grupurile sociale, ideologiile, comunitile componente ale colectivitii din care face parte, s evite orice ingerine politice, ideologice sau partidiste n activitatea sa profesional care ar putea distorsiona analiza corect i obiectiv a realitii sociale. Declararea angajamentului social. Acceptarea de ctre un sociolog a angajrii sale de ctre un grup, instituie, organizaie sau comunitate pentru a promova interesele acestora, fapt care poate fi, mai ales pentru sociologul practician, foarte frecvent, trebuie s aib loc n condiii deontologice clar specificate: Angajamentul trebuie declarat n termeni explicii. Sociologul trebuie s fac cunoscute diferitele surse de finanare ale cercetrilor la care particip individual sau n grup i s consemneze orice legtur pe care o are cu diferite firme, organizaii sau sponsori.

Sociologul nu trebuie s accepte contracte, convenii, subvenii, burse de cercetare sau nvmnt dac prin aceasta se produce o nclcare a principiilor deontologiei profesionale, el trebuie sa renune la un asemenea angajament n momentul n care constat c o asemenea angajare este de natur a implica abateri de la Codul deontologic. Sociologul trebuie sa influeneze partea angajatoare, ct i celelalte pri pentru a recurge la un comportament democratic n orice situaie conflictual, la metode pozitivconstructive, iar nu opresiv - manipulative sau bazate pe violent. Este datoria moral a sociologului s devin un factor activ de construire a consensului bazat pe nelegere i acceptare reciproc, pe negociere cu mijloace democratice constructive. Este datoria morala a sociologului de a refuza s contribuie la aciuni opresiv manipulative sau violente. n situaii de conflict, pentru a evita s-i impun cunotinele sale n mod unilateral la dispoziia unei pri, sociologului i revine datoria de a difuza larg n cadrul colectivitii din care face parte cunotinele sale teoretice i rezultatele empirice ale cercetrilor sale. Opiunile valorice personale i obiectivitatea. Ca orice persoan, sociologul are dreptul la opiuni valorice proprii, la angajamente politice i ideologice. n legtur cu aceast situaie, sociologul este dator s ntreprind urmtoarele aciuni pentru a evita ca angajamentul sau valoric s anuleze neutralitatea axiologica i obiectivitatea activitii sale profesionale: S caute s analizeze i s declare explicit ct mai detaliat cu putin baza raional a opiunilor sale valorice. S expun totodat n mod explicit i detaliat i celelalte opiuni valorice alternative mpreun cu argumentaia lor raional. S alture criticilor pe care el le face opiunilor valorice alternative, criticile aduse de ctre ceilali propriei sale opiuni valorice i aceasta ct mai detaliat cu putin. S realizeze aceast analiz a opiunilor valorice care se confrunt, inclusiv propria opiune, cu o complet bun credin, n spiritul obiectivitii tiinifice. Este recomandabil ca sociologul s expun n mod deschis i cu bun credin punctele slabe i ndoielile pe care el nsui le are n legtur cu opiunile sale valorice.

Disputele cu ceilali specialiti trebuie s se realizeze n spiritul colegialitii, onestitii tiinifice i al respectului pentru public.

Neutralitatea axiologic n nvmntul sociologic. Organizarea nvmntului sociologic, pentru a promova principiul neutralitii i obiectivitii, trebuie s se realizeze n instituii de nvmnt care nu prezint prin structura lor nici o angajare de grup social, organizaie, ideologie sau de tip sectorial. nvmntul trebuie s aib un caracter academic, adic s exprime independenta ideologic i valoric, promovnd ca principii fundamentale: adevrul, respectul pentru persoana uman i pentru umanitate, pluralismul democratic al opiunilor valorice. Pentru a realiza acest lucru, procesul de nvmnt trebuie s prilejuiasc studenilor contactul egal i nediscriminatoriu, cu toate opiunile valorice personale, grupale sau sectoriale, cultivnd prin aceasta o atitudine fundamental de neutralitate axiologic. nvmntul sociologic nu trebuie s reprezinte un mijloc de inculcare a unor valori particulare, ci s mijloceasc dialogul dintre opiunile valorice alternative, cultivnd spiritul de echidistanare i analiz critic. Un asemenea spirit academic este o garanie a faptului c sociologii angajai n diferite sisteme particulare vor aciona nu n spiritul opoziiei rigide i lipsite de nelegere dintre componentele colectivitii ci, dimpotriv, n spiritul deschiderii reciproce, al dialogului constructiv i al imperativului crerii i recrerii continue a consensului comunitar. Acelai spirit academic de neutralitate axiologic trebuie s caracterizeze comportamentul profesorului de sociologie. Este o datorie fundamental a profesorului de sociologie s evite angajamentul valoric, politic i ideologic unilateral i exclusivist. El trebuie s reprezinte pentru studenii si un model exemplar de analiz tiinific echidistant, obiectiv, bazat pe respectul fat de opiunile valorice alternative, angajamentul valoric personal al studentului i valoarea suprema a dialogului i consensului. Publicarea rezultatelor cercetrilor sociologice n spiritul profesionalismului i al neutralitii axiologice. n acest sens: n toate fazele cercetrii - elaborarea metodologiei de culegere a datelor, culegerea propriu-zisa a acestora, analiza i interpretarea acestora, sociologul trebuie s manifeste o grij deosebit pentru ca procedurile utilizate s fie tiinifice i obiective, excluzndu-se att influenta opiunilor valorice personale ct i ingerinele de natur politic, ideologic, partidist sau a intereselor angajatorului. n prezentarea cercetrii, rezultatele obinute trebuie s fie comunicate complet, fr omisiuni de date importante. Selecia datelor ce urmeaz a fi date trebuie s aib loc doar pe criteriul relevantei tiinifice, interesele personale (provenite din angajamentul valoric al

autorului sau din raiuni de succes tiinific) sau cele de grup sau de angajare socialinstituional nu trebuie s aib nici un rol. Orice distorsionare contient a datelor, n diferitele faze ale cercetrii, reprezint o nclcare deosebit de grav a eticii profesionale i trebuie condamnat. Exist o singura excepie de la cerina publicrii integrale a datelor obinute prin cercetare: dac prin aceasta se aduc prejudicii, n condiiile normale ale dialogului i negocierii democratice, vreunei pri. Decizia de a nu face publice datele unei cercetri din acest motiv revine exclusiv cercettorului i ea trebuie s fie temeinic motivat. n mod special cercettorul trebuie s analizeze cu toat responsabilitatea moral cerinele angajatului de a nu publica datele rezultate din cercetare, ct i cele referitoare la modul n care ele ar putea fi publicate. Este de preferat ca, n contractul cu angajatorul (sponsorul cercetrii), sociologul s-i rezerve libertatea de a face publice datele rezultate din cercetare, n forma pe care el o considera adecvata. Un asemenea lucru reprezint o garanie important a neutralizrii unilaterale i manipulative a activitii sociologului de ctre angajator. n msura n care nu sunt lezate drepturile anumitor indivizi, grupuri sau comuniti prin publicarea sau comunicarea modului n care au fost culese, autorii cercetrilor sunt obligai, la solicitarea altor membrii ai comunitii sociologice, s pun la dispoziia celor interesai metodologia i instrumentele utilizate, volumul eantionului investigat, scalele de msurare i evaluare ce ar putea proba seriozitatea i credibilitatea cercetrii. Cercettorii au datoria moral de a pune la dispoziia colegilor lor datele rezultate din cercetare, dup publicarea analizelor, pentru analize secundare, gratuit sau la un pre rezonabil. Sociologii trebuie s-i aleag acele metode i mijloace de investigaie care s le permit culegerea, analiza i interpretarea ct mai corect a realitii sociale. n nici o situaie i pentru nici un considerent, de orice natura ar fi el, ei nu trebuie s deformeze sau s denatureze datele privitoare la realitatea social, prin modificarea, ajustarea sau corectarea lor. Onestitate profesional. Att n relaiile cu utilizatorii serviciilor sociologilor, ct i cu publicul, este o datorie elementara aceea de a ne exprima cu claritate limitele disciplinare i cele specifice proiectului de cercetare n cauz. n orice caz, este apreciat a fi un comportament aductor de prejudicii profesiei i valorilor democratice, reclamarea unei autoriti a demersului sociologic dincolo de puterea lui efectiva. n declararea rezultatelor scontate, sociologul trebuie s precizeze cu claritate obiectivele specificate care par a fi posibil de atins (declararea unor obiective i rezultate excesiv de generale, este de natur a

induce n eroare), precum i limitele pe care le prelimin. n prezentarea rezultatelor efective ale cercetrii sale ale aplicrii unor cunotine sociologice, sociologul trebuie s fie ct mai critic cu putin, indicnd un spirit de obiectivitate ceea ce consider c s-a realizat pozitiv, ct i ceea ce crede c reprezint limite sau ridic semne de ntrebare. El trebuie s ofere colegilor si din comunitatea tiinific toate datele necesare pentru evaluarea independent a validitii rezultatelor obinute. Protecia colectivitii de impostura tiinific. n cazul n care persoane neatestate i necalificate din punct de vedere profesional desfoar activiti de cercetare sociologica, contestabile din punct de vedere tiinific sau lipsite de probitate moral, cu impact negativ asupra colectivitii, Asociaia Sociologilor din Romnia, ct i fiecare membru al su au obligaia moral de a lua atitudine, dezvluind n cadrul mass-media comportamentul incriminat. Masurile de protecie a colectivitii mpotriva comportamentului lipsit de profesionalism i / sau moralitate pot merge pan la chemarea persoanelor sau organizaiilor implicate n fata instanelor judiciare. Corectitudinea profesional. Sociologii nu trebuie s-i foloseasc cunotinele profesionale i tiinifice n scopuri ilicite sau frauduloase. Ei nu trebuie, n nici un caz, s nele ncrederea persoanelor implicate n cercetare, fiind contieni de faptul c aciunea incorect a unui specialist sau echipe de specialiti poate diminua sensibil, prestigiul sociologiei ca tiin, mpiedicnd accesul n viitor la informaii i date, demotivnd cooperarea populaiei, afectnd negativ cererea de servicii sociologice, producnd o diminuare a credibilitii sociologiei ca profesie. Seriozitate profesional. Odat acceptat un contract de cercetare sau de aplicare a cunotinelor sociologice, specialistul trebuie sa fac tot ceea ce i st n putin pentru a realiza, la un nivel nalt de profesionalism i la termenul stabilit, lucrarea angajat sau funcia pentru care este angajat. Responsabilitatea profesional pentru comunitatea sociologic. Fiecare sociolog, cercettor, profesor sau practician trebuie s depun un efort continuu pentru a-i perfeciona pregtirea profesional la nivelul atins de tiin, fiecare membru al comunitii are datoria morala de a difuza rezultatele cercetrii sale tiinifice, didactice i practice i s sprijine prin toate mijloacele pe ceilali membrii ai comunitii tiinifice, s-i perfecioneze continuu calificarea profesional. Corectitudine colegial. Cnd mai muli sociologi, inclusiv studeni, sunt implicai n proiecte comune, nc de la nceput trebuie formulate acorduri mutuale acceptate cu privire la diviziunea muncii, plata muncii, accesul la date, drepturile de autor, precum i alte

drepturi i responsabiliti. n msura n care aceste acorduri trebuie modificate pe parcursul, aceasta trebuie s se fac cu acceptul participanilor. B. RESPONSABILITATE I RESPECT PENTRU DREPTURILE POPULATIEI CERCETATE Prin specificul sau, sociologia are ca obiect de cercetare persoanele, grupurile i comunitile. Activitatea practic a sociologului poate afecta pozitiv sau negativ diferii membrii ai colectivitii. n plus, intervenind activ n relaiile sociale, sociologul poate afecta neintenionat configuraia acestora ntr-o direcie indezirabil pentru el ca persoan, ct i pentru comunitatea sociologilor pe care o reprezint. Activitatea sa poate s implice puternice conflicte de interese, probleme legate de echitate, corectitudine i moral. Din acest motiv, sociologul trebuie s acorde o atenie special relaiilor sale cu subiecii investigai n scopuri tiinifice sau afectai de activitatea sa ca practician. Faptul c este angajat nu i suspend n nici un fel responsabilitatea fat de persoanele cu care intr n contact sau pe care activitatea sa le poate afecta direct sau indirect. Protecia anonimatului i a intimitii. n cursul realizrii cercetrilor, sociologul nu trebuie s expun persoanele investigate riscului unor prejudicii morale sau materiale prin nerespectarea anonimatului. Subiecii cercetrii au dreptul la asigurarea necondiionat a anonimatului. Obligaia respectrii anonimatului i a intimitii subiecilor investigai este valabil pentru toi membrii echipei de cercetare care au acces la informaii (sociologi, operatori de anchete, studeni, funcionari, asisteni sociali, codificatori), ct i pentru orice membru al comunitii sociologice care are acces la datele cercetrii. De luarea de msuri de protecie a subiecilor cercetrii este n primul rnd responsabil coordonatorul echipei de cercetare. Protecia subiecilor cercetrii fa de riscurile posibile implicate de participarea lor la cercetare. Iniiatorii cercetrii trebuie s ia n considerare cu toat grija posibilele riscuri pe care subiecii le-ar avea ca urmare a participrii lor la cercetare. Anonimatul informaiilor culese reprezint doar o msura de protecie. Atunci cnd riscurile cu consecine negative sunt mai mari dect riscurile implicate n viata de zi cu zi, subiecii cercetrii trebuie sa fie de la nceput informai n mod amnunit i consimmntul lor de a participa la cercetare n aceste condiii trebuie obinut. Mai ales atunci cnd i un risc moderat trebuie ateptat, consimmntul subiectului trebuie obinut n mod explicit. Dreptul subiectului de a fi informat. n orice situaie, dar mai ales atunci cnd cercetarea are ca obiect aspecte ale vieii personale, intime, sau cnd informaiile culese pot

crea pentru subiectul investigat riscul unor efecte neplcute, cercettorul trebuie s informeze explicit de la bun nceput subiectul cercetrii n legtur cu tipul de informaii care vor fi culese ct i cu privire la scopul general al cercetrii. n nici o mprejurare cercettorul nu trebuie s induc n eroare asupra temei i obiectivelor cercetrii. Se recomand ca, nainte sau dup terminarea investigrii subiecii investigai s fie ct mai amnunit informai despre obiectivele cercetrii, principalele ipoteze i modul n care datele vor fi utilizate. Protecia subiecilor participani la experimente sociologice. n mod special problema proteciei se pune atunci cnd este vorba de organizarea unor experimente sociologice. Experimentul trebuie astfel conceput nct s nu produc vreun ru substanial participanilor sau transformri negative durabile, orict de mici ar fi acestea. n cazul existentei unor asemenea riscuri, cercettorul are datoria de a informa explicit subiecii i de a obine acordul participrii. Participarea n calitate de subiect al investigaiei sau al unui experiment sociologic este absolut voluntar. Sociologul nu are dreptul de a utiliza nici un mijloc de coerciie. Excepie poate constitui doar eventuala obligaie a studenilor n tiinele sociale i umane de a participa ca subieci la asemenea cercetri sau experimente, n cazul lor, o asemenea participare reprezint un prilej de nvare. Sociologii nu trebuie sa abuzeze de poziia lor profesional de cercettori sociali n scopuri frauduloase sau ca pretext pentru a culege informaii secrete pentru vreo organizaie sau vreun guvern. Sociologii nu trebuie s fac vreo promisiune vreunui subiect, persoan, grup sau organizaie dac nu exist intenia ferm i posibilitatea efectiv de a onora un asemenea angajament. Orice asemenea angajament, odat fcut, trebuie sa fie onorat. Indiferent de natura angajrii sau a sponsorizrii, sociologul trebuie s respecte interesele persoanelor i grupurilor care intr n perimetrul cercetrii i aciunii sale. Principiul etic care trebuie sa-i orienteze n asemenea cazuri este maximizarea binelui tuturor prilor", iar nu maximizarea beneficiilor unei pri n detrimentul celorlalte. 4.1.2. PREDAREA SOCIOLOGIEI Catedrele i seciile de sociologie din nvmntul superior i mediu trebuie s funcioneze la nivelul standardelor teoretice i metodologice validate pe plan internaional. Recrutarea i promovarea personalului cu funcii de predare n nvmntul sociologic se va face cu respectarea strict a criteriilor de competen i evaluare, att profesionalism tiinifice, ct i etice. Aceleai criterii stau i la baza evalurii manualelor, cursurilor,

prelegerilor sau crestomatiilor elaborate de personalul didactic, precum i la estimarea produciei publicistice a acestuia n diferitele ramuri ale sociologiei. Catedrele i seciile de sociologie au responsabilitatea colectiv de a se asigura c toate cadrele didactice au calificarea necesar pentru a preda disciplinele care le revin i realizeaz activitatea didactic la un nivel profesional i moral corespunztor. Sociologii care predau n nvmnt sunt obligai s informeze i s explice cu onestitate studenilor profilul seciei respective, domeniile i perspectivele diferitelor cursuri obligatorii sau opionale, s-i ajute s evalueze corect perspectivele de practicare a profesiei de sociolog, exigentele i ateptrile reciproce. Catedrele i seciile de sociologie, ca i personalul lor didactic au datoria s asigure un tratament egal i echitabil tuturor studenilor i candidailor, fr s recurg la discriminri sau diferenieri n rndul acestora sau de alt natur. Cadrele didactice din sociologie trebuie s se abin de a furniza date i informaii intime privind candidaii sau studenii (cu excepia acelora referitoare la testarea capacitii profesionale a acestora). Sociologii care predau n nvmntul superior trebuie s ajute studenii i s coopereze loial cu acetia n activitatea de cercetare sau de elaborare a proiectelor i lucrrilor de diplom. Ei nu trebuie, n nici un caz, s-i revendice paternitatea exclusiv a rezultatelor sau concluziilor realizate n comun cu studenii, avnd chiar obligaia moral de a le adresa mulumiri publice pentru contribuiile lor n diferitele etape ale cercetrii (elaborarea proiectului de cercetare, formularea ipotezelor de lucru i a instrumentelor de lucru, colectarea, prelucrarea i prezentarea datelor finale) Sociologii din nvmnt trebuie s permit i s ncurajeze cooperarea studenilor cu sociologii din instituiile de cercetare. Ei trebuie s se abin de la ntreinerea sau favorizarea unor raporturi tensionale cu colegii pe motive profesionale sau personale, prin antrenarea sau incitarea studenilor n favoarea unei pri sau alteia. La rndul lor, sociologii i practicienii sunt obligai s pun la dispoziia personalului didactic rezultatele cercetrii lor, iar dac sunt solicitai de acetia, s susin cursuri i seminarii n diferite ramuri ale sociologiei (remunerate sau gratuite). Sociologii care activeaz n nvmnt i predau o anumita disciplin sociologic, utiliznd n acest scop cri, volume i alte materiale publicate de ali autori din ar i din strintate, au obligaia moral de a face cunoscute sursele bibliografice i numele autorilor. Orice nsuire ilicit sau incorect a muncii altora constituie o grav nclcare a principiilor deontologice, trebuind sancionat ca atare din punct de vedere moral.

Sociologii trebuie sa ia orice decizie privitoare la programele de nvmnt, tematicile cursurilor, manualelor, culegerilor de texte, selectrii studenilor i notrii acestora exclusiv pe baza criteriilor profesionale, excluzndu-se orice considerent personal sau de natur extraprofesional. Cadrele didactice nu trebuie s foreze obinerea unor favoruri personale sau sexuale, avantaje economice sau profesionale de la studeni, colegi sau de la personalul din subordine. Sociologii nu trebuie s permit ca animozitile personale sau diferenele intelectuale fat de colegii lor s ngrdeasc contactele studenilor cu respectivii colegi. Sociologii care predau sociologia au datoria de a lua n mod sistematic n considerare opinia studenilor lor asupra activitii didactice pe care o organizeaz. 4.1.3. VALORIFICAREA PRODUCTIEI SOCIOLOGICE Publicaii i evaluarea studiilor sociologice Sociologii sunt obligai ca n activitatea de valorificare publicistic i practic a cercetrilor ntreprinse (concretizat sub forma de cri, manuale, cursuri, crestomatii, volume, articole, conferine, comunicri etc.) s respecte normele i reglementrile interne i internaionale privind dreptul de autor i de proprietate intelectual. Sociologii care i valorifica rezultatele cercetrilor prin publicaii, precum i cei care elaboreaz cursuri i manuale universitare poart ntreaga rspundere att n privina formei i coninutului, ct i n privina riscurilor la care se pot expune prin folosirea incorect, n nume propriu, a unor lucrri, cursuri, volume, manuale, articole sau idei prezentate n comunicri tiinifice, n contexte formale sau informale, aparinnd unor colegi sau a altor persoane. Sociologii nu trebuie s recurg n nici un caz, indiferent de motivul invocat, la copierea integral sau pariala a unor capitole, paragrafe, fraze sau idei aparinnd altor persoane fr citarea expres a acestora. Un asemenea act constituie plagiat. Ei trebuie s citeze corect sursa de informaie prin respectarea strict a normelor referitoare la utilizarea aparatului critic i bibliografic (cartea, volumul, articolul, autorul, anul apariiei, ediia, editura, pagina etc.). nclcarea acestor comandamente etice reprezint o abatere grav de la principiile codului deontologic, impunnd adoptarea unor msuri sancionatorii i reparatorii ce vizeaz evitarea i prevenirea producerii, n viitor, a unor acte i fapte ce lezeaz dreptul de proprietate intelectuala. n toate materialele valorificate practic sau publicistic, sociologii au obligaia moral de a enumera i contribuia personal a tuturor participanilor la cercetare, aducndu-le mulumiri i, dup caz, recompensndu-i material (dac exist un contract sau convenie n acest sens). Ordinea autorilor i a exprimrii mulumirii pentru sprijin i contribuie trebuie

s reflecte n mod adecvat contribuia participanilor la procesul de cercetare i redactare. n nici un caz, ei nu trebuie s prezinte o cercetare comun, realizat cu participarea mai multor persoane, ca fiind rezultatul unor eforturi exclusiv personale. n cazul n care sunt solicitai n activitatea de evaluare sau de recenzare a unor manuscrise sau lucrri aparinnd unor colegi sau specialiti , sociologii trebuie s dea dovad de nalt competen profesional, obiectivitate i probitate moral. Ei trebuie sa se abin sau sa nu dea curs unor solicitri referitoare la evaluarea activitii publicistice a unor colegi cu care au avut conflicte personale, cu care se afla n concuren profesional din diverse motive (publicare preferenial, promovare, transfer, detaare, burs de studii etc.), precum i n situaia n care li se cere s aprecieze activitatea tiinific i publicistic a unor persoane fa de care au avut sau au anumite obligaii personale. Editorii literaturii sociologice trebuie sa asigure aplicarea unor standarde adecvate de profesionalism n selectarea lucrrilor de publicat. Selecia trebuie fcut exclusiv pe criterii profesionale, nu pe considerente personale sau ideologice. Editorii revistelor tiinifice trebuie s asigure evaluarea exigent, rapid i corect a studiilor primite pentru publicare. Decizia de publicare sau nu a unei lucrri, trebuie sa fie adus la cunotina autorului ntr-un termen ct mai scurt posibil. Odat acceptata, o lucrare trebuie publicat ct mai rapid posibil. Prezentarea unei lucrri n paginile unei reviste tiinifice romneti confer acesteia prioritate n publicare. Desigur, lucrarea poate fi retras n orice moment de ctre autorul ei. 4.1.4. MODALITI I PROCEDURI DE PROMOVARE A ETICII PROFESIONALE Pentru a promova etica profesiunii de sociolog i a soluiona abaterile de la codul deontologic, Consiliul Asociaiei Sociologilor din Romnia alege prin vot secret o comisie de etic profesional i disciplin, alctuita din 3-5 persoane (dintre care una este preedinte), dintre membrii consiliului. Aceasta comisie rspunde de activitatea de publicare i aplicare a Codului Deontologic i de promovare a unei conduite etice n rndul membrilor Asociaiei. Funcia cea mai importanta a comisiei de etic profesional i disciplin este de a analiza activitatea comunitii sociologice din perspectiva eticii profesionale i a supune Consiliului Asociaiei tipurile de probleme etice considerate a fi importante de discutat la nivelul ntregii comuniti profesionale. Propune totodat modaliti de intervenie din partea Asociaiei pentru a promova nalte standarde de etic profesional.

Comisia are totodat funcia de primire i rezolvare n prim instan a sesizrilor i reclamaiilor privind nclcarea Codului Deontologic de ctre unii sociologi, membrii sau nemembri ai Asociaiei. Procedura sesizrii comisiei va fi n scris, cu precizarea exact a naturii abaterii, paragrafului sau articolului n care se ncadreaz, numele i funcia celui care sesizeaz, numele i funcia (instituia) celui care a svrit abaterea etc.. Dup primirea sesizrii sau reclamaiilor privind nclcarea normelor etice de ctre persoana n cauz, Comisia va ncerca, ntr-o prim faz, rezolvarea sesizrii prin conciliere i mediere cu participarea prilor implicate. n cazul n care se ajunge la nelegere sau cnd Comisia constata c nu s-a produs o nclcare a Codului etic, cazul va fi clasat, informndu-se n scris Consiliul Asociaiei. Dac ns procedura eueaz, iar Comisia constat c s-a produs ntr-adevr o nclcare a Codului, dup investigaii amnunite i audierea separat a prilor i martorilor, nainteaz un raport scris Consiliului Asociaiei, recomandnd aplicarea unor sanciuni difereniate n raport cu gravitatea abaterii. Aceste sanciuni pot fi: Atenionarea verbal n faa Consiliului Asociaiei Sociologilor (sau scris) a celui vinovat de svrirea abaterii; Retragerea calitii de membru al Asociaiei a celui vinovat pe o anumit perioad (1-3 luni, 3-6 luni, 1 an etc.); Retragerea definitiv a calitii de membru al Asociaiei. Dup primirea acestor recomandri privind aplicarea uneia dintre cele trei sanciuni amintite, Consiliul Asociaiei va proceda la alegerea unui Juriu de Onoare i Apel, alctuit din 9 membrii recrutai dintre persoanele reprezentative n domeniul sociologiei (foti preedini ai Asociaiei, academicieni, profesori universitari emerii, cercettori cu rezultate profesionale deosebite etc.). Acest Juriu de Onoare i Apel va reanaliza i reinvestiga cazul (prin audierea celor implicai i a martorilor, prin evaluarea probelor etc.), dup care, cu majoritate de voturi, va recomanda Consiliului Asociaiei ca propunerile Comisiei de etic profesional i disciplin s fie validate, modificate sau respinse. Hotrrea definitiv, n ultim instan, privind soluionarea cazurilor aparine Consiliului Asociaiei care, cu majoritatea de voturi a celor prezeni, va proceda fie la clasarea cazului, fie la aplicarea de sanciuni n raport cu gravitatea abaterii propuse.

CAPITOLUL V DEONTOLOGIA PROFESIEI DE SOCIOLOG CA DEONTOLOGIE TIINIFIC Deontologia profesiei de sociolog, aa cum rezult aceasta din textul Codului Deontologic al Sociologilor, poate fi considerat o deontologie tiinific, adic ea este acel tip de etic profesional care se ridic la exigenele unei cunoateri raionale clare. n cadrul acestei cunoateri raionale pot fi incluse urmtoarele repere: standardele profesiei, sistemul teoretic profesional, autoritatea profesional. 5.1. Standardele profesiei de sociolog n lumea contemporan profesia i profesionalizarea constituie o problem de maxim importan att pentru membrii societii, ct i pentru societatea n ansamblul ei. Acesta este i motivul pentru care tema profesionalizrii reprezint un obiect de cercetare pentru sociologie i psihopedagogie. O definiie sociologic a profesiei este dat de O. Hall, n 1951: un grup organizat aflat n interaciune constant cu societatea ce formeaz matricea ei, care funcioneaz printr-o reea de relaii formale i informale, producndu-i propria subcultur, la care adaptarea este o condiie necesar pentru succesul carierei41. Profesia de sociolog este o profesie cu prestigiu social, alturi de cele de avocat, medic, profesor etc., care presupune standarde nalte de pregtire i o permanent evideniere a unor caliti umane i tiinifice care se cer n relaiile cu ceilali. Profesia de sociolog ca orice profesie presupune dou caracteristici principale i care pot fi considerate drept standarde, dup prerea lui B. Baeber42: 1. Un grad nalt de cunotine generalizate i sistematice; 2. Orientarea ctre interesul comunitii, nu spre interesul individual
41

Preluat dup Doru Tompea, Deontologia asistenei sociale i construcia paradigmei profesionale, n Tratat de asisten social, coord. George Neamu, Editura Polirom, Iai, 2003, p. 404 42 Ibidem, p. 405

Cunotinele de care trebuie s dispun sociologul sunt de cea mai nalt calitate i de cea mai mare adncime. n primul rnd, acesta trebuie s aib cunotine teoretice ntinse n domeniul tiinelor socio-umane care se nsuesc prin educaie n cadrul unei faculti de profil. Din pcate, nvmntul sociologic din cadrul unor universiti din Romnia, printre care se numr i cea din Petroani, a exclus deja dintre disciplinele de studiu logica, filosofia, etica. ntrebarea care se pune este dac aceste discipline sunt inutile pentru pregtirea teoretic a sociologului. Dac acceptm c sunt inutile, atunci nseamn c sociologul este doar un specialist extrem de ngust, fr orizontul care se cere pentru un domeniu cum este cel sociologic. n al doilea rnd, sociologul trebuie s stpneasc i s foloseasc n cercetrile de profil tehnicile speciale, metodele i metodologiile de cercetare a fenomenelor sociale, att cantitativ ct i calitativ. n al treilea rnd, sociologul trebuie s cunoasc, s respecte, s se raporteze i s aplice valorile profesiei. Aceste valori formeaz un sistem n care regsim att valorile general-umane, ct i valorile specifice unui domeniu cum este cel al studierii fenomenelor sociale. Sociologul trebuie s fie adeptul hotrt al noului umanism care caracterizeaz democraia contemporan. Libertatea, demnitatea uman, neutralitatea axiologic i obiectivitatea, sinceritatea i onestitatea profesional, corectitudinea i seriozitatea profesional, naltul grad de responsabilitate n practicarea profesiei, corectitudinea colegial sunt repere axiologice pentru profesia de sociolog. Orientarea sociologului spre interesul comunitii reprezint o cerin n totalitate obligatorie. Profesia de sociolog este, ca i cea de dascl, artist sau preot, o profesie care cere mult druire de sine, n care foloasele materiale trebuie s se afle pe ultimul loc. Prin binele comunitii trebuie vzut binele propriu. Unii autori, cum este cazul lui E. Greenwood, au fost preocupai s gseasc atributele de baz ale ocupaiilor profesionale, pentru a le deosebi de cele neprofesionale. n general, pentru ocupaiile profesionale, deci i pentru profesia de sociolog, se pot gsi urmtoarele condiii care determin un standard al profesiilor: 1. Orice profesie trebuie s se ntemeieze pe o teorie sistematic; 2. Orice profesie trebuie s aib autoritate; 3. Orice profesie s ctige aprobarea comunitii; 4. Orice profesie s dein un cod etic; 5. Orice profesie s determine o cultur specific43.
43

Ibidem

Profesia de sociolog ndeplinete toate aceste condiii, chiar dac n timp ele au cunoscut o anumit dinamic. Teoriile sociologice s-au fundamentat n timp ca teorii tiinifice, avnd coerena, de la A. Comte ncoace, unei tiine cu pretenia de a pune diagnostice sigure asupra fenomenelor sociale. Problema este ca sociologul s stpneasc aceste teorii pentru a avea capacitatea de sintez i de analiz, aceasta innd n primul rnd de instruirea sa. n cea ce privete autoritatea profesiei de sociolog, ea este determinat de relaia acestei profesii cu adevrul i cu moralitatea. Din moment ce sociologia se consider o tiin, ea trebuie s se orienteze n primul rnd spre adevrul-coresponden, aa cum acesta a evoluat ca teorie de la Aristotel la Alfred Tarscki. Fr a intra n amnuntele acestei probleme, adevrul constituie principala pies a autoritii, dac aceast autoritate este real i nu fals. Profesia de sociolog trebuie s aib cel puin aceeai autoritate ca i cea de fizician sau chimist, fiind vorba de autoritatea tiinific. Dac autoritatea tiinific este nlocuit cu una politic, aa cum se poate ntmpla uneori, atunci profesia de sociolog se abate de la traseul su care servete adevrul. Autoritatea moral a profesiei de sociolog nu contrazice n nici un fel pe cea tiinific, ci, dimpotriv, completeaz tabloul autoritii. Aa cum spune Andrei Pleu, n Minima Moralia: Singura autoritate pe care contiina individual nu i-o pune niciodat sau aproape niciodat la ndoial e autoritatea moral. Capacitatea de a distinge ntre bine i ru, ntre viciu i virtute, dreptate i nedreptate pare a fi la ndemna tuturor. Problema pentru sociolog, mai mult dect pentru ali profesioniti, este de a cntri i folosi ct mai bine autoritatea pentru a nu cdea ntr-o inevitabil greeal logic, cea a sofismului autoritii. Autoritatea moral este cea care asigur ncrederea i din acest motiv ea trebuie mereu verificat dac este autentic sau nu. Problema autoritii profesiei de sociolog se pune mereu n discuie atunci cnd profesionistului i se contrapune neprofesionistul. Autoritatea se ctig n cadrul unui sistem acreditat recunoscut de comunitatea profesional. Autoritatea nu exist dac ea nu este recunoscut ntr-un mod real i presupune exercitarea unui set de competene, acceptarea de ctre ceilali a judecilor profesionale care sunt mai adecvate pentru cunoatere dect cele neprofesionale. n relaia dintre sociolog i clienii si, autoritatea are i anumite limite n care specialistul a fost instruit. Autoritatea profesional nu presupune recomandri exhaustive, ci numai acele recomandri care se bazeaz pe cea mai bun cunoatere. Este interzis pentru sociolog s se foloseasc de autoritatea sa pentru a exploata clientul, pentru a-l induce n eroare sau pentru a obine unele avantaje personale. Sunt interzise formele nocive de

manipulare care ngrdesc libertatea de decizie a clientului, care exploateaz naivitatea acestuia sau lipsa de cunotine. Profesia de sociolog trebuie s ctige aprobarea comunitii, adic ea trebuie s se nscrie n tabloul trebuinelor pe care societatea le are la un moment dat. Ori prin aceasta i dovedete utilitatea i contribuia la dezvoltarea social pozitiv. Activitatea profesional a sociologilor contribuie nu numai la o mai bun cunoatere a fenomenelor sociale, ci constituie o premis pentru rezolvarea unor probleme majore ale societii. Rezultatele i concluziile unor cercetri sociologice stau la baza unor decizii economice, politice etc. privind mbuntirea condiiilor de via ale membrilor societii. Profesia de sociolog deine azi un cod etic explicit, o deontologie care este rezultatul colaborrii celor mai buni specialiti din domeniul sociologiei. Prin acest cod standardele profesiei sunt i mai mult evideniate. Experiena istoric i dezvoltarea sociologiei ca atare n ultimul timp scot n eviden producerea unei culturi specifice. Aceast cultur presupune o depirea a aplicaiilor practice pe care le pot avea cunotinele teoretice i o reaezare paradigmatic a valorilor. Practicarea sociologiei sub forma ei complet sau sectorial implic un set de valori bine fundamentate, fa de care profesionistul se raporteaz. Codul Deontologic al Sociologilor uziteaz de acest set de valori care sunt considerate premisele activitii profesionale. 5.2. Sistemul teoretic profesional Formarea unui sistem teoretic profesional presupune un ndelungat exerciiu al acumulrilor teoretice, n care se mbin elementele tradiiei teoretice cu ceea ce este nou n domeniu. Profesionalizarea presupune o pregtire de durat, n care se ctig cunotine i competene profesionale ce dau dreptul practicrii profesiei. Corpul teoretic de cunotine, care este format dintr-un sistem coerent de propoziii abstracte cu valoare de adevr prin care sunt descrise clasele de fenomene studiate, se formeaz n urma unui studiu ndelungat i profund al surselor celor mai importante din domeniu. n cazul profesiei de sociolog, corpul teoretic de cunotine se formeaz prin parcurgerea unui set de discipline care sunt prevzute n planul de nvmnt sociologic. Parcurgerea acestor discipline i nsuirea lor nu este ns suficient pentru o foarte bun pregtire. Studenii trebuie s studieze ct mai mult posibil bibliografiile de ultim or. Pentru aceasta trebuie s dispun n primul rnd de biblioteci adecvate, la noi fiind nc multe carene n acest sens. Trebuie depit mentalitatea c pentru studentul de la sociologie este suficient nvarea cursurilor profesorilor i parcurgerea unei bibliografii de cele mai multe ori sumare i inadecvate. Trebuie extins ct mai mult

bibliografia strin i deprinderea de a citi i studia cele mai noi surse bibliografice. Numai aa se poate asigura competitivitatea pe piaa muncii. Sistemul teoretic al profesiei de sociolog este unul dintre cele mai complexe. Exist ns tendina unui reducionism care-i transform pe viitorii absolveni n simpli operatori de teren. Trebuie neles c profesiunea de sociolog presupune nalte cunotine teoretice, pe lng cele practice, ceea ce se desfoar pe trei paliere: 1. Stpnirea paradigmelor din cadrul dezvoltrii sociologiei; 2. Aplicaia practic adecvat fenomenelor studiate, folosindu-ne de paradigmele cunoscute; 3. Accederea din nou la teorie, fie prin confirmarea teoriilor cunoscute, fie prin propuneri care s dezvolte cmpul teoretic. Numai prin parcurgerea acestor paliere profesia de sociolog poate cpta consisten. Pentru un student care se pregtete s devin sociolog sunt foarte importante etapele pe care le parcurge pregtirea sa prin cunoaterea disciplinelor care se impun ca pregtire necesar. O parcurgere raional a traseului pregtirii profesionale este important pentru profesie, dup cum afirm V. Miftode, din urmtoarele motive: Sistematizeaz i codific observaiile i cunotinele; Edific problemele de interes tiinific; Legitimeaz statutul profesiei; Acrediteaz formalitile i calitile profesionitilor practicieni44. 5.3. Semnificaia monopolului profesiei de sociolog Aplicaiile profesionale pe care le au cunotinele sociologul impun un anumit monopol n domeniu, monopol care este chiar rezultanta autoritii. Monopolul profesiei de sociolog const n puterile prerogative i n privilegii45 pe care le are. Puterile prerogative ale profesiei presupun: a. controlul asupra centrelor de pregtire; b. controlul asupra admiterii. Controlul asupra centrelor de pregtire se realizeaz printr-un proces de acreditar a acestora, adic prin admiterea sau respingerea centrelor care asigur pregtirea teoretic i practic pentru profesie. Autoritatea se impune prin control administrativ i controleaz centrele n care se formeaz viitorii profesioniti prin: - coninutul curriculumului;
44 45

V. Miftode, Teorie i metod n asistena social, Editura Fundaiei Axis, Iai, 1995 Adaptare dup Doru Tompea, op. cit., pp. 407-408

- etapele instruirii; - modul de testare, evaluare, licene; - dimensiunea specializrii, numrul de subieci supui pregtirii, locaii etc. Admiterea n domeniul profesiei de sociolog se exercit prin dou prghii: 1. Impunerea unor standarde specifice minimale pentru profesie de ctre reprezentanii cei mai bine cotai din punctul de vedere al autoritii profesionale; 2. Acordarea unor licene reglementate prin lege, de ctre o comisie de specialitate format din elita profesional a domeniului, pentru practicarea profesiei. Monopolul profesiei de sociolog este ntrit i mai mult de privilegiile profesionale care asigur o anumit imunitate fa de judecata colectiv. n sensul acesta, comunitatea de specialiti n domeniu acioneaz ca un sistem nchis, reticent la orice ingerine din partea nespecialitilor. Monopolul unei profesii trebuie s fie admis de ctre comunitate care trebuie s recunoasc avantajele acestuia prin competenele pe care le au specialitii i prin eliminarea practicrii unei profesii de ctre nespecialiti. Monopolul implic ns i anumite abuzuri care provin din puterea exercitrii profesiei respective. Poate s apar un conflict de interese ntre comunitate i profesioniti atunci cnd acetia urmresc atingerea n primul rnd a intereselor proprii, n defavoarea interesului public. Pentru a prentmpina o astfel de situaie, societatea i rezerv dreptul de a putea s intervin pentru desfiinarea acestui monopol, dac acest nu este n favoarea comunitii. 5.4. Necesitatea codului deontologic al sociologilor Orice cod deontologic reprezint o sintez a principiilor etice cele mai relevante pentru practicarea unei profesii, principii la care ader practicanii profesiei respective. Principiile etice sunt comandamente care trebuie s se interiorizeze i s devin elemente ale comportamentului pentru toi practicanii profesiei de sociolog. Orice cod deontologic este un instrument de reglementare a relaiilor morale att din cadrul comunitii profesionale, ct i relaia dintre comunitatea profesional i societate. Acest lucru este valabil indiferent de forma pe care o are codul. Orice cod deontologic se prezint sub un dublu aspect: - Aspectul formal este reprezentat de codul scris, de textul codului, n care cerinele etice sunt expuse conform unei anumite logici, pe domeniile activitii profesionale, cu o precizare foarte clar a comandamentelor etice i uneori chiar a msurilor ce se impun n cazul nclcrii acestora.

- Aspectul informal al codului deontologic este reprezentat de partea nescris a codului, fiind bazat pe tradiie, pe cutume, pe obiceiuri care s-au fundamentat n timp i au fost verificate de experiena practicrii profesiei ca fiind necesare. Preocuparea pentru respectarea normativitii etice n practicarea profesiei a determinat anumite funcii ale oricrui cod etic46: 1. funcia de orientare n cazul unor dileme etice care decurg din practicarea profesiei; 2. funcia de a apra clienii mpotriva neprofesionalismului i incompetenei; 3. funcia de a reglementa comportamentul practicienilor profesiei n relaiile profesionale pe care acetia le au cu clienii lor, cu colegii, cu ntreaga societate; 4. funcia de a asigura supervizare i consultan practicienilor, cu scopul de a evalua activitatea acestora. Necesitatea codului deontologic decurge din numeroasele implicaii pe care le are practicarea unei profesii anumite pentru societatea n ansamblul ei, ct i pentru grupuri mai restrnse. Ea poate fi perceput prin urmtoarele aspecte: - disciplina profesional; - cultura profesional; - natura etic a relaiilor sociologului cu ceilali. 5.5. Disciplina profesional Disciplina profesional este legat n primul rnd de comportament, ea fiind vizibil n felul n care profesionitii respect cerinele profesiei lor, fie c aceste cerine sunt formale sau informale. Disciplina este definit ca o totalitate a regulilor de comportare i de ordine obligatorii pentru membrii unei colectiviti; o supunere liber-consimit a membrilor unei colectiviti fa de dispoziiile luate de organele superioare n scopul asigurrii unei comportri i ordini corespunztoare. n ceea ce privete disciplina profesional a sociologului, ea presupune respectarea cu strictee a cerinelor impuse de Codul Deontologic al Sociologilor, ct i a cerinelor nescrise care s-au dovedit viabile din punct de vedere etic. La nivelul exercitrii profesiei de sociolog disciplina de dobndete prin nsuirea normelor i printr-o activitate controlat de aceste norme. Aceast disciplin se dobndete att formal, ct i informal. Disciplina formal este impus de asociaiile profesionale care au putere n a impune reguli de practicare a profesiei, putnd s ia msuri de cenzurare a unei anumite activiti, de interzicere a practicrii profesiei de ctre cei care ignor codul deontologic.
46

Ibidem, pp. 408-409

Disciplina informal este reprezentat de influenele, reciproce sau nu, dintre colegi. Aceste influene pot fi de forma consultrii, sprijinului profesional, schimbului de experien etc. 5.6. Cultura profesional Cultura profesional reprezint configuraia social a unei profesii i din acest motiv ea joac un rol semnificativ, esenial, n determinrile pe care le are o profesie sau alta. De altfel, cultura profesional este cea care aeaz profesia pe terenul solid al raionalitii, dar o ncadreaz i n spaiul practic al vieii sociale. Pentru a nelege ce reprezint cultura profesional este necesar s tim c toate profesiile conin, n interiorul lor, grupuri formale i informale47. Grupurile formale pot fi: Grupurile, asociaiile, organizaiile care ntrunesc condiiile specifice, instituionalizate pentru stabilirea relaiilor cele mai optime dintre profesionist i client. Exemple: biroul juridic, agenia social, clinica etc. - Organizaiile instituionalizate n care se realizeaz pregtire pentru profesie: colile de toate categoriile. - Organizaiile de tipul asociaiilor profesionale, cercurilor profesionale etc. Grupurile informale sunt grupuri mai mici care se formeaz n interiorul grupurilor formale, pe baza unor afiniti de tipul: atracia personal, specializarea comun, vecintate, legturi de rudenie, religie, etnie etc. Cultura profesional este o rezultant a interaciunii rolurilor diverse care se structureaz n grupurile formale i informale. Cultura unei profesii este caracterizat prin elemente care o departajeaz de alte culturi profesionale, care asigur specificitatea. Aceste elemente sunt: valorile, normele i simbolurile.

47

Ibidem, p. 411

CAPITOLUL VI VALORILE I NORMELE 6.1. Perenitatea valorilor fundamentul cultural al eticii Tudor Vianu afirma c problema valorii st n centrul unui curs filosofic despre cultur48. Problema valorilor constituie obiectul unei tiine relativ noi, axiologia. Numele de axiologie vine din cuvintele greceti axios = preios, demn de stim; i din logos = raiune, tiin. Deci axiologia ar fi n accepie etimologic greac o disciplin tiinific al crei obiect de studiu l constituie ceea ce este preios i demn de stim pentru noi. Relativismul acestui preios aduce multe dificulti pentru trasarea clar a acestei discipline, care, n parte nc nu s-a desprins de filosofie, n parte se constituie ca disciplin independent.
48

T. Vianu, Opere, vol. 8, Editura Minerva, Bucureti, 1979, p. 150

Aa cum remarca M. Florian, filosofia valorilor (axiologia, timiologia) este o ramur nou a filosofiei, constituindu-se n a doua jumtate a sec. XIX i nceputul sec. XX. Dezvoltarea acestei ramuri a filosofiei a fost att de impetuoas, nct l-a determinat pe Celestin Bougl s afirme c: filosofia valorilor a devenit o mod (n Leours de sociologie sur lvolution des valeurs, 1922). Literatura, jurnalistica au preluat noiunea de valoare i ntr-un fel au deformat sensul acesteia. Interogrile cu privire la ierarhia valoric a formelor de existen, asupra raporturilor omului cu ansamblul universului i valorile fcute de el, l-au determinat pe Malraux s caracterizeze situaia omului prin sintagma: condiia uman. Istoria filosofiei nregistreaz reflecii constante asupra valorilor. Dialogurile lui Platon ne ofer nc din sec. IV .e.n. o concepie evaluat despre Bine i Frumos, ca valori eterne. n perioada modern, Imm. Kant red un spectru mai larg al valorilor n cele trei critici ale sale: a) valorile teoretice, n Critica Raiunii Pure; b) valorile morale, n Critica Raiunii Practice; c) valorile estetice, n Critica facultii de judecare. Omul trebuie considerat o fiin care alege, care are capacitatea s discearn ntre valoare i non-valoare. Libertatea de a alege este o parte nsemnat a libertii, dac nu cea mai important. Filosofia valorii trebuie s i pun problema temeiului alegerii, ce-l determin pe om s aleag ceva din mulimea de obiecte i de posibiliti. Alegerea trebuie s aib o natur apreciativ-opional, dar s fie de ordin nesubiectiv, suprapersonal, oarecum real-obiectiv, pentru a se putea impune cu o anumit eviden unor grupuri umane semnificative. Louis Lavelle afirma c: filosofia n-a ncetat niciodat s pun valoarea pe primul plan al preocuprilor sale, nu doar, cum s-ar putea crede, n domeniul estetic sau n domeniul moral, ci i n domeniul metafizic (ontologic), n care fiina i perfeciunea au fost confruntate nencetat, fie spre a fi opuse, fie spre a fi contopite. Ceea ce spune Louis Lavelle relev dou situaii istorice, de care trebuie s inem cont. Aceste situaii sunt analizate i de M. Florian (vezi Recesivitatea ca structur a lumii, vol. I), ceea ce explic intensa actualitate a noiunii de valoare: 1) ntr-o anumit perioad istoric, mai bine zis pn la mijlocul sec. XIX, termenul de valoare, de ideal a fost monopolizat sub forma de Bine, Datorie, Virtute, iar morala a fost subordonat religiei i metafizicii. n aceste condiii, valoarea nu era desprins de realitate, ci aprea ca o realitate metafizic, divin, ca retragerea perfeciunii (M. Florian). Pentru c existena i valoarea se contopeau, realitatea metafizicii aprea superioar. Pentru ca s se

nasc o teorie independent a fost necesar ca valoarea s se rup de realitatea metafizic i s ajung la contiina de sine. 2) Valoarea este o noiune simpl, independent, indefinibil pe cile clasice ale definiiei. Procesul de autonomie s-a realizat n dou etape: a) adoptarea noiunii de valoare de ctre economia politic (o tiin relativ nou); b) lrgirea noiunii de valoare de ctre filosofie, n a doua jumtate a sex. XIX, dominat de aciunea antimetafizic a pozitivismului. Valorile (stricto sensum) constituie acel gen particular de fapte n funcie de care ne ghidm apreciativ alegerile i ne structurm opiunile sub raport valoric. Unele lucruri sunt mai importante dect altele, preuiesc mai mult, sunt mai demne i merit s fie alese. Ele sunt nu numai preferabile, ci i dezirabile. Pentru a contura problematica domeniului valorilor, ne putem pune urmtoarele ntrebri: (1). Valorile reprezint criteriul alegerii sau nsui obiectul ei? (2). Cum se nfptuiesc valorile? (3). Care este relaia dintre semnificaia valoric i suportul (purttorul) valorii? (4). Care este structura intern a valorii, n genere (simpl, omogen, unidimensional, compus, heterogen, pluridimensional, raional, iraional)? (5). Care este statutul ontic sau modul specific de existen a valorii? (real sau ireal; imanent sau transcendent; reductibil sau ireductibil; absolut sau relativ; de natur obiectiv sau subiectiv etc.); (6). Care este geneza valorii? (7). Care este zona de ntindere a valabilitii valorilor? (8). Cum pot fi cunoscute valorile (emoional-afectiv ori intelectual; intuitiv sau discursiv)? (9). Se poate realiza o taxinomie a valorilor, o ierarhizare; cum sunt organizate structural etc.? Exist numeroase puncte de vedere cu privire la valori, dintre care redm mai jos cteva: Max Scheler valoarea este un fenomen originar (URPHNOMENON), Acesta consider c se poate stabili o ierarhie etern a valorilor, pornind de la cteva criterii49: durata (valorile inferioare sunt evanescente, cele superioare eterne), divizibilitatea (nlimea valorii este invers proporional cu divizibilitatea ei), ntemeierea (valoarea care ntemeiaz o alta i este superioar), profunzimea satisfaciei i relativitatea (care tinde spre zero pe msur ce urcm pe scara ierarhic a valorilor). Aceast tabl a valorilor nu poate fi aplicat nicieri.
49

M. Scheler, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, M. Niemeyer, Halle, 1927, p. 103

Oscar Kraus, discipol a lui Brentano, afirm c: Nu am fost n stare pn acum s ne dm seama de noiunea de valoare att de simpl. Simplitatea este caracteristic att pentru coninutul ei, ct i pentru sfera valorii. Mircea Florian trateaz trei condiii pentru valoare: (a). Valoarea este faptul cel mai nemijlocit trit, o experien personal intim; (b). Valoarea ader totui la obiecte, la realiti care de aceea au sau sunt valori; . Totui valoarea pare a fi un ideal de neatins, sau de nerealizat, o ordine deasupra realitii, un trm neaccesibil, pur spiritual. Alexius Meinong (austriac) afirm c valoarea este un sentiment specific de plcere (coala axiologic austriac). Th. Ribot, n Frana, dezvolt emoionalismul n fundarea valorii (n La Logique des sentimentes 1908). Moritz Schlick, n cadrul neopozitivismului, identific valoarea cu bucuria de a tri (Fragen der Ethik 1930). Cristian von Ehrenfels, ca discipol al lui Meinong, dezvolt o teorie voluntarist. Valoarea se bazeaz pe dorin, pe capacitatea acesteia de a fi dorit, pe dezirabilitate (n System der Werttheorie 1897-1898). Noi nu dorim valorile pentru c sunt valori, ci ele sunt valori pentru c le dorim este enunul lui Spinoza, preluat de coala voluntarist, care nu admite realitatea valorilor, ntruct sunt expresii umane, nu ontologice. Fr. Nietzsche a contribuit mult la rspndirea cuvntului de valoare. El a considerat filosofia ca pe o creaie sau ca pe o rsturnare de valori, ca un eroism al vieii umane. Existenialismul, mai ales cel francez, beneficiaz de o tradiie pe linia unei filosofii a libertii, fundeaz valoarea exclusiv pe libertatea absolut, iraional a individului: libertatea mea este unicul fundament al valorilor i c nimic, absolut nimic nu m justific de a adopta cutare sau cutare valoare, cutare sau cutare scar de valori. Ca fiin prin care valorile exist, eu sunt nejustificabil. Iar libertatea mea este cuprins de anxietatea de a fi fundamental fr fundament al valorilor (Sartre, Ltre et le nant, 1943, p. 76). W. Windelband ca i ceilali neokantieni ai colii de la Baden, au considerat valoarea ca pe o rezultant a creativitii umane, dar i ca modelatoare a condiiei umane cu validitate independent de condiiile experienei: Mai nti orice valoare semnific ceva care satisface o trebuin i provoc un sentiment de plcere [] Dac suprimm voina i sentimentul, nu mai exist valori (Windelband, Einleitung in der Philosophie, ed. II, 1920, p. 254). Noul absolutism axiologic este o nou orientare care remaniaz considerabil vechiul absolutism axiologic, dup o perioad de regresiune: El nu mai interpreteaz transcendena

valorii ca pe o transcenden metafizic, existenial (ontologic). Dimpotriv, valoarea, dei este independent de existena empiric a corpurilor i cunotinelor, nu constituie o existen superioar, ci o alt dimensiune, o alt lume opus oricrui fel de existen (M. Florian, Recesivitatea I). R.H. Lotze este fondatorul axiologiei, vorbind nc din 1956 de un imperiu relativ autonom al valorilor. El este adevratul promotor al noului absolutism axiologic i numete noua dimensiune a lumii Geltung (Valabilitate). Valoarea nu exist, ci este valabil (gilt) i, ca atare, este liber de cotingenele empirice, individuale, de facticitate. Noul absolutism ine s satisfac relativismul, raportarea la subiect att ct trebuie pentru a nu compromite caracterul absolut n sine al valorilor. Introducerea relativismului va constitui ns un moment critic al noului absolutism. H. Rickert are meritul de a fi fcut o sistematizare a valorilor. Pentru el, contiina nu este o contiin individual, ci o contiin n genere, care ia atitudine fa de valori, fiindc din valori se desprinde un trebuie, un imperativ categoric. Sfera transcendent contiinei generice nu este existena (realitatea), ci un imperativ (Sollen), valori absolute ce trebuie recunoscute. Astfel dac vrem s facem tiin, trebuie s recunoatem valoarea absolut a Adevrului, dac vrem o via moral, trebuie s recunoatem valoarea absolut a Binelui, dac vrem s avem o oper de art, trebuie s recunoatem valoarea absolut a Frumosului, n sfrit, dac vrem o religie, trebuie s recunoatem valoarea absolut a Sfineniei (M. Florian, Recesivitatea I). n cercetarea valorii pot fi menionate ase direcii de cercetare legate de: geneza valorilor, structura valorii, funcionalitatea axiosferei, cunoaterea i realizarea valorilor, rezolvarea conflictelor valorice i ierarhizarea valorilor. Toate aceste ase direcii constituie problematica axiologiei. 6.2. Valoarea concept fundamental al culturii Valorile nu pot fi ncadrate nici n rndul lucrurilor, nici n ceea ce Husserl denumete clasa obiectelor ideale (reprezentri simbolice, concepte, entiti matematice, cunotine). ncercrile axiologice de a defini noiunea generic de valoare au surprins dou determinaii ce caracterizeaz orice specie de valori: polaritatea i ierarhia. Fiecrei valori i corespunde o alt valoare situat la polul opus axiologic, ceea ce nseamn polaritate, n timp ce ierarhia reprezint ordonarea vertical a obiectelor sau actelor, de la inferior la superior, n conformitate cu importana lor pentru subiect. Regnul ontologic al valorii ncepe acolo unde obiectele, operele, comportamentele nu stau pentru om pe acelai plan, ci li se acord o inegalitate de rang i un sens pozitiv sau negativ.

Se pune problema dac o valoare este o proprietate sau este o relaie care izvorte dintr-o anumit legtur ntre obiectul valorizat i subiectul valorizator50. S-a ajuns la concluzia c valoarea nu este un atribut intrinsec al unor obiecte (materiale sau ideale), nici atribut intrinsec al subiectului, ci un mod specific de raportare, preferenial i deziderativ, a subiectului fa de obiect. Dup cum spune Petre Andrei (Filosofia valorii), valorile sunt realizate n forme generale de cultur, ele sunt bunuri culturale din viaa istoric. Dar Petre Andrei face distincie ntre sentimentul valorii i judecata de valoare. Judecata de valoare, spre deosebire de sentimentul valorii este rezultatul unei cntriri, unei comparaii a mai multor valori. Tot Petre Andrei susine c pentru a sesiza faptele sociale n genere, omul trebuie s aib o contiin teleologic, adic o contiin a scopului i a valorii. Societatea l face pe individ s se ridice deasupra sa nsi, s adopte o valoare general, ctre a crei realizare s tind din toate puterile sale i dup care s aprecieze celelalte valori. Idealul apare aici ca o for colectiv, ca o valoare colectiv. Contiina teleologic poate duce ctre o valoare suprem, o valoare total cultural. Pentru Tudor Vianu, valoarea este un alt atribut caracteristic al operei. Valoarea apare deci nu ca un lucru, ci ca o categorie prin subsumare la care lucrurile dobndesc valoare i devin bunuri: Cum nu exist o singur spe de valori, ci valori de spee diferite (economice, politice, teoretice, estetice, morale, religioase), acelai lucru poate fi subsumat uneia sau alteia dintre aceste valori, pentru a primi caracterul unor bunuri deosebite. Un tablou de Luchian este un bun estetic pentru amatorul de art, dar un bun economic, o marf, pentru negustorul de tablouri. Posibilitatea subsumrii aceluiai lucru n sfera cte unei alte valori, pe care (n Introducere la teoria valorilor) am numit-o subalternarea actelor de valorificare, este o mprejurare pe care n-o poate legitima dect concepia valorii ca ceva deosebit de lucru nsui, ca o categorie (T. Vianu, Tezele unei filosofii a operei). Este de remarcat c T. Vianu face o distincie clar ntre bunuri i valori. Pentru el, opera este un bun produs iar civilizaia reprezint suma tuturor operelor. Dup T. Vianu, lumea valorilor este o lume original, pentru c ele nu au genus proximum dect totalitatea lor. Aceast lume, privit ca ntreg, nu poate fi dependent de categoriile realitii. Lumea valorilor este o lume de sensuri, deosebit de obiectele fizice. Pentru c nu putem ridica nici una dintre valori la rangul unei clase mai largi, spunem c fiecare valoare are o finalitate intrinsec, adic valorile sunt ireductibile, neputnd fi raportate la o categorie mai larg. Deci, n esena ei, valoarea e ceva nedefinibil, adic natura ei este
50

N. Rescher, Introduction to Value Theory, Prentice-Hall Inc.; New Jersey, 1969, p. 55

iraional. Ireductibilitatea valorilor a fost stabilit de Imm. Kant, care arat c cele trei manifestri ale sufletului omenesc productor de cultur adevrul, binele, frumosul rezult din trei energii speciale ale spiritului: adevrul din raiunea pur; binele din raiunea practic; frumosul din sentiment. Dac valorile nu pot fi definite prin genus proximum datorit caracterului adnc iraional al lor ele pot fi definite prin nsuirile caracteristice pentru fiecare dintre ele (diferena specific) (T.V., Filosofia culturii). Trebuie s renunm, deci, n ceea ce privete valorile de a avea o definiie logic, ci doar una parial. 6.3. O analiz concret a valorilor Valoarea reprezint o relaie social n care se exprim preuirea acordat unor obiecte sau fapte (naturale, sociale, psihologice) n virtutea unor corespondene a nsuirilor lor cu trebuinele sociale ale unei comuniti umane i cu idealurile acesteia (vezi Dicionar de filosofie). Deci valoarea se constituie prin raportarea obiectelor la trebuine sociale, istoricete determinate, atribuindu-se denumirea de valoare chiar lucrurilor, ideilor, sau aciunilor crora comunitatea uman le acord preuire. Valoarea reprezint ntruparea unor scopuri, proiecte, dorine, intenii, adic obiectivarea esenei umane n produse ale activitii creatoare, specifice pentru fiecare tip de atitudine uman (etic, estetic, teoretic, politic etc.). Ca ramur a filosofiei, axiologia, constituit din a doua jumtate a sec. XIX ncoace, evideniaz c valoarea implic un raport ntre ceva demn de preuit (o valoare) i cineva (consumatorul de valori), n msur s acorde preuire valorii, adic un raport ntre obiectul valorizat i subiectul valorizator (axiologic). Acest raport are un caracter social, ntruct calitile valorii satisfac trebuine, necesiti i aspiraii umane, condiionate social. Actul de valorizare, constituindu-se la nivelul contiinei sociale, are prioritate fa de actele de preferin ale individului. De-a lungul evoluiei comunitilor umane s-au format diverse sisteme de valori, dup anumite criterii de valorizare i dup anumite ierarhii. Se remarc faptul c valoarea este bipolar: bine-ru; frumos-urt; dreptate-nedreptate; libertate-constrngere; demnitate-lips de demnitate (laitate?), dar i gradual. Valorile pot s fie specific sau general-umane, cu valabilitate exhaustiv. O analiz concret a valorilor trebuie s in cont de urmtoarele aspecte: relaia dintre obiectul i subiectul axiologic, perioada concret istoric, gradualitatea valorii. Dup cum spune Petru Comarnescu: valoarea nseamn mai mult satisfacia funciilor noastre constitutive, oricare ar fi ele []. Valoarea este legat de libertatea descoperirii, adic de putina de creaie i cunoatere []. Valorile sunt mai mult experiene sau expresii active ale indivizilor ctre un el ce se afl n natura lor luntric []. Valoarea este realizarea evalurii

noastre (Petru Comarnescu, Kalokagathon, Editura Eminescu, Bucureti, 1985, p. 103-104). Ca urmare, valorile sunt trecute prin prisma subiectivitii, dar ele capt amprenta mentalitilor colective. Axiologia devine astfel un ndreptar practic, un reper i un jalon sigur pentru subiectul explorator. 6.3.1. Libertatea Libertatea, ca valoare, este legat de experiena constrngerii i, ca atare, definirea ei trebuie s aib n vedere elementele de ordin istoric n care omul se afl n cel puin trei relaii majore: a) cu Natura (inclusiv cu divinitatea); b) cu comunitatea (uneori neleas ca stat); c) cu sine (ca relaie de mare adncime). Aceste relaii creeaz tot attea tipuri de libertate: libertatea fa de natur; libertatea fa de societate; libertatea interioar. Kant, care este considerat fondator al axiologiei moderne, coreleaz, n plan teoretic, natura i libertatea cu conceptul i ideea. Dac natura, ca i concept al intelectului, exprim unitatea n existena fenomenelor, prin exemple ale experienei, libertatea, ca idee a raiunii, are o realitate n sine problematic, ntruct nu poate fi demonstrat cu ajutorul legilor naturale i experienei: Legislaia raiunii omeneti are dou obiecte, natura i libertatea, i cuprinde deci att Legea naturii, ct i Legea moral, la nceput n dou sisteme diferite, iar la sfrit ntr-un singur sistem filosofic. Filosofia naturii se raporteaz la tot ceea ce este, pe cnd filosofia moravurilor numai la ceea ce trebuie s fie. (Imm. Kant, Critica Raiunii Pure, Editura tiinific, Bucureti, 1969, p. 623). Se nelege c libertatea este o realitate interioar, o modalitate subiectiv de comportare a oamenilor n raport cu obiectivitatea naturii i vieii sociale. n problema libertii nu pot s fie neglijate interesele subiectului, pentru c libertatea este a subiectului, fiind legat de cunoaterea extensiv i intensiv a acestuia. Libertatea fiind cea mai nobil dintre nsuirile omului, dup cum spune J.J. Rousseau (n Discurs asupra inegalitii dintre oameni, Editura tiinific, Bucureti, 1955, p. 144), constituie un prim obiect de cercetare pentru disciplinele socio-umane. Dar niciodat nu putem discuta libertatea ca pur abstracie, mai ales c ea se realizeaz gradual n istorie, niciodat n mod absolut, ci, de cele mai multe ori, ca o consecin a unor ndelungate violene asupra omului. Numai suferina ndelungat a putut s dea cu adevrat msura libertii, ca pe un bun pe care-l preuieti mai mult dup ce l-ai pierdut. Din acest motiv, numai libertatea contientizat are cu adevrat valoare i este, la rndul ei, msur a raionalitii istorice. Nu sesizarea unei anumite liberti are valoare, ci nelegerea limitelor n care aceasta se nscrie. S lum n discuie aici cele trei relaii majore amintite mai nainte. A) Relaia cu Natura creeaz dou tensiuni: a) omul este element al Naturii i, ca urmare, el creeaz o prim tensiune n sistemul natural; b) omul este creator de artefax i,

prin aceasta, opune Cultura sa Naturii din care s-a desprins. Se pune o ntrebare esenial: care sunt limitele libertii umane n cadrul Naturii? S-au dat rspunsuri diverse de-a lungul istoriei gndirii la aceast ntrebare, care merg de la libertatea absolut pn la fatalism, ca determinare absolut. Problema destinului i libertii o ntlnim nc din cele mai vechi scrieri. Pentru antici, destinul ntruchipa caracterul prestabilit i implacabil al cursului vieii fiecrui individ. Colectivitile umane aveau i ele parte de acelai tratament. Mai mult dect att, la vechii greci, deasupra oamenilor i zeilor se afla acelai destin, moira, singura zeitate fr de form din mitologia greac. n cretinism apare contradicia dintre constrngerile impuse de autoritatea divin i libertatea uman. Disputele filosofice i teologice pe seama acestei contradicii sunt nesfrite. Dac stoicii pentru stingerea contradiciei fceau apel la stpnirea dorinelor, teologia consider c oamenii trebuie s se supun constrngerilor divine, dar, pe, de alt parte, li se recunoate acestora un anumit grad de libertate, pentru ca ei s fie rspunztori de faptele lor. Aceasta este mult controversata problem a liberului arbitru. Aceast doctrin este aprat de Ioan Damaschin (n Despre credina ortodox, cap. XXV-XXVI), Metodiu din Olimp (n Banchetul i n Despre liberul arbitru) care spune: Eu zic c omul s-a nscut liber, c rul n-a preexistat i c omul n-a primit de la acesta puterea de a svri cele rele. Omul a avut de la nceput puterea de a se supune sau nu voii lui Dumnezeu. Aceast putere se numete liberul arbitru (s.n.) (n Despre liberul arbitru, cap. XVII). O atitudine total ostil a avut-o Friedrich Nietzsche fa de teologie: Azi nu avem nici o mil fa de conceptul de liber arbitru: tim prea bine ce este el de fapt cel mai ticlos dintre toate artificiile teologilor ; doctrina liberului arbitru a fost inventat n esen pentru scopul de a pedepsi, adic pentru c se dorea imputarea vinoviei (Amurgul idolilor). Problema libertii n relaia omului cu Natura trebuie s aib n vedere constrngerile cauzale care fac din fiecare eveniment sau act ceva necesar. Libertatea uman este pus n pericol de aceste constrngeri i nelegerea limitrii acesteia este o chestiune de cunoatere. Dac omul nu este n totalitate liber, fiind supus constrngerilor cauzale, n ce msur mai este el rspunztor de faptele sale? Cei mai muli dintre filosofii clasici au restabilit pentru om un anumit tip de libertate i responsabilitate. Spinoza i Hume au acceptat constrngerile cauzale, dar au acceptat libertatea de a face ce vrei, fr nici o constrngere exercitat de ali oameni sau de ctre destin. n schimb, Vasile Conta a ajuns la concluzii fataliste, printr-o aplicare nedifereniat a principiului cauzalitii, dar responsabilitatea uman rmne valabil chiar i pentru fataliti. William James pune ntrebarea dac, n termeni clasici, opoziia cauzalitate (necesitate) libertate nu este cumva fundamental greit.

n relaia omului cu Natura nu exist o libertate absolut a acestuia, dar libertatea se poate realiza gradual n urmtoarele etape: (a). Libertatea realizat prin cunoatere este o libertate gradual, n cretere, n strns legtur cu dezvoltarea tiinei i tehnologiei sau cu alte tipuri de cunoatere neconvenionale. O mai mare libertate de micare n zona posibilului, ct i predicia viitorilor posibili fac din tiina omului un instrument eficient pentru creterea gradului de libertate fa de ceea ce numim natur n genere; (b). Libertatea obinut prin valorizare, evaluarea situaiei reale i a celei posibile n vederea fixrii scopurilor i mijloacelor. Cmpul libertii este restrns, dar adncit. Se evideniaz aici momentul de maxim importan al deciziei; . Libertatea obinut prin obiectivarea scopurilor i mijloacelor propuse, alese colectiv sau individual. La acest nivel trebuie neleas relaia dintre libertate i progres. Raportul cu natura implic o mare responsabilitate a omului i o translaie spre relaiile interumane. B) Relaia insului cu societatea (cu statul) creeaz, de asemenea, dou tensiuni majore: a) tendina insului de a nclca regulile comunitii, de a se sustrage legitilor acesteia; b) tendina statului de a-i domina n totalitate pe indivizi, prin reducerea acestora la statistic, la ceea ce este numrabil. O discuie fecund a avut loc asupra raportului dintre libertate i autoritate. J.St. Mill spune: Lupta dintre libertate i autoritate este trstura cea mai izbitoare a acestei epoci istorice cu care ne-am familiarizat la nceput n istoriile greac, roman i englez (n La libert, 1864). Observaia lui Mill este valabil i azi, cnd se pune problema unei democraii n sens larg, ca o remarcabil realizare postbelic. Totodat este clar c lumea n-a fost i nu este un paradis al libertii sau, dup cum afirm Mircea Florian, sclavia i libertatea au stat alturi (n Recesivitatea ca structur a lumii, vol. II, p. 57). n Declaraia Universal a Drepturilor Omului, articolul 1, se spune: Toate fiinele umane se nasc libere i egale n demnitate i n drepturi. Acest document este de importan major pentru lumea contemporan, pentru mplinirea ontologic a omului, ct i pentru reglementarea relaiei stat-individ. Exist un adevr n ceea ce spune socialistul englez Grant Alan, c toi oamenii se nasc liberi i inegali. Dei o fiin structural liber, omul trebuie s lupte pentru cucerirea i conservarea libertii sale. Libertatea este o cucerire de fiecare zi, de fiecare generaie, dup cum spune M. Florian. Distingem urmtoarele niveluri ale libertii: Primul nivel. Libertatea este legat de individual, ea este inerent contiinei. Dar, contrar lui Sartre care afirma c omul e condamnat s fie liber, contiina nu e n orice

moment esenial liber. De aceea, emanciparea individului nu trebuie fcut pn la anarhie. Nu putem fi silii s fim liberi. Bergson, care credea n libertatea inerent contiinei, este rezervat prin acordarea posibilitii predominrii automatismului. Pentru acesta, libertatea este cel mai evident fapt (n Eseu asupra datelor imediate ale contiinei, Editura Dacia, ClujNapoca, 1993, p. 146). Al doilea nivel. Libertatea este esena voinei, a aciunii n care se manifest contiina integral. Eliberarea omului const n sporirea alternativelor, n nmulirea posibilitilor de a fi fericit. Montesquieu gsete dou tipuri de libertate la acest nivel: a) a face numai ceea ce permit legile; b) a fi protejat mpotriva legilor tiranice. Pentru Em. Durkheim, partizan al unei concepii socio-centriste, pe linia lui Comte, individul este liber n i prin societate (n Division du travail social). Lupta pentru libertate este lupta mpotriva unei liberti absolute, mpotriva arbitrarului iraional, a desfurrii nengrdite a independenei indivizilor i colectivitilor. Libertatea este o limitare prin lege i mbriat de indivizi ca expresie a dreptii. n cadrul societii, cucerirea libertilor s-a realizat treptat, astfel: Libertile civile (ceteneti), de care beneficiaz indivizii n cadrul colectivitii. Ele protejeaz i garanteaz persoana fizic i proprietatea ei. n Anglia s-au dobndit prima dat aceste liberti (habeas corpus); Libertatea juridic sau libertatea i egalitatea n faa legilor reprezint o cucerire modern, pe care o regsim n programele revoluiilor burgheze, contrar privilegiilor feudale; Libertatea politic este i ea evolutiv i deplin realizat prin introducerea votului universal; Libertile individuale (libertatea de contiin) au fost numite liberti naturale, fiind considerate inerente naturii umane. Ele au fost proclamate ca drepturi ale omului (drepturi naturale) nc de stoici, apoi de Renatere (J. Althusius, Hugo Grotius), pentru a fi regsite n Declaraia de Independen American (1776), Declaraia Omului i Ceteanului (1789), Declaraia Universal a Drepturilor Omului (1948). O poziie diferit o are J. St. Mill (n Despre libertate), care argumenteaz libertatea pe baza utilitii i nu a dreptului natural. C) Relaia cu sine, ca relaie de mare adncime, creeaz i ea o tensiune major, cea dat de constrngerile interioare. n discuia filosofic s-a produs un transfer din sfera ontologiei generale, bazat pe un tablou abstract al naturii i cosmosului, n sfera ontologiei umanului. Personalitatea uman capt o pondere nsemnat n analiza libertii, cu cele dou

dimensiuni ale sale: afectivitatea i voina. Desprindem dou mari orientri filosofice care au referiri clare asupra acestei chestiuni: raionalismul are n vedere numai principiul c gndirea subiectiv este activitatea noastr cea mai proprie i mai adnc; empirismul afirma c raiunea trebuie s fie doar roaba pasiunilor (David Hume). Dac Schopenhauer contest existena libertii, omul fiind condus de o voin orab, Nietzsche i Sartre vor susine c nu exist nici un fel de constrngeri fatale. Pentru Nietzsche, libertatea nelimitat a omului este determinat de o voin foarte puternic. Pentru Sartre, libertatea absolut implic o responsabilitate absolut. Azi, n problema libertilor se afl emanciparea deplin a omului de sub orice tutel. n acest sens, ar trebui s nelegem ceea ce spunea Th. Mann prin reforma spiritual a libertii (n La victorie finale de la dmocratie). Numai prin Spirit putem s accedem cu adevrat la libertate, numai prin comuniune spiritual oamenii pot s fie liberi mpreun. 6.3.2. Dreptatea Termenul de dreptate vine din grecescul dk, care mai are nelesul i de reparaie, judecat, justiie. Dreptatea este o noiune etico-juridic, folosit drept criteriu pe baza cruia se aprob sau se dezaprob, n lumina unui ideal etic, ornduirea social i de stat, relaiile economice, politice, juridice, normele i legile n vigoare ntr-o epoc dat, precum i aciunile indivizilor, ale grupurilor sociale, comunitilor umane, ale popoarelor sau statelor. Din acest motiv, concepiile despre dreptate au un caracter istoric i anumite trsturi n funcie de grupul uman cruia i aparine. Exist numeroase sensuri ale dreptii, n relaia de opoziie a acesteia cu nedreptatea. Iat cteva dintre acestea: a) dreptatea reprezint respectarea legilor, ea nsemnnd a proceda just, s-a fcut dreptate, s-a fcut justiie; b) dreptatea are un sens moral, dincolo de lege, iar omul are dreptul moral s nu se supun legilor atunci cnd acestea sunt nedrepte (Mahatma Gandhi a argumentat nesupunerea civic fa de nedreptile societii, nonviolent); c) este drept ca fiecruia s i se dea ceea ce i se cuvine, scala pedepselor s corespund gravitii vinei; d) dreptatea s se aplice imparial, n situaiile cnd este posibil. Indiferent de sensul pe care-l dm dreptii, ct i de clasele de situaii la care aplicm acest termen, se formuleaz o cerin a justificrii comportamentului nostru moral, enunat clasic n dialogul lui Platon Republica. Glaucon, un personaj al dialogului, i cere lui Socrate s justifice faptul c oamenii triesc n mod moral, c prefer dreptatea nedreptii. n istoria gndirii filosofice s-a pus problema temeiului dreptii, dac acest temei este sentimentul sau raiunea. Dup Rousseau, fiecare om posed un sim nnscut al dreptii, pe temeiul cruia el apreciaz moralitatea faptelor sale ori ale semenilor. Temeiul dreptii se

afl ntr-un sentiment al nostru: iubirea fa de sine. Spre deosebire de Glaucon care considera c natura omului i practicarea dreptii sunt n conflict, Rousseau consider c natura omului nu poate s fie n conflict cu dreptatea, pentru c sentimentul dreptii este nnscut. Imm. Kant, ca i Rousseau, consider c provocarea lui Glaucon se bazeaz pe premisa greit, c nimeni nu e drept de bun voie, ci doar silnic. Dar Kant, spre deosebire de Rousseau, face distincie ntre dou feluri de motivaii ale aciunii oamenilor: nclinaia i simul datoriei. Aciunea din nclinaie difer de la om la om, n timp ce raiunea este universal. Dreptatea, dup Kant, i are temeiul n raiune i este n armonie cu natura omului (n Bazele metafizicii moravurilor). Se pune problema dac dreptatea este sau nu absolut. Unii filosofi susin c dreptatea nu este absolut, c aceasta este doar expresia unei convenii ncheiate ntre oameni pentru a nu se vtma unii pe alii. Pentru ali gnditori, cum este Pascal, dreptatea are o natur universal, absolut. De asemenea, Kant i Rousseau au fcut apel la caracteristicile fundamentale ale sufletului uman (raiunea proprie fiecruia dintre noi sau simul nnscut al dreptii). Ideea de dreptate este universal pentru c aceste caracteristici sunt comune tuturor oamenilor. Pentru Sf. Augustin, dreptatea este universal, dar nu-i are temeiul n sentiment sau n raiune, adic n noi, ci n afara noastr, n fiina divin: Aceast dreptate, care triete n ea nsi, este fr ndoial Dumnezeu el nsui, i ea este neschimbtoare (Augustin, De Trinitate). Ca i n cazul libertii, nu exist o dreptate unic, universal, ci diverse tipuri de dreptate. Menionm aici cteva dintre acestea: (a). Dreptatea procedural const n respectarea regulilor sau legilor ntr-o societate. Oamenii sunt egali n faa acestor reguli sau legi, sanciunile fiind uniforme n cazul delictelor; (b). Dreptatea social susine c distribuia bunurilor ntr-o societate risc s fie nedreapt dac e lsat exclusiv n seama legilor pieei. Distribuirea acestor bunuri trebuie s se fac pe baza unor principii morale. Oamenilor trebuie s li se ofere o egalitate a anselor, s primeze talentul i efortul. Dup ali susintori ai dreptii sociale, nu meritele ci nevoile indivizilor ar trebui s primeze. Un astfel punct de vedere i aparine lui Marx, care susine c ntr-o societate dreapt (n cea comunist) repartiia se face dup munc i dup nevoi (n Critica programului de la Gotha). Un alt punct de vedere, specific societii contemporane, este teoria statului asistenial, conform creia statul trebuie s asigure doar satisfacerea unor nevoi fundamentale (ngrijire medical, instruire), dar c el nu trebuie s intervin n distribuirea bunurilor ntre oameni.

Dreptatea este o valoare cu dublu statut: juridic i moral. Ca valoare juridic, dreptatea este o valoare real, dar un raport juridic necesit, de cele mai multe ori, valorificri morale. Despre o aciune se va putea spune c este: legal i moral, legal i imoral, ilegal i moral. Ca valoare moral, dreptatea este n concordan cu binele i n dezacord cu rul. Ca valoare moral, dreptatea este o valoare personal i reprezint un scop al vieii (Tudor Vianu, Studii de filosofia culturii, Editura Eminescu, 1982, p. 98). Trebuie c dublul statul al valorii de dreptate s-l avem mereu n vedere, pentru a nelege universalitatea acesteia, ct i cazurile concrete de aplicabilitate n cadrul societii. 6.3.3. Demnitatea i destinul omului n lumea contemporan Se poate spune un lucru uimitor despre om, c destinul acestuia este destinul fiinei, c dac fiina i-a ncheiat destinul sau aceasta nu mai intereseaz cercetarea teoretic, n acelai timp omul a ajuns la captul istoriei sale, nainte de dispariia fizic a umanitii. Demnitatea este o categorie n primul rnd etic, dar nu numai att, pentru c ea privete deopotriv frumuseea moralitii, adic devine o categorie indirect estetic. Demnitatea omului n lumea contemporan este tocmai de a menine aceast frumusee etic, ntruct decurge din mplinirea ontologic a acestuia. Semnele de ntrebare care se pun asupra destinului omului vin tocmai din partea cea mai civilizat a lumii, din Occidentul care s-ar putea s-i triasc ultimele clipe ale culturii sale. Acest Occident se afl ntr-o situaie analog cu cea a Imperiului Roman de Apus din sec. IV-V e.n., incapabil s se mai autosalveze i cznd sub ocupaia tinerilor i puternicilor barbari. Semnalele trase de la Oswald Spengler ncoace, cu referire la decreptitudinea Occidentului, nu sunt de neglijat, ci ele trebuie s constituie avertismentul pentru viitor. Credem c ruptura epistemologic dintre cultur i civilizaie este cea mai grav criz a Occidentului. Aceast ruptur, care ncepe s intervin, treptat, odat cu revoluia industrial, a pus i pune mereu sub ntrebare umanismul de factur clasic. De fapt acest umanism a disprut, vinovia lui de fond fiind utopia idealurilor. Supremaia civilizaiei asupra culturii a pus n pericol omul de factur clasic, dar a pus sub semnul ntrebrii chiar omul ca specie? Este o ntrebare de esen, care privete mai degrab viitorul dect prezentul. Care va fi destinul omului, i va mai gsi el locul n lume sau va tri din nostalgia trecutului? Pentru nelegerea destinului omului i mplinirea demnitii acestuia, ca act estetic indirect provenit dintr-o implicaie etic, am luat ca reper Scrisoarea despre umanism a lui M. Heidegger, pentru c aceasta pune, la cotele cele mai nalte, tocmai problema demnitii i destinului. Credem c filosoful german a depit cu mult limitele existenialismului i c el a reprezentat ansa de redresare a gndirii europene. Scrisoarea despre umanism a luat natere

ca rspuns la ntrebarea lui Jean Beaufret (vezi Walter Biemel, Heidegger, Humanitas, 1996), filosof francez care l-a vizitat pe Heidegger dup rzboi. Scrisoarea are ca tem: cum trebuie gndit omenescul omenescului? Beaufret, care l avea n vedere pe Sartre ce revendicase umanismul pentru existenialism (n LExistentialisme est un humanisme), i adreseaz lui Heidegger ntrebarea: cum poate fi redat cuvntului umanism un sens nou? Heidegger rspunde tot printr-o ntrebare: este necesar s-i dm un sens nou umanismului? Tema central a Scrisorii este aceea pe care a scos-o n prim plan micarea gndului mplinit prin Kere: raportul fiinei cu esena omului. Aceast gndire despre om depete umanismul clasic, tradiional, n care omul aprea n calitate de centru i de stpn al fiinrii. Singura calitate a omului este acum aceea de gnditor i rostitor al fiinei. Gndirea despre om devine n mod necesar gndirea despre fiin, ntruct doar din perspectiva fiinei discursul despre om i poate dobndi rigoarea. Enumerm aici cteva idei eseniale ale Scrisorii, ca program heideggerian pentru noul umanism: gndirea i limba ca expresie a raportului fiinei cu esena omului; umanismul ca expresie derivat a metafizicii; esena omului ca ec-sisten, adic situarea acestuia n deschiderea lumintoare (Lichtung) a fiinei; omul este aruncat de ctre fiin n adevrul fiinei i devine, ca atare, veghetorul ei, adic pstor al fiinei; adevratul umanism este cel care gndete omul pornind de la apropierea lui de fiin; limba ca loc de adpost al fiinei i ca lca al esenei omului. Gndirea lui Heidegger despre om, despre destinul acestuia, are n spatele ei experiena matur a gndirii occidentale, care, chiar din punct de vedere istoric, nu trebuie neglijat. Avem n vedere imperativul etic al lui Kant, acela de a-l considera pe om ntotdeauna ca scop i niciodat ca mijloc. Sau putem s reinem celebra vorb a lui Montaigne: Fiecare om duce n sine tiparul ntregii condiii umane (n Eseuri, Editura Minerva, 1984, p. VII). Considerm c a gndi laolalt adevrul, fiina i istoricitatea, aa cum a fcut-o Heidegger, deschide perspectiva optimist pentru destinul viitor al omului, pentru re-gsirea acestuia, pentru aezarea acestuia n-deschis, adic n esena lui. Nu trebuie s considerm aceast esen ca ultim, nici s dm verdicte fataliste, ntruct omul tocmai prin aceasta este mre, prin perfectarea lui la infinit. De aceea anticii l-au vzut ca msur a tuturor lucrurilor (Protagoras), ca cel ce se poate cunoate pe sine (Socrate) sau ca minunea

cea mai nalt (Sofocle). Destinul omului nu poate exista n afara contiinei sale, iar demnitatea este singura msur adevrat a acestei contiine. Am prezentat mai sus cteva elemente eseniale pentru nelegerea valorilor omului. Aceste valori generale trebuie s constituie ntotdeauna reperul cel mai important pentru activitatea profesional. n respectul su fa de societate, grupul profesional trebuie s ofere cele mai bune servicii. Valorile unei profesii sunt adaptri ale cerinelor valorice cele mai generale la specificitatea unui domeniu de activitate, n care intr n contact grupul de profesioniti cu ceilali membrii ai comunitii, profesionitii ntre ei ca i schimb de experien sau form de comunicare. 6.4. Normele Norma reprezint din punct de vedere sociologic ateptrile comportamentale comune care semnific ceea ce este dezirabil i specific cultural51. Normele se aseamn cu regulile i reglementrile, fiind prescripii, dar nu au statusul formal al regulilor. Conceptul sociologic de norm este legat de cel de rol, ntruct rolul este definit ca un set de norme ataat unei poziii sociale. Conceptele de norm i rol sunt centrale n sociologia funcionalist, n lucrri care au teoretizat ordinea social, cum sun lucrrile lui Talcott Parsons. Acesta sugereaz c normele sunt accepiuni privind ceea ce trebuie s fac un individ n cadrul comunitii. Normele devin pri ale motivrii unei persoane prin intermediul socializrii, ceea ce face ca oamenii s se conformeze din propria lor dorin cu normele societii. Teoriile parsonsiene ale normelor au fost criticate pentru c prezentau un model static al interaciunii sociale. Criticile au venit din partea sociologiei interacioniste, care pune accent pe negocierea semnificaiilor, etnometodologiei i teoriilor postmoderne care pun accent pe complexitatea i diversitatea semnificaiilor, pe natura schimbtoare i fragmentar a identitilor individuale52. Normele morale sunt propoziii sau enunuri prescriptive, prin care se indic ce trebuie s fac sau s nu fac, respectiv cum trebuie s fie sau s nu fie subiectul contient n situaii repetabile, pentru ca manifestarea sau felul lui de a fi s fie apreciate ca bune i nu ca rele53. Structura formal a normei morale este, dup Tudor Ctineanu, alctuit din dou componente fundamentale, cristalizate lexical n dou expresii tipice: Expresia calitativ indic ce trebuie s faci sau cum trebuie s fii. Expresia calitativ indic o calitate moral propriu-zis, care este universal, extraindividual.

51 52

Dicionar de sociologie, Universul Enciclopedic, Bucureti, 2003, p. 399 A se vedea Francesca Cancian, What are Norms?, 1975 53 Tudor Ctineanu, Elemente de etic, vol. I, Editura Dacia, Cluj, 1982, p. 87

Expresia imperativ sau prescriptiv se cristalizeaz n expresia trebuie. Aceast expresie n logica modal i deontic se numete functor deontic, putnd s aib att form pozitiv (trebuie), ct i negativ (nu trebuie). Pentru a nelege mai clar ce sunt normele i cum acioneaz acestea, redm mai jos o clasificare a acestora: Normele generale (sau universale) sunt acele norme dup care se orienteaz toate colectivitile umane, indiferent de timpul de existen al acestora, avnd o mare durabilitate n timp. Ele formeaz nucleul ethosului uman i au o semnificaie moral maxim. Ele pot lua urmtoarele expresii pozitive: fii sincer, fii generos, fii bun, fii loial, fii drept etc. Normele particulare sunt acele norme care se adreseaz unor grupuri sau colectiviti determinate; sunt variabile n timp; regleaz tipuri de activiti sau relaii umane particulare54. Exemplu: normele privind viaa de familie, normele morale ale muncii, etica muncii tiinifice, diversele deontologii etc. Normele speciale sunt acele norme care se adreseaz unor grupuri restrnse sau vizeaz relaii i manifestri specifice sau ocazionale55. Exemplu: normele cavalerismului, normele de protocol, normele de comportare civilizat etc. Normele grupului profesional (norme etice particulare) reprezint acele recomandri de comportament n situaii sociale date, n care fiecare profesie dezvolt un sistem elaborat de definiii de rol56. Reetele comportamentului sunt legate de o serie de situaii ca: - admiterea n profesie i accesiunea n ierarhia ocupaiei; - modul de comunicare cu clienii; - regulile care trebuie s stea la baza ntlnirilor i consultaiilor; - gestionarea evoluiilor teoretice din cadrul profesiei care pot duce la controverse i rezolvarea acestor controverse printr-un dialog tiinific adecvat.

54 55

Ibidem, p. 99 Ibidem 56 Vezi Doru Tompea, op. cit. p. 412

CAPITOLUL VII CONDIIILE ETICE ALE CERCETRII SOCIOLOGICE CONDIII ALE PROGRESULUI TIINIFIC 7.1. Natura etic a activitii sociologului Activitatea sociologului este o activitate cu semnificaie social deosebit, ntruct ea are rolul de a cunoate din punct de vedere tiinific fenomene sociale care constituie nucleul unor probleme sociale. Aceast activitate nu trebuie s se desfoare n afara deontologiei, pentru c trebuie s se respecte principiul servirii n primul rnd a intereselor comunitii. Este important s remarcm care este atitudinea sociologului fa de problemele sociale n general, n cadrul unei societi date. Problema social poate fi definit ca o stare colectiv indezirabil, ce se circumscrie numai unui spaiu geografic particular definit, ntr-o anumit perioad a dezvoltrii sale, de un ansamblu de dificulti cu caracter distinct faa de alte spatii

geografice57. n opinia aceluiai autor, conceptul de problem social presupune definiii i interpretri lipsite de unitate teoretic, departe de exigenele unei definiii tiinifice. Astfel, printr-o problem social, sociologii neleg, n mod general, situaiile considerate indezirabile sau intolerabile de ctre cea mai mare parte a membrilor unei societi sau de ctre experii calificai ai acestei societi. O problem social apare n funcie de: - Un anumit spaiu cultural; - Un anumit timp cultural; - O anumit contextualitate. Termenul generic de problem social este folosit pentru a descrie o serie de condiii i de comportamente deviante considerate manifestri ale dezorganizrii sociale, ct i pentru a justifica schimbarea prin intermediul unor mijloace de inginerie social. Probleme sociale pot fi: infracionalitatea, delincvena juvenil, prostituia, maladiile mentale, dependena de droguri, sinuciderea, avortul, divorul etc. Atitudinea sociologului fa de problemele sociale trebuie s fie una conform cu cerinele Codului Deontologic al Sociologilor. El trebuie s pun pe primul loc omul, s nu lezeze n nici un fel libertatea, demnitatea, interesele dezirabile ale subiecilor care sunt supui cercetrii de tip sociologic. Profesia de sociolog se desfoar pe baza respectrii unor condiii etice i tiinifice care sunt impuse de urmtoarele aspecte: - relaiile sociologului cu populaia studiat (obiectul cercetrii sale); - relaiile cu comunitatea tiinific, att n plan local, dac aceasta exist, ct i n plan regional, global; - relaiile sociologului cu beneficiarii rezultatelor cercetrilor i cu societatea n ansamblul ei; - permanenta contientizare a necesitii respectrii caracterului tiinific al cercetrilor de tip sociologic: - permanenta contientizare c rezultatele unor cercetri de tip sociologic pot influena negativ societatea dac acestea sunt folosite de ctre anumite grupuri de interese. 7.2. Deontologia muncii de cercetare Cercetarea tiinific implic responsabilitatea pe mai multe planuri, planuri care acoper toate domeniile vieii sociale, politice, morale, tiinifice, religioase, culturale etc. Rezultatele tiinifice obinute n urma cercetrilor exercit influene asupra societii pe toate
57

Sorin M. Rdulescu , Sociologia devianei, Editura Victor , Bucureti, 1998 , p.83

planurile, contribuind la dezvoltarea acesteia. Cercetarea de tip sociologic, ca orice cercetare de tip tiinific, poate juca un rol progresist, poate influena factorii de decizie politic i administrativ pentru rezolvarea unor probleme cu care se confrunt comunitatea. Deontologia muncii de cercetare reprezint aspectele morale ale activitii tiinifice de care este rspunztor cel implicat n aceast activitate. Etica cercetrii este de fapt o ramur aplicat a eticii generale58. Ea impune responsabilitatea cercettorului fa de munca sa, fa de implicaiile morale pe care le are caracterul muncii sale. Cercettorul trebuie s justifice utilitatea i valabilitatea activitii desfurate, s aduc un beneficiu societii. n planul legislaiei interne, important este i Legea nr.206/2004 privind buna conduit n cercetarea tiinific, dezvoltare tehnologic i inovare. Legea precizeaz c etica este un concept esenial pentru tiin i cercetare. Conform art.2 al legii, ea se bazeaz pe un ansamblu de principii morale i de proceduri destinate respectrii acestora. n acest scop, Codul de etic i deontologie profesional al personalului de cercetare - dezvoltare a fost elaborat de autoritatea de stat pentru cercetare - dezvoltare (care este Minsterul Educaiei i Cercetrii). Moralitate n cercetare nseamn respect pentru demnitatea uman. Art.4 al legii precizeaz c frauda n tiin este incompatibil cu cerinele moralei. Tot astfel, plagierea, nstrinarea ilicit a rezultatelor cercetrii tiinifice sau confecionarea de date imaginare, care nu se bazeaz pe studiu efectiv constituie fapte sancionate conform legii citate. n condiiile art.14, sanciunile legale pentru nerespectarea moralei n tiin i cercetare sunt urmtoarele: ndeprtarea persoanei din echipa de realizare a proiectului n cauz, schimbarea responsabilului de proiect, retragerea i/sau corectarea tuturor lucrrilor publicate prin nclcarea regulilor de bun-conduit, mustrarea scris, retrogradarea n funcie, suspendarea din funcie i concedierea. n vederea punerii n aplicare a standardelor de etic i moralitate n cercetarea tiinific, art.5 din Legea 206/2004 privind buna conduit n cercetarea tiinific, dezvoltare tehnologic i inovare precizeaz c se va nfiina un Consiliul Naional de Etic a Cercetrii tiinifice, Dezvoltrii Tehnologice i Inovrii, care va funciona pe lng Ministerul tiinei i Cercetrii. Consiliul este prevzut a fi un organism consultativ, fr personalitate juridic, ai crui membri vor fi academicieni, profesori universitari, cercettori tiinifici de gradul I. n contextul participrii la cercetare, sociologul este o persoana capabil s ia decizii. El trebuie s aib informaii suficiente privind natura i consecinele previzibile ale cercetrii i toate soluiile de schimbare posibile. Decizia nu trebuie s fie influenat prin

58

Constantin Enchescu, Tratat de teoria cercetrii tiinifice, Editura Polirom, Iai, 2005, p. 380

exercitarea unor factori externi precum fora, neltoria, constrngerea sau alte forme ce decurg din constrngeri (Codul de la Nrenberg). Etica cercetrii presupune un ansamblu de principii i proceduri coerente i comune tuturor disciplinelor de cercetare, reprezentnd, n acelai timp, o latur educativ pus la dispoziia tuturor celor care particip la realizarea proiectelor de cercetare. Desfurarea muncii de cercetare presupune probleme majore de etic, aa cum sunt: - problemele legate de adevraii beneficiari ai cercetrii; - implicaiile etice ale comercializrii cercetrii. Prile implicate n procesul de cercetare i asum o serie de responsabiliti privind planificarea proiectului de cercetare, calitatea cercetrii, cunoaterea procedurilor de etic, luarea deciziei, derularea cercetrii. planificarea proiectului de cercetare. Cercetarea este un fenomen social complex ce presupune asumarea unor obligaii eseniale nc din etapa de planificare. Aceasta presupune cunoaterea de ctre cercettori a consecinelor ce pot avea impact asupra persoanelor implicate n proiectul de cercetare.

ANEXE LEGE nr. 206 din 27 mai 2004 privind buna conduit n cercetarea tiinific, dezvoltarea tehnologic i inovare (Publicat n: MONITORUL OFICIAL nr. 505 din 4 iunie 2004) Capitolul I Dispoziii generale Art. 1. (1) Etica n activitile de cercetare tiinific, dezvoltare tehnologic i de inovare, denumite n continuare activiti de cercetare-dezvoltare, se bazeaz pe un ansamblu de principii morale i de proceduri destinate respectrii acestora. (2) Principiile morale i procedurile destinate respectrii acestora sunt cele reunite n Codul de etic i deontologie profesional al personalului de cercetare-dezvoltare, elaborat de autoritatea de stat pentru cercetare-dezvoltare. (3) Respectarea acestor principii morale determin buna conduit n activitatea de cercetaredezvoltare. Art. 2. (1) Activitatea de cercetare-dezvoltare trebuie s se desfoare n respect fa de fiina i demnitatea uman, precum i fa de suferina animalelor, care trebuie prevenit sau redus la minimum. (2) Buna conduit n cercetare-dezvoltare trebuie s se desfoare cu ocrotirea i refacerea mediului natural i a echilibrului ecologic, asigurnd protecia acestora fa de eventualele agresiuni produse de tiin i tehnologie. (3) Buna conduit n cercetare-dezvoltare exclude: a) ascunderea sau nlturarea rezultatelor nedorite; b) confecionarea de rezultate; c) nlocuirea rezultatelor cu date fictive; d) interpretarea deliberat distorsionat a rezultatelor i deformarea concluziilor;

e) plagierea rezultatelor sau a publicaiilor altor autori; f) prezentarea deliberat deformat a rezultatelor altor cercettori; g) neatribuirea corect a paternitii unei lucrri; h) introducerea de informaii false n solicitrile de granturi sau de finanare; i) nedezvluirea conflictelor de interese; j) deturnarea fondurilor de cercetare; k) nenregistrarea i/sau nestocarea rezultatelor, precum i nregistrarea i/sau stocarea eronat a rezultatelor; l) lipsa de informare a echipei de cercetare, naintea nceperii proiectului, cu privire la: drepturi salariale, rspunderi, coautorat, drepturi asupra rezultatelor cercetrilor, surse de finanare i asocieri; m) lipsa de obiectivitate n evaluri i nerespectarea condiiilor de confidenialitate; n) publicarea sau finanarea repetat a acelorai rezultate ca elemente de noutate tiinific. (4) Personalul de cercetare-dezvoltare are responsabiliti conform legislaiei n domeniu i codurilor deontologice profesionale n cercetrile pe subieci umani, n folosirea animalelor pentru experimente i n protecia mediului. (5) Buna conduit n cercetare-dezvoltare se asigur n conformitate cu reglementrile internaionale din domeniu, cu legislaia Uniunii Europene i cu regulile de etic ale programelor de cercetare tiinific ale acesteia. Art. 3. Datele contradictorii, diferenele de concepie experimental sau de practic, diferenele de interpretare a datelor, diferenele de opinie sunt factori specifici cercetriidezvoltrii i nu constituie abateri de la buna conduit. Art. 4. n sensul prezentei legi, urmtorii termeni sunt definii astfel: a) frauda n tiin aciunea deliberat de confecionare, falsificare, plagiere sau nstrinare ilicit a rezultatelor cercetrii tiinifice; b) confecionarea de date nregistrarea i prezentarea unor date din imaginaie, care nu sunt obinute prin metodele de lucru folosite n cercetare; c) falsificare msluirea materialelor de cercetare, a echipamentelor, proceselor sau rezultatelor; omiterea unor date sau rezultate de natur a deforma rezultatele cercetrii; d) plagiat nsuirea ideilor, metodelor, procedurilor, tehnologiilor, rezultatelor sau textelor unei persoane, indiferent de calea prin care acestea au fost obinute, prezentndu-le drept creaie personal; e) conflict de interese situaia de incompatibilitate n care se afl o persoan care are un interes personal ce influeneaz imparialitatea i obiectivitatea activitilor sale n evaluarea,

monitorizarea, realizarea i raportarea activitilor de cercetare-dezvoltare; interesul personal include orice avantaj pentru persoana n cauz, soul/soia, rude ori afini, pn la gradul al patrulea inclusiv, sau pentru instituia din care face parte. Capitolul II Consiliul Naional de Etic a Cercetrii tiinifice, Dezvoltrii Tehnologice i Inovrii Art. 5. (1) n vederea coordonrii i monitorizrii aplicrii normelor de conduit moral i profesional n activitile de cercetare-dezvoltare, se nfiineaz Consiliul Naional de Etic a Cercetrii tiinifice, Dezvoltrii Tehnologice i Inovrii, denumit n continuare Consiliul Naional de Etic, organism consultativ, fr personalitate juridic, pe lng autoritatea de stat pentru cercetare-dezvoltare. (2) Componena i regulamentul de organizare i funcionare ale Consiliului Naional de Etic se stabilesc prin ordin al conductorului autoritii de stat pentru cercetare-dezvoltare, n termen de 60 de zile de la intrarea n vigoare a prezentei legi. (3) Membrii Consiliului Naional de Etic trebuie s fie persoane cu activitate recunoscut n domeniu: academicieni, profesori universitari, cercettori tiinifici gradul I, funcionari publici, reprezentani ai autoritii de stat pentru cercetare-dezvoltare i ai altor ordonatori principali de credite care au n subordine i/sau n coordonare uniti de cercetare-dezvoltare. (4) Pentru activitatea desfurat, membrii Consiliului Naional de Etic sunt remunerai, de ctre autoritatea de stat pentru cercetare-dezvoltare, la nivelul maxim al gradului profesional cel mai mare din activitatea de cercetare-dezvoltare, stabilit pentru unitile bugetare, n funcie de orele efectiv lucrate. Art. 6. n sensul prezentei legi, autoritatea de stat pentru cercetare-dezvoltare este Ministerul Educaiei i Cercetrii. Art. 7. Consiliul Naional de Etic are urmtoarele atribuii: a) stabilete principiile etice specifice domeniului de cercetare-dezvoltare; b) elaboreaz codurile de etic pe domenii de activitate; c) stabilete procedurile specifice de urmat n cazul apariiei unei conduite necorespunztoare; d) urmrete aplicarea i respectarea de ctre unitile i instituiile de cercetare-dezvoltare, precum i de ctre personalul de cercetare-dezvoltare a dispoziiilor legale referitoare la normele de conduit moral i profesional; e) formuleaz opinii i recomandri n legtur cu problemele de natur etic ridicate de evoluia tiinei i a cunoaterii; f) analizeaz cazurile sesizate referitoare la nclcarea regulilor de bun conduit i face recomandri de soluionare i/sau de aplicare a sanciunilor;

g) ndeplinete i alte atribuii stabilite de autoritatea de stat pentru cercetare-dezvoltare. Art. 8. (1) Consiliul Naional de Etic i desfoar activitatea n plen i n comisii de etic pe domenii de tiin i tehnologie, cu statut permanent sau temporar. (2) Consiliul Naional de Etic poate avea comisii de etic, cu statut permanent, pentru: a) tiine socio-umaniste; b) tiine legate de lumea viului; c) tiine exacte i tehnice. (3) Consiliul Naional de Etic are un aparat propriu de lucru i, atunci cnd este cazul, poate apela la experi. Capitolul III Comisiile de etic Art. 9. (1) Unitile i instituiile care fac parte din sistemul naional de cercetaredezvoltare, unitile i/sau instituiile care conduc programe de cercetare-dezvoltare, precum i unitile care asigur valorificarea rezultatelor sunt responsabile pentru respectarea normelor i a valorilor etice n cercetare-dezvoltare. (2) n cadrul unitilor i al instituiilor prevzute la alin.(1) se nfiineaz comisii de etic, pe lng consiliile tiinifice sau, dup caz, pe lng consiliile de administraie. (3) Componena comisiilor de etic este propus de consiliile tiinifice sau, dup caz, de consiliile de administraie i se aprob prin ordin al conductorului instituiei sau al unitii prevzute la alin. (1). Art. 10. Atribuiile comisiilor de etic sunt urmtoarele: a) urmresc n cadrul unitilor sau al instituiilor respectarea codurilor de etic specifice domeniului; b) cerceteaz cazurile de abateri de la etica profesional i propun conducerii unitii sau instituiei msurile necesare. Art. 11. (1) n cazul abaterilor de la buna conduit, sesizate n scris, pe baz de dovezi, de persoane sau instituii cunoscute, procedura urmat de comisiile de etic cuprinde urmtoarele etape: a) informarea n scris a persoanei/persoanelor incriminate cu privire la nceperea anchetei, motivele i dovezile existente; b) formularea de recomandri ctre conductorul instituiei sau al unitii. (2) Termenul de rspuns la sesizare este de maximum 30 de zile de la nceperea anchetei. Persoana gsit vinovat de ctre comisia de etic poate s se adreseze Consiliului Naional

de Etic, ce verific contestaia i stabilete n termen de 30 de zile verdictul, propunerile i recomandrile ctre conductorul instituiei sau al unitii. (3) Pentru analizarea contestaiei, membrii Consiliului Naional de Etic au acces la acele documente ale instituiei sau ale unitii care sunt legate de acuzaiile ce urmeaz a fi verificate. Art. 12. Evaluarea din punct de vedere etic a proiectelor de cercetare-dezvoltare i inovare se realizeaz de ctre comisiile de evaluare ale acestora i va cuprinde obligatoriu verificarea conformitii proiectelor respective cu: a) reglementrile de etic general aplicabile, referitoare la: 1. protecia persoanei umane: - utilizarea embrionilor umani, ca i a altor mostre biologice umane; - utilizarea datelor personale pentru bnci biologice, inclusiv bnci de gene; - utilizarea persoanelor pentru teste clinice (indivizi sau populaie) din urmtoarele categorii: persoanele care nu-i pot da acordul, n special copii, femei gravide, voluntari sntoi; - protecia datelor personale; 2. protecia animalelor, inclusiv a animalelor transgenice i a primatelor non-umane; 3. protecia mediului; b) reglementrile de etic specifice, interne i internaionale, aplicabile pentru cercetarea respectiv i care trebuie specificate explicit prin proiect. Art. 13. La elaborarea normelor referitoare la etic, precum i n derularea efectiv a activitilor de cercetare-dezvoltare i inovare, se vor respecta reglementrile internaionale la care Romnia este parte. Art. 14. (1) Pentru abaterile de la buna conduit n cercetare-dezvoltare constatate i dovedite, Consiliul Naional de Etic propune aplicarea urmtoarelor sanciuni: a) ndeprtarea persoanei/persoanelor din echipa de realizare a proiectului; b) schimbarea responsabilului de proiect; c) retragerea i/sau corectarea tuturor lucrrilor publicate prin nclcarea regulilor de bun conduit; d) mustrare scris; e) retrogradarea din funcie; f) suspendarea din funcie; g) concedierea. (2) De asemenea, pentru abaterile de la buna conduit n cercetare-dezvoltare se aplic sanciunile disciplinare prevzute n Codul de etic i deontologie profesional a personalului

de cercetare-dezvoltare, precum i sanciunile prevzute n Legea nr.64/1991 privind brevetele de invenie, republicat, cu modificrile ulterioare, n Legea nr.129/1992 privind protecia desenelor i modelelor industriale, republicat, i n Legea nr.8/1996 privind dreptul de autor i drepturile conexe, cu modificrile i completrile ulterioare. Capitolul IV Dispoziii finale Art. 15. Codurile etice pe domenii ale cercetrii se elaboreaz de Consiliul Naional de Etic, n termen de 180 de zile de la intrarea n vigoare a prezentei legi, i se aprob prin ordin al conductorului autoritii de stat pentru cercetare-dezvoltare. Art. 16. Prezenta lege intr n vigoare la 60 de zile de la publicarea n Monitorul Oficial al Romniei, Partea I. Aceast lege a fost adoptat de Senat n edina din 17 mai 2004 i n Camera Deputailor n edina din 18 mai 2004 cu respectarea prevederilor articolului 76 alineatul (2) din Constituia Romniei, republicat.

COD DE ETIC UNIVERSITAR AL UNIVERSITII DIN PETROANI Codul de etic al Universitii din Petroani reprezint contractul moral ncheiat ntre membrii comunitii universitare i nsumeaz idealurile, principiile i normele morale pe care acetia consimt s le respecte. Cunoaterea i respectarea coninutului acestui cod conduce la stabilirea unui climat academic bazat pe cooperare i colaborare, care asigur universitii un binemeritat prestigiu.

Universitatea

respect

demnitatea

membrilor

si,

promoveaz

integritatea

comunitii i afirmarea profesional n condiiile statului de drept i a drepturilor omului. n acest sens, fiecrui membru al comunitii universitare i revine sarcina s judece responsabil i s aplice acele principii care sunt valori incontestabile ale comportamentului cotidian. Fiecare trebuie s fie capabil s-i justifice aciunile n faa membrilor comunitii universitare, n faa publicului sau a partenerilor externi. Promovarea principiilor coninute n acest cod urmrete protejarea urmtoarelor valori morale: libertatea academic, autonomia profesional, dreptatea i echitatea, meritul, profesionalismul, onestitatea i corectitudinea intelectual, transparena, respectul i tolerana, responsabilitatea, bunvoina i grija. 1. Libertatea academic 1.1. Universitatea este un spaiu liber de ingerine, presiuni i constrngeri: politice, religioase, etnice i economice. 1 1.2. Membrii comunitii universitare sunt protejai fa de cenzur, manipulri i persecuii n condiiile respectrii standardelor tiinifice i a responsabilitii profesionale. 2 1.3. Membrii comunitii universitare nu trebuie s fac rabat de la principiile etice i morale n relaiile cu cei care finaneaz Universitatea indiferent de statutul acestora. 3 1.4. Convingerile politice i apartenena la anumite religii reprezint probleme private ale membrilor comunitii universitare i ele nu pot fi impuse altora prin abuz de putere i autoritate. 4 1.5. Membrii comunitii universitare au libertatea s selecteze, s discute i s analizeze subiecte relevante n spiritul onestitii intelectuale i al responsabilitii pentru producerea i rspndirea cunoaterii. 5 1.6. Libertatea academic trebuie s se exercite n spiritul respectului drepturilor celuilalt i al obligaiilor universitare. Membrii Universitii trebuie s fac dovada loialitii fa de instituie. Ei trebuie, de bun credin, s colaboreze i s contribuie la realizarea misiunii i a obiectivelor universitii. Aceast colaborare se fondeaz pe un climat de ncredere, respect reciproc i curtoazie. Respectul fa de ceilali este esenial i n existena legturilor de ncredere cu diveri parteneri ai Universitii. 6 1.7. Fiecare membru al comunitii academice trebuie s i respecte colegii i s colaboreze n cadrul procesului de nvmnt cu acetia. Discreditarea rezultatelor cercetrii unui coleg, susinerea de comentarii neadecvate la adresa acestuia, consilierea unor studeni n a nu urma un curs predat de alt cadru didactic sunt exemple de gesturi contrare respectului fa de cellalt.

7 1.8. Membrii comunitii universitare respect viaa privat i confidenialitatea rezultatelor profesionale obinute. Notele studenilor, obinute la examene i verificri precum i alte informaii coninute n dosarul lor sunt confideniale. Situaia colar ce face parte din dosarul unui student, date relative la sntatea sa nu trebuie s fie divulgate. 8 2. Autonomia personal 9 2.1. n mediul universitar este asigurat posibilitatea membrilor comunitii academice de a alege programele de studiu i cercetare, nivelul de pregtire, oportunitile i obiectivele pe care le dorete. 10 2.2. Toate informaiile importante privind comunitatea universitar care vizeaz programele de studiu, evaluarea, promovarea, admiterea, angajarea, contractarea, baza material, serviciile sociale, structura universitii, conducerea universitii, a facultilor i cea administrativ vor fi publicate pe paginile web ale universitii. 3. Dreptatea i echitatea 1 3.1. Universitatea asigur egalitate de anse la alegerea programelor de studiu de ctre studeni, la angajare, la promovarea tuturor membrilor comunitii universitare n sprijinul eliminrii conflictelor de interese, a corupiei i a favoritismului. 2 3.2. Pentru eliminarea conflictelor de interese, n comisiile de evaluare, examinare, promovare nu vor fi numite persoane care sunt rude de gradul I i II cu candidaii care urmeaz s fie examinai. 3 4 3.3. n componena comisiilor de analiz sau audit nu vor fi incluse persoane care 3.4. La luarea deciziilor cu privire la achiziiile de produse i servicii nu trebuie s ocup funcii de conducere n structurile analizate. participe persoane care au interese materiale n societile implicate n tranzaciile comerciale cu Universitatea. 5 3.5. Colaborrile i obligaiile profesionale externe ale cadrelor didactice nu trebuie s afecteze ndeplinirea integral a sarcinilor profesionale ale acestora, n cadrul procesului de nvmnt. 6 3.6. n Universitate, nu trebuie s se aplice practici care condiioneaz promovrile prin obinerea de foloase necuvenite de la cei examinai, att n procesul de nvmnt ct i la angajri i promovri. 4. Meritul 4.1. Universitatea recunoate, cultiv i recompenseaz meritele personale i colective care conduc la creterea prestigiului i performanelor comunitii universitare.

1 2 3

4.2. Meritele acordate vizeaz creativitatea i talentul, eficiena i performana, 4.3. Meritele se acord numai pe baza unor rezultate concrete i n deplin 4.4. Acordarea meritelor se realizeaz n mod difereniat pentru categoriile

ataamentul fa de profesie, fa de Universitate i fa de comunitatea universitar. concordan cu criteriile generale, unanim acceptate de membrii comunitii universitare. componente ale comunitii universitare de ctre conducere, cadre didactice, consiliile facultilor, catedre i departamente. 4 5 5. Profesionalismul 5.1. Universitatea urmrete dezvoltarea unor programe academice la standarde nalte,

avnd ca obiective: evoluia cunoaterii, formarea unor specialiti competitivi i creterea prestigiului n cercetare. 6 5.2. Aprecierea profesionalismului care caracterizeaz o persoan are la baz: competena i credina n exercitarea profesiei, identificarea cu specialitatea, ataamentul fa de cariera universitar, druirea fa de studeni, solidaritatea colegial i competiia loial. 7 8 9 10 2 5.3. Cadrele didactice au obligaia profesional s urmreasc evoluia cunoaterii n 5.4. Cadrele didactice i doctoranzi au obligaia s elaboreze lucrri de cercetare 5.5. Pentru creterea prestigiului universitii se recomand dezvoltarea schimburilor 5.6. n activitatea de cercetare se va urmri: demonstrarea competenei; meninerea standardelor profesionale; recunoaterea realizrilor obinute de alii; cooperarea n echipe de cercetare; protejarea datelor; respectarea cerinelor legale i morale impuse; admiterea dezbaterilor critice asupra rezultatelor obinute. 5.7. Constituie conflict de interese n cercetarea universitar utilizarea bunurilor i a domeniul postului didactic pe care-l ocup i s transmit studenilor informaii actualizate. tiinific i s publice rezultatele obinute. interuniversitare naionale i internaionale de cadre didactice i studeni.

serviciilor Universitii pentru activiti efectuate de membrii comunitii universitare, n interes personal sau n interesul altora, n afara cadrului legal. 6. Onestitatea i corectitudinea intelectual

6.1. n spiritul onestitii i a corectitudinii intelectuale trebuie s li se acorde

recunoatere i recunotin tuturor membrilor comunitii universitare, creatori de valori care constituie proprietate intelectual. 2 6.2. Este interzis orice form de fraud intelectual ca: 3 4 plagiatul, copiatul la examene sau concursuri, fabricarea rezultatelor cercetrilor, substituirea lucrrilor sau a identitilor personale, preluarea unor lucrri de alii i valorificarea lor n nume personal, nelciunea i obinerea unor avantaje pe nedrept.

6.3. n cazul constatrii unor fraude intelectuale se vor aplica prevederile legislaiei n 6.4. Acceptarea de favoruri sau de cadouri de ctre membrii comunitii universitare

vigoare i a reglementrilor interne. este de natur de a compromite independena i imparialitatea necesar exercitrii funciei didactice sau administrative i chiar reputaia i integritatea Universitii. 5 6.5. Aprecierea onestitii i corectitudinii intelectuale pot constitui periodic teme de dezbatere, adresate membrilor comunitii universitare. Aceste dezbateri trebuie prezentate de colective competente n domeniu. 7. Transparena 7.1. Prin sistemele informaionale existente, Universitatea pune la dispoziia membrilor comunitii universitare i dup caz potenialilor candidai, absolvenilor, a instituiilor colaboratoare i a publicului, informaii consistente i corecte din sfera de interes a acestora. 1 2 3 7.2. Prin transparen, se asigur egalitatea de anse n competiie i se asigur accesul 7.3. Este interzis ascunderea, falsificarea sau denaturarea informaiilor la care au 7.4. Este obligatorie publicarea informaiilor n legtur cu admiterea, evaluarea, echitabil la resursele universitare. dreptul membrii comunitii universitare i toi cei interesai. angajarea, promovarea, proveniena i utilizarea surselor de finanare pe paginile web ale Universitii. 4 5 7.5. Criteriile de selecie pentru toate formele de concurs trebuie s fie stabilite n 7.6. Interviurile sau examenele, care au loc pentru unele concursuri, nu trebuie s concordan cu atribuiile postului pentru care se concureaz conform legislaiei n vigoare. conin ntrebri care privesc viaa personal a candidailor.

7.7. Conducerea Universitii va utiliza fondurile n concordan cu destinaia acestora i va proceda la informarea comunitii universitare. 7.8. n cercetrile i publicaiile elaborate de cadrele didactice se va meniona sprijinul material acordat pentru efectuarea lucrrilor respective. 8. Responsabilitatea 8.1. Prin aplicarea responsabilitilor personale i profesionale, membrii comunitii universitare trebuie s aib un comportament respectuos n scopul instaurrii binelui comun i s respecte drepturile celorlali. 1 2 legale. 3 8.4. Exprimarea nemulumirilor se va face n prim faz n mediile colective existente n universitate( catedre, consilii, senat, edine de sindicat), iar dac acestea nu ofer un rspuns adecvat sau o soluie, ei pot externaliza problema cutndu-i drepturile la organismele competente. 4 5 6 7 8.5. n calitate de ceteni particulari, membrii comunitii universitare au dreptul la 8.6. Comentariile publice n legtur cu Universitatea le pot face numai membrii din 8.7. Se interzice membrilor comunitii universitare s practice dezinformarea, 8.8. Asumarea rspunderii de ctre cadrele de conducere n faa membrilor comunitii comentarii publice pe care le pot face n nume personal. conducerea acesteia sau membrii mputernicii de conducerea Universitii.. denigrarea programelor i calomnierea persoanelor din Universitate. universitare constituie o necesitate iar testarea nivelului de ncredere al membrilor comunitii fa de acetia poate fi premisa unei activiti concrete i transparente. 9. Respectul i tolerana 9.1. n Universitate se asigur un climat de respect i toleran n care s nu aib loc manifestri de: exploatare; umilin; dispre; ameninare, rzbunare sau intimidare. 8.2. Responsabilitatea se va manifesta n toate mediile, la toate nivelurile relaionale 8.3. Membrii comunitii universitare au dreptul la critic i la insubordonare, dac pot existente n Universitate i n exteriorul acesteia. dovedi cu argumente i cu probe c sunt nclcate standardele tiinifice, pedagogice, etice sau

1 2

9.2. ntre membrii comunitii se aplic principiile toleranei fa de diferenele dintre 9.3. n Universitate nu sunt permise manifestrile: misogine, rasiste, ovine, xenofobe, 10. Bunvoina i grija 10.1. n relaiile dintre membrii comunitii universitare se practic: politeea,

oameni, dintre opinii, dintre credine i preferine. homofobe i de hruire.

nelegerea, solidaritatea, solicitudinea, promptitudinea i optimismul. 1 2 10.2. n Universitate se manifest mndria i recunotina fa de cei merituoi, 10.3. n comunitatea universitar se interzic manifestrile de: invidie, ur, cinism, compasiunea i sprijinul pentru cei aflai n nevoi. vanitate, lips de amabilitate, dezinteres i se promoveaz sprijinul de ntrajutorare i colaborare. 3 Precizri Codul de etic i aplicarea sa nu exclude i nu nlocuiete drepturile i obligaiile legale ce revin membrilor Universitii. Consiliul de etic este delegat temporar s administreze competent aplicarea sa. Acest cod, nu poate acoperi toate situaiile delicate care pot aprea n relaiile dintre membrii comunitii, i din acest motiv, comisiei i revine misiunea de a-l administra i de a-l completa periodic cu aprobarea Senatului. Codul de etic va fi adus la cunotina membrilor comunitii universitare, pe baz de semntur, n termen de o lun de la aprobare i va fi publicat pe site-ul Universitii. Codul de etic universitar a fost elaborat n baza Ordinului nr. 4492 din 6 iulie 2005 a Ministrului Educaiei i Cercetrii.

BIBLIOGRAFIE GENERAL 1. Andrei Petre, Filosofia valorii, Editura Fundaiilor, Bucureti, 1945. 2. Andrei Petre, Opere sociologice, vol. I, Editura Academiei, Bucureti, 1973. 3. Apostol Pavel, Norm etic i activitate normat, Editura tiinific, Bucureti, 1968. 4. Aristotel, Etica Nicomahic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988. 5. Bayles Michael, Professional Ethics, Wadsworth, Belmont, CA, 1981. 6. Bergson Henri, Cele dou surse ale moralei i religiei, Istitutul European, Iai, 1992. 7. Beveridge H., Arta cercetrii tiinifice, Editura tiinific, Bucureti, 1967. 8. Botezatu Petre, Preludiul ideii de libertate moral, Editura Junimea, Iai, 1976. 9. Brhier mile, Mari teme ale filosofiei, Editura Humanitas, Bucureti, 1993. 10. Buber Martin, Eu i Tu, Editura Humanitas, Bucureti, 1992. 11. Cassirer Ernst, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane, Editura Humanitas, Bucureti, 1994. 12. Ctineanu Tudor, Elemente de etic, vol. 1 i 2, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 19821987. 13. Cicero Marcus Tullius, Despre ndatoriri, Editura tiinific, Bucureti, 1957. 14. Cicero Marcus Tullius, Despre supremul bine i supremul ru, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983. 15. Codul deontologic al sociologilor, adoptat de ctre a III-a Conferin Naional a Sociologilor din Romnia, 21-22 mai 1993, n Revista de cercetri sociale, anul I, nr. 1/1994. 16. Comarnescu Petru, Kalokagathon, Editura Eminescu, Bucureti, 1985.

17. Culea

Haralambie,

Cunoaterea

sociologic,

consideraii

gnoseologice-

epistemologice, Editura Academiei, Bucureti, 1976. 18. Dicionar de filosofie, editat de Simon Blackburn, Universul Enciclopedic, Bucureti, 1999. 19. Dicionar de filozofie, Editura Politic, Bucureti, 1978. 20. Dicionar de sociologie, editat de Gordon Marshall, Universul Enciclopedic, Bucureti, 2003. 21. Drobniki O. G., Noiunea de moral, partea I i partea a II-a, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981. 22. Florian Mircea, Recesivitatea ca structur a lumii, vol. II, Editura Eminescu, Bucureti, 1987. 23. Giddens Anthony, Sociologie, Editura ALL, Bucureti, 2001. 24. Golescu Iordache, Povuiri pentru buna cuviin, Editura Eminescu, Bucureti, 1975. 25. Grenier Hubert, Marile doctrine morale, Editura Humanitas, Bucureti, 1995. 26. Grigora Ioan, Personalitatea moral, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982. 27. Gunon Ren, Domnia cantitii i semnele vremurilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1995. 28. Gusti Dimitrie, Curs de etic, n Opere, vol. II, Editura Academiei, Bucureti, 1969. 29. Hegel G. W. Fr., Principiile filosofiei dreptului, Editura Academiei, Bucureti, 1969. 30. Herseni Traian, Sociologie i etic, Editura tiinific, Bucureti, 1966. 31. Johns Gary, Putere, politic i etic, Editura Economic, Bucureti, 199.8 32. Kant Immanuel, Critica Raiunii Practice, Editura IRI, Bucureti, 1995. 33. Kant Immanuel, Scrieri moral-politice, Editura tiinific, Bucureti, 1991. 34. Karnoouh Claude, Adio diferenei. Eseu asupra modernitii trzii, Editura Ideea Design & Print, Cluj-Napoca, 2001. 35. Karnoouh Claude, Romnii. Tipologie i mentaliti, Editura Humanitas, Bucureti, 1994. 36. Kligman Gail, Politica duplicitii. Controlul reproducerii n Romnia lui Ceauescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2000. 37. Kotarbinski Tadeusz, Meditaii despre viaa demn, Editura tiinific, Bucureti, 1975.

38. La Bruyre, Caracterele sau moravurile acestui veac, vol. I-II, Editura pentru literatur, Bucureti, 1966. 39. Lasso De la Vega J., Come se hace una tesis doctoral, Editura Mayfe, Madrid, 1958. 40. Levinas Emmanuel, ntre noi. ncercare de a-l gndi pe cellalt, Editura ALL, Bucureti, 2000. 41. Lvinas Emmanuel, Moartea i Timpul, Editura Apostrof, Cluj, 1996. 42. Liiceanu Gabriel, Despre limit, Editura Humanitas, Bucureti, 1994. 43. Lorenz Konrad, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, Humanitas, Bucureti, 2001. 44. Lyotard Jean-Franois, Postmodernul pe nelesul copiilor, Editura Apostrof, Cluj, 1997. 45. Marc Aureliu, Ctre sine, Editura Minerva, Bucureti, 1977. 46. Marcel Gabriel, Omul problematic, Editura Apostrof, Cluj, 1998. 47. Marx Karl, Manuscrise economico-filosofice din 1844, n Scrieri din tineree, Editura Politic, Bucureti, 1968. 48. Mic dicionar filozofic, Editura Politic, Bucureti, 1973, p. 140. 49. Mill John Stuart, Utilitarismul, Editura Alternative, Bucureti, 1994. 50. Miroiu Adrian, Etic Aplicat, Editura Alternative, Bucureti, 1995. 51. Miroiu Mihaela, Blebea Nicolae Gabriela, Introducere n etica profesional, Editura Trei, Bucureti, 2001. 52. Montaigne, Eseuri, vol. I-II, Editura tiinific, Bucureti, 1966. 53. Montefiore Alan, Introducere modern n filosofia moralei, Editura tiinific, Bucureti, 1972. 54. Murean Valentin, Valorile i adevrul moral, Editura Alternative, Bucureti, 1995. 55. Nietzsche Friedrich, Despre genealogia moralei, Editura Echinociu, Cluj, 1993. 56. Nietzsche Friedrich, Dincolo de bine i de ru, Editura Humanitas, Bucureti, 1991. 57. Noica Constantin, ncercare asupra filosofiei tradiionale, paragr. Ethosul neutralitii, Ethosul orientrii, n Devenirea ntru fiin, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981; Editura Humanitas, Bucureti, 1998. 58. Noica Constantin, Jurnal de idei, Editura Humanitas, Bucureti, 1990. 59. Noica Constantin, Jurnal filosofic, Editura Publicom, Bucureti, 1944; Hunanitas, 1990. 60. Noica Constantin, ase maladii ale spiritului contemporan, Hunmanitas, Bucureti, 1997.

61. Platon Lysis, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969; Opere complete, vol. I 62. Platon, Aprarea lui Socrate, n Opere, vol. I, Editura tiinific, Bucureti, 1974; Opere complete, vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 2001. 63. Platon, Menon, n Opere, vol. II, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976; Opere complete, vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 2002. 64. Pleu Andrei, Minima moralia, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1988. 65. Ralea M., Hariton T., Sociologia succesului, Editura tiinific, Bucureti, 1962. 66. Roca D. D., Ideal de via, n vol. Studii i eseuri filosofice, Editura tiinific, Bucureti, 1970. 67. Rousseau J. J., Emil sau Despre educaie, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1973. 68. Rousseau Jean-Jacques, Contractul social, Editura tiinific, Bucureti, 1957. 69. Rousseau Jean-Jacques, Discurs asupra inegalitii dintre oameni, Editura tiinific, Bucureti, 1958. 70. Srbu T., Introducere n deontologia comunicrii, Editura Cantes, Iai, 1999. 71. Shleanu Victor, Etica cercetrii tiinifice, Editura tiinific, Bucureti, 1967. 72. Shlenu Victor, Ciutea Gh., Productivitatea muncii tiinifice, n Contemporanul, nr. 31 (825)/1962, p. 1 i p. 7. 73. Shlenu Victor, Etica scrisului tiinific, n Muncitorul sanitar, nr. 50 (810)/1965, p. 1. 74. Shlenu Victor, Unele condiii extramateriale ale cercetrii tiinifice, n Revista nvmntului superior, nr. 2/1966, pp. 15-18. 75. Spielmann I., Etica cercetrii tiinifice, n Revista nvmntului superior, nr.2/1965, p. 59. 76. Spinoza Baruch, Etica, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981. 77. Stere Ernest, Din istoria doctrinelor morale, vol. I-III, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975, 1977, 1979. 78. Stojanovici Svetozar, Meta-etica contemporan, vol. I-II, Editura tiinific, Bucureti, 1971. 79. Usctescu George, Proces umanismului, Editura Politic, Bucureti, 1987. 80. Vattimo Gianni, Rovatti Pier Aldo, Gndirea slab, Editura Pontica, Constana, 1998. 81. Weber Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1993.

82. Williams Bernard, Introducere n etic, Editura Alternative, Bucureti, 1993. 83. Wunenburger Jean- Jacques, Questions thique, Presses Universitaires de France, 1993. 84. Zamfir C., Vlsceanu L. (cord.), Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1993.