Sunteți pe pagina 1din 8

Valorile sunt eseniale pentru definirea asistenei sociale, din moment ce ele sunt recunoscute n literatura de specialitate ca aflndu-se

la baza acestei practici, ori constituind cel puin una dintre condiiile sale indispensabile.Valorile reprezint unul din aspectele particulare ale interaciunii dintre asistenii sociali i clienii lor.O valoare care se regaseste plenar in cimpul asistentei sociale este aceea a autoimplinirii, autorealizarii, autodeterminarii, care absoarbe atit pontentialul, cit si dezvoltarea , orientind activitatea profesionalismului spre viitoer, spre scopurile vietii individului, spre cresterea potentialului de dezvoltare a fiecarui individ. Autodeterminarea centreaza analiza pe individ, dar il separa prea mult de ceilalti, in timp ce conceptual de potential plaseaza omul in interiorul procesului general de evolutie pe aceasta planeta. Creterea (sau dezvoltarea) reprezint un alt concept fundamental al teoriei valorilor sociale, care susine c individul atinge potenialul maxim numai prin dezvoltare continu. n construirea unui corp de valori este necesar comprehensiunea modului n care valorile fundamentale se relationeaz cu cele instrumentale, n acest fel cristalizndu-se un sistem integrat de valori. Valoarea de baz i condiia necesar pentru orice valoare" este aici respectul pentru persoan, adic: recunoaterea valorii i demnitii oricrei fiine umane, indiferent de statut, sex, vrst, credin sau contribuie ctre societate. Relaia asistentului social cu subiectul trebuie s se bazeze pe valoarea inerent a omului, independent de achiziiile sale actuale sau de comportament. Cunotinele, valorile generale i cele specifice cu care opereaz asistentul social i servesc

acestuia pentru a nelege strile individuale subiective i statusurile sociale obiective, rezultatul fiind sinteza a ceea ce numim subiect social". In prezent, asistena social ocup spaiul dintre cel respectabil i cel deviant", adic ntre dou lumi diferite sau, cum ar spune D. Howe, lumea individului i lumea celor care au puterea de a legifera modul n care trebuie judecat comportamentul: asistentul social mediaz i transleaz ntre aceste lumi diferite .M. Davies susine c, pentru a nelege rolul asistentului social, trebuie s-1 abordm i n relaie cu reconcilierea: asistentul social este preocupat cu negocierea relaiei interdependente dintre individ i societate, ntr-o strategie de meninere" care are, dup autorul citat, dou aspecte importante: de a angaja asistenii sociali pentru a observa i controla comportamentele deviante; cel al medierii, este reprezentat de preocuparea n legtur cu ameliorarea condiiilor de via ale celor care gsesc c e dificil s fac fa fr ajutor.

VALORILE SPECIFICE ALE ASISTENEI SOCIALE


P. Biestek opereaz urmtoarea clasificare a principiilor morale relevante pentru asistena social: acceptare; atitudine neutr;

individualizare;

exprimare a sentimentelor orientat spre un scop i implicare emoional controlat; confidenialitate; autodeterminare. Z. Butrym clasific la rndul su valorile fundamentale pe care se bazeaz asistena social: respectul pentru persoan; ncrederea n natura social a omului privit drept creatur unic ce depinde de ali oameni n ndeplinirea unicitii sale"; ncrederea n capacitatea uman de schimbare, cretere i mbuntire

Asistenii sociali trebuie s-i asume rspunderea pentru consecinele aciunilor lor, la fel ca profesionitii din alte domenii, ns au i responsabiliti adiionale, impuse n virtutea faptului c sunt asisteni sociali. Aceste responsabiliti adiionale i au izvorul n principiile etice generale ale asistenei sociale. Pentru N. Timms, aceste principii sunt: s respeci clientul; s l accepi pentru el nsui; s nu-1 condamni pe el; s confirmi/aprobi dreptul lui la autodeterminare; s respeci ncrederea lui.

1. Respectul pentru persoan


F.P. Biestek i C. Gehrig susin c profesia de asisten social alege ca valoare suprem demnitatea i valoarea nnscute ale persoanei umane, plednd pentru ideea c nimic n lume nu este mai preios sau mai nobil dect persoana, deci, fiecare persoan este demn de respect. Cele trei concepte -individualizare, acceptare i autodeterminare sunt trei deducii din conceptul de respect pentru persoan. Respectul pentru persoan este din aceast perspectiv valoarea fundamental a asistenei sociale. R.S. Downie i E. Telfer consider c atitudinea de respect pentru persoane este fundamental din punct de vedere moral (...), este nu numai atitudine moral de vrf dar, de asemenea, toate celelalte principii i atitudini morale trebuie explicate n termenii ei. Ideea ce apare n formularea kantian a legii morale, dup care omul trebuie tratat ntotdeauna ca scop, iar niciodat ca mijloc, este invocat n mod frecvent n scrierile de asisten social.

R. Budgen reia ideea kantian a unei voine raionale i noteaz c principalele moduri de exercitare a acesteia sunt reprezentate de: abilitatea de a alege pentru sine i, extensiv, de a formula planuri i politici pentru sine; abilitatea de a ndeplini decizii, planuri sau politici fr a se baza pe ajutorul celorlali.

R. Budgen ofer o sugestie pentru tratarea nuanat, subtil a conceptului de persoan: copiii pot fi privii drept persoane poteniale; cei senili sunt persoane n declin; bolnavii mental sunt persoane n declin temporar; iar handicapaii mental pot fi considerate ca persoane permanent poteniale. Sunt i situaii cnd drepturile derivate din aceast valoare pot fi limitate sau chiar anulate. Este vorba despre urmtoarele cenzuri: cnd aciunile persoanei ncalc legea; cnd interesele celorlali sunt afectate ntr-un grad inacceptabil; cnd exist un refuz intenionat de a aciona moral; cnd aciunile persoanei pot aduce atingere intereselor sale.

2. Principiul autodeterminrii personale


Autodeterminarea este considerat a fi una dintre valorile centrale ale asistenei sociale: Asistenii sociali trebuie s stimuleze i s extind capacitatea clientului de a lua decizii i de a-i tri viaa pe baza standardelor proprii. R. Plant susine ca asistena social se ndeprteaz de la principiul respectului pentru persoan cnd ncepe s impun limite sau s violeze autodeterminarea clientului. Autodeterminarea este caracterizat n literatura de specialitate prin dou aspecte ale sale: libertatea negativ i libertatea pozitiv. Referindu-se la libertatea pozitiv, Raymond Plant afirm: Libertatea conceput n acest fel poate aproba influena i interferena n viaa unei persoane, dac acestea par a asigura scopul autorealizrii acelei persoane n stilul de via nspre care a fost influenat.

Libertatea pozitiv se constat n anumite obiceiuri sau practici, n

acceptarea unui mod de via dat, a unor standarde i valori socioculturale, care asigur autodeterminarea i autorealizarea individului. Exist ns i un risc conform cruia asistena social poate fi folosit pentru a manipula i a fora oamenii n numele libertii, n sensul asumrii de ctre client a dreptului la autodeterminare extins pn la capacitatea de alegere i deliberare nelimitat i necenzurat. Codurile deontologice impun ca orice modificare n comportamentul clientului s se realizeze n practica asistenei sociale numai prin participarea i implicarea activ a clientului, prin consensul su. Autodeterminarea conceput ca libertate negativ afirm dreptul la noninterferen", nonmanipulare" i eliminarea constrngerilor", fiind descris ca reflectnd dreptul unui individ de a-i administra propria via i de a lua propriile decizii cu referire la ea. Ea cere ca ceilali s se abin de la exercitarea coerciiei sau de la impunerea voinei lor asupra cuiva.

3. Acceptarea clientului
Acceptarea poate fi considerat drept o recunoatere a valorii inerente a persoanei i drept un mijloc tehnic ce i ajut pe asistenii sociali n oferirea serviciilor lor pe o baz universal, generalizat, nu pe baze de selecie dup dorinele asistentului social. Acceptarea este o noiune ce i are sursa n respectul pentru persoan i care presupune c omul nu este exclusiv suma aciunilor sale. E. Davison consider acceptarea ca

exprimnd o atitudine att din partea clientului, a asistentului social, ct mai ales atitudinea acestuia din urm de a nu critica i condamna sau de a se institui n judector al clientului. Aceasta nu presupune ns i renunarea la evaluarea comportamentului clientului; a evalua cu nelegere nseamn a ncerca s detectm ce motivaie susine acest comportament, din ce cauz aceast persoan acioneaz astfel i care este deprimarea sau suferina care l apas, pentru a putea interveni competent.

4. Individualizarea

F.P. Biestek a definit conceptul de individualizare ca fiind: Recunoaterea i nelegerea calitilor unice ale fiecrui client; utilizarea difereniat a principiilor i metodelor n asistarea fiecruia, cu scopul unei mai bune adaptri. Individualizarea se bazeaz pe dreptul fiinelor umane de a fi indivizi i de a fi tratate nu doar ca pe o fiin uman, ci ca pe aceast fiin uman, cu diferenele sale personale. Principiul individualizrii se refer la faptul c o persoan nu este un reprezentant" al unor modele, tipologii sau paradigme, al anumitor probleme i clase abstracte ci, n primul rnd, o persoan particular cu o serie de probleme particulare. Acest mod de a privi clientul ca pe o persoan cu o problem specific, particular, nu trebuie s ne conduc spre identificarea acelui client cu problema sa.

5. Confidenialitatea
Acest principiu etic se regsete i n alte profesii ce ofer servicii sociale (ex. medicina). Protecia informaiilor despre persoane este o obligaie etic a asistentului social, iar obligaia de a pstra confidena este fundamental n asistena social, nclcarea ei putnd distruge definitiv relaia dintre profesionist i client. Confidenialitatea este ns i un drept fundamental al clientului, informaiile de la sau despre orice persoan trebuie s se limiteze la ceea ce este necesar pentru a oferi serviciul cerut. Clientul are dreptul de a decide ct de mult poate s dezvluie din problemele sale, deci are dreptul la secretele sale.

Sursa: www.scribd.comValori ale asistentei sociale cursul 5