Secularizarea i descretinarea sunt realiti ale zilelor noastre, care dei sunt proprii mai mult apusului Europei,

ele nu vor ocoli nici societile din Rsritul btrnului continent. Noiuni precum cele de secularizare, descretinare, laicizare sau desacralizare pot fi considerate ca fiind noiuni gemene, deoarece descriu realiti nrudite, realiti cu trsturi asemntoare. ns, la toate aceste realiti presante pentru omul contemporan, care este n acelai timp i fiu al Bisericii, organismul eclesial trebuie s dea un rspuns satisfctor. i chemarea lui Hristos este una presant, deoarece ea vizeaz responsabilizarea omului n faa unicitii existenei sale i implicit a destinului su venic. n studiul de fa vom ncerca s clarificm do u noiuni care descriu dou realiti asemntoare i care decurg una din cealalt, deoarece vedem descretinarea ca o particularizare a unui fenomen mai larg, cel de secularizare.

I. Secularizarea i implicaiile sale pentru viaa cretin

I. 1. Secularizarea Definiie. Precizri terminologice

Secularizarea[ este acel proces prin care, de cteva secole, omul modern occidental i sustrage influenei Bisericii propria gndire, propria activitate i propria via, pentru a -i afirma propria autonomie. Dar secularizarea poate fi privit i la nivel macrosocial, cci, nu numai omul ca persoan s-a secularizat, deoarece putem vorbi i despre o secularizare a lumii n ansamblul ei. Prin lume secularizat nelegem o lume desacralizat, care se plaseaz n orizontul spiritului acestui veac, care i triete existena, mai degrab, dup moda timpului, dect n spiritul Evangheliei lui Hristos, dect n spiritul adevrului lui Dumnezeu. Potrivit sociologului Bryan Wilson secularizarea desemneaz procesul pri n care instituiile, gndirile i practicile religioase i pierd importana (semnificaia) social, este un proces care afecteaz locul religiei n sistemul social. Profesorul Dumitru Popescu consider c marea probelm pe care secularizarea o ridic n faa cretinismului const n tendina lui de a orienta pe om mai mult fa de lumea de aici, dect fa de lumea spiritual. n conceptul i n problematica secularizrii este ntotdeauna implicit momentul diferenei, al fracturii dintre o cultur organizat i modelat de credin i Biseric, de valoarea evident a conceptelor i a normelor religioase i o cultur care ncepe s se formeze n afara acestui cadru. Discursul despre procesul modern de secularizare presupune deci contiina unei clare fracturi n raportul dintre credin, Biseric i societate. Datorit evoluiei tot mai pregnante a procesului de secularizare, structurile economice, sociale i politice se constituie i se exprim tot mai mult n afara mediului eclesial i chiar mpotriva acestuia. Din ce n ce mai muli oameni i triesc viaa privat ntr -o manier tot mai secularizat, fiind lipsii de o raportare la valorile sau la normele de vieuire religios -moral cretine. n acest sens se exprim i Olivier Clment atunci cnd afirm c: societatea secularizat este o societate care pstrez o tcere absolut n ceea ceL privete pe Dumnezeu n multe medii a devenit aproape necuviincios i chiar obscen s vorbeti despre Dumnezeu; pudoarea n legtur cu Dumnezeu a luat locul p udorii cu privire la sex; mai mult dect pudoare, e vorba de o adevrat inhibiie.

n afar de abordarea din perspectiv teologic, fenomenul secularizrii poate fi privit i din alte perspective. Atunci cnd vorbim despre secularizare ca fenomen social intrm deja n sfera sociologiei religiilor. n acest ramur a tiinelor sociologice, prin secularizare se nelege acea schimbare social n cursul creia n societate s -a produs i se poate constata o scdere a importanei religiei i un regres al eclesialitii. Se remarc faptul c aceast evoluie a fost cauzat de procese care au lovit toate societile (cum au fost cele de industrializare, urbanizare, impunerea unei mentalitii tiinifice) i toate religiile; un astfel de proces e nfiat ca f iind progresiv i ireversibil.

I. 2. Limitele conceptului de secularizare

Dat fiind complexitatea afirmaiilor i experienelor care o compun, aceast aa -zis tez a secularizrii este extrem de discutabil i ncepe s nu mai fie prea mult folosit. ntr -o lucrare a sa, sociologul britanic David Martin propune chiar renunarea la noiunea de secularizare, considernd c aceasta ar fi legat de ideologii seculariste antireligioase i c un asemenea termen ar fi cu neputin s fie operaionalizat empiric. Pentru acelai sociolog, secularizarea nu este un proces uniliniar i ireversibil, ci unul complex i ambiguu, care nu caut sacrul. De asemenea, paradigma secularizrii este greu aplicabil dac se iese din ambientul religios cretino -iudaic care presupune o distincie clar ntre sacru i profan, ntre religios i social, distincii strine altor tradiii religioase, n special cele orientale, care nu cunosc nici distincia sacru-profan, dat fiind ambivalena sacrului, i nici distincia ntre religios i social sau politic, care se amestec, aa cum se ntmpl de altfel i n islam. Ca i concept care acoper o realitate foarte vast, conceptul de secularizare ridic o serie de probleme. Iat cteva dintre acestea ridicate de ctre sociologi: nu cumva secularizarea presupune o vrst de aur a religiei pus sub semnul ntrebrii de istorici? Nu identific ea oare prea mult religia cu religiosul instituionalizat, uitnd de religiozitile slbatice care se manifest n afara instituiei? Nu interpreteaz ea oare prea pripit diminuarea unor anumite practici i eroziunea unor credine ca pe o dovad a declinului ineluctabil al religiei? Nu reflect ea oare punctul de vedere al unor in telectuali care, indifereni fa de orice univers religios sau strini de orice sentiment religios, i -ar proiecta n analize propria aversiune fa de religie? Nu reprezint ea oare un mod occidental i centrat pe cretinism de a vedea lucrurile, propun nd o teorie care ar fi total inadecvat societilor asiatice, africane, latino -americane?,tiut fiind faptul c ri precum Statele Unite sau Japonia, dou ri care ntruchipeaz modernitatea, ofer exemplul unor societi care mbin modernitatea cu re ligia. Ca atare, secularizarea este autolimitativ, aa cum susine Rodney Stark i William Bainbridge, cci religiile continu s existe, chiar dac trec printr -o autopurificare, c au existat ntotdeauna n istorie micri oscilatorii de necredin i de ntoarcere la sacru, c o rsturnare genereaz efecte compensatorii, c prbuirea cursului anumitor valori duce la deschiderea de noi piee.

I. 3. Istoricul problemei

Aceast micare, care constituie una din cele mai mari dezvoltri din istoria occidental, a nceput n secolul al XIII-lea. nainte de acel moment se fcea o distincie clar ntre dou lumi ireconciliabile: lumea lui Dumnezeu i cea a omului, ntre religio i saeculum, deoarece omul nu putea aparine n acelai timp lui Dumnezeu i lumii. Potrivit lui Garaudy, se poate observa o schimbare timid prezent deja la pictorul Cimabue. Opera sa ar fi artat c dup un lung exil, viaa pmnteasc era chemat s aduc omagiu divinului. Dar curnd se va manifesta o micare care va promova responsabilitatea autonom a omului n lume. Unele reflexii, concepii i experiene nscute din credin i legate de ea trec sub stpnirea raiunii i a creativitii sale. Este vorba despre trecerea de la o interpretare metafizic a realitii la o experien i la o interpretare a realitii n care lumea istoric, social, uman finit constituie orizontul responsabilitii i al destinului uman. Procesul de secularizare se va accelera n secolul al XVII-lea i va ajunge la a pogeu n secolul al XIX-lea i al XX -lea. Acum procesul de secularizare se va constitui ca atitudine mental i existenial bine determinat, iar aceast realitate va purta numele de secularism. Omul nu numai c se elibereaz acum de sub tutela Bisericii pentru a se declara autonom n faa lui Dumnezeu, dar se i impune ca absolut, l neag pe Dumnezeu i pretinde s i se substituie. Se crede pe el nsui ca punct de referin al oricrui lucru, ca arbitru al binelui i rului. Procesul de secularizare pro voac o deplasare a centrului de gravitaie al vieii de la Dumnezeu la om. n centrul existenei nu mai st Dumnezeu, ci omul, adic se petrece translaia de la teocentrism la antropocentrism. ns, procesul de secularizare nu a fost promovat numai din exteriorul comunitilor eclesiale, ci i din interiorul acestora, n special din mediile protestante. Programul de demitologizare a Noului Testament al lui Rudolf Bultmann, refleciile lui Dietrich Bonhoeffer despre cretinismul nereligios, analizale lui Ha rvey Cox despre La cit sculire (Cetatea laicizat), valorizarea teologic a secularizrii de ctre diveri teologi (n special Friedrich Gogarten), teologiile zise ale morii lui Dumnezeu etc; toate acestea au concurat la accentuarea procesului de secularizare suferit de mediile eclesiale.

I. 4. Aspecte ale secularizrii

Procesul secularizrii se ntinde nspre toate domeniile gndirii i ale vieii. Astfel, se poate vorbi despre o secularizare a statului i a politicii nceput n Evul Mediu, cnd orenii se vor

organiza n comune libere i vor cere liberti sociale i politice (scutiri de taxe, etc), n timp ce principii vor refuza tutela pontifical. Aceste tendine i gsesc primul teortician n persoana lui Marsilio din Padova, care n lucrarea Defensor pacis (1324) pune bazele statului laic modern. Mai trziu, Machiavelli proclam autonomia politicii fa de orice regul moral. n secolul al XVII-lea Hobbes bune bazele unei teorii potrivit creia statul este izvorul i depozitarul tuturor drepturilor. Se ajunge astfel la Hegel, care vede n stat ntruparea Spiritului absolut i pune bazele totalitarismului modern. Sub influena acestui curent de gndire, societatea occidental trece de la religie de stat la separarea dintre Biseric i stat. Pentru un popor acest lucru nseamn sfritul oricrei integrri de tip religios i apariia unei societi civile, laice i pluraliste. n felul acesta credina devine tot mai privatizat, nemaiavnd un punct de referin oficial. Se poate vorbi apoi despre o secularizare a culturii i a artei, care atinge culmea o dat cu Umanismul i cu Renaterea, curente ce pun n valoare omul ca msur a tuturor lucrurilor, scondu-L pe Dumnezeu din ecuaie (Umanismul) sau ntoarcerea la valorile unei culturi antice pgne (Renaterea). Exist, de asemenea o secularizare a filosofiei , care se desprinde de teologie i se constituie ca un sector autonom. Este vorba despre afirmarea gndirii aa -zis adulte, critice i independente de credin i adesea opus acesteia. Aceast tercere la vrsta adult e nsoit de o autonomizare a moralei fa de legea divin i de un declin al metafizicii clasice. i n interiorul mediului eclesial secularizarea mbrac anumite aspecte. Printre acestea amintim o raionalizare crescnd. Datorit antropocentrismului promovat tot mai mult, omul nu se mai prosterneaz naintea Raiunii divine, ci ncepe s adore propria raiune. O asemenea atitudine nu mai face posibil existena miracolului sau a intervenie i divine prin providen. O alt trstur a secularizrii este modificarea relaiei dintre om i natur. Convins c raiunea i tiina i vor permite s stpneasc natura, omul va pierde din vedere paradisul ceresc i -l va cuta exclusiv pe cel pmntesc. Procesul de secularizare va transfera cetatea sfnt din lumea de dincolo n lumea de aici. Progresul tiinelor i tehnicii, ca expresie a unei culturi secularizate, a avut drept consecin aruncarea lumii ntr-o criz spiritual profund. n virtutea unei autonomii care pare s -i flateze orgoliul, omul devine prizonierul lumii imanente unde triete sentimentul ndeprtrii de Dumnezeu i face experiena foralor iraionale i demonice, adeverind cuvntul lui Hristos: Ce i folosete omului dac dobndete lumea, dar i pierde sufletul su.

I. 5. Secularizare i cultur

Este destul de rspndit o utilizare lingvistic mai curnd imprecis a noiunii de secularizare, n care prin acest concept se indic faptul c un fenomen (n general cult ural), existent ntr-un context religios se dezlipete de acesta i sufer o transformare de semnificaie. Faptul c folosira acestui cuvnt s -a realizat ntr-un context cultural determinat confer totui acestei categorii un profil deja mai clar. Ea se re fer la descrierea unui act juridico -politic mai

exact, adic la exproprierea i la laicizarea bunurilor i a titlurilor eclesiastice la nceputul secolului al XIX-lea. n acest sens se exprim i Jean -Paul Willaime atunci cnd afirm c: n direcia sensului originar al termenului de secularizare termen prin care se desemna apropierea bunurilor bisericeti de puterea civil unii, precum, Peter Berger, definesc secularizarea ca pe un proces prin care unele sectoare ale societii i ale culturii sunt sustrase de sub autoritatea instituiilor i simbolurilor religioase. Prin urmare, secularizarea cuprinde pe lng un aspect instituional i juridic, un aspect cultural ce se manifest prin urmtoarele trsturi: emanciparea reprezentrilor colective fa de toate referinele religioase; constituirea de nvturi independente fa de religie; autonomizarea contiinei i a comportamentului indivizilor fa de prescripiile religioase. Fr ndoial, n acest eveniment s -a concentrat o schimabre social, cultural i spiritual care ncepuse de mult timp, care se mplinea tot mai rapid i a crei origine trebuie cutat n Evul Mediu trziu (lupta pentru investitur). Pr. Prof. D. Popescu arta c secularizarea a fost rezultatul unei formidabile confruntri ntre Biseric i cultura occidental. Pe de o parte spune el - Biserica a cutat s sacralizeze i s-i extind autoritatea ei asupra lumii, pe de alt parte, cultura apusean, ncepnd cu renaterea i sfrind cu iluminismul i revoluia francez, a dat natere procesului de secularizare care tinde la emanciparea omului de sub tutela autoritii religioase.

I. 6. Secularizare i tehnic

Din Sfnta Scriptur aflm c tehnica a aprut n lume dup cderea omului n pcat. Abia n capitolul IV al Genezei Tubalcain a fost bttor cu ciocane, furar de aram i de fier (vers. 22). n starea lui primordial, omul nu avea nevoie de tehnic, deoarece dispunnd de o putere spiritual deosebit putea aciona n mod eficient asupra creaiei. Dup cdere, Dumnezeu i -a dat omului posibilitatea de a aciona din exterior asupra naturii. Sfntul Ioan Gur de Aur spunea c dup acest eveniment tragic din istoria omenirii, tehnicile se dezvolt progresiv pe pmnt i c prin ele se gospodrete constituia lumii. Cu toate c teologia ortodox consider tehnica drept o consecin a ndeprtrii omului de Dumnezeu, o apreciaz n mod pozitiv i afirm c e menit s contribuie la transfigurarea lumii n Hristos. Numai cretinismul va fi cel care l va elibera pe omul antic de tirania legilor naturii i a celor cosmice, de sub robia exasperantului mit al venicei rentoarceri, care domina mentalitatea omului antic. Dac nu s -ar fi eliberat de sub povara superstiiilor promovate de panteismul religilor antice , omenirea n-ar fi cunoscut progresul tiinific i tehnic din zilele noastre. Dar se pare c lumea secularizat contemporan a uitat acest lucru i pare ameninat din nou de pericolul panteismului care -l transform pe om n sclavul legilor naturale. Civilizaia tehnic contemporan este, indiscutabil, un produs al lumii occidentale, dar aa cum artam anterior, ea s -a dezvoltat pe un teren pregtit i cultivat de nsi religia cretin. O credin care n -a acordat o atenie corespunztoare naturii nconjurtoare, care a adorat un Dumnezeu-Creator, ce l-a mandatat pe om s stpneasc creaia, mandat neanulat n urma cderii n pcat, a condus n cele din urm la o transformare radical a lumii. De asemenea,

trebuie amintit faptul c lumea cretin occidental i-a ntins dominaia ei economic nc de la nceputul sec. al XX-lea asupra ntregii planete. Toi aceti factori au concurat la configurarea noii civilizaii amintite. Dac civilizaia precedent este caracterizat ca o civilizai cretin (i fundamenteaz principiile, normele de comportament i valorile pe credina cretin, iar oamenii i propun ca scop dobndirea mpriei lui Dumnezeu), civilizaia urmtoare este marcat preponderent de legile i problemele fundamentale ale tehnicii. Nu se tie exact cnd cele dou civilizaii s -au succedat una alteia. Oricum, ns, civilizaia tehnic ncepe odat cu prima revoluie tehnic din istoria omenirii, odat cu debutul evului mainilor. Perioada de tranziie se plaseaz undeva ntre nceputul primului i sfritul celui de -al doilea rzboi mondial sau chiar la sfritul rzboiului din Coreea. Asta nseamn ntre anii 1914 1945 sau 1950. Dac civilizaia cretin l -a raportat pe om ntotdeauna la Dumnez eu, dac i -a extras normele morale i principiile din Sfnta Scriptur i din Tradiia cretin, civilizaia tehnic l raporteaz pe om la propriile sale sentimente i la existena actual. Comportamentul omului aparintor civilizaiei tehnice se fundamenteaz pe aa -numitul cod raional i are n vedere satisfacerea unor nevoi imediate. De aceea, civilizaia cretin are un caracter profund eshatologic, pe cnd civilizaia tehnic este strict orientat spre prezent, spre lumea de aici. Civilizaia tehnic secularizat pornete de la premisa c omenirea poate tri i fr Dumnezeu sau fr acel Dumnezeu propovduit de Biseric. n acelai timp, secularizarea presupune ca o consecin inevitabil descretinarea lumii: n msura n care dispare fora int egratoare a Bisericii, se clatin i orientarea de pn acum a societii mpreun cu valorile cretine pstrate n i prin Biseric. Noua civilizaie tehnic contribuie, ntr -un fel sau altul, la configurarea unei noi forme de religie, ceea ce ar putea f i desemnat ca o religie postsecular evident mai ales n cadrul micrilor meditative de origine asiatic, cum ar fi Meditaia transcendental sau Bhagwan, sau n acela al globalismului religios promovat de New Age sau Scientologie.

Dac cineva se ntreab n legtur cu mntuirea omului noii civilizaii tehnice i asupra consecinelor ei, aceasta este sintetizat foarte lapidar: realizarea sau redescoperirea propriului eu i experiena direct i imediat. n termenii individualismului modern, a cest fapt s-ar putea exprima astfel: trebuie s ofer i s fac doar ceea ce pot, s -mi gsesc locul care mi se cuvine sub soare, s m emancipez , s am grij de mine nsumi. Omul care se conduce dup principiile civilizaiei tehnice conseder c doar ceea ce a experiat el nsui este real. Tririle i experienele personale imediate reprezint indicele n funcie de care se consider un om realizat (mplinit) sau nu.

I. 7. Secularizare i laicizare ncercnd o lmurire mai precis a noiunii de secularizare, mai muli specialiti o compar cu cea de laicizare, prima fiind mai familiar spaiului francofon, iar cea de -a doua spaiului anglofon. Jean Baubron a propus o distincie clar ntre noiunile de laicizare i secularizare, artnd c dac laicizarea presupune un conflict sau o separare evident ntre stat i Biseric sau ntre stat i religie, secularizarea se refer la o pierdere progresiv din partea Bisericii a rolului i influenei religiei n plan social, n societate, o separare a valorilor religioase i bisericeti de planul social. Un alt specialist, Franoise Champion, arta c dac laicizarea se caracterizeaz printr -un conflict ntre puterea politic i Biseric, ntre clericali i anticlericali, secularizarea presupune acela i conflict, dar existent ntre Biseric i societatea n ansamblul ei i mai puin ntre Biseric i puterea politic. Exmple ilustrative pentru cele dou situaii de fapt sunt ri ca Danemarca, stat nelaicizat, dar puternic secularizat i Turcia, stat laicizat dup reforma lui Atatrk, dar nesecularizat.
Caracterul laic al unei societi este o noiune modern. Laicitatea, aa cum este exprimat n constituia multor state moderne, afirm incompetena statului n materie religioas i cea a Bisericii n sectorul statului, cu alte cuvinte o separaie total dintre Biseric i stat i uneori o ignorare reciproc a lor. Mntuitorul Hristos pentru prima dat a stabilit principiul distinciei ntre domeniul spiritual i cel temporal, ntre mpria lui Dumnezeu i cea a cezarului, atunci cnd a spus: Dai -i dar cezarului cele ce sunt ale cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu! (Matei 22, 21). ns aplicarea acestui principiu a cunoscut n timp multe schimbri istorice, deoarece nu exist Biseric, care s nu aib o concepie global aspra vieii sociale i nici stat care s nu ncerce s pun Bisericile n slujba politicii sale. Cezaropapismul a dat natere la multe conflicte n cele dou milenii de cretinism. Potrivit formlei lui Hugo Rahner Biserica nu a ncetat, n ciuda tuturor dezbinrilor, de a se simi atras de statul protector, i nu a ncetat deloc s lupte mpotriva statului omnipotent. Laicitatea va deveni un regim, nscut n urma rzboaielor religioase, n care coexistau oameni legai la metafizici diferite i va favoriza pacea ntr -o societate care are convingeri pluraliste i care nelege s respecte transcendena i universalitatea adevrului. D ar la nceput era vorba de o dorin a unei ideologii care se considera oprimat i dorea s extermine ideologia oprimatoare: laicismul a dorit s exclud Biserica din societate sau cel puin s o periferizeze. Problema laic a fost pus foarte bine de ctre Jougulet: Cum s facem spunea el s trim mpreun fr a ne tiraniza, cnd nu avem aceleai idei asupra vieii? Or, caracteristica ideologiilor este aceea de a tinde ctre totalitarism. Laicitatea nu reprezint un ideal spiritual comun la care orice cetean trebuie s sacrifice o parte a credinei sale, ci este garania juridic a libertii contiinelor tuturor cetenilor n faa opresiunii statului. Desigur, exsit laicizare, dar n ce msur? i, oare, n aceste condiii, religia, care de vine instituie specializat, dispare? Nendoios c n Occident ea i pierde din putere, dei poate numai temporar, dar acest lucru este oare adevrat i pentru lumea a treia sau pentru fosta Uniune Sovietic? Dac orice schimare social antreneaz simultan o schimbare religioas, nseamn c nu exist interaciune i recompunere a cmpului religios sau a cmpului social? Chiar dac natura nu mai este oglinda proiectului divin, ecologitii se nchin la natur. n loc ca sacrul s fie administrat de o biseric oficial i organizat, asistm la o nmulire a

grupurilor religioase voluntare n Coreea, Japonia, Statele Unite, Africa etc. n locul unui control social de tip moral i religios, apare un control de tip politic i birocratic. n acest mutaie a referinelor etice, comitetele ad hoc fac ns apel la teologi. Iar n procesul de ajustare structural din Africa anilor 90, puterile religioase au avut un cuvnt greu de spus. i atunci se mai poate spune c religiile se retrag din lume? Ar fi totui fals s credem c n procesul de globalizare totul poate fi inut sub control i c nu exist nenumrate portie prin care se poate scpa de domnia individualismului i a raionaltii. n afectiv i imaginar rmn ntotdeauna chisturi de simboluri religi oase, ca nite amintiri latente ale unei stri anterioare sau interioare. Printre aceste chisturi se numr religia popular, care a fost prea adesea tratat ca o reminiscen pgn, fr s se bage de seam c ea era glasul unei credine din afara sacramentalului instituionalizat. Ca atare, elementul religios nu dispare definitiv, chiar dac la un moment dat se poate oculta.

I. 8. Consecine pozitive ale secularizrii

Pn acum am artat doar aspectele negative pe care le mbrac procesul secularizr ii pentru o societate cretin. Dar, ca orice produs cultural, secularizarea are i aspecte pozitive. ntre acestea amintim faptul c Iluminismul ca factor propagator al secularizrii societii a pus n circulaie idei de o deosebit valoare pentru civilizaia european: ideea de naiune, cea de drepturi ale omului, ca s nu mai vorbim de progresul tiinific i cel tehnologic pe care le -a fcut posibile. Secularizarea progresiv a societii a nelinitit mediul eclesiastic. ncercrile de a reaciona la spiritul timpului modern condamnndu -l ca secularist i de a se distana clar sau de a i se opune nu reprezint cazuri izolate. Cu toate acestea, alii consider secularizarea ca o ocazie, Bisericile fiind eliberate de ba lastul unei legturi prea strnse cu faptele mundane i putnd astfel s se preocupe mai mult de ndatoririle lor specifice.

II. Descretinarea i efectele ei n societatea occidental

II. 1. Descretinarea. Definiie. Precizri terminologice II.1.1. ncretinare -descretinare -misiune nainte de a nfia nelesul termenului de descretinare ar terbui s ne ntrebm n ce msur lumea despre care spunem c se descretineaz a fost n profunzime ncretinat, dac cei care i pierd credina sunt cretini autentici, cretini practicani sau dac s unt doar cifre statistice. n acest context ar trebui deci s legm nelesul noiunii de descretinare de cel al noiunii de ncretinare i implicit de cel de misiune cretin.

Dac prin ncretinare se nelege procesul continuu prin care o populaie se ataeaz progresiv de credina cretin, prin descretinare s -ar nelege un fenomen de sleire, de frmiare a nrdcinrii cretine, prin care o pupulaie, de altfel considerat ca majoritar cretin, se ndeprteaz de cretinism. Aceste dou noiuni pot i trebuie s fie privite i din perspectiva obligaiei misionare. ntr -o optic a ncretinrii, misiunea se definete ca o aciune voluntarist ntoars ctre un necunoscut necretin de ctigat pentru credina n Hristos. n perspectiva descreti nrii, dimpotriv, misiunea se situeaz ca reacie mpotriva unui cunoscut fragilizat de revivificat. ncretinarea sugereaz un elan continuu, iniiat n interiorul i n exteriorul cretintii, viznd s difuzeze credina certin i de a instituionaliza cretinismul la populaiile la care au ajuns misionari. ncretinarea prin misiune nu privete numai spaiul din afara cretintii. Dimensiunii ad extra a imperativului misionar i se adaug de asemenea o dimensiune ad intra, intern cretinismului. Jean Delumeau subliniaz faptul, evident pentru istoric, c responsabilii cretinismului nu au avut niciodat impresia c majoritatea locuitorilor cretintii triesc n mod cretin, chiar i n capitala catolicismului. La aceasta se adaug o concl uzie a lui Jacques Le Goff: Cretintatea, nspre anul 1500, e aproape o ar de misiune. Occidentul de cultur cretin, trm de misiune: aceasta a fost constatarea fcut n secolul al XVI -lea de ctre protestani, dar i de actorii primei Reforme catolice i ai Contrareformei tridentine. n secolul al XVII-lea [] iezuiii numesc Indiile de Sud Italia meridional i declar c o asemenea misiune n 1651 din Regatul de Napole nu e deloc inferioar unei misiuni n Indii. Puin mai departe, J. Delume au subliniaz c: Comparaia ntre India i Italia nu a venit n mod ntmpltor n mintea misionarilor. Pentru ei, n cele dou cazuri, e vorba de a smulge ntregi populaii din pgnism. Misiunea catolic a fost n mod special sensibil la constatarea unei descretinri progresive a Occidentului. n Frana, amintim micarea Tineretului Muncitor Cretin. Ca moment distinct amintim i lucrarea de referin a lui Henri Godin i Yvan Daniel, La France, pays de mission?, publicat n anul 1943. Ea se sprijinea pe cteva exemple la cald extrase din mediile muncitoreti, dar i pe mrturia unui preot alb, la ntoarcerea sa din Rwanda, Printele Francis Audouin. Aceast carte va oca o ntreag generaie de preoi, asociind strns ideea de misiune intern la ideea declinului cretinismului din Frana. Ea introducea durabil, n snul mediilor ecleziastice n particular, teza descretinrii. Paradigma descretinrii a fost folosit n misiologia protestant ntr -un mod mai critic. Occidentul cretin era, pentru protestani, mai puin descretinat, ct ru ncretinat. De altfel, ideea unei descretinri puternice cadreaz ru cu o eshatologie liniar prin intermediul unei lecturi rennoite a textului scripturistic de la Matei 24, 14: i aceast Evanghelie a mpriei va fi propovduit n toat lumea, spre mrturie la toate neamurile; i atunci va veni sfritul. Ca atare, evanghelizarea lumii nu poate fi dect progresiv i din ce n ce mai complet, pn la pragul maximal dorit de Dumnezeu, urmnd ntoarcerea lui Hristos. Mai multe misiuni protestante i -au fixat ca scop rencretinarea popoarelor care se considera c i -ar fi pierdut reperele lor cretine. Este cazul Misiunii populare evanghelice create n 1872 la Paris i conduse de Reverendul Mac All. Paralel, n Germania, n Elveia, n Frana, misiuni interne s-au dezvoltat n cursul secolului al XIX-lea, la nceput sub impulsul, lui Johann-

Heinrich Wichern (1808-1881), care va crea comitetul central al Misiunii interne germane cu scopul de a rencretina masele i de a face din Protestantism o veritabil Volkskirche n Germania (o Biseric n care sentimentul naional se confund cu afirmarea cretin). nc din secolul al XVIII-lea metodismul definit de Whiterfield i de ctre fraii Wesley repreze nta o vast ntreprindere de rencretinare, de trezire a unei pieti protestante considerat lipsit de gust i slbit, ubrezit.

II. 1. 2. Descretinare i secularizare Noiunea de descretinare a avut o istorie zbuciumat. Pentru prima dat a fost folosit n timpul Revoluiei franceze, apoi dup o lung eclips a reintrat n uz n a doua jumtate a secolului XX, cnd cretinii au nceput s contientizeze c o parte tot mai mare a populaiei scpa influenelor Bisericii i ncepea s triasc n afara modului cretin de vieuire. Acestor folosiri succesive le corespund accepiuni diferite, dar care au multe puncte comune. n sensul lui genuin, acest temen desemna tentativa autoritilor revoluionare de a dezrdcina Biserica Catolic din Frana, extirpnd astfel religia tradiional. Descretinarea desemna deci o iniiativ deliberat i sistematic a oamenilor ndreptat mpotriva credinei cretine prin coerciia pe care o poate exercita puterea politic. Este vorba deci despre un proces de descre tinare rapid, care a durat, de altfel, i foarte puin. n alte circumstane, procesul de descretinare nu a nsemnat o aciune voluntar, ci privea mai curnd un fenomen impersonal, care se nscrie ntr-un lung interval de timp i e rezultatul unui complex de factori, mai mult sociologici dect politici, cu toate c autoritile religioase au atribuit acest fenomen aciunii unor minoriti antireligioase i efectului dispoziiilor legislative promovate de acestea. Cretinii apuseni aveau tendina s atri buie politicii adversarilor lor ceea ce numeau descretinare, cu att mai mult cu ct confundau sub acest cuvnt dou aciuni pe care astzi, n perspectiv istoric, suntem n msur s le distingem. Conceptul de descretinare a fost, de fapt, mult timp u n concept totalizator, incluznd noiuni i fenomene pe care trebuie n schimb s le disociem. De aceea vom folosi cuvntul descretinare pentru a desemna un regres al credinei i al fidelitii fa de Biseric, o diminuare a influenei sale n corpul so cial. Rn Rmond propune pentru secularizare o definiie mai curnd proprie laicizrii, afirmnd c secularizarea vizeaz trecerea de la situaia n care statul profeseaz o religie (societatea numindu -se cretin i conducndu -se dup precepte cretine) la o situaie n care, Biserica i statul fiind de acum separate, puterea public nu mai intervine n materie de credin i urmrete o absolut neutralitate. Secularizarea nseamn deci o schimbare esenialmente juridic n natura raporturilor dintre faptul religios i organizarea social. Cu siguran c aceast schimbare nu rmne fr urmri asupra comportamentului indivizilor i secularizarea poate concura la descretinare, dar acestea asunt dou fenomene de natur diferit pe care e bine s nu le confundm. n ce privete descretinarea n nelesul exact al temenului, o dat eliberat de noiunile nrudite se revelaez n adevrata ei accepiune, de fapt i de idee, sau pentru a fi mai precii de idee pe care o avem despre un fapt, o ioptez, nefiind un dat imediat al observaiei. Cu siguran,

ideea aceasta se nate dintr -o constatare: c religia las indiferent o parte dintre persoanele considerate religioase.