Aristotel,Eticanicomahic

CarteaI 7
[1097a15] S ne ntoarcem acum la binele (to agathon) pe care l cutm, la ce este el. Cci el pare a fi diferit n diferite aciunii arte: astfel el este altul n medicin, altul n strategie, i la fel n toate celelalte cazuri. Atunci care este binele fiecreia, sau acela de dragul cruia se fac toate celelalte? n medicin este sntatea,n strategievictoria,narhitectur casa, n altelealtul,in orice aciunei alegere deliberat (proairesei) el este scopul, cci n vederea lui se fac toate celelalte. Atunci, dac pentru tot ceea ce este realizabil practic (tn praktn) exist un scop, acesta va fi binele realizabil practic (to prakton agathon); iardacexistmaimulte[scopuri],acesteavorfi[binelerealizabilpractic]. Iat cum argumentul a ajuns pe o alt cale n acelai loc; dar trebuie s ncercmslfacemmaiclar.[25]De vreme cepar s existe maimultescopuri, iar pe unele dintre ele ca bogia, flautele sau instrumentele n general le alegem (hairoumetha) n vederea a altceva, este evident c nu toate sunt [scopuri] desvrite (teleia); dar binele suprem (to ariston) pare a fi astfel. Prin urmare, dac exist un singur [scop] desvrit, atunciacesta este cel pe care l cutm, iar dac exist mai multe, atunci [l cutm] pe cel mai desvrit (to teleiotaton)dintreele.Ccispunemccevaestemaidesvrit(teleioteron)cnd este urmrit pentru el nsui (kath hauto) mai degrab dect n vederea a altceva, iar ceea ce nu este niciodat demn de ales n vederea a altceva este [mai desvrit dect] cele alese att pentru sine cti n vederea a altceva;i, deci, [spunem c] ceea ce este desvrit n mod absolut [hapls teleion] este ceea ce este ales ntotdeauna pentru sine i niciodat n vederea a altceva. [1097b] Acesta este fericirea (eudaimonia), cci pe ea o alegem ntotdeauna n vederea ei nsi (di autn) i niciodat n vederea a altceva, n timp ce onoarea, plcerea, inteligena i orice virtute le alegem att pentru ele nsele (devremeceleamalegechiardacdinelenarrezultanimicaltceva),ctide dragul fericirii (eudaimonias charin), considernd c prin intermediul lor vom fi fericii. Dar nimeni nu alege fericirea de dragul acestora, nici n general n vedereaaaltceva. Se pare c ajungem la aceeai concluzie dac pornim de la autarhie (autarkeias), cci pare c binele desvrit (to teleion agathon) este autarhic.

Numim autarhic nu un individ izolat, care duce o via solitar, ci [pe acela care triete mpreun] cu [10] prinii, cu copiii, cu soia i, n general, cu prieteniii concitadinii, de vreme ce prin natura sa omul este o fiin social. Dar aici trebuie s stabilim o limit (horos), cci dac ne ntindem pn la strmoii urmaii la prietenii prietenilor, am continua astfel la infinit. Acest lucru va fi cercetat cu alt ocazie. Noi nelegem prin autarhic acel ceva care numaiprinsinefacecaviaasfiedemndeafialesisnuilipseascnimic (mdenos endea); iar fericirea credem c este ceva de acest fel; mai mult, ea este cea mai demn de a fi aleas dintre toate, [fr s fie nevoie] s i se adauge ceva cci [dac nu ar fi aa, atunci] adugareai celui mai mic bine ar faceo mai demn de a fi aleas, iar adaosul ar da natere unui surplus de bine, iar binele mai mare este totdeauna mai demn de a fi ales. [20] Fericirea pare, deci, s fie ceva desvrit i autarhic, de vreme ce este scopul a tot ceea ce este realizabilpractic. Dar poate c faptul c binele suprem e fericirea este un lucru general acceptat,i ceea ce ar trebui s lmurim mai bine ar fi ce anume este el. Acest lucru va fi mai uor de realizat dac vom stabili care este funcia omului (ergon touanthrpou).Cci,aacumpentruunflautist,pentruunsculptor,caipentru oricine practic o art i, n general, pentru orice are o funcie i o aciune (ergon ti kai praxis), binele i reuita (tagathon kai to eu) se gsesc n acea funcie (en einai), tot aa trebuie s fiei pentru om, dac exist o funcie a sa. ntradevr, dac tmplarul sau cizmarul au funciile i aciunile lor, ar putea oare omul s nu aib nici una, s fie prin natura sa lipsit de funcie (argon)? [30] Sau, dimpotriv, aa cum ochiul, mna, piciorul i orice parte a corpului are fiecare o funcie a sa, trebuie s admitem una i pentru om, n afara acestora? i care ar putea fi aceasta? A tri este ceva comun chiar i plantelor, dar noisuntemn cutareaaceea ceeste propriul (toidion)[omului]. Trebuie, deci, s lsm la o parte viaa ce const n hrnirei cretere. [1098a] Ar urma s o lum n considerare pe cea senzorial, dar e clar c aceasta este comuni calului,i boului,i oricrui animal. Rmne, deci, o anumit via practic proprie prii [sufletului] nzestrate cu raiune (praktik <z> tis tou logonechontos).<Daraceasta,larndulei,comportopartecareposedraiune i gndete, alta care doar se supune raiunii.> Dup cum aceasta are dou accepiuni, 1 vomluanconsiderarepeaceeadeactivitate(energeia):cciaceasta este mai proprie. Dac funcia omului este activitatea sufletului conform cu raiunea,saucelpuinnulipsitderaiune(ergonanthrpoupsychsenergeiakata logon m aneu logou), i dac funcia unui lucru este aceeai ca gen cu cea a unui lucru bun (spoudaion), [10] aa cum vorbim despre cithared i despre citharedul bun, i la fel n legtur cu orice altceva, atunci cnd funciei i se adaug superioritatea conferit de virtute (cci dac funcia unui cithared este
Anume accepiunea de poten (dynamis), respectiv de activitate (energeia) (De anima III.5, 430a1025).
1

s cnte la cithar, aceea a unui cithared bun este s o fac n mod reuit (to eu)); dac deci aa stau lucrurile, vom spune c funcia omului este un anumit mod de via, constnd n activitatea sufletului i n aciunile care sunt raionale (psychs energeian kai praxeis meta logou),i c aceea a omului bun este s fac toate acestea n mod reuiti frumos (eu kai kals), cci o exercitare reuit(eu)[afunciei]esteunaconformcuvirtutea[katatnaretn]careieste proprie. Astfel fiind, i binele omului va fi activitatea sufletului conform cu virtutea (to anthrpinon agathon psyches energeia ginetai kat aretn), iar dac virtuile sunt mai multe, conform cu cea mai bun i desvrit (kata tn aristn kai teleiotatn). i aceasta dea lungul unei ntregi viei (bios teleios); pentruc,dupcumcuorndunicnusefaceprimvar,niciosingurzisau un scurt rstimp nu fac pe nimeni [20] binecuvntat i fericit (makarion kai eudaimona). Aadar, s lum n considerare aceast expunere sumar a binelui, cci mai nti trebuie schiat [subiectul discuiei], iar mai apoi s fie completat. Se pare c, dac expunerea sumar a fost bun (kals), atunci ea poate fi continuati articulat de oricine, iar timpul este un bun descoperitor sau un bun ajutor. i astfel sa nscut i progresul artelor, cci oricine poate aduga ceea ce lipsete. Dar trebuie s ne amintimi ceea ce a fost spus mai sus,i s nu cutm aceeai precizie n toate, ci n fiecare conform cu obiectul cercetrii icumetodaproprieacesteia.Astfel,tmplaruligeometrulcerceteaznmod diferitunghiuldrept:primul,nmsurancareaceastaeutilfuncieisale(pros to ergon); al doilea vrea s tie ce este [ti estin] sau cum este (poion ti) el, deoarece acesta contempl adevrul. i n toate celelalte trebuie fcut la fel, nelsndlucrurilesecundaresdominefuncia.Nicinutrebuiesnentrebm la fel cu privire la cauze n toate cazurile, ci n unele este suficient s fie nfiat n mod adecvat cul (to hoti); [1098b] cci aa procedm n cazul principiilor, cul fiind nceput i principiu. Iar la unele principii se ajunge prin inducie (epagg), la altele prin simuri, la altele prin vreo deprindere (ethism tini), i la altele prin altceva. Trebuie s ncercm sle urmrim pe fiecare conform naturii salei s avem grij s le delimitm corect, cci ele au mare importan n privina consecinelor. Cci principiul este mai valoros dect jumtatea ntregului i multe dintre cele examinate se clarific prin el. [10]