Introducere Antropologia istoric Considernd istoria i antropologia n accepiunile lor clasice nimic nu apare mai straniu dect asocierea

lor ntr-o disciplin unificatoare; n vreme ce istoria n mod tradiional studiaz trecutul societilor europene, antropologia ca tiin, de altfel mult mai nou dect istoria pentru c se constituie abia ctre sfritul secolului al XVIII-lea1, are ca obiect de studiu societile extraeuropene zise <<primitive>>. n aceast etap totul pare c difereniaz istoria de antropologie: una pornete n amonte pe axa temporal, cealalt se oprete asupra prezentului i a trecutului apropiat; una utilizeaz surse scrise iar cealalt surse orale; istoria are n vedere societile europene, antropologia pe cele exotice. Dezvoltarea celor dou discipline dea lungul secolului al XIX-lea i n prima jumtate a secolului al XX-lea pstreaz antagonismele existente nc de la origini i chiar le accentueaz. Primele decenii ale secolului nostru constituie n istoriografia francez un moment de turnur prin apariia revistei Annales i a colii istorice ce se constituie n jurul su 2: istoria intr n dialog cu celelalte tiine sociale rennoindu-i metodele i obiectele de studiu .Raporturile antropologiei cu noul curent istoriografic au propria istorie marcat de apropieri i dezbinri, de ostiliti i simbioze. nceputurile par a fi promitoare atunci cnd n 1924 unul dintre fondatorii curentului, Marc Bloch, public Regii taumaturgi3 unde analizeaz caracterul sacru al regalitii franceze i engleze manifestat i prin strania credin n puterea vindectoare a regilor, fenomene de altfel observate de antropologi la popoarele <<primitive>>. Apropierea aceasta se dovedete singular i practic rmne fr urmri n plan epistemologic. ntr-o prim faz istoria prefer compania geografiei, psihologiei i a tiinelor economice, ajungnd ctre mijlocul secolului n conflict deschis cu noua orientare structuralist din antropologia francez care la nceputul anilor 60 manifest uneori un antiistorism aproape feroce. Atunci cnd n secolul al XVIII-lea se constituie le grand

1 2

J. Poirier, Histoire de lethnologie, P.U.F., Paris, 1969, pp. 13-18. Pentru mai multe informaii despre coala Analelor i la nouvelle histoire vezi Jacques le Goff, LHistoire nouvelle, n Jacques le Goff (sous la direction de...), La nouvelle histoire, ditions Complexe, Bruxelles, pp. 35-75; Simona Nicoar i Toader Nicoar, Mentaliti colective i imaginar social. Istoria i noile paradigme ale cunoaterii, Presa Universitar Clujean / Mesagerul, Cluj-Napoca, 1996, pp. 9-39. 3 Marc Bloch, Regii taumaturgi. Studiu despre caracterul supranatural atribuit puterii regale, n special n Frana i n Anglia, Polirom, Iai, 1997.

partage4 atribuindu-se istoriei studiul societilor moderne / istorice / europene / calde iar antropologiei studiul societilor <<primitive>> / anistorice / neeuropene / reci exista n nsi aceast mprire nucleul viitorului conflict care le va marca evoluia. i aceasta n primul rnd pentru c att una ct i cealalt au tendine globalizatoare, cu alte cuvinte studiaz societatea n ansamblul su: Cmpul (de studiu al p. n. ) etnologului este vast ct lumea ntreag5 afirm etnologul, obiectul istoriei este: Omul i...restul6 replic istoricul. n al doilea rnd, s remarcm c n termeni de alteritate, demersul istoriei i al antropologiei este acelai: studiul Celuilat; distana dintre El i Ego fiind dat de timp n cazul istoriei, i de spaiu n cazul antropologiei. De fapt ncercrile de apropiere, de armonizare a tiintelor sociale sunt mai vechi i dateaz de la nceputul secolului cnd se ncearc o apropiere sub tutela sociologiei durkheimiene7. Odat cu nchegarea colii Analelor i mai ales dup rzboi cuvntul de ordine este interdisciplinaritatea8; un raport oficial din 1957 o mrturisete: Indiferent de vrsta lor (sau de reuite), toate tiinele umane sunt rscruci, sau dac se prefer, puncte de vedere diferite despre acelai ansambluri de realiti sociale i umane [...] Astzi dup o dezvoltare att de dezordonat a mai multor noi tiine umane, o apropiere global se impune, cu alte cuvinte o punere n comun a tuturor achiziiilor i o depire sistematic a vechilor poziii"9. ns atunci cnd istoria aspir la interdisciplinaritate i pete pe domeniile antropologiei iar aceasta din urm, n criz datorit dispariiei progresive a societilor <<primitive>> ca rezultat al dezvoltrii i globalizrii, revine la studiul propriei societi, chiar i urbane, apare n ambele discipline o criz identitar, manifestat n ceea ce privete istoria prin teama disoluiei specificitii sale10. n ciuda acestor reacii de respingere, care fr nici o ndoial au ntrziat contactele, a face un alt fel de istorie, receptiv la nnoirile din tiinele sociale, era imposibil fr
4

Grard Lenclud, Le grand partage ou la tentation ethnologique, n Grard Althabe, Daniel Fabre, Grard Lenclud (sous la direction de...), Vers une ethnologie du present, ditions de la Maison des sciences de lhommes, Paris, 1992, pp. 9-37 5 Jean Servier, LEthnologie, P.U.F., Paris, 1986, p. 122. 6 Fernand Braudel, Apud Simona Nicoar i Toader Nicoar, Op. cit., p. 21. 7 n spaiul tiinelor sociale din Romnia perioada interbelic prin coala sociologic de la Bucureti reprezint tocmai o asemenea ncercare de unificare a tiinelor umane sub tutela sociologiei. 8 Jacques Revel, Histoire et sciences sociales: les paradigmes des Annales, n Annales ESC, 34e anne, 1979, no. 6, pp. 1368-1369. 9 H. Longchambon, Les sciences sociales en France. Un bilan, un programme, n Annales ESC, 13e anne, 1958, no. 1, pp. 96-97. 10 Jacques Le Goff, Pierre Nora, Presentation, n Jacques Le Goff, Pierre Nora (sous la direction de...), Faire de lhistoire, Gallimard, Paris, vol. I, pp. X-XI.

contribuiile etnologiei; nc din 1949 Claude Lvi-Strauss credea c Orice carte bun de istorie este impregnat de etnologie11. Antropologia istoric este o noiune nou care desemneaz o nou orientare n ceea ce numim la nouvelle histoire, mai precis al celui de-al doilea val al noii istorii cel antropologic atunci cnd antropologia a devenit interlocutorul privilegiat al istoriei12. n 1974 cnd aprea Faire de lhistoire, n cele trei volume nu-i gsea locul nici un studiu referitor la antropologia istoric, cu toate c Emmanuel Le Roy Ladurie o numea n acest mod n studiile sale referitoare la anthropologie du conscrit franais 13 iar raporturile noii istorii cu antropologia fuseser deja studiate de Franois Furet14 i Jacques Le Goff15. Peste patru ani ns (1978), masa critic de documente a fost atins i s-a impus conceptualizarea: Andr Burguire definete i face bilanul noii antropologii istorice16 conferindu-i astfel drept de cetate n spaiul istoriografic. Antropologia istoric apare astfel mai degrab ca un moment dect ca un sector al cercetrii istorice, ca o istorie a habitudinilor: habitudini fizice, gestuale, alimentare, afective, habitudini mentale17. Cu alte cuvinte, antropologia istoric apare la confluena a dou concepte extrem de fecunde pentru cercetarea istoric i care de altfel se intercondiioneaz: durata lung18 i cotidianul. A cerceta habitudinile cotidiene fr o perspectiv istoric conduce inevitabil ctre etnologie i sociologie iar durata lung braudelian i-ar pierde mult din coninut dac ar face abstracie de acele habitudini fizice i mentale. Antropologizarea noii istorii vine i din ceea ce s-a numit revoluia documentar19, adic spargerea monopolului documentului scris. Ceea ce Lucien Febvre numea problematizarea istoriei20 iar Paul Veyne 21 conceptualizarea istoriei este un demers epistemologic identic cu cel al etnologiei. Faptul istoric devine unul ales i construit22. Cu alte cuvinte, noua
11 12

Claude Lvi-Strauss, Antropologie structural, Ed. Politic, Bucureti, 1978, p. 36. Jacques Le Goff, Op. cit., pp. 62-63. 13 Emmanuel Le Roy Ladurie, Le territoire de lhistorien, Gallimard, Paris, 1973, p. 222. 14 Franois Furet, Histoire et ethnologie, n Fr. Furet, Latelier de lhistoire, Flammarion, Paris, 1982. Studiul a fost scris n 1971. 15 Jacques Le Goff, Istoricul i omul cotidian, n Jacques Le Goff , Pentru un alt Ev Mediu, vol. 2, Ed. Meridiane, Buc. , 1986, pp. 156-172. Studiul a fost scris n 1972. 16 Andr Burguire, LAnthropologie historique, n Jacques Le Goff (sous la direction de...), La nouvelle histoire, ditions Complexe, Bruxelles, 1988, pp. 137-165. 17 Ibidem, p. 145. 18 Fernand Braudel, Histoire et sciences sociales.La longue dure, n F. Braudel, crits sur lhistoire, Flammarion, Paris, 1984, pp. 41-83. 19 Jacques Le Goff, Lhistoire nouvelle, n Op. cit., p. 38. 20 Ibidem, p. 43. 21 Paul Veyne, Lhistoire conceptualisante, n Jacques Le Goff. Pierre Nora (sous la direction de...), Op. cit., vol. I, pp. 62-92. 22 Franois Furet, De lhistoire- rcit lhistoire problme, n Op. cit., p. 78.

istorie secret i ea obiecte teoretice de studiu pe baza unor surse mereu rennoite. Cci problematizarea istoriei duce la problematizarea surselor. Antropologia devine interlocutorul privilegiat al istoriei atunci cnd prin spargerea monopolului documentului scris i deci prin problematizarea surselor istoricii construiesc, asemeni antropologilor, obiecte teoretice de studiu care nu de puine ori sunt mprumutate de la etnologie. Srbtoarea nc de la nceputuri srbtoarea a constituit un obiect de studiu privilegiat al antropologiei. Aceasta pn de curnd, cnd istoria i revendic i ea domeniul. Ceea ce istoricii ncearc s surprind este srbtoarea ca fenomen social i istoric . Liderii de necontestat ai acestei orientri sunt Mona Ozuf23 i Michel Vovelle24. Primul autor profit de intrarea n istorie a srbtorii25 n timpul Revoluiei Franceze. Preocuparea pentru studiul srbtorilor revoluionare este mai veche, datnd de la sfritul secolului al XIX-lea26, ns ceeea ce ncearc Mona Ozuf este de a realiza o analiz de tip antropologic pe un material istoric. Astfel, acum intr n domeniul investigaiei istorice modaliti de abordare i analiz a srbtorii specific antroplogice, cum ar fi: studierea itinerariilor cortegiilor srbtoreti care relev o topografie festiv a oraului, imobil timp de secole, dar pe care Revoluia o va modifica27. Abordarea antropologic a srbtorii nu va mai neglija aspectele ideologice, att de evidente n srbtoarea revoluionar i care de fapt i dau specificitatea. Dar srbtoarea revoluionar nu este o creaie ex nihilo, ea motenete i vehiculeaz, mcar n parte, itinerarii, atitudini i comportamente ale actanilor i chiar simboluri ale srbtorii de Vechi Regim28; cci srbtoarea, ca orice fenomen social este i unul istoric. Analiznd cercetrile asupra srbtorii remarcm cum istoria, datorit specificului surselor, se ocup mai ales de srbtoarea urban. S-ar putea crede c etnologia neglijaz srbtoarea urban, ceea ce nu mai este adevrat
23 24

Mona Ozuf, La fte rvolutionnaire (1789-1799), Gallimard, Paris, 1976. Michel Vovelle,Les mtamorphoses de la fte en Provence de 1750 1820, Flammarion, Paris, 1976. 25 Intrare n istorie a srbtorii semnific de fapt intrarea srbtorii n cmpul de investigaie al istoricului, care, ncepnd cu Revoluia Francez poate s reconstituie fidel pe baza documentaiei de arhiv universul festiv francez. 26 Mona Ozuf, La fte sous la Revolution franaise, n Jacques Le Goff, Pierre Nora (sous la direction de...), Op. cit., vol. II, pp. 256-277. 27 Eadem, Le cortege et la ville. Les itinraires parisiens des ftes rvolutionnaires , n Annales ESC, 1971, 26e anne, no. 5, pp. 889-916. 28 Eadem, Du mai de libert larbre de la libert: symbolique rvolutionnaire et tradition paysanne , n Ethnologie franaise, 1975, tome 5, numro unique, pp. 9-32.

datorit afirmrii unei puternice etnologii urbane care analizeaz srbtoarea n cele mai variate manifestri ale sale. O prim direcie de cercetare a constat n studierea aspectelor rurale ale srbtorii urbane, urmrindu-se de fapt cum o srbtoare de tip rural, o dat transplantat n mediul urban este modelat de ctre acesta. O alt direcie de cercetare vizeaz aspectele strict urbane ale srbtorii de la srbtorile i ritualurile muncitoreti 29 i manifestrile sportive ca srbtoare i spectacol 30 pn la manifestaiile de strad vzute ca forme de producie cultural i care pstreaz elemente modificate ale cortegiului de tip religios sau de tip carnavalesc31. Corpul Marcel Mauss ntr-un studiu din 1934 devenit deja clasic, privete corpul uman ca un nou obiect de studiu al antropologiei32, definind ceea ce el numea tehnicile corpului: Modul n care oamenii, de la societate la societate, ntr-un mod tradiional, tiu s se serveasc de propriul corp 33. Aceasta nu nseamn c el construiete pe un teren vid, cci de la nceput recunoate c date privitoare la acest domeniu fuseser culese, nu ns n mod sistematic. El problematizeaz i conceptualizeaz aceste materiale, trasnd o direcie de studiu ce se va dovedi extrem de fertil n tiinele umane34. Astzi putem vorbi de o adevrat istoriografie a corpului uman ca i de o antropologie a corpului. ntr-o prim perioad istoricii colii Analelor ajung n contact cu noul obiect de studiu corpul uman urmnd dou ci, ambele de inspiraie demografic: 1 studiul comportamentelor sexuale i 2 studiul bolilor i epidemiilor 35. Aceast din urm direcie de cercetare se desprinde devreme de sub tutela demografiei afirmndu-se rapid ca o cercetare fragmentat dar stimulant cu certe deschideri ctre problematica corpului. ncepnd cu mijlocul deceniului opt o nou generaie de istorici transfer centrul de atenie al investigaiilor despre corpul uman nspre domeniul simbolicului i al reprezentrilor. Sunt supuse ateniei
29

Noelle Grme, Les rituels contemporains des travailleurs de laeronautique , n Ethnologie franaise, 1984, tome14, no. 2, pp. 177-197. 30 Christian Bromberger, Pour une ethnologie du spectacle sportif. Les matchs de footbal Marseille, Turin et Neaples, n Grard Althabe, Daniel Fabre, Grard Lenclud (sous la direction de...), Op. cit., pp. 211-243. 31 Serge Collet, La manifestation de rue comme production culturelle militante , n Ethnologie franaise, 1982, tome 12, no. 2, pp. 167-176. 32 Marcel Mauss, Les techniques du corps, n M. Mauss, Sociologie et anthropologie, P.U.F., Paris, 1950, pp. 365-386. 33 Ibidem, p. 365. 34 Pentru influena n antropologie a acestei noi direcii de cercetare vezi Claude Lvi-Strauss, Introduction luvre de Marcel Mauss, n M. Mauss, Op. cit., pp. X-XIV. 35 Andr Burguire, Op. cit., pp. 148-157.

istoricului o diversitate de problematici de la discursul medical despre corpul feminin, care de dovedete unul ideologic i virilocentric36, la medicalizarea practicilor puericole37. Toate acestea se constituie n tot attea elemente ale unui nou domeniu al imaginarului imaginarul corpului uman 38- cci corpul este un motor de simbolism i n acelai timp un motor al imaginarului39. Elemente ale imaginarului corpului se nscriu n durata lung braudelian aa cum demonstreaz Marie-Christine Pouchelle care lucrnd pe un text medical de secol XIV constat c metaforele utilizate pentru a descrie corpul uman sunt prezente i n imaginarul corporal contemporan40. Dup rzboi, noua etnologie a Franei profit de deschiderile oferite de studiul lui M. Mauss i lansez un program de cercetare al crui lider incontestabil este Franoise Loux. De la nceput, cercetrile etnologice despre corpul uman se ncadreaz n mai largul domeniu al etnologiei simbolicului deoarece corpul este un obiect simbolic prin excelen 41. n ciuda diversitii surselor (de la texte medievale la informaii de teren) sau a periodelor de timp pe care le trateaz (de la antichitatea trzie la epoca contemporan) problematica corporal abordat n viziune istoric sau etnologic se axeaz pe ncercarea de a surprinde reprezentrile corporale, precum i mecanismele sociale i mentale care le guverneaz. Universul rudeniei n 1972 Andr Burguire constata n prezentarea numrului special al revistei Annales ESC consacrat familiei, c pentru istoric acest domeniu este unul nou42. Peste numai ase ani acelai autor vedea n universul nrudirii un obiect privilegiat de studiu al noii istorii antropologice i aceasta datorit faptului c sistemul de rudenie se afl la intersecia a dou fenomene de mult aflate n vizorul istoriei noi: reproducia biologic i reproducia
36

Yvonne Knibiehler, Les mdecins et la nature fminine au temps du Code civil, n Annales ESC1976, 31e anne, no. 4, pp. 824-846. 37 Franoise Loux, Marie-France Morel, Lenfance et les savoirs sur le corps. Pratiques mdicales et pratiques populaires dans la France traditionnelle, n Ethnologie franaise, 1976, tome 6, no. 3-4, pp. 309-324. 38 Franoise Loux, Jean-Pierre Peter, Presentation, n Ethnologie franaise, numro spcial: Langages et images du corps, 1976, tome 6, no. 3-4, p. 215. 39 Ibidem, p. 218. 40 Elisabeth Claverie, Les symbolismes majeurs, n I. Chiva, Utz Jeggle (essais runis par...), Ethnologies en miroir. La France et les pays de langue allemande, ditions de la Maison des sciences de lhomme, Paris, 1987, pp. 147-148. 41 Ibidem, p. 149. 42 Andr Burguire, Presentation, n Annales ESC, numro spcial: Famille et socit, 1972, 28e anne, no. 4-5, p. 799.

social43. ntr-o prim faz, s spunem nainte de constituirea antropologiei istorice, interesul noii istorii pentru familie vine n principal dinspre demografie care costruise deja metode de reconstituire a familiilor ce se vor dovedi indispensabile oricrui cercettor ce lucreaz n acest domeniu pe surse de arhiv. O a doua faz a dezvoltrii cercetrilor istorice asupra nrudirii se constituie n a doua jumtate a deceniului opt, cnd Andr Burguire i echipa sa ncep colaborarea ce se va dovedi extrem de fructuoas cu Fr. Zonabend i Christiane Klapisch-Zuber n cadrul E.H.E.S.S. Acum, n esen, istoricul mprumut une regarde anthropologique, universul rudeniei devenind poate cel mai antropologizat domeniu al noii istorii. Etnologia domeniului francez, imediat dup rzboi neglijeaz problematica nrudirii; prima dintre marile anchete monografice interdisciplinare cea din Aubrac nu prilejuiete cercetri asupra nrudirii. Un nceput este fcut la Plozervet i studiul relaiilor de rudenie i gsete consacrarea n cercetrile monografice din Minot 44. De acum ncolo, nrudirea domeniu clasic al antropologiei societilor exotice va deveni o constant a cercetrilor etnologice asupra domeniului francez. ncercnd s sistematizm impresionanta bibliografie a cestei probleme, remarcm c materialul se structureaz n mai multe teme: 1. Sistemul termenilor de nrudire; 2. Sistemul de numire; 3. Strategii matrimoniale i patrimoniu funciar; 4. Structuri de rudenie i structuri de putere. 1. Analiza sistemului termenilor de nrudire n domeniul francez a fost poate cea mai direct preluare a unei problematici pe care etnologia Franei o face din domeniul etnologiei exotice. De altfel, o cercetare de acest tip inaugureaz studiile asupra rudeniei n etnologia Franei 45. Un studiu de caz, a fost realizat pe un sat din Lorraine de ctre Claude Karnoouh, care, dup ce definete ntreg sistemul termenilor ce organizeaz i structureaz universul rudeniei, observ c sistemul clasificator care-i st la baz nu face altceva dect s defineasc termenii de rudenie astfel nct s se poat face o distincie ntre rudele care au drepturi prefereniale la motenirea pmntului, cele care au drepturi restrictive i cele care nu au nici un drept46.
43 44

Idem, Lanthropologie historique, n Jacques Le Goff (sous la direction de...), Op. cit., p. 157. Martine Segalen, La parent: des socits exotiques aux socits modernes, n Grard Althabe, Daniel Fabre, Grard Lenclud (sous la direction de...), Op. cit., pp. 177-178. 45 Michel Izard, La terminologie de parent bretonne, n LHomme, 1965, tome V, no. 3-4, pp. 88-100. 46 Claude Karnoouh, Loncle et le cousin, n Etudes Rurales, 1971, no. 42, pp.7-51.

2. Analiza sistemului de numire i manipulrile la care acesta este supus a devenit un domeniu al cercetrii etnologice i al istoriei antropologice. n acest domeniu i n cel privitor la strategiile matrimoniale limita dintre cele dou discipline a devenit att de fluid nct este dificil s deosebeti un studiu etnologic de unul istoric47. n societile europene sistemul de numire cuprinde trei termeni: patronimul, prenumele i porecla. Patronimul este un clasificator social, dar el poate ndeplini i funcia mai general de clasificator geografic48. Astfel, n Minot (Chtillonnais) pornind de la patronime, familiile se mpart n zone concentrice: din centru ctre periferie o s gsim mai nti veilles familles, apoi nouveaux venus i n sfrit gens de passage49. Alegerea prenumelui unui copil este n principiu aleatorie pentru c este lsat la bunul plac al prinilor. Dar aceast libertate ascunde o multitudine de reguli, de norme implicite care orienteaz alegerea. Analiza lotului de prenume atestate ntre secolele al XII-lea i al XVIII-lea n Frana arat pe de o parte existena unui stoc de prenume limitat, foarte des folosite i care acoperea mai mult de jumtate din persoanele inventariate, i pe de alt parte existena unui stoc de prenume mai larg dar mai puin frecventat. Aceast repartizare a prenumelor confirm ipoteza transmiterii generalizate a prenumelor deja existente ntr-un grup familial, cci regula general era c prenumele este motenit de fin /fin de la na/na, acetia din urm fiind alei dintre neamuri. Andr Burguire ntrun studiu remarcabil arat cum alegerea prinilor spirituali (i deci a prenumelui copilului) poate fi manipulat fie n sensul lrgirii sistemului de aliane, fie n scopul consolidrii legturilor n cadrul rudeniei apropiate50. n sfrit, porecla se dovedete o practic identitar individual, netransmisibil, specific fiecrei comuniti i avnd un rol clasificator redus. 3. n societile noastre complexe singura regul de mariaj este de natur prohibitiv, anume: interzicerea cstoriei ntre rude apropiate. De aici s-a dedus c n realizarea alianelor prevaleaz strategii individuale induse de raiuni de ordin social sau economic 51. Depistarea raiunilor, de
47

Bineneles, este vorba de studii istorice care acoper perioada secolelor XVII-XIX cnd bogia surselor documentare permit istoricului s realizeze o analiz fin de tip etnologic. Dar fenomenul este cu dublu sens: muli etnologi adaug cercetrii de teren una de arhiv folosindu-se de uneltele puse la dispoziie de demografia istoric. Fuziunea dimensiunilor istoric i antropologic n aceste cercetri este att de complet nct numai eticheta aplicat numelui autorului l mai poate deosebi pe istoric de etnolog. 48 Fr. Zonabend, Le nom de personne, n LHomme, 1980, tome XX, no.4, p.11. 49 Eadem, Jeu de noms. Les noms de personne Minot, n Etudes Rurales, 1979, no.74, p.57. 50 Andr Burguire, Un nom pour soi. Le choix du nom de baptme en France sous lAnciene Rgime(XVII e - XVIIIe sicles), n LHomme, 1980, tome XX, no.4, pp. 25-42. 51 Fr. Zonabend, Les trs proche et le pas trop loin. Rflections sur lorganisation du champ matrimonial des socits structures de parent complexe , n Ethnologie franaise, 1981, tome 11, no.4, p. 311.

multe ori necontientizate, care stau la baza alegerilor matrimoniale s-a fcut pe baza unor temeinice studii de caz 52 care au dovedit existena a dou categorii de strategii: matrimoniale i patrimoniale i care de cele mai multe ori sunt complementare. Cu alte cuvinte, ca regul general, n societile rneti strategiile matrimoniale sunt concepute ca forme particulare ale strategiilor patrimoniale. Pe urmele lui Jean Yver, Emmanuel Le Roy Ladurie analizeaz practicile succesorale n Frana secolului al XVI-lea punnd n eviden existena a dou zone de practici succesorale distincte: provinciile din vest cu un regim egalitar i cele din sud i nord cu un regim inegalitar care consta n motenirea patrimoniului funciar de ctre un singur fiu i dotarea la cstorie a celorlali copii ai cuplului, dar numai cu bunuri mobile53. Astfel, Pierre Lamaison demonstreaz c ntr-o regiune cu un sistem de succesiune de tip inegalitar, chiar dac presiunea asupra patrimoniului funciar nu este aa de mare ca n zonele cu succesiune egalitar, existau strategii matrimoniale care vizeaz de aceast dat circulaia bunurilor oferite drept dot i care, n urma unor cicluri restrnse sau generalizate, dup un timp, revin n patrimoniul iniial 54. n zonele unde se practic succesiunea egalitar pericolul fragmentrii patrimoniului funciar este contracarat de practici matrimoniale care favoriznd cstoriile consangvine duc la refacerea patrimoniului dup un numr de generaii. n concuzie, dac practicile matrimoniale se muleaz pe cele patrimoniale, acestea din urm par a se subordona la rndul lor practicilor succesorale. 4.Strategiile matrimoniale nu vizeaz ns numai conservarea i sporirea patrimoniului funciar, ci i al statutului social al familiei, adic vizeaz i perpetuarea unui patrimoniu simbolic. Am vzut mai sus cum n Minot familiile sunt mprite n trei categorii ( analizate atunci din perspectiva patronimului), fiecrei categorii corespunzndu-i o treapt n ierarhia social local i deci fiecare fiind posesoarea unui capital simbolic. Am vzut pe parcursul paginilor de mai sus cum istoria prin coala Analelor i etnologia prin etnologia domeniului francez, au devenit dou discipline care au din ce n ce mai multe n comun, att la nivelul obiectului de studiu, ct i la cel al uneltelor metodologice pe care le utilizeaz. Pe de o parte etnologul ncearc s dea o dimensiune istoric cercetrilor sale, iar pe
52

Vezi pentru aceast problem Pierre Bourdieu, Clibat et condition paysanne, n Etudes Rurales, 1962, no.5-6, pp.32-136; Martine Segalen, Nuptialit et alliance. Le choix du conjoint dans une commune de lEure, G.-P. Maisonneuve et Larose, Paris, 1972. 53 Emmanuel Le Roy Ladurie, Systme de la coutume. Structures familiales et coutume dheritage en France au XVIe sicle, n Annales E.S.C., tome XXVII, 1972, no.4-5, pp. 825-846. 54 Pierre Lamaison, Les stratgies matrimoniales dans un systme complexe de parent: Ribennes en Gvaudan (1650 1830), n Annales E.S.C., 1979, tome XXXIV, no.4, pp.721-743.

de alt parte istoricul i nsuete tehnici de anchet, dar mai ales construcii toretice care s confere cercetrilor sale o dimensiune antropologic. Brbulescu Constantin