ACADEMIA DE TIINE A MOLDOVEI INSTITUTUL DE FILOLOGIE CENTRUL DE LITERATUR I FOLCLOR

Cu titlu de manuscris C.Z.U.: 821.135.1.0919(0433)

ADRIAN CIUBOTARU Decadena n literatura romn Specialitatea 10.01.01 Literatura romn Tez de doctor n filologie

Conductor tiinific: Acad. Mihai CIMPOI, dr. hab., prof. univ., cercet.________ Autor: Adrian Ciubotaru________

Chiinu, 2009 1

INTRODUCERE
n cadrul modernitii literare i artistice, decadena reprezint unul din cele mai controversate i incitante fenomene, att pentru criticii i teoreticienii literaturii, ct i pentru culturologi, psihologi, antropologi, esteticieni sau filozofi, pentru toi cei care studiaz limbajul (le) unei epoci n care continum s trim, mprtind, reconfigurnd sau negnd valorile, realizrile i contribuiile acesteia la imaginea actual a lumii. Prolegomene la decaden. Actualitatea temei. Precizri terminologice. Lucrarea de fa i propune s trateze o problem a istoriei literaturii naionale legat de apariia, manifestarea, dezvoltarea i emergena fenomenului estetic al decadenei sau, cu un termen ceva mai apropiat de specificul domeniului nostru de cercetare, al decadentismului, identificabil n operele scriitorilor de orientare postromantic, antitradiionalist, modernizant i estetizant de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. Mai multe decenii n urm, problemele decadenei i decadentismului preau, cel puin n contextul literaturii noastre, rezolvate. M refer ndeosebi la acea critic a literaturii i a artei care a dominat discursul academic sau publicistic n perioada postbelic, o critic ideologizat, tributar concepiilor proletcultiste, realist-socialiste sau marxiste n privina receptrii i interpretrii fenomenelor culturale i a creaiei spirituale a omului. Cuvntul decaden a avut neansa de a fi utilizat ca un cap de acuzare a unei pri nsemnate a produciei artistice moderne, el aprnd, aproape de fiecare dat, n calitate de termen negativ, peiorativ sau ironic prin care se desemna acea latur a artei care se opunea unor idei ca progres, lupt de clas, determinism tiinific, viitor luminos, artist proletar, art socialist . a.. Dup 1989, optica analitic s-a modificat, dar, n febra recuperrilor i reconsiderrilor de tot felul, o serie de concepte i noiuni au rmas pe dinafara actului critic. Obnubilate de descoperirea unor cuvinte-cheie pentru arta contemporan, cum ar fi postmodernism, noul roman, textualism, poststructuralism . a. m. d., noiuni ca decaden, decadentism au rmas n umbr, incarcerate n crusta de oel a unor cliee teoretice i stereotipuri critice moarte. Chiar dac se nregistreaz, n ultima vreme, o utilizare ceva mai actualizat a acestor termeni, ea nu se nscrie ntr-o abordare mai larg, sistematizat, cu aplicare la fenomene mai generale dect opera unui scriitor. n aa fel, un autor ca Mateiu I. Caragiale a beneficiat, de la 1989 ncoace, de calificativul scriitor decadent, fr ca acesta s aduc n pagin nite conotaii negative, gratuite n esen, aa cum s-ar fi ntmplat, de exemplu, n anii '50 sau '60 ai secolului trecut (ca s nu mai spunem nimic de faptul c opera n sine a marelui scriitor

a nceput s fie serios studiat abia n ultimii ani!). Cu toate acestea, caracterul sau stilul decadent al prozei lui Mateiu I. Caragiale este privit ca o excepie, ca un caz particular, dei exist date suficiente care, prin aplicarea unui instrumentar analitic modern, dezideologizat, ar putea proba contrariul. De altfel, ideea unei teze despre decaden cu raportare la literatura romn s-a nscut din lectura i confruntarea a cteva cri pe care autorul lucrrii de fa, alturi de cititorul de azi, literalmente le-a descoperit n prima jumtate a anilor '90. Este vorba de romanul Craii de CurteaVeche de Matei Caragiale i de sinteza monumental a lui Matei Clinescu Cinci fee ale modernitii. Adevrata plcere estetic pe care o produce, inevitabil, proza matein, s-a suprapus, n cazul nostru, cu viziunea mateiclinescian asupra unei moderniti literare ce cuprinde, ca pe unul din aspectele sale centrale, i ideea de decaden. nelegnd c fenomenul decadent n art poate fi interpretat i altfel dect am nvat s o facem pe linia unei tradiii critice tendenioase (s ne amintim numai de sinteza asupra simbolismului, realizat de Lidia Bote, o monografie, de altfel, valoroas, dac facem abstracie de compromisurile ideologice inevitabile la data publicrii sale), am privit cu ali ochi i la ceilali autori, ca s spunem aa, fin de sicle. De la bun nceput, calificativul decadent ni s-a prut inoperant, n plan estetic, cu raportare la majoritatea scriitorilor anti-tradiionaliti din epoc (cum ar fi generaia Literatorului, n frunte cu Alexandru Macedonski, teoreticienii i poeii de la Viaa nou, n frunte cu Ovid Densusianu, poeii, eseitii i prozatorii de la celelalte publicaii moderniste, scriitori importani ca tefan Petic, Dimitrie Anghel, Ion Minulescu, Nicolae Davidescu, valoroi ca George Bacovia sau minori ca Iuliu C. Svescu, Alexandru Obedenaru, Mircea Demetriade . a.). Iniial, viziunea, devenit ntre timp clasic, a lui Eugen Lovinescu asupra simbolismului romnesc, perceput ca o etap necesar n procesul sincronizrii literaturii noastre cu modelele modernismului european, prea suficient n sensul delimitrii estetice i istorico-literare a perioadei n cauz. Conceptul de simbolism, aa cum a fost definit de Eugen Lovinescu sau de criticii care i-au urmat, inclusiv de George Clinescu, prea suficient de ncptor pentru a crea o categorie de maxim generalitate n care s-i (re)gseasc locul ntreaga generaie de scriitori fin de sicle pe care i-a produs cultura romn n jurul anului 1900. nsui termenul fin de sicle ne crease, ntr-un moment, impresia unei inadecvri, a unei asocieri forate cu o generaie de scriitori occidentali pentru care sintagma respectiv comporta o anumit experien istoric i cultural autentic, n interiorul creia aceast mbinare de cuvinte s-a nscut ca o necesitate i cu raportare la care ea ar putea fi folosit fr riscul de a cdea n ridicol. Impresia de ridicol dispare ns, dac ne gndim la faptul c simbolismul romnesc, cel puin aa cum l-au perceput i promovat scriitorii i criticii notri, nu este, n totalitate, un fenomen de 3

imitaie, c el se nscrie, chiar dac printr-o atitudine n general negatoare, n evoluia fireasc a literaturii romne (o evoluie care i-a exprimat nc prin paoptiti adeziunea la valorile culturii europene), c este, cel puin n parte, un fenomen autohton (mai ales prin opera lui George Bacovia), c triete i el, la rndul su, prin procesul de sincronizare, dramele i crizele societii moderne i c aceste crize snt, n acelai timp, rodul unor schimbri sociale i culturale importante care au avut loc n spaiul romnesc la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. Simbolismul nostru nu a putut scpa de nvinuirea c ar fi fost o form fr fond i poate c, la 1900, aceast acuzaie nu era ntru totul lipsit de adevr. Cercetrile ulterioare (de istorie, cultur, art, literatur etc) au profitat ns de acea distan temporal fa de faptele literare n discuie, pentru a putea observa n procesul de apariie i dezvoltare a spiritului modern n literatura noastr nu numai nite cauze externe, ci i nite cauze interne. E de ajuns s reamintim studiul lui Vladimir Streinu, Estetismul, inserat n Istoria literaturii romne moderne (scris n colaborare cu Tudor Vianu i erban Cioculescu), pentru a nelege maniera n care scriitorii de la 1900 au continuat, n operele lor, o tradiie estetizant n literatura romn pe care criticul o identific nc n opera unor paoptiti (Bolintineanu, tnrul Alecsandri, Sihleanu . a.). Detractorii nii ai simbolismului n mare majoritate contemporani ai fenomenului au depistat o serie de cauze interne n dezrdcinarea creatorilor, n urbanizarea actului cultural, n ruptura contient de mpovrtorul model eminescian etc. Aceeai contiin a schimbrii care trebuia s se produc nu numai n urma fascinaiei pe care o exercita literatura strin (n special, cea francez), dar i n urma imposibilitii de a lsa poezia romneasc n penibilul epigonism eminescian i n desuetele exerciii de versificaie pastiard care se acopereau cu frumoasa lozinc a aprrii identitii naionale i culturale, este caracteristic practic tuturor scriitorilor considerai azi drept simboliti. Calificativul fin de sicle nu se refer totui numai la poezia simbolist sau post-simbolist european. Sintagma face trimitere la o perioad istorico-literar concret dei o plaseaz n nite limite temporale destul de vagi (1870-1900) , dar ea nu are n vedere doar emergena fenomenului literar simbolist, ci i o serie de alte fenomene, n bun parte simultane i chiar nrudite acestuia. De exemplu, n Universul prozei, Nicolae Balot comenteaz creaia unor autori ca Italo Svevo, Gabriele DAnnunzio care i-au publicat opera nu numai pn la 1900, dar i dup aceast dat convenional, ceea ce demonstreaz nc o dat faptul c, n cazul acestora, sintagma fin de sicle desemneaz mai curnd o unitate stilistic sau estetic dect o unitate delimitabil n plan strict cronologic [1, pp. 293-334]. Este vorba de o ntreag micare de idei, forme i structuri literare care se modific nencetat, sensul schimbrii fiind dat de intenia general a elitelor scriitoriceti ale vremii de a rupe cu vechile tradiii literare i de a crea altele noi. O mulime de 4

curente, micri, personaliti i publicaii promoveaz acest ideal al rupturii, vorbesc acelai limbaj al crizei n care a ajuns arta i literatura contemporan i au aceeai contiin a unui iremediabil sfrit, dublat, uneori, de contiina unui posibil nceput. Cnd spui fin de sicle, subnelegi zutism, decadentism, simbolism, instrumentalism, preraphaelitism, dar i Sezession, Jugendstil, modernismo etc. Primele dou decenii ale secolului al XX-lea vor vorbi aceeai limb, vor definitiva ruptura, vor duce la extrem premisele modernitii n art, dar ceva esenial nou va aprea n discursul avangardelor, ceva care va trasa o linie clar de demarcaie ntre mentalitatea artistic fin de sicle i cea a cubitilor, futuritilor, dadaitilor sau suprarealitilor. Pornind de la acele piste de lectur a ideii de decaden pe care le-am gsit n Cinci fee ale modernitii, studiind contribuiile mai vechi i mai noi ale criticii i istoriei literare europene sau americane n ceea ce privete receptarea conceptului, ne-am dat seama de posibilitatea extinderii interpretrii romneti a simbolismului ca fenomen literar autohton. Lrgirea ariei de interpretare a fost dictat nu numai de dragul aplicrii unor teorii occidentale rsuntoare la realitile noastre literare, ci i de existena i de funcionarea complex, deloc uniform i nicidecum linear, a acestora n contextul literaturii noastre. Cci amplele sinteze pe care le-au ntreprins cercettori ca Eugen Lovinescu sau Lidia Bote, Dumitru Micu sau Adriana Iliescu au aprut, cu toat deschiderea i profunzimea lor, ca fiind mult prea ndatorate unor perspective critice nguste, autoritare, prin care autorii s-au strduit s reduc interpretarea fenomenului la cteva aspecte considerate eseniale. Schema acestor sinteze este de o simplee pe ct de pragmatic, pe att de reducionist: o definiie sumar a simbolismului, a surselor, a gndirii i a poeticii sale, o aplicare a poeticii simboliste la scriitorii romni anti-tradiionaliti de la limita celor dou secole, toate fiind supuse unor idei directoare (sincronismul; demonstrarea caracterului parial autohton, de non-imitaie, al simbolismului; explicarea n cheie sociologic a cauzelor sale istorice i culturale; caracterul progresist i necesitatea istoric a curentului etc). De multe ori, definiia esteticii simboliste la care s-a raliat unul sau altul din autorii enumerai mai sus nu ine cont de opera propriu-zis a acestora sau, mai simplu, de text. n unele cazuri, se face abstracie pn i de opiniile sau concepiile estetice ale unor scriitori care au afirmat, de obicei n articole publicistice sau n eseuri, dac nu un alt crez dect acela simbolist, atunci cel puin o alt viziune asupra a ceea ce credeau ei c ar reprezenta noul curent sau noul suflet al poeziei (a se vedea capitolul II al tezei noastre). De i mai multe ori, definiia simbolismului este att de sincretic (alambicnd trsturi ale estetismului, ale decadentismului i chiar ale romantismului sau expresionismului), nct, cu toat comoditatea ei critic, pare a fi totui confuz. Ne dm prea bine seama c aceste neajunsuri au fost, cu cteva excepii, rodul conjuncturilor neprielnice dezvoltrii unor teorii estetice coerente. De altfel, n perioada post-revoluionar au i aprut studii sau antologii 5

comentate consacrate simbolismului sau scriitorilor simboliti, n care definiiile i regsesc precizia i pertinena critic. Ne vom referi, n acest sens, la unele ncercri de reconfigurare a conceptului, ilustrate de lucrri ca: Bacovia: ruptura de utopia romantic (Ed. Dacia, ClujNapoca, 1994) de V. Fanache sau Poezia simbolist romneasc. Antologie (Ed. Humanitas, Bucureti, 1996) de R. Zafiu. Putem s cdem sau nu de acord cu tezele enunate, de exemplu, de V. Fanache, dar cert este c autorul lor face o distincie limpede ntre poetica diverselor curente fin de sicle, calitate rar pentru cercettorii de pn la 1989. Cu toate acestea, i n perioada de pn la 1989, au existat studii, monografii, dicionare sau istorii literare n care fenomenul simbolist a fost definit n termeni ct se poate de exaci, fcnduse o departajare net a poeticii simboliste de poetica altor curente i micri fin de sicle, dar aceste tentative nu au fcut parte dintr-o viziune de ansamblu asupra simbolismului romnesc sau, cel puin, cu raportare la opera unuia sau altuia dintre scriitorii din epoc. Astfel, n Dicionar de idei literare, Adrian Marino stabilete o diferen clar ntre fenomenele, n bun parte nrudite, ale decadentismului, estetismului sau simbolismului european, dar, din motive lesne de neles, neag prezena unor trsturi decadente n scrisul lui Alexandru Macedonski, n monografia pe care o consacr primului nostru scriitor simbolist (a se vedea capitolul III al tezei noastre). Ion Negoiescu este foarte convingtor cnd demonstreaz caracterul de art al prozei lui Matei I. Caragiale n Istoria literaturii romne, dar nu comenteaz unitatea stilistic a acesteia cu proza fin de sicle. De exemplu, de un scriitor ca Villiers de lIsle-Adam pe autorul romn l deosebete (sic!) proveniena din Des Esseintes, dintr-un personaj deci, adic faptul c... nu-i epureaz decadena. Nici vorb de o unitate stilistic cu proza lui Bacovia sau cu Thalassa lui Macedonski (probabil, pentru motivul c autorul Crailor... nu merge la fantastic, la intersemne, la decantri ce anuleaz materiile), ca s nu mai amintim de prezena aceluiai tip de imaginar i a aceleiai descrieri senzualiste a naturilor moarte n Craii de Curtea-Veche i n poemele n proz ale lui Dimitrie Anghel, dei, spune criticul, Mateiu I. Caragiale pare a fi totui un fantast al realului [2, p. 223]. Parcurgnd literatura de specialitate, am ncercat nu numai s distingem ceea ce poate i trebuie s fie considerat, pe de o parte, drept simbolist i, pe de alt parte, drept decadent, dar i s propunem o nou posibilitate de interpretare a literaturii romne fin de sicle. Pornind de la dictonul biblic S-i dm Cezarului ce e al Cezarului..., am crezut util posibilitatea reorientrii exegezei literare cu privire la epoca n discuie pe un fga la fel de rodnic cum a fost i este acela al simbolismului. Mai mult dect att, s-a prefigurat posibilitatea de a aplica marca stilului i viziunii decadentiste la nite autori care nu au fost niciodat, i pe bun dreptate, clasificai drept simboliti. Departe de mania clasificrilor i a etajrilor, nclinm totui s-i dm crezare unui 6

Marcel Raymond care se declara circumspect, n De la Baudelaire la suprarealism, n legtur cu posibilitatea unei definiri unitare a simbolismului, acel dragon din Alca [3, p.101], despre care au auzit toi, dar pe care nu l-a vzut nimeni. Acelai lucru se poate afirma i despre decadentism. Puine curente sau epoci literare au beneficiat de o definiie unitar, de un concept general care s nu trezeasc nici un dubiu. Este fericita soart a Renaterii i a Iluminismului, a clasicismului sau a romantismului. Nu i a decadentismului pe care judecata literar oricnd l poate reduce la un aspect al ... simbolismului, modernismului, romantismului. Cu toate acestea, cuvntul exist i el desemneaz ceva. Ceva inconfundabil, specific, ireductibil. Exist o anumit producie literar (dar i cultural, i filozofic) pe care termenul o acoper aproape n ntregime sau, altfel spus, exist opere care nu pot fi interpretate n afara ideilor pe care le presupune utilizarea acestei noiuni. i acest lucru nu este valabil numai pentru literatura occidental, dar i pentru literatura romn. Desigur, aplicarea conceptului de decadentism ntr-o accepiune voit de-sociologizat sau, mai exact, de-vulgarizat, cu o insisten aparte pe laturile estetic, mental sau cultural ale fenomenului, poate prea inutil cu raportare la acel, prezumptiv, fin de sicle romnesc. Date fiind condiiile social-politice i economice de dezvoltare a Romniei (spunem Romnia, deorece simbolismul nostru este un fenomen cultural care s-a produs aproape exclusiv ntre hotarele Vechiului Regat) la acea epoc, dat fiind retardarea noastr fa de standardele de atunci ale civilizaiei occidentale, se poate crea impresia c decadena, produs specific al unor civilizaii n amurg, nu se poate constitui ntr-o realitate artistic i literar autentic n cadrul culturilor mici, cum a fost i este cultura romneasc. Cu toate acestea, intenionm s artm c, neexistnd o determinare strict a realitilor culturale de ctre realitile sociale, orice form de mprumut i transform, cu timpul, coninuturile (raiunile de a fi) originare, adic se adapteaz la noile condiii i la noile roluri culturale pe care urmeaz s le joace, c, pn la urm, aceste forme ptrund ntr-o (ct de mic) realitate cultural prin indivizi i devin colective tot prin fora de iradiere a personalitii creatoare a acestora, i c o form inautentic, nepotrivit n aparen cu fondul cultural autohton, poate crea totui o dezbatere, un curent de idei, o anumit literatur i chiar o tradiie, adic, n sens dialectic, autenticitate. O asemenea redirecionare a discursului analitic ns nu poate fi nfptuit fr o scurt trecere n revist a istoriei curentelor i conceptelor de decadentism i decaden, fr o abordare critic a acestora, fr o viziune mai ampl asupra fenomenului care cuprinde att punctele de vedere ale istoricilor literari, ct i pe acelea ale culturologilor, filozofilor sau esteticienilor. Totodat, se cere precizat faptul c nu vom opera, n cadrul cerecetrii noastre, distincia dintre decaden i decadentism, ntruct ea nu ni se pare relevant n contextul demonstraiei ce urmeaz s o facem. De foarte multe ori, unul din termeni a fost folosit pentru a semnifica ceea ce 7

se credea c este semnificat de al doilea i invers. Diferena tradiional dintre contiina / mentalitatea decadent i curentul decadentist este un fals infirmat de realitatea istoric a faptelor: se poate spune i s-a spus adeseori contiin / mentalitate decadentist (i chiar decadist), iar curentul propriu-zis decadentist nu a avut o durat mai mare de trei sau patru ani, influena lui asupra istoriei literaturii franceze i universale fiind nensemnat (v.cap. I.1). Actualitatea cercetrii de fa const tocmai n ncercarea de a clarifica toate aceste probleme, ntr-un fel, neglijate de istoria literar romneasc n mprejurri care nu permiteau o analiz pertinent a fenomenului decadent n art. Dei pare clasificat, sfritul de secol romnesc nu este nici pe departe un domeniu neles n toat profunzimea i complexitatea lui. Scopul tezei este determinat de intenia candidatului de a analiza formele de manifestare ale decadentismului, conceput ca o totalitate de idei estetice i de structuri poetice, n cadrul literaturii romneti moderne de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea (Alexandru Macedonski, tefan Petic, Dimitrie Anghel, Ion Minulescu, George Bacovia, Mateiu I. Caragiale . a.). Totodat, candidatul a considerat necesar integrarea, n lucrare, a unei sinteze asupra modului de receptare a decadenei de ctre gndirea critic i istorico-literar romneasc, de la paoptiti i junimiti la Constantin Dobrogeanu-Gherea i criticii perioadei fin de sicle, fie c este vorba de adepii decadentismului n art, fie c este vorba de detractorii curentelor estetizante: Ov. Densusianu, t. Petic, Al. Macedonski, N. Davidescu, Gh. Savul, I. Trivale, G. Ibrileanu, B. Fundoianu . a.. Intenia noastr a fost aceea de a reda decadentismului integritatea sa conceptual, de a-i restitui termenului funcionalitatea i aplicabilitatea n raport cu fenomenul literar pe care, n mare msur, l genereaz, dar i de care se las, cel puin n parte, generat, de a epura noiunea de balastul ideologic cu care a nzestrat-o critica postbelic, de a delimita conceptul de decaden n art de conceptele nvecinate sau complementare (simbolismul, estetismul . a.) i de a arta rolul pe care poate s-l joace decadentismul la reconfigurarea estetic i, nu n ultimul rnd, istoric a unei perioade literare pe ct de bogat n formele sale expresive pe att de confuz n coninuturile ei mentale i artistice de fond. Obiectivele formulate de tez snt: 1. de a delimita aspectele estetice ale unui fenomen literar pe care tradiia critic l-a definit, n siajul ideologic lovinescian, drept simbolism, transformnd un concept limitativ, cu margini vizibile i, de altfel, rigide, ntr-un concept permeabil i extensibil; 2. de a delimita componentele (postromantice, estetiste, parnasiene, simboliste, decadente) n interiorul a ceea ce numim simbolism romnesc;

3. de a demonstra c elementele unor poetici nonsimboliste nu snt nite ingerine de ordin secundar n schema general a literaturii fin de sicle, ci, dimpotriv, n cazul mai multor scriitori chiar, nite aspecte centrale, fondatoare ale concepiilor poetice personale; 4. de a preciza natura estetic a fenomenului decadent, att n contextul modelelor europene ct i n contextul creaiei literare i gndirii critice romneti; 5. de a arta prezena unor structuri poetice i abordri estetice decadente n operele lirice i epice ale unor scriitori pe care istoria literar i-a consacrat ca pe nite scriitori n exclusivitate simboliti; 6. de a dovedi utilitatea aplicrii conceptului estetic de decaden la studierea operei literare a celor mai importani creatori romni din prima epoc modern a literaturii noastre (18801916), descoperind, n acest sens, noi valene semantice i posibiliti de interpretare adecvat a acestora. Metodele de cercetare. n lucrarea noastr, se recurge, ntr-o prim etap, la studiul de tip diacronic (metoda cultural-istoric), prin care se reliefeaz evoluia, n context universal, a conceptului de decaden, pentru ca, mai apoi, s se realizeze un parcurs istorico-literar n problema receptrii conceptului de decaden n critica romneasc i s se stabileasc originile decadentismului romnesc att n procesul de imitaie a modelelor europene sau de sincronizare cu literatura universal, ct i n cadrul procesului de autohtonizare, de asimilare i de adaptare la specificul naional a modelelor strine. Metoda descriptiv i metoda deconstructivist snt i ele valorificate pe parcursul cercetrii, cu precdere n capitolele consacrate identificrii elementelor de estetic decadent n creaia literar a scriitorilor fin de sicle. Reperele epistemologice ale cercetrii snt urmtoarele: 1. Besanon, Alain. Imaginea interzis. Istoria intelectual a iconoclasmului de la Platon la Kandinsky, trad. de M. Antohi Bucureti: Humanitas, 1996. 2. Binni, Walter. La poetica del decadentismo Milano: Sansoni, 1996. 3. Bote, Lidia. Simbolismul romnesc Bucureti: EPL, 1966. 4. Clinescu, Matei. Cinci fee ale modernitii, trad. de T. Ptrulescu i R. urcanu Bucureti: Univers, 1995. 5. Gilman, Richard. Decadence: The Strange Life of an Epithet New York: Farrar, Strauss and Giroux, 1979. 6. Marino, Adrian. Dicionar de idei literare, vol. I, A-G Bucureti: Eminescu, 1973. 7. Michaud, Guy. Message potique du symbolisme Paris: Nizet, 1954. 8. Spengler, Oswald. Declinul Occidentului, v. 1, trad. de I. Lascu Craiova: Beladi, 1996.

Noutatea tiinific a rezultatelor obinute. Caracterul tiinific-inovator al lucrrii este dat, n primul rnd, de modul netradiional n care candidatul a neles s abordeze un fenomen, n aparen, consacrat al literaturii romne. Aceasta nu nseamn c s-a realizat pur i simplu o investigaie n rspr cu studiile i monografiile reputate n domeniu, intenia noastr fiind de a rennoda firul unei discuii pierdut n vltoarea metamorfozelor nefaste prin care a trecut cultura romn n anii de dup cel de-al doilea rzboi mondial. Noutatea investigaiei noastre const nu att n noutatea conceptului propriu-zis de decaden / decadentism (prezentat att n termenii epocii care i-a dat natere, ct i din unghiul mai noilor achiziii ale criticii literare europene sau americane), ct n modul n care am reuit s-l raportm la realitile literare ale perioadei n cauz (1880-1916), studiate, cel puin pn n momentul de fa, exlusiv din perspectiva unilateral a unui concept sintetic, generalizator i absolutizat de simbolism, interpretat mai mult ca o marc a sincronizrii literelor romneti cu modernismul european, dect ca un curent literar / un concept estetic / o poetic propriu-zise. Lecturnd i comentnd textele scriitorilor fin de sicle, am observat c nu este cu putin o substituire integral a conceptului de simbolism cu conceptul de decadentism sau cu unele concepte nrudite (de exemplu, estetismul). Cu toate acestea, a trebuit s facem o delimitare clar ntre aspectele estetice simboliste i cele decadentiste. Totodat, am evitat metoda cvasistatistic de determinare cantitativ a elementelor simboliste i decadente n opera fiecrui scriitor n parte, constatnd c raportul acesta este inoperant n cadrul unei abordri critice a unui fenomen estetic i c rezultatele ar putea fi irelevante. Exist o lips clar de coresponden ntre ceea ce declar c snt i ceea ce snt, n realitate (-a estetic a faptelor literare) scriitorii romni fin de sicle. Faptul acesta ne-a ndemnat s fim mai prudeni cu opiniile critice ale scriitorilor i s purcedem la o analiz pe cont propriu a textelor, innd cont doar de esena literaturii de tip decadent, aa cum este aceasta formulat, la aproape un secol de la consumarea fenomenului, n critica european, american sau romneasc de ultim or. Semnificaia teoretic i valoarea aplicativ a studiului rezult, cu precdere, din faptul delimitrii celor dou realiti estetice i literare diferite, decadentismul i simbolismul, a cror confuzie nu mai este tolerabil n stadiul actual al cercetrii fenomenelor literare fin de sicle. Am reuit s stabilim notele distincte ale fiecreia att n plan teoretic, ct i n contextul faptelor literare propriu-zise. Am recurs, prin urmare, la o izolare fenomenologic a aspectelor decadente caracteristice de aspectele simboliste, chiar dac le-am identificat, uneori, n aceleai contexte discursive sau expresive i chiar dac am recunoscut c exist o anumit complementaritate a decadenei i a simbolismului n literatura romn, marcat, n zorii modernitii sale, de tendine sincretice i mai puin de obsesia puritii estetice a limbajului artistic. Nu am confundat complementaritatea cu suprapunerea, acordnd destul de mult spaiu argumentelor n favoarea 10

diferenierilor i a nuanrilor cu privire la natura estetic a textelor analizate. Valoarea tiinific a acestui studiu se datoreaz n principal modului detaliat i punctual n care am ncercat s umplem spaiile albe lsate de critica i istoria noastr literar la capitolul receptrii decadentismului (re)descoperit n una din cele mai captivante i, n acelai timp, plurivalente perioade din istoria literaturii romne. Mai mult, sperm c aceast reconsiderare a unui fenomen literar ce prea consacrat va depi limitele acestei cercetri, prin nsi condiia ei sumar i mult prea strmt pentru desfurarea unei investigaii ample la toate nivelele conceptului estetic, artistic, culturologic, istoric i filozofic de decaden. Aprobarea rezultatelor. Tezele eseniale ale investigaiei au fost expuse n 5 articole publicate (altele 2 n curs de apariie) n culegeri tiinifice colective i n reviste de specialitate i 2 articole publicate n reviste literare i ntr-o Antologie de poezie decadent i simbolist romneasc (cu un Studiu introductiv n care se expun ideile i preocuprile teoretice, metodice i didactice ale cercetrii noastre), n curs de apariie la editura tiina. O form de aprobare a rezultatelor tiinifice obinute o constituie participarea autorului la 4 conferine i colocvii naionale i internaionale organizate de Institutul de Literatur i Folclor al Academiei de tiine din Republica Moldova i de Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli, dar i utilizarea acestor rezultate n procesul de activitate didactic la instituiile de nvmnt superior (disciplinele: Istoria literaturii romne, Istoria literaturii universale, Conceptul de decaden). Structura lucrrii. Fiind o cercetare cu un pronunat caracter deductiv, teza candidatului pornete de la o scurt introducere n problema decadenei / decadentismului, face o scurt incursiune n istoria apariiei i dezvoltrii conceptului i fenomenului decadenei, pentru ca, mai apoi, s elucideze maniera n care a fost receptat acesta din urm att n literaturile occidentale, ct i n literatura romn. Teza se ncheie cu o analiz a aspectelor estetice decadente identificate n creaia literar (liric sau epic) a scriitorilor romni fin de sicle. Echilibrul compoziional este asigurat de o concluzie n care snt prezentate rezultatele obinute pe parcursul investigaiei n raport cu scopurile i obiectivele propuse n introducere.

11

BIBLIOGRAFIE (n ordinea citrii) 1. Balot, Nicolae. Universul prozei. Bucureti: Eminescu, 1976. 2. Negoiescu, Ion. Istoria literaturii romne. Bucureti: Minerva, 1991. 3. Raymond, Marcel. De la Baudelaire la suprarealism. Bucureti: Univers, 1970.

12

I. CONCEPTUL DE DECADEN
nainte de a prezenta conceptul de decadentism, trebuie s menionm faptul c el nu este deloc lipsit de ambiguiti, fapt ce se datoreaz, n cea mai mare msur, istoriei apariiei i dezvoltrii sale. O istorie sinuoas, de altfel, dup cum sinuoas, ncurcat, labirintic este i epoca n care cuvntul decaden a fost ntrebuinat pentru prima oar nu att pentru a desemna o anumit stare de lucruri, sinonim cu degenerarea, degradarea sau decderea, ct pentru a fixa parametrii unei noi mentaliti artistice, a unei noi viziuni asupra lumii i, nu ultimul rnd, a unei etape n evoluia societii sau, prin extensiune, a civilizaiei occidentale. Istoria aceasta se exprim n manifestri concrete (reviste, coli, manifeste literare, opera unor creatori singulari sau a unor grupri artistice, opera unor gnditori, n strns legtur cu metamorfozele prin care trecea arta i cultura Apusului), ncepe ca o micare subversiv (un fel de underground din cenacluri, saloane acceptate sau proscrise, cabarete), continu prin creaia unor autori ciudai i neacceptai de marele public i de critica oficial i se ncheie ntr-o la fel de bizar, dar deplin glorie. Etapele prin care trece conceptul european de decaden ilustreaz aceste salturi de contiin care corespund statutului mereu n schimbare al operelor care l-au promovat: de la uoara teatralitate i dandysmul riguros jucat al primei revolte, la poezia baudelairian a rului, estetica urtului i relaxarea preraphaelit a canonului clasic, academic i, n cele din urm, la marea sintez artistic sau teoretic a negaiei decadente (Verlaine, Huysmans, Wilde, Bourget, Nietzsche). nc o precizare. Nu trebuie s ne ateptm, n urma acestei scurte prezentri a conceptului, la o definiie unic, orict de complex, a termenilor decaden i decadentism. Aceasta nu pare a fi nici util i nici posibil. Capitolul de fa urmrete cu totul alte obiective. Unul din ele este de a trasa liniile de demarcaie care exist ntre conceptul de decaden i conceptele cu care se afl ntr-o relaie, aparent sau esenial, de rudenie. Un alt obiectiv ar consta n stabilirea i comentarea celor mai importante aspecte teoretice pe care le presupune ideea de decaden. Un al treilea obiectiv ar fi de gsit n tentativa noastr de a distinge ntre diversele interpretri ale fenomenului decadent (-ist): de la interpretarea filozofic i estetic la interpretarea poetic, culturologic i sociologic. Nu mai puin necesar pare a fi deschiderea pe care o realizeaz conceptul de decaden spre tiinele umane ale secolului al XX-lea i spre experiena artistic i cultural a acestuia. Fapt asupra cruia vom insista n msura posibilitilor noastre i n limitele spaiului rezervat pentru un capitol teoretic.

13

I.1. Scurt istorie a conceptului de decaden i a direciilor decadente n literatura i arta modern
Cuvntul decaden ar proveni, dup cum ne informeaz Matei Clinescu, din substantivul latin decadentia (decadence n englez, dcadence n francez, decadenzia n italian, Dekadanz n german). Mult nainte de a fi folosit n limbajul crturarilor (n perioada Evului Mediu, n secolele XIII-XV), cuvntul a fost precedat de un soi de mit al decadenei [1, p. 132], specific popoarelor arhaice, care coninea, ca pe una din invariantele sale, viziunea unui sfrit teribil al lumii, ideea Vrstei de Fier la romani i elini (Platon, Philebos). Pentru antici apare ca evident sinonimia decdere-corupie (Quintilian, De causis corruptiae eloquentiae). Iniial, n cultura occidental, cuvntul este folosit n forme diferite de acelea pe care le-a instituionalizat secolul al XIX-lea: el apare ca decadens ntr-un text de la 1549, cu titlul Compleat Scotsman, i ca decadency n Dicionarul Etimologic al lui William Bailey de la 1782. Nesigurana n utilizarea termenului este dublat de arbitrarietatea sensurilor sale (perioada baroc). n plin clasicism, Bossuet explic ideea de decaden prin ideea de pedeaps [2, p. 260], relund astfel principiul iudaic de judecare eschatologic a istoriei (principiu comun bisericii catolice i, mai cu seam, bisericii reformate). Secolul al XVIII-lea, un secol mai mult libertin dect iluminist, i ndeamn pe crturari s perceap cuvntul ca pe un atribut al unor vremi analoage perioadei istorice cu care erau contemporani: Montesquieu redacteaz Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur dcadence (1734), iar Gibbon Hystory of the Decline and Fall of the Roman Empire (1776-1788). Montesquieu plaseaz nceputul decadenei latine n epoci de pace, echilibru i armonie social, politic i cultural, dei nu se gndete la ele ca la nite epoci propriu-zis anemice, ci ca la nite vremi mai curnd stagnante dect prospere, suprasaturate de belug i de bunstare, semne ale unei istorii care nu se mic, nu caut i nu cunoate. S nu uitm nici de Dimitrie Cantemir care are aceeai viziune, organic, de corsi e ricorsi (Vico), tipic mai curnd intelectualului baroc, montaignian, asupra istoriei marilor imperii, cnd redacteaz n latin Historia incrementorum atque decrementorum Aulae Othmanicae (1715). La nceputul secolului al XIX-lea, cuvntul capt i alte conotaii. El ncepe s desemneze, din ce n ce mai des, o stare de lucruri n domeniul artelor i literelor. n 1810, apare Des progrs ou de la dcadence des lettres de De Bonald, n 1819 Sur les causes et les effets de la dcadence des lettres de Andr Chnier, iar n 1834 Etudes des moeurs et de critique sur les potes latins de la dcadence de Dsir Nisard. De aceast carte a lui Nisard, Matei Clinescu leag istoria modern a conceptului de decaden n art. Motivul pentru care se ajunge la aceast concluzie este acela c Nisard,

14

analiznd aa-numita decaden latin, este interesat de trsturile recurente ale decadenelor literare [1, p. 139]: epuizarea spiritului uman, distrugerea limbii poetice etc. ntr-un studiu consacrat creaiei hugoliene, de pild, acelai reprezentant al spiritului academic i clasicist n literatura francez, i va imputa lui Victor Hugo predominarea imaginaiei asupra raiunii, insistena pe detalii i pe descriptiv. n Dicionar de idei literare, Adrian Marino enumer i ali critici francezi care s-au implicat, imediat dup evenimentele literare i politice de la 1830, n polemica clasicism-romantism (romantismul fiind considerat de adepii gustului clasic drept un semn al decadenei n art): Sainte-Beuve, Maxime du Camp, Villemain [3, p. 510]. Anul 1845, ns, marcheaz o cotitur serioas n evoluia conceptului de decaden literar i artistic: apare eseul Du dandyisme et de Georges Brummel de Jules Barbey dAurevilly. Pentru eseistul i prozatorul francez, tipul dandy, ilustrat de un oarecare englez Brummel (stabilit n Frana i murind la Paris n condiii inumane cu doar cinci ani nainte de publicarea crii!), l nfia pe un aristocrat ntr-o lume a mediocritii i vulgaritii. Dandy ar fi cel care place prin propria sa persoan, aa cum ceilali plac prin opera lor, cci el poart n sine quelque chose de suprieur au monde visible [4, p. 85]. Aceast definiie, urmat, n 1863, de formula baudelairian a dandysmului (n Pictorul vieii moderne) stabilete o prim dimensiune intelectual a unui nou tip de revoltat. nc romantic, omul de litere de la jumtatea secolului al XIX-lea nu caut soluia n gestul lui Manfred sau al lui Cain, nu are ntinderea terifiant a aripilor demonului lermontovian i nu se ia la har cu Dumnezeu pentru a-i afirma libertatea spiritual sau dreptul la demiurgie. n viziunea lui Albert Camus, un dandy caut dezlegarea dramei interioare, o dram a inadaptrii, n atitudine: Nesprant plus la rgle ou lunie de Dieu, obstin se rassembler contre un destin ennemi, impatient de maintenir tout ce qui peut ltre encore dans un monde vou la mort, la rvolte romantique cherche une solution dans lattitude. Lattitude rassemble dans une unit esthtique lhomme livr au hasard et dtruit par les violences divines. Ltre qui doit mourir resplendit au moins avant de disparatre, et cette splendeur fait sa justification [5, p. 75]. Revolta nu este numai una exterioar (dac ne gndim la faptul c istoria dandysmului ncepe ca o atitudine vestimentar), cci ceea ce l face s se disting este, afirm Baudelaire, respingtoarea utilitate a lumii pentru care conteaz doar valorile materiale. Fie c e blazat, fie c e un om suferind, el va zmbi cu simpleea lacedemonianului (forma superioar a distinciei, dup Baudelaire, el nsui adeptul unei vestimentaii sobre i al culorii negre, pliate pe bejul rzvrtit al mnuilor!), va fi grav ntru frivolitate i va profesa un soi de religie (de unde i nvecinarea dandysmului cu spiritualitatea i stoicismul). Sursa acestei atitudini e n

15

aceea c toi dandy, rafinaii, i trag seva din acelai caracter de opoziioniti i revoltai [6, p. 209], scopul lor fiind de a lupta i nimici trivialitatea [6, p. 210]. n cele din urm, Baudelaire raporteaz dandysmul la decaden: Dandysmul este ultima explozie de eroism nluntrul epocilor de decaden (...). Dandysmul este un soare la asfinit; ntocmai cu astrul ce pogoar, el este superb, fr cldur i plin de melancolie [6, p. 210]. Mergnd pe urmele lui Baudelaire, Adriana Babei precizeaz natura acestui raport. n Dandysmul. O istorie, criticul timiorean se ntreab n ce msur cele dou concepte (dandysm i decaden) snt corelative. Rspunsul este o afirmaie care nu este nici prea surprinztoare, tiindu-se faptul c ambele concepte au evoluat n paralel, reprezentnd nite manifestri complementare ale unei contiine a declinului, i nici prea entuziasmant pentru cei care, eventual, ar cuta o relaie de sinonimie ntre termeni: Mai mult dect evident, dei nu pare neaprat obligatoriu ca tot decadentismul s fie dandy. i nici (...) ca dandysmul s aparin doar decadentismului. S mai spunem o dat c ne referim strict la accepia sa restrns, de curent literar. E drept, dac am survola teritoriul de la mari nlimi, am vedea c aproape toate trsturile dandysmului etern (estetizare excesiv, efeminare, ostentaie, cult de sine etc.) apar predilect n epoci de decaden, la finele unor cicluri istorice, cnd valorile tari se relaxeaz, pierzndu-i din for. Efectele pe care aceast criz axiologic general le produceau un spectru enorm: dispariia ncrederii n virtuile raiunii i ale tiinei, explozia iraionalismelor, a filosofiilor nelinitii, aventurii, disperrii sau izolrii, amoralismul, ruperea esenei de existen, exaltarea individualismului, dispariia entuziasmului moral, cultivarea apatiei, a epuizrii nervoase, fascinaia pentru strile morbide, pentru toate formele agonicului. Persoanele (reale sau fictive) care populeaz aceast lume snt de-a dreptul fascinate de viziunea apusului culturii, de spectacolul tuturor prbuirilor, cu afiniti i predilecii, uneori stranii, pentru strile de extenuare, degenerare i agonie. Voluptatea lor suprem este s se simt i s se proclame stori, depii de istorie, consumai n ntreaga lor fiin. Contiina paralizant a strilor anormale i domin: sleirea vitalitii i arunc n artificial, senzualism i hedonism; individualismul exacerbat i transform n diletani, anarhici, distructivi i cinici. (...) Teoreticienii decadentismului i ai dandysmului se ntlnesc ns de aceeai parte a baricadei n clipa cnd am ncepe s facem bilanul cuvintelor-cheie din arsenalurile acestora: hiperestetism, cultul formei, individualism, narcisism, spirit anti-burghez, negativitate extins, gust novator cu for de oc, dar i blazare, stilizare a tritului, predilecie pentru artificial, efeminare, devitalizare, fascinaie a morbidului, suflu agonic. [7, pp. 80-81] Observm c Adriana Babei nu face dect s completeze demonstraia baudelairian cu experiena de peste un secol n materie de literatur decadent i critic a decadentismului. n prima schi literar a dandysmului ns, realizat de autorul Florilor Rului, se regsesc, n germene, termenii eseniali ai dezbaterii ulterioare ntre noii romantici francezi (i nu numai) i reprezentanii spiritului academic. Anume Baudelaire este acela care a intuit att

16

complementaritatea celor dou fenomene i a conceptelor care le desemneaz, ct i posibilitatea unei interpretri ncruciate a faptelor artistice prin corelarea obiectiv a decadenei cu ceea ce a nsemnat, pentru intelectualitatea creatoare a secolului al XIX-lea, dandysmul. Astfel, nvinuirea de decaden, venit din partea unor critici ca Nisard, va fi, de acum ncolo, ntoars mpotriva celor care au emis-o. Termenul ncepe s aib o funcie estetic, iar semnificaia lui peiorativ care avea menirea de a-i reduce la tcere pe purttorii discursului antiacademic, este acceptat i transformat ntr-o semnificaie pozitiv. De altfel, transformarea unui calificativ ironic n denumirea unei coli sau a unui curent nu este un caz chiar att de rar n istoria literaturii i a artelor. S ne amintim c numele curentului cubist vine de la nedumerirea unui critic, exprimat n legtur cu geometria tablourilor unor tineri avangaraditi: Mais cest du cubisme! Motivele acestei metamorfoze snt limpezi: dac e ru pentru ei, e bun pentru noi! Atitudinea decadenilor va fi cea a unui dandy, rezumnd acel melanj de minuie i rigoare estetizant cu frivolitatea manierelor, iar mai trziu, i cu frivolitatea scrisului. Astfel, are loc teatralizarea revoltei romantice, iar romantismul se transform n decadentism. Gest anticipat nc de micarea generat de Le Petit Cnacle a bousingoilor condui de Nerval i Gautier, i descris n eseul biografic al acestuia din urm, Les Jeunes-France (1833). De fapt, teatralitatea nu este dect un decor, o manifestare a excentricitii [5, p. 76], dar aceast excentricitate presupune ieirea dintr-un centru, dintr-un eu recent descoperit, dintr-un eu care nu-i mai cnt litaniile n public i nici nu mai recurge la gestul prometeic sau titanic. Eul poetului decadent i pstreaz autentica trire pentru sine, cu toate subtilitile i volutele ei insesizabile, iar resturile revoltei sale le nfoar n mantia butaforic a dandysmului, a sfidrii exterioare prin gesturi i maniere extravagante, mai rar prin clovnerii i obsceniti. Totul va deveni (o) art: o dat cu decadenii se estetizeaz nu numai literatura, dar i viaa. Thophile Gautier, cel care purta jiletc roie pentru a-i uimi pe burghezi (pater le bourgeois), va defini, n Prefaa de la Florile Rului (ed. din 1868), poezia lui Baudelaire drept una decadent tocmai pentru aceast art imperceptibil a tririi sale interioare, pentru nevrozele i obsesiile ei subtil exprimate ntr-un vocabular pe ct de halucinant, pe att de ales. Oscar Wilde i va crliona prul aidoma lui Neron, mprat al unei Rome depravate, va purta o manta alb croit dup modelul anteriului cu glug pe care l mbrca la scris Balzac i, n acelai timp, va afirma c natura imit arta i nu invers. Frivolitatea i religia noii arte nu exclude, afirma Baudelaire, nici stoicismul, dovad a spiritualizrii i interiorizrii excesive a actului artistic specific timpurilor de decaden (vezi cap. I.2 al tezei noastre) i, totodat, dovad a intrrii noii mentaliti artistice ntr-un regim de modernitate. Aceast interiorizare nu este deloc romantic, dat fiind c romantismul, n formula lui cea mai pur, adic german, preconiza acea revelaie a 17

interiorului ca pe o descoperire a unor fore mistice, universale pe care le ascunde sufletul uman. Novalis afirm undeva c reala descoperire este a strii poetice care se afl n noi nine, dar aceast stare nu are un nume, este universal, misterioas i necunoscut. De unde i sensul mistic al liricii, de a valoriza estetic aceast stare, cci n realitatea numenal a lumii nu exist dect poezia, o singur Poezie, care se identific cu sufletul uman n toate profunzimile sale (Tieck). Interiorizarea n i prin poezie, la decadeni, i, mai apoi, la poeii moderni, va nsemna, n primul rnd, o analiz sau o explorare permanent, rvitoare a eului. n aceast atmosfer, care poart deja numele decadenei (un nume care ocheaz nc, dar cu care se obinuiesc pn i cei care se simt ofensai de conotaiile sale injurioase), o tnr generaie de scriitori va transforma revolta dandysmului ntr-un alt fel de a judeca i scrie poezia. E, desigur, o coinciden, dar moartea lui Charles Baudelaire pare s fi dat semnalul acelei adevrate revoluii poetice [8, p. 233] care s-a produs n Frana ncepnd cu anul 1870. El este scriitorul cruia i s-a atribuit, n mod exagerat totui, rolul unui ef de coal decadent. Ceea ce ar putea s fie adevrat, dar numai pentru acei scriitori care i-au revendicat decadentismul, n dimensiunea lui estetic, de la opera i ideile baudelairiene. n acest sens, poate fi citat mrturisirea unui scriitor englez, George Moore (din Confessions of a Young Man): The study of Baudelaire aggravated the course of the disease. (...) Les Fleurs du Mal! Beautiful flowers in sublime decay... the children of the nineteenth century go to you, O Baudelaire, and having tasted of your deadly delights all hope of repentance is vain [apud 4, p. 113]. Afirmaia este ns fals dac o raportm la autorul nsui al Paradisurilor artificiale, care utilizeaz termenul pentru a desemna fie sterilitatea academismului hugolian, fie ncercarea de a distruge hotarele convenionale dintre diferitele arte [1, p. 143]. n 1866 apare prima serie a Parnasului contemporan, iar n 1869-1871, cea de-a doua. Are loc clasicizarea parnasianismului care, prin aceste culegeri, definitiveaz edificiul unei poezii picturale, impersonale, dar mai ales anti-romantice i obiective. Aproximativ n aceeai perioad, ntre 1871 i 1872, zece poei, care se ntlneau cu regularitate la Hotel dtrangers din Cartierul Latin (printre care Verlaine, Rimbaud, Charles Cros, Paul Bourget . a.), alctuiesc un fel de jurnal colectiv din poeme autografe i din desene. Jurnalul a fost intitulat Album zutique, de la cuvntul zut, o exclamaie care exprim nemulumirea. Ceea ce i reunea pe poeii zutiti era, pe lng plcerea dialogului i zgomotoasa declamare a versurilor n cafenele, caracteristic vremii, o vie ostilitate fa de poeii parnasieni i mai ales fa de Leconte de Lisle [9, p. 222]. Pe aceleai ruine ale Rzboiului de la 1870-71 i ale Comunei pariziene, pe fundalul unui real triumf

18

literar al parnasianismului i al realismului n literatur i n aceeai cheie a unei atitudinirevolt, apar, una dup alta, o serie de alte grupri literare. n 1878, Emile Goudeau (ulterior, redactor ef al celebrei Le Chat noir) nfiineaz extravagantul club al Hidropailor. n 1879, apare i sptmnalul LHydropathe, care va avea o existen de scurt durat. Cu toate acestea, succesul grupului din care fceau parte Bourget, Tailhade, Richepin, scriitori zii decadeni, dar i Sarah Bernhardt (sic!), i-a fcut pe contemporani s-i asocieze denumirea cu noiunea de decaden i, mai trziu, chiar cu decadentismul propriu-zis. O parte a hidropailor formeaz, n 1880, grupul Fumitilor, n fruntea cruia se afla un personaj ntructva asemntor lui Alexandru Macedonski. Este vorba de Eugne Bataille, care, aidoma lui Sr Peladan sau Macedonski, avea gustul mistificrilor, dar se deda la ele fr pathosul maetrilor: i plcea s troneze ntr-un crucior pe care l trgeau dup ei supuii si adepi. Interesant este c i cuvntul fumist a mprtit aceeai soart ca i cuvntul hidropat, ambele devenind sinonime ale decadenei graie membrilor acestor micri. O formaiune i mai bizar, care a dus sfidarea gusturilor burgheze pn la ultimele ei consecine, a fost aceea a Jemenfutitilor. Fondat n 1884, ea a reuit s scoat un numr de revist care purta numele gruprii i s-i asume motenirea literar a hidropailor. Remarcabil este faptul c, printre obinuiii edinelor jemenfutiste, se face tot mai simit prezena unui poet de origine greac, Papadiamantopoulos (numele adevrat al lui Jean Moras), care i publica versurile n cele mai importante reviste decadente ale vremii (Lutce i Chat noir) i care avea s joace un rol hotrtor n destinul de mai departe al ideii de decaden i decadentism. ntre 1871 i 1884 e o perioad confuz, inegal, cu un sim aparte pentru experimentul artistic identificat cu experiena cotidian. Toate aceste micri, aceste pretenioase cluburi i curente nu au fost dect decorul necesar, n spatele cruia a nceput s dea semne de via o literatur de real valoare, construit n conformitate cu alte principii estetice i cu o cu totul alt viziune asupra lumii i a artei. Dup cum remarca Guy Michaud, n Message potique du symbolisme, afirmarea propriu-zis a spiritului i stilului decadent n literatura francez fin de sicle ncepe tocmai n acest rstimp i culmineaz prin opera scriitorilor din generaia Jeune Belgique, prin opera lui Rollinat, Verlaine, Maeterlinck, Huysmans, prin studiile de psihologie contemporan ale lui Paul Bourget i se ncheie o dat cu dispariia revistei Le Dcadent, condus de Anatole Baju. nainte de a remarca i comenta locul acestor scriitori i reviste n evoluia ideii de decaden, s reamintim c nota comun a revoluiei poetice decadente este, ntre 1871 i 1884, profunda aversiune fa de achiziiile poetice ale parnasianismului. Explicaia acesteia ar consta n faptul c literatura francez, dominat de o tradiie clasicist puternic, a descoperit destul de 19

trziu romantismul, iar revelaia artei i a valorilor estetice ale acestuia nu a lsat o urm adnc n contiina artistic a primei jumti a secolului al XIX-lea. Romantismul diluat de sentimentalism i de social al perioadei Biedermeier a fost rareori depit de vastele melancolii spaiale ale lui Lamartine, de titanismul hugolian sau de metafizica excesiv raionalizat a lui Vigny. Abia o dat cu Nerval, scriitorii francezi trec prin impactul cu izvoarele autentice ale romantismului german sau englez. Baudelaire aprofundeaz mesajul romantic prin tlmcirea i comentarea liricii lui Edgar Allan Poe, dar aceasta se ntmpl ntr-o vreme n care parnasienii rennoad tradiia artei naturaliste, o art vizual, cu un accent vdit pe tehnic i pe execuie, pe imitarea naturii adevrate. Noiunea despre imitarea frumoasei naturi a fost rezumat nc n secolul al XVIII-lea de Denis Diderot: Pictura arat obiectul nsui, poezia l descrie, muzica abia dac ne d o idee despre el [apud 10, p. 255]. O concepie estetic de genul acesta exclude din art misticismul i, n concecin, orice modalitate a simbolismului, afirmnd principiul ut pictura poesis. Opunnduse hybris-ului romantic, viziunea unei arte picturale, a ochiului i a percepiei, va genera, n poezie, parnasianismul, iar n pictur, impresionismul. i nu doar parnasianismul, dar i curentele afiliate acestuia, cele ale coloritilor, formitilor, plasticilor, la care se adaug revistele care au promovat cultul frumuseii formale a poeziei (La Revue Fantaisiste, n 1861, La Revue Nouvelle, n 1863, sau LArt, ntre 1865 i 1866). Thophile Gautier definete aceast tendin: Scopul artei, adesea uitat n zilele noastre, nu este reproducerea exact a naturii, ci crearea, cu ajutorul formelor i culorilor pe care ea ni le ofer, a unui microcosm n care s poat locui i s se produc visele, senzaiile i ideile pe care ni le inspir aspectul lumii (subl. n. A. C.) [apud 11, p. 18]. n Imaginea interzis. Istoria intelectual a iconoclasmului de la Platon la Kandinsky, Alain Besanon descrie n urmtorii termeni penchant-ul acestui reflux al artei clasice pentru aspectele strict delimitate i luminate raional ale universului exterior: Interesul picturii nu const neprat n mreia subiectului, nici n profunzimea geniului, ci ntr-o just raportare la lume i la sine, la lume pentru a o vedea n diversitatea sa i pentru a extrage din acel mrunt spectacol partea sa de frumusee rar i nou, la sine pentru a dobndi sensibilitatea n toat prospeimea sa, inteligena care triaz, elimin, sintetizeaz, reflect, cultura i abilitatea care confer pnzei solida calitate a unei opere terminate. (...) Astfel, cel mai important lucru e percepia [10, p.259]. Afirmaia cercettorului francez este util n sensul c indic asupra unuia din factorii care au determinat ruptura dintre noua concepie estetic, specific micrilor i curentelor postbaudelairiene i concepiile tradiionale, ntruct tocmai aceast inteligen care triaz, elimin, sintetizeaz, reflect este ceea ce l va ndeprta pe artistul anti-parnasian i anti-impresionist, 20

ahtiat de re-descoperirea propriei sale profunzimi i de transformarea ochiului extern al artei n unul intern, de naturalisme-le vremii. Continundu-i gndul, Alain Besanon spune c n percepie se afl facultatea geniului. Mai mult dect att, ea ar consta n fora, n ocul, n violena excepional a percepiei, aa cum o resimt n mod natural copiii [10, p.259], fraz care ne amintete de o idee baudelairian (vezi eseul Artistul om de lume, om al mulimilor i copil, un adevrat melanj de concepte, tipic mentalitii artistice de la jumtatea secolului). Pentru a lmuri aceast contradicie aparent, Besanon stabilete o antitez dintre cei doi Baudelaire: unul, critic muzical i altul, critic de art. Primul, subtil analist al fenomenului wagnerian, deschide calea simbolismului, iar cellalt, adept al jumtii sublime i eterne a Frumosului, prelungete tradiia mimetic a artei. Pornind de la aceast distincie, putem spune c ea se potrivete de minune n contextul ncercrilor noastre de a defini cele dou mari direcii ale literelor franceze de la mijlocul veacului al XIX-lea, din confruntarea crora se va nate, n deceniul al optulea, o art i o poezie anti-mimetic, netradiional, simbolic, sugestiv, muzical etc. Dar nainte de a accepta simbolismul, de a consacra noul principiu ut pictura musica, spiritul creator francez suport puternicul oc al unei viziuni pesimiste, nihiliste care nuaneaz, uneori n culori neateptate, att dezbaterea clasic-romantic, ct i o parte destul de semnificativ a produciei literare i artistice fin de sicle, viziune pe care, aici, sntem ndreptii s o calificm drept decadent. Aadar, n zorii unei literaturi simboliste, afirmnd alte valori i o alt tehnologie a discursului liric, regsim o estetic a refuzului, negaiei i a declinului. Criticii francezi fac, n general, o distincie ntre decadentism i simbolism pe baza unui criteriu dublu: un criteriu estetic, suprapus pe unul cronologic. Pentru Guy Michaud, de exemplu, delimitarea tradiional, pe coli ce se succed ntr-o anumit ordine temporal, este exterioar, cci decadena i simbolismul snt dou etape ale aceleiai micri, dou expresii ale unei singure revoluii poetice: (...) la Dcadence, ou, comme on se plaisait dire, le Dcadentisme, nous apparat comme le moment du lyrisme, lpanchement dune sensibilit inquite, ltat de crise, le Symbolisme tant le moment intellectuel, la phase de rflexion sur ce lyrisme, la recherche dune unit que navait pas su, en France, dcouvrir le Romantisme, et qui permettra de dfinir la posie en son essence et de poser les bases dun rgime nouveau. (...) Le passage de la Dcadence au Symbolisme, cest le passage du pessimisme loptimisme, et en mme temps la dcouverte de la posie. (...) la nouvelle cole donnera la sensibilit dcadente et la socit plus quune doctrine littraire: une mtaphysique, une conception du monde. Cest seulement alors qu travers le Symbolisme triomphant souvriront pour la posie des perspectives nouvelles [8, p. 234].

21

Decadentismul ar nsemna, din aceast perspectiv, o descoperire a lirismului, nfptuit de Baudelaire, Rimbaud, Mallarm, Verlaine i, ntr-o msur mai mic, de ceilali potes maudits, pe care simbolismul l-a continuat, desvrindu-i opera prin intelectualizare, printr-o metafizic i o concepie asupra lumii care au conferit revoluiei poetice acel caracter unitar care a lipsit romantismului francez. Catalizatorii procesului de transformare a poeziei, les maudits (blestemaii), snt definii astfel de Paul Verlaine ntr-un studiu cu acelai nume, aprut la sfritul anului 1883 n revista Lutce, n care analizeaz creaia liric a trei poei n descenden baudelairian: Tristan Corbire, Arthur Rimbaud i Stphane Mallarm. n 1888, la cea de-a doua ediie, studiul i lrgete aria preocuprilor, fcnd referin i la ali poei reprezentativi din generaia blestemailor (Villiers de lIsle-Adam . a.). Pecetea blestemului este dat de repulsia pe care le-o inspir aceti scriitori contemporanilor. Satanismul, despre care vorbete Paul Verlaine n legtur cu poeii blestemai, const n atitudinea plin de dispre a unor spirite superioare, a cror oper e un diagnostic al cancerului care roade din interior societatea timpului, ei nii fiind percepui de ctre aceasta ca nite fermeni ai disoluiei [apud 8, p. 249]. Descoperirea (decadent) a lirismului este neleas de critica francez, dup cum aflm i din Dictionnaire de posie de Baudelaire nos jours, ca un gest fundamental anti-parnasian: Les historiens de la posie fin de sicle ont pris lhabitude dattribuer au mouvement dcadent une fonction critique vis--vis de lhritage parnassien, alors que le symbolisme aurait donn naissance des oeuvres dgages des contingences de lpoque [12, p.185]. Aceast interpretare este tributar, desigur, unei preri mai generale a criticii franceze despre simbolism ca despre un curent specific i inconfundabil al literaturii franceze n pasajul ei fulminant de la un romantism parial, nemplinit, la o literatur care deschide calea ntregii moderniti artistice europene. Ea este confirmat, n bun parte, de studiul lui Marcel Raymond De la Baudelaire la suprarealism, n care Rimbaud este definit ca precursor al poeziei vizionare, iar Mallarm ca precursor al ermetismului n poezia modernist, i continuat de Structura liricii moderne a lui Hugo Friedrich, n care civa dintre poeii blestemai snt considerai drept veritabilii ntemeietori ai liricii din prima jumtate a secolului al XX-lea. Chiar dac critica francez nu posed, dup cum afirm Matei Clinescu, un concept unificator i cuprinztor, comparabil ca anvergur cu acela de romantism, prin care s caracterizeze epoca postromantic sau modern a literaturii ceea ce critica anglo-american numete modernism, sau ceea ce critica italian a convenit s numeasc decadentismo [1, p. 153], este nendoios faptul c anume ea a identificat acele diferene de nuan care ngduie o mai bun nelegere a saltului pe care l-a efectuat poezia i arta de la o concepie estetizant i de la o

22

mentalitate pesimist, de la o atitudine de revolt i de la o contiin a declinului, surprins, n debutul modernitii, de postromantici, la o concepie mai optimist, la o estetic bine articulat, la o poetic din care nu lipsete nici coerena, nici metafizica i nici ideea despre posibilitile de transformare i recondiionare a actului liric prin limbaj. Pentru a vedea cum critica italian, de exemplu, desparte epoca postromantic, decadent sau modern a literaturii de romantism, e suficient s apelm la unul din cei mai de seam teoreticieni ai conceptului de decadentismo, Walter Binni. n La poetica del decadentismo, gsim urmtoarea distincie: Il romanticismo, dopo tanti ricerche di carattere filosofico, stilistico, psicologico (...), si ritrova in due punti essenziali: la prepotenza della personalit e il misticismo. (...) C nei romantici una forte religiosit (si pensi sopratutto al romanticismo idealistico tedesco) e un impeto costruttivo (lultimo Hlderlin, Leopardi, Vigny), che manca ai decadenti, il cui interesse pi sostanzialmente mistico-estetico. Fra romanticismo e decadentismo c in certo senso la distanza che separa laffermazione violenta dellio dalla sua analisi pi raffinata (subl. n. A. C.) [13, p. 7]. Aidoma altor reprezentani ai colii critice italiene, Walter Binni nu vede n simbolism dect un aspect al evoluiei romantismului n decadentism prin contribuia unor autori care au revoluionat limbajul poetic (aceiai Baudelaire, Verlaine, Rimbaud, Lautramont, Mallarm), o evoluie n care pn i parnasienii snt o lesagerazione decadente del classicismo, scopul artei parnasiene fiind doar de a elimina il provvisorio caotico del romanticismo, de a da il gusto della parola, de a stabili una concretezza nuova, un piano di tecnica linguistica su cui il simbolismo pot construire le sue pi audaci es antiparnassiane finezze [13, p. 12]. Ceea ce reunete simbolismul cu decadena este acel climat cultural i artistic pe care obinuim s l numim fin de sicle, sintagm cu ajutorul creia cuvinte ca escapism, extremism estetic, ru de lume, epuizare, disperare monden, dandysm capt fora de convingere a unor observaii de laborator. Dar un climat definete o serie de trsturi comune i i face pe unii critici s vad n simbolism i n alte curente ale epocii, nite forme ale artei care s-au produs pe fundalul unei stri de criz pe care o rezum profunda contiin a declinului i degradrii, i pe care, la rndul su, o numesc decadentism sau decaden. Critica francez ns pare a fi mai aproape de o definiie propriu-zis estetic a decadentismului i din motivul c acest fenomen literar i artistic este specific ntr-o msur mai mare literaturii din Hexagon, dect literaturii engleze sau italiene. Ceea ce s-a ntmplat n Anglia sub numele de estetism, de la Pre-Raphaelite-Brotherhood (Fria Prerafaelit), societate fondat n 1848 de Dante Gabriel Rossetti, W. H. Hunt i J. E.

23

Millais i pn la Oscar Wilde, este, mai ales spre sfritul secolului al XIX-lea, tot mai mult o adaptare, la arta englez, a decadenei n varianta ei francez, dei originile micrii snt foarte englezeti, iar evoluia ei este determinat i de non-conformarea unor artiti britanici la puritanism i la canoanele sforitoarei epoci victoriene. n acelai timp, opera unor scriitori ca Gabriele DAnnunzio sau Italo Svevo nfieaz un amestec uimitor de orientri, ideologii literare, viziuni i limbaje artistice, n aparen diferite, dar integrabile n conceptul lui Walter Binni sau Mario Praz de decadentismo sau n conceptul de literatur estetizant fin de sicle care se distaneaz de romantism i pune capt tradiiilor realiste din secolul al XIX-lea. n Germania, se vorbete de un fin de sicle n varianta Sezession sau Jugendstil i, n acelai timp, de atmosfera decadent a anilor 20 ai veacului urmtor. n Rusia exist un singur , dou generaii de simboliti, n care prima e, ndeobte, considerat mai decadent dect a doua. n Cehoslovacia interbelic, exist o micare similar. Acelai joc terminologic i aceeai interpretare neconvenional a cuvintelor are loc i n literatura romn de la limita celor dou secole. Confuzia pe care a generat-o moda decadent sau simbolist a vremii n diverse literaturi europene, a implicat i o interpretare diferit, uneori sintetic, alteori analitic, a termenilor. Definiiile sintetice snt i cele mai sincretice, caracteriznd cu precdere literaturile care ard etapele. i cum etapele se ardeau, o vreme, numai n goana dup literatura francez, este firesc s cutm sursa confuziilor tot n aceast literatur, mai ales la momentul n care scriitorii decadeni ncep s-i decline aceast calitate, re-devenit, o dat cu inventarea simbolismului, un clieu reprobabil. nainte de a-i pierde ns acea aur de noblee i acel statut ex-centric de care a beneficiat pe parcursul deceniului apte i la nceputul deceniului al optulea (este epoca dominat de gloria unor cri ca Les Diaboliques de Barbey dAurevilly), literatura decadent d natere unor opere care vor salva cuvntul i epoca pe care o desemneaz de orice impuritate noional. Pe lng revelaia poeilor blestemai, a cror decaden literar este mai mult un statut i o poziie artistic, dect o realitate literar (cu excepia lui Tristan Corbire i Villiers de lIsle-Adam), se produce poezia lui Maurice Rollinat (Nvroses, 1883), a lui Jules Laforgue (Complaintes, 1885) sau literatura tinerei generaii de poei belgieni (revistele Jeune Belgique i Art Moderne apar n 1881, iar din 1886, Albert Mockel editeaz La Wallonie). Creaia acestora e un reflex al revoltei ce se ipostaziaz ntr-un limbaj autosuficient, n care excesele de atitudine se exprim prin excesele de limbaj, n care totul exist ntr-o halucinant, uor teatralizat i, totodat, patologic viziune asupra valorilor consacrate ale vieii, ntr-o nou atmosfer poetic n care tristeea i nevrozele se nasc ca s acompanieze ultimele dizarmonii ale unei lumi ce agonizeaz i a crei respiraie de muribund se transform n ritmul nefiresc al unui 24

vers din ce n ce mai dezacordat. n acest context, pare logic opiunea unuia din primii teoreticieni ai simbolismului i ai decadenei (este vorba de Gustave Kahn, i de cartea Symbolistes et Dcadents, aprut n 1902) pentru versul liber (n prefa la Premiers pomes din 1897 i n studiul Vers libre din 1912). n 1883, Paul Bourget i editeaz studiul despre Baudelaire, n Essais de psychologie contemporaine, studiu n care, dup cum afirm Matei Clinescu, se realizeaz o teorie filozofic i estetic perfect conturat ca stil [1, p. 146]. n accepia lui Paul Bourget, decadena reprezint o epoc opus perioadelor organice de dezvoltare a culturii i societii, o epoc a anarhiei (ca reacie la constrngerile canonului clasic) i a individualismului (efectul artistic imediat al descoperirii eului), n care ns este posibil o art puternic i ndrznea. n continuarea acestei viziuni organice asupra decadenei se plaseaz i o parte a criticii franceze. Philippe van Tieghem, de exemplu, vede o trstur comun a scriitorilor decadeni n promovarea unui anarhism intelectual i moral, un anarhism distrugtor, de altfel, dublat i de o predilecie vdit pentru permanenta nnoire a limbii [14, p. 264]. Exerciiile de limbaj nu snt trecute cu vederea nici de Paul Bourget care definete stilul decadent ca pe o continu dezmembrare a unitilor superioare ale discursului n favoarea celor minimale. Cultul cuvntului denot, pe de o parte, o propensiune pentru estetizarea scrisului literar, iar pe de alt parte, pentru nelegerea estetic a vieii nsi [1, p. 147]. O alt contribuie la istoria conceptului de decaden este realizat de Paul Verlaine. Autor emblematic pentru ntreaga generaie de scriitori din deceniile al aptelea i al optulea, spirit prea vast ca s poat fi integrat ntr-o formul poetic fix, poetul lui Jadis et Nagure este interesant prin acele cteva texte (poezii, articole, studii) n care a izbutit s formuleze crezul noii arte i, mai mult dect att, contiina de sine a unei lumi literare trind sentimentul crepuscular al epuizrii artistice. ntre Art potique (scris la nchisoarea din Mons, n 1874, i publicat pentru prima dat n revista Paris-Moderne n 1882) i Langueur (aprut n 1883, n Le Chat Noir), se afl traseul existenial i creator al unui poet pe care decadenii francezi (i nu doar cei francezi) l-au numit ef de coal. n realitate, ntre Art potique n care se proclam i se definesc metaforic principiile artei noi (muzicalitatea, abolirea contrariilor, clarobscurul, lEsprit cruel et le Rire impur, refuzul elocinei clasice etc) i Langueur, sonet conceput iniial ca o pasti la adresa unui anumit tip de poezie languroas, e un vid doctrinar cu privire la ideea nsi de decaden, pe care nu l poate umple nici ncercarea de a teoretiza asupra destinului literar al poeilor blestemai din studiul cu acelai titlu. Cu toate acestea, o poezie ca Langueur stabilete ntru eternitate portretul unui timp i al unui spirit decadent: stilul de aur al acrostihurilor indolente e expresia sufletului afectat de melancolie i plictis; o criz a voinei de a tri sau de a muri; imposibilitatea de a mai spune i de a mai comunica ceva esenial; sufletul ca 25

un Imperiu n amurg, n pragul unei nopi pe care nimeni nu are puterea s o ptrund sau s o parcurg. O tentativ de a depi aceast indolen, o riscant cltorie n tenebrele eului va fi ntreprins totui de o alt figur emblematic a decadentismului: personajul principal al romanului Rebours de Karl-Joris Huysmans. Des Esseintes este un erou prin intermediul cruia autorul transform contiina declinului ntr-o veritabil poetic, iar prin poetic subnelegem aici, poate mai mult ca n alt parte, o totalitate de constrngeri normative, n scopul crerii unui limbaj literar specific. Ilustrnd, dup cum afirm Nicolae Balot, o apocalips a artisticului, romanul reuete, prin eroul su, s confere cazurilor de decaden (nite cazuri de contiin, n fond) sensul emblematic al modelului exemplar [15, p. 297]. Comentnd condiia estetic a lui Des Esseintes, criticul romn observ c acesta nu este numai victima unui mal de fin de sicle, ci i un excelent observator al Rului pe care l ntruchipeaz nu numai cu plcerea unui jouisseur demonic, dar i cu repulsia pe care o implic acest statut fiinial. Autoanaliza, o speleologie a spiritului creator, pe care o fundeaz Huysmans prin eroul su voit negativ, prefigureaz, n opinia lui Nicolae Balot, chiar teza lui Gustav Ren Hocke despre manierismul artei moderne: El (Des Esseintes n. n., A. C.) depisteaz pretutindeni n universul artelor ca i al unei naturi pe care se strduiete s o denatureze uvoiul subiacent al formaiunilor monstruoase, oribile, decadentul, halucinantul, macabrul, funebrul, excentricul, extravagantul, tot ceea ce o estetic manierist preconizeaz drept valoare absolut [15, p. 298]. Gustav Ren Hocke afirm, la rndul su, c manierismul are o ordine, o structur metafizic ideal, n centrul creia se poziioneaz simbolul labirintului. Gndirea labirintic se ntemeiaz pe o tiin alchimic a sintezelor [16, p. 37] i se exprim iniial prin simpla caligrafiere a literelor, ca s se ncheie cu rimbaldiana alchimie a verbului. Labirintul, arhetip mitic al ordinii artificiale [16, p. 39], genereaz, la rndul su, un hybris constructivist, epatant i ingenios ca un Turn Babel (n acest context, hybris-ul funcioneaz i ca un simbol al declinului iminent), premis fundamental a noii ordini poetice a lumii ce se caracterizeaz prin calcularea incalculabilului, adic prin stpnirea raional a iraionalului. Toate aceste trsturi ale poeticilor de tip manierist snt, n acelai timp, nite semne ale decadenei n art. Pe lng trsturile personajului, pe lng experienele sale la limita normalitii, pe lng modul su de via i concepia asupra lumii care denot prezena unui spirit decadent sau, mai curnd, sinteza literar a acestuia, snt edificatoare i meditaiile despre literatura vremii, meditaii pe care le gsim n episodul n care Des Esseintes, izbutind, pentru moment, s-i nving melancolia i plictisul, se apuc s fac ordine n propria-i bibliotec. Fiecare carte i prilejuiete

26

personajului cte o definiie, iar definiiile se constituie, implicit, ntr-o doctrin. El admir la unii contemporani capacitatea de a face abstracie, n i prin oper, de viaa trivial i evaziunea n epocile decadente ale trecutului (Gustave Flaubert), la alii, spiritul de revolt, stilul perspicace i morbid (Edmond de Goncourt), panteismul gigantesc i luxurianele vieii (mile Zola), talentul mbibat de Baudelaire al lui Paul Verlaine, gselniele lui Tristan Corbire sau fineurile bizantine ale lui Mallarm. Gndindu-se la opera lui Thophile Gautier, Des Esseintes remarc o deficien pe care noi putem s o atribuim nu numai celui care a scris maux et cames, dar i ntregii poezii parnasiene: Limpression des objets stait fixe sur son oeil si perceptif, mais elle sy tait localise, navait pas pntr plus avant dans sa cervelle et dans sa chair; de mme quun prodigieux rflecteur, il stait constamment born rverbrer, avec une impersonnelle nettet, des alentours. i repugn limba administrativ, incolor, arid a lui Stendhal i Duranty, dei i plac labirinturile psihologice ale unuia i ocoliurile analitice ale celuilalt. Des Esseintes simte, alturi de Baudelaire, necesitatea de a reveni la profundul i ciudatul Edgar Allan Poe de fiecare dat cnd caut un stil incisiv, o analiz penetrant i felin, cci i autorul Florilor Rului i autorul Corbului mprtesc aceeai nclinaie pentru examinarea maladiilor mentale. Poezia lui Charles Baudelaire este, de exemplu, o clinic cerebral, iar poetul un chirurg spiritual care, devenind prada propriei sale imaginaii, i disec delicioasele miasme i apariiile somnabuleti i angelice. Cu toate acestea, romanul sfrete prin a sugera sperana unei mntuiri, cci prin Rebours, estetismul decadent devine mai contient de funciile sale critico-polemice i nclin mai puin s se considere pe sine drept unic soluie a incertitudinilor i contradiciilor dureroase ale vieii moderne [1, p. 150]. Aseriunea lui Matei Clinescu ar putea s-i trag originile din analiza pe care o realizeaz Richard Gilman cu raportare la proza lui Huysmans. Criticul american insist asupra caracterului de document al romanului, conceput ca un fel de arhiv a infamiilor lumii moderne. Aceeai prere pare s o aib i Paul Valry, care afirm c Huysmans avea un sim pentru tot ce era ru, murdar i ruinos n epoca sa. n rspr ar fi deci o biografie a sentimentului de decaden pe care l-a mprtit ntreaga generaie de scriitori sfiai de dezgustul, de greaa (la nause) pe care le-o provocase lumea n care triau. Sentimentul de decaden, mprtit de scriitorii fin de sicle, a generat o situaie fr precedent n literatur, un moment unic de agitaie spiritual i ambiguitate fizic (physic ambiguity) pe fundalul unei epoci n care a triumfat o contiin elaborat a propriei identiti. Ca document, romanul a descris aceast situaie prin imaginea sintetic a unui intelectual mcinat de o profund divizare a eului (self-division). Scopul artistic (i spiritual) pe care l-a urmrit Huysmans a fost ns de a atribui documentului valoarea unui act de exorcizare, prin scris, a Rului i de expiere a Pcatului de a-l fi tradus n via ntr-o 27

lume care oricum nu s-ar fi putut ridica la nlimea acestui gest. n aceeai cheie este interpretat i opera lui Oscar Wilde care, ntr-un moment de dezamgire, scria unui prieten: Now I know that my personality really rested on the fiction of position. Having lost position, I find my personality of no avail. ntr-adevr, totul rezida n noiuni ca poziie, atitudine, gest. S ne gndim i la faptul c estetismul englez din ultima sa perioad (aa numitul Yellow Nineties, dup culoarea galben a crilor franuzeti editate n Anglia, cri otrvitoare, poisoned books) a teoretizat literatura rului ca pe o form de exorcizare i de depire a acestuia prin art. Reviste ca The Yellow Book, Savoy, scrieri ca The Picture of Dorian Gray, studii ca acela al lui Arthur Symons (The Decadent Movement in Literature) descriu fenomenul n acelai mod. O stare asemntoare de lucruri se nregistreaz i n alte literaturi europene, n care curentele literare i artistice fin de sicle erau concepute n aceeai perspectiv a ispirii unei contiine decadente prin creaie (n ri ca Rusia sau Romnia, simbolismul pare a fi teoretizat tocmai n aceti termeni). Cazul contrar ns ar fi acela al falilor decadeni care nu au reinut din atitudinea estetic a decadentismului dect poza exterioar, negativitatea gratuit, Rul i coruperea Frumosului clasic ca scopuri n sine, anarhismul i gtul frnt al elocinei. n acest context, este util s consemnm reacia anti-decadent a unor contemporani la estetismul strident al epocii: les Dliquescences, pomes dcadents dAdor Floupette, scrise de Henri Beauclair i Gabriel Vicaire, parodiile lui George Toprceanu (v. cap. II) .a.. Astfel, la observaia c o seam de spirite decadente (n realitate, anarhice, contraproductive, fr acea finalitate spiritual pe care o aveau autenticii inautentici ai Decadenei) se convertesc uor la ideea de revoluie social (o idee fundamental potrivnic spiritului fin de sicle), nu se mai poate obiecta nimic. ntr-un roman relativ recent al scriitorului rus Viktor Pelevin, , se descrie moda vestimentar a unor poei din anii Rzboiului civil, conform creia fotii decadeni veneau la cenacluri mbrcai n tricouri galbene cu o stea roie la piept. Aceast imagine oximoronic este reprezentarea parodic a ceea ce a reinut o anumit parte a criticii n legtur cu esena mesajului i atitudinii decadente, imagine negativ care i face i azi pe muli critici s resping ideea estetic de decaden ca fiind nefondat sau, cel puin, estompat de estetica simbolismului. Comentnd critica lui Huysmans la Salonul din 1889 i, n special, la Salomeea lui Gustave Moreau, Gilman spune c ambii creatori au fost mai degrab nite moraliti vizionari dect decadeni n nelesul tradiional al termenului. Dar nu este tocmai aceast atitudine moralvizionar (visionary-moralist) dovada existenei fenomenului decadent ca fenomen estetic? A unui fenomen care se contureaz pe fundalul unei epoci, care ajunge la contiina existenei sale, exprimnd-o n imagini artistice inconfundabile, i care, n cele din urm, i neag, ntr-o faz eminamente critic, de epuizare tematic, dreptul nsui la existen. Cu toate acestea, Richard 28

Gilman nu uit s enumere acele trsturi pe care le-a surprins epoca la decadeni i pe care Huysmans le-a metamorfozat n portretul literar al lui Des Esseintes: Catholic belief degenerating (or being recklessly brought over) into the cult of Satanism, neurasthenia and sexual perversity; boredom combined with exquisite refinement; nostalgia for the corrupt; fascination with the splendors and despair of ancient cultures; hatred of the natural as the enemy of human invention and transcendence; progress as an anathema; taste as a means of survival: it all went to compose a paradigm of decadence and has come doen to us in that large outline [4, p. 103]. Acordul final la istoria estetic a decadenei este dat de publicaia lui Anatole Baju, Le Dcadent, o revist cu deviza Tout Hors la Banalit. Acest totul, n afar de banalitate, alturi de articolul programatic adresat Cititorilor, pare a confirma, nc de la data apariiei (10 aprilie 1886), profesiunea de credin decadent, inaugurnd, ca urmare fireasc a unui anumit tip de literatur post-baudelairian, curentul propriu-zis literar al decadentismului: Se dissimuler ltat de dcadence o nous sommes arrivs serait le comble de linsensisme. Religions, moeurs, justice, tout dcade, ou plutt tout subit une transformation inluctable. La socit se dsagrge sous laction corrosive dune civilisation dliquescente. Lhomme moderne est un blas. Affinement dapptits, de sensations, de got, de luxe, de jouissance; nvrose, hystrie, morphinomanie, charlatanisme scientifique, schopenhauerianisme outrance, tels sont les prodromes de lvolution sociale [12, p. 186]. Ideea unui curent literar propriu-zis decadent vine totui prea trziu. El nu mai rspunde unei necesiti reale, cci literatura decadent s-a i consumat. Romanul Rebours s-a constituit n acea experien-limit a decadentismului care a fost, totodat, i experiena lui ultim n planul autenticitii. O dat cu Huysmans, literatura crizei ajunge ea nsi ntr-o stare de... criz sau, mai simplu, ntr-un impas. Preludiul (Guy Michaud) revoluiei poetice a i fost interpretat, iar lui Anatole Baju nu-i rmnea dect s joace partitura unui muzicant care a rmas n urma orchestrei. Cu att mai mult cu ct se impunea imperios o alt necesitate poetic, cea a construciei, dublat de posibilitile de transformare a limbajului poetic prefigurate de ideile teoretice ale lui Stphane Mallarm. La 18 aprilie 1886, n La Vogue, apare urmtoarea definiie mallarman a poeziei: La Posie est lexpression, par le langage humain ramen son rythme essentiel, du sens mystrieux des aspects de lexistence; elle doue ainsi dauthencit notre sjour et constitue la seule tche spirituelle [12, p. 463]. Intuirea capacitii poetului de a raporta limbajul uman la ritmul su esenial i, n acelai timp, de a-l nzestra cu o putere suplimentar de explorare, prin simbol i sugestie, a sensurilor misterioase pe care le ascunde existena, preface refugiul n estetic al decadenilor ntr-un refugiu n limbaj, ntr-o evaziune n metafizica pe care o adpostete orice tentativ de abolire a

29

Hazardului cuvnt cu cuvnt. Impasul decadentismului n formula lui Baju se datoreaz deci nu imposibilitii fenomenului, ci inutilitii sale. mile Verhaeren rezum aceast stare de lucruri ntr-un articol din Art Moderne din 27 iunie 1886: (...) la fameuse Dcadence, aussi morte dj que le rat de la place Pigaille. Aucune thorie ne fait longue flamme en notre temps. Lanne dernire a-t-on lutt, bataill, cri autour des Dcadents! (...) Demain lon avouera: quelques-uns des potes attaqus taient de vrais artistes, le bruit hostile les a laisss calmes, et, bien mieux, les a imposs [apud 8, p.262]. Afirmaia este cu att mai adevrat cu ct Baju nsui, dar i adepii ori colaboratorii si (mai puin Paul Verlaine), nu dispuneau de o viziune coerent, din punct de vedere teoretic, asupra decadenei. Redactorului revistei Le Dcadent i lipsea, n primul rnd, o perspectiv istoric mai larg asupra acelei micri a literelor franceze care a dus la ideea de decaden social sau literar-artistic. n al doilea rnd, i lipseau, n mare parte, colaboratorii care s cimenteze preteniile noii coli cu opere literare de real valoare. i pentru ca lovitura dat colii decadente s fie una de graie, la 18 septembrie 1886, apare, n suplimentul literar al revistei Le Figaro, manifestul simbolismului semnat de Jean Moras. Istoria acestui Manifest... este ceva mai lung i mai controversat dect ar prea la prima vedere. Ea ne intereseaz doar n msura n care veleitile unui oarecare poet, printre altele, bine vzut de publicul moderat al vremii, au ntrerupt violent ascensiunea cuvntului decaden spre un meritat titlu de concept poetic i estetic ce ar fi definit, n termeni ct se poate de potrivii, ntreaga esen a micrii literare franceze i europene din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Manifestul... ns a creat un concept nou, care suna mai puin belicos dect tam-tam-ul decadentist i care, ntr-un foarte scurt timp, a nlocuit decadentismul i decadena chiar i acolo unde nu era cazul. De altfel, simbolismul nsui, aa cum a fost el gndit de Moras, este un joc de-a sufixele, pe care autorul l-a ntreprins cu aproximativ un an nainte de apariia Manifestului... din Le Figaro (n 1885, n cadrul unei polemici literare, el afirm c pretinii decadeni au drept Concept eternul simbol i de aceea ar trebui s poarte numele de simboliti), joc pe care i l-au sugerat, n mod cert, unele teorii asupra simbolului pe care le formulase Mallarm n cteva publicaii, teorii reluate de acesta n pe nedrept ignoratul, azi, Cuvnt nainte la Tratatul despre verb al lui Ren Ghil din vara anului 1885. n realitate, Moras nu a fcut dect s consfineasc divergena (totui aparent) dintre adepii lui Mallarm i decadenii lui Verlaine sau Gustave Kahn. n istoria literaturii aceast dezbatere ar putea fi intitulat lupta celor dou Maluri, ntruct Cenaclul lui Mallarm se inea pe malul stng, La Rive Gauche, al Senei, iar taberele, alias cafenelele decadenilor erau situate pe malul drept, La Rive Droite. Dezbaterea nu a avut ns un dosar propriu-zis i nu a creat nite adversari autentici pn cnd Moras nu a scindat gruprile prin, 30

trebuie s recunoatem, inspiratul su lexem, le symbolisme. Numai autoritatea incontestabil a teoreticianului i poetului Mallarm (care nu s-a crezut nici simbolist i nici decadent, dar i-a judecat opera exclusiv n contexul epocii sale) i-a fcut pe muli decadeni s renune la fosta titulatur i s accepte noua denumire. Aadar, Manifestul... n scurta prezentare care preced celebrul text, redacia l informeaz pe cititor c a comandat autorului volumelor Syrtes i Cantilnes un adevrat revoluionar al literelor! o lmurire asupra noii manifestri artistice pe care presa parizian o discut de doi ani de zile n termeni de decadent-decaden. Moras, cu buna intenie de a limpezi lucrurile, inventeaz termenul de simbolism tocmai pentru a preciza c noua orientare artistic este diferit de cea pe care o reprezint decadenii. n rest, idei despre stil, ritm, despre lupta mpotriva poeziei obiective care, per ansamblu, nu argumenteaz n nici un fel aseriunea despre existena unei diferene radicale ntre cele dou coli. Trebuie ns s reinem din acest manifest faptul c a fost conceput ca o tentativ de delimitare a celor dou faze ntr-adevr distincte ale revoluiei poetice franceze i c aceast tentativ a fost rodul unei intuiii pe care unii din marii contemporani ai lui Moras au confirmat-o, att prin studiile lor teoretice, ct i prin opera literar propriu-zis. Pe ct de pregtit era Jean Moras s discute aceste subiecte de poezie i art contemporan, se vede din activitatea lui ulterioar. Autorul manifestului simbolist a pltit mereu tribut inconsecvenei, modelor i, mai ales, visului su de adolescent din provincia greac a Europei de a deveni cu orice pre poet francez. n 1891, el creeaz o nou direcie n poezia francez, intitulat coala Roman, care va rezista exact atta timp de ct a avut nevoie simbolismul pentru a se afirma, a se clasiciza i a disprea din literatur n favoarea avangardelor de la nceputul secolului al XX-lea. n 1887, Anatole Baju public o carte, Lcole dcadente, fcnd o zadarnic ncercare (comparabil, ca eficien, cu tentativa lui din 1886 de a revigora micarea prin schimbarea denumirii din decadentism n decadism) de reabilitare a ideilor sale teoretice. ntre timp, apare i o revist satiric ce poart numele La Dcadence, activitatea creia ns discrediteaz definitiv ideea de coal decadent. Ctre anul 1889, n ara de origine a conceptului estetic de decaden, decadena nsi a devenit ceva desuet, o etichet peiorativ de pe un produs demodat. ****** Aceasta ar fi, pe scurt, istoria conceptului de decaden i a colilor, curentelor i micrilor cu care conceptul s-a asociat sau mpotriva crora a fost utilizat ca argument polemic. Din multitudinea acestor orientri artistice, din ciocnirile lor rsuntoare pe parcursul istoriei literare, au rezultat mereu interpretri diferite, adeseori contradictorii. Tot ce s-a spus ns dup consumarea fenomenului n cauz a decurs, ntr-o msur mai mare sau mai mic, din aceast 31

istorie a confruntrii. Friedrich Nietzsche preia teoria lui Paul Bourget, Oswald Spengler dezvolt o viziune ciclic asupra societii, artei i culturii, marxitii integreaz reaciunea anarhic a decadenilor ntr-o dialectic a luptei de clas i a istoriei n general, Max Nordau vede n decaden un fenomen de degradare biologic. Contradiciile pe care le presupune evoluia i interpretarea conceptului nu anuleaz decadena ca realitate istoric, artistic i literar. Dimpotriv, sporesc interesul pentru disocieri i delimitri, pentru analize i sinteze, pentru posibilitatea raportrii sale la propria noastr istorie literar. Dup cum s-a vzut mai sus, nu tot ceea ce s-a instituit ca atitudine de revolt mpotriva modernitii sociale, mpotriva progresului sau naturalismului, n sensul cel mai larg al acestui cuvnt, este decadent i nu tot ceea ce a respins ideea de decaden, n orice manifestare a sa, poate sau trebuie s fie considerat drept non- sau anti-decadent. Cert este c fenomenul exist i c este perfect integrabil paradigmei culturale i artistice a modernitii. Mai mult dect att, este de identificat i o anumit poetic i chiar un anumit stil al decadenei n creaia unor scriitori fin de sicle. Dac am face abstracie de preferinele estetice ale decadenilor nii, de divergena punctelor de vedere istorico-literare pe care le mprtete exegeza sau de unele stereotipuri ale imaginarului nostru, am putea chiar s convenim asupra unei definiii de maxim generalitate cu privire la decaden. O definiie imperfect, desigur, dac ne gndim s epuizm, ntr-o singur fraz, ntreaga complexitate a decadenei (o utopie egal cu aceea de a spune ce este, de pild, barocul!), dar mulumitoare, dac dorim s stabilim trsturile ce o fac inconfundabil i deci recognoscibil, att pentru istoricii literari, ct i pentru ceilali cercettori ai fenomenului. n acest caz ns, definiia nu va mai fi o definiie, ci nc o precizare, o alt ncercare de desprire a apelor. Astfel, din punctul nostru de vedere, exist cteva caracteristici a ceea ce vrem s numim, cu un termen general, fenomen decadent n contextul literaturii i artei din a doua jumtate a secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea: o atitudine de revolt (de fapt, un pot-pourri din dezgust, dispre, spleen, mal de sicle, nemulumire, refuz, negaie) pe fundalul unei realiti sociale neprielnice afirmrii valorilor spirituale i a libertii creatoare; un refuz al valorilor pozitive i obiective pe care le admite progresul social i cultural (se resping n bloc raionalismul clasic, gustul academic, scientizarea artei, parnasianismul i naturalismul); atitudinea negatoare mbrac haina unui protest social, exteriorizat (dandysmul ca model deontologic, estetizarea vieii) i a unui protest artistic, interiorizat (revelaia eului, analiza rafinat a demonului luntric); camuflarea eului, a autenticului, n stil, n gest, n manier sau n artificiu, n inautentic, genernd un cult al personajului (Albert Camus) n defavoarea individului; cultul personajului duce la teatralizarea revoltei sau la transformarea revoltei n efect scenic; efectul scenic se obine prin oc (burghezul este ocat prin etalarea perversitii, prin 32

asocierea crimei cu arta); gustul pentru patologic (morbidezza), primejdios (motivul La Grande Dame Sans Merci), exacerbat (anormalitatea comportamental, etalarea amoralitii mpotriva unei morale false), necanonic (fragmentarea discursiv, negarea elocinei, cultul detaliului), extrem (crima, satanismul, sinonimia eros-thanatos); transformarea contiinei declinului ntr-o modalitate a gndirii i a creaiei, ntr-o modalitate artistic de portretizare a societii i de portretizare a propriei decderi. Lista ar putea fi continuat, dar nu am face dect nite nuanri sau detalieri suplimentare care ar completa, fr a modifica n esen, peisajul decadentismului. n aceast parte a lucrrii, ni s-a prut totui important necesitatea de a surprinde n ideea de decaden ideea unei totaliti. Orice fenomen cultural sau artistic este, implicit, un limbaj i, prin urmare, o structur care presupune o serie de relaii i funcii, variante i invariante, categorii i tipologii, stereotipuri ideologice i arhetipuri imaginare. Descriind fenomenul ca pe o structur, ajungem la ideea de totalitate care, n capitolele urmtoare ale tezei noastre, ne va ajuta s lmurim raportul existent ntre ceea este decadena ca realitate estetic n contextul universal al modernitii i ceea ce poate fi calificat drept decadent n mentalitatea cultural i artistic a scriitorilor romni de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. Mai mult: vom ncerca s urmrim felul n care o mentalitate decadent romneasc se reflect n planul creaiei literare: de la primii poei i prozatori estetizani i pn la scriitorii propriu-zis decadeni. Nu nainte ns de a completa primul capitol al lucrrii noastre cu informaii i comentarii n privina unor interpretri ale fenomenului care depesc latura sa estetic sau istorico-literar. Analiza acestor interpretri este necesar din dou motive: pe de o parte, lrgim perspectiva asupra fenomenului din unghiul filozofiei, sociologiei i culturologiei moderne, iar pe de alt parte, crem posibilitatea unei nelegeri mai profunde a decadenei (inclusiv n variantele sale literare romneti) ntr-un context care depete interesul pecuniar colportat de tot soiul de clasificri i periodizri locale.

33

I.2. Alte interpretri ale conceptului de decaden

Repovestind istoria decadentismului, am observat c el este, nainte de toate, produsul unui secol, secolul al XIX-lea. Pentru a desvri istoria conceptului prin enumerarea i succinta analiz a unor contribuii filozofice, sociologice sau culturologice la problema n cauz, s revenim la aceast perioad i s ncercm s o definim nu numai din unghiul istoriei literare. Dac secolul precedent, al XVIII-lea, este unul anti-teologic, atunci secolul al XIX-lea trebuie considerat, pe bun dreptate, drept unul anti-divin. De la afirmaia caustic a lui Stendhal conform creia singura scuz a lui Dumnezeu este faptul c el nu exist i pn la a-teismul socialitilor, marxitilor i revoluionarilor de la sfritul veacului, e un continuu protest mpotriva ideii de divinitate. Un corolar al acestei atitudini este procesul de interiorizare a demonicului, declanat de Reform, ignorat de Iluminism, trit incontient de eroul romantic i cultivat insistent, ostentativ, cu un soi de ncrncenare ideologic i estetic, de spiritul modern. ntr-O istorie a diavolului, Robert Muchembled alctuiete fia medical a acestei deteizri: Mijlocul de secol apare, din acest punct de vedere, drept o perioad de tranziie, o ezitare prelungit ntre timpul diavolului din infern i cel al dublurii monstruoase care doarme n fiecare dintre oameni, o interminabil faz de deconstrucie a cretinismului angoasant dezvoltat o dat cu confruntrile confesionale din secolul al XVI-lea [17, p.257]. Dac influena religioas slbete, o presiune social i cultural o nlocuiete adeseori. Ea produce bolile secolului care nu-i ating doar pe intelectuali. Arta, literatura, psihanaliza freudian, pe punctul de a se nate la Viena, acel celebru roman al lui R. L. Stevenson, Doctorul Jekyll i Mr. Hyde, aprut n 1886, afirm ofensiva unui sindrom de dedublare a personalitii (self-division, ar spune Richard Gilman n. n., A. C.) este la fel de evident i la Des Esseintes i la Dorian Gray. (...) Aceste tiranii ale intimitii definesc naterea lent a unui nou model de comportament, mai narcisiac, care reduce puterea Prinului Tenebrelor n favoarea demonului ncolcit n interiorul omului: o prezen ntr-adevr nelinititoare, i nu doar faa ntunecat, reprimat a individului? [17, p. 270]. Spirite moderne snt i decadenii care vin, n opinia lui Muchembled, cu interogaii mai profunde asupra necunoscutului sau a tenebrelor [17, p. 269], morala decadent fiind, n sensul acesta, o boal a identitii, o nelinite a descoperirii sinelui (...) [17, p. 271]. n aceeai linie a interiorizrii i a descarnrii demonicului, ar fi interesant de urmrit i o istorie decadent, progresiv deteizat, a personajului feminin i a femininului n literatura i arta occidental situat, n amurgul ei, sub semnul zodiacal al androginului, expresie ultim a dedublrii, a narcisismului i a repulsiei pentru natural: de la nfiortoarele viziuni ale lui Toma dAquino despre succubi la senzualele chipuri baroce, de la perversele preotese ale plcerilor

34

carnale (de Sade) la venerele simbolice ale romantismului, de la femeile fatale i salomeile decadenilor la femeia fr feminitate a utopiei socialiste. Orict de mult am ncerca s atribuim pozitivismului i cunoaterii tiinifice ale secolului al XIX-lea o alt raiune i o alt finalitate, ele se nscriu n aceeai direcie pe care o imprim epocii metamorfoza luptei dintre Satan i Dumnezeu pentru sufletul omului n procesul de interiorizare/abstractizare a demonicului, complementar procesului de golire a transcendenei de coninut i a Creaiei de Fiina suprem. Lumea fr Dumnezeu, sufletul sfiat de ntrebri fr rspunsuri, impresia anumitor spirite burgheze de a le fi gsit n nite valori pozitive (teoria evoluiei sau iluzia progresului tehnic, material . a.), nu puteau s nu trezeasc o reacie la limita paroxismului din partea intelectualitii creatoare. Una din aceste reacii este cea reprezentat de arta anti-naturalist fin de sicle, pe care am analizat-o deja n capitolul precedent. O alt reacie este aceea a filozofiei schopenhaueriene. O replic i mai virulent e dat de gndirea lui Nietzsche. Dei pare a mbria, n aparen, ideea progresului i a evoluionismului, filozofia marxist se situeaz pe aceleai poziii, promovnd o gndire orientat mpotriva valorilor pozitive ale societii burgheze, mbinnd dialectica hegelian cu utopia socialist i atribuind istoriei o finalitate superioar. n aceste mprejurri ideologice, conceptul de decaden nu este neles i interpretat numai ca un concept cultural, estetic sau artistic. Noiunea de decaden stabilete o relaie istoric att de strns cu noiunea de progres, nct aproape c nu le mai considerm antonime. De altfel, Matei Clinescu afirm compatibilitatea unui nalt grad de dezvoltare tehnologic cu un sentiment acut al decadenei: (...) progresul este decaden i decadena este progres. Adevratul antonim al decadenei n ceea ce privete conotaiile biologice ale termenului este, poate, regenerare (1, p. 136). n modul acesta, conceptul de decaden devine o pies important n angrenajul filozofiei din a doua jumtate a secolului al XIX-lea care ncearc s redefineasc raportul omului modern cu timpul n care triete i cu valorile acestui timp, s determine statutul ontologic i moral al fiinei umane ntr-o er a capitalului, ntr-o er n care divinitatea prsete pentru unii, definitiv (sic!) scena Istoriei. ****** Filozofia lui Schopenhauer, excelent analizat de Alain Besanon n contextul micrilor artistice nnoitoare din a doua jumtate a secolului, prefigureaz o mentalitate artistic postromantic, din care i vor extrage seva experienele-limit ale literaturii, picturii i muzicii fin de sicle: Schopenhauer a fost, ncepnd din anii 1870, marea inspiraie a creatorilor [10, p. 315). n continuarea demonstraiei sale, 35 istoricul francez indic asupra filiaiilor

schopenhauerianismului cu opera lui Wagner, Rossini, Strindberg, Wedekind, DAnnunzio, Svevo, Pirandello, Munch, Klimt, Schiele, Bcklin, Kubin, Proust i chiar Tolstoi sau Maupassant! Ne vom da foarte bine seama de aceast coresponden ideologic, dac vom enumera cteva din postulatele gndirii lui Schopenhauer: opoziia dintre omul obinuit, produs industrial pe care natura l fabric ntr-un ritm de cteva mii pe zi [apud 8, p. 316] i omul de geniu, singurul n stare de contemplaie, singurul iniiat n tainele numenale ale lumii, singurul n stare s evadeze din prizonieratul spaiului i timpului la care ne condamn Voina; ideea despre geniu ca despre o fiin condamnat de epoca n care triete; ideea de contemplaie care nu este o facultate a raiunii (nc o prizonier a Voinei), ci a sufletului; inovaia estetic ce const n ruperea legturii organice, clasice dintre categoriile graiosului i frumosului (cu o deschidere spre estetica urtului) i ignorarea subiectului n artele plastice (profunzimea vederii artistului este considerat a fi mai important dect subiectul convenional al reprezentrii); identificarea cauzelor decderii omului n sexualitate (concepie care va da natere psihanalizei i teoriilor lui Sigmund Freud asupra cauzelor interne, subcontiente ale comportamentului uman: Studien ber Hysterie (1895), scris n colaborare cu Josef Breuer, este, n acest sens, o prim tentativ de clarificare a problemelor legate de sexualitate, nevroz, inadaptare etc.) echivalat cu expresia chintesenial a Voinei; posibilitatea unui nou gnosticism prin ascez, prin spiritualizarea actului de cunoatere artistic .a.. Idealismul filozofic schopenhauerian nu este numai pesimist, el este, aidoma spiritului decadent nsui, afectat de blazare, relativism i de o ambivalent voluptate a morbidului: (...) existena noastr nu este, dup cum tim, dect o cdere oprit nencetat; la fel, viaa corpului nostru nu este dect o agonie ntrerupt nencetat, o moarte amnat din moment n moment; activitatea nsi a spiritului nostru nu este dect o ngrijorare care este alungat din moment n moment. Cu fiecare gur de aer pe care o expirm alungm moartea care vrea s ptrund n noi (...). Sau: La rigoare, existena sa (a individului n. n., A. C.) este o cdere permanent spre moarte, o continu dispariie; viaa sa trecut, ntr-adevr, n afar de ecoul pe care l poate avea n prezent, n afar de urma voinei sale, care este ntiprit n prezent, este acum sfrit de-a binelea, ea este moart, ea nu mai este nimic; dac el este deci raional, ce l mai intereseaz c ea a continuat dureri sau bucurii? (...) Astfel, privit numai n lumina legilor formale, existena sa deja nu este dect o continu transformare a prezentului ntr-un trecut fr via, o moarte continu [18, p. 334]. De unde i valoarea crescnd a prezentului, a clipei fugare, a provizoriului baudelairian, a nuanei huysmansiene, a mallarmenelor semne nupiale ale ideii, demolnd

36

temporalitatea n cadrul discursului i sincronizndu-i toate sugestiile i simbolurile ntr-o singur constelaie semantic, simultan actului de producere i receptare a textului. O contribuie esenial la ideea de decaden este realizat, n planul speculaiei filozofice, de Friedrich Nietzsche care, prelungind i, totodat, rsturnnd tezele lui Schopenhauer, a insistat mereu asupra faptului c problema decadenei a constituit, n cadrul perspectivismului gndirii sale, o preocupare central. O teorie a decadenei este schiat n Cazul lui Wagner. Nietzsche afirm, de exemplu, c muzica lui Richard Wagner este o necesitate istoric i artistic, este un imperativ al epocii contemporane. Ea ilustreaz decadena i numai un spirit nzestrat cu un sim profund al vremii sale este capabil s neleag aceast muzic, aceast manifestare sintetic a unei moderniti n plin afirmare. Cu toate acestea, decadena capt la Nietzsche semnificaiile ei clasice, negative, nfind o corupie a gustului i a idealurilor estetice superioare. Matei Clinescu comenteaz n felul urmtor teoria nietzschean a decadenei: Astfel, n ura ei mpotriva vieii, decadena mimeaz admiraia fa de o via mai distins i, datorit miestriei de care d dovad n arta seduciei, ea este capabil s fac din slbiciune for, din epuizare mplinire, din laitate curaj. Decadena este periculoas pentru c se deghizeaz ntotdeauna n contrariul ei [1, p. 156]. Tocmai datorit acestei ambiguiti, decadena, pe care Nietzsche nsui a resimit-o ca pe una din laturile fiinei sale, este un fenomen care, o dat ce este contientizat i trit pn la ultimele lui consecine, poate i trebuie s fie depit printr-un alt fel de atitudine i printr-o nou voin de afirmare a eului, a personalitii creatoare. n alt parte, Nietzsche va explica, prin chiar opera lui Wagner, aceast nesiguran a spiritelor decadente n cutarea unei axe: i nu numai de pe scen, cu trmbiele lui Parsifal: - n scriiturile lui tulburi, la fel de puin libere pe ct de descumpnite, din ultimii si ani, exist sute de locuri care trdeaz o tainic dorin i voin, o voin descurajat, derutat, nemrturisit, de a predica tocmai ntoarcerea napoi, convertirea, negarea, cretinismul, Evul Mediu, i de a spune discipolilor si nu e nimic! cutai mntuirea altundeva! [19, p.103]. Viziunea lui Nietzsche rmne important pentru istoria artelor i a literaturii moderne tocmai prin faptul c insist asupra caracterului de necesitate al decadenei sinonim cu toamna unui popor i, implicit, a unei culturi. Aceast toamn este i semnul unei boli, dar i sperana unei regenerri. Ideea nietzschean de boal, de patologie iremediabil specific culturilor crepusculare, este dus la extrem de Max Nordau care nota, ntr-un studiu consacrat fenomenului social, artistic i literar al decadenei, de la 1892, c indispoziiile sfritului de secol XIX se datoreaz neputinei fizice a omului bolnav, impotent, de a regsi viaa n mediul unei naturi etern nfloritoare: (...) it is the mortification of the exhausted and impotent refugee 37

from a Florentine plague seeking in an enchanted garden the experiences of a Decameron, but striving in vain to snatch one more pleasure of sense from the uncertain hour (Degeneration, 1892). O alt perspectiv asupra decadenei ne este oferit de teoriile marxiste asupra artei. Concepiile marxiste sau acelea care descind din lucrrile lui Karl Marx i Friedrich Engels, merit o atenie aparte n cadrul lucrrii noastre mai ales pentru faptul c au exercitat o influen hotrtoare asupra interpretrii estetice i sociologice a decadenei i decadentismului din prima jumtate a secolului al XX-lea, ce au determinat o viziune eronat a unei pri nsemnate a criticii europene i romneti (n perioada postbelic) n privina modernitii literar-artistice. Dac ne referim la analiza pe care marxismul a efectuat-o asupra decadenei, trebuie s spunem c ea nu reprezint, n ciuda ateptrilor, acea unitate pe care, n general, o asociem cu materialismul istoric. Cu referin la fenomenul decadenei, exist dou marxisme: un marxism clasic, tradiional, care nu stabilete o relaie de cauzalitate strict ntre realitatea social i realitatea artistic; altul ideologizat, angajat, tendenios, nu de puine ori aservit unor interese politice, care i construiete sintezele pornind tocmai de la ipoteza contrarie. De fapt, primul marxism nici mcar nu pune problema unei decadene artistice, ci pe aceea a unei decderi generale a societii. Al doilea marxism se explic prin originea lui istoric: el se nate la nceputul secolului al XX-lea, ntr-o Rusie tulburat de grave contradicii sociale i politice. n strns legtur cu o viziune etic asupra artei, specific tradiiilor culturale ruseti, apare o concepie vulgarizant-sociologic cu raportare la fenomenul literar i artistic decadent. Ea este anticipat de un articol al lui Maxim Gorki, , din 1896, n care punctul de vedere determinist rezoneaz cu cel clinic, ipotecat de receptarea degenerrii la Max Nordau: , [20, p. 136]. O dat cu opera critic a lui G. V. Plehanov, definiiile marxiste suport o metamorfoz radical, ntemeind ceea ce, pe parcursul istoriei literaturii sovietice, se va numi interpretarea marxist-leninist a artei burgheze. Teoria lui Plehanov se rezum n dou propoziii care vor marca nefast destinul ulterior al aa-zisei viziuni marxiste a realismului socialist (vezi jdanovismul ca expresie plenar a acesteia n perioada stalinist): (). [21, p. 268]. Ceea ce este interesant ns n aceast evoluie a marxismului spre formele extreme ale plehanovismului i ale jdanovismului, este c ea nu s-a limitat numai la spaiul aa-numitei culturi sovietice (sau la realitile culturale din rile lagrului socialist dup cel de-al doilea rzboi mondial),

38

nregistrndu-se att n literaturile est-europene, ct i n unele literaturi occidentale. n context romnesc, pe lng elucubraiile proletcultiste ale primului deceniu postbelic, este surprinztoare tentativa unor esteticieni de a varia puin discursul analitic n hotarele ideologice pe care le impunea epoca. Astfel, concepia marxist a lui Marcel Breazu apela, n 1967, la o soluie de compromis estetic n determinarea ideii de decaden, prin care se ncerca, dat fiind spiritul vremii, un fel de conciliere a sartrianismului cu jdanovismul. Vorbind despre modernitate, Breazu face o distincie ntre elementele noului, adic modernitatea autentic i infiltrrile decadentismului care rezult din influena climatului complex n care creeaz artistul contemporan (occidental n. n., A. C.) [22, p. 3]. i dac marxismul bretonian i sartrian este mai curnd o modalitate a protestului social, o poz, o atitudine inautentic a crei falsitate i netemeinicie estetic a fost demonstrat de Albert Camus, n eseul Lhomme rvolt, atunci obtuzitatea estetic de tip plehanovist a unor intelectuali ca Roger Garaudy este explicabil doar prin pasiunea exagerat a stngii europene pentru utopii n perioade de tranziie: Linvasion de la pourriture dans lart a un sens prcis: la classe qui stait fait de la culture une sorte de privilge noble est entre dans une irrmdiable dcadence. Lartiste, qui a choisi dtre le bouffon dune classe dchue, ne peut parler cette classe que delle-mme, et il ne reproduira autre chose que limage plus ou moins sophistique de cette dchance [23, p. 88]. Cu toate acestea, trebuie s recunoatem c, n Occident, marxismul a avut i cteva ncercri de ordonare a gndirii sale estetice n raport cu decadena i cu alte aspecte sau ipostaze ale artei moderne, dar ele au funcionat mai mult ca o reabilitare a validitii estetice a teoriei marxiste n general, dect ca o real schimbare de optic asupra fenomenului. Criticul Carlo Salinari, de pild, recunoscnd modernitatea estetic a decadentismului italian i, totodat, necesitatea lui istoric, l definete ca pe o contiin a crizei, ca pe un produs al solitudinii artistului smuls din naturalul su humus istoric, ca pe o contiin artistic superior a creatorului n legtur cu alienarea societii din care face parte [24, p. 8]. n acelai timp, ns, marxistul Carlo Salinari vede n decadentism distrugerea prezumptivei uniti culturale a secolului al XIX-lea, aa cum, se subnelege, afirmarea burgheziei i a capitalului a distrus vechea lui unitate economic, cu clasele i conflictele lui sociale tradiionale. Marxismul, chiar i n condiiile n care se impune n toat amploarea lui abia n secolul al XX-lea, ncheie n mod logic experiena filozofic, estetic i sociologic a secolului al XIX-lea privitor la receptarea, definirea i evaluarea decadenei. Dincolo de diferenele doctrinare care exist ntre schopenhauerianism, nietzscheanism sau marxism, este totui de remarcat i prezena unui punct de vedere comun asupra fenomenului decadent perceput n totalitatea manifestrilor

39

sale: aceste orientri ale gndirii moderne neleg decadena ca pe o realitate i, simultan, contiin tipic secolului n care s-a produs n formele i structurile lui consacrate de istoria social, cultural i artistic. Paralelismele pe care le-au stabilit aceste curente filozofice ntre decadena modern i epocile de decaden (declin sau corupie) ale altor culturi dect cea european, nu au dus spre o viziune de anvergur asupra decadenei n contextul general al istoriei universale. Acest lucru a fost realizat abia de Oswald Spengler, n Der Untergang des Abendlandes (Declinul Occidentului), n 1918-1922. Oswald Spengler motenete de la secolul al XIX-lea, n special de la direcia estetic pe care o inaugureaz romantismul i care culmineaz n simbolism, ideea despre limbajul formal identic al artelor i posibilitatea interpretrii fenomenelor istorice ca pe nite expresii simbolice ale unor limbaje formale (culturile). Pornind de la o intuiie goethean n legtur cu nevoia de a studia natura nu ntr-un context cauzal, ci ca pe un destin organic, Spengler ajunge la ideea c i istoria uman, ca orice manifestare natural a vieii, are structura ei periodic, logica ei organic i, n definitiv, un limbaj formal prin care acestea se exprim. Observnd asemnrile, mai bine zis, logica formal identic n evoluia destinului unor culturi, filozoful german propune o nou metod de cercetare a Istoriei: morfologia comparat. Din perspectiv spenglerian, limbajului formal al fiecrei culturi (autorul se refer numai la culturile mari, cu un destin i cu un limbaj propriu) se impune printr-un stil inconfundabil, caracteristic. Artele, ca manifestri culturale, reprezint semnificaiile majore i trsturile definitorii ale acestui stil. Arta greco-latin este definit prin existena unui stil apollinic, cea occidental, rezultat din pseudomorfoza cretinismului, este definit prin existena unui stil faustic, iar cea arab, printr-un stil magic. Arta faustic occidental parcurge, din punct de vedere organic, aceeai evoluie ca i celelalte arte, n cazul de fa de la o etap de germinare, de apariie (Evul Mediu timpuriu), la una de afirmare (Goticul), urmat de o reconsiderare, autonegare, obstinaie ntr-o formul strin, temporar (Renaterea) i, apoi, de o etap de maturizare (Barocul), ncheiat de o criz a expresiei i a contiinei (Romantismul), de btrnee (vezi i ideea nietzschean despre toamna unei culturi, despre amurgul zeilor ca sfritul firesc al creaiei) i de sterilitate, desemnate prin declin. Acelai lucru se ntmpl i cu celelalte stiluri i culturi, dar modurile expresive pe care le adopt desfurarea ineluctabil, niciodat reiterat formal, a destinului lor, poart denumiri diferite n funcie de peisajele n care apar, n funcie de experiena istoric a popoarelor prin care ele se realizeaz .a.m.d.. De exemplu, decadena artei moderne occidentale, reprezentat de impresionism (ultima form artistic ce se mai nscrie, dup Spengler, n stilul inconfundabil al culturii faustice), capt urmtoarea definiie:

40

Profeia emoionant a lui Rousseau, exprimat tragic prin ntoarcerea la natur, se mplinete n agonia acestei arte. (...) Noul artist nu este creator, ci artizan. El juxtapune culori spectrale indeirabile. (...) Art primejdioas, chinuit, rece, bolnav, ce se adreseaz unor nervi hipersensibili, tiinific pn la extrem, puternic prin demolarea prejudecilor tehnice, simplificat pn la nivelul de program, satir autentic ce danseaz pe marea pictur n ulei de la Leonardo la Rembrandt. Aceast art nu putea fi gzduit dect de Parisul lui Baudelaire [25, p. 399]. Mai mult dect att, ca ultim acord al artei i stilului faustic, spaial, metafizic, naturalist, axat pe ideea de expresivitate (portret i ornament) i ntindere, infinit, impresionismul pune capt unui destin cultural de o mie i ceva de ani. Dar ce urmeaz? Dup cultur, afirm Spengler, urmeaz n mod obligatoriu civilizaia. Civilizaia este efectul ultim al declinului: ea amestec, n marile orae, n centrele urbane ale lumii, stilurile i popoarele; ea dezrdcineaz, ea rupe definitiv cultura de peisajul su originar. Arta continu, dar este un simplu joc formal. Fiind smuls din solul propriei culturi, omul civilizat (fellah) redevine, n unele privine, barbar, de unde i sensul tragic al profeiei rousseauiste, asocierea verlainian a decadenei cu un soi de barbarie sau redescoperirea, de ctre foviti, expresioniti .a., a primitivismului n arta modern. ntoarcerea aparent la elementar, la natur (...) nseamn o concesie gratuit n faa barbariei marilor orae, a disoluiei incipiente, concret exprimat printr-un amestec de brutalitate i de rafinament, ultimul pas necesar n acest sens. O art artificial nu este susceptibil de nici o dezvoltare organic. Asta nseamn sfritul [25, p. 405]. Din unghiul de vedere creat de filozofia spenglerian, decadena, ca fenomen artistic i estetic, poate fi perceput ntr-un dublu sens. n primul rnd, ca moment semnificativ al limbajului formal al culturii occidentale de contientizare a crizei sale stilistice, moment pe care istoricii lau definit prin sintagma fin de sicle. Filozoful romn Lucian Blaga i vdete lecturile spengleriene nu numai n ceea ce privete concepia asupra stilului unei culturi, dar i atunci cnd definete impresionismul, simbolismul i expresionismul ca manifestri ale unei sensibiliti decadente n art. Cel mai autentic decadent este, pentru Lucian Blaga, ca i pentru Oswald Spengler, impresionismul: morbida dragoste pentru nuane, att de evident nc n opera maestrului decadent Huysmans, devine, n cadrul impresionismului, mrturia unei suprasensibiliti, fr ax i cu o mobilitate vaporoas. Interiorizat, suprasensibilul decadent se las sugestionat de o culoare cu ct e mai vag, de un lucru cu ct e mai fr de contur, de propriul gnd cu ct e mai ters i mai fantomatic [26, pp. 84-85]. Observm c, n ceea ce privete decadena, Blaga nu este departe nici de viziunile lui Paul Bourget i nici de teoria lui Walter Binni (v. cap. I.1). n al doilea rnd, ca deschidere spre era postmodern, n care are loc identitatea text-cultur i n care limbajele diverselor culturi ale lumii snt folosite ca mijloace 41

ludice de producere a textelor i, n consecin, a existenei nsi. Ideea aceasta apare pentru prima dat clar formulat n comentariile la opera spenglerian realizate de unul din cei mai importani teoreticieni ai postmodernismului, Theodor W. Adorno (Spengler Today, n revista Studies in Philosophy and Social Science, 9, 1941). n a doua jumtate a secolului al XX-lea, un secol n care Spengler a vzut o manifestare aproape exclusiv a inteligenei analitice i a spiritului critic, termenii decadent-decaden snt folosii tot mai rar ca elemente de construcie n cadrul marilor sinteze istorico-literare sau estetice. Epoca deconstruciilor, a poststructuralismului i a scepticismului generalizat a redus circulaia acestor cuvinte la domeniul unor mituri (Matei Clinescu) ale contiinei i limbajului modern. Unul din reprezentanii acestei epoci critice este i Richard Gilman care, n Decadence: The Strange Life of an Epithet, demonstreaz c lexemul decadent exist, n contiina noastr, doar ca s umple un spaiu, un gol pe care l creeaz n noi tot ceea ce se opune unei realiti pozitive. Substanial, decadena ar avea o existen pur negativ, fapt ce se datoreaz dorinei omului modern de a vedea n fenomenul decadenei nu un simplu cuvnt, ci o realitate istoric. Cci, dup cum spunea Alberto Moravia, scriitorii latini din epoca imperial erau decadeni numai pentru c secolul al XIX-lea a vrut ca ei s devin decadeni. Argumentarea lui Gilman poate fi validat, dar cu condiia de a se raporta la contiina i la utilizarea termenului pe care o nregistrm n imediata noastr realitate (de altfel, autorul ia n derdere maniera n care este folosit cuvntul n mass-media american, de ctre unii scriitori sau publiciti contemporani), nu i la realitatea istoric a secolului al XIX-lea. Decadena s-a nscut din nevoia de a acoperi o realitate sufleteasc, de a exprima, uneori violent, alteori strident, criza unui eu proaspt descoperit, mcinat i dedublat de contradiciile vremii, acoperind nu att un gol, ct un preaplin existenial. O biografie sau o carier a cuvntului de genul aceleia pe care o realizeaz Gilman are ns marele merit de a stabili salturile semantice pe care le efectueaz un termen disociat, n mprejurri mai mult sau mai puin limpezite, de realitatea pe care este i acum pregtit s o desemneze. Reconstruind viziunea estetic, filozofic, sociologic sau culturologic asupra decadenei, sntem n drept s trecem la examinarea conceptului n contextul care ne intereseaz n mod special: cultura i literatura romn de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. Vom putea observa cum circulaia universal a ideilor afecteaz i spaiul nostru literarartistic, imprimndu-i un alt dinamism, o poft de polemici i dezbateri estetice, inclusiv i mai ales, prin proliferarea, iniial timid, mai apoi agresiv, a unor termeni de genul decadenei i decadentismului.

42

BIBLIOGRAFIE (n ordinea citrii) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. Clinescu, Matei. Cinci fee ale modernitii, trad. de T. Ptrulescu i R. urcanu Bucureti: Univers, 1995. de Gourmont, Rmy. Eseuri, trad. i pref. de Al. George Bucureti: Univers, 1975. Marino, Adrian. Dicionar de idei literare, vol. I, A-G Bucureti: Eminescu, 1973. Gilman, Richard. Decadence: The Strange Life of an Epithet New York: Farrar, Strauss and Giroux, 1979. Camus, Albert. Lhomme rvolt Paris: Gallimard, 1993. Baudelaire, Charles. Curioziti estetice, trad. de R. Lipatti Bucureti: Meridiane, 1971. Babei, Adriana. Dandysmul. O istorie Iai: Polirom, 2004. Michaud, Guy. Message potique du symbolisme Paris: Nizet, 1954. Virmaux, Alain, Virmaux, Odette. Dicionar de micri literare i artistice contemporane, trad. de F. Oprescu Bucureti: Nemira, 2001. Besanon, Alain. Imaginea interzis. Istoria intelectual a iconoclasmului de la Platon la Kandinsky, trad. de M. Antohi Bucureti: Nemira,1996. Dolinescu, Margareta. Parnasianismul Bucureti: Univers, 1988. Dictionnaire de posie de Baudelaire nos jours, sub dir. lui Michel Jarrety Paris: Presse Universitaire Franaise, 2005. Binni, Walter. La poetica del decadentismo Milano: Sansoni, 1996. van Tieghem, Philippe. Mari doctrine literare n Frana, trad. de Al. George Bucureti: Univers, 1972. Balot, Nicolae. Universul prozei Bucureti: Eminescu, 1976. Hocke, Gustav Ren. Maniersimul n literatur, trad. de H. Spuhn, pref. de N. Balot Bucureti: Univers, 1977. Muchembled, Robert. O istorie a diavolului, trad. de Em. Galaicu-Pun Chiinu: Cartier, 2002. Schopenhauer, Arthur. Lumea ca voin i reprezentare, v. 1, trad. de E. Dolcu, V. Dumitracu, Gh. Puiu Iai: Moldova, 1995. Nietzsche, Friedrich. Despre genealogia moralei, trad. H. Stanca, J. Ianoi ClujNapoca: Echinox, 1993. , a. , . 23 : 1953. 43

21. 22. 23. 24. 25. 26.

, ... : 1948. Breazu, Marcel. Prelegeri de estetic. Modernitate i decadentism n art Bucureti: Editura Pentru Literatur, 1967. Garaudy, Roger. Une littrature de fossoyeurs Paris: 1947. Salinari, Carlo. Miturile i contiina decadentismului italian, trad. de C. Ioncic Bucureti: Univers, 1971. Spengler, Oswald. Declinul Occidentului, v. 1, trad. de I. Lascu Craiova: Beladi, 1996. Blaga, Lucian. Impresionismul, n Opere, 2 Chiinu: tiina, 2005.

44

II. Receptarea decadenei n literatura romn

De fiecare dat cnd se ncearc definirea sau redefinirea conceptului de decaden n contextul literaturii romne, criticii procedeaz n dou moduri aparent distincte. Pe de o parte, e tentaia reducionist a integrrii fenomenului decadent n paradigma simbolismului sau n aceea, mai larg i mai eclectic, a modernismului romnesc. Pe de alt parte, e mai mult dorina de a califica pe unii autori neintegrabili drept decadeni, dilund conceptul cu divagaii la fel de eclectice i chiar primejdioase, ntruct ceea ce se numete decaden e mereu schimbtoarea opinie a cercettorilor asupra unei categorii istorico-literare ce oscileaz ntre sociologie, psihopatologie, psihanaliz, antropologie i nu n ultimul rnd, estetic. Pentru primul punct de vedere pare a fi reprezentativ opera lui Eugen Lovinescu i a tuturor urmailor si care vor vedea n simbolismul lui Macedonski, Petic i Densusianu acel nceput de modernitate att de necesar sincronizrii literaturii romneti cu marile literaturi europene. Al doilea punct de vedere i are ca adepi pe criticii specializai n opera cutrui sau cutrui autor simbolist, i care i mai ngduie s scape cte o vorb despre caracterul decadent al creaiei lui Al. Macedonski, G. Bacovia sau Mateiu I. Caragiale. Acesta nu este punctul de vedere al marilor istorii literare, mai curnd viziunea particular i oricum izolat de curentul general de opinie, a unor cri ca, de exemplu, Bacovia/Ruptura de utopia romantic de clujeanul V. Fanache. n realitate ns, ambele puncte de vedere se nscriu n aceeai tentativ de a vedea n literatura netradiionalist de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea o expresie a unor categorii istorico-literare formulate n alte spaii i n alte timpuri dect acelea romneti. n acest sens, intenia lui Vladimir Streinu de a urmri o continuitate n formarea unui spirit postromantic cu deschideri spre modernism, ncepnd cu Bolintineanu sau Sihleanu i terminnd cu simbolitii de la Literatorul i de la alte reviste de acest gen, pare a fi un strigt n pustiu, dar, totodat, i o prea revoluionar invitaie la rsturnarea stereotipurilor consacrate ale istoriei noastre literare. Prudent i excesiv de curtenitor, Streinu propune un termen general i de aceea impropriu pentru determinarea acestei evoluii. Estetismul perioadei pe care o cerceteaz n Istoria literaturii romne moderne nu este dect o concesie noional bun pentru definirea caracterului de mprumut, mai mult pozeur al acelui spirit i stil al decrepitudinii i blazrii care ncepuse s bntuie n literatura romn nc de la Basme i de la Legendele Bosforului pentru a cpta o aproape deplin contiin de sine odat cu micarea iniiat de Al. Macedonski i, mai apoi, de Ovid Densusianu. Vladimir Streinu distinge cteva etape de evoluie a spiritului estetizant n literatura romn: de la mruntul romantism social, tenebros, exotic i formalist al generaiei

45

lui Baronzi, Depreanu, Stamati, Bolintineanu, Boliac, Catina, caracterizat printr-o voin comun de stilizare n jurul motivului macabru, exotic i mai ales formal, la orientarea estetizant a Literatorului (dar i a altor reviste, inclusiv Convorbiri literare, dei ntr-o msur mai mic), determinat de plcerea rafinamentului artistic, de subtilitile mai mult ale civilizaiei, de gustul pentru acuitatea senzaiilor i sentimentelor, uneori decadent (...) [1, pp. 280-299]. Cu toate acestea, Vladimir Streinu este unul din puinii critici care izbutete s deslueasc n aa-zisul simbolism romnesc o evident descenden dintr-o atitudine devenit familiar scriitorului romn nc de pe vremea paoptismului. Aadar, spiritul decadent, acel far al modernismului spre care se ndreapt ultimii scriitori romantici cluzii i de himerele deziluziei i decderii, nu reprezint o situare formal i nici marginal a simbolitilor romni pe poziiile unor scriitori i curente la mod n Europa sfritului de secol XIX-ce. De altfel, simbolismul european, foarte nelept definit azi ca o sum de tehnici i procedee, dar i de intuiii teoretice care prevestesc avangardele, nu a constituit dect un impuls pentru acei scriitori romni care au ncercat s scoat limbajul poetic de sub oblduirea modelului eminescian i s-l fac n stare s exprime acel spirit fin de sicle de care s-a mbolnvit, literalmente, ntreaga literatur a vremii. n consecin, pentru a nelege mai bine aceast asumare a limbajului poetic simbolist n cadrul unei literaturi decadente n coninut, cu att mai autentic n plan diacronic cu ct este mai inautentic n plan sincronic, trebuie s procedm ca i Vladimir Streinu care evit rupturile, prefernd o concepie organic asupra nceputurilor literaturii noastre moderne. Aidoma lui, vom ncerca s descifrm fenomenul pornind de la fenomenul nsui, de la felul n care a fost receptat i promovat n epoc, de la contribuiile estetice i critice romneti contemporane decadentismului, din interior i nu din vecintate, fr a uita, desigur, ceea ce nseamn simbolism i decaden n context universal i nici de ceea ce a produs critica i istoria literar romneasc n legtur cu aceste realiti.

46

II.1. Consideraii metodologice, cronologice i bibliografice

n acest capitol, ne vom limita la unele intervenii din epoc ce ni s-au prut exponeniale pentru modul n care a aprut i a evoluat n literatura noastr ideea de decaden. Vom prezenta pe scurt etapele i autorii care au pomenit sau au dezbtut, n contexte reprezentative, decadena i decadentismul, vom cita i i vom comenta sumar pe adepii declarai ai unui decadentism literar romnesc, oprindu-ne i la civa dintre cei care par a structura (sau a se afilia la) o poetic a acestuia ntr-o manier foarte personal i, nu de puine ori, chiar coerent i convingtoare. Orict de mare ar fi ispita unui excurs pe cont propriu n interesanta i ntortocheata istorie a cuvntului decaden n cadrul criticii noastre literare, nu putem face totui abstracie de experiena acumulat n domeniu de cei mai importani cercettori ai fenomenui fin de sicle n literatura i cultura romn. Una din cele mai documentate i mai serioase treceri n revist a acestui fenomen o ntreprinde Lidia Bote n 1966, n volumul Simbolismul romnesc. De aici i mai departe, ne vom orienta cercetarea, analiza i sintezele asupra decadenei pornind de la informaiile i datele culese de Lidia Bote despre apariia i evoluia simbolismului n literatura noastr. n mod firesc, ar putea s apar i cteva obiecii n legtur cu aceast opiune. O obiecie ar fi alegerea sursei. O alt obiecie important ar ine de natura i de specificul interpretrii ideologice a materialului documentar i critic la care recurgem. n rndurile ce urmeaz, vom ncerca s ne motivm opiunile. Privitor la cartea Lidiei Bote utilizat de noi ca surs fundamental de informaii i de date asupra decadenei, lucrurile se explic foarte simplu. Nu avem, n fiierele noastre critice, o sintez mai bogat i mai complet asupra perioadei n cauz (indiferent de titulatura acesteia: simbolist, decadent, fin de sicle, incipient modernist etc.) dect aceea pe care o realizeaz distinsa cercettoare. Sinteza lovinescian (Istoria literaturii romne contemporane, ediia I: I-VI, 1926-1929) este tributar dezbaterilor i polemicilor din epoca n care a fost scris (o epoc n care majoritatea actorilor simbolismului rmneau pe scen i i continuau activitatea literar fie n direcia propus de criticul Sburtorului, fie pe contrasensul acesteia), este n bun parte subiectiv, dar, mai ales, e subordonat unui concept absolutizant, exclusivist (sincronismul) i prea puin ngduitor cu firavele zvcniri moderniste ale scriitorilor de la limita celor dou secole. George Clinescu i ncadreaz viziunea asupra simbolismului romnesc ntr-o sintez mult mai mare, cea a ntregii noastre istorii literare (Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, 1941), aa nct, chiar fr a citi tot ce a scris despre nrurirea francez i

47

Autohtonizarea simbolismului, nu putem s nu o bnuim de anumite neajunsuri. Alte ncercri de sintez n anii interbelici i n primele decenii postbelice nu se nregistreaz. E drept, exist n bibliotecile noastre o serie de volume critice din epoca respectiv care conin, pe anumite poriuni, informaii generale despre simbolism i alte orientri literare de la sfritul veacului al XIX-lea i de la nceputul veacului al XX-lea, dar ele nu pretind dect parial la statutul de surse fundamentale pentru fenomenele n cauz. Printre acestea ar putea fi enumerate Meniunile critice ale lui Perpessiciius (1929-1934) i cteva studii despre opera unor scriitori simboliti realizate de Benjamin Fundoianu (Imagini i cri din Frana, 1921), Nicolae Davidescu (Curente i aspecte literare, 1924; Din poezia noastr parnasian, 1943), Silvia T. Blan (Opera literar a poetului Dimitrie Anghel, 1929), Pompiliu Constantinescu (Critice, 1936), Vladimir Streinu (amintitul deja studiu asupra Estetismului din Istoria literaturii romne moderne de Vl. Streinu, . Cioculescu i T. Vianu, 1944), V. G. Paleolog (Viziunea i audiia colorat la Al. Macedonski, 1944), Umberto Cianciolo (Di simbolismo grottesco di Tudor Arghezi, 1944), erban Cioculescu (n Aspecte lirice contemporane, 1932-1947; Dimitrie Anghel. Viaa i opera, 1945; Introducere n poezia lui Tudor Arghezi, 1946). Nu este lipsit de importan, n cadrul acestei enumerri, nici prima antologie de poezie care i cuprinde i pe unii autori simboliti, antologie realizat de Ion Pillat i de Perpessicius n 1925 (Antologia poeilor de azi). Trebuie s precizm c nu facem, aici, referin la articolele i studiile publicate n presa vremii. Doar enumerarea revistelor ne-ar cere un spaiu pe care nu ni-l putem ngdui n cadrul acestei lucrri. Cu att mai mult cu ct ele nu au nici pe departe pretenia de a completa golurile pe care le-a avut exegeza simbolismului literar romnesc ntre anii 1920-1960 ai secolului trecut. ncepnd cu a doua jumtate a anilor 1960, numrul lucrrilor despre perioada simbolist crete, dar nici una din crile publicate dup Simbolismul romnesc al Lidiei Bote nu o poate concura nici la capitolul teoretic i nici n ceea ce privete tratarea i interpretarea documentelor de arhiv. Cu toate acestea, pot fi remarcate unele ncercri de sintez, cum ar fi Poezia simbolist romneasc de Adriana Iliescu (1985) i, ntr-o msur mai mic, nceput de secol de Dumitru Micu (1970). Cartea Adrianei Iliescu, de exemplu, este, probabil, cea mai reuit n acest sens, dar, pe lng un adaos (deloc obligatoriu) de informaie documentar, nu se ctig mai nimic n adncirea perspectivei istorice (i nici critice) asupra fenomenului. O sintez mizeaz pe relevana datelor, evenimentelor i documentelor, integrabile ntr-un proces care, n afara acestora, pierde iremediabil din unitatea lui fenomenologic i organicitatea lui istoric. Este tocmai calitatea pe care o posed volumul Lidiei Bote. Pe lng sintezele amintite mai sus, merit o atenie aparte i unele studii i monografii specializate pe anumite aspecte ale creaiei literare simboliste / decadente / moderniste de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea 48

(semnate de Adrian Marino, Nicolae Manolescu, Mircea Scarlat, Mihai Zamfir . a.), dar ele nu au, n limitele preocuprilor noastre, valoarea de surs directoare pe care i-o atribuim acestui volum istorico-literar. Privitor la cealalt obiecie, legat de natura doctrinar i specificul abordrii critice din Simbolismul romnesc al Lidiei Bote, putem afirma c nici latura ideologic a crii i nici metodologia folosit de autoare nu vor constitui o piedic n calea restabilirii traseului ideatic al conceptului de decaden n cadrul literaturii romne. Ne intereseaz doar faptele, nlnuirea lor organic ntr-un fenomen de maxim complexitate care este acela al decadentismului. Mai mult, vom pune la ndoial teoria autoarei conform creia ntregul fin de sicle romnesc ar putea fi catalogat drept simbolist, iar argumentele n favoarea acestei ipoteze de lucru le vom gsi chiar n sursele pe care le indic i n trimiterile pe care le face Lidia Bote. Vom utiliza doar parial schema tactic a Simbolismului romnesc, n sensul c nu ne vom abate de la modul n care este reconstituit fenomenul ca atare, dar fr a ne feri s comentm ntr-o manier personal aceleai date, evenimente, cri i autori. n acelai timp, vom completa retrospectiva fenomenului simbolist / decadent cu informaii i observaii pe care nu le gsim n volumul respectiv.

49

II. 2. Ideea romneasc de decaden de la D. Cantemir la C. Dobrogeanu-Gherea. Etapa tatonrilor teoretice

Istoria cuvntului i a ideii de decaden n literatura noastr ar putea fi chiar mai veche dect vrem s credem. n realitate, orice literatur (i cultur) care i pune problema propriei sale existene n timp, ajunge foarte repede la contiina unor etape pe care deja le-a parcurs i pe care nc urmeaz s le parcurg. Contiina aceasta devine, mai devreme sau mai trziu, creatoarea unui concept de tradiie ce funcioneaz, n memoria individual sau colectiv, ntr-un regim dublu: pe de o parte, exist o tradiie obiectiv, alctuit din tot ceea ce s-a realizat pn n prezent i, pe de alt parte, se constituie o tradiie a refleciei, subiectiv, asupra trecutului ce se contientizeaz n prezent i se mplinete (sau: trebuie s se mplineasc) ntr-un viitor mai apropiat sau mai ndeprtat n raport cu momentul refleciei. Iniial, o literatur (i o cultur) acumuleaz nite realizri, pe care mai apoi le valorizeaz i le ierarhizeaz, stabilind o continuitate. Acelai lucru s-a ntmplat i n literatura romn. Pn la paoptiti, am putea vorbi de o faz a acumulrilor, pentru ca, o dat cu paoptismul, aceste acumulri s devin nite etape contientizate i localizate n tezaurul valorilor naionale. Koglniceanu editeaz letopiseele, Negruzzi se inspir din limba cronicarilor, Russo descoper folclorul ca arhiv a spiritualitii naionale, Alexandrescu i Alecsandri definitiveaz procesul de autohtonizare a limbajului clasicist . a. m. d.. n paoptism se vorbete i se discut, n cheie romantic desigur, despre trecut ca despre o realitate deja asumat i (cel puin parial) valorificat. n paoptism se pune problema viitorului din acelai unghi al trecutului mre, uor idealizat, ns n perfect conformitate cu zeitgeist-ul de atunci. Cu alte cuvinte, paoptitii constituie acea contiin a culturii i literaturii noastre care creeaz, n premier, conceptul de tradiie romneasc, valorizat att n plan istoric i politic, ct i n planul esteticului i artisticului. Cunoscndu-se natura romantic a conceptului dat, ne ateptm la o serioas antitez noional dintre ceea ce era atribuit trecutului i ceea ce era atribuit prezentului. Lucru care s-a i ntmplat, antiteza fiind cu att mai dramatic cu ct prezentul nu oferea nici o ans de mplinire a marilor idealuri de la 1848. Prin urmare, gloria trecutului, asimilat cu o Vrst de Aur a culturii i naiunii romne, a fost proiectat pe ecranul viitorului care avea menirea de a relua ciclul ntrerupt al evoluiei i dezvoltrii noastre istorice. Prezentului i-a fost distribuit rolul unui statist obtuz care se opunea cu ndrtnicie revenirii la normalitate. De aici i pn la a declara drept deczut epoca contemporan nu este dect un pas. Paoptitii i continu discursul artistic i cultural cu o virulent critic a moravurilor, panoramnd satiric tarele, viciile i stereotipurile societii romneti, considerate a fi

50

o motenire a epocii fanariote. Astfel, fanariotismul devine marca decderii, a deprecierii valorilor trecutului, a dispariiei normelor etice i a rupturii cu tradiia organic a culturii medievale. Ieirea din fanariotism echivaleaz cu revenirea la tradiie, dup modelul tuturor naiunilor europene animate la acea vreme de nite idealuri romantice. Aceast ieire din fanariotism ns nu a nsemnat o remedievalizare, ci o modernizare, att sub aspect social-economic, ct i sub aspect cultural. Ca i n Europa, modernitatea social i economic a intrat repede n contradicie cu modernitatea cultural i artistic. Dei burghez n esen, cultura nu a renunat la idealurile ei cavalereti, refugiindu-se adeseori n miturile Vrstei(-lor) de Aur. Dup realizarea Unitii naionale (1859), situaia s-a schimbat n mod radical. Spiritele paoptiste i-au atenuat retorica mesianic i atitudinile polemice n raport cu prezentul. Koglniceanu nu mai satirizeaz metehnele romnilor, iar Alecsandri nu le mai pune pe Chirie la temelia teatrului naional. Istoria unei plcinte devine o istorioar cu tlc pentru uzul copiilor i adolescenilor, iar dramele noastre istorice un joc de decoruri n stilul tragediilor baroce. Autenticul patos romantic se dilueaz n replici teatrale cu efect imediat. Idealurile generaiei paoptiste se nscriu n rutina cotidian a reformelor, reconstruciilor, instituionalizrilor . a. m. d.. Epoca deczut de la mijlocul veacului al XIX-lea nu a ajuns s fie i decadent. Prea scurt s-a dovedit a fi drumul de la disperare la izbnd, prea multe erau de fcut, astfel nct un nou patos, cel al modernizrii, nlocuiete treptat nostalgiile romantice, potolind agitaia revoluionar i transformndu-i pe toi n nite burghezi moderai i evoluioniti. Pe acest fundal ns apar i primele crize, specifice oricrei tranziii care i-a epuizat rezervele de idealism i de speran ntr-un viitor mre. n mediile culturale i artistice, se impune luciditatea i scepticismul. Este momentul regenerrii sntosului pesimism romantic, al recluziunii ideilor liberale i al triumfului spiritului conservator. Este, cu alte cuvinte, momentul prielnic apariiei Convorbirilor literare, a criticului Titu Maiorescu i a poetului Mihai Eminescu. Eminescu reia lamento-ul paoptist al prezentului nedemn, crend prima imagine metaforic a decadenei n literatura romn: Epigonii. n scurt timp, apare versiunea final a poemului mprat i proletar, n care cezarismul, ca instituie transistoric, devine sinonim al epocilor de decaden. Desigur, alegoria Cezarului este mai ampl i ea trebuie s fie interpretat n limitele doctrinei lui Schopenhauer, dar personajul ilustreaz, parafrazndu-l pe Verlaine, statutul specific al conductorului unui Imperiu la sfritul decadenei sale. Mai mult, cezarismul, n viziunea lui Eminescu, este aproape identic cu portertul pe care i-l face acestuia, peste aproximativ patru decenii, cel mai important filozof n materie de decaden, Oswald Spengler. Pentru Oswald Spengler, cezarismul este simultan, n plan istoric, civilizaiei (ultima faz n evoluia unei culturi, destinul inevitabil al culturii), metropolei, stadiului

51

fellahic al dezvoltrii sociale, concentrnd cele mai importante trsturi morfologice i cele mai adnci coninuturi ale acestora: Civilizaiile snt stadiile cele mai superficiale i mai artificiale pe care le poate atinge o comunitate uman superioar. Ele reprezint un sfrit, ele urmeaz devenirea ca devenit, ca existent, urmeaz viaa ca moarte, evoluia ca ncremenire, peisajul i copilria spiritului (...) ca mbtrnire a spiritului i ca metropol pietrificat (subl. n. A. C.) [2, p. 54]. Dup civilizaie, nu poate fi dect o nou form de barbarie (v. Proletarul eminescian!). Marii Cezari ai acestei lumi au fost nite romantici la nceput de civilizaie [2, p. 64], spirite inteligente, cinice i prodigioase care au cunoscut logica implacabil a oricrui ciclu istoric sau, n termeni schopenhauerieni, au resimit mereu Voina ca pe o constant a Istoriei. Epoca cezarilor este o epoc fr spirit religios, ceea ce traduce n ntregime conceptul de mare metropol, (...) este o epoc decadent [2, p. 74]. Dup Eminescu, urmeaz eminescianismul. Adevrata decaden a literelor romne, n opinia primilor notri scriitori netradiionaliti de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. n cele din urm, apare smntorismul i poporanismul care restabilete parial legtura cu retorica paoptismului, strnind reacia virulent a simbolitilor. Perioada aa-zis simbolist se caracterizeaz printr-o dezbatere n jurul terminologiei n care s-au nvemntat noile curente literare romneti, dezbatere care se ncheie o dat cu doctrina lovinescian a sincronizrii i cu polemicile interbelice legate de conceptul de modernism. Acesta este traseul istoric general al ideii de decaden pn la apariia primelor publicaii i scriitori simboliti de la sfritul secolului al XIX-lea i pn la afirmarea acestora n anii premergtori Primului rzboi mondial. Pentru a completa observaiile generale cu fapte particulare, ar trebui s o lum de la capt i s consemnm, prin date, citate i comentarii, fiecare din aceste etape preliminare de evoluie a conceptului nostru. ****** Aadar, cine ntrebuineaz pentru prima dat termenul decaden cu semnificaiile lui moderne, fie culturologice, fie sociologice, fie estetice? Protocronist vorbind, am invoca numele lui Dimitrie Cantemir i o oper fundamental a acestuia, Historia incrementorum atque decrementorum Aulae Othmanicae (1715), pe care am pomenit-o deja n primul capitol al lucrrii noastre. Dincolo de plcerea pe care ne-o provoac acest mare nume al trecutului nostru, nu putem pune totui semnul egalitii ntre descreterea cantemiresc i decaden. Dei judecata lui Cantemir e coerent n contextul faptelor analizate, ea surprinznd procesul inevitabil al decderii unui Imperiu cldit pe sngele i suferina permanent a popoarelor oprimate i acea

52

corupie a guvernanilor care nruie imensul stat turc pe dinuntru, ea nu poate fi pus alturi de concepia filozofic i culturologic a lui Montesquieu, ntemeietorul conceptului modern de decaden (v. cap. I.1). Cantemir este mai aproape de Giambattista Vico, cu viziunea fluxurilor i a refluxurilor pe care le suport pe parcursul existenei sale istorice rasa uman, care e animalic n barbarie, se nal n epoca zeilor (ntemeierea unei naiuni pe un ideal de factur religioas la Cantemir este vorba de islamizarea otomanilor), crete n epoca eroilor (la Cantemir de la cuceritorul Constantinopolului, Murad, la Soliman Magnificul) i descrete n epoca oamenilor (un timp al plebeilor care se las corupi i care i corup pn i pe fotii eroi, timp echivalent, conform interpretrii cantemireti, cu era fanarioilor). Mai mult, att la Vico ct i la Cantemir, toate procesele acestea snt guvernate de Providen, ceea ce implic i posibilitatea de a judeca descreterea unui stat sau a unui popor ca pe o pedeaps divin i nu ca pe un fenomen istoric organic. Lsnd iluziile protocroniste la o parte, s revenim la Lidia Bote care, n complexa ei prezentare cronologic a simbolismului romnesc, ne d un nume de referin: N. Nicoleanu, care, la 1866, utilizeaz, se pare, printre primii, cuvntul decaden ntr-un context tiinific. Comentnd comedia Jade de P. Ghica, N. Nicoleanu afirm: (...) am scpat, n fine, de acel lux de sentimente rafinate i de pasiuni bastarde, fructul unei civilizaii n decaden [apud 3, p. 102]. Autorul pune corect accentele, dar mai ales semnele de egalitate ntre luxul sentimental, rafinament, triri extreme i decaden. n acelai stil se pronun i ali cronicari ai perioadei, aflai nc sub impresia valorilor i idealurilor generaiei paoptiste. i totui aceste rafale de entuziasm retoric n cinstea urmailor paoptismului nu snt ntiele tentative de ntrebuinare peiorativ a cuvntului decaden i a altor termeni situai n aria semantic a acestuia. Pn la generaia ceva mai colit a literailor postrevoluionari, avem o tradiie lexical ncetenit de unii traductori care, n absena echivalentului romnesc pentru cuvntul dandy, au apelat la cuvntul filfizon. ntr-adevr, ce fel de istorie a decadenei putem s avem fr o introducie dandyst n materie de blazare, rafinament, provocare i epataj? Semantica lexemului filfizon s-a dovedit a fi att de variat i, mai ales, extensibil, nct, foarte curnd, prin el se subnelege nu numai tnrul de o elegan extravagant i ridicol sau tnrul efeminat, elegant, care duce o via trndav, ci i toi cei care (inclusiv literaii sau artitii) se dau n vnt dup modele Apusului, asimilnd doar formele exterioare, aparenele, nu i substana care se afl sub aceste aparene. Cuvntul nsui este o alterare peltic a unui vers francez revoluionar vive le son!, i nu este deloc o ntmplare cnd Ion Ghica, n Scrisorile sale ctre Vasile Alecsandri, indic nu numai anii de debut ai filfizonadei romneti (1820-1830), dar i modul n care se produce aceast creaiune verbal. Un oarecare Manea Nebunu strig Fivrelzon! 53

Fivrelzon! i chiar dac acest personaj este o nscocire a autorului, el funcioneaz ca o subtil unealt satiric n mna lui Ion Ghica, ntruct se tia c spilcuiii mondeni de la Paris sau Londra aveau obinuina de a schimonosi cuvintele n limitele bizarului lor gust. ntr-o scrisoare din 1889, Ion Ghica descrie casa i vestimentaia unui filfizon de pe la 1827, insistnd asupra contradiciilor dintre preteniile de lux ale stpnului i prostul gust al acestuia, ba chiar lipsa lui de maniere. Ceva mai devreme, n plin epoc bonjurist, Mihail Koglniceanu i bate joc, n Albina romneasc, de fashionable de mauvais ton, de ppuerii cu barb de ap, cu manta leleachie (apropo, culoarea preferat a decadentului Paul Bourget) i cu jiletc galbn la rpublicaine [apud 4, pp. 105-110]. Tot Mihail Koglniceanu gsete de cuviin s mpmnteneasc i lexemul englez dandy care prea, ntr-adevr, ceva mai potrivit pentru desemnarea noii realiti vestimentare, sociale i, de ce nu, artistice, de la mijlocul secolului al XIX-lea romnesc. n 1850, n Tainele inimei, apare deci pentru prima dat forma adaptat n limba romn a cuvntului: dandi. Cnd Titu Maiorescu va vorbi despre formele fr fond n cultura romn, el i va descrie pe filfizoni nu doar ca pe nite manechine bune de probat noutile modilogiei, ci i ca pe nite exponeni ai viiilor i iluziilor juvenile pe care le nva de la lumea monden a Europei fr a nelege mizele reale, culturale, ale epatajului vestimentar, verbal sau artistic. n aceeai manier va glosa i Eminescu, obosit de fanfaronada alor notri tineri la Paris, saltimbanci i stlpi de bordel ce au uitat pn i limba rii. ntreag aceast divagaie (aproape) liric despre ptrunderea spiritului dandy n spaiul romnesc are nu numai o valoare sentimental, dar i una istorico-literar. Nici o discuie asupra decadentismului european i, dup cum s-a vzut i se va vedea, asupra decadentismului romnesc nu poate ocoli acest capitol. nainte de a deveni literatur, art, spiritul decadent se afirm n zonele cele mai slab protejate ale moralei i cutumei burgheze. El se impune n i prin dandysm. Spiritul decadent este, aa cum l-am descris n prima parte a tezei noastre, mai mult o stare a fiinei i o contiin istoric i cultural, dect un joc de-a termenii, de aceea literatura este ultimul domeniu n care acesta va cuta s se afirme. Cnd dandysmul autentic prima form pe care o ia, n secolul al XIX-lea, contiina decadenei dispare n favoarea imitatorilor de tot soiul, cnd limbajul provocator al vestimentaiei cedeaz n faa modei instituionalizate, cnd rebeliunea intelectual a dandy-lor nu mai ocheaz pe nimeni, cnd rafinamentul nceteaz s fie observat, abia atunci spiritul decadent i caut formule mult mai interiorizate de exprimare. n cazul nostru, lucrurile au stat altfel. Nu am avut un dandysm autentic, am avut doar filfizoni, fapt remarcat de spiritul critic al naintailor paoptiti. Am trit, iniial, un fenomen de imitaie, pe care l-am penalizat nc de la apariie i care a dat natere teoriei maioresciene, virulenei satirice eminesciene, sarcasmului caragialesc. Mai apoi ns, o dat cu asimilarea, parial sau deplin, a 54

valorilor civilizaiei occidentale, spiritul decadent a reluat experienele dandysmului, dar aceasta s-a produs ntr-o vreme cnd cultura romn a creat deja un stereotip din sinonimia cuvintelor filfizon - prost gust - rafinament fals - forme fr fond. Mai mult, spre sfritul secolului al XIXlea, dandysmul a ieit... din mod, reprezentnd o real retardare cultural, iar gesturile unui Macedonski, cu toat drama luntric pe care o ascundea inconsecvena exterioar a acestora, nu puteau fi percepute altfel dect ridicole, neavenite, dezechilibrate. De-intelectualizarea conduitei unor dandy romni, dei ntrziai, dar autentici, a nsemnat i o prim reacie de respingere cvasitotal a literaturii decadente. Stereotipul a funcionat impecabil, iar generaia de scriitori fin de sicle nu a fost acceptat dect dup ce ea nsi a trebuit s renune la calificativul de decadent i s-i marginalizeze pe cei care nc mai insistau n anumite atitudini dandyste. Reabilitarea dandysmului i, n subiacen, a decadentismului a avut loc doar dup apariia romanului Craii de Curtea-Veche de Mateiu I. Caragiale. Dezbaterea paoptist n jurul filfizonilor, a dezrdcinailor, a imitatorilor continu nu numai prin vocile Convorbirilor literare. n anii 1880, apare prima publicaie simbolist, Literatorul, care strnete i primele confuzii noionale n ceea ce privete conceptul de decaden. n numrul 23 din 21 iulie al revistei, Al. Macedonski public celebrul su studiu Despre logica poeziei n care se face o paralel dintre arta poeziei i arta muzicii i o deosebire dintre limbajul prozei (logic) i cel al poeziei (nelogic ntr-un mod sublim) [5, pp.382-383]. Despre un limbaj al poeziei diferit de cel al prozei s-a tot vorbit, n Frana i aiurea, dup apariia culegerilor Le Parnasse Contemporain, pe cnd ideile instrumentaliste enunate de Macedonski, le vom regsi, dei ntr-o formul mult mai convingtoare, abia n Tratatul despre verb i n textele teoretice pe care maestrul Mallarm le va publica n La revue Wagnrienne . a.. n 1886, unui teoretician al gruprii decadente de pe lng Revista wagnerian, Gustave Kahn i ofer posiblitatea de a comenta conceptul de muzicalitate a poeziei. Cercettorul se numete Wyzewa, iar comentariile lui asupra muzicalitii fac conexiunea necesar, perfect valabil pn n zilele noastre, dintre intuiiile wagneriene n materie de sincretism artistic (muzica, spune Wagner, este singura n stare s redea plenitudinea absolut a coninutului sentimental al limbii pur umane, de unde i necesitatea crerii unei specii comune, n care muzica i literatura s-i redobndeasc funciile de comunicare originare: drama) i teoriile mallarmene (a sugera emoiile ideilor, afirm Mallarm, prin modulaiile (...) silabelor nvecinate, nseamn a realiza acompaniamentul muzical al ideilor, acesta din urm constituindu-se n subiectul real al poemului). Pentru a compara aceste idei cu propunerile lui Macedonski, e destul s citm doar un fragment din Despre logica poeziei: Scara alfabetic, considerat din acest punct de vedere, constituie o adevrat scar muzical i arta versurilor nu este nici mai mult nici mai puin dect 55

arta muzicii. (...) Cu alte cuvinte, poezia este nlnuirea ideilor, ntr-un mod mai nfrumuseat dect modul ntrebuinat n acest scop n proz. Din aceasta rezult negreit i faptul c logica poeziei trebuie s difere cu desvrire de a prozei (subl. n. A. C.) [5, p. 382]. Lacunele discursului macedonskian snt lacunele unui pionier. Cnd nu are explicaie, el apeleaz la sintagma ntr-un mod mai nfrumuseat care ar fi trebuit s explice totul publicului romn de la 1880. i gndurile despre logica poeziei i despre sincretismul muzicii cu poezia snt, la origine, nite preocupri ale colilor i gruprilor decadente din anii 1868-1883. De altfel, aceste precizri snt necesare, ntruct la unii s-a ncetenit ideea fals c Macedonski ar fi chiar precursorul ntregului simbolism i instrumentalism european. La originea acestei iluzii se afl nu numai autoelogierea autorului, ci i proasta informare a contemporanilor. tefan Petic, de exemplu, afirm, n Literatorul, XX, nr. 1 din 20 febr. 1899, c d. Alexandru Macedonski a presimit de timpuriu, prin una din acele vedenii ce nu snt date dect profeilor i poeilor, toat imensa schimbare ce era s se fac mai trziu n arta apusan (p.1). Dup publicarea volumului de Poezii (1882), cu o Prefa semnat de el nsui, Macedonski se ciocnete de o prim rezisten estetic, venit din partea Convorbirilor literare. Atacurile adversarilor se nteesc, i Literatorul nceteaz s apar pentru o perioad de aproximativ doi ani (1884-1886). ntre timp, Macedonski viziteaz Parisul, iar la rentoarcerea n ar declaneaz o alt campanie publicitar: el ncepe s cnte osanale naturalismului. Opiunea pentru naturalism nu este tocmai o prob n procesul mpotriva consecvenei teoretice a primului nostru simbolist. Macedonski revine dintr-un Paris bulversat de mulimea de curente i de orientri noi, dintr-un Paris dominat de confuzie, n care doar unii ca Mallarm nu-i pierdeau cumptul i nici firul ideilor literare. n acelai an 1886, decadentul Baju i revista sa, nu-i susineau oare pe naturaliti, nevznd nici un obstacol n calea apropierii celor dou doctrine literare? De ce nu putea s se ntmple acelai lucru cu Macedonski, un scriitor aflat n una din provinciile periferice ale Europei? E drept c autorul Nopii de decemvrie e un eclectic n structura sa interioar, cci n acelai an 1886, el imnific formele poeziei alexandrine i consacr pagini ntregi creaiei lui Malherbe (sic!), vorbind totodat despre un nou curent literar, pe care l presimim i noi n verdea zmluit a versurilor sale din acea perioad. Exhibiiile Literatorului macedonskian sporesc din ce n ce mai mult dispreul altor publicaii. Despre lipsa de idealuri i despre pesimismul tinerilor scriitori romni ne informeaz vigilentele pamflete din Contemporanul, Revista oltean etc. n 1887, debuteaz atacurile lui Constantin Dobrogeanu-Gherea mpotriva decepionismului (v. mai jos), dar adevratele lupte se vor da abia dup 1890-1892, ca reacii la a treia i, respectiv, a patra serie a Literatorului. n 1892, n nr. 2 din 15 iulie, Macedonski i public renumitul manifest intitulat Poezia viitorului. nsui titlul ales de scriitor arat ct de 56

nesigur era acesta n momentul redactrii textului. Macedonski oscileaz ntre denumiri ca simbolism, instrumentalism i decadentism. Dar nu denumirea conteaz, ci noutatea. Nici esena micrii nu-l prea intereseaz pe Macedonski, cci lmurirea pe care o face n legtur cu simbolismul nu este demn nici mcar de cea mai sumar enciclopedie. Ca s nu mai spunem nimic de precizia definiiilor: Simbolismul, n grecete symbolon, altfel zis senin (? n. n., A. C.), este numele modului de a se exprima prin imagini spre a da natere, cu ajutorul lor, ideii. Astfel, crucea este o imagine nfiat inteligenii, spre a reaminti suferinele lui Isus. Faunul este imaginea lubricitii bestiale ce-i are sediul n fiecare om. albeaa crinilor poate s fie altceva dect simbolul inocenei? [5, p. 399] Dac nu ai ti c este vorba de simbolism sau decadentism, ai putea crede c autorul se refer la simbolistica picturii medievale sau baroce. Este un pasaj care ar arta foarte bine i ntrun articol despre Bosch sau despre Bruegel. Cu toate acestea, alineatul ce urmeaz e ceva mai lmuritor n privina simbolismului i ne duce chiar cu gndul la unele concepte formulate de Mallarm sau Wyzewa n 1886: Precum se vede, simbolismul este apropiat de natur, fiindc el, pentru a ne sugera idei, procedeaz ntocmai ca dnsa, cu alte cuvinte, fiindc ne nfieaz una sau mai multe imagini ce se transform la urm n cugetri. [5, p. 399]. Mai important pare a fi, n concepia noastr, finalul manifestului, n care poezia viitorului are menirea de a sfida burghezimea sufletelor, nearipat ctre aristocraia n arte care nu va fi niciodat i din fericire pentru poezie! n stare s o neleag. Iat i natura decadent a mesajului macedonskian! Citind, n ordine cronologic, textele semnate de Macedonski, ai permanent senzaia c autorul, cu timpul, devine tot mai confuz. Dei imprecise, cu multe idei i argumente nclcite, textele ce au precedat manifestele i polemicile dintre anii 1890-1910, snt parc mai revelatoare pentru adevrata opiune estetic a poetului. Pentru noi, cel mai autentic mesaj poetic macedonskian este de (re)descoperit ntr-un articol din 1889, intitulat simptomatic n prag de secol. Dup ce ia n derdere ideile, dar mai ales pe unii epigoni ai naturalismului, autorul se apuc s-l critice pe Bourget, cel care a introdus n proza decadent analiza psihologic. Marele maestru al psihologicului n literatur rmne a fi, pentru teoreticianul nostru, Stendhal, iar viitorul nu are cum s aparin unor scriitori care nu snt capabili s psihologizeze dect numai cu raportare la ei nii. Abstraciunilor psihologizante, Macedonski le opune conceptele micrii decadente de la revista Wallonie, micare reprezentat de tinerii, pe atunci, Maeterlinck, Rodenbach, Verhaeren, Giraud . a., care au avut onoarea mpreun cu mine, zice autorul (sic!), s creeze o doctrin bazat pe nchiderea pentru profani a porilor templului sacru, pe crearea 57

unei unei limbi i a unor formule speciale pentru sacerdoiile Poezie i Art, pe valorificarea muzical i cromatic a semnelor grafice, pe deteptarea de imagini, de senzaii i de cugetri, cu ajutorul formei, pe crearea de ritmuri noi, flexibilizarea i navuirea formelor existente [5, p. 403]. Sacralizarea actului poetic, accentul pus pe latura mistic a artei i pe oficierea unui cult al verbului poetic care, prin forma-i aproape ritualic, s genereze triri i senzaii noi, rare, toate aceste idei se ntlnesc n interiorul viziunilor i concepiilor decadente ale secolului (v. cap. I. 1). Cu o intuiie demn de invidiat, Macedonski plaseaz, dei nu fr a generaliza n maniera-i caracteristic, aceast micare de revitalizare a literaturii n continuitatea romantismului (cu specificarea: francez), dar fr a nelege totui c acest neoromantism de la sfrit de secol XIX-ce nu mai are aceleai obiective i aceleai intenii ca micarea de la nceputul veacului rerspectiv: Abstragere de via real, rentoarcere i urcare nou ctre frumos, triumf al poemei simurilor, fanteziei i cugetrii, iat nevoia ce, n stare manifest sau nc latent, triete azi n toi. Simple consecine ale acestei nevoi, snt: aristocratizarea poeziei; ascensionarea spre ideal; regravitarea mprejurul a ce se va numi neoromantism, idealism sau altfel, n fine toat micarea intelectual a timpului. [5, p. 405] Al. Macedonski nu d cititorului denumirea corect a acestei micri intelectuale. Teama de cuvntul decadent este att de mare n firava cultur romn, aflat n plin proces de modernizare, nct pn i foarte curajosul autor al Thalassei nu-i poate permite s ntrebuineze acest termen, deja ru famat n mediile noastre culturale, cu conotaiile lui estetice. Plus c nici Occidentul att de des citat i propus ca exemplu de redactorul Literatorului nu este, de multe ori, sigur n aceast privin. i dac, n polemicile purtate pe durata anilor 1890, Macedonski nc nui asum responsabilitatea de a opune simbolismul decadentismului, atunci n deceniul imediat urmtor dorina de a-i clasiciza propriul simbolism (i aici Macedonski are, pe bun dreptate, orgoliul de a-i asuma simbolismul romnesc ca pe o creaie sau cel puin ca pe o ingerin benefic a geniului su n evoluia literaturii autohtone) n detrimentul decadentismului unor contemporani este att de mare, nct autorul nu-i refuz plcerea de a face pn i unele afirmaii hazardate i chiar contradictorii. S comparm ce spune Macedonski n 1896, n Liga ortodox, cu ceea ce spune, de exemplu, n 1902, n Carmen: [Poezie i poei contemporani, L. O./Supliment literar, I, 10 nov. 1896] Genul n chestiune numit de unii simbolist, de alii decadent, n fond nu este dect tendina natural a sufletului omenesc s zboare sus, mereu mai mult de pmntesc, cu alte cuvinte, de proz i de cititorii nerozi, care nici nu trebuie s aib vreun amestec cu arta, cu esteticisme n orice ramur s-ar manifesta. [apud 3, p. 84]

58

[Decadentismul, C., 25 sept. 1902] n fapt, romantismul a fost nceputul decadentismului la moderni. (...) Negreit, stilul, att n proz ct i n versuri, a ctigat n culoare, n graie, n armonie, n suplee, n subtilitate i att ritmul versului ct i perioadele prozei s-au fcut mai flexibile. O mulime de nuane, de sentimente au putut astfel s fie exprimate i monotonia unui stil ce era rzimat numai pe anumite reguli a fost deprtat. Cu toate acestea, tot ce s-a ctigat din aceste puncte de vedere, s-a pierdut din cel al majestii i cel al simplitii. (...) n acest din urm period poate fi situat decadentismul propriu-zis al literaturii contemporane. Decadentismul, definit astfel, este o exagerare a unui sim n paguba celorlalte i, prin aceasta, chiar, este un dezechilibru organic. (...) neofiii literari (ai wagnerismului n. n., A. C.) au rupt cu orice reguli estetice, au introdus asimetria n locul simetriei i, n locul rimei depline asonana sau rima fals. Alii au mers mai departe: s-au lepdat cu desvrire de ritm i au schimbat versul n monstruozitate, ce nu este nici proz, nici vers, un fel de amfibie intelectual (...). Pe cnd simbolismul ascunde ideea sub imagini i muzic, decadentismul n-ascunde n el nimic: d numai s fac pustietatea de idei i de simire a celor care l practic. (...) n afar de simetrie nu e dect haosul. i decadentismul nu e altceva! [5, pp. 407-408] Culmea este c la obria acestei rtciri i aberaii estetice a spiritului uman s-ar afla, n opinia lui Macedonski, scriitori ca Thophile Gautier, Paul Verlaine i Stphane Mallarm. Astfel, poetul i teoreticianul romn i taie craca de sub picioare. nclinnd balana, pe urmele lui Macedonski, n favoarea simetriilor clasice, nu mai nelegem de ce a fost un ctig subtilizarea i flexibilizarea versului i a prozei decadente / romantice, sporul de armonie i de graie al acestora, de ce nuanarea vieii luntrice i a tririi sentimentale prin nlturarea monotoniei clasice duce la pierderea majestii i a simplitii i mai ales de ce toate aceste realizri literare au devenit, cu timpul, o amfibie intelectual cu numele de rtcire decadent, pe cnd simbolismul ascunde n el, totui, ideea sub imagini i muzic? Explicaia este la suprafa i e la ndemna oricui. Dup 1900, Macedonski i dorete el nsui clasicizarea, dar ea nu se poate realiza n cadrul romantismului sau naturalismului, ci numai n hotarele a ceea ce nu mai poate supra i deranja pe nimeni o dat ce nu mai este imitaie sau moft intelectual, o dat ce evit monstruozitile versului alb sau lipsa de ritm. Cu alte cuvinte, n hotarele unui simbolism care i dezlipete cu o elucubrant micare retoric eticheta de decaden! Prestidigitaiile elocinei macedonskiene vor continua ns i dup acest atac mpotriva decadenei care, trebuie s recunoatem, a fost cauzat de o conjunctur autonom i nu a fost, n nici un caz, determinat de consideraii estetice mai nalte. n Versul zis decadent din nr. 30, 24 iulie 1916, al revistei Universul literar, Macedonski i justific decadena dup ce le reamintete cititorilor ca Le Mercure de France a menionat, n 1911, c poetul romn a practicat versul decadent chiar naintea lui G. Kahn (se face referin la Hinov). n acest articol Macedonski l laud pe precursorul tuturor mnuitorilor de sunete, Richard Wagner (sic!), dar i 59

pe cei care au renunat la oboseala vechii armonii n favoarea asonanei n locul rimei: Dar, dintre toi, singur Verlaine i Verhaeren au fost cluzii i de intuiiune i de efecte voite, ce rezultau de la o cunotin adnc a legilor sunetelor. Ceva mai devreme ns, ntr-un an al btliilor canonice acerbe, 1905, Macedonski traseaz o paralel ntre decadentismul latin i poezia lui Verlaine, din care rezult o alt reabilitare, poate chiar mai subtil, a decadentismul conceput n termeni estetici: Poetul decadent construiete cu imaginaia sa figuri i grupe statuare (iat i majestatea att de mult rvnit! n. n., A. C.); mai repede, mai cu uurin pune n picioare o imagin, dect s alerge la vorbe care s deprteze antropomorfismul. () Verlaine cldete. Poemele sale catolice snt sunete de org, snt catedrale dantelate uor, care ridic turlele lor spre un cer de o limpezime clasic (Romnul literar. Anale politice i literare, t. III, nr. 19, 20 mai 1905). De unde vine aceast spaim a primelor spirite moderniste ale literaturii i criticii noastre literare pentru cuvntul decaden? S fie de vin doar curentul general de idei antiimitaioniste pe care l atestm nc n paoptism i pe care l regsim, ntr-o formul mult mai explicit, la generaia Marilor Clasici, cluzit de cel mai puritan, n plan estetic, spirit al epocii, Titu Maiorescu? Nu tim ct de mult a contat la denaturarea conceptului de decaden contribuia criticii de stnga, dar cert este c, de la articolele lui Constantin Dobrogeanu-Gherea i pn la opoziia fi a poporanitilor de la Viaa romneasc, s-a creat un limbaj (mai mult sau mai puin) critic antidecadent care s-a generalizat att de repede, nct pn i unii tradiionaliti de la Smntorul i de la revistele afiliate acestuia , au adoptat termenul decaden ca pe o mascot a rului i a dezrdcinrii, ca pe un simbol al deznaionalizrii culturii romne. n consecin, majoritatea generaiei fin de sicle a procedat la fel ca i Macedonski, renunnd treptat la decaden pentru a salva mcar conceptul de simbolism, ceva mai neutru i ceva mai apropiat de capacitatea de receptare estetic a adversarilor ei literari. Ct simbolism este n opera simbolitilor notri, se va vedea n capitolele ce urmeaz, dar cert rmne faptul c renunarea la decaden a fost unul din puinele, dar necesarele compromisuri ale generaiei de la 1900. S revenim ns la doctrina lui C. Dobrogeanu-Gherea. Dei criticul nostru e un duman declarat al decadentismului, n opera lui vom gsi prima ncercare de analiz i interpretare complex, cu varii trimiteri i argumente, a fenomenului decadent european i romnesc. La Gherea, decadentismul este, n primul rnd, un decepionism. n 1887, cnd opera estetizant a aristocraiei decadente de la Literatorul nu mai era privit ca o simpl glum juvenil, Gherea public, n Contemporanul, studiul Decepionismul n literatura romn. n mod cu totul i cu totul paradoxal, n Decepionismul gherian nu este deloc pomenit tnra generaie frondeur de la Literatorul cl., ci tocmai marea poezie romantic european a secolului. Din scriitorii romni, 60

snt citai Eminescu, Delavrancea, Vlahu. Nu i Macedonski! Unde dac nu la Macedonski puteai s afli cele mai multe mrturii ale decepionismului artititilor romantici i postromantici? Cu toate acestea, Dobrogeanu-Gherea se preface a nu fi auzit de el (i de ali tineri simboliti, moderniti) n cele mai importante luri de atitudine, n cele mai importante texte teoretice ale sale! Dovad c Gherea nu este un critic propriu-zis, ci o fire mai mult speculativ, pentru care scriitorii i opera acestora nu snt dect nite probe ambulante pe care le poate utiliza simultan n mai multe procese intentate ntregii literaturi burgheze. Pentru ca probele s fie consistente, este important s le dai cte un nume rsuntor, familiar ntregului public. Gherea procedeaz ca un propagandist i un ideolog, atribuind criticii literare funcia (a nc) unui mijloc de persuasiune. Dincolo de aceasta ns, judecile sociologice generale ale autorului snt, neateptat pentru muli, mai exacte dect toate consideraiile i teoriile anti-simboliste i antidecadente de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. De ce? Pentru c Gherea este primul teoretician din literatura romn care pune la ndoial caracterul de imitaie al tuturor curentelor i orientrilor pro-apusene din literatura romn. Este adevrat c se cantoneaz, n afirmaiile sale, n opera eminescian, dar decderea, aa cum o concepe criticul nostru, nu este un fenomen estetic n cadrul cruia ar fi necesar distincia dintre romantismul propriu-zis i decadentism, ci un fenomen social i cultural care st la baza tuturor manifestrilor artistice i estetice contemporane: Alii socot c decepionismul e pricinuit de nrurirea apusan (...). Dup dnii pricina decepionismului ar fi c ne-a molipsit de o boal de care sufere veacul nostru, de care e covrit literatura european (le mal de sicle n. n., A. C.); dup dnii plnsul poeilor notri nu e dect un rsunet al acelui strigt de durere, al acestui plns cu hohot, al dezndejdei fr de margini, al blestemului mpotriva vieei, blestem care a rsunat n Europa (...). Acest rspuns (...) nu ne mulumete cci, ca i cel dinti, el mpinge ntrebarea mai departe, fr a ne da un rspuns convingtor. Dac decepionismul n literatura noastr e pricinuit de literatura decepionist a Apusului, apoi care e pricina acestui curent european? i fr de aceasta, dac decepionismul literaturei noastre contemporane este produs sub nrurirea strintei, de ce nu a nrurit aceasta asupra unei literaturi mai ntinse dect a noastr, asupra literaturei prinilor notri (se refer la scrierile lui Alecsandri, Bolintineanu, Mureanu, Crlova, Rossetti, C. Negruzzi etc. n. n., A. C.). [6, p.97] n paginile ce urmeaz, Dobrogeanu-Gherea explic raiunile decepionismului (sau ale pesimismului) prin anumii factori legai de evoluia specific a societii i a relaiilor economice burgheze, prin viaa material i prin ntocmirea social a societei [6, p.105]. Anomaliile lumii burgheze provoac patologii, genereaz boala veacului n contextul civilizaiei moderne. De aceea, sursa decepiilor romneti n materie de creaie artistic trebuie cutat n logica dezvoltrii istorice a societii romneti, n mizeriile vieii noastre moderne. 61

n articolul Decderea literaturei contemporane, publicat n 1893, n revista Sptmna ilustrat, Gherea bate direct n decadentism. Autorul ncepe cu o judecat de bun-sim asupra decderii literare, dar afirm, n cele din urm, c, n contemporaneitate, orice manifestare, chiar autocontientizat, de decaden, e o caricatur literar. Gherea nu demonstreaz de ce este o caricatur i cine snt caricaturitii principali ai colii decadente, cci concluzia ideal este, ca de obicei, mai important dect premisele reale ale acesteia: Aseriunea despre decdera literaturei contimporane, din punctul de vedere al geniului artistic, e cam exagerat i nu-i nici mcar original, cci n toate timpurile s-au gsit oameni cari au socotit literatura ce le era contimporan inferioar fa de literatura mai veche. (...) Dar, cu toate exagerrile, e incontestabil c literatura contimporan n rile cele mai civilizate, cum e Frana, Englitera i Germania, se afl n decdere nu numai n comparaie cu un trecut mai mult sau mai puin vag, dar chiar n comparaie cu epoca imediat precedent din secolul nostru.. (...) Frana contimporan e foarte srac n poei. Fa cu Hugo, Musset i Lamartine, poezia francez contimporan, coala aa numit decadent, este o adevrat caricatur. (...) Deci ne vom ocupa aicea nu mai de acea cauz care ni se pare a fi cea mai principal n aceast decdere literar, i iat-o: epoca, vremea n care trim noi, este absorbit de frmntarea marilor chestii sociale, iar epoca ce se apropie trebuie s le dezlege. Cu o iueal nemaipomenit, cu toii mergem ctre transformarea social, ctre o alt societate, cu totul deosebit de aceea n care trim noi. [6, pp. 417-418] n Artitii proletari intelectuali din 1894 (n volum: Artitii proletari culi), determinismul gherian ptrunde tot mai mult n domeniile psihologiei sociale, criticul identificnd, n cercetrile sale rzlee, semnele influenei nocive a mediului asupra temperamentului artitilor contemporani. n literatura poetic de azi, afirm Gherea, vom gsi triste, melancolie, descurajare, deziluzionare, plngerea propriei dureri, lipsa de voin [6, p. 537] etc. Mai mult, semnele decepionismului i decderii nu vor fi cutate doar n producia unor temperamente artistice slabe i nerezistente, cum este acela al lui Traian Demetrescu, ci i n opera lui Vlahu i Eminescu. Simpatiile criticului se ndreapt ns spre textele lui O. Carp, care, datorit altruismului, sfiiciunii i culturii filosofice mai ntinse, face o poezie ceva mai proprie artistului proletar [6, p. 540]. Astfel, n critica lui Gherea avem ntregul tacm al judecilor sociologice vulgare asupra decadenei n art. Cu toate acestea, Gherea rmne important pentru evoluia conceptului de decadentism n literatura noastr tocmai prin observaia c literatura contemporan nu este pe de-a ntregul rodul unei imitaii oarbe a modelor occidentale. n acest punct de vedere, Constantin Dobrogeanu-Gherea se ntlnete, pentru cineva poate n mod inopinat, cu concepia organic a lui Vladimir Streinu, care nu vede n estetismul romnesc doar un fenomen de inspiraie apusean.

62

II. 3. Decadentismul i simbolismul la nceput de secol. Etapa marilor confruntri literare

n anii 1890, i ncepe activitatea de critic i de teoretician al simbolismului Ovid Densusianu. Articolele i studiile sale au conferit polemicii dintre nou i vechi, dintre primii notri tradiionaliti i moderniti, dintre spiritul academic al generaiilor postpaoptiste i junimiste i cel frondeur al simbolitilor decadeni, dintre eminescieni i antieminescieni, aspectul unei dezbateri teoretice serioase, profesioniste i excelent documentate. Anume Ovid Densusianu lanseaz, la noi, o discuie asupra simbolismului i a conceptelor contigue sau aferente ale acestuia, discuie ce va culmina o dat cu confruntarea revistelor literare pro- i antisimboliste din primele dou decenii ale secolului al XX-lea. Este vorba, n fond, de campania revistei Viaa romneasc i a publicaiilor afiliate, mpotriva simbolismului iniiat i teoretizat de gruparea de la Vieaa nou. n adiacen, este vorba i de acea dezbatere mai mult sau puin literar pe care a strnit-o ciocnirea dintre Garabet Ibrileanu i Ovid Densusianu n paginile altor reviste, cum ar fi Noua revist romn sau Romnia jun, animate de activitatea lui tefan Petic i Ion Trivale. Scopul acestui capitol al tezei noastre este de a prezenta i de a analiza cele mai importante puncte de vedere asupra decadenei enunate pe durata respectivei perioade literare. Istoria consemneaz cu lux de amnunte polemicile n jurul simbolismului, ndeosebi perioada de maxim intensitate i chiar virulen n desfurarea acestora, ntre 1905-1914. Cu toate acestea, tendina general este de a califica dezbaterea drept una din primele ncercri de a imprima literaturii romne o alt direcie dect cea devenit, ntre timp, tradiional, fie c traducem tradiionalismul prin ceea ce s-a numit, n epoc, post-eminescianism sau epigonism, fie c l traducem prin smntorism sau neo-paoptism. Atitudinea aceasta de reducere a polemicii respective la o simpl lupt de idei pro- i antimoderniste, este, de fapt, lovinescian, dar originea ei n teoria sincronist a marelui critic este att de des uitat nct despre polemica de la 1900 se vorbete exclusiv n termenii opoziiei ideologice dintre dou tabere antagoniste, ce a determinat cursul ulterior de dezvoltare a literaturii naionale. Faptul denot nu doar prezbitism istoricoliterar, ci i o form savant camuflat de comoditate critic, graie creia se pot uor ocoli aspectele spinoase ale problemei, de altfel evidente pentru oricine privete aceast perioad n unicitatea ei i nu doar ca pe o etap necesar de tranziie n evoluia literaturii romne. A privi la polemica Ibrileanu-Densusianu, de exemplu, ca la o ciocnire dintre antici i moderni sau, cu alte cuvinte, ca la o btlie canonic, fr a intra n nuanele propriu-zis estetice sau teoretice ale acesteia i a vedea, totodat, n modernitatea lui Densusianu sau Petic o prefigurare a

63

modernismului interbelic i n tradiionalismul lui Ibrileanu sau n tradiionalismul lui Iorga (care nu reprezint acelai lucru!) o temelie pentru Gndirea lui Crainic, este cel puin inexact i chiar primejdios din punct de vedere istorico-literar. Inexactitatea ine de obiectul discuiei, iar confuziile care apar se datoreaz faptului c polemica vizat nu ine de gustul artistic al combatanilor (clasic la Ibrileanu sau modern la Densusianu). Ea este, n primul rnd, ideologic, ideologicul presupunnd ciocnirea ctorva sisteme de gndire social, estetic sau literar: spencerianismul lui Densusianu i lansonismul lui Ibrileanu, pentru istoria i filozofia artelor, estetismul n maniera lui Ruskin sau Guyau, dup caz, la tefan Petic i impresionismul lui Trivale sau Dragomirescu, pentru concepia critic. De exemplu, Densusianu se ciocnete cu Ibrileanu pe acelai (sic!) teren ideologic, acela al unei teorii evoluioniste asupra culturii, numai c primul o nelege din perspectiva darwinismului social, n general reducionist, dar spectaculos la nivelul demonstraiei, pe cnd cellalt din perspectiva unui socialism zis i tiinific. Densusianu gndete cultura incipient morfologic, ca pe o trecere de la formele omogene i nedefinite la formele eterogene i definite [7, p. 30], pe cnd Ibrileanu vede n istoria culturii i a literaturii un proces dialectic, fr rupturi, guvernat de necesitatea obiectiv i ndreptndu-se permanent spre o finalitate social n care esteticul nu are nicicnd o existen autonom. n al doilea rnd, polemica celor dou Viei, intitulate simptomatic, Romneasc i Nou, marcheaz nu att ruptura dintre mentalitatea secolului al XIX-lea i mentalitatea secolului al XX-lea, ct ruptura dintre dou mentaliti ale unui secol nc romantic pentru literatura romn. Simbolismul romnesc, atta ct este, nu pregtete modernismul anilor interbelici, nu anticip avangarda aa cum o face simbolismul francez, el se afl nc pe acel teren al imitaiei fertile i al cutrii unui fond autohton care va culmina o dat cu Bacovia. Nu ns i cu micarea de la Sburtorul. Simbolismul nostru, aa cum remarca, de altminteri, i tefan Petic i Garabet Ibrileanu, nseamn etapa necesar de decaden a gustului clasic, clasic pentru noi nefiind ceea ce este clasic (mai exact, clasicist) pentru francezi sau englezi, ct desemnnd o epoc a marilor realizri artistice din a doua jumtate a veacului al XIX-lea. Ideea aceast este vizibil i la Vladimir Streinu care, n Estetismul, observ o descenden a literaturii de la nceputul secolului al XX-lea din anumite forme postromantice ale poeziei paoptiste (Bolintineanu, Sihleanu, tnrul Alecsandri .a.). O nuan postromantic a decadenei noastre este cutat de Densusianu n spiritul individualist i subiectiv al romantismului, elementele unei literaturi estetice, n accepia noului corent, Petic le gsete n poezia lui Eminescu, iar Noaptea de mai a lui Macedonski i se pare acestuia opera unui clasic decadent [8, p. 269]. Dei Densusianu, Petic .a. viseaz necontenit la o literatur a viitorului, viitorul demonstreaz c, dei modern, este altfel dect l-au gndit aa-numiii predecesori. Preiosul Arghezi din Agate negre este un alt 64

poet pe lng ironicul autor al Florilor de mucigai. Blaga coboar dintr-un alt univers poetic, Barbu imit i totodat lupt cu alte modele dect simbolitii, dei Valry este contemporanul lui Densusianu. Avangardele noastre nici mcar nu imit pe nimeni chiar i pentru motivul c snt avangarde, iar eventualele lor idei teoretice le identificm, dincolo de ierarhii i ntieti, aproape simultan, n spaiul cosmopolit al unei Europe interbelice fr frontiere. Viaa romneasc nu i gsete un loc printre sumedenia de reviste tradiionaliste ale anilor interbelici, iar simbolismul lui Pillat este o nostalgie sau, cel mult, o pretenie critic. Dei Bacovia este prezent n librriile interbelice i chiar postbelice, el ncheie triumfal fin de sicle-ul literar romnesc, aa cum Baudelaire confecioneaz, aidoma pzitorului kafkian din n faa legii, o u numai pentru minorii simboliti i decadeni francezi de la 1886-1890, pe care acetia o vor trnti dup ei, acoperind cu un linoliu din poze teatrale i arabescuri sonore idealismul unei lirici epuizate i artificioase. S-ar putea ca simbolismul i decadena noastr s imite aceast decaden francez, fr ca s existe un fundal socio-cultural adecvat (lipsa rdcinilor, dup o afirmaie a lui Ibrileanu), dei noi credem c el urmeaz, n mod firesc, soarta pe care i-o pregtise, prin existena i valoarea sa, romantismul de la Crlova la Alecsandri i de la Eminescu la Macedonski (v. cap. II. 2). Ceea ce rmne din simbolism este ceea ce simbolitii au vrut s-i asume pentru a supravieui estetic, dar e tocmai ceea ce s-a dovedit a fi greu de digerat i de asimilat n esen: poezia lui Rimbaud i poetica lui Mallarm. i acest lucru e valabil nu numai pentru poezia francez, dar i pentru cea romneasc. Pe lng inexactitile eventuale pe care le mai poate provoca interpretarea stereotip a simbolismului nostru, exist i nite primejdii pe care le ascunde atitudinea nsi a criticilor fa de dezbaterile teoretice de la nceputul secolului al XIX-lea. A existat, o vreme, moda de a crede n superficialitatea afirmaiilor teoretice ale celor care au promovat sau au comentat, la noi, ideile simboliste. Ceea ce nu este, ntru totul, adevrat. n rndurile ce urmeaz vom ncerca s demonstrm n ce msur aceast mod mai poate fi credibil n noul context critic, creat dup 1989 ncoace. S revenim la autorul de la care am nceput discuia n cadrul acestui capitol: la Ovid Densusianu. Riscm s afirmm, cu toate parantezele necesare, c Ovid Densusianu este cel mai limpede cap teoretic al generaiei fin de sicle. Este autorul cruia i datorm ideea despre posibilitatea unui construct poetic simbolist autohton i chiar anumite elemente ale acestei poetici. Este criticul care a meninut pe linia de plutire un concept care, lsat pe mna mai puin pregtiilor i vistorilor si congeneri, s-ar fi topit cu desvrire n lava vulcanic a btliilor canonice (s ne amintim, c de cealalt parte a baricadei se afla toat artileria grea a criticii 65

romne din epoc, n frunte cu Garabet Ibrileanu!). Este, ns, la fel de adevrat c anumite afirmaii sau comentarii ale lui Ovid Densusianu trezesc nedumerirea cititorului de astzi, dar ct de mult contau micile inconsecvene ale teoreticianului pe vremea cnd simbolismul i afirma nsui dreptul la existen! Printre acestea, am putea enumera, de exemplu, maniera n care teoreticianul de la Vieaa nou explic poetica mallarmean (vezi Sufletul nou n poezie) fr a surprinde esenialul din gndirea autorului Irodiadei, ci doar particularul i anumite chestiuni de principiu (n special, teoria sugestiei). Criticul romn nu nelege ns (de altfel, ca i muli critici francezi contemporani), sintaxa poetic a lui Mallarm sau finalitatea acelor constelaii semantice pe care le creeaz asocierea pe criterii paradigmatice a lexemelor n cutarea unui limbaj distilat de accidentul sintagmelor uzuale. Totodat, Densusianu adapteaz perfect pe sol romnesc teoria lui Gustave Kahn despre versul liber, definete cu o precizie de invidiat un lucru care rmne confuz i azi pentru mai muli cercettori, i anume diferena dintre analogia romantic i corespondena simbolist, motiveaz exaltarea sufleteasc i excesul de intelectualizare caracteristice discursului simbolist, observ formulele standardizate, mecanicizate ale versificaiei romantice, lejeritatea i inutilitatea versificaiei pentru sensibilitatea primenit a poetului modern, atenioneaz indirect n privina anomaliei literare a bizantinismului i a epigonismului unor autori marcai ntr-o msur prea mare de geniul eminescian i alte idei critice i teoretice notabile. n Factorii evoluiunii criticei literare (1893), Ovid Densusianu ncearc s explice apariia spiritului decadent n literatur pornind de la specificul romantismului literar i artistic. Criticul romn aplic cea mai coerent lectur fenomenului decadent, identificndu-i sursele n individualismul i subiectivismul epocii romantice. Densusianu l citeaz n special pe Pellissier, cel din Le mouvement littraire au XIXe sicle, care vedea n decadena ultimelor generaii romantice o consecin a dezechilibrrii facultilor mintale, manifestat prin aceea c una se dezvolt n paguba alteia, rupndu-se astfel echilibrul dintre ele. Literatura decadent de astzi este echivalent cu abuzul de analiz (idee pe care o ntlnim pe tot traseul critic al conceptului de decaden, de la atacurile clasiciste ale lui Nisard i tratatele de psihologie ale decadentului Bourget la monumentalele sinteze asupra decadentismului realizate de M. Praz i de W. Binni), dar acest abuz nu este determinat numai de dezechilibrarea facultilor mintale, ci i de dorina autorului decadent de a se deosebi de ceilali i a-i expune cetitorului temperamentul su, izvorul de inspiraie fiind cutat adeseori n idei bolnvicioase, n sentimentele cele mai artificiale i mai afectate [7, p. 44]. Excesul de analiz psihologic, pe care l ironiza i Macedonski (v. mai sus), duce literatura spre memorii sau spre jurnal, considerate a fi speciile caracteristice ale literaturii fin de sicle. Pe urmele lui Pellissier, Densusianu bate, de fapt, n 66

proza diaristic a fr. Goncourt, dar nu poate s nu aib n vedere gusturile publicului romn i opiunile estetice ale unor scriitori din epoc. n unele articole de mai trziu, criticul nostru ironizeaz, ca un decadent sadea, de spe baudelairian, naturalismul, democratizarea vieii sociale i liberalizarea gusturilor (Eroii n art, 1906), de confuzia dintre sentiment i sensibilitate (Literatura sentimental, 1905), despre cerebralitatea romneasc deprins cu multe sieste ce se potrivesc de minune cu efuziunile lirice ale prozei sentimentaliste ce discrediteaz romantismul (Criticilor, 1914) . a. m. d.. Totodat, Densusianu vorbete despre superioritatea eroilor moderni, despre primatului esteticului n arta scris (Eroii n art, 1906) i laud proza lui Paul Adam i Andr Gide, remarcnd la acetia utilizarea sugestiei, atmosfera misterioas, intelectualizarea i analiza (sic!), semne certe ale influenei simboliste (Semne de transformare a romanului, 1910). Din cte tim, ns, doar sugestia poate pretinde la statutul de procedeu tipic simbolist i aceasta numai n cazul n care admitem c adaptarea colreasc a ideilor mallarmene de ctre Moras i de ctre minorii si adepi are dreptul s se numeasc aa cum se numete: simbolism. Observm deci c Densusianu procedeaz ca i Macedonski atunci cnd ncearc s acrediteze conceptul de noutate artistic, n particular, i de modernitate cultural, n general, n cadrul epigonicei literaturi romne de la 1900: el de-estetizeaz i de-poetizeaz conceptul de decaden, nvestindu-l cu conotaii negative. Judecata critic, ns, rmne fidel marilor modele decadente ale literaturii franceze din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Mai mult dect att, Densusianu atribuie decadena generaiei contemporane de scriitori, o generaie anemic i enervat, lipsit de originalitate i cu o complet secet de convingeri [7, p. 50]. Producia literar a acestor scriitori reprezint o anomalie care poart numele de bizantinism [7, p. 52]. Bizantinismul este sinonim, n acest context, cu decadena, dar numai n sens culturologic. El are, aici, aceeai semnificaie cu epigonismul, aa cum a fost formulat acesta de Mihai Eminescu. Bizantinismul desemneaz, quintilian vorbind, o epoc de corupere a gustului, o epoc steril, incapabil de originalitate. Cu alte cuvinte, el nu poate fi asimilat decadentismului estetic promovat de Baudelaire, Wilde, Huysmans. Bizantinismul nu este sinonim cu o mentalitate artistic i nici cu sublimarea decadent a crizelor postromantice ale lumii burgheze. Criticul romn nsui explic, poate fr s vrea, raiunile sinonimizrii forate a decadenei cu bizantinismul: Cnd numele de decadent, nfrit cu acela de deliquescent, a fost aruncat de civa ruvoitori, publicul a gsit un prilej mai mult ca s priveasc dumnos, ori s ignoreze pe adepii noului crez literar. (...) Epitetul de decadent, aplicat ctorva rtcii sau unor poetae minores care nu nelesese ori denaturase, exagernd, teoriile acestora, a ajuns repede s fie identificat cu acela de partizan al simbolismului. (...) (La noi n. n., A. C.) cuvntul decadent se repet ca o provocare continu la adresa simbolitilor. [7, p. 123] 67

O credin foarte rspndit face din elegana dumana energiei artitii care in s dea concepiunilor lor fine, distinciune, ar fi dup aceast credin, suflete efeminate, lipsite de vigoare, atinse de ceea ce se obinuiete azi s se numeasc decadentism. [7, p. 141] n fragmentele citate mai sus, se vede foarte clar ce l sperie pe Densusianu (i pe majoritatea adepilor si) n cuvntul decaden. n primul rnd, faptul c decadenii, dup 18851886, n Frana, dar i aiurea, au ajuns inta unor parodii usturtoare (criticul romn face, desigur, aluzie la celebra parodie Les Dliquescents semnat Ador Floupette) din partea unor scriitori care nu vedeau n minorii poei din epoca respectiv dect nite imitatori nendemnatici ai generaiilor precedente. Intenia parodic este prezent i n opera publicistic a unor antisimboliti romni, care gseau n decaden modalitatea cea mai eficace de ridiculizare a eforturilor nnoitoare ale scriitorilor de la Vieaa nou cl.. Epitetul putea fi aplicat oricui scria altfel dect se obinuise la noi lumea s scrie i, n esen, calificarea drept decadente a unor texte nu era foarte departe de adevr. Doar c adevrul era unul de natur estetic, pe cnd parodiile nu vizau deloc (sau: aproape deloc) acest aspect al literaturii simboliste. Din istoria decadenei franceze, criticii simbolismului romnesc nu au reinut dect ultima etap a evoluiei sale, cea cu care erau contemporani. n al doilea rnd, ar fi vorba i despre tendina de asociere a poeilor simboliti cu nite suflete efeminate, lipsite de vlag, de energie creatoare, pe temeiul aceleiai nvinuiri de decadentism. i n cazul acesta, Densusianu va cuta s justifice simbolismul i s-i demonstreze puritatea poetic n raport cu impuritatea produciei decadente. Criticul va afirma c n operele simboliste e o concentrare de viea intens, iar sufletul simbolitilor apare ntr-o continu zbuciumare, stpnit de nenumrate sentimente, adnci, febrile, nsetat de nesfrite aspiraiuni [7, p. 137]. Aceast investiie de energie, de avnt i de idealism sa dovedit a fi, n cele din urm, o simpl echilibristic verbal, ntruct nici una din operele simbolitilor notri nu sufer de energetism, optimism, spirit constructiv, entuziasm . a. m. d.. Probabil, doar Densusianu nsui a ncercat s probeze adevrul acestor afirmaii n timidele sale exerciii lirice, dar ceea i reuete acolo nu poate fi calificat n nici un caz drept poezie simbolist. n realitate, cnd nu este stpnit de fiorul polemic, Densusianu este plin de bun-sim i i vdete cunotinele n materie de simbolism i decadentism. El nu foreaz disocieri inutile dintre cele dou fenomene ale literaturii moderne i nu inventeaz sofisme pentru a justifica ntietatea estetic a unui concept n dauna celuilalt. Dar chiar i atunci cnd intr n cazuistica demonstraiilor i a definiiilor, criticului i scap, uneori, cte o apreciere exact a celor dou fenomene. Densusianu este promotorul unui curent literar nou, este ef de coal poetic i, prin

68

urmare, un critic gata s-i sacrifice oricnd cunotinele de dragul stratagemelor pe care le implic sinuozitile vieii literare. Poate din acest motiv nu avem, n plin fin de sicle romnesc, un concept estetic al decadenei? Dac nu a vrut s-l elaboreze Densusianu, cine ar fi putut s o fac n locul acestuia? Mult ironizatul teoretician tefan Petic? Poet de o autentic sensibilitate decadent, Petic este, uneori, foarte sincer n vederile sale literare. Dincolo de naivitile pe care unii nu mai ostenesc s i le enumere, el nu este, pn la urm, lipsit de unele intuiii i idei personale. Dei nu realizeaz o oper teoretic unitar, aa cum o face Densusianu, el rmne, n istoria simbolismului nostru, unul din puinii care a recunoscut dreptul de existen estetic a decadenei, inclusiv n variantele ei autohtone. Printre reuitele eseistului tefan Petic se numr poate cea mai adecvat definiie a spiritului poetic macedonskian (clasic decadent), stabilirea unei relaii intime ntre tehnicizarea discursului liric i decadena poeziei, curajul de a ncadra, dei nu ntotdeauna consecvent, noua poezie n limitele unei micri estetice mai generale, specifice artei moderne, simbolismul fiind doar o nuan din coala estetic modern, observaia c civilizaia mrete sfera esteticii, i nu cultura, idee pe care o vom gsi exprimat mai limpede, dar i mult mai trziu, la Oswald Spengler (v. cap. I. 2), punerea corect a accentelor n discuia despre conflictul dintre aa-numita poezie patriotic i poezia cosmopolit . a.. n Arta naional (Romnia ilustrat, I, nr. 4, 1901), tefan Petic infirm ipoteza uoarei i prtinitoarei critici romne, care nu tie multe cnd e vorba de arte, despre simbolismul lui Macedonski: Fr ndoial c judecat dup unele produciuni ale sale n care cugetarea modern ptrundea mai mult, Macedonski e un simbolist. (...) Noaptea de mai, Bucolica nud i alte mrgritare tot aa de curate snt adevrate buci clasice i autorul lor e cel mult un clasic decadent [8, p. 269]. n aceste rnduri se ntrezrete o concepie estetic asupra decadenei, judecat ca o corupere sau ca o actualizare n modernitate a gustului i a formelor clasice. n Decadena sculpturii, tefan Petic comenteaz mai pe larg dihotomia clasic-decadent, deplngnd pierderea gustului clasic din unghiul generaiei sale, private de senintatea i echilibrul clasicismului: Sufletele moderne, doborte de povara viselor neguroase, nu pot nelege fericirea ochilor care se mbtau altdat de armonia liniilor pure ale statuilor [9, p.385]. Dac e s vorbim despre viziunile teoretice ale lui tefan Petic, trebuie s pornim, nainte de toate, de la observaia c autorul mprtete o concepie organic asupra evoluiei istorice a formelor artistice i culturale (Critica noastr literar, 1900). El pare a exclude din start teoriile

69

deterministe care afirm irepetabilitatea i sensul linear al dezvoltrii imaginarului, ideologiei i creativitii umane. Cu toate acestea, Petic este adeptul nuanrilor i al delimitrilor n ceea ce privete formele particulare, istorice, ale schimbrilor organice pe care le suport arta i cultura. El distinge cteva faze n cadrul procesului de apariie i de afirmare a simbolismului care este doar una din colile literare ale modernitii, un laitmotiv care stpnete poezia modern [8, p. 225]. n Notele de la ediia critic a Scrierilor II (Ed. Minerva, Bucureti, 1974) lui t. Petic, Eufrosinia Molcu l citeaz pe Michel Dcaudin, pentru a demonstra valabilitatea judecilor istorico-literare ale autorului nostru: Noiunii vage de presimbolism se cade s i se substituie o perioad decadent [8, pp. 581-582]. Dcaudin se ntlnete aici cu teoria lui Guy Michaud (v. cap. I. 1) care afirm necesitatea despririi cronologice a decadentismului de simbolism. n realitate, ideea este foarte veche, i dateaz nc de la contemporanii decadenei i ai simbolismului (v. G. Kahn . a.). Iat ce spune, la rndul su, eseistul romn: Micarea simbolist n-a aprut la 1884. (...) Micarea simbolist francez sa dezvoltat cu ncetul de la Charles Baudelaire, i n timp ce romantismul cretea i se dezvolta n mijlocul laudelor politicoase ale academiei i al aplauzelor zgomotoase ale mulimei, n timp ce naturalismul se anuna cu sunete de tobe sparte de blci, ea mergea ncet dar sigur ctre inta sa suprem [8, p. 226] tefan Petic nu se mrginete ns s comenteze doar originea i metamorfozele simbolismului european. Cunoscnd, poate chiar mai bine dect congenerii si, i micrile modernizante din Anglia, el gsete de cuviin s subordoneze ntreaga literatur postromantic european unei tendine cu caracter mai general. Tendin pe care o numete estetism. n Noul corent literar (1899), Petic aduce un omagiu activitii lui Al. Macedonski i a revistei Literatorul care au contribuit la apariia n literatura romn a unei coli estete: Estetismul nu mai e un cuvnt; estetismul e o putere. El e o mrea coal de emoiuni literare unde se nva a iubi lucrurile preioase, a dori ceea ce nu s-a vzut nc i a nelege pasiunea pentru ce e nou. Steagul falnic al acestei coli l ridic din nou acum Literatorul [8, p. 209] Petic l aaz pe Macedonski alturi de marii reprezentani ai acestei micri literare: W. Whitman, H. Ibsen, M. Maeterlinck, E. Verhaeren, G. DAnnunzio, P. Verlaine, St. Mallarm, J. Moras etc. Caracteristicile estetismului snt enumerate n eseul Estetismul lui Ruskin (1900). Negnd primatul valorilor morale i promovnd ideea despre prioritatea valorilor estetice, Ruskin deschide calea unei literaturi n care vor excela un Oscar Wilde, un Dante Gabriel Rossetti, un William Morris: Astfel, esteii se prezint, n dezvoltarea artei, ca nite mijlocitori neaprat trebuincioi pentru ajungerea unei trepte mai nalte i mai ideale. Fcndu-se

70

din art supremul scop al vieei, poezia, pictura, sculptura au ncetat de a mai cdea n grosolanele greeli de odinioar cnd se fcuse din ele nite simple auxiliare ale unor idei cari nu aveau de a face ntru nimic cu arta. S-a putut cultiva astfel o estetic liber care a ajuns la un grad de perfecie necunoscut pn aici [8, pp. 214-215] Cu toate acestea, estetismul, ca manifestare liber a artisticului i ca dragoste de artificial, ca preuire a formei i ca mrire a rolului artei n general, prezint i o primejdie pentru tnerii scriitori moderni, cci dincolo de artificiozitile i jocurile de limbaj ale esteilor se afl un gol. n acest context, invocarea ideilor lui Ruskin are menirea de a reaminti esteilor de profunda moralitate, chiar dac disimulat, a artei i de caracterul ei social, n afara crora libertatea creatoare a individului nu are nici un sens. Religia artei trebuie s aib un zeu i aici Petic insist pe coroborarea celor dou emoiuni, estetic i simpatic, ntru armonizarea limbajului modern al literaturii, picturii cl. Desigur, concepia lui Petic nu constituie cea mai autentic redare a semnificaiilor adnci pe care le are estetismul n viaa i literatura modern. Discipolului lui Macedonski i scap anumite dimensiuni particulare ale estetismului, din care nu reine dect preocuparea pentru desvrirea formal a discursului i refuzul de a subordona acest discurs unor coninuturi ideologice superioare. Concepia lui Petic este mai aproape de viziunea romanticilor n privina ntietii Frumosului artistic, iar ecuaia estetic-etic este rezolvat ntr-o manier aproape maiorescian. Cu alte cuvinte, se evit asperitile decadente ale conceptului, dat fiind faptul c estetismul, n formula lui modern, este, nainte de toate, un produs al unei mentaliti artistice specifice decadentismului. Estetismul lui tefan Petic nu presupune, aadar, persistena unui sentiment estetic al vieii, iar supremaia valorii estetice nu angajeaz indiferena, disocierea i izolarea [10, p. 627] de restul valorilor. Prin urmare, acestei formule a estetismului i lipsete tocmai partea ei cea mai radical: gestul decadent de transformare a vieii n oper de art [10, p. 630] sau conceperea vieii ca pe un simplu aspect al ficiunii (Oscar Wilde). Moralismul estetizant al lui tefan Petic anun prezena unui spirit decadent n literatura modern, european i romn, dar nu l definitiveaz din punct de vedere teoretic. Totodat, el deschide calea unor interpretri ambigue ale estetismului raportat la celelalte aspecte ale artei moderne. Receptarea echivoc a estetismului e prezent, de acum nainte, n toat cultura romn din prima jumtate a secolului al XX-lea. O mprtete i G. Clinescu, care, pe urmele lui B. Croce, absolutizeaz i de-istoricizeaz atitudinea estetizant n art, dar mai ales autorii antisimboliti, fie de orientare tradiionalist, fie de orientare expresionist. Lucian Blaga, de exemplu, ne vorbete, n Art i valoare (1939), despre pericolul instalrii egemoniei esteticului, identificat cu un fel de elefantiaz cvasiartistic.

71

Ceea ce rmne important n teoria estetismului a lui tefan Petic este intuirea unei tendine generale n arta i n literatura celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea, care nu poate fi limitat la nite manifestri particulare (simbolism, impresionism, decaden) i care denot preocuparea tot mai insistent a spiritului creator modern pentru de-mimetizarea artei i pentru autonomizarea limbajului artistic. Soluia lui Petic este un compromis noional la care va recurge, mai trziu, i Vladimir Streinu n Istoria literaturii romne moderne. Compromisul se impunea totui ca o necesitate, att n epoca lui Petic, ct i la captul perioadei interbelice. Estetismul celor doi autori a avut nobila misiune de a desemna spiritul novator i sensibilitatea anticlasicist i antinaturalist a unor generaii de scriitori ce s-au impus n literatura noastr o dat cu Literatorul. Alctuire mental compozit, cu semnificaii istorice i critice foarte largi, estetismul, chiar dac nu a fost acceptat de toat lumea, se dovedete a fi, poate, cea mai reuit formul de sintez pentru o perioad literar ce refuz cu ndrtnicie orice catalogare simplificatoare de genul simbolism, simbolism decadent, instrumentalism, postromantism sau, de ce nu, decadentism. Este o formul la fel de reuit ca paoptismul care, la rndul su, arat ca un creuzet n care poi nchide, ermetic, o gam variat de produse culturale i literare fr ca acestea s intre n reacii adverse: de la iluminism i romantism la clasicism i realism. Fcnd abstracie de intenia noastr, parial subiectiv, de a demonstra ntietatea conceptului de decadentism n ceea ce privete posibilitile de (re)definire a spiritului, a stilului i a limbajului artistic al epocii, trebuie s recunoatem faptul c, obiectiv, conceptul de estetism, aa cum l motenim de la Petic i de la Streinu, este, deocamdat, cea mai bun formul, din cele validate de istoria noastr literar, pentru desemnarea sintetic a cutrilor i a experienelor literare de la 1880 i pn la apariia i afirmarea modernismului interbelic. Articolele, studiile i eseurile lui Ovid Densusianu i tefan Petic au conferit polemicii dintre simboliti i antisimboliti statutul unei dezbateri literare, culturale i chiar sociale ce a depit cadrul ngust al unor btlii canonice cu miz imediat. n definitiv, ceea ce vrem s demonstrm nu este att originalitatea acestor idei literare sau culturale, un lucru, de altfel, greu de demonstrat, ct adecvarea acestei polemici, care a implicat mult mai mult lume dect putem sau vrem s credem, la limbajul estetic i la problematica vremii, la acel nivel al performanei intelectuale de care avea nevoie literatura noastr pentru a se autorecepta att retrospectiv, ct i introspectiv. Dezbaterea n cauz a continuat prin interveniile unor critici i scriitori ca Ilarie Chendi, Nicolae Davidescu, Gheorghe Savul, Ion Trivale, Garabet Ibrileanu, Benjamin Fundoianu . a.. 72

Ea a generat conferine asupra problemelor estetice i poetice ale literaturii moderne. Pe msura trecerii timpului, dar i a experienei acumulate, discuia asupra simbolismului, decadenei, estetismului scl. a cuprins o serie de aspecte istorice i literare pe care generaia anterioar (de la 1880-1900) le-a ignorat. Mai mult, dup 1905, dar mai cu seam n preajma Primului rzboi mondial, dezbaterea n jurul simbolismului i decadentismului a devenit mai aplicat, fapt ce se datoreaz, n primul rnd, existenei unei producii literare considerabile n cadrul noului corent. Despre acestea urmeaz s discutm n paginile de mai jos ale lucrrii noastre. O anumit perioad de timp, decadena a fost judecat de critica romneasc doar att ct o cereau mprejurrile istorico-literare. nainte de toate, decadena a fost conceput, ntr-o manier foarte general, ca o anomalie a literaturii contemporane, ca un fenomen de imitaie, ca o neglijare a modelelor naionale sau, cu un termen generic, ca form a epigonismului literar i cultural. Mai apoi, cuvntul decaden a fost integrat ntr-o dezbatere terminologic privitor la denumirea corect / exact a noilor tendine modernizante din literatura romn de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. n cele din urm, conceptul de decaden trece printr-un relativ proces de estetizare, proces pe care l-a stopat apariia teoriei despre modernismul romnesc, n varianta lui Eugen Lovinescu. La nceputul acestui proces de estetizare a conceptului se afl opinia lui tefan Petic despre pierderea gustului clasic, manifest n lectura modern a operelor clasiciste pe care o realizeaz, n unele creaii ale sale, maestrul Macedonski. Pentru Petic, decadena lui Macedonski nu const doar n imitarea fertil a unor modele, ci n reconvertirea lor nostalgic (n form i n coninut!) la gustul contemporaneitii. n aa fel, decadena nu este doar semnul unei epoci care decade, iremediabil, n sterilitate, ct momentul estetic al actualizrii unui suflu vechi n formele noi ale poeticului i ale poeziei. Pe calea judecrii estetice a modelelor actualizate, pornete i Nicolae Davidescu, dar, spre deosebire de tefan Petic, i permite s afirme existena unor clasici pe care i-a produs nsi opoziia dintre clasicism i decadentism: Sntem cu toii de acord c clasicismul nu este o anume formul literar; el este doar consacrarea prin timp a deosebitelor formule succesive de art. Baudelaire, astfel, tot att de clasic ca i Ronsard, ca i Omer i ca i Verlaine [11, p.51]. Cu alte cuvinte, nu poate exista decaden dect n raport cu un Ronsard i cu un Baudelaire. Ceea ce a fost denumit, estetic, decadentism, nu este dect o alt form de clasicism, un clasicism nscut dintr-o revoluie de limbaj, dar i de coninut. Adevrata decaden ar consta n imitaia lui Ronsard i a lui Baudelaire. O intuiie foarte bun sau poate o inteligent relectur a lui Stendhal, l face pe Davidescu s emit nite consideraiuni pline de bun-sim literar i estetic.

73

Mai mult, decadent este, n opinia lui, orice ncercare de a fragmenta linia de evoluie literar a clasicismului [11, p. 69], fie c aceast ncercare poart denumirea de romantism, fie de simbolism. Totul se explic, sociologic, prin necesitatea unor scriitori de a tri parazitar pe seama contrastelor n calificative: Intuiia lor (a scriitorilor parazitari n. n., A. C.) a inventat atunci opoziia dintre decadentism i clasicism i, cum originalitatea i vigurozitatea n art fusese calificat drept decadent, urma implicit c lipsa de viabilitate i de consisten era clasic. Pe urma acestei nenelegeri ntlnim i astzi sonor, ntrziat i lipsit de noim, cacialmaua literar a dou vorbe: Decadent. Decaden. nelesul lor deteapt ideea unui nceput de prbuire pe povrniul ncetrii facultilor vitale. n literatur, ns, rmn, de fapt, fr sens, pe bunul cuvnt c se aplic tocmai celor mai nzestrate spirite. [11, p. 51] Davidescu are dreptate n sensul c judec transistoric fenomenul artei, cu clasicismle i decadentismele ei. El critic vehement utilizarea lispit de discernmnt a calificativului decadent, n care nu vede dect un simplu cuvnt, o aparen. Dei convenional, decadena nu acoper numai realitatea parazitar a literaturii, ea ascunde, dincolo de sonoritatea cuvintelor, o suit de idei i de concepte estetice, o producie artistic de calitate. La acest Davidescu ns, ca i la tardivul Macedonski, se face, cu timpul, tot mai simit interpretarea sociologic i psihologic a conceptului de decaden. i dac interpretarea aceasta genereaz nite confuzii n cazul poeilor amintii, la adversarii decadenilor ea reprezint o regul. De la rzboiul mpotriva decepionismului purtat de Constantin Dobrogeanu-Gherea i pn la Nicolae Iorga, deconspirarea antinaionalului decadentism nu s-a modificat dect ca formulare lingvistic. Mai interesante i mai utile n ordinea analizei snt, de pild, Conferenele Vieii Nou, din 1909, consacrate modernismului i decadentismului, cu contribuii din partea lui O. Densusianu, C.Damianovici, D.Caracostea, I.F. Buricescu, N. Andrioiu i I. Chendi. Ultimul, transfug din tabra lui Iorga, se declar de acord cu valoarea marilor scriitori decadeni ai Europei, dar vdete o superficial cunoatere a noiunilor de decadentism i modernism estetic. Cu toate acestea, Ilarie Chendi dovedete suficient sim critic atunci cnd se apuc s delimiteze noutatea de valoare, demascnd o serie de fali i mult prea zgomotoi decadeni (tefnescu-Est, Stamatiad, Davidescu, Isac .a.). Rvna criticului d, desigur, de bnuit, dar mai important pare a fi maniera n care divulg publicului mecanismele imitaiei la care se recurge pentru a-i nela, cu o imagine strident sau alambicat, atenia. Tot aici vom gsi formulat i ideea nepotrivirii, din perspectiva formelor fr fond, dintre preocuprile estetice i artistice ale modernitii occidentale i fundalul socio-cultural i economic al realitii romneti pe care acestea se proiecteaz:

74

Noi nu avem centre culturale att de mari i de naintate, nct s mping repede gustul spre corupie i s-l rafineze pn la complet decaden. Noi nu avem orae cu o burghezie sau o aristocraie att de viiate, nct s avem prilejul a ne deda la reflexiuni poetice asupra problemelor sexuale. Noi nu sntem un popor ostenit ca s producem oameni blazai i montri sufleteti. i cnd totui apare cte unul, el nu este opera noastr, ci o creaie a lecturei i a educaiei sale greite, o caricatur a strinilor. [12, p.155]. Perfect adevrat, dar ce facem atunci cu publicul i critica de astzi care au destul pregtire pentru a gusta literatura cea mai rafinat [12, p. 140] ? Cu alte cuvinte, publicul este pregtit s guste, accept, e modernizat i simte rafinamentele artei, dar burghezia i aristocraia, poporul, nu snt nc destul de viciate i de ostenite ca s aib dreptul la a-i exprima, cu acelai rafinament, de altfel, blazarea i monstruozitatea sufleteasc! n realitate, inta atacurilor lui Chendi nu snt nici decadenii caricaturali i nici diletanii care i dosesc grafomania sub masca modernitii. Trebuie isgonii intruii, declar categoric autorul, i acest intruii ne duce ndat cu gndul la resentimentele personale ale unor smntoriti. Ilarie Chendi nu poate s-i duc gndurile pn la capt tocmai datorit parti-pris-urilor n care s-a angajat nc de la nceputul existenei ideologiei (i a ideologilor!) smntoriti. Formele fr fond, eternul argument antidecadent i antisimbolist, nu mai are aceeai semnificaie i aceeai valoare la 1909, cum o avea nc douzeci de ani n urm. Criticul nsui recunoate, indirect, acest lucru cnd vrea s ne conving de puritatea moral a poporului i a claselor guvernante. n continuitate, dar i n rspr cu ideile lui Chendi, dei fr a manifesta prtinirea acestuia, pare a fi i studiul lui Gheorghe Savul, intitulat Despre micul curent literar decadent de la noi i ndeosebi despre poezia D-lui Ioan Minulescu. Aprut n 1913, la Iai, acest studiu, orict ar prea de paradoxal, constituie una din cele mai solide contribuii istorico-literare i critice din epoc privitor la problema decadentismului romnesc. Studiul lui Savul ncepe cu o delimitare a decadentismului, cu precdere a coninuturilor sale, de problematica estetic i artistic a simbolismului. Simbolismul nsui este mprit de Savul n dou orientri mai mici: simbolismul expresiv (care mizeaz pe exprimarea, prin cuvnt i parabol, a ceva mai mult sau mai puin precis) i simbolismul sugestiv (care mizeaz pe sugerarea a ceva mai mult sau mai puin imprecis). Simbolismul sugestiv poart n sine smna decadenii, ntruct este sau se apropie de misticism, i ntruct el folosete din limbaj, mai mult elementul sonor dect trstura lui cea mai caracteristic, nelesul. Savul ncearc s defineasc n termeni estetici, dar i poetici, decadentismul romnesc: Prin decadentism n literatur cu toat varietatea luxuriant a acestui termen este de neles tot ce prezint, dintr-un punct oarecare de vedere, o mai mic valoare estetic comparativ cu o alta mai mare; iar fiind vorba de un curent

75

francez de dinainte de 1885, care a servit de model decadentismului nostru, aa ntitulatului simbolism (subl. n., A. C.), este s se neleag mai ales o literatur cu un cuprins sufletesc implicit i stilul de o consideraie predominant rar, ciudat, morbid. (...) Poeii simboliti pentru a-i reda subcontientul lor, au fost nevoii, spune Ribot, s-i prelucreze limbajul adecvat produselor imaginaiei intelectuale, accentund muzicalitatea lui prin cuvinte sonore, vers liber etc. i slbind elementul intelectualist prin ntrebuinarea cuvintelor necunoscute sau prin asocieri obscure de cuvinte. De aicea misterul i muzicalitatea lor. [13, p. 3-4] Spre deosebire de Ilarie Chendi, cercettorul ieean gsete o raiune n apariia i existena unui curent decadent n literatura romn, determinnd dou cauze generale (nevoia de noutate i hipercritica sau predominarea criticii asupra operei literare propriu-zise), dar i o cauz individual, n egoismul i n dorina de aristocratizare a clasei burgheze. Savul distinge etapele evoluiei curentului decadent romnesc, descriind totodat temele principale ale decadentismului: viziunea pervers asupra dragostei, teatralitatea morii, misticismul i nihilismul, patologicul, blazarea, anarhismul estetic etc. Descoperind locul decadentismului" n contextul istoriei noastre literare, Savul nu vede n acesta numai o imitaie a modelor literare strine i, astfel, l motiveaz prin factori interni: Cnd intelectualii literai cu un astfel de suflet i blazai, au simit necesitate de nnoire prin contrast a literaturii, cnd cultura francez fiindu-le mai accesibil, au venit n contact cu literatura francez decadent, au imitat-o, cci le corespundea sufletete (subl. n., A. C.); iar literatura produs de ei a gsit o oarecare primire n atmosfera de blazare ce se formase, i a gsit admiraie la un mic grup de cetitori care fceau parte din aceeai familie de spirite cu productorii de literatur decadent. Astfel cred c s-a produs decadentismul la noi. [13, p. 10] Tot el ne vorbete i despre faptul c decadentismul este primul curent pur literar din literatura romn, pe cnd valoarea lui ar consta n aceea c poezia a devenit acel laborator poetic n care se distileaz esenele mai pure i mai aproape de idealitate ale cuvintelor. Criticul remarc n primul rnd caracterul liric al acestei poezii, dar i cderea n prozaism a celor mici, a imitatorilor. Cap de serie al decadentismului este declarat Minulescu, dei criticul dovedete i o bun cunoatere a poeziei bacoviene. Pozitivist n spiritul i litera colii Franceze, Savul opteaz totui pentru un alt fel de literatur, mai aproape de limpezimea i armoniile clasice, dar are curajul i bunul-sim necesar de a spune lucrurilor pe nume (cu toate inexactitile i naivitile estetice pe care le comite mai ales atunci cnd vrea s descifreze anumite noiuni legate de poetica decadentismului i a simbolismului) i de a promova un poet autentic ca Ion Minulescu. n mod

76

paradoxal, pledoaria n favoarea decadentismului minulescian a cvasinecunoscutului, azi, critic ieean, conine, n germene, toate premisele unei dezbateri reactualizate despre natura real a simbolismului nostru. Un alt critic i cronicar al vremii, de aceast dat dintr-o tabr, dac nu advers, cel puin imparial n raport cu simbolitii, este Ion Trivale (printre taberele impariale se numr nu numai Noua Revist Romn (1901-1916), la care public Ion Trivale, dar i Convorbirile critice (1907/1908-1910), conduse de Mihai Dragomirescu, cel care favorizeaz, n opinia lui Gh. Savul, decadentismul prin promovarea conceptului artei pentru art), care remarc bovarysmul literar al simbolismului nostru i riscurile pe care i le asum orice poet care pete pe calea acestui curent literar fr a-l nelege pn la capt. Calificativul bovaric (n subiacen himeric, idealist, pretenios, teatralizat i totui tragic n reveria sa crepuscular) cu privire la simbolism se potrivete ca mnua stng pe mna stng, mai puin dibace, a curentului, aa cum pe mna dreapt se potrivete metafora lui Marcel Raymond despre misteriosul dragon din Alca pe care acest curent l reprezint. Iat ce spune cronicarul Noii Reviste Romne n totalurile Anului literar 1912: Deci, pe de o parte, manifestrile poeziei nou lipsite tocmai de elementele cari ar trebui s alctuiasc sufletul ei, pe de alt parte, manifestri ale acestei poezii contrazicnd de-a dreptul caracterul pe care ea ar voi s-l aib, i ndeobte singur atitudinea extern rmnnd ca linie de unire a acestor produse: simbolismul romn apare ca un caz interesant de bovarysm literar. Iar marele asalt prin surprindere, ncercat anul acesta de poezia nou, nu i apare ca o victorie dect n nelesul c ea a provocat, n mare msur, decadena liricii romneti actuale. [14, p. 239] Printre elementele-lips, Ion Trivale enumer doar misticismul i intelectualizarea sentimentelor, accentund faptul c simbolitii se mrginesc la cutarea imaginilor i cuvintelor exotice. Eecul se datoreaz nu debilitii curentului nou, ci faptului c producia liric simbolist nu a izvort dintr-o nevoie organic. Cronicarul are cuvinte bune doar pentru rafinarea aproape bolnav a stilului din poemele n proz ale lui D. Anghel, scriitor pe care l plaseaz n afara peisajului simbolist autohton (sic!). ntr-un frumos panegiric la moartea lui Anghel, Trivale va vorbi despre cel mai imponderabil poet romn ca despre un simbolist ginga al florilor i, totodat, ca despre autorul unei poezii bolnave prin excelen: poezia boalei i poezia bolnav n ea nsi. Aceast din urm caracteristic l scoate pe autenticul poet Anghel din galeria inautenticilor simboliti din epoc. Inutil de reamintit n ce msur nebulozitile proteiforme ale patologicului i mistica eteric a parfumurilor l apropie pe Anghel de poetica decadentismului (v. cap. I)!

77

n ceea ce privete bovarysmul, el este, desigur, o boal adolescentin. i Ion Trivale i trateaz pe tinerii simboliti din al doilea deceniu al noului veac (Emil Isac, Ion Pillat, Adrian Maniu . a.) cu condescendena pe care acetia i-o ngduie prin stngciile i exagerrile lor. Cauza rului este, iari, cutat nu n poetica noului curent, ci n iluzia scriitorilor de a crea o coal poetic pe contrasensul eforturilor de modernizare literar pe care le-au depus chiar naintaii simbolismului nostru. Trivale cere contopirea acestei poezii cu geniul naional de care ea se nstrinase, altminteri ntregirea ei estetic [14, p. 352] va fi imposibil. Tinerii nu scap de nvinuirea de a fi nite fani decadeni ntr-o epoc preocupat de alte griji sociale i istorice. Sntem n preajma anului 1914 i tensiunile sociale au un cuvnt greu de spus n cadrul dezbaterilor poetice. n 1915, Trivale i editeaz, la Socec, Cronicile literare, n care gsim formulat o opinie doct asupra simbolismului neles ca un curent ce a atribuit limbajului poetic o alt funcie i poetului o alt menire dect acelea pe care le atribuise acestora romantismul. Trivale disociaz net simbolismul de toate curentele modernizante ale epocii. El definete corect natura simbolului i, n siajul ideilor poetice valryene, raportul de tip nou care se stabilete ntre textul liric i cititorul de poezie. Iat ce spune Ion Trivale despre poezia simbolist n capitolul Poezia i poezia nou al crii: Astfel, poezia simbolist, care pe de o parte d cea mai larg satisfacere tendinei mistice i panpsihiste a spiritului uman, pe de alt parte leag aceast satisfacere de cea mai intens activitate a spiritului, fcnd din cetitor un colaborator al poetului ntruct el va s-i ntregeasc creaia de propria sa bogie sufleteasc i s i-o creeze oarecum din nou, precum artistul dramatic creeaz nc o dat creaia dramaturgului poezia simbolist apare ca poezie ideal [14, p. 129]. Mai mult, el vede cauzele morii iminente a simbolismului tocmai n oscilarea nesigur a acestuia ntre cele dou abisuri, al haosului i al geometriei, la care ajunge n mod inevitabil prin explorarea vagului, prin violarea hotarelor care separ inteligibilul i cognoscibilul de ininteligibil i de incognoscibil. La ntrebarea dac simbolismul autohton este n stare s produc n mod organic o poezie nou, adic ntrupnd aspectele complete ale sufletului romnesc (visul lui Ovid Densusianu!), Ion Trivale rspunde n felul urmtor: Drept aceea ncercrile din ce n ce mai dese de a proclama existena unui curent literar simbolist n Romnia pot alctui cel mult obiectul de ngrijorare pentru acei cari vd poezia romneasc abtut pentru oarecare timp din mersul ei organic pe o cale de jalnic sterilitate dar numai att. Cci dac e cu putin la noi apariia excepional a unuia sau chiar a ctorva cntrei simboliti de talent, existena unui curent simbolist, care s izvorasc din sufletul romnesc de azi, e doar iluzia nefast pe care incontiena unor snobi ai artei i ntemeiaz

78

veleitile ei de originalitate. Ce e realitate este nu fiinarea unui curent, ci a unei maniere simboliste, care este fr ndoial mai ntins n poezia noastr actual dect maniera eminescian ce a precedat-o, dar care nu are mcar de partea ei scuza celei din urm, de a fi fost provocat de sugestia unei uriae personaliti artistice. Strin de sensibilitatea actual a societii romneti, tot ceea ce a realizat pn acum maniera simbolist e de a-i fi luat pe contiin pe cei mai muli din dezrdcinaii poeziei romne. [14, p.130] Traducnd afirmaiile lui Trivale, ajungem la concluzia c un simbolism romnesc pur, conceput n termeni moderni, este imposibil de imaginat. i dac acesta nu exist i nu e dect o etichet, un cuvnt la mod, atunci cum poate fi definit aa-numita poezie nou, de care ne tot vorbete i pe care o comenteaz, uneori foarte elogios, cronicarul? Cuvntul potrivit este ocolit cu ostentaie, dei, dispersate n diverse cronici, argumentele n favoarea acestuia ar putea fi nmnuncheate, de un ochi mai atent, ntr-o ampl i foarte precis definiie. De locurile comune ale simbolitilor notri, care snt simirile blazate i senzaiile bolnave [14, p. 131], de la otrava dulce a ndoielii, care dizolv tot ce pruse frumos i vecinic, aruncnd asupra lucrurilor sacre lumini bizare i profanatoare [14, p. 142] din lirica minulescian i pn la contrastele excentricului estet Macedonski e o continu niruire de caracteristici ale unei arte decadente. Dac Ion Trivale este un critic totui indulgent cu simbolitii notri, atunci Garabet Ibrileanu nu poate fi bnuit de nici cea mai mic urm de simpatie cnd i formuleaz gndurile despre poezia nou. Cu toate acestea, anume la Ibrileanu gsim cele mai multe argumente n contextul ndoielilor noastre privitor la natura simbolist a literaturii romne fin de sicle. Criticul Vieii romneti nu-i ascunde antipatia fa de tinerii poei de la Vieaa nou i de la alte publicaii netradiionaliste. Ei snt nrii de sterilitate sufleteasc, nu pot fecunda cu sufletul lor realitatea, i autofecundeaz la infinit micul lor intelect [15, p. 342], confund stilul cu vocabularul [15, p. 344], iar simbolismul n-a dat literaturii noastre nici un scriitor mare [15, p. 342]. Ibrileanu, aa cum l tim din mai toat opera sa critic, este adeptul literaturii care se scrie pentru a fi neleas de cititor. ntr-un articol din 1910, el numete literatura simbolist romneasc abscons, ntruct ea nu poate fi neleas dect de autorul ei i de civa iniiai [16, p. 193]. Tot aici, criticul refuz titulatura de exclusivist n aprecierea operelor de art, cci recunoate c a putut gsi, n mai multe rnduri, cuvinte de laud la adresa unor scriitori din tabere adverse poporanitilor. La acuzele de abatere de la programul revistei sale, Ibrileanu afirm, de exemplu, c poporanismul nu este o coal literar, ci o chestie de naionalizare a literaturii culte, fie ea clasic, romantic ori simbolist (Literatura abscons n Viaa romneasc, nr. 5, 1910). Este adevrat c, neacceptnd, estetic, curentele modernizante, Ibrileanu nu preget nici o clip s se documenteze n privina acestora i s le citeasc, cu o

79

aplicare filologic de invidiat, producia literar. n realitate, criticul insinueaz c neclaritile i obscuritatea poeziei simboliste romneti nu snt att consecina asimilrii simbolismului european (o mod care putea fi evitat, totui, n opinia lui Ibrileanu!), ct a proastei lui adaptri la specificul poetic al limbajului nostru. Pe autorul Spiritului critic n cultura romneasc l deranjeaz, n primul rnd, acele monstruoziti stilistice care disloc adevrata art, acoperindu-se cu faimoasa marc a modernitii literare. De altfel, dup Primul rzboi mondial, dup ce apele confruntrilor i polemicilor simboliste-poporaniste s-au aezat, a venit vremea unor reconsiderri de la distan i Garabet Ibrileanu este unul din primii care va depune acest efort de reevaluare a noului din literatura romneasc fin de sicle. n Poezia nou (1922), vom descoperi o ampl caracterizare a modernitii literare de la 1880 i pn la 1920, din care nu vor lipsi tocmai acele trsturi ale modernitii pe care critica de azi le atribuie decadenei literar-artistice (v. cap. I. 1): Poezia nou poate nsemna dou lucruri, ori poezia celor tineri, ori un anumit fel de poezie, ale crei caractere snt senzaia i impresia rar, curioas, stranie, uneori morbid, disociat ori asociaia extraordinar i epatant, eliberarea de logic, sugerarea inexprimabilului, evitarea poeticului tradiional i poetizarea nepoeticului, exotismul, satanismul, confuziunea, obscuritatea, primitivismul rafinat, naivitatea subtil, intelectualizarea impresiei, imbecilitatea, gngureala, ori numai afectarea acestora (...); apoi, din neputin sau voluntar, ori ca efect natural al fondului, lipsa de vers ori versul liber, sau pur i simplu greit caractere divers prezente i divers combinate la diferii poei noi ori la diferetele specii de poezie nou. (...) ntr-o form sau alta, ea exist la noi de mult vreme, ca un ecou al poeziei nou din Frana. (...) Reprezentanii poeziei nou, mai ales teoreticieni i critici (cci, ca i n Frana, coala aceasta face mai cu predilecie teorie dect oper de art) snt foarte agresivi fa de poezia veche. (...) Toi snt ns de prere c poezia nou este superioar celei vechi, prin definiie, nsemnnd un progres n dezvoltarea literaturii, cci omul nu st pe loc, ci merge mereu nainte; senzaia se ascute, sentimentul se rafineaz, limba se perfecioneaz (...) [16, pp. 216-217] Noul este, ntr-un articol din 1925 (Influene strine i realiti naionale), o etichet care nseamn n afar de curentul cel mare al literaturii naionale. El este caracterizat prin artificialism, prin maimureala urbanismului, maladivitii, amorului pervers, un pseudobaudelairianism deci care nu-i afl locul dect n spaii afectate de maniile imitaioniste. n sprijinul afirmaiilor sale, Ibrileanu l citeaz i l comenteaz pe Thibaudet, cel din Intrieurs: Poezia lui Baudelaire, dup Thibaudet, nu putea nate dect la Paris. Acest critic arat c totul peisajul, amorul, femeia din Baudelaire este condiionat de Paris i nu se poate nelege fr Paris. Din toate capitalele, numai Parisul le va produce ca un fruct natural, zice Thibaudet. Acest ora, ca i sufletul poetului, este o durat, o form inveterat a vieii, o memorie. Poezia lui Baudelaire este n ntregime a Parisului. Ea corespunde la o rafinare numii-o bolnvicioas, dac voii de civilizaie ntr-o ar veche. (...) Cu Baudelaire a trebuit de privit n fa adevrul, 80

de considerat formele corupte..., pe care le ia amorul ntr-un mare ora vechi i inteligent [17, p. 261]. Concluziile criticului snt totui bizare: baudelarianismul nu poate nsemna pentru scriitorii notri moderni ceea ce a nsemnat romantismul pentru Eminescu, iar poetul baudelairian Demostene Botez este, spre deosebire de congenerii si, clasificabil ca poet naional! Adevrul este c i romantismul, i simbolismul, i decadentismul snt, la momentul apariiei lor n literatura romn, strine specificului nostru naional pn n clipa n care l adapteaz sau se las adaptat de acesta din urm. Fcnd abstracie de unele invective (gen: imbecilitate, gngureal), fireti, dac inem cont de gusturile lui Garabet Ibrileanu, i lecturnd foarte atent definiia criticului, ne vom da foarte curnd seama c doar aa-numita sugerare a inexprimabilului poate pretinde la un loc n cadrul unei poetici simboliste. Nimic despre substana mallarmean a simbolismului, despre muzicalitatea interioar a versurilor sau despre natura inefabil a simbolului. Cunoscnd foarte bine concepia lui Valry asupra limbajului i alte achiziii, recente, ale teoriei i criticii literare europene n materie de simbolism, Ibrileanu evit totui s le aplice la producia literar romneasc fin de sicle. Definiia lui reia, n fond, trsturile aa-numitei literaturi decadente care precede revoluionarea simbolist a limbajului poetic. Este adevrat c o parte din aceste trsturi snt caracteristice pentru coala simbolist francez creat de Moras i de adepii si, dar am vzut deja ct de simboliste le-au fost opera i ideile (v. cap. I). Nu este ntmpltor nici faptul c Ibrileanu ntrebuineaz mai des calificativul nou i mai rar calificativul simbolist pentru a desemna literatura noastr modernist de la 1880 i pn la 1920, noul fiind un sinonim pentru postbaudelairianism, decaden, formele corupte ale artei . a. m. d.. n opera critic a lui Garabet Ibrileanu gsim, orict de paradoxal ar fi, cele mai multe argumente n favoarea reconsiderrii din unghiul decadentismului a ceea ce istoria noastr literar a catalogat cu un termen, dac nu impropriu, atunci cel puin reducionist, drept simbolism. Imparialitatea estetic a lui Ibrileanu, calitile sale nendoioase de critic i de teoretician al literaturii, l fac mai mult dect creditabil n ceea ce privete formulrile i gndurile sale cu raportare la simbolismul romnesc. Criticul Vieii romneti tie s recunoasc valoarea estetic a poeziei, indiferent de culoarea acesteia: Uneori ea (poezia nou n. n., A. C.) e smluit pe ici pe colo cu flori curioase, delicate. n adevr, poezia nou a dat civa poei, care dac nu au vigoarea, eternitatea i orizontul stejarilor, au, n schimb, un farmec care lipsete regilor pdurii. Pe aceti poei noi i primim bucuros, cci mpodobesc flora literaturii romne (Poezia nou, n Viaa romneasc, nr. 6, 1922). Chiar dac el este i un teoretician al poporanismului, judecile sale asupra decadenei nu au doar patina sociologicului, ci snt puternic marcate i de nite consideraii poetice i estetice de o precizie care i aici este adevratul paradox! scap 81

cercettorilor de mai trziu ai fenomenului simbolist i decadent romnesc. Spuneam mai sus c aceast scpare e opera lui Eugen Lovinescu, dar nainte de a vedea cum se ntmpl aceasta, s facem un excurs necesar n publicistica unui alt ef de promoie artistic care i ncepe activitatea ntr-o perioad cnd simbolismul romnesc, att ct a fost, i ncheia cariera literar i ideologic. Este vorba de Benjamin Fundoianu, unul din avangarditii i modernitii notri, care, dei departe de campaniile i btliile canonice de la nceputul secolului, repune n discuia problema decadentismului, formulnd-o, poate n premier romneasc, n termeni exclusiv estetici i poetici. n paginile Sburtorului literar din 1922, Fundoianu ne vorbete despre o poetic a decadenei. Principiul artei pentru art, parnasian, dar mai ales decadent, toat cutarea i zbaterea steril a blazailor se topesc, zice el, n magma laboratorului mallarman care atribuie o semnificaie transcendental actului nsui de a scrie: Iat deci opera lui Mallarm ctignd un nou titlu de viabilitate i iat, graie ei, posibilitatea de a lmuri mai bine de unde ncepe adevrata decaden a poeziei [18, p.192]. Refuzndu-i lui Mallarm statutul de poet autentic i, totodat, nchinndu-i-se teoreticianului Mallarm pentru contribuia la dezvoltarea artei moderne, Fundoianu remarc cea mai important calitate a liricii inovatoare, postdecadente, alias avangardiste, care const n permanenta deformare a modelului, n faptul c poezia trebuie s existe fr model, n slobozirea cuvintelor, culorilor, liniilor de sub tutela sensului, a compoziiei, a modelului [18, pp. 192-193]. Integrnd decadentismul n simbolism, Fundoianu nu face altceva dect s vad n el un nceput al unei evoluii poetice care va culmina cu avangardele europene i va transforma radical viziunea asupra literaturii i artei n genere. Ideea, dup cum am afirmat nc n primul capitol al lucrrii noasre, i are originea n teoria lui Gustave Kahn, se prelungete n i prin viziunile istorice i estetice ale lui Rmy de Gourmont i i gsete validitatea n demonstraia lui Guy Michaud din monumentala monografie Message potique du symbolisme. Fundoianu dezbate mai pe larg acest aspect istorico-literar n Decadena: un capitol din istoria simbolismului. Scriitorul romn observ, pentru nceput, c termenul decadent, considerat , o vreme, drept o porecl ntmpltoare aruncat unui curent, fu gsit bun i crezut sacru de nsi micarea osndit la aceast firm [18, pp. 66-67]. Latura injurioas a conceptului se datoreaz utilizrii lui inadecvate de ctre unii detractori ai romantismului (ca exemplu este citat Dsir Nisard, ideile cruia le-am comentat deja n cap. I al tezei noastre). Fundoianu pare s resping interpretarea organicist a fenomenului decadent, pe care o numete biologic. Ca i 82

poporanistul Ibrileanu, avangardistul Fundoianu nu crede n ideea de progres al artei, afirmnd ns c orice organism, indiferent de natura lui, biologic, social sau cultural, are capacitatea de a se regenera continuu i de a se asimila peisajului nou. n aa fel, teoria lui Nisard, s-ar putea potrivi numai la amebe [18, p. 68]. Prin urmare, literatura (autointitulat) decadent nu este decadent n realitate. Adic nu prezint aspectele unei degenerri, cum vrea s ne demonstreze Max Nordau n studiul su fr valoare sau poltronul Nietzsche n pamfletul Cazul Wagner. Un oarecare timp, micarea decadent s-a crezut, spune Fundoianu, ntr-adevr n amurgul civilizaiei, cu tot ceea ce presupune un empire la fin de la dcadence (Paul Verlaine): o treapt de rafinare ultim, o aristocraie suprem, o agonie [18, p. 69]. Dar evoluia ei ulterioar, simbolist (sic!), literatura proaspt i clar a unui Francis Jammes sau Andr Gide, au dezminit aceast ncercare de autoiluzionare. Mai mult, n operele decadenilor nii gsim (cel puin impresia de) oameni puternici, ca Des Esseintes, care se nevoiete s fie decadent (dup o idee a lui Jules Lematre), adic eroi autentici n inautenticitatea lor (trucat sau real, artificial sau natural). Rsfoind pagini din istoria decadentismului, Fundoianu ajunge i la etapa primelor disocieri critice (Rmy de Gourmont, Lon Vannier) n care se determin, istoric i estetic, diferena specific a decadentismului de celelalte manifestri ale artei: abuzul fastului, curiozitatea metaforei, vocabularul nou, n care armoniile se combin cu liniile i culorile: caracteristica oricrei renateri (L. Vannier). Cu alte cuvinte, decadentismul nu este o simpl porecl. El nu poate fi confundat cu nimic, dei se integreaz firesc unor evoluii mai generale ale artei contemporane. n fond, el nu reprezint dect o alt etap de regenerare a artei i nc o ncercare de a se asimila peisajului nou venit din partea unei anumite pri a literaturii moderne: Decadentismul deveni Renatere. i poeii acceptar renaterea, cum acceptar decadena. i iat c revoluiile literare, ca i acele sociale, pornesc din alte origini i din alte premise dect cele bnuite din consecinele lor. Actul normal se deformeaz n nsi justificarea lui logic [prin justificarea logic a decadenei Fundoianu are n vedere coala simbolist n. n., A. C.]. Nu ne putem cunoate nici pe noi dect numai prin reprezentare. [18, p. 70] Aadar, simbolismul ca prelungire a decadenei, avangardismul ca succedare logic la tronul inovaiilor formale ale decadentismului i simbolismului care au negat ideea de model n art i au individualizat la maxim procesul de cutare i de afirmare a unui ideal estetic. S revenim ns la ideea enunat mai sus despre rolul pe care l-a jucat n critica romneasc Eugen Lovinescu n ceea ce privete evoluia i definirea conceptului de decaden. Am afirmat, n repetate rnduri, c anume lui Lovinescu i se datoreaz ncetenirea simbolismului ca marc estetic i poetic distinctiv (i unic!) pentru literatura romneasc fin de sicle. Este ns la fel 83

de adevrat c marele nostru critic nu a inut cu tot dinadinsul s nlocuiasc un concept prin altul, s privilegieze un termen n dauna celuilalt. Aa s-a ntmplat c noiunea de simbolism i s-a prut, ntr-un anumit moment al refleciei sale despre nceputurile literaturii moderne n Romnia, cea mai potrivit pentru a desemna ceea ce, n cadrul teoriei sincroniste, ar fi indicat asupra primului efort consistent de modernizare a literelor noastre, efort atribuit n exclusivitate generaiilor ce au gravitat n jurul revistelor Literatorul i Vieaa nou. Criticul nsui insist asupra caracterului aproape arbitrar al alegerii sale: (...) nc de la nceputul veacului, se poate distinge o aciune de emancipare a artei de contingenele ideologiei naionale i sociale i, mai ales, a formei artistice devenite nencptoare pentru exprimarea unei sensibiliti difereniate, aciune care, dei cu note multiple i adesea contradictorii, e cunoscut n literatur sub numele de simbolism: cum ns nota ei distinctiv st n spiritul de contemporaneitate i de spargere a formelor tradiionale prin limb, ritm, expresie figurat, ea s-ar putea numi cu mai mult ndreptire modernism [19, p. 80] Observm c Eugen Lovinescu nu reine din epoca primelor modernizri dect denumirea cea mai frecvent utilizat. Nu-l putem acuza, desigur, de tendeniozitate sau de lips de discernmnt, ntruct ceea ce propune el nu este nici termen polemic i nici mrturie a ignoranei n materie de istorie literar sau estetic. Cel mult, i putem imputa o judecat prea reducionist i, totodat, o anumit concesie fa de foarte rspndita teorie sociologizant asupra decadenei i decadentismului. Termenul decaden i se pare att de puin elocvent pentru ceea ce vrea s demonstreze, nct practic l evit n judecile sale istorice i estetice asupra apariiei modernismului romnesc. Pentru Lovinescu este mai important intenia general a literaturii noi de la 1880-1914, aceea de a scoate limbajul artistic romnesc din tiparele lui tradiionale i de a-l sincroniza, fie i prin imitaie, cu modelele occidentale: Poeii au observat c din opera poetic poate s fie sustras o parte care s fie mai caracteristic poetic i, din evoluie n evoluie, ei au ajuns la exploatarea supraconcentrat a sensibilitii; fabula a fost din ce n ce mai abandonat i nlocuit cu exploatarea imaginilor, cu intensificarea sentimentului; i, grad cu grad, poeii au parvenit la o stare de vaporizare a ideei, care le permite s prseasc i metrica i nsi rima [19, p. 83] Aadar, criticul de la Sburtorul vede n simbolism mai puin o poetic ce trebuie disociat de altele, asemntoare sau contigue, ci, aidoma lui Densusianu, expresia cea mai legitim a complexitii sufletului modern i proiectarea acestei complexiti asupra lumii nconjurtoare [19, p. 87], de unde i importana lui pentru dezvoltarea, n stil modern, a literaturii romne contemporane. Desigur, Lovinescu enumer i unele teme ale simbolismului, dar numai n msura n care acestea l ajut s confirme modernitatea curentului: urbanismul activ, sondarea 84

misterului universal etc. Pe lng temele privilegiate ale modernismului simbolist, se discut cu prioritate i unele idei filozofice ce i denot noutatea i contemporaneitatea preocuprilor artistice. Pe unele din acestea Lovinescu le gsete n studiul lui Pompiliu Pltnea, Adevr i legend: 1. ideea frumuseii, gsit oriunde, chiar i n mediul citadin; 2. ideea forelor, prin crearea unui dinamism universal; ideea unitii lumii, de origine mistic; 4. ideea bergsonian a scurgerii, conform creia cunoatem sufletul nu prin analiz sau descriere, adic la modul raional, ci prin sugerare i evocare [19, p. 91]. Totodat, Lovinescu comenteaz opera critic a detractorilor simbolismului (n special, Nicolae Iorga), care au transformat discuia asupra artei noi ntr-o problem de moralitate public. Revenind la caracterul imitaionist al simbolismului nostru, criticul afirm natura universal i nu naional a simbolismului, dar i faptul c orice curent literar romnesc a fost, este i va fi, prin definiie, unul mimetic, dat fiind statutul culturii romne n general: Simbolismul romn este produsul sincronic al unei atitudini literare rspndite prin contagiune, cum se rspndesc toate atitudinile i toate colile literare; el pleac, deci, de la o ideologie general i se traduce printr-o serie de procedee tehnice ce se pot mprumuta i pot fecunda arta unui popor (...) [19, p. 125] Ajuni la formularea sincronismului, a vieii culturale europene prin interpenetraie (subl. n. A. C.), ne rmne s precizm c n toate discuiile asupra simbolismului nu ne-am micat dect n cadrul acestui sincronism (subl. n. A. C.): nu privim simbolismul ca o formul definitiv de art i nu avem a lupta pentru vreo biruin; de am insistat, totui, asupra sensului lui este pentru c trebuia s-l considerm i prin contribuia lui specific la evoluia literar; n realitate, n-am fcut dect s-l ncadrm prin determinare. N-am urmrit, totui, apologia simbolismului, ci fatalitatea influenei lui asupra literaturii romne (subl. n. A. C.). [19, p. 130] La o analiz mai atent, observm c aceste (i alte) pasaje din Istoria literaturii romne contemporane pe care autorul le consacr simbolismului nu urmresc intenia de a defini, n termeni poetici exaci, o coal sau un curent literar. n primul rnd, Eugen Lovinescu nu pune problema denumirii, acceptnd termenul cu cea mai mare circulaie n epoc. Lipsete atitudinea critic fa de gradul de adecvare a termenului la realitile literare vizate. n al doilea rnd, simbolismul l intereseaz pe istoricul nostru literar doar ca ideologie general ce se traduce printr-o serie de procedee tehnice. n acelai timp, procedeele i mijloacele expresive snt enumerate i descrise nedifereniat, doar pentru a demonstra caracterul unitar al micrii i, mai ales, modernitatea acesteia. n al treilea rnd, Lovinescu subordoneaz dimensiunea estetic i poetic a curentului dimensiunii lui istorice i culturologice, simbolismul fiind perceput ca o idee cosmopolit ce a fecundat, prin contagiune i interpenetraie, cultura naional i a introdus-o n circuitul valorilor universale. Ca argument n contextul sincronismului, curentul simbolist, n

85

viziune lovinescian, este n exclusivitate numele generic al unui fenomen cultural i artistic ce a stat la temelia modernizrii i reconsiderrii axiologice i istorice a rostului, misiunii i evoluiei ulterioare a literaturii romne. n acest sens, simbolismul lovinescian este mai puin un simbolism poetic i estetic. Trsturile pe care i le atribuie criticul pot aparine, n egal msur, att estetismului, ct i decadentismului, n calitate de termeni generici sau mrci categoriale. Eugen Lovinescu alege, pentru aceast calitate, un cuvnt ce a avut o soart mai fericit dect celelalte, date fiind controversele i inexactitile ce au bntuit btliile canonice i dezbaterile estetice ale nceputului de secol. Simbolismul lovinescian este, aadar, un simplu cuvnt, o firm, dincolo de care se ascunde un concept culturologic i artistic mult mai important, modernismul. Mai mult, Eugen Lovinescu nu preget s acuze simbolismul de anumite exagerri i stngcii care l-au fcut repede inactual n literatura romn. Lidia Bote contabilizeaz, n Simbolismul romnesc, toate metehnele pe care Lovinescu le identific n cadrul simbolismului autohton: lipsa de sinceritate i adevr; subtilitatea nefolositoare n art, spiritul excentric, mistificator, fumist; inuta bombastic i de frond sistematic, notele de agresivitate i de vulgaritate; lipsa unor realizri cu adevrat valoroase etc (v. cap. Simbolismul i critica romneasc). Fcnd abstracie de contextul n care se produc, obieciile lui Lovinescu pot deveni oricnd, prin extrapolare, trsturi, fie i negative, ale unui curent literar decadent i nici ntr-un caz simbolist! Pentru urmaii lui Lovinescu ns, cuvntul a devenit un concept autonom i autosuficient n plan estetic. De ce s-a ntmplat lucrul acesta? Rspundem, asumndu-ne ntreaga responsabilitate pentru eventualele exagerri i generalizri: din comoditate. Avnd n spate Istoria... lovinescian, aceast (prim) ncercare de structurare i de sistematizare a literaturii romne moderne din unghiul unei teorii pe ct de imbatabile, pe att de necesare pentru contiina scriitorului de atunci, dar i de mai trziu, criticii au ocolit sinuoasa problem a diferenierilor n cadrul dezbaterilor asupra simbolismului autohton. ntreaga perioad interbelic se afl sub impresia puternic produs de viziunea lovinescian, iar discuiile graviteaz cu precdere n jurul modernismului. Simbolismul este marginalizat n calitatea lui de etap intermediar pe calea modernizrii literaturii naionale. Valoarea estetic a multor scriitori simboliti se afl nc sub semnul ntrebrii, ceea ce nu poate stimula reluarea dezbaterii asupra naturii i denumirii curentului. Opera critic a marilor interbelici este preocupat deci de aspectele actuale ale modernizrii, de polemica modernitilor cu tradiionalitii, scriitorilor fin de sicle atribuindu-li-se statutul, puin ingrat, al unor patriarhi naivi ai nnoirii. Drept dovad poate servi, la aceast or de graie a generaiei Blaga Arghezi Barbu - Camil Petrescu Rebreanu, puintatea studiilor consacrate simbolitilor romni (pe unele, mai nsemnate, le-am enumerat la nceputul acestui capitol al lucrrii noastre). Mai mult, gusturile critice ale perioadei snt deloc favorabile unei 86

receptri nuanate a simbolismului (Istoria... clinescian este, probabil, cel mai concludent exemplu!). n aa fel, termenul acceptat, arbitrar, de Lovinescu se clasicizeaz i ncheie, ntr-o conjunctur istoric i literar prielnic, orice dezbatere asupra naturii profunde a curentului/-elor literare fin de sicle. n perioada postbelic, o dat cu instalarea proletcultismului i rolul dominant al ideologiei marxiste, conceptul de decaden nu avea cum s fac o carier estetic i deci s repun n discuie caracterul simbolist al literaturii de la 1880-1914. ****** n noul context ideologic, creat dup al doilea rzboi mondial, remarcabil rmne totui efortul Lidiei Bote de a insinua mcar posibilitatea unei nuanri terminologice n cadrul excelentei sale sinteze asupra Simbolismului romnesc. Dei am realizat retrospectiva noastr istorico-literar pornind de la schemele cronologice i de la unele judeci/sugestii axiologice pe care le-am gsit n cartea Lidiei Bote, nu am citat-o pn acum i nu am invocat-o ca argument pro- sau contra- punctului nostru de vedere, ntruct Simbolismul romnesc, pe lng faptul c e o bun surs de documentare, constituie i un alt punct de vedere, reprezentativ, de aceast dat pentru epoca postbelic, al criticii noastre literare asupra dilemei simbolist-decadent. Monografia Lidiei Bote debuteaz cu o foarte sincer recunoatere a faptului c simbolismul a reprezentat o problem controversat pe care puini s-au ncumetat s o analizeze innd cont sau depind aspectele spinoase ale curentului. Au existat mai multe confuzii i piste false n abordarea fenomenului, iar cartea pe care o propune autoarea ar ndeplini, cu precdere, funcia unui tablou de sintez [3, p. 6]. ntr-adevr, sinteza i reuete cercettoarei i, chiar dac Lidia Bote nu se situeaz de partea conceptului estetic de decaden (un cuvnt proscris ntre 1947-1989), acceptnd ca termen fundamental de discuie doar simbolismul, ea pstreaz suficient sim critic (i un curaj aproape civic!) s l pomeneasc, fie i n treact, discutnd maniera n care acesta a fost ntrebuinat i chiar unele conotaii literar-artistice pe care le-ar fi avut n epoca respectiv. Ce poate fi mai revelator (i, cum vom vedea, mai labirintic i, totodat, esopic!) dect urmtorul citat din capitolul nceputurile simbolismului romnesc, n care se sap la rdcina rului de sfrit de veac pe care l-au resimit, ca pe un dat firesc al civilizaiei, toi poeii fin de sicle, inslusiv simbolitii notri: Poezia simbolist i trage o parte din sev i dintr-o anume structur interioar contemplativ, abulic, indecis, de o cert complexitate interioar, cu nclinaii retractile, introvertite i inhibitorii. Nu trebuie pierdut din vedere, n sfrit, i un alt factor important: toi aceti poei snt produsul i al unei sensibiliti citadine, moderne, am spune chiar pariziene, cu un registru propriu de emoii i senzaii, mai fine, mai rafinate, uneori alterate n sensul nevrozei, morbidului i n genere a spiritului decadent, cu care totui simbolismul nu se confund, nici n esena, nici n totalitatea manifestrilor sale [3, p. 38]

87

Este adevrat, nu se confund, cci spiritul unei epoci, chiar dac determin apariia unui limbaj artistic specific, nu se poate confunda cu acesta. Dac spunem simbolism, avem n vedere, n primul rnd, un alt tip (i, mai ales, ideal) de limbaj poetic. Ne putem referi, desigur, i la simbolismul istoric (Moras, la ei, Densusianu, la noi), dar n rndul al doilea i cu rezerva necesar pe care o exprim toat critic serioas de la Raymond i Friedrich ncoace asupra autenticitii lui po(i)etice. Dac preferm s vedem n simbolism doar totalitatea (academic descris i pus la punct) a unor procedee, tehnici i imagini artistice, nu afirmm cu necesitate i modul lui esenial de a fi i de a se manifesta n planul limbajului modern al literaturii. Cu alte cuvinte, simbolismul, perceput n ideile sale cu adevrat revoluionare privitor la natura i funcionalitatea limbajului poetic nu are cum s se confunde cu spiritul, fie i decadent, al vremii n care a aprut. Aceasta este o constatare valabil pentru nite literaturi ca cea francez, n care iniial parnasianul i decadentul Mallarm sau clasicizantul Valry snt azi mai simboliti dect simbolitii lui Moras. Un lucru recunoscut, de altfel, de mai mult lume, pe cnd la noi, simbolismul e un fel de alturare i de ntrebuinare mecanic a unor procedee artistice (sugestie, instrumentalizarea versului, sinestezie . a.), pe baza unui imaginar specific (de obicei, exotic) i cu o tematic n general citadin. Mai mult, cnd se descrie acest simbolism, exemplele se dau nu numai din literatura romn, dar i din poei pe care nimeni, n aceeai literatur francez, de exemplu, nu-i poate lua drept simboliti autentici: Laforgue, Rollinat, Corbire... De cnd tematica citadin l face pe Mallarm un simbolist? i, n acelai timp, i refuz lui Bacovia statutul de decadent? De cnd cltoria n spaii exotice a Velierului rimbaldian este simbolist, ca pur proiecie a imaginarului, iar alegoriile minulesciene i fanteziile evazioniste ale lui Macedonski snt poate doar n spirit decadente, ca manifestare rmnnd simboliste? Care este manifestarea simbolismului? Utilizarea sugestiei i a audiiei colorate? Ce sugereaz atunci Decorul bacovian? O absen? Ce se aude cu ochii i se vede cu urechile n Romanele lui Minulescu? Avem de a face cumva, n ambele cazuri, cu o construcie de limbaj n afara unei spiritualiti, abolind arbitrarul n cutarea unei idealiti palpitnd n materia inefabil a muzicii, a emoiei n stare pur? Sau e un joc al limbajului, un limbaj care, suficient siei, se reflect n cioburile (fragmentele) propriei oglinzi? Dac nelegem prin manifestrile simbolismului utilizarea mecanic a unor procedee care, n simbolismul autentic, nu se cantoneaz nici n urbanism, nici n exotism cl., atunci aceste manifestri nu numai c nu se confund cu spiritul decadent al epocii, ele nu se confund cu nimic, nici mcar cu ele nsele. Adevrul este c simbolismul nostru, de inspiraie francez, se situeaz n trena simbolismului minor european care continu s practice o art reprezentativ i s cultive un referent dincolo de obscuritile

88

limbii poetice sau de efectele exterioare obinute n urma unor sinestezii sau corespondene inedite. Mesajul poetic are o surs i o int bine definite: eul poetic, dominat, n cheie postromantic, de factorul biografic, dei practicnd un discurs depersonalizat prin diverse artificii ale limbajului, graviteaz mereu n jurul propriilor nevroze, spleen-uri i patologii. Eul acestui simbolism nu-i poate reprima spiritualitatea decadent, contiina decrepitului, crizele de identitate, evazionismul, gustul mimat sau nostalgic aristocratic pentru lux, rafinament, epatare, tendina de estetizare a vieii i de teatralizare a gesturilor. Acest simbolism, dac nu este o simpl manier, rmne tributar spiritului decadent de care nu-l poate rupe nici sinestezia i nici corespondena. Lidia Bote cunoate aceast natur luntric a simbolismului minor european i a simbolismului romnesc n particular. Starea sufleteasc este cuvntul de ordine al tuturor simbolitilor romni, firi interiorizate, inhibate, contemplative, abulice i nevrotice, cultivnd analiza rafinat a eului, vdind o sensibilitate extrem de receptiv la orice aciune a lumii de dinafar i practicnd, adeseori, perversa voluptate a prbuirii i a neantizrii. Autoarea nsi definete, ntr-o pagin ceva mai dosit de vigilena ochiului cenzorial, coninutul ideatic decadent al simbolismului, inclusiv al celui romnesc: Ideea de decaden traduce n primul rnd un anume coninut ideologic i moral, sentimentul sfritului de veac, contiina declinului i a prbuirii unei civilizaii, a sterilizrii literaturii de marile pasiuni i entuziasme, exacerbarea sa n rafinamente rare, agonice, uneori maladive [3, pp. 185-186] Recitind i receptnd critic sinteza Lidiei Bote, observm c anumite contradicii se datoreaz nu att gndirii stereotipe a autorului, ct neputinei efective (mai bine zis, dirijate de ideologia vremii) de a pune corect accentele n complicata dezbatere asupra simbolismului. n realitate, dac lipsim simbolismul romnesc de spiritul i de coninutul lui decadent, ce poate s-i mai rmn? Ce este poezia lui Bacovia fr sentimentul dezagregrii lumii, ce snt parfumurile lui Anghel n afara rafinamentului su interior i a percepiei sale morbide, ce snt exhibiiile, butaforiile i mizanscenele lui Minulescu sustrase din contextul evazionismului, (auto)ironiei i scepticismului su postromantic, ce snt rozele i thalassele abstrase lumii luntrice a unui poet suferind autentic n planul creaiei de propria lui inautenticitate social? n definitiv, cine snt Craii lui Mateiu I. Caragiale fr Mateiu I. Caragiale? La aceste (i alte) ntrebri urmeaz s rspundem n capitolul urmtor al lucrrii noastre. Nu nainte ns de a ncheia succintul istoric al receptrii decadenei i decadentismului n literatura romn cu o scurt referin la unul din aspectele, n aparen doar marginale, ale acestei receptri. Pn acum am vorbit despre receptarea serioas, critic i estetic, documentat i doctrinar, a fenomenului

89

decadent. A venit ns momentul celeilalte receptri, deloc rar n epoc i, sperm, la fel de util demonstraiei noastre: parodierea decadenei. O precizare important: n capitolul de fa, dat fiind structura general a tezei noastre i limitele pe care le impune o lucrare de acest gen, am fost nevoii s renunm la citarea i la comentarea mai multor critici i scriitori din epoc, dar i de mai trziu, rezervnd un oarecare spaiu doar atitudinilor i teoriilor celor mai reprezenative pentru evoluia conceptului de decaden (i a conceptelor afiliate sau nvecinate acestuia). Astfel, ochirea noastr critic nu a cuprins nume importante, precum S. Sanielevici, Caion, T. Demetrescu, S. Mehedini, D. Zamfirescu, M. Dragomirescu, T. Arghezi, F. Aderca, Perpessicius, . Cioculescu, A. E Baconsky, Ov. S. Crohmlniceanu, D. Micu, A. Iliescu etc., n sperana c preferina pentru autorii comentai n acest capitol se va dovedi suficient de gritoare n sensul creionrii unei imagini de ansamblu a epocii i a literaturii fin de sicle. Raiunile de care ne-am ghidat atunci cnd am acordat spaiu unor contribuii istorico-literare sau critice i le-am neglijat pe celelalte, in att de obligativitatea conformrii la anumite exigene academice, ct i de faptul c multe din contribuiile suprimate se circumscriu unor curente de idei deja definite i consacrate de predecesori sau unor opinii deja formulate n jurul problemei date. Criteriul noutii i ntietii a fost creditat de noi n aceeai msur ca i cel al valorii sau importanei acordate unei atitudini critice sau unei doctrine literare, culturale, estetice.

90

II. 4. Parodia decadenei. Cazul G. Toprceanu sau despre un pseudomanifest al decadentismului

Apariia unei parodii (la un curent, la un stil, la o carte sau la un text literar concret) denot, cel puin parial, relativa afirmare a unitii artistice parodiate n contextul unei literaturi. Atunci cnd Ador Floupette ia n derdere stilul bombastic i patetic al delicvescenilor francezi (alias decadenii), decadena se constituise deja ntr-o micare literar articulat sub toate aspectele: ideologic, estetic, poetic. Acelai lucru se ntmpl i n literatura noastr. Primele parodii ale simbolismului i decadentismului le gsim n Moftul romn (v. serialul parodic antimacedonskian de la 1893!), unele aparinndu-i chiar directorului publicaiei, Ion Luca Caragiale (Erato, scap-m!, Pe oceanul vremii. Rime de lux, Cameleon-femeie . a.). Sub semntura Symbolist, apar n revista umoristic Mo Teac (1895) alte parodii i calambururi pe seama produciei scriitorilor de la Literatorul. Rodica Zafiu ne amintete i de acea adevrat industrie a parodiei minulesciene (T. Vianu) care se constituie chiar ntr-un gen literar dup ce autorul Romanelor devine cel mai cunoscut i mai citit simbolist romn. Decadena a fost receptat din unghiul parodicului din momentul n care curentele nnoitoare au creat i au impus un stil inconfundabil, cu toate sclipirile i clieele lui. Rodica Zafiu vede n parodierea simbolismului, de exemplu, semnul confirmrii, chiar dac n negativ, a unui model: Poezia simbolist a fost rapid i intens parodiat de contemporani: o dovad, n fond, c i-a impus individualitatea. Merit s fie cunoscute mcar cteva parodii, pe de o parte, pentru c ele ilustreaz cel puin un mod n care a fost receptat poezia simbolist; pe de alta, pentru c orice parodie, accentund, caricaturiznd, face s apar mai clar unele dintre trsturile modelului [20, p. 310] S vedem ns cum are loc aceast consacrare prin parodie a simbolismului decadent i ce nuane ale receptrii imprim atitudinea ironic a paroditilor contiinei scriitorilor i cititorilor contemporani n raport cu arta decadent romneasc. n paginile care urmeaz ne vom mrgini la unele parodii toprceniene, considerate de noi ca fiind exponeniale pentru aceast manier a perceperii i interpretrii fenomenului decadent / estetizant / simbolist / modernizant de la nceputul secolului al XX-lea. Dac ntre anii 1890-1910, activitatea unor reviste simboliste ca Literatorul sau Romnia Jun nu strnete dect reacii ocazionale din partea unor critici universitari sau publiciti amatori, atunci n perioada imediat urmtoare se constat o treptat afirmare a curentelor de factur modernist. Decisiv este, n acest context, implicarea revistei Vieaa nou, o revist ajuns la deplin maturitate, n cele mai controversate dezbateri cu privire la prezentul i viitorul literaturii 91

din epoc. Astfel, ceea ce era interpretat, ntre 1890 i 1910, drept isteria frondist a unor minori vnnd o glorie nemeritat, devine, odat cu Conferinele Vieii Noi din 1909 i 1910, un fenomen literar de luat n seam i chiar de temut pentru unii aprtori zeloi ai valorilor tradiionale. Conferinele se constituie ntr-un eveniment crucial al vieii literare de dinaintea Primului rzboi mondial, ntruct n cadrul lor se produc nu numai veleitarii i semidocii primelor publicaii simboliste, ci personaliti deja consacrate ale culturii romne. Critici i esteticieni importani ai vremii, ca Densusianu, Caracostea, Buricescu, Andrioiu se pronun pro sau contra noilor orientri literare, dar recunosc cu toii existena unui curent simbolist sau decadent inovator care apropie literatura romn de modelele i valorile europene. Mai mult dect att, chiar unii adepi ai ideilor poporaniste de la Viaa Romneasc (m refer n special la Ilarie Chendi), particip la aceste Conferine, rrind n aa fel rndurile adversarilor convini ai tnrului modernism romnesc. n aceste condiii, n 1912, apare revista Teatrul, redactat de George Toprceanu, care i propune de la bun nceput s urmreasc i s comenteze cele mai importante evenimente din viaa teatral i literar a rii. n scurt timp ns, revista devine aliatul fidel al Vieii Romneti n campania desfurat mpotriva poeziei i esteticii antitradiionaliste promovate de publicaiile simbolitilor. George Toprceanu nsui ncepe anul literar 1913 cu un articol polemic intitulat Futurismul i publicat fr semntur n Viaa Romneasc. Notele polemice se vdesc nc din start, cnd jovialul cronicar anun ironic naterea unui nou curent artistic: Minunea s-a ntmplat n aeroplan, dup cum mrturisete d. Marinetti, promotorul de frunte al principiilor care vor preface arta i literatura mondial. tirea vine, e drept, cam trziu, dar aflm ndat i cauzele reale ale acestei retardri polemice: Ateptm cu nerbdare apariia futurismului i n literatura romn (asta se va ntmpla, dup prognosticul nostru bazat pe experiena cu simbolismul, tot cam peste vreo 30 de ani). Cu alte cuvinte, Toprceanu nu are deloc n vedere futurismul, ci soarta curentului simbolist de la noi. Concluziile articolului snt, n acest sens, gritoare: Nu-i vorb, noi tim bine c i atunci ne vom solidariza tot cu literatura pe care au nvechit-o veacurile. Dar cel puin vom avea prilej s fraternizm, ntrun singur punct, cu simbolitii notri. Ei, care ne trateaz astzi ca napoiai, vor fi atunci i mai napoiai dect noi. Se vor fi ruginit cu totul! Simbolismul va fi n literatur ceea ce astzi n mod e turnura. (...) Uite, parc-l vd pe Ervinul viitor, n faa unui nou pension de domnioare, nchiznd din ochi a subtilitate i uguindu-i buzele:Nous autres, futuristes.... [21, pp. 137-138] Acest noi, noi al futuritilor prin ipostaziere ironic, devine ns un noi mai firesc toprcenian n numai o lun, n 10 februarie 1913, cnd autorul Baladelor vesele i triste va publica n propria revist un manifest parodic al simbolismului vizat n Viaa Romneasc.

92

Manifestul poart patetic n spate un titlu ncrcat de originalitate: Noi, simbolitii decadeni. Este semnat cu un pseudonim, M. Piscobomba (trimiterea la limba manifestului futurist pare a fi natural odat ce printre intele primului atac se numrase i d. Marinetti) care, prin jocul liber al celor dou rdcini italiene ce compun cuvntul (pisco+po-episcop, sinonim cu vescovo-nv. preot i bomba-bomb, ghiulea), ar putea fi tradus ca ghiuleaua popii. Iar dac eliminm un i din prezentul indicativ al verbului pisciare (v.intr. a urina) la persoana I, singular, adic din piscio-pisco, am putea obine o semnificaie n plus, de altfel greu de neglijat. Interpretarea pe care o propunem cititorului nu pretinde s afirme un adevr lingvistic sau literar. Jocul morfemelor incorporate n cuvntul piscobomba ni s-a prut ns att de evident, nct nu trebuia s depunem un efort textualist de genul aceluia care l-a determinat pe Jean Ricardou s reduc universul consonantic al romanului La Prise de Constantinople la un singur cuvnt nuclear: RIEN. Cu adevrat textualiste ar fi fost ncercrile de a deriva, de exemplu, pisco din omofonul quechuan care nseamn pasre sau din denumirea unui ora din Peru care se afl pe rul Rio Pisco, ora care a intrat n istorie prin tot felul de cataclisme naturale, dar i prin calitatea excepional a buturilor sale alcoolice. n acelai context, descendena cuvntului piscopo din grecescul epi+skopos sau polisemia i caracterul migrator al cuvntului bomba pot declana un atac, m tem, devastator, asupra redutelor clasice ale calamburului toprcenian. Primele cinci pagini de revist dedicate, n manier avangardist, manifestului, nu ar merita nici o atenie din partea istoricului literar preocupat de polemica celor dou tabere antagoniste ale nceputului de secol, dac ar conine numai jocul gratuit i facil umorsitic cu frazele teoretizante i versurile simbolitilor autohtoni. Se tie ns c Toprceanu i axeaz demersul parodic pe o problem care ine de natura comicului, urmrind, dup cum afirm George Clinescu, s surprind caricaturalul i s evoce lumi groteti pn i acolo unde gravitatea sau seriozitatea perspectivei estetice exclude orice interpretare ironic. Acest pseudomanifest toprcenian, pe care l gsim, de obicei, doar n pomelnicul bibliografic al ediiilor de Scrieri alese, este un text citabil i antologabil nu numai pentru calitile sale artistice, dar i pentru informaiile foarte preioase cu privire la canonica btlie a anticilor i modernilor romni, pe care le ascunde n subtext discursul parodic al autorului. O prim observaie care poate fi fcut este c stilul parodiat de Toprceanu aparine lui Ovid Densusianu, Ervinul, un spirit prolific care a susinut prin manifeste i nenumrate intervenii polemice ideea unui simbolism romnesc. S comparm. Iat ce spune Densusianu n Sufletul nou n poezie, aprut n volumul Conferenele Vieii Noi n 1910: La simboliti misterul apare sub formele cele mai variate, dup natura mprejurrilor care ni-l sugereaz. l vedem plannd peste un peisaj de amurg ori

93

de toamn, cnd simim n umbrele care se coboar, n valurile de triste care vin, ncet-ncet, s cuprind tot, n colorile care se amestec n cenuiul i paloarea amintirilor de moarte toat puterea nestpnit, fatal, ce preface nencetat privelitile naturii i distruge ce mai nainte era lumin, via clocotitoare [apud 20, p. 77]. Toprceanu pare s rescrie parodic, la rndul su, pasajul n cauz: (...) Se vede cum ideea morii se combin cu principiul erotic ntr-o sintez stranie, care e o descoperire a noastr exclusiv. i nu numai ideea morii, dar i misticismul. Combinaia imaginilor luxuriante cu lucrurile sacre, e un condiment pentru exploratorii avizi ai perversitii [22, p. 3]. Un alt citat din Densusianu ne duce cu gndul nu numai la acest manifest, ci i la articolul polemic ce l-a precedat, Futurismul: Efectele binefctoare ale curentului simbolist vor fi i mai vizibile cnd o alt concepiune artistic i va urma, lund natere din el prin acele transformri care se petrec n lumea gndurilor chemate s realizeze mereu idealuri de frumos [apud 20, p. 78]. Criticul binevoitor va vedea n aceste fraze intuiia avangardelor; Toprceanu nu vede dect amnarea unui deznodmnt estetic lamentabil: Cu o elocvent indiferen, am insinuat impalpabilitatea gndurilor mele n cadrul sufocant al acestei publicaii, dar sper c voi mai reveni asupra concovergescinelor tergiversante omise [22, p. 5]. Pe lng aceste declaraii de ordin general, parodiate intens din interveniile publicistice ale lui Ovid Densusianu, exist i un simulacru de program estetic, reductibil, n viziunea d-lui Piscobomba, la dou mari principii. Unul din principii este abolirea gramaticii i sintaxei tradiionale. Autorul manifestului spune: Facem greeli de gramatic expres i citeaz din textele unui colaborator al revistei Simbol, Hidalgo:i deodat m ispitete buduoarul unei fecioare sau i snii mei snt flori de trandafir nvoalt...i vntul amuise, uitnd s ndoaie adnc copacii cum fac clugrii la slujb. Urmeaz ironia la adresa bunului-sim: Ce fac clugrii la slujb? ndoaie copacii! ar zice un neiniiat [22, p. 1]. Pe lng efectul hilar pe care l creeaz acest fragment al manifestului, se pune de fapt o problem. Toprceanu nu neag att autenticitatea discursului teoretic simbolist, ct adecvarea lui la limbaj, aspect pe care criticii de la Viaa Romneasc l evit din elementarul refuz de a recunoate posibilitatea unui limbaj nou al poeziei. Al doilea principiu al manifestului rezum, n maniera subtextual sau implicit a parodiei, cteva consideraii ale autorului asupra coninutului

94

sau tematicii poemului decadent. Se afirm astfel c prioritar pentru poetul simbolisto-decadent este cultul nebuniei, patologicitatea fiind forma artistic a vieii. De data aceasta, se citeaz parodic din poeii cunoscui cititorilor: Nicolae Davidescu, Emil Isac .a.. Iat o mostr din Isac: Cu preul vieii mele, cu trupul i cu snge / Am nvat c pofta de a fi amant, e grea. Autorul manifestului adopt aceeai atitudine reticent fa de banalitatea bunului-sim: Un profan i-ar trimite deja d-lui Isac condoleane. Eu, n numele tuturor reprezentanilor noului curent, l felicit Ca i n cazul versului liber i al deviaiilor de la normalitatea limbajului la care s-a fcut referin mai sus, Toprceanu subliniaz caricatural gravele erori de interpretare a unei ideologii artistice, dar fr a-i nega existena sau viabilitatea. Dei reticent fa de modernitate, Toprceanu se dovedete a fi i aici un spirit lucid, a crui ironie intete n primul rnd nonvaloarea i mai puin noutatea modelului literar. O ultim observaie care ar mai fi de fcut cu privire la acest text mai puin cunoscut al lui George Toprceanu, ar ine de titlul manifestului. Dac prezena n titlu a pronumelui personal la persoana I plural se explic foarte uor prin stabilirea raportului nemijlocit dintre articolul din Viaa Romneasc i intenia de a-i transforma punctele de vedere ntr-o parodie, atunci asocierea unor noiuni contigue, dar nu i sinonime, cum ar fi decadentismul i simbolismul, cere o interpretare de o cu o totul alt factur. Alturarea noiunilor sau, mai larg, categoriilor decadentism vs. simbolism, nu denot, cum s-ar putea crede, confuzia teoretic a unui autodidact. Confuzia aparine chiar teoreticienilor i poeilor unui curent literar pe cale de afirmare, confuzie care, din nefericire, s-a nrdcinat pn i n opera critic a multor cercettori ai fenomenului n discuie (v. cap. II. 3). Readucerea n actualitate a unui text literar neglijat, un timp, pentru aparenta lui ocazionalitate sau insignifian, nu reprezint doar un gest de complezen fa de autorul acestuia, dar implic i necesitatea rennoirii unei dezbateri teoretice pe marginea unui subiect pentru care, la vremea lui, a jucat unul din rolurile principale. Este, cu siguran, i cazul acestui manifest semnat de George Toprceanu. ****** Aici se ncheie capitolul nostru consacrat receptrii decadenei n literatura romn. Am ncercat s surprindem, n paginile de mai sus, cele mai importante laturi ale acestei receptri: de la ptimaii susintori ai cauzei nnoirii la fervenii aprtori ai tradiiilor naionale, de la spiritele critice aplicate i erudite la jovialii autori de parodii la adresa decadenei. Multe aspecte ale polemicilor, dezbaterilor, conflictelor literare n jurul conceptului de decaden i al conceptelor afiliate acestuia, ne-au scpat, fie cu bun tiin, fie din incapacitatea de a acumula maximul de informaie posibil n legtur cu acest subiect, pe ct de captivant, pe att de complex i nc nelmurit pn la capt. Ne referim nu doar la numrul impuntor de literai romni ce s-au 95

pronunat asupra ideii de decaden, autori la care am fost nevoii s renunm din lips de spaiu, dar i la acele prelungiri ale conceptului de decaden pe care le atestm ntr-o epoc ce nu pare a fi deloc prielnic proliferrii ideii de decaden. Vom da numai dou exemple: parodia Crailor n Frumoii nebuni ai marilor orae de F. Neagu i superba alegorie epic a Cezarului decadent n Princepele lui E. Barbu. Acestea i multe altele ar putea constitui subiectul unui studiu aparte. Intenia noastr a fost de a arta c n literatura romn exist un concept propriu de decaden. Unul incomplet, formulat anapoda sau denumit ntr-un mod impropriu, dar existent i prezent n judecata critic, estetic, istoric, sociologic sau culturologic romneasc nc de la primii pai pe care i-a fcut cultura naional pe calea modernizrii. Mai mult, am ncercat s artm i faptul c termenul n discuie nu figureaz doar ca o prezen lexical sau noional general n opera artitilor i criticilor notri. El devine un concept operaional n contextul receptrii produsului literar romnesc ce poart, deocamdat, denumirea autarhic de simbolism, o dat ce achiziiile critice i teoretice mai recente confirm posibilitatea ntrebuinrii conceptului de decaden n plan estetic.

96

BIBLIOGRAFIE (n ordinea citrii) 1. Streinu, Vladimir, Cioculescu, erban, Vianu, Tudor. Istoria literaturii romne moderne Bucureti: Minerva, 1985. 2. Spengler, Oswald. Declinul Occidentului, v. 1, trad. de I. Lascu Craiova: Beladi, 1996. 3. Bote, Lidia. Simbolismul romnesc Bucureti: Editura Pentru Literatur, 1966. 4. Babei, Adriana. Dandysmul. O istorie Iai: Polirom, 2004. 5. Macedonski, Alexandru. Cartea de aur. Versuri. Proz. Articole, studiu introductiv i ediie critic de M. Beteliu Craiova: Editura Scrisul Romnesc, 1995. 6. Dobrogeanu-Gherea, Constantin. Studii critice, ediie ngrijit de G. Ivacu Bucureti: Editura Pentru Literatur, 1967. 7. Densusianu, Ovid. Scrieri literare, I. Teorie i estetic literar. Pagini de jurnal Bucureti: Editura Grai i Suflet Cultura naional, 1998. 8. Petic, tefan. Scrieri, II, ediie i studiu introductiv de E. Molcu Bucureti: Minerva, 1974. 9. Petic, tefan. Opere, ediie i prefa de N. Davidescu Bucureti: Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II, 1938. 10. Marino, Adrian. Dicionar de idei literare, I Bucureti: Eminescu, 1973. 11. Davidescu, Nicolae. Aspecte i direcii literare, ediie de M. Feraru Bucureti: Minerva, 1975. 12. Chendi, Ilarie. Schie de critic literar Bucureti: 1924. 13. Savul, Gheorghe. Despre micul curent literar decadent de la noi i ndeosebi despre poezia D-lui Ioan Minulescu Iai: 1913. 14. Trivale, Ion. Cronici literare, prefa de M. Feraru Bucureti: Minerva,1971. 15. Ibrileanu, Garabet. Opere, X, ediie ngrijit de R. Rotaru i Al. Piru, prefa de Al. Piru Bucureti: Minerva, 1981. 16. Ibrileanu, Garabet. Campanii, ediie ngrijit i prefaat de M. Drgan Bucureti: Minerva, 1971. 17. Ibrileanu, Garabet. Spiritul critic, I Chiinu: Litera, 1998. 18. Fundoianu, Benjamin. Imagini i cri, ediie ngrijit de V. Teodorescu, studiu introductiv de M. Martin Bucureti: Minerva, 1980. 19. Lovinescu, Eugen. Istoria literaturii romne contemporane, I Bucureti: Minerva, 1981. 97

20. Zafiu, Rodica. Poezia simbolist romneasc. Antologie Bucureti: Humanitas, 1996. 21. Toprceanu, George. Futurismul, n Viaa Romneasc, VIII, 1913, nr.1 (ian.). 22. Toprceanu, George. Noi, simbolitii decadeni n Teatrul, 1913, nr. 16 (10 febr.).

98

III. Aspecte estetice decadente n proza i poezia romneasc fin de sicle

Scopul acestui capitol al lucrrii noastre este de a demonstra c decadena exist n literatura romn nu doar n calitate de concept, dar i ca realitate literar, textual. Ca i n capitolul precedent, nu pretindem nici la obiectivitate absolut i nici la exclusivitate. ntr-un fel sau altul, caracterul decadent al prozei i al liricii romneti a fost afirmat, dup cum se va vedea, de mai muli critici i istorici literari. Doar c foarte puini dintre acetia au insistat pe anumite aspecte terminologice i estetice care ar fi fcut superflu nota polemic a lucrrii de fa. Nu vom comenta textele pe care le vom invoca n sprijinul demonstraiei noastre reieind din exigenele unui comentariu literar propriu-zis. Vom trece peste subiectul prozelor citate i peste structura liric a poemelor. Ne intereseaz doar identificarea unei paradigme estetice i a unor dimensiuni poetice decadente n textele epocii luate n discuie. n acelai timp, vom aborda selectiv autorii i textele, innd cont de relevana i de reprezentativitatea acestora cu raportare la obiectivele tezei noastre. Din moment ce scopul fundamental al lucrrii noastre este de a arta c exist sau, cel puin, are dreptul s existe n contextul criticii i istoriei noastre literare, conceptul de decaden, avem obligaia de a proba nu numai prezena lui formal n scrierile epocii, ci i funcionalitatea acestuia n planul creaiei i al creativitii artistice, valoarea lui ideal n contiina scriitorului de la 1880-1920. Pentru aceasta, nu este neaprat nevoie de o analiz detaliat a operelor literare la toate nivelurile posibile ale interpretrii. Este suficient atestarea faptelor literare de factur decadent i identificarea corect a trsturilor poetice sau estetice ale decadenei pe care le-am stabilit nc n cap. I al tezei noastre. Prezentm, sumar, doar cteva trsturi pe care urmeaz s le descriem pe parcursul revizuirii, din unghiul esteticii decadente, a prozei i a poeziei simboliste romneti: atitudinea de revolt, melanjnd dispreul pentru spiritul comun, spleen-ul, mal de sicle, nemulumirea, negativismul funciar; refuzul valorilor pozitive i obiective pe care le admite progresul social i cultural; exteriorizarea prin poz a protestului social (dandysmul ca model deontologic, estetizarea vieii) i interiorizarea protestului artistic (revelaia eului, analiza rafinat a demonului luntric); camuflarea eului, a autenticului, n stil, n gest, n manier sau n artificiu, n inautentic, genernd cultul personajului n dauna individului; teatralizarea revoltei; epatarea spritului comun (burghezul este ocat prin elogierea perversitii, prin asocierea crimei cu arta); gustul pentru ceea ce este patologic, primejdios, fatal, exacerbat (anormalitatea comportamental, etalarea ostentativ a amoralitii mpotriva unei morale false), necanonic (fragmentarea discursiv, negarea elocinei, cultul

99

detaliului), extrem (crima, satanismul, sinonimia eros-thanatos); transformarea contiinei declinului ntr-o modalitate a gndirii i a creaiei, ntr-o modalitate artistic de portretizare a societii i de portretizare a propriei decderi. nc o dat: nu intenionm s negm caracterul simbolist al operei lui Macedonski, Bacovia, Anghel, Minulescu . a.. Vrem doar s artm c simbolismul, ca viziune estetic i poetic specific, nu epuizeaz integral mesajul artistic i nici resursele expresive ale acelui, nou, limbaj al literaturii promovat cu entuziasm (uneori, cu sacrificiu) de generaiile de la sfritul secolului al XIX-lea i de la nceputul secolului al XX-lea. Am vzut deja ct de nesigur este definirea conceptelor simbolism i decaden n critica literar a vremii, dar i de mai trziu. Nesigurana este cauzat, n primul rnd, de varietatea strategiilor literare sau de doctrine culturale, adeseori divergente, care au canalizat, pn la urm, toate discuiile asupra simbolismului i decadentismului spre o idee mai nsemnat, crucial pentru contiina epocii: necesitatea modernizrii culturii romne. Se tie deja c simbolismul a ctigat confruntarea terminologic cu decadentismul numai datorit faptului c toate dezbaterile asupra noului s-au axat pe aceast, dilematic, opiune pentru necesitatea unei... de-centrri a culturii i artei noastre i a integrrii ei definitive n circuitul deschis al valorilor moderne europene. Decadena a nspimntat dintotdeauna spiritele moderate sau incerte care ar fi acceptat doar conotaia pozitiv a oricrui echivalent estetic pentru noutate. Dar decadena nu a fost, n general, acceptat ca i concept estetic nu numai pentru c purta n sine acele semnificaii sociologice vulgare sau culturologice generale care i oripilau pe moderai sau pe tradiionaliti. Problema este c ea a ptruns, ca fapt literar, n literatura noastr tocmai n momentul marilor confuzii teoretice care se produceau n ara ei de origine, adic mult prea devreme pentru a fi neleas n elementul su, n notele-i distincte, n unicitatea, greu de confundat, a mesajului su artistic. Toat literatura romn modern de la 1880 i pn n perioada interbelic este produsul acestor confuzii, pe care le-a mprumutat o dat cu ideea general de nnoire, de revoluionare a limbajului poetic. Lipsa de acuratee n tratarea conceptelor, incapacitatea de a deslui diferenele, suprapunerea influenelor este de regsit nu doar n opera critic a epocii, dar i n producia ei propriu-zis literar. n tentativa noastr de a reconfigura statutul estetic al simbolismului, am recurs la unele disocieri necesare n privina concepiilor critice ale perioadei. Acelai lucru urmeaz s l facem i cu raportare la proza i poezia fin de sicle.

100

III. 1. Proza decadent

Vom ncepe excursul nostru n proza artistic a perioadei cu observaia, deloc forat, c decadentismul se manifest la cel puin cteva niveluri ale textului epic (sau, dup caz, epico-liric, tiindu-se preferina unor autori fin de sicle pentru formula mixt a poemului n proz). nainte de toate, decadena este o stare de spirit. Ea este atestabil n divagaiile lirice ale eului narativ din poemele n proz ale lui Anghel, n meditaiile i n descrierile bacoviene, n decorurile excentrice i n peisajele urbane pictate de Macedonski, n atitudinile, refleciile i gesturile Crailor mateini. Proza lui Anghel amestec viziunea morbid cu ncnttoarele evocri nostalgice ale trecutului patriarhal pierdut iremediabil n zorii noului veac, vestind nu att un sfrit al lumii ct o apocalips a individului ntr-un microcosm altdat familiar, acum nstrinat, n declin, n uitare i evanescen. Proza lui Bacovia dilueaz nota satiric evocatoare sau descriptiv n amalgamul nevrotic al unui prezent reificat, dezumanizat, pietrificat, relund obsesiv aceeai angoas a colapsului iminent n structura amorf a timpului crepuscular. Proza lui Macedonski estetizeaz, uneori excesiv, ocurenele, la prima vedere, nesemnificative, ale cotidianului, marcat de pcatele provinciale, iluziile i deziluziile micului i etanului univers citadin autohton. Proza lui Mateiu I. Caragiale exploreaz admirativ, simpatetic, dar i cu o nelipsit doz de regret n voce(a-i / vocile-i narativ, -e) pentru mreia blazat i, totodat, pervers a spiritelor aristocratice de odinioar aceeai lume mrunt, n aparenele ei sociale, a trgului romnesc de la nceputul secolului, marcat att de progresul contemporan ct i de obinuinele lui fanariote rapid reactualizate n contextul modernizrii. Mai apoi, decadena este un stil. Un stil literar estetizant, n primul rnd, dac ne referim la maniera de a scrie, descrie, portretiza. n acest sens, Tudor Vianu stabilea chiar o tradiie a prozei intelectualiste i estete [1, p. 200] ce-i afl originea n Nlucile din vechime i Pastelurile lui Al. Macedonski, continu prin timidele exerciii epice ale lui t. Petic, se reflect n Oglinda fermecat a lui D. Anghel, aflndu-i expresia deplin n manierismul strlucit al prozei argheziene. Stilul acesta este artificios, libertin, necanonic, fr prejudeci, epatant, pe alocuri, provocator, sfidtor chiar, resorbind n volutele-i interioare ntregul mecanism al unei arte antinaturiste i valoriznd, totodat, neordinara i extravaganta subiectivitate a spiritelor rafinate, sensibile pn la extrem, cu o percepie distorsionat de insatisfacie, spleen i nevroz, a realitii. Dincolo de faptul c decadena se constituie ntr-un stil al literaturii, exist i o stilistic transcendent a atitudinii, a gestului i a comportamentului auctorial, implicat n relatarea evenimentelor i n portretizarea personajelor, ambele fiind produsul artistic al sublimrii unui eu

101

afectat de o profund criz de contiin, sceptic, privat de certitudini existeniale, pesimist, interiorizat, generat de modulaiile obscure ale propriilor triri, confuz, nencreztor, asimilndu-i prbuirile declinului ntregii lumi. Acest stil, de factur (de)ontologic, se traduce printr-o atitudine caracteristic, printr-o poz exterioar ce are menirea de a disimula natura adnc, real, autentic a conflictelor i contradiciilor luntrice. Primul stil este vizibil n rafinamentele artei macedonskiene, n construcia superioar naturii fireti a limbajului din fraza descriptiv a Thalassei, n subtilele labirinturi ale imaginarului anghelian, cldite din neateptate asocieri metaforice, n nervul viu al discursului epic bacovian, n armonizarea arhaismelor cu ornamentele tensionante ale limbajului contemporan i cu pitorescul expresiei colocviale n romanul lui Mateiu I. Caragiale. Al doilea stil poate fi atestat n gesturile eroilor macedonskieni, reiternd reveriile, mentalitatea contradictorie i confuziile interioare ale autorului nsui, n unele alegorii din proza lui D. Anghel, rezumnd spiritul de sacrificiu n numele artei al acestuia i hipersensibilitatea maladiv a percepiei sale, n rsfrngerile directe ale strilor bacoviene n imaginile voit deformate, hiperbolice, ale realului, vzut, n exclusivitate, ca o proiecie a patologiilor, defulrilor i dramelor personale, n parabola Crailor, adunnd mpreun patru dimensiuni ale unui imens eu auctorial alimentat de spectacolul pe ct de fascinant pe att de nfiortor al degradrii i al decrepitudinii. Regsind starea de spirit i stilistica (n ambele accepii ale termenului nostru) decadent n tematica, problemele, ideile, personajele, relatrile, descrierile sau imaginarul prozei romneti fin de sicle, nu trebuie s uitm c ele pot fi, la rndul lor, teme i subiecte n cadrul unor opere literare. Craii de Curtea-Veche ilustreaz poate cel mai bine acest aspect metatextual al prozei noastre de factur decadent: eroii nu preget s pun n valoare att stilul de via decadent, ct i virtuile unei exprimri bizare, violndu-i natureleea i crendu-i un mod artist de a fi i de a (se) comunica. Ca s nu mai zicem nimic de acele, lungi, tratate de declinologie pe care le realizeaz n dialogurile i interveniile lor. n paginile de mai jos, urmeaz analiza unor opere n care poate fi identificat cu uurin influena estetic a decadentismului i a ideilor generale despre arta decadent. Ne vom limita, n comentariile noastre, doar la civa autori pe care i considerm reprezentativi pentru ceea ce dorim s demonstrm. n aa fel, vom discuta doar despre prozele unor autori ca Al. Macedonski, D. Anghel, G. Bacovia i M. I. Caragiale. Vom trece peste prozele lui t. Petic, scrise n umbra modelului macedonskian, ntruct le lipsete att relevana stilistic ct i consistena artistic. Nu vom face referin nici la prozele lui T. Arghezi, chiar dac acestea se nscriu, dup T. Vianu, n tradiia estetizant inaugurat de Macedonski, ntruct artificiile i virtuozitile construciei metaforice argheziene snt jocuri de limbaj cu finaliti i virtui pur formale ce nu se bizuie (i) 102

pe o sensibilitate artistic decadent. Nu vom lua n seam nici modesta producie epic a unor scriitori minori ai epocii (graiozitatea descrierilor din basmele lui E. tefnescu-Est i lungile dezbateri pseudoepice despre corupia clasei politice semnate de N. Davidescu nu au o suficient greutate literar i nu contribuie la dezvoltarea unei estetici de tip decadent, simbolist ori modernist) i nici gasconadele teribiliste (G. Clinescu) ale unor autori ca Ion Minulescu, scriitori foarte valoroi, de altfel, care ns, n proz, nu au cultivat sau s-au ndeprtat de crezul lor poetic (declarat) simbolist. Vom insista ns asupra romanului Craii de Curtea-Veche care, cronologic, nu face parte din epoca luat n discuie, dar este poate cea mai autentic expresie a ceea ce, n cultur, numim fin de sicle, iar n art decadentism. ****** Proza lui Alexandru Macedonski nu este, n general, decadent. Acest lucru a fost remarcat de toi exegeii serioi ai operei sale i trebuie s recunoatem c, n linii mari, au avut dreptate, dei aceasta nu nseamn c decadentismul este cu desvrire absent n scrierile epice ale scriitorului. Exist o estetic latent i, mai rar, manifest, a decadentismului n unele texte (n special, Thalassa) pe care critica i istoria noastr literar nu vrea s o vad cu o ostentaie demn de o cauz mai nobil. Adrian Marino, de exemplu, respinge n totalitate ideea conform creia Macedonski ar putea fi catalogat drept decadent sau ef de coal decadent n literatura romn, refuznd s caute pn i cea mai mic urm de decadentism (totui prezent, spune Marino, n proporii minime, neglijabile) n producia literar a acestuia: Niciodat i n nici o mprejurare, Macedonski n-a profesat idei literare decadente. (...) la Macedonski teoriile literare au viaa lor proprie, cu grandoarea i decadena lor inevitabil, cu pstrarea doar a miezului asimilabil. [2, p. 591] Macedonski stimuleaz nou. Nu ns i elucubraia, afectarea, pastia, artificialitatea i formalismul. [2, p.592] Diatriba mpotriva imitaiei goale, bizare, continu, Macedonski respingnd orice artificialitate i artificializare a inspiraiei, orice preiozitate studiat, manierat, corupt, fleculee i gentilee. [2, p. 594] Pe scurt, Macedonski opune artificialitii i literaturii artificiale virtutea estetic a spontaneitii i naturaleii, caliti sistematic alungate de aa-ziii decadeni.Din toate aceste motive, ei i atrag nencetat anatemele poetului. [2, p. 595] Esena artei i gndirii macedonskiene ar rezida, conform ilustrului nostru critic, ntr-un pancalism ce asimileaz, romantic, frumosul adevrului, iar mrturisirii c ar fi un decadent i se gsete repede scuza n acea confuzie teoretic i estetic omniprezent, la sfritul secolului al XIX-lea, n literatura francez i european. Nu mai explicm de ce Marino este nevoit s pun semnul egalitii ntre pasti, elucubraie i decadentism, dar insistm asupra faptului c i

103

afectarea i artificialitatea, i preiozitatea, i formalismul i pstreaz mereu locul lor binemeritat n opera macedonskian. Lucru vizibil i n proz, n bun parte autobiografic, memorialistic, simbolic, aparent de ficiune, cu eroi inventai, n care autorul dezvluie imposibilitatea de a se obiectiva, de a iei din limitele eului propriu, de a se proiecta n afar, prin intermediul altei fenomenologii morale [2, p. 531]. Rezumm viziunea critic a lui Adrian Marino: Macedonski nu este un realist, nu este nici decadent. Mai mult, este ntemeietorul prozei artistice romneti, ce l va da pe D. Anghel, M. I. Caragiale (sic!), T. Arghezi, inaugurnd n literatura noastr proza de notaie i analiz de senzaii, cu tendina explorrii unor zone noi, instinctuale, onirice, pre-patologice, sub influena vdit a naturalismului [2, p. 535]. Proza de notaie i analiz de senzaii se nscrie totui n linia estetismului din care va rezulta tradiia de care ne vorbete, pentru prima dat, Tudor Vianu, iar artificialul i elucubraiile (cel puin) lexicale, inexistente, n opinia lui Marino, se regsesc masiv n toat proza lui Macedonski: Pe de alt parte ns i mai cu seam n producia lui ulterioar (Nlucilor din vechime din 1902 n. n., A. C.) ne ntmpin un scriitor modernist, o contiin estetic i intelectual, n care impresiile se ntreptrund uneori cu idei, alteori se mbin n configuraii pur decorative i n imagini artificioase, chiar atunci cnd ele snt provocate de aspectele naturii vii, ntr-o limb care cultiv neologismul sau recurge la formaii lexicale noi, pe care gustul estetic nu le poate totdeauna ratifica. [1, p. 200]. Cu lux de amnunte (citate), Vianu demonstreaz c Macedonski este un pictor al naturilor moarte, un liric al lucrurilor i al scenelor mute de interior, n proza lui predominnd metaforismul artificios care e o caracteristic de cpetenie [1, p. 203] a curentului estetizant romnesc. Pentru artificiozitate i pentru ideea despre proza macedonskian ca despre una a simurilor, se declar i George Clinescu, observnd imnul frenetic al senzorialitii i orgia de senzaii n Thalassa, lucrarea unui metaforist profesional [3, p. 528]. Punnd cap la cap cele mai importante idei critice despre natura prozei macedonskiene, putem trage concluzia c, cel puin sub aspect stilistic, aceasta poate fi totui numit estet sau estetizant. Un cititor atent al Pastelurilor, de pild, va gsi suficiente argumente n acest sens: descrierea fantezist a fermecatului palat sau, ntr-o nuvel fr oameni, a Casei cu No. 10 (cornii btrni stau neclintii ca nite caraule, frunza lor e luat n rspr, pe vremea rodului, se destinuiau roii boabe de mrgean, mprocate de flacra soarelui, o pisic alb i clipocea ochii de jratic spre soare, n cldura i n linitea ceasului), a Dunrii ce curge cu solzi de aur i de smarald, cu plpiri de soare pe fiece val, a valurilor Mrii Negre ce se catifelau cu ntunecrile liliachii ale unui indigo ce, nencetat, se posomora, a talazurilor de

104

frunze ce opteau un cntec de linite i de tineree, spumegate din cnd n cnd de moile i lungile ondulaiuni ale nflorrilor de trandafiri albi etc. Dar nu numai Pastelurile demonstreaz estetismul i gustul macedonskian pentru arta combinatorie a limbajului sau pentru artificiile lui tehnice. ntreaga lui proz este tributar acestora. De fapt, aceste exerciii pot fi numite i altfel. Unii critici le consider parnasiene, alii simboliste. Fr a nega, expres, dreptul la existen al acestor mrci suplimentare ale estetismului macedonskian i fr a contesta n ntregime opinia lui Adrian Marino, ne ntrebm totui: dac prozele lui Macedonski nu creeaz posibilitatea unei obiectivri, limitnd ficiunea la eu, dac totul nu este, pn la urm, dect un studiu al propriei fiine (Nuvel n scrisori) ce se ncheie o dat cu sfritul oricrei fantezii, aidoma palatului fermecat, ce se nruie o dat cu scrumul cznd din igar, dac n interiorul acestei ficiuni descrierile proiecteaz n realitate avalana simurilor auctoriale (Bucuretiul lalelelor i al trandafirilor), dac personajele nsei nu snt dect rsfrngerea tipului macedonskian clasic (himericul, fantastul, vistorul) [2, p. 540], un romantic tardiv, un spirit antiburghez, uneori sarcastic, dezgustat de prezentul filistin n continuitatea scriitorilor-gentilomi francezi, Villiers de lIsle-Adam i Jules Barbey dAurevilly [2, p. 539], un inevitabil ratat, cu alte cuvinte, ntrupnd drama iluziei i a mirajului n conflict cu platitudinea mediului [2, p. 540], cum se ntmpl n Cometa lui Odorescu, n ntre cotee sau n Nicu Dereanu, dac nite proze ca Palate fermecate sau Cartea cu poezii introduc n literatura noastr feericul monden, decorativul studiat al interiorului, rafinamentul existenei stilizate [2, p. 543], dac e ubicu, n creaia macedonskian, poza etern de spirit sacerdotal, declamatoriu, cu o prere despre valoarea sa nebun, de cabotin ridicul compunndu-i o masc tragic de o extraordinar expresie [3, p. 526] i dac, n definitiv, vitalismul macedonskian parcurge i n proz ntreaga sa curb, de la exuberana cea mai sntoas, pn la strile de descompunere i dezagregare cele mai accentuate [2, p. 536], atunci care ar mai putea fi motivul negrii tranante a statutului su de scriitor estetizant sau al atribuirii calificativelor de parnasian sau simbolist acestui estetism care face, dup cum s-a vzut mai sus, o figuraie mai curnd... decadent? Contrastele gogoliene ale vieii lui Nicu Dereanu, din care eroul (fiul unui fost ministru i o fire, de altfel, nzestrat) nu iese un Akaki Akakievici, ci mai mult o victim a mprejurrilor, manipulndu-i abil, ca un fachir, iluziile i vedeniile ce acoper strlucitoarea realitate monden (o realitate care nu e farul cluzitor al unui Rastignac, ci lumea platitudinii hrzit prin accident fastului, al crui rost nu poate s-l neleag) n care el nu este dect un paria, snt oare simple sondri , n manier naturalist, ale fondului obscur al fiinei? Dar istoria btrnului aristocrat prsit de veacul lui, din Pitarul, sau acea ntruchipare a ratrii morale, a decderii i a 105

dezagregrii, n i prin viiu, din Cel de pe urm Obrenovici, snt i ele nite peisaje umane naturaliste? Ce s mai zicem atunci de romanul Calvaire du feu (tradus romnete de autorul nsui cu titlul Thalassa, 1916) care, alturat unor lucrri similare din literatura european (n special romanului dannunzian Triumful Morii), configureaz o parabol sfietoare a visului nelat de realitate? Cu o tem mai mult romantic, Marea Epopee a acestui erou de o senzualitate levantin (A. Marino) sfrete ntr-o cheie deloc tradiional. Schema general a aciunii este simpl: Thalassa, paznicul farului de pe Insula erpilor, este n ateptarea unei mari iubiri. Lungi zile de toropeal sau de furtun pe mare i cluzesc himera mplinirii iminente. Thalassa nu caut, nfrigurat, ca un autentic personaj romantic, cile acestei mpliniri. El este privat de acea inteligen a pasiunii care este caracteristic pn i celui mai ingenuu erou de tip romantic. n acest sens, Macedonski apeleaz la toate mijloacele accesibile ale naturalismului pentru a pune n valoare slbticia, primitivismul i instinctele nvalnice ale Thalassei. Dar naturalismul se oprete aici pentru a fi reluat doar n scenele erotice care oscileaz ntre preludiile de o fin senzualitate i culminaiile orgiastice ale actului iubirii, ncheiate cu dezlnuirea incontrolabil a simurilor. Pasajele naturaliste cedeaz n faa acelei drame simbolice pe care o puncteaz, n realitate, scriitorul: dezamgit de proiecia real a visului, eroul, contientizndu-i cderea, ucide realitatea pentru a-i nvenici visul. Caliope moare n braele mrii care a i adus-o pe insul, Thalassa i distruge propria realitate, dezamgitoare, vdind slbiciunile carnalitii, i devine pentru totdeauna parte integrant a acelui vis frumos care l-a nalat deasupra omenescului. Triumful idealului se obine deci prin moarte, iar iubirea este cluza perfid, dar sigur, pe acest drum al pierzaniei, dar i al eliberrii: Neputina ce le izbea astfel iubirea, mpiedecndu-i s urce culmea dincolo de care, nemaifiind nlime, nu ar mai fi dect prpastia cea fr de nume, detepta n Thalassa nfiortorul gnd c moartea ei singur ar azvrli cu totul sufletul ei n al lui, pe lng c lui i-ar redeschide porile de diamant ale inuturilor himerei prin care l purtase odinioar att de sus i de departe naripatul cal. Nencetat mai struitoare, nempcata i cumplita cugetare l urma i detept i n vis, cobora cteodat n braele, n minile i n degetele lui, l fcea s se vad apsndu-i btile inimei sub cele ale inimei lui, i, strngndu-i degetele mprejurul ademenitorului gt de lebd, pe care, prin nchipuire, l sfrma n mijlocul zvrcolitorilor trupetilor plceri, ce-l ajutau s-i fure sufletul n chiar clipa trimiterei schingiuitului corp n moarte. [4, p. 371] Scenariul ideatic al Triumfului morii de Gabriele DAnnunzio se pliaz perfect pe deznodmntul conceput de Macedonski: lupta dintre un brbat (Giorgio Aurispa) i o femeie (Ippolita Sanzio) e, nc n timpul vieii, o trire particular a morii, iubirea e o agonie a iubirii, este o cale a morii, pe cnd moartea ia chipul, marca dragostei. n definitiv, dup cum remarc 106

Nicoale Balot, Eros devine o larv pentru Thanatos. [5, p. 309]. Personajele lui DAnnunzio, dar i cele ale altor autori din care s-a inspirat Macedonski, apar de la bun nceput ca nite fpturi saturniene ce poart semnele misterios emblematice ale sfritului [5, p. 309]. Suprapunerea dramatic a instinctelor (al iubirii i al morii), apoteotic n finalul ambelor romane, erotismul explorat cu o voluptate morbid, confuzia vitalismului cu plcerea masochist a autodistrugerii, asocierea crimei cu idealitatea, gustul pentru primejdios, fatal, pentru senzaiile i tririle extreme, amintete de cele mai reprezentative opere ale decadentismului european: Diabolicele lui Barbey dAurevilly, Portetul lui Dorian Gray de Oscar Wilde . a. (v. cap. I). O adevrat orgie a simurilor nsoete ultimele clipe ale existenei lui Thalassa. Culorile crepusculare, fastuoase i mortuare pun stpnire pe peisajele din ultimul capitol al romanului, Ultra Coelos, consolidndu-i decizia. Autorul se ded unui adevrat desfru estetic atunci cnd creioneaz ultimele zvcniri ale fiinei eroului su: stncile scoteau din valuri trupuri ca de cini de piatr, adevrai Cerberi ce vor pzi n continuare infernala insul a iubirii; valurile molatice i turnau pe gur pelinul uitrei din verdele ei potir de matostat etc. Prin stilul pe care l folosete, Macedonski l apropie pe erou nu numai de un sfrit cu valoare simbolic, ci i pregtete i o procesiune funerar cu valoare de apoteoz, n care Natura nu va fi reflexul strilor sale interioare, ci va urma scenariul ideal al Artei. Dac n proza lui Alexandru Macedonski gsim totui un numr suficient de argumente n favoarea unei estetici a decadentismului, atunci n proza lui Dimitrie Anghel acest decadentism, evident parc la prima lectur a seductoarelor sale poeme epico-lirice, se dovedete a fi, n cele din urm, unul, n mare parte, neltor. Cine nu a fcut conexiunea dintre suavele i misterioasele evocri angheliene din Fantome i evocrile unor maetri ai prozei fin de sicle, cum ar fi Marcel Proust sau Virginia Woolf? Chiar pstrnd cu strictee proporiile (n primul rnd, axiologice) n cadrul acestei analogii, nu poi s nu-i aminteti, la auzul fantomelor lui Anghel, de fantomele iubirii hlduind n linitea cminelor familiale britanice descrise de Virginia Woolf. n acelai chip, i vin n memorie madeleinele proustiene, atunci cnd ncerci s reconstitui, alturi de autorul Oglinzii fermecate, fragmentele unei existene irecuperabile ca timp real, dar perceptibile nc n unicitatea i n singurtatea parc neatins de vreme a unor obiecte ce-i pstreaz intact puterea de evocare a oamenilor i a faptelor din trecut, recompunndu-se continuu n regimul fluxurilor nentrerupte ale contiinei. Cu toate acestea, prezena n text a unei atmosfere fin de sicle nu este de ajuns pentru a cataloga scrierea drept decadent n plan estetic. Respectnd acest criteriu, am putea spune c i romanele Hortensiei Papadat-Bengescu, de exemplu, snt decadente pe motiv c reconstituie moravurile i tabieturile unei lumi aristocratice deczute, corupte, manierate i 107

artificiale din primele decenii ale secolului al XX-lea. Autoarea Concertului de muzic din Bach ns se detaeaz de evenimente, iar scriitura ei nu este calificabil drept decadent sau estetizant. Intenia ei este de a panorama i mai puin de a se autocomunica, estetic, prin ntmplrile i aciunile relatate. Tudor Vianu pare a ne oferi totui cheia pentru o lectur, n contextul decadentismului estetizant, a prozelor lui Anghel. Scriitorul este, n opinia lui Vianu, cel care ne ofer sinteza cea mai rotunjit a curentului estetic i intelectualist de la noi. Ca i la Macedonski, este vizibil aplecarea asupra interioarelor i naturilor moarte [1, p. 207] (o preocupare a parnasianismului care devine, n scurt timp, obsesia ntregii literaturi fin de sicle, cu excepia puritilor i a ermeticilor de spe mallarmean), dar nu n sensul subordonrii imaginarului i a expresiei artistice unui model natural, ci n sensul reconstruirii i redimensionrii, prin fantezie, a realitii descrise: Imaginaia artificioas a estetului devalorizeaz natura, elimin patosul ei tradiional (...). [1, p. 208] n prelungirea acestor judeci estetice se situeaz i observaiile critice ale unuia din cei mai nsemnai exegei ai operei lui Anghel, M. I. Dragomirescu: Realul capt la Anghel funcia imaginarului, el selectnd din aspectele vieii: insolitul, pitorescul, straniul, extravagantul, macabrul. [6, pp. 221-222] Valoarea prozei lui Anghel este bogia i expresivitatea stilistic. Exist la el un cult al formei, o adevrat magie a cuvntului, ntr-un joc al arabescurilor subtile, cu o formulare de mare rezonan eufonic [6, p. 223-224] Asupra estetismului a insistat i George Clinescu, remarcnd caracterul excepional i revoluionar al prozei angheliene ce atinge cteodat fiorul fantastic al coincidenelor fenomenale impenetrabile [3, p. 690]. Eugen Lovinescu a disociat, la rndul su, dou etape n evoluia prozatorului Anghel, una impresionist (Fantome), de un lirism familial evocator de umbre iubite, cu punctul de plecare n Scrisorile lui Constantin Negruzzi, i alta a poemului n proz (Oglinda fermecat), de un manierism insuportabil [7, p. 151]. Dincolo de opinia criticului Lovinescu despre calitile prozei lui Anghel, mai important pare a fi aceast surprindere a unei diferene, ntr-adevr eseniale, dintre cele dou cicluri epice semnate de scriitorul nostru. n Fantome, vom gsi mai mult impresii i memorii filtrate de sensibilitatea cam static i, pe alocuri, melodramatic, a eului narativ. Autorului nu-i lipsete percepia din unghiul artei moderne a trecutului, a perspectivelor temporale, dar influena romantic e, deocamdat, covritoare. Valenele estetice ale discursului epic se vor profila tocmai n cel de-al doilea ciclu, att de dezagreabil, din punctul de vedere al lui Lovinescu, Oglinda fermecat. nsui titlul ne indic asupra modalitii de lectur necesare interpretrii corecte a textelor: oglinda e cea care

108

deformeaz, schimb conturul, forma, volumul obiectelor reflectate, ea fiind aici chiar metafora fanteziei creatoare a eului modern (n acel sens manierist pe care l dezaproba Lovinescu!). Tocmai aceast deformare a realului i permite lui Anghel nu numai o estetizare a stilului su (eminamente descriptiv), dar i a realitilor descrise, fie n sensul fantasticului, fie al straniului (situat, dup Tzvetan Todorov, ntre verosimil i fantastic), fie al pitorescului, gsindu-se, n aa fel, soluia cea mai bun pentru funcionarea limbajului metaforic n cutare de coincidene fenomenale impenetrabile. Fr a apela la sugestie, poemele lui Anghel din acest ciclu frizeaz obscuritatea, miznd pe echivocuri ce rezult nu att din ntrebunarea improprie (poietic) a limbajului obinuit, ct din modificarea substanial a opticii asupra realului. Aceast modificare de substan i ngduie scriitorului s creeze texte alegorice care, n interiorul unui limbaj intranzitiv, opac, autoreferenial (cum este cel simbolist al poeziei lui Mallarme), i-ar fi pierdut valoarea i rostul. Muli din simbolitii romni (i strini) au ncercat s mpace alegoria cu limbajul simbolist autentic, dar consecinele au fost lamentabile. Alegoricul ine nc de domeniul unui discurs referenial, tranzitiv, aa cum este cel romantic sau cel decadent. Adevrata evoluie a prozei lui Anghel nu este de la impresionism la manierism, ci de la romantismul sentimental la postromantismul estet i decadent, cel care devalorizeaz natura, i imprim legile artei, o deconstruiete n funcie de subiectivitatea i de fantezia autorului, marcate, la rndul lor, de o sensibilitate specific (morbid, pesimist i melancolic, n cazul lui Anghel). Mai mult, utilizarea alegoriei i d posibilitate scriitorului s alctuiasc o serie de parabole cu sensuri adnci, descifrabile doar n contextul ideologic, culturologic i imagologic al literaturii i artei estete sau decadente. Cele mai memorabile par a fi Jertfa i Gherghina. Primul poem este, de fapt, un basm modern despre o fiic de mprat care se distingea prin pasiunea ei pentru lumea florilor de grdin. Aidoma unui aristocrat n ale gustului (unui dandy, am zice i nu am exagera) manifesta o intoleran estetic fa de cromatica i mirosul ordinar al florilor. Insatisfacia, cutarea unor senzaii vizuale i olfactive rare i creeaz o indispoziie i un dezgust fa de universul altdat att de familiar al nestematelor florale. Se gsete ns un grdinar care inventeaz trandafirul perfect: floarea pe care i-o aduce n dar frumoasei prinese este mbibat cu propriul lui snge. Jertfa este imens i fr rspuns; trandafirii colorai cu roul att de viu al sngelui l vor ofili pe tnrul ndrgostit care i va pierde, n cele din urm, viaa. Fata mpratului ns va rmne impasibil la suferina unui om viu i se va delecta doar cu perfeciunea rece a florii. Arta se dovedete a fi superioar naturii, iar natura, n dorina-i de a se supune legilor artei, i va pierde identitatea i viaa:

109

i n fiece zi, mai ofilit, mai palid, mai lunar, venea tnrul cu ochii albatri ca dou cicori i cu mna tot mai tremurtoare i ntindea trandafirul pe care strop cu strop l mpurpura cu sngele lui, netiut de nimeni (subl. n. A. C.). Mai palid i mai lunar pe zi ce merge venea, ntinzndu-i ca ntr-o cup ceaa vieii lui, iar fata lua potirul nsngerat i nici nu cuta la el (...). i tot mai alb i mai lunar a venit cel ce se jertfea, pn ce ntr-o zi scpnd potirul de snge s-a nruit la picioarele domniei [8, pp. 247-248] Structural, parabola anghelian nu este departe de Portretul lui Dorian Gray, n care opera de art are menirea de a substitui natura (aici: vrsta) uman. ntr-un caz, arta se mplinete din virtuile naturii, n cellalt din viciile acesteia. n planul ideilor estetice decadente, diferena este ca i inexistent. n Gherghina este incifrat destinul frumuseii estetice, marmorean, rece i distant, intangibil i inconfundabil ca acea statuie a frumuseii clasice dintr-un arhicunoscut poem baudelairian. Personificat, Gherghina este ntruparea idealului estetic al vieii mprtit de scriitorul nsui: Merg coloratele fantome sub form de mireasm, trec umbrele de buchete, alunec albastrele spectre, aproape de noi, fr s le putem atinge, fr s le putem cuprinde forma, fr s le putem vedea. Trec procesiile dulcelor moarte, i ncrucieaz calea, se ntreab i i rspund poate (aluzie la un vers din Corespondene de Charles Baudelaire n. n., A. C.), ducndu-i n brae urna, n care i-au pus sufletul lor mirositor, spre cine tie ce intirim tinuit al ntinderilor albastre. Toate i au graiul lor. Gherghina singur, marmoreana i recea floare ce struie pn trziu n grdini, cnd vine toamna, inndu-i pe frunte sus, pn i n minutul morii, coroana de petale ca o regin, singur ea tace, nu-i spune nimnui durerea. (...) mprejurul lor, ca s-i spuie splendorile, ca s-i arate bogiile, ca s i slveasc aparenele ori micimile, toate vorbesc. (...)Gherghina singur tace. Marmorean i rece, dispreuitoare pentru glgioasa durere, nate, iubete i moare fr a spune nimnui nimic. [8, pp. 253-254] n Gherghina, citim profilul estetic al scriitorului mprtind o mentalitate artistic tipic decadent: dispreuitor pentru micimea i aparenele lumii, abstras de contingent, purttor n tcere al propriului destin, mereu ascuns de ochii lumii, etalnd, pe dinafar, o frumusee ieit din comun i, pe dinuntru, o sensibilitate fragil. Vom ncepe discuia asupra decadentismului prozei bacoviene de la un scurt preambul cu valoare propedeutic, absolut necesar n contextul demonstraiei noastre. Dupa cum afirm V. Fanache, Bacovia este ,,singurul, la noi, poet cu adnci rdcini n lirica decadent [9, p. 26]. Dei autorul nsui declar c s-a format n spiritul ,,simbolismului decadent [10, p.186], c a fost i rmne un poet al decadenii [10, p. 399], au existat mereu 110

voci care ne-au ndemnat s-i asociem ,,cu precauie numele cu moda poetic a decadenei [11, p. 163]. Prudena sau, poate, teama de a defini tranant, din perspectiv estetic, opera lui Bacovia, este mai veche. Incompatibil, n unele privine, cu poetica simbolismului, n varianta ei mallarman, dar i n cea minor, a adepilor lui Moras, aceast oper vdete totui un stil unitar, o viziune inconfundabil a lumii i a artei. Diferena fa de simbolism i unitatea de expresie a creaiei bacoviene i-a fcut pe unii critici s substituie definiiile estetice cu descrieri ale unui stil particular care, n timp, a i fost supranumit ,,bacovianism. Bacovianismul ar fi o formul reuit, dac nu ar fi insuficient. Reuit, dac ne gndim la destinul pe care l-au avut, n istoria literaturii, termeni ca proustianism, zolism, clinescianism etc. i insuficient, dac dorim s judecm literarul prin estetic i nu prin el nsui. Simind incompatibilitatea poetului cu simbolismul, dar evitnd ostentativ afirmaiile nsei ale acestuia asupra naturii creaiei sale, unii exegei au recurs la definiii ce aveau ca scop insolitarea... critic a discursului artistic bacovian. George Clinescu spune, de pild, c satanismul la Bacovia ,,e un stil al pateticului, un romantism al lugubrului, compus ca o convenie literar, o dat i pentru totdeauna [3, pp. 707-708]. n aceeai cheie stilistic i stilizatoare ne vorbete i Nicolae Manolescu: Primul lucru care ne izbete de altfel la George Bacovia este tocmai spiritul teatral, manierismul, stilul suferinei [12, p. 19]. n general, critica a fost i, se pare, mai este nc ispitit s fac o fiziologie a poeziei i a prozei bacoviene care s urmreasc i s descrie funcionalitatea temelor, emergena motivelor, obiectivarea sensibilitii, melodia monocord a tririlor, scurtimea metaforei cl., fr a-i integra discursul n nite parametri estetici fermi. Aceast fenomenologie a creaiei lul Bacovia este una prolific, genernd totui, de foarte multe ori, veritabile revelaii n legtur cu maniera imploziv a scrisului bacovian. M. Anghelescu are, din punctul nostru de vedere, o intuiie deosebit n ceea ce privete felul n care realul obsedant impune un stil specific al reprezentrii: (...) gesturile grandilocvente ascund un fior real de beie a simurilor, exagerarea este o modalitate a pudorii, culoarea violent a tabloului trdeaz totui, sub cerneala palimpsestului, tremurul delicat al nuanei i, mai presus de orice, venica atitudine dubitativ, autosuspiciunea poetului care-i cenzureaz elanurile, ncrederea, dragostea. [13, 215] Cu toate acestea, exegetul este gata aproape de acea definiie estetic ce ar explica teatralitatea reprezentrii decadente ca pe o autocontemplare n gestul eliberat de fiin s renune la observaiile sale de dragul unor consideraii psihologice, e adevrat, interesante, dar inutile n ordine teoretic. irul citatelor i al numelor mari care au comentat ntr-un asemenea

111

mod creaia bacovian poate fi continuat, dar ceea ce trebuie s ne intereseze cu adevrat este posibilitatea integrrii discursului critic despre creaia lui Bacovia n rigiditatea unei delimitri estetice. Problema este, fr ndoial, mai larg, cci decadentismul implic o anumit poetic (v. cap. I), dei nu are o contiin structurat a poeticului, aa cum o ntlnim, de exemplu, n simbolism sau n suprarealism. Cu toate acestea, el nfieaz, dup cum am afirmat i n debutul acestui capitol, i un stil al literaturii care nu este reductibil la distinciile fenomenologice ale expresiei, dar care se constituie dintr-o anumit deontologie creatoare, implicnd o viziune particular asupra frumosului i o nelegere specific a raportului dintre artist, oper i realitate pe coordonatele rului, cderii i epatrii. Acest stil este propriu mai multor curente ale modernitii i avangardei, fapt care l determin, de exemplu, pe Mario de Micheli s vorbeasc, n Avangarda artistic a secolului XX, despre unitatea decadent a simbolismului, a impresionismului i a expresionismului n art, analizate ca forme ale refugiului, prin gratuitate i violen, din faa realitii. n ansamblul, destul de ambiguu, al definiiilor generale, nu lipsesc ns judecile curajoase. Cercettorul clujean V. Fanache este unul din puinii care au depit maniera divagant a consideraiilor estetice particulare, vznd, de exemplu, n postularea unei estetici a rului la Bacovia, o aliniere la spiritul veacului ntr-o direcie similar cu lirica expresionist [9, p. 28]. n acest context estetic, Bacovia apare ca un postdecadent, aidoma ntregului expresionism european. S ne amintim c mai mult lume a intuit asemnrile, adeseori izbitoare, ce exist ntre arta lui Bacovia i cea a lui de Chirico, Chagall, Magritte sau Delvaux. Dar aceste asemnri nu snt doar rodul unei neliniti metafizice [14, p. 269] sau a unei percepii comune a descompunerii [15, p. 189] care i-a animat pe aceti artiti, ci rezultatul unei nrudiri estetice de fond. Iar aceast nrudire i are izvoarele n arta pe care am numit-o decadent. Revenind, dup aceast scurt introducere, la subiect, vom insista asupra ideii c proza bacovian este, din punctul nostru de vedere, chiar mai reprezentativ dect poezia pentru nelegerea i ilustrarea acelui stil al decadenei de care am vorbit mai sus. Scriitorul nsui afirm acest lucru, spunnd c n proz i poate mica membrele mai liber, proza unui poet fiind mai sintetic, mai liric [10, p. 395]. Desigur, exist o unitate a prozei i a poeziei lui Bacovia la nivel de motive, de teme i structuri, de tehnic chiar, o structur poematic a prozei, dup cum spune I. Apetroaie [16, p. 38], dar aceasta nu ne va mpiedica s distingem particularitile viziunilor decadente din Bucile de noapte, de exemplu, de atmosfera nevrotic i decrepit a Plumbului. Nu vom comenta dect unele texte bacoviene, n care caracterul decadent" al scriiturii pare a fi mai pregnant i mai convingtor. 112

Cubul negru e o misterioas cltorie a eroului n spaiul luxuriant al unei culori. Cltoria e o form a refugiului dintr-un veac suspect i inhibat, veac ce nu este n stare s triasc emoiile bizare ale visului. Culoarea e un prilej sinestezic de conturare a unei experiene aflate sub semnul ipoteticului. Arome, pahare" i catifele negre se confund n dansul macabru al formelor, provocnd orgii senzoriale. Veacul viitor al frumuseei, idealitatea pe care i-o dorete atavic eroul, i va fi refuzat de nsi durata emoiei. Haosul lumii este nlocuit de geometria pervers i efemer a cubului negru, proiecie a unei idealiti imanente, carnale. Promiscuitatea n regim poesc a jocului tantric excit simurile i asigur distana fa de normalitate. Se instituie un alt model al frumuseii i, mai cu seam, un alt mod de a o tri. Cderea n extaz (cci nici un decadent nu se nal prin plcere) este anunat n chip grotesc (vezi umbra lui Karl Marx care vegheaz perfect rectangulara desfurare a orgiei). Pe maidan e o evocare voit antiliric a unui trg. Un nou lirism se impune prin fora de combustie la care este supus imaginea fetid a realului. Ploaia apare ca un refren al acestei lumi imunde i lipsite de sens. O femeie de bordel...vrea iubire, srcia e n posibilitate, copacii, gunoaiele, corbii intoneaz acelai imn al dorinei niciodat mplinite, realul e n prelungirea perversitii, iar prostituata e o metafor a viziunii. n Iarmaroc regsim aceleai imagini ale vulgaritii oportune, prilej de deconstrucie a realului prin dispre i urt. Muzica dezordonat pe care o produc epavele umane i gsete expresia ntr-o senzaie auditiv: Verlaine, ce plnge n iarmaroc n trgul meu natal. Asumarea regnului, aici corelativ eului, e o strfulgerare a contiinei de sine, un act de narcisism ntors pe dos: Eu, nota cea mai fals din caterinca hodorogit. O ureche antrenat va deslui sunetul surd al cderii chiar ntr-o imagine a virginitii. n zadar proiecteaz o not de protest social, dar i o stare de singurtate din toate timpurile, ambele pe fundalul unei imagini la Ensor, imaginea unui craniu n oglinda ntunecat a nopii, de fapt a unei prevestiri funebre. Undeva e un platou melancolic, golul, neantul rvitor al fiinei, nfurat n locuina sinistr a somnului primordial. Eroul se reduce, liric, la eu, iar eul la arhetip. n profunzimea opac a acestuia, comunicarea devine imposibil. Evadarea din real dobndete accente tragice. n stil d'annunzian, dar i macedonskian, izolarea este sugerat la modul grotesc: Erau urme de butelii ce-au fost pstrate de mult n acest loc (...), cu gtul plin de cear..., a cror ,,arom eroul o bea la soare, n valea platoului melancolic, unde ea a plns, de unde el a plecat printre oameni, dar oamenii erau foarte ocupai.... n liniile simple" ale acestui topos arhetipal al fiinei, e o jale de venicie ce marcheaz disperarea eului care a cuprins i asimilat inutil eternitatea,

113

aidoma acelui velier rimbaldian care i ncepe cntarea nu nainte, ci dup ce atinge limanul deprtrii, infinitul visat. n Impresii de roman, autorul va depi convenia inefabilului destrmat i antiutopic al decadenei, adugnd o viziune ceva mai satiric, mai aforistic, ntr-un stil aproape wildian, asupra realitii. Se poate spune c n proza lui George Bacovia gsim nu numai teme i motive disparate ale decadentismului, ci i o scriitur care se nrudete structural cu acesta, alctuind o unitate estetic. Prozatorul prin excelen decadent al primelor decenii din secolul trecut i al literaturii noastre, n general, este Matei Caragiale. Craii de Curtea-Veche se constituie ntr-o biblie a decadentismului romnesc, tot aa cum Rebours este o biblie a decadentismului francez. Deontologia dubl, a scriitorului i a scrisului decadent ies deopotriv n eviden n acest tratat asupra declinului (dar i n alte scrieri, cum ar fi nuvela Remember, asupra crora ns nu vom insista aici), considerat de urmai drept cel mai bun roman romnesc al secolului al XX-lea. Autorul romanului este un Despot-vod al contemplaiei, un vizionar [3, p. 898] ce a presurat pe aripile de fluture cu cap-de-mort ale universului balcanic polenul inefabil al rafinamentului estetic, sublimnd modul de trire artistic al realitii printr-o scriitur n care totul este deturnat de la firesc, dei nimic nu pare a fi mai autentic n planul expresiei i al sensibilitii dect acest fel de a privi la realitate din apele violete, enigmatice i crepusculare ale oglinzii care se ncheag din percepia bizar, deformant-teatral, iluzionist i mistificatoare a unui artist deprins cu senzaia rar, cu uneltele i filtrele livrescului, cu fantasmele emblematice ale trecutului i cu voluntarismul condiiei de damnat. Personajele mateine snt tot attea mti ale eului. Mtile nu incifreaz i nici nu descifreaz simboluri, ele nfieaz existene reale, snt aceste existene ntr-o manier care face imposibil orice discuie despre clasica ipostaziere a autorului n eroii si. Teatralitatea este dus la extrem: identitatea mtii cu omul exclude disocierea fiinei de chipul / modalitatea n care voiete s se reprezinte, exclude interpretarea uneia prin cealalt. Fiina (n ficiune ca i aievea sau, decadent spus, aievea ca i n ficiune) exist doar din moment ce vrea s existe ntr-un anumit chip. n mitologia sa estetizant, oamenii se mpart n dou categorii dup relaia dintre eul lor i masca pe care o poart, afirm Ovidiu Cotru. La cei alei, masca este concrescut cu obrazul i aceste personaje-oameni fac parte din prima categorie, pe cnd la cei din categoria a doua mtile rmn exterioare, neaderente la eul su lipsit de consisten [17, p. 68]. Discriminarea, ludic n sensul riguros culturologic, al acestui cuvnt, este specific creatorului decadent: doar cei care iau transformat viaa ntr-un minuios i nentrerupt spectacol, cu epatajul, pathosul, trucurile, 114

fantasmagoriile, iluziile, travestiurile i rsturnrile-i att de caracteristice, dobndesc statutul de fiine superioare (produse ale sensibilitii sale crepusculare, dup cum ne spune O. Cotru) i, pn la urm, adevrate la unicul mod posibil al ontologicului Arta. De altfel, n opera lui Mateiu Caragiale, totul este subordonat principiilor unui ludic baroc i, prin ricoeu, decadent: jocul mtilor (cele patru forme de existen fictiv a eului, n i prin Povestitor, Paadia, Pantazi i Pirgu, prilejuiesc o autospecie subtil, dar i ingenios disimulat din toate conurile de penumbr posibile ale subteranei individuale), jocul numelor (embleme, simboluri, aluzii mistice, pre-ludii i post-ludii ale hagialkurilor n trecut, n spaii exotice, n vis . a. m. d.), jocurile aparent aiuritoare ale stilului care tie totui s echilibreze decoctul manierist cu infuzii de substan i miz estetic. Asumarea excepiei, rzvrtirea mpotriva general-umanului, complezena morbid fa de perversitate, celelalte forme ale protestului mpotriva normelor existenei comune [17, p. 89], delectarea cu agonia rafinat a propriei lor fiine, trind la modul melancolic crepusculul lumii ce le-a fost drag [17, p. 170], toate snt mrcile stilistice pregnante ale manierei n care se poart eroii mateini. Trsturile definitorii ale personajelor la nivel de mentalitate, atitudine, comportament snt extrase din sosul dens al esteticii decadente: asocierea straniului cu frumuseea (interioarele casei lui Paadia), trirea voluptuoas a viciului (scenele de la Arnoteni, viaa boem de prin crmele i bodegile Bucuretilor), gustul pentru patologic (Pirgu) i atavic (spovedaniile care descoper descendena unor eroi din strmoi obscuri, relevnd naturi odioase), instinctul morii (Paadia), vocaia tragicului fastuos (Pantazi), celebrarea ptima a cultului pentru femeia fatal (Paadia vs. Raelica Nachmanson). ntr-o prefa la o excelent ediie a operei mateine, Barbu Cioculescu descrie i explic raiunile interioare ale acestei lumi trindu-i la cote de intensitate maxim decderea ca pe o form a mreiei i a nlrii peste numitorul comun al mediocritii sntoase: Starea lor de nemulumire, de melancolie, beiile sumbre i desfrul fr plcere i au temeiul n faza crepuscular n care singura mngiere, fala obriei, este tocmai factorul de damnare, modalitatea paradoxal de aplicaie a eternei rentoarceri. [18, pp. 45-46] ncercnd s defineasc i atitudinea estetic a scriitorului, Barbu Cioculescu afirm c n spatele celui care povestete istoria Crailor se afl autorul poet ncremenit ntr-o vrst, obsedat de viziunea decderilor mree, brummelismul su literar, cum s-a spus, cu o fericit formul [18, p.48]. La o altitudine critic i mai vertiginoas, viznd incorporarea romanului Craii de Curtea-Veche ntr-o dimensiune a universalitii i a atemporalitii, se situeaz i opinia lui Matei Clinescu care, pornind de la o analogie a operei mateine cu Aleph-ul borgesian, ajunge la urmtoarea concluzie:

115

mi voi permite o metafor: Craii... este un aleph i mai mic, un aleph regional, geografic-temporal-cultural, coninnd o anumit lume, nu disprut, ci ntr-o stare de perpetu dispariie, s-i zicem Balcania sau versiunea romneasc a Balcaniei. Aceasta e motenitoarea nesfritei decadene bizantine, intrat de curnd, fie i sub o form greu recognoscibil, n al treilea mileniu [19, p. 114] n afara autorului ns, nimeni nu este n stare s dea msura adevrat a decadenei (estetice, stilistice, sociale) pe care o cuprinde, o reprezint i o sublimeaz artistic romanul. Fiece pasaj al romanului este gritor n acest sens. Citarea poate fi mereu aleatorie, ntmpltoare, ntruct nimic (pn i un fragment de fraz smuls din context!) nu poate sugera sau defini altceva dect ceea ce este, n stilul decadenei moderne, consubstanial condiiei nsi a creatorului fin de sicle. Pentru a exemplifica, ne vom opri doar la dou pasaje, ntr-un fel complementare, n care ni se deruleaz, cu ncetinitorul, viziunea celor trei Crai pe care fantezia scriitorului i proiecteaz, n Cele trei hagialkuri, n veacul de aur al decadenei (secolul luminat i libertin al mistificatorilor, al aventurierilor estei i al rsfailor), iar n Asfinitul Crailor, n scena magic a ascensiunii n absolut. Cele trei hagialkuri: Eram trei odrasle de dinati cu nume slvite, tustrei cavaleri-clugri din tagma Sfntului-Ioan de la Ierusalim, zii de Malta, purtnd cu fal pe piept crucea de smal alb i ncununatul trofeu spnzurate de panglica de cnv negru. Rsrisem n amurgul CraiuluiSoare, prinii iezuii ne crescuser i ne narmase Villena. Tineri de tot, ntr-o caravan, scufundasem pe furtun nite tartane barbareti; mai trziu vitejiserm pe uscat pentru izbnda florilor-de-crin: fusesem la Kehl cu Berwick i cu Coigny la Guastalla, dup cari isprvi luaserm rmas bun de la viaa osteasc i, dornici de a vedea i de a cunoate, plecasem, treime nedesprit, n necontenit colind, pe urmele lui Peterborough. Curteni de vi, de la un capt al Europei la altul, nu fu Curte s rmie de noi necercetat, tocurile noastre roii sunar pe scrile tuturora, oglinzile fiecreia ne resfrnser chipurile nepate i zmbetele neptrunse; de-a rndul cutreierarm Curte dup Curte; bine primii i bine privii pretutindeni eram oaspeii Mriilor, Sfiniilor i Luminiilor toate, ai Domnitorilor mari, de mijloc i mruni, ai Prineselor-starie, ai Prinilor-egumeni i ai Prinilor-episcopi; la Belem i la Granja, la Favorita i la Caserta, la Versailles, la Chantilly i la Sceaux, la Windsor, la Amalienborg, la Nymphenburg i la Herrenhausen, la Schonbrunn i la Sans-souci, la Haga-pe-Maelar, la Ermitage i la Peterhof cunoscurm dulceaa traiului". n srbtoare nentrerupt de zi i noapte, am petrecut cum nu se mai petrecuse i nu se va mai petrece, ne-am nfruptat cu nesa din toate desftrile simurilor i ale minii cci, dei lipsit de mreie, fu veacul binecuvntat, veacul cel din urm al bunului plac i al bunului gust, pe scurt veacul francez i mai presus de orice veacul voluptii, cnd pn

116

i n biserici heruvimilor le luaser locul Cupidonii, cnd, lncezind de dor, inimile fur aduse prinos toate zeului legat la ochi i noi cari am vzut pe Mult-iubitul trndu-se la picioarele marchizei, pe filosoful de la Potsdam (subl. n. A. C.) (...). [18, p. 73] Asfinitul Crailor: Se fcea c la o curte veche, n paraclisul patimilor rele, cei trei Crai, mari-egumeni ai tagmei prea-senine, slujeau pentru cea din urm oar vecernia, vecernie mut, vecernia de apoi. n lungile mante, cu paloul la coaps i cu crucea pe piept i afar de scarlatul tocurilor, nvemntai, mpanglicai i mpnoai numai n aur i verde, verde i aur, ateptam ca surghiunul nostru pe pmnt s ia sfrit. O lin cntare de clopoei ne vestea c harul dumnezeiesc se pogorse asupra-ne; rscumprai prin trufie aveam s ne redobndim naltele locuri (subl. n. A. C.) Deasupra stranelor, scutarii nevzui coborser prapurele nstemate i una cte una se stinseser cele apte candele de la altar. i plecam tustrei pe un pod aruncat spre soare-apune, peste boli din ce n ce mai uriae n gol. naintea noastr, n port blat de mscrici, sclmbindu-se i schimonosindu-se, opia de-a-ndaratele, fluturnd o nfram neagr, Pirgu. i ne topeam n purpura asfinitului... [18, pp. 123-124] Cei trei cavaleri-clugri snt oficianii cultului suprem al frumuseii; ordinul din care fac parte sanctific esteticul, iar originea acestei confesiuni este plasat n amurgul civilizaiei umane. Viaa lor este o continu celebrare a bizarei diviniti a Frumosului; ritualurile se constituie din gestul zilnic de remodelare a existenei n funcie de un singur i absolutizat criteriu, cel al esteticului. n sforarea de a readuce n fiece clip sacrul principiu al pancaliei n universul profan al faptelor cotidiene, se insinueaz o inevitabil doz de nebunie: deloc accidental este nvemntarea cavalerilor-clugri n aur i verde, mbinarea acestora simboliznd, conform heraldicii i emblematicii medievale, apartenena celor care poart asemenea veminte la castele damnate ale societii (alienaii, bufonii etc). Observm c cele dou fragmente definesc att statutul (social, ontologic, metafizic) ct i crezul artistic al creatorului de frumos din unghiul concepiei estetice decadente. La o analiz mai atent, orice fraz a romanului, dat fiind unitatea structural impecabil a textului, poate fi citat cu scopul de a defini anumite aspecte legate de concepiile estetizante i de sensibilitatea decadent a autorului. Pn la urm, posibilitatea de a interpreta ntregul n infinitezimal i are originea tot n poeticile estetizante de la sfritul secolului al XIX-lea, acesta fiind nc un adevr al mult contestatei decadene pe care romanul matein l ilustreaz, cel puin n literatura romn, n cel mai convingtor mod.

117

III. 2. Poezia decadent

n poezia romneasc, semnele decadenei snt poate chiar mai vizibile dect n proz, dar, n acelai timp, snt mai dispersate i cer o abordare foarte atent, pentru a evita concluziile pripite, paralelismele i analogiile forate, judecile mult prea generale sau reducioniste. Lirica romneasc fin de sicle e un arhipelag de insule estetice diferite ca form i eterogene ca structur. Mai mult, poezia fiecrui scriitor n parte e un conglomerat de formule, tehnici i procedee artistice pe care le unific doar adaptarea lor la personalitatea stilistic a autorului (acolo unde este). Dac n proz, apartenena scriitorului la un climat de epoc, asimilarea de ctre acesta a unor concepii despre literatur de larg circulaie, poate conferi textelor acel grad de nrudire suprastilistic ce ne permite s identificm mai uor prezena unor idei i sentimente de factur decadent pn i ntr-o exhibiie aproape publicistic, de cteva rnduri, pe marginea unei impresii de voiaj sau de lectur, atunci n poezie, factorii de genul zeitgeist-ului nu pot fi valorificai dect ca nite piste posibile de interpretare i de abordare n cheia esteticii decadente. Titluri ca Nevroz, foarte rspndite, de altfel, n poezia de la nceputul secolului trecut, nu snt de fiecare dat indicii ale unei stri nevrotice decadente n textele analizate. Temele nsei ale decadentismului, att de evidente la lectura nuvelei sau romanului i att de strns legate de expresia lor stilistic, pot fi doar anunate de un titlu potrivit, de o metafor a poetului sau de un efect spontan pe care l creeaz asocierea exotic, inedit i, de cele mai multe ori, involuntar, a unor cuvinte. Cazul contrar este ilustrat de poezia unui Bacovia, n care nu gsim propensiunea pentru stilistica rafinat, filigranul minuios al sintaxei i al cuvntului specifice spiritelor estetizante, dar care rmne expresia cea mai net a condiiei creatorului decadent, a manierei acestuia de a tri i de a-i reprezenta declinul ca stare general a fiinei, a civilizaiei, a materiei cosmice etc. Disocierea ntre coninut i form este ntotdeauna obligatorie n contextul poeziei moderne, iar sub aspect formal, poezia romneasc fin de sicle e o totalitate de procedee cu aspect simbolist, mai mult sau mai puin nelese i foarte aproximativ aplicate. Pentru a arta n ce msur se infiltreaz n textele simbolitilor notri elementul estetic sau poetic decadent, trebuie s facem un scurt excurs n producia liric a perioadei, pentru a-l identifica acolo unde el exist cu adevrat, acolo unde el funcioneaz n mod autonom, n conformitate sau n contradicie cu intenia iniial a autorului, acolo unde se constituie ntr-o dimensiune reprezentativ a poeticii auctoriale i mai ales acolo unde el nu este singular i nici accidental. n acest scop, este de ajuns s distingi dac insula care pare a fi decadent e o iluzie optic sau o constant sine qua non a arhipelagului poetic analizat.

118

n subcapitolul Poeii i poezia decadenei, nu vom respecta nici ordinea cronologic i nici pe cea ierarhic n considerarea autorilor. Vom ncerca s parcurgem un traseu ntructva similar celui pe care l-am realizat n capitolul anterior consacrat prozei, dar cu observaia c ne vom ngdui ceva mai mult libertate de micare pe un trm care a pus vagul i magia nsi a libertii la temelia structurilor sale tectonice. n Decadentism vs. Simbolism, vom inversa unghiul de abordare. Pentru a identifica dimensiunea poetic i estetic a decadentismului n lirica romneasc, trebuie s plecm nu numai de la autorii considerai mai mult sau mai puin decadeni, n spirit sau n liter (adic de la ideologia lor literar, vizunea lor creatoare, preferinele lor tematice etc), ca s ajungem la textele ce ar ilustra, ntr-o msur mai mare sau mic, opiunile lor estetice, ci e de la acea poetic a decadentismului, pe care am prefigurat-o mai sus ca pe o poetic transauctorial, spre textele ca atare, mbinnd, astfel, abordarea din perspectiva subiectivitii auctoriale cu abordarea din perspectiva obiectivitii textuale. n acest sens, vom recurge la o structurare a conceptelor definitorii ale decadentismului, a trsturilor caracteristice stilului poeziei decadente, a atitudinilor poetice, a strilor luntrice dominante, a mecanismelor expresiei, a imaginarului decadent i a temelor i motivelor fin de sicle, pe care le vom cuta nemijlocit n textele din epoc dincolo de opiunile programatice sau de nclinaiile estetice ale autorilor. Totodat, vom analiza, n contrapondere, conceptele, tehnicile i procedeele simbolismului, i ocurenele lor textuale, pentru a pune n eviden i aceast dimensiune estetic i poetic a poeziei de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. Astfel, vom obine toate datele pentru un virtual tabel sinoptic cu ajutorul cruia s-ar putea delimita mai bine ceea ce este decadent de ceea ce este simbolist n lirica romneasc din epoc. Poeii i poezia decadenei Ion Minulescu i cnt goliardesc i ironic boema n ritmuri de roman, utiliznd, ca tehnic extern, sinesteziile i corespondenele (adeseori facile) i etalnd, n calitate de unic sentiment poetic profund, nostalgiile evazioniste ale romanticului dedurizat i mpcat cu toat lumea. Faptul c a fost considerat, n epoc, drept ef de coal decadent (Gheorghe Savul) sau simbolist (la nceput, de adepii i de discipolii pe care maestrul i-a adunat n jurul su la cafeneaua lui Kbler i, mai apoi, de unii critici), nu trebuie s ne nele. Opiniile lui Eugen Lovinescu, orict de exagerate ni s-ar prea astzi, snt de luat n seam atunci cnd ne tenteaz o precizare privitoare la natura acelui simbolism sau decadentism practicat de Minulescu. Ilustrul critic insist asupra caracterului elementar, exterior i mecanic [20, p. 174] al simbolismului minulescian, n care domin o muzic plin de fanfare, de sonoriti, de metale 119

lovite [20, p. 178]. n acelai context, pot fi invocate i prerile celui mai bun exeget al operei minulesciene, Emil Manu, care atribuia autorului Romanelor pentru mai trziu o dubl intenie artistic: pe de o parte, efortul de depoetizare a limbajului tradiionalist, iar pe de alt parte, dorina de nnobilare poetic a locului comun [21, pp. 69-70]. n cadrul acestei intenii, nu rmne prea mult loc pentru elementele de fond ale simbolismului. Tot ce este simbolist devine decorativ, detaliu pitoresc, factor creator de atmosfer [20, p. 187]. Emil Manu afirm c Minulescu inaugureaz direcia ansonetist a simbolismului, n care se sintetizeaz ideea de impresie muzical i sugestie cromatic [21, p. 148]. Ct privete decadentismul, conexiunile acestuia cu lirica minulescian par a fi i mai puine, i mai accidentale dect cele simboliste. i totui. Dincolo de sentimentalismul reclamat al poetului care pune ntr-un acord perfect imaginarul simbolist cu gamele ansonetei, urmrind, ca un boem (declarat) autentic, efectul scenic imediat asupra asculttorului, exist o anumit doz de teatralitate simulat i, totodat, de gravitate subtil camuflat de tumbele zgomotoase ale limbajului. nveliul oratoric al misterului [20, p. 179] presupune totui un mister, senzualitatea, tipic decadent, a Romanelor pentru mai trziu, doar ia nfiarea unui vitalism exuberant [21, p. 82], rmnnd, n esen, tributar aceluiai gust pentru morbidezza, pentru trirea asociat a instinctelor erotice i tanatice. Problema este s stabilim ce anume e ostentativ n lirica lui Minulescu? La suprafa e simularea a ceea ce scriitorul, un arivist al cafenelelor literare, i-a dorit n calitatea lui de poet al mulimilor: fronda, gesturile (obligatorii!) ale boemei, succesul la publicul burghez pe care l ochezi cu unele lexeme sau sintagme mai ndrznee, dar l adormi cu repetiii (pseudonumerologice i pseudosimbolice, n fond) n ritmul i n stilul unui cntec de leagn pe care l numeti, de exemplu, roman... Ce e n adncul sufletului su poetic? Printr-un joc al construciei, Minulescu, referenial ca orice scriitor postromantic, las s se ntrevad aceast profunzime, atta ct este, n chiar versurile poemelor sale. Exist, n textele minulesciene, versuri pentru asculttori i exist versuri pentru cititori, pentru amatorii rafinai ai unui teatru mai subtil dect cel de pe afiele mediilor boeme. Ele pot fi decelate n interiorul fiecrui text, prin metoda aproape matematic a excluderii fragmentelor care urmresc efectul mecanic (muzical i exterior), a simbolismelor cu rol de piese oratorice ce ndeplinesc o singur funcie: impactul cu publicul. ntr-un poem ca Va fi..., e suficient s subliniem tot ce nu provoac zgomot pentru a revela o sensibilitate sau pentru a face mcar o aluzie la existena acesteia: Va fi ntr-o noapte cald de mai./Cnd vei intra/n parcul meu, /Nisipul aleelor dearte,/mbrind pantofii ti albi, va tresri... /La revederea celei venite de departe/Copacii vor zmbi... /Ferestrele-mi nchise se vor deschide iar, /i-n vazele uitate pe albe etajere, /Buchetele uscate de alb mrgritar/Vor palpita/Ca-n ascultarea unui demonic Miserere !... /Va fi-ntr-o noapte cald de mai. /Cnd vei 120

veni, /Olimpiadin cadru-i i va surde iar, /Ceasornicu-n perete va respira mai rar/i mutele covoare, pe jos, vor tresri... /Demonul nebuniei va cobor din nou/Pe-albastrele sofale/i albele dantele, /Aripa lui va stinge lumina-n candelabru, /Iar noi, /Sub ocrotirea tcutelor perdele, /Postum ca i-ngropaii de vii, ntr-un cavou, /Ne vom iubi-n parfumuri de brad i de cinabru. /iapoi... /Va fi ntr-o sear poate ca i-alte seri. /Va fi/O sear de octombre cu palpitri discrete/De frunze, /De imagini, /De pleoape/i regrete... /Vai... cea din urm sear cnd tu vei mai veni/Va fi o aiurare de toamn pe sfrite, O aiurare-versuri brodate pe-o batist -/Simbolul despririi/iatta tot... /i-apoi/Nu va mai fi nimica, / Nu va mai fi nici soare,/ Nu va mai fi nici lun,/Nici stele cztoare.../i fa de noi singuri,/Poate,/Nu vom ma fi nici noi! (Va fi...) Dac exist o decaden n poezia minulescian, ea const n aceast camuflare a eului ntr-o mulime de euri false pe care le propun vocile i imaginile multiple pe care poetul le adun de pe tot cuprinsul poeziei simboliste. Nu e mult profunzime n spatele artefactelor ansonetiste, dar aceast profunzime are un coninut decadent: stilul, maniera disimuleaz demonul luntric, genernd, n i prin poezie, un cult al personajului (Camus) asupra cruia se rsfrnge discontinuitatea, anormalitatea, perversitatea i nemplinirea lumii exterioare: (...)Ca s ajung pn la tine, i-am zis morii:/- Mergi-nainte/i cosete-mi fr mil tot ce-i viu/i-mi ine calea.../Netezete-mi munii-n zare/i umple-mi de cadavre valea/Dintre ea i mine -/Haide!... Haide, moarte, mergi-nainte!... (Roman fr muzic). Minulescu nu-i trucheaz blazarea sau spleen-ul, el l face pe asculttor s cread c acestea snt trucate sau c, cel puin, nu snt importante n ordinea receptrii: Mi-am zis:/Voi scrie trei romane.../Dar azi, din aurul de-altdat/i din carminul de pe buze/Nu mi-a rmas dect o pat-/O pat verde, ce m-apas ca i o piatr funerar/Sub care dorm, ca-n trei sicriuri, Trei stinse-acorduri de chitar!... (Romana celor trei romane). Efectele scontate se obin, adeseori, prin joc, ndeosebi prin jocurile sintactice n care fragmentele i disonanele, care nu se vd la lectura cu voce tare a poemelor, snt generate pentru cititorul care trebuie s devin atent la schimbrile grafice de ritm, ntruct ele desemneaz o ruptur interioar, o discrepan luntric, o tensiune anormal a spiritului. Ce poate fi mai firesc dect un Bacovia-poet decadent? n realitate, dimensiunea estetic a decadentismului bacovian n poezia liric e la fel de imprecis ca i cea a decadentismului minulescian. Cea mai exact definiie a scrisului bacovian o d, dup prerea noastr, Daniel Dimitriu: Bacovia urmrete stricta echivalare a unor secvene biografice, evitnd att etalarea unui eu liric propriu-zis, ct i speculaiile fanteziei transcendente.

121

Admit ca unic mistificare ingerinele artistice din sfera limbajului i, ntradevr, ele snt singurele deformri ale unui realism tranant, dogmatic [11, pp. 19-20] Aproape inamendabil, aceast constatare plin de bun-sim pe care o face criticul ieean respinge din start orice tentativ de remorcare a poeticii bacoviene la cutare sau cutare curent sau micare literar. Mai mult, Dimitriu ne lmurete (cap. n i dincolo de simbolism) i n privina manierei n care autorul Plumbului a izbutit s adapteze elementele estetice exterioare (parnasiene, simboliste, decadente . a.) la sensurile luntrice ale fiinei sale [11, pp. 63-84], dei criticul nu uit s menioneze nici faptul c influenele pe care le-au exercitat poeii francezi fin de sicle au disciplinat spiritul bacovian n sensul unei permanente prelucrri artizanale a textelor, aceasta reprezentnd un gest de dominare, efemer, desigur, pe care i-l poate permite artistul [11, p.80]. Pe lng rigoarea pe care i-au impus-o lui Bacovia tendinele estetizante ale secolului al XIX-lea, se face simit n opera scriitorului fora modelatoare a unor concepii i viziuni (literare sau extraliterare) din epoc. Temperamental i de unul singur, trgul romnesc nu ar fi putut inspira acel sentiment universal al decrepitului i al disoluiei cosmice care i are rdcinile livreti n viziunile monstruoase, apocaliptic-groteti (grave sau butaforice, simboliste sau naturaliste) pe care le-a creat ironia provocatoare a gnditorilor i artitilor decadenei. Receptarea liricii bacoviene din unghiul decadentismului nu se poate limita numai la stabilirea unor influene livreti. Ea ar trebui s porneasc de la identitatea pe care o realizeaz poetul ntre propria sa fiin i fiina lumii, aflat ntr-un proces lent de degradare, declin, decdere. Mihai Cimpoi, ntr-un recent studiu, Secolul Bacovia, fixeaz parametrii funcionali ai acestei identiti: Lui Bacovia i este de ajuns existena decadent automodelatoare. El urmeaz un cod deontologic acceptat i promovat programatic. Mai mult dect att, deontologicul supune ontologicul, l modeleaz. E o modelare n sens invers, precum se ntmpl cu toate lucrurile n cazul lui Bacovia [22, p.36] Asumarea decadenei ca deontologie, supunerea ontologicului unei condiii decadente, acceptate contient ca unic model comportamental, l transform pe Bacovia ntr-un personaj bacovian [22, p. 37], de unde i sensul adnc i, poate, ntructva paradoxal al bacovianismului. Analogia cu un crai de curte veche este perfect, cci universul trgului romnesc devine unul decadent din moment ce insul bacovian este expresia plenar a strii de decaden: Modelul etic de sfnt laic, de ascet, de ins asocial i atemporal, supus pn n strfundurile fiinei de melancolie, oboseal, dezgust, neputin fizic i intelectual, de tip de crai de curte veche trind sentimente crepusculare sub 122

semnul terorii timpului i rafinamentului senzual, misterului i regretului consolideaz impresia de unitate. Contradiciile baudelairiene care apar ntre voluptate i tristee, ntre dorina de a tri i amrciunea generat de contiina privaiunii i disperrii snt suprimate, la Bacovia, i puse doar sub semnul demonic al negativitii. [22, p. 38] ntr-adevr, nu avem dreptul s-l considerm pe poet ca pe un produs al unei lumi decadente, fapt specific lui Baudelaire i generaiei sale. Totodat, nu-i putem atribui rolul de biograf al decadenei, pe care l joac, n literatura occidental, scriitori ca Huysmans sau Wilde (v. cap. I al tezei). Bacovia este creator de decaden i acest gest demiurgic, inautentic n aparen i negativ n esen, este unul din factorii determinani ai originalitii sale artistice. Impresia de inautenticitate dispare dac ncetm s raportm lumea creat de Bacovia la lumea exterioar; poetul este mai autentic dect cei care i teatralizeaz percepia decadent a universului, hiperboliznd macabrul, exagernd la modul comediilor groteti tragicul existenei. n cazul unui decadent veritabil (Rollinat, Laforgue, Rodenbach . a.), autenticitatea rezult din inautenticitatea nsi a redrii ntregului n chip exacerbat, scriitorul crendu-i o masc (de bufon tragic) n care va evada ntreaga lui fiin, nspimntat de iminena unei prbuiri universale. Bacovia nu-i pune mti, el nu se refugiaz i nu se identific, pentru a se mntui mcar la modul artisticului, cu un anumit tip de expresie; el este decadena nsi, disoluia materiei care vorbete, sentimentul cosmic personalizat al neantificrii. Arta lui Bacovia nu poate s ndeplineasc nici mcar funcia unui elementar catharsis; discursul materiei plngnd l acapareaz att de tare pe poet nct devine cu neputin orice eliberare i purificare, prin expresie artistic, de sentimentul acut al decderii. n acest sens, poetul se apropie ntr-o msur mai mare de expresionitii care, la obrie, snt i ei o emanaie a spiritului decadent n art. Numindu-l postdecadent, dar nencumetndu-se totui s-l nregimenteze n falanga expresionismului european, criticul V. Fanache definete n felul urmtor tematica liricii i sensibilitatea fiinei bacoviene: Cderea se constituie ca supratem a acestei poezii, indiferent de aspectele, de strile, de ipostazele abordate. Dincolo de fenomenalitatea derutant a lumii i dincolo de raporturile posibile n care poate antrena fiina, fundamental, sarcastic dominatoare, se manifest cderea. Descripia, sentimentalizarea i chiar sugestia i pied din prestigiu, n beneficiul unei viziuni topite n uniformul sens decadent. Universul i omul se arat a fi cdere, seciunea de aur se descoper n sinistra seciune de plumb. [9, p. 25] Acestea snt cteva din motivele pentru care nu ne putem ngdui s-l judecm pe Bacovia din perspectiva estetic univoc a decadentismului. Este evident c n poezia bacovian gsim aproape toate preocuprile tematice i aproape toate atitudinile decadenei: dezgustul (Barbar cnta femeia-aceea,/Trziu n cafeneaua goal, /Barbar cnta, dar plin de jale,-/i-n jur era aa 123

rscoal, Sear trist; i noaptea se las/Murdar i goal;/i galbeni trec bolnavi/Copii de la coal., Moin), spleen-ul, nsingurarea i golul (Singur, singur, singur,/(...)Strzile-s dearte/(...)Plou, plou, plou,/Vreme de beie-/i s-asculi pustiul,/Ce melancolie!/(...)Venic, venic, venic,/Rtciri de-acuma/N-or s m mai cheme-/Peste vise bruma(...), Rar; n haine negre, ntunecate,/Eu plng n parcul demult prsit.../i-a mea serenad s-a rtcit/n note grele, i blestemate..., Ecou de serenad), morbidul, funebrul i satanicul ((...)La geam tuete-o fat/n bolnavul amurg;/i s-a fcut batista/Ca frunzele ce curg (...), Amurg; Snt civa mori n ora, iubito,/Chiar pentru asta am venit s-i spun;/Pe catafalc, de cldur-n ora,-/ncet, cadavrele se descompun./Cei vii se mic i ei descompui,/Cu lutul de cldur asudat;/E miros de cadavru, iubito,/i azi, chiar snul tu e mai lsat (...), Cuptor; Carbonizate flori, noian de negru.../Sicrie negre, arse, de metal, /Vestminte funerare de mangal,/Negru profund, noian de negru.../Vibrau scntei de vis... noian de negru;/Carbonizat, amorul fumega-/Parfum de pene arse, i ploua.../Negru, numai noian de negru, Negru; (...) i-n lumea ochenelor triste/M prinse sinistre gndiri-/n jurul meu corpuri de cear,/Cu hde i fixe priviri./i-acea caterinc-fanfar/mi dete un tremur satanic;/n racle de sticl princese/Oftau, n dantele, mecanic (...), Panoram), nevroza (Afar ninge prpdind,/Iubita cnt la clavir,-/i trgul st ntunecat,/de parc ninge-n cimitir/(...)i plng i eu, i tremurnd/Pe umeri pletele-i resfir.../Afar trgul st pustiu,/i ninge ca-ntr-un cimitir, Nevroz; E toamn, e fonet, e somn.../Copacii, pe strad, ofteaz;/E tuse, e plnset, e gol.../i-i frig, i bureaz (...), Nervi de toamn), anormalitatea, nebunia i delirul (Imensitate, venicie,/Tu, haos, care toate-aduni.../n golul tu e nebunie,-/i tu ne faci pe toi nebuni./(...)Imensitate, venicie,/Pe cnd eu tremur n delir (...), Pulvis; Un larg i gol salon vedeam prin draperii,/Iar la clavir o brun despletit/Cnta purtnd o mantie cernit,/i trist cnta, gemnd ntre fclii./Lugubrul mar al lui Chopin/l repeta cu nebunie.../i-n geam suna funebra melodie,/Iar vntul uiera ca iptul de tren (...), Mar funebru) . a. m. d.. Cu toate acestea, unele elemente eseniale ale decadenei estetice snt substituite de o concepie mai modern a poeziei, care respinge cultul personajului, nu teatralizeaz revolta i nu camufleaz trirea n gest, manier sau artificiu. Astfel, cel mai decadent n spirit poet romn nu este i cel mai decadent n litera consacrat a curentului. Analiznd poezia minulescian i pe cea bacovian, putem ajunge la o concluzie bizar, dar ct se poate de adevrat n planul esteticului: dac am reui o simbioz dintre personajul poeziei lui Minulescu i starea de spirit a poetului Bacovia, am obine formula desvrit a artistului decadent. n literatura romn fin de sicle, nu exist ali poei care s se fi apropiat att de mult de estetica decadenei. Cu toate acestea, este posibil surprinderea unor note (uneori

124

fulgurante, alteori, pregnante) de blazare, de spleen, anumite stri nevrotice sau tentative de estetizare a discursului liric n linia decadentismului. Exist un stil i o masc a damnrii [2, p. 504] n lirica lui Alexandru Macedonski. Dup cum afirm Adrian Marino, nimeni n-a cntat mai profund la noi coruperea strii de fericire idilic, pierderea candorii i a puritii originare, (...) nici unul din poeii romni n-a cntat mai dramatic dezamgirea eternelor iluzii, prbuirea visului absolut, tragicul revelaiilor decisive, ca Macedonski. [2, p. 505]. Narcisiac, poetul i pune masca damnatului, afind atitudini de revolt i nemulumire. Masca este una elementar, mprumutat din retorica romantic a inadaptrii, a titanismului, a geniului neneles ntr-o lume ostil. Poza de blestemat ns e mai strident, ea implic o anumit teatralitate i o anumit tendin de insolitare a suferinei care se ndeprteaz de resorturile adnci, ludice i autoironice, pn la urm, ale decadentismului. Bufonadele lui Macedonski snt involuntare, se datoreaz patosului excesiv cu care i nuaneaz durerea, dispreul, dezgustul sau insatisfacia. Teatralitatea lui Macedonski nu disimuleaz, n realitate, nimic. Totul este la suprafa: poetul i confecioneaz o masc cu care iese pe scen i pe care o arunc pripit din teama de a nu fi ascultat sau neles pn la capt. Teatralitii sale (din Nopi, n Psalmii moderni . a.) i lipsete stilul, acea, minim, stilizare care s fac posibil estetizarea tritului i s-l plaseze, n definitiv, pe poet, n empireul att de mult visat al idealitii: Dezndejde fioroas, strlucitu-mi-ai pe frunte, i ncinsu-m-ai cu flcri care-ntreg m-au mistuit./(...) mi fcusei o coroan ce ca pietre nestemate/Avea lacrmile mele ce luceau la focul tu (Noapte de ianuarie). Macedonski nu are nici rbdarea pozei dandyste, pe care i-o asum fr a o elabora n interior, doar pentru a oca. Perceperea n cheie estetizant a existenei i este, n fond, strin, poetul fiind obsedat i neputndu-se detaa de glasul naturii proprii. Autorul Nopilor este prea vitalist, pentru a fi consubstanial decrepitudinii de care se plnge, dei nu putem spune c nu exist texte n care s nu-i reueasc maniera decadenilor. Aceasta se ntmpl atunci cnd poetul i (re)construiete la distan, alegoric, portretul: Privire-adnc. Searbd. Ca cioc de vultur, nasul;/Sprncene arcuite i trase cu compasul;/O frunte larg; buze ca vesteji ttrandafiri;/Pe ochi perdea de gene din pleoapele subiri/Ce las s strbat cum stau ntredeschise/O lume de concepii -o lume de abise. (Neron); Nmeii de umbr n juru-i sadun.../Fptura de hum de mult a pierit/dar fruntea, tot mndr, rmne n lun-/Chiar alba odaie n noapte-a murit...(...)/E moart odaia, i mort e poetul/(...)i el e emirul...-/Prin aer, petale de roze plutesc.../Mtasea-nflorit mrit ca firul/Nuane, ce-n umbr, ncet vestejesc.../(...)i el e emirul, i are-n tezaur,/Movile-nalte de-argint i de aur,/(...)i el e emirul, i toate le are.../E tnr, e farmec, e trsnet, e zeu,/Dar zilnic se simte furat de-o visare.../Spre Meka se duce cu gndul mereu(...) (Noaptea de decemvrie). n general, de la apariia Florilor sacre i pn la publicarea 125

Thalassei, este o perioad n care Macedonski pare s-i fi conturat mai clar opiunea pentru stilul estetizanilor de la sfritul secolului. Texte ca Avatarul, Castelul, Vasul, Lewki snt tot attea exerciii care pregtesc estetismul macedonskian din Rondeluri. Rondelurile rozelor este ciclul n care acesta triumf; mbinarea contemplativitii estete cu ncntarea temperat n faa suavefemerului aspect al unei naturi artificiale, la care se adaug resemnarea trist i jubilaia secret, livresc, a imanenei (Drapate-n purpur regeasc/sau nfoiate-n rochii de argint,/Sadi-frunzosul labirint/Fcut-a roze s-nfloreasc, Rondelul lui Sadi; n tot, se simte un fior./O jale e n oriicine./E vremea rozelor ce mor-/Mor n grdini i mor i-n mine, Rondelul rozelor ce mor), bifeaz cteva trsturi decadente la poetica lui Macedonski. O estetic decadent a urtului, n cheia Spleen-urilor sau Btrnelor baudelairiene, se prefigureaz, parial, i n Rondelurile Senei. Tema trecerii, a amurgului civilizaiei, spectacolul josniciei dislocnd fastul de odinioar, despiritualizarea i dezumanizarea (Monstruos se-ntinde-oraul./Viciul joac-n el pe brnci./Are case, lan de stnci./Dracii-n toate i-au locaul, Rondelul uriaului; Cerul este de leie. Un linol pentru speran, /Unde este marea Fran?/Ce vd ochii, te sfie, Rondelul Franei burgheze; Omenirea e ca moart./Vii, snt numai flori i plante./Ea-i deschise neagra poart/Ce cldit-a fost de Dante, Rondelul sfritului) snt caracteristicile acestui ciclu. Poezia lui Dimitrie Anghel poate fi decadent din aceleai raiuni din care este decadent i proza. Diferena dintre cele dou genuri literare abordate de poet este, la nivelul expresiei i a sensibilitii, att de mic, nct singura deosebire ar putea rmne doar forma textelor. Aceeai transmutare a realului n imaginar, acelai accent pus pe o percepie senzorial autoritar a lucrurilor, aceeai estetizare a naturii i nlocuire a naturalului cu artefactele unei creativiti ce oscileaz ntre magia cunoaterii extatice a obiectului poetic i rigoarea livresc a principiului de reorganizare estetic, prin art, a universului palpabil (Culorile ca un incendiu, n clipa ultimului ceas,/S-aprind cci ceasul cel din urm oricum e o apoteoz-/Mai darnic i rstoarn crinul parfumul ce i-a mai rmas/Pe fundul urnei, i, cnd moare, mai roz se preface-o roz./Gherghina singur, spre toamn, cnd snt grdinile pustii,/Nu-mprtie nici o mireasm, ci rece i nepstoare,/Cnd st s-i vie i ei ceasul nfricoatei agonii,/i-nal tot mai sus n aer, zmbind, marmoreana-i floare (...), Gherghina). Nostalgiile triste (Au fost odat inimi ce-au tremurat nebune/n cntecul acela continuu i banal,/ce-l auzim n strad i-n suflete ne pune/O nostalgie trist de nopi trzii de bal, Cnta o caterinc), tumorile timpului, dezndejdea (Duminici lungi, duminici nesfrite,/Cu albe diminei, scldate-n soare,/Cu clopote-n vzduh rsuntoare.../Duminici lungi, duminici adormite.../E linite strad, oboseal; Ceva greoi apas urbea noastr (...), Duminici) sentimentul fragilitii, al ubrezeniei realului, dezgustul provocat de prezentul imund dublat de 126

sindromul acut al bolii veacului (Tristei de brci ce balanseaz/Caricaturi de-avnt schilod,/i de maimui ce imiteaz/i rd urte la norod;/Tristei haine i adnci/De-acvili cu lanuri la picioare,/Visnd seninti de stnci/La ua cutilor murdare;/Tristei bolnave de flanete/Cu valsuri vechi i anodine,-/Tristei i moate de regrete/Ce veac v-a ngropat n mine?, Tristei atavice), snt trsturile decadente ale liricii lui Demostene Botez. Poet n registru minor, n umbra modelelor strine sau autohtone, el manifest totui o mai mare compatibilitate cu estetica decadentismului, vdind anumite afiniti temperamentale cu Baudelaire, Rollinat, Bacovia. Punerea n scen a damnrii, decorarea macabr a cotidianului, valorificarea poetic a pozei de muribund stoic, nu ascunde o trire autentic interioar, fiind mai curnd o imitaie a inautenticitii decadente. Adept declarat, n repetate rnduri, al decadentismului, tefan Petic este, n acelai timp, poetul n care spiritul decadent al vremii nu a lsat prea multe urme. n afar de unele estetisme formale, de obsesia trecerii, a sfritului (Cnd vioarele tcur), rareori individualizat ca expresie stilistic, de unele efecte de atmosfer (Serenade demonice), nimic nu amintete la el de atitudinea decadent. t. Petic este o fire idealist, un creator preocupat, printre primii n literatura romn, de problemele limbajului poetic. Cultul idealitii, cutarea inefabilului, i impersonalizeaz discursul, ndreptndu-l organic spre experimentele simbolitilor n descenden mallarman. Nicolae Manolescu a definit cel mai bine mizele construciei poetice n lirica lui t. Petic: scriitorul ar promova o poezie de cunoatere, de explorare a lumii, voind s exprime misterioasa esen a unui univers imaterial, el intete extaticul care este, simultan, transraional i transsenzorial [23, p.179]. Decadent este rollinatismul, n coninut (macabru, dezolant) i n form (sacadat, disonant), al lui Nicoale Davidescu (Mnunchiuri de gnduri n prada nevrozei/Dispar ca parfumul palid al rozei./Senzaii de blocuri imense de ghea/M fac s mi fie groaz de via; i goluri de via rnjindu-mi departe/M fac s m prind groaza de moarte;/Iar spleenul satanic la trecerea orei/Surde din lacul mort al Gomorei, Nevroz); mustete de imaginar decadent versul simplu, explicit (M. Scarlat) al lui Traian Demetrescu (Pe plopii ntini/Coboar corbii-n plc de doliu,/cernesc al iernii alb linoliu/i, triti, de foame par nvini.../(...)n aiurri/De spaim inima mea moare,/Acoperite de ninsoare/Pierdute snt orice crri.../i m nvinge/Un gnd amar, tiind c-odat/i peste groapa mea uitat/Vor trece corbii i va ninge!..., Corbii); decadente snt culoarea, atmosfera, exotismul i ezoterismul, elogiul carnalitii i al desfrului simurilor n poemele lui Alexandru Obedenaru (Pe-ocean de snge i venin/Vaporul sumbru i fatal,/Fu azvrlit din val n val,/i supt de orizont carmin, Iahtul negru; n zvrcoliri mbttoare,/Prin bahic dan legntor,/n mistic i himeric zbor/S-a stins a rmului splendoare, Naiadele). 127

Prezena unor imagini decadente, n Agate negre, l apropie pe Tudor Arghezi de curentele estetizante fin de sicle, de la care va moteni, pentru tot restul vieii, atitudinea grijulie a artizanului pentru forma artistic. n acelai timp, prezena unor imagini baudelairiene, n Flori de mucigai, nu trebuie asociat n nici un fel decadentismului, date fiind caracterul lor antiestetic i distanarea poetului de universul damnailor pe care l creioneaz n acest tratat poetic despre cei deczui. Un vistor cu contiina tragicului, un mptimit al departelui i un amant al straniului este i tnrul Ion Pillat ntre 1906 i 1908 (i eu urmnd nvins cornacul / Pe rmul unui vis maltez, / M-aplec, robit din nou, pe lacul / nchipuirii ce-l creez / n dulcea moarte ce-o d macul, Opium). Acesta este tabloul, foarte sumar, al decadenei n lirica romneasc fin de sicle. Mai mult sau mai puin reprezentative pentru estetica i arta decadente, textele de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea ne demonstreaz nc o dat c opera primilor scriitori romni moderni nu trebuie i nici nu poate fi judecat din unghiul unui singur curent i al unei singure poetici: simbolismul. Decadentism vs. Simbolism n cadrul acestui subcapitol, propunem o analiz sumar, n oglind, a ocurenelor textuale decadente i simboliste care converg spre cele mai importante aspecte ale curentelor literare care au stat la temelia liricii romneti modernizante de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. Pentru a simplifica analiza, recurgem la urmtoarea clasificare a trsturilor poetice i estetice care decurg, n mod firesc, din compararea decadentismului i a simbolismului: Imaginarul decadent i simbolist. Teme i motive fin de sicle Universul citadin. Imagini ale decrepitului i efemerului. Evazionismul. Reveria, paradisurile artificiale, spaiile exotice. Spiritualizarea actului poetic de cunoatere. Inefabilul, necunoscutul ca obiect al poeziei. Stilul poeziei decadente. Atitudini poetice, stri luntrice, mecanisme ale expresiei Protestul social i artistic. Estetizarea vieii. Revolta teatralizat i cultul personajului. Boala secolului. Crizele i nevrozele poetului modern. Epatarea burghezului. Estetizarea tanaticului i morbidului. Artificiozitatea. Artificiile limbajului. Livrescul Concepte, tehnici i procedee simboliste Ineditul construciei simbolice. Redescoperirea potenialului metaforic al limbii: corespondena i sinestezia. Ambiguizarea discursului liric: sugestia. 128



Eufoniile. ntre versul muzical i simbolismul fonic. Spiritul nnoitor i ludic al liricii fin de sicle Experimentul formal i inovaiile prozodice. Formele fixe Clasificarea aceasta nu este o creaie arbitrar, ea rezult, dup cum s-a vzut mai sus, din

acele trsturi estetice i acele elemente tematice i poetice pe care le-au identificat, n cadrul simbolismului i decadentismului, critica literar occidental i cea romneasc. Sigur c nu toate caracteristicile fenomenelor n discuie i-au gsit locul n interiorul acestor clasificri; le-am ales nu att pe acelea care ar fi doar exponeniale pentru decadentism i simbolism n general, ct pe acelea care s-ar potrivi unei descrieri, n plan comparat, a decadentismului i simbolismului romnesc. Metoda de catalogare pe care o propunem risc totui s fie acuzat de schematism teoretic, dar s nu uitm c trsturile i elementele invocate i-au probat, n timp, aplicabilitatea n cadrul analizelor de text, fiecare n parte provenind din cercetarea metamorfozelor ce au nsoit evoluia ideilor i formelor literare din a doua jumtate a secolului al XIX-lea i de la nceputul secolului al XX-lea. Nou i, de aceea, prea teoretic, poate prea (re)gruparea lor ntr-o schem ca aceea de mai sus. Ineditul schemei nu escamoteaz ns natura obiectului de studiu n cadrul acestui capitol consacrat Poeziei decadente. Dimpotriv, ea se constituie ntr-un instrument de lucru n contextul necesarelor disocieri pe care am ncercat s le facem n lucrarea noastr. Imaginarul decadent i simbolist. Teme i motive fin de sicle. Temele comune ale decadentismului i simbolismului i afl originea n imaginarul artistic al sfritului de secol, o perioad marcat de crizele i de contradiciile modernitii sociale. Poetul modern descoper universul citadin, expresia suprem a viciului (Monstruos se-ntinde-oraul. / Viciul joac-n el pe brnci, Rondelul uriaului de Al. Macedonski), a degradrii morale i chiar biologice (Tristei de birturi, cafenele, / De zgomot infernal de clete, / (...) Tristei de brci ce balanseaz / Caricaturi de-avnt schilod / (...) Tristei bolnave de flanete / Cu valsuri vechi i anodine,- / Tristei i moate de regrete, / Ce veac v-a ngropat n mine?, Tristei atavice de D. Botez). Urtul este semnul acestei realiti (Acum, st parcul devastat, fatal, / Mncat de cancer i ftizie, / Ptat de rou carne-vie - / Acum, se-nir scene de spital, n parc de G. Bacovia) care devitalizeaz i provoac nelinite (Plngea caterinca-fanfar / Lugubru n noapte, trziu... / i singur priveam prin ochene, / Pierdut n muzeul pustiu..., Panoram de G. Bacovia). Nencrederea n viitor, sentimentul aflrii la un sfrit de ciclu istoric, l nsingureaz pe poet n cercul unei disperri apatice care se identific cu cercul agonic al lumii (Se-ncheie nserarea ca o carte / i sufletul n foi, ca o zloag, Trziu de toamn de T. Arghezi). Iminena prbuirii 129

cosmice e, pn la urm, reflexul crepuscular al fiinei nsi, contient de disoluia ei n timp i spaiu (Un gol istoric se ntinde, / Pe-aceleai vremuri m gsesc... / i simt cum de atta ploaie / Piloii grei se prbuesc, Lacustr de G. Bacovia; Eu nu m mai duc azi acas... / Potop e-napoi i nainte, / Te uit cum ninge decembre.../ Nu rde... Citete nainte, Decembre de G. Bacovia). Imaginile decrepitului au, n poezia romneasc fin de sicle, o conotaie mai mult metafizic dect cultural. Aproape c nu vom depista viziuni apocaliptice despre apusul culturii, deoarece poetul romn preia de la sentimentul european al decadenei numai conotaiile sale ontologice: oraul (un trg, n varianta autohton) e, mai degrab, o fiin n degradare i descompunere, dect o spiritualitate i o tradiie (urbanistic, artistic, cultural, estetic etc) la captul existenei sale istorice. Fr a fi n cutarea unor universuri compensative propriu-zise, poetul simbolist i decadent vede o soluie n refugiu. Evazionismul lui este rodul unei atitudini lucide care delimiteaz oniricul de real; el rupe esena de existen (A. Babei) i nu caut forme superioare de realizare a fiinei (i moare emirul sub jarul pustiei / i focu-n odaie se stinge i el, / Iar lupii tot url pe-ntinsul cmpiei, / i frigul se face un brici de oel... / Dar luna cea rece, -acea dumnie / De lupi care url, -acea srcie / Ce-alunec zilnic spre ultima treapt, / Sunt toate pustia din calea cea dreapt, / -acea izolare, -acea dezolare, / Sunt Meka cereasc, sunt Meka cea mare... / Murit-a emirul sub jarul pustiei, Noaptea de decemvrie de Al. Macedonski). Cltoriile hyperionice i sunt interzise; proieciile sale geografice / spaiile exotice (Pornir cele trei corbii... / i-n urma lor rmase portul, / Mai trist ca muntele Golgotei nsngerat de-un asfinit, Romana celor trei corbii de I. Minulescu) i onirice / reveriile (Aa visam, dar toate cu ultimul acord / Au reintrat n noapte, dar nu i-am spus nimica, / i-am srutat cucernic mnua asta mic / Ce-a nruit o cas pe-o margine de fiord, Reverie de D. Anghel) sunt simple artificii, iluzii n care veacul l-a oprit s cread, sau, la firile ceva mai pronunat romantice, nite iluzii la timpul imperfect al unei realiti virtuale, valabile cel puin ca aspiraie (v. Iahtul negru de Al. Obedenaru). Artificiale, dar ntr-o alt ordine dect cea a limbajului, sunt i acele mijloace suplimentare la care apeleaz poetul pentru a crea mirajul unei ederi n paradis (v. Opium de I. Pillat). Separarea esenei de existen nu implic ns, la decadeni i simboliti, renunarea la esen / -e (Parfum de mistic iubire..., Crinul de Al. T. Stamatiad; Ne-am fi pierdut n adorarea / Eternei sfinte simfonii, Fecioara n alb de t. Petic). Poeii construiesc cu o migal demn de ritualul magic utopia inefabilului (Au urmrit pe drumuri grele, / Ca o lumin ce se-aprinde / n noaptea neagr, fr stele, / Ceea ce nu se poate prinde, Fecioara n alb de t. Petic), acesta din urm definind substana spiritual a obiectului (indefinibil n ordinea fireasc a perceperii i a exprimrii) spre care se ndreapt cunoaterea poetic. Una din finalitile acestei cunoateri este spiritualizarea realului, nlocuirea naturii (inexistente ca obiect poetic n sine, ca model absolut al 130

frumosului, ca surs a inspiraiunii) cu un produs al fantaziei (D. Anghel), de fapt, cu fiina poetului nsi, transformat ntr-un organ al simului artistic (Cu visuri, cu gndiri frumoase, cu fantazia mea, cu via, / nvins de-o mil nesfrit a vrea s-npoporez natura, Melancolie de D. Anghel). Un estetism de acest fel reconfigureaz pn i motivul metempsihozei romantice care nceteaz s mai fie o simpl cltorie a sufletelor, devenind instrumentul, redat metaforic, al fanteziei care metamorfozeaz natura prin spiritualizare, prin transmigraia sensibilitii artistice n formele desprinse de sol ale realului (Eu ca o pulbere de aur m-am ridicat uor subt lun, / n cutarea altei forme desvrite i eterne, Metamorfoz de D. Anghel). Nu lipsesc, n acest act al rentemeierii realului prin fantezie, nici avatarii, agenii romantici de altdat ai metempsihozei, reprezentnd aici nc unul din artificiile prin care poetul fin de sicle transform fantasma trecutului ntr-o realitate poetic, i exprimnd, indirect, o stare psihic, de obicei, o idiosincrazie provocat de indigerabilul prezent al fiinei acompaniat de nevoia unui refugiu n veacul de argint al sublimei decadene eline sau latine (v. Avatar de Al. Macedonski). Stilul poeziei decadente. Atitudini poetice, stri luntrice, mecanisme ale expresiei. Poezia decadent este, n primul rnd, expresia unui stil de via i a unei conduite intelectuale. Literatura decadent se scrie, iniial, prin gesturile, manierele, reaciile exterioare ale unei fiine trind paroxistic, cu o cutat voluptate, dar i cu o nedisimulat fascinaie, spectacolul degenerrii i decrepitudinii universale (Palatul noaptea rsun de orgie / Precum rsun, ziua, oraul de urgie... / Banchete, flori, Falerno i cntece de-amor / Ciocnindu-se, adesea, cu ipete ce mor, / Pornesc, peste tot locul, un haos fr nume - / Dar haosu-nsemneaz o epoc, i-o lume, Neron de Al. Macedonski). Specificul decadentismului decurge din asumarea, declarat, a condiiei de blazat, de fiin epuizat ntr-o lume sortit ruinei (i-n murmurul tcerii m simt un condamnat, / Cu ochii grei i putrezi de vise i de viciu, / Cu fruntea-nvineit de-al gndului supliciu / i buzele de-un rictus hidos de-asasinat, Spleen de N. Davidescu). Extenuarea este consecina unei boli de care pare a fi lovit ntregul veac decadent (le mal du sicle). Rul de via, spleen-ul (Fii-fii se las un vl ngrozitor / De pnze de pianjen ce-atrn prin odaie, / i pnzele sunt ude de spleen ca i de-o ploaie / De toamn-ntrziat pe-un cer de cositor, Spleen de N. Davidescu), n dizgraios amestec cu urtul vieii moderne (Banale strade prfuite, / Biserici vechi prginite; / Aceleai case uniforme / i-aceleai poduri nvechite; / Aceiai arbori fr via / i-aceleai zri apstoare - / Ai sugrumat n noi fiorul / De tot ce este viu sub soare, Spleen de Al. T. Stamatiad) i cu supradozarea cultural (...Corintul / mi-a druit Arhipelagul cu toate florile / i-argintul / Monezilor cu efigia lui Eros-blond. / Din Orient, / Ovidiu m-a adus la Roma ntr-un sicriu de pergament, Romana necunoscutei de I. Minulescu), i face pe artiti s repudieze, printr-un gest plin de amrciune i tragism (dar i, uneori, bufonad), tmduitoarele 131

valori i repere clasice. Starea dominant este nevroza n care se macereaz percepia bolnvicioas a declinului (Mnunchiuri de gnduri n prada nevrozei / Dispar ca parfumul palid al rozei / Impresii de blocuri imense de ghea / M fac s mi fie sil de via, Nevroz de N. Davidescu; Nimicnicia m-a prins pe strad; / Am adormit. / Oh, primvara, iar a venit / Pal i uitat... / vals funebru, deprtat. / Melancolia m ine-n strad, Nervi de primvar de G. Bacovia), cu toate c poetul decadent schieaz i o atitudine de revolt, nemulumire sau dispre, dublat de ironie, fa de moravurile i idealurile comune ale contemporanilor (Finis... / Istoria contemporan... / E timpul... toi nervii m dor... / (...) Eu trebuie s plec, s uit ceea ce nu tie nimeni / Mhnit de crimele burgheze, fr a spune un cuvnt, Poem final de G. Bacovia). Protestul artistic este ns gratuit, limitat la mobilurile interioare ale creativitii, decadenilor romni lipsindu-le, n mare msur, formele exteriorizate n plan social ale dezgustului i revoltei (o form de provocare e de regsit doar n excentricitile cvasidandyste ale lui Al. Macedonski sau n spectaculara boem minulescian). Nu le lipsete ns plcerea de a-l scandaliza pe burghez, ocndu-l prin descrierea nfocat a naturii perverse a sentimentelor, a amorului n primul rnd, imnificnd femeia fatal (Din braele iubitei ieii cu trupoul scurs, / Cu ochii prini de cercuri de-un vnt pandemoniu, / C blonda ei fptur e negrul Pandemoniu, C-n sngele ei filtruri satanice au curs, Pianjenul de aur de M. Demetriade) sau deplngnd femeia czut n pcat (S te cobori n acea ocn la care s-afl condamnate / Nenorocitele fiine ce se numesc: prostituate, / (...) i ct osebire este ntre amor i infamie, / ntre cdere i cdere, sau srutri, i srutri... / De-a parte, tainic plcere ce se-nfoar-n poezie, / De alta, bestialitatea unei reci nflcrri, Noapte de februarie de Al. Macedonski). Venerele, madonele i femeile-ppui ale romantismului cedeaz locul unei imagini a femininului n care se asociaz viaa i moartea, Erosul i Tanatosul (Vibrau scntei de vis... noian de negru; / Carbonizat, amorul fumega - / Parfum de pene arse, i ploua... / Negru, numai noian de negru..., Negru de G. Bacovia). Chipul tradiional al femeii, care oscileaz ntre idealitate, vis, puritate angelic, ideea de maternitate sau de procreare i demonism se umple de o semnficaie mult mai profund n decadentism. Degradarea moral denatureaz actul erotic, degenerarea speciei rpete amorului ingenuitatea primelor gesturi i atingeri, carnalitatea nu e o simpl form (perfect sau imperfect), ea devine un coninut artistic, senzualismul substituie iubirea, el nsui o expresie a morbidului i a agonicului, devitalizarea priveaz de sens ideea de maternitate. Femeia e recipientul neantului, fiina ei e ritmul n care nimicul / nimicnicia ptrunde n substana organic a unei lumi n plin agonie (Adio, pic frunza / i-i galben ca tine, Pastel de G. Bacovia; La geamuri, toamna cnt funerar / Un vals ndoliat, i monoton... / - Hai s valsm, iubito, prin salon, / Dup al toamnei bocet mortuar, Vals de toamn de G. Bacovia). O culme a sfidrii este i estetizarea celui mai 132

grav i mai sacru sentiment romantic, sentimentul morii (n parcul presrat cu statuete / Coboaratta linite deodat, / Se mic-un vierme-n oul lui de vat / i-abia simit, respir un sticlete/ (...) Imperiul morii parc mai aproape-i... / ... Pe-ntinsul linuitit i clar al apei / Se irizeazargintul unui pete, n parcul din Versailles de A. Mooiu; Pe plopii nini / Coboar-n plc de doliu, / Cernesc al iernii alb linoliu. / i triti, de foame par nvini, Corbii de T. Demetrescu). i nu doar att, poeii recurg la estetizarea morii nsi, o dat ce se complac, mai mult sau mai puin sincer, n statutul de voci (din interior) ale decadenei. Moartea este nota cea mai strident, dar i supersonic (la poeii valoroi), a discursului funebru (Cei vii se mic i ei descompui, / Cu lutul de cldur asudat; / E miros de cadavre, iubito, / i azi, chiar snul tu e mai lsat, Cuptor de G. Bacovia). Estetizarea nsi presupune nu numai aspiraia compensrii, prin frumos, a urtului, a morbidului i a morii (v. Finis de G. Bacovia), nu numai strategia dislocrii poetice a naturalului prin artificial (v. Cprioara de porelan de I. Pillat) sau nevoia convertirii la frumosul estetic a strilor i pozelor damnate (Amorul meu de M. Demetriade, Ecce homo de I. Minulescu, n noapte de Al. Macedonski). n spatele artificiilor decadente se afl experiena manierist a barocului, ca i mai noile jocuri livreti ale parnasianismului. Fantezia nu este numai un substitut (psihic) al inspiraiei romantice, ci i o art combinatorie lingvistico-liric (G. R. Hocke), o metod a construciei labirintice n interiorul potenialului conotativ al limbajului. Artistul estet este localizat nu numai n gesturile sale actoriceti de sfidare a banalului i firescului, ci i n capacitatea limbajului su poetic de a edifica o alt realitate, artefactul realitii (forma superioar a evaziunii), o adevrat ontologie dedalic rezultnd din efortul su de primenire a prozei romantic-sentimentale ntr-un discurs liric tensionat, conceptualizat i metaforizat n sens concettist. De aici, impresia de panestetism verbal (De sidef i de-aur rou sub al cerului azur, / Zvelta insul apare, i sporete, minunat, / Srutat cnd de valuri, cnd de vnturi asaltat / Printre-ocolul spumei albe, - / Crini regali jur-mprejur. / Peste-al rmurilor silex palpiteaz-onflcrare, / Via purpur de snge a solarei agonii, Lewki de Al. Macedonski; Picurnd, diamantat, / Porelanul roz i-l spal / Rou tainic deirat / Pe faada sculptural,- / De mari fluturi srutat, Rondelul pagodei de Al. Macedonski), de antropologie tehnic (Novalis) (Se cat ram cu ram, se-nclin, i-n urm iari vin la loc, / Cochetrii i graii albe, i roze gesturi, dulci arome, / mprtie n aer danul acesta ritmic de fantome, Balul pomilor de D. Anghel), de furrie alchimist (i schimbnd-o-ntr-o cascad / De consoane i vocale, / Uit-a vieei grea corvoad, / Dnd rsunet de cristale, / Apei lui de prin ograd, Rondelul apei din grdina japonezului de Al. Macedonski) sau de atelier al farmecelor (Un pas nu ndrznesc, de team s nu rump farmecul uimirii, / Se frnge umbra-nduioat pe-alocuri unde trandafirii / S-aprind prin 133

crengi; iar nalba toat i micunelele-btute / Par lacrimi mari de nestimat pe-un tort de catifea cusute, Farmec de noapte de D. Anghel), de livresc, de poezie claustrat n propria ei poezie (ntr-un bazar sentimental de I. Minulescu), pe care o creeaz poemele. (Hiper)estetismul poeilor romni fin de sicle favorizeaz ingerina, benefic, a tehnicilor i a procedeelor simboliste (sugestii, sintestezii, corespondene), dar rmne, n esena lui evazionist i prin jocurile lui de artificii violentnd elocina clasic, o manifestare preponderent decadent. nainte de a deveni autor, artistul decadent este, dup cum s-a vzut i n rndurile de mai sus, personajul cruia propria sa poezie i va dedica un cult, camuflnd icoana luntric n retoric, n etalarea studiat a gesturilor. Jocul mtilor e un joc rafinat i subtil, e un ritual ce se nscrie n bizara ceremonie a ascunderii autenticului n inautentic. Ipostazele eului sunt tot attea mti (grotteschi) retorice: e un strigoi (Tovar mi-i rsul hidos, i cu umbra / Ce sperie cinii pribegi prin canale /( ...) Sunt solitarul pustiilor piee / Cu jocuri de umbr ce dau nebunie, Plind de G. Bacovia), un tip original (...bizar i criminal / Neron e ncercarea de-a fi original, Neron de Al. Macedonski), un comprimat al contradiciilor i paradoxurilor fatale ce-i macin epoca (Eu sunt o cadenare de bine / i de ru, / De glasuri rzvrtite / i resemnri trzii - / n gesturi port sfidarea a tot ce-i Dumnezeu / i-n visuri, maiestatea solarei agonii, Ecce Homo de I. Minulescu), o confuzie a sexelor, un androgin transliternd efeminarea timpurilor decadente (Sunt frenezia ancestral ce-n lutul omenesc se zbate, / (...) Sunt gama rozelor pcate transcrise-n magicul carnet, / Sunt prada bestiei, / Himera netlmcitului poet, / Sunt spasmul, / Lenea / i dezgustul efemeridelor ce mor, Romana necunoscutei), un narcisiac (v. Moartea Narcisului de D. Anghel) sau un satan, mimnd retorica baudelairian (Cnd ai lipsi, ar fi tcerea i nemicarea i robia... / Satan, - oh! Iart-mi neghiobia! / Satan, fermector Satan, / Nemilostiv cum e dorina, Imn la Satan de Al. Macedonski). Concepte, tehnici i procedee simboliste. S-a observat c n lirica romneasc fin de sicle tehnicile i procedeele simbolismului nu benefiaciaz ntotdeauna de o nelegere perfect din partea autorilor care le ntrebuineaz, de cele mai multe ori, spontan, intuitiv, fr metod. Exist, totui, civa poei care sesizeaz sensurile adnci ale simbolului poetic i modalitile de construire a realitii sale spirituale prin inedite, neconvenionale i obscure asocieri semantice. R. Zafiu ne atenioneaz c simbolitii romni confund, adeseori, simbolul convenional, nchis, raional i alegoria (asocierea mai multor simboluri) cu simbolul deschis, ambiguu, reliefnd necunoscutul. Criticul afirm c, n lirica romneasc, doar unii poei ca G. Bacovia i D. Anghel au izbutit s creeze simboluri autentice. G. Bacovia o face, n general, prin repetiie (Amurg de toamn, violet... / Doi plopi, n fund, apar n siluete: - / Apostoli n odjdii violete - / Oraul tot e violet, Amurg violet; v. i poemele Negru, Plumb etc). D. Anghel prin punerea n scen, prin 134

dezvoltarea narativ (Sfioase-s bolile spre sar, i mai sfioas-i iasomia: / Pe faa ei neprihnit se-ngn-n veci melancolia / Seninului de zare stins, i-n trandafiri cu foi de cear / Triesc mhnirile i plnge norocul zilelor de var, n grdin; vezi i Gherghina, Fantazie). Sporadic, repetiia cu finalitate simbolic este i la ndemna altor poei (Suspine line / Din violine / Cum curg, / Cnd violetul, / Rupt din buchetul / Amurg, Amurg de M. Demetriade). La scenarii narative, la complexul ceremonial al elaborrii simbolului se preteaz i nite poeme ca Un bob de rou de G. Donna (Intreaga noapte-un bob de rou, pe snul rozei adormite, / A oglindit n apa-i cerul. n limpedele diamant / A rsrit i-apus de-a rndul, cu noaptea fr de limite, / Enormii sori cu-al lor cortegiu i-al nebuloaselor neant) sau Flori de snge de Al. Obedenaru (Cu epiderma ta de roze, / nfierbntat n delir, / Tot vei dana n negrul ir / Pe drumul spre metamorfoze / (...) Cnd ochii ti nu vor mai plnge, / Lsa-vei munii peste creieri / i lng suflet, flori de snge). Corespondena este mijlocul cel mai potrivit pentru crearea simbolurilor. La simbolitii pursnge, ea nu este o simpl comparaie sau asociere raional a unor realiti (fizice i psihice) n urma identificrii unor componente comune. De natur mistic i ezoteric, o coresponden poate fi orizontal (o asociere a unor senzaii diferite) i vertical (o asociere dintre ceea ce este perceput n imanena simurilor i ceea ce este transcendent). n literatura romn, rare sunt ambele tipuri de coresponden. Corespondene verticale sunt de gsit n poezia lui D. Anghel (Culorile ca un incendiu, n clipa ultimului ceas, / S-aprind cci ceasul cel din urm oricum e o apoteoz; / Mai darnic i rstoarn crinul parfumul ce i-a mai rmas / Pe fundul urnei, i, cnd moare, mai roz se preface-o roz, Gherghina), G. Bacovia (De-attea nopi aud plound, / Aud materia plngnd... / Sunt singur i m duce-un gnd / Spre locuinele lacustre, Lacustr), t. Petic (i degetele fine, n umbr sclipitoare, / Preau ca nite clape de filde, ridicate / Pe flaute de aur n seri de evocare / A imnurilor sfinte din templele uitate, Cnd vioarele tcur). Corespondenele orizontale sau sinesteziile, cunoscute la noi mai mult prin citarea celebrului vers minulescian De ce-i sunt ochii verzi - / Culoarea wagnerienelor motive? (Celei mai aproape), i gsesc expresia plenar doar n sonetul o remodelare a Vocalelor rimbaldiene lui M. Demetriade Sonuri i colori (Alb A; E gri; I rou, un cer de asfinire, / Albastru O, imensul n lacuri oglindit, / U, mugetul furtunii i-al crimei col vdit, / Alcovul criptei negre, lugubr prohodire). Un loc nsemnat n poetica simbolismului l ocup sugestia. La noi, sugestia este produsul unui mod de exprimare eliptic, al fragmentrii discursului (Copacii albi, copacii negri / Stau goi n parcul solitar; / Decor de doliu, funerar... / Copacii albi, copacii negri. / n parc regretele plng iar..., Decor de G. Bacovia; i toamna, i iarna / Coboaramndou; / i plou, i ninge - / i ninge i plou, Moin de G. Bacovia), al suspensiei (Departe, undeva, sunt poduri de ateapt... / Pe mri, ca psri albe corbii se ndreapt. // Pe 135

rmuri, undeva, se-nal palmierii... / Se-naripeaz pnza n vntul primverii. // La Poluri, undeva, gheari sunt i morene... / ce vise cheam zborul corsarelor carene?, Departe de I. Pillat) i al conceptualizrii (E vremea rozelor ce mor, / Mor n grdini, i mor i-n mine, / (...) Pe sub amurgu-ntristtor, / Curg vlmaguri de suspine, / i-n marea noapte care vine / Duioase-i pleac fruntea lor... - / E vremea rozelor ce mor, Rondelul rozelor ce mor de Al. Macedonski). Despre eufonia versului simbolist s-au pronunat aproape toi scriitorii romni fin de sicle. Instrumentalismul pare a fi un concept mai dezbtut chiar dect simbolul, corespondena, sugestia. Totui, puine sunt textele n care poeii depesc muzicalitatea exterioar generat de utilizarea aliteraiilor i asonanelor (v. Rimele cnt pe harp de Al. Macedonski), a repetiiilor de tipul anaforei (v. Romana policrom de I. Minulescu), a rimelor sonore de la sfritul versului, a rimelor interioare i a refrenelor ce transform poemul simbolist ntr-o specie literarmuzical (v. Romanele... minulesciene). Jocurile instrumentaliste ale simbolitilor notri creeaz, ntr-o prim etap, armonii imitative (v. nmormntarea i toate sunetele clopotului de Al. Macedonski). ntr-o etap de maturitate, se ajunge i la un anumit simbolism fonic (niciodat exploatat pn la capt), graie unor asocieri dintre sunetele limbii i sunetele instrumentelor muzicale (de exemplu, clavirul) sau sunetele naturii (de exemplu, ploaia) prin reluarea obsesiv a unor grupuri de vocale i consoane cu valoare sugestiv (v. Plou, Monosilab de toamn). Spiritul nnoitor i ludic al liricii fin de sicle. Apetena pentru jocul i experimentul formal poate fi excerptat din textele care vdesc preocuparea poeilor simboliti pentru caracterul inovator al textului liric modern ce rstoarn nu numai clieele viziunii clasice sau romantice, dar i formele tradiionale de gen i prozodia clasic. Versul liber este folosit pentru prima dat n literatura romn de Al. Macedonski (Sfrmturi de urne oriunde - / lespezi de marmor mari / sub care zac ati legionari, / iat Hinovul; - n el s-ascunde / potopul de secoli ce-a curs, Hinov). Formele fixe servesc la obinerea unui efect suplimentar de muzicalitate. Cele mai rspndite forme fixe sunt sonetele (v. Natur moart, Saadi de I. Pillat, Moartea florilor de A. Mooiu, Nord letargic de G. Donna) i rondelurile (v. Rondelul de aur i altele). Un experiment formal este crearea unui dublu sonet de ctre M. Demetriade (Pianistul). O noutate prozodic important este versul scurt, mono- i bisilabic (v. Monosilab de toamn i Largo de G. Bacovia), alta segmentarea versului n Romanele minulesciene. Din analiza de mai sus rezult nc o dat c poezia romneasc fin de sicle nu este nicidecum reductibil doar la o dimensiune estetic sau poetic. Ea reprezint un fenomen complex, n care dominante snt temele, strile, atitudinile, viziunile decadente, dei nu lipsete un anumit gust pentru explorarea potenialitilor tehnicii simboliste (i, n subsidiar, dei foarte rar, a purismului simbolist) i o anumit plcere pentru experimentul formal, nu mai puin decadent la obria lui. 136

BIBLIOGRAFIE (n ordinea citrii) 1. Vianu, Tudor. Arta prozatorilor romni Chiinu: Hyperion, 1991. 2. Marino, Adrian. Opera lui Alexandru Macedonski Bucureti: Editura Pentru Literatur, 1967. 3. Clinescu, George. Istoria literaturii rornne de la origini pn n prezent, ed. a 2-a Bucureti: Minerva, 1988. 4. Macedonski, Alexandru. Cartea de aur Craiova: Scrisul Romnesc, 1995. 5. Balot, Nicolae. Universul prozei Bucureti: Eminescu, 1976. 6. Dragomirescu, M. I., D. Anghel Bucureti: Minerva, 1988. 7. Lovinescu, Eugen. Istoria literaturii romne contemporane, v. 3 Bucureti: Minerva, 1981. 8. Anghel, Dimitrie. Poezii i proz, ed. ngrijit i note bibliografice de M. Dragomirescu Bucureti: Editura Pentru Literatura Artistic, 1957. 9. Fanache, V.. Bacovia. Ruptura de utopia romantic Cluj: Universitatea Babe-Bolyai, 1994. 10. Nistor, Ion. Bacovia. Versuri i proz Bucureti: 1990. 11. Dimitriu, Daniel. Bacovia Iai: Junimea, 1981. 12. Manolescu, Nicolae. Metamorfozele poeziei Bucureti: Editura Pentru Literatur, 1968. 13. Anghelescu, Mircea. Scriitori i curente Bucureti: Eminescu, 1982. 14. Clinescu, Matei. Cinci fete ale modernitii Bucureti: Univers, 1995. 15. de Micheli, Mario. Avangarda artistic a secolului XX Bucureti: Meridiane, 1968. 16. Apetroaie, Liviu. Portrete i comentarii critice Galai: 1997. 17. Cotru, Ovidiu. Opera lui Mateiu I. Caragiale Piteti-Bucureti-Braov-Cluj-Napoca: Paralela 45, 2005. 18. Caragiale, Mateiu I.. Opere, ediie, studiu introductiv i note de B. Cioculescu Bucureti: Fundaia Cultural Romn, 1994. 19. Clinescu, Matei. Mateiu I. Caragiale. Recitiri Cluj-Napoca: Biblioteca Apostrof, 2003. 20. Lovinescu, Eugen. Critice, II, ed. de E. Simion Bucureti: Minerva, 1982. 21. Manu, Emil. Ion Minulescu i contiina critic a simbolismului romnesc Bucureti: Minerva, 1981. 22. Cimpoi, Mihai. Secolul Bacovia Bucureti: Fundaia Cultural Ideea European, 2005. 23. Manolescu, Nicolae. Despre poezie Bucureti: Cartea Romneasc,1987.

137

CONCLUZII n cadrul tezei noastre, am ncercat s demonstrm existena, n cadrul literaturii romne, a unui fenomen estetic decadent. Pentru aceasta, am recurs la o dubl abordare a problemei: din exterior i din interior. Pe de o parte, am descris, n ordine cronologic, procesul de apariie i de evoluie a conceptului de decaden n contextul general i universal al istoriei artelor, literaturii, culturii i a ideilor. Am observat c decadena reprezint un fenomen care nu poate fi interpretat n mod univoc; totodat, am comentat i am nuanat felul n care a fost conceput i receptat decadentismul n diferite epoci istorice, dar mai ales n secolul al XIX-lea, etap n care termenul capt o intens coloratur estetic i chiar poetic, fiind tot mai des aplicat la domeniul artei literare. Pe de alt parte, am reuit s determinm i s descriem maniera n care ideile europene despre decaden au ptruns n cultura i literatura romn. Am stabilit etapele acestei ptrunderi: o etap a tatonrilor teoretice, care dureaz de la unele lucrri istorice i filozofice ale lui Dimitrie Cantemir i pn la prima critic a decepionismului efectuat de Constantin Dobrogeanu-Gherea; o etap a marilor confruntri teoretice, de la sfritul secolului al XIX-lea i pn n deceniul al doilea al secolului al XX-lea, marcat de dezbateri i de polemici (conduse de personaliti ale vieii noastre literare de atunci, cum ar fi Ovid Densusianu, Garabet Ibrileanu, tefan Petic, Ilarie Chendi, Ion Trivale . a.) privitoare la (i) funcionalitatea i necesitatea istoric, cultural i estetic a termenului, (ii) existena nsi a fenomenului desemnat prin decaden i (iii) gradul de originalitate a decadentismului romnesc, aceast, ultim, dezbatere, gravitnd n jurul caracterului de imitaie sau de nonimitaie a curentului (sau, n unele interpretri: coal, micare). Analiznd receptarea (critic, istorico-literar, estetic) de care s-a bucurat decadentismul n literatura romn fin de sicle, am constatat c fenomenul exist cel puin la nivelul gndirii critice i teoretice din epoc i c aceasta din urm s-a aplicat la realiti artistice i literare concrete, extrgndu-i seva din creaiile scriitorilor autohtoni i nu doar din dezbaterile europene n legtur cu decadena. Continund examenul din interior al fenomenului, am fost tentai s descoperim, din perspectiva zilei de azi, prezena unor elemente ale esteticii (-lor) i poeticii (-lor) decadente n creaia literar a prozatorilor i a poeilor romni din perioada dat. n acelai timp, nu am ignorat nici o clip limbajul critic (teoretic, artistic, estetic) al epocii pentru a nu cdea ntr-un exclusivism metodologic care ar fi privat cercetarea noastr de obiectivitate istoric. Am observat 138

c literatura romn de orientare antitradiionalist (anii 1880-1916), adic acea literatur care a urmrit sincronizarea cu direciile modernizante ale artei europene, nu este, cum s-a crezut o vreme, reductibil la ceea ce, cu un termen general, s-a numit simbolism. O serie de trsturi ale artei decadente se regsesc n opera unor scriitori cum ar fi Alexandru Macedonski, George Bacovia, Dimitrie Anghel, tefan Petic, Ion Minulescu, Nicolae Davidescu, Mateiu I. Caragiale . a. Lecturnd i comentnd textele acestor i altor scriitori, am ajuns la concluzia c nu putem face o substituire integral a conceptului de simbolism cu conceptul de decadentism sau cu conceptele afiliate acestuia (de exemplu, estetismul). Cu toate acestea, putem face o delimitare ct se poate de net ntre aspectele estetice simboliste i cele decadentiste. Fr a pune problema unui raport cantitativ ntre ceea ce este simbolist i ceea ce este decadent n creaia fiecrui scriitor, am constatat c aceast proporie nu poate fi determinat n conformitate cu un criteriu obiectiv i nici nu poate fi prognozat, chiar dac se cunoate felul n care i-au formulat prozatorii i poeii notri crezul poetic. Exist o lips clar de coresponden ntre ceea ce declar c snt i ceea ce snt, n realitate (-a estetic a faptelor literare) scriitorii romni fin de sicle. Faptul acesta ne-a ndemnat s fim mai prudeni cu opiniile critice ale scriitorilor i s purcedem la o analiz a textelor, innd cont doar de esena fenomenului literar decadent, aa cum este aceasta formulat, la aproape un secol de la consumarea micrii / curentului, n critica european, american sau romneasc de ultim or. Ideea fundamental care ne-a ghidat pe parcursul ntregii cercetri a fost aceea de a delimita dou realiti estetice i literare diferite: decadentismul i simbolismul. Am reuit s stabilim notele distincte ale fiecreia att n plan teoretic, ct i n contextul faptelor literare propriu-zise. Nu am exagerat dac am fcut aceast desprire a apelor cu raportare la creaia literar de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, chiar dac am recunoscut c exist o anumit complementaritate a decadenei i a simbolismului n literatura romn, marcat, n zorii modernitii sale, de tendine sincretice i mai puin de obsesia puritii estetice a expresiei artistice. Complementaritate nu nseamn i suprapunere, de aceea am acordat suficient de mult spaiu argumentelor n favoarea diferenierilor i a nuanrilor cu privire la natura estetic a textelor analizate. Drept exemplu, n acest sens, poate servi capitolul consacrat Poeziei decadente, n care am studiat textele lirice ale perioadei. Mai nti, am pornit de la creaia fiecrui autor, de la ideile sale poetice i estetice, de la trsturile caracteristice (generale sau particulare) pe care noi le-am identificat drept decadentiste, pentru a ptrunde, mai apoi, n realitatea textelor i a urmri modul n care aceste idei sau trsturi funcioneaz efectiv n planul expresiei, al gndirii i al construciei lirice. Pe de alt parte, am recurs i la modalitatea, 139

complementar, de a demonstra prezena unei contiine sau a unor viziuni, stri i atitudini de tip decadent n textele perioadei literare date din perspectiva mai general a poeticii decadentismului, adic a unui construct conceptual transauctorial, depind limitele unor poetici personale, configurate direct sau indirect de creaia i de reflecia autorilor asupra actului artistic. Totodat, am clasificat aspectele definitorii ale decadentismului alturi de cele simboliste, pentru a reliefa mai bine modul n care acestea au interferat, s-au suprapus, s-au respins n cadrul acelorai texte. Abordarea de tip comparatist i din unghiul general al unor constructe poetice att de interdependente, la nivel de expresie, n lirica romneasc a vremii, dar i att de independente, la nivel de coninut, mesaj, intenie, finalitate estetic, a determinat o analiz a textelor ce a permis disocierea dimensiunii decadentiste de cea simbolist a poeziei romneti fin de sicle. Credem, n consecin, c modalitatea de receptare critic i istoric pe care o propunem uneia dintre cele mai interesante i, totodat, controversate perioade din literatura noastr naional poate s rennoiasc felul n care ne-am obinuit s o percepem pn acum i s ne ndemne la un alt tip de lectur a creaiilor sale artistice i teoretice. Mai mult dect att, credem c aceast reconsiderare a unui fenomen literar ce prea consacrat nu se poate limita numai la o cercetare de acest gen, prin definiie sumar i mult prea nencptoare pentru ceea ce am fi putut sau vom putea spune, n viitor, n legtur cu subiectul n cauz. Cu toate acestea, chiar dac ne mrginim numai la rezultatele obinute de lucrarea de fa, putem spune c am reuit, cel puin, s formulm o problem, a crei actualitate nu poate fi ignorat atta timp ct receptarea fenomenelor n cauz a suferit mai schimbri n toat critica i istoria literar european i american. n cazul concret al literaturii noastre, actualitatea temei este de o stringen i mai mare, deoarece fenomenul artistic fin de sicle este unul dintre cele mai sumar i mai insuficient cercetate. Teza de fa a urmrit, n acest sens, nu numai o demonstraie a existenei unui fenomen (scopul fiind analiza formelor de manifestare ale decadentismului, conceput ca o totalitate de idei estetice i de structuri poetice n contextul literaturii romneti moderne de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea), ci i o argumentare a necesitii de a-l restudia, aplicnd noile achiziii teoretice i critice n domeniu.

140

BIBLIOGRAFIE GENERAL 1. Anghel, Dimitrie. Poezii i proz, ed. ngrijit i note bibliografice de M. Dragomirescu Bucureti: Editura Pentru Literatura Artistic, 1957. 2. Anghelescu, Mircea. Scriitori i curente Bucureti: Minerva, 1982. 3. Apetroaie, Liviu. Portrete i comentarii critice Galai: 1997. 4. Babei, Adriana. Dandysmul. O istorie Iai: Polirom, 2004. 5. Balot, Nicolae. Universul prozei. Bucureti: Eminescu, 1976. 6. Baudelaire, Charles. Curioziti estetice, trad. de R. Lipatti Bucureti: Meridiane,1971. 7. Besanon, Alain. Imaginea interzis. Istoria intelectual a iconoclasmului de la Platon la Kandinsky, trad. de M. Antohi Bucureti: Humanitas, 1996. 8. Binni, Walter. La poetica del decadentismo Milano: Sansoni, 1996. 9. Blaga, Lucian. Impresionismul, n Opere, 2 Chiinu: tiina, 2005. 10. Bote, Lidia. Simbolismul romnesc Bucureti: Editura Pentru Literatur, 1966. 11. Breazu, Marcel. Prelegeri de estetic. Modernitate i decadentism n art Bucureti: Didactic i Pedagogic, 1967. 12. Camus, Albert. Lhomme rvolt Paris: Gallimard, 1993. 13. Caragiale, Mateiu I.. Opere, ediie, studiu introductiv i note de B. Cioculescu Bucureti: Fundaia Cultural Romn, 1994. 14. Clinescu, George. Istoria literaturii rornne de la origini pn n prezent, ed. a 2-a Bucureti: Minerva, 1988. 15. Clinescu, Matei. Cinci fee ale modernitii, trad. de T. Ptrulescu i R. urcanu Bucureti: Univers, 1995. 16. Clinescu, Matei. Mateiu I. Caragiale. Recitiri Cluj-Napoca: Biblioteca Apostrof, 2003. 17. Chendi, Ilarie. Schie de critic literar Bucureti: 1924. 18. Cimpoi, Mihai. Secolul Bacovia Bucureti: Fundaia Cultural Ideea European, 2005. 19. Cioran, Emil. Tratat de descompunere Bucureti: Humanitas, 1992. 20. Cotru, Ovidiu. Opera lui Mateiu I. Caragiale Piteti-Bucureti-Braov-Cluj-Napoca: Paralela 45, 2005. 21. Davidescu, Nicolae. Aspecte i direcii literare, ediie de M. Feraru Bucureti: Minerva, 1975.

141

22. Densusianu, Ovid. Scrieri literare, I. Teorie i estetic literar. Pagini de jurnal Bucureti: Editura Grai i Suflet Cultura naional, 1998. 23. Dictionnaire de posie de Baudelaire nos jours, sub dir. lui Michel Jarrety Paris: Presse Universitaire Franaise, 2005. 24. Dimitriu, Daniel. Bacovia Iai: Junimea, 1981. 25. Dobrogeanu-Gherea, Constantin. Studii critice, ediie ngrijit de G. Ivacu Bucureti: Editura Pentru Literatur, 1967. 26. Dolinescu, Margareta. Parnasianismul Bucureti: Univers, 1988. 27. Dragomirescu, M. I., D. Anghel Bucureti: Minerva, 1988. 28. Fanache, V.. Bacovia. Ruptura de utopia romantic Cluj: Universitatea Babe-Bolyai, 1994. 29. Fundoianu, Benjamin. Imagini i cri, ediie ngrijit de V. Teodorescu, studiu introductiv de M. Martin Bucureti: Minerva, 1980. 30. Garaudy, Roger. Une littrature de fossoyeurs Paris: 1947. 31. Gilman, Richard. Decadence: The Strange Life of an Epithet New York: Farrar, Strauss and Giroux, 1979. 32. de Gourmont, Rmy. Eseuri, trad. i pref. de Al. George Bucureti: Univers, 1975. 33. Hocke, Gustav Ren. Maniersimul n literatur, trad. de H. Spuhn, pref. de N. Balot Bucureti: Univers, 1977. 34. Huizinga, Johan. Homo ludens, trad. de H. R. Radian Bucureti: Humanitas, 2002. 35. Ibrileanu, Garabet. Campanii, ediie ngrijit i prefaat de M. Drgan Bucureti: Minerva, 1971. 36. Ibrileanu, Garabet. Opere, X, ediie ngrijit de R. Rotaru i Al. Piru, prefa de Al. Piru Bucureti: Minerva, 1981. 37. Ibrileanu, Garabet. Spiritul critic, I Chiinu: Litera, 1998. 38. Iliescu, Adriana. Literatorul Bucureti: Editura pentru Literatur, 1968. 39. Iliescu, Adriana. Poezia simbolist romneasc Bucureti: Minerva, 1985. 40. Lovinescu, Eugen. Critice, II, ed. de E. Simion Bucureti: Minerva, 1982. 41. Lovinescu, Eugen. Istoria literaturii romne contemporane, I-III Bucureti: Minerva, 1981. 42. Macedonski, Alexandru. Cartea de aur. Versuri. Proz. Articole, studiu introductiv i ediie critic de M. Beteliu Craiova: Editura Scrisul Romnesc, 1995. 43. Manolescu, Nicolae. Despre poezie Bucureti: Cartea Romneasc, 1987. 44. Manolescu, Nicolae. Metamorfozele poeziei Bucureti: Editura pentru Literatur, 1968. 142

45. Manu, Emil. Ion Minulescu i contiina critic a simbolismului romnesc Bucureti: Minerva, 1981. 46. Marino, Adrian. Dicionar de idei literare, vol. I, A-G Bucureti: Eminescu, 1973. 47. Marino, Adrian. Opera lui Alexandru Macedonski Bucureti: Editira Pentru Literatur, 1967. 48. Michaud, Guy. Message potique du symbolisme Paris: Nizet, 1954. 49. de Micheli, Mario. Avangarda artistic a secolului XX Bucureti: Meridiane, 1968. 50. Micu, Dumitru. nceput de secol Bucureti: Minerva, 1970. 51. Muchembled, Robert. O istorie a diavolului, trad. de Em. Galaicu-Pun Chiinu: Cartier, 2002. 52. Negoiescu, Ion. Istoria literaturii romne. Bucureti: Minerva, 1991. 53. Nietzsche, Friedrich. Despre genealogia moralei, trad. H. Stanca, J. Ianoi Cluj-Napoca: Echinox, 1993. 54. Nistor, Ion. Bacovia. Versuri i proz Bucureti: 1990. 55. Petic, tefan. Opere, ediie i prefa de N. Davidescu Bucureti: Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II, 1938. 56. Petic, tefan. Scrieri, II, ediie i studiu introductiv de E. Molcu Bucureti: Editura Minerva, 1974. 57. Raymond, Marcel. De la Baudelaire la suprarealism. Bucureti: Univers, 1970. 58. Salinari, Carlo. Miturile i contiina decadentismului italian, trad. de C. Ioncic Bucureti: Univers, 1971. 59. Savul, Gheorghe. Despre micul curent literar decadent de la noi i ndeosebi despre poezia D-lui Ioan Minulescu Iai: 1913. 60. Scarlat, Mircea. Istoria poeziei romneti, II Bucureti: Editura Minerva, 1984. 61. Schopenhauer, Arthur. Lumea ca voin i reprezentare, v. 1, trad. de E. Dolcu, V. Dumitracu, Gh. Puiu Iai: Moldova, 1995. 62. Spengler, Oswald. Declinul Occidentului, v. 1, trad. de I. Lascu Craiova: Beladi, 1996. 63. Streinu, Vladimir, Cioculescu, erban, Vianu, Tudor. Istoria literaturii romne moderne Bucureti: Minerva, 1985. 64. Toprceanu, George. Futurismul n Viaa Romneasc, VIII, 1913, nr.1 (ian.). 65. Toprceanu, George. Noi, simbolitii decadeni n Teatrul, 1913, nr. 16 (10 febr.). 66. Trivale, Ion. Cronici literare, prefa de M. Feraru Bucureti: Minerva, 1971. 67. van Tieghem, Philippe, Mari doctrine literare n Frana, trad. de Al. George Bucureti: Univers, 1972. 143

68. Vianu, Tudor. Arta prozatorilor romni Chiinu: Hyperion, 1991. 69. Virmaux, Alain, Virmaux, Odette. Dicionar de micri literare i artistice contemporane, trad. de F. Oprescu Bucureti: Nemira, 2001. 70. Zaciu, Mircea. Ordinea i aventura Cluj-Napoca: Dacia, 1973. 71. Zafiu, Rodica. Poezia simbolist romneasc. Antologie Bucureti: Humanitas, 1996. 72. , . , . 23 : 1953. 73. , ... : 1948.

144