Geanina-Luminia Vatamanu

DESIGNUL SINERGETIC,
stringent necesitate a mileniului III

Iai, ianuarie, 2013 1

Motto
"Cnd un om reuete s fac ceva ce i -a solicitat mult efort, n el ncepe s lucreze trufia. Cel ce slbete, se uit cu dispre la grai, iar cel ce s-a lsat de fumat rsucete nasul dispreuitor cnd altul se blcete, nc, n viciul su. Dac unul i reprim cu srg sexualitatea, se uit cu dispre i cu trufie ctre pctosul, care se cznete s scape de pcat, dar instinctul i-o ia nainte! Ceea ce reuim, ne poate spurca mai ceva dect pcatul nsui. Ceea ce obinem se poate s ne dea peste cap reperele emoionale n aa manier nct se umple sufletul de venin. Banii care vin spre noi ne pot face arogani i zgrcii, cum succesul ne poate rsturna n abisul nfricotor al patimilor sufleteti. Drumul ctre iubire se ngusteaz cnd ne uitm spre ceilali de la nlimea vulturilor aflai n zbor. Blndeea inimii se usuc pe vrejii de dispre, de ur i de trufie, dac sufletul nu este pregtit s primeasc reuita sa cu modestia i graia unei flori. Tot ce reuim pentru noi i ne aduce energie este menit a se ntoarce ctre aceia ce se zbat, nc, n suferin i-n pcat. Ochii notri nu sunt concepui pentru dispre, ci pentru a exprima cu ei chipul iubirii ce se cznete s ias din sufletele noastre. Succesele nu ne sunt date spre a ne nfoia n pene, ca n mantiile statuilor, ci pentru a le transforma n dragoste, n dezvoltare i n druire pentru cei din jur. Dac reprimi foamea n timp ce posteti, foamea se va face tot mai mare. Mintea ta o s viseze mncruri gustoase i alese, mintea o s simt mirosurile cele mai apetisante chiar i n somn, pentru ca, n ziua urmtoare, nebunit de frustrare, s compenseze lipsa ei printr-un dispre sfidtor fa de cel ce nu postete. Atunci, postul devine prilej de trufie, de exprimare a orgoliului i a izbnzii trufae asupra poftelor.

Dar, dincolo de orice, trufia rmne trufie, iar sentimentul frustrrii o confirm. Dac ai reuit n via, nu te aga de nereuitele altuia, pentru a nu trezi n tine viermele cel aprig al orgoliului i patima nfumurrii. Reuita este energia iubirii i a capacitii tale de acceptare a vieii, dar ea nu rmne nemicat, nu este ca un munte sau ca un ocean. ngmfarea i trufia reuitei te coboar, ncetul cu ncetul de pe soclul tu, cci ele deseneaz pe cerul vieii tale evenimente specifice lor. Slbete, bucur-te i taci! Las-te de fumat, bucur-te i taci! Cur ograda ta, bucur-te de curenie i las gunoiul vecinului acolo unde vecinul nsui l-a pus. Cci ntre vecin i gunoiul din curte exist o relaie ascuns, nite emoii pe care nu le cunoti, sentimente pe care nu le vei bnui vreodat i cauze ce vor rmne, poate, pentru totdeauna ascunse minii i inimii tale. ntre omul gras i grsimea sa exist o relaie ascuns. O nelegere. Un secret. Un sentiment neneles. O emoie neconsumat. O dragoste respins. Grsimea este profesorul grasului. Viciul este profesorul viciosului. i, n viaa noastr nu exist profesori mai severi dect viciile i incapacitile noastre. Acum tiu, tiu c orice ur, orice aversiune, orice inere de minte a rului, orice lips de mil, orice lips de nelegere, bunvoin, simpatie, orice purtare cu oamenii care nu e la nivelul graiei i gingiei unui menuet de Mozart ... este un pcat i o spurcciune; nu numai omorul, rnirea, lovirea, jefuirea, njurtura, alungarea, dar orice vulgaritate, desconsiderare, orice cauttur rea, orice dispre, orice rea dispoziie este de la diavol i stric totul. Acum tiu, am aflat i eu... " Nicolae Steinhardt - Acum tiu, am aflat i eu

CUPRINS
CAPITOLUL I. UNDE A DERAIAT DESIGNUL?.......................................... 5 I.1. Designul clasic - randament funcional, aspect agreabil, cost minim.................................................................. 5 I.2. Avatarurile unei profesii: arta de a fi designer................... 8 I.3. Responsabilitate i demers etic n design.......................... 11 Studii de caz: ............................................................. 15 Cazul I. Uniformizarea, depersonalizarea, stereotipia industriei Hello Kitty................................ 15 Cazul II. Isteria inimii dezumanizante: campania Maggi......................................................... 21 Cazul III. Dreptul de a decide pentru sine i identificarea cu fenomenul: campania fumat/antifumat................. 25 Cazul IV. Iluzia lui a arta vs. a fi......................... 29 CAPITOLUL II. CE A UITAT DESIGNUL?................................................. 35 II.1. Designul dincolo de materie: teorii despre viu i corpul uman......................................................................... 35 II.2. Iubete-i aproapele ca pe tine nsui un precept sinergic de via pentru designer................................ 43 CAPITOLUL III. CUM ESTE DESIGNUL VIITORULUI................................ 50 III.1. Designul, restaurator moral al umanitii ....................... 50 III.1.1. Designul, poart transcedent ctre lumea imaginativ-creativ.................................................... 55 III.1.2. Designul, stimulent psihologic educativ al mentalului individual i colectiv................................ 59 III.1.3. Designul, optimizator etic permanent al stri i de sntate.................................................................... 65 III.2. Designul sinergetic......................................................... 73 III. 2.1. Designul sinergetic biofotonic........................ 77 III. 2.2. Designul sinergetic stringent necesitate conform viitorului armonios al vieii ........................ 83

CAPITOLUL I UNDE A DERAIAT DESIGNUL?

I.1. Designul clasic - randament funcional, aspect agreabil, cost minim
n 1861 la Londra, William Morris fondeaz Societatea Morris, Marshall si Faulkner pentru producia artistic a obiectelor casnice. Morris, adept i el al teoriei lui John Rukin potrivit creia arta trebuie s slujeasc masele nu elitele de rafinai, reuete s creeaze o ampl micare n a doua jumtate a secolului al XIX -lea ce avea s influeneze asupra arhitecturii i artelor ce au stat la baza Artei 1900, funcionalismului i designului industrial mondial viitor. Era timpul i constituia un mare progress al epocii. Designul, ca orice form de art, poate fi un instrument de propagand a unei ideologii politice i sociale (fascism). Art Nouveau (Jugendstil, Stile Liberty, Arta 1900, Modern Style, Sezession) a sfritului de secol al XIX-lea i nceputului de secol al XX-lea (prima decad) s-a afirmat ca reacie la eclectismul istoricist al arhitecturii i artei decorative de sec. XIX i la tendina de uniformizare i srcire formal a obiectelor n producia industrial de larg consum. Avea dou variante stilistice principal e: linie sinuoas, ondulat, cu caracter organicist, metoforic, vegetal 5

(Hector Guimard, Emile Gall, Henry van de Velde, Louis Comfort Tiffany) i formula geometrizat (Charles Rennie Mackintosh arhitect si designer de mobilier, Josef Hoffman), iar scopul era rspndirea frumosului n toate mediile cotidianului. Adrian Forty n Objects of Desire amintete c aproape toat literatura de specialitate din ultimii cincizeci de ani ne induce ideea c principala funcie a designului este s dea form frumoas lucrurilor. Alte cteva studii sugereaz c designul este o metod aparte de a rezolva problemele i c numai n mod ocazional designul se afl n conexiune cu termenul de profit. Societatea de consum a exploatat, pur i simplu, noiunea de design lipsind-o astfel de sensul primar, tocmai pentru a face un produs s se vnd prin calitatea care -l separ de un altul, i anume designul. Pe fondul teoretic greit preluat i intrepretat subiectiv n sens comercial al designului democratic, produsele realizate n mas invadeaz rafturile magazinelor i sunt infiltrate subliminal n subcontientul consumatorilor tocmai prin falsa idee de produse cu design de calitate la preuri mici pentru toi . Designul devine astfel o strategie de cretere a vnzrilor. Este designul perceput ca ideologie a consumului. n anii 70 ai secolului trecut, designerul Victor Papanek ddea o definiie scurt i la obiect a acestei discipline: designul este efortul contient i intuitiv de a impune o ordine 1. Fiind fundamental pentru orice activitate uman, putem numi design tot ceea ce facem, aproape ntotdeauna, de la gndirea unei aciuni pn la punerea ei n fapt. A fi n pas cu timpurile contemporane i
1

Victor Papanek, Design pentru lumea real, Editura Tehnic, Bucureti, 1997, p. 19

situaiile vieii este condiia unui rspuns concordant pe care designerul l d lumii externe, iar activitatea acestuia nseamn a fi conform cu sau a se adapta la. Forty analizeaz termenul din perspectiva socio-psihologic a influenei designului asupra modului n care oamenii gndesc. Cnd cineva declar mi place designul (unui anume obiect), aseriunea implic tacit noiunea de frumusee i o serie de judeci estetice din aceeai familie, emise pe aceast baz. Dar designul nseamn cu mult mai mult. Mult mai rar s-a vorbit despre design ca despre un mijloc de transmitere a ideilor i de rezolvare a problemelor. Valoarea produsului de design este dat de valoarea estetic, funcional i moral a acestuia, de punerea n acord, de apreciere, de acceptare sau respingere a unei realiti umane sau a unor deziderate legate de convieuirea uman i de scopurile vieii. Parametrii etici i profesionali luai n vedere pe termen mediu i ndelungat ntr n faza de cercetare i documentare, de punere a problemelor: cui se adreseaz? sunt adevrate necesiti? ce material este optim? care sunt potenele noului material? este periculos? care este forma optim pentru capaciti performante? care sunt factorii duntori mediului? care este perioada de refacere a echilibrului ecosistemului? dar asupra societii i implicit asupra omului? cui se adreseaz concepia? care este efectul noilor tehnologii (informatice, de comunicare, procedee industriale)? care este necesarul simplificrii? duneaz aceasta exploatrii? vor surveni implicaii emoionale? duneaz psihicului? e soluia o tendin pe termen scurt/lung? care va fi 7

impactul pe pia n privina soluiilor individuale /universale? are defecte ascunse?... iar lista continu.

I.2. Avatarurile unei profesii: arta de a fi designer

Exist opinia c a fi creator de forme (i aici includ formele industrale, logo-urile i ntregul pachet de identitate vizual, sigla i pictograma, formele accesorizante i fashion, amenajrile) este asemntoare cu a fi scriitor: nu necesit dect sim estetic, precum i dorina de a o face. Atta timp ct de rezultatul obinut beneficiaz nsui creatorul, lucrurile sunt clare i binevenite. Mai mult ca n alte domenii, diletantismul poate fi chiar periculos. Dac se creaz pentru societate, profesionalismul n design presupune cunotine de rezistena materialelor, a tehnologiilor de obinere, ergonomie, marketing, proiectare, caliti de lider i capacitate previzionar. Exist designeri specializai pe form artistic, obiectul avnd rol decorativ. n orice caz, creatorul lipsit de cunotine tehnologice i tiinifice se dovedete a fi la fel de puin preferabil ca cel lipsit de cultur artistic. Cea mai important ndemnare pe care un designer o aduce n munca sa este abilitatea de a recunoate, de a izola, de a defini i de a r ezolva probleme. Designerul se definete ca persoan contient de importana social a fiecrei forme noi lansate pe pia; obiectele produse sunt chemate s fie perfect funcionale, s nu prezinte riscuri beneficiarului, s introduc un plus de confort i frumusee 8

i, mai ales, un plus de ordine (Fig. 1.) El este predispus noului, soluionrilor creative. Gndirea sa este divizat n mai multe categorii: una analitic, una raional, una rutinal i o alta (i cea mai important n cazul de fa) este cea creativ. Gndirea creativ poate surveni n urma unei sclipiri de geniu ntr-un moment de revelaie, n somn sau nu (creativitate spontan) sau n urma unui travaliu sistematic (creativitate sistematic).

Fig. 1. Schem de gndire a unui designer (punerea problemei)

Faptul c un obiect de design industrial se cere s fie ct mai uor de folosit, manevrat, manipulat; s ofere maximum de confort, sau randament posibil la momentul respectiv; s necesite minimum de efort pentru realizare, ntreinere ori funcionare, nu 9

presupune i excluderea consecinelor apariiei pe pia a acelor obiecte. Exist, totui, diferite tipuri de consecvenialiti care depind de tipurile de consecine relevante n evaluarea moral pe termen lung a aciunii ntreprinse de designer i, mai apoi, de ntreaga echip de producie i marketing. Satisfcnd toate aceste condiii, obiectul va trebui s aib, totodat, o nfiare ct mai plcut i s serveasc trebuinelor umane, n scopul binelui. Doar c, n virtutea produciei tot mai abundente, a dorinei exagerate de acumulare de bunuri materiale, apare i riscul polurii, depopulrii etologice, a dezastrelor naturale provocate incontient prin exploatri iraionale. ntreaga istoriografie modern i contemporan vrea s dea dovad de o inut de via mai sigur, de un ideal mai sigur. Obosit, surp rolul de critic i capt, n acest fel, doar rolul de creator. Eu simt c ideile se gsesc din belug i sunt ieftine i c este greit s faci bani pe seama nevoilor altora. Eu am avut norocul s-i pot convinge pe muli dintre studenii mei s accepte acest punct de vedere spunea designerul Victor Papanek, cel care a modelat mentaliti a zeci de generaii de studeni americani ai artelor aplicate. Lui i prea nedrept s amne difuzarea designului unei jucrii terapeutice utile unor copii cu handicap locomotor o perioad ndelungat, pn la obinerea unui drept de autor, de exemplu. Dac o agenie, de oriunde, ne scrie, studenii mei vor trimite toate instruciunile gratis. Eu nsumi ncerc s fac acelai lucru. Analiznd modul de gndire european care a luat o orientare greit spre profit imediat, trafic de patente i hiperproducie, pare a fi etic i de bun augur s ne gndim dac nu 10

ar fi chiar indicat s ne ntoarcem cu cinci-ase decenii n urm, relegnd astfel firul activitii de design dup modelul nvturilor date de coala lui Papanek.

I.3. Responsabilitate i demers etic n design

Filosofia cretin consider divinitatea ca fiind creatoarea i coordonatoarea lumii i a omului. Punctul de vedere teologic legat de doctrina liberului arbitru - care e o problematic etic, poate fi rezumat astfel: prin liberul su arbitru, omul i supune viaa scopului suprem ce i-a fost propus, subordonndu-i ierarhic toate scopurile inferioare2. De aici rezult c nici omul i nici lumea sa nu sunt libere. Singura form de libertate a omului ar rmne libertatea intelectului prin contientizarea limitelor. Adevrata libertate nu vine dect prin har, omul fiind liber numai atunci cnd nu este obligat s aleag. N. Hartman susinea c, din punct de vedere teleologic n etic duce la negarea libertii morale a omului i la afirmarea necesitii. Intelectul convertete necesitatea n libertate prin nelegerea adecvat a naturii divine. Astfel, omul devine liber n Dumnezeu. Sfntul Vasile cel Mare i mai apoi Sfntul Augustin recunosc omului liberul arbitru, adic libertatea de a alege ntre posibilitile ce i se ofer. Rul i eroarea sunt alegeri greite de care omul este direct responsabil. Exercitarea libertii presupune i manifestarea responsabilitii. Responsabilitatea presupune
2

Nicolai Berdiaev, Despre menirea omului, Editura Aion, Oradea, 2004, p. 109

11

asumarea consecinelor alegerilor personale, ale propriilor fapte. Responsabilitatea este caracteristica principala a existene i umane n aceste timpuri. Omul nsui este responsabil fa de propria -i libertate. n societile contemporane, dezvoltate, situaia nu mai este aceeai. Axiomele morale sunt mai rare, deoarece exist mereu mai multe unghiuri din care putem privi chestiunile morale. Rspunsurile nu mai sunt unice. Designerii se confrunt cu un pluralism de criterii ale moralitii, cu un fel de pluricentrism de structur-pianjen, care d sentimentul de pulverizare a valorilor i a metodelor de a aprecia ceea ce este bin e i ru. n faa acestei multitudini de morale, reflecia i cercetarea etic devin imperios mai active. Ele se dovedesc chiar indispensabile, n msura n care, ntr-o societate n curs de globalizare, se pune problema intermedierii coabitrii mai multor sisteme de valori, care, mai demult, se ignorau i aveau prea puine ocazii de a se confrunta n cotidian. Omenirea nu mai triete guvernat de o moral singular, capabil s domine i s controleze totul. Dimpotriv, de acum nainte, confruntarea se face cu mai multe puncte de vedere, cu mai multe nuclee de judecat. Provocarea actual a creatorilor de design const n a le face s se ntlneasc, n a cuta un echilibru ntre ele, n a propune soluii care s poat suscita un consens sau mcar un acord acceptabil pentru toate prile implicate. n acest sens, am putea afirma c noul scop al deontologiei designului este, ntr-o oarecare msur, acela de a organiza convieuirea diferitelor morale. Designerul este responsabil de consecinele imediate ale aciunilor sale. Victor Papanek pune n discuie responsabilitatea 12

crerii falselor nevoi umane. Cea mai mare parte a designului actual a satisfcut numai pretenii i pofte evascente, n timp ce nevoile autentice ale omului au fost adesea neglijate. Nevoile economice, psihologice, spirituale, sociale, tehnologice i intelectuale ale fiinei umane sunt de regul mai dificil i mai puin profitabil de satisfcut dect dorinele elaborate i manipulate cu grij, insuflate de mod i capricii3. n zilele noastre fericirea are nelesul subiectiv de mulumire sau plcere. Atunci cnd bogia, puterea, sntatea produc mulumire, atribuirea termenului eudaimon nu trebuie, n mod necesar, s implice i sentimentul. O persoan poate fi numit eudaimon deoarece aceasta este bogat, puternic, are copii sntoi4. Dac rspunsul kantian este cel al aciunii conform datoriei raionale, n consens cu acceptarea drept axiome centrale ale sistemului moral, imperativul categoric i cel practic (varianta deontologist de tip kantian), rspunsul utilitarist se afl aparent la polul opus. Ceea ce trebuie s facem este s ne cutm fericirea . Ce face omul pentru a atinge fericirea ? Dac, de exemplu, minciuna este interzis, ca imoral n sine n cadrul celorlalte tipuri de etici, n consecinialismul utilitarist singurul lucru care ar permite interzicerea este faptul c ea produce ru, nu fiindc este ru n sine s mini. Sunt socotite morale nu toate consecinele, indiferent de natura lor, ci doar atunci: a) cnd un act produce plcere (perspectiva hedonist);
3 4

Victor Papanek, op. cit., p. 27 Christofer Rowe, Etica n Grecia antic, n Tratat de etic, Peter Singer (ed.), Editura Polirom, Iai, 2006, p. 152-153

13

b) cnd un act conduce la dezvoltarea persoanei i ajut la dezvoltarea celorlali (perspectiva cretin); c) cnd un act conduce la o satisfacie dezirabil5. n teoriile antice despre moral, doar Epicur identific fericirea cu plcerea. Socrate a adoptat o poziie hedonist. El identific utilul cu frumosul. Un obiect nu poate fi frumos dac nu este i util; un obiect neornamentat, dar util, este frumos. Dei pare simpl i naiv, concepia lui Socrate introdu ce pentru prima dat practica social n estetic, prin aceast definire a frumosului6. Satisfaciile estetice contemporane ale omului urmresc deopotriv utilul i frumosul, mai ales cnd e vorba de bunuri de larg consum, care, datorit specialistului e stetician al formei designerul au caliti estetico-utilitare, dar fr a avea pretenia a fi toate obiecte de art. Prin metode i tehnici complexe, implicnd strategii integrate ndelung studiate de specialiti, concerne i companii sunt tot mai adesea interesate de climatul emoional al opiniei publice, precum i dispozitivele comunicaionale prin care acestea pot capta simpatia actorilor privai i/sau susinere la nivelul deliberrilor publice. Aceast pasiune popular-cotidian de corporalizare a strilor de spirit n interpelri etice vdit emoionale face s fie transpus la nivelul culturii comunicaionale publice n cadre interpretative relativ raionalizate. Strategia de marketing politic se bazeaz tocmai pe
Peter McInerney, George Rainbolt, Ethics, Harper Collins Publishers, New York, 1994, p. 46 6 Iulian Creu, Marketing design, Casa Editorial Odeon, Bucureti, 1996, p. 84
5

14

o informaie emoional deja introdus adnc n spaiul civil prin rdcinile din climatul emoional cotidian7, ntocmai precum reality-show, talk-show, big-brother - importuri europene ce i-au dovedit succesul emoional n Romnia. n momentele de cotitur, de criz acut ns, apar tendine de ruptur total cu trecutul. Radicalismul extrem este pista pe care alunec oamenii nsetai de nnoiri i care i -au pierdut identitatea. Absorbii exclusiv de perspectiva viitorului, ei sunt lipsii nu numai de interesul fa de trecut, ci i de simul necesitilor reale ale epocii lor. Luai de valul brandurilor create fals mediatic n campanii de promovare a unui produs, nu doar tinerii ajung s se identifice cu ele. Nu pot fi trecute cu vederea generaiile Coca-Cola", generaia PRO, isteria Urmeaz-i inima i ctig. nsui cuvntul brand desemneaz i nfierare, stigmatizare! Vom supune ateniei cteva studii de caz din domeniul designului actual, n ideea trezirii consumatorului din somnul ignoranei, al mercantilitii, al alienrii.

Nicolae Perpelea, Europa imaginat: evaluarea cognitiv a emoiilor morale cercetare din cadrul proiectulului Structurarea emoional a spaiului public, a Departamentului Sociologia comunicrii i a spaiului public al Institutului de Sociologie, Bucureti, http://www.socio-comunicare.ro/files/EUROPA%20IMAGINATA.pdf, accesat 21 august 2010

15

Cazul I Uniformizarea, depersonalizarea, stereotipia industriei Hello Kitty Efortul contemporaneitii de a lmuri nivelul i rostul prezenelor estetice n producia tehnic i de bunuri de larg consum constituie o necesitate rezultat chiar din amplificarea procesului de sensibilizare a fiinei umane, nsoit de ansamblul cerinelor economice ale epocii noastre. Prin tradiie i datorit evoluiei civilizaiei, criteriul economic - utilitar - funcional acord ctig de cauz serierii, iar factorul estetic se constituie ntr-o decisiv prghie a deplinei umanizri obiectuale i subiective. Factorul estetic introduce astfel, n producia material, un coeficient calitativ de individualitate la nivelul microseriilor i ideal al fiecrui produs n parte. Se poate aprecia c n confruntarea realului cu idealul uman producia industrial capt o atenie mereu sporit, n virtutea locului mereu mai mare pe care-l ocup n viaa oamenilor produsele fabricate. n conceptului de design Hello Kitty intr nu doar ideea personajului imaginar desenat, ci ntregul sistem de marketing, acea industrie creativ din jurul pisicuei roz. Acest simpatic personaj a fost ilustrat pentru prima dat pe o poetu pentru fetie, de ctre Ikuko Shimizu n 1974 pentru firma japonez Sanrio. Un an mai trziu, responsabilitatea imaginii i-a revenit designerului Yuko Shimizu. n 1976 prsete spaiul nipon spre a cuceri America. Designerii micuei Hello Kitty au reuit s formeze o dezirabil imagine mondial, o cultur 16

independent i original, dulce- ca de acadea, ntr-o lume cenuie. Avnd create peste 400 de diferite i unice caractere, cu o reea de 120 de magazine ale companei i peste 3000 afiliate, ce au adus un profit de peste 800 mil. $ n 2005 dup promovarea imaginii de ctre staruri de muzic i cinema (Mariah Carey, Carmen Electra, Mandy Moore, Paris Hilton, Ricky Martin), dar i de compania aviatic Eva Airlines, Sanrio Company este ambasador Unicef n Japonia i U.S.A.. Brandul (Fig.2.) special ales, jucu i inocent, drgla, blnd i cochet atinge inimile att copiilor mici, ct i adolescentelor vistoare, neexcluznd adulii obosii de praful urban i stnsoarea rutinal a joburilor.

Fig.2.a. Hello Kitty face parte din curentul kawaii, specific anilor 70

17

Fig.2.b. Parcul Hello Kitty Harmony Land, Tokyo ( Design: Yuko Shimizu, 1970)

Creaia de produs aici intrnd att creaia de serie larg dar i cea n serie mic, precum i prototipul sau unicatul, neexcluznd coafurile i machiajul, amenajrile de spaii, creaiile grafice i campaniile publicitare - este legat, fr ndoial, d e anumite contexte istorice i cauzale, care i au rdcinile n manifestarea unor necesiti politico -sociale specifice de aici. n cazul creatorului de valori artistice, individualul este cel care stimuleaz procesul de creaie, propune ipoteze adecvate de lucru, verific execuia. n condiiile afirmrii societii industriale, producia cunoate un asemenea ritm, nct pe la sfritul secolului trecut se 18

ajunge n situaia de a putea fi satisfcute, virtual, toate cerinele existente fa de un produs util. Preocuparea pentru valoare estetic, acum, capt noi dimensiuni. O examinare minuioas a oricrui obiect relev, concret, nivelul de inteligen, de ndemnare i de nelegere artistic a poporului care l-a creat. Ar putea, de asemenea, releva climatul, credina religioas, sistemul de guvernare, sursele naturale, structura economic i nivelul realizrilor tiinifice i culturale 8. Este aprecierea proiectantului american Richard Latham n legtur cu faptul c produsele realizate n diverse ri sunt intim legate de mediul socio-cultural i politic specific. Ele nu pot fi concepute, aadar, n afara determinrii social -culturale a mediului, clasei, grupului social, modei i influenei pe care creatorul o suport, a stadiului de dezvoltare a culturii i educaiei estetice generale i individuale. Omul este o fiin social, o fiin care dorete s obin satisfacii prin interraportare, prin manifestarea unui sistem social structurat, capabil s rspund nevoilor umane fundamentale. El triete fcnd proiecte i legnd prietenii. Nevoile sale nu pot fi considerate false, ci ele sunt reale, determinate social, raportate la cultur. Nevoile de baz (hran, reproducere, securitate, apartenen, respect, autorealizare) nu pot fi dect bune sau, cel puin, neutre. Problema este ns c dincolo de retoric se ascund anxieti i sperane reale legate de ceea ce ar putea s fac (bun sau ru) uniformizarea i depersonalizarea. Omul ateapt n
8

Alexandru Dumitrescu, Design, Editura Printech, Bucureti, 2000, p. 87

19

permanen schimbarea, micarea, nnoirea. O avalan colorat, venit de peste ocean pare o revigorare a anonimiei. Laicizarea a trt lumea modern n agitaie crescnd, fr nici o regul sau int, nlocuind tradiia naional cu brandul . O tendin, aspiraie mai mult sau mai puin vag duce la concepii i alegeri fanteziste, iluzorii. Negativismul modern, insatisfacia, nevoia de altceva care s ofere un suport spiritului rtcit ndeamn la confuzii mentale. n absena unei tradiii autentice, drept sprijin sunt invocate pseudotradiii strine de adevratele principii. O asemenea cultur anomiaz. Realitatea uman e abandonat necesitii de a se face s fie. Atunci cnd spaiul relaional i micoreaz dimensiunile, cnd experiena individual se reduce doar la ce este afiat n monden, apare lip sa de putere, lipsa normelor, nstrinarea cultural, stereotipizarea, formarea unei scheme bloc.

Fig. 2.c. Obsesia Hello Kitty

20

Cazul II Isteria inimii dezumanizante Un caz care ridic multe nedumeriri n privia moralitii este acela al campaniei Maggi, la fuzionarea celor dou concerne Maggi i Nestl, iniiat n Romnia de ctre corporaia Nestl n anul 2005 (i continuat n 2006 ca urmare a uriaelor ncasri), care a adoptat strategia orientrii publicitii pe produsele Maggi i pe promovarea vnzrilor produselor Maggi. n cazul Nestl nu a mai putut fi vorba despre publicitatea mrcii.

Fig.3.a. Reclam gratuit fcut de ctre ceteni : campania Maggi

Sub sloganul Urmeaz-i inima i ctig!, Maggi-Nestl i-a mobilizat consumatorii s lipeasc inima Maggi pe fereastr 21

(Fig.3.) i s atepte vizita uneia dintre cele trei caravane pentru a ctiga zilnic pn la 1000 Euro n 2005, mrind marele premiu pn la 2000 Euro n 2006. Romnia a devenit, gratuit, un imens panou publicitar (Fig.3).

Fig.3.b. Isteria Maggi (martie, 2005)

O mulime de inimi au aprut pe geamurile a mii i mii de romni care ndjduiau c le va bate cineva la u s le aduc mult-rvnitele premii n bani. Campania de promovare Urmeaz-i inima i ctig ! s-a desfurat n perioada 1 februarie - 30 aprilie 2005. Creativitatea ageniei de publicitate McCann-Erickson Romania a primit recunoaterea public n cadrul Festivalului de Publicitate AdOr ctignd premiul Campania Anului. Aceasta campanie a implicat 22

550 de oameni care au derulat activiti de pregtire (studiu de pia, studiu legislativ, analize, msurtori, statistici) pn la 1 februarie 2005 data lansrii campaniei, peste 400 de oameni, nou canale de comunicare ctre consumator i peste 30 de tipuri de materiale promoionale dezvoltate, cu cheltuieli ce au depit 300.000 euro, toate spre a i se asigura indubitabil succesul n procesul de desfurare n 40 de orae ale Romniei. Dei premiat de ctre Platforma Central-European pentru o Competiie Loial i Transparen cu Diploma de Excelen, ea a strnit reaciile psihologilor i sociologilor asupra strategiilor de marketing care speculeaz lipsa de experien, dar i slaba reactivitate a consumatorului de publicitate, respectiv a ceteanului n general. n campania Maggi se poate vorbi de o strategie de escrocherie care se folosete de starea financiar proast a populaiei 9, n mare parte datorit creativitii dovedite n fraudarea taxelor i impozitelor prin publicitatea gratuit fcut de ctre fiecare consumator care i lipea magica inim colant pe propriul geam! Dar valoarea moral a actului? Rspunsul vine din partea lui Adrian Preda, director de creaie la Agenia Graffiti BBDO: M ndoiesc c un consumator de Maggi, dup ce i se explic faptul c expunerea gratuit a logoului companiei pe geamuri este echivalent cu o campanie media de mii de GRP (puncte care msoar audiena tv) i c asta va rezulta ntr -o cretere a vnzrilor pe key accounts, ar ntreba altceva dect bine, bine, dar mia mea de euro unde este?!.
9

http://www.wall-street.ro/articol/Marketing-PR/2326/Ilegalitatea-Maggi, accesat pe 3 august 2010

23

Campania Maggi nu este cu nimic mai imoral dect tragerea Loto 6/4910. Experiena istoric ne nva c atitudinea valoric a unei creaii de art, n general, nu crete odat cu eliberarea acesteia de orice scop practic. Exist, aici, grade diferite de permisivitate care nu sunt dictate de logica creaiei sau de structura ei estetic. Raportarea activitii n sine se face n mod necesar i justificat la sisteme de valori diferite, la factorii extrinseci (societate, naiune) sau intrinseci (art, cultur) ai creaiei. Etica n marketing presupune aplicarea unor norme i principii morale opticii i practicii de marketing. Acest lucru nu este respectat de orice companie deoarece marketingul nseamn a mini frumos n ceea ce privete cei patru P (pre, produs, promovare i plasare) ai mixului de marketing pentru a ajuta la creterea vnzrilor. n cadrul politicii de produs, pot aprea diferite neconcordane ntre caracteristicile acestuia i cele fcute cunoscute publicului larg, doar pentru ca el s se cumpere. Or fi, ele, toate adaosurile de gust necesare umanului i umanitii, or fi vitale pentru organismul uman aromele identic naturale, or fi sntoase ingredientele folosite s in proaspete produsele alimentare luni sau ani de zile? Sau a fost ndreptat atenia cetenilor ctre jocul inimii, atenia unor oameni care au ignorat faptul c acesta era de fapt un joc aductor de profituri uriae doar unei firme particulare.
10

Campania Fetele de la Cplna a tragerii Loto 6/49 realizat tot de ctre agenia de publicitate McCann-Erickson Romania a fost recunoscut cu un premiu Silver Drumstick, pentru spotul Fetele de la Caplna la Festivalul de publicitate Golden Drum 2002, Portoroz, Slovenia i premiul Mobius la Festivalul de Publicitate Mobius Advertising Awards de la Los Angeles

24

Cazul III Dreptul de a decide pentru sine i identificarea cu fenomenul: campania fumat/antifumat n general omul caut s fie capabil s se guverneze singur, autonom; este ansa sa de a nu se lsa copleit de caracteristicile lumii de azi, aceast lume obosit, cu spectacolul zbuciumului n gol, care face atta scandal, pn la isteria catastrofei finale. Ca oameni fr importan.11

Fig.4. Afiul de promovare a igrilor Winston (1981-1987)

11

Constantin Noica, Carte de nelepciune, Editura Humanitas, 1993, p. 95

25

Oamenii care de pe afiele de promovare a igrilor (Fig.4) n cazurile fotomodelelor Alan Landers i David Goerlitz, care au ajutat ca firma Winston ntre anii 1981 i 1987 s fie pe locul secund n topul vnzrilor timp de patru ani, au devenit subiect prosper industriei cinematografice americane. Paradoxal, Alan Landers a murit n timpul tratamentului pentru cancer la gt, iar David Goerlitz (Man Winston), dei fumtor de la cinsprezece ani a dou -trei pachete de Winston pe zi, dependent de tutun, marcat de moartea fratelui su tot de un cancer (pulmonar de data aceasta), n urma insistenelor fiului, dar i obligat de arterioscleroz, a renunat definitiv la fumat i s -a dedicat ntrutotul campaniei mpotriva fumatului . n una dintre declaraiile sale acuz un director de la R.J. Reynolds Tobacco Co c minte afirmnd c nicotina nu ar da dependen i, ntrebndu-l de ce att de puini lucrtori din firma sa fumeaz, rspunsul acestuia a fost : Rezervm dreptul de a fuma celor tineri, celor sraci, negrilor i protilor 12. Renunnd la venituri substaniale de zeci de mii de dolari obinui pentru reclame i mustrai de contiin c au influenat milioane de oameni, ncep o lupt nverunat confereniind despre sntatea public, tutun i adevrurile d in spatele industriei tutunului (Fig.5). Capacitatea de a alege, n cunotin de cauz i cu libera voin, intereseaz aici. Chestiunea se pune i pentru promotorii unor produse ndoielnice i care, la un moment dat, au demonstrat o trezire a contiinei morale. A-i recunoate omului statutul de
12

Frank Deaver, Etica n mass media, Editura Silex, Bucureti, 2004, p. 110

26

fiin autonom nseamn a -i recunoate dreptul de a decide pentru sine, dreptul de a-i alege fr ngrdiri scopurile n via i a aciona pentru materializarea lor.

Fig.5. Man Winston (David Goerlitz) povestete elevilor experiena nefast a contractului cu Winston ( Holley Hight School and Middle School, NY, U.S.A.)

Fiind vorba de o implicare masiv a socialului i economicului - dirijat i controlat - nu se poate pune problema libertii individuale de expresie a designerului, lsnd problema moralei doar n sarcina acestuia. Cum ar putea fi percepute n mediul cotidian al unei societi dezumanizate, srcite de identitate proprie, o campanie de promovare i dreptul omului de a alege s fumeze? Le lipsete acestor tineri, sraci, negri i

27

proti o voin autonom care se auto-regleaz, aa cum susinea Kant? Designul de produs reprezint mbinarea utilului, performanelor i functionalitii cu plcutul, sensibilul, frumosul, dar i concretizarea i valorificarea material, ceea ce ar trebui s implice deopotriv estetica i etica. Din aceast perspectiv i designerul implicat n industria publicitii ar trebui s -i regndeasc mereu responsabilitile, iar modelul cunoscutului designer Milton Glaser de a refuza pe motiv de moralitate excutarea graficii pentru pachetele de igri13 merit de urmat. O singur campanie publicitar poate mutila mase de oameni, dar pare a rscoli revolta i dezgustul doar acelora care reuesc a pastra o distan fa de actul n sine, fr a se identifica cu fenomenul. Pentru a face fumtorii s cotientizeze la ce mare pericol i expun att vieile lor, dar i a celor de lng ei, pentru a salva alte viei, fostul Man Winston isc un adevrat scandal n pres. Luptnd cu nverunare pentru elul su a reuit s obin interzicerea aproape n toat lumea a reclamelor la igri, precum i menionarea pe toate pachetele nocivitatea igrilor.

13

http://issuu.com/chazzycat/docs/graphic_design_intakes accesat pe 3 ianuarie 2012

28

Cazul IV Iluzia lui a arta vs. a fi Una din finalitile pe care i le propune omul postmodernist este imaginea: imaginea de firm, imaginea de produs, imaginea public, impresie, imaginea de sine. O imagine se vrea comunicat i receptat ca ideal. Imaginea perceput este, n fapt, ceea ce conteaz n formarea unei preri. De cele mai multe ori realitatea este distorsionat anetic pentru a se cr ea o imagine pozitiv, care s ofere plcere receptorului. Seleciile, ierarhizrile, preferinele acordate obiectelor, fenomenelor, creaiilor materiale sau ideale ale omului, comportamentelor umane, dup msura n care ele satisfac la un moment dat, sau n general trebuinele, dorinele i idealurile lui, se finalizeaz i ele n ceea ce numim valori-model. Modelele msoar nivelurile de civilizaie ale societii contemporane, dimensioneaz capacitile creatoare ale omului integrat n socialul postmodernist, conferind astfel, uneori, sens i finalitate aciunilor sale. Ori aceste imagini cu ct sunt mai bine create, cu att mai mult pot deveni modele cu repercusiuni imorale pentru tinerele generaii: vedete de televiziune, cinematografice, muzicale, sportive, etc. Acest halou de reprezentri ale ideilor, sentimentelor, atitudinilor, credinelor explicite (sau nu), mai mult sau mai putin contiente i profunde, uneori cu un coninut emoional, dar ntotdeauna important a fost recunoscut i studiat din 1950. n lucrarea sa, Managementul Marketingului, Philip Kotler a definit imaginea, ntr-un sens larg, ca reprezentnd ansamblul 29

percepiilor pe care un individ le are vis--vis de un obiect14. Potrivit cercetrii mai recente a lui Lucian Ionic, se po ate spune c imaginea reprezint ansamblul reflectrilor de natur material sau imaterial, cu coninut raional sau emoional, ale unor obiecte sau fenomene, produse sau servicii, mrci sau firme, formate de-a lungul timpului n contiina unui individ (fie el consumator sau nonconsumator al produsului, client - sau nu - al firmei, salariat sau manager a unei companii ori al concurenilor ei, reprezentant al statului sau al mediilor de informare n mas). Oglindirea corelaiilor eseniale, claritatea imaginii n sine, a reprezentrii realitii se face att prin fereastra perceptiv (L. Ionic) ct i prin fereastra temporal (A. Moles)15. n ceea ce privete imaginea corporatist, acestea acord o foarte mare importan constituirii i meninerii unei im agini favorabile pentru ele i serviciile prestate, produsele comercializate, aceasta fiind o modalitate sigur a sporirii veniturilor. Cunoaterea imaginii pe care o au cumprtorii despre un produs sau serviciu prezint o mare importan, deoarece imaginile au funcia de element formativ de opinii i atitudini, influennd aprecierile consumatorilor pe care le sugereaz i, prin aceasta, manifestrile lor de cumprtori. n ceea ce privete imaginea de produs, aceasta semnific sinteza reprezentrilor mentale de natur cognitiv, afectiv, social i personal a produsului n rndul cumprtorilor. Fiind o component motivaional de natur subiectiv, ea este rezultatul
14 15

Philip Kotler, Managementul marketingului, Editura Teora, 2008, p. 35 Lucian Ionic, Imaginea vizual. Aspecte teoretice, Editura Marineasa, Timioara, 2000

30

modului de percepere a unui produs sau a unei mrci de ctre utilizatori sau consumatori. O imagine clar, pozitiv i difereniat scoate produsul respectiv n eviden, conferindu -i o poziie de sine stttoare n oferta global, la fel cum o imagine difuz, negativ poate compromite succesul de pia a unei mrfi corespunztoare calitativ. n perioada timpurie a cretinismului, arta i -a gsit justificarea existenei n Biblia Pauperum (Biblia sracilor), care reprezenta n imagini, pentru cei care nu tiau s citeasc, celebrarea istoriei sacre. ntr-o faimoas declaraie, n jurul anului 600, papa Grigore cel Mare afirmase c imaginile sunt pentru oamenii simpli ceea ce scrisul este pentru nvai . Povestirile biblice erau astfel citite n picturile puse n faa ochilor privitorilor16. Dar unde este factorul etic atunci cnd imaginea este fals, cnd n spatele ei se afl o calitate ndoielnic, sau, i mai grav, cnd marfa este omul? Analizat nc din primele scrieri cu caracter etic, libertatea a fost neleas fie ca a face ceea ce vrem, fie ca subordonare la legile comunitii, fie ca subordonare la legile propriei raiuni . Libertii i se subscriu dou forme de manifestare: libertatea extern legat de contextul social n care trim i libertatea intern sau a spiritului. Dintre cele dou forme de manifestare, libertatea intern este universal, adic este posibil la nivelul fiecruia dintre noi. Rezultatele libertii interioare pot fi manifestate mai mult sau mai puin n funcie de caracteristicile
16

http://www.filozofie.eu/index.php?option=com_content&task=view&id= 83&Itemid=1, accesat pe 30 august 2010

31

libertii externe. Eliberarea interioar se face prin realizar ea persoanei, integralitatea omului. Ea este n acelai timp o lupt permanent. Parafrazndu-l pe N. Berdiaev putem spune c victoria mpotriva determinismului materiei nu constituie dect unul dintre aspectele problemei persoanei, i nu cel mai important , nainte de toate, este vorba despre o victorie complet asupra sclaviei. nseamn nfrngerea iluziilor mincinoase care reprezint pentru om o surs de sclavie, a unei sclavii de care el nu i d seama. Lumea e rea nu din cauza materiei, ci pentru c om ul nu este liber, pentru c omul este aservit. Rul se poate prezenta n existena uman nu numai n forme uor de descoperit, ci chiar sub falsul aspect al binelui. Prad unor pasiuni imaginare, exagerate, exaltate, unor terori religioase, naionale i sociale umilitoare, viaa rtcete drumul. Pe acest teren se nate aservirea omului17. Idealul uman de frumusee ctre care tinde o anumit colectivitate, la un anumit moment dat al istoriei sale, devine, astfel, idealul estetic al epocii. Acest ideal, generalvalabil angreneaz rezultantele sociale i economice, cutumele societii respective i definete caracterologic poporul i timpul pe care le reprezint. O dat cu modernitatea apar controverse cu privire la natura frumosului care au drept consecin un proces de eroziune constant a conceptului de frumos universal, transcendent, etern, iar dorina de a avea precum burghezia ori aristocraia de alt dat i savurarea tipului de art pe care aceasta o prefera, dar n condiii facile, excluznd creaia autentic, marcheaz apariia
17

cf. Nikolai Berdiaev, Despre sclavia i libertatea omului, Editura Antaios, Oradea, 2000

32

conceptului de frumos, un accesibil, efemer, uor de accesat de oricine, care poate fi vndut, cumprat i folosit pentru libera plcere a oricui. Rochii din vscoz, decupate obraznic, mpodobite pn la refuz cu paiete i cristale autocolante din sticl colorat, mnui care depesc nivelul cotului din dantel de nylon, pantofi din piele ecologic (care nu au mai nimic n comun cu ecologia, avndu-se n vedere distrugerile ce au loc prin consum adiacent i poluare) precum i mult prea multe altele. Surogatismul, ca fenomen de nlocuire i diluare valoric este un fenomen ntlnit la tot pasul n societatea contemporan, neputnd fi redus doar la dimensiunea artistic, ci fcnd parte dintr-un spectru mult mai larg care cuprinde elemente economice, sociologice, psihologice, morale. Pierdute n aceast lume hipermaterial a iluziilor, femei tinere i vrstnice, brbai, copii mari i mici vor s fie frumoi. Ori, frumuseea mult rvnit este cosiderat a fi un altfel de a arta, prin tatuare sau adugare de mti pictate cu aerograful, adaosuri ce amintesc de ridicolele peruci ale nobililor secolelor XVII-XVIII i kilogramele de pudr. Totui, domeniul artistic este terenul de joac al nlocuitorilor, cel n care a fi este nlocuit cu mai uor obinutul a arta precum. Un exempu gritor n acest sens poate fi loock-ul din fashion-ul monden. Printr-o migraie ndrznea, aerograful i tatuajul permanent i face loc n arta machiajului, unde i ncepe misiunea de camuflare a defectelor fizionomice, prin punere de mti, ntr-o disperare continu de a afia frumuseea. Uneori dorina de schimbare este att de arztoare nct se recurge la 33

impanturi, operaii complicate pe iris i pupil, precum i modificare a sistemului osos. (Fig.6).

Fig.6. Dennis Ayner Omul Pisica. Modificrile au inclus tatuaje, implante transdermale i subdermale de zeci de mii de dolari pentru a -i schimba forma feei. n 2011, dup o experien militar n U.S. Army, ajuns veteran al Marinei U.S., se sinucide. Devine o victim a societii contem porane, a lipsei de identitate i integritate, de alienare, specifice secolului al XXI -lea.

A dispune de tine ca de un simplu mijloc pentru realizarea unui scop oarecare - consider I.Kant - nseamn a njosi n persoana ta umanitatea creia omul i-a fost de fapt ncredinat spre pstrare. n msura n care se folosete pe sine doar ca mijloc de satisfacere a nevoilor animalice, omul renun de fapt la personalitatea sa18.

18

Immanuel Kant, Metafizica moravurilor, Editura Minerva, Bucureti, 1981, p. 238

34

CAPITOLUL II DESIGN DINCOLO DE MATERIE

II.1. Noile paradigme ale sentimentului cosmic
Omul are, n permanen, nevoie de acordul cu el nsui, cu ceea ce l determin n esena sa, cu contiina sa. Concordana cu ceilali nu o poate realiza dect dac intr n relaie cu ei ca fiin liber, raional, acceptnd libertile i drepturile celorlali. Privit din perspectiva influenei pe care o exercit asupra structurii ideologice i spirituale a unei societi, un nou concept de design implic o teorie estetic (exprimat ca atare sau concretizat ntr un anumit tip de producie artistic) plasat pe poziii sociale de reacie ce i poate vdi beneficitatea sau nocivitatea cu mare virulen. Economistul i futurologul A. Tffler fcea public n anul 1970 n ocul viitorului rezultatul observaiilor sale cu privire la caracterul accelerat a transformrii umane: din mai bine de 800 de generaii pe care le prezint omenirea n ultimii 40.000 de ani, 650 au vzut lumina zilei i au trit n grote, iar din acestea circa 70 au comunicat prin semne scrise, ase au fixat ideile pe hrt ie, patru au msurat timpul, cu oarecare precizie i doar dou au cunoscut motorul electric. Este evident c tehnica, tehnologia, tiina sunt n plin ascensiune, fapt ce duce la o continu i galopant metamorfozare a socialului i a relaiei ntre indivizi, precum i ntre fiecare membru a societii i mediul nconjurtor. ntreaga omenire asist la o explozie de bunuri de consum, o perisabilitate 35

fr precedent, o circulaie intens i cerere intens de produse de tot felul. Dac n urm cu puin mai mult de dou decenii reaciile la industrializare au fost timide, secolul XXI oblig omenirea la a cere rspuns industrializrii i produciei economice mondiale la interogarea ncotro? i Pn cnd? Este designerul un mediator a acestor transformri socio-umane? Prin nsi natura meseriei sale designerul este venic supus noului, interdisciplinarului, ineditului. Lui i se cere n permanen s fie la curent cu cele mai noi tehologii, cea mai nou tehnic, dar i cu ultimile cuceriri ale tiinei mondiale. Teoria cuantic dezvluie existena unui cmp energetic cosmic, universal, n care toate elementele sunt corelate la nivel subatomic, cuantic, apropiindu-se astfel de concepiile religioase (fie din Orient, fie din Occident). Expansiunea Universului i schimbul global de particule universale (Perlmutter, Schmidt, Riess); teoria vortexurilor (Descartes, Gauss), a informateriei (Drgnescu) i a haosului (Lorenz); proporia de aur (da Vinci) i fractalii (Mandelbrot); supercorzi, stringuri i cmpul unificat de cuante (Green), nivelele de realitate (Nicolescu) i logica de tip i-i (Lupacu), structurarea i destructurarea materiei (Emoto); emisiile electromagnetice cerebrale i ale inimii (Braden), biogenetica, reconfigurarea catenelor ADN i activarea sinapselor cerebrale n urma credinei (Lipton) i multitudine de alte teorii (acceptate sau nc nu de autoritatile tiinifice) care nu pot fi ignorate de un designer, pentru c acestea demonstreaz c ablolut nici una din ideile i lucrrile lor nu rmn fr ecou supra fizicului, biologicului i psihicului uman. 36

Potrivit ultimelor concluzii ale cercetrilor biologului Bruce Lipton, mintea contient de sine, situat n cortexul pre/frontal, este auto-reflexiv. Ea este un organ de sim nou dezvoltat, care observ propriile noastre emoii i comportamente i are acces la propria noastr baz de date stocat pe termen lung, poate chiar generaii. Mintea contient de sine este extrem de puternic; ea observ, evalueaz, decide; poate s modifice programul n mod contient. Putem s alegem n mod constructiv cum s reacionm la semnalele de mediu i dac s reacionm sau nu. Percepiile noastre devin adevrurile noastre. n cazul n care matricea original este perturbat (n sensul cunoscut n religie ca fiind comis pcatul - cu gndul, cu vorba sau cu fapta), percepiile inexacte din mintea noastr subcontient, dobndit de la strmoi sau nvtori actuali n mintea noastr subcontient, nu sunt deloc monitorizate i se vor angaja, din cau za rutinei, la comportamente inadecvate i restrictive. Acest teorie rstorn ideea biologiei materialiste precum c mintea nu este un concept biologic acceptabil, dac nu e materie... nu trebuie luat n seam. Percepia aceasta s-a dovedit a fi incorect ntr-un univers al mecanicii cuantice. Cu alte cuvinte credinele sunt cele care controleaz sistemele19! Pentru c, aa cum i Mahatma Gandhi spunea, credinele noastre devin gndurile noastre; gndurile noastre devin cuvintele noastre; cuvintele noastre devin aciunile noastre; aciunile noastre devin obiceiurile noastre; obiceiurile noastre devin valorile noastre; valorile noastre devin destinul nostru .
19

Bruce Lipton, Biologia credinei. Eliberarea puterii contiinei, a materiei i a miracolelor, Editura Four You, 2008

37

Cuceririle fizicii cuantice au generat restructurri de fond i n problema unor perechi antinomice majore pentru destinul psihologiei, ca aceea dintre obiectiv-subiectiv i raional-iraional. Din perspectiv cuantic, materia (tocmai obiectul muncii designerului) nu e solid, iar ntre contradicii nu exist opoziii violente, ci conlucrare i competiie fertil, ntemeietoare, fr de care sistemul i pierde dinamismul. Observarea c o cuant este cnd corpuscul, cnd und determin faptul c exist o conlucrare ntre antinomii. Binele nu este bine n absena rului, frumosul nu exist fr urt. ntregul univers, cu toate manifestrile sale, constituie un singur organism, un sistem viu, n care fiecare fenomen i are importana sa i totul se afl n inextricabil conexiune cu toate. Numai cunoaterea totalitii legturilor dintre pri poate conduce la dezvoltarea ntregului. Ne aflm la nceputul explorrii diferitelor nivele de realitate, a asocierii cu diferite nivele de percepie, de acceptare a trans-disciplinarului i trans-personalului, a autotranscendenei. Iese la lumin un alt tip de evoluie legat de cultur, tiin, contien, relaia cu cellalt, care implic evoluia individual i evoluia social. Acest Tot se deschide ctre zona de non -rezisten a sacrului, al terului inclus. n msura n care asigur armonia dintre Subiect i Obiect, sacrul are parte integrant a noii raionaliti20. Prin alturarea sacrului, Obiectul i Subiectul devin unul i se transform reciproc n actul cunoaterii. Unitatea este susinut de o cretere de contiin. Astfel designerul se va gsi i se va privi n tot ceea ce vede realiznd c este ceea ce este, iar
20

Basarab Nicolescu, op. cit, p. 86.

38

morala ca fenomen uman, capt aspect al vieii spirituale, al culturii. Contiina moral se constituie, aa cum am artat, n trepte ; dar, odat dezvoltate nivelurile sale superioare, omul nu mai acioneaz n virtutea deprinderilor sau constrngerilor morale, ci ca urmare a unei dezbateri interioare, spirituale. Dizarmoniile, daunele profunde ale organismului natural, pe care le mai constatm astzi, se datoreaz lipsei unei astfel de viziuni sinergetice. n faza actual, de maturitate a omenirii, lumea material (vizibil) i lumea spiritual (invizibil) nu mai pot fi privite separat i ca fiind, fiecare n parte, suficient siei. Sinergetica21 (orientare creat n anul 1971 de fiz icianul german H. Haken) deschide orizontul sintezei integratoare i creatoare nu numai n gndirea tiinific, ci n arte i n toate domeniile umanului. Ea l nva pe om c numai cunoaterea totalitii legturilor dintre pri poate conduce la dezvol tarea ntregului. Elogiind sinteza ca trstur definitorie designului, nu trebuie s uitm c sinergetica pleac de la componentele interne, deci de la analiz, clarificnd elocvent unitatea dintre analiz i sintez, dnd prioritate sintezei. Orice unitate este susinut de o cretere de contiin. Obiectul i subiectul devin unul i se transform reciproc n actul cunoaterii. Astfel, omul se va gsi i se va privi n tot ceea ce vede realiznd c este ceea ce este. Prin creterea puterii sintetice a privirii noastre se deschide perspectiva "de-a vedea mai mult i mai bine", ceea ce ne -ar ajuta s nelegem sensul cosmic, unitatea organic a universului n care totul apare i exist n funcie de tot. Prin separarea individului de natur i
21

cf. Ion Mnzat, Psihologia sinergetic. n cutarea umanului pierdut, Bucureti, Editura Pro Humanitate,1999.

39

Univers, de gndurile, tririle, trupul su i mediul n care triete, individul este predispus conflictului interior. n filosofia limbajului, n metafizic i, mai recent, n filosofia tiinelor i a minii am fost martorii unei renateri raionaliste, stimulat de ctre importantul rol atribuit intuiiilor raionale drept sursa principal, diferit de cunoaterea stipulativ, pentru cunoaterea a priori. S-ar prea c acest val nou nu s-a produs n mod accidental. Astfel, n tiinele ce cerceteaz activitile mentale, precum i n filosofia minii, chestiunea central, extrem de controversat i de dificil, care vizeaz fie relaia dintre minte i structurile i funciile creierului, fie explicarea naturii contiinei fenomenale, este aceea dac setul de stri i de proprieti mentale poate fi redus la un set de stri i de proprieti fizice sau dac cele dinti pot fi explicate doar n termenii celor din urm. Henry P. Stapp, cercettor la Institutul de Fizic Teoretic al Universitii din California concluzioneaz n lucrarea Mind, Matter and Quantum Mechanics c fizica cuantic ofer un ansamblu de cunotine capabile s dezlege unele dintre misterele contiinei: propria contientizare, contientizarea faptului c existm i c suntem contieni 22. Contiina este un sistem cuantic, iar reflexivitatea contiinei este o trstur care se conformeaz caracteristicilor sistemelor cuantice. Contientizarea propriu zis este neleas ca un salt cuantic (W. Heisenberg) de la o funcionare cerebral separat a subsistemelor cerebrale ctre o structurare unitar i sinergic a acestor subsisteme. n urma unui salt cuantic la nivel cerebral, mintea trece la un nivel superior de nelegere, iar
22

cf. Henry P. Stapp, Mind, Matter and Quantum Mechanics, Springer-Verlag, Berlin, 1993

40

contiina la o sfer mai extins de cuprindere. Cu alte cuvinte, saltul cuantic reprezint exact acel insight iluminatoriu de la asimilare-acomodare (n termenii lui Jean Piaget) ctre nelegere, ruptura de nivel (Mircea Eliade) sau miezul experienei de vrf (peak-experience - Abraham Maslow), ori trezirea de care vorbete cretinismul. Excluznd contiina din focarul ntregii tiine, frngem lumea n dou. Absolutiznd contiina nu putem, de asemenea, obine o lume unitar i limpede. Gndul omului despre contiin, determinat (sau mai curnd evitat) de tiin, ori bazat pe idei tradiionale, l mpiedic s neleag omul ca o expresie a unitii lumii23 . Teoria cuantic aplicat n psihologie a fost abordat n ara noastr de Ion Mnzat n anul 1984. Acest proiect romnesc unicat de psihologie cuantic a fost dezvoltat ulterior i publicat n volumul Psihologia sinergetic. n cutarea umanului pierdut n anul 1999. Ion Mnzat aplica principiile cuantice n psihologie: principiul complementaritii al lui Niels Bohr contraria non contradictoria sed complementa sunt - contrariile nu sunt opuse, ci complementare. De exemplu intuiia intelectual se instituie prin complementaritatea contientului i a incontientului, a inteligenei i creativitii; creativitatea se dezvolt prin relaia complementar dintre atitudinile i aptitudinile fundamentale24. Este foarte dificil de determinat ntr -un mod absolut ce este subcontientul (incontientul), deoarece avem de a face cu un concept limit. Jung definea incontientul ca fiind un ansamblu de
23

Mihai Drgnescu, Spiritualitate, informaie, materie, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1988, p. 12 24 cf. Ion Mnzat, Psihologia sinergetic., op. cit., 1999

41

fenomene ce scap contientului, adic al celor ce nu se raporteaz n mod receptiv la eul nostru. Contientul este asociat actului intuitiv al eului, despre el nsui, oricare ar fi distincia dintre dintre eu i noneu, dintre eu i lumea nconjurtoare. Con tientul nu este identic cunoaterii sau cu ceea ce este cunoscut, ci desemneaz totdeauna o corelaie cu principiul logic ce se ridic deasupra lumii psihice nchis n ea nsi. Sintetiznd, am spune c spontaneitatea, ca rod al eliberrii energiilor incontientului cu minim de remanieri determinate de cenzura subcontientului i sensibilitatea cea care permite nregistrarea stimulilor din exterior cu maxim de fidelitate, nu vor face creatorul s interpreteze realitatea, ci chiar s-o amplifice sub filtrul propriu. Acuzat fiind de consumerismul exagerat, de instalarea n obiectual a umanitii i ruperea de sine i semeni prin retragerea obiectualitii n tehnologicul comunicativ -informaional, designul este ndreptit a-i cere dreptul la replic. Pe suporturile sincretice ale artelor, sprijinit de sinergia proprie, dar i ale noilor descoperiri i ale noilor tiine, dimensiunea tiinifico -artistic a designului i schimb radical viziunea, direcionndu -se din ce n ce mai mult i mai vizibil ctre o disciplin ce transcende interiorul umanului, spre unirea sa cu exteriorul ntr-un Tot Universal. Designul contemporan, ca un sistem general, pe lng proprietile i caracteristicile pe care le dein toate sistemele (dinamism, organizare, interaciune, finalitate), posed o caracteristic n plus: sinergia, adic efectul global de cooperare i/sau competiie a prilor (a elementelor, a subsistemelor) i aservirea lor fa de ntreg. 42

II.2. Iubete-i aproapele ca pe tine nsui un precept de via pentru designer

Tendin de uniune, de formare a unui ntreg, de aspiraie ctre frumos, bine, absolut, iubirea (dorina vie) este miraculosul liant uman rmas ntre marile adevruri nealterate de -a lungul mileniilor. Ea este poteniatorul major a ordinii, armoniei, creaiei; unitatea de echilibru a vieii interioare i exterioare. Morala iubirii face miezul spiritualitii cretine, spre exemplu, sensul ontic i etic este DRAGOSTEA din care toate se nasc i prin care toate dinuie. Lumea toat, cu lucrurile i cu temeiurile ei, nu e dect produsul acestei Dragoste25. Cuprinde n plasa sa natura, oamenii, materia, spiritul, plcerile simurilor i bucuriile sufleteti sau ale cunoaterii. Rspndit n toat firea, ea creaz, conserv i desvrete. Uneori distruge. Ea realizeaz armonia, de la ntregul cosmos pn la cuplul uman. Descoper frumuseea uman i divin sau tinde nestvilit ctre cea din urm26. Cretinismul, cu nvtura i morala sa superioare aduce n prim plan iubirea cretin, jertfelnic, druitoare, care se cere mplinit, punnd accent pe cele dinluntru, pe interiorul omului. Iubirea -virtute presupune unitatea individualitilor libere, ordonare ctre transcenden, iubire-comuniune. Ca designer se pune ntrebarea: i pentru cine o fac? Pentru flmndul, nevoiaul, bolnavul npstuit de soart, pentru cel care are nevoie de ajutorul nostru cretinesc, de mila i
25 26

Mircea Vulcnescu, Logos i Eros, Editura Paideia, Bucureti, 1991, p. 18 Ibidem

43

dragostea noastr dezinteresat i pe care datoria cretin ne cere s-l ajutm i iubim ca pe noi nine, cu sincer i umil dragoste, discret, cu toate c facerea de bine efectuat pentru a fi vzui nu are nici o valoare spiritual? Este acesta aproapele nostru care are nevoie de noi? Oamenii beneficiaz n egal msur de atenia designerilor. Ba, mai mult, exist categorii defavorizate - persoane cu handicap, btrni, copii, etc. care prin ineditul situaiilor cer un plus de efort. Exist o vreme n care, aflat la un punct de rscruce, oricare om, necesit a fi ajutat. A doua porunc din Lege, asemenea ca celei dinti, referitoare la iubirea de Dumn ezeu, este S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mt. 22, 39); (Mc. 12, 31); (Lc. 10, 27), cci Mai mare dect aceasta nu este alt porunc (Mc. 12, 31). Nimic nu are rolul i puterea iubirii n lume. Din iubire se inspir i se zmislesc toate lucrurile mari. Faptele bune i virtuile, pacea i dreptatea, toate au ca temelie dragostea. Iubirea cretineasc este fr durat i fr margini. Ea se extinde asupra tuturor. Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blastm, facei bine celor care v ursc i rugai-v pentru cei ce v asupresc i v prigonesc, ca s fii fii ai Tatlui vostru care este n Ceruri (ca s) fii desvrii, dup cum i Tatl vostru cel Ceresc este desvrit (Mt. 5, 44-48); (Lc. 6, 35). Dincolo de moral, Iubirea este un mister i un paradox; pare s fie o realitate aflat dincolo de complexitatea limitrilor i personalitii umane, pare efemer i etern, transcednd natura omeneasc, dei nu se arat ca o calitate natural, spontan, generic omenirii. Ea se nva. Sursa a tot ce este via este n iubire. Ea este sabia adevrului care provoac la explorarea 44

omenescului, a frumuseii interioare i exterioare, a omului -sine i a omului-celuilalt, a naturii umane i a naturii nconjurtoare. Emoia nsi poate fi ntr-o anumit msur cuantificat ca fiind o vibraie i conform unor cercetri realizate la Institutul Hearth Math din SUA nc din anul 1993, semnalul vibraional al Inimii noastre, ca surs a emoiilor, este chiar de 5.000 de ori mai puternic dect cel al creierului. Aceasta explic foarte bine de exemplu ceea ce intuitiv se spune de foarte mult vreme c este esenial s pui suflet n ceea ce faci pentru c altfel totul devine sec i ineficient. Cercetrile au mers mai departe i n anul 1996 s-a descoperit faptul uimitor c aminoacizii ce formeaz dublul helix al ADN-ului sunt activai sau dez-activai n funcie tocmai de Emoiile noastre! O emoie pozitiv, de iubire de exemplu, poteneaz reacia genetic din ADN, pe cnd o emoie negativ o inhib. S-a demonstrat chiar experimental c o puternic convingere emoional benefic, pozitiv, are un efect de vindecare uimitor de rapid i eficient. Bineneles c nu e uor a trece n analele iubirii oamenii bestii, emanaiile forelor rului i nici un cretin nu poate nicidecum iubi rul, ci l poate doar combate. Rul nu trebuie iubit, ci combtut prin Bine. Rspunsul ru -ru mpiedic transformarea aproapelui-duman n aproapele-frate. Dragostea cretineasc, cunoate rspunsul iubirii pri n Bine. n aceast lupt crtinul nu e niciodat singur. i va fi alturi El, Hristosul, cel care, avnd puterea, a putut nvinge Rul. Este greu a -l mbria cu toat sinceritatea i afeciunea pe ticlosul care te plmuiete i batjocorete, pe cel care, n mod ruvoitor i bicisnic, nebun sau contient, minte, scuip i insult, fur, calomniaz, batjocorete i 45

umilete, npstuiete, bate, urte, asuprete, prigonete, distruge i ucide. Iertarea nseam iubire i iubirea unete i mpac. n acest context putem nelege ntr-un mod mult mai obiectiv de ce cu adevrat Iubirea este calea ce poate oferi starea de Armonie n lume. Tradiiile spirituale au pus mereu accentul pe nelepciunea Inimii, pe Iubire ca i Cale de unificare ntre oameni i apoi de unificare a acestora cu Natura i cu ntregul Univers. Ar putea un designer s ating plenitudinea momentului creativ fr s se devoteze celor pentru care creeaz de la cuti sau zgarde pentru animalele de cas, pn la combinezoane subacvatice, jocuri lego sau suzete sau orice alt creaie de design fr a se elibera de povara individualismului, de fiina sa primar, egoist, dependent de pulsiuni i de nevoi fundamentale de ordin biologic? Se poate deduce c orice fiin uman este dublu polarizat: ea este o fiin a elanului pulsional, prin care se afirm ca existen i este conform cu realitatea, dar n egal msur, ea este i o fiin a idealurilor, prin care se caut n mod permanent s depeasc realitatea, s se depeasc pe sine nsi27. Omul contient de el nsui se constituie i se afirm prin valoarea i moralitatea sa. n sensul acesta ea nu mai este un produs exclusiv al naturii biologice, ci i un produs al valorilor morale, culturale, religioase, etc. , transmise individului prin educaie, modele, tradiii, etc. i, parc pentru a ilustra aceasta n ultimii ani, designererul Jonathan Lucas de la Next-Gen PC Design creeaz noul design pentru P.C. destinat persoanelor cu dizabiliti de vedere (Fig.6),
27

Constantin Enchescu, op.cit., 2008, p. 33

46

spre a le oferi i acestora posibilitatea de a avea o experien intuitiv asupra P.C.- ului i utilizrii Internetului.

Fig.6.a. Tastatur n alfabetul Braille (Design: Jonathan Lucas, 2007)

Acest exemplu vine n mare contradicie cu exemplele din prima parte, n care politica de firm (Nestl, Winston) i cea a designului procesului economic nu are dect un singur el: acela de a mri profiturile, a nmuli banii investii rapid, fr e s e pune nici o problem de bine i a celui de lng noi. Vin dem oricui, oricnd, oriunde, orice! Designerul Jonathan Lucas, direct implicat n suferinele altora, empatizeaz perfect cu ei i reuete s creeze o interfa digital tactil care revoluioneaz modul n care interacioneaz nevztorii. 47

Fig. 6.b. P.C. destinat persoanelor cu dizabiliti de vedere

Suprafaa Siafu (monitorul) utilizeaz o substan numit magneclay (o concepie recent). Aceast substan are capacitatea de a afia imagini 3-D, precum i de a-i modifica aspectul n orice form. Caracterele n relief de pe ecran permit utilizatorilor i explorarea internetului, navigarea pe paginile we b prin simpla atingere, tragerea elementelor grafice, a link-urilor i a sgeilor de pe pagina web. n lumea n care trim, perfeciunea moral este aproape inconceptibil. A fi bun, a aciona pentru fericirea altuia i propria desvrire sunt aciuni din iubirea-datorie, datoria iubirii universale - dup modelul hristic28, cu un nalt coninut moral. Parafrazndu-l pe Pleu, adevarata competen moral, specific
28

Carmen Cozma, Introducere n aretelogie. Mic tratat de etic, Editura Unversitii Al. I. Cuza, Iai, 2001, p. 176

48

fiului risipitor pocit - identificabil cu creatorul unui nou concept de design pentru aproapele cu nevoi speciale - se manifest ca experien a rtcirii asumate, n miezul dezbaterii etice, acolo unde exist criz, defect moral, cdere. Aspiraia spre redresare moral a acestei meserii, reunind spiritul critic i iertarea, umilina purificatoare i nlarea, are drept corelativ nevoia de ordine (n sensul n care, am vzut, nelege Papanek definiia designului), nelegerea i/sau acceptarea necesitii . Legea moral nu e impersonal, nu e un ablon aplicat care urmeaz s aib ca ef ect mutilarea infinitei diversiti a umanului; ea este creaie individual, adaptare liber la exigenele universalului: Omul individual e sarea absolutului. i atunci, mplinirea legii morale echivaleaz cu a da gust reetei cosmice, elibernd -o de entropia unui legalism dietetic29. Aciunea liber a cretinului n virtutea legilor nescrirse a le moralei bunului sim este ntotdeauna transpunerea n fapt a sufletului, expresia lui concret, exterioar. Valoarea acestei aciuni nu izvorte din aspectul ei exterior, ci din sufletul ei, din izvoarele ei luntrice. nluntru este rdcina, acolo este seva dttoare de via din care rsar frunzele, florile i roadele. Iubirea aproapelui sunt principii de actualitate. Potrivit lui Alfred Adler, Compasiunea (mila), este experiena cea mai pur a sentimentului de compasiune social, n sensul c aceasta nu -i lipsete omului. Cci prin acest afect omul ne arat c este capabil s se transpun n situaia semenului su .
29

Andrei Pleu, Minima moralia: elemente pentru o etic a intervalului, Editura Humanitas, Bucureti, 2002, p. 29

49

CAPITOLUL III CUM ESTE VZUT DESIGNUL VIITORULUI

III.1. Designul, restaurator moral al umanitii
Ca orice domeniu creativ, designul trece n prezent printrun proces de integrare n peisajul cunoaterii contemporane, precizndu-i strategiile i cucerind noi cmpuri de manifestare n raport cu tiine nrudite. Cu siguran pentru unii, designul nu este restrns la necesitatea de a da form unui produs mai mult sau mai puin stupid pentru o industrie mai mult sau mai puin sofisticat; scopul designului e de fapt promovarea fericirii umane. Dar care sunt capacitile designului de modelare i restaurare moral? Contientizarea i implicarea afectiv-raional presupune gndire intuitiv-concret i analiz. Se ncearc s se surprind lumea nconjurtoare, s se neleag existena complex a omului i a naturii nconjurtoare care este n perpetu schimbare urmrindu-i ordinea i regulile sale. i cine i poate fi aliat mai bun designerului n aceast ordonare, disciplinare i cutare a rigorilor perfecioniste dac nu etica? Dimensiunea etic ia natere cnd intr n scen Rul, ca absen a Binelui. Orice lege moral sau juridic, regleaz cu repeziciune raporturi umane interpersonale, inclusiv cu acel altul care o impune. nainte de toate avem datoria moral de a respecta drepturile corporalitii celuilalt, dreptul de a vorbi, de a gndi, libera sa alegere. Judecata sa social i moral trebuie adus n 50

scen cu mult nainte de a ncepe s proiecteze, deoarece el trebuie s fac o evaluare a priori, de aceea produsele pe care este chemat s le proiecteze sau s le reproiecteze vor avea impact (pozitiv sau negativ) fizic, emoional i spiritual. Privit din perspectiva tiinelor, designul care implic metamorfozare rapid, studiu i cunoatere aprofundat - a fost mai uor de explicat i de neles. Perioada designului clasic, n care ergonomia, form plastic i utilitatea obiectual ca finalitate - singurele care defineau disciplina - pare s apun. n sens larg, etica vizeaz valorizarea unei aciuni (bine/bun, ru) n termeni de mijloace i scop. Etic, estetic, design au n comun faptul c, n preocuprile i observaiile lor, se afl omul i manifestrile sale. Producia industrial a introdus noi probleme sociale i morale. Obiectele create n cantitate din ce n ce mai mare, cu o uria diversitate au asigurat existena omului, pe de o parte, dar i producerea de obiecte, pe de alt parte, a fost mijloc de afirmare a omului ca fiin uman. Plasnd problema ntr-un sistem de valori i privit din unghiul modului practic de realizare devine clar c raportarea concret a omului la produsul su nu se poate realiza n afara unui sistem axiologic antropocentric. Producerea de obiecte s-a realizat ntruct de ea atrn existena biosocial a omului i numai ca o consecin s-a realizat i afirmarea omului ca fiin creatoare. Dar, obiectul se opune modului de a fi uman al omului i devenirii lui n sensul prescris de sistemul de valori, tocmai prin faptul c el l constrnge pe om, condiionndu -i existena biosocial. Cci, producnd pentru asigurarea existenei biosociale , omul este 51

obligat s se afirme ca fiin uman, dar nu n mod necondiionat, ci condiionat de valoarea existenei lui cotidiene. El este obligat s suporte toate servituile obiectului i a producerii de obiecte, i numai ca un reflex dialectic este constrns s se realizeze. Obiectul instituit este ceea ce este prin activitatea omului, aa cum i omul este ceea ce este prin activitatea creatoare, dintre care producerea de obiecte prin activitatea practic exercitat asupra naturii este fundamental. Omul nu se poate afirma ca fiin uman n afara creaiei. Creaia n genere (i creaia de obiecte n special) este mrturia modului de a fi uman al omului. Msura umanitii lui este dat i de ceea ce el poate crea , face. Considerat ca un tot unitar, designerul - ca persoan uman - se cere a fi complex i indivizibil, o unitate organizat conform unor principii structurale, care-i confer originalitate i unicitate. Aceasta este condiia normalitii, considerat ca modalitate optim de adaptare a oricrui individ care triete vremurile actuale, rezultat al cunoaterii de sine i al autocontrolului propriei persoane. n prezent, n faa omenirii stau probleme foarte serioase i de rezolvarea sau nerezolvarea acestora depinde viitorul nostru al tuturor. Prin nsi rolul designului, i cu att mai mult din punct de vedere moral, creatorul de design se vede nevoit s cuprind ntreaga plaj social, pentru individul cu nevoi speciale i savantul, ori maestrul spiritual, de la cel mai tnr pn la cel mai vrstnic, indiferent de ras, sex, orientare religioas, mediu geografic, apartenen politic. De asemenea designerul este dedicat omului, vieii de pe Terra, dar i Terrei sau Cosmosului. Binele omenirii este binele ntregului Univers. ndeobte se consider c principalele probleme se 52

datoreaz unor zeci de factori externi. n realitate ns, cauza principal a rului st chiar n om i pentru ca s putem schimba lumea, mai nti ar trebui s ne schimbm noi nine. S te schimbi pe tine nsui este mult mai dificil dect s schimbi lumea nconjurtoare. Noi nu dispunem n prezent de prghiile, mijloacele i sistemele necesare pentru modificarea radical a modului de gndire, a concepiilor noastre, a spiritualitii celorlai. Cile propuse de filosofii, eticienii i psihologii contemporani sunt, n cel mai fericit caz, o ncercare de reconsiderare a bagajului cunotinelor noastre, n timp ce eforturile ar trebui canalizate spre nelegerea lumii, prin cutarea cilor de autoperfecionare. Designul presupune echip. Ingineri, tehnicieni, informaticieni, specialiti n comunicare i economiti, toi graviteaz n jurul designerului unei companii n crearea de prototipuri. Designerul are o mare responsabilitate moral i social, poate chiar cea mai mare. Lui i revine sarcina de a gsi soluii de cea mai nalt clas pentru a crete randamentul unei companii n producia de serie, pentru o rentabilitate sporit, pentru a ntmpina adevratele nevoi ale oamenilor, pentru ergonomie i estetic din cele mai rafinate, pe nalte trepte calitative, far a nclca regulile etice, de oricare tip ar fi ele, de la cele psiho-sociale pn la cele de ordin religios. n aceasta er n care totul este automatizat, computerizat i nanotehnologizat, cnd manufactura a rmas istorie nerentabil, cnd totul e planificat i proiectat, designul a devenit cel mai puternic mijloc prin care omul i modeleaz uneltele, mediul, societatea i pe el nsui. Aceasta cere nelegerea oamenilor din partea celor ce 53

practic designul (altfel dect cel de consumatori) i o cunoatere a cursului creaiei i mecanismului su, de ctre mase; cere cercetare ndelungat, interdisciplinaritate i profund discernmnt; cere nelegerea cu claritate a fundalulu i social, politic, economic, universal. Permanenta cutare a omului de mai mult i mai bine, n general, l determin i pe designer (ca pe orice om preocupat de mai mult i mai bine) s recurg, printr-o aprig cutare inter- i trans-disciplinar la scar larg, la o raportare la un arbitru suprem. Kant, care predica i prezicea pacea etern i guvernul universal, care atribuia omului trei raiuni speculativ, practic, estetic ajunge la concluzia necesitii de a supune tiina raiunii morale atunci cnd se dorete o conduit moral aa cum se poate i cum trebuie, precum i necesitii conformrii unui criteriu moral necondiionat i stabil, pentru c trebuie s acceptm ca postulate nemurirea sufletului i existena lui Dumnezeu30.

30

apud Carlo Maria Martini i Umberto Eco, n ce cred cei care nu cred?, Editura Polirom, Iai, 2001, p. 87

54

III.1.1. Designul, poart transcedent ctre lumea imaginativ-creativ Potrivit ultimelor cercetri lingvistice dup pictorul renascentist Federico Zuccaro despre segno di Dio, originea cuvntului design provine din di-segno din Renaterea italian i semnific att ideea inspirat de Dumnezeu n mintea artistului (disegno interno), ct i ideea de creaie aternut ca ciorn, pe hrtie (disegno externo), adic revelarea creaiei i transpunerea acesteia n desen. Spiritul divin i face simit astfel prezena prin mijlocirea spiritului uman. Creativitatea artistului apeleaz imaginaia, care, intuitiv, ntr-un moment revelatoriu are sclipirea de idee nou creat. n lumea postmodern care nrdcineaz persoana ntr-un rol sedentar creativ, raiunea d e a fi a designului apare ca o necesitate n faa carenei de aplicabilitate a imaginarului, depindu-ne lumea din interiorul imaginativului virtual n care ne nfoar informatica de astzi i n faa cunoaterii desprite de legile ce guverneaz domeniile fizice, mentale i spirituale. n aceast lume concret, designul i asum un rol de articulare. Designul se afl, ntr-un mod privilegiat i echidistant, ntre lumea fizic i lumea spiritual - prin calitatea sa imaginativ i previzionar-proiectiv - profund fiind ancorat att ntr-una, ct i n cealalt. Conectndu-ne la o contien superioar , se face ncercarea de a conecta realitatea lumii obiective sub nfiarea ei fizico-material cu lumea spiritual, vzut nu doar ca o alt 55

realitate fundamental diferit, ci ca o continuare fireasc i necesar a manifestrilor procesuale din natur; are semnificaia unei deschideri paradigmatice pe vertical. Se ntrezrete, cu alte cuvinte, geneza unei filosofii a creaiei n general, i una a designului n particular, o transgresare a legilor i principiilor ei dincolo de concret, n lumea ideilor, a logosului care guverneaz ntreaga existen uman i extrauman. Potrivit lui Platon cea mai nalt ntre arte este arta regeasc, aceea chemat s ne aduc fericirea, o art care trebuie s ne fie de folos31. Ea trebuie s-i slujeasc pe oameni, s-i unesc, s-i fac liberi, s-i fac nelepi. Omul ateapt n permanen schimbarea, micarea, nnoirea. Laicizarea a trt lumea modern n agitaie crescnd, fr nici o regul sau int, nlocuind tradiia naional cu brandul. O tendin, o aspiraie mai mult sau mai puin vag duce la concepii i alegeri fanteziste, iluzorii. Negativismul modern, insatisfacia, nevoia de altceva care s o fere un suport spiritului rtcit ndeamn la confuzii mentale. n absena unei tradiii autentice, drept sprijin sunt invocate pseudotradiii strine de adevratele principii. O asemenea cultur anomiaz. Realitatea uman e abandonat necesitii de a se face s fie. Atunci cnd spaiul relaional i micoreaz dimensiunile, cnd experiena individual se reduce doar la ce este afiat n monden, apare lipsa de putere, lipsa normelor, nstrinarea cultural, stereotipizarea, formarea unei scheme bloc.

31

Platon, Euthydemos, n Opere, Vol. III, Editura tiinific, 1993, 291a, 292a.

56

Noua concepie asupra naturii elaborat de teoria cuantic cere un remarcabil efort de imaginaie conceptual, o cooperare sinergic ntre gndirea i imaginaia creatoare, iar designul i -a revizuit nelegerea asupra sensului esenei muncii sale de creai e. Pentru un profesionist, designul este un mod de a discuta despre via. Designul este calea de a construi o posibil utopie sau metafor figurativ despre trire. nc din al 8-lea deceniu al sec. XX Bauhausul germanavea s deschid un mod obiectiv de proiectare prin filierele Institutului de Creare a Formei de la Ulm (Max Bill), Black Mountain College Carolina de Nord (Josef Albers), Harvard University - Massachusetts (Gropius i Breuer), Scool of Design (mai trziu New Bauhaus) Chicago (Moholy-Nagy). Cu aproape 50 de ani n urm designerul Max Bill prevedea arta designului ca fiind cea mai nalt form de expresie a vieii, aspirnd spre modelarea vieii ca i cum aceasta ar fi o oper de art, dup dorina creatorului designului modern Henry van de Velde care voia a lupta mpotriva urtului cu ajutorul frumosului, al binelui, al practicului /.../, s crem lucruri care se afl ntr-o anumit armonie fa de raporturile sale cu viaa32. Boom-ul a venit n deceniul al 9-lea, din partea unui grup de tineri designeri coordonai de ctre experimentatul italian Ettore Sottsass, odat cu expunerea sensibilei i individualei colecii avangardiste de mobilier i obiecte uzuale Memphis

Hans Hger, Designul reprezint mai mult dect o form pur , n revista Deutschland, varianta n limba romn, nr. 6/1996, p. 29.
32

57

la expoziia de profil de la Milano, din 1981 (Fig.7).

Krista

Toaster (pentru Girmi),

Masa Kristall Toaster-ul pentru Girmi (1979) (1980) Fig. 7. Design de obiect: Michele De Lucchi (1981)

Tolomeo,
Lampa Tolomeo (1986)

Dup cum sesiza i designerul german Hans Hger, ideea novatoare a acestui concept de design avea s se sustrag mecanismelor tradiionale prin forme, materiale, culori, instaurnd nu doar valori materiale, ci i emoionale i spirituale . Potrivit designerului noului secol, al previzionarului Hans Hger, designul i propune s cerceteze dac mai exist alte mecanisme, alte ci sau drumuri mai drepte pentru proiectarea unui altfel de mediu ambiant, respectiv pentru a cerceta dac nu ar fi de fapt posibil exprimarea nceputului unei societi altfel ordonate, o societate cu alte structuri ierarhice, alte organisme, alte raporturi, altfel de linite, de dragoste, de progres, organizat pe baza altor proporii .

58

III.1.2. Designul, stimulent psihologic educativ al mentalului individual i colectiv Este tiut c o serie de perturbri psihice (cum ar fi nevrozele, oboseala cronic, stresul) chiar i boli ale organelor interne au drept cauz generatoare perpetuarea incontient a unei tensiuni energo-informaionale. Orice comand pe care creierul o adreseaz efectorilor presupune, ulterior execuiei, un feed-back (o und demodulatoare) n msur s sting aciunea stimulului comand. Dac acest lucru nu se ntmpl (prin execuia corect a comenzii sau o supracomand deliberat de anulare), memoria latent va perpetua relaia de execuie originar, activndu-se incontient n cele mai diferite mprejurri, crend perturbri de contien. Dou direcii trebuie avute n vedere n permanen: stimulii introceptivi ( contiena de sine) i stimulii externi olfactivi, vizuali, acustici, tactili, etc. ( contiena de cellat)33. Oscilnd ntre aceste dou forme de contien, omul s a constituit deopotriv ca personalitate individual i ca fiin social, aflat n permanent interaciune cu semenii.34 Cauza principal a rului st chiar n om; i pentru ca s putem schimba lumea, mai nti ar trebui s ne schimbm noi nine. ntr-o libertate i responsabilitate asumat fa de mediu i semen, designerului i se cere a deveni mai bun, mai ra ional, mai cumptat. La nivel individual, se cere identificarea discontinuitilor, cutarea motivaiilor ascunse, folosirea i
33

Traian D. Stnciulescu i Daniela M. Manu, Metamorfozele luminii. Fundamente biofotonice ale contiinei, Editura Performantica, Iai, 2003, p. 73. 34 Ibidem, p. 73.

59

compararea unor surse de informare independente, o anumit independen fa de gndirea de grup i chiar o analiz i autoanaliz aprofundat, alternarea momentelor de detaare cu cele de implicare35. Legat de gndirea global i contiina colectiv, nu poate fi ignorat efectul celei de-a 100-a maimue". n urma unui experiment dezvoltat n anii 50 ai secolului trecut, s-a concluzionat c o singur idee poate fi transferat instantaneu mentalului colectiv de unde aceasta poate fi accesat de ali indivizi din acea colectivitate. Cartea Lifetide (Cursul Vieii) a biologul Lyall Wattson, aprut n 1980, precum i cea a lui Ken Keyes, din 1981, numit Efectul Celei de-a O Suta Maimue aveau s descrie cum primatologii japonezi care studiau maimuele macac n mediul lor de via au dat de un fenomen: maimua japonez, Macaca fuscata, a fost observat n mediul ei natural, timp de 30 de ani. Cnd n 1952, pe insula Koshima, oamenii de tiin au dat maimuelor cartofi dulci, aruncndu -i n nisip, o maimu n vrst de 18 luni, numit Imo, a fost observat cum a putut rezolva problema, splnd cartofii ntr-un izvor din apropiere. A nvat-o pe mama ei acest lucru. Colegii ei de joac au nvat aceast nou modalitate i le-au nvat i ei pe mamele lor. Aceast inovaie cultural a fost preluat, rnd pe rnd, de ctre celelalte maimue, sub ochii cercettorilor. Un lucru extrem de surprinztor a fost c obiceiul splrii cartofilor dulci a trecut apoi peste mare. Coloniile de maimue din

35

Bogdan Ficeac, op. cit., 2004, p. 194.

60

alte insule i comunitatea de maimue de pe insula principal de la Takasakiyama au nceput s-i spele cartofii dulci. Astfel, cnd un numr critic a achiziionat o nou cunotin, aceast nou cunotin poate fi comunicat de la o minte la alta. a studiat i asamblat povestea din dovezile lsate de cercettorii primatelor. Numrul de indivizi nu a fost exact numrat. Watson a propus un numr arbitrar, 99, i a considerat c unul n plus, aa-numita cea de-a o suta maimu, arfi suficient pentru a atinge masa critic de contiin pentru ca efectul s se declaneze. La un moment critic un punct n care, dac o singur persoan mai achiziioneaz acea cunotin, cmpul prinde atta putere, nct aceast cunotin poate fi preluat aproape de toat lumea! Noul model de comportament s-a extins spre majoritatea, ns nu spre totalitatea maimuelor. Maimuele vrstnice, mai ales, au rmas credincioase modelelor vechi de comportament, rezistnd schimbrii. Mecanismul acestei transferri a ideilor lucreaz n acelai fel pentru maimue, ca i pentru celelalte fiine contiente. Noi trim ntr-o atmosfer de minte global. Creierul uman primete i transmite, n mod constant, imagini i informaii ctre i de la atmosfera mental n care suntem cufundai. Chiar dac numrul exact poate s varieze, acest fenomen al celei de-a O Suta Maimue nseamn c doar cnd un numr limitat cunoate o nou modalitate, ea poate rmne n proprietatea contiinelor acestor oameni. Mintea global, cunoscut i sub denumirea dat de Jung de incontient colectiv, nu nceteaz s funcioneze, din cauz c un numr mic de sceptici nu agreeaz efectele sale. Funcioneaz 61

la fel cum a funcionat ntotdeauna, pasnd informaia de la un individ la altul, pe baza frecvenei lor comune de contiin. O idee o idee nou, progresist poate fi transferat prin rezonan pe aceeai frecven a contiinei. Inveniile, inovaiile, descoperirile sunt fcute, adeseori, concomitent de inventatori care nu sunt n contact fizic unii cu alii. De exemplu, n 1941, Les Paul a proiectat i construit prima chitar electric, chiar cnd Leo Fender, de la Instrumente Muzicale Fender, fcea exact acelai lucru. Ce nseamn asta pentru un designer? Avnd n vedere faptul c el se adreseaz oricrei categorii sociale de pe Terra, oricrei fiine i oricrei existene terestre, orice ideea nou alimenteaz mentalul colectiv. Dac aceas ta este orientat spre binele omenirii, a viului, a Pmntului, ea va fi de bun augur i se va bucura de ea ntreaga existen, nu doar terestr ci i cosmic. Pentru designerul contemporan, ntoarcerea la studiul nvturilor despre moral i moralitate este o necesitate practic. Eticul (cu valorile i virtuile morale) i esteticul (cu valorile estetice i empatia estetic) ntreprind aceeai atenie asupra realitii i contiinei umane: cunoaterea binelui, frumosului, armoniei, fericirii, dar confer si un loc privilegiat n ncercarea de a deslui i de a acorda valoare universului uman. Acestea apropie omul de sine n autocunoatere, l nal. Estetica este cel mai adesea neleas ca disponibilitate de a forma individul, pentru a nelege frumuseea n lucruri i obiecte - deci exterioar, n timp ce morala a decripta frumuseea interioar. De altfel, n orice atitudine estetic autentic sunt incluse i elemente morale: valoarea moral i estetic fuzioneaz, se 62

nfresc n cuprinsul unitii personalitii36. Numai meditnd continuu asupra acestei relaii va reui designerul s se pstreze un om pentru oameni, s-i lmureasc sinele asupra lui nsui, s-i exercite rosturile modelatoare n raport cu destinul omului, contemporanul nostru i urmaul nostru previzibil37, activnd potenialul cognitiv latent al beneficiarului de design i tranformnd incontientul colectiv (prin aplicarea legii neseparabilitii), spre contientizarea faptului c omul aparine de trei universuri simultan: universul fizic, universul bio-social, universul informaional38. Odat cu creterea complexitii funciilor psihice stimulate de/prin creaiile de design, ca art audio/olfactiv/tactil/vizual, are loc o tot mai strns legtur a acestora de o anumit emisfer cerebral: - emisferei cerebrale drepte i este specific perceperea obiectelor i imaginilor (realizarea reprezentrilor mediate), proporiile, gndirea nonverbal i operarea cu concepte figurale, reaciile emoionale la stimulii extern i, - n timp ce emisfera cerebral stng are drept corespondent limbajul i rspunsurile verbale (reprezentrile noionale), gndirea verbal discursiv, operarea cu noiuni i raionamente mediate verbal, percepia geometric volumetric, gndirea i calculul matematic superioare.

36 37

Vasile Morar, Moraliti elementare, Editura Paideia, Bucureti, 2001, p. 200. Ioan Ianoi, Solidaritatea social i arta n Etic i estetic, Editura Meridiane, Bucureti, 1979, p.13. 38 Mihai Drgnescu, Spiritualitate, informaie, materie, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1988, p. 67.

63

Creierul uman se comport precum un computer ideal. Fenomenul care unific funcionalitatea nivelelor ierarhizate ale sistemului cerebral l reprezint emisia stimulat i amplificat a radiaiei luminoase asupra sistemului viu uman, ca interfa ntre lumin (reflectat de obiectul de design) i materia vie. Mintea omeneasc se manifest ca o uria reea de legturi neuronale (bazate pe mecanisme fotonice, electrice, magnetice i bio chimice) ntr-o perpetu modificare i transformare. Mintea contient (neo-cortex), mai nou, neexploatat n mare parte, este un pas impo rtant pentru evoluia uman. Mintea subcontient, cea mai veche i necesar instinctelor de supravieuire este pilotul automat (unul dintre cele mai puternice procesoare informatice cunoscute), iar mintea contient este controlul manual. Este nevoie de exerciiu volitiv i contient pentru a fi educat i posibil s se opun date fiind credinele limitative dobndite. Mintea subcontient prelucreaz aproximativ 20.000.000 de stimuli exteriori pe secund, fa de 40 stimuli pe care ii interpreteaz mintea contient n aceeai secund39. Ambele coopereaz penru a dobndi comportamente deosebit de complexe, care ulterior pot fi administrate la nivel subcontient. Aa cum gndirea uman poate fi distructiv (efect nocebo40 sau efectul necredin), mai mult sau mai puin contient, mai mult sau mai puin din raiuni meschine, designerul are marea ans de a remedia mentalul colectiv spre refacere psihic i spiritual prin exact aceleai metode de manipulare n mas, spre a crea n
39 40

Apud Norretranders n Bruce Lipton, op. cit., 2008 cf. Bruce Lipton, op. cit., 2008, p.197

64

mintea fiecrui individ efecte constructive, benefice ( efect placebo41, efectul percepie sau efectul credin). Metodele de transfer dintre artistul creator i cei pentru care acesta creeaz sunt aceleai, doar c sunt aplicate constructiv-benefic. A tri n pace, iubire, armonie nu este un secret, aceste percepte de via nu sunt tocmai noi. Ele ne-au fost recomandate de ctre nvtorul cretin Iisus Hristos, de exemplu, de mai bine de 2000 de ani, iar scrierile din inelepciunile iniiatice foarte vechi susin aceleai lucruri!

III.1.3. Designul, optimizator permanent al strii de sntate Avnd n vedere marile transformri pe care le suport omul i mediul din ultimile sute de ani, s -a ajuns la o ruptur ntre om i ntreg, la o disociere om-mediu, om-cosmos, om-om, omsacru. Industrializare, producie, profit, tehnici, tehnologii, afaceri, confort, toate aceste scopuri ale mileniului II ne-au artat deziluzia relaionar, starea precar de sntate n care a ajuns tot ce nseamn existen terestr. Din necesitate moral se cere ca cele mai sus menionate s fie mai mult dect simple teorii utilitariste prin care omul trebuie s -i calculeze costurile sau beneficiile. Scopul esenial al etici este atingerea echilibrului, a unitii consonante, a ordinii, a armoniei, ca act de contientizare a importanei desvririi/mplinirii umane . O asumpie central a gndirii fireti morale este c o valoarea poate fi atribuit lumii
41

cf. Bruce Lipton, op. cit., 2008, p. 178

65

non-umane numai dac aceasta contribuie la bunstarea fiinelor umane. ntreaga noastr atitudine fa de mediul natural, n consecin, are o ncrctur antropocentric, fapt ce se reflect n tipul de justificri ce se aduc n mod obinuit n favoarea prezervrii mediului natural. Sntatea este un concept superior, cu un larg orizont, care nu poate fi separat de mediul nconjurtor, de condiiile social economice n care oamenii triesc i muncesc. Sntatea trebuie conceput si ca un factor important n determinarea ace lui concept complex pe care l denumim calitatea vieii. nseamn deci mult mai mult dect absena bolii, a anormalitii fizice i are un sens mult mai larg, multidimensional, pe mai multe planuri: fizic, psihic i social. Starea de sntate este un echilibru fizic, psiho-logic, moral, a fiinei umane care se afl ntr-o permanent oscilaie fluctund dup un ansamblu de cauze mai mult sau mai puin la vedere: factori interni, de factur bio-psiho-logici sau sociali, cum ar fi starea biofizic, comportamental, emoional sau mental mai mult sau mai puin stresant, competena comunicrii prin limbaj, etc. i factori externi, viznd relaia fiinei umane cu semenii ntru raiune, cu diferitele categorii de obiecte (ntre care vestimentaia i mobilierul, bijuteriile), ca surse emitente de semnale, ntre care cele generatoare de cmpuri (bio)electromagnetice, naturale sau/i artificiale42.

42

Traian D. Stnciulescu (coord.), Vestimentaia biofotonic, o ans pentru sntatea uman, Editura Performantica, Iai, p.434

66

Pentru printele Dumitru Stniloae, ataarea omului de obiecte este o lucrare a simurilor, situat pe cea mai joas treapt a cunoaterii. Atracia omului fa de obiecte este un rezultat al imaginaiei, n care raiunea se supune senzaiilor. Numai eliberat de povara simurilor raiunea se poate ridica pe o treapt superioar, cea a cunoaterii unui univers relaional: Raiunea e legat ns nu numai n jos, de simire, ci i n sus, de minte, de capacitatea de nelegere unitar a raiunilor lucrurilor, a unui sens comun i superior al lor. Raiunea ofer astfel minii putina sesizrii cauzei unitare a raiunilor i chipurilor lucrurilor i a lui Dumnezeu, nu ceea ce e n Sine, ci n calitatea de cauz 43. Sfinii Prini ai Bisericii confirm peste timp lipsa de importan a obiectelor. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie ntr -o omilie: Nu v sprijinii pe lucrurile din afar, cum ar fi averea i slava. Ele sunt ca un grdule care, cnd se va prbui, i se va prbui, v va lsa ca pe un pomior descoperit i uor de dobort i nu numai c nu vei aduce roade, dar vei rmne i plpnzi. Grduleul care v -a mpiedicat s v clii i s v ntrii n btaia vnturilor, v -a pregtit s cdei la cea mai mic adiere44. Responsabilitatea nu este cu siguran doar a designerului, ci a mentalitii mondiale perturbate de materialism. Dimensiunea de naintare a ceea ce noi proiectm, realizm i folosim, const n consecine. Toate uneltele, obiectele, artefactele, mijloacele de

43

Pr. Dumintru Stniloae, nota 243 la Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, col. P.S.B. nr. 80, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1983 p. 195 44 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre deertciuni - Nu v sprijinii pe lucrurile din afar, http://www.ioanguradeaur.ro/260/nu-va-sprijiniti-pe-lucrurile-dinafara/, 28 septembrie 2010

67

transport sau construciile noastre au consecine care ajung n cele mai diverse arii, precum politicul, veniturile i biosfera , sntatea. n aceast lume nimic nu este static. De la corpurile cereti din lumea macroscopic, pn la particulele elementare din lumea microscopic, totul este n micare. Lumea nu trebuie neleas ca o colecie de obiecte plasate n spaiu i timp, ci ca fiind format dintr-o reea de relaii ntre pri, proprietile fiecrei pri fiind determinate de relaiile cu celelalte pri. Prin separarea individului de natur i Univers, de gndurile, tririle, trupul su i mediul n care triete, individul este predispus conflictului interior, bolilor, decderii i pierzaniei. Se tie c lumina interfereaz cu psihicul uman, cu procesele logico-mentale superioare umane. Att razele solare vizibile, ct i cmpurile electromagnetice cosmice invizibile ochiului, influeneaz organizarea i structurarea materiei vii, prin dubla sa calitate energetic i informaional. O asemenea idee faptul c lumina constituie un esenial element de legtur i unitate celor trei materii: materia fizic, biologic i psihic45 i lund n considerare dubla natur a fiinei umane corporal i spiritualtotul este vibraie i supus rezonanei46. Ca tot ce este vibraie i ca fiin vibratil, omul este determinat de interdependena genetic dar mai ales de cea cultural i de mediu, pe trei paliere: biologic, psihologic, social. Rezonana de semnificaii legat de frecvene, lungimi de und, amplitudini, intensiti, etc., exprimat prin efecte audio/video/olfactiv/tactile ale unui obiect sau
45

cf. tefan Lupacu, Les Trois matieres, Editura Cohrence, Strasbourg, Frana, 1982. 46 Traian Stnciulescu i Daniela M. Manu, op.cit., 2003, p. 162.

68

amenajri, legat de intensitate, calitate, direcionare a sursei luminoase, legat de mesajul direct sau ascuns, conceptul novativ .a. ntre un coninut informaional (semnificat) i o form exterioar de manifestare (semnificant) este n msur a influena fiina vie (receptorul om, animal, plant) cu precdere n starea de sntate fizic, emoional i mental . nc de la nceputul Erei Geneticii, am fost programai s acceptm falsa prere a unor savani ai vremurilor apuse c suntem supui puterii genelor noastre. Lumea este plin de oa meni care triesc cu teama permanent c, ntr-o zi, pe negndite, genele se vor ntoarce mpotriva lor. Potrivit noilor cercetri i demonstraii foarte recente (B. Lipton, H. J. Nojhout)47 nu genele sunt complet responsabile de anumite boli sau caractere, ci i mediul pe lng educaie i credine. tiina ultimului deceniu epigenetica a stbilit c tiparele de ADN transferate prin gene nu sunt btute n cuie le natere. Genele nu sunt destinul! Dup cum susineau n 2001 Reik, Walter48 i Surani49, influenele de mediu, alimentaia, stresul i emoiile, pot modifica aceste gene, fr a modifica deloc trsturile arhetipale, iar aceste modificri pot fi transferate generaiilor viitoare , asemntor transferului tiparelor de ADN prin dubla spiral. Orict de mult ar ncerca fizica newtonian s aduc n planul cunoaterii totale adevrul despre Om i Univers, fenomenele aa zise paranormale rmn inexplicabile. Vindecri spontane,
47 48

cf. Bruce H. Lipton, op. cit., 2005, p. Reik, W.; J. Walter, Genomic Imprinting. Parental Influence on the Genome, in Nature Reviews Genetcs, 2001, 2:21+ 49 Surani, M.A. Reprograming of genome function throuth epicgenetic inheritance, in Nature, 2001, 414:122+

69

fenomene extrasenzoriale, mersul pe crbuni ncii, bilocaia, levitaia, fapte uimitoare de for, rezisten uluitoare, capacitatea medicinii vechi de a trata, toate sfideaz biologia newtonian. Modelul reducionist linear al fizicii newtoniene sugereaz c o problem ntr-un sistem care apare ca o boal sau o disfuncie poate fi atribuit unei proaste funcionri ntr -una dintre etapele de-a lungul liniei de asamblare chimic i, c prin prescrierea unui medicament farmaceutic elementul defect al liniei este restaurat starea de sntate. Dar cum oare poate fi tratat un organism viu considerndu-se un amalgam de elemente chimice studiat pe cadavre? Perspectiva cuantic are n vedere faptul c universul este o structur integral de cmpuri de energie interdependente, esut ntr-o plas de interaciuni. Privit n profunzime, atomul rmne fizic invizibil, el constnd doar n energie; materia poate fi definit simultan, i ca un solid (particul), i ca un cmp de for imaterial (und). Astfel se explic de ce medicamentele au efecte secundare, de la iritante la mortale: introdus n corp pentru a trata proasta funcionare a unui organ, medicamentul interacioneaz inevitabil cu una sau mai multe alte organe i esuturi din corp. Faptul c sistemele biologice sunt redundante, complic i mai mult situaia. Exist o uria complexitate de intercomunicare ntre piesele fizice i cmpurile de energie care formeaz ntregul. De fapt i delimitrile dintre discipline dispare la nivel cuantic50. Fluxul de informaie ntr-un univers cuantic este holistic (fig.8).

50

cf. Brian Green, Universul elegant. Supercorzi, dimensiuni ascunse i cutarea teoriei ultime, Editura Humanitas, 2011

70

Fig. 8. Schema comparativ a transferului informaional ntr-un model newtonian i unul cuantic

Sunt tiute i ndelung utilizate n design, hiper /hopoexcitabilizarea organelor i stimularea neurovegetativ prin form i cromatic (ex. roul energizeaz, stimuleaz apetitu l sexual; oranjul pofta de mncare; verdele este comunicativ, ntreine relaiile amicale i regleaz funciile inimii; albastrul stimuleaz activitatea intelectual; violetul predispune strile meditative i stimuleaz activitatea cerebral), efectul magi c al semnelor i simbolurilor (semnul crucii cretine modific structural, calmeaz durerea i purific apa i , implicit alimentele; seciunea de aur, figurile geometrice perfecte, geometria cristalelor au efect de armonizare), procedurile de stimulare a strii de sntate cu 71

ajutorul soarelui, a plantelor, a curenilor de aer i multe alte taine ce depesc sfera cunoaterii tiinifice actuale. Fie din necunoatere, fie cu buntiin ns din obscurantism i cu scopuri mercantile, adesea percepia, capacitile creerului, forma i culoarea sunt utilizate iraional, cu repercursiuni amorale, imorale i nocive asupra strii de bine a semenilor. n contextul verificrii i validrii etice cu ajutorul tiinei i (bio)tehnologiei de vrf a efectelor benefice ale unor practici terapeutice strvechi, recuperarea lor n beneficiul omului modern devine nu numai posibil, ci i necesar. Prin acceptarea interferenei dintre domenii, culturi i religii n cutarea adevrului, iubirii i dreptii prin deschiderea oamenilor de tiin ctre ceea ce alt dat inea de paranormal, magic, nevzut, printr-o conduit moral desvrit fa de toat creaia Marelui Creator, prin nalt contiin i compasiune fa de semeni i sine, prbuirea omenirii devine doar utopie macabr. Mileniul III ateapt doar schimbarea direciei de orientare a ateniei de pe conflict, dezechilibru, indolen, lcomie i incompetene pe armonie, pe utilizarea surselor de energie inepuizabile, pe folosirea capacitilor naturale umane i centrare pe sine, pe dezvoltarea virtuilor i a contiinei nalte.

72

III. 2. Designul Sinergetic

La starea de derut, de ndeprtare de esena spiritului, amalgamare de valori i false valori, de desacralizare a vieii, de pierdere chiar a idealurilor stare caracteristic vremurilor actuale, ceea ce conteaz cu adevrat este existena sa ntr -un al doilea orizont (diferit de al senzaiilor vizual -tactile), anume: existena n zona contemplativ, imaginativ -invizibil, n care se instituie strdania creatoare de adevrate valori dinuitoare . Prin ceea ce face, designerul se vede nevoit a pstra o legtur special cu tot ce nseamn natural. Dup cum e clar, contemplarea naturii ajut designerul s neleag acordul cromatic; ordinea i armonia formelor i culorilor; proporionarea echilibrat a prilor ntre ele i a prilor cu ntregul; funcionarea mecanic, precum i ritmicitatea articular, dar i nelegerea subtil, la nivelul invizibilului, a existenei vieii. Sursa principal de inspiraie a sa este mediul natural, ordinea fireasc a lucrurilor create de Inteligena Creatoare. Noua concepie asupra naturii elaborat de cunoaterile arhetipale strvechi i teoriile tiinifice actuale care vin s susin nvturile religioase - Arhisterategia de Lumin i Iubire spre exemplu, cer din partea ateilor i scepticilor un remarcabil efort de imaginaie conceptual, o cooperare sinergic ntre gndirea i imaginaia creatoare, iar designul i -a revizuit n acest sens nelegerea asupra esenei muncii sale de creaie. Studiul mecanicii naturale, structurilor amorfe i vii, geometriei cosmice nevii i celulare, descifreaz taine greu de 73

ptruns pe alte ci; permit cunoaterea Creatorului n creaia sa i conexiunea la limbajul universal al armonizrii omului cu Omul, cu Cosmosul i cu Dumnezeu, al trecutului cu prezentul i cu viitorul 51. Se tie c Designul Clasic este art aplicat, centrat pe ergonomie i funcionalitate, noutate, economie i estetic: bun, frumos, funcional. Pornit n direcia recuperrii strii de sntate fizic i emoional-mental a omului, refacerea mediului i meninerea unui echilibru universal, Designul Sinergetic are n vedere prezena unui Sine Superior n fiecare Om care necesit atenie i depire. Designul Sinergetic cere cunoatere i recunoate c proiectarea unor obiecte ecologice, sanogene, benefice, necesit adaptare de la bun nceput prilor nevzute ale omului i naturii, precum i interaciunii stimulilor invizibili. Acesta, pe lng proprietile i caracteristicile pe care le dein toate sistemele (dinamism, organizare, interaciune, finalitate), posed o caracteristic n plus: sinergia, adic efectul global de cooperare i/sau competiie a prilor (a elementelor, a subsistemelor) i aservirea lor fa de ntreg. Designerul sinergetic este un om iniiat, transdisciplinar, ntr-o permanent contien de sine i de apartenen la un Tot energo-informaional; nduhovnicit i desptimit; omul care a ajuns la un nivel de contien de sine i de contii superioare. Scopurile aciunilor i creaiilor sale pun pe primul loc omul ca aproape i spiritualitatea sa. Pentru acesta e nevoie de cunotine i cunoatere multidisciplinar, orientat pe dezvoltarea virtuoas personal.
51

Stnciulescu T. D., Semiotica iubirii, iniiere n tiina comuniunii, Editura Performantica, Iai, 2007, p. 27

74

Cu alte cuvinte, Designul Sinergetic presupune: o Ergonomicitate sinergic. Pe lng interesul ergonomiei clasice asupra biofiziologiei consumatorului- menionat n prima parte a prezentei lucrri - Designul Sinergetic este interesat de confortul psiho-emoional i accentuarea ncadrrii obiectului n marja superioar de beneficitate asupra strii de sntate i progresului simultan a beneficiarului i a mediului n care acesta triete, fr perturbri pe termen scurt sau termen lung . Sunt luate n calcul forma i modelarea volumetric a obiectului cu un consum optim de energie la creare, dar cu un maxim de energie la utilizare. Atenia este orientat nu pe confort, ci pe evoluie i stimularea creativitii beneficiarului. Energiile luate n calcul sunt cele noninvazive, gen free energy (energie universal, biofotonic, solar i eolian, energia de sciziune a apei, implozie/vortex, repulsia magnetic i multe altele). Din punctul de vedere al Designului Sinergetic, specialistul trebuie s respecte n acelai timp pezena i/sau generarea undelor de form, emisiile sale n general, respectiv reacia sa la contextul i mediul natural n care urmeaz a se situa avnd n vedere prezena radiaiilor telurice, cavitare, cosmice, reelelor energo-informaionale, etc., care n mod invizibil influeneaz starea de sntate pe toate planurile a individului uman. Acesta se face cu pruden deoarece ergonomicitatea fizic poate crete dorina de confort,. o Esteticitate sinergic. Noua estetic ncearc s asigure funcia de armonizare a culorilor i motivelor plastice cu forma, astfel nct combinaia lor s asigure ochiului funcia de receptare plcut, inndu-se cont i de absorbia de energii i informaii prin 75

invizibilul uman al corpului-duh52, structuri i ochi. Din perspectiva Designului Sinergetic, o atare combinaie trebuie s ia n seam ponderea cantitativ a suprafeelor colorate, pe de o parte, motivul i forma proporiilor, pe de alt parte. Prin aceast corelare a ochiului cu forma, se deblocheaz la nivelul sistemului biologic uman resurse informaional -energetice rezonante cu tipul de informaie receptat. Proporia de aur, geometriile structurale profunde i fractalice ( geometriile sacre), care asigur armonia n natur, care pot stimula eliberarea anumitor resurse energoinformaionale de la nivelul organismului uman. Odat cu accesarea tot mai intens a neocortexului i a modificrilor catenelor de ADN, a dezvoltrii simurilor mai profunde, esteticitatea pare c va pierde din interes chiar n urmtorii 10 ani. Este tiut c atunci cnd simurile grosiere vorbesc, tace spiritul; i cnd spiritul tace vorbesc instinctele... o Funcionalitate sinergic. Funcionalitatea noului design depete sfera fizicului, al mecanicii i chimiei. Pe lng conceperea obiectului logic i operaional fr consumuri de energie i pierdere de informaie a designului clasic, din punctul de vedere al Designului Sinergetic, funcionalitatea sinergic corespunde logicii constructive a organismului uman prin stimularea organismului energetic (corpurile aurice). Astfel, orientarea se face spre mental-emoional, de la incontient spre contien atunci cnd este nevoie; omul dobndete refacere ca
52

Se face referire la corpurile subtile, spirituale sau structurile nemuritoare ale omului: corpul-duh, animat de energia Duhului Sfnt (cretinism); nous intelectul abstract, funcia superioar a individului (filosofia greac); Sinele nalt (psihologie); structur noesic (biologia structural); suflet, spirit

76

sistem deschis i introdeschis, inclusiv pe planul afiirii i a legturii sale transcontiente cu natura, cu mediul, cu sine, cu Dumnezeu n esen.

III.2.1. Designul sinergetic biofotonic Privit prin prisma biofotonicii i fizicii cuantice omul va rmne ntotdeauna o fiin biologic, dar el va funciona, ntr -o civilizaie socio-uman, tot mai puin ca main biologic i n nici un caz nu va fi marginalizat i ndeprtat din sistemul natural ca o main, orict de sntoas i bine ntreinut. Cosmosul, acest Tot Universal este un ntreg cu un design armonios, un proces global de o imens i mrea complexitate, care produce condiii necesare existenei vieii, minii i contiinei. Spaiul i timpul sunt unite ca un fundal dinamic al universului observabil. Totul este consacrat bunei stri a omului i universului su, a mediu lui de via, poate conferi condiiile optime pentru aprarea i promovarea strii de sntate. n iconografie singura considerat art sinergic pn de curnd pictorului de icoane i se cere un intens lucru cu sine pentru a putea depi materia. Desptimirea, postul, infrnarea, rugciunea, toate acestea permanente ca stil de via, presupun o igien mental, emoional i fizic ce pot permite pstrarea unei legturi nentrerupte cu lumea nevzut53.
53

Se face referire la lumea nevzut n sens religios, a spiritelor angelice bune sau rele, a existenelor recunoscute dincolo de cele cinci simuri, precum i existenelor tiinifice, informaii i energii dincolo de materie;

77

n timp, iconarul capt capaciti de absorbie i emisie luminic i electromagnetic sporite, dar i putere mare de concentrare datorate activrii ambelor emisfere simultan, crerii noilor conexiuni cerebrale, staionrii n starea alfa a creerului pe timpul rugciunii i structurrii cristalelor lichide din celule. Transformrile menionate, la care se mai adaug altele ce nu fac nota acestei lucrri, permit omului care se autodepete continuu s capete noi parametri, capaciti numite extrasenzoriale sau paranormale, dei s-au dovedit a fi din sfera normalului. Practica mai sus menionat de concepere a lucrului pe rugciune (n stare alfa) i post (regim alimentar vegan i pstrarea permanent a unei igiene mentale i sufleteti dup canoanele ortodoxe) aa precum se practic pictura icoanelor, transform obiectul de design n rezonator biofotonic cu aceleai proprieti mai sus menionate. Prin chimia organismului, electronagnetismul emisiilor cerebrale i cardiace contientizate i stpnite, prin accesarea energiilor de vibraie nalt (lucrarea energiei Duhului Sfnt) obiectele capt proprieti specifice. Asociind acestui procedeu calitile materialelor naturale (pietre i metale preioase i semipreioase cu o mare putere de rezonan benefic viului, diferite alte materiale organice i anorganice), laserilor biologici sau obinui n laborator, asociind aciunea undelor de form, a undelor de culoare i necesitile purttorului, se ajunge la transformarea unui obiect de podoab obinuit spre exemplu ntr-unul terapeutic. Iar practicile i metodele n medicina alternativ sunt diverse. Ca i orice alt obiect sinergetic, bijuteriile prin concepere, utiliznd materiale naturale, descoperirile de ultim or n noile 78

psihologii, fizic cuantic i neurotiine, apropie omul de sine, de semeni, de natur i de natura sa primordial. Acestea au marele avantaj de a fi foarte aproape de corpul uman, uneori chiar n contact cu acesta, ceea ce le confer un plus de eficien. (fig. 9)

Fig.9. Bijuterii sinergetice. Designer: Geanina Luminia Vatamanu (Iai, 2011)

Bazat pe nanotehnologie textil i design sinergic, cu contribuia teoriei biofotonice a energiei -informaiei, teoriilor biostructural i morfogenetic, teoriei dualitii corpuscul -und i a altor teorii fizice ori filosofice, cu ajutorul optimizrilor convenionale i nonconvenionale, proiectul romnesc Matnantech vine cu uluitoare rezultate n domeniul designului. Mai exact, Programul Naional de Cercetare i Dezvoltare pentru Materiale Noi, Micro i Nanotehnologii (MatNanTech) ntrunete ntr-un consoriu interdisciplinar, trei instituii participante: Institutul Naional de Inventic -Iai, Universitatea Tehnic Gheorghe Asachi, Iai i Institutul Naional de Cercetare 79

dezvoltare pentru Textile i Pielrie & Institutul de C ercetare pentru Pielrie i nclminte, Bucureti i are idee de referin novatorul concept care aparine designerului -arhitect Aritia Poenaru: vestimentaia luminii i armonizarea prin design synergic(Fig. 10). Pentru acesta, optimizarea sntii umane nu poate fi realizat pentru ceilali, fr o optimizare a vieii proprii i presupune deschidere, acceptare i punere n fapt 54.

Fig. 10. Colecia Curcubeu, designer-arhitect Aritia Poenaru

54

Stnciulescu, Traian, Vestimentaia biofotonic, op. cit, 2008, p. 404

80

Acest vestimentaie din materiale naturale, cu amestec de pulbere de plante medicinale, cu fibre din in i bumbac tratat infor-energetic, lucrat manual are rolul de a modifica starea de sntate, la nivelul auric, vindecnd zonele bolnave din organismul uman i optimiznd parametrii vitali. Rochia roz (Fig.10).,

Fig.10. Rochie roz, de nalt compatibilitate. Accelereaz tiroida, digestia i combate anemia (Design: Aritia Poenaru, 2008)

81

cu tranziii de degradeuri cromatice n spectru violet ctre rou, a fost gndit pentru o compatibilitate medie a materialului imprimat i o compatibilitate superioar a detaliilor din tafta roz. Sinergia efectelor este mare, cu valori ample. Acioneaz potentiv pe palierul inimii (organe: esofag, plmni, inim, stomac, splin, intestin subire, colon descendent) i inhibitor (duoden, organe genitale, coloan vertebral). Efecte terapeutice: a ccelereaz secreia biliar i tranzitul intestinal, stimuleaz peristaltismul, combate excepional anemia. Tratamentele biofotonice: lumin ultraviolet cu pattern n X, ap structurat, muzic de Vivaldi, pulverizare de ap de argint coloidal, esen de roze. Un alt exemplu n acest sens vine s ilustreze rezonatorul biofotonic RBF, care este un dispozitiv nonconformist de stimulare i armonizare a strii de sntate uman, bazat pe principiile terapiei de rezonan holografic/interferen stabilit cu organismul uman.

Fig.11. Rezonator biofotonic. Designer : Aritia Poenaru (Iai, Romnia, 2009)

82

Funcionarea acestuia presupune transferul de unde/informaii de la nivelul RBF ctre undele specifice rezonatorului uman (prin cristalele lichide membranare asupra aurei celulare, a organelor i organismului n ansamblul su), prin intermediul mecanismului de rezonan holografic55(Fig.11-12).

Fig.12. Rezonan prin form i culoare: simboluri solare aplicate (sub form de colant transparent) pe corpul rezonatorului i filtre de culoare ROGVAIV + ALB

55

cf. Traian D. Stnciulescu, Rezonatorul biofotonic pentru optimizarea strii de sntate, M&M Collection, 2007

83

Aceaste invenii nonformale i neconvenionale, desprinse de sfera vizibilului, a indolenei i a ignoranei sunt astzi acceptate de ctre mediile academice i tiinifice dup ndelungi cercetri. Recunoscndu-li-se valoarea, premiate la saloanele de inventic, deschid o poart extrem de valoaroas a designului mileniului III: aceea de recunoatere a existenelor dincolo de materie . Materialele naturale, formele, modelele i culorile sunt optim adaptate sensibilitii i nevoii de echilibru informaional i energetic a receptorului uman, pentru optimizarea beneficiarului. O caracteristic de baz a acestui nou tip de design este integrarea armonioas a omului n mediu terestru i cosmic, de unde rezult optimizarea viului i sntatea armonic. Prin conceptul de sntate armonic se nelege rezultatul strii de optim corelaie ntre starea Biologic, Psihic (afectiv-emoional) i Logic (intelectual-mental) a individului uman . De asemenea, intrarea n stare alfa ct mai des i programarea mental pozitiv (ca stimul energo-informaional) i regimul alimentar cu diete neinhibitoare (care s confere celulelor transparen) inute de designer pe timpul concepiei i realizrii obiectului realizeaz o restructurare a materiei, cu efecte benefice asupra purttorului. Apariia aparatelor de biorezonan, a electronograficelor, a dispozitivelor Tesla au permis cercettorilor s demonstreze acest lucru. n acest caz se exclude producia de serie i fabricarea industrial a produsului, producia unicat sau de serie foarte mic fiind singura posibilitate.

84

III.2.2. Designul sinergetic stringent necesitate conform viitorului armonios al vieii Ne-am obinuit n zilele actuale i ni se pare firesc s fi m nconjurai de obiecte create om. n ultima vreme se observ c ne ndreptm spre o trecere de la o acumulare de lucruri, la una de experiene create de tehnologia modern. Ne aflm ntr -o perioad de mutaii profunde ce definesc societatea tehno industrial, iar desacralizarea viei i, alienarea, ateismul, ndeprtarea de Sursa Primordial, de sacru se accentueaz. Critica de specialitate a vremurilor sfritului de mileniu 56 trecut constata c, de-a lungul ultimelor dou secole, designul a fost asociat cu producia de mas i consumul de mas. Funcionalul, ergonomia, utilitarismul i consumismul ( menite s realizeze unitate ntre eficien, economicitate i produs seriat) n duet cu presa i mass media ajung n dou secole de manifestare s uniformizeze i standardizeze clasele sociale i continentele cu tvlugul ndobitocirii, manipulrii, desfrului. n aceast nou cultur monstrativ totul pare a fi orchestrare n vederea saturrii cu imagini: ziare stridente, panouri luminoase, afiaje electronice, televiziune n toate spaiile publice, oameni-sandwich i distribuitori de prospecte n strad, flaere, pliante, cataloage. Aa zise producii artistice - aplicaii tehnologice de ultim generaie i concepii de ultim or, produc psihopatologii morale: tentative de maltratare, suicid, alienare,
56

Vezi Jean-Franois Lyotard, Marshall Berman, Jean Baudrillard, Alex Callinicos, Jencks, Charles, Steven Connor, Ihab Hassan, David Harvey, Linda Hutcheon, Fredric Jameson, Alan Sokal .a.

85

dezndejde, violen extrem, perversiuni sexuale. Acest gen de intelectualism pare a fi strin de raiunea sntoas, de buna msur, indiferent la moral, dac nu chiar mpotriva ei. De aceea un atare proces de virtute i discernmnt este de mare cerin i actualitate, acum, cnd omenirea este atins de deviaii i pervertiri de tot felul; cnd omul face jocul rului, cuprins de povara lui, ca i cum nu ar mai fi capabil de nimic bun; acum, n acest timp n care libertatea sa se transform n nebunie, desfru, dezm i anarhie, fee hidoase ale unei extreme ale rului: demonismul57. David Pye consider caracteristic pentru design preocuparea realizatorilor ca noua propunere de design s fie conceput pentru a corespunde unor nevoi ale momentului i pentru plcerea fr efort, acum. O valoare centric n sistemul de valori ale designerului este educarea gustului estetic, sensibilizrii umanitii i fiinrii omului zilelor noastre omului recent- vidat de orice ideal, precum i de valoarea sa religioas i etic. Tocmai aceast educaie ntemeiaz ntreaga creaie valoric uman, prin mijlocirea creia, el - omul-dttor-de-forme, designerul, i instituie o lume a lui, intuitiv-imaginativ, suprapus celei materiale. ntr-o ndelung evoluie istoric, etica a stabilit strnse legturi cu arta ca i cu tiina, filosofia, religia i teologia, prin conexiune cu Frumosul, Adevrul, Desvrirea. n absena idealului omul rmne dezumanizat. De aceea idealul are valoare umanizatoare, el nfrumuseeaz viaa spiritual a omului,

57

Nicolae Steinhardt, Druind vei dobndi, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p.95

86

fcndu-l s se autodepeasc58. De asemenea, pe de alt parte, receptorul sensibil de arte aplicate, precum i simplul consumator de design, deprind i ei atributul creativitii din efervescena exploziv a artistului, atribut care le amplific nevoia de libertate i exprimare, putnd, astfel, a se raporta mereu nnoitor la mediul su de existen. Aadar, orizontului material al universului designerului i se suprapune un orizont spiritual (de idei i valori), structurndu -se ca o sinteza a acestor dou orizonturi ca o entitate compus (din corp i suflet), entitate creia i corespunde o ordine a sa, specific, reglat de un comportament moral raportat la un sistem superi or de contiin dictat de nevoia realizrii lor de sine . O asemenea realizare, distingndu-se de satisfacia animal primar, l personalizeaz pe omul-receptor (ca i pe omul-creator) drept subiect i agent, determinnd integrarea lui social contient i, implicit, umanizarea. O dispoziie moral nu devine virtuoas dect dac se actualizeaz cu ocazia unui eveniment sau a unei crize. Ea ine, aadar, mai puin de buna intenie ct de aciune. Astfel, virtutea nu se descoper dect n aciune, aa cum o dovedesc curajul sau druirea pentru cellalt, validate prin gesturi i concretizate n fapte, neputnd exista ca intenie. Problema responsabilitii actului de design trebuie gndit n raport cu problema angajamentului, ceea ce deschide o dubl interogaie privitoare la raporturile dintre designer i societate: pe de o parte, la angajamentul politic i social al designerilor, iar pe de alt parte, la
58

Constantin Stroe (ed.), Petre Andrei despre ideal, n vol. Din gndirea etic romneasc, Casa de editur i pres ansa S.R.L., Bucureti, 1997, p. 114

87

angajamentul societii nsi ca spaiu regizat/ordonat de drept i de opinia public fa de diversele forme i de valorile pe care designerul le vehiculeaz. n ontologia uman, ceea ce conteaz cu adevrat este existena omului ntr-un al doilea orizont (dincolo de cel al senzitivului, al concretului), anume: existena n zona imaginativ invizibil, n care se instituie strdania creatoare de adevrate valori culturale. tiina fantastic de azi este tiina obiectiv de mine. Proiectele de inginerie i design ale lui Leonardo da Vinci, cltoriile lui Jules Verne, lumile ndeprtate ale lui Isaac Asimov roboii, cldirile, mijloacele de transport i comunicaie, fantastice acum cteva secole, nu mai par iluzorii n vremurile actuale. Dac, n culturile tradiionale, moralitatea se rezum la respectarea obiectiv (neimplicat) a unor cerine etice, iar n civilizaia modern moralitatea este porunca unei convenii sociale, exprimat instituional i verificat coercitiv, n stadiul postmodern, aceasta se emancipeaz definitiv, autonomia -i proprie excluznd interferenele heteronome. Datoria moral ne impune o sarcin epuizant i tot pe att de inepuizabil; datoria ne dicteaz o tensiune i o voin neobositoare pe msura unui efort permanent renceput i niciodat terminat. Sunt tiute i ndelung utilizate (ce e drept mai puin n design) hiper/ hipoexcitabilizarea organelor i stimularea neurovegetativ prin aciunea energo-informaional a undelor de formi cromatic59 (Fig. 13.).

59

Flam Faye, Plugging a Cosmic Informational Leak,Science, vol. 259,1993,p.15

88

Fig. 13. Ritmul, armonia, sentimentul trit, inspirate din mediul nconjurtor

Fiind culori neutre, telurice, griurile colorate inspir calm, siguran i stabilitate

(ex. roul energizeaz, stimuleaz apetitul sexual; oranjul pofta de mncare; verdele este comunicativ, ntreine relaiile amicale i regleaz funciile inimii; violetul predispune strile meditative i stimuleaz activitatea cerebral), efectul magic al semnelor i simbolurilor (semnul crucii cretine modific structural, calmeaz durerea i purific apa i, implicit alimentele; seciunea de aur, figurile geometrice perfecte, geometria cristalelor au efect de 89

armonizare), procedurile de stimulare a strii de sntate cu ajutorul cromaticii, compoziiei i texturii materialului, soarelui, a plantelor, a curenilor de aer i multe alte taine ce depesc sfera cunoaterii tiinifice actuale Fie din necunoatere, fie cu buntiin, ns din obscurantism i cu scopuri mercantile, adesea forma i culoarea sunt utilizate iraional, cu repercursiuni amorale, imorale i nocive asupra strii de bine a semenilor. n contextul verificrii i validrii etice cu ajutorul tiinei i (bio)tehnologiei de vrf a efectelor benefice ale unor practici terapeutice strvechi, recuperarea lor n beneficiul omului modern devine nu numai posibil, ci i necesar. Potrivit ultimelor cercetri n domeniul biofot onic la care iau parte activ colective de cercettori romni, au rezultat creaii brevetate ce schimb totalmente viziunea asupra designului, precum i cea a eticii acestuia. Aplicaiile infor -energetice, fotonica i biofotonica i aplicaiile fizici cuantice, a noii biologii i noii medicini pot aduce o mbuntire substanial a strii de bine fizic i mental, ceea ce implicit induce o stare de sntate total optimizat pe toate planurile i realizarea unui salt cuantic de contiin a omenirii60. Omul nou, ca fiin de lumin pregtit saltului cuantic este n msur s susin principiile unui design al luminii Design Sinergetic pornind de la un design dttor de sntate, prin

60

Jeffrey M. Schwartz,Henry P. Stapp, Mario Beauregard , Quantum Physics in Neuroscience and Psychology: a Neurophysical model of Mind/Brain interaction, http://www-physics.lbl.gov/~stapp/PTB6.pdf, accesat pe 11. 02.2013

90

proiectarea unor obiecte ecologice, sntoase, benefice, adaptate de la bun nceput aciunii unor stimuli invizibili. Materialele naturale, formele, modelele i culorile sunt optim adaptate sensibilitii i nevoii de echilibru energo -informaional a receptorului uman. Un astfel de design subordoneaz principiul utilitii, al frumosului i funcionalului, specifice designului clasic, unei alte funcii integratoare: sntatea armonic. Prin urmare, acest tip de design este subordonat individualului i nu socialului, ca designul de pn acum. Rmne ca etica s fie incorporat i valorizat tot mai mult n fundamentarea cadrului de interferen a funciilor utilitar i artistic a designului, cu orientare clar ctre transcederea moral spiritual a fiinei umane. Dinspre aceasta se face ncercarea de a conecta realitatea lumii obiective, sub nfiarea ei fizico material, cu lumea spiritual vzut nu doar ca o alt realitate fundamental diferit, ci ca o continuare fireasc i necesar a manifestrilor procesuale din natur . Creaia de obiecte uzuale, vestimentaia i accesoriile vestimentare sanogene stimulative sau inhibitoare, cele care folosesc energia X (pneuma, nous, causa formativa, Anima Mundi, Spiritul Sfnt, mana sau, altfel spus, fora vital, fluidul magnetic, fora eteric, bioplasma, energia psihotronic, energia noetic, magnetoelectricitatea etc.), laserii biologici (cmpul auric), modificarea structural prin implementarea unor algoritmi alfa-numerici infor-energetici benefici, materialele i fiblele naturale (in, bumbac, pietre preioase i semipreioase, materii organice i plante medicinale) reprezint un elocvent exemplu. Faptul are semnificaia unei 91

deschideri paradigmatice pe vertical, n zone mai puin accesibile experienei msurabile cantitativ.

Bibliografie: 1. Achiei, G., Frumosul dincolo de art, Editura Meridiane, Bucureti, 1988 2. Adler, A., Cunoaterea omului, Editura Iri, Bucureti, 1996 3. Adorno, T. W., Minima moralia. Reflecii dintr-o via mutilat, Editura Univers, Bucureti, 1999 4. Albera, G.; Monti, N., Italian Modern - A Design Heritage, Rizzoli, Milano, 1986 5. Allport, G., Structura i dezvoltarea personalitii, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1981 6. Argan, G. C., Arta modern, Editura Meridiane, Bucureti, 1982 7. Belous, V., Inventica, Editura Gh. Asachi, Iai, 1992 8. Berdiaev, N., Despre menirea omului, Editura Aion, Oradea, 2004 9. Berman, Marshall, All That Is Solid Melts Into Air: The Experience of Modernity NY, Viking Penguin, 1988 10. Berger, R., Mutaia semnelor, Bucureti, Editura Meridiane, 1978 11. Blaga, L., Trilogia cunoaterii, Fundaia Regal pentru literatur i art, 1949 92

12. Baudrillard, Jean, Simulacra and Simulations, Ed. Mark Poster, Stanford University Press, 1998 13. Callinicos, Alex., Against Postmodernism: A Marxist Critique , Cambridge: Polity, 1999 14. Capra, Fritjof, Taofizica - o paralel ntre fizica modern i mistica oriental, Editura Tehnic, Bucureti, 2004 15. Cassou, J., Panorama artelor plastice contemporane , Vol. I i II, Editura Meridiane, Bucureti, 1971 16. Clinescu, M., Cinci fee ale modernitii. Modernism, avangard, decaden, kitsch, postmodernism, Editura Polirom, Iai, 2005 17. Comte-Sponville, A., Mic tratat al marilor virtui, Editura Univers, Bucureti, 1998 18. Connor, Steven, Post modernist culture: an introduction to the theories of the contemporary, Cambridge, Mass., Blackwell, 1997 19. Constantinescu, P., Sinergia, Informaia i Geneza sistemelor , Editura Tehnic, Bucureti, 1990 20. Cozma, C., Introducere n aretelogie. Mic tratat de etic , Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2001 21. Deaver, F., Etica n mass media, Editura Silex, Bucureti, 2004 22. Descamps, M.-A.; Alfille, L.; Nicolescu, B., Qu' est-ce-que le transpersonnel?, ditions Trismegiste, Paris, 1987 23. Descartes, R., Pasiunile sufletului, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984 24. Drgnescu, M., Spiritualitate, informaie, materie , Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1988 93

25. Drgnescu, M., Inelul lumii materiale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989 26. Dreyfuss, H., Designing For People, New York: Simon& Schuster, 1951 27. Dufrenne M., Pentru om, Editura Politic, Bucureti, 1971 28. Dumitrescu, A., Design, Editura Printech, Bucureti, 2000 29. Eliade, M., Imagini i simboluri. Eseu despre simbolismul magico-religios, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 30. Epictet, M. A., Manualul ctre sine, Editura Minerva, Bucureti, 1977 31. Ey, H., Contiina, Editura tiinific, Bucureti, 1983 32. Faye, Flam, Plugging a Cosmic Informational Leak, Science, vol. 259, 1993 33. Ferry, L., Omul Dumnezeu sau sensul vieii, Editura Augusta, Timioara, 1999 34. Ficeac, B., Tehnici de manipulare, Editura Nemira, Bucureti, 2004 35. Flanagan, O., Psychologie morale et thique, P.U.F, Paris, 1996 36. Forty, A., Objects of Desire: Design and Society Since 1750, Thames and Hudson, New York, 1992 37. Freud, S., Dincolo de principiul plcerii, Editura Jurnalul Literar, Bucureti, 1992 38. Freud, S., Eul i sinele, Editura Jurnalul Literar, Bucureti, 1992 39. Globus, G., The Postmodern Brain, Benjamin Books, Philadelphia, 1995 40. Green, B., Universul elegant. Supercorzi, dimensiuni ascunse i cutarea teoriei ultime, Editura Humanitas, Bucureti, 2008 94

41. Gueguen, N., Psihologia consumatorului. Factorii care ne influeneaz comportamentul de consum, Editura Polirom, Bucureti, 2003 42. Gunon, R., Criza lumii moderne, Editura Humanitas, Bucureti, 1993 43. Hassan, Ihab, The Postmodern Turn, Essays in Postmodern Theory and Culture, Ohio State University Press, 1987 44. Habermas, J., Contiin moral i aciune comunicativ , Editura All Educaional, Bucureti, 2000 45. Harvey, David, The Condition of Postmodernity: An Enquiry into the Origins of Cultural Change, Cambridge, Massachusetts: Basil Blackwell, 1989 46. Hegel, G. W. Fr., Fenomenologia spiritului, Editura IRI, Bucureti, 1995 47. Hicks, Stephen R. C., Explaining Postmodernism: Skepticism and Socialism from Rousseau to Foucault, 2004 48. Hofmann, W., Fundamentele artei moderne , Editura Meridiane, Bucureti, 1977 49. Hogarth, W., Analiza frumosului. Scris cu intenia de a fixa fluctuantele Idei ale Gustului, Editura Meridiane, Bucureti, 1981 50. Hutcheon, Linda, Poetica postmodernismului, Editura Univers, Bucureti, 2002 51. Husserl Ed. , Meditaii carteziene, Humanitas, Bucureti, 1994 52. Ianoi, I., Sublimul n spiritualitatea romneasc, Editura Meridiane, Bucureti, 1997 53. Ionescu, N., Curs de metafizic, Editura Humanitas, Bucureti, 1991 95

54. Ionescu-Muscel Ianculescu, M; Buliga, M. M., Tehnologia cercetrii apicative de produs. Metode tiinifice folosite n designul industrial al bunurilor de consum, Editura Tehnic, Bucureti, 1981 55. Ionic, L., Imaginea vizual. Aspecte teoretice , Editura Marineasa, Timioara, 2000 56. Istvan, H., Kitsch-ul, fenomen al pseudoartei, Editura Politic, Bucureti, 1973 57. Jameson, F., Postmodernism or the Cultural Logic of Late Capitalism, Duke University Press, Buchanan, 1991 58. Jameson, Fredric, The Cultural Turn, Verso, London, 1998 59. Jankelevitch, V., Paradoxul moralei, Editura Echinociu, ClujNapoca, 1987 60. Julier, G., Dictionary of 20-th Century. Design and Designers, Thames and Hudson, Londra, 1997 61. Jung, C. Cartea roie, Editura 3Trei, 2011 62. Kandinsky, W., Spiritualul n art, Editura Meridiane, Bucureti, 1994 63. Kant, Im., Despre frumos i bine, Editura Minerva, Bucureti, 1981 64. Kant Im., Metafizica moravurilor, Editura Minerva, Bucureti, 1989 65. Konrad, L., Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate , Editura Humanitas, Bucureti, 2007 66. Kierkegaard, S., Fric i cutremurare, Editura Honterus, Sibiu, 2007 67. Le Bihan, C., Marile probleme ale eticii, Editura Institutul European, Iai, 1999 96

68. Leonardo da Vinci, Tratat despre pictur, Editura Meridiane, Bucureti, 1971 69. Leroi-Gourhan, A., Gestul i cuvntul, vol. I i II, Editura Meridiane, Bucureti, 1993 70. Lvi-Strauss, C., Tropice triste, Editura tiinific, Bucureti, 1968 71. Lyotard, Jean Francois, Condiia postmodern, Editura Idea, Bucureti, 2007 72. Lipovetsky, G., Amurgul datoriei. Etica nedureroas a noilor timpuri democratice, Editura Babel, Bucureti, 1996 73. Losski, N., Condiiile binelui absolut, Editura Humanitas, Bucureti, 1997 74. Lupacu, t., Omul i cele trei etici ale sale, Editura tefan Lupacu, Iai, 2000 75. Lutic, M., Timpul sacru. Srbtorile de altdat, Editura Kolos, Iai, 2009 76. MacIntyre, A., Tratat de moral. Dup virtute, Editura Humanitas, Bucureti, 1997 77. Macovschi, Eugen, Biostructura, Editura Republicii Socialise Romnia, Bucureti, 1979 78. Maek, V. E., Arta, o ipostaz a libertii, Editura Univers, Bucureti, 1977 79. Maek, V. E. (ed.), Arta viitorului, Editura Meridiane, Bucureti, 1979 80. Maek, V. E. (ed.), Estetic, informaie, programare, Editura tiinific, Bucureti, 1972 81. Mat, G., Universul kitschului. O problem de estetic, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1985 97

82. Matei, D., (coord.), Etic i estetic. Studii de estetic i teoria artei, Editura Meridiane, Bucureti, 1979 83. Mnzat, I., Psihologia sinergetic. n cutarea umanului pierdut, Bucureti, Editura Pro Humanitate, 1999 84. McLuhan, M., Texte eseniale. Reclam creatoare, jurnalism creator, public cititor creator, unite ntr -o solid for comercial..., Editura Nemira, Bucureti, 2006 85. Michel, M., Seminar: tendine n designul vestimentar , Weis Consulting Assoc., 2004 86. Mill J.St., Utilitarismul, Editura Humanitas, Bucureti, 1991 87. Moessinger, P., La Psychologie morale, P.U.F., Paris, 1989 88. Mohr, I., Vibraia etern a sufletului, Editura Enciclopedica, 2003 89. Moldoveanu, M.; Miron, D., Psihologia reclamei. Publicitatea n afaceri, Editura Libra, Bucureti, 1995 90. Moore, G.E., Principia ethica, CEU Press, Bucureti, 1997 91. Morin, E., Lesprit-du-temps, Editura Grasset Fasquelle, Paris, 1962 92. Mucchielli, A., Arta de a influena. Analiza tehnicilor de manipulare, Editura Polirom, Iai, 2002 93. Munro, Th., The arts and their interrelations, New York, 1949 94. Nicolescu, B., Transdisciplinaritatea, Editura Polirom, Iai, 1999 95. Niculcea, A., Cunoaterea natural a lui Dumnezeu, de la autorii biblici la gnditorii moderni, Editura Vasiliana 98, Iai, 2006 96. Nietzsche, Fr., Anticristul, Editura ETA, Cluj Napoca, 1991 97. Noica, C., Povestiri despre om. Dup o carte de Hegel, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980 98. Noica, C., Eseu de duminic, Editura Humanitas, Bucureti, 1992 98

99. Oancea-Alma, M., Umanismul religiilor Indiei i umanismul cretin. Baze ale unui dialog interreligios, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2006 100. Overy P., De stijl, Editura Meridiane, Bucureti, 1979 101. Papanek, V., Design pentru lumea real, EdituraTehnic, Bucureti, 1997 102. Penrose, R., Shadows of the Mind, Oxford University Press, New York, 1994 103. Petrescu, P., Motive decorative celebre - contribuii la studiul ornamenticii romneti, Editura Meridiane, Bucureti, 1971 104. Petrescu, P., Creaia plastic rneasc, Editura Meridiane, Bucureti, 1976 105. Piaget, J., Judecata moral la copil, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1980 106. Platon, Opere, vol. I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1975 107. Platon, Opere, vol. II, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976 108. Platon, Opere, vol.III, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978 109. Platon, Opere, vol. IV, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983 110. Platon, Opere, vol. V, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986 111. Platon, Opere, vol.VI, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989 112. Platon, Opere, vol. VII, Editura tiinific, Bucureti, 1993 99

113. Pleu, A., Minima moralia: elemente pentru o etic a intervalului, Editura Humanitas, Bucureti, 2002 114. Poenaru A., Arhitecture of light: towards an integrative urban anthropology; XV-th Congress of IUAES, July 7-12, Florence 2003 115. Poenaru, A., Human optimization by vestimentation of light, conference sustained at Ecolonia, Hezennel (France), July 23, 2003 116. Poenaru A., Stnciulescu T.D., Optimizarea strii de sntate prin design vestimentar: contribuii aplicative ale biofotonicii, Lucrrile Conferinei Internaionale de Terapii Complementare Ediia a 8-a, Editura University Press, Arad, 2004 117. Poenaru A., Stnciulescu T. D., Semiotic strategies for the future habitat planning, VIII-th Congress of AISS-IAS, Lyon, France, 2004 118. Poenaru A., Vestimentaia luminii. Optimizarea strii de sntate uman prin design vestimentar, dizertaie de mastrat, Universitatea Tehnic Gh. Asachi, Faculatatea de Textile Iai, 2004 119. Popper, K. R., Cunoaterea i problematica raportului corp minte. O pledoarie pentru interacionism, Editura Trei, Bucureti, 1997 120. Popper, K. R., Societatea deschis i dumanii ei, Vol.I-II, Editura Humanitas, Bucureti, 1993 121. Portelli, C-tin, Logica Creaiei Divine, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2004 100

122. Pribram, K.; Breadbent, D. E., (eds.), Biology of memory, N. Y., London, Academic Press, 1970 123. Radovan, R., Civilizaia la rscruce, Editura Politic, Bucureti, 1970 124. Ramonet, I., Geopolitica haosului, Editura Doina, Bucureti, 1998 125. Reti, L., The unknown Leonardo, MacGraw-Hill Book Co., New York, 1974 126. Ross, W. D., The Right and the Good, Indianapolis, IN: Hackett, 1988 127. Rovena-Frumuani, D., Semiotic, societate, cultur, Editura Institutul European, Iai, 1999 128. Shleanu,V., Eseu de biologie informaional, Editura tiinific, Bucureti, 1973 129. Schiller, F., Scrieri estetice, Editura Univers, Bucureti, 1981 130. Scheler, M., Omul resentimentului, Editura Trei, Bucureti, 1998 131. Schopenhauer, A., Fundamentele moralei, Editura Antet, Cluj Napoca, 1998 132. Sf. Augustin, Confesiuni, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985 133. Sficlea-Obreja, M., Designul cotidianelor ntre constrngeri i liberti, Editura Artes, Iai, 2005 134. Singer, P. (ed.), Tratat de etic, Editura Polirom, Iai, 2006 135. Sokal, Alan and Bricmont, Jean. Fashionable Nonsense: Postmodern Intellectuals' Abuse of Science, Picador, NY, 1998 136. Soloviov, V., ndreptirea binelui, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 101

137. Stapp, Henry P., Mind, Matter and Quantum Mechanics, Springer-Verlag, Berlin, 1993 138. Stnciulescu, T. D. i Manu, D. M., Metamorfozele luminii. Fundamente biofotonice ale contiinei, Editura Performantica, Iai, 2003 139. Stnciulescu, T. D., Rezonatorul biofotonic pentru optimizarea strii de sntate, M&M Colection, Editura Performantica, Iai, 2007 140. Stnciulescu, T. D. (coord.), Aurelia Grigoriu, Marilena Pop, Vestimentaia biofotonic, o ans pentru sntatea uman , Editura Performantica, Iai, 2008 141. Stniloae, D., Spiritualitatea ortodox. Ascetica i mistica , Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992 142. Stniloae, D., Trirea lui Dumnezeu n ortodoxie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1993 143. Steinhardt, N., Druind vei dobndi, Editura Dacia, ClujNapoca, 1994 144. Suroj, A de, coala rugciunii, Editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2006 145. erdakov, V. N., Iluzia binelui. Valorile morale i credina religioas, Editura Politic, Bucureti, 1988 146. ual, I. N.; Brbulescu, O., Dicionar de art termeni de atelier, Editura Sigma, Bucureti, 1993 147. Teilhard de Chardin, P., Fenomenul uman, Editura Aion, Oradea, 1997 148. Todorov, Tz., Confruntarea cu extrema. Victime i torionari n secolul XX, Editura Humanitas, Bucureti, 1996 102

149. Tffler, A., ocul viitorului, Editura Politic, Bucureti, 1970 150. uea P., Philosophia perenis, Editura Icar & Editura Horia Nicolescu, Bucureti, 1992 151. Vasilescu, G., Posibile rspunsuri la o tulburtoare ntrebare: Spre ce fel de lume ne ndreptm? , Editura Scripta, Bucureti, 1996 152. Vasilescu, V., Simboluri patrimoniale. Cultur i civilizaie carpatic, Editura Nova, 1997 153. Vianu, T., Estetica, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968 154. Vinci, Leonardo da, Tratat despre pictur, Editura Meridiane, Bucureti, 1971 155. Volker, H.; Rainer, R.; Schata, P., Plastica social. Materiale despre Joseph Beuys, Editura Idea, Cluj-Napoca, 2002 156. Vulcnescu, M., Logos i eros, Editura Paideia, Bucureti, 1991 157. Wittgenstein, L., nsemnri postume: 1914-1951, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 158. Zamfirescu, Dem. V., Etic i psihanaliz, Editura tiinific, Bucureti, 1973 159. Zgrean I., Morala cretin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1985 160. *** Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2008 161. *** Design. The 21st Century, Editura Thaschen, Bonn, 2005 162. *** Encyclopaedia Universalis, Thesaurus-Index, Paris, 1996 103

163. *** Encyclopdie philosophique universelle. Les notions philosophiques. Tome 2 P.U.F , Paris, 1990 164. *** Filocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor Prini, care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, Vol. I i II, Editura Humanitas, Bucureti, 2006 165. *** Filosofia greac pn la Platon, vol. II, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984 166. *** Monitorul Oficial al Romniei 167. *** Programul P.C.R. de furire a societii socialiste multilateral dezvoltate i naintare a Romniei la comunism, Editura politic, Bucureti, 1975 168. *** Revista Deutschland-Germania, Editura Frankfurter Societts-Druckerei GmbH, Frankfurt am Main, 1996 169. *** Symposion, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2007

Surse Web: http://www-physics.lbl.gov 104

http://www.popq.ro http://www.c2cn.eu http://www.dexonline.ro http://www.crestinortodox.ro http://www.wall-street.ro http://www.revues.mshparisnord.org http://www.arthistoryarchive.com http://www.colourtest.ue-foundation.org http://www.sharecom.ca http://www.thomaskinkade.com http://www.aadfi.it http://www.victionary.com http://www.pulitzercenter.org http://www.filozofie.eu http://www.arteiasi.ro http://www.socio-comunicare.ro http://www.themis.ro http://issuu.com http://fymaaa.blogspot.ro http://blog.iesireadinmatrix.ro http://www.energielibera.net http://www.overunity.com

105