UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA IAI FACULTATEA DE ISTORIE nvmnt la distan

CURS SPECIAL DE ISTORIE ANTIC A ROMNILOR

ISTORIA RELIGIEI ROMANE

Autor i Titular: Prof.univ.dr. Nelu ZUGRAVU

ANUL III SEMESTRUL I 2013-2014

CUPRINS Capitolul I. Terminologia religioas latin / 3 Capitolul II. Trsturile generale ale religiei romane / 9 I. Caracteristicile fenomenului religios roman / 9 1. Caracter politic / 9 2. Caracter conservator / 10 3. Caracterul contractualist / 11 4. Caracterul ritualist / 12 5. Caracterul deist / 12 II. Structura religiei romane / 13 1. Sacra / 13 2. Ritus / 13 3. Ludi / 13 III. Categoriile de zei romani / 14 1. Di Indigetes / 14 2. Di Nouensides (Nouensiles) / 14 3. Di Consentes / 14 Tema de control / 15 Bibliografie / 15

CAPITOLUL I
TERMINOLOGIA RELIGIOAS LATIN Unul dintre aspectele cele mai interesante ale fenomenului religios roman l reprezint originalitatea vocabularului din sfera sacrului. Acesta reflect maniera proprie n care romanii au conceput raporturile dintre om i divinitate sub toate aspectele lor liturghie, rituri, spaiu consacrat, ierarhie etc. Pentru a nelege mai bine problemele discutate n paginile ce urmeaz, vom aminti aici cele mai importante i mai des uzitate noiuni religioase. I. Sakros, sacer, sacrum, sanctum, sanctus 1. Sakros reprezint, aa cum au artat specialitii, cea mai veche expresie latin a sacrului; termenul apare pe Lapis Niger, document epigrafic de o excepional importan datnd din a doua jumtate a secolului al VI-lea .H., descoperit n 1899 n Comitium, n zona unde, dup tradiie, Romulus ar fi fondat sanctuarul lui Vulcan (Volcanal-ul). El semnific ceea ce exist realmente, ceea ce este conform cu natura nsi a lucrurilor, dar desemna i un lucru, un obiect, o persoan, o ofrand care au dobndit, prin poziia lor deosebit, prin decizie, printr-un act ritual (sacrificium, immolatio etc.), prin nerespectarea unei prohibiii (sacri-legium nclcare a ceea ce a fost stabilit solemn printr-o lege religioas (lex), frdelege, nelegiuire, ticloie, impietate, profanare) etc., un statut ontologic diferit de cel uman (profanam), fiind separate de acesta i rezervate n exclusivitate zeilor. 2. Loca sacra (locuri sacre) erau toate locurile destinate cultului public al zeilor. Noiunea general care le desemna era aceea de fanum loc consacrat solemn de ctre pontifici. Cele mai cunoscute loca sacra sunt: Ara (pl. arae) cminul, casa zeului; altar n forma sa cea mai simpl din brazde de pmnt, pietre, iarb etc. Altaria (sg. altare, altar, altarium), termen rar i trziu, folosit aproape exclusiv numai la plural; desemna partea superioar a

altarului propriu-zis, unde se ardeau victimele consacrate divinitilor din nalt. Focus (pl. foculi) vatr, cmin; era o categorie aparte de altar, de obicei portabil (de exemplu, tripodes), destinat n special sacrificiilor pentru zeii infernali. Templum (pl. templa) termen cu dubl accepiune: 1) el desemna aa cum ne informeaz Varro spaiul patrulater delimitat de preoii auguri n cer (regiones caeli) i pe pmnt, n interiorul cruia acetia luau auspiciile; 2) edicifiu consacrat zeilor n urma a dou ritualuri religioase, anume inauguratio, prin care augurii delimitau i fixau printr-o formul solemn terenul ptrat rezervat ridicrii monumentului, elibernd locul respectiv de orice ipotetic grevare religioas i punndu-1, astfel, la dispoziia oamenilor (locus liberatus et effatus), i consecratio, prin care pontificii, secondai de reprezentantul statului (de obicei, un magistrat) nsrcinat cu dedicarea sanctuarului (magistratus dedicat), l transferau n proprietatea divinitii (pontifex consecrat). Mensa (sacra mensa) (pl. mensae, sacrae mensae) mas (mas sacr) aflat n inventarul templelor, fiind destinat ofrandelor ce urmau a fi consacrate (alimente solide, vin, bani, flori, coroane) i instrumentarului necesar sacrificiului. Sacrarium capel, ncperea ascuns din interiorul unui edificiu public, unde se pstrau obiecte sacre misterioase hastae Martis (suliele lui Marte), ancilia (scuturile sfinte), lituus Romuli (bastonul augural al lui Romulus), thensa Jovis O. M. (carul sfnt al lui Iupiter Optimus Maximus), statuile penailor etc. - i unde aveau acces doar preoii. Pom(o)erium-ul (< post murum; post moerium - n spatele zidurilor) incinta sacr a Romei trasat de ntemeietor. 3. Persoane sacre Sacerdos (sacerdot, preot) cel nsrcinat cu ndeplinirea ceremoniilor religioase (sacra). Un sacerdos trebuia s aib o calitate 4

fundamental: s fie castus noiune care, ca substantiv, nseamn care se conformeaz (care tie, care respect) regulilor sau riturilor, iar, ca adjectiv, semnific pur; contrariul su este incestus impur, sau profanus impiu, ignorant. Homo sacer (om sacru) persoana asupra creia plana un sacrilegiu de neispit, cum ar fi lovirea tatlui, vinderea soiei, trdarea clientului sau, dimpotriv, neloialitatea fa de patron, nclcarea hotarelor unei proprieti, aprecierea de ctre popor drept criminal, atentatul la inviolabilitatea tribunilor plebei, pngrirea puritii (castitas) unui cult; homo sacer era declarat i cel a crui nfiare natural contravenea ordinii fireti (monstrum) hermafrodii etc. Toi aceti indivizi erau extrai din lumea oamenilor i abandonai zeilor, care singuri le hotrau soarta; moartea lor era considerat legitim. 4. Sanctum, sanctus. Era considerat sanctum, sanctus (sfnt) orice lucru care nu era nici sacrum, adic nu se afla n proprietatea unei diviniti, nici profanum, deci nu aparinea oamenilor, dar care fusese declarat inviolabil (sacrosanctus) printr-o lege numit lex sancta sau lex sacrata; cei care o nclcau deveneau pasibili de pedeapsa capital. Loca sancta (locuri sfinte) erau zidurile i porile Romei, ale municipiilor i coloniilor, tratatele internaionale (foedera), jurmntul (sacramentum), tribunii plebei (tribuni plebis), proprietile. II. Religio, religiosus, religiosum 1. Religi este un termen intrat trziu n vocabularul religios latin (sfritul Republicii), coninutul su neacoperind complexitatea fenomenului pe care-l desemneaz. Latinii foloseau expresia verbal colere deus (deos) a cinsti, a venera, a celebra, a respecta cu sfinenie pe zeu (pe zei), din care deriv construcia substantival cultus deorum - cultul zeilor; religio id est cultu deorum (religia este acelai lucru cu cultul zeilor) scria, foarte explicit, Cicero; prin urmare, religia roman se definea ca un ansamblu de practici, de tehnici, de acte cultuale, de ceremonii dedicate zeilor. Etimologia 5

termenului religio, strns legat de semnificaia lui, e incert, nc din antichitate formulndu-se mai multe opinii. Cea care reflect cel mai bine concepia roman despre religie a fost propus de Cicero; n lucrarea De natura deorum (Despre natura zeilor), gnditorul latin, urmrind diferena dintre credina adevrat (religio) i cea excesiv (superstitio), lega religio de relegere a cerceta, a verifica, a interpreta (cu atenie), a nelege (corect). Religia (religio) nsemna, aadar, actul de a acorda zeilor cinstea cuvenit, dar acest respect izvora dintr-o atitudine limitat strict la scrupulul cultual, lipsit de orice implicare subiectiv. Adevratul credincios (religiosus) se comport fa de zei neutru, sentimentul fiind, n materie de religie, un defect; din pasiune, creatoare de angoase i credulitate, se nasc ateismul i, mai grav, superstiia (superstitio), adic credina fals, fondat pe o cunoatere i o nelegere greite ale naturii divinitilor, ale raporturilor muritorilor cu acetia i ale modului de manifestare a lor n lume. 2. Religiosus (religiosum) avea att o conotaie pozitiv, ct i una negativ: 1) religiosi erau, aa s-a vzut deja, cei care manifestau respect fa de divinitate; 2) religiosi puteau fi i cei care exacerbau credin, fiind dominai de afecte, aadar superstitiosi; 3) religiosum caracteriza orice realitate protejat prin nsi natura sa mpotriva oricrei folosine nengduite, fr a fi nevoie pentru aceasta s fac obiectul unei consecratio sau al unei legi de exemplu, festi (feriae) dies (zile de srbtoare, nchinate zeilor, grevate de numeroase interdicii) i religiosi dies (zile de prost augur, ce aminteau de evenimente dezastruoase); 4) n sfrit, aveau caracter religios locurile de cult private sau cele crora tradiia le dduse o valoare simbolic aparte i un statut existenial deosebit (loca religiosa), respectiv mormintele (sepulcra, monumenta), edificiile ridicate pentru cultul particular al zeilor sau din provincii, neconsacrate de pontifici, locurile lovite de fulger, casa sau tugurium Romuli (coliba lui Romulus), ficus Ruminalis (smochinul Ruminal) sub care fuseser alptai Romulus i Remus, palus Caprae (mlatina Caprei''), n proximitatea creia dispruse ntemeietorul Romei .a. III. Credo a crede 6

IV. Fas termen aproape intraductibil; sensul su ar fi acela de drept divin (ius divinum), voin a zeilor, dreptate cereasc, permisiune dat de divinitate. Fas se afl n opoziie cu ius dreptul uman, dar, spre deosebire de acesta, nu este supus cazuisticii, nu poate fi interpretat el exist (fas est este ngduit de zei, este corespunztor prescripiilor religioase) sau nu (fas non est nu este ngduit de legalitatea divin, este contrar naturii cosmice') aadar, fas este absolut, ntruct aparine numai zeilor; de aici, ideea c ceva (un spaiu, un interval de timp) poate fi fastus, adic autorizat de legea divin, ori nefastus, aadar interzis de dreptul religios. V. Pio a purifica, a expia, a onora dup rit, a cinsti; din sfera sa fac parte noiunile: 1) piaculum sacrificiu purificator sau ispitor; 2) expio, -are a cura de impuriti, de pngrire, a ispi, a mpca (a liniti) divinitatea; 3) pietas termen cu o ncrctur semantic foarte complex; el definea atitudinea de acceptare respectuoas a raporturilor instituite prin tradiie (mos), care asigurau buna rnduire i funcionare a societii i naturii, respectiv a celor de reciprocitate, privind membrii aceleiai comuniti (familie, gint, cetate) sau din grupuri diferite (strini, aliai, inamici, protejai), i a celor asimetrice, dintre indivizi i tot ceea ce le este superior divinitatea, patria, umanitatea; prin urmare, a da dovad de pietas presupunea, pentru un roman, a onora pe zei cu sufletul curat i sincer, evitnd cu grij erorile rituale, superstiia sau ofensa adus divinitii, a sluji statul chiar cu preul sacrificiului suprem (devotio), a respinge ca pe o ticloie (maleficium) orice transgresiune politic, social i religioas care ar pune n pericol edificiul public sau pacea cu zeii (pax deorum), a accepta ca pe un fapt natural potestas (puterea) absolut a lui pater familias i a interpreta ca pe o monstruozitate ce trebuie ndeprtat orice atentat la adresa ei, a respecta angajamentele fa de aliai, a te simi obligat fa de strini, a trata chiar pe dumani dup legile unui bellum iustum; 4) toate acestea nsemnau a fi pius corect, pur, neprihnit, respectuos; 5) opus lui pius e impius (nelegiuit, impur).

VI. Ritus (pl. ritus) rit, obicei religios, datin; ritul era o aciune desfurat conform normelor transmise de stmoi prin care se stabileau raporturi cu lumea divin. VII. Venerari termen rezervat exclusiv pentai a exprima efortul omului de a dobndi bunvoina, favoarea, graia nemuritorilor, aadar a venera, a onora, a cinsti pe zei. VIII. Dedico a consacra zeilor, a dedica.

CAPITOLUL AL II-LEA
TRASATURILE GENERALE ALE RELIGIEI ROMANE I. Caracteristicile fenomenului religios roman 1. Caracterul politic. La Roma, cultul zeilor era unanim considerat o nsuire fireasc a omului, fiind practicat de acesta numai n calitatea sa de membru al comunitii politice: prin urmare, religia roman, ca i cea a altor popoare antice, se definete ca un raport ce unea o zeitate cu un grup uman. Acest statut decurgea din urmtoarele aspecte: a) Religia avea prioritate n faa oricrei alte aciuni publice sau private i trebuia ndeplinit indiferent de statutul persoanelor i de conjuncturi. Istoria roman ofer numeroase exemple n acest sens. Putem aminti aici cunoscutul episod din timpul asediului Romei de ctre gallii senoni n anul 390 .H., care are ca erou pe C. Fabius Dorsuo: trebuind s ndeplineasc sacrificiile ce reveneau ginii Fabia pe colina Quirinal, ncins n acest scop cu toga dup datina gabin, purtnd pe brae obiectele cultului religios, cobor din Capitoliu, trecu printre strjile dumane, fr s se singhiseasc de strigtele i ameninrile acestora, i ajunse pe colina Quirinal; de acolo, dup oficierea tuturor celor cuvenite, se ntoarse n Capitoliu la ai si, n aceeai inut, cu aceeai privire neclintit i cu aceeai ncredere c zeii, a cror cinstire nimic n-a mpiedicat-o, nici mcar teama de moarte, vor fi prielnici romanilor. Neglecta religione (dispreul / neglijarea prescripiilor religioase) ar fi atras atras mnia zeilor (ira deorum), dezastrele personale i, mai ales, comunitare. b) La Roma, cultul public (sacra publica) i cel privat (sacra publica) erau legate indisolubil, cci ele fuseser ntemeiate o dat i se gseau sub aceeai autoritate religioas pontificii, care vegheau la practicarea i respectarea lor. c) Religia era o bran a administraiei publice, statul fiind pentru individ mediatorul natural ntre el i zei; cu alte cuvinte, orice cult i datora existena legitimrii lui de ctre autoritatea politic. Nimeni s nu aib zei proprii, nici zei noi, nici strini, ci numai pe cei recunoscui oficial proclama constituia religioas a lui Cicero (Leg., II, 8, 9

19). ntre stat i religie exista o legtura inextricabil, ntruct cetatea era spaiul unde locuiau oamenii i zeii, care o slujeau mpreun; de aceea, ntre magistraii i sacerdoii romani e adesea imposibil de fcut o distincie net. cci ambele categorii administrau, mpreun cu Senatul, viaa religioas din res publica (J. Scheid). d) Consecina fireasc a acestui fapt e c, n materie de credin, la Roma, inovaia nu era niciodat opera unei iniiative private, ci o decizie a statului. Actele cultuale particulare erau acceptate numai dac se desfurau conform uzanelor recunoscute. Adoptarea unor zei strini, introducerea unor rituri noi, svrirea unor ceremonii inovatoare, instituirea de srbtori, consacrarea de temple pentru diviniti peregrine (strine) etc. puteau fi determinate de mai muli factori, precum: manifestarea unor miracula (miracole) sau prodigia (evenimente naturale sau umane extraordinare, minunate, monstruoziti etc.), producerea unor calamiti (epidemii etc.) imposibil de izbvit cu mijloacele religioase autohtone, iminena unor pericole publice, svrirea unor sacrilegii a cror neispire ar fi avut implicaii religioase sociale i morale grave, ntmplarea unor evenimente nefaste pentru Republic, transferul prin procedeul juridic numit evocatio (chemare < evoco ,,a chema afar, a scoate afar, a chema s vin) etc. Tratamentul aplicat celor vinovai de practici religioase contrare uzajului tradiional, ca i religiilor noi i strine, neacceptate oficial, era foarte aspru. Se cunosc numeroase cazuri n care autoritile statului au intervenit, adesea cu brutalitate, pentru eradicarea sau punerea sub control a ereziilor, superstiiilor i cultelor nerecunoscute oficial (externa superstiio, externae religiones), manifestate cu intensitate mai ales n timpul calamitilor naturale sau al crizelor politice. Aadar, cultul religios roman a fost exclusivist, ntre calitatea de cetean i aceea de adept al zeilor strmoeti fiind o echivalen perfect. 2. Caracterul conservator. S-a vorbit adesea despre imobilismul religiei romane, fapt care poate fi probat cu mai multe argumente: a) Perpetuarea nc din timpurile regalitii i ale Republicii timpurii pn sub Principat a unor preoii precum rex sacrorum, regina sacrorum, flamines, flaminicia Dialis, virgines Vestales, IIviri (din 367 .H., Xviri; din 51 .H., XVviri) sacris faciundis, augures, pontiftces, fetialis, luperci, salii, fratres 10

aruales ale cror competene au rmas aceleai aproape timp de secole ori s-au schimbat foarte puin. b) Arhaismul sarcinilor ceremoniale, al simbolurilor funciilor, al vestimentaiei i al interdiciilor ritualice care punctau existena i activitatea preoilor unora dintre aceti sacerdoi. c) Celebrarea unor srbtori, rituri i jocuri i respectarea semnificaiei religioase a unor zile a cror vechime coboar n preistoria Oraului. d) Conservatorismul perfect al artei augurale, adic luarea sau primirea auspiciilor de ctre auguri sau de ctre magistrai investii cu imperium (putere suveran de a lua toate msurile dup propria voin, chiar n afara legilor; comandament, fr de care nici o activitate public sau privat nu putea avea loc. Acest ritual dateaz de la ntemeierea Romei, fiind descris pe larg de Titus Livius. e) Utilizarea neschimbat, fr omiterea nici unui cuvnt, a formulelor cu valoare sacramental din rugciuni, sacrificii sau rituri publice sau private. f) Celebrarea liturghiilor, svrirea sacrificiilor rituale, pronunarea formulelor nsoitoare, succesiunea gesturilor n actele cultuale erau realizate fr nici o implicare subiectiv din partea oficiantului i n strict conformitate cu tradiia (mos) constituind o garanie a pertinenei n materie de religie. g) Supremaia constant a divinitilor romane chiar i atunci cnd, din punct de vedere religios, statul roman ajunsese o sum de pgnisme. mpraii nii, n calitatea lor de pontifex maxirmis, au reprezentat pn la sfritul pgnismului, n ciuda nclinaiilor de credin non-romane ale unora dintre ei, depozitarii puterii sacre a Romei, abaterile mai grave atrgnd imediat dezaprobarea spiritelor conservatoare. Aceast caracteristic a religiei romane nu trebuie, totui, exagerat. Schimbrile survenite n interiorul societii romane nsei i extinderea teritorial continu, soldat cu ncorporarea unor populaii diverse i, implicit, a unor patrimonii spirituale diferite, au antrenat modificri ale unor paliere din sfera sacrului, corpul sacerdotal jucnd, n acest sens, un rol esenial. 3. Caracterul contractualist. Ca multe dintre religiile antice, cultul roman era un fel de negociere ntre om i nemuritori, exprimat n formula do ut des (dau ca s mi dai). De ce, totui, n religia roman acest aspect este mai pronunat? Una dintre noiunile-cheie ale religiei romane era aceea de pax deorum (pacea zeilor), prin care libertatea omului era pus n relaie cu cea a 11

zeilor, fcnd din ei parteneri egali ntr-un necontenit schimb de prestri reciproce. De aici, ideea de obligaie juridic mutual (fides), care presupunea, pe de o parte, respectarea cu serupulozitate a religiei strmoeti, transmis, oarecum, chiar de zei, deoarece aceia care au trit n vremurile de demult erau mai aproape n timp de zei, iar, pe de alta, ndeplinirea ntocmai a promisiunilor (vota, sg. votum) fcute divinitii, indiferent de natura lor (ridicarea de temple, instituirea de jocuri sau srbtori, nchinarea de ofrande etc.), de circumstane i de durata scurs din momentul fgduinei. 4. Caracterul ritualist. Religia roman era, aa cum am vzut dealtfel, un act prin excelen pozitiv, care n-avea nimic de-a face cu teologia, emoia, imaginaia sau speculaia individului. Religia nsemna cultul zeilor (religione id est cultu deorum, cum scria Cicero), adic svrirea ntocmai a riturilor strmoeti fr neglijarea nici unui detaliu i respectnd strict individualitatea divinitilor. Plutarh scria c n timpurile mai vechi, ei /romanii - n.n./ au fcut de treizeci de ori acelai sacrificiu, deoarece se prea c se produsese vreo lips sau tirbire n rnduial. Aa de mare era respectul romanilor pentru zei. 5. Caracterul deist. Unii cercettori ai fenomenului religios au aplicat religiei romane arhaice calificativul de predeist, echivalnd conceptul de numen, care n limba latin desemneaz ideea de putere (for, voin, activitate) divin (exprimat de un zeu); zeu, cu cel de mana, care exprim credina specific gndirii primitive n fore, energii spirituale difuze, impersonale, chiar dispersate n suporturi materiale, ce au precedat naterea" divinitilor. Cu alte cuvinte, n cea mai veche religiozitate roman lipsea noiunea de deus (zeu), aadar de existen divin personalizat, zeitile fiind reprezentate prin obiecte nzestrate cu for divin. Printre argumentele invocate de predeiti n acest sens l constituie aa-numitele reminiscene fetiizante sau de sorginte magic din religia roman, care valorizau piatra (Iupiter Lapis < lapis piatr (de cremene), silex, deci luppiter Piatr), focul (Vesta, zeia focului sacru, identificat cu nsi flacra vie) etc. Georges Dumzil a demonstrat c simulacrele respective nu nfiau divinitatea, ci erau simboluri ale ei. Pe de alt parte, conceptul de numen ca 12

echivalent pentru deus apare abia la nceputul Imperiului ca sinonim poetic pentru zeu. n latin exist cuvntul deus zeu, cu sinonime n majoritatea limbilor indo-europene, care desemneaz o existen individual, personal, deplin constituit. II. Structura religiei romane Conform izvoarelor antice, religia roman avea o structur tripartit: 1. Sacra (cultele) cuprinznd, printre altele, ceremoniile regulate i solemne aflate n competena magistrailor i a preoilor poporului roman; ele erau de mai multe feluri: a) sacra publica, celebrate n profitul statului roman; b) sacra popularia, respectiv ceremoniile publice la care participau toi cetenii, nefiind atribuite spre celebrare nici unei familii; c) sacra peregrina, respectiv cultul dedicat zeitilor acceptate de stat (dii peregrini); d) sacra privata, adic ceremoniile, riturile, srbtorile (feriae) svrite de indivizi, familii (familiae) i gini (gentes), cum ar fi ceremoniile nupiale, cultul zeilor printeti (dii patrii), dies natalis, srbtoarea majoratului etc.; e) sacra gentilicia erau, iniial, un gen aparte al cultului privat, fiind specifice unor asociaii familiale (gentes), dar care, n timp, au devenit publice; f) sacra municipalia: erau cultele care, la nceput, aparineau peregrinilor (strinilor, non-romanilor) din civitates autohtone i care apoi au primit cetenia roman. 2. Ritus (ritul), respectiv maniera de celebrare a actelor religioase. 3. Ludi (jocuri), instituite din vechime cu scopuri religioase i multiplicate n decursul timpului; ele pot fi mprite n dou categorii: jocurile publice (ludi publici); jocurile private (ludi privati), n special de natur funerar (ludi funebres), organizate de particulari, constnd, mai ales, n lupte de gladiatori; uneori erau urmate de ospee publice i reprezentaii scenice.

13

III. Categoriile de zei romani Izvoarele literare i epigrafice permit s se aprecieze c, pn la cel deal doilea rzboi punic, care a generat schimbri radicale n universul religios, romanii clasificau zeitile n dou grupe: 1) Di Indigetes, considerai zei autohtoni, naionali, n opoziie cu cei noi, admii recent n panteon (Nouensides, Nouensiles). Se apreciaz c divinitile respective erau invocate n cataloagele-numite indigitamenta, care cuprindeau numele (nomina) zeilor i funciile (officiis) lor. Printre di Indigetes se numr zeii celui mai vechi calendar roman Ceres, Faunus, Ianus, Iupiter, Liber (i Libera), Mars, Neptun, Quirinus, Saturnus, Tellus, Terminus, Vesta, Vulcan etc. 2) Di Nouensides (Nouensiles) zeii noi, importai; ei reprezentau zeitile peregrine (dii peregrini) acceptate de stat. 3) Di Consentes, respectiv un grup de 12 diviniti, 6 masculine i 6 feminine, respectiv: Iupiter i Iunona, Neptun i Minerva, Marte i Venus, Apollo i Diana, Vulcan i Vesta, Mercur i Ceres.

14

TEMA DE CONTROL: Folosind ediiile de izvoare menionate mai jos, realizai un material privitor la politica religioas a unuia dintre mpraii romani (la alegere) (zeiti, construcii religioase, superstiii etc.): - Cassius Dio, Istoria roman, studiu introductiv Gh. tefan, traducere i note A. Piatkowski, Bucureti, II (1977), III (1985) - Herodian, Istoria Imperiului roman dup Marcu Aureliu, traducere, introducere i note de R. Alexandrescu, Bucureti, 1960 - Istoria august, studiu introductiv V. Iliescu, partea I traducere i note D. Popescu, partea a II-a traducere i note C. Drgulescu, Bucureti, 1971 - Res Gestae divi Augusti. Faptele divinului Augustus. Pracei Sebastog qeog, ediie trilingv, traducere i glosar latin-grec de M. Alexianu i R. Curc, ediie ngrijit, studiu introductiv, note i comentarii, apendice i indice de N. Zugravu, Iai, 2004 - Suetonius, Vieile celor doisprezece cezari, traducere din limba latin, prefa i anexe Gh. Ceauescu, Debrecen, 1998 BIBLIOGRAFIE: Enciclopedia civilizaiei romane, coordonator tiinific D. Tudor, Bucureti, 1982 mprai romani. 55 de portrete de la Caesar la Iustinian editate de Manfred Clauss, traducere din limba german i note de Adolf Armbruster, Bucureti, 2001 Anna Ferrari, Dicionar de mitologie greac i roman, traducere de Drago Cojocaru, Emanuela Stoleriu, Dana Zmosteanu, Iai, 2003 Eugen Cizek, Istoria Romei, Bucureti, 2002

15