Daniel M. Wegner (n.

1948) este profesor de psihologie social la Uni -

versitatea Harvard. Cercetrile sale se concentreaz mai ales pe aplica -
rea tehnicilor de psihologie experimental n domenii precum controlul
mental al aciunii umane i voina contient. Totodat, a iniiat studiile
privitoare la mecanismele folosite de grupurile umane pentru a codica,
stoca i reactiva cunotinele, pe care le- a numit memorie transactiv.
Teoriile dezvoltate de Daniel Wegner pe baza cercetrilor de laborator
rspund unor probleme cu mare impact asupra vieii morale a indi vizilor:
teoria proceselor ironice, teoria liberului- arbitru iluzoriu, teoria de ter -
minrii cauzale mentale aparente. A publicat numeroase articole n
prestigioase reviste de psihologie i psihiatrie, precum i cri care au lrgit
orizontul studiilor de psihologie: Implicit psychology: An in tro duction to
social cognition (1977; n colaborare); The self in social psychology (1980;
n colaborare); A theory of action identication (1985; n cola borare);
White bears and other unwanted thoughts: Suppression, obsession, and
the psychology of mental control (1989); Handbook of mental control
(1993; n colaborare); Psychology (2008; n colaborare).
DANI EL M. WEGNER
ILUZIA VOINEI
CONTIENTE
Traducere din englez de
ANCA BRBULESCU
Redactor: Vlad Russo
Coperta: Ioana Nedelcu
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Elena Dornescu
DTP: Radu Dobreci, Dan Dulgheru
Tiprit la C.N.I. Coresi S.A.
Daniel M. Wegner
The Illusion of Conscious Will
2002 Massachusetts Institute of Technology
HUMANITAS, 2013, pentru prezenta versiune romneasc
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
WEGNER, DANIEL M.
Iluzia voinei contiente / Daniel M. Wegner;
trad.: Anca Brbulescu. Bucureti: Humanitas, 2012
ISBN 978- 973- 50- 3853- 3
I. Brbulescu, Anca (trad.)
159.9
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e- mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372 743 382, 0723 684 194
O frunz tremura pe ram,
S pic n jos, spun drept, gndeam.
Dinspre apus un vnt btu.
Spre rsrit m- ndrept acu.
Din rsrit alt vnt porni.
Mai bine- ar dac- a crmi.
Se- nfrunt ambele amar.
Iar frunza: S nu judec dar.
Se las vntul; ea, ritos:
Decis- am drept s cad n jos.
Ambrose Bierce, The Devils Dictionary (1911)
Cuprins
Prefa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1. Iluzia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Prem s acionm voluntar, dar e vorba de o iluzie.
2. Creier i corp . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Voina contient e generat de procese diferite, din punct de
vedere psihologic i anatomic, de cele prin care mintea ge -
nereaz aciunea.
3. Perceperea voinei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Perceperea voinei contiente are loc atunci cnd ne dm
seama c intenia noastr contient a determinat cauzal
aciunea voluntar pe care am ndeplinit- o, dei att intenia,
ct i aciunea sunt determinate cauzal, la rndul lor, de
procese mentale care nu ne dau senzaia c ar voluntare.
4. O analiz a automatismului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
n anumite condiii, percepia voinei se poate reduce la ni -
veluri foarte sczute, chiar i n cazul aciunilor voluntare,
in tenionate i complexe; tot ce rmne este automatismul.
5. Aprarea iluziei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Iluzia voinei e att de puternic, nct poate genera impresia
c un act e intenionat, cnd de fapt e imposibil s fost.
Oamenii par s aspire s e ageni ideali, care i cunosc
toate aciunile dinainte.
6. Transferul aciunii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Calitatea de autor al propriilor aciuni se poate pierde prin
transferul de la sine la alte persoane, grupuri sau chiar
animale.
7. Fora cauzal virtual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
Cnd ne transferm aciunile asupra unor ageni imaginari,
crem ageni virtuali, surse aparente ale propriilor noastre
aciuni. Procesul include cazurile de posedare i tulburarea
de identitate disociativ, precum i constituirea sinelui- agent.
8. Hipnoz i voin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
Sub hipnoz, individul i pierde voina contient. Pierderea
este nsoit de un aparent transfer al controlului ctre alt -
cineva i de crearea unor forme excepionale de control asupra
sinelui.
9. Busola minii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372
Dei percepia voinei contiente nu este o dovad de deter -
minare cauzal mental, ea i semnaleaz totui individului c
el este autorul aciunii, inuennd astfel att senzaia de
mplinire, ct i acceptarea responsabilitii morale.
Bibliograe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 405
8 ILUZIA VOINEI CONTIENTE
Prefa
Oare noi ne determinm cauzal faptele n mod contient, sau aciunile
ni se ntmpl nou? Majoritatea oamenilor sunt dispui s accepte c
aceste alternative sunt n fapt opuse i se ncurc imediat n dispute.
Determinism? Liber- arbitru? O cale de mijloc? Filozoi ne- au oferit o
mulime de - isme cu care s descriem poziiile ce se pot lua n raport
cu problema, dar n fond n- au rspuns la ea n mod satisfctor. Psi hologii
i cercettorii din domeniul neurologiei n- au fost nici ei de prea mare
ajutor presupunnd adesea c aciunile noastre sunt eveni mente care
trebuie n mod necesar determinate cauzal de evenimente anteri oare i,
prin urmare, c problemele le gate de voina contient nu au rspuns.
Teo logii i juritii contribuie i ei cu argumente sub staniale pe aceast
tem, punctnd problema cu dileme profunde despre responsabilitate i
moralitate.
Cartea de fa aduce un alt tip de rspuns la ntrebare. Iat- l: da, cre -
dem c noi determinm cauzal n chip contient ceea ce facem; da,
aciunile ni se ntmpl. Voina contient i determinismul psiho logic
nu sunt neaprat opuse; pot prie teni. Aceast prietenie vine din ne -
legerea faptului c per ceperea voinei contiente este creat de minte i
creier, ca i aciunile umane. Astfel, rspunsul la problema voinei con -
tiente poate implica explorarea modului n care mecanismele minii
umane creeaz percepia voinei. Iar percepia voinei contiente astfel
creat nu este neaprat un simplu epifenomen. Mai degrab dect duhul
din mainrie*, ea este o senzaie care ne ajut s apreciem i s ne
amintim rolul nostru de autor al aciunilor minii i corpului nostru.
Firete, acum anticipm ceea ce urmeaz s spunem. Lucru de atep -
tat, indc eu am scris deja toat cartea, iar voi de- abia ai deschis- o.
* n engl. the ghost in the machine, termen aprut pentru prima dat
n cartea filozofului britanic Gilbert Ryle The Concept of Mind (1949)
pentru a descrie dualismul corp- spirit din filozofia lui Ren Descartes; a
devenit celebru dup ce a fost adoptat ca titlu al unei celebre cri a lui
Arthur Koestler aprute n 1967. (N.t.)
Voi spune doar c, n calitatea mea de cercet tor psiholog implicat n
studii asupra modului cum oamenii se gndesc pe sine i i gndesc pe
ceilali, ntotdeauna mi s- a prut frustrant c nimeni nu pare s ana -
lizat subiectul i s fcut cercetrile aferente. S- au abordat ecient prin
inter mediul tiinei attea probleme lozoce fascinante, iar aceasta
de- abia ncepe s capete atenie. Dac mecanismele psihologice i neu -
rale sunt responsabile de comportamentul uman, de ce avem senzaia
c ne pro vocm n mod contient aciunile? Se pare c exist o multitudine
de studii pe aceast tem.
n paginile urmtoare, aceste teme sunt abordate din mai multe
direcii. Vom analiza condiiile care inueneaz iluziile senzaiei de vo -
in cazuri n care simim c efectum volun tar un act pe care de fapt
nu- l facem sau n care simim c nu efectum voluntar un act pe care de
fapt l facem. Vom explora voina contient n situaii precum hipnoza,
folosirea plcii Ouija, scrisul automat i comunicarea asistat. Vom ana -
liza i fenomene neobinuite precum posedarea de ctre spirite, tulbu -
rarea de identitate disociativ i comunicarea cu spiritele n stare de trans,
pentru a nelege o parte a transformrilor extreme ale per ceperii voinei.
Vom analiza i tulburrile psi hologice unele cauzate de afeciuni cere -
brale detectabile, altele, ca schizofrenia, de procese mai subtile pentru
a ne lege cum se modic n aceste condiii percep ia voinei con tiente.
Scopul crii de fa este aducerea voinei contiente n atenia studiilor
psihologice. Pentru a- l atinge, trebuie s nelegem cum poate voina
contient o iluzie, o senzaie care apare i dispare indiferent de relaia
cauzal real dintre gndurile i aciunile noastre.
Spre deosebire de tot ce am studiat nainte, tema voinei contiente
trezete interes i controverse. La nceput nu mi- a plcut controversa
pe rioadele aprinse, parc interminabile, alocate ntrebrilor de dup dis -
cursurile mele publice, perioade n care publicul scotea n eviden vastele
lacune din raio namentul i din mintea mea. De mai multe ori am pus
punct timpului alocat ntrebrilor mai devreme dect era prevzut, ca
s scap de interogatoriu. Dar, pn la urm, aceste discuii au fost esen -
iale n congurarea crii de fa, i le sunt nda torat tuturor celor care
m- au ajutat n acest fel. mi exprim pe aceast cale mulumirile pentru
ne lepciunea i ndrumarea pe care mi le- au oferit.
Prezenta lucrare a fost ghidat n aspecte importante i de anumii
indivizi n parte. Pentru c au citit i comentat unul sau mai multe capitole,
le mulumesc lui Henry Aaron, John Bargh, Michael Bratman, Jerry Clore,
Daniel Gilbert, Clark Glymour, Jon Haidt, John Kihlstrom, An geline
Lillard, Bobbie Spellman, Herman Spitz, Toni Wegner (care m- a sftuit
10 ILUZIA VOINEI CONTIENTE
i m- a ncurajat pn am terminat patru revizii necesare ale capi tolu -
lui 1) i Timothy Wilson. Pentru comentarii valo roase la ntreaga carte,
i sunt ndatorat lui Daniel Dennett. Pentru lungi conversaii deo sebit de
folositoare pe aceast tem, le mulumesc lui Henk Aarts, Susan Carey
(participant la o con ferin care a fcut comentarii att de la obiect,
nct mi- am permis s le notez), Herbert Clark, Jerry Clore (care a intrat
cel mai bine n rezonan cu ideile acestei cri), Ap Dijksterhuis, John
Flavell, Chris Gilbert, Daniel Gilbert, Tory Higgins, Larry Jacoby, Mi -
chael Kubovy, Benjamin Libet, Neil Macrae, Jonathan Schooler, Robin
Vallacher, Henry Wellman i Daniel Willingham.
Au contribuit n modaliti foarte importante i studenii mei. Pen -
tru lectur, comentarii i idei le mulumesc lui Elizabeth Dunn, Alana
Feiler, Valerie Fuller, Jean Goddard, PerHenrik Hedberg, Holly Hom,
Brian Malone, Abby Marsh, Carey Mo rewedge, Wendy Morris, Rebecca
Norwick, Kelly Schoeffel, Mark Stalnaker i Weylin Sternglanz. i mul -
umesc n mod special Zitei Meijer pentru ajutorul ei preios la colectarea
de date despre posedarea de ctre spirite n diverse culturi. Thalia
Wheatley merit mulumiri deosebite pentru rolul ei esen ial n dez -
vol tarea unei paradigme de cercetare pentru studiul voinei i pentru
contribuia ei la subiectul capitolului 3. M- am bucurat de ajutorul unor
asisteni de cercetare exceleni, a cror munc la acest volum a fost foarte
valoroas, i le mulumesc tuturor: Jeanine Dick, Eva Gutierrez, Cheri
Robbins, Betsy Sparrow i Eli Ticatch. Le sunt recunosctor i studen -
ilor de la seminariile despre voina contient de la universi t ile Virginia
i Harvard, pentru contribuiile lor creative i la obiect.
Am nceput s lucrez la aceast carte n timpul anului meu sabatic
(19961997) la Centrul de Studii Avansate pentru tiinele Com por -
tamentului din Palo Alto. Mulumesc Cen trului, cu o not de recunotin
special pentru personal i colegi, precum i Universitii Virginia pen -
tru sprijinul acordat n acel an. Unele dintre cercetrile prezentate aici
au fost spon sorizate printr- o burs de la Institutul Naional de Sntate
Mintal (Bursa MH- 49127).
PREFA 11
1. Iluzia
Prem s acionm voluntar, dar e vorba de o iluzie.
Teoria se opune liberului- arbitru; experiena l susine.
Samuel Johnson (n Boswell, Viaa lui Johnson, 1791)
Iat- v deci citind o carte despre voina contient. Cum de
s- a ntmplat asta? O posibil explicaie ar implica exami narea
cauzelor comportamentului vostru. O echip de cer ce ttori n
psihologie v- ar putea studia gndurile, emoiile i motivele aa
cum le descriei, bagajul genetic i educaia pri mit, expe rienele
avute i felul n care v- ai dezvoltat, sta tutul social i nivelul de
cultur, amintirile i viteza de reacie, ziologia i neuroana -
tomia, precum i multe alte aspecte. Psi hologia susine c, dac
ar avea acces la toate informaiile pe care i le- ar dori, experii ar
putea dezvlui mecanismele ce dau natere ntregului vostru
comportament i ar putea astfel explica cu certitudine de ce ai
deschis cartea de fa n momentul de fa.
1
Dar o alt metod de
1. Aceast supoziie este similar conjecturii astronomului i mate -
maticianului francez Pierre Simon Laplace (17491827) din Eseu filozofic
asupra probabilitilor (1814): Un intelect care ar cunoate n orice clip
toate forele ce nsufleesc Natura i poziiile reciproce ale fiinelor ce
o alctuiesc, dac ar fi destul de vast nct s- i supun datele ana lizei,
ar putea condensa ntr- o singur formul micarea celor mai mari corpuri
cereti i a celui mai mrunt atom; pentru un astfel de intelect, nimic
n- ar fi nesigur, iar viitorul i prezentul i s- ar aterne n faa ochi lor. Am
aflat ntre timp c aceast singur formul e att de complex, nct
proiectul de a nelege procesul cauzal din spatele fie i al unei singure
aciuni umane e o provocare enorm pentru oamenii de tiin, poate chiar
imposibil. Dar aici e vorba de un ideal al tiinei, i nu de un pro iect
practic.
a explica faptul c o citii este pur i simplu c ai hotrt s- o luai
i s ncepei s citii. Ai pro vocat voluntar i contient ceea ce
facei.
Ambele explicaii sunt atractive, dar n moduri diferite. Ex -
plicaia tiinic prezint ntregul comportament ca pe un
mecanism i face apel la acea parte din noi care tie ct este de
util tiina pentru nelegerea lumii. Ar minunat dac am
putea nelege i oamenii exact la fel. Explicaia care im plic
voina contient, pe de alt parte, ne captiveaz mult mai mult
intuiia. Fiecare dintre noi are senzaia intens c provoac
voluntar i contient mare parte din ceea ce facem; ne percepem
pe noi nine provocndu- ne voluntar aciunile de multe ori n
decursul unei zile. Cum spunea William James: Tot ce ne face
viaa voluntar interesant i incitant [] depinde de senzaia
noastr c n via lucrurile se decid ntr- a devr de la o clip
la alta i c viaa nu este doar zn gnitul obscur al unui lan furit
cu nenumrate ere n urm (1890, 453). Dincolo de orice
resentiment cum c am dis tribuii n rolul de mecanisme sau
de roboi, inem la noiunea de voin contient deoarece o
percepem extrem de intens. Facem lucruri, iar cnd le facem, per -
cepem n aa fel aciunea, nct ea pare s decurg lin din pro -
pria noastr contiin. Simim c noi ne determinm cauzal
comportamentul.
Ideea de voin contient i ideea de mecanisme psihologice
sunt ca uleiul i apa, nu s- au mpcat niciodat pe de- a- ntregul.
Un mod de a le altura aa cum se ncearc n cartea de fa
ar s spunem c abordarea mecanicist e explicaia preferat
pentru scopuri tiinice, dar c perceperea voinei contiente
de ctre om este extrem de convingtoare i de important
pentru el i trebuie deci neleas i la nivel tiinic. Meca -
nis mele aate la baza perceperii voinei sunt, n sine, un subiect
fundamental de studiu tiinific. Ar trebui s putem examina
i nelege ce anume creeaz percepia voinei i ce anume o
face s dispar. Asta nseamn ns c voina contient e o
16 ILUZIA VOINEI CONTIENTE
iluzie.
2
Ea este o iluzie n sensul c percepia faptului de a provoca
voluntar i contient o aciune nu este o dovad direct c
gndul contient a determinat cauzal aciunea res pectiv. Privit
astfel, voina contient ar putea o iluzie extraordinar
echivalentul momentului n care un magician scoate un elefant
din cutele batistei. Cum e posibil aparena att de convin g -
toare c voina noastr ne determin cauzal aciunile, dac de
fapt nu se ntmpl aa? Pentru a nelege procesul, trebuie s
ncepem de la examinarea sensului exact al voinei contiente.
Cu puin noroc, vom descoperi mare parte din elefant ieind din
buzunarul magicianului i vom ncepe astfel s nelegem cum
funcioneaz trucul.
Voina contient
Voina contient e neleas de obicei n dou moduri prin -
cipale. Se vorbete n general de voina contient ca de ceva
perceput atunci cnd efectum o aciune simim c aciunile
noastre sunt provocate voluntar sau nu, iar senzaia de act
voluntar, cu intenie, este un semn al voinei contiente. Cu
toate astea, se vorbete adesea despre voina contient i ca
despre o for a minii, un nume pentru legtura cauzal dintre
minte i aciuni. S- ar putea presupune c perceperea faptu lui
de a provoca voluntar i contient o aciune i deter minarea
cau zal a aciunii de ctre mintea contient a omului sunt unul
i acelai lucru. Dar de fapt sunt complet distincte, iar ten dina
de a le confunda constituie sursa iluziei voinei contiente pe
care o trateaz cartea de fa. Aadar, nainte de toate, va trebui
s le expunem pe ecare pe rnd, mai nti examinnd voina
ca experien i apoi considernd- o ca o for cauzal.
ILUZIA 17
2. Poate c termenul de iluzie e prea puternic, poate c ar fi mai po -
trivit s- o considerm o construcie, o plsmuire. Dar termenul iluzie ex -
prim faptul c punem un accent prea mare pe modul cum ne apare voina
i c lum aceast aparen drept o realitate profund.
Perceperea voinei contiente
Voina este o senzaie. David Hume a fost att de impresionat
de idee, nct a propus denirea voinei drept nimic altceva
dect impresia luntric pe care o simim i de care suntem
contieni atunci cnd dm natere cu bun tiin oricrei noi
micri a corpului nostru i oricrei noi percepii a minii
noastre (1739, 399). Aceast deniie pune percepia omului
n centrul ntregului concept voina nu este o cauz, o for
sau un propulsor n interiorul omului, ci senzaia personal i
contient a determinrii cauzale, a forrii sau a propulsrii.
Deniia lui Hume are sens deoarece apariia acestei experiene
contiente este o condiie absolut dac vrem s susinem c
am fcut un act pe care l- am provocat voluntar i contient.
Fr perceperea voinei, chiar i aciunile care, privite din
afar, par total voluntare nu pot calicate drept provocate vo -
luntar cu adevrat. Inteniile, planurile i alte gnduri pot foarte
bine s e percepute, dar aciunea tot nu este provocat voluntar
dac omul spune c n- a fost aa. Dac cineva are de gnd s fac
un du, de exemplu, i spune c asta are de gnd n timp ce intr
n cad, petrece acolo cincisprezece minute spunindu- se bine,
iar apoi iese i spune c da, ntr- adevr, a fcut un du, dar nu
are senzaia c l- a provocat voluntar atunci cine suntem noi
s spunem c l- a provocat voluntar? Provocarea voluntar i
contient a unei aciuni presupune senzaia de a face (Anseld
i Wegner, 1996), un fel de aha intern care conrm cumva
c omul a efectuat respectiva aciune. Dac n- a avut aceast
senzaie n legtur cu duul, atunci ne este imposibil s stabilim
n mod cert dac l- a provocat n mod voluntar i contient.
Faptul c experienele de voin contient nu se pot stabili
dect prin auto- declaraii (Da, am fcut du) n- ar constitui nici
o problem dac declaraiile ar corespunde ntotdeauna cu o
indicaie extern oarecare a experienei. Dar nu exist ntot -
deauna o atare coresponden. Perceperea voinei, care este att
de important pentru existena aciunilor provocate voluntar
18 ILUZIA VOINEI CONTIENTE
i contient, nu nsoete ntotdeauna aciuni despre care alte
indicii arat c ar provocate voluntar. S ne gndim de pild
la cazul celor afectai de sindromul minii strine, o tulburare
neuropsihologic n care omul are senzaia c o mn acioneaz
din proprie voin. Aa era personajul jucat de Peter Sellers n
Dr. Stangelove, care nu- i putea controla o mn i o gsea ba
mnndu- i scaunul cu rotile n alt parte dect voia el, ba fcnd
gestul salutului nazist.
Pacienii cu acest sindrom au de obicei senzaia c o mn
acioneaz autonom. Nu percep provocarea voluntar a aciu -
nilor minii, care poate aciona n sens contrar inteniei lor con -
tiente. Sindromul e legat adesea de leziuni n mijlocul lobului
frontal de pe emisfera cerebral opus minii afectate (Gasquoine,
1993), iar n unele cazuri problema poate aprea i disprea
de- a lungul timpului (Leiguarda et al., 1993). Banks i colegii
lui (1989, 456) descriu cazul unei paciente cu sindromul minii
strine a crei mn stng caut i apuc cu tenacitate orice
obiect din preajm, o trage de haine i chiar o apuc de gt n
somn. [] Pacienta dormea cu braul legat ca s- l mpiedice de
la aciuni nocturne. N- a negat niciodat c braul i mna stng
i aparin, dei se referea la membru ca i cum ar fost o entitate
autonom.
Micrile minii strine ar trebui clasicate drept aciuni
provocate voluntar sau nu? Pe de o parte, mna strin pare s
efectueze activiti destul de complicate, acte despre care am
bga mna n foc (joc de cuvinte inevitabil) c sunt provocate
i contiente dac le- am vedea fr s aat de regretabila
lips de control a pacientei. n cazul unui alt pacient, de exem -
plu, odat, n timp ce juca dame, mna stng a fcut o micare
pe care el n- o dorea i pe care a corectat- o cu dreapta; dar stnga,
spre frustrarea pacientului, a repetat micarea greit. Alteori,
ntorcea paginile unei cri cu o mn, n timp ce cealalt ncerca
s- o nchid; se brbierea cu dreapta n timp ce mna stng i
deschidea fermoarul jachetei; ncerca s spuneasc o lavet,
ILUZIA 19
n timp ce mna stng punea mereu spunul la loc n savonier;
ncerca s deschid o u de dulap cu dreapta, n timp ce stnga
o nchidea (Banks et al., 1989, 457). Dup toate aparenele,
mna strin are o voin destul de pronunat. Pe de alt parte
ns, pacienii nu simt c aceste aciuni ar fcute cu mna lor
(ca s continum jocurile de cuvinte). Un pacient a descris
experiena drept o senzaie c cineva din lun i controleaz
mna (Geschwind et al., 1995, 803).
Perceperea voinei poate subminat i din alte cauze dect
leziunile cerebrale. S ne gndim, de exemplu, la senzaia de
aciune involuntar asociat hipnozei. Pesemne cel mai profund
efect al hipnozei este senzaia c aciunile i se ntmpl subiectu -
lui, c nu el le efectueaz (Lynn, Rhue i Weekes, 1990). Pentru
a produce aceast percepie, hipnotizatorul ar sugera de pild:
ine- i braul pe lng corp. Acum concentreaz- te pe sen -
zaiile din bra. Vei simi cum braul devine greu. Parc l- ar
trage n jos o mare greutate. E foarte, foarte greu. Devine att de
greu, c nu mai poi rezista. Braul i cade, se las n jos. Dac
litania se repet sucient, muli subieci vor simi ntr- adevr
cum braul li se ngreuneaz, iar alii l vor observa cum se las
n jos. ntrebai, subiecii rspund adesea c n- au simit deloc
c ar mica braul voluntar, ci c au perceput micarea n jos
ca ceva ce li se ntmpl. Fenomenul nu se manifest la toi
cei pui n aceast situaie, doar la o parte dintre ei, dar indic
totui c perceperea voinei poate manipulat n cadrul unei
aciuni voluntare.
n cazul senzaiei de comportament involuntar din timpul
hipnozei, subiectul are o idee foarte clar i bine exersat despre
aciunea care urmeaz. E adevrat c ideea despre aciune este
formulat mai mult ca o ateptare (Braul mi va cdea) dect
ca o intenie (mi voi lsa braul n jos), dar apare totui
nainte de aciune, atunci cnd apare n mod normal i intenia,
i ofer o imagine preliminar asupra aciunii care urmeaz
(Kirsch i Lynn, 1998; Spanos, 1986). Astfel, aceast senzaie
ofer un exemplu de lips de percepere a voinei chiar mai
20 ILUZIA VOINEI CONTIENTE
surprinztor dect sindromul minii strine. n acest al doilea
caz, pacientul pur i simplu nu tie ce va face mna, dar n cazul
hipnozei, voina contient lipsete, dei aciunea este cu -
noscut. Iar fr experiena provocrii voluntare, chiar i
cunoa terea dinainte a aciunii pare insucient pentru a calica
micarea drept provocat voluntar i contient. Dac nu avem
senzaia c acionm noi nine, voina nu pare s opereze.
Un alt caz de absen a perceperii voinei apare n rotirea
mesei, un fenomen curios descoperit n cadrul micrii spiritiste
din Europa i America la jumtatea secolului al XIX- lea
(Anseld i Wegner, 1996; Carpenter, 1888; Pearsall, 1972).
Pentru a crea acest efect, un grup se adun n jurul unei mese,
toi cu minile pe suprafaa ei. Dac sunt convini c masa se
poate mica din loc prin intervenia spiritelor (sau dac doar
sper ntr- un asemenea efect) i ateapt cu rbdare micarea,
adesea masa chiar ncepe s se mite dup o vreme. Uneori se
deplaseaz chiar prin camer sau ncepe s se roteasc att de
repede nct participanii de- abia mai pot ine pasul. Carpenter
(1888, 292- 293) remarca faptul c toate acestea se ntmpl
nu numai fr ca participanii s e ctui de puin contieni
c exercit o for proprie, ci chiar, n cea mai mare parte, im -
plicnd convingerea desvrit c nu fac nimic.
ntr- un caz exemplar, ntr- o sear de iunie din 1852, reve -
rendul N.S. Godfrey, soia lui i un prieten i- au pus palmele
pe o msu de mahon i au vzut cum, dup trei sferturi de or,
a nceput s se mite. Cu doi servitori i nvtorul drept
martori, grupul a efectuat experimente i a descoperit c masa
se mica n mai multe feluri, unele deosebit de sinistre. La un
moment dat, ceva a fcut masa s se roteasc cu repeziciune,
dar apoi, dup cum relateaz Godfrey, s- a pus uor o Biblie
pe mas i aceasta s- a oprit n loc! Eram mpietrii de groaz!
(1853, 23) Mesei i s- au pus ntrebri, la care rspundea prin ridi -
carea unui picior care apoi lovea n podea; au urmat dialoguri
care i- au convins pe cei de fa c masa era stpnit de un
diavol care o fcea s se mite.
ILUZIA 21
22 ILUZIA VOINEI CONTIENTE
Aciune voluntar normal Automatism
Iluzia controlului Inaciune normal
Aciune
Senzaia de acionare Lipsa senzaiei de acionare
Inaciune
Figura 1.1
Condiiile aciunilor umane
Curiozitatea mesei rotitoare a ajuns att de rspndit i
discutat, nct a atras atenia chimistului i zicianului Michael
Faraday, care a fcut o serie de teste pentru a descoperi sursa
micrilor mesei. El a aezat dispozitive de msurare a forei
ntre palmele participanilor i mas i a descoperit c sursa
micrii erau minile lor, i nu masa (Faraday, 1853). De fapt,
e sucient s se foloseasc o mas prfuit i s se observe
direcia urmelor lsate de palmele participanilor n timp ce
alunec pe suprafa. Drele sunt ndreptate dinspre minile lor
n direcia opus micrii mesei (aa cum ar de ateptat dac
degetele ar aluneca uor n timp ce mping masa), nu n direcia
micrii (aa cum ar de ateptat dac masa i- ar trage dup ea,
iar degetele le- ar aluneca indc rmn n urm). Se pare c, n
timp ce atribuiau spiritului micrile mesei, participanii nu
aveau o percepie a voinei sucient de puternic nct s recu -
noasc sursa propriilor aciuni voluntare. Reverendul Godfrey
chiar a respins vehement rezultatele lui Faraday: Ne spune c
micarea am fcut- o noi, ceea ce nu este adevrat.
Asemenea exemple de separare a aciunii de perceperea
voinei sugereaz c ar util s facem o distincie ntre cele
dou. Figura 1.1 arat ceea ce am putea considera a patru
condiii elementare ale aciunilor umane combinaiile care
apar cnd privim distincia dintre aciune i senzaia c acionm
voluntar. Csua din stnga sus arat corespondena ateptat
a aciunii i senzaiei c subiectul face ceva cazul n care
facem un lucru i simim n acelai timp c l facem. Acesta este
cazul necontroversat, sau poate presupusa condiie uman. C -
sua din dreapta jos este i ea necontroversat, reprezentnd
situaia n care nu facem un lucru i simim c nu l facem.