UNIVERSITATEA DE VEST TIMIOARA

FACULTATEA DE SOCIOLOGIE-PSIHOLOGIE
Programul de masterat: PSIHOLOGIE CLINIC

LUCRARE DE DIZERTAIE

Coordonator tiinific:
Prof. Univ. Dr. VASILE PERCIUN

Masterand:
ROMAN (STNCA) AUGUSTINA ANAMARIA

Timioara
2014
1

UNIVERSITATEA DE VEST TIMIOARA

FACULTATEA DE SOCIOLOGIE-PSIHOLOGIE
Programul de masterat: PSIHOLOGIE CLINIC

TITLUL LUCRRII
Elemente simptomatice privind criza de ideal la persoanele cu
orientare mistic a mentalitii personale

Coordonator tiinific:
Prof. Univ. Dr. VASILE PERCIUN

Masterand:
ROMAN (STANCA) AUGUSTINA ANAMARIA

Timioara
2014

CUPRINS

Argument

Capitolul I Concepte. Delimitri conceptuale.

I. 1. 1. Idealul. Coordonate psihologice ale idealului.

I. 1. 2. Criz de ideal sau criza identitii.

10

I. 1. 3. Raportul dintre valoare- interese-ideal n context integrativ-adaptativ.

I. 1. 4. Complexele i imaginea divin ca reper existenial personal.
I. 1. 5. Religie, credin, valoare moral, probleme existeniale i obiunea alegerii
personale.
I. 1. 6. Experieri mistice- variante proiectate ale evenimentelor de via.
I. 1. 7. Relevana medical i spiritualitatea n contextul adaptabilitii i integrrii
sociale.
I. 1. 8. Tulburri pe fond spiritual. Elemente simptomatice-specificaii.

12
14

Capitolul II. Studiu aplicativ privind criza de ideal la persoanele cu orientare mistic a
mentalitii
II. 1. Obiectiv, tema general i ipotezele specifice
II. 2. Organizarea cercetrii

20

II. 3. Metode de cercetare i prelucrare a datelor

22

II. 4. Prelucrarea i interpretarea datelor

23

Concluzii

35

Bibliografie

47

Anexe

48

15
16
16
18

20
21

ARGUMENT

Omul este creator de ideal. Din dorina de a perfeciona realitatea dar i de a

se autodepi omul ader la un ideal, de obicei unul realizabil. Idealul constituie

aadar o manifestare a valorilor legate de om i aspiraiile lui. El se nate n plan
spiritual din cele mai profunde frmntri dar se manifest att n sfera contiinei ct
i n sfera existenei materiale.
Astfel, idealul de via exprim opiunea noastr pentru o anumit scar de
valori, fiind modul superior de realizare uman a fiecrei individ sau generaie spre
care acioneaz, stabilete mijloacele necesare realizrii subordonnd toate aciunile
acestor imperative. Educaia moral reprezint dimensiunea intern a activitii de
formarea a dezvoltrii personalitii care vizeaz ceea ce este mai profund i
mai accentuat subiectiv n fiina uman. (Rene Hubert).
n abordarea psihoterapeutic, spiritualitatea este tot mai mult privit ca
resurs uman ce poate furniza numeroase avantaje din perspectiva sondrii etiologiei
traumelor cu care se confrunt omul modern dar i a valorificrii potenialului religios
n sprijinul rezolvrii crizelor psihospirituale.
Aceast tem mi-a oferit posibilitatea s cunosc mai profund astfel de
frmntri ale vieii cotidiene, s descopr importana religiozitii pentru pacient n
vederea armonizrii sale n societate i s m ajute n stabilirea ct mai corect a unui
demers psihoterapeutic.

CAPITOLUL I
CONCEPTE. DELIMITRI CONCEPTUALE
Conform Dicionarului Explicativ al limbii romne, termenul ideal este
explicat c scop suprem al existenei, al activitii cuiva sau a ceva iar conform
dicionarului de psihologie este model de perfeciune uman, morla, estetic, social
sau de alt ordin la care subiectul sau o colectivitate ader i ctre care tinde spre a-l
realiza c pe o valoare suprem.
a.Criz de ideal este perioada de contradicie dintre ceea ce este indiviul i
ceea ce i dorete s devin atunci cnd nu este n msur prin capacitile proprii s
o depeasc.
Idealul are o strucutur complex n care se includ urmtoarele elemente
fndamentale:
A) sensul vieii, direcia n care se orienteaz persoan;
B) semnificaia vieii, nsemntatea ce i se acord acesteia i nivelul de
aspiraii;
C) scopul vieii sau obiectivul ntregii existene personale.
D) modelul idealizat sau idealul, care este urmat, pasionat i consecvent.
b. Anxietatea
Dicionarul de psihologie Larousse-Gener are dou definiii pentru anxietate:
1. Stare emoional de tensiune nervoas, de fric puternic, slab difereniata
i adesea cronic.
2. Predispoziie a unei persoane la strile anxioase.
Diferena dintre frica i anxietate este o problem de gradaie i mai ales la
nivel cognitiv. Numim fric mai degrab o stare al crei obiect este bine cunoscut
subiectului, adic o stare ce are un coninut emoional i reprezentativ al obiectului
su.
Termenul de anxietate este utilizat n cazul n care obiectul este slab
difereniat din punct de vedere cognitiv, dar se poate aplica i n cazul unor temeri
intense, cronice sau patologice.

Anxietate-stare: Noiunea de stare emoional ce corespunde unei stri

trectoare, care poate interveni n viaa oricrui individ.
Anxietatea- trstura: este o caracterista individual, aparent inascuta, care se
manifest n dou moduri: predispoziia de a simi stri de fric n prezena unor
stimuli care, pentru ali indivizi sunt mult mai puin anxiogeni, sau chiar deloc.
Anxietatea- trstur este i predispoziia de a dezvolta temeri condiionale n
prezena unor stimuli care nu sunt, prin ei nii, anxiogeni.
Un nivel ridicat de anxietate nseamn c trstura are un caracter patologic,
din care se dezvolta urmtoarele tipuri de tulburri anxioase: atac de panic, fobii
(agorafobie, fobia simpl sau specific, fobia social), tulburarea obsesivocompulsiva, stresul posttraumatic, stresul acut, anxietatea generalizat, tulburarea
anxioas datorat unei condiii medicale generale, tulburarea anxioas indus de o
substan.
Criteriile de recunoatere a unei stri anxioase sunt:
- Frica de ceva necunoscut
- Scurtarea respiraiei
- Palpitaii
- Nelinite nejustificat
- Lipsa de concentrare
- Nervozitate
- Senzaii de sufocare
- Frica de a nu nnebuni
- Frica de a -ti pierde controlul
- Frica de nlime
- Frica de a te expune la un anumit obiect sau o anumit situaie, fr
justificare care duce la un comportament de evitare.
Frica este o stare afectiv negativ, care apare n situaii n care subiectul ntrezrete
un pericol iminent, reaciile psiho-fiziologice care apar n cazul fricii pregtesc
organismul pentru reacia de fug sau atac (reacii nnscute de rspuns la stres).
Exist i cazul fricii normale, care este o reacie cu caracter adaptativ ce ne ajut, n
cazul unui pericol iminent, s lum o anumit decizie care ne va proteja de un anumit
pericol.

c. Ciclotimie dispoziie constituional spre o evoluie tonico-afectiv ciclic,

sinusoidal ,cu alternane ntre stri active, euforice i depresie(Popescu Neveanu
Paul, op.cit. pg.113).
d. Sociabilitate( cu sens de extroversiune) organizare a personalitii ,orientate
precumpnitor spre lume, ataate de obiecte i oameni, deschis pentru o ct mai
activ comunicare cu cei din jur,de unde i facila adaptare la mediu(Popescu Neveanu
Paul, op.cit. pg 260).

I. 1. 1. Idealul. Coordonate psihologice ale idealului.

n literatura de specialitate, conceptul de ideal apare sub denumirea de
realitatea contiinei ntr-un alt moment este redat prin cuvntul ideal; contiina
nefiind considerat n ntregul ei ci doar ca produs reflectoriu: senzaiile, percepiile,
ideile conceptele sunt luate n considerare doar ca imagine psihic iar n sens larg, c
ideal prin care sunt transpuse obiectele din lumea nconjurtoare.
Dar idealul nu este produs, rezultat al reflectrii ci i proces de reflectare la
nivel psihic i social; aadar, pe de o parte este activitate de cunoatere nemijlocit,
senzorial i pe de alt parte activitate de cunoatere mijlocit, abstract (verbal- logic
i raional-abstract). Este pus n valoare (i produs i proces de activitate) atunci cnd
este considerat ca reprzentnd mentalul (I. Frail, op. cit. ,pg. 196)
Idealul este, model de perfeciune uman, moral, estetic social sau de alt
ordin la care subiectul sau o colectivitate ader i ctre care tinde spre a-l realiza c pe
o valoare suprem (Popescu Neveanu, P. , op. cit. ,pg. 317), o modalitate specific
omului de a se proiecta n viitor. Aadar, idealurile fiind diverse putem vorbi de cele
care se refer la sfer colectiv adic idealurile de justiie social, de democraie, de
patriotism, de fericire familial, de politee care se aplic unor comuniti de
dimensiuni mici (familia) sau foarte mari (o naiune, o clas social), numite i
idealurile colective; a doua grup de idealuri se centreaz pe viaa personal,
creatoare, numite i idealurile eului .
Idealul moral este strns legat de dezvoltarea personalitii. De aceea,
personalitatea apare drept principiu creator i dinamizator al nevoii de progres,

factorul care d sens determinat i specific idealului moral, fiind i subiectul

obiectivizrii i realizrii acestuia. (Cristea, Rodica, op. cit. Pag. 64).
J. J. Rousseau reliefa magistral funcionalitatea complex a contiinei
morale:
Contiin, contiin! Instinct divin, nemuritoare i cereasc voce, cluz
sigur a unei fiine ignorante i mrginite, dar inteligente i libere, judector infailibil
al binelui i al rului, car l faci pe om asemenea lui Dumnezeu, tu ei aceea ce
svrei perfeciunea naturii sale i moralitatea faptelor sale, fr tine nu simt nimic
n mine care s m nale deasupra animalelor dect tristul privilegiu de a m rtci
din eroare n eroare cu ajutorul unei inteligene fr regul i a unei raiuni fr
principiu. (J. J. Rosseau, op. cit, pg. 277).
Autodeterminarea moral c trstur fundamental a personalitii nu este
posibil dect prin admiterea existenei, n viaa moral, a unui ideal contientizat ca
proiecie i totodat c principiu fundamental de conduit. Aadar, tema mistic, ca
form a orientrii contiinei vizeaz gndirea n funcie de idealuri. Aceast
contiin cu orientare religioas a crei existen este la nivelul cognitiv activeaz la
nivelul opiniilor i credinelor care atest despre adevrul personal, subiectiv.
Relaia cu divinitatea are un rol de reglare; spiritualitatea este cutarea
Sacrului aceasta implicnd contientizarea unei dimensiuni dincolo de noi, dar n
continuarea noastr i valabil la toate fiinele umane; spiritualitatea mai presupune i
la raportarea la valorile umane cele mai nalte: adevr, iubire i altruism dar face apel
i la experien i sentimente asociate cutrii scopului i sensului vieii.
Se cunosc i unele preri conform crora nelepciunea izvort din
spiritualitate funcioneaz ca o sinergie a tuturor funciilor pentru omul care se
raporteaz n alt mod la cotidian; spiritualitatea nu nltur suferina ci determin
omul s gseasc noi resurse n abordarea acesteia.
Profesorul american James W. Fowler (1981) studiaz dezvoltarea spiritual
i descrie ase stadii ale dezvoltrii credinei sau ale dezvoltrii spiritualitii pe ntreg
parcursul vieii, care privesc aspecte psihologice ale dezvoltrii copiilor i adulilor
astfel:
etapa credinei intuitive-de proiecie;
credina mitico-literal;
stadiul credinei sintetico-convenionale;
credina individualizat-reflexiv;
8

 stadiul credinei de legtur sau conjunctiv;

credina universal
Astfel, conform ideilor lui Fowler, persoanele se dezvolt, atingnd pe rnd
aceste stadii nu doar n concordan cu vrsta lor, dar mai ales n concordan cu
circumstanele vieii. n dezvoltarea uman, teoria personalitii nu trebuie s
confunde idealul cu realul. Cu siguran, nici idealul nu poate fi definit dac sursa s
nu se afl n nevoie obiective ale perfecionrii umane; ns chiar dorina de a ne
realiza c personalitate se formeaz sub influena contradiciei dintre ceea ce suntem
i ceea ce trebuie s fim, la fel c mijloacele autorealizrii noastre care se aleg n
funcie de situaiile concrete problematice ale vieii i actualitii noastre (Grigora
Ioan, op. cit. pg. 6).
Idealul (filosofic, estetic, politic, existenial), ca ceva ce nu exist, dar ar
putea fi, ca motiv central al existenei, ca opiune valoric, pragmatic de via, ca
stea cluzitoare, reprezint o adevarat for spiritual ,decisiv pentru individ
(Manual de psihologie clasa a X-a, M.Zlate,pg.68).

I.1.2. Criz de ideal sau criza identitii.

Pentru psihanaliz ns, pentru Freud n primul rnd, idealurile sunt nite
iluzii pe care oamenii le inventeaz spre a eluda dificultatea de a tri, considerat, n
cel mai bun caz, un mecanism incontient de sublimare a impulsurilor, de compensare
a frustrrilor libidoului iar n cel mai ru caz, un simptom de nevroz.
i Nietzsche afirm o condamnare mpotriva idealurilor, afirmnd c acestea
te fac s crezi c exist dincolo de lumea nconjurtoare, o alt lume imaculat,
venic, unde nu exist suferin, o lume ascuns; aceast lume ideal e refugiul
oamenilor devenii prea slabi pentru a face fa realitii, nite decadeni care au
renunat la voina de putere.
ns nu trebuie s uitm c n numele idealismului s-au comis multe atrociti
n istorie (nazismul s-a construit pe idealul puritii rasiale, comunismul pe cel al
societii fr clase) preferndu-se gndirea pur (susinut de Platon i Berkeley) n
dauna celei reale, o negare a realitii n folosul abstraciunii.
Evident, indivizii se consacr unui ideal care este o reacie la ceea ce li s-a
ntmplat, un revelator al lipsurilor lor, un produs al traumatismelor lor. (Lacroix,
Michael, op. cit. pg.37). Pozitivitatea scopului lor de via decurge din negativitatea
9

tririlor lor adic idealurile se nasc din durerile noastre secrete. Ontologic, omul este
cuttor de sens, de ideal, dar sensul este gsit n msura n care acesta armonizeaz
ceea ce se ntmpla n jurul dar i nuntrul lui.
Momentele de criz apar atunci cnd se ivesc discordane ntre credinele
omului i evenimentele traumatizante din viaa omului. nclinarea spre aspectul
material sau spre plcere devine o masc a vidului existenial, apariiei unei crize.
(Frankl, Victor, op. cit. 22)
Evident, criza mai poate apare cnd se ncheie o etap din via i ncepe alta
iar realitatea pe care o tiete persoan acum, comparativ cu cea trit n copilrie, nu
mai e ndestultoare att pe plan familial, carier sau relaional.
Omul modern nu mai suport, nu se mai resemneaz i nu se mai supune
scepticismului stoic. Nu vrea s mai dezbat cina sau nuanele regretului, renun la
"frumuseea rbdrii". .
i astfel, tensiunea provocat de conflict (factor de psihogenez) n loc s
mobilizeze resursele i capacitatea ancestral pentru ieirea din impas i ulteriorul
acces la dorina mplinit, devine mecanism de suferin, sistem de dubiu i
nesiguran, implicnd n mod necesar asistena psihoterapeutic sau interuman n
general.
Se tie c fenomenul idealizrii intervine nc din primul an de via. nainte
de conflictul oedipian exist un conflict anterior, primordial cu mama-ambivalena-ce
l va face pe copil s recurg la idealizare pentru a putea pune capt crizei. Acest lucru
se va actualiza de-a lungul vieii cnd ne vom afla n situaii asemntoare; clivajul
idealizator va deveni pentru fiina uman, un automatism psihologic, un mijloc de
supravieuire (Perciun, Vasile, op. cit., pg.98).
Teoria jungian a complexelor vorbete despre fragmentarea vertical
nevrotic iar efectul de unificare i implicit de linitire al terapiei religioase este
dovedit nc de Jung iar n zilele noastre, i de experiena actual american.
Cel care merge mai departe i dezvolt termenul de criz a identitii este
Erick Erikson ,format n spiritul tradiiei feudiene, pe trei nivele.
La primul nivel, pornete de la stadiile identificate de Freud ns nu consider ca
personalitatea se conturez cert la vrsta de cinci ani ci continu s se dezvolte de-a
lungul celor opt serii importante de dezvoltare stadial; fiecare stadiu conine n sine o
criz ce trebuie rezolvat,se afl un conflict centrat n jurul sensului de adaptare sau

10

neadaptare.Nerezolvarea unui studiu poate conduce la stres , anxietate i chiar pot

ntrzia trecerea spre un alt stadiu.
A doua schimbare pe care o aduce este relierfarea rolului Eului care este prioritar fa
de cel al incontientului,al Id-ului. Astfel,Eul n viziunea lui este o parte independen
a personalitii i este influenat nu numai de unul din prini ci i de mediul socila i
istoric.Eul continu s creasc, s se dezvolte mult mai ales dup copilrie.
A treia idee a lui Erikson se refer la impactul culturii ,societii i istoriei asupra
formrii personalitii ca totalitate.
Astfel, personalitatea individului este un produs al modului cum au fost soluionate
aceste crize sau conflicte. De aceea, aceste stadii de dezvoltare au mai fost numite i
crize de dezvoltare (ieirea din criz se poate face n mod pozitiv sau negativ).
Individul care va fi incapabil s fac fa crizei ntr-un mod acceptabil, va avea
probleme n parcurgerea urmtoarelor stadii i dezvoltarea ulterioar va avea de
suferit. Cu toate acestea, Erikson este de prere c experienele nesoluionate
corespunztor dintr-un anumit stadiu pot fi compensate ulterior, dar la fel i rezolvarea
satisfctoare a unei crize poate avea ca rezultat diminuarea efectului n cazul unor
deficiene ulterioare care pot interveni n urmtoarele stadii de dezvoltare. Erikson
considera ca fiecare etap de dezvoltare este caracterizat prin evenimente i
conflicte, sarcini specifice de rezolvat pe care copilul i mai trziu adolescentul,
adultul trebuie s le parcurg i s le soluioneze adecvat pentru fiecare vrst sau
etap specific.
Primele trei stadii psihosociale ale lui Erikson sunt asemntoare stadiilor sexuale ale
lui Freud: oral, anal i falic i sunt influenate semnificativ de atenia i ngrijirea
adecvat a prinilor.
1. Stadiul de la natere - 1 an
Criza: ncredere primar versus nencredere primar
n acest prim stadiu se formeaz sentimentul de ncredere versus nencredere n
ceilali, n funcie de ngrijirea i dragostea acordat copilului, cnd acesta este nevoit
s aib ncredere absolut n cei care-i ngrijesc.
Satisfacerea corespunztoare a nevoilor bebeluilor va conduce la dezvoltarea unei
atitudini ncreztoare fa de mediu i sperana n viitor.
2. Stadiul 1-3 ani (copilria mic)
Criza: autonomie versus indoiala, ruine
n acest stadiu se dezvolt sentimentul de autonomie, ncredere n sine, cnd copilul
11

vrea s se apuce i s fac anumite lucruri, cu riscul de a grei.

3. Stadiul 3-6 ani (copilria mijlocie)
Criza: iniiativ versus culpabilitate
Efecte pozitive:
n aceast perioad a vieii, copilul ncepe s exploreze lucruri noi, s-i descopere
abiliti motorii, s interacioneze mai mult cu cei din jur, ncepe s aib iniiativa
multor activiti imitnd de obicei adulii; frecvent, vor nclca interdiciile impuse de
prini, fapt penalizat verbal sau mai mult. In aceste situaii rolul prinilor este foarte
important i dac acetia vor fi suportivi, dar si consecveni disciplinar n acelai timp,
copiii vor nva cu timpul c nu toate lucrurile le sunt permise, fr a se simi
vinovai i, n acelai timp, vor continua s exploreze fr a se ruina de ceea ce fac,
iar asumarea de responsabiliti va conduce la dezvoltarea simului de iniiativ. De
asemenea, prinii trebuie s manifeste nelegere fa de curiozitatea sexual specific
la aceast vrst.
4. Stadiul 6-12 ani (copilria mare)
Criza: competena/hrnicie versus inferioritate
n acest stadiu, copilul achiziioneaz cunotine i deprinderi, n special prin
intermediul colii, specifice culturii din care face parte. Odat cu nceperea colii,
apare prima comparaie social. Astfel, o abordare corespunztoare din partea
prinilor, dar i a nvtorilor vor dezvolta un sim al competenei sau dimpotriv,
printr-o atitudine necorespunztoare, vor dezvolta sentimentul de inferioritate. Cea
mai frecventa greeal a prinilor este de a-i compara permanent copilul n funcie
dac i-a fcut temele, dac a luat rezultate mai proaste ca ale vecinului sau
prietenului etc.
Aceste comparaii i reacii nefavorabile, nu fac dect s adnceasc sentimentul de
inferioritate i inadecvare, deci o nerezolvare corespunztoare a acestui stadiu va
cntri decisiv n rezolvarea satisfctoare a urmtoarei perioade de crize, deosebit de
important in viziunea lui Erikson i anume, criza adolescenei.
5. Stadiul 12-20 ani (adolescenta)
Criza: Identitate de sine versus confuzie de rol
n aceast perioad, adolescentul caut s-i formeze i s-i dezvolte o identitate
personal i vocaional, ncearc s se identifice cu un rol profesional. In acelai
timp, se formeaz comportamente specifice rolului sexual, crizele prin care trece
12

adolescentul; este o perioad de tatonare a comportamentului sexual n care bieii, de

exemplu, se dau cu gel, i fac epi, iar fetele se machiaz i ncearc s se pun n
eviden printr-o vestimentaie ct mai sumar. Pentru a ajunge la un sim clar i
coerent al identitii, adolescenii se implic n diverse roluri, fr a se angrena
concret n vreunul.
n acest stadiu apare confuzia de roluri i ntrebarea frecvent a adolescentului: "Cine
sunt eu?"; adolescentul manifest totodat i un comportament indezirabil, prin nsui
conflictul interior prin care trece: "s am iniiativa s fac cutare lucru?"; pe de o parte,
i dorete s aib iniiativ ntr-o aciune, pe de alt parte, este inhibat de prinii
care-i dirijeaz i limiteaz fiecare aciune. Eecul n dobndirea unei identiti clare,
durabile are ca rezultat difuziunea rolului, confuzia dintre ceea ce este i ceea ce
dorete s fie. Scopul educaional n aceasta etap este de formare a copilului autonom
prin acordarea unei anumite independene, discret controlat de prini
Erikson, ca de altfel majoritatea psihologilor, consider c adolescena reprezint criza
central a ntregii dezvoltri. Criza de identitate este considerat ca fiind singurul
conflict puternic pe care o persoan l are de nfruntat n aceast via, iar depirea
ntr-un mod satisfctor se poate realiza in condiiile n care i celelalte stadii au avut
o rezolvare pozitiv
6. Stadiul 20-30/35 ani (tnrul adult)
Criza: Intimitate versus izolare de ceilali
Caracteristicile principale ale acestui stadiu sunt dragostea i relaiile inter-umane, n
care tnrul adult caut relaii profunde i de durat. nc de la vrsta de 20 ani,
fiecare om i caut un partener. Fiecare om are o trebuin afectiv i sexual, iar
dup cum spunea i Erikson, nu are importan ct de mult succes ai n activitatea
profesional. Nu eti dezvoltat complet pn nu cunoti i dezvoli sentimentul
intimitii, iar realizarea acestui lucru are ca efect pozitiv capacitatea adulilor de a
dezvolta relaii apropiate i profunde cu alii, capacitatea de a iubi i de a rspunde
angajamentelor fa de ceilali. In cazul cnd individul nu i-a gsit partenerul sau este
prsit, dup cum spunea Erikson, se ajunge la o izolare social, la o relaionare
superficial.
Majoritatea persoanelor care solicit o consiliere psihologic n aceast perioad au ca
problem singurtatea; efectele care decurg de aici: depresii, tulburri psihosomatice,
psihologice, chiar tentative de suicid etc. Trebuie menionat ca celibatul nu atrage o

13

tulburare de comportament - este o alegere voit care nu afecteaz viaa sentimental

a persoanei.
7. Stadiul 35-65 ani(adultul)
Criza: Productivitate/realizare/generativitate versus stagnare
Aceast perioad se caracterizeaz prin nevoia adultului de a fi productiv, de a fi
capabil s se orienteze ctre exteriorul sau/si de a-i exersa rolul profesional i/sau
parental (este stadiul n care acest rol este accentuat i se simte nevoia de a avea un
motenitor cu orice pre dac nu s-a putut realiza pn n acest stadiu); de asemenea,
individul simte nevoia de a mprti i altora din experiena acumulat. Din acest
motiv se mai numete i "perioada meterului"; Erikson afirm c adulii au nevoie de
copii aa cum acetia au nevoie de aduli.
8. Stadiul dup 65 de ani (batrneea)
Criza: integritate psihic versus disperare
Efecte pozitive i negative:
n aceast perioad, btrnul i evalueaz realizrile din timpul vieii. In cazurile
cnd rspunsurile sunt acceptabile exist satisfacie pentru propria via i acceptarea
morii; se atinge astfel un echilibru de integritate psihic.
Dup 65 ani, odat cu pensionarea dispare rolul profesional, dispare si rolul parental
cnd copiii au plecat din casa prinilor (asta in cazul n care acest rol a fost
ndeplinit) sau a intervenit decesul partenerului de via; ncep s apar mai frecvent
ntrebri despre rolul propriei existene, teama de moarte, iar atunci cnd aceste
probleme nu au fost rezolvate favorabil se ajunge la o faz de disperare, numit i
depresia btrneii(apud E.Erikson,Teoria dezvoltrii sociale).

I.1.3. Raportul dintre valoare, interese i ideal n context adaptativintegrativ.

Valorile sunt prescrieri mai generale ale modului de comportament, fiind, n
acelai timp, i scopuri, stri ultime de atins ale existenei noastre. Normele sociale ne
spun cum s ne comportm n mprejurri date, fr a constitui ns mobiluri ale
organizri vieii cu btaie pe termen lung (apud P. Ilu, op. cit. pg. 34) arta c valorile

14

sunt standarde ale dezirabilitii, aproape independente de situaiile specifice. Astfel,

normele sociale, chiar nsuie i practicate de ctre individ, i apr acestuia mult mai
exterioare i impersonale, n timp ce valorile sunt privite mai personal ancorate n eu,
conform lui Rokeach.
Contiina omului se susine prin interes i ideal.
Etimologic, interesul este un termen format din dou structuri lingvistice
provenite din latin: inter i esse care nseamn "a fi la mijloc, a fi ntre", ceea ce
exprim, relaia util dintre organism i mediu" (Sillamy, 1996).
Definirea i clasificarea intereselor a fost fcut la nceputul secolului trecut
cu precdere n rile industrializate (Anglia, Frana, Germania, SUA) mai mult din
nevoia stringent de a orienta i plasa fora de munc de pe poziia umanistului fr o
explicaie psihologic satisfctoare.
nc din anii 30, Al. Roca afirm c interesul exprim tendina de a fi
absorbit de o experien i de a o prelungi; la polul opus exist aversiunea- tendina
de a se ndeprta de o anumit situaie, de a o respinge i de a se orienta n alt
direcie. Mai mult, Roc leag interesul i manifestarea exterioar de persistena
activitii i concentrarea ateniei. Teoria lui MC. Dougall spune c, interesul este
atenia latent iar atenia este interesul n aciune (Al. Roc, op. cit. pg. 39).
Din punct de vedere structural i funcional, interesele sunt strns legate de
activitatea de cunoatere (i, implicit, de gndire), cci a te interesa de un obiect
nseamn, n primul rnd, a dori s-l cunoi i a-l explora cu toate mijloacele
disponibile. ,
n sistemul variabilelor motivaionale intrinseci care acioneaz asupra
procesului orientrii colare i profesionale, interesele cognitive ocup un loc
important, avnd o pondere deosebit n stimularea i orientarea subiectului spre
obiect." (Drgan, op. cit. pg. 56). Ca mecanism de stimulare a activitii de
cunoatere, interesul funcioneaz perpetuu, alimentndu-se din propria sa tensiune.
Fora lui este amplificat, deoarece n structura sa intr att procese de ordin
intelectual ct i procese de ordin afectiv i conativ.
n concluzie, influena intereselor noastre se concentreaz asupra tuturor
proceselor psihice, asupra percepiei, memoriei, gndirii, imaginaiei, la fel ca i
asupra vieii afective i asupra manifestrilor de voin. Interesul nu realizeaz doar o
simpl homeostazie, ci este un factor de integrare dinamic a personalitii, fiind

15

stimulat att de impulsuri i tendine interne ct i de dorina de autodepire, de

aspiraii, de idealuri, de dinamic i cerinele vieii sociale.
Abandonarea filierei filosofice deja depit n explicarea comportamentului
uman (Schopenhauer - voina de a tri, Nietzsche - voina de putere, Bergson - elanul
vital, Sartre - libertatea individual) i trecerea la interpretarea operaionalist a fcut
posibil integrarea intereselor n ansamblul celorlalte componente ale personalitii,
printre care i motivaia.
Psihologul romn P. Popescu-Neveanu (1977) pune interesul n cadrul
structurilor motivaionale. Pe lng trebuine, motive, convingeri, idealuri i concepie
despre lume i via, interesul apare ca orientare selectiv, relativ stabil i activ spre
anumite domenii de activitate. Orientrile vagi i fluctuante nu sunt interese, ci doar
capricii sau un nceput de structurare a intereselor. Dac un subiect ncepe mai multe
activiti i nu finalizeaz nici una, atunci nseamn c acesta nu i-a cristalizat nc
interesele. Acestea sunt formaiuni motivaionale mai complexe dect trebuinele i
motivele, deoarece implic organizare, constan i eficien. Orientarea spre o
activitate presupune prezena unor cunointe, intrarea n funciune a activismului
mintal. Orientarea este trit ca o stare plcut i care mpinge spre aciune. Interesul
este un factor care declaneaz structurile motivaionale n vederea susinerii
energetice a unei aciuni, activiti, obiect sau fiin care ne atrage, care ne strnete
curiozitatea i care ne provoac satisfacie.
I. 1. 4. Complexele i imaginea divin preferat
Aa cum afirma i Jung, exist o legtur strnsa ntre personalitate,
complexe i forma noastr preferat de spiritualitate. Avem sdit n noi potenial
arhetipal de a dezvolta o imagine a divinitii i cercetrile ne arat c imaginea
divinitii care se dezvolta n cele din urm i depinde n mare parte de experienele
timpurii din familia de origine.
Credina nu poate fi produs prin nvmnt teologic, ci este un dar al gratiei
divine, care necesita descoperirea vieii spirituale. (C. Jung, op. cit. , pg. 124)
Contiina religioas urmeaz traseul obinuit de formare ca oricare alt
conduit uman. Ea sufer transformrii multiple de-a lungul dezvoltrii ontogenetice
pliat i n direct legtur cu experienele proprii. Astfel c identitatea religioas se
formeaz dependent de transformrile personale.

16

Unii autori susin c educaia religioas a copilului i are nceputurile chiar

nainte de a se nate, prin maturitatea spiritual la care ajung prinii, acetia avnd
responsabilitatea de-a-i rsfrnge n mod pozitiv capitalul spiritual acumulat de-a
lungul vieii n formarea religioas. Concret, prinii contientiznd aspectul important
al acestora, l pot iniia n tainele spirituale pornind dintr-un cadru exterior ca ntr-un
final s-i aparin n totalitate, fiindu-i proprii.
Una dintre nevoile primare ale sugarului este cea de securitate. Aceasta este
fundamentul pe care se cldete treptat credina i sentimentul religios, legat profund
de o conduit de dependen . John A.T. Robinson spune : nu exist copil care va
crede n ceva, mai nainte de a se ncrede n cineva.Actul mamei de a-l hrni, de a-i
asigura linite i siguran dobndete i un coninut supranatural. Tot acum
sentimentul de temere n faa necunoscutului se transform n sentimentul de mai
trziu n supunerea i temerea n faa lui Dumnezeu.
Dup vrsta de trei ani, contiina de sine a copilului se lrgete, la fel i sfera
de cuprindere spiritual.Preocupat de a fi mare, ideea de Dumnezeu este asimilat
foarte repede acelui mare , concept pe care deja l vehiculeaz.
Copiii au o gndire bazat pe intuiie i sunt foarte permeabili la credina n
minuni, supranatural. Copilul mic nvaa prin imitaie, astfel c va absorbi ca un
burete credina la care ader i prinii lui, multe dintre elementele componentei
religioase formndu-se prin contaminare, mediul familial avnd rol deosebit de
important. Nu se poate vorbi ns despre o via religioas acum, ci doar de punerea
bazei n dezvoltarea de mai trziu a credinei, deoarece acum se dezvolt gndirea,
afectivitatea se difersific i ncolesc conduintele morale.
Odat cu creterea copilului, problemele religioase trebuie abordate cu tot mai
mai mare delicatee. Copiii sunt n cutarea identitii, jucndu-se cu rolurile, condui
de dorina de-a se gsi pe sine. Pericolul alunecrii n extreme este foarte mare acum,
iar atracia spre acestea va fi cu att mai mare cu ct impunerile exterioare sunt fcute
n for.
Preadolescena i adolescena este marcat de extinderea intereselor, deci i
spre divinitate, supranatural. Tinerii percep aspectele spirituale ca fiind ceva ce i
privete n mod personal, intnd n sfera lor intima, el singur este responsabil de
modalitatea de raportare la Dumnezeu. Cei mai muli sunt derutai acum, ns
17

esenial este dorina i cutarea ce-i caracterizeaz n aceast perioad. nelegerea i

cunoaterea semnificaiilor i valorilor sacre este unul dintre lucrurile care i macin,
relevant fiind sensibilitatea i chiar conflictul care poate lua natere referitoar la acest
subiect. Intuesc taina i sacrul, dar nc nu-l pot nelege cu mintea.
Aa cum spune Dubesse M., adolescena este momentul cnd de obicei se
pierde, se ctig sau se capt credina.
Cercettorii francezi Andre Godin i Monique Hallez au descoperit aspecte
importante n ce privete corelaia dintre imaginea parental i paternitatea divin, aa
cum apar structurate la copii n primii ani de via. Iat cteva din conluziile lor:
-

imaginile parentale evoc i condiioneaz n plan psihic dezvoltarea

atitudinilor fa de Dumnezeu;

exist corelaii dominante n funcie de sex, imaginile materne sunt

mai pregnante la brbai, cele paterne la femei, acestea asigurnd
atracia sau respingerea religioas;

maturizarea spiritual aduce cu sine i purificarea evocrii divinitii

de imaginile printeti;

evocarea pozitiv a divinitii se coreleaz cu caracterul printelui

preferat i este compromis de relaia cu printele respins;

criza religioas este dependent de percepia negativ a unui printe;

autoritatea prinilor este legat de autoritatea suprem; autoritatea

ponderat este un teren favorabil pentru trirea pozitiv a
sentimentelor pentru autoritatea divin.

Ali cercettori Fritz Oser, Paul Gmunder i Louis Ridez stabilesc cinci etape
ale judecii religioase, ntr-o lucrare de referin intitulat LHomme, son
developpement religieux.
Prima etap, Deus ex machina, este caracterizat de credina copilului
c totul este dirijat i realizat prin fore exterioare siei. Pentru el, Dumnezeu
acioneaz. Iar oamenii reacioneaz ca rspuns la o presiune exterioar.
Copilul

d curs aciunii ca urmare a unei stimulrii independente de el.

Protecia, boala, abandonarea, sntatea sunt oferite de divinitate i trebuie s

ndeplineti voina Lui pentru a fi pstrat o relaie benefic.

18

n a doua etap, Do ut des, se acioneaz pentru a influena realitatea

absolut care ne domin pentru a obine favoruri. Se intenioneaz un fel de
parteneriat cu Dumnezeu, dispunnd de mijloacele care atrag consecine bune
sau rele. Persoana este liber s se supun sau nu presiunilor normative divine.
Voina divin poate fi influenat prin rugciuni, sacrificii. Acceptarea probelor
la care suntem supui de Dumnezeu atrage trirea prosprer, totul constnd n
a da curs sau nu lor, suportnd consecinele.
Autonomia absolut i deismul. Acum se face separarea complet a
domeniului realitii absolute i aciunea proprie. Persoana i atribuie
responsabilitatea pentru deciziile proprii. n aceast etap este esenial
competena de decizie, se poate ndeprta sau apropia de divinitate aa cum
hotrate. Libertatea este contientizat cu privire la Dumnezeu. Divinitatea
reprezint un dat din afara umanuli,iar libertatea , sensul, sperana sunt
domenii care depind de decizia personal.
Autonomia religioas i planul salvrii. Are loc o remediere a celor
dou planuri existente: autonomia de decizie i acceptarea supranaturalului.
Progresul const n capacitatea persoanei de-a dispune de un eu capabil de
decizie. Subiectul se consider integrat ntr-un plan universal, el nsui avnd
un scop, condus n acelai timp de libertatea sa. Relaia cu divinitatea se
realizeaz indirect, persoana fiind responsabil de realizrile proprii, dar
punndu-i problema cum s nving dificultile, surpinzand c divinitatea
reprezint nvingerea disperrii. Acum libertatea se percepe prin intermediul
divinitaii.
Ultima

etap

este

perspectiva

autonomiei

religioase

prin

intersubiectivitatea absolut. Libertatea absolut este chiar divinitatea,

considerat un adevr fundamental pentru om. Dumnezeu devine garantul
omului care se ndreapt spre ali oameni.
Aceste etape se coordoneaz reciproc i sunt complementare. Sunt n
acelai timp structuri fundamentale ale personalitii, care se transform i se
modeleaz de-a lungul vieii.
Punerea n discuie a probematicii credinei, religiei, Dumnezeu constituie un pas
important n procesul de individuare i dezvoltarea psihicului la copil. Dup C.G.
19

Jung procesul de individuare este msura n care personalllitatea este autentic n

raport cu potenialitile sale profunde, nu n urma tendinelor egocentrice i narcisice
sau identificarea cu roluri colective culturale, ci mplinirea flexibil, deschis spre
acel

ntreg

nc

virtual

care

va

rmne

sensul

subiacent

fiecrei

ncercri( Introducere n analiz jungian pg. 82-83).

Sensul conceptului de realizare de sine este utilizat de Jung pentru a dezvolta
un eu stabil i continuu, dar de un tip diferit de ceea ce cunoatem noi (la propria
persoan), punnd n discuie ajutorul contient dat Sinelui pentru nelegere. Intrarea
n relaie i descoperirea contient a unui alt coninut psihic este esenial pentru acest
autor i a cursului prevzut de el pentru individuare. n acest context Sinele este o
personalitate intern, cuprinztoare i etern, denumit ca ntreg contient i
incontient al persoanei, prezent la natere n structura individual a fiecrei persoane.
Legtura dintre sensul uman pe care dorim s-l descoperim n mod personal i
eu, este c primul indiferent de mreia lui, nu se poate realiza dect prin eu.
Procesul de individuare poate s inceap n cele mai variate stadii de via.
Legtura acestuia cu lucrarea de fa const n faptul c tinerii care triesc lupta cu
conceptul de Dumnezeu, moarte, ru, dac rmn deschii la polaritatea general a
existenei umane, sunt n procesul de individuare, deoarece se las ptruni i urmeaz
profunzimea naturii umane.
Fiecare religie vorbete despre un centru divin din care pornesc i se rsfrng
regulile pentru a se pstra organizarea ca un fel de ntoarcere la origini. Pericolul
omului modern este tendina acestuia de a se identifica pe sine cu centrul rezultnd
disoluia personalitii, denumit ateism, n acest caz inflaia psihic se poate sfri
printr-o catastrof.
Eul este factorul integrator al personalitii, iar relaia eu-Sine este
reciprocitate: Sinele motiveaz dezvoltarea eului i l mpinge dincolo de el, iar Sinele
poate fi realizat n plan real doar prin eu. Jung spune c : realizarea Sinelui devine
mai mult dect o necesitate personal rspltit prin satisfacie sau senzorialitate,
apare ca o lupt pentru ntreaga umanitate.

20

Frumuseea tezei lui Jung este c individuarea este privit ca eliberare n

cadrul vieii, provocndu-se conectarea la ntregul univers i de a recunoate universul
n individ.
Relaia dintre Sine i eu este vital, problematic i n acelai timp corespunde
relaiei omului cu creatorul din miturile i religiile lumii.
Astfel n prima parte a vieii are loc dezvoltarea eului prin separarea
progresiv dintre Eu-Sine, pentru ca n a doua jumtate a vieii s se realizeze
reuniunea Eu-Sine prin relativizarea Eului ca experien i relaionarea cu Sinele.
Acest proces de separare i unificare se repet de-a lungul ntregii viei. ntrebarea
fireasc este cum trebuie procedat pentru a scoate cu succes copilul din stadiul
inflaiei separare-unificare i s-i creeze o idee realist despre lume. Mihaela
Minulescu spune c important pentru dezvoltarea i creterea copilului este
meninerea integritii axei Eu- Sine n timp ce se dizolv identificarea eului cu
Sinele. Pentru exemplificarea procesului relavant este relaia mama-copil. n prima
parte a copilriei, copilul triete ca centru al lumii. Pentru a se dezvolta psihologic,
copilul trebuie s simt dedicarea total a mamei. Treptat lumea ncepe s resping
cererile copilului, astfel c axa Eu- Sine este tulburat, ncepnd separarea- rana,
moment esenial n procesul de nvare c nu este o zeitate.
Neumann este de prere c Sinele poate fi trit n special n relaia cu mama,
cea care d direcie, protejeaz i hrnete, fiind incontientul i Sinele, iar copilul
dependent este Eul i contiina. Astfel Sinele este trit iniial n proiecie parental.
Deci Sinele este un determinant interior i axa Eu- Sine poate fi identic cu relaia
printe-copil.
Unitatea din prima parte a vieii, cnd mama satisface cererile copilului este
esenial, deoarece d sigurana acceptrii. Copiii ce nu au parte de un astfel de
tratament rmn cu sentimentul unui gol imens i impresia adnc nrdcinat c nu
au dreptul s existe. Terapia este cea care reface axa Eu- Sine, urmnd procesul
normal de dezvoltare.

Ciclul acesta de separare- unificare se repet n cursul

copilriei. Este important ca dup respingerea copilui ca form de pedeaps,

acceptarea s fie total pentru a se asigura dezvoltarea fireasc, dac nu apar tulburri
de comportament n viaa sa. Pe de alt parte, lipsa respingerii poate dezvolta

21

psihologia copilului rsfat cu implicaii mult mai severe prin neacceptarea cursului
vieii.
Mitologic, relaia Eu-Sine este redat de dogma c omul eul a fost creat
dup asemnarea chipului lui Dumnezeu- Sine. Natura esenial a Eului este redat de
Eu sunt cel ce Sunt. Legtura dintre Eu-Sine este calea de comunicare dintre
personalitatea contient i psihicul arhetipal, iar rnirea duce la distrugerea acestei
legturi contient- incontient, urmnd alienarea Eului. Se pot ntlni forme exagerate
de alienare atunci cnd se recurge la respingere din parte prinilor, axa Eu-Sine este
tulburat, rezultnd un copil predispus la alienare pn la stadii insuportabile,
deoarece respingerea prinilor este resimit ca respingere din partea lui Dumnezeu.
n psihologia cretin alienarea este pedeapsa pentru pcat. Pcatul este
presupoziia inflaional a eului care preia funcia Sinelui. Crima cere cin, dar o
satisfacie complet cere restituirea mai mult dect ceea ce fusese luat (pg. 112,
Minulescu).
Astfel armonia familiei contribuie la o dezvoltare fireasc a copilului i o integrare
psihic i social a acestuia, astfel nct lumea n care triete nu-i este strin.

I. 1. 5. Religie, credin, valoare moral, probleme existeniale i opiunea

devenirii pesonale.
Omul modern se confrunt cu un sentiment de absurditate al vieii care apare
ca rezulat al pierderii instinctelor i pulsiunilor dar i al normelor cultural-tradiionale
(Frankl, op. cit. , pg. 16). Muli oameni n pericol s i piard viaa sau bolnavi
incurabili apeleaz la metode de rezisten ce in de religie, n timp ce alii
experimenteaz pierderea sau nencrederea n credina. Chestiuni existeniale cum ar
fi recptarea unui sens al vieii se ivesc la pacienii ce sufer de boli grave, traume,
sau abuz de substan. ntr-adevr, cele mai frecvente chestiuni ce in de religie i
spiritual i la care se fac referiri n literatura de specialitate privesc boli fizice.
Pe de alt parte, experienele religoase pot fi asociate cu psihopatologia n situaii
clinic-medicale, cum ar fi posesia demonic, scrupulozitate (gnduri obsesive despre
pcat) sau implicarea n noi micri i culte religioase.
O experien anormal este definit ca o deviaie de la modul general de a
privi realitatea. Tipologia propus de numeroi experi este variat. O varietate de

22

experiene anormale: examinarea evidentei tiinifice, publicat de ctre Asociaia

psihologilor americani, a examinat 10 experiene religioase, inclusiv experienele
mistice, experienele din preajma morii, experiene de rpiri de ctre extrateristri i
experiene de legturi psihice, cum ar fi telepatia, clarviziunea, cunoaterea anticipat.
Aceste experiene se suprapun considerabil peste cele 8 tipuri de probleme
spirituale propuse de David Lukoff care au fost introduse n DSM IV ncadrate la alte
situaii care necesit atenie clinic. De asemeanea de notat este cercetarea
sistematic a articolelor din Medline despre chestiuni spirituale i religioase. Aceste
patru tipuri sunt incluse n 10 forme de urgente spirituale descrise de profesorul
Stanislav Grof care de fapt a i inventat acest termen de urgen spiritual n 1980.
Alte tipuri de probleme spirituale cuprind experiene vizionare, experiene psihice,
experiene legate de obsesii, experiene legate de meditaie i de practic spiritual.
n general, nu s-au descoperit legturi ntre experienele religioase i
psihopatologie. ntr-adevr n urma multora dintre aceste experiene s-au demonstrat
practic schimbri majore n bine. Majoritatea acestor experiene nu au cauzat o
ruptur n funcionalitatea psihologic, social, ocupaionala i nu au necesitat
tratament. Totui, unele persoane pot manifesta dificulti psihologice interpersonale,
cum ar fi team de ridicol sau de respingerea celorlali, un sentiment de izolare,
dificulti n reconcilierea experienelor lor cu concepiile, valorile, stilul de viaa de
mai nainte. Forma complicat a fost descris ca o urgen spiritual, atunci cnd o
persoan manifesta tulburare suficient de mare pentru a cauza o ruptur n
funcionalitatea psihosocial i profesional.
Manifestrile experienelor anormale pot implica emoii intense, viziuni, un
proces neobinuit al gndirii, tremor i senzaie de cldura i energie. Fie ca unele
experiene anormale se produc n mod spontan, fr factori ce au produs evenimentul,
altele pot fi precipitate de situaii de stres, cum ar fi o boal fizic sau pierderea unei
relaii apropiate sau implicarea profund n practici spirituale cum ar fi meditaia,
yoga, rugciunea. (Maria Runcan, op. cit. pg.75 )
I. 1. 6. Relevana medical i spiritualitatea
Psihiatria s-a prezentat ca fiind neutr dac nu, ocazional, chiar ntr-un
antagonism fa de religie, mai mult, ignornd factorul spiritual. Freud a avut o
influent considerabil n nrdcinarea ideii c religia este irelevanta dac nu chiar
23

clinic periculoas, etichetnd-o drept " nevroz obsesiv". El a descris indivizii

religioi drept fiine slabe, avnd nevoia s-i creeze un Dumnezeu al propriei
imaginaii dect s i recunoasc i trateze n mod deschis propria fragilitate i
neajutorare.
Chiar dac Freud susinea, fr baz tiinific, date recente sugereaz c,
dei convingerile religioase i spirituale ale unei persoane pot fi asociate cu
psihopatologia, n mod mult mai frecvent aceste convingeri par s confere protecie
mpotriva unui numr de afeciuni medicale i psihiatrice. Acest schimb de accent este
prezent n domeniul psihologic, social, psihiatric i n literaturile de specialitate.
Din ce n ce mai mare numr de sudii medicale i epidemiologice vin n
favoarea efectelor religiei i spiritualitii. Studii demografice i anchete medicale
arata ca n general oamenii doresc o abordare religios-spirituala n ngrijirea sntii
lor mintale. Lucrri conceptuale descriu necesitatea unui dialog ntre domeniul
religios i cel tiinific. O literatur de specialitate din ce n ce mai proliferanta
dezbate aspecte ce in de spiritualitatea i religiozitatea pacientului.
Larson i Milano noteaz necesitatea convingerii psihiarilor n legtur cu
relevanta pe care spiritualitatea i religia o au n cadrul medicinei psihiatrice. Ei au
delimitat cinci arii n care evidenta tiinific ncepe s susin relevanta religiei i a
problemelor spirituale n ngrijirea psihiatric:
1) pacienii vor c medicii lor s ia n consideraie chestiunile spirituale;
2) convingerile religioase sunt asociate cu cteva atitudini i comportamente
ce amelioreaz starea sntii influennd practicile preventive att n medicin ct i
n psihiatrie;
3) convingerile religioase sunt evidente n cazul pacienilor cu afeciuni
grave care fac fa mai eficient;
4) integrarea conceptelor spirituale n anumite zone specifice de tratament
(ex. Abuzul de drog), mrete eficacitatea acestora n cazul pacienilor cu orientri
religioase, incusiv n cazul unor afeciuni psihiatrice cum ar fi depresia;
5) recuperarea n urma unor episoade de boal mintal grav poate fi
facilitata de implicarea elementului religios.

24

n catea sa, TERAPEUTICA BOLILOR MINTALE Jean-Claude abordeaz

nebunia de origine somatic trupeasc. Chiar i Prinii Bisericii
recunosc cauzele nebuniei ca fiind fiziologice care pot influena facultile mintale.
O alt cauz mult mai grav este nebunia de origine demonic despre care afirm ca
nu se inea cont fiind pus pe seama ignoranei(dar nu a Bisericii fiindca reprezntanii
ei erau cei mai culti); boala nu poate fi redus la o cauz mecanic, c nu e vorba de o
etiologie pur fiziologic. Atacul este mult mai profund anume la adresa spiritului,
unde se cuibrete duhul cel ru pe care-l izgonete harul Duhului prin Taina
Botezului aa precum au artat Sfinii Prini, de exemplu sfntul Diadoh al
Foticeei.
Natura i cauza a ceea ce obinuim s numim astzi boli mintale au pus n toate
timpurile probleme redutabile,astfel ,se observ cele trei dimensiuni ale fiinei
omeneti cea fizic, cea psihic i cea spiritual, i asta ntr-un mod cu mult mai
direct dect bolile trupului de care nu s-a inut ntotdeauna seam
Manualul de psihiatrie a l l u i H . E y, P. B e r n a r d i C . B r i s s e t c o n s t a t
n p r e z e n t coexistena a patru mari tipuri de teorii:
1)Teoriile organo-mecaniciste, care consider c bolile mintale au o
origine organic
2)Teoriile psiho-dinamice ale incontientului patogen, care le consider ca
fiind un efectal forelor incontientului (Freud i discipolii si, Jung).
3)Teoriile socio-psihogene ale factorilor de mediu, care nfieaz bolile
mintale ca pe nite reacii patologice de natur pur psihologic la nite situaii
nefericite sau dificile1
4 ) Teo r i i l e o r g a n o g e n e d i n a m i s t e , c a r e c o n s i d e r c b o l i l e
mintale sunt generate de o
destructurare a fiinei psihice, aceast dezorganizare fiind condii
o n a t d e f a c t o r i organici (Jackson, Janet, Ey).
Aceste poziii diferite se exclud, n principiu, una pe alta;uneori, n snul
aceleiai axe teoretice i practice putem gsi diferene
considerabile,d i v e r g e n e i c o n t r a d i c i i ( l u c r u e c u t o t u l e v i d e n t a t u
nci cnd se analizeaz singurele psihoterapii, chiar psihoterapii d

25

e u n a n u m i t t i p , d e e x e m p l u p s i h a n a l i z a f r e u d i a n i psihanaliza
jungian). Constatarea c, n ceea ce privete rezultatele, toate terapiile
sunt echivalente ne face sdevenim gnditori: faptul c metode att de eterogene,
fondate pe principii teoretice att dediferite, ba chiar contradictorii, au efecte
echivalente, afecteaz principiul logic al non-contradiciei i poate
conduce cu uurin la gndul c eficiena lor ine de altceva dect de ceea
ce le definete specificitatea, i anume, de o anumit atenie acordat bolnavului, de
ascultare i ngrijire pe care acesta ar putea, n consecin, s le gseasc, ntr-un mod
la fel de eficient, n afara acelui mediu specializat.
Var i e t a t e a t e o r i i l o r p s i h i a t r i c e f a c e e v i d e n t d i f i c i l o n e l e g e r e a
s u p r a d e f i n i i e i i clasificrilor bolilor mintale. Asupra acestui subiect se constat
diferene considerabile de la o coal la alta.
Bolnavul mintal este prin excelencellalt , conceput de fiecare drept cel care difer
radical de sine, drept strin. E semnificativ c n cea mai mare parte a societilor el
este considerat sau ca un supraom, sau ca un subom ,ca un om privat deraiune,
facultate care definete n mod specific omul, sau ca un alienat, supus
unor fore
nonumane sau lipsit, n orice caz, de liberul arbitru i de v
o i n a c a r e c a r a c t e r i z e a z deopotriv fiina uman, devenit deci strin de
condiia uman), i arareori ca un om obinuit. n vreme ce psihiatria modern
apare n mare parte sfiat de teorii contradictorii sau aspirnd fiecare la
valoarea exclusiv a propriului punct de vedere, e interesant de constatat c gndirea
cretin a dezvoltat o concepie complex asupra bolilor mintale, care
distinge la originea lor trei cauze posibile:
organic, demonic i spiritual aceste trei etiologii dnd o c a z i a u n o r
t e r a p e u t i c i d i f e r i t e i s p e c i f i c e . Ac e a s t a p e r m i t e c u u u r i n s s e
c o n s t a t e falsitatea radical a afirmaiei, destul de rspndite printre
istorici, c ea n-ar fi conceput nebunia i bolile mintale dect ca efect al
unei posesii demonice.
n vreme ce psihiatria modern, n fiecare din tendinele ei
, p a r e n m u l t e p r i v i n e simplificatoare, concepia Sfinilor Prini are
meritul de a lua n calcul cele trei dimensiuniale fiinei omeneti: trupeasc,
psihic i spiritual. i chiar dac fenomenul nebuniei se a d m i t e d i n
ce n ce mai mult trimite la zonele cele mai profunde, i chiar la
26

v a l o r i l e fundamentale ale fiinei omeneti, ei nu uit niciodat s-l

nfieze n funcie de relaiaomului cu Dumnezeu i n raport cu
devenirea fiinei omeneti depline. Referirea la planul spiritual nu nceteaz
s pun n eviden puterea de nelegere pe care o au, i aceast referire asigur
unitatea i coerena concepiei lor . n faa unei concepii care reduce, n fond
boala mintal la o tulburare trupeasc, ei menin existena factorului
psihic. Dar, bazndu-se pe o antropologie n care sufletul, dei e strns
legat de trup, pstreaz n raport cu el o anumit independen, ei afirm,
pe de o parte, c bolile m i n t a l e , n c a z u l n c a r e e x i s t o c a u z
o r g a n i c , s u n t t u l b u r r i a l e e x p r e s i e i t r u p e t i mai degrab dect ale
sufletului nsui..Sfinii Prini afirm posibilitatea unei cauze demonice,
exercitndu-se direct asupra psihismului sau fcnd s intervin trupul cu
titlul de intermediar. Aceast concepie a unei etiologii demonice poate
prea n zilele noastre arhaic i desuet. Rolul a c t i v i t i i d e m o n i c e
este, azi, n Occident, dac nu ignorat, mcar subestimat de
muli,inclusiv din rndul cretinilor, n ciuda numeroaselor
r e f e r i n e c a r e s e f a c a s u p r a l u i n Scripturi, texte liturgice, scrieri patristice
i lucrri hagiografice. Cu toate acestea, fcnd abstracie de un anumit numr de
factori legai de epoc, aceast concepie nu ne pare a-i fi pierdut toat valoarea.n
primul rnd, vom observa n legtur cu bolile mintale ceea ce am constatat deja la
bolile trupeti, i anume c, n Evanghelii i la Sfinii Prini, explicarea printr-o cauz
demonic nu i n e , c u m s e a f i r m a d e s e a , d e i g n o r a r e a c a u z e l o r
n a t u r a l e , d e o a r e c e a c e l e a i b o l i s u n t explicate, dup caz, prin unele sau
prin celelalte. n a l d o i l e a r n d , d e m n d e m e n i o n a t e s t e p r o f e s o r u l
M a r c e l Sendrail, vorbind n calitate de medic, nu ezit s scrie n recenta sa Istorie
cultural a bolii:Obinuinele critice care au credit astzi prefer s recunoasc n
cazurile aparent similare cazurile de posesiune raportate n Evanghelii
efecte ale unor dezordini mintale lipsite de caracter ocult..
Mai apoi, se c o n s t a t a c a n u m i i b o l n a v i m i n t a l i e v o c , n relatrile lor,
prezena n ei, mcar n anumite momente, a unei fore strine care-i
mpinge,mpotriva propriei voine, la anumite gnduri, cuvinte sau aciuni, i c unii
din ei prezint ca p e o e n t i t a t e d e m o n i c a c e a s t f o r c a r e l e d i c t e a z
f a d e e i n i i s a u / i d e c e i l a l i comportri foarte clar negative, care
pot s mearg pn la crim sau/i sinucidere.
27

Nite p s i h i a t r i a m e r i c a n i , t u l b u r a i d e c o n s t a n a i s i m i l i t u d i n e a a
cestor
e v o c r i l a i n d i v i z i provenind totui din medii socio-culturale diferite, adesea
areligioase, au fost determinai s-o rup, asupra acestui punct, cu tradiia
naturalist care refuz s vad n aceste consideraii altceva dect simptome
ale unui delir, i deci s le ia n serios coninutul, hotrnd, cu titlu de ipotez de
lucru, s ia n consideraie aceste relatri de experiene demonice ca i cum ele
ar corespunde unei realiti obiective. Unul dintre ei, inventariind,
examinnd i comparndvocile pe care pacienii spuneau c le-au auzit,
a constatat c aceste mesaje n-aveau caracterul haotic, incoerent i
dezordonat la care ar trebui s ne ateptm din partea unei dezorientri
psihologice, ci preau s corespund unei intenii bine definite, logice i coerente,i
prezentau o structur (pattern) identificabil, care pare ntr-adevr s existe
independent de nii aceti pacieni.
Sfinii Prini admit o etiologie spiritual; aceast etiologie e foarte important,
deoarece ea privete cea mai mare parte a nevrozelor nosografiei clasice actuale, ca i
anumite forme de psihoze .Astfel, atitudinea pe care psihiatria modern o desemneaz
sub numele de supravalorizaresau hipertrofiere a eu-lui, care este prezent
n cel mai nalt grad n psihoza paranoic i ntr-un grad mai sczut n
nevroza isteric, i de care pot fi legate numeroase dificulti relaionale
simptom prezent n cea mai mare parte a nevrozelor i gsete n mod vdit o
coresponden n patima trufiei, aa cum o descriu Sfinii Prini. n
aceeai categorie de realitate, ceea ce se numete n general, de la Freud ncoace,
narcisism pare s corespundn aceeai msur acestei patimi, dar legnduse nc i mai strns de patima originar afilauiei, iubirea pasionat de sine, care
are ca obiect principal trupul. Anxietatea i angoasa, prezente n cea mai mare parte
a psihozelor i n toate nevrozele, pot fi raportate cu uurin la suferinele fricii i
tristeii, aa cum le concepe ascetica.
Nosografia i terapeutica bolilor spirituale, elaborate de Sfinii Prini,
prezint nc i a s t z i u n f o a r t e m a r e i n t e r e s .
n primul rnd, ele sunt fructul experienei acumulate de
numeroase generaii de ascei care, pe de o parte, au explorat sufletul
omenesc n cele maimici unghere ale sale i au ajuns la o cunoatere a acestuia
28

extrem de subtil i de profund,i, pe de alt parte, s-au strduit pe toat durata vieii
lor s-l stpneasc i s-l transforme,dobndind o experien unic, de o remarcabil
eficien.
n al doilea rnd, ele nfieaz omul n toat complexitatea
n a t u r i i l u i , i a u n c a l c u l multiplele dimensiuni ale fiinei lui, problemele pe
care i le pune nsi existena sa (ndeosebicea a sensului ei), destinul su general i
relaia lui cu Dumnezeu, importana acestor factori n etiologia i terapeutica bolilor
mintale fiind recent redescoperit de curentulpsihoterapiilor existeniale.Chiar dac
fenomenele de anxietate i de depresie fac n lume mai mult dou milioane de
victime, acestea din urm capt, cel mai adesea un rspuns chimic la
suferinele lor. Dac u n e l e d i n a c e s t e s u f e r i n e
au, fr ndoial, o origine organic i justific o astfel de
terapeutic, cele mai multe dintre ele, se admite n mod general, in de ceea ce se
numete nmod curent suferina de a tri, altfel spus, de problemele existeniale n
faa crora psihiatria clasic rmnea total neputincioas. Este clar c aceste probleme
fac n mare parte trimitere la
sfera spiritual pe care o nfieaz Sfinii Prini, ale cror con
c e p i i n o s o l o g i c e i terapeutice par n aceast privin cu totul pertinente,
deoarece ajung, dincolo de diferenelede context social i de epoc, la o dimensiune
universal a existenei omeneti, la dificultile pe care le ntlnesc toi oamenii
n armonizarea vieii lor interioare, n gsirea unui sens al vieii lor n
situarea fiinei i activitii lor, n raport cu valorile despre a cror
dispariie muli psihiatri admit c ea contribuie actualmente la creterea numrului
de tulburri mintale,i mai ales a acestor fenomene de anxietate i de depresie pentru
c n-ar avea absolut nici o cauz.
Sfinii Prini recunosc, de fapt, c ea este cel mai adesea produs de o intervenie
demonic.Sfntul Ioan Casian remarc, astfel, c uneori, fr nici o cauz aparent
care s ne provoaceaceast prbuire, rutatea vrjmaului ne copleete dintr-o dat
Demonul i nvluie sufletul cu aceste negre tristei ca i cu un ntuneric
profund, i se strduiete s-i fure gndurile care te-ar putea liniti. Dar gsindu-i
atunci sufletul singur, l copleete cu lovituri i suferine.Invazia unui sentiment
de tristee n suflet, este de altfel, unul dintre efectele cele mai imediate
ale aciunii demonice. Dei unele evenimente exterioare pot nate i motiva
tristeea, trebuie subliniat faptul c n realitate nu n acestea i are ea sursa: ele sunt
29

pentru ea ocazia, iar nu cauza, care se gsete numai n nsui sufletul omului, mai
precis n atitudinea pe care o adopt fa de evenimentele e x t e r i o a r e , c a i f a
de sine. El este, deci, responsabil de tristeea care-l afecteaz,
i a r circumstanele exterioare i nsi suferinele pe care le poate suferi n-ar putea si serveasc temeinic drept scuze. Bucuriile i tristeile noastre, scrie Sfntul Ioan
Gur de Aur, vin mai puin din natura nsi a lucrurilor, ct din propriile noastre stri
sufleteti. Dac acestea din urm sunt conduse cu nelepciune, vom avea ntotdeauna
n inima noastr un mare temei de mulumire.
Bolile trupului au mai degrab drept cauz vreo dezordine interioar dect
o intemperie atmosferic sau vreo alt influen exterioar; cu att mai mult se
ntmpl asta cu bolile sufletului. Cci dac acelea ale trupului sunt un
apanaj al naturii noastre omeneti, celelalte nu depind dect de
voina noastr(apud Larchet,J.C., op.cit.).

I. 1. 7. Tulburri pe fond spiritual. Elemente simptomatice

Tulburrile psihiatrice pot include experiene spirituale tulburtoare sau
neplcute. De exemplu, pacienii cu tulburri depresive grave pot dezvolta iluzii ce se
asociaz strii respective, cum ar fi ideea unui control demonic sau a unei pedepse
divine. Oamenii cu faze maniacale, sau cu tulburri bipolare, sau cu tulburare
schizoafectiva pot crede c au o misiune religioas de mplinit. n plus, pacieni cu
tulburri provocate de abuz de substana au halucinaii, cum ar fi vederea ngerilor,
sau auzirea de voci de la Dumnezeu. Multe persoane cu tulburri mintale au
experiene spirituale neplcute i concepii care ajung n centrul ateniei tratamentului.
Aceast lucru ar trebui notat prin atribuirea unui diagnositc adiional ce ine de
domeniul problemelor religioase sau spirituale.
Spiritualitatea influeneaz atitudini i comportamente att n domeniul
personal, social incluznd domeniul bunstrii fizice i psihologice. Multe cercetri
empirice sugereaz o corelaie pozitiv ntre practic religioas i starea sntii. S-a
demonstrat c religiozitatea este asociat cu calitatea vieii i servete ca un factor
epidemiologic protector; s-a descoperit c religiozitatea reduce nivelul de risc n
factori importani precum ar fi sinuciderea, dependenta de drog, abuzul de alcool,

30

delicventa, mplinirea n cstorie i depresia sau frecvena este mai sczut n cazul
personelor care mbrieaz viaa religioas.
Afilierea religioas, credinele i practicile servesc ca resurse importante
pentru a rezista n via. Credinele religioase, ritualurile ca i susinerea social a unei
comuniti ntemeiate pe credin, ofer mijloacele pentru conservarea i
transformarea rostului/sensului individului n fata adversitii. ntr-un studiu recent n
practic social medical, mai mult de 30% dintre clieni au raportat ca factorii
religioi contribuie la ntrirea strii lor. S-a ajuns la concluzia c religiozitatea ofer
sperana, c este esenial pentru a lupta mpotriva demoralizrii, depresiei, anxietii.
Pe de alt parte, pentru anumite persoane, convingerile religioase au contribuit la un
comportament de inadaptabiliate, i la manifestri patologice, cum ar fi anxietatea,
vina nevrotica i depresia. Oricum religiozitatea i spiritualitatea par s nu fie unanim
acceptate n cadrul psihiatriei i al medicinei n general (Ttaru Vlad Ionu, op. cit. ,
pg. 35).
Cea care aduce o reconsiderare a spiritualitii n procesul terapeutic este
psihologia transpersonal i holistic (iniiator A. Sutich i S. Grof). Principalul scop
al psihologiei transpersonale era, pe lng cel de cercetare a acestor stri de contiin
modificat, sacralizarea vieii cotidiene i fructificarea potenialul de transformare a
acesteia. n legtur cu vrsta acestei noi orientri, dei pare o aria nou n tiin, nu
puteam s trecem cu vederea faptul c originile sale se regsesc n mistica de
pretutindeni, psihologia transpersonal avnd de fapt venerabila vrst de 45. 000 de
ani (J. Fadiman, op.cit., pg.33).

31

CAPITOLUL II
STUDIU APLICATIV PRIVIND CRIZA DE IDEAL LA PERSOANELE CU
ORIENTARE MISTIC A MENTALITII.

Fiind absolvent de teologie i prednd disciplina religie la un liceu din

Judeul Cara-Severin de aproape 15 ani, domeniul meu de activitate este la
confluena laicului cu religia; studiile masterale m-au ajutat s m perfecionz i mi-a
strnit interesul s abordez aceast tem.
II. 1. Tema cercetrii este: Elemente simptomatice privind criza de ideal la
persoanele cu orientare mistic a mentalitii personale.
Ipoteza 1
Cu ct este mai ridicat nivelul maturizrii emoionale cu att scade frecvena
ciclotimiei
Ipoteza 2
Cu ct nivelul religiozitii este mai ridicat, cu att valoarea anxiettii scade
Ipoteza 3
Exist diferene nesemnificative privind gradul de sociabilitate ntre persoanele
laice i micue

32

I. 1. Eantionare.
Eantionarea este procesul de selectare a unitilor din populaia de interes
(universul cercetrii), astfel nct prin studierea eantionului s putem generaliza
rezultatele la populaia din care l-am ales.
Eantionarea probabilistic este orice metod de eantionare care utilizeaz una
din formele de selecie ntmpltoare. Dup Trochim (1990), metodele de selecie
ntmpltoare sunt: (1) eantionarea ntmpltoare simpl; (2) eantionarea
ntmpltoare stratificat; (3) eantionarea ntmpltoare sistematizat; (4)
eantionarea ntmpltoare grupat; i (5) eantionarea ntmpltoare multistadial, aceasta din urm folosind combinaii ale primelor patru.
Avnd n vedere limitele acestui studiu, au fost selectai un numr de 60 de
subieci din populaia municipiului Cara-Severin, utilizndu-se metoda de
eantionare ntmpltoare simpl. A fost selectat un numr de 60 de subieci-femei, 30
din mediul laic i 30 din mediul eclesial.
Subiecii au fost selectai pe baza disponibilitii de a colabora cu
investigatorul.

33

34

II. 3. Metode de cercetare i prelucrare a datelor.

n realizarea acestei cercetriam utilizat urmtoarele metode:
1. Metoda observrii const n urmrirea sistematic, organizat a
fenomenelor aflate n condiiile normale de desfurare. Ca metod tiinific
ndeplinete urmtoarele cerine:
- Subordonarea fa de anumite obiective percizate de la nceputul efecturii
oberservrii;
- Planificarea decurge din faptul c trebuie s fie sistematic i continu, pe o
perioad suficient de ntins, n care s poat fi surprinse diferite ipostaze de
manifestare a fenomenelor, respectiv evoluia procesului urmrit;
- Pregtirea anterioar, seriozitatea care se acord observaiei;
- Efectuarea observaiei ntr-un cadru de referin; compararea datelor
observate cu situaii similare;
- Formularea datelor observaiei oral sau n scris este necesar n scopul
conturrii precise a celor vzute, auzite, al crerii posibilitii de utilizare a acestor
date;
- Valorificarea datelor observaiei n scopul pe care ni l-am propus anterior
imprim aciunii de observare un caracter activ.
2. Metoda convorbirii este o form de anchet care const ntr-un dialog
dintre cercettor i subiecii supui investigaiei n vedera colectrii unor date n
legtur cu fenomenele urmrite. Din pcate, aceast metod pentru a colecta date de
anamnez nu s-a putut utiliza deoarece maicile au preferat s scrie ce au considerat ele
relevant fr intervenia cercettorului.
3. n vederea verificrii ipotezelor a fost utilizat programul statistic SPSS
IBM Statistics, varianta 20. Ca i instrumente metodologice au fost utilizate: media,
abaterea standard, minim, maxim, precum i cei doi indicatori skewness i kurtosis cu
scopul de a ne ajuta la interpretarea histogramelor obinute.
Pentru a verifica legtura obinut ntre variabile, c tehnic de testare a
asocierii existente ntre dou variabile a fost utilizat analiza corelaional, cu alte
35

cuvinte a fost utilizat coeficientul de corelaie Pearson mpreun cu diagrama de

corelaie cunoscut i sub denumirea de nor de puncte.
4.Testarea. "n esen, o tehnic proiectiv este o metod de studiu a
personalitii care confrunta subiectul cu o situaie pentru care va rspunde urmnd
sensul pe care aceasta l are pentru el i n funcie de ceea ce resimte n timpul acestui
rspuns. Caracterul esenial al unui test proiectiv este acela c evoca n subiect ceea ce
este, n diferite feluri, expresia lumii sale personale i a proceselor personalitii sale"
(n P. Pichot, op.cit. pg.77).
Metodele proiective se situeaz pe un continuum intre tehnicile testrii
psihometrice propriu-zise i tehnicile terapeutice clinice, intre examenul psihometric
cu regulile sale de standardizare i sistematizare care i confer principala sa calitate,
cea a obiectivitii materiale, i examenul clinic care confer n esen o
individualizare a cunoaterii personalitii subiectului examinat.
Caracteristicile psihometrice ale tehnicilor proiective rmn aceleai ca
pentru orice prob psihologic autentic: fidelitatea, validitatea, normarea,
sensibilitatea.
Prezente n vise i comportamentele asociate: n ordine patologic,
halucinaia, delirul iar n ordine creativ i evolutiva, prin sintez operat n
expresivitatea creativ.
Aadar, au fost utlizate urmtoarele 5 teste pesntru investigarea psihodiagnostic:
1.STRUCTURA MOTIVAIONAL A PERSONALITII (S. M. P).
DATE GENERALE.
Acest test a fost elaborat de Z. Cesare i S. Marke- Suedia, care au cercetat
potenialele sferei umane ,au stabilit o structura motivationala a personalitatii,
stabilind 11 nevoi de ordinul 1 si 5 nevoi de ordinul II .
Chestionarul e alcatuit din 165 intrebari la care se raspunde cu "DA" si "NU"
folosindu-se urmatoarele coduri: "DA" = + , "NU" = Subiectii cu valori mai mici sunt linistiti, acomodabili, nu prea ambitiosi si nu vor
neaparat performanta in munca.
Subiectii cu valori mai mari fac orice pentru a-si dovedi capacitatile sunt ambitiosi, iar
productivitatea are valoare pentru ei.

36

2. Nevoia de afiliatie - (apartenenta) - nu se schimba cu varste. Subiectii cu valori

mai mici sunt introvertiti, se descurca singuri, nu prea au prieteni, putin egoisti, putin
empatici.
Subiectii cu valori mai mari au legaturi sentimentale cu semenii lor sunt atrasi de
societate, de grup, acorda atentie celor din jur, iubesc si au nevoie de unire.
3. Nevoia de agresiune, subiectii cu valori mai mici sunt rabdatori, toleranti~
pacifisti,
renunta usor la telul lor, nu sunt luptatori.Subiectii cu valori mai mari sunt impulsivi,
nerabdatori, nervosi.
Valorile mari nu reflecta o situatie de alarma, ci insusiri care pot deveni motiv in
activitate.
4. Nevoia de aparare (autoaparare)- este vorba de apararea fizica,si de cea a
imaginii personale, de o autoapreciere pozitiva.Subiectii cu valori mai mici fac fata
oricand schimbarilor, suntputin pretentiosi, isi recunosc usor greseala, suporta bine
esecul, au
incredere in sine.
Subiectii cu valori mal mari sunt foarte sensibili, se apara imediat,acorda importanta
mare esecului, au nevoie de apararea increderii in sine.
5. Nevoia de constiinta nevoia de a sti daca am procedat corect,echitabil, normal.
Subiectii cu valori mai mici sunt superficiali, fara scrupule, fac mai repede decat
gandesc, ceea ce fac, uneori nu respecta regulila dar asta nu-I deranjeaza, subiectii cu
valori mai mici manifesta iresponsabilitatesi insensibilitate.Subiectii cu valori mai
mari sunt constiinciosi,corecti, cinstiti, fideli,dar cantaresc prea mult aceste aspecta sii judeca prea usor pe ceidin jur,.Subiectii cu valori foarte mari, indica tendinta de
autopedepsire, uneori masochism.
6.Nevoia de dominare-este nevoia de a conduce, si de a exercita
puterea asupra celorlalti, nevoia de a-i domina.
Subiectii cu valori mai mici sunt maleabili, executanti, le place maimult sa faca decat
sa dirijeze.Subiectii cu valori mai mari vor sa fie conducatori, sa hotarasca, iar
cei cu valori foarte mari, indica o mentalitate pozitiva, chiar si risculmultor conflicte
cu ceilalti.
7.Nevoia de exschibiie - este nevoia de a expune n faa altora..Subiectii cu valori mai
mici sunt retinutii, seriosi, nu se expun, au angoase foarte usoare. Subiectii cu valori

37

mai mari se indreapta spre meserii in care sant in centrul atentiei:actori, avocati,
artisti, politicieni.
8.Nevoia de autonomie-de independenta, de vointa proprie si de actiune pe baza
aceleeasi vointe.Subiectii cu valori mai mici sunt conformisti, usor de manipulat,
depind de altii.Subiectii cu valori mai mari fac ceea ce vor, si ceea ce le place,
sunt nonconformisti, sunt incapatanati si tin la ideile lor, chiar cu riscul unor
dezavantaje. ca sefi sunt foarte dificili, si rigizi.
9. Nevoia de ingrijire a altora-de a-i apara pe cei slabi, de a-i
ajuta pe cei nevoiasi.Valorile mai mici -subiectii sunt reci, indiferenti.Subiectii cu
valori mai mari manifesta dragoste si caldura fata de ea oameni si animale.
10. Nevoia de ordine - se refera atat la ordinea din mediul inconjurator
cat si la cea din activitati.Subiectii cu valori mai mici sunt imprastiati, slJperficiali,
usuratici si au o curiozitate distribuitiva.Subiectii cu valori mai mari sunt meticulos!,
isi fac probleme din orice, sunt chiar "maniaci" ai ordinii si curateniei.
11. Nevoia de ajutor din partea altora - de compasiune.Subiectii cu valori mai mici
considera ca esecul ii demobilizeaza,denobileata si atunci se retrag "si-si ling singuri
ranile" uneori fricosi dar uneori mandri.Subiectii cu valori mai mari apeleaza la
ajutorul celorlalti la cel mai mic impediment, se agata qe ei, sunt plini de angoasa,
exagereaza necazul pentru a castiga compasiune.
NEVOI DE ORDINUL II sunt:
I. Nevoia da autojustificare - apara in urma deceptiilor, esecurilor,
frustratiilor.Subiectii cu valori mai mici sunt dezinteresati, dezechilibrati.
Subiectii cu valori mai mari: - atac si aparara amestecate, adicaapararea valorilor fata
de un pericol raal sau imaginar si a increderii in sine in fata altora care il contesta.
II. Nevoia de dominare rational acelorlalti, nevoia de a"parveni" .Subiectii cu valori
mici sunt retrasi, linistiti, domestici, respectavalorile umane.
Subiectii cu valori mari manifesta competivitata si urmaresc obtinere
succesului cu orice pret, chiar si cu mijloace diecutabiley
III. Nonconformismul agresiv - adversarii traditiilor sociale, ale valorilor sociale
acceptata.Au reguli proprii da viata si urmaresc impunerea lor cu forta. Sunt dusmanii
tuturor institutiilor oficiala.Subiectii cu valori mai mici accepta compromisuri, se lasa
condusi,respectand valorile si traditiile, cauta armonia si pacea in relatiile umane.
Subiectii cu valori mai mari urmaresc realizarea dorintelor de agresivitate.

38

IV. Dependenta pasiva- prefera dependenta fata de altii de dragul sigurantei Gai ales
indecizii importante, evita responsabilitatea si se ascund in spatele altora.
Subiectii cu valori mai mici au nevoie redusa de siguranta si au o personalitate care
vrea sa iasa in evidenta, avand nevoie de independenta.Subiectii cu valori mai mari se
agata de ceilalti, cauta siguranta,fug de responsabilitati, renunta.la independenta
pentru a nu fi angajati in nimic.
V. Sociabilitatea- subiectul se simte bine in anturaj, activeaza bine in grup si atolerant
cu semenii lui.Subiectii cu valori mai mici prefera singuratatea, sunt introvertiti,
preocupati de lucruri abstracte, visatori.Subiectii cu valori mai mari se acomodeaza
usor cu orice grup, prietenosi, activi in echipa.
II. NEVOIA DE DOMINARE RATIONALA- de la (dominare prin mijloace
materiale)-eompetitivitate,spirituala-scade cu varsta (tinerii sunt luptatori)
retrasi, linistiti, domestici, respecta valorile umanese inchina in fata lor,acomodabili,
fiabili, accepta usor 8ompromisul, se lasa condus,respecta traditiile si valorile, prefera
umane, le promoveaza
III. NONCONFORMISM AGRESIV-adversari ai valorilor si traditiilor sociale
acceptate, reguli proprii de viata pe care cauta sa le impuna agresiv,dusmanul twturor
institutiilor sociale,nevoie de confirmare crescuta, isi urmeaza realizarea dorintelor cu
asiduitate, se ascund in spatele altora,dragul sigurantei
IV. DEPENDENTA PASIVA- prefera mai ales amanarea unor decizii importante, evita
responsabilitatile,renunta la .independenta si performante,fug de responsabilitati,
nu iau decizii, coopereaza in echipa.
V. SOCIABIlITATEA-se simte bine in anturaj, actioneaza bine in grup,
tolerant,intretine si promoveaza relatii interumane.

1. Ai vrea s realizai ceva ntradevr important?

2. V putei lipsi uor de prieteni un timp mai ndelungat?
3. V sare andra (v enervai) repede atunci cnd nu obinei ceea ce vrei?
4. Dorii ntotdeauna s aflai exact ce gndesc alii despre d-voastr?
5. Avei (simii) remucri de contiin i atunci cnd nu cunoatei exact
motivele?

39

6. Dup prerea prietenilor ai fi apt pentru o munc (funcie) de conducere?

7. V place s v mbrcai altfel, ca s v deosebii de alii?
8. Ascultai cu plcere sfaturile oamenilor mai n vrst i cu mai mult
experien?
9. Ai alege drept vocaie preocuparea cu copiii?
10. V agaseaz oamenii dezordonai i imprecii?
11. Dac suntei bolnav sau ai suferit un accident v face plcere s fii moit
(cocoloit, dezmierdat)?
12. Obinuii s visai uneori, despre fapte mari pe care le vei realiza odat?
13. Suntei indispus i trist dac trebuie s v desprii de cel mai bun prieten?
14. V face plcere s necjii (enervai) oamenii i s-i ducei de nas?
15. Suportai critic mai greu dect alii?
16. Suntei n stare s fii nedrept i s svrii fapte incorecte fr a avea un
sentiment deosebit de culpabilitate?
17. Putei fi convins uor, s v schimbai prerea ulterior unei decizii deja luate?
18. Realizai drept nereuit acea edin n care atenia nu s-a polarizat asupra dvoastr?
19. n relaiile sociale, n relaiile de prietenie n general, rmnei independent?
20. Suntei dispus ca majoritatea timpului i confortului d-voastr s-l sacrificai
pentru tineri sau pentru cei neajutorai sau mai slabi?
21. Suntei ceva mai neglijent, n a ine o perfect curenie i ordine n jurul
D-voastr?
22. Evitai s v tnguii (s v plngei) cnd pii ceva neplcut?
23. Ai dori (dorii) s facei ceva, ceea ce alii consider c necesit un efort
deosebit?
24. Este foarte important pentru d-voastr s rmnei n legtur (de exemplu
telefonic) cu rudele, prietenii cnd acetia lipsesc o perioad de timp?
25. V suprai uor pe oameni?
26. n gndirea d-voastr, v reamintii frecvent situaiile neplcute suferite
cndva?
27. V preocup schimbarea permanent, pentru a deveni un om mai deosebit?
28. Influenai, mai des, pe alii sau invers?
29. V simii stingher dac suntei remarcat?

40

30. Suntei des tentat, s facei ceva ce contravine cu obiceiul, cu uzana?

31. V deranjeaz mult batjocur, ultrajul mpotriva celor lipsii de aprare?
32. V plac acele situaii, unde se pretinde un comportament dup reguli foarte
stricte?
33. Preferai s evitai preietenii mult prea sritori sau devotai?
34. Este important pentru d-voastr s v reueasc tot ceea ce demarai,
ntreprindei?
35. Dureaz timp ndelungat pn ce simii atracie sau ataament fa de o nou
cunointa?
36. Se ntmpl s v ieii din pepeni de suprare?
37. Dac suntei criticat ntotdeauna ncercai s parai total?
38. Se ntmpl ulterior s v par ru de faptele d-voastr?
39. n societatea prietenilor de regul d-voastr dai tonul?
40. V tulbur dac vi se fac observaii pentru vestimentaia sau aspectul exterior
al d-voastr?
41. Lesne devenii ncpnat, ndrtnic, dac alii vor s v dirijeze?
42. Ai fi total satisfcut, dac v-ai preocupa exclusiv de aciuni de binefacere?
43. Vi s-ar prea plictisitor, dac toate muncile d-voastr n prealabil le-ai
proiecta i organiza?
44. De alintare i ngrijire avei nevoie mai puin dect alii?
45. Este important pentru d-voastr s v realizai munca mai bine dect alii?
46. Ar fi bine s fii departe un timp de rude i de prieteni?
47. V distreaz dac reuii s v facei de rs adversarul?
48. Evitai des anumite lucruri, ntruct v este fric s suferii un eec cu ele?
49. Sentimentul de culp l avei mai des dect alii?
50. V-ai descurca mai bine ntr-un servici unde ai avea influen, putere, dreptul
de a conduce pe alii?
51. Ar fi o alegere nepotrivit pentru d-voastr o meserie unde frecvent ar trebui
s aprei n faa unui public, s vorbii n public?
52. Este important pentru d-voastr independena, s v putei urma ntotdeauna
drumul propriu?
53. Suntei gata ntotdeauna s mprumutai, s druii lucrurile proprii celor care
au nevoie de ele?
54. Deobicei reuii greu s v mprii timpul?
41

55. Avei mare nevoie din partea altora de semnele de aament, gngaie,
afeciune, blndee?
56. V fixai tacheta sus ntotdeauna pentru a realiza performane ct mai bune?
57. Dac ar fi posibil ai ine prietenii i cunointele mereu n preajm?
58. Este greu s v enerveze cineva sau ceva?
59. Dac nu v reuete ceva cutai ntotdeauna s v justificai, explicai?
60. Este incomod s v dai cu prerea despre alii ntruct nu avei certitudinea c
putei fi obiectivi?
61. V cade greu s v aprai drepturile n faa celor de care depindei?
62. V place s trii i s v micai astfel nct s trecei neobservat?
63. Preferai s trii n stilul d-voastr, fr s v pese de prerea altora?
64. Cretei i ngrijii cu plcere o pisic, un cine sau alte animale?
65. Sunt foarte antipatice pentru d-voastr, persoanele care uneori nu respect
curenia i normele de igien?
66. n locuri strine vi se instaleaz repede sentimentul de prsire, aservire?
67. Suntei dispus la un efort deosebit de mare, pentru a propi n via?
68. Dup prerea d-voastr, fidelitatea i statornicia fa de prieteni este cea mai
important calitate uman?
69. Obinuii s protestai cu voce tare, cnd cineva se bag n rnd n faa dvostr?
70. Reuii s v pstrai ncrederea n sine i n oameni, avnd aere de
superioritate i fiind foarte siguri de sine?
71. Avei reineri fa de anumite lucruri, pentru c nu suntei sigur c vei proceda
corect i imparial?
72. Ai fost privat vreodat de drepturile d-voastr, pentru c nu v-ai putut apra
interesele?
73. De dragul societii (a prietenilor), obinuii s facei pe mucalitul, pe clovnul?
74. Este important pentru d-voastr libertatea, s putei merge unde vrei i cnd
vrei?
75. i evitai pe cei ce probabil v vor cere ajutorul su prijinul n viitor?
76. V displace precizia, preocuparea care necesit meticulozitate iexactitate?
77. n strintate, ntotdeauna v cuprinde uor dorul de cas?
78. Este adevrat c, competiia este cea mai important for de propulsie a
progresului uman?
42

79. Este indiferent pentru d-voastr dac reuii sau nu s avei prieteni noi?
80. nfruntai cu plcere preri contrare cu ale d-voastr?
81. Evitai cu grij ntotdeauna acele situaii n care ai putea eventual s fii
ridicol?
82. Ai avut vreodat o decepie n sine, pentru c nu ai tiut s fii absolut drept
i cinstit?
83. V cade greu, ca n discuii s v expunei partea proprie?
84. Dac povestii o ntmplare, obinuii s o colorai cu puin actorie?
85. V este greu, ca ntr-o poziie de subordonare s prestai maximal?
86. Suntei incapabil s manifestai nelegere, compasiune fa de oamenii care au
ajuns n conflict cu societatea (alcolii, huligani, etc)?
87. Este plictisitor, dac munca zilnic, odihn, ora meselor sunt ordonate riguros?
88. V mpovreaz, dac fa de d-voastr se manifest mereu grij i
devotament?
89. ncrederea n sinea d-voastr are nevoie de dovada c ai rezolvat cu succes
sarcini dificile?
90. Pretindei ntotdeauna total loialitate i ataament de la prietenii i
cunointele d-voastr?
91. Evitai manifestrile exteriorizate ale sentimentelor cnd suntei surescitat sau
suprat?
92. Suntei n stare s vorbii degajat despre o tem n care nu suntei specialist?
93. n general judecai mai sever ce este corect i ce nu este corect dect alii?
94. Cu ocazia unor noi cunointe, n general, d-voastr conducei discuiile?
95. Se afirm des despre d-voastr c suntei un om spiritual i distractiv?
96. Acceptai cu plcere sarcini cu rspundere i restricii?
97. V strduii, ca n orice ocazie, s oferii mici atenii cunotintelor d-voastr?
98. Putei lucra linii chiar n condiii de deranj i dezordine?
99. Simii des c oamenii nu se intereseaz suficient de d-voastr?
100. Credei c majoritatea oamenilor nu sunt suficient de ambiioi?
101. Cu plcere ai aparine unui grup care recunoate drept principale valori
relaia amiabil, clduroas, prieteneasc ntre membrii grupului i
manifestarea acestor relaii?
102. Simii dorul de rzbunare dac cineva v jignete?
43

103. V fstcii dac mprejurarea v oblig s v aprai drepturile?

104. Putei mini dac este nevoie fr procese de contiin?
105. V considerai, de regul, prea puin important ca s v exprimai prerea?
106. Ar fi penibil, dac v-ar remarca radioul sau televiziunea?
107. Considerai c, punctele de vedere proprii, n general, se alinieaz cu a
celorlali?
108. Avei o grij deosebit s nu lezai niciodat sentimentele unora mai slabi ca
d- voastr?
109. Este important s fii mbrcat ntotdeauna fr cusur?
110. Este mai uor s recepionai vetile proaste n prezena unui prieten bun?
111. Dac v-ai apucat de ceva, facei tot posibilul s realizai maximul posibil?
112. Facei cu plcere i sacrificii bnei pentru prieteni, rude?
113. Cnd cineva v enerveaz, simii de-a dreptul ur pentru acesta?
114. ntotdeauna avei grij ca nimeni s nu v poat reproa comportarea?
115. V este foarte penibil, cnd v vine poft s facei ceva ce contravine bunelor
maniere?
116. Este important pentru d-voastr s v aprai punctele de vedere prin discuii?
117. V place s fii n centrul ateniei n societatea prietenilor?
118. Avei relaii bune cu superiorii d-voastr?
119. Este deranjant, penibil, situaia fortuit n care trebuie s ajutai pe alii, s
avei grij altora?
120. Este important ca lucrurile d-voastr s stea frumos ordonate pe masa de
lucru?
121. Cnd suntei bolnav, detestai s v comptimeasc?
122. Preferai acele munci unde avei ocazia s fii n competiie cu alii?
123. Dac avei o adevrat bucurie sau necaz, simii nevoia s mpartii
sentimentele cu cineva?
124. Dac cineva v atac verbal, preferai replica imediat?
125. Suntei n stare s suportai ridiculizarea, umilina, fr ca demnitatea dvoastr s sufere ireparabil?
126. Suntei n general, mai contiincios, mai responsabil dect alii?
127. Cedai des iniiativa altora?
128. Preferai s v mbrcai astfel nct s nu producei senzaie?
129. Preferai s spunei fr ocoliur ceea ce gndii?
44

130. V-ai descurca ru, ntr-o meserie n care ar trebui s ngrijii bolnavi sau
btrni?
131. Ar fi bine s trii astfel ca totul s decurg de la sine, planificat, fr
schimbri neprevzute?
132. Dac ai suferit un eec avei mare nevoie de sprijin, ncurajare?
133. Ai fi cu plcere, o personalitate remarcabil, de exemplu: n sport, art,
tiin?
134. ncercai ntotdeauna s realizai contacte personale i apropiate cu toi
oamenii?
135. Uneori v suprai excesiv, nct ai prefera s spargei ceva?
136. Suntei n stare s v pstrai calmul, s rmnei molcom cnd v critic sau
v nvinovesc?
137. De dragul dreptii, putei renuna la principiile i interesele d-voastr?
138. Ca i conductor (sau dac ai fi conductor) v este sau v-ar fi greu s inei
ordine i disciplin?
139. V cade greu s spunei lucruri care ar surprinde, ar consterna oamenii?
140. Este mai greu s lucrezi singur, dect cu alii mpreun?
141. Totdeauna suntei gata s sacrificai timp i energie pentru cei care apeleaz
la ajutorul d-voastr?
142. Cu plcere ai lucra (sau lucrai) ntr-un program liber?
143. Dac avei necazuri, simii drept inutil comptimirea, nelegerea altora?
144. V place s rezolvai asemenea sarcini, care altora deja au creat dificulti?
145. V bucur dac putei rezolva anumite lucruri pentru cunoscui?
146. Dac v jignesc, putei cu greu s v stpnii indignarea, suprarea?
147. Deciziile d-voastr sunt des influenate de gndul c alii le vor critica?
148. Meditai mult asupra situaiei c unele fapte au fost corecte sau incorecte?
149. V contravine situaia n care trebuie s dirijai munca altora?
150. V place s vorbii astfel nct pentru asta alii s v considere plin de idei i
cu umor?
151. Este adevrat c cel care merge numai de capul lui, fr s in seama se
prerile altora, mai devreme sau mai trziu o pete?
152. Preferai s-i evitai pe oamenii neajutorai i cu necazuri?
153. V place s pzii bunurile i actele d-voastr dup un anumit sistem?

45

154. Detestai s vorbii despre greutile i eecurile d-voastr, prietenilor,

rudelor?
155. V fixai de preferin eluri greu de atins, numai ca s dovedii capacitatea dvoastr?
156. Preferai s petrecei concediul de var singur sau eventual n doi, cu partener
(a) ul n loc de societatea prietenilor?
157. Uneori spunei i lucruri neserioase, pentru c este nostim s sperii, s
pcalei i s necjei oamenii?
158. Sentimentul demnitii d-voastr depinde mult de msura n care suntei
apreciai de alii?
159. Uneori ai prefera s fii mai puin contiincios (oaa)?
160. n general, evitai s ajungei n posturi de conducere?
161. V cade greu s vorbii despre sine sincer, n faa altora?
162. Uneori simii dorina de a lsa totul balt i s ncepei o via nou ca un om
liber, independent?
163. V bucurai cnd putei ajuta un om necjit?
164. n cazul plecrii ntr-o excursie, preferai s acceptai spontaneitatea
situaiilor dect s v bazai pe un plan de drum amnunit?
165. V cade bine cnd un coleg mai n vrst se ngrijete de d-voastr i v
ajut?

2. CHESTIONARUL FRIEDMAN MATURIZARE EMOIONAL. DATE

GENERALE.
Chestionarul evalueaz gradul de maturizare emoional n termeni de
echilibru sau neechilibru emoional. Maturizarea emoional se refer la fora
Supraeului, iar calitile sale sunt: securitate emoional, percepie realist cu privire
la sine, la ceilali i la lume, obiectivarea Eului. Dezechilibrul emoional este generat
de fragilitatea Eului, de instabilitatea emotiv i este nsoit de o serie de reacii
psihoafective infantile, puerile.
Conform lui Goleman se evideniaz cele 4 componente ale Inteligenei Emoionale
i anume:

46

1. Autocunoaterea (autocunoaterea emoional, autocunoaterea realist i corect

i ncrederea n sine).
2. Autocontrol ( autocontrol emoional, transparena sau meninerea
integritii,adaptabilitate sau adaptabilitate la schimbare,orientarea spre
rezultate,iniiativ,optimism sau perseveren).
3. Social Awareness (contiina social, de grup)
Empatie (simirea sentimentelor i perspectivei celorlali, un interes real fa de grijile
celorlali),orientarea spre serviciu.
4. Managementul relaiilor interpersonal(dezvoltarea altora, a abilitilor acestora,
coaching,leadership inspiraional,catalist al schimbrii (iniierea i managementul
schimbrii),influena , managementul conflictelor (legat de negocierea i rezolvarea
disputelor)
Lucrul n echip i colaborarea (crearea de sinergie de grup n urmrirea scopurilor
grupului)
Primele dou componente sunt privite ca componente personale ale Inteligenei
Emoionale, in timp ce celelalte 2 sunt privite ca componente sociale ale Inteligentei
Emotionale.
Exista 25 de ntrebri la care se rspunde cu Da sau Nu i fiecare rspuns are asociat
un numr de puncte. Evaluarea are scoruri ce oscileaz ntre 0 10 puncte i
semnific infantilism pn la peste 25 care semnific o perfect maturizare
emoional.

ITEMI

DA

1. M descurajez destul de uor i am deseori stri i crize

ocazionale de deprimare?
2. mi place s fiu pus la punct cu mbrcmintea i m
bucur cnd reuesc s atrag atenia (asupra mea) cu
mbrcmintea i manierele mele?
3. Sunt cu snge rece i stpn pe mine n situaii neprevzute
i periculoase?
4. Sunt nclinat s fiu foarte iritabil sau dogmatic cnd,
sustinandu-mi o prere, ntmpin o opoziie puternic?

47

NU

5. Solitudinea mi este agreabil, mi place s fiu singur

6. Spun adesea lucruri pe care apoi le regret?
7. Relaiile cu familia mea sunt panice i armonioase?
8. M simt adesea rnit de cuvintele i aciunile altora?
9. Sunt gata s admit c am greit cnd mi dau seama de
aceasta?
10. Sunt nclinat s dau vina pe alii pentru greelile i erorile
mele?
11. M consider cel mai realizat dintre toate rudele mele?
12. Nutresc gndul c nu am avut noroc n via?
13. Sunt nclinat s triesc peste mijloacele mele?
14. Am un accentuat simt de inferioritate sau o lips de
ncredere n mine, pe care ncerc s-o ascund?
15. Sunt nclinat s plng cnd asist la o pies de teatru sau
film emoionant?
16. Micile suprri m fac s-mi ies din fire?
17. Sunt nclinat s impresionez cu superioritatea mea pe
ceilali oameni?
18. Sunt dominator, mi place s m impun celorlali?
19. n general caut s catig simpatia celor din jurul meu?
20. Sunt furios cnd am necazuri sau neplceri?
21. Sunt stpnit de ur, cu o antipatie activ fa de anumite
persoane?
22. Devin plin de invidie i gelozie cnd alii au succes?
23. Sunt foarte atent faa de asentimenetele altora?
24. M nfurii sau m necjesc adesea i am certuri cu
oamenii?
25. Am uneori (adesea) gnduri de sinucidere?

3. TESTUL PERSONALITII ACCENTUATE. DATE GENERALE.

n psihologia aplicat, diagnosticarea personalitii are, astzi, o pondere deosebit, ncercndu-se diverse corelri ntre comportament, activitate, performan i
trsturile personale. Neuropsihiatrul german Karl Leonhard insista asupra ex-

48

ploatrii personalitii accentuate pentru nevoi clinice, iar colaboratorii si au

elaborat diverse instrumente de lucru pentru facilitarea investigaiilor.
n acest sens, dr. H. Schmieschek, de la clinica de boli nervoase Charit a Universitii Humboldt din Berlin (unde profesorul Leonhard a funcionat ca director) a
ntocmit un Chestionar pentru depistarea personalitilor acentuate, tradus, experimentat i adaptat pentru ara noastr de psihologul I. M. Nestor n 1975.
Chestionarul cuprinde 88 de ntrebri, prezentate amestecat, formnd zece grupe
(I-X), fiecare grup urmrind explorarea/evidenierea unei anumite trsturi accentuate:
I - 12 ntrebri viznd firea demonstrativ;
II - 12 ntrebri viznd firea hiperexact;
III - 12 ntrebri viznd firea hiperperseverent;
IV - 8 ntrebri viznd firea nestpnit;
V - 8 ntrebri viznd firea hipertimic;
VI - 8 ntrebri viznd firea distimic;
VII - 8 ntrebri viznd firea ciclotimic;
VIII - 4 ntrebri viznd firea exaltat;
IX - 8 ntrebri viznd firea anxioas;
X - 8 ntrebri viznd firea emotiv.

n versiunea romneasc, acest chestionar are

patru pagini (format coal ministerial). Pe pagina I (pagina copert) sunt

menionate: indicaiile care formeaz titlul acestor instruciuni; datele personale ale
subiectului; o sintez pentru uurarea efortului psihologului i a intuirii operative a
rezultatelor (cotelor). n sistematizarea aceasta , trsturile de personalitate sunt redate
prescurtat, pentru a nu influena pe subiect n rspunsurile sale.
La acest chestionar, subiectul rspunde n scris, subliniind sau ncercuind pe DA
sau NU n dreapta fiecrei ntrebri. Pentru aceasta are, deci, nevoie de creion sau
stilou.

49

O analiz atent a chestionarului Schmieschek ar putea prilejui reflecia c, n fond,

se urmrete depistarea unor tipuri umane i c metoda nchide o tipologie
uman, cu o orientare mai mult clinic. Dar, indiferent de consideraiile noastre
teoretice sau generale, psihologul practician nu poate trage dect foloase din utilizarea
unor asemenea metode de descifrare a personalitii. Mediul de astzi (social,
colar, industrial etc.), cu coordonatele sale multilaterale i complexe, cere n vederea
unei integrri eficiente o ct mai amnunit cunoatere a structurilor de personalitate.
Pentru informaii mai ample, att n legtur cu structura celor 10 tipuri, ct i cu
tehnica de exploatare/depistare a lor, poate fi consultat lucrarea lui Karl Leonhard
Personaliti accentuate n via i n literatur (Bucureti, Ed. Enciclopedic
Romn, 1972).

1.

n general, suntei un om voios i fr griji?

2.

Suntei sensibil () la jigniri?

3.

V dau, uneori, repede lacrimile?

4.

Dup ce ai terminat cu bine o treab oarecare, vi se ntmpla, totui, s

v ndoii c ai fcut bine i nu avei linite pn cnd nu v convingei nc o dat?

5.

n copilrie ai fost tot att de ndrzne (ndrznea) ca i ceilali de o

vrst cu dumneavoastr?
6.

Dispoziia dumneavoastr este schimbtoare - de la mare bucurie la mare

deprimare?
7.

De obicei, ntr-o reuniune amical, suntei n centrul ateniei celorlali?

8.

Sunt zile n care, fr motiv aparent, suntei mbufnat () i iritat (),

nct este mai bine s nu vi se adreseze nimeni?

9.

Credei c suntei o persoan serioas?

10.

Suntei n stare s v entuziasmai puternic?

11.

Suntei foarte ntreprinztor?

12.

Uitai uor cnd cineva v-a jignit?

13.

Suntei foarte milos?

14.

Atunci cnd punei o scrisoare la cutia potal, obinuii s controlai, cu

mna, dac scrisoarea a intrat cu adevrat?

15.

Avei ambiia c, la locul de munc, s facei parte din cei mai buni?
50

16.

V este fric (sau v-a fost, cnd erai copil) de furtun i de cini?

17.

Cred despre dumneavoastr, unii oameni, c suntei puin pedant ()?

18.

Dispoziia dumneavoastr depinde de ntmplrile prin care trecei?

19.

Suntei totdeauna agreat (), simpatizat () de ctre cunoscuii

dumneavoastr?
20.

Avei, uneori, stri de nelinite i de tensiune (ncordare) puternice?

21.

De obicei, v simii apsat () de ceva, deprimat ()?

22.

Ai avut, pn acum, crize de plns sau crize nervoase (oc nervos)?

23.

V vine greu s stai pe scaun timp mai ndelungat?

24.

Cnd cineva v-a fcut o nedreptate, luptai energic pentru interesele

dumnea-voastr?
25.

Suntei n stare s tiai un animal?

26.

V supr faptul c, acas, perdeaua sau faa de mas sunt puin cam

strmbe i le ndreptai imediat?

27.

Cnd erai copil, v era fric s rmnei sear singur () n cas?

28.

Vi se schimb des dispoziia fr motiv?

29.

n activitatea dumneavoastr profesional, suntei totdeauna printre cei

mai capabili?
30.

V nfuriai repede?

31.

Putei fi, cteodat, cu adevrat exuberant (), voios (voioas)?

32.

Putei, uneori, s trii un sentiment de fericire deplin?

33.

Ai fi de acord s fii invitat () la o reuniune vesel?

34.

De obicei, spunei oamenilor n mod deschis prerea dumneavoastr?

35.

V impresioneaz dac vedei snge?

36.

V place o activitate cu mare rspundere personal?

37.

Suntei nclinat () s intervenii pentru oameni crora li s-a fcut o

nedreptate?
38.

V este team s v ducei ntr-o pivni (cmar) ntunecoas?

39.

V plac mult activitile care trebuie fcute ncet i foarte exact - n locul

celor care pot fi fcute repede i fr migal?

40.

Suntei o persoan foarte sociabil?

41.

La coal, v plcea (v place) s recitai poezii?

42.

Ai fugit vreodat de acas, cnd erai copil?

43.

Vi se pare grea viaa?

51

44.

Vi s-a ntmplat s fii att de tulburat () de conflicte sau de suprri

nct v-a fost imposibil s v mai ducei la lucru?

45.

S-ar putea spune despre dumneavoastr c, n general, nu v pierdei

prea repede bun dispoziie atunci cnd avei un insucces (cnd nu v reuete ceva)?
46.

Dac v-a jignit cineva, facei primul pas spre mpcare?

47.

V plac animalele?

48.

V ntoarcei, uneori, din drum ca s v convingei c - acas sau la locul

de munc - totul este n regul i c nimic nu se poate ntmpla?

49.

Suntei cteodat chinuit () de o fric nelmurit c dumneavoastr sau

rudelor dumneavoastr li s-ar putea ntmpla ceva ru?

50.

Credei c dispoziia dumneavoastr depinde de starea vremii?

51.

V-ar displace cumva s v urcai pe o scen i s vorbii n faa

publicului?
52.

Cnd cineva v necjete ru de tot i cu intenie, ai fi n stare s v

ieii din fire i s v ncierai?

53.

V plac mult petrecerile?

54.

V simii adnc descurajat () cnd avei decepii?

55.

V place o munc unde dumneavoastr trebuie s v ocupai ndeosebi

de partea organizatoric?
56.

n mod obinuit, urmrii cu trie scopul pe care vi l-ai propus, chiar

dac ntimpinai rezisten?

57.

Poate s v influeneze ntr-att un film tragic nct s v dea lacrimile?

58.

Vi se ntmpla s adormii cu greutate, pentru c v gndii la problemele

zilei sau ale viitorului?

59.

Ca colar, ai suflat colegilor sau i-ai lsat s copieze dup

dumneavoastr?
60.

V-ar displace s trecei prin cimitir, n ntuneric?

61.

Suntei peste msur de grijuliu ca, acas la dumneavoastr, fiecare lucru

s aib un loc al lui?

62.

Vi se ntmpla s mergei seara la culcare i dimineaa s v sculai prost

dispus () i apsat (), stare care s dureze cteva ore?

63.

Putei s v adaptai uor la situaiile noi?

52

64.

Avei uneori dureri de cap?

65.

Rdei des?

66.

Fa de oamenii pentru care nu avei consideraie, v putei purta

prietenos, nct ei s nu observe adevrata dumneavoastr prere despre ei?

67.

Suntei o persoan vioaie, plin de via?

68.

Suferii mult din pricina nedreptii?

69.

Suntei un categoric prieten al naturii?

70.

ntruct nu suntei chiar att de sigur (), avei obiceiul ca, atunci cnd

plecai de acas sau mergei la culcare, s controlai totdeauna nc o dat starea unor
lucruri (de exemplu, dac gazul este nchis, dac aparatele electrice sunt scoase din
priz, dac uile sunt ncuiate etc. )?
71.

Suntei sperios (sperioas)?

72.

Vi se poate schimba dispoziia n urma consumrii alcoolului?

73.

Colaborai sau ai colaborat cu plcere, n tinereea dumneavoastr, la

cercuri teatrale de amatori?

74.

V este cteodat foarte dor de deprtri?

75.

n mod obinuit, privii viitorul cu pesimism?

76.

Vi se poate schimba att de puternic dispoziia, nct s avei, uneori, un

mare sentiment de bucurie, pentru c apoi s cdei ntr-o stare grea de amrciune?
77.

V vine uor s creai bun dispoziie ntr-o societate, ntr-o reuniune?

78.

De obicei, rmnei mult vreme suprat ()?

79.

Suntei foarte puternic impresionat () de suferina altor oameni?

80.

n mod obinuit, n caietele de coal, scriai nc o dat o pagin dac se

ntmpla s facei o pat de cerneal?

81.

Se poate spune c, n general, v artai fa de oameni mai mult prudent

() i bnuitor (bnuitoare) dect ncreztor (ncreztoare)?

82.

Avei des vise cu spaime?

53

83.

Suntei, cteodat, terorizat de gndul c, fiind pe peronul unei gri, s

v aruncai naintea trenului mpotriva voinei dumneavoastr? Sau, cnd privii la o

fereastr, la etaj, s v aruncai n gol?
84.

n mod obinuit, devenii vesel () ntr-un loc plcut?

85.

n general, v debarasai uor de problemele apstoare i nu v mai

gndii la ele?
86.

Cnd consumai alcool, devenii - de obicei - impulsiv ()?

87.

n discuii suntei mai degrab zgrcit () la vorb dect vorbre

(vorbrea)?
88.

Dac ai fi pus n situaia s colaborai la o reprezentaie teatral, ai

putea s v nsuii att de bine i cu atta druire rolul, nct pe scen s uitai
complet c suntei un altul?*1

4.SCALA DE EVALUARE A SIMPTOMELOR SCL 90. DATE GENERALE.

SCL 90 este construit ca scal de autoevaluare a simptomelor. Are la baz lista
de bifare asimptomelor a lui Hopkins care a fost revizuit de Derogatis, mrind
numrul de itemi de la 53 la 90. Cuprinde un spectru larg de acuze i suferine psihice
influenate de boal i msoar severitatea simptomelor resimite subiectiv prin acuze
corporale i psihice percepute n ultimele 7 zile.Scala cuprinde 90 de acuze corporale i
psihice influenate de boal grupate n 9 scale n felulurmtor: somatizare 12 itemi
(1,2,12,27,40,42,48,49,52,53,56,58),obsesivcompulsiv10itemi(3,9,10,28,38,45,46,51,
55,65), senzitivitate interpersonal 9 itemi (6, 21, 34 ,36, 37, 41,61,69,73), depresivitate 13
itemi (5, 14, 15, 20, 22, 26, 28, 30, 31, 32, 54, 71, 79), anxietate 10itemi (2,17, 23, 33, 39, 57, 72, 78,
80, 86), ostilitate/manie 6 itemi (11, 24, 63, 67, 74, 81), anxiosfobic 7 itemi (13, 25, 47, 50, 70, 75,
82), ideaie paranoid 6 itemi (8, 18, 43, 68, 76, 83),psihoticism 10 itemi (7, 16, 35, 62, 77,
84, 85, 87, 88, 90).
Cele 9 subscale se refer la:
1.Scala de somatizare care conine 12 itemi i reflect distresul ce apare ca urmare
a percepiei disfunciei corporale, acuzele sunt centrate pe gastrointestinal, respirator,
1

54

disconfortul muscular.
2.Obsesiv-convulsivv convulsive, gnduri, impulsuri, aciuni ce sunt interpretate ca
irezistibile.
3. Depresie majoritatea simptomelor sunt specifice simptomului depresiv; apar simptome
de lips a interesului, motivaie, pierdere a energiei, stare disfolic, sentimente de
neajutorare, gnduri suicidale.
4.Anxietate simptomele sunt asociate cu strile anxioase, se caracterizeaz
prinnervozitate, tensiune, sentimente de panic.
5.Ostilitate apar gnduri, sentimente, caracteristici negative, furie manifestat prin
agresivitate.
6. Anxios-fobic se refer la manifestri ale fobiei fa de diverse obiecte, anxietatea
fobiceste definit ca iraional i disproporionat fa de stimul, de unde rezult un
comportament de evitare.
7.Ideaie paranoid- reprezentat ca fiind un mod distorsionat de gndire, grandoare,
suspiciune, pierderea autonomiei, lipsa ncrederii
8.Socializare sentimentul de inferioritate fa de ceilali, autodepreciere, jen.
9.Psihoticism reflect distresul asociat cu relaia interpersonal, sentimentul de
izolare,halucinaie cu gndire schizoid.

Ct de mult ai fost suprat (deranjat) de:

Nr

01
02
03
04
05
06
07
08
09
10

Item
Dureri de cap
Nervozitate
Gnduri nedorite, cuvinte sau idei ce nu v prsesc mintea
Senzaia de lein sau ameeal
Pierderea interesului sau a plcerii sexuale
Sentimentul c alii sunt primejdioi pentru dvs
Ideea c cineva v controleaz gndurile
Sentimentul c alii sunt de vin pentru majoritatea cazurilor
dvs
Dificulti n a v amintii fapte (lucruri)
Suprri legate de murdrie sau de nepsarea (altora)

55

deloc

puin

mediu

Tare

extrem

0
0
0
0
0
0
0
0

1
1
1
1
1
1
1
1

2
2
2
2
2
2
2
2

3
3
3
3
3
3
3
3

4
4
4
4
4
4
4
4

0
0

1
1

2
2

3
3

4
4

11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
Nr

35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58

Sentiment de plictiseal sau iritabilitate

Dureri n piept sau n dreptul inimii
Senzaia de fric n spaii deschise sau pe strzi
Senzaia de lips de energie (micare lent, greoaie)
Idei de a termina cu viaa
Voci pe care alii nu le aud
Tremurturi
Nencredere n majoritatea oamenilor
Poft de mncare sczut
Faptul c ipai cu uurin pentru orice
Timiditate fa de persoane de sex opus
Sentimentul c ai fost nchis su prins ntr-o curs
Spaima brusc fr motiv
Explozie de temperament necontrolat
Frica de a ieii singur afar din cas
Faptul c v nvinovii singur
Dureri de spate
Imposibilitatea de a face ceva
Sentimentul de singurtate
Sentimentul de tristee
Suprare mare fa de ce s-a ntmplat
Lips de interes
Senzaia de spaim
Faptul c sentimentele dvs au fost uor rnite
Item
Faptul c ali oameni cunosc gndurile dvs intime
Sentimentul c alii nu v neleg i v snt antipatici
Sentimentul c oamenii sunt neprietenoi cu dvs i v poart
antipatie.
Necesitatea de a face lucrurile foarte ncet pentru a v asigura
corectitudinea execuiei.
Tropot sau btaie rapid a inimii
Greuri sau vrsturi
Sentiment de inferioritate fa de ceilali
Dureri muscular
Sentimentul c suntei supravegheat i c alii vorbesc despre
Dvs
Greutate la adormire
Nevoia de a verifica i a reverifica ce ai fcut
Dificultatea de a lua o hotrre
Frica de a cltorii cu autobuzul, trenul sau tranvaiul
Greutate n a respira
Valuri de cdur sau frig
Nevoia de a ocolii anumite locuri, obiecte sau activiti pentru
c va provoac fric.
Senzaia c mintea v funcioneaz n gol
Amoreli i furnicturi n diverse pri ale corpului
Senzaia de nod n gt
Lipsa de speran n viitor
Tulburri ale capacitii de a v concentra
Senzaia de slbiciune n diverse pri ale corpului
Senzaie de ncordare sau agitaie
Greutate n mini i picioare

56

0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0

1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1

2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2

3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3

4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4

deloc

Puin

mediu

tare

extrem

0
0
0

1
1
1

2
2
2

3
3
3

4
4
4

0
0
0
0
0

1
1
1
1
1

2
2
2
2
2

3
3
3
3
3

4
4
4
4
4

0
0
0
0
0
0
0

1
1
1
1
1
1
1

2
2
2
2
2
2
2

3
3
3
3
3
3
3

4
4
4
4
4
4
4

0
0
0
0
0
0
0
0

1
1
1
1
1
1
1
1

2
2
2
2
2
2
2
2

3
3
3
3
3
3
3
3

4
4
4
4
4
4
4
4

59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
Nr

77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90

Idei de sinucidere
Apetit exagerat
Inconfort cnd alii v privesc sau discut despre Dvs
Idei care nu sunt ale Dvs
Nevoia de a bate, njura sau rnii pe cineva
Faptul c v trezii devreme dimineaa
Nevoia de a repeta aciuni ca: atinsul, splatul, numratul.
Somn ntrerupt sau tulburat
Nevoia de a sparge sau sfrma obiecte
Idei sau convingeri pe care alii nu le mprtesc
Sentimentul c suntei foarte contincios cu alii
Inconfort n mulime (cinema, magazin)
Sentimentul c orice necesit efort
Perioade de teroare sau panic
Inconfort de mnca sau a bea n public
Nevoia de a argumenta, de a v justifica frecvent
Nervozitate cnd suntei singur, prsit
Alii nu v dau credit pentru a obine ceea ce dorii
Item
Sentimentul de singurtate chiar dac suntei ntre oameni
Neastmpr att de mare nct nu putei sta linitit
Sentimentul de inutilitate (ca suntei nefolositor)
Sentimentul c lucrurile familiale v sunt strine i ireale
Faptul c strigai i aruncai lucruri
Frica de a leina n public
Frica de a nu fi pclit
Idei n legtur cu probleme sexuale ce v deranjeaz
Ideea c ai putea fi pedepsit pentru pcatele Dvs
Nevoia de a fi mpins pentru a termina ceva
Ideea c ceva grav v afecteaz sntatea
Faptul c niciodat nu v-ai simit apropiat fa de o alt
persoan
Idei de vinovie
Ceva e ru cu mintea Dvs

Somati
zare
Ite S
m c
o
r
1
4
12
27
40
42
48
49
52
53
56
58

Obsesivcompulsiv
Item Sco
r

Senzitivitat
e
Item Scor

3
9
10
28
38
45
46
51
55
65

6
21
34
36
37
41
61
69
73

To

Tota

Tota

Depresie
Item

Sco
r

5
14
15
20
22
26
28
30
31
32
54
71
79
Tota

57

Anxietate
Item

Sco
r

0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0

1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1

2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2

3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3

4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4

deloc

puin

Mediu

tare

extrem

0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0

1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1

2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2

3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3

4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4

0
0

1
1

2
2

3
3

4
4

Ostilitate
Item

Sco
r

Fobioanxios
Item Sco
r

Ideatie
paranoida
Item Scor

Psihotic
Item

2
17
23
33
39
57
72
78
80
86

11
24
63
67
74
81

13
25
47
50
70
75
82

8
18
43
68
76
83

7
16
35
62
77
84
85
87
88
90

Tota

Tota

Tota

Tota

Tota

tal
12

l
10

l
9

l
13

l
10

l
6

l
7

5.TESTUL LUSCHER. DATE GENERALE.

Primul pas este reprezentat de "asezarea" celor opt culori de baza
in ordineaimportantei definite de catre cel testat (in acest sens se va folosi un set de
cartonase, bte colorate, etc. astfel incat individul testat sa realizeze selectia in mod
activ si nu prin imaginare sau bifare pe set reprezentat pe o coala de hartie, etc. testele pe hartie,monitor, s.a. sunt utile/ dau randament numai in cazul selectiei de
tonuri de culoare). Este bine sa se inteleaga ca asezarea culorilor se face intr-o ordine
care tine cont doar degustul/ placerea care o induce acea culoare individului in cauza
fara a se lua in calculconsiderente de genul aceasta culoare ma defineste, aceasta
culoare nu-mi place fiindcaface parte din blazonul X s.a. Astfel, in prima pozitie va
aseza culoarea care ii place celmai mult (culoarea cea mai preferata/ definitoriu/ tip
modus operandi, etc.), a doua pozitie va fi ocupata de urmatoarea culoare in ordinea
importantei s.a. pana la ultimaculoare care va fi cea mai putin placuta de
catre individul nostru (ultima preferata/evitata/ care creaza senzatii de neplacere,
etc.).Urmatorul pas va fi reprezentat de o noua selectare a pozitiei celor opt culori
incare persoana testata va avea sansa de a realiza unele finisari ale selectiei
anterioare,constient sau nu. Aceasta a doua selectie da unele informatii despre setul de
culoridefinitorii asupra persoanei cat si despre tendinele de schimbare la nivelul
gusturilor

58

l
6

l
10

II. 4. Prelucrarea i interpretarea datelor.

Ipoteza 1
Cu ct este mai ridicat nivelul maturizarii emoionale cu att scade frecventa
ciclotimiei
a. Analiza cantitativ
Datorit faptului c aceast ipotez utilizeaz date numerice i deoarece nu
intervine ntre cele dou variabile o a treia variabil care s influeneze rezultatul , n
acest caz se va apela la coeficientul de corelaie liniar pentru interpretarea a o parte
din rezultatele obinute. Astfel, dup cum reiese i din tabelul 1, corelaia care apare
ntre maturizarea emoional i ciclotimie, are urmtorul rezultat care se scrie simplu
sub forma: r (58)= -.467, la un p < .01, unde p este pragul de semnificaie. Fiind vorba
de o corelaie liniar i nu de o corelaie parial, valoarea 58 reprezint gradele de
libertate ale testului care sunt calculate prin formula N-2, N reprezentnd volumul
eantionului, adic cei 60 de subieci, i nu din formula N-2-k, unde k reprezint
numrul de variabile inute constante, formul care se observ n cadrul corelaiei
pariale. Valoarea -.467 este rezultatul care se observ la ntlnirea celor dou
variabile, mai precis la punctul de ntlnire dintre maturizarea emoional i
ciclotimie, adic r. Important de menionat este i aici faptul c valoarea negativ
semnificativ a coeficientului Bravais-Pearson (-.467) ne arat urmtorul lucru: sensul
n care evolueaz cele dou variabile este diferit, este negativ, altfel spus dac
variabila maturizare emoional crete, atunci variabila ciclotimie trebuie n mod
obligatoriu s scad.
Deoarece exist un prag de semnificaie p < .01 observm c exist
probabilitatea de a obine datele observate n condiiile n care nu reiese o asociere
ntre maturizarea emoional i ciclotimie. n acest exemplu, n cadrul acestei ipoteze,
se observ o probabilitate mai mic de 1 la 100 (< .01) de a obine un r de -.467, n
condiiile n care nu exist o corelaie ntre cele dou variabile.

59

Maturizare
Emoional
Maturizare Emoional

Coeficient de corelaie
Pearson

Ciclotimie
-.467(**)

Semnificativ (Ip.

.000

bidirecional)
Numr subieci
Ciclotimie

Coeficient de corelaie
Pearson
Semnificativ (Ip.
bidirecional)
Numr subieci

60

60

-.467(**)

.000
60

** Corelaie semnificativ la un prag de semnificaie p < .01

Tabel 1 Corelaia dintre variabila maturizare emoional i variabila ciclotimie

Rezultatul fiind semnificativ din punct de vedere statistic, ideea conducere la
respingerea ipotezei nule care susinea c :Cu ct este mai ridicat nivelul
maturizrii emoionale cu att frecvena ciclotimiei scade prin urmare ipoteza
cercetrii este sprijinit.
n cadrul acestei ipoteze, coeficientul de determinare obinut are valoarea r 2 = .
21, lucru care indic o asociere extrem de puternic ntre cele dou variabile. Pentru a
testa importana acestor date i validitatea acestora, am recurs la completarea
rezultatelor obinute cu ceea ce se numete mrimea efectului. Dac testul de
semnificaie rspunde la ntrebarea: Exist o asociere semnificativ?, mrimea
efectului rspunde la ntrebarea: ct de mare este aceast asociere?
Unul dintre coeficienii folosii pentru a afla magnitudinea relaiei dintre cele
dou variabile este r2, el fiind ptratul coeficientului de corelaie. Un coeficient de
determinare egal cu .21 arat c 21% din dispersia datelor reflectnd ciclotimia a fost
influenat de nivelul maturizrii emoionale. Tot aici trebuie precizat urmtorul
lucru: valoarea coeficientului de determinare egal cu .21 semnific o asociere foarte
puternic ntre cele dou variabile, sau altfel spus ntre maturizarea emoional i
ciclotimie exist o legtur care este reprezentativ printr-un efect extrem de puternic,
o intensitate foarte mare.

60

60

Datele prelucrate din SPSS i prezentate n tabelul 2 ne arat care sunt

valorile minime, maxime, care sunt mediile i abaterea standard pentru cele dou
variabile. Pentru dimensiunea maturizare emoional, valoarea minim este egal cu
17, ceea ce nseamn tendin spre imaturitate emoional Valoarea maxim obinut
de ctre subieci la aceast scal este egal cu 24, ceea ce potrivit etalonului acestei
probe indic o maturitate emoional normal. Pentru cea de a doua dimensiune,
ciclotimie, se poate observa c punctajul minim la aceast scal este egal cu 3, iar
punctajul maxim este reprezentat de valoarea 21, valoare care reprezint de fapt
valoarea suprem care ar fi putut fi obinut pentru aceast scal a chestionarului PA.
Ca i indicator al tendinei centrale i aici a fost utilizat media, ea reprezentnd de
fapt suma unui set de msurtori mprit la numrul total al acestora. Pentru cele
dou variabile media este egal cu 20.29 pentru variabila maturizare emoional,
respectiv 10.40 pentru variabila ciclotimie. Referitor la indicatorul gradului de
dispersie a fost aleas abaterea standard, rdcina ptrat din varian care se
calculeaz doar n cazul distribuiilor de frecvene normale, exact cum este cazul n
aceast ipotez. Abaterea standard pentru populaia de femei (laice, maici) pentru cele
dou dimensiuni este egal cu 1.798, respectiv 4.469.

Numr

Abatere

subieci
Maturizare
Emoional
Ciclotimie

Minim

Maxim

60

17

24

60

21

Medie

standard

20.29

1.798
4.469

10.40

Tabel 2 Indicatori descriptivi

Tabel 3 Indicatori de distribuie

Maturizare
Emoional
Ciclotimie

Numr

Indicator de oblicitate

Indicator de boltire

subieci

(Skewness)

(Kurtosis)

Abatere

Statist

Abatere

standard

ic

standard

Statistic

Statistic

60

-.175

.309

-.653

.608

60

.385
61

.309

-.543

.608

Fig.1. Distribuia de frecven a variabilei Maturizare Emoional

62

Fig.2. Distribuia de frecven a variabilei Ciclotimie

Ca i reprezentare grafic care nsoete analiza descriptiv a datelor am optat

pentru histogram, care trebuie interpretat innd cont de dou aspecte: nivelul de
boltire care spune dac distribuia este normal i nivelul de oblicitate care arat
gradul de asimetrie a unei distribuii, asimetrie pozitiv, asimetrie negativ sau curb
perfect simetric. Pentru a evita eventualele interpretri subiective am utilizat doi
indicatori statistici care evideniaz foarte bine normalitatea i simetria unei
distribuii. Aceti indicatori poart denumirea de skewness i kurtosis, valorile celor
doi indicatori fiind observate n tabelul 3. Pentru a diferenia o distribuie uor
asimetric ce poate fi tratat ca o distribuie normal, de o distribuie clar asimetric,
i de asemenea pentru a face distincia ntre o curb platicurtic i o curb leptocurtic
s-a luat drept prag valoarea absolut de .80. O distribuie normal simetric trebuie s
aib valoarea n intervalul -.80 i .80. n cazul variabilei maturizare emoional,
indicatorul de oblicitate are valoarea

-.17, iar n cazul variabilei ciclotimie,

valoarea acestuia este egal cu .38. Aadar, n cazul ambelor variabile vorbim de
existena unei distribuii simetrice. n ceea ce privete normalitatea celor dou
63

distribuii, variabila maturizare emoional are indicatorul de boltire egal cu valoarea

-.65, cealalt variabil avnd indicatorul de boltire reprezentat de valoarea -.54. i n
acest caz se poate spune c n ceea ce privete nivelul de boltire avem de-a face cu o
curb normal, n ambele situaii, aadar nu ntmpinm nici o curb leptocurtic i
nici vreo curb platicurtic. Prin urmare, la fel ca i n cazul ipotezei anterioare si aici
vorbim de dou distribuii normale i simetrice.

Fig.3. Diagrama de corelaie dintre variabilele Maturizare Emoional i Ciclotimie

Ultimul aspect asupra cruia m voi referi n momentele urmtoare se refer la

reprezentarea grafic a asocierii dintre cele dou variabile, reprezentare care este
cunoscut sub denumirea de nor de puncte sau scatterplot. n primul rnd trebuie
fcute cteva precizri legate de forma relaiei existent ntre aceste variabile.
ntlnim astfel o form relativ liniar, norul de puncte avnd o singur direcie. O a
64

doua idee asupra creia trebuie s m opresc se refer la direcia acestei relaii, o
relaie negativ, lucru care ne este confirmat de valoarea negativ a coeficientului de
corelaie i de faptul c norul de puncte evolueaz din partea stng sus spre partea
dreapt jos. De asemenea, deoarece coeficientul acesta de corelaie are valoarea r =
-.467, datele nu par foarte mprtiate. Ceea ce poate induce lumea n eroare, cu alte
cuvinte ceea ce i poate face pe oameni s cread c datele sunt destul de rsfirate este
numrul destul de mic de subieci (60 de persoane), care a constituit eantionul minim
care ar fi putut fi luat n discuie atunci cnd vorbim de dou tipuri diferite de
populaii. De asemenea la fel ca i n cazul ipotezei anterioare i aici vorbim de
homoscedasticitate, norul de puncte avnd aceeai grosime pe ntreaga amplitudine a
celor dou variabile determinnd prin urmare o form omogen.

b. Interpretare calitativa
Maturizarea emotionala se conjuga cu o capacitate ridicata de a face fata la
provocarile vietii. Persoanele supuse cercetarii au experienta de viata asemanatoare,
fiind incluse in aceiasi categorie de varsta, acelasi gen si pregatire educationala (o
facultate absolvita si doua astfel de programe). Intrebari esentiale asupra sensului
vietii proprii, semnificatia, scopul si modelul ideal de urmat sunt implicite si
conjugate cu capacitatea proprie de autoreflectie si aplecare asupra sinelui, grupul
tinta avand aceleasi repere culturale si provocari similare trecute cel putin in ce
priveste raspunderea si evaluarea in fata obiectivelor referitoare la recunoastere
sociala. In cazul maicilor, acest aspect se presupune ca are o valoare sociala redusa.
Revenind la ipoteza de fata, maturitatea emotionala atrage o confruntate cu
anumite provocari existentiale, de autocunoastere a limitelor proprii si modul in care
poate face fata o persoana in mod adecvat la asa numitele crize ale vietii. Rezultatele
obtinute pe scala de maturitatea emotionala demonstreaza un nivel ce se include in
standardele de normalitate, avand in vedere varsta si genul. Este important

de

mentionat si variabila pregatire profesionala care poate aduce un aport semnificativ in

dezvoltarea capacitatilor de gestionare a emotiilor si implicit de raspunsul cat mai
adaptat si adecvat la situatiile de criza. Asa cum este firesc, maturitatea emotionala
presupune si modalitati eficiente de folosire a mecanismelor de copping:
autoculpabilizarea, acceptarea, ruminarea, refocalizarea pozitiva, refocalizarea pe

65

planificare,

reevaluarea

pozitiva,

punerea

in

perspectiva,

catastrofarea

si

culpabilizarea celorlalti (specifice modelului cognitiv - comportamental), care are

puncte de intersectie cu : introiectia, refularea, deplasarea, proiectia, negarea
(psihanaliza).
Strategiile de copping au rolul de reglare al emotiilor, gasindu-se raspunsuri
emotionale la evenimente care au consecinta si in agravarea trairilor emotionale.
Acestea pot fi invatate, influentate, modificate, uitate prin confruntarea cu situatii care
sa ofere exersarea lor si siguranta persoanei in eficienta acestora, deci o capacitate
crescuta de a introduce un autoreglaj adecvat in prevenirea consecintelor ciclotimice.
Confirmarea acestei ipoteze se conjuga si cu confirmarea unei alte ipoteze
prezentate in capitolul Anexe, referitoare la nivelul ridicat al maturitatii emotionale si
scaderea anxietatii.
Un aspect notabil este si o alta variabila, a temperamentului, cunoscandu-se
predispozitia temperamentului coleric spre ciclotimie, dar si cum spuneam anterior,
capacitatatea de autoperfectionare a persoanei, a invatarii in adecvare la realitate si
provocarile existentiale.

66

Ipoteza 2
Cu ct nivelul religiozitii este mai ridicat, cu att valoarea anxiettii
scade

a.Analiza cantitativ
n primul tabel generat de SPSS regsim media i abaterea standard ale
scorurilor pentru variabila dependent, anxietatea, ale celor dou grupuri (femeile
laice i maicile). Tot din acest tabel putem observa c cele dou grupuri de subieci
sunt alctuite dintr-un numr egal de persoane, 30 de participante fac parte din grupul
femeilor laice i 30 de participante intr n categoria femeilor maici.
Pentru subiecii din primul eantion, femeile laice, valoarea medie a anxietii
este de 11.10, iar abaterea standard a valorii anxietii este de 6.110. Pentru
participanii din cel de al doilea eantion, maicile, valoarea medie a scorului anxietii
este egal cu 7.10, n timp ce abaterea standard pentru aceeai dimensiune este de
5.313. Pn n momentul de fa putem trage concluzia c Media anxietii obinut
de femeile laice la aceast prob este mai mare dect valoarea mediei anxietii
obinut de grupul de maici n completarea aceleeai probe.

Anxietate

Apartenena

Numr

la Biseric

Subieci

FEMEI
LAICE
MAICI

Medie

Abatere
Standard

30

11.10

6.110

30

7.10

5.313

Tabel 1 Indicatori descriptivitivi

Pentru a vedea dac aceast diferen este semnificativ a fost aplicat testul t
pentru eantioane independente.

67

Anxietate

Testul Levene de

Testul t de egalitate

egalitate a dispersiilor

a mediilor

Dispersie

Sig.

df

Sig. (2-tailed)

1.491

.227

2.706

58

.009

2.706

56.903

.009

Omogen
Dispersie
Eterogen

Tabel 2 - Informaiile eseniale din output-ul oferit de SPSS n cazul testului t

pentru eantioane independente

Pentru a respinge ipoteza nul trebuie s artm c diferenele sunt suficient de

clare nct ansele ca ele s apar din ntmplare s fie mai mici de .05.
Se observ c SPSS-ul ofer dou valori ale testului t, pentru fiecare situaie
posibil:
t (58) = 2.706, unde valoarea lui p este .009 (p < .05)
t (56.903) = 2.706, unde valoarea lui p este .009 (p < .05)
Pentru a decide care dintre aceste valori este adecvat cazului de fa vom
consulta valoarea testului F al lui Levene. Un F semnificativ statistic indic faptul c
cele dou dispersii sunt inegale (eterogene), nclcnd astfel condiia de aplicare a
testului t clasic. n aceste condiii se citete cel de al doilea t, t (56.903) = 2.706,
pentru un p < .05.
Prin urmare, dac valoarea semnificaiei pentru testul Levene este mai mare de
.05 (p > .05), lucru care se ntmpl i n acest caz, ea fiind .227, vom folosi
informaia de pe primul rnd al tabelului, vom citi primul t i anume: t (58) = 2.706, p
< 05.
Testul Levene pentru egalitatea dispersiilor arat n acest caz faptul c
dispersiile sun egale (omogene) deoarece valoarea lui p este .227, deci nu este statistic
semnificativ.

68

Cele 58 de grade de libertate ale testului t independent sunt calculate pe baza

formulei: df = N1 + N2 2, unde N1 reprezint numrul de subieci din primul
eantion iar N2 reprezint numrul de persoane din cel de al doilea eantion.
Acest aspect ( t (58) = 2.706, p< .05) demonstreaza ca rezultatul este
semnificativ statistic, ceea ce duce la respingerea ipotezei nule care susinea c cele
dou populaii nu difer n privina nivelului de anxietate. Prin urmare ipoteza
cercetrii este sprijinit Cu ct nivleul religiozitii este mai ridicat, cu att valoarea
anxiettii scade ntre cele dou categorii de persoane (femei laice i maici) existnd
diferene ale nivelului de anxietate.
Ct de intens este diferena dintre grupe sau dintre categoriile de rspunsuri?
Pentru a putea rspunde la aceast ntrebare vom calcula mrimea efectului, i anume
r2. Respectnd formula r2= t2/t2 + df, unde t = 2.706 i df = 58, am obinut un r 2 = .11.
Aceast valoarea indic o diferen de o magnitudine medie spre puternic, mai
aproape de puternic, ntre cele dou grupe de subieci (femei laice, maici) cu privire
la nivelul de anxietate.

b.Interpretare calitativa
In construirea acestei ipoteze, s-a pornit de la premisa ca femeile ce au parcurs
mai multe etape de pregatire si constientizarea a valabilitatii deciziei personale in ce
priveste intrarea in categoria numita maici , au din stard o inclinatie mai mare pentru
trairea si manifestarea aspectelor ce apartin religiei. Nu este exclusa nici premisa
intensitatii manifestarii religiei pentru femeile laice, insa maicile prin legamintele
spirituale: saracia, castitatea, supunerea si desfasurarea vietii cotidiene prin rugaciune,
ascultare, participarea frecventa la serviciile religioase sunt ancorate in trairea
existentei la cote ridicate urmand un ideal, un model drept de urmat.
Pentru a vedea direcia diferenelor este suficient s consultm valorile
mediilor prezente n tabelul 1. Astfel vom constata c femeile laice sunt mai anxioase
(diferena fiind egal cu 4 puncte) dect femeile care sunt micue. Potrivit etalonului
acestui test, chestionarul PA, personalitatea anxioas se manifest de regul din
copilrie, frica fiind cea care modeleaz comportamentul copilului. n perioada adult
anxietatea se manifest prin timiditate, neexpunerea punctului de vedere, putnd chiar
s apar atitudini de supracompensare care sugereaz siguran de sine sau chiar

69

arogan. Nivelul mai scazut al anxietatii la maici poate fi privit si din prisma
atribuirii responsabilitatii si locus-ului of control, si in exrpimarea verbala intalninduse mai des acceptari si constructii de genul voia lui Dumnezeu. Apoi structura
nivelului psihic supraeu regulile, morala, normele, sunt mai clare, mai puternic
evidentiate. Tinand cont de cele mentionate mai sus, depasirea starii de anxietate in ce
priveste maicile este inclusa in insasi trairea vietii monahale (rugaciunea permanenta,
ascultarea).
Femeile laice isi pot depasi starile de anxietate fie printr-un program
specializat, fie empiric, realizat in mod obligatoriu prin confruntarea cu situatia
anxiogena, prin corelarea gandurilor cu emotiile si restructurarea cognitiva astfel incat
persoana devine constienta ca este si poate fi parte considerabila in gestionarea
stresului si anxietatii. De asemenea, posibile evenimente ce duc la inregistrarea unui
indice ridicat de anxietate in cazut femeilor laice pot fi in mare masura si dorinta de
respectare a unor norme si cerinte culturale referitoare la aspecte materiale, confort,
performanta in diverse domenii (profesie, proiecte personale,hobby-uri) la care sunt
adaugate responsabilitatile fata de educarea si cresterea copiilor si functionarea unei
relatii sentimentale de parteneriat.

Ipoteza 3
Exist diferene nesemnificative privind gradul de sociabilitate ntre
persoanele laice i micue
70

a.Analiz cantitativ
n acest prim tabel generat de SPSS regsim media i abaterea standard ale
scorurilor pentru variabil dependent, sociabilitate, ale celor dou grupuri (femeile
laice i maicile). Tot din acest tabel putem observa c cele dou grupuri de subieci
sunt alctuite dintr-un numr egal de persoane, 30 de participante fac parte din grupul
femeilor laice i 30 de participante intr n categoria femeilor maici.
Pentru subiecii din primul eantion, femeile laice, valoarea medie a
sociabilitii este de 54. 00, iar abaterea standard a valorii sociabilitii este de 9. 021.
Pentru participanii din cel de al doilea eantion, maicile, valoarea medie a scorului
sociabilitii este egal cu 45. 07, n timp ce abaterea standard pentru aceeai
dimensiune este de 9. 070. Pn n momentul de fa putem trage concluzia c Media
sociabilitii obinut de femeile laice la aceast prob este mai mare dect valoarea
mediei sociabilitii obinut de grupul de maici n completarea aceleai probe.

Apartenena
la Biseric
Sociabilitate

Numr
Subieci

Medie

Abatere
Standard

FEMEI
LAICE

30

54. 00

9. 021

MAICI

30

45. 07

9. 070

Tabel 1 Indicatori descriptivitivi

Pentru a vedea dac aceast diferen este semnificativ a fost aplicat testul t
pentru eantioane independente.

Testul Levene de egalitate a

Testul t de egalitate a

dispersiilor

mediilor

Sg.

71

df

Sg. (2-

Sociabilitate
tailed)
Dispersie Omogen

. 514

. 476

3. 825
3. 825

Dispersie Eterogen

58
57.
998

. 000
. 000

Tabel 2 - Informaiile eseniale din output-ul oferit de SPSS n cazul

testului t pentru eantioane independente
Pentru a respinge ipoteza nul trebuie s artm c diferenele sunt suficient
de clare nct ansele ca ele s apar din ntmplare s fie mai mici de . 05.
Se observ c SPSS-ul ofer dou valori ale testului t, pentru fiecare situaie
posibil:
T (58) = 3. 825, unde valoarea lui p este . 000 (p < . 01)
T (57. 998) = 3. 825, unde valoarea lui p este . 000 (p < . 01)
Pentru a decide care dintre aceste valori este adecvat cazului de fa vom
consulta valoarea testului F al lui Levene. Un F semnificativ statistic indic faptul c
cele dou dispersii sunt inegale (eterogene), nclcnd astfel condiia de aplicare a
testului t clasic. n aceste condiii se ctete cel de al doilea t, t (57. 998) = 3. 825,
pentru un p < . 01.
Prin urmare, dac valoarea semnificaiei pentru testul Levene este mai mare
de . 05 (p > . 05), lucru care se ntmpl i n acest caz, ea fiind . 476, vom folosi
informaia de pe primul rnd al tabelului, vom citi primul t i anume: t (58) = 3. 825, p
< 01.
Testul Levene pentru egalitatea dispersiilor arat n acest caz faptul c
dispersiile sun egale (omogene) deoarece valoarea lui p este . 476, deci nu este
statistic semnificativ.
Cele 58 de grade de libertate ale testului t independent sunt calculate pe baza
formulei: df = N1 + N2 2, unde N1 reprezint numrul de subieci din primul
eantion, iar N2 reprezint numrul de persoane din cel de al doilea eantion.
Ce nseamn un t (58) = 3. 825, p< . 01? Rezultatul este semnificativ
statistic, ceea ce duce la respingerea ipotezei nule care susinea c cele dou
populaii nu difer n privina nivelului de sociabilitate. Prin urmare ipoteza

72

cercetrii este sprijinit, ntre cele dou categorii de persoane (femei laice i
maici) existnd diferene ale nivelului de sociabilitate.
Ct de intens este diferena dintre grupe sau dintre categoriile de rspunsuri?
Pentru a putea rspunde la aceast ntrebare vom calcula mrimea efectului, i anume
r2. Respectnd formula r2= t2/t2 + df, unde t = 2. 706 i df = 58, am obinut un r2 = . 11.
Aceast valoarea indic o diferen de o magnitudine medie spre puternic, mai
aproape de puternic, ntre cele dou grupe de subieci (femei laice, maici) cu privire
la nivelul de anxietate.

b.Interpretare calitativa
Neconfirmarea acestei ipoteze isi poate gasi explicatia si in ce priveste
exprimarea si manifestarea sociabilitatii. Potrivit etalonului acestui test, testul SMP
(testul Structura Motivaional a Personalitii), personalitatea sociabil se simte bine
n anturaj, activeaz bine n grup i e tolerant cu semenii si. Manifestarea
sociabilitatii include si o latura considerabila a extraversiei, acest fapt ramanand o
variabila neexplorata.
Observarea sociabilitatii presupune un

numarul ridicat de interactiuni

sociale, competitie, diverse forme ale cooperarii in atingerea performantei validate

social,

exaltarea simturilor auditive, vizuale, gustative, olfactive prin intalniri,

banchete, dans, bai de soare. Toate aceste manifestari prin trairea vietii monahale sunt
inexistente, exceptand forme ce asigura existenta.
In acelasi timp sociabilitatea cuantificata in cazul de fata si realizarea unei
alte scale in ce priveste viata monahala si viata laica. Cu siguranta acest concept
suport anumite limite de forma si continand intre cele medii. Maicile pot fi sociabile
in mediul lor de confort si atunci cand nu sunt puse in pericol granitele pe care le-au
stabilit prin legamant privind o anumita izolare, singuratate si interioritate emotionala.
In acelasi timp sociabilitatea femeilor laici vine si ca suport pentru
indeplinirea sarcinilor zilnice pentru existenta lor si a familiei, avand nevoie sa se
manifeste intr-un spatiu mai larg pentru supravietuire.
Prezentare global.

73

Variabile

Ciclotimie

Anxietate

Nevoia de
autoaprare

Nevoia de
autojustificare

Maturizarea
emoional

-.467

-.427

-.448

-.451

.
Tabelul nrxxxxx Corelaii intre variabila maturizarea emoional ,ciclotimie,
anxietate, nevoia de autoaprare si nevoia de autojustificare

Tabelul nr xxxx Diferena rezultat prin aplicarea testului t pentru eantioane

independente

Variabile

Religiozitate

Dependen pasiv

3.830

Nevoia de autojustificare

4.125

Nevoia de autoaprare

3.981

Nevoia de agresiune

3.053

Nevoia de performan

2.438

Anxietatea

2.706

Hiperperseverena

5.199

Sociabilitatea

3.825

CONCLUZII
74

Prin cercetarea de fata au fost discutate si analizate urmatoarele aspecte:

1.

Demersul cercetrii a demonstrat c nivelul de sociabilitate prezin

diferene fiind evident la persoanele laice, acestea fiind mai sociabile n cadrul
comunitii lor. Personalitatea sociabil se simte bine n anturaj, activeaz bine n
grup i e tolerant cu semenii, maicile prefer singurtatea nefiind anxioase; acestea
se raportez la un comportament sau stare de fapt liber consimit; idealul lor rezult
din experiena raporturilor cu oamenii i din meditaii asupra vieii i a propriei
persoane, rezultnd o decisiv for spiritual.
2.

Gradul de sociabilitate este influenat de anxietate, maturizarea

emoional i religiozitate.
3.

Nu s-au semnalat elemente simptomatice (acest lucru fiind datorat i

nerealizrii anamnezei de ctre cercettor).

4.

Echilibrul/maturizarea emoional influeneaz nivelul anxietii si

ciclotimiei.
5.

Anxietatea este mai sczut la persoanele cu nivelul religiozitii mai

6.

Pentru a se furniza criterii de intercorelare ntre demersurile tiinifice,

ridicat.
practice i elemente spirituale , pentru a evidenia ipostaze de ordin simptomatic i
maladiv ale unor crize de ideal i a unor puncte- ancor pe demersul psihoterapeutic
se impun corectri de ordin spiritual (spovedania deas, un tip de opiune pentru un
modus vivendi din a cror emergen rezult parametrii personali privind creterea
ndejdii, a credinei i a ataamentelor sntoase).

75

BIBLIOGRAFIE
1. Brzdau Ovidiu, Colceru, Valentina, Craiovan M. P. , Psihologia sinelui: un
pelerinaj spre centrul Fiinei, Bucurei, Editura Eminescu, 2000.
2. Costea I, Aportul credinei n demersul terapeutic pg. 152 pg. 161, n
volumul Reflexii din cealalt parte a cunoaterii, Editura Eurobit,
Timioar.
3. Cristea Rodica, Cristea, Mircea, Personalitatea i idealul moral, Bucurei,
Editura Albatros, 1989.
4. Dimitrie Gui, Opere, vol. I, Editura Academiei R. S. R, Bucurei, 1989.
5. Frank, Victor, Omul n cutarea sensului vieii, Ed. Meteor Press, 2009.
6. Fril, I. , Psihologie general i educaional, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucurei, 1993.
7. J. J. Rousseau, Emil sau despre educaie, Editura Didactic i pedagogic,
Bucurei, 1973.
8. Lacroix, Michel, S ai un ideal, Bucurei, Editura Trei, 2009.
9. Perciun, Vasile, Psihologie clinic, Timioar, Editura Eurostampa, 2001.
10. Perciun, Vasile, Dimensiunea proiectiv a relaiilor interpersonale, Timioar,
Editura Eurostampa, 1998.
11. Roc, Al. , Zorgo, B. , Aptitudinile, Editura tiinific, Bucurei, 1972.
12. chiopu Ursula, Criz de originalitate la adolesceni, Bucurei, Editura
Didactic i Pedagogic, 1979.
13. Ttaru Vlad Ionu, Contiina de sine: eseu despre rolurile multiple ale
reflexivitii, Iai, Editura Insistutul European, 2011.
14. Vlsceanu Mihaela, Contiina i cauzalitate, Bucurei, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1985.
15. Tutu, Mihaela Corina, Psihologia personalitii, Bucurei, Editura Fundaiei
Romnia de Mine, 2006.
Dicionare:
1. Popescu-Neveanu, Paul, Dicionar de psihologie, Bucurei, EdituraAlbatros,
1978.
Studii: Raducanu Maria, Psihoterapii spirituale.

ANEXE
Ipoteza 4:
Cu ct este mai ridicat nivelul maturizarii emoionale cu att este mai
sczut nivelul anxietii
Interpretare cantitativa si calitativa
Dup cum se poate observa i din tabelul 1, corelaia existent ntre variabil
maturizare emoional i variabil anxietate are o valoare egal cu: r (58) = -. 427,
unde p < . 01. Din punct de vedere statistic r este simbolul coeficientului de corelaie
liniar simpl, ntre parantezele sale fiind trecute gradele de libertate ale testului.
Valoarea 58 ne arat gradele de libertate, care se calculeaz n cazul corelaiei simple
prin formula N-2, unde N indic numrul de subieci care au participat la cercetare.
Valoarea de -. 427 este rezultatul observat la punctul de ntlnire dintre maturizarea
emoional i anxietate, adic r. Din cauza faptului c avem o valoare negativ mare a
coeficientului de relaie liniar simpl (-. 427) putem trage urmtoarea concluzie: cele
dou variabile nu au aceeai direcie, altfel spus cu ct valoarea variabilei maturizare
emoional este mai mare, crete, cu att valoarea variabilei anxietate este mai mic,
cu alte cuvinte scade. Faptul c avem un p < . 01 ne arat probabilitatea de a obine
datele observate n condiiile n care nu exist o asociere ntre maturizarea emoional
i anxietate. n cazul prezent aici se observ o probabilitate mai mic de 1 la 100 (< .
01) de a deine un r de -. 427, n condiiile n care nu exist o corelaie ntre cele dou
variabile.
Rezultatul fiind semnificativ statistic, datele obinute sprijin ipotez
conform creia Cu ct este mai ridicat nvielul maturizarii emoional cu att este
mai sczut nivelul anxietii.

77

Maturizare
Emoional

Coeficient de
corelaie
Pearson

Maturizare
Emoional

Anxietate

-. 427(**)

Semnificativ
(Ip.
Bidirecional)

Anxietate

. 001

Numr subieci

60

60

Coeficient de
corelaie
Pearson

-. 427(**)

Semnificativ
(Ip.
Bidirecional)

. 001

Numr subieci

60

60

** Corelaie semnificativ la un prag de semnificaie p < . 01

Tabel 1 Corelaia dintre variabil maturizare emoional i variabil
anxietat

n ceea ce privete mrimea acestui efect, acestei asocieri, n cazul de fa, se

va obine un coeficient de determinare r2 de . 18. Un coeficient de determinare egal cu
. 18, indic o asociere de intensitate puternic ntre cele dou variabile. Cu alte
cuvinte, ntre maturizarea emoional i anxietate, exist o legtur care prezint un
efect puternic. De asemenea trebuie menionat urmtorul lucru: coeficientul de
determinare poate fi neles i c procentul din dispersia variabilei dependente explicat
de evoluia variabilei independente. Prin urmare se poate spune c 18% din dispersia
datelor reflectnd anxietatea a fost influenat de maturizarea emoional.
Numr

Maturizare

subieci

Minim

Maxim

Medie

Abatere standard

60

17

24

20. 29

1. 798

60

25

5. 48

5. 104

Emoional
Anxietate

Tabel 2 Indicatori descriptivi

78

Cel de-al doilea tabel oferit de prelucrarea SPSS ne arat care sunt valorile
minime, maxime, care este media i abaterea standard pentru cele dou variabile, i
anume maturizarea emoional i anxietatea. Aadar pentru prima variabil,
maturizarea emoional, putem observa c minim-ul la aceast cot este reprezentat
de valoarea 17, iar maxim-ul este reprezentat de valoarea 24. Cu alte cuvinte cea mai
sczut valoare la aceast scal n cadrul chestionarului de Friedman a fost oferit de
cinci persoane care au acumulat doar 17 puncte, ceea ce e nseamn c atunci cnd
vorbim de maturizare emoional, n cazul acestor persoane avem de-a face cu o
tendin spre imaturitate emoional. Punctajul maxim oferit n cadrul acestei probe,
cele 24 de puncte, este ntlnit n cazul a dou persoane, punctajul acesta indicnd o
maturitate emoional normal. n ceea ce privete media rezultatelor participanilor la
aceast cercetare, aceasta este egal cu valoarea 20. 29, abaterea standard n cadrul
acestei variabile fiind egal cu 1. 798.
Pentru cea de a doua variabil, anxietatea, se poate observa c valoarea
minim la chestionarul SCL-90 este egal cu 0, iar valoarea maxim este egal cu 25.
Un punctaj egal cu zero indic faptul c la aceast scal a existat cel puin o persoan
care nu se simte deloc ca fiind anxioas, care cu alte cuvinte nu ndeplinete
trsturile definitorii tabelului anxietii. Cele 25 puncte maxime obinute la aceast
scal reprezint o valoare a anxietii peste valoarea medie egal cu 20 de puncte,
tiut fiind faptul c aceast scal are 10 itemi, prin urmare punctajul maxim care ar fi
putut fi nregistrat ar fi egal cu valoarea 40 i ar fi indicat o anxietate foarte mare. Nu
n ultimul rnd trebuie precizat faptul c media n cadrul acestei scale este
reprezentat de valoarea 5. 48, abaterea standard pentru populaia studiat, pentru
populaia de femei (laice i maici), n cadrul scalei numite anxietate este reprezentat
de valoarea 5.104.
Numr subieci
Statistic

Indicatorul de oblicitate
(Skewness)
Statistic

Indicatorul de boltire
(Kurtosis)

Eroare standard

Statistic

Eroare
standard

Maturizare
Emoional

60

-. 175

. 309

-. 653

. 608

Anxietate

60

1. 953

. 309

4. 795

. 608

Tabel 3 Indicatori de distribuie

79

Fig. 1 Distribuia de frecven a variabilei Maturizare Emoional

Fig. 2 Distribuia de frecven a variabilei Anxietate

n cadrul acestei ipoteze dup cum se poate observa i din tabelul 3,

indicatorul de oblicitate pentru variabil maturizare emoional este egal cu -. 17, iar
pentru variabil anxietate are o valoare egal cu 1. 95. O valoare a indicatorului de
oblicitate inclus n intervalul -. 80 i . 80, poate fi tratat ca semn al unei distribuii
simetrice. Prin urmare, chiar dac nu e vorba de o distribuie perfect simetric, n

80

cadrul primei variabile putem totui vorbi de o distribuie simetric. Cnd vine vorba
de cea de a doua variabil, anxietate, valoarea indicatorului de oblicitate 1. 95 ne
indic faptul c avem de-a face cu o distribuie asimetric pozitiv. n ceea ce privete
indicatorul de boltire acesta are valoarea egal cu -. 65 pentru maturizarea
emoional, i valoarea 4. 79 pentru variabil anxietate.
O valoare a indicatorului de boltire inclus n intervalul -. 80 i . 80, poate fi
tratat ca semn al unei distribuii normale. Aadar, atunci cnd trebuie s interpretm
valorile indicatorului de boltire, putem spune c avem, la fel, n cazul primei variabile
maturizare emoional o distribuie normal, pentru c n cel de al doilea caz,
variabil anxietate, s vorbim de distribuie anormal, mai exact de o curb
leptocurtic. Ca i o concluzie aici, se poate spune c n urma corelaiei dintre cele
dou variabile a reieit o distribuie normal simetric.
Acest lucru este confirmat i de cele dou histograme prezentate anterior,
care au fost alese ca reprezentri grafice ce nsoesc analiza descriptiv a datelor.

Fig. 3. Diagrama de corelaie dintre variabil Inteligena Emoional i

variabil Stim de Sine
n ultimul rnd pentru a evalua asocierea dintre cele dou variabile din punct
de vedere grafic s-a recurs la norul de puncte. Norul de puncte ofer informaii care

81

vizeaz: forma relaiei dintre dou variabile, direcia relaiei, i nu n ultimul rnd
intensitatea legturii dintre variabile. Dup cum se poate observa i din fig. 3, n ceea
ce privete forma relaiei avem de-a face cu o form liniar, norul de puncte avnd o
singur direcie, reprezentat printr-o linie dreapt. Referitor la direcia relaiei, n
cazul acesta norul de puncte are o direcie negativ, lucru care este confirmat prin
valoarea negativ a coeficientului de relaie (-. 427), i prin faptul c norul evolueaz
din partea stnga sus spre partea dreapt jos. Ultima informaie oferit de acest nor de
puncte se refer la intensitatea relaiei care se refer la faptul c n cazul unei relaii
liniare, gradul de adunare a punctelor ntr-o anumit direcie poate varia. Datorit
faptului c n aceast cercetare vorbim de un coeficient de corelaie destul de puternic
(-. 427) datele nu par foarte mprtiate, chiar aa de rsfirate. Nu n ultimul rnd
trebuie s precizez c n aceast situaie vorbim de o homoscedasticitate, norul de
puncte avnd aceeai grosime pe ntreaga amplitudine a celor dou variabile
determinnd o form omogen.
Asa cum am expus si in continutul lucrarii, controlul anxietatii este inclusa
in ceea cea ce presupune maturitate emotionala intr-o anumita masura. Mecanismele
de aparare sunt adecvate in functie de cele doua spatii de existenta, pentru ambele
categorii realizandu-se acest aspect, cu predilectie pentru unele modalitati, intr-un
mod prin care sunt respectate legamintele spirituale sau legamintele sub forma de
norma in viata sociala

Ipoteza 5
Exista o corelatie intre religiozitate i nevoia de performan
Interpretare cantitativ si calitativa
Primul tabel oferit de SPSS legat de aceast ipotez indic frecvena
observat (count), frecvena ateptat (expected count) i diferena (residual
adjusted) dintre cele dou tipuri de frecvene (cea observat i cea ateptat) pentru
fiecare din cele aisprezece celule ale tabelului. De exemplu, pentru culoarea
albastru, frecvena observat este 6 pentru grupul femeilor laice, altfel spus 6
persoane din acest eantion au ales aceast culoare la cea de adoua alegere drept a
cincea preferin, iar frecvena ateptat pentru acelai grup este egal cu 3.0.
82

Frecvena ateptat pentru fiecare csu este rezultatul produsului dintre

totalurile marginale corespunztoare csuei respective mprit la totalul frecvenelor
observate. Spre exemplu, frecvena ateptat a utilizrii culorii galben la cea de a
doua alegere dar a cincea preferin att de ctre femeile laice, ct i de ctre maici
este de 6.0 care se calculeaz simplu astfel: (30*12) / 60.
n cazurile unui test chi-square (X2) semnificativ statistic se recomand
calcularea diferenelor standardizate adjustate pentru fiecare celul n parte, pentru a
observa unde se situeaz acele diferene. Valoarea diferenelor standardizate
adjustate care sunt cuprinse n intervalul (-2, 2), nu trebuie luate n discuie, cu alte
cuvinte nu ne intereseaz. n schimb, valorile care nu se regsesc n acest interval sunt
considerate ca indicatori ai unei diferene semnificative ntre frecvenele observate i
frecvenele ateptate.
Aadar, n primul tabel ne atrag atenia patru diferene standardizate
adjustate, dou dintre acestea fiind legate de alegerea culorii albastru ca a cincea
preferin pentru ambele grupe de subieci, iar celelalte dou diferene standardizate
adjustate fiind legate de optarea pentru culoarea rou portocaliu ca a cincea preferin
att pentru eantionul alctuit din femeile laice, ct i pentru eantionul reprezentat de
maici. Astfel, se constat o frecven observat semnificativ mai mare dect cea
ateptat n situaia alegerii culorii albastru de ctre grupul de femei laice la cea de a
doua alegere (din cele dou realizate n final) ca a cincea preferin. Concret, aceast
culoare a fost selectat drept a cincea preferin n cazul celei de a doua alegeri de
ase persoane care fceau parte din primul eantion, comparativ cu frecvena ateptat
unde nu gsim dect 3.0 persoane care s fi optat pentru aceast culoare. Inversul
acestei situaii apare n situaia selectrii acestei culori tot la cea de a doua alegere ca a
cincea preferin pentru grupul de maici.
Aceasta a fost prima situaie n care s-a discutat referitor la culoarea albastru
i la diferenele standardizate adjustate legate de aceast culoare, urmeaz n
continuare s prezentm cea de a doua situaie n care vom vorbi despre culoarea rou
portocaliu i despre cele dou diferene standardizate adjustate regsite aici.
n acest caz, dup cum se poate observa din tabelul 1, ntlnim o frecven
observat semnificativ mai mic dect cea ateptat n situaia alegerii acestei culori
de ctre grupul de femei laice la cea de a doua din cele dou realizate ca a cincea
preferin. Astfel, ca frecven observat avem valoarea 2, n timp ce frecvena
ateptat are valoarea 5.0. O situaie total inversat apare n cazul selectrii acestei
83

culori tot la a doua alegere ca a cincea preferin pentru grupul de maici. Concret, aici
vorbim ca frecven observat de valoarea 8, prin urmare putem trage concluzia c 8
persoane au optat pentru aceast preferin din eanionul maicilor, valoarea
frecvenei ateptat fiind aceeai, 5.0.
Aceste date presupun urmatoarele aspecte. Dac testul chi-square (X2) ne
arat c cele opt culori regsite n testul Luscher (gri, albastru, verde albastru, rou
portocaliu, galben, mov, maro i negru) sunt selectate n mod diferit de cele dou
grupe de persoane (femei laice i maici) la cea de a doua alegere realizat din cele
dou puse la dispoziie ca a cincea preferin posibil, analiza diferenelor (frecvena
observat minus frecvena ateptat) ne arat c afirmaia de mai sus este valabil
doar n cazul culorilor albastru i rou portocaliu. Altfel spus, femeile laice au
tendina s selecteze mult mai des culoarea albastru la cea de a doua alegere drept a
cincea preferin, aceast tendin reprezentnd un procent de 10 %. Pe de alt parte,
maicile tind s nu aleag niciodat culoarea albastru ca a cincea preferin, n cadrul
alegerii cu numrul doi realizate. De asemenea, maicile au tendina s selecteze mult
mai des culoarea rou portocaliu la cea de a doua alegere, preferina cu numrul cinci,
aceast tendin reprezentnd 13 %. Totodat, femeile laice opteaz pentru aceast
variant de culoare drept a cincea preferin la cea de a doua alegere mult mai rar,
numrul acestor persoane transpus n procente reprezentnd doar 3 % din totalul
participanilor la aceast cercetare.
Cel de al doilea tabel, i ultimul legat de aceast ipotez, indic valoarea
coeficientului (Pearson) chi-square, adic X2, gradele de libertate i semnificaia twotailed. Valoarea chi-square (X2) este de 17.600, care, tanspus ntr-un numr cu dou
zecimale, devine 17.60. Gradele sale de libertate sunt n numr de 7, iar probabilitatea
two-tailed exact este de .014. Din moment ce aceast valoare este mai mic de .05
coeficientul chi-square (X2) este semnificativ.
n ceea ce privete gradele de libertate, n cazul lui X 2 al gradului de
omogenitate, specific tabelelor de contingen, acestea se stabilesc uor conform
formulei:

(c - 1) * (l -1), unde c reprezint numrul de coloane (categorii

ale primei variabile), iar l nseamn numrul de linii (categorii ale celei de a doua
variabile). Prin urmare vom avea 7 grade de libertate (8 - 1) * (2 - 1), deoarece
Testul Luscher are 8 culori (gri, albastru, verde albastru, rou portocaliu, galben, mov,
maro i negru), iar apartenena la spatiul vietii de zi cu zi, are doua categorii (femei
laice i maici).
84

Rezultatul obinut n urma evalurii i interpretrii acestei ipoteze poate fi

descris n felul urmtor: A existat o diferen semnificativ ntre frecvenele
observate i cele ateptate n cazul femeilor laice i a maicilor n ceea ce privete
selectarea n cadrul celei de a doua alegeri a testului Luscher a celei de a cincea
culoare ca preferin (X2 = 17.60, df = 7, p = .014, deci p < .05). De asemenea
trebuie raportat i direcia rezultatelor. O modalitate de a face acest lucru ar fi s
afirmm c: Femeile laice tind mai mult dect maicile s aleag din cele opt culori
puse la dispoziie de ctre testul Luscher culoarea albastru ca a cincea preferin n
cadrul celei de a doua alegeri. De asemenea, mai avem un alt rezultat observat:
Maicile tind mai mult dect femeile laice s aleag din cele opt culori puse la
dispoziie de ctre testul Luscher culoarea rou portocaliu ca a cincea preferin n
cadrul celei de a doua alegeri.
Aceste alegeri sunt sprijinite si de semnificatia culorilor albastru si rosu
portocaliu. Femeile laice prefera energia culorii rosu portocaliu pentru a putea face
fata provocarilor zilnice si este o culoare energica si agresiva, necesara rezolvarii
diferitelor situatii problematice. Culoarea albastra vine cu echilibrarea celor doua
tipuri de energii calde si reci. Exact invers stau lucrurile in privinta maicilor care au
acceptat constient culoarea albastru poarta ce duce la Dumnezeu, astfel ca ce poate
fi in spatele culorii rosu portocaliu ramane ca refulare a unei energii stapanite si
transformate, prin tot ceea ce insamna viata monahala si trairea ei.

85

Apartenena
la

Testul Luscher a Doua Alegere a Cincea Preferin

spatiul

Total

Verde

Rou

albastru

portocaliu

3.0

3.0

4.0

5.0

6.0

Frec

-2.0

3.0

.0

-3.0

Mai

3.0

3.0

2.0

cotidian

Gri

Albastru

Galben

Mov

Maro

Negru

30

4.0

2.5

2.5

30.0

2.0

2.0

-.5

-1.5

30

4.0

5.0

6.0

4.0

2.5

2.5

30.0

-3.0

.0

3.0

-2.0

-2.0

.5

1.5

10

12

Feme
i Laice
Frecvena

observat

vena
ateptat

Adjusted
Residual

ci
Frecvena
observat

Frecvena
ateptat

Adju
sted Residual

Total

60

Frecvena
observat
Tabel 1 Output SPSS cu frecvenele observate, cele ateptate i reziduurile standardizate
adjustate privind cea de a cincea preferin fcut de cele dou grupuri de persoane testate (laice i
maici) n legtur cu cea de a doua alegere

Chi-Square Tests

86

Value

df

Asymp. Sig.
(2-sided)

Pearson Chi-Square

17.600a

.014

Likelihood Ratio

20.665

.004

Linear-by-Linear
Association

.036

.849

N of Valid Cases

60

Tabel 2 Chi-Square Tests (X2)

87

Ipoteza 6: Exista diferente privind preferinta pentru culoare in functie de

religiozitate

Primul tabel oferit de SPSS legat de aceast ipotez indic frecvena

observat (count), frecvena ateptat (expected count) i diferena (residual
adjusted) dintre cele dou tipuri de frecvene (cea observat i cea ateptat) pentru
fiecare din cele aisprezece celule ale tabelului. De exemplu, pentru culoarea mov,
frecvena observat este 9 pentru grupul femeilor laice, altfel spus 9 persoane din
acest eantion au ales aceast culoare la cea de a doua alegere ca i a aptea preferin,
iar frecvena ateptat pentru acelai grup este egal cu 6.0.
Frecvena ateptat pentru fiecare csu este rezultatul produsului dintre
totalurile marginale crespunztoare csuei respective mprit la totalul frecvenelor
observate. Spre exemplu, frecvena ateptat a utilizrii culorii maro la cea de a doua
alegere dar a aptea preferin att de ctre femeile laice, ct i de ctre maici este de
6.0 care se calculeaz simplu astfel: (30*12) / 60.
n cazurile unui test chi-square (X2) semnificativ statistic se recomand
calcularea diferenelor standardizate adjustate pentru fiecare celul n parte, pentru a
observa unde se situeaz acele diferene. Valoarea diferenelor standardizate
adjustate care sunt cuprinse n intervalul (-2, 2), nu trebuie luate n discuie, cu alte
cuvinte nu ne intereseaz. n schimb, valorile care nu se regsesc n acest interval sunt
considerate ca indicatori ai unei diferene semnificative ntre frecvenele observate i
frecvenele ateptate.
Aadar, n primul tabel ne atrag atenia opt diferene standardizate adjustate,
dou dintre acestea fiind legate de alegerea culorii albastru ca a aptea preferin
pentru ambele grupe de subieci, dou diferene standardizate adjustate fiind legate de
optarea pentru culoarea gri ca a aptea preferin att pentru eantionul alctuit din
femeile laice, ct i pentru eantionul reprezentat de maici, alte dou diferene
standardizate adjustate avnd legtur cu culoarea maro, pentru ca ultimele dou
diferene s priveasc culoarea negru, tot ca a aptea preferin pentru ambele grupe
de subieci la cea de a doua alegere.
Astfel, se constat o frecven observat semnificativ mai mare dect cea
ateptat n situaia alegerii culorii gri de ctre grupul de femei laice la cea de a doua
88

alegere (din cele dou realizate n final) ca a aptea preferin. Concret aceast culoare
a fost selectat drept a aptea preferin n cazul celei de a doua alegeri de unsprezece
persoane care fceau parte din primul eantion, comparativ cu frecvena ateptat
unde nu gsim dect 6.5 persoane care s fi optat pentru aceast culoare. Inversul
acestei situaii apare n situaia selectrii acestei culori tot la cea de a doua alegere ca a
aptea preferin pentru grupul de maici.
Aceasta a fost prima situaie n care s-a discutat referitor la culoarea gri i la
diferenele standardizate adjustate legate de aceast culoare, urmeaz n continuare s
prezentm cea de a doua situaie n care vom vorbi despre culoarea albastru i despre
cele dou diferene standardizate adjustate regsite aici. n acest caz, dup cum se
poate observa din tabelul 1, ntlnim o frecven observat semnificativ mai mic
dect cea ateptat n situaia alegerii acestei culori de ctre grupul de femei laice la
cea de a doua din cele dou realizate ca a aptea preferin. Astfel, ca frecven
observat avem valoarea 0, n timp ce frecvena ateptat are valoarea 2.5. O situaie
total inversat apare n cazul selectrii acestei culori tot la a doua alegere ca a aptea
preferin pentru grupul de maici. Concret, aici vorbim ca frecven observat de
valoarea 5, prin urmare putem trage concluzia c 5 persoane au optat pentru aceast
preferin din eanionul maicilor, valoarea frecvenei ateptat fiind aceeai, 2.5.
O alt situaie este cea care trateaz culoarea maro i diferenele
standardizate adjustate regsite n primul tabel al acestei ipoteze. Astfel, se constat o
frecven observat semnificativ mai mare dect cea ateptat n situaia alegerii
culorii maro de ctre grupul de femei laice la cea de a doua alegere (din cele dou
realizate n final) ca a aptea preferin. Concret aceast culoare a fost selectat drept
a aptea preferin n cazul celei de a doua alegeri de nou persoane care fceau parte
din primul eantion, comparativ cu frecvena ateptat unde nu gsim dect 6.0
persoane care s fi optat pentru aceast culoare. Inversul acestei situaii apare n
situaia selectrii acestei culori tot la cea de a doua alegere ca a aptea preferin
pentru grupul de maici, unde frecvena observat este egal cu 3, iar frecvea ateptat
este de dou ori mai mare i este reprezentat de valoarea 6.0.
n final, ultima situaie posibil i bineneles observat n tabelul cu numrul
1, este referitoare la chiar ultima culoare prezentat n tabel i anume culoarea negru.
n acest caz, ntlnim o frecven observat semnificativ mai mic dect cea ateptat
n situaia alegerii acestei culori de ctre grupul de femei laice la cea de a doua din
89

cele dou realizate ca a aptea preferin. Astfel, ca frecven observat avem valoarea
4, n timp ce frecvena ateptat are valoarea 7.0. O situaie total inversat apare n
cazul selectrii acestei culori tot la a doua alegere ca a aptea preferin pentru grupul
de maici. Concret, aici vorbim ca frecven observat de valoarea 10, prin urmare
putem trage concluzia c 10 persoane au optat pentru aceast preferin din eanionul
maicilor, valoarea frecvenei ateptate fiind aceeai, 7.0.
Ce nseamn acest lucru? Dac testul chi-square (X2) ne arat c cele opt
culori regsite n testul Luscher (gri, albastru, verde albastru, rou portocaliu, galben,
mov, maro i negru) sunt selectate n mod diferit de cele dou grupe de persoane
(femei laice i maici) la cea de a doua alegere realizat din cele dou puse la
dispoziie ca a aptea preferin posibil, analiza diferenelor (frecvena observat
minus frecvena ateptat) ne arat c afirmaia de mai sus este valabil doar n cazul
culorilor gri, albastru, maro i negru. Altfel spus, femeile laice au tendina s
selecteze mult mai des culorile gri i maro la cea de a doua alegere drept a aptea
preferin, aceste tendine reprezentnd un procent de 33 %. Pe de alt parte, maicile
tind s aleag mai puin culorile gri i maro ca a aptea preferin, n cadrul alegerii
cu numrul doi realizate, cea mai puin selectat culoare fiind gri. De asemenea,
maicile au tendina s selecteze mult mai des culorile albastru i negru la cea de a
doua alegere, preferina cu numrul apte, aceast tendin reprezentnd 25 %.
Cel de al doilea tabel, i ultimul legat de aceast ipotez, indic valoarea
coeficientului (Pearson) chi-square, adic X2, gradele de libertate i semnificaia twotailed. Valoarea chi-square (X2) este de 24.269, care, tanspus ntr-un numr cu dou
zecimale, devine 24.27. Gradele sale de libertate sunt n numr de 7, iar probabilitatea
two-tailed exact este de .001. Din moment ce aceast valoare este mai mic de .05
coeficientul chi-square (X2) este semnificativ.
n ceea ce privete gradele de libertate, n cazul lui X 2 al gradului de
omogenitate, specific tabelelor de contingen, acestea se stabilesc uor conform
formulei:

(c - 1) * (l -1), unde c reprezint numrul de coloane (categorii

ale primei variabile), iar l nseamn numrul de linii (categorii ale celei de a doua
variabile). Prin urmare vom avea 7 grade de libertate (8 - 1) * (2 - 1), deoarece
Testul Luscher are 8 culori (gri, albastru, verde albastru, rou portocaliu, galben, mov,
maro i negru), iar apartenena la biseric are 2 categorii (femei laice i maici).

90

Rezultatul obinut n urma evalurii i interpretrii acestei ipoteze poate fi

descris n felul urmtor: A existat o diferen semnificativ ntre frecvenele
observate i cele ateptate n cazul femeilor laice i a maicilor n ceea ce privete
selectarea n cadrul celei de a doua alegeri a testului Luscher a celei de a aptea
culoare ca preferin (X2 = 24.27, df = 7, p = .001, deci p < .05). De asemenea
trebuie raportat i direcia rezultatelor. O modalitate de a face acest lucru ar fi s
afirmm c: Femeile laice tind mai mult dect maicile s aleag din cele opt culori
puse la dispoziie de ctre testul Luscher culorile gri i maro ca a aptea preferin n
cadrul celei de a doua alegeri, culoarea preferat fiind totui gri-ul. De asemenea,
mai avem un alt rezultat observat: Maicile tind mai mult dect femeile laice s
aleag din cele opt culori puse la dispoziie de ctre testul Luscher culorile albastru
i negru ca a aptea preferin n cadrul celei de a doua alegeri, culoarea preferat
dovedindu-se n final a fi negru.

91

Tabel 1 Output SPSS cu frecvenele observate, cele ateptate i reziduurile

standardizate adjustate privind cea de a aptea preferin fcut de cele dou
grupuri de persoane testate (laice i maici) n legtur cu cea de a doua alegere.

Testul Luscher a Doua Alegere a aptea Preferin

Gri Albastru
Apartenen
a la Biseric
Fem
ei
Laice
Frecvena
observat

Total
Verde
Rou
Galben Mov Maro Negru
albastru portocaliu

11

30

6.5

2.5

3.0

2.5

2.0

6.0

7.0

30.0

4.5

-2.5

-.5

-1.0

1.5

-2.0

3.0

-3.0

10

30

6.5

2.5

.5

3.0

2.5

2.0

6.0

7.0

30.0

4.5

2.5

.5

1.0

-1.5

2.0

-3.0

3.0

13

12

14

Frecvena
ateptat
Adjusted
Residual
Ma
ici
Frecvena
observat
Frecvena
ateptat
Adjusted
Residual
Total
Frecvena
observat

Chi-Square Tests

60

Value

df

Asymp. Sig.
(2-sided)

Pearson Chi-Square

24.269a

.001

Likelihood Ratio

29.125

.000

Linear-by-Linear
Association

1.627

.202

N of Valid Cases

60

Tabel 2 Chi-Square Tests (X2)

Preferinta pentru culoarea negru nu este atat de neasteptata, deoarece culoarea presupune
inchidere spre cele lumesti, o moarte simbolica pentru cele lumesti si inchidere spre comunicarea
cu ceilalti si indreptarea energiei pe verticala si pentru spatiul celest, spiritual. Nu intamplator,
societatea europeana prefera aceasta culoare pentru perioada trairii doliului ca urmarea a
pierderii semnificatice a unei persoane, dar si ca modalitate de aparare in fata atractiilor
exterioare care pot face persoana sa ignore parcurgerea unei perioade importante pentru
revenirea ulterioara la o forma adaptata in social.

Ipoteza 7:
Cu ct e mai mare valoarea maturizrii emoionale cu at nevoia de autoaprare e mai
mic

Interpretarea cantitativ si calitativa

Pentru nceput se poate observa n tabelul 1 rezultatele obinute pentru aceasta ipoteza,
corelaie care exist ntre maturitatea emoional i nevoia de aprare (autoaprare), corelaie
care are coeficientul Pearson egal cu: r (58) = -.448, la un prag de semnificaie p < .01. n
expresie, r este coeficientul de corelaie liniar simpl, ntre paranteze fiind trecute gradele de
libertate a testului. Gradele de libertate se calculeaz prin formula N-2, unde N reprezint
numrul de subieci testai n cadrul acestei cercetri, prin urmare n funcie de volumul
eantionului i de numrul de parametrii care trebuie testai, n cazul de fa se poate vorbi de
existena a 58 de grade de libertate. Din cauza faptului c avem o valoare negativ mare a
coeficientului de relaie liniar simpl (-.448) putem trage urmtoarea concluzie: cele dou
variabile nu au aceeai direcie, altfel spus cu ct valoarea variabilei maturizare emoional este
mai mare, crete, cu att valoarea variabilei nevoia de aprare (autoaprare) este mai mic, cu
alte cuvinte scade. Faptul c exist o corelaie semnificativ la un prag de semnificaie p < .
01 ne arat c ipoteza aceasta este confirmat: :Cu ct e mai mare valoarea maturizrii
emoionale cu at nevoia de autoaprare e mai mic, prin urmare exist o asociere ntre cele
dou variabile, maturitatea emoional i nevoia de aprare (autoaprare), sensul acestei
asocieri fiind unul negativ.

Nevoia de
Aprare

Maturitate

Coeficient de corelaie

Emoional

Pearson

Maturitate

(Autoaprare

Emoional

)
1

Semnificativ (Ip.

.000

bidirecional)
Numr subieci
Nevoia de Aprare

Coeficient de corelaie

(Autoaprare)

Pearson
Semnificativ (Ip.
bidirecional)
Numr subieci

-.448(**)

60

60

-.448(**)

.000
60

60

* Corelaie semnificativ la un prag de semnificaie p < .01

Tabel 1 Corelaia dintre variabila maturitate emoional i variabila nevoia de aprare
(autoaprare)
n ceea ce privete mrimea acestui efect, al acestei asocieri, n cazul de fa, se va obine
un coeficient de determinare r2 de .20. Un coeficient de determinare egal cu .20, indic o asociere
de intensitate foarte puternic ntre cele dou variabile. Cu alte cuvinte, ntre maturitatea
emoional i nevoia de aprare (autoaprare), exist o legtur care prezint un efect foarte
puternic. De asemenea trebuie menionat urmtorul lucru: coeficientul de determinare poate fi
neles i ca procentul din dispersia variabilei dependente explicat de evoluia variabilei
independente. Prin urmare se poate spune c 20% din dispersia datelor reflectnd nevoia de
aprare (autoaprare) a femeilor (laice, dar i maici), a fost influenat maturitatea emoional.

Maturitate
Emoional
Nevoia de Aprare
(Autoaprare)

Numr

Mini

subieci

Maxim

60

17

60

Medi

Abatere

standard

24 20.29

1.798

15

3.011

5.98

Tabel 2 Indicatori descriptivi

Cel de-al doilea tabel oferit de SPSS ne arat care sunt valorile minime, maxime, care
este media i abaterea standard pentru cele dou variabile, i anume maturitatea emoional i
nevoia de aprare (autoaprare). Aadar pentru prima variabil, maturitatea emoional, putem
observa c minim-ul la aceast cot este reprezentat de valoarea 17, iar maxim-ul este
reprezentat de valoarea 24. Cu alte cuvinte cea mai sczut valoare la aceast scal n cadrul
chestionarului de Maturitate Emoional (Chestionarul Friedman) a fost oferit de o
persoan/persoane care a/au acumulat doar 17 puncte, spre deosebire de un alt/ali
subiect/subieci care a/au acumulat 24 de puncte din valoarea maxim de 25 de puncte existente

n cadrul acestui test. n ceea ce privete media rezultatelor participanilor la aceast cercetare,
aceasta este egal cu valoarea 20.29, abaterea standard n cadrul acestei variabile fiind egal cu
1.798. Pentru cea de a doua variabil, nevoia de aprare (autoaprare), se poate observa c
valoarea minim la aceast scal este egal cu 1, ceea ce reprezint potrivit etalonului acestei
scale c aceast/aceste persoan/persoane face/fac fa oricnd schimbrilor, este/sunt puin
pretenioas/pretenioi, i recunoate/recunosc uor greeala, suport bine eecul i are/au
ncredere n sine, iar valoarea maxim este egal cu 15 din totalul de 15 de puncte care ar fi putut
fi obinute n cadrul acestei scale. Cele 15 de puncte pe care o persoan sau mai multe persoane
din cele testate le-au nregistrat prezint existena unei sensibiliti, persoana/persoanele
aceasta/acestea aprndu-se imediat. De asemenea vorbim de acordarea unei mari importane
eecului, avnd neaprat nevoie de aprarea ncrederii n sine. Nu n ultimul rnd trebuie precizat
faptul c media n cadrul acestei scale este reprezentat de valoarea 5.98, abaterea standard
pentru populaia studiat, n cadrul scalei fiind reprezentat de valoarea 3.011.
Numr

Indicator de oblicitate

Indicator de

subieci

(Skewness)

boltire (Kurtosis)
Abater
e

Abatere
Statistic
Maturitate
Emoional
Nevoia de Aprare
(Autoaprare)

Statistic

standard

standar
Statistic

60

-.175

.309

-.653

.608

60

.880

.309

.780

.608

Tabel 3 Indicatori de distribuie

Fig.1. Distribuia de frecven a variabilei Maturitate Emoional

Fig.2. Distribuia de frecven a variabilei Nevoia de Aprare (Autoaprare)

La fel ca i n cadrul celorlalte ipoteze pentru a putea evalua forma distribuiei acestor
date obinute, i de ce nu pentru a evita eventualele interpretri subiective care poate aprea la
citirea histogramelor, am apelat la ajutorul indicatorului de oblicitate i la ajutorul indicatorului
de boltire. Pentru dimensiunea maturitate emoional se remarc un skewness statistic egal cu
-.17, valoarea obinut de kurtosis fiind egal cu -.65, ceea ce nseamn c aceast histogram
este normal i simetric deoarece valorile sunt cuprinse n intervalul -.80 i .80. Deoarece
skewness este egal cu -.17 i fiindc nu depete pragul de -.80 nu este cazul s vorbesc despre
o distribuie asimetric negativ, o distribuie cu orientare negativ a crei cot scade n valoare de
la stnga la dreapta. Un kurtosis egal cu -.65 nseamn c distribuia aceasta are o form de
clopot i este numit curb normal. Pentru dimensiunea nevoia de aprare (autoaprare) se
observ un skewness statistic egal cu .88, valoarea celuilalt indicator, kurtosis, fiind egal cu .78.
Deoarece indicatorul de oblicitate este egal cu .88, depind pragul de .80, vorbim de o
distribuie asimetric pozitiv, prin urmare nu avem nici aici de a face cu o distribuie perfect
simetric. n privina indicatorului de boltire, valoarea egal cu .78 respect pragul de .80, prin
urmare forma distribuiei este normal, sau altfel numit i mezocurtic.

Fig.3. Diagrama de corelaie dintre variabilele Maturitate Emoional i Nevoia de

Aprare (Autoaprare)
Referitor la norul de puncte, trebuie discutate cteva aspecte deosebit de importante. n
primul rnd trebuie vorbit despre forma acestei asocieri, care poate fi liniar, atunci cnd norul
de puncte urmeaz o singur direcie, poate fi neliniar, dac norul de puncte are o direcie
semnalat printr-o linie curbat, sau de ce nu aceast form a norului poate indica absena relaiei
care poate fi observat prin faptul c punctele sunt distribuite la ntmplare. Dup cum se poate
observa din aceast reprezentare grafic, forma relaiei este liniar, iar n ceea ce privete direcia
relaiei aceasta este una negativ deoarece norul de puncte evolueaz din partea sus stng spre
partea jos dreapt. Nu poate fi vorba de o relaie pozitiv deoarece direcia norului nu evolueaz
din partea jos stng spre partea sus dreapt. n ultimul rnd, referitor la intensitatea relaiei,
trebuie specificat urmtorul lucru: deoarece valoarea coeficientului de corelaie este destul de
mare, r = -.448 datele nu sunt foarte mprtiate. Nu n ultimul rnd trebuie s precizez c i n
aceast situaie, la fel ca i n cazul altor situaii prezente aici n cadrul cercetrii, vorbim de o
homoscedasticitate, norul de puncte avnd aceeai grosime pe ntreaga amplitudine a celor
dou variabile determinnd o form omogen.

Aceasta ipoteza vine si completeaza tabloul respectand aceleasi tendinte privind

avantajele unei maturitati emotionale. Stabilitatea emotionala atrage dupa sine un comportament
adecvat, cu un consum de energie indreptat spre atingerea unor scopuri acceptate personal, si nu
in risipirea ei in spatii colaterale.Astfel si gandirea, cognitiile si gestionarea gandurilor ce conduc
la planificare si atingerea scopurilor si certitudini cu privire la modalitatile de realizare.
Mecanismele de aparare pot deveni inutile atunci cand exista convingeri stabile si echilibru in ce
priveste aspecte diverse ale vietii cotidiene.

Ipoteza 8:
Cu ct nivelul maturitii emoionale este mai ridicat cu att nevoia de autojustificare
scade.

Interpretare cantitativ si calitativa

Tabel 1 Corelaia dintre variabila maturitate emoional i variabila nevoia de autojustificare

Strategia de
Coping

Maturitate

Coeficient de corelaie

Emoional

Pearson

Inteligena

Refocalizare

Emoional

Pozitiv
1

Semnificativ (Ip.

.000

bidirecional)
Numr subieci
Nevoia de

Coeficient de corelaie

Autojustificare

Pearson

-.451(**)

60

60

-.451(**)

Semnificativ (Ip.
bidirecional)
Numr subieci

* Corelaie semnificativ la un prag de semnificaie p < .01

.000
60

60

Rezultatele obinute n urma calculrii corelaiei existente ntre maturitatea emoional i

nevoia de autojustificare, la cei 60 de subieci, ne arat c i n acest caz poate fi vorba de
existena unei relaii semnificative din punct de vedere statistic. Valoarea coeficientului de
corelaie existent este urmtoarea: r (58) = -.451, unde p < .01. Dup cum am mai precizat i
anterior, faptul c avem un p < .01 ne arat care este probabilitatea de a obine acele rezultate n
condiiile n care nu exist o asociere ntre maturitatea emoional i nevoia de autojustificare. n
cazul acesta se observ o probabilitate mai mic de 1 la 100 de a obine un r egal cu -.451 n
condiiile n care nu exist o corelaie ntre cele dou variabile. De asemenea, aa cum reiese i
din tabelul 1, se pare c valoarea -.451 este locul de ntlnire al celor dou variabile i momentul
n care acestea unindu-se devin semnificative. Aceast corelaie semnificativ negativ ntre cele
dou dimensiuni ne arat faptul c aceste variabile, maturitatea emoional i nevoia de
autojustificare, sunt n legtur una cu alta, se influeneaz reciproc. Important de menionat este
i aici faptul c valoarea negativ semnificativ a coeficientului Bravais-Pearson (-.451) ne arat
urmtorul lucru: sensul n care evolueaz cele dou variabile este diferit, este negativ, altfel spus
dac variabila maturizare emoional crete, atunci variabila nevoia de autojustificare trebuie n
mod obligatoriu s scad.
n continuare pentru a verifica importana pragului de semnificaie, pentru a anula orice
probleme legate de semnificaia acestuia, i de asemenea pentru a ti ct de mare este asocierea
dintre variabilele aflat n discuie s-a recurs la ceea ce se numete mrimea efectului. Dup cum
se poate observa n cadrul acestei ipoteze exist un coeficient de determinare r 2 egal cu .20, ceea
ce nseamn c 20% din dispersia datelor reflectnd nevoia de autojustificare a fost influenat
de maturitatea emoional. Acest coeficient indic o asociere de intensitate foarte puternic ntre
cele dou variabile, sau altfel spus ntre maturitatea emoional i nevoia de autojustificare
exist o legtur care prezint un efect foarte puternic.
Numr
subieci
Maturitate
Emoional
Nevoia de
Autojustificare

Abatere
Minim

Maxim

Medie

standard

60

17

24

20.29

1.798

60

85

241

142.17

35.928

Tabel 2 Indicatori descriptivi

Aa cum se observ i din tabelul 2 ca i indicatori ai analizei statistice descriptive a fost

utilizat media ca i indicator al tendinei centrale i abaterea standard ca i indicator al
mprtierii datelor. Minim-ul i maxim-ul care apar n tabel au fost utilizate pentru a se putea
crea o imagine de ansamblu n legtur cu valorile utilizate de subieci pentru a rspunde la
chestionarele aplicate i pentru a afla semnificaia acestor valori pentru respectivele persoane. n
cadrul acestei ipoteze s-au obinut urmtoarele valori pentru medie i abatere standard: pentru
dimensiunea maturitate emoional acestea fiind egale cu 20.29, media, respectiv 1.798, abaterea
standard. Pentru dimensiunea nevoia de autojustificare media este egal cu 142.17, iar abaterea
standard cu 35.928. n ceea ce privete valoarea minim pentru variabila maturitate emoional
aceasta este egal cu 17, ceea ce nseamn o tendin spre imaturitate din punct de vedere
emotional. Deoarece valoarea maxim este egal cu 24 de puncte din maxim 25 de puncte
posibile, puncte puse la dispoziie, ne indic faptul c acea persoan care a obinut acel punctaj
se situeaz n categoria destinat normalitii din puncte de vedere al maturitii emoionale.
Pentru variabila nevoia de autojustificare, valoarea minim obinut este 85, iar valoarea maxim
241. Valoarea minim egal cu 85 indic un scor plasat sub valorile medii la aceasta scal
(valorile medii fiind situate ntre 120 165 de puncte), ceea ce indic c acea persoan este n
mod general dezinteresat, are sentimentul omului secund, putnd fi caracterizat de cei din jurul
ei ca dezichilibrat. Valoarea maxim egal cu 241 este situat sub media acestei scale i prin
urmare este specific unei persoane care i apr ncrederea n sine mai ales n faa acelor
persoane care o contest, i apr valorile att fa de pericolul real, ct i fa de cel intuit,
imaginar, fiind o persoan care n viaa de zi cu zi utilizeaz un amestec de agresivitate i
aprare, defens.

Tabel 3 Indicatori de distribuie

Numr

Indicator de oblicitate

Indicator de boltire

subieci

(Skewness)

(Kurtosis)

Statistic
Maturitate
Emoional

60

Statistic
-.175

Abatere

Statist

Abatere

standard

ic

standard

.309

-.653

.608

Nevoia de
Autojustificare

60

.824

.309

.418

Fig.1 Distribuia de frecven a variabilei Maturitate Emoional

.608

Fig.2 Distribuia de frecven a variabilei Nevoia de Autojustificare

Ca i metod grafic care nsoete analiza descriptiv a datelor am optat pentru
histogram deoarece aceasta poate oferi o reprezentare exact a numrului de cazuri din fiecare
clas, fiind foarte util atunci cnd este vorba doar de o singur colecie de date sau de o singur
populaie. Histogramele prezente n figurile de mai sus trebuie interpretate innd cont de dou
aspecte: nivelul de boltire care spune dac distribuia este normal i nivelul de oblicitate care
arat gradul de asimetrie a unei distribuii. Pentru a evita eventualele interpretri subiective am
utilizat doi indicatori statistici care evideniaz foarte bine normalitatea i simetria unei
distribuii. Aceti indicatori poart denumirea de skewness i kurtosis, valorile celor doi
indicatori fiind observate n

tabelul 3. O distribuie normal simetric trebuie s aib valoarea

n intervalul -.80 i .80. n cazul variabilei maturitate emoional, indicatorul de oblicitate are
valoarea -.17, iar n cazul variabilei nevoia de autojustificare, valoarea acestuia este egal cu .82.
Aadar, n primul caz caz vorbim de o distribuie simetric, pentru ca n cel de al doilea caz s
avem de-a face cu o distribuie asimetric pozitiv. n ceea ce privete normalitatea celor dou
distribuii, variabila maturitate emoional are indicatorul de boltire egal cu valoarea -.65,
cealalt variabil avnd indicatorul de boltire reprezentat de valoarea .41. Astfel se poate spune
c atunci cnd vorbim de prima variabil, maturitate emoional, distribuia este normal fiind
astfel reprezentat de o curb mezocurtic. n cazul celei de a doua variabile, nevoia de

autojustificare, indicatorul de boltire ne arat c vorbim de o distribuie normal, valoarea

acestuia fiind cuprins n intervalul -.80 i .80.

Fig. 3. Diagrama de corelaie dintre variabilele Maturitate Emoional i Nevoia de

Autojustificare

n ultimul rnd pentru a evalua asocierea dintre cele dou variabile din punct de vedere
grafic s-a recurs la norul de puncte. Dup cum se poate observa i din fig.3, n ceea ce privete
forma relaiei avem de-a face cu o form liniar, norul de puncte avnd o singur direcie,
reprezentat printr-o linie dreapt. Referitor la direcia relaiei, n cazul acesta norul de puncte
are o direcie negativ, lucru care este confirmat prin valoarea negativ a coeficientului de relaie
i prin faptul c punctele coboar din partea stng sus spre partea dreapt jos. Dac coeficientul

de corelaie ar fi avut o valoare pozitiv atunci punctele ar fi trebuit s urce din partea stng jos
spre partea dreapt sus Ultima informaie oferit de acest nor de puncte este cea referitoare la
intensitatea relaiei care susine c n cazul unei relaii liniare, gradul de adunare a punctelor ntro anumit direcie poate varia. Datorit valorii destul de ridicate a coeficientului de corelaie
(r = -451) punctele reprezentate n acest grafic nu sunt foarte mprtiate. Nu n ultimul rnd
trebuie s precizez c n aceast situaie vorbim de o homoscedasticitate, norul de puncte avnd
aceeai grosime pe ntreaga amplitudine a celor dou variabile determinnd o form omogen.

Ipoteza 9:
Cu ct nivelul religiozitii e mai ridicat, cu att valoarea hiperperseverenei scade

Interpretare cantitativ si calitativa

Primul tabel pe care l-am obinut n SPSS referitor la aceast ipotez ne arat, pentru
fiecare grup n parte (primul grup grupul femeilor laice, al doilea grup grupul micuelor),
numrul de cazuri, media i abaterea standard.
Petru grupul de femei laice valoarea medie n ceea ce privete hiperperseverena este
egal cu 15.40 i abaterea standard a valorilor hiperperseverenei este 3.682. Pentru grupul
maicilor valoarea medie a hiperperseverenei are valoarea egal cu 10.73, abaterea standard a
valorilor hiperperseverenei fiind 3.258.
Exist aadar n mod evident o diferen ntre cele dou grupuri de femei, femeile laice i
maici, n legtur cu variabila dependent testat, hiperperseverena. ntrebarea important care
trebuie formulat aici este dac mediile difer semnificativ. Este aceast diferen semnificativ,
adic e mai mic de pragul de.05?

Apartenena

Numr

la Biseric

Subieci

Hiperperseverena FEMEI
LAICE
MAICI

Medie

Abatere
Standard

30

15.40

3.682

30

10.73

3.258

Tabel 1 Indicatori descriptivitivi

Pentru a rspunde la aceste ntrebri vom analiza tabelul 2 obinut n urma
aplicrii testului t pentru eantioane independente.

Testul Levene de egalitate a

dispersiilor

Hiperperseverena

Testul t de egalitate a mediilor

Sig.

df

Sig. (2-tailed)

.564

.456

5.199

58

.000

5.199

57.153

.000

Dispersie
Omogen

Dispersie
Eterogen
Tabel 2 - Informaiile eseniale din output-ul oferit de SPSS n cazul testului t pentru
eantioane independente
n acest al doilea tabel apare linia Testul Levene de egalitate a dispersiilor. Dac
valoarea probabilitii este statistic semnificativ atunci dispersiile sunt inegale (eterogene), n
caz contrar ele sunt privite ca fiind egale (omogene). Testul Levene pentru egalitatea dispersiilor
arat n acest caz faptul c dispersiile sunt egale (omogene) pentru c valoarea lui p, a pragului
de semnificaie, este de .456 (p > .005), deci nu este statistic semnificativ.
Aadar, dac valoarea semnificaiei pentru Testul Levene este mai mare de .005, lucru
care se ntmpl i aici, p fiind egal cu .456, se va folosi informaia de pe primul rnd. Dac
valoarea semnificaiei pentru Testul Levene este mai mic de .005, va fi utilizat informaia de pe
cel de al doilea rnd. Acest al doilea rnd ofer cifrele pentru cazul n care dispersiile sunt
diferite semnificativ (sunt eterogene).
Pentru dispersii egale (omogene), t este 5.199, care cu 58 de grade de libertate este
semnificativ la un prag de semificaie p< .001 (p = .000), pentru nivelul two-tailed.
Am putea raporta rezultatele acestei analize sub forma: Media pentru valorile scalei
hiperperseveren ale femeilor laice (media este egal cu 15.40, abaterea standard are valoarea
3.682), este semnificativ mai mare (t = 5.19, 58 de grade de libertate, p < .01) dect aceea a
femeilor care sunt maici (media este egal cu 10.73, abaterea standard fiind 3.258). Rezultatul

poate fi scris i astfel: Diferena dintre valorile scalei hiperperseveren ale femeilor laice (M =
15.40, SD = 3.682) i ale maicilor (M = 10.73, SD = 3.258) este de 4.67.
Prin urmare ipoteza cercetrii este sprijinit Cu ct nivelul religiozitii e mai ridicat, cu
att valoarea hiperperseverenei scade, ntre cele dou categorii de persoane existnd diferene
ale nivelului de hiperperseveren, femeile laice fiind mai hiperperseverente dect maicile.
Femeile care sunt privite ca avnd o personalitate hiperperseverent sunt caracterizate prin
susceptibilitate, tendina de a se simi uor jignite, dorina de a obine un prestigiu personal,
nencredere fa de alte persoane, ambiie i mobilizare n vederea atingerii scopului pe care i-l
propun, pe care l au n vedere.
Mai rmne s rspundem la o singur ntrebare: ct de mare este aceast diferen ntre
populaii (femeile laice i maici) n ceea ce privete nivelul de hiperperseveren? Pentru aceasta
va trebui s calculm mrimea efectului, r2. Formula de calcul pentru r2 este extrem de simpl:
r2= t2/t2 + df.
Prin urmare mrimea efectului se poate calcula simplu, pe baza valorii lui t i a gradelor
de libertate ale testului respectiv. nlocuind n formul (t = 5.19, iar df = 58), vom obine un r2 de
.31 (31%). Aceast valoare indic o diferen de o magnitudine foarte puternic ntre cele dou
grupe cu privire la nivelul de hiperperseveren.

.
Ipoteza 10:
Cu ct nivelul religiozitii este mai ridicat, cu att valoarea anxiettii scade

Interpetare cantitativa si calitativa

Anxietate1

Apartenena

Numr

la Biseric

Subieci

FEMEI

30

Medie
11.10

Abatere
Standard
6.110

LAICE
MAICI

30

7.10

5.313

Tabel 1 Indicatori descriptivitivi

n acest prim tabel generat de SPSS regsim media i abaterea standard ale scorurilor
pentru variabila dependent, anxietatea, ale celor dou grupuri (femeile laice i maicile). Tot din
acest tabel putem observa c cele dou grupuri de subieci sunt alctuite dintr-un numr egal de
persoane, 30 de participante fac parte din grupul femeilor laice i 30 de participante intr n
categoria femeilor maici.
Pentru subiecii din primul eantion, femeile laice, valoarea medie a anxietii este de
11.10, iar abaterea standard a valorii anxietii este de 6.110. Pentru participanii din cel de al
doilea eantion, maicile, valoarea medie a scorului anxietii este egal cu 7.10, n timp ce
abaterea standard pentru aceeai dimensiune este de 5.313. Pn n momentul de fa putem trage
concluzia c Media anxietii obinut de femeile laice la aceast prob este mai mare dect
valoarea mediei anxietii obinut de grupul de maici n completarea aceleeai probe.

Pentru a vedea dac aceast diferen este semnificativ a fost aplicat testul t pentru
eantioane independente.

Testul Levene de egalitate a

dispersiilor
F

Sig.

Testul t de egalitate a mediilor

t

df

Sig. (2-tailed)

Anxietate1

1.491

.227

2.706

58

.009

2.706

56.903

.009

Dispersie
Omogen

Dispersie
Eterogen

Tabel 2 - Informaiile eseniale din output-ul oferit de SPSS n cazul testului t pentru
eantioane independente
Pentru a respinge ipoteza nul trebuie s artm c diferenele sunt suficient de clare nct
ansele ca ele s apar din ntmplare s fie mai mici de .05.
Se observ c SPSS-ul ofer dou valori ale testului t, pentru fiecare situaie posibil:
t (58) = 2.706, unde valoarea lui p este .009 (p < .05)
t (56.903) = 2.706, unde valoarea lui p este .009 (p < .05)
Pentru a decide care dintre aceste valori este adecvat cazului de fa vom consulta
valoarea testului F al lui Levene. Un F semnificativ statistic indic faptul c cele dou dispersii
sunt inegale (eterogene), nclcnd astfel condiia de aplicare a testului t clasic. n aceste condiii
se citete cel de al doilea t, t (56.903) = 2.706, pentru un p < .05.
Prin urmare, dac valoarea semnificaiei pentru testul Levene este mai mare de .05 (p > .
05), lucru care se ntmpl i n acest caz, ea fiind .227, vom folosi informaia de pe primul rnd
al tabelului, vom citi primul t i anume: t (58) = 2.706, p < 05.
Testul Levene pentru egalitatea dispersiilor arat n acest caz faptul c dispersiile sun
egale (omogene) deoarece valoarea lui p este .227, deci nu este statistic semnificativ.
Cele 58 de grade de libertate ale testului t independent sunt calculate pe baza formulei: df
= N1 + N2 2, unde N1 reprezint numrul de subieci din primul eantion iar N2 reprezint
numrul de persoane din cel de al doilea eantion.
Ce nseamn un t (58) = 2.706, p< .05? Rezultatul este semnificativ statistic, ceea ce duce
la respingerea ipotezei nule care susinea c cele dou populaii nu difer n privina nivelului de

anxietate. Prin urmare ipoteza cercetrii este sprijinit Cu ct nivleul religiozitii este mai
ridicat, cu att valoarea anxiettii scade ntre cele dou categorii de persoane (femei laice
i maici) existnd diferene ale nivelului de anxietate.
Pentru a vedea direcia diferenelor este suficient s consultm valorile mediilor prezente
n tabelul 1. Astfel vom constata c femeile laice sunt mai anxioase (diferena fiind egal cu 4
puncte) dect femeile care sunt micue. Potrivit etalonului acestui test, chestionarul PA,
personalitatea anxioas se manifest de regul din copilrie, frica fiind cea care modeleaz
comportamentul copilului. n perioada adult anxietatea se manifest prin timiditate,
neexpunerea punctului de vedere, putnd chiar s apar atitudini de supracompensare care
sugereaz siguran de sine sau chiar arogan.
Ct de intens este diferena dintre grupe sau dintre categoriile de rspunsuri? Pentru a
putea rspunde la aceast ntrebare vom calcula mrimea efectului, i anume r 2. Respectnd
formula r2= t2/t2 + df, unde t = 2.706 i df = 58, am obinut un r 2 = .11. Aceast valoarea indic o
diferen de o magnitudine medie spre puternic, mai aproape de puternic, ntre cele dou grupe
de subieci (femei laice, maici) cu privire la nivelul de anxietate.

Ipoteza 11: Cu ct nivelul religiozitii este mai ridicat, cu att nevoia de performan
scade

Interpretare cantitativ si calitativa

Nevoia de
Performan

Apartenena

Numr

la Biseric

Subieci

FEMEI
LAICE
MAICI

Abatere

Medie

Standard

30

9.63

3.000

30

7.90

2.482

Tabel 1 Indicatori descriptivitivi

Dup cum reiese din acest tabel pe care ni-l ofer pentru nceput SPSS-ul putem observa
care sunt mediile i abaterea standard ale celor dou grupe de subieci (femei laice i maici) n
ceea ce privete nivelul nevoii de performan.
Observm c persoanele care fac parte din primul eantion, i anume femeile laice, au o
medie mai ridicat a nevoii de performan, 9.63, dect subiecii care sunt inclui n cel de al
doilea eantion pentru aceast cercetare, maicile, a cror medie legat de nevoia de performan
este doar 7.90. Abaterea standard pentru primul grup este egal cu 3.000, n timp ce pentru cel de
al doilea grup testat acest indicator descriptiv are valoarea2.482. Totui diferena de aproape 2
puncte este suficient de mare pentru sprijinirea ipotezei? Este aceast diferen semnificativ,
adic e mai mic de pragul de .05?
Pentru a rspunde la aceste ntrebri vom analiza tabelul 2 obinut n urma aplicrii
testului t independent.

Testul Levene de egalitate a dispersiilor

Nevoia de
Performan

Testul t de egalitate a mediilor

Sig.

df

Sig. (2-tailed)

1.268

.265

2.438

58

.018

2.438

56.038

.018

Dispersie Omogen

Dispersie Eterogen

Se observ c SPSS-ul ofer dou valori ale testului t, pentru dou situaii posibile: n
cazul respectrii condiiei de omogenitate a dispersiei celor dou grupe, avem t (58) = 2.438, p
< .005 (p = .018), iar n cazul nclcrii condiiei de omogenitate, avem o variant ajustat a lui t
(56.038) = 2.438, p < .005 (p = .018).
Pentru a decide care dintre valori este adecvat cazului de fa vom consulta valoarea
testului F a lui Levene. Un F semnificativ statistic indic faptul c cele dou dispersii sunt
eterogene, nclcnd astfel condiia de aplicare a testului t clasic. n asemenea condiii se citete
cel de-al doilea t. Aceasta nu este i situaia noastr, pentru c noi avem F = 1.268, la un prag de
semnificaie p > .005 (p = .265), deci nu este semnificativ statistic. Deci ne vom ncrede n prima
variant a lui t, ceea ce nseamn c vom avea un t (58) = 2.438, p <.005, rezultatul fiind
semnificativ statistic
Prin urmare, exist diferene semnificative ntre cele dou grupe de subieci, femeile laice
i femeile care sunt maici, n ceea ce privete nivelul nevoii de performan. ns pentru a stabili
direcia diferenelor i pentru a vedea care dintre grupe are un nivel mai ridicat al nevoii de
performan, vom consulta valoriile mediilor prezentate n tabelul 1. Astfel, vom constata c
persoanele care sunt laice au un nivel mai crescut al nevoii de performan, rezultat care sprijin
ipoteza noastr.
Mai rmne s rspundem la o ultim ntrebare n cadrul analizrii acestei ipoteze: ct de
mare este aceast diferen ntre populaii n ceea ce privete nivelul nevoii de performan? Vom
stabili care este importana practic a diferenei obtinute. Pentru a evidenia acest lucru vom
apela la calcularea mrimii efectului cu ajutorul coeficientului de determinare r 2 i la
corespondentul acestuia, coeficientul de corelaie al mrimii efectului r. nlocuind n formula lui
r2 = t2/t2 + df, unde df reprezint numrul gradelor de libertate, vom obine un r 2 de .09. Din
analizarea valorilor reper a lui r2 (Sava, 2004), observm c aceast valoare indic o mrime
puin probabil s fi aprut din ntmplare, prnd a fi destul de important din punct de vedere
practic.
n concluzie, ipoteza aceasta care susine c : Cu ct nivelul religiozitii este mai
ridicat, cu att nevoia de performan scade, a fost susinut de rezultatele obinute. Prin
urmare i n cadrul acestei ipoteze a reieit c femeile laice sunt caracterizate ca avnd nevoie
mai degrab de performan n viaa lor comparativ cu maicile, la care aceast nevoie nu e aa de
mare. Concret prin nevoia de performan se nelege acea nevoie de a realiza ceva, de a crea

ceva, de a ctiga n competiii, ea fiind o nsuire a personalitii i nu o msur a valorilor

individuale. Persoanele laice la care

s-au obinut rezultate peste valoarea medie a acestei scale

pot fi privite ca acele persoane care ar face orice pentru a-i dovedi capacitile, sunt ambiioase,
productivitatea avnd o semnificaie deosebit pentru ele.

Ipoteza 12:
Cu ct nivelul religiozitii este mai mare, cu att nivelul agresiunii este mai sczut

Analiza cantitativ

Nevoia de
Agresiune

Apartenena

Numr

la Biseric

Subieci

FEMEI
LAICE
MAICI

Medie

Abatere
Standard

30

4.67

2.905

30

2.70

2.003

Tabel 1 Indicatori descriptivitivi

Primul tabel pe care l-am obinut n SPSS referitor la aceast ipotez ne arat, pentru
fiecare grup n parte (primul grup grupul femeilor laice, al doilea grup grupul micuelor),
numrul de cazuri, media i abaterea standard.
Petru grupul de femei laice valoarea medie n ceea ce privete nevoia de agresiune este
egal cu 4.67 i abaterea standard a valorilor nevoii de agresiune este 2.905. Pentru grupul
maicilor valoarea medie a nevoii de agresiune are valoarea egal cu 2.70, abaterea standard a
valorilor acestei variabile fiind 2.003.
Exist aadar n mod evident o diferen ntre cele dou grupuri de femei, femeile laice i
maici, n legtur cu variabila dependent testat, nevoia de agresiune. ntrebarea important
care trebuie formulat aici este dac mediile difer semnificativ. Este aceast diferen
semnificativ, adic e mai mic de pragul de .05?

Pentru a rspunde la aceste ntrebri vom analiza tabelul 2 obinut n urma aplicrii
testului t pentru eantioane independente

Testul Levene de egalitate a

dispersiilor

Nevoia de Agresiune

Testul t de egalitate a mediilor

Sig.

df

Sig. (2-tailed)

6.319

.015

3.053

58

.003

3.053

51.489

.004

Dispersie
Omogen

Dispersie
Eterogen

Tabel 2 - Informaiile eseniale din output-ul oferit de SPSS n cazul testului t pentru
eantioane independente

n acest al doilea tabel apare linia Testul Levene de egalitate a dispersiilor. Dac
valoarea probabilitii este statistic semnificativ atunci dispersiile sunt inegale (eterogene), n
caz contrar ele sunt privite ca fiind egale (omogene). Testul Levene pentru egalitatea dispersiilor
arat n acest caz faptul c dispersiile sunt inegale (eterogene) pentru c valoarea lui p, a pragului
de semnificaie, este de .01 (p < .05), deci este statistic semnificativ.
Aadar, dac valoarea semnificaiei pentru Testul Levene este mai mare de .05, lucru care
nu se ntmpl i aici, se va folosi informaia de pe primul rnd. Dac valoarea semnificaiei
pentru Testul Levene este mai mic de .05, va fi utilizat informaia de pe cel de al doilea rnd.
Acest al doilea rnd ofer cifrele pentru cazul n care dispersiile sunt diferite semnificativ (sunt
eterogene).

Pentru dispersii inegale (eterogene), t este 3.053, care cu 51.489 de grade de libertate este
semnificativ la un prag de semificaie p< .05 (p = .003), pentru nivelul two-tailed.
Am putea raporta rezultatele acestei analize sub forma: Media pentru valorile scalei
nevoia de agresiune ale femeilor laice (media este egal cu 4.67, abaterea standard are valoarea .
530), este semnificativ mai mare (t = 3.053, 51.489 de grade de libertate, p < .05) dect aceea a
femeilor care sunt maici (media este egal cu 2.70, abaterea standard fiind .366). Rezultatul
poate fi scris i astfel: Diferena dintre valorile scalei nevoia de agresiune ale femeilor laice (M
= 4.67, SD = 2.905) i ale maicilor (M = 2.70, SD =

2.003) este de 1.97, aproximativ 2

puncte.
Prin urmare ipoteza cercetrii Cu ct nivelul religiozitii este mai mare, cu att
nivelul agresiunii este mai sczuteste sprijinit,cele dou categorii de persoane existnd
diferene ale nivelului nevoii de agresiune, femeile laice avnd aceast nevoie de agresiune
mai predominant dect maicile. Femeile care sunt privite ca avnd aceast nevoie de
agresiune nu trebuie nelese ca nite persoane agresive care au o nsuire negativ, aici fiind
vorba de acea agresiune care asigur mobilitatea ntr-o activitate. Ce e drept e c aceste femei
sunt clar mai nerbdtoare, mai impulsive i puin mai nervoase dect maicile. n comparaie cu
femeile laice, maicile, sunt mult mai rbdtoare, tolerante, pacifiste, renun uor la elul lor,
nefiind deloc persoane lupttoare.
Mai rmne s rspundem la o singur ntrebare: ct de mare este aceast diferen ntre
populaii (femeile laice i maici) n ceea ce privete nevoia de agresiune? Pentru aceasta va
trebui s calculm mrimea efectului, r2. Formula de calcul pentru r2 este extrem de simpl: r2=
t2/t2 + df.
Prin urmare mrimea efectului se poate calcula simplu, pe baza valorii lui t i a gradelor
de libertate ale testului respectiv. nlocuind n formul (t = 3.053, iar df = 51.489), vom obine un
r2 de .15 (15%). Aceast valoare indic o diferen de o magnitudine puternic ntre cele dou
grupe cu privire la nivelul nevoii de agresiune

Ipoteza 13:Cu ct nivleul religiozitii crete, cu att nevoia de autoaprare scade.

Interpretare cantitativ si calitativa

Nevoia de

Apartenena

Numr

Medie

Abatere

la Biseric
Aprare

FEMEI

(Autoaprare)

LAICE

Subieci

MAICI

Standard

30

7.37

3.232

30

4.60

2.010

Tabel 1 Indicatori descriptivitivi

n acest prim tabel generat de SPSS regsim media i abaterea standard ale scorurilor
pentru variabila dependent, nevoia de aprare (autoaprare), ale celor dou grupuri (femeile
laice i maicile). Tot din acest tabel putem observa c cele dou grupuri de subieci sunt alctuite
dintr-un numr egal de persoane, 30 de participante fac parte din grupul femeilor laice i 30 de
participante intr n categoria femeilor maici.
Pentru subiecii din primul eantion, femeile laice, valoarea medie a nevoii de aprare
(autoaprare) este de 7.37, iar abaterea standard a valorii este de 3.232. Pentru participanii din
cel de al doilea eantion, maicile, valoarea medie a scorului nevoii de aprare (autoaprare) este
egal cu 4.60, n timp ce abaterea standard pentru aceeai dimensiune este de 2.010. Pn n
momentul de fa putem trage concluzia c Media nevoii de aprare (autoaprare) obinut de
femeile laice la aceast prob este mai mare dect valoarea mediei nevoii de aprare
(autoaprare) obinut de grupul de maici n realizarea aceleeai probe.

Pentru a vedea dac aceast diferen este semnificativ a fost aplicat testul t pentru
eantioane independente.

Testul Levene de egalitate a dispersiilor

Nevoia de Aprare
(Autoaprare)

Dispersie Omogen

Testul t de egalitate a mediilor

Sig.

df

Sig. (2-tailed)

7.758

.007

3.981

58

.000

3.981

48.516

.000

Dispersie Eterogen
Tabel 2 - Informaiile eseniale din output-ul oferit de SPSS n cazul testului t pentru
eantioane independente
Pentru a respinge ipoteza nul trebuie s artm c diferenele sunt suficient de clare nct
ansele ca ele s apar din ntmplare s fie mai mici de .05.
Se observ c SPSS-ul ofer dou valori ale testului t, pentru fiecare situaie posibil:
t (58) = 3.981, unde valoarea lui p este .000 (p < .01)
t (48.516) = 3.981, unde valoarea lui p este .000 (p < .01)
Pentru a decide care dintre aceste valori este adecvat cazului de fa vom consulta
valoarea testului F al lui Levene. Un F semnificativ statistic indic faptul c cele dou dispersii
sunt inegale (eterogene), nclcnd astfel condiia de aplicare a testului t clasic. n aceste condiii
se citete cel de al doilea t, t (48.516) = 3.981, pentru un p < .01.
Cu toate acestea, dac valoarea semnificaiei pentru testul Levene este mai mare de .05 (p
> .05), lucru care nu se ntmpl i n acest caz, vom folosi informaia de pe primul rnd al
tabelului, vom citi primul t i anume: t (58) = 3.981, p < 01.
Testul Levene pentru egalitatea dispersiilor arat n acest caz faptul c dispersiile sun
inegale (eterogene) deoarece valoarea lui p este .007 (p < .01), deci este statistic semnificativ.
Deoarece testul Levene pentru egalitatea dispersiilor este semnificativ din punct de
vedere statistic n acest caz se va folosi informaia de pe cel de al doilea rnd, cu alte cuvinte
vom citi cel de al doilea t: t (48.516) = 3.981, la un p < .01.
Ce nseamn un t (48.516) = 3.981, p< .01? Rezultatul este semnificativ statistic, ceea ce
duce la respingerea ipotezei nule care susinea c cele dou populaii nu difer n privina
nivelului nevoii de aprare (autoaprare). Prin urmare ipoteza cercetrii este sprijinit , Cu
ct nivleul religiozitii crete, cu att nevoia de autoaprare scade, ntre cele dou categorii
de persoane (femei laice i maici) existnd diferene ale nivelului de aprare (autoaprare).
Pentru a vedea direcia diferenelor este suficient s consultm valorile mediilor prezente
n tabelul 1. Astfel vom constata c femeile laice au un nivel mai ridicat al nevoii de aprare
(autoaprare), diferena fiind egal cu 2.77 puncte (aproximativ 3 puncte), dect femeile care
sunt micue. Potrivit etalonului acestui test, testul SMP (testul Structura Motivaional a

Personalitii), personalitatea caracterizat prin prezena nevoii de aprare (autoaprare) se

manifest de regul prin aprarea fizic i de cea a imaginii persoanelor, fiind vorba aadar de o
autoapreciere pozitiv. Se pare totodat c femeile laice sunt mult mai sensibile dect maicile,
ele se apr imediat i acord o mare importan eecului, motiv pentru care au nevoie de
aprarea ncrederii n sine. Spre deosebire de femeile laice, maicile, pot face fa oricnd
schimbrilor, sunt puin pretenioase, i recunosc uor greeala, suport foarte bine eecul i au
ncredere n sine.
Ct de intens este diferena dintre grupe sau dintre categoriile de rspunsuri? Pentru a
putea rspunde la aceast ntrebare vom calcula mrimea efectului, i anume r 2. Respectnd
formula r2= t2/t2 + df, unde t = 3.981 i df = 48.516, am obinut un r 2 = .24. Aceast valoarea
indic o diferen de o magnitudine extrem de puternic ntre cele dou grupe de subieci (femei
laice, maici) cu privire la nivelul nevoii de aprare (autoaprare).

Ipoteza 14:Cu ct nivelul religiozitaii este mai ridicat, cu att nevoia de autojustificare este
mai scazut

Interpretare cantitativ si calitativa

Nevoia de
Autojustificare

Apartenena

Numr

la Biseric

Subieci

FEMEI
LAICE
MAICI

Medie

Abatere
Standard

30

159.13

38.775

30

125.20

22.959

Tabel 1 Indicatori descriptivitivi

Dup cum reiese din acest tabel pe care ni-l ofer pentru nceput SPSS-ul putem observa
care sunt mediile i abaterea standard ale celor dou grupe de subieci (femei laice i maici) n
ceea ce privete nivelul nevoii de autojustificare.
Observm c persoanele care fac parte din primul eantion, i anume femeile laice, au o
medie mai ridicat a nevoii de autojustificare, 159.13, dect subiecii care sunt inclui n cel de al

doilea eantion pentru aceast cercetare, maicile, a cror medie legat de nevoia de
autojustificare este doar 125.20. Abaterea standard pentru primul grup este egal cu 38.775, n
timp ce pentru cel de al doilea grup testat acest indicator descriptiv are valoarea 22.959. Totui
diferena de aproape 34 de puncte este suficient de mare pentru sprijinirea ipotezei? Este aceast
diferen semnificativ, adic e mai mic de pragul de .05?
Pentru a rspunde la aceste ntrebri vom analiza tabelul 2 obinut n urma aplicrii
testului t independent.

Testul Levene de egalitate a

dispersiilor

Nevoia de Autojustificare

Testul t de egalitate a mediilor

Sig.

df

Sig. (2-tailed)

7.981

.006

4.125

58

.000

4.125

47.109

.000

Dispersie
Omogen

Dispersie
Eterogen

Se observ c SPSS-ul ofer dou valori ale testului t, pentru dou situaii posibile: n
cazul respectrii condiiei de omogenitate a dispersiei celor dou grupe, avem t (58) = 4.125, p
<.01 (p = .000), iar n cazul nclcrii condiiei de omogenitate, avem o variant ajustat a lui t
(47.109) = 4.125, p <.01 (p = .000).
Pentru a decide care dintre valori este adecvat cazului de fa vom consulta valoarea
testului F a lui Levene. Un F semnificativ statistic indic faptul c cele dou dispersii sunt
eterogene, nclcnd astfel condiia de aplicare a testului t clasic. n asemenea condiii se citete
cel de-al doilea t. Aceasta este i situaia noastr, pentru c noi avem F = 7.981, la un prag de
semnificaie p < .01 (p = .006), deci este semnificativ statistic. Deci ne vom ncrede n cea de a
doua variant a lui t, ceea ce nseamn c vom avea un t (47.109) = 4.125, p <.01, rezultatul fiind
semnificativ statistic

Prin urmare, exist diferene semnificative ntre cele dou grupe de subieci, femeile laice
i femeile care sunt maici, n ceea ce privete nivelul nevoii de autojustificare. ns pentru a
stabili direcia diferenelor i pentru a vedea care dintre grupe are un nivel mai ridicat al nevoii
de autojustificare, vom consulta valoriile mediilor prezentate n tabelul 1. Astfel, vom constata
c persoanele care sunt laice au un nivel mai crescut al nevoii de autojustificare, rezultat care
sprijin ipoteza noastr.
Mai rmne s rspundem la o ultim ntrebare n cadrul analizrii acestei ipoteze: ct de
mare este aceast diferen ntre populaii n ceea ce privete nivelul nevoii de autojustificare?
Vom stabili care este importana practic a diferenei obtinute. Pentru a evidenia acest lucru vom
apela la calcularea mrimii efectului cu ajutorul coeficientului de determinare r 2 i la
corespondentul acestuia, coeficientul de corelaie al mrimii efectului r. nlocuind n formula lui
r2 = t2/t2 + df, unde df reprezint numrul gradelor de libertate, vom obine un r 2 de .26. Din
analizarea valorilor reper a lui r2 (Sava, 2004), observm c aceast valoare indic o mrime a
efectului foarte puternic, ceea ce nseamn c diferena constatat ntre cele dou grupe este
puin probabil s fi aprut din ntmplare, fiind foarte important din punct de vedere practic.
n concluzie, ipoteza aceasta care susine c :Cu ct nivelul religiozitaii este mai
ridicat, cu att nevoia de autojustificare este mai scazut, a fost susinut de rezultatele
obinute. Prin urmare i n cadrul acestei ipoteze a reieit c femeile laice sunt caracterizate ca
avnd nevoie mai degrab de autojustificare n viaa lor comparativ cu maicile, la care aceast
nevoie e mai mic. Concret nevoia de autojustificare apare n urma decepiilor, eecurilor,
frustraiilor. Persoanele laice la care s-au obinut rezultate mai mari n legtur cu aceast scal
pot fi privite ca acele persoane la care atacul i aprarea sunt amestecate, ele folosind aprarea
att fa de un pericol real ct i fa de un pericol imaginar.

Ipoteza 14:Cu ct nivelul religiozitii este mai ridicat, cu att nivelul dependenei
pasive scade.

Interpretare cantitativ si calitativa

Dependena
Pasiv

Apartenena

Numr

la Biseric

Subieci

FEMEI
LAICE
MAICI

Abatere

Medie

Standard

30

120.03

22.426

30

94.83

28.207

Tabel 1 Indicatori descriptivitivi

Primul tabel pe care l-am obinut n SPSS referitor la aceast ipotez ne arat, pentru
fiecare grup n parte (primul grup grupul femeilor laice, al doilea grup grupul micuelor),
numrul de cazuri, media i abaterea standard.
Petru grupul de femei laice valoarea medie n ceea ce privete dependena pasiv este
egal cu 120.03 i abaterea standard a valorilor dependenei pasive este 22.426. Pentru grupul
maicilor valoarea medie a dependenei pasive are valoarea egal cu 94.83, abaterea standard a
valorilor dependenei pasive fiind 28.207.
Exist aadar n mod evident o diferen ntre cele dou grupuri de femei, femeile laice i
maici, n legtur cu variabila dependent testat, dependena pasiv. ntrebarea important care
trebuie formulat aici este dac mediile difer semnificativ. Este aceast diferen semnificativ,
adic e mai mic de pragul de .05?

Pentru a rspunde la aceste ntrebri vom analiza tabelul 2 obinut n urma aplicrii
testului t pentru eantioane independente.

Testul Levene de egalitate a dispersiilor

Dependena Pasiv

Dispersie Omogen

Dispersie

Testul t de egalitate a mediilor

Sig.

df

Sig. (2-tailed)

3.817

.056

3.830

58

.000

3.830

55.195

.000

Eterogen
Tabel 2 - Informaiile eseniale din output-ul oferit de SPSS n cazul testului t pentru
eantioane independente

n acest al doilea tabel apare linia Testul Levene de egalitate a dispersiilor. Dac
valoarea probabilitii este statistic semnificativ atunci dispersiile sunt inegale (eterogene), n
caz contrar ele sunt privite ca fiind egale (omogene). Testul Levene pentru egalitatea dispersiilor
arat n acest caz faptul c dispersiile sunt egale (omogene) pentru c valoarea lui p, a pragului
de semnificaie, este de .056 (p > .005), deci nu este statistic semnificativ.
Aadar, dac valoarea semnificaiei pentru Testul Levene este mai mare de .005, lucru
care se ntmpl i aici, p fiind egal cu .056, se va folosi informaia de pe primul rnd. Dac
valoarea semnificaiei pentru Testul Levene este mai mic de .005, va fi utilizat informaia de pe
cel de al doilea rnd. Acest al doilea rnd ofer cifrele pentru cazul n care dispersiile sunt
diferite semnificativ (sunt eterogene).
Pentru dispersii egale (omogene), t este 3.830, care cu 58 de grade de libertate este
semnificativ la un prag de semificaie p < .001 (p = .000), pentru nivelul two-tailed.
Am putea raporta rezultatele acestei analize sub forma: Media pentru valorile scalei
dependen pasiv ale femeilor laice (media este egal cu 120.03, abaterea standard are valoarea
22.426), este semnificativ mai mare (t = 3.830, 58 de grade de libertate, p < .001) dect aceea a
femeilor care sunt maici (media este egal cu 94.83, abaterea standard fiind 28.207). Rezultatul
poate fi scris i astfel: Diferena dintre valorile scalei dependen pasiv ale femeilor laice (M =
120.03, SD = 22.426) i ale maicilor (M = 94.83, SD = 28.207) este de 25 de puncte.
Prin urmare ipoteza cercetrii este sprijinit , ntre c:Cu ct nivelul religiozitii
este mai ridicat, cu att nivelul dependenei pasive scade, cele dou categorii de persoane
existnd diferene ale nivelului variabilei testate, femeile laice fiind mai dependente pasiv
dect maicile care se pare c n aceast situaie au un rezultat plasat sub valorile medii ale
scalei. Prin dependen pasiv se nelege dependena fa de alii de dragul siguranei mai ales
n decizii importante, persoanele caracterizate ca fiind dependente pasiv evit responsabilitate i
se ascund n spatele altora. Femeile din cel de al doilea eantion, maicile, care sunt privite ca
avnd un scor sub valorile medii la aceast scal sunt caracterizate printr-o nevoie redus de

siguran, ele avnd o personalitate care dorete s ias n eviden, avnd nevoie clar de
independen.
Mai rmne s rspundem la o singur ntrebare: ct de mare este aceast diferen ntre
populaii (femeile laice i maici) n ceea ce privete nivelul de hiperperseveren? Pentru aceasta
va trebui s calculm mrimea efectului, r2. Formula de calcul pentru r2 este extrem de simpl:
r2= t2/t2 + df.
Prin urmare mrimea efectului se poate calcula simplu, pe baza valorii lui t i a gradelor
de libertate ale testului respectiv. nlocuind n formul (t = 3.830, iar df = 58), vom obine un r2
de .20 (20%). Aceast valoare indic o diferen de o magnitudine foarte puternic ntre cele
dou grupe cu privire la nivelul de dependen pasiv.