Sunteți pe pagina 1din 11

UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA SIBIU

FACULTATEA DE DREPT SIMION BRNUIU


DISCIPLINA: DREPT CANONIC

CONSIDERAII DESPRE DREPTUL MUSULMAN I


STATUTUL FEMEII N DREPTUL MUSULMAN

Coordonator,
Lect. univ. dr. Emanuel TVAL

Student,

2013
Dreptul musulman reprezint o continuitate a primelor legislaii sumero-akadiene i a
legislaiei greco- romane n zona cuprins ntre Maghreb si Masrek, adic ntre estul i vestul

CONSIDERAII DESPRE DREPTUL MUSULMAN I STATUTUL FEMEII IN


DREPTUL MUSULMAN

lumii arabe de azi. Dreptul musulman are astzi o vast arie de rspndire in Asia si Africa,
guvernnd o populaie de 300 milioane de oameni (in state precum: Pakistan, Bangladesh,
Iran, Indonezia, Afganistan). Dintre rile lumii musulmanice doar Turcia este n afara
sistemului islamic, ea adaptndu-i legislaia la cea european.
Evoluia dreptului musulman este strns legat de evoluia religiei islamice, astfel nct, la
baza doctrinei juridice st autoritatea Coranului. Dreptul musulman a fost creat n secolele
VII-IX, iar specifice acestuia sunt: unicitatea sa, pentru c rezult direct din religie , i
personalitatea legii , pentru c el se aplic numai musulmanilor. ntreaga gndire musulman ,
implicit cea juridic, este predominat de noiunea Shar`ia, legea divin care guverneaz
totul.
Dreptul musulman, ca sistem de norme ce exprim n form religioas general voina
nobilimii musulmane religioase, ntr-o oarecare msur susinut i sancionat de statul
musulman n baza sa, s-a format n Califatul Arab n secolele VII-X i e bazat pe religia
musulman- islam. Termenul islam desemneaz religia monoteist care are la baz Coranul i
al crei profet este Mohammed. Prin extensiune, cuvntul islam se refer la ntreaga
civilizaie, cu un cadru legislativ unic, cu structuri politice specifice, cu tradiii sociale i
morale care se revendic de la aceast religie.

Islamul este o religie centrat pe o carte,

Coranul, revelat n ntregime profetului Mohammed. Islamul nu este mahomedanism


pentru c n ochii musulmanilor, Mohammed este un om ca toi oamenii, un om cruia i s-a
ncredinat Mesajul i care constituie, prin ntreaga sa comportare, un exemplu de urmat
pentru credincioi.
Coranul cuprinde dogme religioase, obligaii religioase; conine norme de educaie i de
drept. n total are 6342 de versete dintre care 500 servesc ca material juridic. Este un izvor de
drept incomplet deoarece reglementeaz n special relaiile familiale islamice. . Dreptul
musulman , n sens larg, determin motivele pe care trebuie s le tie un musulman, posturile
pe care trebuie s le respecte, pomana care trebuie dat. n acest sens, el e un sistem islamic
unitar de reglementare social-normativ, care cuprinde att norme juridice,ct i nejuridice
religioase i obiceiuri.
Sistemul juridic musulman este bazat pe postulate incontestabile ce acord sistemului
statornicie. Acest sistem are urmtoarea form: un judector ncercnd s rezolve un caz
trebuie s consulte nti Coranul, apoi nvturile lui Mahommed. Dac rspunsul nu se
gsete n acestea, el urmeaz opinia general a judectorilor musulmani sau dac este un caz
cu totul nou, l rezolv prin analogie cu cel mai apropiat caz cunoscut.
n cadrul dreptului musulman lipsete divizarea clasic n drept public i drept privat.
Din cadrul ramurilor principale fac parte: dreptul civil, penal, judiciar i dreptul familiei.

CONSIDERAII DESPRE DREPTUL MUSULMAN I STATUTUL FEMEII IN


DREPTUL MUSULMAN

Originile dreptului musulman trebuie cutate n istoria instituiei Califatului, n special atunci
cnd se pun bazele acesteia, de ctre Abu- Bakr, primul loc iitor al trimisului lui
Dumnezeu1i urmtorii trei conductori.
Califul deine puterea suprem, ns poate s delege pentru conducerea administrativ
un vizir (wazir), pentru conducerea judectoreasc un judector (qadi), iar pentru cea militar
un emir (amir), Califul pstrndu-i n aceste domenii autoritatea suprem. Califul era
executantul Legii stabilite de Profet, pe care el se credea autorizat s-o completeze, prerogativ
pe care o va ceda ulterior juritilor- teologi. n epoca clasic a istoriei arabilor, califul de ine
aproape n mod absolut puterea suveran, el fiind cel care conducea Rugciunea, justiia i
armata. Singurele limite n calea autoritii absolute erau aplicarea Legii cu dreptate i
consultarea juritilor din anturajul su n cazul aplicrii pedepsei capitale. Aadar,
administrarea justiiei, considerat de musulmani o chestiune religioas, a fost deinut ini ial
de Profet i Califi, apoi, sub califii abbasizi a fost ncredinat, n sec. al VIII-lea, dup cum
am menionat mai sus, unui judector (qadi). Judectorul trebuia s dea dovad de o conduit
ireproabil i s fie versat n prescripiile juridice- care dealtminteri erau cuprinse n dreptul
canonic.2 Hotrrile pronunate de cadii nu aveau statut de lege, astfel nct fiecare judector
fcea apel la propria raiune, la obiceiul locului i la prescripiile Coranului atunci cnd avea
de pronunat o decizie. Cadii judecau numai cazurile musulmanilor; cazurile nonmusulmanilor erau judecate de cpeteniile lor civile sau religioase. Judectorii se mpr eau n
dou categorii: cei care se bucurau de o putere absolut i care i protejau pe orfani, minori,
pedepseau violarea legilor religioase, conduceau ocazional Rugciunea de vineri seara; a doua
categorie de judectori avea prerogative n limitele stabilite de calif, vizir ori guvernator.
Legea Sharia ajunge la forma clasic (tradiional) n jurul anului 900, dei continu
s se dezvolte i n urmtorii 1000 de ani. Legea Sharia tradiional cuprinde printre altele:
pentru adulter - pedeapsa cu moartea; pentru furt - tierea minii drepte; pentru consumul de
alcool - 80 de lovituri de bici. Crima sau rnirea grav se pedepsete ochi pentru ochi;
Coranul ne spune c rudele unei victime inocente au dreptul s ucid autorul crimei. ntr-un
stat modern aa ceva nu este admisibil, asta nsemnnd c Sharia trebuie ori interpretat
modernizator, ori pur i simplu abolit, cci n forma actual ea nu este compatibil cu
drepturile omului, ea reia practic legea talionului, acel dinte pentru dinte din Vechiul
Testament, abolit de Isus i abandonat de toate statele moderne. O bun ilustrare a faptului c
Sharia exist i se impune ca unic izvor pentru legislaia din toate rile de religie islamic,
1 Drmba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, p. 267
2 Idem, p. 271
3

CONSIDERAII DESPRE DREPTUL MUSULMAN I STATUTUL FEMEII IN


DREPTUL MUSULMAN

este, de exemplu, documentul numit Declaraia de la Cairo, inspirat de Universitatea Islamic


Al Azhar i adoptat n august 1990 de ctre reprezentanii oficiali ai tuturor statelor
musulmane ale lumii, grupai n organismul numit Organiza ia Conferinei Islamice. Acest
document reprezint o poziie comun a tuturor statelor islamice ale globului, nefiind deci
vorba despre o poziie marginal, ci de opinia oficial adoptat de statele musulmane. Ori
analiza lui arat c poziia lumii musulmane referitoare la drepturile fundamentale ale omului
este una de respingere, deoarece articolul 24 al documentului precizeaz : Toate drepturile i
libertile stipulate n aceast declaraie sunt subordonate legii islamice Sharia iar articolul
25 adaug: Sharia este unica surs de referin pentru interpretarea sau clarificarea oricrui
articol al acestei declaraii ceea ce este incompatibil cu Declaraia Universal a Drepturilor
Omului, care stipuleaz libertatea deplin de a crede sau de a nu crede ntr-o divinitate,
egalitatea ntre toi credincioii de orice religie, precum i ntre credincioi i necredincioi,
egalitatea ntre brbai i femei, .a.
Legea Sharia descrie i modul n care se desfoar procesul. Reclamantul sau o rud a sa
depun plngere. Prtul se bucur de prezumia de nevinovie pn la dovedirea contrariului,
are dreptul s nu spun nimic pn la proces i s fie reprezentat de un avocat. Un sistem de
apeluri permite ca acel caz s fie transferat la curi superioare sau n cele din urm la
conductorul rii.
ncepnd cu secolul al XIX-lea, Sharia este influenat puternic de sistemul legal occidental.
De exemplu, Turcia abandoneaz complet Sharia, pe cnd altele o adapteaz (interzicnd
poligamia spre exemplu). Majoritatea specialitilor n Sharia cred c aceasta poate fi adaptat
condiiilor lumii moderne fr a abandona spiritul legii islamice. Astfel de sisteme judiciare
moderne bazate pe Sharia sunt folosite spre exemplu n Arabia Saudit i Iran. Un numr mic
de autoriti locale in Africa continu nc s aplice Sharia tradiional.
Revenind n contemporaneitate, urmtoarele rnduri vor ncerca sa schieze statutul
femeii n societatea musulman,

drepturile sale i actele juridice pe care aceasta le poate

ncheia, ntruct acest subiect suscit uneori discuii, poate necunoscndu-se ndeajuns
cauzele care ar putea justifica o stare de fapt.
Femeile din toat lumea au drepturi egale. Nu exist niciun sistem de legi care s
protejeze cu adevrat drepturile femeilor mai mult dect sistemul islamic de legi, sus ine
renumitul sociolog francez Gustave Le Bon, n Civilizaia arab: Faptele virtuoase islamice
nu se limiteaz doar la onorarea i respectarea femeii, ci mai degrab putem spune c Islamul
este prima religie care onoreaz i respect femeile. Putem demonstra aceasta cu u urin

CONSIDERAII DESPRE DREPTUL MUSULMAN I STATUTUL FEMEII IN


DREPTUL MUSULMAN

observnd c toate religiile i societile lumii, att nainte, ct i dup apari ia Islamului, au
cauzat mult ru i au adus multe insulte femeilor3
ntr-un anumit sens, acolo unde diferenele naturale nu sunt de netgduit, exist egalitate de
drepturi ntre femeile i brbaii Islamului. Astfel, femeile i brbaii sunt egali din punctul de
vedere al umanitii lor, sunt egali n ceea ce privete ndeplinirea practicilor religioase,
egalitate n ndeplinirea obligaiilor morale, egalitate n privina accesului la calificare,
egalitate n privina dreptului la educaie i dezvoltare personal, egalitate n privina
responsabilitii n societate, egalitate n privina motenirii, egalitate n acordarea refugiului.
Pe de alt parte, statutul poligamiei este justificat de faptul c numrul femeilor care trebuiau
protejate a fost mult mai mare dect al brbailor, din cauza victimelor din rzboaie, i prin
faptul c aceast practic este ntlnit n majoritatea religiilor antice i este legalizat pn i
de Noul i Vechiul Testament. De asemenea, poligamia ar sta la baza evitrii oricrei
nedrepti fa de soie sau a practicilor greite fa de soie, atta timp ct un so poate avea
grij de toate soiile sale i se poart drept cu ele: Iar dac v temei c ve i fi nedrep i cu
orfanii, luai de soii pe acelea care v plac dintre femei- dou, trei sau patru, dar dac v
temei c nu vei fi drepi cu ele, atunci luai una singur sau ce se afl n stpnirea minilor
voastre drepte. Aa v va fi mai uor vou, dac nu putei ine o cas mare. [Coran, 4:3]
Chiar i Noul Testament pare s permit aceast practic, ntruct Isus a fost nsrcinat s
respecte i s completeze legile lui Moise i nu putem gsi nici un citat n Biblie care s
interzic poligamia, practicat de altfel de muli cretini (precum regele Frederick al II-lea,
regele Irlandei, Ditharmet); interzicerea poligamiei n cretinism este urmare a stabilirii
legislaiei de ctre anumite segmente ale bisericii cretine, nu de ctre cretinismul n sine.
Filosoful i sociologul Gustave Le Bon consider i el poligamia ca fiind legitim pentru c
permite societii s reduc o eventual criz social, previne problema amantelor i vindec
societatea de copiii ilegitimi.4 Poligamia, de fapt, nu este accesibil dect pturilor sociale
superioare, din raiuni economice, iar n perioada contemporan majoritatea legislaiilor
protejeaz cstoria monogam (cstoria i costurile pe care le implic face ca numero i
brbai s fie celibatari pn la o vrst tot mai naintat).
Legislaia musulman concepe cstoria ca pe un contract de drept civil ncheiat, n
principiu, ntre viitorul so i tutorele legal al viitoarei soii. Tutorele legal este n primul rnd
tatl, care i exercit dreptul de constrngere (jabr) asupra fiului pn la perioada pubertii i
3 Le Bon, Gustave, Civilizaia arab, apud Ash- Sheha, Abdur Rahman, Femeile n
Islam i combaterea unor concepii generale greite despre acestea, Traducere
de European Islamic Research Center i Nica Oana Alexandra, p. 18
4 Idem, p.95
5

CONSIDERAII DESPRE DREPTUL MUSULMAN I STATUTUL FEMEII IN


DREPTUL MUSULMAN

asupra fiicei pn la contractarea primei cstorii. n afara perioadei n care se exercit tutela
legal, prile interesate trebuie s-i dea direct consimmntul. Tutela este conceput ca o
modalitate de protecie a celui tutelat, deci se poate exercita numai n interesul acestuia. Prin
contractul de cstorie, soul se angajeaz s plteasc o sum de bani, o dot soiei. n zilele
noaste, chiar dac nu este legiferat o dot a soiei, ea devine o practic mai ales n cazul
familiilor nstrite. Astfel, n jurisprudena islamic, una dintre condiiile principale ale
legitimitii unei cstorii este acordul total al femeii, dar i al familiei acesteia, reprezentat
de un tutore. Cteva lucruri atrag atenia n mod special n cadrul acestor piedici n calea
cstoriei. n primul rnd, cstoria nu este posibil cu o categorie larg de persoane
interzise (maharim) printre care se numr ascendenii i descendenii precum i soiile
acestora, sora i descendenii surorilor i frailor, mtuile, surorile i mtuile ascendenilor,
soacra i descendenii soiei. Cstoria ntre veri este admis. Nu este acceptat cstoria ntre
persoane care au supt de la aceeai femeie i nici cstoria unui brbat cu femeia care l-a
alptat sau cu rudele acesteia; de asemenea, nu este posibil cstoria simultan cu dou
femei rude de snge, prin alian sau de lapte. Exist i piedici temporare, printre care este
de remarcat c religia mixt este o piedic numai n anumite condiii: nu este permis
cstoria unei musulmane cu un non-musulman, dar este permis cstoria unui musulman cu
o femeie aparinnd uneia dintre religiile revelate (religiile cretin i iudaic). n schimb, tot
n sfera interdiciilor se ncadreaz cstoria unui musulman cu o femeie aparinnd uneia
dintre religiile politeiste.
Un musulman nu se poate cstori cu o femeie cstorit cu un altul pentru c o
musulman nu poate avea dect un singur so. Un musulman poate avea ns dou, trei sau
patru soii, dar nu mai mult de patru n acelai timp. Cstoria cu a cincea femeie nu este
posibil: este vorba ns de o piedic temporar pentru c un loc ntre cele patru poate deveni
vacant prin divor sau prin deces.
Responsabilitatea financiar ntr-o cstorie revine n principal brbatului datorit calit ilor
deosebite cu care i-a druit Allah i datorit cheltuielilor pe care le fac din bunurile lor.
[Coran, 4:34]
Cstoria antreneaz drepturi i datorii din partea ambilor soi. Este vorba de datorii
reciproce, cum ar fi coabitarea, respectul i afeciunea mutual, drepturi de succesiune,
drepturi asupra copiilor rezultai din cstorie i drepturi ale fiecreia dintre pri. Soia are
dreptul la ntreinere (hran, mbrcminte, locuin, ngrijire medical), dreptul la tratament
egal cu al celorlalte soii n caz de poligamie, dreptul de a face vizite prinilor i de a-i primi
pe acetia, libertatea de a-i administra bunurile, fr control din partea soului. Soul are

CONSIDERAII DESPRE DREPTUL MUSULMAN I STATUTUL FEMEII IN


DREPTUL MUSULMAN

dreptul s-i cear soiei fidelitate, supunere, alptarea la sn a copiilor, grija pentru bunul mers
al cminului, respect fa de tatl su, de mama sa i fa de rudele apropiate.5
Se remarc faptul c, n dreptul canonic musulman, soii triesc n regim de complet
separaie a bunurilor, ceea ce asigur o anumit libertate femeii musulmane.
Tot n direcia protejrii femeii, Islamul interzice cu desvrire ca cineva s i loveasc soia
i i avertizeaz strict n acest sens; cu toat stricteea interdiciei, Islamul a fcut i o excepie,
pentru anumite cazuri grave, cnd lovirea este ultima metod de disciplinare, dup pov uire
i prsirea patului conjugal (de exemplu, cnd soia face anumite fapte imorale). Cu toate
acestea, societatea islamic este depit n ceea ce privete frecvena i violen a loviturilor
din societile non-islamice. Mai grav este practicarea, n unele societi tribale, oferirea
puterii depline brbatului asupra femeii, care poate fi ucis de ctre acesta atunci cnd faptele
ei pteaz onoarea brbatului. Aceast practic este n dezacord cu legile islamice care, prin
sanciunile aplicate pentru faptele cauzatoare de ruine, reuesc s fac dreptate i s evite
existena sentimentului de rzbunare.
Desfacerea cstoriei se produce fie prin decesul uneia dintre pri, fie prin divor. n
ceea ce privete divorul exist, pe de o parte, repudierea care are loc la ini iativa so ului
(talaq) i, pe de alt parte, divorul propriu-zis (tatliq sau tafriqa) pronunat de cadiu la
cererea brbatului sau a femeii.6 Divorul este permis n jurisprudena islamic doar atunci
cnd se dorete evitarea oricrui prejudiciu adus de diferenele ireconciliabile. n societatea
actual, soia are dreptul de a anula certificatul de cstorie, la cererea ei, dac este abuzat
fizic sau psihic de ctre so, dac acesta, din diverse motive, nu are rela ii intime cu so ia sa
sau dac este afectat de o boal grav (inclusiv veneric). Divorul la cererea soiei se numete
anulare (khul`a) i presupune plata unor despgubiri, precum returnarea zestrei. Un judector
musulman va analiza cererea soiei i, chiar dac soul nu este de acord cu divorul, el va lua o
decizie n favoarea ei, dac cererea sa este justificat. Divorul poate fi pronun at de ctre un
judector n cazul n care are loc jurmntul de anatem (formul prin care se cheam mnia
lui Dumnezeu fa de femeia adulter), nu sunt ndeplinite condiiile fiziologice pentru
consumarea cstoriei sau cnd una dintre pri nu-i ndeplinete obligaiile.
n ceea ce privete dreptul la motenire, minimul pe care l poate moteni o femeie este
jumtate din ceea ce motenete brbatul, inndu-se cont de faptul c o femeie nu are
responsabiliti financiare continue, aa cum are brbatul. De asemenea, legea islamic ine
5 Codru, Dumitru, Instituia juridic a cstoriei la musulmani, Revista Didactica
Magna, nr. 22, http://www.scoalarosu.ro/rom-files/revista/22/9.html (accesat la
data de 8 septembrie 2013)
6 Anghelescu, Nadia, Introducere n Islam, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993, p.
101
7

CONSIDERAII DESPRE DREPTUL MUSULMAN I STATUTUL FEMEII IN


DREPTUL MUSULMAN

cont de nevoile fiecrei persoane, iar dac o persoan poate face n timpul vieii orice dorete
cu averea sa, prin testament ea poate lsa 1/3 din avere oricui dorete, restul fiind mpr it
conform legislaiei derivate din Coran.
Pentru a asigura drepturile altora, Allah clarific faptul c mrturia nu va fi valabil
dect n cazul n care este dat de doi brbai sau de un brbat i dou femei: i luai drept
martori doi dintre brbaii votri, iar dac nu sunt brba i, un brbat i dou muieri dintre
aceia pe care i acceptai ca martori, aa nct dac va grei una dintre ele, s- i aminteasc
una celeilalte! [Coran 2:28] Sunt numite dou femei ca martori data fiind natural lor puternic
afectiv care ar putea denatura amintirile i ar afecta veridicitatea mrturiei. Prin aceasta nu se
dorete a se aduce o ofens asupra capacitii intelectuale a femeii, ci se dorete protejarea ei,
cu att mai mult cu ct mrturia nu este un privilegiu, ci o sarcin pe care mul i ar dori s-o
evite.
n sistemul juridic musulman exist conceptul de pre al sngelui, respectiv
pedeapsa care i se cuvine unei persoane pentru omor. Att brbatului, ct i femeii, fiind egali
n faa Legii Islamice, li se poate aplica pedeapsa capital, atunci cnd e vorba de premeditare.
Totui legea islamic nu trateaz egal ambele genuri atunci cnd e vorba

de moarte

accidental: preul sngelui care urmeaz s fie pltit pentru moartea accidental a unei femei
este jumtate din preul sngelui pltit pentru moartea accidental a unui brbat. Originea
acestei diferenieri se afl n calitatea de ntreintor al familiei al brbatului; astfel, moartea
unui brbat din familie produce mai multe daune membrilor familiei afla i n grija sa, dect
moartea unei femei, care nu are aceast responsabilitate financiar continu. n dreptul
musulman, preul sngelui nu reprezint un pre n sine sau o valoare a persoanei, ci numai o
compensare aproximativ pentru familia care pierde un membru, pentru a atenua oarecum
dificultile emoionale i financiare ale familiei.7
Avnd n vedere nu doar diferenele fizice, ci i pe cele referitoare la rolul n familie al
brbatului i al femeii, Legea Islamic acord acesteia din urm dreptul de a lucra n limitele
n care i se protejeaz demnitatea; ea poate ncheia contracte de afaceri i poate efectua
tranzacii financiare valabile. Condiiile impuse pentru protejarea rolului femeii i a demnit ii
sale sunt: munca femeii nu trebuie s afecteze n mod negativ responsabilitile sale fa de
familie, iar munca sa se poate desfura n afara casei doar ntr-un mediu n care lucreaz cu
alte femei. Munca desfurat n exteriorul casei trebuie s fie o munc legal i trebuie s fie
adecvat fizicului femeii Se insist asupra faptului c o femeie nu trebuie s lucreze pentru a
ctiga bani necesari traiului, pentru c toat viaa femeia este n grija unui brbat (tat, frate,

7 Ash- Sheha, Abdur Rahman, op.cit., p.122


8

CONSIDERAII DESPRE DREPTUL MUSULMAN I STATUTUL FEMEII IN


DREPTUL MUSULMAN

so etc.), astfel nct ea trebuie s se ocupe cu prioritate de creterea i educarea copiilor,


considerat misiunea ei primordial.
Hijab-ul sau acoperirea prului a fcut senzaie n media, mai ales cnd Turcia i
Frana au ncercat s fac ilegal purtarea vlului musulman n locurile publice. Coranul nu
doar justific purtarea vlului n public de ctre femeile musulmane, dar chiar l consider
benefic pentru protejarea acestora: O, Profetule! Spune soaelor tale i copilelor tale i
femeilor dreptcredincioilor s se nveseleasc n jilbaburile lor, cci astfel vor fi mai bine
distinse s fie cunoscute i s nu li se pricinuiasc necazuri [Coran 33:59] Purtarea vlului le
distinge ca fiind femei respectabile i le ferete de privirile indiscrete ale strinilor care le-ar
putea expune la molestare. Reglementrile Islamice, dei similare cu cele ale multor culturi
care au n comun hainele modeste i comportamentul, sunt nc unice la cele mai nalte
standarde ale identitii, castitii, dreptii i corectitudinii morale a musulmanilor.8
Situaia vlului se complic n perioada modern, cnd renunarea la vl a fost
interpretat ca semn al emanciprii; revenirea la vl, dimpotriv a semnificat refuzul
occidentalizrii, pstrare identitii musulmane. n perioada contemporan, vlul nu este
purtat doar n grupurile tradiionale, ci i n pturile superioare ale societii.
Emanciparea femeii este o parte a micrii de emancipare a societii musulmane, n
general. De fapt, condiia umilitoare a femeii musulmane nu se datoreaz preceptelor
religioase, ci regimurilor despotice, autoritare din Orient. Coranul doar proclam
superioritatea fizic a brbatului fa de femeie, autoritate pe care femeile n-ai nici un interes
s n-o accepte, mai ales cnd observ muncile grele pe care le presteaz uneori femeile din
Occident. Rezistena unor femei la influenele occidentale, chiar i la cele educate, poate ar
trebui s ridice probleme precum sensul adevrat al libertii, precum i asupra capacit ii
noastre de a nelege i, implicit de a accepta, c o societate care este construit dup alte
principii dect cele occidentale, nu este neaprat rea, ori condamnabil. Chiar dac un vl este
uor de interzis, mentalitatea, rezultant a unui mod de via, nu poate fi schimbat prin niciun
articol de lege.
n timp ce dezbaterea despre relativismul i universalismul drepturilor omului ocup
un loc important n cercetare, politicieni i lideri religioi nu mai au rbdare i irosesc
resursele limitate ale vremii n tentative inutile de impunere reciproc a unei paradigme
universale. Este posibil ca cei care au redactat drepturile omului s fi avut inten ii bune, dar
devine din ce n ce mai clar c nu exist un punct de vedere obiectiv. Ca urmare, a cere
ntregii planete, cu culturi juridice, politice, religioase att de diferite, s adere la sistemul
juridic occidental i s recunoasc drept valori ale drepturilor omului, cele europene, este o
8 Ash- Sheha, Abdur Rahman, op.cit., p.136
9

CONSIDERAII DESPRE DREPTUL MUSULMAN I STATUTUL FEMEII IN


DREPTUL MUSULMAN

aciune inutil. Lumea islamic este o lume cu o cultur proprie veche; este o lume poate mai
rigid, dar nu n sine nsi, ci n ambiii.
Liga Arab, ca organizaie de state, este comunicativ i cooperant cu statele
occidentale;

prin opoziie, Organizaia Conferinei Islamice reprezint o cultur i o

comunitate de indivizi ale cror drepturi trec cu mult naintea nevoilor statelor.
In prezent sunt nregistrate eforturi de modernizare i transformare a dreptului
musulman, dei instituiile sale principale pstreaz nc tradi ionalismul i autoritatea
suprem a Coranului. Dintre statele musulmane cel mai deschis spre cultura i mentalitatea
vestic este Turcia care a receptat dreptul elveian, pstrnd i reglementri islamice care au
permis dezvoltarea economic i laicizarea dreptului.

BIBLIOGRAFIE
Anghelescu, Nadia, Introducere n Islam, Ed. Enciclopedic,
Bucureti, 1993

10

CONSIDERAII DESPRE DREPTUL MUSULMAN I STATUTUL FEMEII IN


DREPTUL MUSULMAN

Ash- Sheha, Abdur Rahman, Femeile n Islam i combaterea unor


concepii generale greite despre acestea, Traducere de European
Islamic Research Center i Nica Oana Alexandra
Coranul (http://coran.ro/coran.pdf)
Drmba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, Editura Saeculum,
Bucureti, 2008

11