Revista Semne-Emia Nr.2 (66) 2015

Editorial
PAULINA POPA
S AI I UN OM CARE AR PUTEA
CITI REVISTA DE CULTUR!
Ne aventurm scriind din ce n ce mai mult n
contradicie cu zona consumatorului de cultur, a
cititorului, acolo unde se citete din ce n ce mai puin.
Ignorm neputina celor ce distribuie carte / reviste, n
spe revistele de literatur i a cror cultur este
absolut inexistent, ca urmare refuzul acestora de a
distribui aceste reviste literare este urmare a
subculturii, a manelismului care a cuprins o bun parte
a societii.
Am scris de multe ori despre inexistena revistelor
literare n reeaua de distribuie din Deva, acest spaiu
fiind cel pe care l cunosc. Din lecturarea unor opinii
exprimate de unii dintre scriitori, neleg c fenomenul
acesta , refuzul distribuitorului de a comercializa aceste
reviste este generalizat n Romnia. Dac trec de partea
comerciantului, cel care are acut nevoie de profit pentru
a putea n felul acesta s-i plteasc angajaii i taxele
infinite ctre stat, atunci neleg fenomenul. Sunt att de
puini cititori de literatur nct profitul este inexistent.
Se prefer lecturile facile, imaginile (textele pierznd n
lupta cu imaginea), revistele mondene, acolo unde o
generaie anume se regsete. Nu doresc s aplic o
etichet general. Sunt i excepii, care din nefericire,
confirm regula.
i dac sunt unele librrii care se ncumet s
ofere spre vnzare i reviste de cultur, cu siguran
gustul amar al returului ctre productor te determin
s renuni. Cred c lamentrile i mna ntins nu ajut
la nimic. Doreti s editezi o revist literar, f
proiecte, propune diverse programe, dar las la o parte
dorina de profit (asta fiind pe undeva bine pentru c n
felul acesta nu vei avea de lucru cu ANAF-ul).
SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66), 2015
_____________
POPA, Paulina,
poet, eseist,
director al revistei Semne-Emia,Deva
Editorial
Bruma aceasta de subvenie primit de la diverse instituii abilitate prinde bine
pentru supravieuire.
Nu marasmul acestor neplceri fac obiectul editorialului meu ct mai degrab
bucuria, lumina care ne determin s mergem mai departe, s propunem momente
speciale de literatur pentru semenii notri, pentru cei ce doresc s se informeze.
Atunci cnd tii c structurnd revista poi oferi un editorial bun, un eseu, o
proz, o pagin de poezie, de cronic literar, toate semnate de scriitori abilitai, cnd
tii c tinerii, puini ori muli, au la-ndemn un bun material de studiu, nu trebuie s
mizezi pe profit. Nu trebuie s te mpiedici de inexistena unei susineri financiare de
ctre X ori Y.
tim c presa literar a avut un puternic impact asupra omenirii ntr-o anumit
perioad istoric, tim c fiecare perioad a avut i are particularitatea sa. Acum asistm la
o ciocnire a civilizaiilor, a culturilor, a prioritilor i mai ales a mediilor de informare. n
lupta/ ciocnirea aceasta, unde se poate ctiga trind, i unde literatura / revista tip
Gutemberg pierde n faa literaturii/ revistei virtuale, a informaiei din presa vorbit, cu
siguran va pierde cel ce nu are rbdare cu timpul, cel care intr n panic, chiar dac
civilizaia actual gonete, fr putin, ori cu anse foarte mici de ntoarcere.
Nu sunt analist economic, nici politic, dar ochiul i informaia zilnic mi spun
c tot acest dezastru cultural, economic (GENERAL) este foarte bine programat pentru
a ignora fiina uman i necesitile sale culturale, printre care pe primul lor ar fi
necesitatea spiritual, cea care ar putea duce la redresare. Starea lamentabil despre
care vorbeam mai sus, tnguirile de orice fel, reale de altfel, sunt ignorate (sau ar
trebui ignorate), de ctre scriitor chiar dac cititorii sunt o specie pe cale de dispariie.
Poate c nu ar fi lipsit de importan gestul literar pe care l ntreprind unii scriitori de
a organiza tot mai multe deplasri n sate sau coli n vederea formrii / informrii
unui viitor cititor.
Se ignor importana major pe care o au lecturile publice n formarea, ce-i
drept cu foarte mare greutate, a unui cititor viu. Asta n raport cu internetul,
televizorul, tabletele, telefoanele mobile pentru care guvernanii, aleii, fac programe,
proiecte de finanare, aprob fonduri iar n momentul n care apari n faa loc cu un
proiect cultural te privesc ca pe o specie extraterestr care, cu siguran, ai veni aici s
ucizi, s le drmi lor fotoliile, piedestalurile pe care stau cocoai.
Dac revistele de cultur supr prin efortul de gndire necesar n comparaie
cu banalitatea revistelor mondene, atunci mizm pe un public cultivat pe un om care
poate citi o revist. Totul pare un campionat ntre cine i Cine.
Campionatul acesta al Revistelor poate fi ctigat de ctre scriitor, cel care se
exprim pentru cei care doresc, pentru cei care au nevoie s se informeze, s lectureze.
Apoi, dac arta este moral prin nsi natura ei, emoiile estetice producnd o lumin
n interiorul omului, trebuie s ai i un om care s doreasc asta.
Un om. Oricare ar fi numele personajului despre care doresc s scriu, el este
acolo, se manifest, ne ocup fiecare moment i devine din ce n ce mai greu de desluit,
atta vreme ct nimeni nu mai tie, n aceste zile, ct de importani sunt oamenii.
n fiecare zi un om de lng tine are nevoie de ajutor. n fiecare zi un om caut o
libertate de exprimare. n fiecare zi un om caut n jurul su oameni. n fiecare zi omul
caut un om.
SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015
Editorial
Nu despre revistele de cultur ar trebui s scriu ct mai degrab despre omul
care citete, triete cultura. Aa ca un omagiu, ca o privire atent, ca un minut pe care
acele unui ceasornic nu-l poate msura. Despre omul care tie s se elibereze, s fie un
miracol, s vad n ceilali un miracol, s descopere miracolul lecturii.
Dac nu m-a fi nscut a doua oar prin carte, aa cum ar trebui s se nasc toi
oamenii, a doua oar, nu a fi fost capabil de iubire, de sacrificiu, de dragostea de
via. Am privit viaa cu mult inocen, ca pe un miracol, ca pe o binecuvntare. Am
privit viaa cu mult bucurie, cu efervescena vieii. Aa am vzut mai bine suferinele
semenilor mei, nopile din ochii lor, ceurile i fumul sub care greu deslueam vreo
umbr. Am lsat omului judecile lui, strile n care se desfura, convins c iubirea
mea pentru el consta n magia comunicrii cu el, magia comuniunii n Dumnezeu,
magia cuvintelor.
i ct Dumnezeu gseti acum n revistele de literatur?
Cornel Nistea i Paulina Popa la Colocviu
Editorial
Daniel Suca, Ioan Moldovan,
Ioan Murean i George Vulturescu
la iria, Memorialul Ioan Slavici.
Colocviul Naional
al Revistelor de Cultur,
Arad, 7-9 mai, 2015
Antologia SEMNE
GHEORGHE MOCUA
POEME
spleen
profesorii sunt rigizi
nvtoarele rigide
bieii-s plini de couri
fetiele frigide.
inspectorii-s corupi
managerii pe val
doar ceretorii-s supi
de-atta ideal.
decorul e de plut
iar cntecul de corb
scrisoarea e pierdut
iar cititorul orb.
minerii-s mai puini
i nu-i mai ies n cale
se-adun sfinii-n cer
i scad zilele tale.
apocalipsa poeilor
dac n toiul discuiei din bar
poetul din Lipova ar avea un revolver
ar trage n poetul din Mica
cam cum proceda Arthur cu venerabilul Paul
pn ntr-o zi cnd nfuriat la culme
nici Verlaine nu s-a lsat mai prejos
i l-a rnit uor pe fragilul Rimbaud
apoi din celula sa a scris un nou ciclu
aa cum poetul nostru va scrie
balada unui greier mare.
acum muzica din capul lor
se stinge n paharul de votc
printre fluierturi i anateme.
s-a rupt filmul.
__________________
MOCUA, Gheorghe,
poet, critic literar, Curtici
Antologia SEMNE
precum n cer aa i pe pmnt
dac cei de Pandora Oil vor gsi
gaze de ist
n cmpia de vest
pe unde au trecut hunii ttarii turcii i ruii
noi vom disprea cu tot cu cele dou
biserici din centru
cu tot cu casele de rugciuni
i cu pagodele igneti
iar primria se va lsa ntr-o rn i va privi
ruinat n jos.
va disprea paradaisa de cmpie
cu gustul paradisului
lubenia de Macea cu miezul de foc
va disprea pita de Pecica i lanurile
de gru i porumb.
aa cum pierit-au
caii i lizierele de salcmi
odat cu venirea colhozului.
au venit n sfrit americanii
iar noi vom ncinge bucuroi o btaie cu
roii n cer.
o mie de ani pace

am visat c au venit cei de la Pandora Oil &
Gaz
i s-au neles cu generalii din pia
s exploreze gazele de ist
de sub monumentul romnesc.
am visat
c au negociat apoi cu administraia local
s exploreze i gazele
de sub monumentul unguresc.
i iat c s-a auzit o voce rguit din cer:
mergei i aducei aici
de Petru Biru
monumentul soldatului sovietic

din spatele teatrului
i vei avea pace. o mie de ani pace.
poetului i s-a pus pata

nene d-mi un leu optete aurolacul
cutnd cu ndemnare portmoneul poetului
ntins pe caldarm.
poetul deschide cu greu ochiul sntos
i-i arde o palm: marrr n piz
dar simte o durere n umr i gust de snge
n gur.
n mna eapn un smoc de pr unguresc.
ca un sclav n aren ntinde o mn
spre paoptitii
care tocmai trec pe sub arcul de triumf
i o iau veseli spre piaa de fructe.
nu-l vede nici Ana Iptescu nici
Koglniceanu
nici Nicu Blcescu
numai Avrmu dragul de el se desprinde
din ceat
cntnd o doin din fluier.
se apropie de omul btut. l cunoate.
scoate din chimir celularul
i d telefon la urgene.
un vnt rece primvratic bate dinspre
monumentul
Ungariei Mari aducnd cu el frnturi
de fanfar
i miros de papar.
sticla de votc e ndri. la fel
i piciorul poetului.
lumea trece nepstoare pe lng ceteanul
de pe strada Episcopiei. pe lng profet.
din clipa aceea poetului i s-a pus pata
pe monumentele din Parcul Reconcilierii.
Antologia SEMNE
VICTORIA MILESCU
POEME
El nu m ceart, nu m lovete
nu m prsete
eu m ag de el, el de mine
mpreun pe aceeai funie, pe aceeai
punte de flcri
nu avem trecut ca s nu plngem
nici viitor s sperm
el mi e i mam i tat i frate i sor
tovar de joac, de via, de moarte
el m ncurajeaz, m vindec
plnge n locul meu
eu sunt inima lui, el e inima inimii mele
eu mbtrnesc, el nu
sunt aici din jertfa lui
el m apr de mine, de tine
m ridic din valuri, din rpe, mi pune aripi
dm ocol pmntului verde-albstrui
ca un cap de meduz
se ndrgostete de te miri ce
de te miri cine, dar nu-l cert
foto de: Ion Lazu
SUFLETUL, I
SUFLETUL, II
i dau voie s zburzi
printre zile i nopi
s sari gardurile, s sari peste cal
i dau voie s glumeti, s-mi tai coarda
s fii cuc i s cni ca o privighetoare
s curgi, s-mi aduni firele de nisip
de pe trup restituindu-le mrii
s stai la taclale cu ngerul fiecrei plante,
fiecrei furnici
s-mi mblnzeti dumanii
s atingi tot ce-am atins, s doreti ce-i
interzis i impudic
s rzi cnd nu trebuie, sa fii cum am nvat
la cursurile Landmark, nerezonabil
__________________
MILESCU, Victoria,
Poet, Bucureti
Antologia SEMNE
s m lai pe cont propriu
s-i aminteti c nu vrei s-i aminteti
s-l speli de cenu pe cel trecut prin foc
s nu m ceri c nu-i ofer luna
fiindc o poi lua singur oricnd
i dau voie s crezi n tot ce vezi,
s faci baie n rul lui Heraclit
s ai o mie de ochi i o mie de brae
pentru a m mbria n vzul lumii
s fii soarele mic din marea mea galaxie,
s visezi, s iubeti
s prinzi clipa de mn, s-o invii la o cin n doi
i dau voie s opi de fericire, cci
nimeni n-o face mai bine
sculnd vecinii din mori
i dau voie s pleci n vrful picioarelor
dac te enervez cum art
ca o sticl cu o corabie-n burt
ce prinde o raz i incendiaz ntreaga flot
i dau voie s suferi uneori
s sapi n grdina lui Dumnezeu
la rdcina oricrui pom
s-i iei ngheat, prjituri, votc
i dau voie s-mi mulumeti
cnd stau lng tine drdind de frig, de fric
urmrind un film cu vampiri
i dau voie s fii ciudat, s mergi n patru labe
s zbori ca un balaur naripat,
s te furiezi pe un portavion de lupt
s opreti plnsul unui btrn lng fiul mpucat
s caui comori n grote hilare
s te lai prins cnd alerg dup tine
i dau voie s oboseti din cnd n cnd
s protestezi, s spui nu pot dar i pot orice
i dau voie s m faci s plng, s-mi spui adevrul
s-i faci ali prieteni, s m ceri ca s ne mpcm
la o sticl de bere, n scara de bloc, s njuri
fr motiv, s tueti la concert
s fii suspicios
fa de noul meu iubit brunet, narmat
pn-n dini cnd pleac la pescuit
poi s te roieti la putii drogai
purtnd lame i sbii ca pe nite bijuterii de pre
pentru gtul meu de trestie gnditoare
i dau voie s urci pe acoperi cnd citeti testamentul
prin care-i las totul
ca s m lauzi puin, s-mi scrii, s mi aduci n cas
tigrul scos din capcan
i dau voie s evadezi puin
numai ct s m schimb pentru secolul urmtor.
Antologia SEMNE
IOAN MATEU
POEME
1
cum mai trece

i ziua de
azi
fr s-mi trag
o palm
ca s o in
minte
draga mea
ziua de
azi
2
trec somnul
cu mine de
mn
spre lumea
din ziua de
mine
numit
ct s uit
unde m aflu
desvrite n
toate
limbile pmntului
suspinele
sub arcuul
toamnei din
toate
anotimpurile
__________________
MATEU, Ioan,
poet, Arad
Antologia SEMNE
4
nu exist doi muni

la fel
nici dou tceri
iar tu
ca un arpe constrictor
rotindu-te n mine
odat cu pmntul
ncerc s prind din

urm
ziua de azi
tirile de la tv
i cteva ore
de facebook
nfing gheara
ntr-o lume
despre care nu tiu nimic
a fost smbt
a fi putut
s triesc
eu vd
doar
ce vrea
cel
ce vrea
s
vd
m-am trezit
cu o nou jucrie
n brae
ziua de azi
voi pleca
puin
s te caut
dup peretele lumii
10
sau poate
tocmai am ieit
din jocul
n care
eti
privire obosit
trecut prin lucruri
cer
mincinos
14
m uitam pe geam
la lumea cealalt
deja apus
nc nersrit
ca s te vd
venind
de nerespirat
nevisata
noapte
10
15
exerciiu al morii
n fiecare diminea
cineva
m trezete
i m trimite
n via
11
seara
las ua descuiat
adorm
trag ntunericul
peste mine
stau
n privirile tale
pn le vor crete aripi
s ne duc
n lungul i latul
pmntului
acas
12
cnd peretele
se subiaz
trec dintr-o parte
n alta
s te caut
13
16
amurgul
nsngernd zpezi
o urm
nu se tie cine
ncercnd s scape
17
lumea ar putea deveni

deodat
mult prea complicat
iar tu
ai putea trece
fr s m
vezi
zbor
ters de vnt
Medalion Literar
Ilie Petru BIRU, artist plastic
11
Medalion Literar
MEDALION: CEZAR IVNESCU
l vd i acum pe maestrul Cezar Ivnescu, acolo, la Amman, la Hisham
Hotel,vorbindu-ne, mie i Lindei Baros ore n ir despre poezie i despre credina n
Dumnezeu i Fecioara Maria.
Participarea
la
Festivalul
Internaional de Poezie Odysey, la
Amman*, mpreun cu cei doi, a a
nsemnat pentru mine o coal de via,
chiar mai mult dect o coal de poezie.
l tiam pe maestru de prin anii 90 i
cele suficient de multe zile alturi de el
la Amman au fixat pentru totdeauna
iubirea mea pentru maestru. Plecarea sa
a lsat un gol n literatura romn. S
ne amintim cu mult drag de Cezar
Ivnescu,s-l aducem aici prin versurile
sale.(Paulina Popa)
*Amman este capitala i cel mai mare
ora al Iordaniei, avnd o populaie de
2.842.629 de locuitori (2010).
* Amman, denumit n antichitate
"Philadelphia", a fost construit pe apte
coline. Astzi, Amman este un ora
modern, n care locuiesc att
musulmani ct i cretini.
Volume de autor (selectiv)
Rod, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968
Mica dram, debut in teatru, Piteti, 1969
Rod III, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1975
Rod IV, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1977
Muzeon, Ed. Eminescu, Bucureti, 1979
La Baaad, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1979
Fragmente din Muzeon, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1982
Doina, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1983
Doina, Ed. Cartea Romneasc, (volum diferit de cel din 1983), Bucureti, 1987
Rod, Ed. Albatros, Bucureti, 1985 (Col. Cele mai frumoase poezii)
Sutrele mueniei, prefaa semnat de Petru Creia, Pentru Cezar Ivnescu, Ed. Princeps, Iai, 1994
Cezar Ivnescu, Pentru Marin Preda, Editura Timpul, Iai, 1996
Jeu d'Amour, Ed. Helicon, Timioara, 1995
Rosarium, Ed. Helicon, Timioara, 1996
Rod/Seed Time and Harvest, Ed. Cogito, ediie bilingv romn-englez, 1996
La Baaad, Ed. Eminescu, Bucureti, 1996
Pentru Marin Preda, Ed. Timpul, Iai, 1996
Timpul asasinilor, documente i mrturii despre viaa, moartea i transfigurarea lui Nicolae
Labi, volum semnat mpreun cu Stela Covaci, Bucureti, 1997
Poeme, Ed. Crater, Bucureti, 1999
Efebul de la Marathon, cu un studiu introductiv semnat de Theodor Codreanu, Poezia lui
Cezar Ivnescu, Ed. Minerva, Bucureti, 2000 (col. Biblioteca pentru toi)
Doina (Tatl meu Rusia), Ed. Junimea, Iai, 2000
12
Medalion Literar
Opera poetic, 2. vol., Ed. Cartier, Chiinu, 2000

La Baaad/In Baaad, ediie bilingv romn-englez, Ed. Junimea, Iai, 2006
Loj Dashurie (Jeu d'Amour), antologie de poeme in limba albanez, traducere din limba
romn n limba albanez de Luan Topciu, Botime Ora, Tirana, Albania, 2007
Poeme i Proz, ediie coordonat de Mircea Coloenco, proiect iniiat de Fundaia Cultural
Dr. C. Teodorescu Brlad, 6 august Brlad, 2008
Rod, antologie n seria Premiul Eminescu, Ed. Paralela 45, Bucureti, 2010
Erudita pietate,(486 p), Ed. Junimea, Iai, 2011
La Baaad, Ed. Dacia XXI, Cluj-Napoca, 2011
Dialoguri televizate (Despre cri i nu numai), Cezar Ivnescu i Lucian Vasiliu, coord.
ed.: Alfredina Iacobitz, Ed. Junimea, Iai, 2013
ROSARIUM (Agape)
! i-Aceea seamn cu tine

dar tu n veci n-ai s-o atingi,
i-Aceea seamn cu tine
cnd m primeti adnc n tine
cnd uii de tine i de mine
m-aprinzi, m mistui i m stingi !
i hierodulele din jur,
cnd n lingoare dup tine
tnjesc i nu mai sunt n mine
dect fr de glas murmur !
dar ie n-am s i-o art,
un vas de aur ca i tine
n unda vremii-mpins de mine
plutind prin vreme ndrt !
dar vou n-am s v-o art,
i-Aceea semn cu tine
cnd eu m uit mirat la tine
cu cel de-al treilea ochi i-n mine
ca pe un lotus ro te vd !
i-n ea genunchele-mi ndoi,
cnd sufletul din nou n tine
i-l regseti Strein ca mine
din mori venind ca din lumine
dinti lumina Stelei Noi !

! i-Aceea seamn cu tine,
ea vecinic st n faa mea,
Soie Sfnt ca i tine
tinzndu-i sufletul spre mine
precum harfistele divine
i simt i tot ce simte ea !
! i-Aceea seamn cu tine,
mi spal trupul de otra,
un lacrimarium ca i tine
care doar curie ine
i strnge-avere de la mine
doar din necuria mea !
i tu te-nchini i tu la ea
cnd m scoi cald i bun din tine
i m lai singur, eu cu mine,
m lai pe drum i-mi tocmeti bine
drumul meu drept pe Golgota !
i tu te-nchini i tu la ea
care m plngi i de pe tine
straiul i-l rupi i m-ngiulgi bine
i numa-n mil pentru mine
i-i trupul nvscut i-n tine
bea mila toat dragostea !
i tu te-nchini i tu la ea,
13
Medalion Literar
i tu cu ea vei semna !
La Baaad
! m trezesc adesea visnd
urmtoarea scen: Baaadul
e asediat de intrui : ntr-o
cldire snt ultimul aprtor
care mai rezist atacatorilor :
ntr-un hol imens cu pardoseala
neagr gudronat
ca a unui platou de filmare,
naintez cu o arm
automat n brae : civa
intrui trag n mine n
plin ; snt ciuruit,
cu ultimele puteri naintez
ns i scuip pe faa primului
intrus ndreptat spre mine
cu ultimul efort al
plmnilor un val de snge

care-i acoper toat fa :
nu m-am ntrebat niciodat
dac este posibil ca un ins
ciuruit s mai poat scuipa
un val imens de snge n
faa cuiva dar imaginea
n sine mi-a plcut, s-a
implantat n mazochismul meu
de zile mari, i-mi
revine cu fora
reiterat a unui onanism
juvenil... firete
aceasta este doar imaginea
central, pentru c visul
n sine are variaiuni infinite,
scena aceasta fiind
cnd punctul unui fatal
deznodmnt, cnd nceputul
unui calvar care
se continu cu... !
!
Cuvintele lui Cezar Ivnescu rostite pe patul de spital
Mulumesc Domnului Isus Hristos i Maicii Domnului, Fecioara Maria, instane absolute,
soiei mele, Maria, acolo, n ceruri, i fiicei mele spirituale, Clara Arutei, aici, pe pmnt. Mi-au stat,
ei mi-au stat tot timpul alturi. Tuturor celor care au trecut de partea mea le mulumesc, dar nu att ct
i nchipuie, pentru c au trecut de partea adevrului.
Celor cunoscui i necunoscui, nc o dat le trimit dragostea mea i le urez mai ales acelora
risipii prin lume mult noroc. Pentru acei care au gustat cu voluptate aceast pine otrvit a minciunii,
nu am dect compasiune, e ceva ru n ei care i ndeamn s se bucure de ivirea n lume a rului. l
ntmpin recunoscndu-se n el. Lor le urez s ncerce s se purifice, s scape de sub tirania rului
care i domin. Dac Dumnezu mi va da pn la capt puterea s trec i prin aceast prob infernal,
promit tuturor c-mi voi duce i le voi duce crucea. Neamul acesta romnesc nu mai trebuie batjocorit,
ncercat peste o jumtate de veac de robia babilonic a Rusiei comuniste, el s-a salvat totui i a rmas
n mare parte neatins de ru. M rog pentru nvierea lui.
n toat aceast ncercare prin care am trecut, m-au sprijinit i mi-au stat alturi romni, evrei,
maghiari, igani, armeni, srbi, albanezi, turci i m opresc aici cu enumerarea. Cu toii i-au dovedit
calitatea uman proufund i au depit particularismul i problemele mrunte i s-au manifestat ca
adevrai oameni universali. Nu doar europeni, ci universali.
n faa lor m plec precum statuile din templu n faa lui Buddha. Ei sunt sperana mea c vor
modela o nou umanitate. O nou umanitate sau, dac vrei, o transumanitate, aa cum s-ar exprima
genial un prieten de la Paris, Basarab Nicolescu.
n tineree, am citit o carte intitulat Mai strlucitor dect o mie de sori, care relata istoria
construirii bombei atomice. Sufletul uman nemuritor ntrece cu mult o mie de sori. Lumina lui face ct
o mie de miliarde de sori. De aceea, nu exist pcat mai mare n univers dect s batjocoreti sufletul
unui om.
14
Cronic Literar
GHEORGHE MOCUA
FLORICA BODITEAN:
UN DEMERS COMPARATIST DE EXCEPIE*
Imaginile feminitii
Privit ca disciplin universitar, literatura comparat aparine domeniului literaturii
moderne; ea a aprut la nceputul secolului al XIX-lea i metoda ei se bazeaz pe Leciile de
anatomie comparat ale naturalistului Cuvier. ntr-o lume ce pn mai ieri era a brbailor, dac lsm la o parte mitul amazoanelor, reabilitat recent de Adriana Babei, - era nevoie de o
campanie n genul demersului critic comparatist, realizat de Florica Boditean n volumul
Eroica i Erotica. Eseu despre imaginile feminitii n eposul eroic.
Un studiu amplu i exigent, menit s pun n relaie cele dou puteri care azi-mine,
sunt sau vor fi n cumpn: relaia dintre El i Ea, dintre Cavaler i iubit, dintre brbat i
femeie. ntr-o vreme n care asistm la o exacerbare a ficiunii, menit s vindece rnile
marilor tragedii ale secolului XX, care ne-au obligat s ne ntoarcem la document, demersul
riguros despre reprezentarea feminitii n eposul eroic e, cumva, o ilustrare n trend, dac nar fi vorba de o tem etern. Din nou, literatura propune o subiectivitate fabulatorie n locul
subiectivitii istorice care a eludat de o vreme conceptul de obiectivitate. Raportul dintre
manifestarea eroismului i atracia erotic poate influena istoria, rzboaiele i, pn la urm
progresul, la fel de bine cum anumite personaliti accentuate au putut s o determine. E rolul
femeilor care fac istoria. Totul ncepe cu epopeea greac (Iliada i Odiseea), dac nu cumva
cu cea extrem-oriental, Epopeea lui Ghilgame, continund cu cea latin (Eneida lui Vergiliu
care urmrete Femininul ntre mit i ideologia oficial). Femeia sub felurite ipostaze
(Elena din Troia, modelele din Odiseea i eroinele lui Vergiliu) face posibil trecerea de la
eroismul n sine la cel al salvrii. n acest moment, femeia devine n accepiunea autoarei
agent mitic al devenirii, ntrupnd Timpul i Moartea, femeia e i motor al evoluiei de
vreme ce ea capaciteaz ieirea masculinului din solitudine spre comuniune.
Observm c autoarea acestui studiu captivant e
preocupat de complexele autorilor care s-au ocupat de
tem, de psihanaliz, de critica arhetipal i, n general,
de literatura de dincolo de story (cum i numete,
inspirat, un studiu dedicat literaturii pentru copii i
tineret). Fr a teoretiza excesiv, ea trece proba
labirintului textelor cu ajutorul cheii hermeneutice i a
psihocriticii. Demersul ei e feminist, avant la lettre; ea
reliefeaz opoziia sau opoziiile dintre sexe, ca modele,
pentru a mbria n cele din urm filosofia unei viziuni
a masculinitii soft:
Am privit femeile ca pe un teritoriu adjudecat,
n ficiune, de ctre brbai, cel al scrisului, i, n
interiorul naraiunii erotice, de ctre eroi, brbaii cei
mai brbai, recunoscui ca exemplari n accepiunea
tare a masculinitii i, tocmai din acest motiv,
deinnd, cel puin virtual, o mai discret sau mai
pronunat component misogin.
15
Cronic Literar
Capitolul al treilea se ocup de eroicul i eroticul medieval, aa cum e reflectat n
Tristan i Isolda. Demersul inspirat de naratologia i critica arhetipal se mpletete cu
explorrile mitocriticii. Cercettoarea a consultat o bibliografie modern, de invidiat pe care o
asimileaz n scurte reprize eseistice. Focaliznd cteva momente din lungul drum al cutrii
i respingerii, al luptei i jocului amoros, al cuceririi i supunerii, al intrigii i mpcrii
contrariilor.
Mrirea i decderea eroismului cavaleresc
Romanul lui Cervantes, Don Quijote ofer o alt platform a viziunii critice, triada:
cavaler-femeia livresc-femeia real. Din secolul romantic autoarea a ales modelul Ivanhoe,
modelul saxon i normand, seria muchetarilor lui Dumas-tatl, apoi lumea ideal a
Logodnicilor lui Manzoni. Cavalerii sunt nlocuii, n romantism, cu fiine simple sau umile i
asistm la o democratizare a realiilor dintre sexe. Un capitol separat e dedicat variantei realiste
a eroismului n romanul lui Tolstoi, Rzboi i pace. Cecettoarea se oprete din pcate n pragul
modernitii prin romanele inspirate de primul rzboi mondial. Romanul Pdurea spnzurailor
ofer o bogat palet de sugestii pentru tema dezbtut prin viziunea unui romn din Ardeal
asupra rzboiului, de fapt, rzboiul indecisului cu sine nsui. Iluminrile lui Rebreanu sunt
puse n contrast cu ntunecrile lui Cezar Petrescu. n sfrit, romanul lui Camil Petrescu
ofer viziunea unei contiine unitare despre rzboi i dragoste. Incursiunea n literatura
universal reine dou secvene memorabile: Hemingway i Erich Maria Remarque.
n cronica pe care o consacr volumului, Lavina Ionoaia remarc amploarea
demersului i analiza profund a temei abordate: Linia analitic de profunzime a textului
critic este dat nu de conturarea unei epoci sau a unui tip de feminitate specific acesteia, ci de
modul n care autoarea reuete s pun n dialog polemic mentaliti, reprezentri despre
eroism i eros i s demonstreze c femina eroica rmne egal cu sine ca substan indiferent
de concreteea agon-ului.
Demersul comparatist al universitarului ardean e captivant de la un capt la altul, att
prin modul de a aborda aventura feminitii n economia eposului eroic ct i prin felul n care
i structureaz ideile, povestindu-le i renunnd la o cercetare strict analitic. Metoda de
lucru adoptat, depistarea imaginilor feminitii, presupune o cunoatere prealabil ampl i
precis a temei urmrite, fr de care planul general nu poate fi schiat i nu va prezenta
interes pentru o cercetare viabil.
Concluziile ofer o panoram a evoluiei eroismului i manifestrilor erotice pn la
transformarea discursului n metadiscurs, aa cum se ntmpl n Levantul lui Mircea
Crtrescu. Cartea e un spectacol al mririi i decderii eroismului cavaleresc al brbatului n
raport cu capacitatea de druire i de iubire a femeii. Rzboaiele dintre sexe, cu lungile
intervale de pace, duc, dincolo de schimbarea raportului de fore, la descoperirea corpului i a
intimitii pn n zorii unei noi ere, a dezordinii amoroase. E o confruntare ntre dou coduri
care prin variantele lor mereu reluate, formeaz un alt tip de viziune. Un bun ctigat al
studiului este monitorizarea transformrii discursului, de la epopeea clasic la scriitura
fragmentului i a colajului. Am zice c forma urmeaz coninutul n drumul spre marele impas
al exacerbrii individualismului de azi. Metamorfoza epopeii clasice n romanul modern
urmeaz aceeai cale pe care tragedia antic a parcurs-o n clasicism, n drama romantic,
pentru a se ajunge n secolul XX la farsa tragic i teatrul absurdului. Ideile sunt ilustrate cu
extrase din opere care au capacitatea de a dialoga. Imaginile feminitii rmn adnc
imprimate n estura unor opere i n memoria cititorului cultivat. Bine informat, sistematic i
atractiv studiul Florici Boditean opereaz cu siguran cu conceptele literaturii comparate i
face ordine ntr-un lung ir de opere.
*)
Florica Boditean, Eroica i Erotica. Eseu despre imaginile feminitii n eposul eroic,
Ed. Pro Universitaria, Bucureti, 2013
16
Cronic Literar
CONSTANTIN STANCU
ACELAI VIS
(Eugen Dorcescu, Nirvana,
Timioara: Editura Mirton, 2014)
Volumul de fa este dens, declanat de

amrciune, nelepciune, durere, lacrim nespus.
Mesajul se ivete natural, pe dou planuri, relaia brbat
femeie, relaia om Dumnezeu (El Shaddai/
Dumnezeul Cel Atotputernic).
Cele dou planuri se ntretaie, se completeaz, se
lumineaz reciproc. Eugen Dorcescu este dedicat poeziei
cretine, a definit esena unei astfel de opere bazat pe
valorile cretine, a scris o profund poezie cretin, a
colaborat la traducerea Bibliei n ultima variant acceptat
oficial de Biserica Cretin Ortodox Romn, o
capodoper n coordonarea lui Bartolomeu Valeriu
Anania. Este unul dintre cei mai documentai scriitori
contemporani i n ceea ce privete teologia serioas
bazat pe crile Bibliei. Cunoate fenomenul n esenele
lui. De remarcat limbajul simplu abordat de poet, dar
profund n mesaj, poemele nu au titlu, este un singur
psalm compus din mai multe pri legate ntre ele. Unele
sunt datate, exactitatea fixeaz planul prezent pentru
abordarea eternitii care se deschide pentru cel iniiat.
Nirvana este o stare special, cltoria omului
ajunge la limita fr de limite, nu se poate explica
prezentul eternitii acolo, nu sunt cuvinte. Cuvinte sunt
neputincioase, o palid amintire a locului numit pmnt,
a locului numit trup. n budism noiunea definete o
stare profund, eliberarea de durere i suferin,
dobndit prin contemplare i ascez. Sufletul se
armonizeaz cu divinitatea, dobndete forma de repaos
n lumin. n scrierile sale Apostolul Pavel descrie
cltoria sa pn la al treilea cer, fr s poat preciza
dac a fost n trup, sau fr trup, a auzit n rai cuvinte
care nu se pot spune, cuvinte care nu este bine s le
rosteti (2 Corinteni 12: 2-5). Dei Eugen Dorcescu
apeleaz la o noiune din filozofia indian, poate i
pentru c noiunea este bine asimilat de scriitori, de
artiti n general, n titlul dat crii sale publicat n anul
2014, Nirvana (Eugen Dorcescu, Nirvana, Timioara:
Editura Mirton, 2014), valorile pe care i construiete
viaa i opera sunt cretine.
Poetul stabilete de la nceput naraiunea n
__________________
STANCU, Constantin,
poet, critic literar, Haeg
17
Cronic Literar
cmpul literar, este o postbiografie i a fost declanat de un eveniment trist, decesul soiei,
Olimpia Berca n 30 octombrie 2014, important personalitate a literaturii contemporane.
Cteva teme n aceste poeme: unitatea omului n accepia credinei, brbat-femeie
(i/ia, n ebraica veche), prezena fiinei n aparent absen cauzat de moartea necesar,
Dumnezeu ca pstor al oamenilor, adevratul conductor al istoriei i al universului... Poetul
apeleaz la termenii biblici n exprimarea literar, nu este loc de adaptri, e lecia pe care a
nvat-o de la scribii care au transcris textul divin n curia inimii cu mii de ani nainte.
Poemele scrise de Eugen Dorcescu sunt psalmi, o prelungire a stilului abordat de
autorii umani ai Scripturii, o literatur special, inspirat, revelaie particular.
Dispariia soiei, jumtatea fiinei, produce durere, mister, deschide o fereastr spre
eternitate, este o lecie dur pe care omul o primete de la Dumnezeu. E o prelungire a iubirii
dincolo de moarte. Dar Dumnezeu are soluii pentru a compensa dispariia celeilalte jumti,
poetul apeleaz la psalm, la poezie. Volumul are un poem drept prolog, este datat decembrie
2011, un poem delicat, visul celor doi, brbatul i
femeia, visul care le d semnul destinului omenesc.
mpletirea visului n fiinele celor doi se face
misterios, este repetat de trei ori, Dumnezeu a vorbit,
nu face nimic fr s-i anune aleii... Numrul trei
este simbolic i reprezint prezena divin conform
normelor biblice.
Pierdui fiind, ca-ntr-un abis,
n ziua sumbr i vulgar,
S nu te-ndurerezi, mi-ai zis,
Cu glas timid i indecis,
Ce-i spun acum s nu te doar.
Dar am visat acelai vis
Azi-noapte, pentru-a treia oar (p.5).
Semnul este definitoriu, declaneaz cutarea
celor dou jumti, o cltoriei misterioas,
interesant, irezistibil. Te cutam. i-mi petreceam/
Eternitatea cutnd (p.6). E forma de iubire dinamic
n spaiotimp.
Noua situaie l mpinge pe brbat n faa
Adevrului, este unul absolut, este ntlnirea cu
Dumnezeu prin aparenta absen, este pipirea eternitii
ntr-un spaiotimp ascuns omului...

Cltoria nu este una obinuit, este un dar dat omului, cuvintele sunt insuficiente i
limitate: Zburam, cu aripi strvezii,/ Precum lumina n lumin (p.5).
Evenimentul, zguduitor pentru om, afecteaz i planul pmntesc al brbatului rmas
s-i duc pe umeri crucea pn la capt. Evenimentele ulterioare, locurile, gesturile care apar,
toate amintesc de femeia care a plecat. Legtura se consolideaz n absen, sub presiunea
absenei, n lumina lui Dumnezeu. Aici este taina poemelor lui Eugen Dorcescu, pledoaria
pentru smerenia omului n faa leciilor date de Dumnezeu. Poetul nu se posteaz pe poziia
intelectualului obinuit cu textele de nelepciune, poziie ades abordat n literatura romn,
pentru muli scriitori Dumnezeu este unul manipulabil, unul care se pliaz pe ideile artistului,
care accept jocul i fantezia. Eugen Dorcescu i asimileaz poziia sa de om de pmnt, e
darul lui Dumnezeu Creatorul..., abia nceputul...
18
Cronic Literar
De ce m-a zmislit/ aa/ Cel Sfnt?/ Un strop de duh i-un/ munte de/
pmnt (p.23).
Cutarea poetului pare sortit eecului: Iubita mea, de ce m-ai prsit?/ Te caut peste
tot, nu te-am gsit./ Te joci de-a infinitul infinit? (p.26). Jocul acesta este doar iniierea n
starea ce urmeaz, relaia continu cu deschidere spre infinit... Brbatul se simte vinovat de
starea prezent, de faptul c el mai este viu, c suferina i atinge mintea, sufletul, poemele...
Inima inimii exprim partea cea mai profund a fiinei, smna de lumin pus de Cel
Atotputernic / El Shaddai n muntele de pmnt. Adevrul cumplit/ pn-n inima inimii m/
sgeteaz:/ Cum mai pot s/ triesc,/ dac tot ce-am iubit/ a murit? (p.37).
Puterea relaiei, n noua situaie, vine dintr-o dimensiune divin, sub imperiul
spiritului etern, tristeea copleete pe cel viu, ziua nu are dimensiunile bucuriei, totul pare
fr valoare, dar exist semnul prezenei femeii n cealalt dimensiune apropiat: ncepe-o zi
sinistr, ca un hu./ Sunt dincolo de bine i de ru./ Un porumbel la geam: E duhul tu?
(p.44). Rspunsul este plenar, cuvintele i-au epuizat energia, porumbelul este semnul divin al
autoritii lui Dumnezeu pentru om, fie n via, fie n cealalt dimensiune, care sunt
desprite printr-o prpastie, deocamdat...
Ultimul poem dezvluie tragedia omului de pmnt, care i-a pierdut Raiul din cauza
pcatului, a erorilor, a greelilor. Revelaia este dovada c exist o stare viitoare pentru cei
doi, brbat-femeie, dincolo de aparene, dar revelaia produce durere pentru cel rmas singur
n muntele su de pmnt...
Absena e-o prezen negativ,
E-un gol, o ateptare, o laten.
E moarte i via, deopotriv
Chiar Domnul, pentru simuri, e-o absen.
De neatins fiind, i nevzut,
Asociind realiti contrare,
Absena nate jale i frustrare
i-un gnd de neputin absolut.
Ne-existnd, nu poate s se-ascund.
Ne-existnd, nu-i neag evidena.
Egale-i sunt teroarea i clemena
Absena e-o prezen mult mai crunt,
Mai greu de ndurat dect prezena (p. 51, coperta ultim).
Aceast lecie pregtete omul pentru o relaie mult mai profund, relaia cu
Dumnezeu. El se ntoarce acas, n alt cort, cum scrie Apostolul Pavel n epistolele sale...
Iubirea este cea care d valoare omului, iubirea leag cele dou planuri, ea leag
oamenii, este semnul c eternitatea este o realitate mult mai profund dect este n primul plan
al vederii cu inima:
Te-am iubit cnd/ erai trup i snge/ i duh./ Te iubesc i cenu (p.46).
19
Cronic Literar
CONSTANTIN STANCU
SAREA CUVINTELOR,
IORDANIA I CERUL CU PECEI
(Paulina Popa, CARTEA IORDANIA,
Deva: Ed. Emia, 2008)
CARTEA IORDANIA, titlul este unul simplu i, poate, nerelevant, dar pare ales cu grij
de autoare, e un fel de incrustare n marile cri ale lumii, un fel de cuprindere a poeziei n
tema major a credinei care schimb sufletele. n fond suntem cltori pe acest pmnt,
cltorim cu pmntul n univers, cu gndul o iluzie, iluzia deertului fertil O cltorie
poate fi real, dar i spiritual, dureroas, dar i un vis trector. Cartea ne cuprinde pe toi n
cuvintele ei Titlul i redefinete sensurile la sfritul lecturii, o ar deasupra deertului
n volumul de versuri de fa, poeta Paulina Popa i las fiina s cltoreasc n timp
i anotimp, n Iordania. ntlnirea cu istoria i cu locurile pe care s-a modelat credina omului
i credina cretin aa
cum o tim astzi,
este ocant pentru
Paulina Popa, dar e
vremea recuperrilor
din iubire... Impactul
este puternic, limitele
timpului prezent se
ngusteaz i tind spre
un prezent continuu,
aparent
posibil...
Sentimentul acut al
cltoriei
se
transform
n
sentimentul regsirii
fiinei
spirituale
pierdute de autoare, se
suprapune
peste
fiina real o alt
fiin,
cumva
pierdut n timp i
regsit n locurile
Iordanului, e o trecere
a rului i pentru
Paulina
Popa,
e
ridicare din nisipuri
cnttoare la patria
suprem.
Elanul
exist
Poemele
ncep cu ultimul
verset al poemului care
a murit n cuibul lui
de cuvinte, pare un
singur poem cartea,
frnt de amin-ul
necesar, de psalmul
care se presupune i
rsare, de apa ce
umezete vocalele.
Volumul
de
versuri are mai multe
pri: Cartea lui Adam
sau Grdina Raiului/
Cartea lui Lot/ Cartea
lui Moise, Cartea
Iordanului. n carte
sunt inserate imagini
color din zonele alese, mirajul este prezent, minunea se presupune, dragostea leag poemele,
locurile, oamenii, trecutul de viitor, atinge prezentul, nisipul cnt Pmntul sfnt face
fiina s vibreze, locurile au ceva magnetic care atinge inimile, locurile atrag alte locuri, alte
fiine, sunt teme fundamentale care intr n versurile poeziei lui Paulina Popa. Putem reine:
20
Cronic Literar
alegerea, prezena ngerilor, poemul ca fiin vie magmatic, Marea Moart, prezena divin,
izvorul nesfrit, imaginea crud a locurilor unde au trit, au vorbit, au murit personajele
biblice, dreptatea invizibil care frnge fiinele, porile raiului, potirul, tcerea, plnsul, inutul
promis, versul ca un fir subire de aur ce leag lumile
AMIN/ am strigat atunci cnd am auzit glas. Ne chema s ne splm aripile/ naintea
zborului nostru/ peste grdinile Raiului.
n cltoria prin deert, apare imaginea lui Lot, pcatul sparge grdina, scrisul pare unul
din pcatele care apas umerii ca o mantie umed, iar prezentul e atins de sngele asfaltului,
sarea e real, o entitate aparte, simbol al pcatului prim, pmntul e un descntec, semnul
unei ntoarceri la rm
Intrarea n Grdina Raiului este impulsul poeziei din Cartea Iordania, acolo sunt flori
cum nu s-au mai vzut, orele sunt de extaz, timpul nu mai e timp, ntlnirea dintre fiina
femeii i fiina brbatului reface lumile, totul e aa cum trebuie s fie, iubirea e att de intens
nct pare de nedefinit, este iubirea mamei pentru pruncul ce se nate, dens, cosmic Ochii
lcrimeaz n Grdina Raiului, cresc aripi pe umerii fiinei, infinitul, simbolizat prin albastru
originar, cheam cu trie, sunt poeme care nu se pot scrie, psalmul matrice care rmne n
fiin i scrie pe carnea femeii, ca un miracol
Cltoria e cu adevrat spiritual, dimensiunea pare s cuprind trupul muritor: Urcm
n spirit/ aa cum urc timpul pe trupul istoriei,/ l cuprinde ca-ntr-un clete,/ apoi tace
tace devine amintire.
Salvarea lui Lot, personajul biblic, e prilej de cntec. i azi un Lot mai afl scpare /
n braele Domnului, cnd hul se casc/i, dezmat, o lume dnuie goal, purtnd pe fa
mncat de molii/o masc. Urmele srii vor fi purtate mult vreme, clipa - un timp ce
moare, ngerul Domnului pzete totul
Cltoria schimb perspectivele, prezena lui Moise este ieirea din netimp, ngerul
nsoete fiinele, scheletul incendiar al zilei e acolo, fotografie etern
Pe muntele Nebo am poposit i eu/ cu rochia mea de carne, ncins./ Am dansat n
faldurile ei,/ m-a dansat pe flacr, cndva anume/ acum tremurnd se-aez/ pe oasele
mele nvins.
n biserica de pe Muntele Nebo, sufletul d muguri, nflorete, lstarii creteau,
mozaicul podelei pare de neatins, acolo e locul curat unde Moise, personaj biblic i
emblematic, a fost chemat la Domnul
Bucuria este un sentiment nou n noile istorii, irezistibil, meritoriu pentru cel ce scoate
ap din stnc, pentru cel ce a but ap din stnc, pentru c cel bucuros poate trece pe unde
vrea, poate s dea nume, cuvintele au aripi, bucuria nu are formul pentru a fi prins de omul
trector, e un sentiment adnc n lacrimile bucuriei/ stau cele mai curate gnduri,/ fiinele
din vitraliile de aur ale sufletului./ n lacrimile bucuriei se aude cntecul: .
Ioan Boteztorul, botezul lui Iisus, Glasul care atinge istoria: Deasupra capetelor
noastre/ nu zboar dect pasrea Domnului,/ porumbeii vieii i ai morii,/ descifrnd
lacrimile, starea sinelui,/ strlucirea porilor atingnd cu grij pmntul/ pietrele, nisipul fin
al Iordanului.
Poemele curg n sensuri diamantine, clepsidra marcheaz viaa, n creierul omului e un
nger, limita la care se poate tri lng Iordan e ntins la maxim, copilria trece prin fiina
celui matur, miracolul istoriei unui individ pare a nu putea fi prins n cuvinte Dar n
deertul existenei, Salomeea cere capul lui Ioan Boteztorul, pe buze se simte gustul srii
Ziua de 29 august pare a fi una tainic, cntecul unduia ziua, lupul poemului e prezent
21
Cronic Literar
Toate acestea, sentimentul veniciei, par a nu da dreptul omului la cuvinte, n prezena
lui Dumnezeu e tcerea, e starea de graie, starea corect, arborele cosmic leag fiina de
cer Glasul divin acoper totul, eu-ul nu se regsete
Un poem care ne conine n el,/ ne acoper gura/ s nu vorbim mai multe dect ne e
permis,/ aa prpdii cum suntem/ pe urmele Domnului,/ la apa Iordanului.
Pnza de aram se topete n rugciunile poetei, cltoria pare a se sfri cumva n
miracolul sfnt, carnea tnjete dup acest miracol, simbolurile cretine sunt atrase n vers,
apa Iordanului e un cntec, o liturghie, tot ceea ce s-ar fi putut vedea s-a vzut n acel inut al
Moabului, iar, la sfrit, singurtatea este locul unde ncepe un alt inut
Poemul a marcat fiina poetei, prezen divin, modalitatea de a rmne n Grdinile
Raiului, cumva, depind timpul acesta crud
De fapt, Paulina Popa nu urmrete firul logic al versului, ci cntecul inimii. Logica
vine din logica istoriei. Volumul nu abordeaz planurile moderne, nu se refugiaz n teme
caduce, e tema cutrii sinelui ntr-o cltorie care pare exterioar, dar inutul este estompat
de lacrima srat a tristeii, a deprtrii, a nsingurrii. Cutarea sinelui e o tem modern
mereu, e cutarea punctului central de unde lumea se vede altfel, e unghiul potrivit, care
mereu ne scap
n acest volum poemele sunt lungi, e un aer sentimental n versuri, specific scrierilor
literaturii feministe, sentimentul e acut, un sunet de fond nvluie temele, scrisul curge firesc,
dintr-o zon carnal, iar ideea este copleit de geografia momentului trit.
Pe o cruce n Iudeea,/ Ai murit Iisuse!/ Tu pzeti cerul i pmntul/ Cu sngele Tu.
Cartea Iordania e o cltorie neterminat, autoarea a dorit s fie una elegant, dar
gustul srii pe buze i-a adus aminte de moartea celui care a salvat-o. Ieirea n lume ivete
aripi, atrage ngeri, durerea de a fii scris cnd crezi c tu scrii un cntec, psalmul care nu poate
fi oprit, apoi sarea cuvintelor purtat mult vreme, dup ce cltoria a luat sfrit
22
Cronic Literar
EUGEN EVU
ELISABETA BOGAN VERSUS
GENERAIA IANUS- BIFRONS ?
A asea carte a Elisabetei Bogan este pe
constanta stilitic deja stabilit , confirmnd calitile
invederate mai ales n Hipnoze(ed. Helicon,1998),
De dragoste (Eminescu, 1999) i Zodia
dezlegtorilor de semne (Cartea Romneasc) .
Cntece de rezemare (Ed. Albatros, 2001) prefigura o
trecere, dar poate i o cot de avarie a combustiilor
arse prea impetuos. Elisabeta Bogan are un limbaj
plastic constituit pe afiniti estetice, iar mesajul i este
unul exprimat fulgurant, dei elaborat i bine cumpnind
rostirea Temele majore se regsesc n multe poeme,
unele fiind reluate n timp, dei debutul ei a fost postdecembrist (1996)
Poeta este i n acest volum nu att scriptopolemic, ci mai degrab auto-conspectativ, privitor la
rostul, destinul i utopia scribului, al dezlegtorului de
semne, prefernd barthesian ipostaza ns este ironia
amar a lui Eminescu, din Epigonii ntre scribii
auctori ai lui Roland Barthes se contureaz antinomic
scribii aa-zisului curent (manifest) fracturist, definit de
Marius Ianu, din care Elisabeta Bgan pare s ia ca
grup-int, prozeliii pornolirismului, scrierilor ce
eshibeaz obsesiile sexuale Poeta nu cade n extrema
habotniciei ori a senteniosului, dar este clar c se revolt,
se indigneaz, monitoriznd din reviste i cri de acest
gen, mostre greu citabile la o adic Cred c se poate
imputa acestor scrieri ceea ce psihologia definete ca
violen verbal. n volumul bine construit, unitar,
pledoaria poetei petrilene este susinut lapidar i clar
(Argument 1,2,3) pentru a trece apoi succesiv la teme
tangente, autodefinindu-i crezul etic i estetic, contopite
n textele ei. De fapt transpare mereu ars-poetica
personal, raportat evident la cea a unei generaii, cea
creia i aparine mai ales biologic. Aceste poeme fac
aadar portretul individual i de grup, colectiv, prilej s-i
afirme, deloc retoric, cum ar fi riscul tematic, propria
identitate . Cntece la drumul mare conine n context
titluri ca: Generaia de hotar, Generaia Ianus (a se
percepe nuanat aluzia la Ianus Bifrons, coinciznd cu
numele liderului Ianus, de fapt aluzie clar la simptomul
paranoic
depresiv
al
dublei
personaliti)
__________________
EVU, Eugen,
poet, Hunedoara
23
Cronic Literar
Cntecul generaiei de hotar, ndemn pentru generaia de hotar, .a. Urmeaz Mirrile lui
Ianus, capitol care aprofundeaz etic stratul explorat i l scoate din leit motiv n
variaiune.
Poeta scrie pe un fond totui elegiac, novalisian, decantnd suferine care cuget i se
elibereaz n sublim. De aici se deduce fr reduntane, fluent i contrns lexical, dar impregnat de
semnificaie, de sens (semn) talentul ei lucid, controlat n formulare i esenializat.
Rspicat n judeci, fr a insulta rul, ci apelnd la aluzia sarcastic, la un ironism
amar, ea atinge n majoritatea poemelor, locul suferind, buba, cu scop vindector Dar
pasele energetice sunt voalate subtil, cu mijloacele artei lirice. Nu e uor s ajungi n miez
de lumin, spune ea : dar poezia ei ajunge, oferind aceast lumin-revelaie i cititorului .
Fr alte comentarii, redau cteva eantioane care dovedesc prompt cele afirmate de
mine : vai mie, vai mie/ tot ce ating se face scriere ; geamul pe care-l ating/ se face
scriere ; aerul pe care-l ating se face i el scriere; Venii a striga/ splai-m de
sngele meu/ de cerneal/ care-mi curge din degete (Argument 2 ). Sintagme-cheie:
mna grea a scribului; lupta cu oglinzile; lepdare de lucruri/ i de locuirea lor/ precum
de voi niv ; cu team de cuvnt; (Inscripie 1); (Un poem parafraz la Prevert este cel
de la pag. 15-16); Un alt poem aparent parafrazic la Sorescu este Noi ( pag.18)
Holocaustul interior este seismic redat (strigat), n Aproape scrumii, schind viziunea unei
transcederi n alt dimensiune, ns cumva cu tiraj forat, dimensiunea fiind mai degrab
una a unui purgatoriu stihial, a unei cderi. Dar nu avem guri/ vai nou/ pentru aceste
cuvinte de foc (pag. 21, Elegie)
Sarcasmul maliia, ironia, tua eglogei sunt
contrapunctice, eapri ale unor stri prea emoionale, dar cum oare fi poezia fr miezul ei,
emoia , afectul agitat ? i oare nu spiritul este cel ce se agit? Asociaia culturalumanitar i Translarea cu zvc ludic, la Luca Piu, nominal de la Mitologicul Ianus
Bifrons la ntmpltorul onomastic Ianu, este ingenioas i desigur pictoare.
O problem ar fi c afrontarea pornolirismului (obsesiei sexuale sub-triviale, groteti)
atrage, contamineaz adic, riscnd un efect pesudo-emapatic , ca s nu mai spun c acei ce se
simt citai( nominal sau aluziv), sar ca mucai de arpe (Dar chiar aa, mucai de arpe,
oare nu au serul antiviperin, imunitatea pe care le-o ntreine mai ales susinerea sadomasochist de ctre unii critici, pe seama libertii de exprimare i etc ? Sunt ntrebri care
rspund. Repet, Elisabeta Bogan nu este o evlavioas, cucernic, aa cum, la extrema susnumiilor, au dat buzna ali bifrontii Dou fruni, dou sau mai multe .. front-uri, iar
dac am fi sex-tualilti, am observa i vocabula integrat Anus, n sus-zeul generaiei aiuritrebele) Situarea generaiei Ianus-Bifrons este explicit : lepdat de un mileniu/ i
strin de cellalt (pag. 25.) Elisabeta Bogan este o poet cult, cu gustul sacru al
cuvntului, cunosctoare i a poeziei de substan din alte spaii, ndeosebi cel francez i
german, iar aceasta este benefic n profilul ei care este cert, ba a spune c ar fi mai drept s
fie cunoscut ca atare, fr biblioteca de zgomote, vorba lui Ion Scorobete a generaiei
pro(motion), pe tarabele rebotezate standuri .. Feminitatea poeziei este una ne-ostentativ,
coninut, reieind nunanat i estetizat , cultivat i asumat drept condiie sine-qua-non a
existenei prin trirea scrierii i scrierea tririi, ntru echilibru .
24
Cronic Literar
RAUL CONSTATINESCU
PRIN ILUMINAREA MORII SPRE

DUMNEZEU-CUVNTUL, N VOLUMUL
SFENIC N RUGCIUNE
Densul volum de poezii Sfenic n rugciune
semnat de poetul Traian Vasilcu, publicat n 2012 la
Chiinu, se structureaz ca o suit de elegii i psalmodieri n
form de rug adresate Divinitii, meditaii axate pe tema
morii iminente, evocarea sanctificat a mamei trecute la cele
venice, revenirea la satul natal cu case albastre n luminoasa
i plina de sperane noapte a nvierii spirituale de srbtoare a
Patelui, poezii patriotice nchinate neamului romnesc i
rii trunchiate, formularea crezului poetic etc., realizate n
vers clasic cu vdit influen a versului popular, specific
romantismului su trziu, sui-generis. Scriitorul, nscut la 2
aprilie 1969 n satul Viioara, raionul Edine din Basarabia,
liceniat al Facultii de Istorie i Etnopedagogie a
Universitii de Stat Ion Creang din Chiinu, membru al
Uniunii Scriitorilor din Romnia i Moldova, preedinte al
Societii Culturale Pasrea Phoenix, director al mai multor
proiecte culturale, autor a peste 39 de cri, maestru n art,
se afirm ca un promotor distins al culturii i poeziei
romneti de pretutindeni. Volumul, cu o postfa de Irina
Mavrodin, se constituie ca o carte-florilegiu cuprinznd
poezii religioase, psalmice, cristice, meditaii inspirate de
efemeritatea vieii, moartea inexorabil, imnuri-psalmii
pentru mama sanctificat, poezii despre ar i neam, despre
satul natal, arte poetice, trecerea anotimpurilor, precum i
unele arje pamfletare adresate politicienilor aservii
intereselor strine.
Traian Vasilcu scrie o poezie grav i solemn,
radiind de harul credinei n Demiurg i Absolut, n Cuvnt i
iluminare prin poezie, mistuit n athanorice combustii interne
de flcrile sfenicului interior al sufletului nsetat de
Dumnezeu pe care l caut perpetuu i pretutindeni pn
dincolo de marea trecere, iluminat de ruga nentrerupt
ntru Poesie care izvorte din fiina sa precum apa Castaliei,
nlndu-se prin psalmice tonuri spre cerul deschis celor cei recunosc pcatul i aspir la renaterea spiritual n
eternitate, cristic identificndu-se cu Nou Adam.
Autorul adopt preponderent versul clasic cu tente
romantice eminesciene sau din Grigore Vieru, Al. Mateevici,
__________________
CONSTANTINESCU, Raul,
poet, Haeg
25
Cronic Literar
Octavian Goga etc., realiznd o viziune lucid asupra lumii i a
vieii care se ngemneaz cu moartea : Viaa cu moartea merg
la bra / Tristeea mea cu bucuria, / Prin crngul psalmilor vecia
/ M buciumeaz cu nesa.(fr titlu, pag. 5). n poezia sa
rug perpetu, poetul se adreseaz direct Divinitii: Doamne,
odihnete-Te n mine, / Ocrotete-mi lacrima s fiu / i-n ochii
ti cereti sulfine / F-mi zidire de monah trziu.(Atingere de
Unu, pag. 41). Atmosfera liturgic-bizantin se realizeaz prin
frecventa folosire a cuvintelor din recuzita cretin ortodox:
cruce, icoan, lumnare, sfenic, ngeri, Dumnezeu, Iisus,
candele, Bizan, rugciune, tain, biseric, rai, Pate, clopot,
serafimi etc. Poetul se vede aidoma unui smerit monah n
fierbinte rugciune, recunoscndu-i i regretnd pcatele.
Poezia religioas cretin predomin n volum prin muli
psalmi sau poezii cu ton de litanie. Poetul oficiaz asemeni unui
sacerdot iniiat un ceremonial liturgic nltor la cerul luminos al sufletului pregtit pentru
marea lumin dumnezeiasc prin care va trece n eternitate. Astfel, moartea apare ca o
luminoas eliberare a sufletului din temnia ngust a trupului ros de slbiciuni i patimi,
pentru a se ilumina ntru Divin prin ndumnezeire. Prin moartea trupului purificat de suferin,
poetul se regsete n ochii lui Dumnezeu: Mi-a-mbriat tot trupul lumnarea / ... / Da-n
zori se duce, suspinnd din greu, / n gazda ochilor lui Dumnezeu.(Cicatrici de iubire, pag.
7). Poetul evoc satul natal cu albastrul ceresc al caselor, cu biserica i dangtul chemtor al
clopotelor, cu cimitirul bunelor sperane, cnd n noaptea sfnt de Pate, Dumnezeu Iisus
va nvia din mori. Ideea se continu n alt poezie: S m ngne cntecul Luminii / Ct
tristeile nu m vor fi. / i-apoi s m rsdesc n Zi / Ca un crin la marginea grdinii.(fr
titlu, pag. 3). Transpare din aceste versuri, ca din tot volumul, amprenta unei grave i mari
suferine interioare, precum i contiina tragismului existenial, generatoare de triri lirice
obsesive de original profunzime i for liric.
Imaginea mamei sfinte este frecvent invocat de poetul smerenit care ngenuncheaz
la templul sufletului ei pentru a-i spune c va pleca i el curnd spre ea: Trsura Domnului nu
e departe.(Alt psalm cu mama, pag. 28). Poetul, rmas orfan de tat nc nenscut fiind,
mrturisete c privea n ochii mamei pentru a-i citi poemele pe care le va scrie, n versuri de
o tulburtoare suferin i profunzime, de un inefabil sublim: Priveam n ochii ei s-l vd pe
tata, / n pntecu-i fiind cnd a murit. / Am rmas un spin: cel mai nefericit / i am tiut c
asta-mi este plata, / Pe care am s-o achit cu infinit / Pn s-o ndura Divinitatea. / Priveam n
ochii ei, s-mi citesc cartea / Pe care aveam s-o scriu mbtrnit / De lipsa ei i-a tatlui surpat
/ n inima-mi; pe rmul cellalt.(Poem cu mama, pag. 11). n aceste versuri vlurete o mare
de amrciune a tristeii omului singur n faa sfinxului unui destin necrutor i atroce, poezia
fiind memorabil prin fora i intensitatea expresiv metaforelor i imaginilor, prin tragismul
ei absolut i prin profundele semnificaii umane i existeniale.
Pe poetul credinei mistuitoare care se simte incorigibil ho de Dumnezeu ca i
Arghezi, l preocup i perfectarea artei sale poetice, TRAIANUS considerndu-se un sculptor
n cuvnt: n marmura cuvintelor cioplesc / S dau de slova clopot i uitare,...(fr titlu,
pag. 41). Lucid, Traian Vasilcu relev pericolele i capcanele limbajului care l pndesc pe
poet ca prad a ispitelor necunoscutului, confesndu-se: Metafora barbar te urmrete, / Ea
st la pnd, venic te intete / i cnd te-mbrieaz ca un arpe / Prin tine curg tlzuiri de
harpe / La care serafimii cnt-ntruna / i dirijor maestru prim li-i luna. (fr titlu, pag.
9). Poetul se consider un continuu mblnzitor de cuvinte, un truditor n adncurile
Cuvntului: n ocnele cuvntului muncesc, / Eternitatea clipei s-mblnzesc, / S nu-mi
trdeze suferina ora, / nct s-i spun: Fii sor tuturora! / Precum n veac, atunci cnd
26
Cronic Literar
infinitul / La harfele din ochii mei cnta / i Dumnezeu tcut ngenunchea / Din psalmi deazur sorbind frsfritul / i dirijnd punii cu privirea / S-i uite-n schitul crinilor
psaltirea.(fr titlu, pag. 10). Contient de propria valoare, poetul nu scrie pentru premii ,
mrire i onoruri, declarnd lucid: Doar Nobelul ceresc conteaz, / Cum nu e nici un premiu
pmntesc, / Poi s i mori, n Domnul nviaz / Tot ce e crin n strai jertfelnicesc. / Doar
Nobelul ceresc te-navuete / i nu-i ca el vreun premiu pmntesc. / Pe zare scris de-un
caligraf zeiesc, / N-ai team de nimic, cci te citete / Marele suveran pe-aleasa-i cale / i-i
dau ploconul armiile Sale.(coperta a IV-a).
Volumul se mplinete stilistic prin uzitarea unor cuvinte-cheie semnificante ,
precum i prin prezena unor motive simbolice repetitive : crinul alb, simbol al puritii
imaculate a sacrului: / lacrima, tcerea, cntecul, visul, zborul, cerul, harfa, nvierea, lumina,
taina etc./, termeni prin care se realizeaz atmosfera de ceremonial religios, de ascendere prin
poemul-rug spre pura spiritualitate, iniierea n misterul divin al increatului, al genezei, nsui
Dumnezeu-creatorul fiind primul Poet, ca i n templul creaiei poetice n care poetul oficiaz
orfice ritualuri ale misterelor i al marilor taine cretine, totul ca ntr-o mioritic divin nunt
cosmic de comuniune cu Absolutul, cu Infinitul.
Lira poetului nstruneaz i acorduri de autentic poezie patriotic sensibil ndurerat
ntr-o ar sfiat: Am izbndit! Suntem durerea / Acestui neam uitat de astre / ... ... / Am
izbndit! Doamne ferete / S credem c n-aven vreun rost.(Poem mereu actual, pag.45).
Alteori, poetul nemulumit i revoltat de imaturitatea contiinei naionale i politice, i
exprim sarcasmul lucid i necrutor: Care popor? Negnditoare plebe, / Care-a iubit o
clip i-a uitat, / Un trib civilizat, modernizat,/ n care dorul desfrnrii fierbe. /... / Popor ce-a
fost n ireale ere / i nu mai e deloc, Care popor?(Manifest venic actual, pag. 52).
n unele poezii (Bocet senin, Bocet popular, Bocet n sear, Diamantul binecuvntrii
etc.) este evident influena versificaiei populare : msura 7/8, ritmul trohaic, rima
mperecheat sau monorima, motenire spiritual fructificat original i superior: Jelui-m-a
i n-am cui, / Jelui-m-a Domnului, / C de-atta jele-mi snt / Cruce implornd
mormnt.(Bocet n sear, pag. 51).
Poetul Traian Vasilcu este un autentic artist al cuvntului, specific fiindu-i lirismul
debordant care se comunic pe sine plenar concomitent cu firescul tririi intense a poeziei
sale, aa cum respir ozonul sublim al ndumnezeirii prin Cuvnt. Textele lui Traian Vasilcu
eman continuu i distinct poezia distilat la naltele cote ale saltului n zenitul ideatic polar al
Divinului tutelar, aspirnd smerit ca prin arderea fiinei sale spirituale, Sfenic n rugciune,
s se identifice prin moarte cu Dumnezeu, prin har i marea iubire-iertare-mngiere a Tatlui
fa de fiul risipitor : M amurgete clipa, greu / Mi-i sufletul. Dac m-ar pune / La inima sa
Dumnezeu / Sfenic a fi n rugciune. (fr titlu, pag.54). Dup cum afirm Irina Mavrodin
n postfaa volumului: O lectur realizat n acest spirit... (al smereniei i adoraiei)...
transform fiecare poem al volumului ntr-un imn nlat ntru slvirea Supremului Creaiei i
a Supremului Creator.(pag. 56).
Poezia lui Traian Vasilcu, matur, profund reflexiv i iluminat de continua i
mistuitoarea aspiraie spre Divinitate, se nscrie cu demnitate i distincie pe asimptota
ascendent a liricii romne, adresndu-se viitorimii n care aureola sa va lumina nencetat.
Pioasa-i poezie se cere citit atent i avizat n cheile adecvate spre mbogirea i iluminarea
spiritului ntru normalitate n acest mileniu al confuziei i degringoladei tuturor valorilor i al
realului atins de entropia n expansiune. Salvarea i renvierea vine prin poezie. Prin PoeziaRug! Lectura atent a poeziei-rugciune a lui TRAIANUS ofer cititorului ansa iluminrii
i nvierii sale spirituale. Fiat Lux!
27
Cronic Literar
MARIA TOMA DAMA
NATEREA POEZIEI
DIN TENSIUNEA TRIRII
Paulina Popa este un nume consacrat n lirica
romneasc, nu numai n cea hunedorean.
Talantul dat de la Dumnezeu a fost valorificat, fructificat,
nmulit cu spor. Meninndu-se luminos, ntr-o lume mai mult
cenuie, poeta, cu fiecare volum de poezie, ne ncnt printr-un
lirism pendulnd ntre reflecii existeniale i metafizice, n cutarea
rspunsului la ntrebarea viznd actul creaiei, certitudini i
incertitudini, bucurie i tristee, via i iubire.
Noul volum, nu ntmpltor intitulat Gravitaie, surprinde
revelaia enigmatic a poeziei, care, prin magnetism i prin
semnificaia mesajului, deschide drumul cunoaterii magice,
mbogindu-ne spiritual i fiindu-ne aproape, deoarece poemul
se strlucete /se lumineaz cu Lumina Domnului.
Simbolismul ncorporat n titlul volumului este dublat de
imaginea mrului, un simbol palpabil i convingtor.
De altfel, dou poeme poart titlul Gravitaie. n primul,
aceasta echivalnd cu iubirea: poemul unu atrage poemul doi
/ poemul doi atrage poemul unu, iar soarele strlucete
deasupra. Cel de al doilea, din partea a doua, are drept simbol
psri de piatr ce devin zbor ne-ntrerupt peste lume, iar
cntecul se oprete brusc/ tocmai cnd corpul meu / ncepea
s-i piard / greutatea.
Cu excepia ctorva poeme (Gravitaia, Sfintelor noastre
agape, n senzaiile unui ger cumplit, Acolo m pdure sub un
brad, Cnta mereu, Era prima oar, Pn la mine), toate
celelalte componente ale primei pri a volumului i nu sunt
puine - se intituleaz ngerul cu faa armie, simbol al unei mari
i benefice iubiri: m atrgea cum m atrge lumina dimineii,
acum ne iubim / cum nu am iubit din pruncie, ngerul
[]/este o flacr[], / este mrul care cade / peste pmnt,
,,i desface aripa dup dou mii de ani, ,,caligrafiaz semne
iubirii. El este fulgerul din snge, / dragostea lui Dumnezeu /
cerul tot, are inima de iubire, este ,,ca viaa care ne
vieuiete, este aurul, / viaa i versul, ngerul cu faa
armie / apare / atunci cnd nimeni / nu definete gravitaia,
nvndu-ne c fora de gravitaie / m ine, ,,c cei ce cnt
vor cnta mereu.
Acesta ,,are un susur de aur n voce / i aripile-i sunt de
aur / penele albe/ lumina dragostei, pentru c el arat
frumuseea absolut a creaiei i vorbete despre gravitaie,
despre nunta cuvintelor, desfcndu-i aripile peste poem ca o
28
__________________
DAMA, Maria Toma

scriitor, Deva
Cronic Literar
binecuvntare, sprgnd limita / acestei lumi.
Dialogul poetei cu ngerul se convertete n frumoase poeme, pdure de simboluri,
sfidnd gravitaia.
Caligrafiind semnul iubirii este poemul care ncheie prima parte a volumului i se
constituie tot sub forma dialogului, conturnd trsturile eului liric: cu aripile crescute n
vis, cntnd sub pdure, fr a simi cum sngereaz / aripa ce se ridic s zboare, c
este .resorbit de soare.
Asistm la naterea poeziei din tensiunea tririi, convertit n confesiune existenial, n
care se regsesc creator i cititor, gsind soluia vindectoare a tulburrilor sufleteti ce i ncearc.
A doua parte a volumului debuteaz (cum altfel?/) cu poemul Gravitaia, poeta fiind
convins c adevrata fericire te ridic n transcendent: cntecul se oprete brusc / tocmai
cnd corpul meu / ncepea s-i piard / greutatea.
Simboluri plurivalente ncorporeaz majoritatea poemelor din acest ciclu; asupra
acestora planeaz cntecul Muzelor, nerbdarea n ateptarea acelui iubit, proiectnd
chemarea i dorina n evantaiul zilelor de var binecuvntate de dragostea lui Dumnezeu,
iar poemul[]/ se lumineaz/ ca-ntr-o rugciune.
Sentimentul iubirii se ncarc de sacru: Doamne,/ Cel ce nviezi nvierea noastr /
nviind sperana unei viei ce va s vin sau ,,Aleluiia! / totul este acoperit de flori albe /
ninsorile dragostei / ale iubirii de semeni (Amin), psalm al dragostei mele (Sngele
trunchiului), cerul se coboar cu ngerii pe pmnt (Frumuseea), nvieuiete-ne /,
Iisuse (nvieuiete-ne). Poeta transpune frmntrile sale sufleteti n structuri lirice care
vibreaz superior intens i dramatic.
Firul rou al poemelor este opiunea poetei pentru o anume creaie sensibil, menit s
mearg la inima cititorului: De iubire / i de srbtoare / srbtoresc poemul / [] poemul
energic / viril / poemul-poemului / [] cel ce ridic [] / biserici de piatr (De iubire),
poemul / plecat i neplecat din trup / se strlucete / se lumineaz / ca-ntr-o rugciune nalt
(Cel fr margini), ,,i-a desfcut aripile / peste poemul meu / ca o binecuvntare (ngerul cu
faa armie), /mi-a artat frumuseea absolut a creaiei , s-i se spun cuvnt / cuvntului
(ngerul cu faa armie), o gramatic din care mi aleg butura (Dac ar trebui s vorbesc),
De ametist / sunt toate poemele[] ,,/ viaa / casant / transparent / ncrcat de
semnificaii (De ametist), S fie liberi / cei care tiu cnta (S fie liberi).
Un loc privilegiat ocup n economia volumului, poeziile scrise de mn i ilustrate
suav de ctre poet. Acestea surprind primvara plin de momente uimitoare , floarea
cireului i a caisului adpostind somnul dragostei, ,,Dac a respira libertatea,
,,Frumuseea ierburilor, a florilor, a arborilor face s creasc frumuseea / peste tot
pmntul!, Domnul este peste tot pmntul!, Cerul revars o lumin viorie / peste ntregul
lut, Rafalele din suflet sunt de nestvilit, n fiecare din noi este o lumin, ultima
avnd titlul: Primvara i fiind conceput adresativ, exprimnd admiraia poetei pentru
anotimpul mereu tnr: creti n firul ierbii, creti frumos, te-mbraci cu floare, ,,cni i
te ncni.
Aspirnd la muzicalitatea poeziei, la simboluri multiple, multe cromatice, la frenezia
contopirii cu natura, folosind, n acest scop, toate procedeele de deselenire a versului clasic,
Paulina Popa a supus ritmul unei delicate aciuni de dizlocare, promovndu-l la starea de libertate.
Domnia sa promoveaz o poezie a chemrii frenetice la via, a rugciunii, a ncrederii
nemrginite n Divinitate, n Via, a comuniunii cu natura terestr i cosmic, ntr-o form
stilistic de srbtoare.
___________
*GRAVITAIE, Autor: Paulina Popa, Editura Emia, Deva, 2014
29
Cronic Literar
OCTAVIAN MIHALCEA
RITMURILE CUTRI I
n volumul Vame la porile dorului (Editura Amanda Edit, Bucureti, 2014)
traducerea n limba albanez a volumului Observator nedumerit (Editura Emia, Deva, 2012)
Dumitru Tlvescu propune multiple ipostazieri neoromantice, imaginea fiinei iubite jucnd
un rol primordial. Complexitatea acesteia, filon cluzitor prin via, subliniaz imperios
ncrederea nestrmutat n funcia salvatoare a iubirii. ns timpul se dovedete nemilos,astfel
c de multe ori, prezentul ne surprinde schimbai, gndind cu nostalgie la Urmele sruturilor
de demult Diversitatea va constitui mereu o tentaie, cu multiplele faete de multe ori
contradictorii. Valurile existenei pot fi cnd ameitoare, cnd line i echilibrate, astfel
prezentndu-se ntreg spectacolul celor ce vieuiesc.
Versurile lui Dumitru Tlvescu privilegiaz opiunile fluide, stri profund marcate cu
o pecete amoroas. Benignul, uitat de multe ori astzi,este subliniat cu acuitate: nceputuri,
aceleai emoii/Tandre, cu gesturi ncete,/estoase care-i privesc soii,/Gndurile bune miapas pe umeri i plete/mbrcnd inima la amiaz/Zmbesc uor,ochii oamenilor nc
lumineaz. Constanta dorului marcheaz ntreaga desfurare ideatic a volumului
Observator nedumerit. Antropomorfizat, cerul rde n ritm de vis i contempl miracolul
cailor albi, ce ntruchipeaz marile idealuri indestructibile. Dar condiia artistului nu e pe
deplin mplinit ntr-o lume bntuit de incertitudini, astfel c pericolul nemplinirii st mereu
aproape. Iat un foarte actual joc simbolic: Se scurg stri?Amar, sub apsri/Vntul coace i
desface/Crengi ca bice, cum i place/Nimic n jur nu tace,/De parc iarna s-ar ntoarce.
Treptat, cromatica devine mai dens iar nocturnul pare s cuprind majoritatea
tonurilor lirice apropiate, uneori, neantului. Solitudinea se conjug cu tristeea ntr-un peisaj
obscur aplicat realitii. Tcerea nsoete misterul att demult ateptatelor revelri, pe un
fundal selenar mereu aflat sub incidena incendiilor pline de tlc. Lumile trecute invadeaz
prezentul, farmec eteric accesibil doar celor sensibili la aromele amare proprii crepusculului.
Sunt vizate trasee onirice apstoare:E cea s o tai cu barda/ori cu toporul de lemne/Peste
zpezi face semne/Gndul nuc, fr el,/Ca un urs, curios i aprig/Trezit prea devreme de
frig/i merge gndul n nuceala lui/Cu celelalte,aidoma lui,cpti/n suflet iluzii s-alunge i
parc/Ele chiar vor s se nasc/
Paii iernatici pstreaz sperana unei peregrinri cu substratul ndreptat spre esene.
Dar pn atunci, eul poetic gliseaz ntre lumin i umbr, pe ci nesigure, aparent fr el.
Pluralitatea iluziilor e ncadrabil cercului plin de sensuri al fiinrii. Prefand, cumva
paradoxal, dobndirea strii de echilibru: Luminile lungi, i ntind pleoapele, printre
strini,/Buimac, rapace i tac, cu ele, doar umbre i spini/Czute-n crare, uitate n
drum,/nainte de a pleca,/Fiin senin sau rea,/Pe ci neumblate, n care doar vntul
seca/Ruri trecute-n uitare i ele, degeaba,/n vaduri uscate de valuri. Arhetipala imagine a
cailor albi vegheaz incursiunile nedumerite printre vise ale lui Dumitru Tlvescu.
30
Eseu
ION POPESCU-BRDICENI
METAFORA VIE N OPERA
TRANSLITERAR A LUI
CONSTANTIN BRNCUI
Triada tipologic: Rigoare, Finee, Umanism
I. Introducere.
Paradigma transmodern
I.1. Figura esenial prin care se exprim Scriitorul
Constantin Brncui este metafora: fie ea considerat n sens
restrns (comparaie subneleas n virtutea creia cuvntulimagine nlocuiete cuvntul- obiect), fie ea prin extensie ca limbaj
figurat, fie ca metafor plasticizant ( ca apropiere a unui fapt de
altul sau ca transfer de termeni de la unul asupra celuilalt cu
funcie de tehnic compensatorie), dar mai ales ca metafor
revelatorie, al crei rol este s scoat la iveal (ascunsul,
misterul), prin mijloace pe care le pune la ndemn lumea
imaginar, rezultatul constnd n anularea nelesului obinuit al
faptelor, substituindu-le o nou viziune[1], ori ca metafor vie (a
se citi: transmetafor).
I.2. S-a referit sculptorul-scriitor direct la metafor?
Sau, de fapt, el a anticipat, genialoid cum era, transmetafora
specific actualmente transmodernitii care a ajuns, pare-se, i n
Europa, la o maturitate nu att autoreflexiv ct transreflexiv? E
valabil i prima cale de abordare dar, cum e una deja bttorit,
prefer s m ocup de receptarea ei din perspectiva cotiturii
transmoderne. Umanismul existenialist pstrase nc Fiina ca
referenial metaforic, pe care o contrapusese nimicului sartrian.
Umanismul postmodern a rmas n problematica libertii dar a
rupt-o de orice form de transcenden, de orice posibilitate de
centrare ontologic. Cultura integral (total) este vzut ca
sintez ntre tradiionalism i modernitate, una construcionist,
strict specific gndirii transmoderne. Pe aceasta Antonio Sandu o
definete ca fiind opus celei postmoderne, care ar avea de
exemplu ca o trstur distinct nencrederea fa de metapovestiri
(metadiscursuri); centrat n deconstrucie, postmodernismul a fost
i este condamnat la a fi o hermeneutic prea diversificat i
polimorfic. n schimb, prin analogie cu cotitura lingvistic (care a
fost centrat pe jocurile de limbaj ca o modalitate de construcie/
reconstrucie a realitii cotitura transmodern se centreaz pe
__________________
POPESCU-BRDICENI, Ion,
poet, eseist, Tg. Jiu
31
Eseu
jocul ontologic generat de transparena la cunoatere i evident la transcunoatere) [2].
I.3. Paradigma transmodern are ca fundament unificarea. Epistemologia specific
transmodernitii este una construcionist, determinat de metafizica cuantic. Reconstrucia tabloului
lumii este o permanent negociere a modelelor corelate cu noile date experimentale.
Contemplaia este o ieire din eu pentru a comunica cu existena. Dar - reconsider salutar prin Coloana fr sfrit Constantin Brncui red metafizicii verticabilitatea. Postulnd o realitate
care conine Fiina alturi de Nefiin, o metafor transmodern poate avea ca punct de plecare o
logic a terului inclus n maniera propus de Basarab Nicolescu [3], Stphane Lupasco [4], i Cassian
Maria Spiridon [5], ori Emanuela Ilie [6] sau Petre uea [7].
I. 4. n acest context reinventat, firete c n idiomul stilistic practicat de Constantin Brncui
ca homo scriptor i ca vorbitor, nimic nu mai e ca nainte (ori la fel). Coordonatele sunt diferite, iar
limbajul scris i/ sau oral se configureaz figurativ dar pentru a desemna limbajul absolut (neles ca
metalimbaj i chiar ca translimbaj), ca transliteratur cum exact o definete Pompiliu Crciunescu; n
raport cu figura misterului i cu forma simbolic a triunghiului dreptunghic laturile formnd unghiul
drept corespund poeziei i metafizicii, a treia latur ipotenuza reprezint epistemologia ( atenie la
termenul instituit revoluionar n.m).
n opera scriptural a lui Constantin Brncui, revizuit din perspectiva acestui triunghi
dreptunghic i transcosmologic (transcosmologia, adic percepia organic a ceea ce se afl ntre, peste
i dincolo de orice cosmos, e posibil prin prezena n noi a Terului Ascuns n.m., I.P.B.) i este
anticipat repet o transliteratur n care se reflect lumea lui Constantin Brncui un veritabil
cosmos transliterar, o neateptat tehnic a cunoaterii, similar celor utilizate de poei i fizicieni.
ndelunga edere n Frana a lui Constantin Brncui a impregnat gndirea Demiurgului din Hobia
Gorjului de spiritul colii Franceze, caracterizat prin triada rigoare, finee, umanism. Rigoarea este
desigur cea a limbajului scris sau rostit (cci nu m refer la cel al sculpturii, graficii, fotografiei,
mulajului etc. -n.m.) unde fiecare cuvnt are locul i funcia sa. Fineea continuu s explic este cea
a gndirii nuana este privilegiat ntr-o gndire care ncearc s-i gseasc rostul prin cuvinte deseori
incapabile a exprima Realitatea n ntregimea sa ; iar umanismul este de ordin spiritual: totul este
centrat pe fiina uman, dar o transcende, genernd atitudinea transumanist i pe Homo sui
transcendentalis. Fiindc, n cele din urm, ce a cutat, ca autor de transliteratur, Brncui? Fiina
fiinelor? Structura flexibil i orientat ctre ntmpinarea complexitii? Apofatismul artei, care
reunete apofatismul mistic, ntr-un univers constituind o punte ntre fiin i gnoz, graie ternarului
iubire-cunoatere-revelaie? Resurecia Sacrului? Magia limbajului, care permite interaciunea
armonioas ntre literatur, metafizic, tiin, tehnologie i ezoterism, explornd, la frontierele dintre
ele, un nou univers transdisciplinar al Cunoaterii prin Arta Total? Sufletul nsui, pe care s-l
surprind n micarea sa vie spre desvrirea divin? [8]
I.5. Astfel, pe acest nou construct (meta) teoretic se impune, automat, conceptul de metafor
vie al lui Paul Ricoeur. Conform opiniei acestui strlucit filozof francez contemporan, metafora vie
este metafora n ordinea discursului, metafora ca figur discursivizat, metafora ca funcie euristic,
metafora produs la nivelul frazei vzut fiind ca un tot .a.m.d.
Ca s m fac pe deplin neles, metafora vie care devine din caz al denumirii deviante un caz al
prediciei nonpertinente e altceva dect metafora plasticizant i chiar revelatoare.
Antinomia dintre semantic (pentru care fraza e purttoarea semnificaiei complete minimale) i
semiotic (pentru care cuvntul este un semn n cadrul codului lexical) va fi fost transgresat n cadrul
hermeneuticii aplicate i o prim problem pe care i-o asum spre rezolvare studiul meu este
mecanismul brncuian prin care a sa metafor de invenie / reinventare / produce / creeaz sens, menit s-i
lmureasc pe admiratorii / contemplatorii operei sale plastice ct se poate mai adnc i mai nalt.[9]
Am optat, ca i Mihai Cimpoi, pentru un demers de factura mesajului integrator. Iat ce afirm
academicianul basarabean: Brncui a descoperit Oul (i Ovoidul) ca mare simbol al nceputului. Din
Oul lui sculptural se va nate nu numai ntreaga sculptur modern, ci i ntreaga poezie a secolului al
XX-lea, Rilke, Pound, Apollinaire i ali mari poei fiind i intimi ai Atelierului su parizian. i marii
poei romni interbelici sau postbelici Arghezi, Blaga, Barbu, Bacovia, Stnescu se revendic de la
brncuiana art a esenelor. Brncui mai descoper Micarea i Tcerea, alte dou dimensiuni
eseniale ale existenei. Micarea ca nceput de via, ca drum al destinului, ca o comunicare ntre Cer
i Pmnt. Micrile se adun, la el, ntr-o singur curb a universului, eminescian i einstenian. Ele
pornesc din tumultul apelor, al veniciilor cltoare, pornesc pe orizontala Pmntului, apoi se avnt
32
Eseu
n slvile Cerului, care reprezint Tcerea Absolut. Pleac din nesfrire i nu mai sfresc n nesfrire! Acesta ar fi mesajul lui Brncui care este, dup Jean Cassou, cel mai mare sculptor al tuturor
timpurilor. [10]
Ca s-mi institui i propriul topos (trans)hermeneutic, termin aceast introducere prin a-l
institui pe Constantin Brncui i printre prozatorii i poeii de prim linie ai Europei, inclusiv firete
i ai Romniei de ieri, de azi, i de mine. Urmeaz demonstraia ca atare punct cu punct. Studium et
punctum. Fiat lux!
Note bibliografice:
1. Vezi Irina Petra: Fabrica de literatur, ed. Paralela 45, Piteti, 2003, pp.109-111.
2. Antonio Sandu: Dimensiuni etice ale comunicrii n postmodernitate; vezi capitolul Cotitura
transmodern: o paradigm a timpului prezent; ed. Lumen, Iai, 2009, pp27-34.
3. Vezi Basarab Nicolescu: Transdisciplinaritatea. Manifest; trad. de H.M. Vasilescu; Polirom,
Iai, 1999.
4. Vezi Stphane Lupasco: Logica dinamic a contradictoriului; cuv.n.de Constantin Noica; trad. i
postf. de Vasile Sporici; ed. Politic, Bucureti, 1982.
5. Vezi, de asemenea, Cassian Maria Spiridon: Aventurile terului; ed. Curtea Veche, Bucureti, 2009.
6. Vezi totodat, Emanuella Ilie: Basarab Nicolescu. Eseu monografic; ed. Curtea Veche,
Bucureti, 2009.
7. Vezi, i Petre uea: Mircea Eliade; ediie de Tudor B. Munteanu; ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2007
8. Vezi prefaa lui Basarab Nicolescu: O ntmplare dincolo de spaiu i de timp: Vintil Horia i
Pompiliu Crciunescu, la cartea lui Pompiliu Crciunescu: Vintil Horia: transliteratur i realitate,
ed. Curtea Veche, Bucureti, 2011.
9. Paul Ricoeur: Metafora vie; trad. i cuv.n. de Irina Mavrodin; ed. Univers, Bucureti, 1984.
10. Mihai Cimpoi: Zeul Ascuns. Microeseuri despre labirint, ed. Prut Internaional, Chiinu, 2002, pp.
52-53.
II. Referina dedublat i redescrierea prin ficiune
II. 1. Nerevendicndu-se din suprarealism, cubism, barochism, Constantin Brncui
precizeaz: Eu, cu noul meu, vin din ceva foarte vechi[1]. Fiind un inventator autentic, s-a ncrezut
n metafor mai mult ca-n orice figur stilistic ntruct opera lui Brncui nu este o expresie local,
ea este esena celei mai nalte expresii[2].
II. 2. O seciune din volumul trilingv al Soranei Georgescu-Gorjan Aa grit-a Brncui este
intitulat Metaforele lui Brncui / Les mtaphores de Brancusi / Brancusis metaphors. Indiciul este,
categoric, profitabil ntreprinderii mele. Dac cineva nu gsete cheia, eu nu pot s-o dau ne/m
avertizeaz ironic Brncui. Nici n-ar fi cazul, cci n ceea ce m privete eu am gsit una din aceste
chei: (trans)metafora care, n viziunea artistului cugettor, e o form a meditaiei, adic o tehnic
filosofic, iar poezia pur este rugciune[3], evoluia spiritului[4] care, i el, e scafandrul
luminii[5]; acesta cu fora-i de nnobilare se desfoar ca o spiral n jurul unui nucleu etern[6].
Astfel plastica nu este o chestiune literar, ci o chestiune care triete independent[7].
Fiind ntrutotul de acord cu maestrul, m delimitez, prompt, i intervin nici acum pe cont
propriu; fiindc acelai spirit esopico-socratic i informeaz la fel de diligent partenerul
hermeneutic: Greeti i cnd spui c nu e necesar s le dau nume sculpturilor mele, cci totul trebuie
s poarte un nume[8]. Numindu-i, ca orice nomotet care-i respect statura de creator ex nihilo,
capodoperele, Brncui a recurs la transmetafor / la personificare / la comparaie etc. Dar metafora
revelatoare e regina panopliei sale transliterare. Citez, ca s nu fiu acuzat de fals persuasiune:
Oamenii nvaser cum s reveleze prin arta lor (s.m.), cum s personifice aceste fore divine. i
continuu s reproduc din acest rezumat aparinnd lui V.G. Paleolog, tocmai pentru a face imposibil
orice contrazicere: Astzi filosofia ne face s concepem un act creator unic, o lege universal,
impersonal, nedefinit, din care eman tot ce exist. Aceasta este legea universal creia arta trebuie
s-i fie manifestare, supunndu-se principiilor i eliberndu-se de convenii perimate care, acum, au
devenit inutile i induc n eroare[9]. i cum fiecare din formele brncuiene este, n sine, o fiin vie,
33
Eseu
este o entitate cu propria-i via, cu trsturi caracteristice de netgduit, numele lor nu pot fi dect
metafore vii. Fiindc, indiscutabil, arta trebuie s ptrund n spiritul naturii i, la rndul ei, s
zmisleasc aa cum face natura, s creeze fiine nzestrate cu forme i via proprie[10].
Antropomorfismul l-a mpins pe om s se reprezinte pe el nsui pentru a exprima naturalul i
supranaturalul[11]. Astzi arta deschide poarta care duce spre principiul creator, spre frumosul
absolut al legii universale[12]. Cei care au pstrat n ei nii armonia vie (s.m.) care exist n toate
fiinele, propria lor natur, vor nelege negreit arta modern, pentru c vor vibra la sentimentul
legilor naturii[13] dar i pe cea transmodern, pentru c modelul unor astfel de logici bazate pe
principiul terului inclus st la baza unor doctrine mistice din analiza crora, pe baza metodologiei
construcionist-fractalice, se pot analiza modele de ontologii posibile de construit n paradigma
transmodern[14]. Artele n-au existat niciodat de sine stttor fiindc ele au fost ntotdeauna
apanajul religiilor[15]. De fiecare dat cnd privim arta religioas, vedem c au fost create la un
moment dat lucruri foarte frumoase[16]. ns pentru a gusta cu adevrat o frumusee trebuie s fie
cel puin reflectarea propriului eu, dac nu ntreaga fulgerare[17].
II. 3. Aadar i este profund proprie lui Constantin Brncui metafora ca atare i, n mod
oarecum diferit, metafora vie, exact n termenii fixai de Paul Ricoeur. Adic metafora de invenie,
graie creia semantica cuvntului se integreaz n semantica frazei: Nu exist artiti, ci numai
oameni care simt nevoia s lucreze n bucurie, s cnte asemeni psrilor. De ndat ce apare artistul,
arta dispare[18]. Ca metasemem, metafora e o sintagm n care apar n mod contradictoriu
identitatea a doi semnificani i non-identitatea a doi semnificai corespunztori[19].
Reducerea metaforic se ncheie atunci cnd cititorul descoper cel de-al treilea termen,
virtual, punte de legtur ntre ceilali doi. Metafora extrapoleaz, ea se bazeaz pe o identitate real,
manifestat prin intersectarea a doi termeni n scopul afirmrii identitii termenilor ntregi. Metafora
extinde pn la reunirea celor doi termeni o proprietate care nu aparine dect intersectrii lor. Astfel
caut a ne ncredina Brncui prin metafore concepute diferit / diferant arta este ca o epav n plin
lumin[20] iar artistul e ca viermele n mtase[21]. La fel, plcerea cu care lucreaz artistul e
inima artei lui[22], cum arta este scndura care te salveaz dup naufragiu[23].
Fiecare scriitor, artist sau simplu cititor poate avea o reprezentare proprie, esenial e ns s se
stabileasc cel mai scurt itinerar pe care dou obiecte se pot ntlni: demersul e urmrit pn la
epuizarea tuturor diferenelor. Aa pare s se comporte i Constantin Brncui metaforistul i aforistul.
Ca i n cazul lui Derrida, i el i asum diferena / diferana n propria sa limb, pe care o determin
s vorbeasc n sensul binelui i al frumosului[24] n maniera derridaian, care este originea ce nu
se d niciodat la prezent a ceea ce este, cu toate configuraiile lui posibile. Aceast diffrance care
nu se prezint niciodat (i amn n permanen prezena), care se rezerv i nu se expune niciodat,
las urme n ceea este prezent i l difereniaz tot aa cum diferitele configuraii[25] n care se
prezint opera lui Brncui apeleaz extrem de des la (trans)metafor, la metafora vie care poate i
trebuie s fie definit ca transpunere a numelui dat, fiindc purttorul efectului de sens metaforic
rmne cuvntul. Cci, chiar n cadrul discursului, tot cuvntul asigur funcia de identitate semantic,
identitate modificat/ alterat de ctre metafor.
Metafora brncuian este deopotriv tributar noii retorici, aspect ce-i nlesnete
aprehendarea specificaiei metaforei-enun, continund a menine primatul metaforei-cuvnt, cci
Brncui se apropie de punctul de vedere hermeneutic reexaminnd ideea de inovaie semantic
(crearea unei noi pertinene semantice n.m., I.P.B.).
Conceptul de asemnare este, n acest context, privit sub o nou lumin, teza prin care
asemnarea este indisolubil legat de o teorie a substituiei fiind contestat n favoarea unei teorii a
asemnrii neleas ca o tensiune ntre identitate i diferen n cadrul operaiei predicative puse n
micare prin inovaia semantic. Prin urmare Coloana fr sfrit e aidoma unui cntec etern care ne
poart n infinit, dincolo de orice durere i bucurie artificial[26]. Ar fi mult mai firesc ca rnduiala
oamenilor s fie orizontal, asemeni firelor de gru, care se desfoar pe ntinsul lanului i primesc, la
fel i btaia vntului, i aria soarelui, i ploaia i lumina i binecuvntarea cerului[27].
Relegat de travaliul asemnrii, imaginaia nu mai este o funcie a imaginii n sensul
cvasisenzorial al cuvntului ci puterea de a vedea ca..., dimensiune a operaiei propriu-zis semantice
care const n a vedea ceea ce este asemntor n ceea ce nu se aseamn. C. Brncui afirm
nenduplecat: n art ceea ce conteaz este bucuria. Nu e nevoie s nelegi. Eti fericit c vezi?
Ajunge.[28]. i exclam tot strategic: Ce poate fi mai minunat dect privilegiul de care se bucur
34
Eseu
omul, de a fi viu i de a fi n stare s vad i s descopere frumosul din jurul su![29]. Brncui,
asemenea lui I.L.Caragiale, tie tot, vede tot, aude tot. Are ochi n urechi, urechi n ochi. E un maestru
pe deplin, cci se apropie de sensul real al lucrurilor.
II. 4. Cnd apeleaz la puterea creatoare a limbajului, Brncui apr i dezvolt puterea
euristic a limbajului desfurat de ficiune. Citez, iari, spre a nu fi suspectat de forarea bunuluisim interpretativ: nchipuii-v c ntr-o bun zi oamenii s-ar hotr s ridice ntr-o pia imens
Pasrea de aur, mare i svelt poate pn la cer , nchipuii-v atunci frenezia mulimii care ar
dnui n jurul acestui nou soare[30]. Care va s zic arta este creare de lucruri pe care nu le
cunoti[31]. Ea este altceva dect redarea vieii: transfigurarea ei[32]. Este frumosul care se nate
ca o plant[33].
Ca s conchid, de-a doua oar, n acest studiu, discursul poetico-metaforic brncuian este
deopotriv nonreferenial i autoreferenial. Dup Paul Ricoeur, unei asemenea concepii
nonrefereniale a discursului poetic i poate fi opus ideea c suspendarea referinei laterale este
condiia prin care devine cu putin eliberarea unei puteri de referin de gradul doi, care este propriuzis referina poetic[34]. Gndete-te c stejarul din faa ta este un bunic nelept i sftos. Vorba
daltei tale trebuie s fie respectuoas i iubitoare[35]. Cocoul meu nu e coco, Pasrea mea nu este
pasre. Sunt simboluri[36]. Coloana fr sfrit: Pendulul rsturnat al timpului.[37]. Cuminenia
pmntului a fost ncercarea mea de a de fundul mrii cu degetul arttor[38].
Nu trebuie deci vorbit numai de dublu sens ci de referina dedublat, bazat pe redescriere prin
ficiune. Aadar, metafora brncuian este un punct retoric i transretoric prin care discursul pune n
libertate puterea pe care o au anumite ficiuni de a redescrie realitatea antimimetic (mithos + mimesis
= poiesis a limbajului).
Note bibliografice:
1. Sorana Georgescu-Gorjan: Aa grit-a Brncui / Ainsi parlait Brancusi / Thus spoke Brancusi; Ed.
Fundaia Scrisul Romnesc; Craiova, 2012, p.187
2. Idem, ibidem, p.193
3. Ibidem, p.310
4. Ibidem, p.333
5. Ibidem, p.334
6. Ibidem, p.340
7. Ibidem, p.341
8. Ibidem, p.342
9. Ibidem, p.365
10. Ibidem, p.367
11. Ibidem, p.371
12. Ibidem, p.373
13. Ibidem, p.374
14. Antonio Sandu: Dimensiuni etice ale comunicrii n postmodernitate; ed. Lumen, Iai, 2009, p.120
15. Sorana Georgescu-Gorjan: op.cit., p.69
16. Idem, ibidem
17. Ibidem, p.79
18. Ibidem, p.65
19. Grupul (J.Dubois, F.Edeline, J.M.Klinkenberg, P.Minguet, F.Pire, H.Trinon): Retorica general;
ed. Univers, Bucureti, 1974; trad.i note de Antonia Constantinescu i Ileana Littera; p.156
20. Sorana Georgescu-Gorjan, op.cit., ibidem
21. Ibidem;
22. Ibidem, p.68
23. Ibidem, p.70
24. Ibidem, p.97
25. Jacques Derrida: Scriitura i diferena; trad. de Bogdan Ghiu i Dumitru epeneag; pref. de Radu
Toma; ed. Univers, Bucureti, 1998, p.13
35
Eseu
28. Ibidem, p.86
29. Ibidem, p.80
30. Ibidem, p.110
31. Ibidem, p.53
32. Ibidem, p.59
33. Ibidem, p.63
34. Paul Ricoeur, op.cit., p.10
36. Ibidem, p.120
37. Ibidem, p.124
38. Ibidem, p.126.
III. Creatorul unor nceputuri de forme
Teoria referinei metaforice duce apoi ctre
necesitatea elucidrii i discursul filosofic. Un ntreg volum
de comunicri i texte, coordonat de Ion Pogorilovschi i
publicat de Nicolae Diaconu la editura sa, n 2001, se ocup
de Brncui, artist filosof[1].
Aa cum a practicat-o Constantin Brncui, nicio
filosofie nu purcede, nici nemijlocit i nici mijlocit, din poetic.
Dimpotriv, discursul care se strduie s opereze reluarea
ontologiei implicit enunului metaforic e un alt discurs.
Stabilind aceast diferen, Paul Ricoeur ncercase de
fapt o redefinire a specificului poetic, limitat la ceea ce este prin
chiar faptul de a ntemeia adevrul metaforic, adic acea
inovaie de sens ce are loc la nivelul ntregului enun, obinut
prin torsiunea sensului literal al cuvintelor, inovaie de sens prin
care se constituie metafora vie[2].

n aceast altfelitate transversal, funcia ludic transform limbajul n paralimbaj. Jocurile de
cuvinte, unele foarte subtile, sunt adevrate semne de acceptare i de apartenen la o confrerie
intelectual[3]. Jocul copilului devine o condiie a dezvoltrii iar ceea ce-l face pe artist s triasc
cu adevrat este sentimentul permanenei copilrii n via. Iar arta este jocul ntre frumos i urt,
un joc insesizabil prin raiune[4].
Pe de alt parte, analiza mea transversalizat (din perspectiva creia Brncui s-a comportat
hyphologic (hypos este estura i pnza de pianjen) arta Roland Barthes[5]) se va situa la
ncruciarea celor dou discipline retorica i poetica avnd scopuri absolut distincte: persuasiunea
n discursul oral i mimesisul aciunilor umane n poezia fiinei i a artei: urubul de teasc el mi-a
dat ideea Coloanei fr sfrit; Ce bucurie pentru copii, dac, ntr-o bun diminea, cnd s-ar duce
la joac n grdin, n locul sculpturii convenionale a domnului Cutare ar gsit Raa lui Brncui, fr
soclu, aezat simplu pe peluz. Cum s-ar mai urca pe ea clare i cum ar mai rsturna-o![6].
Jocul asemnrii este n egal msur cerut i de o teorie a tensiunii. n cazul gritelor
brncuiene, asemnarea trebuie ea nsi neleas ca o tensiune ntre identitate i diferen n operaia
predicativ pus n micare de inovaia semantic. Aceast analiz a travaliului asemnrii va duce la
reinterpretarea noiunilor de imaginaie productoare i de funcie iconic n direcia lui a vedea
ceea ce se aseamn n ceea ce nu se aseamn: Oamenii sunt asemenea diamantelor din mine. Pentru
a se pune n valoare, trebuie s se frece de via, dup cum prin frecare se obine strlucirea
diamantelor brute[7].
Trecerea la punctul de vedere hermeneutic corespunde schimbrii de nivel care duce de la
fraz la discursul propriu-zis: poem, povestire, eseu etc. O nou problematic se ivete acum n
orizontul nostru de ateptare: ea nu mai are n vedere forma metaforei ca figur de discurs focalizat
asupra cuvntului, i nici chiar a unei noi pertinene semantice; ci referina enunului metaforic ca
putere de a redescrie realitatea. Aceast trecere ne explic acelai Paul Ricouer de la semantic la
hermeneutic i afl justificarea cea mai ntemeiat n conexiunea, existent n orice discurs, dintre
36
Eseu
sens, care este organizarea sa luntric, i referin, care este puterea de a se referi la o realitate din
afara limbajului. Metafora se prezint atunci ca o strategie de discurs, care, aprnd i dezvoltnd
puterea creatoare a limbajului, apr i dezvolt totodat puterea euristic desfurat de ficiune[8].
Astfel n fabulele sale[9], Brncui rezumeaz o povestire greu de crezut despre om i o cloc pe
ou, despre fluture i lumina interioar a artistului, ori o povestire fantastic spus de mama cu
barza i vrabia i nc una despre Copacul dezrdcinat.
Aceast ntlnire dintre ficiune i redescriere ne duce la concluzia ntr-o a treia poziie c
locul metaforei, cel mai intim i ultim, nu este nici cuvntul, nici fraza, nici chiar discursul, ci copula
verbului a fi. Acest este metaforic semnific n acelai timp nu este i este ca.
Dac ntr-adevr lucrurile stau astfel, putem vorbi de adevr metaforic, dar ntr-un sens de
asemenea tensionat al cuvntului adevr. n fine, Brncui nsui afirm c dac la nceput am fost
condui de adevr, adevrat, ascuns, azi ne conducem dup miraje[10].
Fiinei reprezentate, un alt Constantin, i anume Barbu, i-a spus ESTIN, singura
traducere apropiat pentru OUSIA. Physis este Ousia, adic estina (Seiendheit): aceasta care
desemneaz i semneaz fiindul ca fiind-n chip precis fiina. Estina ar ncheia un dublet productiv
cu estime, estina ar fi chipul romnesc pentru grecescul ousia tradus ca essentia, participiu trecut
al verbului einai, iar estimea ca obraz autohton al lui ens, echivalent participiului grec (e)on. Estina
este deci participaie (trecut) esenial, iar estimea participaie (prezent) fiinial... Ontologhia
este cuvntare (adic discurs al complicitii dintre meta-fizic i meta-foric n.m., I.P.B.) de estimi...
Fiina i estimea se deosebesc fiindc fiina cuprinde tot ce este i poate s fie sau trupesc sau
sufletesc, sau nelegtor iar estimea un ce deosebit i hotrt[11].
Ca i Mihai Eminescu, Constantin Brncui a fost ntr-adevr un filosof. Cci i-a asumat
povara rostirii eseniale, cutnd cauza nceptoare i avnd rspunderea cuvntului prin arch, aitia,
ratio, este-le-ens, raiune ratio / nceput arch, Verbul logos. Iar ca artist i-a asumat
autofondarea transstituirea pe urmtorul traseu: ens originarium (strfundul fr fund) ens entium
(trstura principal, fundamental) ens realissimum (fiina lumii). Dar cum nzuina de
autofondare ia chipul transsubstituirii? ar fi ntrebarea de cpti, mai ales n ceea ce-l privete pe
Brncui cci i n refleciile lui diferena dintre temeiul negndit i rsgndit i orizontul rostirii face
impropriu orice gnd mediator cci metafora l-a rentruchipat. Aforismul brncuian rostuiete n
poezia sa adevrul despre esena lumii, aeznd-o sub cugetarea cea grea. Oricine l cunoate pe zeu
sub aspectul su viitor - va fi meditat sculptorul - (apara), imanent, l va cunoate, de asemenea, sub
aspectul lui ultim (para), transcendent i va rzbi crend ca un zeu, poruncind ca un rege, muncind ca
un sclav, ca fiin, i ca devenire (ca devenin n.m.). Ontologia brncuian e trans-(a)-parena
aparintoare geniului i rspunde urmtoarelor probleme:
ntemeierea gndului genial n transcenden;
Gndul ntemeietor n fire;
Arheul lumii n intuiia originar a eului ideatic (adic a sinelui);
Intuiia lumii ca ontologie arhetipal;
Fiina gndului de geniu;
Jocul gndului i al fiinei[12].
Aadar, povestea filosofic a formelor lui Constantin Brncui este, pn la un punct, o
poveste despre adpostirea ideilor. O alt poveste despre aceast adpostire a ideilor, dar, mai mult, a
ideii care este fiin ea nsi.[13]
Sculptor al nceputurilor lumii, Brncui devine creatorul unor nceputuri de forme. Forma se
identific, la el, esenei. Cadrele concrete ale existenei sunt prsite pentru revelarea a nsui fluxului
nentrerupt al viului, pasrea e surprins n ideea de nunt, de via cu aceea de moarte, Coloana fr
de sfrit sensibilizeaz ideea de nlare i transcendere a spiritului. Prin acest ansamblu apreciaz
Mihai Cimpoi artistul povestete n piatr legenda unor ntemeieri ale omului romn, a locuirii lui n
spaiu cu tot drumul spiritual pe care-l parcurge synalethic (adic pe baza nelegerii lui prin
adeverire): ca pe o cltorie n realitate care are loc nluntrul nostru[14].
37
Eseu
Note bibliografice:
1. Vezi Academia Romn. Institutul de Filozofie: Brncui artist-filosof. Comunicri i antologie de
texte. Coordonator: Ion Pogorilovschi; Ed. Fund. Constantin Brncui, Trgu Jiu, 2001, 300p.
2. Paul Ricoeur: Metafora vie; trad. i cuv.n. de Irina Mavrodin; ed. Univers, Bucureti, 1984, p.12
3. Gheorghe Schwartz: Limbajul individului om, liber i sntos. n spiritul psihologiei transversale;
ed. Emia, Deva, 2005
4. Sorana Georgescu-Gorjan: Aa grit-a Brncui/ Ainsi Parlait Brancusi/ Thus spoke Brancusi;
Fund.-Edit. Scrisul Romnesc, Craiova, 2012, p.53
5. Roland Barthes: Plcerea textului; ed. Echinox, Cluj, 1994, p.100
8. Paul Ricoeur: op.cit.p.16
9. Sorana Georgescu-Gorjan: op.cit., pp.199-204
10. Ibidem, p.243
11. Constantin Barbu: Rostirea esenial. Eseu despre reamintirea Fiinei; ed. Scrisul Romnesc,
Craiova, 1985, pp.39-42
12. Ibem, ibidem, p.53
13. A.I. Brumaru: Fiin i loc, n Brncui, artist-filosof, ediia citat, p.300
IV. Concluzii. Armonia Spiritului i a Materiei n discurs i discursivitate.
Transrostiri ontologice i antologice
Reprimndu-mi ispita unei teme precum Brncui, artist-filosof, m ntreb dac metafora
n-ar putea fi parte a unui catharsis artistic, alturi de plcere (hedone) i anume: uimirea sau
minunarea (thaumaston), dar i legat de perspectiva contemplrii.
Constantin Brncui afirm oricum c n art, ceea ce import este bucuria. Avei fericirea s
contemplai (s v minunai). Aceasta este totul. [1]. i c Oamenii nu i mai dau seama de bucuria
de a tri, pentru c nici nu mai tiu s priveasc minunile Naturii[2]. Admirnd el nsui construciile
i edificiile din New York, toi zgrie-norii i-au oferit senzaia unei noi arte poetice-uluitoare
colosale. Consider amplasamentul Brand Central Terminal - avea s se pronune ulterior, relatndui aventura newyorkez o minunat ilustrare a arhitecturii ultramoderne, zgrie- norii, pe urm,
posed mult poezie. Am gsit, aici, n metropola New York-ului, o grandioas poezie
nnoitoare,nscndu-se din expresia sa specific[3].
Plcerea cu care lucreaz artistul este nsi inima artei sale[4]. Operele de art nu sunt
dect nite oglinzi, n care fiecare vede ceva ce-i seamn lui[5]. Dar de ce ar fi acestea n-desinea-lor
nite oglinzi? Oglinzile dispun de o magie proprie gsim n Viaa imaginilor a lui JeanJacques
Wunenburger i au pus amprenta pe o lung tradiie de mituri i de rituri. Fenomenul specular sau
catoptric sfideaz obiceiurile noastre, ba mai mult produc mister, ambiguitate. Locul real al imaginii
nu este dect un rol virtual, care scap observaiei sensibile imediate, pentru c, n ultim instan, el
nu este dect un loc abstract: imaginea-reflex este, ntr-o oarecare msur, o utopie sensibil[6].
Oglinda pare s aib puterea de a produce figuri gemene, din care una nu este totui dect fantoma
evanescent i neltoare a celeilalte[7]. Dar de ce-i imaginea specular amgitoare? Pentru c ea
ajunge explic acelai J.-L.W.- prin asemnare (s.m.)morfologic perfect, s te fac s crezi n
echivalena figurilor (s.m.). Care nu sunt totui congruente, adic superpozabile prin acoperire i
translaie (s.m.)[8]. Brncui consider c noi nu nelegem, nu vedem viaa real, dect prin
rsfrngerile ei, prin strlucirea ei! [9]. Atunci cnd te vezi ntr-o suprafa dintr-un material neted,
lucios i strlucitor, te gseti n faa unei noi fiine, a unei imagini reflex? Este ea o persoan, dublul
meu, i deci Eu? Este o manifestare fenomenal? Alexandru Boboc crede c ar putea fi. Ba chiar una
transsimbolic i transfenomenologic i deci transpoetic. Opera de art este o tentativ ctre unic,
ea se afirm ca un tot, ca un absolut i, n acelai timp, aparine unui sistem de relaii complexe Cel
care o plsmuiete, atunci cnd trece la analiza ei, se situeaz pe un alt plan dect cel care o
comenteaz [10]. ns Constantin Brncui a fost i plsmuitor, i comentator al propriei opere, iar
38
Eseu
comentariulsu a fost profund i autentic literar, metaforic, alegoric, metonimic, narativistic,
fabulistic, .a.m.d. Arhitectura, sculptura, pictura, poezia, chiar i muzica, i permit cercettorului
aplicarea unei abordri de tip fenomenologico-hermeneutic prin o descriere a cmpului de
semnificabilitate comun instituirii (creaiei) operei ca opera (fiinare unic, exemplar), fenomenului
comprehensiunii i structurii interpretrii;
reducia fenomenologic, menit s releve nu doar deosebirea dintre real i ideal, ci
(transcendental, n sens de condiie de posibilitate) dintre real i ireal;
nelegerea imaginarului n aceast perspectiv, dincolo de o poetic a imaginarului, care
organizeaz un spaiu, un spaiu deschis, n care se vor nscrie reprezentrile obiective, un spaiu ce nu
contenete s se deschid virtual la infinit (s.m.), spre organizri noi concomitent n el i n afara lui.
oglinda ocazioneaz oare cu adevrat o travestire a Fiinei sau o transvertire a acesteia? Pe
acest fond (trans)problematic, se va impune tot mai hotrt viziunea lui Brncui ca modalitatea de a
situa laolalt reprezentarea i reprezentatul, ci nu imaginea realitii, care realitate nu mai trebuie s
apar indirect, n imagine, n simbol, n formule, n conceptul dedus, nici n convenie, ci aa cum ea
nsi este, poate fi, sesizabil, fr referin la realitatea spaial, nct reitatea i reprezentarea se afl
laolalt ntr-un domeniu propriu de semne, intermediar, dincolo de dualitatea subiectivitii i a lumii.
Astfel, rostirile aforistico-metaforice, Brncuiene, viznd dincoloitatea, s-au metamorfozat n
transrostiri ontologice i antologice. Particularitatea literaturii sale const n faptul c ea este un limbaj
cu mai multe nivele posibile de nelegere. Ca atare l-am lsat pe autor s vorbeasc. n aceast
vorbire trebuie s distingem nu numai spusa, ci tot ceea ce autorului nsui i fusese ncredinat, ceea
ce-n spusa lui era mprtit. Am ndrznit, totui, i s descopr ceea ce autorului nsui i era ascuns
[11], dei Brncui a dat la iveal lumi nebnuite cu dalta i cu inteligentul cuvnt metaforiza(n)t.
Dac am reuit ceva n plus e OK!
Note bibliografice:
1. Constantin Zrnescu: Aforismele lui Brncui; Zalmoxis-R. Fapta transilvnean, 1994, p.93
2. tefan Sticulescu: Brncui, cioplitorul n duh; ed. Academica Brncui, Trgu-Jiu, 2008, p.113
3. Constantin Zrnescu: Aforismele i textele lui Brncui. Prefa de Marin Sorescu; Fund. - Edit.
Scrisul Romnesc, Craiova, 2009
5. Ibidem, p.72
6. Jean-Jacques Wunenburger: Viaa imaginilor; trad. de Ionel Bue; ed. Cartimpex, Cluj, 1998,
pp.116-117
8. Ibidem
9. Constantin Zrnescu: Aforismele i textele lui Brncui, p.72
10. Ernst Cassirer: Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii umane; trad. de Constantin
Coman; ed. Humanitas, Bucureti, 1994, pp.41-43
11. W.Dilthey: Die Entstehung der Hermeneutik, n Gesammelte Schnffen, V.Band, 6.Aufl., Stuttgart,
194, p.331; H.G.Gadamer: Wahrheit und Methode; Grundzge einer philosophischen Hermenutik, 4.
Aufl., Tbingen 1975, p.280
39
Cronic de art
40
Cronic de Art
PROF. UNIV. DR. ION MOCIOI
PETRU BIRU I UNIVERSUL SU MAGIC
Petru Biru este un artist format, cu un stil propriu, o tematic aleas,
nentmpltoare, care i menine rdcinile n ceea ce are poporul romn mai bun,
casa, care dincolo de magie i de adpost, este un obiect de art. Seva artei sale vine
din puterea poporului romn de a pune sufletul n tot ce creaz. Aceasta este prima
trstur a creaiei lui Biru. El nu s-a rupt, prin colarizare, de lumea n care a aprut,
pentru c arta lui este o explozie a frumosului pstrat n familia tradiional
romneasc. n lucrrile lui vedem linia tradiional a artei populare pe care o duce
mai departe. El pstreaz tocmai frumosul din tradiional i dac va merge pe linia
aceasta, va descoperi multe profunzimi ale sentimentelor umane, pentru c poporul
acesta freamt de un suflet ncrcat de frumos.
Biru este un exponent al adevratului artist care se consider continuator al
artei populare. n primul rnd el a luat din gndirea artitilor populari ceea ce se
numete esena realitii, pe care o gsete n elementele intrinseci ale artei populare pe
care tie s le aduc prin stilul su la o form personal de prezentare i te determin
s admiri nu doar ce face artistul, dar i rdcinile acestei arte pe care o creeaz dup
modelul popular.
Biru are puterea de sintez a creatorului popular ntr-o tratare special a
esenei formelor preluate artistic din realitate, folosind o economie a mijloacelor
plastice prin care poate s
transmit nite idei geniale.
Portretul omului n arta sa
este tratat cu totul aparte. El
tie,
cu
puintatea
elementelor folosite, s
exprime
gnduri
mari
printr-o stilistic proprie cu
totul deosebit, pornind de
la arta popular.
Petru Biru nu face
nimic gratuit, numai de
dragul artei, el mediteaz
mult pn ajunge s aduc
n opera sa elemente ale
realitii, de fapt el trece
printr-un proces de gndire
artistic n care se manifest
puterea talentului su legat
de lumea din care provine,
pe care o omagiaz n
lucrrile sale.
41
Recenzii
42
Recenzii
STELIAN GOMBO
TOIAGUL ODRSLIT
Printele Gheorghe Colea,
Toiagul Odrslit. Dialoguri inedite.
Zburnd peste prpstii,
Editura Andreiana, Sibiu, 2015,
De la bun nceput, doresc s recunosc i dezvlui

adevrul c am apreciat ntotdeauna activitatea bogat,
frumoas, dens i consistent, multipl i variat a
Printelui Protopop Gheorghe Colea, articolele, interviurile
pe care le-a acordat sau discursurile i predicile pe care le-a
susinut, in diferite mprejurri i cu diferite ocazii, altfel
spus, toat activitatea sa pastoral-misionar, caracterul i
cultura foarte vast i solid de care dispune, de asemenea
(i) dragostea sfiniei sale pentru cultura, arta i
spiritualitatea autentic!...
Sunt de-a dreptul micat i impresionat de capacitatea
i puterea preacucerniciei sale de munc susinut, pe care o
desfoar, cu timp i fr timp, i bine face c are aceast
atitudine fa de via, fa de semenii i cunoscuii si, care
nu sunt puini i care, dac sunt sinceri i oneti, l apreciaz
i l admir foarte mult, fiindu-i ct se poate de
recunosctori, aa cum ncerc s-i fiu i eu!...
Cu alte cuvinte, Printele Protopop Gheorghe Colea
este cunoscut iubitorilor de credin autentic i de nalt
spiritualitate prin cuvintele sale de o vibraie duhovniceasc
profund i veritabila sa credin, transmise nou i prin
emisiunile Radio i TV Trinitas ale Patriarhiei Romne,
difuzate n ultimii ani. Nu exist suflet cretin romnesc,
iubitor de frumos i de via spiritual, care, cunoscndu-l,
auzindu-l sau vzndu-l, pe drum sau la locul su de munc,
n main sau n faa ecranului de televizor, s nu fi fost
micat de cuvintele pline de sensibilitate, credin, iubire i
druire ale sale, izvorte din preaplinul unei inimi bogate n
experiene i sensibile n a le mprti i altora, spre
descoperirea adevratei ci spre desvrire i prin mpreun
cltorie pe poteci de credin.
O astfel de cunoatere a sufletului su larg, n care
Dumnezeu i aproapele ocup locuri privilegiate, ne ofer
lucrarea sa Poteci de lumin. Douzeci i una de trepte spre
rai. Gnduri rostite, publicat la Editura Andreiana, a
Mitropoliei Ardealului, n anul 2013, care cuprinde dialoguri
__________________
GOMBO, Stelian,
doctor n teologie, Bucureti
43
Recenzii
teologice cu Printele Ctlin Dumitrean pe marginea textului unor Sfinte Evanghelii,
abordnd realiti pastoral misionare specific lucrrii Sfintei Biserici n contempoeraneitate.
Dup cum se tie, dialogurile au fost nregistrate i difuzate n diferite emisiuni ale Radio
Trinitas al Patriarhiei Romne.
Acum asistm la nou etap n activitatea teologic i spiritual duhovniceasc a
Printelui Protoiereu Gheorghe Colea, prin publicarea, n acest an 2015, tot la Editura
Andreiana a Arhiepiscopiei Sibiului i tot cu binecuvntarea naltpreasfinitului Printe
Arhiepiscop i Mitropolit Dr. Laureniu Streza, a crii de fa Toiagul Odrslit. Dialoguri
inedited. Zburnd peste prpastii, lucrare ce cuprinde dialogurile duhovniceti pe care Printele
Paroh Gheorghe Colea le-a purtat telefonic, n anul 2014, cu Mihaela Motorga, o tnr
evlavioas, care, pe o perioad determinat, i-a ispit pedeapsa la Penitenciarul de femei din
localitatea Trgor, judeul Prahova, i care, n timpul deteniei i a penitenei, a trecut printr-o
convertire exemplar, volumul de fa fiind, n fond, un veritabil jurnal duhovnicesc, cu aspecte
patericale, ce const ntr-un dialog spiritual de o calitate exemplar, superioar.
i, ca s facem o legtur sau o punte cu lucrarea anterioar, protagonist acestei cri
l-a cunoscut i abordat pe Printele Gheorghe Colea datorit sau n urma unor emisiuni
Radio Trinitas, pe care ea le-a ascultat n diferite momente de cumpn sufleteasc i dilem
existenial i duhovniceasc!...
Este foarte interesant faptul cum se leag i deluesc lucrurile, cum decurg ele unele
din altele, n toate observndu-se i descoperindu-se mna, mila i providena, proniatoare,
divin al Lui Dumnezeu Preabunul i Atotmilostivul!...
Altfel spus, potrivit Prefeei naltpreasfinitului Printe Dr. Laureniu Streza
Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului, ce deschide volumul, i n care arat
preuirea pe care i-o acord naltpreasfinia Sa Printelui Protopop Gheorghe Colea, nu doar
pentru calitile sale administrative, de preot i protopop de real i nalt vocaie sacerdotal
i profesional, ci i pentru calitile sale omeneti, vom observa i constata c lucrarea de
fa, Toiagul Odrslit. Dialoguri inedite. Zburnd peste prpastii, cuprinde dialogurile
purtate de ctre autor cu o fost deinut dintr-un penitenciar romnesc, dup eliberarea
acesteia din nchisoare.
Protagonista crii, adic deinuta Mihaela Motorga, nu este nici originar din
localitatea Moeciu de Jos, judeul Braov, unde autorul slujete la altarul strbun al Bisericii
noastre strmoeti i nici nu l cunotea de dinainte de intrarea n nchisoare. ntlnirea s-a
fcut, aa cum am mai spus, prin intermediul acestui att de benefic mijloc de misiune, de
comunicare i cuminecare, pe care l reprezint postul Radio Trinitas.
Mihaela Motorga l-a ascultat n timpul deteniei pe Printele Gheorghe Colea la
numeroasele emisiuni la care a participat n studiourile Radio i TV Trinitas, iar dup eliberare a
dorit s l i cunoasc, personal, fa ctre fa, fapt ntmplat aievea!... M gndesc ce momente
unice, ce emoii sfinte i ce ncrctur i tensiune sufleteasc i spiritual a fost, atunci i acolo,
cnd s-au ntlnit cei doi Printele i Ucenicul!... File de Pateric, nu alta!...
Mai trebuie s menionm c Printele Gheorghe Colea a participat la peste o sut de
emisiuni Radio i TV, din mass-media audio-vizual, local i naional, bisericeasc i laic,
emisiuni cu caracter apologetic pastoral misionar i teologic spiritual duhovnicesc
nainte de ntlnirea personal i cunoaterea fa ctre fa, cei doi protagoniti ai
acestui volum poart cteva dialoguri telefonice n care autorul Printele Gheorghe
Duhovnicul i rspunde Mihaelei fiica duhovniceasc, la frmntrile pe care ea le are odat
cu revenirea n viaa de libertate i dorina ei sincer de a se reintegra, aa cum se cuvine, n
societate.
Din aceste dialoguri aflm i despre rolul i importana preoilor n nchisori i
penitenciare, despre care d mrturie, certific i confirm interlocutoarea
Printelui Gheorghe Colea, aceast mrturie fiind o dovad n plus a activitii benefice i
44
Recenzii
pozitive pe care Biserica o realizeaz n misiunea Ei n asemenea locuri, unde se (re)gsesc
persoaane ce au o sensibilitate mai pronunat fa de diferitele situaii i realiti sociale
Mai trebuie remarcat faptul c lucrarea de fa nu cuprinde ns numai aceste
conversaii, dialoguri i convorbiri telefonice cu accentuat caracter spiritual duhovnicesc
i pastoral misionar, ci ea cuprinde i trei eseuri extraordinare, alctuite, scrise i semnate de
ctre Printele Gheorghe Colea, cartea avnd, deci, i conturul sau aspectul unui jurnal,
fiindc autorul (ne) prezint, n mod episodic, anumite momente i evenimente din viaa lui i
a familei sale, care au legtur direct (i) cu discuiile telefonice i, care, totodat, au
conexiune nemijlocit (i) cu activitatea publicistic i rvna ori zelul pastoral misionar de
care a dat, i d n continuare dovad, Printele Protoiereu Gheorghe Colea. (p. 7).
Prin urmare, dialogurile lucrrii de fa descriu zbuciumul interior i frmntrile luntrice,
autobiografice, ale Mihaelei Motorga n faa unui Printe duhovnicesc, pregtit s asculte, cu o
linite deosebit, special, nltoare, durerile i spasmele sufletei ale unui fiu pmntean. Chiar
merit s fii prta acestui dialog i s treci, cu ajutorul empatiei, prin situaiile descrise, ca un
personaj invizibil, care, astfel, ia parte la o interesant poveste de via!... (p. 12).
ntre altele, este sugestiv i impresionant afirmaia Mihaelei, plin de recunotin,
apreciere i admiraie la adresa Printelui ei Duhovnic Gheorghe Colea - Sacerdotul,
Colecionarul, Aghiograful i Misionarul, n care spune c Vizitndu-l n zona Bran
Zrneti, participnd la Sfnta Liturghie oficiat de dnsul, am simit puternic prezena lui
Dumnezeu, a ngerilor i a Sfinilor n viaa dnsului. ntr-adevr Printele l simte alturi de
el pe ngerul su pzitor, cum l supravegheaz i, n consecin, mi doresc din tot sufletul
ca Dumnezeu s m ajute s urmez ntocmai sfaturile i ndrumrile Printelui Gheorghe i
fie ca pentru rugciunile Printelui viaa pe care o voi tri de aici nainte, s fie doar pentru a
aduce mulumire Bunului Dumnezeu! (pp. 17 18).
n alt ordine de idei, vom reine i sublinia faptul c avem, pn la urm, n faa noastr o
carte grea, dens, altfel spus, o carte care nu se citete foarte uor. De ce? Fiindc avem de-a face
cu o carte despre cunoaterea lui Dumnezeu i care, deci, trebuie citit cu atenie, implicare,
asumare i responsabilitate. Cunoatere care devine palpitant, apstoare, dureroas, bucuroas,
care trezete n fiina noastr responsabilitatea i nclzete rugciunea i care o face s se strng
mai mult lng Dumnezeu (Cf. Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Stniloae).
Conceput sub forma unui dialog, cartea abund de teme i subiecte majore ale
existenei omului modern, de ntrebri, de rspunsuri, de ndoieli, dileme i provocri. n
primul rnd, a spune c este o carte despre duhovnicie. O spovedanie fcut public, cu curaj
i asumare, att de penitent ct i de ctre duhovnic. Un duhovnic care mustr, dar nu ceart,
cu blndee, oblojete i tmduiete rni, red sperana dar, mai ales, d soluii.
n al doilea rnd, cred c lucrarea este un adevrat i profund tratat despre recuperarea
omului pierdut n propria fiin, care se redescoper ncet, cu sincope, i care se regsete pe
sine prin descoperirea i reconsiderarea aproapelui.
n al treilea rnd, cartea este un veritabil exemplu al punerii concrete n practic a
nvturii de credin a Ortodoxiei. Adic, felul n care se poate raporta omul modern la
duhul Evangheliei, ntr-un mod ct se poate de direct i real.
Nu n ultimul rnd, cartea este mprtirea unei experiene care poate fi a oricruia
dintre noi, comun, universal i, totodat, una foarte special i unic. Pentru c aflarea lui
Dumnezeu pe crrile vieii trebuie s fie propria noastr experien.
n acest fel, cartea se recomand de la sine; te pune pe gnduri, ntr-un cuvnt, te rscolete.
Aadar, cu aceast carte, Printele Protoiereu Gheorghe Colea nu surprinde ci afirm
i, mai ales, confirm. Dup volumul anterior, intitulat Poteci de Lumin. Douzeci i una
de trepte spre Rai, ea apare ca o necesitate, ca o mplinire ateptat, realizat, mplinit i
desvrit. Ca atare, i preotul i credinciosul vor gsi i regsi n rndurile ei acea nvtur
45
Recenzii
a lui Dumnezeu prin care omul i rostuiete i rnduiete nencetat, nentrerupt i necontenit
viaa (pp. 555 556).
Revenind puin la coninutul i cuprinsul lucrrii, vom remarca i reine faptul c
aceast carte debuteaz cu o nsemnare biografic, un autentic portret n cuvinte, n care
Printele Gheorghe Colea i mrturisete unele din momentele i evenimentele capitale ale
vieii i formrii sale umane, teologice i spirituale.
Din paginile acestui capitol se remarc dragostea i recunotina pe care o poart
prinilor si trupeti, precum i prinilor si spirituali, ntre care strlucesc nvtorii i
profesorii si din coal, din Seminar i Facultate, i, n mod deosebit, Ierarhul su. n fiecare
din momentele importante i formative ale vieii sale Printele a cutat s regseasc paii lui
Dumnezeu n lume i n sufletul su (pp. 10 - 12).
Mai departe, vom constata cu toii c notele dominante ale acestei cri, ca de altfel i
a celei anterioare, sunt sinceritatea, fidelitatea i continuitatea fa de textul biblic,
scripturistic i gndirea Sfinilor Prini, respectarea nvturii de credin i a valorilor,
create de naintaii notri, tezaurizate de Biseric (p. 26).
Caracterizndu-se n cteva cuvinte, Printele Protopop Gheorghe Colea ne-a lsat
pagini de real antologie cretin. Puine sunt, n literatura duhovniceasc, paginile de lirismul
acestora, din care se reflect dreapta credin, echilibrul, realismul i discernmntul
duhovnicesc, dreapta socoteal ori socotin, smerenia, buna-cuviin, omenia, credina,
dragostea de toi i de toate, adic i de cei ajuni pe buza prpastiei ce duce ctre Infernul din
care au i gustat puin ct i de cei devenii sfini i sfinitori, casnici ai lui Dumnezeu, n
mpria lui cea cereasc i venic, toate la msur dumnezeiasc, am putea spune.
Cu sufletul su totdeauna larg i pururea cald, n care se conine, se cuprinde i ncape
o lume ntreag, lumea satului romnesc de altdat, cu ranii i ciobanii si, cu intelectualii
i preotul ei, cu dasclul i profesorii si, Printele Gheorghe Colea se dorete a fi, mai
presus de toate, un om, un Adam n repetiie (p. 12), dar un Adam rscumprat prin Jertfa
Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Un suflet emotiv, sensibil, delicat i profund, pentru care
emoia este u spre rai (p. 243), iar profunzimea iscoditoare i plin de bun-sim
duhovnicesc, o cale spre apropierea de Dumnezeu.
Astfel, Sfinia Sa este profund ptruns de contiina demnitii i a responsabilitii
Preotului i, mai cu seam, a Printelui Duhovnicesc n faa lui Dumnezeu i a lumii. Preotul
este un om luat din lume de ctre Tatl i druit Fiului (p. 67), singurul dar pe care i-l fac
persoanele Sfintei Treimi (p. 67), cea mai valoroas proprietate a lui Dumnezeu (p. 70),
om al speranei i al mngierii (p. 276), ucenic al lui Iisus, or, nici o dregtorie nu are o
asemenea spendoare. Nici o dregtorie nu are o asemenea responsabilitate. Nici o vocaie nu
poate bucura sufletul omului, aa cum l bucur vocaia preoeasc (pp. 70 - 71).
Printele sau Preotul Duhovnic deine secretul cheilor mpriei lui Dumnezeu, nu
prin tiin, ci prin Har (p. 319). El este sacerdot. Preotul nu este funcionar public, nu este
politician, nu este judector, nu este psiholog, nu este asistent social i nu este nici manager al
vreunei societi. Este posibil ca preotul s fie priceput la multe, dar vocaia lui fundamental
este aceea de a sluji lui Dumnezeu (p. 367).
Dac Sfnta Scriptur i ntreaga spiritualitate ortodox fac din temerea de Dumnezeu
nceput al nelepciunii (Ps 111,10), autorul acestui volum, fundamentndu-i refleciile,
aprecierile, discuiile i dialogurile pe cuvintele inspirate ale Scripturii, arat, ntr-un limbaj
demn de zicerile filocalice, faptul c nelepciunea este tron dumnezeiesc cu ezut de
dreptate i cu sptar de iubire, este calea smereniei, dar, n acelai timp, e smna mndriei
de a fi fost rscumprai de Iisus Hristos (pp. 37 - 38), c nelepciunea este harul care te
face s rosteti exist Dumnezeu i zvrcnirea sufletului care dorete s strige: Mare eti,
Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale (p. 38).
46
Recenzii
Spirit moral nalt, generos i nobil, dar i corect, drept i onest, autorul nu accept
compromisul i laxismul religios i moral, fiind profund convins de sublimitatea Ortodoxiei,
cci, arat Sfinia Sa, a cuta adevrul este, de fapt, calea care te duce la Ortodoxie (p. 307),
iar drumul spre Rai este doar unul singur Iisus Hristos Domnul (p. 317).
ntre acestea, la loc de mare cinste este rugciunea, care devine un adevrat refren
perpetuu (p. 288), este o adevrat respiraie, un dialog existenial cu Printele Ceresc,
cordonul ombilical care l leag pe om de Dumnezeu (p. 366), coarda pe care omul, ca un
alpinist, se car spre Dumnezeu (p. 366).
Ei, toate aceste nvturi i principii autentic cretine le-a mprtit Printele
Gheorghe Colea Mihaelei, i, prin intermediul sau cu ajutorul acestei lucrri, i nou,
cititorilor i drept-mritorilor cretini!...
Volumul Printelui Propopop Iconom Stavrofor Gheorghe Colea cuprinde, aadar,
experiene de via i cuvinte de nvtur, dar nu n sensul unor predici convenionale,
documentate exhaustiv din punct de vedere exegetic, biblic sau dogmatic, ci cuvinte, ziceri i
convorbiri vii, despre via i spre via nalt, adresate omului contemporan att de
frmntat, care caut rspunsuri existeniale tuturor acestor frmntri.
Iar convingerea ferm a autorului, mrturisit de-a lungul paginilor volumului, este
aceea c preadulcele i preamilostivul (p. 172) Iisus Hristos a rspuns celor mai importante
probleme ale oamenilor, sntatea i hrana (p. 171), nu doar celor trectoare sau lumeti, ci
mai ales nevoii de sntate spiritual i de hran sufleteasc. Iar prin osteneala sa, autorul
dorete s dea, tuturor, curaj i speran, abia mai apoi nvtur (p. 302).
Toate acestea mrturisesc despre un suflet sensibil pn la lacrimi i tcere, dar i
dezvoltrile unui teolog fin, al nuanelor, subtilitilor i profunzimilor morale.
Iar pentru Printele Protoiereu Gheorghe Colea, aa cum ne mrturisete n
prezentele pagini, sensibilitatea este o aleas calitate a sufletului omenesc (p. 113), o cald
i tainic catifelare a sufletului (p. 114), manifestat n relaie cu Dumnezeu, cu lumea
ntreag i cu aproapele. Iar forma cea mai nalt de sensibilitate este cea a sfinilor care
nnobileaz sufletul omului pentru c ei nii sunt sensibili i nobili (p. 114).
Tuturor cretinilor drept-slvitori le sunt acestea adevrate scri, care se ofer cu
generozitate i ne mbie s-i clcm treapt cu treapt pentru a urca la cer (p. 123), crje
care ne ajut s mergem, pe noi cei care avem picioarele frnte din cauza pcatelor noastre
(p. 180), secretarii din antecamera biroului mpratului (p. 180), mini ale lui Dumnezeu
pentru creaie (p. 181). ns, precum observ Printele Gheorghe, n urcuul nostru
duhovnicesc spre omenie i desvrire important este s gsim scara i mai important este
s ne folosim de ea pentru a urca (p. 124).
Avem convingerea c parcurgerea paginilor cu adevrat inspirate i emoionante ale
volumului Toiagul Odrslit. Dialoguri inedite. Zburnd peste prpastii, al crui autor este
Printele Iconom Stavrofor Gheorghe Colea, Protopop al Protopopiatului Bran - Zrneti,
din inutul Branului, va oferi cititorului, dup cum i-a oferit i Mihaelei, rspunsuri i sensuri
existeniale profunde, constituind, deopotriv, o invitaie la cunoaterea autorului i a
bogatelor sale triri i experiene duhovniceti, dar i a frumuseilor i nlimilor sublime ale
credinei ortodoxe, prezentate prin filtrul sensibilitii sale i ntr-un limbaj deplin adaptat
omului contemporan i profundelor sale nevoi.
Astfel stnd lucrurile, salutm cu mult bucurie spiritual duhovniceasc aceast nou
apariie editorial, acum, n Anul omagial al misiunii parohiei i mnstirii azi, fiind convini
c lucrarea de fa se va bucura de o bun receptare n rndul credincioilor i a publicului
cititor, asemenea (i) celorlalte volume semnate de harnicul i dedicatul autor. (p. 7).
n alt ordine de idei, mijlocirea i minunile unor sfini (optzeci de sfinte moate la
numr) cinstii i ndrgii, n mod deosebit, de ctre Printele Protopop de Bran - Zrneti,
amintind aici pe Sfntul Ierarh Andrei aguna i pe Sfinii Rafael, Irina i Nicolae, sunt
47
Recenzii
evocate n rndurile acestei cri. Exemplul personal de dialog i relaie spiritual cu sfinii pe
care Printele Paroh Gheorghe Colea i cinstete n mod special, prin cultul acestora la
Biserica parohial din Moeciu de Jos, Protopopiatul Bran - Zrneti, convinge cititorul de
puterea haric izvort din Biserica Sfinilor, o Biseric lucrtoare i mntuitoare.
Aadar, parcurgnd i strbtnd cele 556 pagini, structurate n cele 16 de titluri,
dintre care 8 capitole, ale acestei cri, vom concluziona c lucrarea de fa este una de factur
polivalent, divers, dens, consistent i bogat ori variat: dogmatic, doctrinar, liturgic,
canonic, scripturistic, patristic, istoric, apologetic, patriotic, misionar, pastoral,
catehetic, spiritual i duhovniceasc!...
Este un volum - dezbatere a unor probleme foarte variate, complexe, complete i
foarte actuale sau contemporane...
Prin urmare, acum, n ncheiere, tiind, din propria-mi experien, c fiecare ntlnire
cu Printele Protopop Gheorghe Colea este un prilej de mare nlare sufleteasc i de
srbtoare, asemeni ntlnirilor nvceilor cu marii filozofi ai vremii antice precum Platon,
Plotin, Socrate, Aristotel, fiindu-ne pild demn de urmat, de nelepciune, abnegaie i
druire, m (mai) gndesc ce repede i uitm noi pe aceti oameni, pe aceti slujitori ai vieii
noastre bisericeti i ai spiritualitii noastre duhovniceti, fiindu-le prea puin recunosctori
pentru toate cte ne-au fcut i ne-au druit ei nou!...
Astfel stnd lucrurile, acum, n ncheierea acestui material, de suflet i pentru suflet, vom
susine c demersul misionar al Bisericii noastre i al slujitorilor Ei, trebuie s cuprind
conceptul conform cruia Biserica nu este n fond doar comunitatea cu numr mare sau foarte
mare de membri, ci chiar i cea cu numrul cel mai mic, dar n care slluiete mrturia cea
duhovniceasc despre trirea n viaa noastr a vieii lui Iisus Hristos, cea autentic.
Astfel neleas, misiunea nu este reprezentat de un proiect grandios, asemeni unei
caracatie care cuprinde totul n sine acesta este de dorit numai pentru a conferi unitate de
plan i aciune sistemului ci de intervenia n micro, de ndeplinirea misiunii de pstor de
suflete i a aceleia de urmtor al Mntuitorului, calitate pe care o are orice cretin botezat,
nu numai clericul i nu numai cei cu anumite rspunderi n Biseric.
Aadar, iat i de aici constatm faptul c Biserica i, mai zis, Ortodoxia este o
form de cretinism (nesecularizat n coninutul i fondul ei intrisec) extrem de rafinat, de
nobil, de fin, pe care puini o tiu astzi aprecia sau gusta n profunzimile ei dintru nceput,
lucru pentru care ne rugm Lui Dumnezeu Cel n Treime preamrit, s ne ajute i s ne
lumineze minile noastre, cele acoperite de umbra pcatului i a morii!...
Totodat, distinsului i vrednicului autor, pe care inem s-l felicitm, cu toii, (i)
pentru aceast lucrare, i pe care o recomandm tuturor cu toat cldura, i dorim s ne mai
hrneasc minile i sufletele noastre i cu alte lucrri ziditoare i folositoare nou i
urmailor notri, artndu-ne prin toate acestea dragostea sau ataamentul fa de valorile
perene ale Bisericii i neamului nostru Romnesc, precum i vivacitatea ori tinereea
spiritual cu care l-a nzestrat Dumnezeu Cel n Treime Slvit i Ludat, pe devotatul i
iubitul Su fiu slujitor, i, totodat, i dorim s aib parte, n continuare, de folositoare
bucurii, de binecuvntate mngieri i de nemrginite mpliniri duhovniceti, att aici pe
pmnt, ct mai ales dincolo, n lumea cealalt a mpriei Cerurilor, unde s se bucure
de nvenicita comuniune cu Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, n lumina cea
nenserat a Sfintei Treimi! Amin!...
48
Poesis
ANDREI MOCUA
POEME
Hul rcoros
Dup moarte, toi cei
care nu sunt mormoni
merg n Hul rcoros.
Reformaii, buditii,
baptitii, catolicii,
musulmanii, evreii,
i cavalerii Jedi.
Plonjeaz n Hu cu
stngcia unui cadavru,
dar respect regulile de
circulaie ale acestei lumi.
ATENIE
LIMIT DE VITEZ
175 KM / OR.
Dante i Beatrice
Dante e chel i are n cretet
un semn din natere.
Cnd greete un vers,
semnul alunec nainte i-napoi
ca un patinator epileptic.
ntre Dante i barul unde lucreaz
Beatrice sunt 9 km de bere.
Cnd intr n bar i terge tlpile
de cri putrezite pe jumtate,
ca merele sub un copac,
i se pierde printre beivi pn
cnd Beatrice nu-l mai recunoate.
Aa cum copiii se adreseaz femeilor
spunndu-le mam,
beivii ar trebui s li se adreseze
chelnerielor spunndu-le Beatrice.
__________________
MOCUA, Andrei,
poet, prozator, Curtici
49
Poesis
Poliitii sufletului
O siren cnt la umbra
unui nor
i privete n apele adnci
ale propriei viei.
Corbiile se prbuesc
lng patul ei,
privind-o cum doarme,
cu funduleul n sus
i faa n pern.
Visele ei nu vor s creasc
la fel de mult
ca dragostea marinarilor
fiindc sirenele sunt
o categorie a strii civile
i lucreaz pentru ei,
iar ei sunt poliitii sufletului.
ntoarce o cas bntuit pe dos
ntoarce o cas bntuit
pe dos
i vei gsi o fantom
cu ali ochi, alt suflet
care se-mbat de frumusee
i se holbeaz la lume
Ca la un buchet de morminte
pe care l pune cu grij
ntr-un vas nevzut.
Posibilitile infinite ale viselor
Cea mai mare greeal
pe care o poi face
e s crezi
c eti n via,
cnd de fapt dormi
n anticamera vieii,
combinnd
starea de veghe
cu posibilitile infinite
ale viselor.
50
Cnd meteorologii anun c plou

Cnd meteorologii
anun c plou
i asta nu se ntmpl,
melcii i anuleaz
rezervrile
pentru micul dejun.
Cnd meteorologii
anun c plou
i asta nu se ntmpl,
florile ciocnesc
un pahar de oet
cu Isus.
Cnd meteorologii
anun c pleci
i asta se ntmpl,
cumpr timbre
care trimit scrisorile
napoi n trecut.
Mi-a czut unghia
Dup patru luni
de chin
mi-a czut unghia.
Era pe jumtate
desprins
dar nu m puteam
despri de ea,
ca o relaie proast
din care nu mai iei
dar tii c oricum
se va termina.
Am ascuns-o
sub pern
spernd c-mi va
cluzi visele
spre femei frumoase
ce-i rod unghiile
n timp ce se uit
la film.
Poesis
MIRON IC
POEME
A CREDE N DUMNEZEU
Ca s crezi n Dumnezeu
Trebuie s ai n permanen,
Suflet de copil, mare, care viseaz cu ochii deschii,
La tot ceea ce a zmislit harul Domnului.
Pentru a crede n Dumnezeu,
Trebuie s te retragi lng nisipul, curat, al mrii
i s-i faci timp i s construieti castele de nisip
De unde s poat privi ngerii
Ce poart, pe aripi, poruncile Domnului,
Doamne, ce iubire mai mare poate s-i umple sufletul
Dac nu cea a Tainelor i a Rnduieli
Pe care s le ducem cu cea mai aleas sfinenie,
Cu iubire, ctre, Tine Bunule i dragule Dumnezeu,Tatl.
UNDE ESTE DUMNEZEU
Eu nu v ntreb unde se afl Dumnezeu
Fiindc tiu c El este peste tot ce exist sub soare
i unde se odihnete cel ce ne d lumin i cldur.
Mai tiu c nu pot tri, fr a m gndi i fr a crede
n Dumnezeu.
De aceea, Slav ie, zic, cu rugmintea de a fi, mereu, cu mine,
Pentru a sllui, mpreun, pe sub cupola cea mare a cerului
Sub privirile tale, Doamne, se dechid toate crrile
Ce duc spre casa Ta,
De rug i smerenie n care se afl cuvntul adevrului
i al Duhului Sfnt, ct i a pmntului pentru ngemnare
F-mi Doamne, inima ct mai curat i nu-mi lua gndul Sfnt
De la mine, ci ntrte-m cu mntuirea Ta.
EU SUNT POETUL
Eu sunt poetul apropiat de Dumnezeu
Cel ce poart, pe frunte, o frunz de laur
Din care, mereu, cresc cuvinte.
Eu sunt poetul, apropiat de Dumnezeu,
Care privete, spre infinitul vieii
Din mulimea cea mare,
Unde le citesc ngerilor, din cartea mea, de poeme,
__________________
IC, Miron,
poet, Deva
51
Poesis
Prin care trec aripi, de psri,
Ce mngie cerul i ne arat calea i adevrul
Care este calea ctre Dumnezeu, ntr-o aleas
ateptare
i simim linitea, cum ne sdete un semn,
Din lumina cea mare
Purtm bucuria mntuirii lui Dumnezeu
i izbvirea ne cuprinde, cu limba Laudei Tale.
CATEDRAL DE EMOIE SFNT
E linite, Doamne, e primvar-n calendare,
Nu pot fr Tine, ndrznesc, s te privesc,
Gndul meu, din gndul tu, rsare,
Spune-mi, Doamne, cum s fac s te-ntlnesc.
Miresmele gndului meu sunt acolo cu Tine,
Le simt pe dinuntru, cum alearg prin trup,
D-mi doar cuvntul vieii de bine,
Cuvntul tu s-l pstrez frumos, s nu-l ntrerup.
Te caut prin Catedrala de emoie, Te ntlnesc,
Te privesc cu ochi blnzi, de cuminte copil,
Tu eti Marele mprat, pe care-l caut i-l gsesc,
n cerul de lumin. Miluiete-m, pe mine, fiul
cel umil.
CU INIMA CURAT
Stau i priviesc, de la geamul grdinii de
brndue,
n acelai timp, vorbesc cu Tine, Doamne,
M simt ca i cnd a fi lng cuviosul altar.
Miresmele sufletului meu
Trec ca nite mesaje de lumin,
Iar sngele mi sporete respiraia,
i-mi adun frumuseea poemului,
Simindu-l, cum se-nal n suflet,
Cu anotimpul din care rsare smerenia.
52
Iar gndurile mele,

Se aeaz pe crucea cea de Tain,
Cum viaa ce se-nal, din via,
i eu ajung omul acestui pmnt,
Cu Dumnezeu ce m mntuie n dreptatea Sa.
DOAMNE, BUZELE MELE

Doamne,buzele mele i gura mea
Vor putea s vesteasc Lauda Ta,
Ca pe o lumin de har, fiindc eu cred n
nelepciunea
Ta.ie i cer iertare. Cel drept ntru cuvnt,
Care-mi arat cile, de a m mntui
Cu bucuria Limbii mele, pentru a-mi fi bine,
i pentru a putea duce prinosul i smerenia,
Eu tiu c nu sunt singur,
Sunt cu Tine , Doamne,
Cuvintele pe care le scriu sunt Cuvintele Tale,
De care m bucur, c le pot rosti n faa Ta,
Eu nu plec din lumina Ta, adevrat
Fiindc crucea mea este cuvntul Tu cel Sfnt,
Pentru totdeauna.
FRUMUSEEA PLOII
Frumuseea i limpezirea ploii,
Tu ne-o trimii,Doamne.
De aici, de sub streaina casei mele,
Simt picturile albe, de ploaie sfnt
Cum mi strlucesc n ochii mei
Ce privesc, acolo sus, unde nu se stinge
Niciodat dorul c, ntre cer i pmnt
Se afl marea comoar Dumnezeasc,
De mrire i de belug, spre Lauda Ta.
Ce pe mine, ca om, m-a izbvit i m-a ndemnat
S nu fiu nicio clip fr Tine.
Cu inima mea curat
mi fac rugciunea i port n suflet, numele Tu,
Doamne.
Poesis
IOANA BURGHEL
POEME
POEM DESCUL
ca o copilrie prea scurt
ca un ceretor
la marginea timpului
i voi drui
o pereche de pantofi
cu tocuri nalte s nvei
cum se calc-n picioare
sufletul lumii
pn cnd sngele difuz
va colora lumina
va nva cuvintele s cnte
dincolo de urlet
pn cnd nu va mai fi
nimic de neneles
n tot nelesul acesta.
VIS CU SANDALE ROII

n pereii de beton linitea se despletete
pn la farduri
lipindu-mi amrciunea de podele
cu nite degete de greieri degerai
nv s plng
i s contemplu asfinitul
(doare mai puin dect o rtcire
prin
hiul de zmbete sparte)
aerul m toarce sacadat i grav
ca un bolnav de tuberculoz
ntind palmele i tu te afunzi n durere
ca-ntr-un vis cu sandale roii
(dincolo de tot ntunericul sta
a putea s inventez altceva de exemplu
un ritual cu nebunii lumii rnduii
pe aceiai sfoar sau s nv
un arpe de pripas s danseze
la toate festinurile sfinilor)
__________________
BURGHEL, Ioana,
poet, Tg. Jiu
53
Poesis
o femeie i un brbat au inceput s ncoleasc
lng pmntul acestei singurti rsturnate
i toate acestea pentru nite sandale roii
DORIN
S rtceti, Doamne, cutia
mea cu pmnt
singurtatea i are legile ei
e greu cnd se crap de ziu
peste cerul din mine
iarba trimite scrisori n
propoziii scurte
nu tiu s m rog
nu tiu s cer
car aceast cas ca o
fantom
i ngerii plng agai de
rochia femeii n rou
dup ce mi-a privit rsritul n
ochi
cntecul psrilor cunoate tremurul frunzelor
am aflat cum morii i se
potrivesc toi pantofii
i cum niciun plns nu arde
ca lacrima Ta.
--------------------------------------n ochii demonului
se ascut tcerile
cderea n mine e
o linite oarb
--------------------------------------nebunii
arunc pietrele rznd
tulburi
apele diavolului se limpezesc n
nelepciuni cartonate
---------------------------------------
54
prin orice inim

un copil se plimb cu bicicleta
lumina sparge lactele ntunericului terifiant
n timp ce viaa apas pe orbita inimii tot mai
accelerat
pn cnd
ceretorul btrn de la captul strzii
ntoarce spatele prezentului i pleac
trndu-i piciorul printre
adevruri sfrmate
NTMPLARE
Am dat peste tine din ntmplare i te-am pstrat
pn cnd/mi-ai rmas mic / mic de tot/ ca o
tcere/ sau ca un plns/ sau ca o hain prea
strmt/ pe care nu o donez/ dar nici n-o mai port.
--------------------------------------n abstractul oricrei clipe/ realitatea e singura
iluzie/ iar moartea unica certitudine
avea soarele un fel al lui de-a asfini pe ulia
celor mai frumoase tceri
cteodat
mi se face dor
cteodat
mi se face fric
lumea nu mai crede n sfini
coborte n noroiul cotidian
cuvintele se despoaie de sensuri
ca fetele rele de pe centura marelui ora
fr prea mult rafinament i
cu puin tocmeal
Dumnezeu mpuc litere pentru nite desene
evocnd
oricum
o realitate tlmb
ns
peste toate
singurul meu reper va fi acest soare cuminte
asfinind n felul su strin de patimi
peste ulia celor mai frumoase
tceri
Poesis
DANIEL MARIAN
POEME
dejun electric
ai dat cu praf de foame
peste masa-mbelugat
i peste tine
mbelugat
nu mnnc dect masa
o roni de tot pn la adene i arene
n timp ce eu anod
i tu catene tu
cerere naintat ngerului prim
vreau constanta ap de ploaie
s-o am lng pat lng mas
lng u n buzunar mi trebuie
constanta libelul s am de unde
aripi ct mai fine de scldat cu vzul
dei mi-ar place constanta fluture
s nu fie totui pretenii prea mari
iar necunoscutele ppdii i greieri
fac-i de cap i de cozi ct vor
n vrtejul duminicii perfecte
care ine mult dincolo de luni
de dinainte de smbt i de ce-o mai fi
ndoirea formelor n jurul privrii de coninut
vrtej fr vnt
fr foc vpaie
poem fr cuvnt
cas fr odaie
tsunami fr valuri
ajungere fr drum
ntreag lume fr maluri
chiar de nu tiu cum
__________________
MARIAN, Daniel,
poet, critic literar, Deva
55
Poesis
marea de zei fr olimp
cum ne ducem fr da spre nu
cucul din ceas fr timp
tu fr eu cnd eu fr tu
prin iarna trzie-ntrziat
ca la primii muguri scobori
scuturai din dileme moate
m ostoiesc n tihn n-tr-aceea
venica povestit ronit
sunt tot arttorul mndrului
ceas detept n ciuda mea grozav
al tu e i de-ajuns hai no pe bune
adoarme-m pe dup nc
o nclecare/desclecare de sfini
ntr-o scnteie poate voi fi
treaz i-atunci sau chiar niciodat
pe cnd o punem de-o axiom a nefcutului
o alt fa a umbrei
se rupe dinspre rsrit
ne potcovim astfel mersul
nct s ncap uor
n conturul zvrcolit chinuit
dac i-am ti mcar izvorul
acestei beii de tain
poate am pricepe ceva
din legmntul cu colul
de lume care nu ne e de ajuns
c-o furnictur poate c-un dor
ne descleiem din grelele tipare
ne cutm prin stele nu ne gsim sub soare
anemici ncovoiai n strmte dimensiuni
dm iari dm tot dm cu axele de pmnt
ce-o mai fi i asta

ce ciuperci burei dintr-o bleah amara otrveal s mai zidesc n pierzanie sfnt
s griesc ntre un rcnet i o ragere beteag
de parca fi un mo al naturii care mai i cuvnt
mai bine-mi duc sloiul din suflet ntr-o fund de-l leag
56
Poesis
CLAUDIA - GABRIELA MARCU
EA I EL
POEME
fiecare diminea cu linitea ei

doar eu ntre sunete i vnt
cuprind toamna-ntre palme albastre
lsnd prezentul aici trecutul nicieri
cnd din cerul ce-i plnge apusul
rsar din nou ca fiind Ea i El
ECHIVOC
pustiu plutitor
s-a topit vlul inocenei
peste acel apus netiut de nimeni
cnd tcerea silabei ntoars fiind
ctre un rsrit
s-a oprit PE UN VERB
FARA S FIU A FI
fr tine stau ntr-o clepsidr lipsit de nisip
m preumblu ntre zorii unui gol repetitiv
fr tine viaa - un balans ntre un ieri i un alt ieri
eu chiar pot s vd puterea luminii
fr tine chem edenul din mine
s-mi sculpteze din nisip singurti
cnd fr s fiu nu pot a fi
asemenea pot s fiu sunt fr a fi cu tine
POATE
poate c privesc viaa cu ochi de copil
printre orele ce trec fr a ne vedea visez
fr tine a chiopta ntre raze
uneori fr a putea s-i surprind tcerea
poate c toate acestea i se vor prea copilrii
poate c exist i sunt atunci
cnd ntre noi doar sunetul nopii se mai aude
iar visele-i opresc cltoria-ntr-o gar
aflat nicieri, dar pretutindeni;
poate toate acestea sunt visele mele
pe care a vrea s le triesc cu tine
cci ntr-o oarecare zi, poate pentru o eternitate
vom fi noi, doar noi
__________________
MARCU, Claudia Gabriela,

poet, Timioara
57
Poesis
Ilie Petru BIRU,

artist plastic
58
Eveniment
Ilie Petru BIRU,

artist plastic
59
Eveniment
COLOCVIUL NAIONAL AL REVISTELOR DE CULTUR,
EDIIA A II-A, ARAD, 7-9 MAI 2015
La Arad, ntr-o atmosfer grea de literatur, a debutat ediia a II-a a Colocviului
Naional al Revistelor de Cultur.
n cuvntul de deschidere, Vasile Dan, cel care este iniiatorul, organizatorul i
sufletul acestui proiect Cultural, exprim bucuria reuitei, bucuria revederii la Arad a
numeroi scriitori.
Preedintele Consiliului Judeean Arad, Nicolae Iocu, apreciaz efortul i
efectul pe care l are literatura n asanarea societii.
Gabriel Chifu, vicepreedinte al USR, evideniaz performanele USR Arad.
Pentru a avea o vedere de ansamblu asupra evenimentului, vom aminti cteva
nume dintre cei invitai la Colocviu:
VASILE DAN, GABRIEL CHIFU, IOAN MATIU, ALEXANDRU
CISTELECAN, DAN CRISTEA, DANIEL CRISTEA ENACHE, PAULINA
POPA, GEORGE VULTURESCU, IOAN MUREAN, ROBERT ERBAN, AUREL
PANTEA, CORNEL NISTEA, DUMITRU TLVESCU, GHEORGHE
SCHWARTZ, LIA FAUR, LIA ALB, GHEORGHE MOCUA, LUCIAN MOCUA,
TRAIAN TEF, IOAN MOLDOVAN, HORIA UNGUREANU, DANIEL SUCA.
JUDEUL HUNEDOARA A FOST REPREZENTAT DE POETA
PAULINA POPA, cea care n cuvntul su a vorbit despre problemele cu care se
confrunt revistele de cultur n judeul Hunedoara, scond n eviden marasmul prin
care trec redactorii de revist pentru a reui apariia n bune condiii a revistelor.
Au fost prezente revistele Uniunii Scriitorilor din Romnia sau cele care apar
sub egida Uniunii.
Revista SEMNEEMIA a fost prezent la Arad.
Dezbaterile au adus o problem acut ce risc s devin o grav plag pentru
societatea romneasc dac nu se va adopta o alt atitudine fa de revistele culturale,
anume pierderea celor tineri care se ndeprteaz tot mai mult de cultur, de tot ceea ce
are legtur cu sufletul, transformnd societatea ntr-un loc banal plin de mocirla
subculturii.
S-a vorbit despre identitatea revistelor culturale, despre profilul revistelor,
despre locul, geografic vorbind, unde apare revista.
Au luat cuvntul: Dan Cristea revista Luceafrul, George Vulturescu - revista
Poesis, Marius Chelaru revistele Poezia, Convorbiri Literare i Carmina Balcanica,
Ioan Matiu revista Arca, Paulina Popa revista Semne-Emia, Daniel Suca
revista Caiete Silvane, Daniel Crista Enache revista Romnia Literar
DUMITRU TLVESCU
60
Eveniment
- Lia Faur, Daniel Cristea Enache i
Daniel Suca, la Colocviul Naional
al Revistelor de Cultur, Arad, 2015.
Lucian Alexiu,
Ioan Murean,
George Vulturescu,
Dan Cristea.
Scriitori la Colocviu
61
Eveniment
IOAN-SEBASTIAN BARA
- Manager Biblioteca Judeean

Ovid Densusianu, Hunedoara Deva
Trofeul Micului Cititor, la a XXXV-a ediie

An de an, apropierea Zilei Internaionale a Copilului ne aduce mpreun cu cei mai
tineri cititori ai bibliotecii noastre, cititori care, de peste trei decenii, sunt angrenai n cel mai
longeviv concurs iniiat i organizat de Biblioteca Judeean Ovid Densusianu HunedoaraDeva: Trofeul Micului Cititor. Acesta este un concurs original i incitant, menit s-i atrag pe
copii spre lectur, s le dezvolte simul artistic, s-i familiarizeze cu modul n care ia natere
o carte. Pe baza crilor intrate n bibliotec n ultimul an, micii cititori, mpreun cu juriul,
au desemnat cel mai iubit autor de cri pentru copii, cel mai bun ilustrator de cri pentru
copii, cea mai ndrgit editur de cri pentru copii.
Anul acesta, la a XXXV-a ediie a Trofeului Micului Cititor, ne-am ntlnit din nou n
Sala Mare a Centrului Cultural Drgan Muntean din Deva, mereu nencptoare la
activitile cu copiii, unde a avut loc festivitatea de nmnare a trofeelor la toate seciunile
concursului.
La Seciunea Cel mai bun autor de cri pentru copii Trofeul a fost decernat
autoarei Maria - Veronica Armean pentru cartea Steaua care strlucete vol. I O via
legat de un fir de magie, Deva, Editura Emia;
La Seciunea Cel mai bun ilustrator de cri pentru copii Trofeul a fost acordat
domnului Tudor Popa pentru cartea Basmania: precum n Basme aa i pe Pmnt, aprut
la Editura Nemira din Bucureti.
La Seciunea Cea mai bun editur de cri pentru copii Trofeul a fost acordat
Editurii Arthur din Bucureti.
A devenit deja o tradiie ca, odat cu decernarea celor trei trofee, s acordm n
fiecare an un trofeu special i pentru cel mai fidel cititor al nostru. Trofeul a fost acordat
elevului Daniel Gheorghe.
62
Eveniment
VERONICA ARMEAN, deintoarea
Trofeului Micului Cititor, Deva 2015
(cel mai bun autor de cri pentru copii)
UN PRIM PAS SPRE EXPRIMRI

SCURTE
Dup debutul editorial cu romanul Steaua care
strlucete, Vol. I O via legat de un fir de magie,
Veronica Armean vine acum cu poeziile sale ca un prim pas spre
exprimri scurte, selectate de autoare dup zilele n care trim i
timpul se scurge. Veronica spune:
Este o poveste
Despre o pagin i un condei, despre cri i autori.
Este o poveste
Despre lumin i ntuneric, despre lun i stele.
Este o poveste
Despre moarte i via, despre fric i curaj.
S fie poezia scris de ea ca o poveste despre lumin i
ntuneric, despre curaj, curajul de a nfrunta viaa acestor
vremuri care ne vremuiesc. Cu siguran, Veronica dorete, i, cu
siguran, va reui, n viitor. (Paulina Popa)
CEI CE VD LUMEA DIFERIT
Cei ce vd lumea diferit
Sunt cei ce se mbat cu parfumul crii,
Sunt cei lipsii de putere n faa povetii,
Care dau dovad de o inim plin de curaj
n faa realitii.
Nu se remarc, sunt ascuni de umbre ntunecate
Ce pzesc ntmplri, lacrimi i secrete.
Sunt cei ce gsesc ua ascuns de cuvinte.
Sunt cei cu sufletul strlucind plcut,
Ca un foc cu flcri lichide.
Sunt cei ce adun ce le este oferit.
Sunt cei ce culeg i pstreaz,
Sunt cei ce citesc i se minuneaz.
Cci, s fim sinceri
Ce exist pe lume mai frumos
Dect s simi pagina i mirosul crii?
Dect s scapi din aceast realitate plictisitoare,
Lipsit de via i culoare?
Sunt cei ce-au nvat s supravieuiasc
i s-i pstreze calea sufletului luminat.
__________________
ARMEAN, Veronica,
elev, clasa a VII-a, Bucureti
63
Eveniment
DE DINCOLO DE MUNI
Soarele rsare de dincolo de muni.
Razele lui se aprind i lumineaz mai tare,
Ca o inim ce bate cu ardoare.
Las o clip cartea i m uit n zare.
Puini sunt cei care tiu ce frumoas e natura.
Dac tii s o priveti, ea-i va lepda armura.
Soarele rsare de dincolo de muni,
Aducnd cu el promisiuni i sperane.
Doar atunci putem vedea puin
Din ce se afl de cealalt parte.
Psrile toate cltoresc ntr-acolo,
ns nu ne spun niciun cuvnt
Adus pe aripi de vnt
De dincolo de muni.
ESTE O POVESTE
Pentru a fi spus la lumina zilei

i prea frumoas pentru ai rzboiului zei.
Cine o va opti cnd nu e timpul...
Despre dorin i spaim
Va fi a lui poveste.
SUNT I M-AI GSIT
Sunt... un fluture venit din amintire.
Sunt... o imagine veche i nglbenit.
Sunt... o pat invizibil, dar plin de culoare.
Sunt... un colior luminat din mintea ta ostenit.
Sunt... ceva ce nu poi atinge.

Sunt... frumusee, graie i gingie.
Sunt... ceva ce nu poi trimite doar cu o
solie.
Sunt... ceva ce toat lumea tie.
M vrei lng tine? Poftim!
Alege un fluture, o pat i un colior
O amintire-i va strbate minteai m-ai gsit!
Este o poveste
Despre o pagin i un condei, despre cri i
autori.
Este o poveste
Despre lumin i ntuneric, despre lun i stele.
Este o poveste
Despre moarte i via, despre fric i curaj.
Este o poveste prea ntunecat
64
Copilrie
TAHERA - GRACE SZEKELY
DEBUT
( Szekely Tahera Grace este acum elev n clasa a IV-a.
Pasionat de arta cuvntului, citea foarte bine nc din clasa I. Puin
cte puin a artat cu ct uurin se exprim n rime. A creat apoi
versuri cu tot mai mult plcere. I-am trimis creaiile la unele
concursuri, obinnd diverse premii.
Prof. Paula Voica)
NATURA
Lumina albicioas pe scoara de copac
Atrage mii de fluturi i cte-un pitpalac
Labirint de frunze pe-o albastr stea
Am gsit eu lumea, n-o mai cuta.
Ating pmntul amrui
i arbutii cei verzui
Cascadele parc srut
Bolta cerului din umbr.
Dar ce se vede-n zare?
O cea-ntunecat acoper i mohorte
Pdurile bizare
Ce mi apar acum muete
Fantasme gri cu feele neclare.
Vulturul din neptrunsul nor
Cu ochi lucind de arsul foc
i-a repezit asupra lor
Profetic grai mistuitor.
Iluzie de lumin
n ap se reflect
Se unduia i Luna
Cu razele-i suspecte.
Dar neguri se destram
Toi norii fug, doritul soare
Apare iar i-apoi revars
Pdurea plin de splendoare.
__________________
SZEKELY, Tahera Grace,

elev clasa a IV-a, Simeria
65
Copilrie
PRIMVARA
Sus, pe dealuri i cmpii,
Ceru-i plin de ciocrlii,
i prin pomii din livezi,
O minune, ca s vezi!
S-a ivit o buburuz
Mic, mic i ursuz.
Ast iarn, prea geroas,
Cnd a nins i a plouat,
N-a avut o geac groas,
i boticul i-a-ngheat...
Dar n ziua cea senin,
Peste linitea deplin,
Vrea s vin o furtun,
Dar, un ghiocel i sun
Magicul lui clopoel,
Mai latr i un cel.
Furtuna s-a ndeprtat
i cerul tot s-a luminat.
O, primvar cu mrgritrele!
Pe rochie cu diamante,
Florile sunt ale tale
Dar tu ni le dai pe toate.
PIANJENUL, PRESURUL I
ARPELE
Frunze freamt alene
i aduc cu ele gze,
Psrile las pene,
Gndceii s-i amuze.
Vrbiile guree cirip
Pstrnd melodios o armonie
i-aduc , sracele, cu ele gripa
De cntece si veselie.
66
Un pienjenel se ceart
cu un presure la mal,
C nu tiu cum s mpart
Toat coada unui cal.
De i-ai pune botni,
Pianjenul n-ar mai urla
i de-i da o garofi
Presurul n-ar mai umbla.
C se ceart chiondr
Nu i-au mai putut da seama,
C arpele vine p, p
i c i cuprinde teama.
Pn' la urm s-au uitat
n spate, pe arpe vzndu-l
S-au ncins, s-au alarmat
i la fug s-au luat.
arpele iret i ru
Pe presur l-a ncolcit.
Pianjenul, mai pmplu,
pasrei-i ia aprarea
i pe el l-a nghiit.
Presurul ramne singur
Slab si fr aprare
Va fi nghiit, sunt sigur,
De nu strig-n gura mare.
Ajutor! i ajutor!
Striga pasrea cea slab.
Ajutor, c de nu... mor
i la gt mi face salb !
Dar, arpele l-a nghiit,
Era mult, mult prea trziu.
Nu mai putea fi gsit
Prin nmolul de pustiu.

Revista Semne-Emia Nr.2 (66) 2015

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista Semne-Emia Nr.2 (66) 2015

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Editorial

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015

Cornel Nistea i Paulina Popa la Colocviu

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66), 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015

o mie de ani pace

monumentul soldatului sovietic

poetului i s-a pus pata

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015

foto de: Ion Lazu

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66), 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015

cum mai trece

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66), 2015

nu exist doi muni

ncerc s prind din

lumea ar putea deveni

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015

Ilie Petru BIRU, artist plastic

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66), 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015

Opera poetic, 2. vol., Ed. Cartier, Chiinu, 2000

! i-Aceea seamn cu tine

dinti lumina Stelei Noi !

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66), 2015

plmnilor un val de snge

Cuvintele lui Cezar Ivnescu rostite pe patul de spital

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015

Volumul de fa este dens, declanat de

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66), 2015

ntr-un spaiotimp ascuns omului...

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66), 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015

Ilie Petru BIRU, artist plastic

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015

PRIN ILUMINAREA MORII SPRE

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66), 2015

DAMA, Maria Toma

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66), 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66), 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015

care se constituie metafora vie[2].

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66), 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66), 2015

Ilie Petru BIRU, artist plastic

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66), 2015

Ilie Petru BIRU, artist plastic

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015

De la bun nceput, doresc s recunosc i dezvlui

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66), 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66), 2015

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015