ESTETICA CEREMONIALULUI SOCIAL

N OBICEIURI

Vasile Golban

ESTETICA
CEREMONIALULUI
SOCIAL
IN OBICEIURI
Editura tiinific i Enciclopedic
Bucureti 1983

^
(^

Coperta: Gheorghe Motora

280780

*280780*

CUPRINS

Cuvnt nainte............................................................................

I Preliminri teoretice pentru nelegerea i tratarea din

perspectiv estetic a ceremonialelor...........................................

II Schia istoric privind dezvoltarea obiceiurilor cere

moniale
.................................................................................

54

III Mijloacele de expresie artistic a obiceiurilor ceremoniale

................................................................................

IV Valoarea estetic a ceremonialelor sociale ....

V Consacrarea estetic a obiceiurilor ceremoniale

87
(100

M.17

VI Unele concluzii.............................................................................

140

VII B i b l i o g r a f ie..........................................................................

146

CUV1NT NAINTE

Cercetrile ntreprinse asupra obiceiurilor snt privite

ndeobte sub raport etnografic sau folcloric iar relevarea
virtuilor lor estetice din perspectiv filozofic este o ncercare
temerar, ntruct n afara unor studii fragmentare i rzlee
pe aceast tem, ea nu a fost abordat monografic. Din acest
punct de vedere este relevant ideea principal ce se degaj
din lucrare i anume c n zilele noastre, dup o ndelungat i
complex evoluie, ceremonialul desemneaz un spectacol
dramatic amplu, n care cuvntul rostit, muzica, dansul i
gestul se mpletesc ntr-o armonie constructiv cu putere de a
determina emoii. In acest mod el este un excelent generator de
spectacol, reproducnd prin elemente reprezentative ale
realului nsui un sens concret istoric i general-uman
totodat.
In spiritul acestei idei lucrarea ntreprinde un excurs
istoric ce se ntemeiaz pe date furnizate de antropologi,
istorici, etnologi, istorici ai artei, folcloriti etc. Lucrarea, pe
parcursul unor capitole ntregi, urmrete procesul de
autonomizare a anumitor componente structurale ale ceremonialului ce se constituie ca mijloace de expresie ale unor
arte, precum i ncorporarea, ulterior, n structura acestui
ceremonial, a unor mijloace i procedee artistice consacrate
care i vor amplifica expresivitatea, caracterul sugestiv, fora
de influenare i reprezentativitatea.
Ideea i procesul acesta de constituire i consacrare
estetic sui-generis a obiceiurilor va continua, adncin-du-se
n perioada ce va urma. Aceasta este concluzia ce se
desprinde, n temeiul unei analize istorice, constituind una din
ipotezele lucrrii, bogat n consecine i fapte de cultur
pentru societatea contemporan. In acest context, sperm c se
degaj actualitatea tiinific i practic a lucrrii ntruct ea
demonstreaz, pe baza unui
7

bogat material, att extinderea ariei esteticului, interferena

artisticului cu esteticul, sugernd modaliti adecvate pentru
satisfacerea omenetii nevoi de srbtoare.
Se tie c aceast problem, respectiv felul n care snt
srbtorite momentele principale din viaa individului i ale
familiei, diferitele ceremoniale de munc i cele legate de
datele calendaristice de peste an, se afl n atenia organelor
de partid i de stat, a colectivitilor i instituiilor noastre. O
atare investigaie i fundamentare teoretic de principiu,
privind locul i rolul acestui tip de solemniti n epoca
noastr, este de cea mai mare i stringent importan actual.
Considerm apoi c lucrarea pune n eviden specificitatea
acestor manifestri ceremoniale sincretice care reunesc
elemente economice, etice, politice, juridice cu cele care in de
sfera larg a esteticului.
Surprinderea valorii lor estetice, a felului n care ele
consacr norme de comportare i manifestri de alt natur, a
constituit o operaie teoretic delicat pe care lucrarea noastr
a nzuit s-o fac cu atenie i spirit de discernmnt.
Privind ceremonialul ca form specific a relaiilor sociale
n care esteticul are o pondere extrem de mare, lucrarea de fa
analizeaz i descrie totodat pe larg o serie de asemenea
manifestri, astfel nct cititorul nu are de-a face cu idei
abstracte, ci cu o imagine concret a acestui ntreg univers al
manifestrilor, sincronic i diacronic, concret istoric i general
uman, relativ autonom sau configurnd o viitoare pantonomie.
Lucrarea demonstreaz faptul c ceremonialul obiceiurilor
legate de viaa individului conine n structura lui intrinsec
elemente estetice, ofer posibilitatea fundamentrii concluziei
potrivit creia ceremonialul obiceiurilor nu reprezint doar
simple ornamente" n viaa oamenilor, ci momente
reprezentative ale acesteia, care, cu toat existena lor relativ
independent, snt legate prin mii de fire de realitate, de
concreteea cotidianului.
Autorul

I. PRELIMINARII TEORETICE
PENTRU NELEGEREA I TRATAREA
DIN PERSPECTIVA ESTETICA
A CEREMONIALELOR
V doresc s pstrai ntotdeauna obiceiurile i tradiiile strmoeti,
portul, cntecele si felul de a fi al poporului nostru curajos, demn,
hotrt s triasc liber, independent, s nainteze n strns unitate spre
comunism".
NICOLAE CEAUESCU

In perimetrul culturii i civilizaiei, fiecare popor i

exprim devenirea istoric, gndirea i sensibilitatea, aspiraiile
progresiste, lupta cu vicisitudinile vremurilor, ntreaga lui
evoluie spre o via mai bun. Realitatea social i gsete
astfel reflectarea n cultur. In cadrul culturii romneti un loc
de seam l ocup valorile materiale i spirituale care compun
tradiia noastr cultural motenit i recldit de fiecare
generaie n raport cu scopul i interesele grupurilor i claselor
care au determinat-o sau influenat-o uneori
chiar
contradictoriu.
Tradiia n acest sens este o constant n procesul de furire
a culturii i civilizaiei. Totodat, o surs de valori ce se
insinueaz n chip difereniat, dar continuu, n realitatea vieii
colectivitilor i a individului. Un loc de frunte n tradiia
cultural romneasc l ocup obiceiurile ceremoniale care au
fost i snt apreciate pentru fora lor emoional, pentru
capacitatea lor de a reprezenta sugestiv i convingtor
momentele semnificative ale existenei. Apariia obiceiurilor
ceremoniale este rezultatul unui proces ndelungat i complex,
nceput nc din primele etape ale dezvoltrii societii. Nevoia
de ceremonial a aprut foarte devreme n evoluia spiritual a
omenirii, nceputurile sale situndu-se n vremuri imemoriale,
ceea ce face imposibil zugrvirea modului de apariie iniial i
mai cu seam localizarea n timp a originii acestor tulburtoare
manifestri, capabile s organizeze ntr-o unitate armonioas,
diverse genuri ale folclorului, prezentnd contiinei acte
existeniale n form sensibil.
Apariia obiceiurilor ceremoniale care reglementeaz
comportamentul i relaiile umane, s-a fcut simit nainte de a
se statornici n contiin sub forma unor legi
9

i norme fixe, ele fiind un indicator sintetic al unor stri de fapt,

un mijloc prin care realitatea ce a produs ceremonialul
prefigureaz uneori stri superioare celor existente care se
exprim n ceea ce au mai reprezentativ i semnificativ.
Forma actual a ceremonialului s-a dezvoltat treptat n
cadrul unui proces complex, ajungnd pe axa diacronic la
punctul n care se apropie, prin elementele ce o compun, de
caracteristicile spectacolului, dup ce, etap cu etap, a asimilat
i transfigurat elemente ce nu i-au mai corespuns funcionalitii
mereu schimbate. Ceremo-nialul_ desemneaz un spectacol
dramatic, amplu, n care nvmtul rostit, muzica, dansul i gestul
se mpletesc ntr-o armonie constructiv cu putere de a
determina emoii. In acest mod, ceremonialul este un excelent
generator de spectacol, reproducnd prin elemente reprezentative ale realului nsui un sens concret istoric i totodat
general-uman.
Presupunem pe baza datelor antropologilor i etnologilor
ce studiaz popoarele primitive c embrionul ceremonialului
s-a dezvoltat atunci cnd concepia omului despre lume i
societate era magic, c ceremonialul se practica cu ocazia
celor mai importante momente din viaa i activitatea colectiv
i individual cum ar fi dansul ritual nainte de plecare la
vntoare, diferite forme i moduri de iniiere a tinerilor n
vederea intrrii lor n rndul celor maturi etc. Aa cum arat
Mihail V. Alpatov vntoarea propriu-zis era anticipat de un
ritual la care luau parte toi membrii clanului.
La acest ritual unii dintre ei trebuiau s joace rolul
animalelor, mbrcnd pentru aceasta pieile lor i punn-du-i
mti, alii naintau cu arcuri i sgei i reprezentau vntorii.
Vntorii trgeau n ei cu sgei cu vrfurile tocite, cei lovii
cdeau, iar oamenii se aruncau asupra lor, de parc ar fi vrut s
taie prada cu cuitele". 1
Membrii triburilor Mandan, aezate n regiunea cursului
superior al fluviului Missouri, asemenea tuturor indienilor
Americii, erau caracterizai de o aprig religio1
Mihail V. Alpatov, Istoria artei voi. I, Arta lumii vechi i a evului
mediu, trad. Bruno Colbert i Mihai Isbescu, Editura Meridiane, Bucureti,
1962, pag. 47.

10

zitate, iniiau un ir de ceremonii religioase, ctre sfritul primverii

fiecrui an. Prima dintre aceste ceremonii avea loc odat cu
ncheierea perioadei de inundaie a fluviului Missouri, cea de-a doua,
Dansul bizonului", prevestea apropierea sezonului de vntoare odat
cu ntoarcerea acestor animale din sud. Cea de-a treia etap a
festivitilor anuale includea un ritual iniiatic, n timpul cruia
feciorii tribului ajuni la vrsta maturitii trebuiau s treac printr-un
adevrat calvar de torturi i privaiuni. Menirea torturii era de a-i
pregti pe tinerii brbai pentru suferina la care ar putea fi supui ca
rzboinici.
Durerile erau aa de mari, nct majoritatea iniiailor cdeau n
halucinaie i i pierdeau cunotina n timpul ceremonialului. Visul
rezultat era interpretat ca o viziune dup care iniiatul trebuie s se
cluzeasc n tot cursul vieii. Ultima curs era canonul final la care
erau supui tinerii. n urma suferinelor de nenchipuit suportate n
ncperea de ritual ei erau scoi afar din cort i tri cu faa n jos
ntr-un cerc delimitat de mulimea spectatorilor pn cnd leinau din
nou din pricina durerilor.
Acest ceremonial este descris de Mitchell A. Wilder, director la
Amon Carter Museum of Western Art Fort Worth, Texas, avnd la
ndemn informaii pe care nu le citeaz, dar prezint o pnz n ulei
a lui George Catlin din 1832 intitulat EH-KE-NAH KA-WAHPICK" sau Ultima curs" care este semnificativ n acest sens (din
Colecia Naional de Arte Frumoase, Washington, DC).
Apariia primelor forme de reprezentare magic pentru explicarea
i stpinirea torelor naturii i a destinu-lui de neneles al omului a
marcat constituirea unor obiceiuri ceremoniale izvorte dintr-o
necesitate luntric insuficient contientizat. J3mul a recurs la
mapiipfriar-iunile ce comportau o evident doz de nesiguran.
'Nesigurana in finalizarea acestora " determinat indi-vidul, ca
naintea aciunilor propriu-zise s recurg la practicarea unor
ceremoniale n care era implicat invocarea unei fore magice. n acesl
_sens ceremonialul apare ca un ansamblu de tehnici i practici n
conformitate cu care individul, acionnd, are iluzia c stpnete"
realitatea.
11

Prin aceste procedee inventate sau motenite, individul

invoc anumite fore supranaturale implorndu-le i cerndu-le,
n cadrul unor ceremoniale, s produc anumite miracole.
Practicarea ceremonialului cu coninut magic reflect
nivelul sczut de dezvoltare a forelor i relaiilor de producie,
precum i mentalitatea corespunztoare acestui nivel.
Dezvoltarea economico-social, ca proces complex i de
durat, determin trecerea treptat de la vntoare la o form
rudimentar de agricultur. 2 Depind stadiul de simplu
culegtor, omul ncepe s prelucreze pieile i firele,
domesticete animale n postur de cultivator i pstor. n
aceast perioad are loc procesul de teritoria-lizare care
determin cantonarea grupurilor umane n preajma locurilor
prielnice noilor ndeletniciri. Toate acestea duc la transformarea
comunitii gentilice migratoare, mereu n cutare de vnat, ntro comunitate staionar care va constitui o aezare spaial
relativ omogen.
Spaiul construibil devine stabil, alctuind vatra satului
mprit pe ctune, ce adesea acestea descindeau din vechile
linii matrimoniale. Prin teritorializare se con2
Afirmaiile pe care le facem referitor la dezvoltarea societii omeneti
au la baz urmtoarele lucrri :
Friedrich Engels, Originea familiei, a proprietii private si a statului,
Editura de stat pentru literatur politic. Bucureti, 1957.
Morgan, Lewis H., Die Urgesellschaft, Buchhandlung Vor-wrts, Berlin,
1921.
Giambattista Vico, tiina nou, Editura Univers, Bucureti. 1973.
Frazer, J. G., Les origines de la familie et du clan, Paris, 1922.
Levi-Strauss, Claude, Gindirea slbatic, Editura tiinific, Bucureti,
1970.
Prvan, Vasile, Getica, Cultura naional, Bucureti, 1926.
Iorga, Nicolae, Materiale pentru o istoriografie uman, Editura
Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1968.
Eliade, Mircea, Le sacre et le profane, Gallimard, Paris, 1965.
Pippide, D. M., Contribuii la istoria veche a Romniei, Editura
tiinific, Bucureti, 1967.
Giurescu, C. Constantin i Giurescu C. Dinu, Istoria romnilor din cele
mai vechi timpuri pn astzi, Editura Albatros, Bucureti, 1971.

12

stituie hotarul aezrii ce delimiteaz proprietatea comun, ogorul,

pdurile, apele, punile te. n acest cadru nou constituit, omul va
crea noi forme ceremoniale, legate, de data aceasta, de marile
probleme cu care se confrunt n lupta sa pentru cunoaterea i
stpnirea legilor ce guverneaz natura i societatea.
ndeletnicirile pe care le practic indivizii acestor aezri, cum ar
fi : vntoarea, pescuitul, agricultura, domesticirea animalelor,
pregtirea i conservarea hranei etc. primesc o tent comunitar. n
acest stadiu vor fi dezvoltate activiti ceremoniale n raport cu noile
ndeletniciri legate de viaa sedentar, respectiv : cultivarea
pmntului, pstoritul, pescuitul, albinritul, precum i unele
preocupri rudimentare de meteuguri. Totodat ncepe s se
manifeste, ntr-o oarecare msur, o diminuare a rolului
ceremonialelor legate de vntoare. Cauza care a determinat acest
lucru const n faptul c, existena, respectiv procurarea hranei, nu se
mai datora, n exclusivitate, animalelor doborte n timpul vntorii.
n succesiunea dezvoltrii sociale, instituirea patriarhatului ca
baz a ornduirii gentilice, este ntrit prin credina c : patriarhul
nu-i apr tribul numai ct triete, ci i dup moartea sa, aprndu-1
pe ci nevzute/ Astfel s-a dezvoltat treptat cultul morilor". 3
Ceremonialele agricole i pastorale ncep s fie legate de cultul
strmoilor i al conductorilor ca reprezentani ai obtilor. n aceast
perioad de via staionar, rolul familiei n plan social a crescut,
fcnd ca ceremonialul social practicat pn acum, aproape exclusiv la
nivelul grupurilor, s primeasc i un caracter privat, n acest cadru
apare chiar o contradicie ntre viaa gentilic de grup i cea privat.
Patriarhatul i, n cadrul lui, familia pereche pune problema
ceremonialului su propriu, legat de momentele principale care-i marcheaz constituirea i supravieuirea. Apar aadar i se dezvolt
ceremoniale legate de alegerea locului pentru construirea unei case,
de cstorie, de naterea unui copil, de boal i de moarte. Oamenii
nu au redus ns formele ceremoniale numai la sfera preocuprilor lor
majore, ci au, dat form ceremonial i unor manifestri
3

Mihail V. Alpatov, Op. cit., voi. I, pag. 47.

13

legate de activitatea cotidian. Este semnificativ n acest sens

faptul c simpla servire a mesei sau alegerea locului pentru
dormit, de pild, aveau un ceremonial care sublinia ierarhia n
familie i rolul fiecrui membru n diviziunea activitilor
desfurate.
Totodat, apariia i dezvoltarea familiei-pereche divid
ceremonialul n dou sfere ce se dezvolt paralel : una
cuprinznd viaa public, iar cealalt viaa de familie. Aceste
dou sfere se ntreptrund : unele ceremoniale din viaa de
familie presupun participarea ntregii colectiviti, datorit
caracterului restrns al colectivitilor ; cele instituite la nivelul
colectivitii implic, aproape ntotdeauna, participarea tuturor
familiilor i membrilor lor.
Ceremonialele legate de viaa individului, date pin acum
aproape n exclusivitate n grija societii, ncep treptat s fie
transferate, practicate i dezvoltate n cadrul familiei,
reproducnd la scar redus forme ceremoniale colective pe
care le reduceau sau le amplificau n funcie de noile condiii.
^ In sfera vieii de familie ceremonialul devine un cadru normat
de comportament etico-estetic, se constituie ntr-o modalitate
de iniiere i pregtire a individului pentru a se integra cu
succes n viaa cotidian a familiei i a colectivitii creia i
aparine.
Dezvojtarea n continuare a societii i scindarea ei n clase
antagoniste i-au pus pecetea i asupra specificului unor
ceremoniale, au determinat diferenierea net a acestora, iar, n
unele cazuri, transformarea lor n instrumente de meninere i
consolidare a strilor de fapt instaurate. Astfel, n Roma antic,
ceremonialul cstoriei difer de la patricieni la plebei, lucru
consemnat dealtfel i de Giambattista Vico. 4 Numai odat cu
procurarea auspicia"5 n cadrul ceremoniei cstoriilor se
ddeau drepturi patrimoniale motenitorilor. Acest drept l
aveau numai patricienii care se cstoreau dup acest
ceremonial. Ulterior, dreptul de cstorie cu ceremonialul
procurrii auspiciilor l-au dobndit i plebeii.
4
Giambattista Vico, tiina nou, trad, Nina Facon, Editura
Univers, Bucureti, 1973, pag. 208.
5
Procurarea auspicia" adic obiceiul de a aduce sacri
ficii pentru a nelege bine semnele prevestitoare i aceasta n
scopul de a nfptui corect ntiinrile zeilor.

14

Odat cu dezvoltarea antagonic a societii apar rzboaiele i

odat cu ele i ceremonialele grefate pe evenimente legate de acestea,
cum ar fi : nceperea rzboiului, ncheierea pcii, triumful militar,
primirea solilor. Paralel, apare ceremonialul diplomatic i militar.
Dup cum ne informeaz Titus Livius, Ancus a fost
cel care s-a gndit s rnduiasc ceremonialele la romani
n timp de rzboi, introducnd anumite reguli i pentru
declararea rzboaielor. In acest sens, el a mprumutat
practicile vechiului trib al aequicolilor, stabilind n acest
sens ca declararea rzboiului s se fac de ctre pater
patratus (tat tiut), reprezentantul Colegiului feiailor 6,
care mergea la hotar i arunca o lance de fier sau o
lance mnjit de snge cu vrful nroit n foc spre ara
vrjmaului".7 Mai trziu, romanii s-au mulumit s
arunce lancea de la nlimea templului Belonei, fr a
mai fi nevoie de a se deplasa pn la hotarul rii vrj
mae,
y
i la ncheierea pcii se proceda conform unui ceremonial
specific n care pater patratus nsoit de pater verbenarius, cel care
ducea ramura sfinit de rozmarin, intrau n Capitoliu unde se citea
cu glas tare ambasadorilor testul tratatului, blestemnd pe toi cei care
vor ndrzni s-1 violeze, i dup aceea tiau animalul de jertf". 8
Organizarea triumfurilor constituia prilejul unor mari festiviti.
Flavius Vopiscus (n Vita Aureliani") ne-a lsat o ampl descriere,
din care reproducem unele interesante detalii ale acestui mare
ceremonial de celebrare a victoriei :
Fur atunci vzute trei care regale : unul aparinuse lui Odenath
i era acoperit cu aur, argint i pietre preioase, ntrutotul lucrat cu
miestrie, al doilea fusese druit lui Aurelian de ctre regele perilor
i nu era mai prejos n ce privete execuia, al treilea fusese fcut
pentru Zenobia, care sperase c va merge cndva (trium6
Un fel de direcie a tratatelor format din 20 de persoane
alese pe via care examinau trinicia tratatelor, regimul de des
furare a rzboiului i ncheierea pcii.
7
Titus Livius, De la fundarea Romei, trad. Vilan Iarina i
F. Demetrescu, Bucureti, 1959, pag. 52.
8
Mircea Malia, Diplomaia, Editura didactic i pedagogic,
Bucureti, 1970, pag. 84.

15

ftoare) n el, prin Roma. In adevr, ea fu urcat n acest car,

dar ca o captiv ce decora triumful. Mai era i al patrulea car
tras de patru cerbi care aparinea, dup cum se spune, regelui
goilor. Dup cum arat cei mai muli autori, Aurelian se urc
pe Capitoliu pentru a aduce sacrificiile promise lui Jupiter,
adic carul cu cerbii, naintea lui mergeau 20 de elefani,
animale slbatice din Libia ce fuseser capturate i alte animale
diferite (200) aduse din Palestina. Pe aceste animale le drui
particularilor, ca tezaurul public s nu cheltuiasc cu ntreinerea lor. Urmau dup aceea, separat, patru tigri, girafe, elani i
alte animale de acest gen, dup care peau 800 de perechi de
gladiatori n afar de prizonierii triburilor barbare, ca blemii,
axomatii, arabii, eudenionii, indienii, bactrii, hiberii, sarasinii,
perii, fiecare ducnd daruri. Prizonierii goi, alani, roxolani,
sarmai, franci, suevi, vandali i germani mergeau cu minile
legate n fa. Se zreau printre ei i efii palmirieni scpai de
masacru, apoi egiptenii capturai ca rebeli.
Se remarcau, de asemenea, zece femei prinse n lupt cu
arma n mn i n costume ale brbailor goi. Multe din ele
pieriser n lupt, iar un tablou arta alegoric c ele aparineau
neamului amazoanelor. Alte placarde din cortegiu aveau
nscrise numele tuturor acestor naii, n mijlocul cortegiului se
remarca Tetricus, mbrcat n hlamid purpurie, cu o tunic
verzuie i cu pantaloni galici. Ling el se vedea fiul su pe care1 proclamase mprat n Galia. Aprea, n sfrit i Zenobia,
gtit cu preioase pietre i ncrcat n grele lanuri de aur, susinute de alii.
Au fost artate coroanele tuturor oraelor, coroanele de aur
ncrcate cu inscripii ce indicau proveniena. Mreia
triumfului a fost completat de poporul roman, de steagurile
cortegiilor, de drapelele tuturor trupelor, de clrai n zale, de
bogiile regilor, de mult armat i de senatori, cu toate c
muli dintre ei nu se bucurau de triumful lui Aurelian. In sfrit,
cu greu se ajunse pe Capitoliu ctre orele nou, apoi trziu de
tot la palat. In zilele urmtoare se ddur poporului reprezentri
scenice, jocuri de circ, lupte de gladiatori etc..." 9
* D. Tudor, Mari cpitani ai lumii antice, voi. II, Editura
enciclopedic, Bucureti, 1972, pag. 294.

16

Aceast manifestare, prin fastuozitatea ei, avea un rol

funcional, acela de a consfini public drepturile nvingtorului
i consecinele ce decurg din tratatele ncheiate pentru nvini.
Acest ceremonial putea s fie organizat numai n cazul real al
victoriei militare i politice, lucru ce-i ddea dreptul s fie un
fapt de via real care prin expresivitatea, unitatea i caracterul
su spectacular ntrunete elemente ce l plaseaz n cadrul
obiectelor estetice. Fr a-i degrada ctui de puin funcionalitatea, esteticul i mrete fora de a influena i impresiona
contiina indivizilor.
Civilizaia lumii antice genereaz ceremonialul public al
vieii de cetate, care va fi extins la nivelul vieii statale.
Marile imperii aristocrate ale antichitii : elenistic, imperiul
roman i rivalul su imperiul persan, ca i imperiile din India i
China au stabilit amnunit ceremonialul aulic (de curte) menit,
n primul rnd, s sublinieze poziia conductorului n cadrul
organizrii statale i poziia statului n ierarhia interstatal. In
acest sens, Rth Vegh Istvn relateaz impresiile episcopului
din Cremona, Liutprad, ambasadorul ducelui de Milano la
curtea Imperiului Bizantin. El povestete cum s-a desfurat
prezentarea sa la curte : mpratul sttea pe un tron de aur
aezat la umbra unui copac cu crengile i frunzele de aur. Pe
ramuri stteau psri artificiale ; de cele dou pri ale tronului
i holbau ochii lei de mrime natural, furii din aur curat.
Cnd ambasadorul a fost introdus n sala tronului, psrile
artificiale au nceput s cnte i s fluiere ; cei doi lei au
izbucnit n rgete.
Rezistena episcopului s-a frnt i mpreun cu suita lui s-a
prbuit n faa tronului. Cnd i-a ridicat din nou privirea, nu
mai era nici mprat, nici tron ; un mecanism secret ridicase
toat panorama n aer i fulgerele dumnezeieti ale privirii
mpratului l sgetar de sus pe ambasadorul nlemnit". 10
Ceremonialele de la curi i ale demnitarilor locali, n forme
variate de audien, schimburi de ambasadori,
10
Rth Vegh Istvn, Istoria cultural a prostiei omeneti, trad.
Doina Tudoran, Editura tiinific, Bucureti, 1969, pag. 37.

17

parzi militare au mbriat numeroase aspecte estetice menite

s impresioneze masele populare sau pe solii statelor vecine,
vrnd totodat s ctige simpatia maselor fa de domnitor i
curte, unele dintre acestea fiind nsoite de acte de munificen.
Conductorii statelor europene din secolele XVII i XVIII
au acordat o mare importan ceremonialului de curte, punnd
pre, mai cu seam, pe respectarea unor riguroase norme de
politee, organiznd parzi militare i diferite concursuri
cavalereti.
Istoricul german Johann Christian Liinig n lucrarea
intitulat Theatrum ceremoniale" (Leipzig 1719) descrie
ceremonialele i eticheta ce reglementeaz, cu severitate de
lege, viaa de la curile domnilor europeni. Liinig arat c
necesitatea ceremonialelor este determinat de faptul c
poporul se orienteaz, mai degrab, dup pilda st-pnitorului
lui dect dup lege. De aceea marii domnitori au creat reguli
pe care curtenii lor trebuie s le respecte i la care se supun i ei
nii". n
In rile Romne, nvestitura domnitorilor constituia un act
important nsoit de o ceremonie deosebit. Aceasta n perioada
dependenei rilor Romne fa de Imperiul toman ncepea
la Constantinopol, cnd viitorul domnitor primea steagul de
domnie de la sultan i continua pe tot parcursul drumului pn
la Iai sau Bucureti, unde era ntimpinat de boieri care i jurau
credin i ca semn de supunere i srutau mna i poala".
Descrierea amnunit a acestui ceremonial este fcut de
Dimitrie Cantemir, avnd el nsui parte de o asemenea
manifestare. In condica lui Gheorghiache 12 snt descrise i alte
ceremoniale ce se desfurau dup ce domnitorul primea
nvestitura de la Poart.
Din lucrrile care se ocup de ceremonial, reiese c multe
din cele ce se practicau la curile rilor Romne erau rnduite
dup modelul tratatelor bizantine. Iniiativa de a organiza
sistematic ceremoniale la curte s-a semnalat prin anul 1762, sub
domnia lui Grigore Cali-machi, care comand o lucrare n acest
sens lui Gheor11
Apud, Johan Christian Liinig, Theatrum ceremoniale, n
Rth-Vegh Istvn, Op. cit., pag. 36.
12
Condica lui Gheorghiache. 1762 inclus n Literatura rom
neasc de ceremonial. Studiu i text de Dan Simonescu.

18

ghiache. Acesta menioneaz pe un anume Neculai logoft de

obiceiuri ce a fost la Mria sa Alexandru Cali-mah". 13 Aceast atestare
demonstreaz faptul c pentru ceremonialele de la curtea domnului
moldovean fusese instituit o funcie special.
n Muntenia, Alexandru Ipsilanti nfiineaz funcia de logoft de
obiceiuri printr-un hrisov din 1797 ; acesta era membru al divanului,
purta sceptru de argint i avea n subordine trei logofei i optzeci de
scutelnici.
La civa ani dup ce a fost alctuit condica lui Gheorghiache,
n Moldova, dar mai ales n Muntenia, cresc tot mai mult preteniile
de a mbrca orice eveniment de la curtea domneasc ntr-o aureol de
fast i lux". u
Din consemnrile cronicarilor care au scris despre aceste
ceremoniale reiese faptul c acetia au nregistrat numai elementele
noi ce se aduceau pe filier turceasc, care, la rndul lor, erau de
inspiraie bizantin. Obiceiurile vechi se fceau ns n conformitate
cu tradiia local i s-au pstrat mai mult n organizarea divanelor, a
judectoriilor etc. Tradiia a fost pstrat chiar n condiiile cnd la
domnie n rile Romne, au fost ntronai domnii fanarioi. Aceast
tradiie nceteaz n mare msur atunci cnd pe tronul Principatelor
Unite se urc Alexandru Ioan Cuza, care organizeaz de aici nainte
ceremoniale inspirate din tradiia Europei Occidentale. Aa cum
afirm George D. Florescu, generalul Theodor Cazemir, ridicat la
rang de mareal al curii domneti, se folosea n desfurarea
ceremonialelor de un cod al protocolului, tiprit n franuzete, datat
cu anul 1860 n vremea mpratului Napoleon al III-lea". 15
Din cele relatate rezult c rile Romne, chiar de la fondarea
lor, au avut reguli i obiceiuri fixe pentru solemniti publice, serbri
laice i bisericeti, n care figura domnului cu ntreaga lui suit este
scoas n eviden. Chiar dac nu avem mai multe consemnri ale
cronicarilor, totui tradiia noastr oral reine denumirea diferitelor
funcii, cum au fost : logoftul cel mare
13
Dan Simonescu, Literatura romneasc de ceremonial,
Bucureti, 1939, Editura Fundaiilor, pag. 246.
14
Dan Simonescu, Op. cit., pag. 246.
15
Op. cit., pag. 251.

19

, ocup primul loc in ierarhia boierilor ; logoftul al doilea la instalarea mitropolitului, n timp ce domnul sttea n
scaunul domnesc, n divanul cel mic, el inea n mini mantia, pe
care apoi o preda marelui vistier, care-1 mbrca pe mitropolit.
In lipsa logoftului al doilea, o inea al treilea logoft ; logoftul
al treilea ngrijete masa egumenilor din ar, a treia zi
dup Boboteaz, la una din mnstirile greceti din Iai, cu
cheltuiala domnului ; avea ajutor de la uricari i dieci ; ngrijete
ca audienele i ceremoniile curii s se fac dup obiceiul lor ;
aduce la Boboteaz pe egumenii greci, pe cei din ar, pe
protopop, cu preoii de trg, s fac oraii domnului; anun
feelor bisericeti i boierilor ora strngerii lor la ceremonia
nvierii ; pregtete familiei domneti cruci mpodobite la
nviere, ia demisiile din mna mitropolitului sau a episcopului i
le d domnului ; om nvat la tlmcirea sloveniei" avea lng
dnsul cinci-ase uricari^J, vornicul doamnei zvortor"
mesei ce face doamna jupneselor, la Crciun, la Boboteaz,
cnd vine doamna la Iordan, vornicul merge naintea ei mbrcat
n feregea de postav i cu toiagul n mn ; la nviere, cnd
doamna nu coboar cu domnul la ceremonie, vornicul ia crucea
gtit de logoftul al treilea i o pred doamnei ; hatmanul
ateapt cu rufetul lui la anta pe domn, cnd acesta vine s-i ia
domnia ; la mucarer merge naintea tuturor de Ia Iai, la Galata,
unde a concit Turcul cu caftanul adus din arigrad ;
mpreun cu aga, are grija lnicului de tunuri i puti (foc
mrunt") la ospee ; duce cu alai pe sol la gazd, dac solul este
persoan mai nsemnat, i iese nainte cale de dou-trei ceasuri
i-I salut n numele domnului ; postelnicul la instalare
mbrac pe divan efendi i pe marele vistier n blnuri ; de
Crciun, la mas, st cu toiagul n mn la spatele domnului,
mbrcat n caftan ; Ia instalarea mitropolitului sau a
episcopului, cnd acesta iese de la domn pentru a merge la
biseric, marele postelnic, cu toiagul, merge naintea alaiului,
pn-1 suie n lectic ; ntmpin solul n marginea laului, zicndu-i vorbe de bun sosire, n numele domnului; postelnicul
al treilea n alai, spre biseric la Crciun, st alturi de
ceilali doi postelnici i alturi de postel-nicei ; tot grupul
postelnicilor i postelniceilor are loc
20

n biseric la Crciun ; toi postelnicii ocupau un anumit loc n

palatul domnesc numit postelnicie" ; sptarul de Crciun, la
mas st la spatele domnului, cu sabia la umr i buzduganul n
mna dreapt, la Boboteaz st la stnga domnului, n timp ce
boierii ceilali stteau la spatele domnului ; sptarul al doilea
n ajunul Crciunului, cnd se pregtete domnul s mearg
la biseric, ncinge sabia mprteasc, ia buzduganul, primete
cuca domneasc, cu aceste nsemne domneti i cu o nfram n
plus, i-a luat locul n biseric ; paharnicul la Crciun, Sf.
Vasile, Boboteaz i la Pati ofer domnului cupa cu anafura ; n
lipsa lui e nlocuit de al doilea paharnic ; duminicile e nlocuit
de vel-cuparul su credincerul ; mbrcat n caftan i mpodobit
cu tafta de naramagie peste umr, zvorete naintea domnului, la
mas ; paharnicul al doilea svrete ceremonia oferirii
cupei n ajunul Crciunului ; vistiernicul citete firmanul de
numire n domnie, n romnete ; la fel firmanul de mucarer ;
este mbrcat n caftan de marele postelnic; pentru ca apoi velvistiernicul s-i mbrace n caftane pe oamenii mprteti ;
ofer cuca sptarului al doilea ; mparte baciuri de Sf. Vasile ;
mbrac pe mitropolit cu mantie ; stolnicul poart grija
cuhniei i a bucatelor (ceremonia mesei) este n msur s sugereze rolul pe care acestea l aveau n diferite mprejurri,
ndeplinind funcii concrete n desfurarea ceremonialelor de la
curte.16 TQ
Enumerarea acestui lung ir de dregtorii cu o parte din
atribuiile ce le ndeplineau la curtea domneasc n diferite
mprejurri are menirea de a evidenia faptul c persoanele care
deineau aceste slujbe aveau roluri concrete pentru diferite
obiceiuri ceremoniale ce se practicau la curte. Nu dispunem de
elemente care s descrie toate obiceiurile, n afar de unele ce
erau de mare importan i despre care avem informaii scrise ;
pentcu o bun parte a rmas doar denumirea funciei ce n
multe cazuri definete i rolul ce-1 aveau deintorii ei n
ceremonial. Definind ceremonialul curii domneti, Teodor
Vcrescu arat c el cuprinde regulile care se
Atribuiile de ceremonial ale marilor
Gheorghiache, Op. cit., pag. 103104.

21

dregtori,

dup

observ n locuina suveranului, pe la solemniti i primiri

oficiale, pe la serbri sau recepiuni care aveau un caracter
privat. Ceremonialul se compune din reguli i forme stabilite
prin tradiie i obiceiuri sau prin ordine speciale". 17
Ceremonialele ce se desfurau la curtea domneasc erau
strns legate de cele pe care le practic biserica, n acest sens se
vede o strns interdependen ntre aceste dou genuri de
obiceiuri ceremoniale. ^Structura acestora arat c ele slujeau
la potenarea i preamrirea divinitii i a acelora care deineau
puterea politic, militar i economic. %n cadrul ceremonialelor practicate de biseric se realizeaz o punere n scen cu
ajutorul unor persoane ct i a unor elemente ce aparin
realitii, o anumit experien mistico-reli-gioas acionnd de
multe ori n sensul afectiv al acelei experiene. In cele ce
urmeaz, aa cum rezult din relatrile lui Paul de Alep, pentru
epoca lui Matei Basarab i din descrierea fragmentar a lui
Gheorghiache reconstituim un ceremonial ce se practic n Joia
mare la curile domneti din Moldova i ara Romneasc i
anume acela al splrii picioarelor".
In acest caz, experiena simbolic mistico-religioas const
n descrierea cuprins n Evanghelia lui Ioan (13, 117) care
arat c : Hristos s-a sculat de la mas, s-a dezbrcat de
hainele lui, a luat un tergar (fot) i s-a ncins cu el. Apoi a
turnat ap ntr-un lighean (umival-ni) i a nceput s spele
picioarele ucenicilor i s le tearg cu tergarul cu care era
ncins". Aceast fapt relatat de Biblie era interpretat fidel de
mitropolit sau patriarh. Acesta alegea preoi echivaleni cu cei
12 apostoli, i mbrca n vemintele lor preoeti i i punea s
ndeplineasc rolurile prescrise n Biblie. Ceremonia avea loc n
biseric sau la curtea palatului. Unul din preoi citea cu
ntrerupere decupajul din Evanghelia lui Ioan pentru ca
aciunile mitropolitului s fie n concordan cu versetul citit.
Dup ce spla picioarele i le tergea, el se mbrca n veminte
arhiereti, fcea mtnii i i fcea cruce nmuind minile n
ap. Apoi, un
17
Teodor Vcrescu, Ceremonialul curii domneti a Romniei, Editura
Lucrtorii asociai, Bucureti, 1876, pag. 3

22

preot mergea cu vasul la domnitor care l imita pe mitropolit.

Aceast ceremonie a fost introdus la noi prin intermediul
clugrilor venii de la Muntele Athos. nceputurile practicrii acestui
ceremonial snt atestate de existena n inventarul mnstirii Galata
din Iai nc din anul 1588 a dou umivalnie (lighene fcute din
argint i druite de Petru chiopul n vederea folosirii lor n asemenea
ocazii). La Ierusalim, chiar i astzi acest ceremonial se practic n tot
dramatismul lui urmnd ndeaproape toate scenele prescrise de
Evanghelie. ntr-un articol din National Geographic din decembrie
1967, de Howard La Fay, ilustrat cu fotografii color de Charles
Harbutt, o fotografie reproduce ceremonia splrii picioarelor avnd
urmtoarea explicaie :
Aa cum Isus i-a servit pe discipolii si, tot aa i patriarhul
bisericii ortodoxe greceti spal picioarele celor 12 preoi n Joia
mare".18 Dup aceast ceremonie, care are loc n curtea bisericii de la
Sfntul Mormnt, credincioii se ngrmdesc s-i mpart apa
sfinit.
In lumea islamic, de asemenea, era prilej de mare ceremonie
pentru fiecare ora, primirea pelerinilor care se ntorceau de la Mecca,
unde era celebrat Srbtoarea Mare". Din secolul al Xl-lea gsim o
descriere a cltorului european Bertrandon de La Broquiere a scenelor al cror martor a fost la Damasc cu ocazia ceremonialului de
primire a caravanei :
Trei mii de cmile, ne spune el [...] folosir aproape trei zile i
dou nopi ca s intre n Damasc i a fost un lucru de mare
nsemntate, dup obicei cci stpnul i toi mai marii oraului ieir
n ntmpinare din pricina Alcoranului pe care-1 purtau [...] pe o
cmil mbrcat n cearceaf de mtase [...] i mergeau n faa acestui
alai patru cntrei din lut i-o droaie de toboari i fluierari ce
fceau mare zgomot. i erau naintea zisei cmile mai bine de treizeci
de oameni ce ineau n mini, unii arbalete, alii hangere, alii mici tunuri care trseser de cteva ori. Iar n urma zisei cmile veneau opt
oameni vrstnici clrind fiecare pe o
w National Geographic, Voi. 132, nr. 6 decembrie 1967.

23

cmil ce alerga. i dup ei erau minai caii lor mpodobii cu

ei bogate, dup obiceiul rii".19
ncheiem seria exemplelor date privind ceremonialele
ocazionate de diferite aspecte ale vieii publice, prin
reproducerea unui pasaj din lucrarea lui Nicolae Bl-cescu,
Romnii supt Mihai-Voivod Viteazul" ce are n atenie
descrierea intrrii triumfale a lui Minai n Alba-Iulia.
Intrarea s-a fcut prin poarta Sf. Gheorghe. De la aceast
poart i pn la palatul domnesc, sta nirai ostaii de ambe
prile uliei n mai multe rnduri, n dosul crora se grmdise
mii de mii de popor. nainte venea episcopul i clerul su,
isnaurile (corporaiile) oraului, apoi o band de muzic ce se
compunea din opt rmbie, care cu mult armonie modula
sonurile lor, de attea tobe de oel pre obiceiul turcesc, de un
bun numr de flaute, flainete. n urma acestei orchestre, venea
Mihai, clare pe un cal alb. Opt paji nvestii cu mare elegan
ncungiura calul domnului. naintea lui opt seizi duceau de fru
opt cai acoperii cu ele preioase, lucrate cu aur i argint, i
mpodobii cu pene mari.
Mihai purta pe cap un calpac unguresc mpodobit cu o
egret neagr de pene erodiu legate cu o [copc] de aur ; o
manta lung de mtase esut cu fir, avnd pe de lturi esui
vulturi de fir, tunic alb de aceiai materie ; lungi ciorapi de
mtase albi, garnisii cu pietre scumpe i botine de saftin
galben ; de bru atrna o pal de Taban mpodobit cu aur i
rubine.
O ceat de zece lutari igani urma ndat dup domn,
cntnd imnuri naionale. Apoi venea o mulime de boieri i
ofieri strlucii, toi clri, i o numeroas trup de soldai.
Lng domn se ducea steagurile lui Andrei Bathori luate n
btlie. Ele erau desfcute i plecate spre pmnt, spre semn c
Ardealul era supus. Astfel, n mijlocul concertului trmbiilor,
tobelor i altor instrumente, la sunetul clopotelor i vuietul
tunurilor, la care se unea strigtele de bucurie ale poporului,
intra
19
Dominique Sourdel, Jnine Sourdel-Thomine, Civilizaia islamului
clasic, voi. II, trad. Eugen Filotti, Editura Meridiane, Bucureti, 1975, pag.
223.

24

Mihai n capitala Ardealului i trase la palatul domr nesc". 20

Societile republicane nscute prin revoluii i lupte, spre
sfritul secolului XVIII, din Statele Unite ale Arae-ricii i
Frana, au dat btlia mpotriva trecutului i la nivelul
ceremonialului. Combtnd trecutul monarhic, republicanii au
introdus n viaa statal ceremoniale inspirate din antichitate i
legate acum de cultul naiunii, multora din acestea conferinduli-se un caracter politic.
Cel mai riguros ceremonial de curte a fost introdus i impus
de Napoleon, produs i urmare a revoluiei franceze, care cuta
i voia ca Frana s devin o putere hegemonic. Este notabil c
pe msur ce n Europa se mergea spre simplificarea i
laicizarea diferitelor ceremoniale, efii de stat ai unor imperii
coloniale nu s-au sfiit s-i impresioneze supuii din colonii
prin adoptarea unor ceremoniale ce aparinuser fotilor
suverani locali pe care i ndeprteaz de la putere. In acest
sens, este semnificativ faptul c regele Angliei, unde forma de
stat era monarhia parlamentar, cu ocazia deplasrii sale n
India adopt ceremonialele specifice fotilor conductori
musulmani sau hindui acceptnd manifestri de prosternare
(srutarea vemintelor, flagelri publice etc).
La rndul su Marele Tat Alb", cum i se spunea
preedintelui S.U.A. de ctre indieni, primind delegaii ale
btinailor se preta la acceptarea unor ceremoniale exotice
incompatibile cu atribuiile curente ale preedintelui.
Este, de asemenea, interesant s observm c descoperitorii
i conchistadorii europeni, ori de cte ori au venit n contact cu
popoarele socotite de ei primitive au fost obligai s respecte i
anumite forme de ceremonial gentilic, printre altele i
respectarea instituiilor tabu. Acceptarea unor asemenea
ceremoniale a constituit o expresie a efortului statelor
respective i a conductorilor lor de a include i ceremonialul n
arsenalul metodelor de realizare a scopurilor lor politice. De-a
lungul istoriei, popoarele i, mai trziu, naiunile au amplificat,
diversificat i specializat ceremonialul n raport cu ne20
Blcescu, Nicolae, Romnii supt Mihai-Voivod Viteazul, Editura
Albatros, 1973, Bucureti, pag. 283.

25

cesitile statului i ale individului, adecvndu-1 i extinzndu-1 la toate domeniile activitii lor.
Demn de remarcat este, de asemenea, faptul c societile
moderne, n dezvoltarea lor, au acordat o mare atenie
procesului de laicizare i raionalizare a ceremonialului,
ncercnd i reuind n bun parte s-1 de-mistifice ; excepie
fac statele care, pentru puin vreme, guvernate de fore
retrograde, au readus ceremonialul Ia nivel mistic, uznd de el
pentru a provoca recrudescena unor porniri instinctive.
Diferite activiti artistice s-au format sub auspiciile
ceremonialelor arhaice, antice i medievale. Naterea teatrului,
a spectacolelor coregrafice, ntrunirilor literare i sportive, cum
ar fi vestitele olimpiade ale antichitii, turnirurile medievale,
concursurile de poezie de la curile prinilor medievali i
renascentiti snt tributare sincretismului originar al
ceremonialului din care, sub o form sau alta, activitile
enumerate s-au particularizat.
Sensibil la transformrile sociale i tiinifice, aspi-rnd
permanent la realizarea cadrului festiv emoional, ceremonialul
apeleaz din plin la elemente de expresie artistic i la
mijloacele moderne de comunicare n mas. n acest context,
apare astzi o problem deosebit de important ce ine de
ncadrarea instantanee i progresiv a asculttorului de radio i
a telespectatorului n atmosfera ceremonialului pe care-1
recepioneaz de la distan. Dar pe de o parte mass-media, n
general, i televiziunea n special, poteneaz ceremonialul la
dimensiuni naionale, continentale i chiar cosmice, pe de alt
parte, acestea produc o anumit diminuare a fondului emoional
datorit caracterului mediant al acestora. De pild, premierele
cosmice de aselenizare, cu ntregul lor ceremonial au fost
prezentate ntregii omeniri prin intermediul imaginilor
televizate, au fcut pe p-mnteni s triasc fiorul cunoaterii
aproape directe a tuturor aspectelor emoionale determinate de
primul contact al omului cu suprafaa Lunii. In condiiile cnd
ceremonialul poate fi transmis i receptat la orice distane,
crete i puterea acestuia de a crea stri emoionale unor largi
comuniti umane.
26

Societatea noastr socialist dezvolt i creeaz propriile ei

ceremoniale pe care le poteneaz cu funcionaliti izvorte din
necesitatea unor triri festive, srbtoreti i pline de emoie ale
unor evenimente de mare importan pentru viaa social i
individual.
Prin ceremonial snt marcate festiv n cadrul unor srbtori
naionale principalele evenimente istorice i politice care au
contribuit la devenirea noastr ca popor i naiune.
Cu mndrie patriotic i respect pentru conductorii acestui
popor, oamenii muncii, ntreaga noastr naiune srbtoresc n
cadrul unor ample ceremoniale datele istorice legate de cele mai
importante evenimente care s-au ntiprit adnc n contiina
poporului nostru, avnd n acelai timp, i valene ce au
determinat crucial dezvoltarea ulterioar a patriei.
O astfel de dat memorabil pe care ntreaga noastr naiune
o srbtorete cu fast deosebit n cadrul unui vast ceremonial
este ziua de 23 August care marcheaz revoluia de eliberare
social i naional, antifascist i antiimperialist a Romniei.
Prin dimensiunea forelor umane participante, prin
caracterul divers al elementelor de compoziie, demonstraia de
la 23 August reprezint cea mai grandioas srbtoare
ceremonial a poporului nostru. La structurarea caracterului
ceremonial al srbtoririi i aduc contribuia muzica, dansul,
elemente plastice, care alegorice, drapelele de stat i de partid,
pancarde, inuta vestimentar multicolor a participanilor,
compunerea coloanelor i deplasarea lor n mers cadenat,
entuziasmul exprimat n urale i ovaii etc.
Actul culminant al ceremonialului ce se organizeaz n
Capital este marcat de trecerea fiecrui participant, grup,
colectiv prin faa tribunei oficiale, unde se afl conducerea
superioar de partid i de stat n frunte cu preedintele
Republicii Socialiste Romnia, tovarul Nicolae Ceauescu,
alturi de simbolurile i nsemnele de stat : drapelul i stema
rii. Un asemenea moment este capabil s declaneze stri
emoionale prin care se fixeaz adnc n contiin un vibrant
patriotism ce se manifest prin druire i sacrificiu pentru
aprarea cuceririlor revoluionare, prin munc i devotament
pen27

tru nflorirea i propirea patriei, prin dragoste i ataament

fa de conducerea de partid i de stat, fa de linia politic,
materialist-dialectic a partidului.
Ne-am rezumat la descrierea succint a acestui fapt ce
constituie, prin excelen, un gen de ceremonial unic n ara
noastr, prin felul su, att ca amploare, ct i ca importan.
Scenariul acestui amplu ceremonial se mbogete cu
fiecare an ce trece, cptnd n mod constant un caracter din ce
n ce mai expresiv n tot ansamblul su, integrnd noi elemente
n structura lui sintetic, ampli-ficndu-i laturile i, ca imediat
consecin, creterea influenei afective asupra contiinei
participanilor.
Implicaia acestor ceremoniale, de genul celui luat n
discuie, este cu mult mai profund i afecteaz zone largi ale
contiinei sociale i individuale, dar pn acum, cel puin din
ct cunoatem noi, nu s-a pus problema de a se studia formele,
implicaiile i strile emoionale pe care le genereaz asemenea
fapte sociale ce se concretizeaz prin ceea ce noi ne-am permite
a le numi i ceremoniale politice. In acest context este demn de
reinut c ceremonialul se generalizeaz, instalndu-se ca fapt
social.
Definind faptele sociale, Miron Constantinescu arta c :
..acestea snt elemente, momente, aspecte ale vieii sociale. Ele
snt implicate n realitatea social, fac parte din estura acestei
realiti". 21
Momentele principale ale vieii individuale, cum ar fi :
naterea, majoratul, cstoria, moartea snt toate, ntr-un sens,
sociale, pentru c aceste elemente de natur att de divers pot
cpta o semnificaie global i deveni o totalitate numai sub
forma de fapt social". 22 Acestea nu snt apreciate ca fapte
individuale, ci snt \'alidate doar sub expresia lor social n care
s-au cristalizat de-a lungul timpului. In acelai timp, aceste
fapte statornicite n diferite forme ceremoniale nu au sens i
valoare dect n msura n care snt capabile s deter21
Miron Constantinescu, Cercetri sociologice 19381971,
Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1971, pag. 72.
22
Claude Levi-Strauss, Introduction l'oeuvre de Marcel
Mauss, pag. XXVI ; Gulian, C. I., Marxism ?i structuralism, Edi
tura politic, Bucureti, 1976, pag. 65.

28

mine un efect emoional asupra contiinei individuale, s realizeze

concordana dintre obiectivitatea acestora ca fapte sociale i
subiectivitatea experienei trite. Participarea ntr-un numr mare a
membrilor colectivitilor la obiceiurile ceremoniale este o dovad c
acestea nu pot fi desprinse din contextul sau situaia de via a
comunitii care le-a sancionat. Totodat, constatm c acestea
satisfac nevoile directe ale fiecruia, i ale tuturor ; dei pentru a fi
satisfcut nevoia fiecruia la momentul dat este nevoie de prezena
simultan a colectivitii.
Concepia materialismului istoric nu neag nsemntatea rolului
pe care l au faptele sociale n domeniul comunicrii ntre contiine,
dar n acelai timp pune problema faptului social n domeniul
existenei sociale i consider c realitatea social apare ca o
mpletire, ca o succesiune de fapte, de procese i relaii sociale.
nainte de a trece la prezentarea calitilor ce determin ca
obiceiurile ceremoniale s poat fi cercetate i din perspectiv estetic
se impune s facem o precizare pentru a clarifica atitudinea noastr
fa de obiceiuri, de a face diferena dintre obiceiul care se refer la
obinuinele ce s-au stereotipizat n executarea unor activiti,
devenind componente ale comportamentului individual i obiceiurile
care snt norme de aciune, obinuine sancionate i practicate de o
ntreag comunitate i care, dealtfel, fac obiectul lucrrii noastre.
Sfera acestora din urm cuprinde o seam de obiceiuri, de un gen
aparte, ce snt capabile prin structura lor s genereze o aciune
dramatic desfurat n timp i spaiu, prin care se armonizeaz
scenic un fapt concret de via cu cerinele unor modele abstracte
elaborate la nivelul comunitii, servind sub toate aspectele la
construcia ceremonialului ca mod de existen a .acestora.
Aa cum arta Gheorghe Achiei>prin termenul de obicei
desemnm un ansamblu de practici sociale specifice att pentru fiecare
din momentele importante ale vieii omului, ct i pentru fiecare din
momentele importante ale anului calendaristic". 23
Atributul acestora de a fi practici sociale le scutete de a fi
interpretate de pe poziii individualist-psiholo23

Gheorghe Achiei, Obiceiuri, n Flacra, nr. 1, 1977.

29

giste : totodat, se pune n eviden, cu acuitate, c obiceiurile

se refer la unele aspecte ce snt determinate d5 comportamentul
colectiv, lucru ce le d posibilitatea s se particularizeze n
funcie de o anumit comunitate scial. Spunem comuniti
sociale i nu colectiviti Pentru a pune n valoare caracterul
omogen al comunitii sociale, aceasta fiind constituit din
indivizi cu interese, credine, datini sau norme de via comune,
cu-Prinznd totalitatea locuitorilor unor aezri rurale, urbane
sau naionale. Comunitile, n decursul constituirii i
consolidrii lor ca entiti de sine stttoare, au generat sisteme
proprii de valori spirituale tezaurizndu-i ^numit experien
istoric i dispunnd de multiple mijloace n planul comunicrii.
In raport cu aceast realitate -^obiceiul ne apare ca un fel de
lege nescris, ca o obligaie, statornicit pe parcursul unei
ndelungate experiene istorice, pentru toi membrii unei
comuniti umane". 2i Considerm necesar aceast precizare,
datorit faptului c obiceiurile se prezint particularizate i
adaptate pentru o anumit comunitate. Diferenierea acestora
ntr-un numr mare de cazuri particulare nu compromite
caracterul .unitar al acestora la nivel naional, deoarece criteriul
care conduce la difereniere nu este de structur i nici de
semnificaie. Variate doar stilistic, n concretizarea unor
momente afirm Minai Pop obiceiurile snt unitare n
structura i semnificaia lor pe ntreg teritoriul folcloric
romnesc i constituie ca atare o dovad incontestabil a
unitii culturii noastre tradiionale". 25
/mPedimentele de ordin teoretic i practic pe care le intmpin
cercettorul, atunci cnd ncearc s studieze o manifestare
tradiional de genul unui obicei, snt determinate de mai multe
cauze : imposibilitatea de a fi reconstituit genetic, pn la forma
ntlnit ; funcionalitatea schimbat pe parcursul timpului ;
faptul c este amestecat cu modul de trai; relevarea simultan i
n strns corelaie a mai multor genuri de folclor i arte
populare i prezentarea n unitate a mai multor mijloace de
expresie artistic care se concentreaz pentru
2

*a Gheorghe Achiei, op. cit.

Mihai Pop, Ceremonial si veselie, ndrumtorul cultural nr. 12,
1976, pag. 26.

30

hirift*

a produce sentimente i emoii ; imposibilitatea de a evidenia

i aprecia imediat importana relativ fa de ntreg a fiecrei
pri sau aciuni particulare. Aceste impedimente snt
amplificate de faptul c nu dispunem nc de o metodologie
capabil s evidenieze relaiile ce se stabilesc fa de obicei,
fa de fiecare gen folcloric participant, fa de modalitatea prin
care acestea concur la compunerea coninutului i formei n
care se prezint manifestarea plurivalent.
n cadrul obiceiurilor legate de viaa individului,
perspectiva estetic nu are caracter primordial n raport cu cea
etnologic i demografic. Specificitatea esteticului n acest
caz nu va putea fi gsit deci n existena unor trsturi pur
estetice, ci n anumite nsuiri proprii atitudinilor i faptelor
umane, care prin natura lor snt politice sau etice". 26
Obiceiurile, ca fapte de cultur, nu au devenit estetice
pentru c lucrarea noastr se ocup de ele din aceast
perspectiv, ci pentru c ele conin n mod imanent asemenea
valene, lucrarea de fa propunndu-i s evidenieze ndeosebi
acest lucru.
Studierea sub aspect estetic a obiceiurilor nu are ca scop s
fac n acestea exclusiviti" estetice sau s diminueze
concluziile desprinse de disciplinele care le-au investigat din
perspectivele etnologic, demografic, folcloric i de drept, ci,
bazndu-se pe studiile largi operate de aceste discipline n
decursul anilor, precum i pe aprecieri proprii, ne propunem s
ntregim investigarea acestor fapte sociale cu observaii i
concluzii din perspectiv estetic.
In vederea studierii aprofundate a unui fapt social de o mare
complexitate cum este ceremonialul unui obicei i pentru
fundamentarea teoretic a acestei cercetri, evident, vom folosi
conceptele i aparatul noional al esteticii, n strns corelaie cu
cel al disciplinelor subsumate etnologiei.
Domeniul de activitate al etnologiei, cu sfera de cuprindere
a problematicii statornicite n zilele noastre, a fost investigat pe
mai multe niveluri teoretice i meto26
Ion Pascadi, Op. cit., pag. 344 Valoarea estetic a relaiilor sociale
n Estetica vieii cotidiene, Editura tiinific, Bucureti, 1966.

Uo*\*&

dologice. Aceasta datorit faptului ea : In etnologia

contemporan, polisemia poate fi identificat cu posibilitatea
de interpretare plural a aceluiai domeniu de unghiuri diferite
i de mini diferite. Studiul civilizaiei i culturii a ajuns s
prolifereze astfel toate ncrengturile sistemului tiinelor
contemporane". 27
Dac polisemia este valabil pentru ntregul domeniu al
etnologiei, nseamn c i prile ei, respectiv fenomenele i
faptele sociale ce-i compun structura au fost i snt susceptibile
de o atare abordare. In acest sens, obiceiurile ceremoniale
legate de ciclul vieii, ca fapte sociale, intr n domeniul
etnologiei 28 avnd calitatea i capacitatea de a fi polivalente i
n acelai timp de a permite o investigare din perspectiv
estetic rspun-znd n acest fel unei necesiti spirituale
complexe. Pentru a surprinde i cerceta complex aceste
fenomene i fapte sociale nu ne vom limita doar la investigaia
istoric, ci vom ncerca s surprindem modul cum aceste fapte
s-au inclus n via i au influenat simirea i comportamentul
comunitilor umane.
Acest lucru ne este permis i datorit faptului c obiectul de
studiu al esteticii a fost extins asupra unei sfere mai largi de
activiti umane care pn nu demult erau considerate a fi n
totalitate extraestetice. Constituirea i lrgirea sferei
raporturilor estetice dintre om i realitate, existena unor
aspecte ale vieii sociale care sintetizeaz ntr-o modalitate
specific semnificaii umane ample, rspund necesitii sociale
de a cunoate i valorifica multilateral lumea nconjurtoare". 29
Extinderea sferei de cercetare a fenomenelor cu ajutorul categoriilor estetice s-a datorat unei constatri reale ce confirm
faptul c printre alte caliti i nsuiri, omul i mediul su
natural i social cu nsuiri i caliti estetice imanente,
valorificate n cadrul anumitor realiti determinate". 30 Este
recunoscut ca o certitudine c aa-" Romulus Vulcnescu, Etnologia, in Istoria tiinelor in Romnia,
Editura Academiei, Bucureti, 1975, pag. 49,
28
Etnografia, folcloristica i tiina artei populare se inte
greaz in corpul etnologiei ca ramuri concrete i interdependente
ale acesteia.
29
Ion Pascadi, Op cit., pag. 345.
35
Gheorghe Stroia, Estetic i estetici, n Estetica filozofic i tiinele
artei, Editura tiinific, Bucuz-eti, 1972, pag. 25.

32

zisele domenii extraestetice snt impregnate cu prezene mai

puin vizibile ale esteticului ; de fapt acesta constituie o
dominant a activitii umane, cuprinznd natura, munca i
relaiile umane. In cultura noastr popular snt numeroase
faptele care au ncorporate n structura lor valene estetice ce i
relev funcionalitatea n realitatea social n care se manifest.
Ceremonialul obiceiurilor de familie, ca fapt social, se reflect
n contiina social, iar contiina individual l distinge i l
implic n activitatea ce o desfoar individul. Avnd aceste
caliti, ceremonialul nu este un epifenomen, el intr n
rndurile faptelor sociale cu o structur bine determinat i o
funcie ce rspunde unor necesiti umane. Tot ca fapt social,
ceremonialul se include n estura realitii sociale ca o
expresie colectiv a sentimentelor individuale. El cuprinde i
comunic o suit de. norme care condiioneaz comportarea
public i particular a individului, a colectivitilor, popoarelor
i naiunilor n scopul satisfacerii unor trebuine etice, so-cialpolitice, estetice i religioase. Ceremonialele vieii sociale snt
acele manifestri, acte, forme ale relaiilor sociale care au un
caracter de convenie social, svr-indu-se dup anumite
reguli fixe i incluznd n ele o anumit solemnitate, deoarece
snt legate de momente sau evenimente deosebite din viaa
oamenilor". 31
Relaiile dintre oameni snt iluminate i guvernate de o
idealitate" compus din valori cu un nalt grad de abstractizare
pe care le sesizm mai greu n esenialitatea lor. Colectivitile
ns au gsit mijloace concrete care faciliteaz transmiterea
acestor valori supreme ctre realul senzorial.
Convertirea valorilor cu un nalt grad de abstractizare n
real vizibil" se realizeaz prin limbaj, micare, gest, sunet
muzical, exclamaii i mimic. Toate acestea snt semne
exterioare, sensibile, prin care se realizeaz particularizarea
generalului, n cazul nostru valorile spiritualizate.
Obiceiurile ceremoniale snt modaliti prin care
idealitatea", ntruchipat n valori supreme, general i
abstract se transmut, cu ajutorul mijloacelor de ex31

Ion Pascadi, Op. cit., pag. 383.

33

presie enumerate mai sus, ctre realul perceptibil senzorial,

devenind sensibil i influennd comportamentul social i
individual.
Rolul pe care-1 joac ceremonialul n cuprinsul vieii sociale
este n funcie de cerinele obiective i subiective ce le reclam
dezvoltarea societii. Funcionalitatea acestuia este foarte
complex i distribuit pe mai multe planuri schimbndu-se pe
axa diacronic n raport cu perioadele pe care societatea sau
colectivitatea respectiv le depete. Cnd este vorba de
continuitatea obiceiurilor ceremoniale, aceasta este n corelaie
direct cu funcionalitatea lor n contextul social integrator aa
cum arat Ion Pascadi relevm cteva situaii distincte.
Ceremonialele sociale, care prin natura i coninutul lor erau
strine socialismului, au fost nlturate de via n cea mai mare
parte, alte ceremoniale, pstrndu~i forma veche, i-au
schimbat n mod hotrtor coninutul i, n sfrit, unele au fost
pstrate aa cum erau". 32
Ceremonialul prin excelen are o funcie spiritual n sensul
c este unul din instrumentele prin care o comunitate uman se
poate sprijini pentru a-i forma si pstra o solidaritate eficient
la nivelul indivizilor api a tri plenar aceste evenimente i a le
introduce ca norme i reguli n comportamentul lor cotidian.
Funcionalitatea acestora se manifest atunci cnd se stabilete
un raport real n cadrul aciunii practice cnd indivizii au o
conduit prescris de norme i reguli.
Meninerea ordinii sociale necesit un anumit rad de
solidaritate a indivizilor ce compun societatea. Aceast
solidaritate nu se poate sprijini dect pe sentimentele individuale
i colective, iar acestea, pentru a se manifesta cu eficacitate,
pretind o expresie comun a unui coninut ce trebuie s se
fixeze n aciuni i obiecte concrete. Astfel se explic i rolul
rezervat n societatea contemporan unor simboluri i
ceremoniale (drapele, steme, imnuri, nsemne etc).
S ne gndim la emoiile ce le triete un cetean patriot
cnd vede nlndu-se drapelul rii sale. Toate amintirile din
viaa sa, orict de incoerente i de vagi ar fi, se contientizeaz
i devin operante la vederea dra32

Ion Pascadi, Op. cit., pag. 385.

34

pelului naional salutat de mulime. In aceast situaie, o

structur concentrat ntr-un simbol, circumscris n cadrul unui
spaiu exact i concret (drapelul i nsemnele de stat) poate
extrage o emoie intens din experiena de via a unui individ.
Fenomenul este pregnant i n cazul ceremonialului cu elemente
simbolice n structur, bazate pe imagini, apt s declaneze
emoii puternice atunci cnd venim n contact cu acesta.
Relaiile sociale i politice includ n componena lor, ca
elemente structurale, obiceiurile ceremoniale, care snt date ca
norme externe, nainte de a genera sentimente interne i aceste
norme insensibile determin sentimente individuale precum i
mprejurrile n care vor putea sau vor trebui s se manifeste"
33
.
Despre originea primar a simbolurilor i ceremonialelor ale
cror rdcini se pierd ntr-un trecut ndeprtat, nu tim prea
multe lucruri concrete. i pentru viitor ansele cunoaterii
genezei acestora snt limitate. Aceast concluzie nu se extinde
asupra acelor ceremoniale i simboluri care se constituie i
devin funcionale n contemporaneitate. Susinem cele afirmate
prin descrierea pe care o face Wagner Roy 34 n legtur cu
condiiile so-cial-istoriee, care au determinat apariia unui nou
ceremonial la populaia DARBI din PAPUA NOUA
GUINEE.
Evenimentul a avut loc n momentul cnd pentru prima oar
populaia Darbi intr n contact cu mesageri ai civilizaiei
europene contemporane. Cu aceast ocazie, indigenii din
regiunea Karimui-Papua au suferit un puternic oc cultural",
care a dus la apariia unui ceremonial de contact datorit
fascinaiei i exotismului de neptruns al civilizaiei europene,
fapt ce i-a determinat pe indigenii din Noua Guinee s-o
divinizeze conferindu-i caracter mitic, iar mesagerul acestuia,
Koriki, singurul indigen capabil s comunice cu exploratori
europeni, a devenit pentru btinai erou civilizator cruia i-au
atribuit puteri mitice i ndemnuri la activiti rituale cu
semnificaii orgiastice.
33
Claude Levi Strauss, Gndirea slbatic, trad. I. Pecher,
Editura tiinific, Bucureti, 1970, pag. 92.
34
Wagner Roy, The falkof Koriki: A Daribi Contact Cult.
Social Yesearch, New-York, 46, nr. 1, 1980, p. 140.

35

Este cert c individnu se c

tan, ca urmare p 0
omn0rt3
WHc ; acestea s^TY ?i ^Ke^lof"^ SP0~
impuse de normele mn,trlate datorit Pn ?* Care &
san
SU, nu emoSSe n
cinatedeCns*ringeriIor
Parii lor la

Pe care

Ie triia*

societate nP

^ ^ ITT ^. **-*^sa
e te

cauza care lesfaurarea concret

U na ter

? e ce-

En

els subliniau d , se comporte^1 n care " este CiaIe ?i

polSe" .determina^a cSneni,?6,90663' Mar* ?<*Wa ar p^ ' a^au
c oSS * de "reIat"le so-In imaginaialto ^ar n Prop^fa n U snt
aa cum cum aciona! ct CI 3a m 5S fi
frie
sau

Sl

fu

nctionaJ.-fQf d ceren7on^lni COnstituie de fan+ ait mod

detmnUi ^^^&Ca? Prin *" ES?^ fte^SSS^
* -Sce le ** -

^^SSK? dS -SntfnCare s-este i I faPte Pe care

^^^ParticiS n0astr n raport Prea substanial ^ Cmun c?Se^antatea
PUl
de date structura element
stuia f^"1011^ nu este ional.
e
PabiIe
de a tlstlc
arSenalu
Cerem na iu?
* SeS^T! ^
* i simbol^ 0rd
^
6 emo noa
n
0
sude ^T
" ^r facilitndu" IfT^
Stitat^ ** ar~
.35 Marx, Enge]s
ClaUdC

'

*** o, ,, pag
36

82

I sent

ente ce

P htlCa

- B-u-

la
tenTiune^ *** CadrU Se POt biectiva
asemenea
P6
SCh6m f rmal
r
pne^S^onltZa^-^

siPre" tfuli Fi
nstrmge i-i impune anumite norme
PrtieEirtic?re^ f^ genuH i ^oace "df el^rmedindornVnT)
^ imPrIm ceremonialului
r
mMnd fu
viabile doartnsfr, i ' ^^
ncionale si
sensibilfrcere^n-S, , U1/lSPeCtiV- PentrU P^ceperea
S ne
lumea care-iestfT^ P' ^huie
deducem
n
P Care
e1 ca fa
repreSnt
"! 1ori
*simbolic
' P* cultural, prezmta
sintetic sTnL?
i de multe
doul'pLruril^^^r32^? Tta1 indest^ibil ntre
nivelul abstract con ? ^^ UnUl din acestea este
credin e wenl - *#, noiuni, mituri,
domen ' ceS T ^f* tezaurizat n diferite
nsi, care crin iS* ^ Z^1 PaHic^ din viata
n generaul ce i T
^ Unei relat" integreaz
IU
C r s Unde
realiznd n acest
compoz![fe 3t;u 1]r f P >
mod o
care din viat sTS3 '" faCe PSibil Ca Un faP* are-Nu vom pu?ea L
reprezentativ
Pentru ntregul gen. ^t la nhumarea r-PK ** 1ceremonialul
*e va fi apli-ger" M T
/
"Ciobanului mioritic"
sau a lui Fula
g0i iSit Ca C6rem nial
-rea^
; 7
^iTesfu-imaginare ale "nor
enLVr N
*" Zamfirei"' eIe Und modele
0
Propriu-zis V carfT 316 ^ d nUmai nta
Un
e prin c orie
T PerSane de Sex Pus se
Aceste fapte Sale de 1vn,,Wderea frmrii Unei amilii,
-emonial^snt ridicate dl J^T ^ Structur* <epte care le facil 2 - la "mular n sfe unor con
6 tacillte
tar.
^a includerea ntr-o structur unic

nete rpt^ociaTeTtl,:8^10 7^ disCear- n

Jan MukrovslS iSf. 6Stet ce" Aia cu afirm
cial se ivete n e v o ^ '

37

*' n Viaa so'

estetic a ceremonialului, secundar la nceput, se amplific

datorit expresivitii sale, precum i datorit dezvoltrii
contiinei estetice, aceste dou coordonate determinnd, in
ultim instan, specificul valorilor/Ca-iitile mai importante
care poteneaz ceremonialul n sfera obiectelor estetice snt :
tipicitatea, expresivitatea, caracterul spectacular (ultimul, fr
s se confunde cu spectacolul, ofer prilej de a fi contemplat),
caracterul sugestiv, concretizat prin faptul c nu se rezum
numai la ce vezi i ce auzi, ci transmite ceva dincolo de
acestea, n acest fel este scoas n eviden calitatea de semnificaie i simbol a ceremonialului.
Contiina estetic, printr-un proces de selectare i abstracii
succesive, reuete s ridice la rang de tipici-tate fapte din viaa
cotidian pe care le poteneaz cu o calitate ce are capacitatea
de a simboliza i ntruchipa expresiv diversitatea n unitate. In
acest proces se formeaz ntre sensibilitate i raiune un cmp
spiritual din ce n ce mai amplu. Referindu-se la aceasta, Tudor
Vianu apreciaz c : Pentru atitudinea spiritului orientat estetic, chiar i o ceremonie religioas sau un raionament
tiinific se pot nzestra cu atributele artei" 38.
nzestrarea este un fel de a zice, pentru c ntr-o form sau
alta aceste fapte au n zestrea lor atributele artei.
Arta nsi se gsete difuzat, sub forme diverse, adeseori
sublimate n viaa public, n spectacolul strzii, n ritualurile
specifice vieii administrative i comerciale moderne, n
intimitatea locuinelor noastre, aa nct pretutindeni poate fi
decelat" 39.
In cadrul obiceiurilor ceremoniale i, n general, acolo unde
ntlnim elemente estetice n viaa de toate zilele, ele nu snt
nc autonomizate i ajunse n acel stadiu ce le-ar da
posibilitatea s fie incluse n sfera artei. In acest sens,
considerm de pild c obiceiul ceremonial al nunii se menine
n sfera esteticului atta timp ct el ndeplinete concomitent cu
funcia estetic i o funcie
38
Tudor Vianu, Estetica, Fundaia pentru literatur i art,
Bucureti, 1939, pag. 89.
39
Gheorghe Achiei, Art i speran, Editura Albatros, bucu
reti, 1974, pag. 65.

38

social, fiind n via un fapt ce consfinete unirea conjugal n mod

real. In sfera artei va intra atunci cnd va fi lefuit" i scos din viaa
cotidian ca fapt de viat i ridicat ntr-un alt plan estetic unde funcia
dominant va fi cea estetic. Aceasta se ntmpl atunci cnd aceste
fapte de cultur, cu rolul lor bine definit n via, din-tr-un motiv sau
altul snt abandonate n funcionalitatea lor primar, dar, n acelai
timp, cu mici retuuri regizorale, in sensul scoaterii n eviden a unor
scene dramatice de maxim intensitate, ele snt interpretate i se
desfoar ca spectacol. Aici nceteaz conveniile tradiionale ale
acestor obiceiuri ca fapte de via, ele devenind doar scheme de baz
n montarea spectacolului. Respectarea strict a acestora nu mai este
obligatorie, dar se impune ca noul introdus s completeze armonios
elementele vechii structuri a obiceiului ceremonial tradiional n aa
fel ca ntr-o accepiune mai larg s se pstreze autenticitatea
momentelor caracteristice pentru obiceiul respectiv.
Astzi se ntmpl frecvent ca un fapt de cultur s funcioneze ca
ceremonial ntr-o parte a rii i s i se atribuie caliti funcionale n
via ; dar, concomitent, acelai ceremonial, cu simplificrile i
adaptrile de rigoare enunate mai sus, pentru alt parte a rii s fie
valorificat ca spectacol. Exemple de acest fel avem destule. Nunta n
Oa, Nunta pe Some, Nunta n Bihor etc. snt afie ale unor
spectacole ca urmare a prelucrrii unor obiceiuri ceremoniale de nunt
ce se practic sau se practicau n zona respectiv. Datorit calitilor
lor estetice au putut s fac pasul imediat urmtor n planul esteticului
i s treac n domeniul artisticului, devenind n acest fel spectacole n
cadrul conveniei impuse de arta spectacolului.
Snt cazuri ntlnite destul de frecvent din cele mai vechi timpuri,
cnd arta cu diferitele ei genuri i produse individuale a intrat n viaa
cotidian prin intermediul unor fapte de cultur. In vreme ce n
antichitate teatrul a fost generat de obiceiurile ceremoniale, n epoca
modern a fost atins un punct final al unei evoluii n care teatrul i-a
transferat structurile devenite autonome, asupra unor festiviti
publice cotidiene, care ntr-o anu39

mit msur se teatralizeaz 40. i n cadrul obiceiurilor

ceremoniale constatm fenomenul prin care produsul artistic ce
se integreaz n cadrul acestora i diminueaz ntr-o msur
oarecare calitatea artistic devine n contextul ceremonialului,
element ce intr n sfera esteticului, fr a se menine n noul
context la nivelul din care a purces. In acest fel arta este
decelat n faptele de cultur cotidiene, sigur, cu precizarea c
includerea artei n structura faptului de via se face prin difuzarea ei sub forma unor elemente estetice care nu pot fi
separate de structura ce a ncorporat-o.
Pentru a elucida cele afirmate referitor la includerea artei n
viaa de toate zilele mai trebuie artat c faptele de cultur
cotidiene, n special obiceiurile ceremoniale, au constituit la
origine trunchiul comun din care, n decursul timpului, prin
transformri succesive i mutaii funcionale, s-au desprins
elemente ce s-au grupat n corpuri autonome pe criteriul
mijloacelor de expresie de care s-au folosit pentru a se releva,
constituindu-se de-sine-stttor ca arte. Ceremonialul
obiceiurilor surprins de noi nu mai are aspectul ca atunci cnd
artele (muzica, dansul, teatrul etc.) erau intrinsec cuprinse i
nedifereniate, aflate ntr-un sincretism cvasitotal. Ceremonialul, care a constituit baza din care s-au autonomizat n timp
artele, a continuat s fie la rndul su beneficiarul acestor arte
autonomizate pe care de data aceasta le include ntr-o sintez
compozit, calitativ superioar sincretismului primar ce
caracteriza ceremonialul originar.
Transferul permanent de elemente estetice din via n sfera
artei i de produse artistice n sfera vieii cotidiene s-a realizat
de fiecare dat n funcie de perioada istoric, iar spaiul de
delimitare a celor dou sfere s-a aflat ntr-un proces continuu
de apropiere.
In acest fel, faptele vieii cotidiene nsele tind s devin mai
frumoase, mai profunde n semnificaii, s primeasc un mai
mare grad de comunicabilitate i solidaritate uman, fcnd din
acestea prghii principale ce vor determina transformarea
valorilor general umane din idealitatea lor n veritabile acte de
civilizaie. Arta i va adnci orizontul etic, social i filozofic
pn la a de40
Simon Alfred, Les signes et les songes. Essai sur le thetre et la
fete, Paris, Seuil, 1977.

40

veni ea nsi un stil de via", viaa nsi transfor-mndu-se

ntr-o form de art" 41.
In procesul de structurare a ceremonialului, elementele ce
intr n structura lui se transform ntr-o realitate nou,
spiritual-afectiv. Aceasta sporete capacitatea de a influena
emoional prin : originalitate, soluii de compoziie, tipicitate,
ritm, relevarea simultan a elementelor de compoziie.
Elementele enumerate susin expresivitatea ceremonialului
datorit posibilitilor de a prezenta prin intermediul imaginilor
artistice sentimente i idei realizate n material sensibil,
potenate cu virtui semnificative pe planul comunicrii.
Datorit expresivitii sale, esteticul realizeaz o selecie chiar
n rndul faptelor i atitudinilor exemplare i se adreseaz sintetic
sensibilitii afective i raiunii umane ca un model al modelului" 42.
Procesul de constituire a acestuia a nceput ntr-o faz n cadrul
creia a avut loc sesizarea faptelor i atitudinilor exemplare din
via, armnd ca acestea, pe baza expresivitii lor, s fie
selecionate i supuse unui proces de abstractizare simultan, cu o
anumit separare a lor n raport cu realitatea nemijlocit. Urmeaz
faza decisiv, n care produsul fazelor anterioare se proiecteaz prin
transformare cu ajutorul mijloacelor de expresie artistic ntr-o lume
a imaginilor simbolice i poetice, rezultnd n acest fel un obiect cu
caracteristici dominant estetice. Caracterul intuitiv i reflectoriu al
obiectului ce se constituie amplific posibilitatea de receptare a
celorlalte valori pe care le prezint contiinelor plenar, datorit
faptului c zona s de percepere a esteticului este mai mare. In
acest fel, Jj_individul realizeaz impactul cu tipicul n plenitudinea
posibilitilor lui afective i intelectuale.
(".Ceremonialul unui obicei se pstreaz n stare latent n
memoria indivizilor i colectivitilor, devenind activ numai n
desfurare, avnd doar atunci posibilitatea de a crea stri
emoionale adecvate mesajului ce-1 comunic prin multiplele
sale mijloace de expresieJT
Ca descriere narativ, ceremonialul unui obicei este
cunoscut n prealabil de participani i totui aceast
\y____________

41
Al. Tnase, Esteticul n sfera culturii, Vocaia filozofic a
artei. Editura Meridiane, Bucureti, 1976, pag. 33.
42
Ion Pascadi, Op. cit., pag. 346.

41

simpl cunoatere memorat nu i satisface ; prefer i

apreciaz desfurarea aciunii pentru c aceasta are menirea i
puterea de a le determina stri pe care, trin-du-le, simt plcere.
Atitudinea estetic, atunci cnd participm la un ceremonial
nu este pur, deoarece nici obiceiul ca obiect estetic nu aspir
la aceast calitate. Cauza care va determina acest lucru este
faptul c n ceremonial se insinueaz i alte elemente de natur
extraestetica, care aduc o contribuie substanial la
compunerea ntregului ce se impune ateniei noastre, cum ar fi :
ambiana natural, cadrul social, prezena rudelor, masa etc.
Atitudinea estetic este capabil s converteasc i s aduc
n sfera ei fapte pe care contemporanii acestora nu le-au tiut i
nici nu puteau n perioada respectiv s le valorifice sub acest
aspect datorit faptului c nu desprindeau elementele estetice
de funciunile utilitaris-tice, iar naintaii notri nu aveau nici
experiena spiritual a celor ce astzi ncearc aceast trire.
Contiina estetic nu este un dat static, ea se mplinete n
lumea valorilor culturale unde se ofer fapte i valori pe care
nvm s le recunoatem, s le trim i s le gustm. De unele
fapte i norme ni se recomand s inem seam, se ateapt de
la noi s acionm n conformitate cu acestea, s le traducem n
aciuni, s le integrm n viaa noastr.
Ceremonialul, n existena sa dinamic, traverseaz succesiv
mai multe etape. Momentul care marcheaz trecerea ntr-un fapt
cu valene dominant estetice este caracterizat de puterea
acestuia de a exalta sensibilul i de a estompa restul funciilor
avute ca dominante n perioadele pe care le-a depit, cum ar fi
cele magice, rituale, coercitive, utilitare i de instrucie. In acest
fel ceremonialul cu ntregul su limbaj se concentreaz exercitnd o influen unitar asupra sensibilului, fcndu-1 s
vibreze n cele mai intime resorturi.
In orice mprejurare social unde s-a adoptat ceremonialul,
se reconstruiete cel puin un simbol de totalitate i se atinge o
deplin plenitudine omeneasc, amor-sndu-se astfel
detonatorul care va declana un fior ce va rscoli adnc fiina
noastr.
42

Ceremonialul este o aciune de reprezentare a unor fapte sau

stri de lucruri 'existente, constituind n acelai timp o
modalitate de concentrare i canalizare a experienei umane
spre atitudini cu o finalitate moral-este-tic superioar. Atunci
cnd trim sau retrim o stare emoional declanat de un fapt
ceremonial, vom memora acest ceremonial ca pe un act al
contiinei noastre. In structura ceremonialului se interfereaz
diferite genuri de art i mijloace de expresie. Datorit acestei
interferene el se supune mai puin_ anumitor norme ce
caracterizeaz genurile componente. n acest fel va fi mai greu
s stabilim anumite norme n virtutea crora se construiete
ceremonialul.
Ceremonialul, ca structur, are nsuirea de a exista n i prin
fiecare din prile sale componente, ca totalitate organic, lucru
ce permite ca el s determine o atitudine estetic. Ceremonialul
este, pentru cel ce particip la el, un puternic mijloc de
disciplinare i trire emoional. In cadrul ceremonialului,
fiecare participant este deopotriv actor i spectator, gsindu-se
ntr-o admirabil reciprocitate n care se poart un continuu
dialog ntr-un cadru de reprezentri discontinui ce se contureaz i se relev ori de cte ori privirea fixeaz i izoleaz o
atare perspectiv din totalitatea structural a ceremonialului.
Participarea la ceremonial transpune asistena ntr-o anumit
lume cu regulile, reprezentrile, conveniile i timpul ei. Numai
acceptndu-le ca atare vom participa efectiv la desfurarea
acestuia cu toat fiina noastr. Timpul n care se desfoar
ceremonialul este cel prezent, dar unele elemente, ca pri
comporienTe ale structurii ceremonialului, au un timp de origine
care se enun ntr-o formul convenional prin evocarea A
fost odat...", S-a ntmplat cndva...", Aa s-a pomenit..." etc.
Locul ceremonialului social n cadrul relaiilor inter-umane
se afl n raport direct cu coninutul pe care-l prezint n form
expresiv i armonioas, cu caracterul intuitiv ce i lrgete
posibilitatea de impact cu contiinele crora li se adreseaz. In
diferite mprejurri i unele obiceiuri au primit se tie
form ceremonial. Relaiile interumane constituite n obiceiuri
au fost sancionate la nivelul individului, grupului sau societii,
de43

venind prin generalitatea acceptrii lor instrumente eficace n

reglementarea comportamentului i aciunilor. Individul nu
poate impune norme i valori. El poate s creeze i s supun
societii spre validare aceste creaii. Autoritatea care va
confirma valoarea va fi societatea. Forele sociale au instituit i
sancionat obiceiurile, au apelat la ceremonial pentru ca aceste
reglementri i norme s se impun cu mai mult trie
contiinei.
Atunci cnd spunem c ceremonialul este o structur pe care
o au diferite obiceiuri avem n vedere corelati-vitatea dialectic
a formei i coninutului. Ceremonialul nu este o form dat n
care noi introducem coninutul faptelor ce Ie dorim a fi
ceremoniale, ci este o form specific de exprimare i stimulare
a unui coninut anume, desemnndu-i prin aceasta modul lui de
existen specific.
In ceremonialul unor obiceiuri gsim nfrite armonios
valoarea etic de bine, n diferitele ei ipostaze, cu valorile
estetice, dnd o sintez care, n ultim analiz constituie nota
esenial a spiritualitii omeneti. Sinteza acestor dou tipuri
de valori fundamentale are o importan covritoare pentru
existena uman. Regsin-du-se n unele obiceiuri ceremoniale,
ele mresc importana acestora n viaa colectivitilor. Cnd ne
gndim la categoria estetic de frumos i la aceea de bine nu le
vedem desprinse de contextul n care fiineaz n cazul nostru
obiceiurile ceremoniale.
Ceremonialul unui obicei este modelul unei experiene
exemplare pozitive ce se produce n societate. El concentreaz
n particular o form a generalului. Aceast experien general
ce se constituie ntr-un proces complex, la nivelul colectivitii,
primete elemente ntlnite la festiviti ce snt caracterizate de
armonie. Prin aceasta se realizeaz acordul cu mediul n care
activitatea omului genereaz un spectacol dramatic complex,
unde cu-vntul rostit, muzica, dansul i gestul se mpletesc ntro orchestraie constructiv determinnd n acelai timp triri
emoionale. ntr-un context cultural o comunitate care adopt
unele obiceiuri dovedite viabile face din acestea un model de
aciune perfect de ameliorare civic i moral. In acest fel se
mbin organic valoarea de frumos cu cea a binelui.
44

Ca form expresiv, armonioas i festiv ceremonialul

prezint sensibilitii i raiunii noastre obiceiuri sau anumite rituri
legate de munc, natere, cstorie, moarte, anotimpuri, y iaa statal
sau religioas. Ceremonialul devine pe deplin obiect al cercetrii
estetice atunci cnd l gndim n sfera valorilor respective i cnd
funcioneaz ca atare i cu efecte de acest fel.
Aceasta presupune c trebuie s existe un raport ntre un
obiect ce prezint date de ontologie social apte pentru~~
valorificate i un subiect orientat estetic n -cadrul unui plan axiologic.
Din cele relatate considerm c ceremonialul obiceiurilor din viaa de
familie are atributeZcaracteristice obiectelor care intr n zona de
investigaie a esteticii, fie c e vorba de frumos sau sublim, de tragic sau
comic' Ceremonialul este forma care organizeaz i structureaz
elementele constitutive ale obiceiurilor. Coninutul i forma se presupun
reciproc, unitatea lor fiind o condiie a existenei obiceiurilor cu
specificitatea ce le este dat n cadrul' funciunii sociale. Structura
general a ceremonialului de nunt, precum i a celui funerar este
riguros organizat n funcie de cerinele legilor, de compoziia care
structureaz elementele constituente.
Deci : scenele dramatice, oraiile, strigturile bocetele,
elementele plastice, mimica, dansul, cu ntregul lor sistem de relaii ce
guverneaz structura lor intern devin elemente n compunerea
structurii ceremonialului in care se vor integra.
Elementele care intr ntr-un moment structurat cu o
funcionalitate precis vor stabili cu structura obiceiului relaii de
dependen. In acest caz elementele care compun ceremonialul unui
obicei se vor structura organiza i funciona n raport cu cerinele si
necesitile primordiale la care trebuie s rspund.
In acest fel obiceiul se constituie ca un sistem, fiind un ansamblu
de elemente aflate n legtur ntre 'ele n cadrul unei formaiuni
complexe i relativ stabile, o formaiune care se eompor ca un ntreg,
cu trsturi i funcii proprii i calitativ distincte n raport cu caracteristicile elementelor componente.
Obiceiurile ca structur general au un coninut compus din
elemente ce reprezint norme, prescripii, con45

ventii care se schimb mai repede ca structur cere-mon'ia

fa de forma n care se prezint. Concluziile desprinse de
etnologie scot n eviden o independen relativ a structurii
ceremoniale fa de coninut.
Aa se explic i n situaia lucrrii noastre c n multe
cazuri, coninuturi noi determinate de dezvoltarea social pot
folosi structuri ceremoniale care au servit altor coninuturi cu
condiia ca i structura ceremonial ce se menine s se
adapteze scopurilor noului coninut. Ceremonialul evideniaz
adesea continuitatea n cadrul unor obiceiuri, iar coninutul
concret istoric este marcat de discontinuitate, aceasta
facilitndu-i mprosptarea cu noi note, potenndu-i sau
diminundu-i elementele de implicare n viaa colectivitilor.
Faptul c unele obiceiuri cu ceremonialul lor s-au pstrat pn
n zilele noastre se datorete capacitii generaiilor succesive
de a le pstra i adapta la mprejurri de via mereu noi.
Ceremonialul asigur cadrul organizat al desfurrii unor
aciuni care devin centre de polarizare a opiniei colective cu
ajutorul ceremonialului se perpetueaz obiceiuri care au primit
o asemenea form. Ceremonialul atrage atenia opiniei publice
asupra unor "~probleme_ce au influen asupra dezvoltrii
personalitii umane.
Obiceiurile, indiferent de tipul i structura lor, se refer la
individ i la mediul su social, de aceea nici o ncercare de a
cerceta faptele sociale nu poate s treac cu vederea rolul
acestora n dezvoltarea personalitii. Scopul i funcionalitatea
obiceiurilor au o profund n-rurire asupra indivizilor pe
ntregul parcurs al vieii lor. n funcie de orientarea dat,
precum i de motivaiile, interesele i scopurile care-1 anim,
individul i va nsui din valorile i practicile sociale pe acelea
care corespund cel mai bine mplinirii lui n raport cu un scop
socialmente necesar. Individul n procesul de nsuire a
valorilor, a normelor i principiilor care i-au fost oferite i ntrun fel chiar impuse, i contientizeaz scopul : de a deveni
personalitate cu marc proprie, pentru a-i aduce contribuia la
crearea de noi valori.
Ca rezultat al unei ndelungate evoluii, omul a ajuns Ia
capacitatea de a-i contientiza faptul c el poate schimba nu
numai lumea, ci i pe sine nsui i i poate propune chiar ca
scop al aciunii i propria sa realizare.
46

Odat ajuns la acest grad de nelegere i va orienta ntreaga sa

activitate creatoare pentru a selecta i potena diferite acte i
manifestri cu unele funcionaliti care s corespund
dezideratului realizm superioare a propriei persoane. In acest fel
n cadrul activitii sociale ia natere n mod treptat sistemul de
obiceiuri, de condiionri sociale care reglementeaz convieuirea.
Obiceiurile snt produse specifice ale psihologiei sociale, statornicite n cadrul practic al convieuim, necristalizate n forme
scrise. Aceste relaii sociale primare nu i-au gsit o form de
expresie teoretic pn 1 nivel de categorii, aceasta nu a exclus c
multe din ele, ulterior, s fie incluse ca norme ale dreptului, printro sanciune juridic, n cadrul unor legi
Includerea acestor reguli n viaa colectivitii a fost determinat
la nceput doar de opinia public, care impunea starea coercitiv
Simirea, trirea i recunoaterea acestor obiceiuri determinau
obligativitatea unor comportri corespunztoare n raport
cu imperativul lor. Relaiile imediate, nemijlocite, ale
individului n cadrul vieii cotidiene ncep s fie mediate de
obiceiuri i comportri afective care au fost elaborate n cadrul
vieii empirice. In acest fel obiceiurile condiioneaz i dezvoltarea sentimentelor.
In cultura noastr popular obiceiul constituie o manifestare
bine reprezentat care nu s_a nscut undeva gratuit, ci pentru a
ndeplini local o funcie social. Acest fapt social i-a gsit o
funciune n cadrul societii, constituind u-se ca o realitate
independent de voina individului, determinndu-i anumite
emoii i sentimente, impunndu-i totodat o anumit atitudine.
Obiceiurile se manifest prin fapte, credine, maxime care devin
norme de conduit Ele i au esena n repetiie i corespund
obinuinei individului i a colectivitilor. Obiceiul nu este
numai o obinuin generalizat asupra unor colectiviti, care
cere i condiioneaz repetarea unor aciuni, el este n acelai
timp i norm de aciune. El reflect toate acele fapte i aciuni a
cror meninere i repetare este dorit de individ i societate ; n
acest scop acioneaz opinia public colectiv ce se constituie
la nivelul grupului social, iar pe plan individual i n virtutea
unor motivaii psihologice, dorina
47

manifestat de individ de a fi n rnd cu ceilali : n rnd cu

lumea".
Obiceiul, n decursul timpului, dobndete autoritate i
stringen, hotrnd adesea ce e bun, just, frumos i util. O
interpretare dintr-o perspectiv logic ne d posibilitatea s
concluzionm cum c obiceiurile au o valoare axiomatic i c
acestea se constituie n activitatea practic a omului.
Lenin, citndu-1 pe Hegel, surprinde faptul c : practica
omului, repetndu-se de miliarde de ori, se imprim n
contiina lui ca figuri logice. Aceste figuri capt trinicia unei
prejudeci i au caracter axiomatic". 43 Intuiiile morale i
estetice ale unui popor snt ncorporate n mai mic msur n
legi explicite dect n obiceiuri. Se poate spune, de asemenea
c moravurile i obiceiurile snt un procedeu de adaptare al
individului la manierele de a privi i de a aciona ale colectivitii". u Acest lucru explic faptul c multe legi i au izvorul n
obiceiuri. La moldoveni s-au ivit dou feluri de legi : una
scris, ntemeiat pe legile mprailor romani i arigrdeni i
pe hotrrile soboarelor bisericeti i una nescris, care ar putea
fi numit datina norodului, cum se numete i n limba noastr
cu vorba sloveneasc obicei. Dar, continu Dimitrie Cantemir,
urmnd de aproape prefaa lui Eustraie la Cartea romneasc
de nvtur" pentru c aceste obiceiuri nu snt scrise i au fost
adesea rstlmcite de ctre judectorii cumprai i folosii s
sprijine strmbtatea, Vasile Lupu Albanezul, domn al
Moldovei, n veacul trecut, a pus oameni cinstii i cunoscnd
legile rii s adune laolalt toate legile scrise i nescrise,
alctuindu-se din ele un codice deosebit de legi, rmas i astzi
cluz judectorilor din Moldova pentru mprirea dreptii".
45
Obiceiurile avnd la origine un caracter sincretic au fost de la
nceput polivalente, deschise, spre a cuprinde acele sensuri i
func43
V. I. Lenin, Opere complete, voi. 29, Editura politic, Bucu
reti, 1966, pag. 184.
44
Arnold Van Gennep, Manuel de folklore francais contemporain. Tome Premier, Edition Auguste Picard, Paris, 1942,
pag. 108.
45
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Editura Minerva,
Bucureti, 1973, pag. 184.

48

iuni care rspundeau complexei problematici umane Structura

sincretic a obiceiului ndeplinete funcii nedifereniate precis,
fiind n acelai timp norme etice juridice i manifestri estetice.
Funcia cea mai important a obiceiurilor a fost i va continua
s fie aceea de a-1 integra pe individ cu sentimentele, emoiile
si intelectul lui in structura grupului, clasei i a societii. Prin
aceasta se iaurete o comunitate a experienei colective n vederea dirijrii sentimentelor individului spre a le transforma n
consens cu interesele fundamentale ale colectivitii.
/Obiceiurile dimensioneaz trirea anumitor momente de
emoie colectiv axate pe o tematic foarte variat care printre
altele nseamn : respectul pentru valorile i erou din trecut,
respectul fa de realizrile prezentului, precum i ncredere n
viitor. >
.n J!;11P?"611^ nastre de stPnitori legitimi ai acestui
2X + ? ,?
motenim din vremuri imemoriale s-au
tormat Si dezvoltat
n cadrul unei tradiii culturale orale
r at i pus n circu
cewn!
f- f
laie de popor. Obi-S In intele' d3tinile i aIte
valori ale
Ce S aU f0rmat istoric
Patrimo-emruril } ,:
e?te n cadrul unor Sncen
ii S^f' mlue^ate de un ^umit ansamblu de concepii ideologice i
politice ce se transmit din gene-

c%:eXis&tnsmie ceea ce cuprindem noi n

oartf^n
-,SenS mai larg' din tradi*ia unui PoPor fac hltZZtlf- Sao-1^
cre
ate de el n momentele
6CUtUl iSt riC fiind totodat
valori ~
'
surs de
re^L^l Se mueaz& difereniat, dar continuu n realitatea
prezenta a individului. Prezenta n realitate
se inciTdT"3 ^^ 1 trad?a 6Ste ^stan cat
se include in procesul de producere a culturii si civili
zaiei. Sensul originar al acestui concept fixeaz o va
loare activa transmisiunea", alturndu-i-se si mijloa
cele : prin viu grai, prin cuvntul scris, prin imagine i
prin aciune. Meninerea structurii formale a diferitelor
teme, motive, rituri, obiceiuri se datoreaz n bun m
sur tradiiei, totodat funcionnd i ca surs inepuizabil
pentru creaie. In acest fel se faciliteaz ncorporarea n
operele de art, valori care s-au constituit si pstrat prin
tradiie.
^
49

Suprasolicitndu-i elementele, nelese ca valori n sine,

imuabile, fr a fi selectate critic i interpretate prin prisma
noilor valori i criterii produse n cadrul evoluiei socialculturale, tradiia se transform n contrariul ei, n
tradiionalism, element caracterizat printr-o not accentuat de
conservatorism.
Obiceiurile se includ n tradiie i ele ni se nfieaz, aa
cum relateaz Mihai Pop, ca fapte culturale complexe menite
nainte de toate s organizeze viaa oamenilor, s marcheze
momentele importante ale trecerii lor n lume, s le modeleze
comportrile".46 Acestea au o structur sincretic privind
coninutul valorilor, normelor i prescripiilor ce le
ncorporeaz, totodat fiind o modalitate de dobndire i de
tezaurizare a experienei acumulate ntr-un anumit domeniu,
servind ca mijloc de reglare a comportamentului prin normele
ce le impun. Consolidarea valorilor, normelor i prescripiilor
se face prin repetare i uz de forme ceremoniale.
Obiceiurile se includ n tradiie i ele ni se nfieaz, aa
cum relateaz Mihai Pop, ca fapte culturale com-firm faptul
c obiceiul uzeaz i de un limbaj conotativ, adic indirect,
plurivoc, cifrat, original, transmind ceva dincolo de sine.
Acest limbaj este codul n baza cruia obiceiul ia form
ceremonial. Dac ceremonialul obiceiurilor este conotativ i
cele mai multe arte populare care susin principalele momente
snt la fel, n sensul c multe semne nu au stabilit exact
semnificaiile, lucru ce le d posibilitatea s i Ie schimbe n
funcie de un nou context, atunci pentru trirea emotionalafectiv i intelectual a celor care practic obiceiul trebuie s
existe o convenie care s dea posibilitatea decodificrii, descifrrii mesajului de ctre cei care-1 practic i n acelai timp
acetia s cunoasc semnificaiile simbolului i limbajului
expresiv al elementelor plastice. Acest proces desfurndu-se
dup o perioad relativ restrns de iniiere, participanii activi
vor descifra i cunoate semnificaiile profunde ale activitii la
care particip. In acest sens posibilitatea indivizilor de a
descifra, corela i reactualiza semnificaiile polivalente
primare meta46
Istoria literaturii romne, voi. I, Editura Academiei R.S.R., Bucureti,
1970, pag. 29.

50

morfozate pn n contemporaneitate ale unui ceremonial este

n funcie de dezvoltarea cultural la care a ajuns individul care
ncearc aceast atitudine.
Ceremonialul obiceiurilor este prin excelen un mod
special creat i conservat de popor pentru generarea i evocarea
unor dispoziii emoionale fundamentale. Din acestea n urma
unor transformri se vor decanta succesiv sentimente profunde
necesare dezvoltrii indivizilor i societii cum ar fi :
sentimetele de omenie, de solidaritate, colectivitate i, nu n
cele din urm, sentimente de dragoste fa de patrie. In acest
context este relevant aprecierea conform creia : ntotdeauna
obiceiurile reprezint mediul de via i de genez a tuturor
formelor de folclor, inclusiv al literaturii populare". 74
Ceremonialul obiceiurilor este caracterizat de sincretism. In
primul rnd, sincretismul acestora este determinat de faptul c
aici snt topite, ca ntr-un creuzet, diferite valori care aparin
unor domenii extraestetice. In al doilea rnd, la manifestarea
sincretismului concur i faptul c acesta se realizeaz prin
participarea simultan a mijloacelor de expresie artistic a
diferitelor arte populare cum ar fi : literatura, muzica, dansul,
plastica etc.
Ceremonialul prezint valorile extraestetice ntr-o proporie
echilibrat dispunnd pentru aceasta de intervenia tuturor
mijloacelor de expresie ale artelor ce i dau concursul pentru
compunerea imaginii generale. Imaginea general, respectiv
ntregul ceremonial, este caracterizat de sincretism, vizibil prin
faptul c toate elementele de compunere prin mijloace specifice
contribuie la comunicarea imaginii unitare ntr-o form
expresiv ce poate fi perceput intuitiv n totalitatea ei.
Examinarea sincretismului n care se relev ceremonialul
obiceiurilor din ciclul vieii de familie demonstreaz c multe
elemente ale acestuia snt destinate evocrii unor reacii
emotive. Forma ceremonial i mesajul pot deveni standard
dup o sum de repetri. Oraia i bocetul i au locul bine
stabilit n cadrul desfurrii ceremonialelor respective, n afara
acestora neavnd nici
4T
Istoria literaturii romne, voi. I, Editura Academiei R.S.R., Bucureti,
1970, pag. 32.

51

o raiune pentru colectivitate. Mesajul lor vine s rspund deci

rostului ce i l-au rezervat mentalitatea i practica tradiional.
Acestea prin structura lor de compoziie nu pot fi concepute
aparte cu rosturi i semnificaii proprii, ci numai n cadrul unui
context funcional specific care le precizeaz rolul pe care
trebuie s-1 ndeplineasc n desfurarea ceremonialelor
respective. A-ceste elemente de compunere detaate de context,
respectiv extrase din contopirea lor, nu au funcionaliti, lucru
ce demonstreaz c aceste elemente snt constrnse funcional
de sincretismul n care fiineaz. n cadrul ceremonialului de
nunt se disting1 dou planuri de desfurare, un prim plan care
menine continuitatea caracterului festiv al acestuia i un plan
secundar constituit din secvene redate aproape toate n mod
alegoric.
Oraia, mai cu seam cea de colcrie, dup natura tematic
a structurii sale, poate fi considerat drept o sintez, un
scenariu, a ntregului obicei ceremonial de nunt, evideniind
momentele principale cum ar fi : motivul peitului, alegerea
miresei, trimiterea colcerilor, nfruntarea celor dou tabere,
alaiul de nunt, ospul etc. ; aceasta demonstreaz c oraia
este structura regizoral a ntregului ceremonial.
Ceremonialul romnesc de nmormntare cunoate pe ling
bocete, expresii poetico-muzicale ale durerii individuale i vechi
cntece ceremoniale, cum snt Zorile", unde se pstreaz n
realizai-e poetic strvechiul mit al marii treceri. In unitatea
sincretic cntecul zorilor (^prezint obiceiul real de
nmormntare cu elemente ce se petrec n realitatea mitului. Partea
prim se cnt afar i se adreseaz zorilor, iar partea a doua se
cnt n cas i se adreseaz mortului. Elementele de compunere,
respectiv genurile artei populare aduc cu ele n structura
ceremonialului un sincretism original pstrat n cadrul expresiei
poetico-muzicale a oraiilor, bocetelor, precum i n cadrul
dansurilor i formelor plastice.
Obiceiul iniial a aprut ntr-un context dramatic, iar pentru
a se desfura trebuie s aib un scenariu", un text fcut de
ctre diferii indivizi cunoscui, sau s fie o creaie anonim la
nivelul colectivitii. Din momentul n care elementele
scenariului au fost combinate, respectiv structurate, trebuiau s
fie comunicate oral sau
52

prin aciune celor ce particip la desfurarea aciunii scenice

pentru a fi acceptate. Astfel, povestirea, naraiunea i aciunea
snt n mod necesar anterioare faptului ceremonial.
Faptul ceremonial trebuie privit ca o imagine plastic a
vieii unde protagonitii i joac rolurile n realitatea lor ;
aceste obiceiuri n desfurarea lor snt comparabile cu unele
reprezentaii teatrale. Cnd ceremonialul i pierde caracterul
sacru i de ritual, acesta se transform n exclusivitate n
spectacol, conservnd doar sensul adnc uman ce l transmite cu
mijloacele de expresie a artelor ce le ncorporeaz n structura
lui general.
Obiceiurile ceremoniale au toate smburele lor teatral" ;
ele snt puse n scen i se desfoar solemn fiind, n acelai
timp, prilej de srbtoare prin excelen matricea tririlor
noastre estetice, n chiar planul existenei cotidiene, individuale
sau sociale i celebrnd-o i asum de fapt i griji i plceri
regizorale". 48
n acest context considerm necesar a sublinia aprecierea lui
T. T. Burada referitoare la imaginaia creatoare a poporului
romn care n momentele de linite i rgaz, ce le las lupta
grea cu viaa i aceea pentru a-i pstra identitatea, a cutat si njghebe diferite serbri, jocuri, priveliti, petreceri care se
transmit apoi din generaie n generaie, ca nite obiceiuri ale
pmn-tului strmoesc i ale neamului". 49

48
Ion Ianoi, Dialectic i estetic, Editura tiinific, Bucu
reti, 1971, pag. 24.
49
T. T. Burada, Istoria teatrului n Moldova, Editura Uni
vers, 1975, Bucureti, pag. 5.

53

II. SCHIA ISTORICA PRIVIND DEZVOLTAREA

OBICEIURILOR CEREMONIALE

Istoria nu prezint oamenilor o colecie de fapte izolate, ea

tezaurizeaz sistematic aceste fapte, le claseaz i le grupeaz
n funcie de valoarea lor implica ti v, precum i de
necesitile prezentului care n devenirea lui se transform n
istorie.
In acest sens, i noi, n funcie de necesitile i imperativele
prezentului, interogm, selecionm i valorificm n
contemporaneitate motenirea noastr cultural. Cultura,
indiferent de aspectul sub care s-a conservat i transmis, este o
mrturie a continuitii i unitii poporului nostru pe teritoriul
pe care-1 locuiete astzi. Cultura pe aceste meleaguri a
condensat tot ce a avut i are mai de pre acest popor. Aici snt
topite ntr-o viziune profund original gndurile, ideile i
sensibilitatea acestora care au furit istoria acestui neam n
cadrul unor premise i condiii bine determinate. Printre acestea
cele economice snt, n cele din urm, hotrtoare. Dar i cele
politice etc, ba chiar i tradiia, care mai dinuie n mintea
oamenilor, joac un rol, dei nu unul hotrtor". *
Faptele de cultur care ne-au fost transmise prin tradiie snt
mrturii ancestrale ce ne dau posibilitatea s cunoatem valorile
i sentimentele ce-i cluzeau pe naintaii notri. Acestea le
gsim n expresii orale i scrise, expresii plastice, n muzic i
dans. Prin ele ne snt transmise dovezi cu valoare de document
asupra felului de a fi i a gndi al acestui popor. AspeHtul
expresiv al imaginilor care au pstrat i transmis valorile
acestor mrturii difer de la o perioad istoric la alta.
1
Marx-Engels, Opere alese, Editura politic, Bucureti, 1967, volum II,
pag. 460.

54

Adevrat, mrturiile nu au nfruntat n totalitatea > timpul,

astfel c efortul de a le reconstitui la dimensiuo^ lor spaialotemporal nu ajunge dect la un rezult parial. Cu toate c
exist acest impediment, mrturi> le orale care s-au transmis din
generaie n generaie prir^ viu grai ne dau posibilitatea ntr-o
mare msur s ea~ cifrm idealurile i sensibilitatea maselor
ce au imp1*.-sionat i furit istoria. Ele se gsesc ncorporate
organ11-n cadrul culturii noastre populare. Numai simplul faP
c au rezistat n timp confirm c acestea de la ncep 11, au avut
o funcionalitate efectiv uman, ctigndu-^1 n acest fel un
regim axiologic incontestabil. Aa se e>" plic faptul c
valorile culturii noastre populare snt in esena lor umane i
nfrunt timpul numai n perspe^" ti va umanismului". 2
n acest sens obiceiurile ceremoniale snt valori a^~ tentice
i alctuiesc un important corp al culturii noastr 6 populare. Prin
originea lor ndeprtat, prin varietate 3 formelor n care se
prezint, realizarea artistic i vi" goarea de optimism ce o
degaj, ele constituie fapte d e cultur ce au contribuit i
contribuie la dezvoltarea spi" ritualitii noastre.
Elemente fragmentare privind unele obiceiuri ale str"
moilor notri ndeprtai au fost consemnate de mai* 1
personaliti culturale ale lumii antice. Informaiile c# ne
parvin prin intermediul operelor istorice, geografic^ i literare
ne ajut s ne facem o imagine mai clar des' pre timpurile
vechi din care exist unele obiceiuri i cre y dinte ce se practicau
n diferite ocazii de strmoii notri-Unele din ele snt globale
i redau doar o imagine gene-' ral a unor stri de spirit precum
i aprecierea unor fenomene din societate la un moment dat.
Antichitatea, lumea greco-roman, ne-a definit atunci cnd
eram n ipostaza geto-dacic, nemuritori" i drept cei mai
drepi" dintre traci. In acest sens, la cele spuse de Herodot
merit s amintim consideraiile fcute de Virgiliu n
Georgicele, de Horaiu n Odele, precum i de opera lui Ovidiu
legat de exilul lui la Tomis : Tristele i Ponticele. Virgiliu ne-a
lsat informaii cu privire
2
Alexandru Boboc, Nicolai Hartmann i realismul contemporan,
Editura tiinific, Bucureti, 1973, pag. 141.

55

la serbrile ce se organizau n cinstea lui Bachus. Horaiu arta

faptul c strnsul recoltei pentru locuitorii acestor meleaguri era
prilej de petrecere i de urri pentru rodnicia muncii i a
pmntului. Titus Livius amintete despre unii comediani ce
dansau n ritmul flautului. In operele lui Ovidiu se gsesc
relatri despre geii pontici privind toponimia lor mitic, despre
divinitile lor rzboinice, despre obiceiurile lor legate de
agricultur, precum i despre modul lor de a se mbrca i de
confecionare a costumelor. Acestea toate snt cuprinse n
relatri literaturizate, lucru ce nu ne mpiedic s surprindem n
ele descrieri ale unor aspecte din viaa de toate zilele a getodacilor. Referiri memorabile privind viaa antecesorilor
poporului romn ne snt oferite de Xenofon n Anabasis, Platon
n Charmide i n Legile, Diodor din Sicilia n Biblioteca,
Strabon n Geografia, Plinius cel Btrn n Istoria natural.
Civilizaia i cultura locuitorilor de pe teritoriul patriei
noastre snt reliefate i de studiile i descoperirile arheologice.
Fiecare pies i ansamblu descoperite devin o hieroglif
social", fie c este vorba de arme i unelte, de vase, podoabe i
monede, precum i de cetile dacice din Transilvania, podul de
peste Dunre, Tropaeum Tra-iani de la Adamclisi, Columna lui
Traian din Roma etc. Toate acestea exprim un grad ridicat de
civilizaie material, precum i un nivel elevat spiritual capabil
de obiectivri superioare. Ionienii care au ajuns n secolul al
VII-lea n rile de la Pontul Euxin au observat nenumrate
obiceiuri i credine populare indigene pline de neles adnc,
precum i o civilizaie strveche, care, dei numai etnografic,
nu era pentru aceasta mai puin neleapt i mai bine
orientat". 3
Avem mrturii care atest faptul c saturnalele, dionisiacele
i alte srbtori n cinstea zeilor i ale unor puteri personificate
ale naturii au fost adoptate i de strmoii notri. Manifestrile
rituale de cult n care i gsesc loc gesturile, dansurile,
cntecele etc. urmate de adevrate spectacole ce erau legate de
datele mai importante ale anului, de procesele muncii pentru
strn3
Vasile Prvan, Getica, Cultura naional, Bucureti, 1926,
pag. 131.

56

gerea recoltei constituiau mari serbri, prilej de mare bucurie i

entuziasm. Din aceste manifestri ceremoniale din trecutul
ndeprtat s-au conservat doar frnturi disparate, ce se regsesc
n cadrul unor obiceiuri ceremoniale care se mai practic i
astzi mai cu seam n mediul rural.
Obiceiurile romnilor, pe care le mai surprindem i astzi
active, snt o mbinare a fondului autentic al culturii geto-dacice
cu elemente de cultur provenite din lumea clasic a grecilor i
romanilor, sau cu elemente din cultura popoarelor vecine cu
care strmoii notri au venit n contact. Influenele noi au fost
primite i asimilate, integrndu-se tezaurului de baz autohton
ce va constitui zestrea cultural pe care noi o motenim i o
ntregim n devenirea istoric.
Metamorfoza petrecut ulterior asupra urmailor direci ai
evenimentelor ce s-au petrecut n zorii mileniului unu a condus
la plmdirea poporului romn. Cele dou popoare ce stau la
baza genezei noastre etnice erau bine cunoscute n acele
vremuri prin istoria i cultura avansat la care ajunseser :
mrturiile materiale i scrise snt elocvente, pentru a confirma
prezena i continuitatea noastr pe aceste meleaguri. Romnii
ci se afl locuitori la ara ungureasc i la Ardeal i la
Maramure, de la un loc snt cu moldovenii i toi de la Rm se
trag".4 Mircea cel Btrn, tefan cel Mare, Mihai Viteazul tiau
naintea cronicarilor i, odat cu ei ntreaga populaie
romneasc din cele trei provincii Moldova, Transilvania i
ara Romneasc, c au o origine comun i cu toii acionau,
cu deplinul sentiment al legitimitii c ntregul spaiu carpatodanubiano-pontic este leagnul etnic al poporului romn. Aa
cum arta preedintele Nicolae Ceauescu n expunerea inut
la Congresul educaiei politice i al culturii socialiste : Un rol
primordial n supravieuirea i dezvoltarea nentrerupt a
poporului nostru pe multiple planuri au avut conservarea i
mbogirea limbii, precum i creaia artistic popular care au
cizelat continuu graiul strmoesc, au cultivat vir4
Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei Texte stabilite, studiu
introductiv, note i glosar de Liviu Onu, Editura tiinific, Bucureti, 1967,
pag. 132.

57

tuile poporului, tradiiile naintate i obiceiurile sale, i-au lrgit

permanent orizontul de cultur". 5
Istoria poporului nostru confirm faptul c evenimentele i
personalitile de seam care au marcat etape importante n
dezvoltarea noastr determinnd i influ-ennd grbirea saltului
calitativ n viaa social snt aniversate i comemorate n cadrul
unor ceremoniale adecvate prin care se apreciaz contribuia i
importana acestora pentru acele timpuri, dar mai cu seam
implicaia ce au avut-o i o au acestea pentru cei care triesc n
climatul social-politic i moral-estetic ce s-a produs i dezvoltat
ca urmare a evenimentelor i personalitilor ce le comemorm
prin diferite ceremoniale. Tendina comunitilor umane a fost
dintotdeauna de a nscena n form ceremonial o rentoarcere
simbolic n timp ctre acele epoci de nceput socotite ca
arhetipuri. Acest lucru a determinat ca multe fapte i fenomene
sociale care au influenat pozitiv viaa colectivitilor i a
individului s fie venerate, dorite i respectate, chiar dac ele
astai reprezint numai simbolic acele binefaceri de nceput, n
aceste momente de evocare, prin rentoarcerea n timp, viaa
cotidian cu aspectele ei diverse, contradictorii i presante este
trecut pe un plan secund. In acelai timp, nu trebuie s uitm
faptul c imperativele acesteia conduc la o astfel de nevoie de a
reactualiza faptele exemplare de nceput n form ceremonial,
prilej de a le ncadra n via cu valene spirituale noi. n cadrul
acestor obiceiuri eermoniale se urmrete un aspect important :
de a face o rennodare a unui trecut de care sntem legai, pe
care-1 simim i care devine cu fiecare evocare mai legat de
noi, ptrunznd cu vigoare n comportamentul nostru
sentimental.
Din cele mai vechi timpuri oamenii au cutat i au gsit
fapte pe care le-au potenat cu atributele de care aveau ei
nevoie pentru a le constrnge comportamentul social. n acest
sens au aprut zeitile i miturile cu puteri supranaturale, care
erau consultate, li se cerea consimmntul n cele mai de
seam momente i aciuni ce le ntreprindeau oamenii n via.
3
Nieolae Ceauescu, Romnia pe drumul construirii societii socialiste
multilateral dezvoltate, voi. 13, Editura politic, Bucureti, 1977, pag. 39.

58

H. H. Stahl este izbit de extraordinara constant a

principiilor i a liniilor mari, care tind s ordoneze t?n-direa
popular".6 Acest lucru demonstreaz c exist un idiom
colectiv popular care nu se elaboreaz dup o logica
individual, ci exist prin limbajuri si coduri care nu au fost
exprimate n teorii, cum s-a fcut pentru cultura aa-zis
cult".7
Johann Gottfried von Herder a susinut teoria c literatura
unei naiuni trebuie s se bazeze pe folclorul creat de popor.
Conform prerii lui Herder, idiomul poporului reprezint stilul
caracteristic al unei culturi literare si da fiecrui popor un mod
de expresie unic Herder a sesizat n mod clar c folclorul nu
este rezultatul unor obiceiuri arhaice ciudate, ci o dezvoltare
continu care se desfoar fara a atinge nivelul regulilor literare
stabilite ; dac literatura ajunge n declin, folclorul este
izvorul unei noi aciuni de revitalizare. La noi Alecsandri i
Maiorescu susineau c motivul pentru care trebuie sa
apreciem literatura popular este n primul rnd faptul ca
ntrunete calitile artei de valoare si, n plus este lzvorui nesecat
de limb sntoas, oglindete relaii e sociale i istoria
poporului; este, cu flte cuvlite o oglinda a vieii poporului
romn pentru c prin eruu lor nu vorbea numai omul
individual, ci mii i mh de glasuri contopite n unul singur" 8
t "" Acest idiom constituit i acionnd ca tradiie se ivete din
izvoare multiple i crete prin captarea n tr o singur doctrin a
unor influente diverse" 9
Obiceiurile noastre ceremoniale fac parte din aceasta tradiie
care are la origine un strat mSi vecM declt al

6 se manifest
SrrSt-S':^
** KM
) In acest caz", miturile prezint evenimente primor diale

care au avut loc ntr-un timp originarSrsonSeTe ^ulu^snt fiine

umane. Aa cum arta Mircea ElSde,
H
S
1
n Lllo
romn
9ia ro^hnZc7!m ft "*
7

Mihai Pop, Filmul etnologic ca text ,?J?-g'

n cadrul simpozionului FUmul n cercetarTa lnl Pr?zentat
soara, septembrie 1971.
cercetarea etnologica TimivoroltlUeral^TVl f^^atura poporan, ta Con-9 H.
H. Stahl, Op. cit., 'pag. 114.

59

a povesti, a prezenta un mit nseamn ceea ce s-a petrecut la

origine. - Odat povestit, adic relevat, mitul devine adevr
apodictic ; el fondeaz adevrul absolut. Este aa pentru c s-a
spus c e." 10 Acest lucru se confirm prin comportamentul ce-1
au indivizii care practic un ceremonial ce prezint pentru ei o
reactualizare a unor stri de fapt de nceput.
Activitile omeneti individuale sau colective, care i
bazeaz existena pe un mit, prezint ca model un fapt
exemplar. Ceremonialele legate de cultivarea pmn-tului
prezint scene care reproduc modul n care oamenii au fost
nvai de zei sau de eroii civilizatori cum s lucreze pmntul.
Funcia de baz a mitului, n acest caz, a fost de a fi :
model exemplar al tuturor riturilor i al tuturor activitilor
omeneti semnificative : alimentaie, sexualitate, munc,
educaie etc". n
Colectivitile umane care i cluzesc viaa dup aceste
modele exemplare trebuie s se strduiasc s nu le uite i
pentru a nu le uita, periodic se face reactualizarea lor n cadrul
unor manifestri ceremoniale de mare amploare.
Pentru omul religios reactualizarea acelorai evenimente
mitice constituie sperana sa cea mai mare. La fiecare
reactualizare el regsete ocazia de a-i transfigura existena, de
a o face asemntoare modelului divin". Aceasta se ntmpl
atunci cnd modelul spre care individul tinde este transuman",
cnd realizarea lui nu mai depinde de sine i de societate, ci de o
for divin creia i aduce laude i preamriri i ale crei acte
presupuse vrea s le imite sub form de fars.
Perspectiva se schimb total n cazul omului pentru care
sensul religios al activitilor lui a disprut. n acest caz dispare
modelul transuman, precum i experienele exemplare povestite
de mituri, n contiina lui fiind nlocuite cu modele posibil de
atins n cadrul unor norme i reguli elaborate la nivelul
societii. In aceste cazuri exemplul mitului ca model se
menine doar atunci cnd conserv i prolifereaz caliti
general umane.
10
11

Mircea Eliade, Le sacre et le profane, Paris, 1965, pag. 82.

Mircea Eliade, Op. cit., pag. 84.

60

Peste aceste elemente primare n care gndirea era dominat

de elemente mitice i magice s-a acumulat ideologia dogmatic
a cretinismului cu nvtura bisericii' cu curentele religioase
uneori contrarii. Literatura profan cu caracter religios, uneori
apocrif, a lsat urme n tradiia noastr, mai cu seam n
domeniul obiceiurilor ceremoniale. Acestea au fost utilizate ca
mijloace de ndoctrinare religioas.
Capii bisericii cretine stabilesc pentru botez, nuni i
nmormntri tipicuri rituale ce se inspir i uneori ncorporeaz
direct obiceiurile pmntului. Cu toate eforturile depuse de
biseric de a-i generaliza influena asupra obiceiurilor
ceremoniale legate de viaa de famili e' ea nu a reuit s le
asimileze i s le schimbe n totalitate. Studiul atent asupra
structurii ceremonialului scoate n eviden faptul c elementele
noi" aduse de biseric nu se ncadreaz organic n structura
general, fiind mai mult nite adaosuri forate. Aa cum arat
Minai Beniuc : Nunta la romni nu-i o afacere bisericeasc, ea
are origini mai vechi i cel mult cretinismul s-a lsat influenat
de strvechiul ceremonial, rmnnd totui formalitate cu
caracter birocratic ntocmai ca i actul de la primrie, dar cu
ceva mai mult fast. Nunta fa de aceste aciuni oficiale este ca
munii, rurile i esurile unei ri fa de o hart." 12 Preotul, n
toate sceneie ceremoniale unde apare este un purttor de cuvnt
i mputernicitul unei fore ce se impune individului datorit
mrginirii lui spirituale.
Soarta pe care a avut-o ceremonialul s-a extins i s-a fcut
simit i n domeniul artelor plastice (pictura i sculptura) care
au imortalizat scene sacre, punndu-i astfel n aciune fora lor
artistic pentru a produce obiecte de cult. n acest mod icoana
devine obiect ce~i simbolizeaz pe Dumnezeu i cruia
credincioii i se nchin. Icoana pentru credincioi este obiect
de cult i in rare cazuri i obiect al contemplrii estetice. n
zilele noastre, pentru foarte muli indivizi raportul s-a inversat.
Acele obiecte de cult care au ridicat pe culmi pictura fie ca
fresc pe pereii bisericilor i mnstirilor, fie pe pnz, lemn
sau sticl snt contemplate i valorificate ca
12
Nunta la romni. Antologie din poezia ceremonialului de nunt,
Editura Minerva, Bucureti, 1977, pag. III.

61

obiecte estetice, pierzndu-i n acest mod funcionalitatea ca

element de cult, determinnd n acelai timp i o transmutare
valoric de la religios la estetic.
n condiiile de progres cultural, de evoluie a contiinei
umane, caracteristice epocii contemporane i funcia magicoreligioas a ceremonialului nceteaz de a evolua, iar pentru
unele ceremoniale ce se mai practic aceast funcie nu exist.
Ea dispare ca poziie dominant odat cu cadrul economicosocial n care a funcionat ceremonialul respectiv. Rmnerea ei,
o perioad mai lung, n contiina indivizilor aparinnd unor
pturi sociale se datoreaz ineriei contiinei individuale care-i
mai menine ntr-o atare stare.
Ceea ce nainte era o practic general ce se impunea
datorit opiniei publice i numai n ultim instan era iniiativa
individului devine n condiiile de declin, cnd opinia public nu
o mai susine, o iniiativ privat a individului. n acest caz se
pierde odat cu dispariia fizic a acelora care uzau de ea.
Funcia ^niagicg^religiqassX a diferitelor obiceiuri n
perioada lor ae constituire ca' norme i reguli de aciune a trecut
de la particular la general i numai n acest mod ele au fost ceea
ce erau. Dar, aa cum am artat, acestea au fost plmdite ntr-o
epoc istoric care avea o baz economico-social proprie ce-i
potena existena, iar odat cu dispariia bazei care era cauza
fiinrii ceremonialelor vor dispare i funciile acestora. n acest
caz funciile ceremonialului legate direct de baza economicosocial a societii, constituite n norme i reguli generale, vor
dispare i ele odat cu baza ce le-a generat i susinut, dar cum
acestea snt deja ncorporate ca stereotipi n contiinele
individuale ele continu s mai existe nc o perioad.
Obiceiurile ceremoniale ca fapte sociale se supun legilor ce
guverneaz societatea. n acest caz snt afectate profund de
schimbrile ce intervin n baza economico-social. Cnd funcia
magico-religioas dominant este n declin i expresivitatea n
forme plastice este srac, ntregul ceremonial i pierde
importana datorit faptului c nu mai este nimic viabil pentru a
fi conservat, nici cel puin partea poetico-muzical care n cele
mai dese cazuri se prezint sub forma unor invocri, de rug
62

pentru a implora forele divine n ajutor. ncercm s susinem

cele relatate prin exemplul dispariiei unui obicei ceremonial
din ciclul celor agrare care se practic pentru creterea i
aprarea recoltei, pentru invocarea ploii. Acest obicei, cu mici
deosebiri, este cunoscut la noi sub diferite denumiri n funcie
de regiunile unde-1 surprindem : Paparud, Caloian, Scaloian.
Obiceiul a fost semnalat i descris nc din 1716 de ctre
Dimitrie Cantemir.13
n studiile ntreprinse asupra acestui vechi obicei ceremonial, mai cu seam n prima jumtate a secolului nostru, sau emis preri care consider c obiceiul este o strveche
practic magic de invocare a ploii, la origine avnd "Un^venhJLxit, Tnchinat zj^uluivegetaiei, g^ sindu-i-se legtur
cu vechea cultur sumerian ca form de rit nchinat zeului
Tamuz.
Acest obicei de invocare a ploii, astzi datorit dezvoltrii
tiinei i cunoaterii mai bine a legilor ce guverneaz natura, n
spe fenomenele meteorologice ce au loc n legtur cu ploaia,
a ncetat s mai aib o funcie magico-religioas. Nimeni nu
mai crede c acele ppui simbolice de lut cu ntregul lor
ceremonial au vreo influen asupra precipitaiilor ce cad
asupra ogoarelor.
Cnd aceste obiceiuri ceremoniale au deczut din nalta lor
poziie, cnd nu au mai fost privite ca ceremoniale solemne de a
cror ndeplinire regulat depinde bunstarea, roadele
pmntului i chiar viaa colectivitilor, ele au ajuns la rangul
de mascarad i distracii. In ultimul stadiu, acela al degenerrii
acestor obiceiuri ceremoniale cnd persoanele adulte le-au
abandonat complet, ele au devenit jocuri vane ale copiilor. u
Formele vechi de cultur spiritual, prezentate difuz n
structura obiceiurilor, reprezint de fapt realitatea psihospiritual, care acum cteva secole constituia nucleul
obiceiurilor. Aceste prezene difuze compuse din forme vechi
de cultur se relev ntr-o poziie oarecare a grupului n timpul
ndeplinirii anumitor scene din ce13
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Editura Minerva,
Bucureti, 1973.
14
Frazer J. G., Le Tresor legendaire de Vhumanite, Les
editions Reider, Paris, 1925.

63

remonial sau de-a lungul desfurrii ntregului ceremonial

despre care membrii colectivitii tiau c trebuie ndeplinit ntrun anumit fel i ntr-un moment i loc foarte precis.
n desfurarea unui ceremonial este important s nelegem
ceea ce vedem i auzim, dar a absolutiza faptul c valoarea
obiceiului const numai din aceasta este denaturat i nu
corespunde realitii. Considerm c valoarea ceremonialului
unui obicei din ciclul de familie rezid din nelegerea unitar,
simultan a celor dou planuri ce se relev n structura acestuia,
respectiv : planul de adncime, difuz, compus din elemente
mitico-rituale care snt criptice i infiltrate n toate articulaiile
structurii ceremoniale i planul concret-senzorial cu ntregul
corp de mijloace artistice, ce ne d posibilitatea s nelegem
ceea ce vedem i auzim, chiar fr a cunoate exact semnificaia
planului de adncime. Interferena acestor planuri i chiar
nelegerea lor separat, dar numai n cadrul desfurrii
concrete, este premisa participrii tuturor categoriilor de vrst la
ceremonialul obiceiurilor familiale.
Comunitile nc mai au fa de obiceiuri o atitudine plin
de respect, cu toate c pentru cei ce le practic, marea majoritate
a semnificaiilor magice, religioase, rituale, au fost uitate sau
chiar necunoscute, apreciat fiind doar caracterul spectacular al
ceremonialului.
Aceast uitare a semnificaiilor iniiale nu echivaleaz cu
indiferena fa de ceremonial.
La ntrebrile puse indivizilor care practic diferite obiceiuri
ceremoniale, de ce fac aa i de ce se supun normelor acestora ?
rspunsul celor de astzi, a celor chestionai de B. P. Hasdeu 15 i
Nicolae Densuianu,16 a acelora care au trit n timpul lui
Dimitrie Cantemir i a lui Gheorghiache, precum i a celor de
acum o mie de ani repet atotcuprinztoarea formul aa este
obiceiul, aa s-a pomenit de cnd lumea". Acest rspuns
formulat laconic prezint o situaie paradoxal ce este
15
Materialul lui B. P. Hasdeu, cules din 773 localiti ale Vechiului Regat
i ale Transilvaniei de sud, nsumeaz cea 17.000 pag, n 19 volume.
1S
Materialul lui Nicolae Densuianu cules din 1.111 localiti nsumeaz
cea 15.500 pag., cuprinse n 17 volume.

64

determinat de simultaneitatea metamorfozelor lente ce s-au

produs asupra indivizilor i obiceiurilor n perioade istorice
foarte ntinse. Simultaneitatea schimbrilor care au loc att la
obiceiuri ct i la indivizi a fcut dificil sesizarea mutaiilor ce
au survenit n filogeneza obiceiurilor, crendu-se o situaie
analog celei descrise n teoria einsteinian a relativitii cum c
micarea n paralel a dou vehicule creeaz impresia repausului.
Astfel se creeaz o stare de relativitate ce nu a mai permis
fiecrei generaii n parte s sesizeze mutaiile ce au survenit n
filogeneza obiceiurilor, aa cum nici individul i nici o ntreag
generaie nu poate s-i dea seama de transformrile ce au loc n
evoluia speciei lor, numai n baza postulatului potrivit cruia
onto-geneza repet filogeneza".
Explicaia anterioar ne servete a justifica doar originea i
schimbrile graduale ce au avut loc n acele perioade istorice
cnd dezvoltarea societii era aa de lent, nct o generaie cu
greu i ddea seama c s-a schimbat ceva, iar uneori pentru
unele fenomene i fapte, socotite mai conservatoare, nu se
percepe nici o modificare generaii de-a rndul. Aceast explicaie
nceteaz de a mai fi valabil n contemporaneitate, datorit
procesului revoluionar ce a determinat accelerarea mutaiilor
calitative n toate compartimentele vieii spirituale, n acest fel
accelernd i schimbrile n structura obiceiurilor ceremoniale.
r
Cu toate c sensurile arhaice au disprut din memoria
oamenilor, n gesturile i comportamentul lor fizic i psihic n
timpul ndeplinirii unui ceremonial a rmas totui o vag
contiin a actului, avnd ca scop de a aciona ntr-un sens
favorabil asupra fenomenelor din mediul nconjurtori
Distana care separ aceste dou planuri n timp face ca
structura ceremonialului, care le unete i le prezint n armonie,
s fie ct mai pregnant i mai capabil de a duce gndirea
noastr pn la timpul de origine, cnd i planul cu incluziuni
difuze era operant i n ntregime
funcional.
Cu ct diferena
n timp dintre cele dou planuri este
Cu u d^rena
l irea gamei modalitamai mare, cu atit se imp
B
elemente epice,
tilor de comunicare prin mseiaie*
65

povestiri, mituri, elemente coregrafice, motive muzicale,

alegorii, metafore.
Aceste elemente introduse n decursul timpului au favorizat
trecerea lent a ceremonialului prin fazele ce le-a depit de la
constituirea lui i pn la momentul cnd el rspunde unei noi
necesiti spirituale mult mai largi i de un rafinament elevat ce1 situeaz n sfera esteticului.
Timpul, ca dimensiune de existen a ceremonialului ntr-un
spaiu delimitat, are o semnificaie important ndeosebi n a
determina diferenele de coninut i form ce s-au produs n
structura ceremonialului de la origine pn n momentul actual.
Acesta este un timp istoric n care acioneaz legile
materialismului istoric ce guverneaz dezvoltarea socialeconomic. Ca fapt social ceremonialul se supune acestor legi i
ca atare sufer consecinele, determinndu-i geneza, precum i
traiectul dezvoltrii lui.
Din studiile ntreprinse de etnologi asupra obiceiurilor
ceremoniale se desprinde concluzia c : cele mai multe dintre
ele snt n declin, dispar din practica colectivitilor. Fac
excepie ntr-o oarecare msur obiceiurile ceremoniale din
ciclul vieii care s-au schimbat, dar continu ntr-o form nou,
generat de schimbri sociale. Ceremonialul intim, privat, legat
de existena individual are ca scop realizarea unei permanente
legturi ntre individ i societate, axndu-se pe cele mai
importante momente ale vieii.
n acest caz asistm la ceremoniale care descind din
categoria strvechilor ritualuri gentilice de iniiere i de
introducere ntr-o anumit comunitate.
In legtur cu naterea, credina popular consider c unele
trsturi psihice i fizice ale copilului snt determinate de
comportarea femeii n timpul graviditii. De aceea i se
interziceau o serie de activiti : nu trebuia s se mire pentru c
copilul se va nate cu semne, atingerea cu piciorul a unei pisici
sau vite determina ca pruncul s se nasc cu mult pr pe corp,
nu trebuie s primeasc nimic de la nimeni, i se interzice chiar
s mnnce prune ngemnate, creznd c va nate copii

gemeni.

66

Femeia ntea copilul acolo unde se afla, n cel mai bun caz
acas pe vatr. Ca s nasc mai uor, bea vin nclzit. Ea era
ajutat de mam, care i fcea patul, i de moa, o persoan din
neam, care tia buricul. Dup sfatul btrnilor, nu era bine ca
femeia lehuz s se scoale din pat mai curnd de trei zile.
De scalda copilului, n primele zile, se ocupa, moaa, n apa
de scldat puneau ap sfinit" care avea rolul s-1 fereasc de
lucrurile rele. In legtur cu aruncarea apei din vasul unde a fost
mbiat noul nscut existau o seam de reguli : trebuia aruncat
ntotdeauna n acelai loc, la un trandafir sau la un pom roditor ;
apa din vas se arunca ntotdeauna pe partea unde fusese aezat
copilul cu picioarele. Dup 12 sptmni de la natere copilul
era botezat. Copilul este dus la biseric de moa, iar n timpul
slujbei i la ntoarcere este inut n brae i adus acas de na.
Dup acest botez, care este o rmi a unui strvechi mit
acvatic, urma o petrecere ce o ddeau prinii, artnd n acest
fel bucuria de a avea urmai. Aceste obiceiuri erau practicate i
nc se mai practic n mediul rural i mai puin n mediul
urban. Aceast petrecere are un caracter polivalent. Ea
condenseaz i reflect o ntreag tradiie n legtur cu grija pe
care o au prinii i cei apropiai lor de viaa i drumul pe care-1
va urma noul nscut. Urrile ce se fac n vorbe alese de cei ce
particip la ospul prilejuit de botez parc mai pstreaz
metamorfozat ceva din prezicerile pe care se presupunea c le
fceau ursitoarele. Fiecare din cei prezeni ntr-o formul
potrivit ad-hoc i ureaz s aib parte de diferite caliti, anticipeaz proiectnd personalitatea noului nscut n viitor. Toate
urrile pornesc de la unele caliti pe care le relev prinii
copilului.
La naterea pruncului aa cum arta At. M. Ma-rienescu
la romani erau chemate n ajutor i venerate o mulime de
zeiti, dar aceste zeiti nu erau uneori altceva dect nsuirile
diferite ale Junonei i ale lui Jupiter. Acestea snt : Partua
Naio, ajuttoare la natere, Vitumnus, Sentinus, care dau via
i sim Volumnus binevoitoare, Vigitanus deschide
gura
67

pruncului, Cuba l culc, Cuniria l leagn, Rumina i d s

sug".17
Din enumerarea celor de mai sus se vede clar c operaiile pe care
trebuie s le fac Junona snt elementele concrete ale unor activiti
codificate de care trebuie s se in cont pentru buna cretere a
copiilor. Numai cunoscnd aceste lucruri poi s acionezi n mod
concret, uznd de nsuirile zeitii respective. Dup nrcarea
copilului vin n scen alte personificri ale Ju-nonei cum ar fi :
Edusa i Potina care l nva s m-nnce i s bea Ossipaga i
ntrete oasele, Statana l ajut s ad, Fabulinus Farinus Locutius l
nva a vorbi, Paventina ca s nu aib fric i spaim, Fascius s-1
apere contra demonilor i din aceast cauz purta un nur la gt".18
Pe msur ce pruncul cretea, n raport cu necesitile fireti de
dezvoltare erau chemate pentru a facilita nsuirea diferitelor caliti
i alte zeiti cum ar fi : Strema dezvolt trupul armonios, Numeria
l nva socotitul, Carmena s cnte, iar Sentia, pentru a putea enuna
sentine. Dup naterea pruncului se punea o mas bogat ce sttea o
sptmn ntreag pentru ca Junona Lucine s ia sub ocrotirea ei
binevoitoare pe noul nscut.
Incercnd s detam numele propriu al ipostazelor n care apare
Junona Lucine i innd cont numai de atribuiile pe care aceasta
trebuie s le ndeplineasc prin intermediul unei persoane fizice vom
fi n faa unui tratat codificat asupra modului n care trebuie o mam
s se ocupe de copil, s-i deschid gura, s-1 nvee s se hrneasc,
s sug, s-1 culce, s-1 legene pentru a adormi (pentru a-1 nrca
este necesar s tie s m-nnce i s bea), s-* in drept i s-1
nvee s stea i s mearg, s-1 nvee s vorbeasc, s-i cultive
curajul, s nu-i fie fric, punndu-i nurul de gt l apra de demoni.
Pe parcursul dezvoltrii copilului acestea l ndrum n vederea
stimulrii aptitudinilor intelectuale, a socoti, a raiona just i a cnta.
17

At. M. Marienescu, Cultu pgnu i cretinii, Tipografia

Academiei Romne, Bucureti, 1884, pag. 306.
18
At. M. Marienescu, op. cit., pag. 305.

68

Acest cod de cretere a copiilor este un ceremonial zilnic ce se

desfoar n timpul cit copilul este sub supravegherea membrilor din
familie, n primul rnd a mamei i a tatlui, rmnnd ca multe din
acestea s i le nsueasc copilul i devin pri ale personalitii lui.
Un vechi obicei ce se practica la naterea unui copil la romani era
acela de a pune pruncul pe pmnt, ca s probeze dac e de via i
drept. Tata avea dreptul s-1 ridice, sau ba, i dac l ridica,
recunotea c e al su, are via i trebuia s-1 creasc". 19 Mircea
Eliade arta c acest obicei : exist nc i n zilele noastre n cteva
ri din Europa : copilul scldat i nfat imediat este depus chiar pe
pmnt. Copilul este pe urm ridicat de tat ca semn al recunoaterii".
20

Acest obicei avea menirea de a constata dac copilul este viu i

normal fizic atunci cnd este nscut, precum i recunoaterea lui de
ctre prinii naturali pentru a fi integrat ntr-o familie. n zilele
noastre, declararea noului nscut la Ofierul strii civile, nregistrarea
lui reprezentnd o confirmare civil i moral i angajamentul de a
crete i educa n snul familiei pe noul nscut.
Grija pentru noul nscut i viitorul lui mbrca diferite forme
ncepnd cu ngrijirea lui corporal i sfr-ind cu invocarea unor
zeiti de soart, care la romani se numeau Parcele, Fata Scribunda,
Carmentes, Fortuna. Parcele snt trei surori i zne de natere, una
Panca (de la actul naterii), a doua Nona i a treia Decuma (de la luna
a noua sau a zecea n care se nasc oamenii). Parcele snt zne de
soart. Ele vin la cel nou nscut i i spun soarta. Prima i a doua i
prevestesc un viitor bun, iar a treia moarte curnd, lucru ce a fcut ca
la romani, pe lng acestea s fie o zn Morta, motivat de faptul c
n natere este i moarte". 21
La greci, aceste zne de soart s-au numit Clotho, Lachesis i
Athropos, renumite prin activitatea ce o fceau, aceea de a toarce firul
vieii una toarce firul, a doua l lungete, a treia l taie, adic
ncheie soarta
19
20
21

At. M. Marienescu, Op. cit., pag. 307.

Mircea Eliade, Op. cit., pag. 121.
At. M. Marienescu, Op. cit., pag. 309.

69

n ursitoarelfde soart

el6ment al

edinelor

invocat si Fata Scribunda ^^ 6 la n3tere s fie

j soarta pru^culuTtntS ^lauT Qdf * **"
pe
sint scrise sortile tiitii-. ~
-\
tabl unde
?I dat SCrlse a
tea sint de nS^Sff^^
^s!
m P P r n mul
furi atunci cnd se ntmn /

te carata unui om" 'auTfornenZ^^^ acddental
scris'. De cine ? Cnd ?ProSZ Z : "aa [~a fst
dm cndva si la noi' ni nf mcetatenit aceast cre
tele concrete, rmnlnd doa?X? P"rdut elemeJ veaza ntmplrile n c e l m, - f la Pnn care se mo
nte. Ideea fatalismului frLSSr^6^ Z Cele nedo"
v
^i n diferite formu r[ w J ?\ astzi la unii indi^edina ntr-un destin tfiT, ^ Care * -prim
nPrestabilit, la discreia unor fore
supranaturale

^f~^t^Lt ) ^ H -ce-

de la Cluj-Napoca, insScUrPptia Wra -(^SUl antroPomorf

retee cu edicul funeST de laT^ ^ 1& GherIa' Pe~
la Turda
ca i n Dacia roman 1
) scot n evident
deosebire c esteTvSa a dZrT ursitoarele cu s'ngur
Clotho care ntruchipeaz cZ7 SmgUr Parc $ anume
vieii, prevede viitorul i rUDe S" f^^ "to-ce
coperite la noi au un !araZr t ' ^^ Piesele ca
racterul funerar al * ?
funerar i nu votiv caJa Gherla. S55L51 aSlSStuS?* fc*^ tul c att la greci
ct sil* J. ?t ln eviden fap-reprezentate Moireie i
VvcelTT ? Ca2Ul Cnd e n scene cu copii rei^S inS* 8** aPar
"aSOciate constituie o transpunea artistica? fT uT** fapt Ce
conform crora acesta
,
vechilor credine
t
Ond ele te^ToSaSTn^"^1"1 -**
a
r Ul
n
C redi ete to
- "'
*
i-au%SrS? mX e lnrsfa '
Qe
--------_____
manifestare in prezicerile ursi" DanMisa^arieTChU'-0p- Cit" Pa- 3.

ara? D-' ^'^s^sswwsft*

70

toarelor. Ele snt reprezentri feminine ale destinului i dup cum

am vzut, snt cunoscute la mai multe popoare. Unii cercettori
au nclinat pentru o origine roman a acestui element mitic,
semnaliznd n acelai timp i asemnrile pe care le are cu
credina clasic greac n Lachesis.
Ursitoarele n tradiia noastr popular erau femei ; ele
veneau i se fceau auzite, n special, la naterea copilului, cu
rolul de a hotr asupra mersului vieii : prezicerile lor vizau mai
cu seam cele trei momente principale ale existenei : naterea,
cstoria, moartea, stabilind dac momentul naterii este sau nu
favorabil' cnd i cu cine se va cstori individul, cnd si n ce fel
va muri". 24
Credina n ursitoare era concretizat n ample ceremoniale
care au contribuit la proliferarea unor practici magice de
descntece i vrji. Ulterior acestea s-au desprins din cadrul
formalizat al ceremonialului lund un caracter accidental i s-au
pstrat n unele medii cu superstiii, abia putndu-se reconstitui
cadrul din care an provenit.
Produciile folclorice la natere, legate de ursitoare ie gsim
m textele ceremoniale pe care le rostea moaa atunci cnd
pregtea masa ritual destinat acestor zne
Doamne Dumnezeule,
Trimite ursitoarele
S vin toate voioase
Voioase, bucuroase
La snie s gusteasc
Lui Ion bine s-mpreasc" 25
Creaiile populare privind naterea i ceremonialele ce-i
urmeaz snt totui destul de srace si nu prezint un interes
deosebit din punctul de vedere al cercetrii noastre. Reinem
totui faptul c n acest moment de nceput al existenei
individului se pune problema dezvoltrii lui ulterioare, iar
pentru a influena n bine
24
Florica Lorin si Mariana Kahane, O ipostaz a ursitoa
relor n credine i ceremonialuri n Folclor literar Universitate
din Timioara, 1968, pag. 179.
"iversitatea
2D
T. Panfile, Mitologia romneasc, I, Bucureti, 1888, pag. 4

71

acest proces, care este marcat de elemente cum ar fi botezul,

cstoria i moartea, erau chemate n ajutor fore supranaturale.
Studiind obiceiurile ceremoniale legate de principalele
evenimente ale vieii omului am constatat c aceste fapte
sociale au la baz dorina i plcerea omului, ca dup
activitatea zilnic, s participe la evenimente de rscruce ale
vieii lui, ca erou principal, ntr-o ceremonie spectacular, ce se
desfoar n baza unor datini strmoeti.
Autorul tiinei noi" scoate n eviden faptul c toate
popoarele, indiferent de timpul cnd s-au constituit i de zona
geografic, au dat atenie i au creat obiceiuri ceremoniale
legate de natura uman. In aceast ordine de idei Vico constat,
la timpul lui c toate naiunile, att cele barbare, ct i cele
civilizate, dei desprite unele de altele prin distane imense de
loc i timp, ntemeiate fiind separat, nu toate deodat, pstreaz
cu toate acestea, i unele i altele, cele trei obiceiuri proprii
omeneti i anume : toate au cte o religie a lor, toate cunosc
instituia solemn a cstoriei, toate i ngroap morii i nici
un popor, orict de slbatic i de crud ar fi el, nu cunoate n
viaa lui nici o alt manifestare care s fie svrit cu mai
aleas ceremonie i mai ho-trt solemnitate dect religia,
cstoria i nmormn-tarea". 26
A lua n seam aceast afirmaie universal a lui Vico,
nseamn a exclude antropofagismul i a-i tolera generalizarea
fcut n baza induciei pentru cazurile cunoscute de el.
Ceremonialul intim, privat, legat de existena individual
are ca scop s asigure coeziunea i echilibrul grupului prin
realizarea unei permanente legturi ntre individ i societate
axndu-se pe cele mai importante momente ale vieii.
Un act din viaa individului care se celebreaz ape-lndu-se
la ceremonial este cstoria, moment prin care familia i
colectivitatea recunosc oficial saltul ce marcheaz trecerea de
la o categorie social i civil la alta,
26

Geambattista Vico, tiina nou, Editura Minerva, 1972, pag. 210.

72

respectiv de la o grup socio-dependent, la alta independent, cea a capilor de familie.

Tinerii cstorii prsesc grupul celibatarilor i familiile n care
au crescut (n multe cazuri) pentru a participa de acum nainte
independent la stabilirea noului lor statut. 0 cstorie implic o
asumare de responsabiliti care genereaz drepturi i mai cu
seam ndatoriri. Toate acestea snt marcate n cadrul unui ceremonial de elemente care scot n eviden principalele implicaii
ce le declaneaz acest nou statut ontologic. La romani, dup
cum arat Vico, cstoria se face prin svrirea a trei
solemniti : prima dintre ele era consultarea i luarea
auspiciilor. Prin aceasta se prezicea soarta comun pe via a
celor ce se cstoreau i pentru a ntri valabilitatea acestei
legturi, luau ca martori pentru a le da binecuvntarea zeiti i
fore antropomorfizate.
Dup ce s-a proiectat cstoria, cu scopul de a c-tiga
semnele divine i nvoirea zeilor s-a fcut un sacrificiu auspicial
sau consultativ. Auspicele, adic preotul care profeea din
zburatul psrilor i astfel cuta de noroc, se ducea dup miezul
nopii i i fcea oficiul cutnd zburatul psrilor profetice i
apoi rezultatul ra publicat n faa ospului de nunt". 27
Mai trziu acest obicei a ncetat i a fost nlocuit cu
haruspiciu, adic profeirea din intestinele animalelor
sacrificate. Cnd se constata c nu este nici o prevestire de ru
pentru cei ce se cstoreau, atunci carnea animalului, de obicei
o scroaf, se putea da spre consum la ospul nunii. Prezicerile
nu aveau nici o baz real, ele fiind n totalitate nite proiecii
ale unor dorine exprimate n acel cadru de mare solemnitate.
A doua solemnitate impunea ca femeile s poarte un vl, ca
semn ce trebuie s le reaminteasc mereu ruinea din care s-au
nscut primele cstorii n lume, ntr-o perioad cnd incestul
era inevitabil. Acest obicei de a se acoperi faa miresei cu un vl
este consemnat i de Dimitrie Cantemir care spunea c faa
miresei ... e acoperit cu o pnz subire de mtas roie, prins
cu dou bolduri pe care la urm, cnd mireasa este dus
27

At. M. Marienescu, Op. cit., pag. 319.

73

ia culcare f +

bln

^ntr-un limbafStafobiCeiUlui d* nunta"?^ Vio"

. * cercetarea et af or ic aceast preS.?f-PUncteaz
obi
ect obiceKf nr lucrri de ptn,
Eleat.
concluzia 5'^/eremoniaie de niI ?-gie Care au Ca
^^aucorep^l^ **t&w7* ** **>*
-orfozat ptaf^S? i ^*wloT descri"e
Di

,brbat ?i fSet ?r\Simb^^a leSntlneri1^ ce S_ gtur saTcu ncuCa?rUl Cs^gf tf ^lat ntrt

- SK5 eaones2rrS ^unCta?oaS^

dob
-*&
f
^ complet1"3 * ^ nUnt- 4S?
n
nei
tor ob

Care
f e rii pent
* pSsVT*
^
ru f ,
Sta n to
iceiuriPXtunoa T6StedexP^Seh e haus
ate
S"ie concret w
e prefera * v a ace,

pan,

:?sc.nteWr.0,.

"*M lra.

nisr^t^^J*totuIsa t
fr

caz

ln

titulat-o n^f' yp- ctt> Pag 241

de eXceptie nla Te ferica m

6aSa avea

numaT ,,Petrecut

74

Faptul c autorul lucrrii sus-amintite a participat efectiv la

nunt i-a permis s surprind toate amnuntele i n acelai
timp avnd i pregtire muzical a reuit s noteze i melodiile.
Actorii principali ai ceremonialului care vor ndeplini
diferite roluri snt n ordinea importanei lor urmtorii : mirele,
mireasa, socrii mari (prinii mirelui), socrii mici (prinii
miresei), naii, brdarii (cei care duc bradul de la mire la
mireas), pocnzrii (oameni care dau ajutor i nsoesc mirii),
buctresele, lutarii.
Secvenele principale ale cermonialului de nunt descris n
ordinea desfurrii lui erau : aducerea bradului la casa miresei,
jocul bradului, brbieritul ginerelui, adusul apei, gtitul
miresei, venirea mirelui cu alai la casa miresei, dezlegarea,
oraiile, cntecul nunului. JVu este cazul s descriem separat
fiecare secven a ceremonialului innd cont de faptul c ele
snt consemnate de studii i descrieri foarte largi ale unor
etnologi. De reinut c cea mai veche descriere a obiceiului de
nunt este fcut de Dimitrie Cantemir in capitolul al XVUI-lea
din Descrierea Moldovei".
Aducerea i mpodobirea bradului este un moment ce
ntrunete toate genurile artei populare. Pentru mpodobirea
bradului se folosete o pine mpletit, o batist alb i un
mnunchi de busuioc. Se face apoi o hor n jurul bradului. n
hor se prind feciorii care l-au adus i fetele poftite de mireas.
Aa cum arat Mihai Vulpescu n execuia ritualului
bradului vedem nsi slujba religioas pgn care a trecut n
cea cretin Isaiie dnuiete" 30.
Dup mpodobirea bradului care rmne la mireas are loc
un alt act ceremonial, cel al brbieritului mirelui. In acest timp
lutarii cnt :
Cnd eram la tata june / tiam aua cum se pune / Dar de
cnd m-am nsurat / Grija casei mi-am luat / Copiii m-au
mpresurat" 31.
30

Mihai Vulpescu, Cntecul popular romnesc: O nunt pagin n

comuna Lupani", Tiparul Oltenia", Bucureti, 1930, pag. 224.
3
* Ibid., p. 226.

75

Cnd brbierul a isprvit cu rasul, mirele, printr-o formul

ceremonial, i ia rmas bun de la feciori zi-cndu-le :
Ei frailor, ce-i pe capul meu s fie i pe al vostru" 32.
Duminica diminea la mireas acas are loc ceremonialul
gtelii miresei". n tot acest timp mama miresei, rudele ei i
mireasa plng, n timp ce lutarii cnt : Taci mireas nu mai
plnge / C la maic-ta te-i duce / Cnd o face plopul pere / i
rchita micunele... / C mila de la brbat / Ca umbra de pom
uscat / Pe unde pui florile / Au s rsar palmele" 33.
O secven dramatic se consum n momentul cnd mirilor
li se d dezlegarea. Mireasa se aeaz n genunchi pe dou
perne cu faa la rsrit. Mirele are genunchiul drept pe pmnt
iar pe cel stng pune mireasa mna dreapt peste care mirele
pune mna sting. E chemat s-i dezlege un flcu care spune
oraia dezlegrii : Ascultai dumneavoastr / Cinstii meseni /
Cinstii nuni / mari / Puinele cuvinte / De rugminte / De se
roag fiica dumneavoastr / Cu plecciune / Se roag cu smerenie / Ca s-i dai blagoslovenie / ...Pn-a venit vremea, / i la
aceti doi tineri, / Cari ed, / Cu genunchele plecate / i cu
feele ruinate, / i se roag dumneavoastr / i se roag cu
smerenie, / Se roag cu plecciune / Ca s le dai iertciune /
S-i iertai / S-i binecuvntai / ...Cci binecuvntarea
prinilor, / ntrete casele fiilor ; / Blestemul prinilor, /
Risipete casele fiilor". 34
Acest act al dezlegrii se consum la mireas acas, pe
urm ntreg alaiul se deplaseaz la mire.
O pies de mare valoare estetic n cadrul obiceiului de
nunt de la Lupani este cntecul naului care la origine este o
balad. Integrarea i fixarea lui n contextul ceremonialului de
nunt au dus la o bun conservare i funcionalitate a sa n
cadrul ceremonialului de nunt.
n prima parte, este prezentat tabra mirelui care se
pregtete pentru a merge dup mireas, ntocmai ca alaiul de
nunt de la curtea lui tefan Vod.
32

Ibid.
33Ibid. p. 230
34Ibid. p. 236.

76

n curte la tefan Vod, / Mare mas mi-e cuprins / Dar la mas

cine-mi sade, / Sade Domnul tefan Vod / i din gur ce-mi
grir ? / Bei biei i osptai, / Pe la chindii v culcai / Mine-n
zori s v sculai". 35
Deplasarea alaiului ceremonial de nunt de la casa mirelui la cea
a miresei se face prin intercalarea unei descrieri epice n care este
redat, metaforic, timpul ds plecare i de sosire n felul urmtor :
.,Dar tefan Vod ce fcea ? ' In cru se suia / i cu nunta emd
pleca ? / mi pleca de la Sf. Dumitru, / -ajungea pe la Sf. Petru". 36
Nuntaii fac popasuri la fntn pentru a-i adpa caii. Aceast
oprire este tipic ceremonial ea fiind redat i n descrierea fcut de
S. FI. Marian : ...i aa merg pe drum pn ajung la cale jumtate.
Aici toi clreii se adun pe ling care, fcnd un cerc mprejur,
atunci naul mare scoate butur i colac i cl de gust feciorii i toi
nuntaii, apoi se pun iar n ir i merg pn aproape de poarta miresei
tot n acest rnd". 37
i popas d mi-1 punea / Mare mas c-mi fcea / Nunta caii-i
adpa".38
Conflictul dramatic este redat n continuare de nfruntarea dintre
cele dou ..tabere", cea a miresei reprezentat de Letin i cea a
mirelui reprezentat de Nun , dei Nunul are rol principal, el nu
este dect un reprezentant ce-1 ajut pe mire. Mirele prin intermediul
Nunului depete obstacolele ridicate de nfruntarea cu Letinul.
Dar Litenul ce-mi fcea ? / Mna pe ochean punea / i nunta c
mi-o zrea, / Porile le zvorea, / Tot cu zvoare de fier / i cu cuie de
oel / i cu fierul plugului, / Puterea pmntului / Puintel c nu-mi
trecea, / Iat nunta c-mi venea. / i din gur ce-i gria ? / Descuiai
voi porile / Cele cu cucoanele / Dar Litenul ce-mi gria ? / Care-mi
este mirele ? / Nal cu umerile / S-mi sae porile / S tragei
zvoarele / S-mi intre caretele / Cele cu cucoanele / C el frate n-o
sri / Frumos capul
35
36
37
38

Ibid., p. 245.
Ibid., p. 246.
S. FI. Marian, Nunta la romni, Bucureti, 1890, pag. 414.
Mihai Vulpescu, Op. cit., p. 246.

77

i-i tia / Si n-7 i

Care-mi er m- , U l I~aI nunului / Tw
ria
ce mi
> / Roag-te i"a??~sau
~ gria "/ L' La Var-sune nu
Du
^ Maica pt
mnezeu
/ S * ezea
te spetria
Ig C mi
^-mi pune????!
?*
^nasTtf/
E*""
"li
P
,
/i
S
arin
"i
e
P ape mi
6 de a
C /C
V ^ P ne-srea
/
Po
~i
inea/V
P
rte-l
rertn!"f ^
1
7 2

--

P-a / ?& ^ E^/S *^

man c-mi scotea / Tn?tenuI ce-mi fcea? /"V*? nou

f i-o ia ; c ;? /Unoasc mireasa V^-3 7 Care-mi * / Dar

nau-slu !pn; "***?/ F^0 moasc i-o mas-mi aia
e facea
mos c
? / Joc L
apul i_oi s* ntorceai ^ 7 ^&t
SME**?* Coh *? / Din trei fel S"* aa ^ia TCa *
^
drt
are rai
sa taie cap LtJa barate / Cci /
" este mi-

CU nun
"nde-i Punea?
/ %,
ta Pc
/S"meteca, /
i
Br l
JnSf/
^i / Credt
Pasn]^
maetebea^V^
/ Dar T
,+
cinstete
/
V,
' ia Putui
gjtea / D.?f ^teJf ce-mi /J*** nu^a
uulce carnp w^ ' aa~ie rach;,, / r> rcmzi c w
Sea
* cndebaPU;c!; / Credea ifeT? ** d^ui"
ghiaura, / c mf ^ Vedea botul dt T/U?eI / Iar de
arat
^ci n-a TL?Ti1 suctul / L?tUl' 7 Ba?una
n-are ce-i mai ff '/ StPnete // U n~a arat /Va
cu miei^T ^ / ^-nchin^ e^^P-e /Nta^
a lupuI
, Cmtecul nunului

Pl,Ca rosM

- '*, p. 21S.

'

78

mo-

mentului ceremonial al nfruntrilor dintre cele dou tabere"

din contextul obiceiului, moment ce st ca esen de coninut i
la baza oraiilor de colcrie".40
Este tiut c n satele noastre naul era cel care iniia pe
tnr n alegerea soiei, avnd chiar dup cstorie o real
rspundere moral, cluzindu-le permanent paii n via, de
aici i rolul pe care l are n cadrul obiceiurilor de nunt.
Din experiena poporului nostru, tezaurizat n aceste
frumoase obiceiuri, se desprinde imaginea care confirm faptul
c srbtoarea nunii, prin fast, e cea mai strlucitoare i n-o
echivaleaz dect ceremonialul morii prin gravitatea i
tragismul su sublim. Caracterizat ca : O intuiie a destinului
ntruchipat n cntece i joc dramatic a celor ce se unesc prin
cununie nu las nunta s fie numai o exuberant manifestare de
veselie, ci i o nvluire ntr-o aur a contiinei omeneti
supraindi-viduale". 4I
In cadrul obiceiurilor jggae_jde viaa individului ceremonialulTijL nmormntare pTeznT o reculegere interiorizat "rTf a a morpca-nrrinevitabil act final al unui
proces firesc, dat o dat cu viaa, deci el nu provoac o zguduire
mai mare dect oricare alt fenomen al vieuirii. Acest lucru este
confirmat de obiceiurile care se practic la nmormntare.
Remarcm faptul c ceremonialul funerar, departe de a
consemna doar scoatei-ea defunctului din cadrul grupului, are
totodat i menirea de a conserva memoria acestuia. Se ajunge
astfel la concepia unei legturi permanente ntre generaiile
trecute, prezente i viitoare ; aceste elemente snt dup prerea
noastr subliniate i n cadrul ceremonialului funerar.
Ceremonialul nmormntrii este o adevrat nlnuire de
scene dramatice care au menirea s confirme ritual i s
conving pe cel ce a murit c nu mai are ce cuta printre cei vii,
sub nici o form. n acest scop se execut o serie de acte n
scopul de a feri mortul s
40
Marin Buga, Structura compoziional criteriu de dife
reniere a genurilor populare n Folclor literar, voi. II, Timi
oara, 1968, pag. 167.
41 Nunta la romni Antologie din poezia ceremonialului
de nunt prefaat de Minai Beniuc, Editura Minerva, Bucu
reti, 1977, pag. III.

79

se transforme n strigoi. Cei rmai n via trebuie s

ndeplineasc actele ceremoniale pe care le-a ncetenit
tradiia, pentru a satisface pe deplin toate cerinele i dorinele
mortului. O informaie relativ destul de veche, de la Marcus
Bandinus, arhiepiscop de Marianopole, n Codicele trimis
pentru papa Inoceniu al X-lea pe la anul 1647 ne spune c
atunci cnd moare un romn n Moldova ,,se aeaz ulcioare cu
vin la picioarele mortului, ca s se poat adpa, i se pun ceva
bani n mn sau n sn ca s aib cu ce plti vmile ca s
ajung mai repede n Paradis, i se aprind luminri i candele s
treac cu siguran prin locurile ntunecoase". 42
Din cele descrise de D. Cantemir desprindem fptui c la
rugminile rudelor, care snt adresate mortului prin intermediul
unor bocitoare care tiu felurite cn-tece de jale... le d
nvtur ce trebuie i ce nu trebuie s fac i ie spune c de
aici nainte nu va mai vorbi cu dnii i nici nu se va mai
ntoarce pe pmnt". 43
n credina poporului nostru a existat ideea c atunci cnd nu
au fost respectate toate normele ceremoniale de nmormntare,
mortul nu-i va gsi linitea. Numai ndeplinirea cu rigoare a
ceremonialului prescris de tradiie ar facilita integrarea acestuia
n lumea celor mori, acolo unde snt spiritele prinilor,
moilor i strmoilor. In popor au circulat credine false care
atribuiau puteri nefaste unor fiine care apruser n urma unor
accidente de ritual" i s-au transformat n demoni, strigoi,
vrjitori care aveau influene negative asupra celor rmai n
via. Pentru a evita creterea acestor fore nefaste, fiecare
familie n care se producea un deces avea ca prim grij s
ndeplineasc riguros ceremonia n-mormntrii ca un vast
procedeu magic pentru oino-rrea definitiv a mortului". u
Cnd cel mai de seam act din viaa omului, cstoria, nu sa mplinit n via, cauza fiind moartea, atunci el se face n mod
simbolic, pregtindu-se nunta celui mort.
42
V. A. Urechia, Codicele Bandinus, extras din Analele A.cademiei Romne, istorie, seciunea II, tom 16, Bucureti, 1895,
pag. CXLCXLVI.
43
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Editura Minerva,
Bucureti, 1973, pag. 249.
44
H. H. Stahl, Op. cit., pag. 117.

80

Acest act se integreaz n ceremonialul general supli-mentndu-i

construcia cu elemente simbolice care prezint ca mireas", bradul
de nmormntare". Acesta este adus din pdure cu mare alai uzndu-se
de un ntreg ceremonial care ncepe cu constituirea n ceat, grup a
feciorilor ce merg s taie bradul, apoi alegerea i tierea lui, purtatul
pe umeri, urmnd ca la sosirea n sat, la casa mortului, s se consume
alte acte ceremoniale. In form poetico-muzical se prezint dramatic
soarta celui disprut. Mortul n cazul acesta este mbrcat n haine de
mire". Aa cum arta Briloiu, moartea vzut ca nunt" este
arhaic i i ntinde rdcinile n preistorie. Nunta postum a tinerilor
mori necstorii ca i diferitele daruri i pomeni care se fac n timpul
i dup nhumare au ca scop mpcarea sufletului, pentru a depi
piedicile serioase n drumul su n ara fr mil". Ceremoniile
funerare snt efectuate pentru a mpiedica pe cei mori s se fac ri i
s se ntoarc printre cei vii. In consecin simbolul nupial n acest
caz exprim voina celor vii de a se apra mpotriva morilor i pentru
aceasta caut s desvreasc tot ce ei nu au putut din cauza morii ce
a intervenit.
Ceremonialul de nmormntare include n structura lui pentru
fetele i bieii necstorii o cstorie simbolic a acestora cu o
persoan vie. Acest procedeu este frecvent ntlnit n Moldova,
Muntenia i n nordul Transilvaniei, n restul Transilvaniei, Banat i o
prelungire trans-carpatic a Olteniei partenerul n cstoria postum
este bradul sau lancea. Cntecele rituale ce se cnt n asemenea
ceremonii Bradul i Zorile ,,au un caracter arhaic i snt cu siguran
precretine". 45
Reproducem, pentru a exemplifica, o variant a cn-tecului
bradului culeas de Constantin Briloiu i publicat ntr-o plachet
sub titlul Ale mortului din Gorj" n 1936 :
Bradule, bradule / Cin' i-a poruncit / De mi-ai co-bort / De la
loc pietros / La loc mltinos / De la loc cu piatr / Aicea la ap / Mie
mi-a poruncit / Cine-a pribegit / C i-am trebuit / Vara la umbrit /
Iarna la
45
Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Gengis-Khan, traducere de Mria
Ivnescu i Cezar Ivnescu, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti,
1980, pag. 244.

81

scutit / La mine a minat / Doi voinici din sat / Cu capu plecat / Cu rou
pe fa / Cu ceaa pe brae / Cu berde la bru / Cu colaci de gru /
Merinde pe-o lun / Dac eu tiam / Nu mai rsream J Eu de-a fi
titut / N-a mai fi crescut / i ei au plecat / Din vrsat de zori / De la
cnttori / i ei au umblat / Vile cu fragii / i munii cu brazii / Pn
m-au gsit / Bradul cel pocit / Pe min' m-au ales / Pe izvoare reci / Pe
ierburi ntregi / Pe crac uscat / De moarte lsate / Ei cnd au venit /
Jos s-au hodinit / Au ngenunchiat / De-amndoi genunchii / i s-au
nchinat / Iar s-au sculat / Cu secure-au dat / Jos m-au dobort / M-au
pus la pmnt / i ei m-au luat ! Tot din muni n muni / Prin brdui
mruni / Dar ei nu m-au luat / Ca pe alte lemne / Ci ei m-au luat / Tot
din vale-n vale / Cu cetina-n vale / S le fiu de jale / Cu poale lsate /
S le fiu de jale / A jale de moarte / Eu dac tiam / Nu mai rsream /
Eu de-a fi tiut / N-a mai fi crescut / Cnd m-au dobort / Pe min' mau minit / C-au zis c m-or pune / Zn la fntn / Cltori s vin / Sau zis c m-or pune / Tlpoaie la cas / S m indrileasc / Cu indril
tras / Dar ei c m-au pus / La mijloc de cmp / La cap de voinic /
Cinii s-i aud / A ltra pustiu / -a urla moriu / i s mai aud / Cocou
cntnd / Muieri mimind / i preoi cntnd / Ploaia s m ploaie /
Cetina s-mi moaie / Vntul s m bat / Cetina s-mi cad /
Ninsoarea s-mi ning / Cetina s-mi frng / Eu dac tiam / Nu mai
rsream / Eu de-a fi tiut / N-a mai fi crescut / Ei cnd m-au tiat / Ei
m-au mbunat / C ei m sdesc / Nu m s-cuiesc / i ei m-au minit /
C m-au scuit / Jos la rdcin / Cu fum de tmie / Mai pe la mijloc /
Chii de busuioc / Sus la crngurele / Chi de ocheele / Tot mil i
jele / Eu dac tiam / Nu mai rsream / Eu de-a fi \ tiut / N-a mai fi
crescut".
n acest cntec snt punctate succesiv momentele alegerii,
tierii, transportului i mpodobirii bradului. Toate aceste
secvene, cu ntregul lor ritual descris i executat la timpul
potrivit, fac parte din cadrul unui ceremonial prin care se face
transmutarea funcional a bradului din natur ntr-o viitoare
funcie ritual-ceremonial.
Cntecul este o creaie folcloric ce se execut pe o melodie
solemn, plin de sonoriti strvechi. Versurile
S

exprim n simboluri i metafore soarta omului n antitez cu

aceea a bradului tiat din pdure.
Aa cum arat Mihai Pop, Cntecul bradului are o tematic
unitar pe ntreg teritoriul de rspndire, formele deosebite sub
care apare snt doar variate prin nuanare". 46
Prin structura compoziional, vers i melodie, Cntecul
bradului este pivotul de rezisten al ntregului ceremonial
romnesc de nmormntare.
Faptul c acest cntec se execut n prezena unui brad
mpodobit mrete efectul acestuia, n acelai timp se pune n
eviden i aspectul plastic al acestei piese de ceremonial, lucru
ce sporete emoionalitatea ntregului ceremonial.
Obiceiul de a pune la capul mortului un brad sau de a planta
un pom, de preferin un prun, are origine strveche, descinznd
dintr-o datin care includea adoraia fa de pomi. Acesta
ajunge pn n zilele noastre manifestndu-se ca o form
transfigurat a dendrolatriei. Bradul, n acest caz, este
considerat a fi pomul vieii. El apare i-n obiceiurile de nunt,
adic n momentele eseniale ale vieii omului.
O alt pies ceremonial de mare profunzime care nsoete
obiceiul nmormntrii este cntecul Zorilor", din care
reproducem un fragment, cules tot de marele nostru
etnomuzicolog Constantin Briloiu de pe meleaguri gorjene.
Zorilor, zorilor / Voi sororilor / Voi nu v pripii / Sa ne
nvlii / Pn i-o gti / Dalbul de pribeag / Un cuptor de pine /
Altul de mlai / Nou bui de vin / Nou de rachiu / -o vcu
gras / Din ciread-aleas / Sa fie de mas / Zorilor, zorilor / Voi
sororilor / Voi nu v pripii / Ca s nvlii / Pn i-o gti /
Dalbul de pribeag / Turtit de cear / Fie-i cu vedeal / Vluel
de pnz / Altul de pechire / Fie-i de gtire / Zorilor, zorilor /
Voi sororilor / Voi nu v pripii / S ne nvlii / Pn i-o gti /
Dalbul de pribeag / Un car cr-tor / Doi boi trgtori / C e
cltor / Dintr-o lume / Intr-alt lume / Dintr-o ar / Intr-alt
ar / Din ara cu dor / n cea fr dor / Din ara cu mil / n cea
fr
46
Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Institutul de cercetri
etnologice i dialectologice, Bucureti, 1976, pag. 162.

83

SaV<?riIr' zori1'"' ' Voi sororilo- / V

a vad c
*~a toate cmtecele ceremonii! ce iele"
?
deSCrie
yeveniale ale ceremoniaT La nT**
^ ate pregtirile ce se fac
pentni nrnn ?"' snt eviden-ftdehtatea descrierilor snIj?intare, care
prin etnografic. Pregtirile ce se Sf^le U Un document cltoria
fa bune rfnduielTa dsVh ? fP de ^ figura fermitate cu datina * 8
ln
albului pribeap" r, nu e<;te ri
.atlmle strmoeti snre rT i
COn
lume
~ nu este dor i durere" Zori?* 1 - 5
n carp Jelor cit
mortul este n'casJ V Cmt n dimineile fi pretat afar desLffnd
dntec
Tbiceiu^t ^
2te meile fatr n cas i se S? - ^ormntare pi
sfaturi pentru
"f fa mortuIui dndu
3
nea mareaiecltorie
-"' -tr mPoert ^^ CeaIalta> Pentru . ^a cum arat Mihai Pm
t Ia
, cT " pstre
r op
c, OTe mtaI

* S &S nti ?
SSSfF
j ani treceri" 47
ltul

UJ nost

insolsfSeefurdf- PieSe de mare valoare artfcr -

Cnc aPiSe'eirStePrM"a "^SFS

S4

sub aceast

N-are nimeni crezmnt / Pe toi i duce-n omnt /

Moartea insa mil n-are / Nici de slab i nici "de tare /
iT?'^avha\eanU alee I Pe toi de-o seam-i culege /Pe unu la
tineree / Pe alii la btrnete / i nu
%rST f Pat nconJura > C de-am tri cit
n StrU drag Pmnt Tot
nLTsti /p?V .V1
e ra 1 rii !/ Eu trind
nimeni
nu
Am
av
t
ffx
Ki de zile
5 grele / Am
Pe ^t lume / Am avut i zile
bune
/
Ba
chiar
faaceaPcumea /%e-e-/ ^ ^"ntmP^ aa / \ZU ce face-acuma / Fara sa
zic rmas bun / C eu snt gata de drum / Vino Anu acum / S
ne lum rmSbun / F^maThun mUltUl Wnf / Care ^ ^utTu mine /
1In al meu
VeStTca ia^mei /St
?QPU"^
; CVenii
- totdeau^siciriu
Veri /
vSsoarelo
a PentrU
* venoareloi / Alte
neamuri tuturor
/ De' voi
fi greit /
3CUma 7 Iar noi c
ne
ninsfllt "'S
* ~^ adunat /

TnCcfa^ ' U^ 0CU1 * M-*

din^ioSffunT16 audi*oriul ?1 reamintete momente
si omenfef ? ^ nr' " -SaVrite Sub semnul demnitii
ultS^ru^ t0tU il 13U rmas bun' -nducndu-1 pe
Versurile ce compun acest cntec nu au rolul de a fi

asupra firescului mortii

'
^P^SST^SS^
^+ ^
ceremoniale i aciunile ocazionate de
pe t0riUl de ima ini

evenimentul morii auDUi

constituit pentru c?easuccesFv?" lis^fT'tiinecon
' fbll de taS^K CS SrS poetiS
1 -H-T' ^^
solidate ntr-o balada
Merita** Z ?t^ ^^ Se
mtruchj ea
>nstituie n poporului nostru.' <*
P ^ spiritul creator
al
ma^practiers?0^-16^ C?nC1'ete CS S"aupna
Praceat ai se
Mioria" este
legat de ceremonialul nhumrii si n special de cel ce se practic
la nhumarealSor necstorii fiind vizibile n acest sens
legturile dintre metaforele baladei cu universul obiceiurS i
credinelor funerare. Balada este rezultatul unui proces crea-

Ste %""*" *

85

> J* Sf-OTeJi

tor ce a efectuat o transmutare a unui comportament ceremonial

primitiv ntr-o capodoper poetic, ncrcat cu semnificaii,
purttoare a unui mesaj codificat din care se descifreaz
filozofia poporului nostru n legtur cu viaa i cu moartea.
Este vizibil n Mioria" nlocuirea unor aspecte concrete
ale ceremoniilor funerare rneti prin obiecte sau elemente
casnice care primesc grad de generalitate i transfigurare
poetic ce trdeaz uneori, fr putin de a masca, concretul
din care au provenit. Aceast nlocuire este destul de vizibil i
se regsete n poezia popular ocazionat de unele obiceiuri
ceremoniale, unde n multe cazuri se face o descriere poetic a
fazelor ce compun obiceiul ceremonial respectiv.
n acest sens citm un text cules de C. Briloiu prin anul
1920 :
Soldat de la vntori, / Unde i-a fost scris s mori ? /
In Valea Oituzului / In focul obuzului / Luminri cin' i-a
inut, / (Cci se pune o luminare n mna celui ce moare) /
Soarele cnd a rsrit. / De scldat cin' te-a scldat ? / (Cci
snt scldate trupurile celor ce mor) / Ploile cnd au plouat. /
Cine te-a cdelniat ? / (Cci snt tmiate mormintele) / Ceaa
cnd s-a lsat / i cine te-a prohodit ? / (Este chemat preotul
care face o slujb pentru primirea i pomenirea celui ce
moare) / Luna cnd a rsrit".
Indiferent de sursa de inspiraie i de elementele primare
care au contribuit la plmdirea artistic a acestei minunate
perle a poeziei noastre populare, rmne important c secole dea rndul a exprimat filozofia poporului nostru ntr-o form
sensibil, cu mijloacele poeziei, principalele fenomene ale
vieii ce cuprind ca act final moartea, vzut aici ca o continu
renatere.
Geniul anonim, inventnd moartea baciului moldovean, i
inventa totodat peisajul filozofic al ntoarcerii n via ;
intrarea n moarte, vzut ca o contopire cu natura care nu
moare niciodat este egal cu nsi nemurirea". 49
49

Constantin Crian, Confesiuni eseniale, Editura Cartea romneasc,

Bucureti, 1977, pag. 77.

86

III. MIJLOACELE DE EXPRESIE ARTISTICA A

OBICEIURILOR CEREMONIALE
nainte de a prezenta unele mijloace de expresie artistic care se
regsesc ntr-o unitate sistemic n structura obiceiurilor ceremoniale
am considerat necesar s facem o expunere succint a modului n care
a evoluat contiina omului capabil s creeze i s recunoasc
semnificaii estetice.
Este cert, i antropologia cultural o dovedete, c n modul de ai exprima sentimentele, omul a avut de la nceput i o vag
preocupare estetic. Cnd omul primitiv a nceput s scrijeleze,
cteodat chiar s deseneze cu destul ngrijire ceea ce 1-a
impresionat, concomitent cu aceste preocupri a nglobat i tendine
artistice ; prin urmare nu putem crede c nu a existat o repercusiune i
asupra exprimrii sentimentelor i prin alte forme, n primul rnd prin
micare, mimic i dans i ulterior prin viu grai, ceea ce nseamn
muzic i vorbire. Aceste forme de exprimare a sentimentelor
nedifereniate au nceput s se autonomizeze, iar faptul c n zilele
noastre au ajuns la un nalt grad de rafinament dovedete c omul a
avut o preocupare permanent de a-i exprima gndurile i
sentimentele cu mijloace de expresie tot mai adecvate.
Rezultatele activitii lui n domeniul obiectivrilor n sfera
esteticului se datoresc contiinei care, ntr-o perioad istoric
ndelungat i determinat de dezvoltare social-cultural, a ajuns la
putina de a crea semne i a reprezenta unele semnificaii n mod
simbolic.
Pentru a da obiectelor materiale semnificaii, acestea trebuiau s-i
apar omului ca : ...realitate a propriilor sale fore eseniale ; toate
obiectele devin pentru el obiectivarea lui nsui, ca obiecte care i
confirm i reali87

zeaz individualitatea ca obiecte ale sale, adic obiectul devine

el nsui". *
Toate acestea i apar ca ale sale, datorit caracterului
determinant al raportului ; acesta depinde de natura obiectului
i de natura forei eseniale corespunztoare. Marx arat mai
departe c : obiectul meu poate fi numai confirmarea uneia
dintre forele mele eseniale, deci poate exista pentru mine
numai aa cum fora mea esenial exist pentru sine ca
facultate subiectiv, cci sensul pe care un obiect l are pentru
mine (el are sens numai pentru un sim care i corespunde) se
ntinde numai pn acolo unde ajunge simul meu, tot astfel
simurile omului social snt altele dect cele ale omului
nesocial; abia prin bogia obiectual desfurat a fiinei umane
se formeaz, sau n parte se i creeaz pentru prima oar
bogia simirii umane subiective ; o ureche muzical, un ochi
care percepe frumuseea formei etc, pe scurt, simiri capabile
de desftri omeneti n care se afirm ca fore eseniale
umane". 2
In acest sens toate obiectele reale ca i propriul su trup
capt pentru om sens, devin semnificante, n msura n care el
le reflect n contiina sa, ca factor subiectiv extrem de
complex, din ce n ce mai complex pe msur ce societatea se
dezvolt i simurile umane devin din ce n ce mai mult simiri
sociale i nu simple organe biologice". 3
Elementele materiale, pentru a avea sens i pentru a putea fi
integrate ntr-un sistem de referin corespunztor unei scri de
valori, trebuie s fie integrate ntr-o form expresiv, ce se
constituie n baza unor relaii de compoziie n sisteme capabile
de a mijloci comunicarea.
Hegel, atunci cnd vorbete de transformarea unar simple
sunete i manifestri ale naturii n elemente de expresie al unor
arte i transformarea acestora n simbolurile comunicabile,
arat faptul c : muzele snt mai nti nimfe, izvoare, valurile,
zgomotul, murmurul pra-ielor, pretutindeni a nceput de la
modul natural, de la
1
Marx-Engels, Manuscrise economico-filozofice din 1844, in
Scrieri din tineree, Editura politic, Bucureti, 1968, pag. 580.
2
Marx-Engels, Ibidem, pag. 581.
3
Marcel Breazu, Obiectul i subiectul estetic, n Art i
comunicare, Editura Meridiane, Bucureti, 1971, pag. 87.

88

puteri ale naturii care snt transformate n zei cu coninut

spiritual".4 Prin muze nelegem n sensul terminologiei
hegeliene artele care s-au desprins dintr-un trunchi comun ce
cuprindea ntr-o stare sincretic mijloacele de expresie care
aveau ca motiv de inspiraie realitile imediate ale naturii, cum
ar fi cele date ca exemplu de Hegel, precum i multe altele care
au fost incluse fr a putea fi stabilit cu certitudine obria lor.
Referitor la cele de mai sus amintim c Lucian Blaga susine
c structurile i valorile estetice ale realitii imediate, pe care le
numete esteticul natural, nu pot fi transpuse n art fr a-i
pierde prin aceasta calitatea lor iniial. Dup ce expune temeiul
non-transponibili-tii cu toate implicaiile i rigorile lui, face n
continuare o precizare important care clarific statutul unor
structuri decelabile n esteticul natural cum ar fi : cele
ntemeiate pe ritm, proporie, unitate n varietate, pe armonie i
intropatie care ntr-o anumit situaie, n urma unei prelucrri
deliberate pot fi incluse n structuri artistice comunicabile ca
pri ale unei orchestraii armonice i, ca atare, se pot ncadra n
mijloacele de expresie artistic, numai atunci cnd o contiin
creatoare l ncorporeaz ntr-o oper de art care s reflecte
realitatea adecvat.
In vorbire, muzic i dans, sunetele, micrile i gesturile au
valoare n raport cu semnificaiile pe care le comunic. Acelai
lucru se ntmpl i cu culorile i formele plastice care prin om
au fost investite cu astfel de semnificaii nct s-i redea
realitatea i sub o alt form pe care o percepe convenional i
simbolic.
Datorit faptului c n cadrul ceremonialului unor obiceiuri
legate de viaa individului mijloacele de expresie ale mai multor
genuri de folclor i arte populare se prezint n unitate, este
foarte greu s surprindem pe fiecare n parte, fapt ce va
determina ca n cele ce urmeaz s facem o succint prezentare
a celor mai frecvente mijloace de expresie pe care le vom ntlni
n lucrarea noastr. Acest lucru permite ca pe parcurs s facem
unele referiri i precizri de includere a acestora n context.
Ordinea n care le prezentm este lipsit de
4
G. W. Hegel, Prelegeri de jilozofie a religiei, Editura Academiei R. S.
Romnia, Bucureti, 1969, pag. 378.

89

importan, posibilitatea de a se substitui una alteia,

convergena n aciune pentru a sublinia unele momente ale
ceremonialului este de natur s ne conving de importana
fiecruia n parte i de a tuturor mpreun. Deci vom ncepe cu
arta cuvntului ce este ntruchipat i se regsete pregnant n
creaia oral popular, n textele cntecelor i oraiilor, ale
basmelor i ale baladelor. Toate acestea, nainte de a primi o
form scris, au aprut i au circulat n form oral. Unele din
ele s-au desvrit, ajungnd a ntruchipa n form deosebit
ceea ce numim poezia obiceiurilor".
Imaginea artistic a celorlalte arte populare, care concur ca
elemente la compunerea ceremonialului unor obiceiuri, se
percepe direct senzorial, cu vzul sau auzul. De asemenea i n
poezia obiceiurilor auzim rostirea cuvintelor, dar aceasta nu
nseamn c am perceput i imaginea artistic. Ea apare doar
atunci cnd nelegem, cnd putem s ne imaginm n contiina
noastr sensul i semnificaia cuvintelor auzite, cnd le
integrm n tririle noastre, considerndu-le ca parte a
personalitii noastre, cnd ntr-o form sau alta se stabilete un
raport de integrare a lor ntr-o construcie imaginar.
Materialul din care se ntruchipeaz imaginea artistic a
poeziei obiceiurilor este limba cu ntregul ei sistem creat de
popor n decursul existenei sale milenare. Vocabularul, datorit
modului su de constituire i de transmitere din generaie n
generaie, capt o existen obiectiv fa de cei ce-1 folosesc
n comunicare, n mod curent. Cuvintele unei limbi snt creaii
ale omului, folosite de el pentru a-i transmite gndurile i
sentimentele. Acest lucru este posibil datorit faptului c
acestea, n cadrul propoziiilor, frazelor, versului i strofei, snt
n msur s ne readuc n memorie diferite obiecte, fenomene
ale naturii, societii i contiinei umane. Atunci cnd ajungem
s percepem poezia obiceiurilor, n cazul lucrrii noastre, a
celor legate de natere, nunt i nmormntare, n imaginaia
noastr poezia respectiv determin o stare ce se ncadreaz n
linii generale n contextul acesteia.
Imaginea artistic n cazul poeziei obiceiurilor nu este
nemijlocit vizibil sau auzibil. Aceasta apare n contiina
noastr dup ce n prealabil am avut posibilitatea s
recepionm senzorial mesajul. Recepionarea senzorial este
simitor mbuntit atunci cnd poezia obi90

ceiurilor este redat ntr-un context ce prin realitate sau

convenie creeaz cadrul adevrat i cnd cel ce interpreteaz,
prin gesturi, mimic, timbru i ritm al vocii lui anticipeaz
anumite aspecte ale imaginii artistice i ca urmare aceasta se
formeaz mai devreme i mai deplin, cuprinznd ntreaga
noastr fiin.
Cuvntul rostit este n mod obligatoriu nsoit de o pauz,
prilej de ntrire i completare a sensului. Aici intervine arta
oratoriei, a declamaiei, a transmiterii mai cu seam a sensurilor
afective pentru a sublinia semnificaii. In acest context legtura
ntre gest i cuvnt capt o importan deosebit pentru faptul
c gestul fizic cu virtuile lui comunicative este complementar.
Cuvntul rostit, n cadrul ceremonialului, are o dubl adres. El
influeneaz replica i comportarea interlocutorului intrat n
dialog, dar trimiterile se fac i pentru cei ce particip la
ceremonial. n acest mod se realizeaz o comunicare
generalizat.
Poezia obiceiurilor este n msur s creeze imagini artistice
care s ntruchipeze plenar coninuturi de idei ce au caracter
profund uman. n acest limbaj snt prezentate o mulime de
scene dramatice care au fost convertite n imagini artistice
proprii domeniului poeziei. Aceast funcionalitate de mare
importan a poeziei ceremoniale se realizeaz prin intermediul
metaforei care asigur trecerea de la o semnificaie la alta.
Astfel, scene dramatice convertite i redate n imagini artistice,
poetice, snt ntlnite n cntecul bradului, a zorilor i n oraiile
de nunt etc.
Posibilitatea de a reda n imagini poetice activiti i aciuni
umane ce au un limbaj artistic consacrat i de a le evidenia n
alt mod este urmare a creterii sensibilitii i imaginaiei
omului. Transmutarea dintr-un limbaj n altul este rezultatul
direct al dezvoltrii sociale a simurilor. Calitatea pe care
imaginea poetic o are de a putea prezenta n limbaj artistic
propriu elementele coninutului artistic al altor arte d
posibilitatea fiecrui individ s surprind, n cadrul
ceremonialului, realitatea artistic n limbajul cel mai uor de
neles pentru el. O caracteristic a imaginii poetice populare
este uurina cu care poate fi perceput de gndire ; fiecare cuvnt i construcie adiacent este n sine o concentraie de idei,
rezultatul unei activiti ndelungate a contiinei
91

omeneti n efortul ei de a cunoate i de a-i reprezenta

fenomenele naturii i ale societii. In acest fel poezia
obiceiurilor ceremoniale interpreteaz i apreciaz omul n
raport cu natura i cu viaa social-istoric reflectnd realitatea n
complexitatea ei. Elementele constructive ale poeziei snt n
stare s cuprind i s redea n imagini specifice orice fenomen
din natur i societate i n acelai timp pot s combine ntr-o
structur unitar i elemente plastice. Valoarea acesteia este
determinat de bogia i nsemntatea sentimentelor
exprimate. Din acest punct de vedere creaia noastr popular
prezint o importan deosebit prin faptul c ntregul corp al
poeziei obiceiurilor este un vibrant i nltor omagiu adus
omului.
Prezentarea anterioar surprinde poezia popular dup ce sa autonomizat relativ din legtura organic ce-o avea cu
muzica. Aceast autonomie a fost posibil datorit saltului pe
care-1 face poezia prin perfecionarea mijloacelor de expresie
proprii ce promoveaz modaliti fecunde de combinare a
cuvintelor contribuind la realizarea unei armonii superioare n
cadrul unor versificaii adecvate.
Cnd poezia a fost legat indisolubil de muzic, aceasta
din urm avea o supremaie i un prestigiu ce putea s atenueze
unele insuficiene ale poeziei, sau s fac cu alte cuvinte, ca
exprimarea poetic, ca versurile s ctige prin faptul c erau
asociate cu muzica". 5
Atunci cnd se pune problema raportului dintre muzic i
poezie prerile au fost mprite, unii afirm c odat cu
ptrunderea cuvintelor n muzic acestea nceteaz de a mai fi
proz sau poezie devenind elemente ale muzicii, aceast
afirmaie se sprijin pe coninutul uneia din scrisorile lui W. A.
Mozart adresat tatlui su unde susine categoric c : poezia
trebuie s fie cu totul subordonat muzicii". In acest context
este de remarcat i opinia unui contemporan mai n vrst a lui
Mozart, Gluck ce cu ardoare pledeaz n favoarea unei relaii
cu totul diferite privind raportul dintre text i muzic ex5
Ovid Densusianu, Limba romn n secolul al XVl-lea. Evoluia
estetic a limbii romne, Editura Minerva, Bucureti, 1977, pag. 229.

92

pnmndu-i prerea n baza propriei activiti cum <* am cutat s

ridic muzica la adevrata ei funcie * anume aceea de a sluji poezia
prin mijlocirea expresiei". Aceste doua idei ce au fost evideniate
separat de cei doi titani ai muzicii universale, nu snt exclusiviste, ambele ntrnd ntr-o corelaie sistemic ce mijlocesc expresia ndicnd-o
pe un plan superior si facilitnd prin aciunea lor simultan
comunicarea direct. Potrivit i celor relatate mai sus, muzica a
influenat vorbirea prin intermediul poeziei. Unele mrturii istorice
atesta acest iapt c : la multe popoare din antichitate printre care i ia
populaia geto-dacic, cntecul si gsea o larg ntrebuinare in
exprimarea cotidian. Vasile Prvan arat n fetica citndu-1 pe
Aristotel c agatrsii, adic dacii din muni, versificau legile lor i le
cntau spre a le tine bine minte pe de rost", e fo acest sens retinem si relatarea lui Viorel Cosma7 care, citndu-i pe TheopomP, Aristotel i
Iordanes, susine faptul c transmiterea le-f I,m *?.acm se face Prin
versificarea i cntarea lor, la tei soliile erau nsoite uneori cu
acompaniament de Kitnare i lire, ntmpinarea dumanilor la porile
cetilor daco-gete se fcea de ctre preoi prin rugciuni cintate. Din
surse, sus-menionate Hasdeu amintete de Orfeus, Museu si
Thamyris miticii fondatori ai poeziei i musicei grece, pe care nii
Elenii i recunoteau a Ii rost toi dm marea ginte tracic de unde erau
i
LCntecul ddea posibilitatea unei exprimri nuanate, L" ^ a
,
1 vorbirii, dar mai trziu. Desprin-!, tecului i poeziei din
cuplul prezentat mai Sus
fjfi
. 3UgUr Pentru ambeIe foe ce s-aU dezvoltat separat, ajungnd la o anumit perfecionare a mijloacelor
proprii de expresie.
Vrem s subliniem un lucru pe care noi nu l-am putut proba nc i
anume c produciile poetico-muzi-cale ntlnite n obiceiurile noastre
ceremoniale aU fost
t ransmis

pagMr116 Prvan> Getica- Cultura naional, Bucureti, l^* 5'

iJ Ji<.rel CTosm^ Dou milenii de muzic pe pmntul Romniei Editura Ion
Creang,
Bucureti, 1977 pag 15
..G.eor?e Breazul, Pagini din istoria muzicii romneti Ediie ngrijite i
prefaat de Gheorghe Firea, Editura muzical a Uniunii compozitorilor,
Bucureti, Voi. II, 1970, pag. 19.

93

st^epSlTe^sf *gemnate - ceasta simbioz

structura pe car^ SiE^ -?1 U mbinate n
n01 astazi n
manifestri
cadrul acestor
cidemlfeTe nu*aTw ^ ?* ndreP^te s deacest cUplu%rniori?aVS veSS ^^ *F c. n
muzicii. De reinut este' c S ^f *mM ?are h revine
complementaritate nu*^ t^JrTt? F****
cluzie este valabil nentrn r,Ji a<;?parlt- Aceasta concum ar fi JS ffiSS^^. Fg^***
Imdele. Piesele enunate snV 5Z0nIe. '. boceteIe i cotransmise din generaiei f
t nglne Precretin,
i ntlnite ca eESI HP .? f^6 relativ neschimbate
ceremoniale SS ura6' rUCUra/n cadrul obiceiurilor
Ke
gen, ntlnite mai cu seam 1^
W**" de ac^
ionm s credem c muzica ^"T^^ "^ ^^
cuplu de la nceput rinff Pezia nu au fost In
alta ntr-un confext Wtin T^ S"3U SUSinUt una Pe
lului crora tSES ^^ SCPUlui * ~^nTinttlrlZT%ZZr" *?* a SCOate n -iceiurilor cu muSca Smtentaritat Peziei obiseparat s ne Tu,Sm
TH , Ca n anuare tot
litate, n cazul noX? nu sTsetrTde ^' Ce n rea"
216
' GV1Uat
?Vs-a integrat n cadrul cS^SSet^
/-Ceremonialul obiceiurilor uzeaz HP
i mai simpl form a muzicii? -+ ? V*8 mai veche
reda vocal o searS de ^ete delnll^" Cnt Se POt
clar multiple sentimente nm!'
^4imi' ce exprim
gndurile si sentlmentSe sal?Tl P?\ mUl vorbete,
sensurile cuvinteSr rostitid*/^ nU numai Pri*
vocii lui, ridicarea si Jn ' C1 l prin rezonana
ncetinirea 5HK, ^mbruTtc Tf/' aCCel S
fraza poate fi pronunS n a feme lu^ * T^
mereu o alt nuan semnificativa5 VT K' eXPnmind
Sch
ficatiei depinde rip' ?nt *

imbarea semnimcepe s S n feUZ1Ca

df"Intr* P^ 3Ceasta vorbirea ^ sprijin
plvorbirp f
u
' -adevr, muzica
Hnd'sX %* nto^a Se^SpVe^ % TT
aceSptedaKmnri, muzica este un^feSSS^&SS

Dac n timpul vorbirii vocea omeneasc i schimb mereu tonul,

se ridic i se coboar, trecnd fr nici o constrngere de la un ton
mai jos, la unul mai nalt i invers, nu acelai lucru se ntmpl n
muzic cju melodia n care vocea se mic de la o nlime la alta,
fiind riguros controlat de legile muzicale.
Muzica, ca i dansul, apare n formele ei elementare n viaa
cotidian. Exclamaiile involuntare strnite de o mare bucurie sau
suspinele de tristee i suferin snt cele mai simple forme care ntrun fel rudimentar exprim o stare sufleteasc, dar care nu pot fi
confundate cu arta muzical ce s-a dezvoltat probabil i din aceste
exclamaii i suspine involuntare.
/ Muzica popular cntat n diferite momente ale ceremonialului
unor obiceiuri reuete s organizeze armonios motive ritmice dndule o expresivitate proprie. Muzica n cadrul ceremonialului se bazeaz
pe nsuirile melodice ale vocii omeneti care ntruchipeaz n limbaj
propriu, chiotele de entuziasm, suspinele de suferin, strigtele de
chemare, rcnetele de durere, exclamaiile de bucurie, intonaiile
deosebite de mngiere, ndoial, ironie i alte construcii simple dintre
cele mai diferite. Din toate acestea n urma unor transfigurri se ntruchipeaz imagini artistice caracteristice acestui domeniu, pline de
coninut luntric. Aceste construcii simple enumerate mai sus snt
mai uor de sesizat n cadrul bocetelor ce se vorbesc i cnt cu ocazia
ceremonialului de nmormntare, unde improvizaia are o mare
pondere. In cntecele ceremoniale, aceste construcii simple au fost
metamorfozate n motive muzicale, organizate ritmic. care comunic o
idee emoional, vibrant, despre om n toate ipostazele existenei
sale.
!
u Cntecul n cadrul ceremonialului este un instrument de
comunicare, funcia lui realizndu-se prin mijloacele de expresie
proprii muzicii^'
In muzica vocal, individual i pe grupuri, n cadrul
ceremonialelor de nunt i funerare, se observ prezena unor genuri
de muzic ritual veche, precum i transformarea unor piese de
factur narativ, tradiional n cntece cu o nuan mai mult liric.
Repertoriul cnte-celor interpretate n cadrul ceremonialelor este
selectat de tradiie dup obiceiul locului. La ceremonialul de nunt
repertoriul este diversificat i cuprinde piese adec95

vate momentului, cntate din generaie n generaie i altele noi

care provin din repertoriul activ al unor formaii i profesioniti
consacrai ai genului.
Din muzica ritual veche, bocetul se pstreaz pn astzi,
n multe locuri dei funcionalitatea lui n cadrul
ceremonialului de nmormntare s-a restrns datorit
schimbrilor structurale ce au intervenit n viaa satului.
n cadrul bocetului frazele melodice se repet ntr-un chip
neregulat, iar ritmul este liber, neputnd fi inclus n msuri.
Bocetul constituie i astzi unul din domeniile folclorului n
care improvizaia spontan are nc un rol important. Bocetul
are o arie de rspndire la nivelul ntregului spaiu naional, pe
cnd cntecele vechi ceremoniale de nmormntare se pstreaz
pe o arie mai restrns.
Frnturi din cntecele vechi ceremoniale snt ntlnite n
bocete care mai pstreaz unele imagini ale acestora. Faptul c
acestea snt rspndite pe ntreg cuprinsul rii ne d
posibilitatea s deducem c i cntecele ceremoniale n trecut
aveau zona de rspndire extins la ntregul teritoriu al rii.
Constantin Briloiu a fost primul care a atras atenia asupra
faptului c trebuie fcut o distincie ntre cntecele
ceremoniale de nmormntare i bocete.
Bocetul este o improvizaie, o revrsare melodic a
durerii", n timp ce cntecele ceremoniale snt legate organic de
anumite elemente componente ale obiceiului de nmormntare
i snt cntate dup anumite reguli. Cntecele ceremoniale de
nmormntare se distribuie i se cnt pe tot cuprinsul
desfurrii ceremonialului. Acestea snt pri constitutive ale
ntregului sistem, re-gsindu-i n ansamblu un loc bine
conturat.
Cntecele ceremoniale de nmormntare, cntate de femei
numite" snt Zorile" ce se cnt la casa mortului n zorii
zilelor de priveghiu, Ale bradului" cntate la ntmpinarea n
sat a grupului de flci care vin cu bradul ce a fost tiat din
pdure pentru a fi pus la capul celui mort, la nsoirea bradului
pn la casa mortului, n timpul mpodobirii lui i n cimitir
cnd bradul este aezat la mormnt, ..De petrecanie (de
nsoire)", cntate la nmormntare i n cortegii.
Pentru a ntregi relatrile noastre privind rolul pe care l are
muzica n cadrul structurii ceremonialelor,
96

vom apela la concluzia unui mare etnomuzicolog al naiunii noastre

citind urmtoarele concluzii formulate de George _ Breazul : De la
natere pn la mormnt, de la leagn la cociug, rsritul i apusul
vieii cn-tece de leagn i bocet , viaa sufleteasc a' ranului
roman i afl n muzic, mijlocul cel mai propriu i preferat de
exprimare. Clipele cele mai nsemnate ale \ien, credinele, obiceiurile,
tradiiile, precum i bucuriile i ntristrile adnci snt manifestate i
transfigurate m forma melosului popular". 9
Intre mijloacele de expresie ale ceremonialului se alia i dansul.
O discuie cu un spectru mai larg asupra dansului trebuie s porneasc de
la rimt, ce constituie o caracteristic dominant a ntregii naturi. Ritmul,
prin structura lui este intrinsec lucrurilor i fenomenelor ce ne
nconjoar, ncepnd cu rotirea planetelor n jurul soarelui creterea
i descreterea Lunii, ciclul anotimpurilor fluxul i refluxul,
periodicitatea i transmutarea elementelor _ etc. n corpul nostru,
btile ritmice ale irnmii, inspiraia i respiraia, asimilaia i
dezasimila-ia etc. Deci, ntreaga noastr structur bio-psiho-so-wri
Se s pn in e
. J P "tm. Ritmul pe care l avem noi n ecere, atunci cnd lum n
discuie dansul nu are pam^riVCUa^tifiCabiIi cu Putin^ de a fi P11?1 sub ^ntrol
maiematic. Particularitatea ritmului ce intr n discuie
cina este vorba de dans are caracteristici ce tin de strucT lndividului, manifestndu-se n cadrul unui context
nHmi
ftud"le ntreprinse de specialiti rezult c
Pimeie manifestri umane de ritm au fost btutul din Palme i cu
picioarele n pmnt.
it ".r_0 cntinu micare sntem cu toii ; n unele ritm ' f50ntureaz o anumit micare 'dominat de * lara sa ne dm seama
ncepem s dansm. In acest iei se pun n valoare posibilitile
multiple ale corpului pentru a ne exprima adecvat n toate ipostazele emoional-afective : nzuinele, durerile, dragostea,
bucuria, tristeea, nedumerirea, mnia i furia. Micarea expresiv a
corpului omenesc a fost poate prirna ^"" prin care specia noastr a
comunicat. Aceast posibil ipotez ne d curajul s deducem c omul
cu mult
ua-,Gerg^ Breazul, Muzica romneasc
Bucureti, 1940, pag. 58.

97

de azi,

Tipografia -Marvan ,

nainte de a folosi cuvintele ca mijloc de nelegere si

comunicare a folosit expresivitatea micrilor proSiulu
ITtT?- A0"? UCrU S fSt P0sibil d^torit faptului c
pe teritoriul arn noastre s-au gsit mrturii arheo
logice care atest faptul c locuitorii acestui spatTu ai
cror urmai i motenitori sntem, au ncorporat n viata
lor cotidiana i festiv din vremuri imemoriale, dansul
ca manifestare sp ritual-emoional. In acest sens Sa
de la Frumuica" io modelat
un
de\^.cf
Ul
iP StaZele
Cucutem
este
o
mrturie
elocvent
a
unei
culturi
strS
SacteSzSTfJT
-mtitemaflus caracterizeaz
i pe
strmoii
notri. "
Dansul a luat natere ca un mijloc de exprimare a unor
sentimente puternice, care-1 cuprind i-1 copleesc pe om
Caractenznd dansul ca o succesiune de misclri i gesturi care
exprim sentimente, surprindem caracterul specific al
imaginilor lui. Coninutul spTcirfc al Sr ar.tlstl^.a insului const
n'faptul c p n e"e
littii ,0? ET" ^PreSiVe ale oameni^ ale individualitii lor. Prin aceste
imagini ajungem s nelegem fenomenele i nfiarea
societii care le-a dft natere. Dansurile ceremoniale au
multe elemente plastice : dansatorii imit micrile
oamenilor care lucreaz, vneaz, lupt, se plimb. In
micrile si gesturile dansatorilor nu seP mai pot Tesfz
con' tururile unor aciuni omeneti, aa cum le prezint pantomima, totui ntr-o form generalizat i
stilizat dansul reproduce unele gesturi obinuite n viaa cotidiana.
Dansatorul tinde ca prin gesturi i micri sa se abat de la o
anumit nfiare fireasc a oamenilor.,,Dansul impune un costum
pe care omul nu-1 poart n fiecare zi, fie portul naional de
srbtoare fie diferite costume convenionale acceptate pentru dans'
Dansul este o aciune ritmic. Desfurarea lui necesit i un
acompaniament muzical. Toate elementele ce intr m sistemul
dansului au menirea de a concentra atenia asupra ansamblului de
gesturi i micri care au un
<=h Uf Suportul .unui vas numit Hora de la Frumuica" modelat sub forma unei
reprezentri antropomorfe, care sugereaz orin aezare, form i poziie,
micarea unui dans frenetic Se Seni fl dm mUeniUl IV SaU IH *
we %g&

98

caracter expresiv, avnd, totodat, menirea s defineasc i s

semnifice anumite sentimente. Dansul este alctuit dintr-o suit
de motive expresive ce se organizeaz i se unific ntr-un
anumit ritm, ntruchipnd unele nuane emoionale, contopinduse toate ntr-o imagine artistic unitar. Dansurile noastre
populare n majoritate au motive expresive ce au fost lefuite n
decursul veacurilor de marele geniu creator poporul
care le-a dat puterea i fora de a-i exprima bucuria, necazurile,
nzuina de libertate i fericire. Este greu de gsit alt mijloc mai
elocvent care s exprime optimismul, entuziasmul, senzaia de
for i libertate mai expresiv dect dansul. innd cont de acest
lucru, ceremonialul obiceiului de nunt a inclus dansul n
structura lui general sub form difuz, dar prezent n toate
momentele unde este necesar s sublinieze un sentiment ce se
manifest n cadrul ceremonialului.
Imaginaia plin de fantezie a poporului nostru a acionat cu
mult rafinament estetic i gust pentru frumos n confecionarea
costumului popular pentru ceremonial i srbtoare. Costumul
n armonie cu podoabele imprim ntregului ansamblu
vestimentar o not solemn care ntregete aspectul srbtoresc
al ceremonialului. Podoabele cele mai uzitate n cadrul
ceremonialelor snt cununile ce se poart pe cap de cei ce se
cstoresc. Proveniena lor ar fi Orientul, i aduse n Europa
mai trziu. Diademele au fost mai nti simbol al suveranitii,
pentru ca mai trziu s fie purtate ca podoabe pe cap i de alte
categorii sociale. n diferite cermoniale intr n accesorii
vestimentare i alte podoabe cum ar fi : colierele, inelele,
mrgelele, penele, chimirele nflorate i cingtorile.

IV. VALOAREA ESTETICA A CEREMONIALELOR

SOCIALE

Cejemojiialul, dup cum am mai artat, este legat direct de

activitatea individual i social a omului. A. fost creat,
srlcionat i generalizat la nivelul colectivi-t'ailor cu intenia
He a realiza o funciupe care s rspunda^unor necesiti cerute.........n diferite momente de
colectivitate. Acesta, prin expresivitatea i strucura_elementelor de compoziie, are_caracteriicLcj.ije.d^ii_pj}Si =.
bilte~3e~a-l ricclra n sfera obiectelor i faptelor care pot
fi investigate cu mijloacele i aparatul noional al esteticii.
Estetica constituie desigur generalizarea experienei umane
n creaia artistic, dar n epoca modern ea nu poate avea ca
obiect numai opera individual, ci n mod necesar i lrgete
tot mai mult sfera de cuprindere, aria de preocupri n raport cu
noile cerine ale existenei sociale.
Pe msura evoluiei societii, omul aspir s integreze tot
mai mudt frumosul n existena s cotidian, ca element
indispensabil al ambianei sociale generale". 1
Snt suficiente argumente i tot attea ncercri izbutite din
partea esteticienilor notri 2 care pledeaz pentru
1
Nicolae Ceauescu, Romnia pe drumul construirii societii
socialiste multilateral dezvoltate, voi. 7. Editura politic, Bucu
reti. 1973, pag. 616.
2
Ion Ianoi, Schi pentru o estetic posibil, Editura Eminescu, Bucureti, 1975.
Marcel Breazu, Specificul esteticului vieii cotidiene n volumul Estetica
vieii cotidiene, Editura tiinific, Bucureti, 1966..
Ion Pascadi, Valoarea estetic a relaiilor sociale n volumul Estetica
vieii cotidiene, Editura tiinific, Bucureti, 1966.
Grigore Smeu, Esteticul ca atribut al calitii produselor materiale de
larg consum n volumul Estetica vieii cotidiene, Editura tiinific, Bucureti,
1966.
Gheorghe Achiei, Art i speran, Editura Albatros, Bucureti, 1974.

100

a integra n sfera esteticului cu drepturi legitime i alte elemente i

domenii care pn nu demult erau private de a li se recunoate i
calitile estetice. Dar o recunoatere de facto nu este posibil fr a
face un efort concret de a redimensiona din perspectiv contemporan
si categoriile de baz ale esteticii care s rspund noilor realiti.
Lrgirea continu a sferei esteticului prin sporirea complexitii
registrului su de manifestri concrete, amplificarea conexiunilor sale
cu alte zone ale spiritului uman, pe de o parte, ca i anexarea de noi
teritorii extra-artistice ale civilizaiei materiale, au pus n faa esteticii
ndatoriri suplimentare, oblignd-o s-i modifice statutul i s-i
adapteze arsenalul metodologic potrivit noilor cerine". 3
Asa cum stau lucrurile n momentul de fa, aparatul conceptaul al
esteticii este specializat i rspunde cu precdere investigaiilor i
studiilor ce se ntreprind asupra obiectelor si fenomenelor estetice
tradiionale" fr a fi suficient' de cuprinztor, n egal msur i
pentru faptele i obiectele incluse ulterior.
In demersul de fa am pledat i noi ca, n sfera ce se lrgete
continuu, obiceiurile ceremoniale s fie primite cu drepturi care s le
confere apartenena la obiectele 'ce intr n domeniul de investigaie a
esteticii. Ele, intrinsec, conin elemente artistice ntr-o structur
sincretic ce contribuie la generalizarea experienei umane, fiind ele
insele un tezaur al acestei experiene de via.
Preocuparea omului de a integra frumosul n existena lui de
fiecare zi nu rnai trebuie demonstrat, fiind probat de nsei
rezultatele ei.
Aspiraia omului de a nfrumusea fiecare activitate pe ) care o
desfoar nu este de dat recent, apariia ei si- ( tundu-se undeva pe
coordonata temporal la nceputul j copilriei omenirii.
innd cont de aceasta putem afirma c aspiraia de a integra y
frumosul este decelabil n toate obiectivrile omului n decursul
istoriei sale. Numai faptul c milenii i secole de-a rndul omul a fost
sub imperiul necesitii", aa cum spune Engels, 1-a mpiedicat s nui con3
Gheorghe Stroia, Estetic i militantism, Editura Minerva, Bucureti,
1977, pag. 44.

101

tientizeze pe deplin faptul c cele mai multe dm creaiile sale

snt furite i dup legile frumosului. Aceast piedic este
obiectiv, direct legat de imperiul necesitii" care i el se
leag de nivelul sczut al forelor de producie.
Cu toate c a existat aceast cauz obiectiv care a frnat
obiectivrile omului n domeniul estetic, aceast frn nu a fost
total.
In aceste condiii grele, omul i-a gsit timp s se dedice i
unor activiti ce intr n sfera frumosului. Aa se explic faptul
c n condiiile presante ale necesitilor'imediate, poporul a
creat o bogat literatur folcloric oral, proverbe, poveti,
istorioare, zictori etc. la acestea adugndu-se iscusina de a
da obiectelor i uneltelor, locuinei i mbrcmintei o form
armonioas; pe furca de tors a crestat figuri stilizate, pe stlpul
pridvorului la fel, pe cmi i ii a cusut flori i modele geometrice cu un rafinat sim al proporiilor.
Cauza necesitilor imediate generate de nivelul sczut al
forelor de producie la noi a fost amplificat i de faptul c
veacuri de-a rndul, pe meleagurile patriei noastre au trecut
popoare migratoare care de regul erau purttoare ale unor
civilizaii mai puin dezvoltate. Prezena acestora i rzboaiele
pustiitoare purtate mpotriva cotropitorilor au fcut ca timp de
secole poporul nostru s duc o lupt ndrjit i necurmat
pentru a-i pstra fiina naional, obiceiurile i glia
strmoeasc, pentru a-i asigura continuitatea pe teritoriul n
care s-a nscut i dezvoltat.
Dar aa cum demonstreaz istoria societii, omenirea a
parcurs un drum greu i a luptat continuu pentru a nltura
implicaiile impuse de imperiul necesitii", fcnd pai
vizibili n contemporaneitate pentru a intra cu adevrat n
imperiul libertii". Uzm de aceste concepte cheie pentru a
marca uriaul salt calitativ pe care omul l face n devenirea sa
istoric, pentru a-i crea cadrul adecvat care s-i dea
posibilitatea s-i realizeze plenar aspiraiile de a integra
frumosul n viaa lui cotidian.
Societatea noastr socialist multilateral dezvoltat
constituie un asemena cadru ce faciliteaz realizarea dezideratului privind integrarea tot mai mult a frumosului ca
element indispensabil al ambianei sociale.
102

In concepia poporului nostru frumosul nu este conceput i

evaluat n afara vieii de zi cu zi ; mare parte din faptele i
obiectele frumoase snt destinate intenionat s rezolve
probleme practice de comunicare i solidaritate. Acest lucru face
ca atitudinea estetic s nu fie ntotodeauna pur. De exemplu
lucrurile i faptele pe caTe" ranii le gsesc plcute esteticete
snt n legtur foarte strns cu activitatea desfurat de ei.
Oamenii din popor percep i neleg frumosul fr s cunoasc
noiunile i conceptele elaborace n cadrul "esteticii. Aa cum
arat Nicolae Iorga pentru dnii frumosul este acel frumos
estetic pe care-1 prind ndat, l neleg adnc i de care au
nevoie sufleteasc. Este frumoas primvara, cerul senin, o
pajite frumoas, o figur omeneasc, un gest care sade bine
omului, i pe care-1 face. de~ multe or fr s gndeasc
ndelung asupra lui".4 Pentru covritoarea majoritate a poporului
nostru este-taxse~ confund cu frumuseea, lucru ce ne d
posibilitatea s conchidem c ranii notri necunoscnd conceptul elaborat de Baumgarten aveau cunotine i terminologie
adecvat prin care i exprimau atitudini ce includeau triri
interioare de mare profunzime.
In acest sens snt valoroase observaiile i concluziile lui
Ioan Slavici care constat c atitudinea estetic a ranului
romn este foarte dezvoltat i se manifest n toate domeniile
activitii lui ; a tiut s mpreune cu fiecare lucrare cte o
datin din vremuri btrne, a tiut s mpodobeasc fiecare lucru
din cmp cu un ir de forme frumoase, vrsate din sufletul su
plin de putere alctuitoare". 5
Aceast putere alctuitoare cluzit de legile frumosului pe
care le are n sufletul su se observ, spre exemplu, n modul n
care i mpodobete casa i i confecioneaz mbrcmintea,
cutnd mai mult a-i satisface plcerea sufleteasc dect
comoditatea trupeasc. Acest lucru este remarcat i de Bandinus
care, referin-du-se la frumoasele costume populare ale
moldovenilor, arta c acetia pun mare pre pe frumuseea
vemintelor
4
Nicolae Iorga, Scrieri despre art, Editura Meridiane, Bucu
reti,51968, pag. 23.
Ioan Slavici, Noi i maghiarii, n Convorbiri literare, nr. 7.
1873, pag. 261.

103

i ar fi capabili a rbda de foame numai s aib veminte

frumoase. Mai cu osebire se folosesc de haine de mtase i
chiar muli care abia au pine s-i astmpere stomacul, totui
pe afar caut s se nvemnteze splendid". 6 Concluzia lui
Ioan Slavici referitoare la modul de via al poporului nostru
este valabil i astzi, aceast vieuire este compus dintr-un
larg ir de scene frumoase n artarea lor.
Scenele frumoase presupun o form deplin i armo-nioas
n care pot s intre i elemnte care ele n s :ine nu snt
numaidect frumoase, dar care snt frumoase--mpreun". 7
Aprecierea formei i a sensurilor prezentate sau sugerate nu este
un proces psihologic separat, ci un mijloc prin care se combin
funciile normale ale percepiei, imaginaiei i contemplrii n
aa fel, nct s dm atenie special unui fapt sau obiect
particular i, ca ca rezultat, intervine satisfacia emoional i
raional. Acest mod de a percepe nu presupune detaarea i izolarea complet a acestor fapte i fenomene de scopul i contextul
n care au luat fiin i snt folosite.
Acestea nu atrag n mod deosebit i de la nceput atenia
inilor ce se slujesc de ele i asupra valenei lor estetice. Chiar
dac nu exist de la nceput n acest sens o exprimare explicit a
unei atitudini estetice, totui aceasta exist i poate fi sesizat
prin modul n care indivizii reacioneaz atunci cmd participani
fiind la diferite evenimente le apreciaz ca frumoase n funcie
de posibilitatea acestora de a se lsa privite i nelese ntr-o
unitate armonioas. Ceremonialul nu a fost i nu este creat
pentru contemplare ca scop imediat, ci n primul rnd pentru
utilizarea lui efectiv n diferite ocazii rituale i solemne. n
desfurarea unui obicei ceremonial, de exemplu cel~aTnunii,
se apreciaz faptul n sine aTjunmiTMnjugale a celor doi tineri,
dar n acelai timp_ i modul n care acest fapt se nfptuiete
prin diferite forme.. de expresie ce prezint plastic i intuitiv
cori^ tiinei ntregul proces n toate articulaiile lui emoionale.
cese" dou~~elemente n desfurarea ceremonia6

V. A. Urechia, Codicele Bandinus extras din Analele Aca

demiei Romne, istorie, seciunea II tom 16, Bucureti, 1865,
pag. 86.
7
Nicolae Iorga, Op. cit., pag. 24.

104

lului snt indispensabile i complementare ; numai n aceest fel

faptul concret din viaa real se ridic la nivelul unei nelegeri
i aprecieri estetice.
Pare limpede c valoarea ceremonialului n cele mai multe
cazuri a fost judecat incomplet, neglijndu-se uneori
perspectiva estetic datorit fascinaiei exercitate de faptul n
sine ca atare acceptat ca drept unica explicaie a valorii lui.
Fascinaia acestuia trebuie neleas ca valoare instrumental.
Atunci cnd judecata de valoare se ntregete, faptele i
reliefeaz i aspectul estetic. Perspectiva estetic a
ceremonialului se poate percepe numai atunci cnd ne situm n
sfera ce cuprinde sub o form sau alta realitatea uman.
Realitatea social cuprinde esteticul intrinsec, dar posibilitile
surprinderii formelor expresive snt limitate de contiina
valorificatoare. Numai odat cu dezvoltarea contiinei sociale
i individuale, omul i mrete posibilitatea de a surprinde
esteticul n ct mai multe fapte i fenomene sociale.
Valorificarea din perspectiva estetic a obiceiurilor ceremoniale
este necesar pentru a nelege plenar aceste fapte, a cror
construcie este format dintr-o succesiune de momente, gesturi
i acte care se ncheag n complexe scene dramatice ce nu pot
fi explicate raional complet. Dat fiind aceast situaie, este
necesar o conlucrare a tuturor simurilor care n aciunea lor
concret prezint sintetic i unitar, n form plastic, fapte i
fenomene de genul celor de mai sus pentru a fi nelese n
ntregul lor de o contiin valorificatoare.
Valorificarea n perspectiva estetic ne conduce Ia o
percepere a faptelor i obiectelor realitii n totalitatea
aspectelor lor, aceasta realizndu-se prin intermediul sensibilitii ce are puterea de a ne prezenta ansamblu! ntr-o form
intuitiv. Acest mod de valorificare este marcat de o vizibil
ndreptare a interesului ctre fapte privite unitar i n
interdependena lor relaional, n dauna unor ncercri
unilaterale de motivare psihologic a valorii estetice,
neglijndu-se n acest fel raportul ce se formeaz ntre obiectul
supus valorificrii i contiina celui ce ncearc acest lucru.
Noiunea de valoare cuprinde o gam larg de fenomene ce
apar de cele mai multe ori ca rezultat al activitii practice sub
forma unui ideal spre a crui realizare se tinde, acestea fiind
apreciate n mod pozitiv de contiina social pentru
105

faptul c satisfac anumite necesiti. Nu ne propunem s facem

o investigaie asupra modului n care a evoluat conceptul de
valoare pn n zilele noastre, totui fiind vorba de valoarea
obiceiurilor ceremoniale, nu putem s nu amintim faptul c
subscriem la o anumit propoziie ce definete conceptul de
valoare i c acesta va fi punctul nostru de vedere cnd
abordm aceast problem.
Socotim corespunztoare din considerente teoretice i
practice definiia dat valorii de ctre Ion Pascadi care arat c
valoarea este Produs al creaiei, valoarea reprezint scopuri,
dorine, intenii sau idealuri transformate n realiti", adic
obiectivizarea esenei umane n produse de un tip specific,
corespunztor anumitor necesiti sociale". 8
Corespondena acestor produse ale creaiei cu anumite
necesiti sociale face ca ele s fie apreciate de oameni pentru
contribuia lor la progresul societii, al dezvoltrii i afirmrii
personalitii umane. In virtutea acestui fapt ele snt dorite i
promovate de forele sociale.
Valoarea se prezint ca un produs specific al raportului
obiectiv-subiectiv prin care omul d sens lucrurilor, proceselor,
relaiilor, actelor umane corespunztoare cu necesitile,
aspiraiile, trebuinele unui grup social.
Valorile care cluzesc viaa de zi cu zi a colectivitii snt
legate de activitatea uman, fiind rezultate ale practicii sociale
i nu produse arbitrare.
Caracterul obiectiv al valorilor deriv din faptul c ele
reprezint o calitate social-uman superioar i nu apar dect n,
prin i pentru societate, ca produs al creaiei umane, iar
validarea i funcionalitatea lor este n funcie de criterii
ideologice socialmente i istoricete determinate.
Aceste valori ncorporate n lucruri, relaii, fenomene create
prin activitatea social a oamenilor i n care se obiectivizeaz
forele subiective ale esenei sociale a omului, dispun de o
libertate limitativ de a fi valorificate.
Libertatea este n funcie de nelegerea necesitii acestor
valori i a includerii lor n via, n raport cu o atitudine
adecvat.
8
Ion Pascadi, Idealul i valoarea estetic, Editura politic, Bucureti,
1972, pag. 43.

106

Valoarea nu exist n afara relaiei dintre un obiect

valorizabil i un subiect valorizator, ntre obiectul apt s
satisfac trebuinele umane (vitale, utilitare, estetice, etice etc.)
i subiectul nzestrat cu sensibilitatea axiologic, capabil s
intre n acest raport printr-o activitate intenional care nu este
n fond altceva dect ceea ce numim procesul de valorizare" 9
In decursul dezvoltrii sociale, libertatea ca necesitate
neleas a nceput a fi realizat i satisfcut cu obiectivri i
valorificri din domeniile activitii practice, extraestetice, care
condiionau existena uman a individului i speciei.
Omul, n activitatea lui cotidian de a stpni i cunoate
natura, se confrunt cu neputina de a rspunde unor ntrebri
privind destinul su n lume i atunci, nfricoat de forele
invizibile, misterioase, dezlnuite, cere ndurare unor presupuse
fore despre care crede c dirijeaz universul.
uMagia i religia au fost mult timp mijloacele prin care omul
a cutat s intre n relaie i s coexiste cu o lume supranatural
pe care nu putea s-o neleag. n primul caz a vrut s impun
relaii prin care forele supranaturale s fie capacitate i
constrnse s fac ceea ce oamenii doresc. In al doilea caz, n
sistemul religiei, omul nu mai este refractar, accept
supranaturalul aa cum i1 imagineaz i l implor, face apel
la bunvoina lui pentru a-i satisface dorinele. 7
n ambele cazuri indivizii i colectivitile au apelat la vaste i
complexe ceremoniale, mijloace care erau instituite n cazul
magiei pentru a constrnge i anihila puterea acestor fore
nenelese, iar n cazul religiei ceremoniale de rug i de
sacrificiu pentru a ndupleca voina acestor atotputernice fore s
vin n ajutorul oamenilor. Succesul ceremonialului n aceste
cazuri este determinat i de faptul c supranaturalul se gsete
n mod constant tupilat n spatele sensibilului i tinde fr ncetare s se manifeste prin el".10
9
L. Grtinberg, Axiologia i condiia uman, Editura politic.
Bucureti,
1972, pag. 43.
10
Roger Caillois, Eseuri despre imaginaie, traducere de Viorel Grecu, Editura Univers, Bucureti, 1975, pag. 211.

107

Datorit acestor credine i practici ceremoniale, oamenii iau dezvoltat imaginaia, devenind capabili s construiasc vaste
sisteme n cadrul unei activiti imaginare n care s-au deprins
s foloseasc un limbaj altfel dect cel din viaa de toate zilele,
incifrnd i desci-frnd sensuri cu mult dincolo de experiena lor
obinuit, s creeze i s vizioneze cu ochii minii" o lume
calitativ diferit de cea empiric, s mnuiasc simbolurile cele
mai neateptate n aa fel nct s obin semnificaii umane
mult mai vaste i mai adinei decr cele oferite de viaamaterial".1I
tfmaginaiajare la ndemn un limbaj propriu cu semnificaii--r^mboluri cifrate cu putina de a fi aplicate
diferitelor activiti reale ale oamenilor i s le mbine ntr-un
mod cu totul deosebit, pentru ca acestea, ulterior, s fie separate
calitativ de orice element cotidian i s le ridice la nivel de
arhetip, un model cu rang de tipi-citate : care s aib atributele
de a fi caracteristic, semnificativ i reprezentativ". i2
Din categoria modelului cu rang de tipicitate face parte i
Situll care este o manifestare a lumii imaginare ; n^er-sej poate
sesiza coliziunea ntre postulatele cele mai secrete ale
psihicului individual i realitile existenei. Conflictele ce
urmeaz a fi rezolvate n acest caz snt rezultatul unor
constrngeri sociale ce s-au constituit i instituionalizat n afara
individului, dar pe care acesta le accept contient. Individul nu
se poate detaa direct i imediat de aceste constrngeri, datorit
faptului c instituirea acestora a grevat asupra unor condiii ce
i au baza n instincte primare. Individul nu se poate debarasa
de legi, obiceiuri, tabuuri, interdicii etc. pentru c simte
necesitatea i binefacerea acestora, n acest caz, fiindu-i barate
posibilitile de obiectivare a elementelor prescrise de mit, el
transfer executarea acestor acte eroului mitic, ce rezolv
situaii diverse la care individul real nu poate ajunge. n acest
caz persoana care rezolv conflictul mitic ntr-un mod exemplar
este considerat erou, iar actul su este justificat
11
Traian Herseni, Literatur i civilizaie, ncercare de antro
pologie literar, Editura Univers, Bucureti, 1976, pag. 203.
12
Ion Pascadi, Prefa la Marxismul i estetica de tefan
Morawsjti, Editura Meridiane, Bucureti, 1977, pag. 21.

108

necondiionat. Modul
este la ndemna omuuTS l?^ ^^ contl^ul nu mulumete numai Si
o ^f^-PmU} comun n" se i situaiile rezolvate de erou^c ^^
CU actel
" tificare real cu aceste !, roul.mic. ci dorete o idenn
aceast dorin el dublei
' ^ 3"i satisf^e
re reze
a mitului cu un cZ! , P ntarea virtual idea??
d
"ce i pe e] 7" Z* mal ritual concret care l intro
vidul se autodfetribS?T miticIP ceremonialS**fel la rndu iruibUi:ro"(prPria ja dram i devTne
regiza i interpreta nC asummdu-i plcerea de
rata lor esen c e2 f, ** -rePrezentare. ln adevteatral, iar miturile S S ? ? WrtZm' 'W'e n Ss
care snt incluse, n aS ril^ TStr ceremonii,
marea lor dramatic cu n eXt^ mitoIgice, i mipee etc". u Acceot^ ^ meroase dansuri, cntece os
sn mituri juca^^^J 1 P&rte din -remaiat
turn istorice care probS A
U Seam c snt mrtarea de mai jos denS temenea afirmaie Reia
constituit n adev^^S ff f mit^ s-au
nte ceremoniale.
scenarn distribuite pentru difeCaterina de Medici ^ ^ . sete vistieria regal
or
pentLlT*^ Fran*ei' ^-ceremonial prin fpunerZ, ganiza, n
mUuIUi CirCe
1581, un mare care ademenea Cffi SLTSf ^
' ^ * in animale
slbatice. Regi70ruiC?eaf1?r ^ a transforma remoniale a fost un mafS i
^St61 mari montri cetelespun c acesteaheltt o? ^ italian- Documenpentru organizarea serbriii FT^de 3 milioane franci pe parcursul a 5 ore
i a ti^itaile s-au desfurat soane. Spectacolul a Lt of V3ZUt de circa 10000 perSUimle ,Jyeuse
^ MaStZeatdeCUTPriIeJUl l0gd"ei buia marelui ceremonial
de !l - Lorrame- Distri-i doamne de la curte care i,g0dna.a CUprins
Se
mori giga, sarabande i pavane S>nv .f obl?nuitele dansuri :
ceremonial care-1 jorezS s?i Ulrea mitului cu forma particular este
determ?naT1611
^ confretizeaz ntr-un caz mitic care ngduie o
muItftudL^ ** conf"ctului i cu mare putere de investfS- ^^ n
tiin In acest context se explic69s
? sensibilitii
umane.
Care exist
ntr
mitul conceptuali^
i ceremocorespunztor.
e
nf i f*
--------------i
ceremonialul
13

Traian Herseni Oa rit

^P- c"; pag. 201.

109

tfl

rrt

Am exagera dac am susine faptul c originea tuturor

obiceiurilor noastre ceremoniale descinde direct din motivele
imaginaiei magico-mistico-religioase, fr a ine cont de
evoluia ulterioar a acestor motive marcate de transfigurarea
lor n noi creaii folclorice, poezie, basme, teatru popular etc.
Creaiile amintite au la origine aceste motive, dar dividerea lor
pe genuri a concurat n acelai timp Ia amplificarea motivului
primar de inspiraie cu noi elemente ce au explorat de aceast
dat potentele emoionale ale individului. Formele noi,
intermediare, au concurat la stabilirea unor noi obiceiuri
ceremoniale. Acest lucru s-a ntmplat atunci cnd miturile nau depit folclorul propriu-zis i deci nu au putut s fac
altceva dect s se transforme din folclor magico-religios n
folclor literar". u
In completarea acestei idei considerm necesar s
remarcm faptul c mobilul de nceput care a generat aceast
estur de motive magico-religioase a fost imaginaia omului
care nu a ncetat a se manifesta creator n acest domeniu, fiind
incitat de motivele vechi, dar n acelai timp i de noile
realiti ce au constituit tot attea motive generatoare de
inspiraii pentru instituirea unor noi ceremoniale ce se vor
integra n noul stil de via al indivizilor, determinat de noile
condiii social-economice.
Orice mitologie biruie, domin i modeleaz forele naturii
n imaginaie cu ajutorul imaginaiei ; ea dispare odat cu
nceperea dominaiei reale a omului asupra forelor naturii". 15
De fapt, supremaia mitologiei ca modalitate exclusiv de a
modela forele naturii n imaginaie cu ajutorul imaginaiei"
ncepe s fie detronat odat ce ncepe dominaia real a
omului asupra forelor naturii. Dar acest transfer de supremaie
n favoarea dominaiei" reale a omului se face n cadrul unui
proces complex care nu cuprinde n acelai grad toate
domeniile, lucru ce face ca tocmai faptele legate de cunoaterea
naturii omului s fie deficitare, n sensul c dominarea lor nc
nu este complet.
14

Traian Herseni, Op. cit., pag. 190.

Karl Marx, Introducere (Din manuscrisele economice din
anii 18571858), voi. XIII, pag. 683.
15

110

Cnd mitul cade din nlimile sale" i devine o modalitate

de autocunoatere, el este asimilat i integrat ca parte ce se
aliaz n lupta omului pentru dominarea real a forelor naturii
(inclusiv a propriei lui naturi ca parte a ntregului).
Aciunile ceremoniale metamorfozate ce se practic n
zilele noastre n diferite colectiviti pstreaz ntr-o form
difuz elemente ce au aparinut la nceput unor mituri i
ritualuri strvechi n care erau contopite fr posibilitate de a se
remarca formele embrionare ale viitoarelor arte ce se vor
autonomiza ulterior, din acest sincretism originar. Cercetrile
ntreprinse dovedesc, aa cum arat i Traian Herseni c
mitologia este aceea care explic n bun parte trsturile
caracteristice ale culturii noastre populare, pentru faptul c
aceasta deriv prin simpla laicizare, nemijlocit din complexul
ceremonial magico-religios, mitologic.16 Ceremonialul constituie trunchiul din care s-au desprins ulterior diferite arte cu
individualitatea lor. nainte de a povesti, dramatiza, recita,
mima, dansa pentru plcerea care le-o produce acest gen de
manifestri, oamenii au fcut exact acelai lucru, dar n ideea
cu totul diferit c vor obine pe calea aceasta satisfacerea unor
nevoi mult mai prozaice ca belugul, sntatea, fericirea".
Autonomizarea i dezvoltarea artelor de sine stttoare cu
funcio-nalitile i mijloacele lor de expresie n decursul istoriei au condus la posibilitatea ca acestea ulterior s fie integrate
pe un plan superior n diferite forme ceremoniale.
n structura lui, ceremonialul a mbinat armonios formele
arhaice pe care le-a conservat i promovat prin imaginile
miturilor etiologice cu noile aspiraii i condiii n care indivizii
i desfoar activitatea existenial. Formele arhaice ale
ceremonialului snt legate de practicile ce se ntrebuinau la
iniierea n diferite activiti precum i de testele de curaj,
rezisten i drze-nie ce se aplicau indivizilor pentru a le
facilita trecerea dintr-o categorie n alta cum ar fi cea de vrst
sau de status social. Aceste practici ceremoniale nu mai au realitatea de nceput, ele.au fost substituite prin elemente
16

Apud, Traian Herseni, Op. cit., pag. 205.

111

simbolice ce reamintesc i in locul acelora pe care le prezint

metamorfozat, ajutndu-ne ntr-o form sau alta s descoperim
proveniena lor primar, doar ca o ipotez logic.
Din cercetarea noastr de pn acum am ncercat s scoatem
n eviden c obiectul cercetrii, respectiv ceremonialul, a
strbtut un drum lung ncepnd cu o valorificare legat direct
de existen i supravieuire, con-tinund pe planul magicoreligios, fiind valorificat i rs-punznd unor necesiti ce se
impuneau atunci cnd modul de gndire dominant al indivizilor
era cel magico-religios.
n cele ce urmeaz vom ncerca a evidenia valenele
estetice ale ceremonialului, nsuindu-ne n acest scop i
afirmaia lui Jan Mukarovsky care arat c : Pretutindeni
acolo unde n viaa social se ivete nevoia de a scoate n
eviden un act, un obiect sau o persoan, de a atrage atenia
asupra lor, de a le debarasa de corelaii nedorite, apare i
funcia estetic ca_ factor secundar". 17 i n art funcia
estetic este subordonat de autor sau de public, altor funcii.
Aceasta nu presupune negarea specificitii i autonomiei
relative, ci precizarea faptului c inevitabilul ei contact cu viaa
o face de la naterea ei s-i poarte tendinele, s exprime grupuri sociale, clase sau grupuri sau epoci ale cror aspiraii i
idealuri le ntlnete".1S In acest context considerm necesar a
relata i opinia lui Ovidiu Papadima care evideniaz faptul c
Neispjiteniciodat de ideea artei prin art, masele i-au furit
la noi n timp de mai bine de un mileniu arta ca expresie
a nsei vieii lor neleas ca o existen deopotriv n bine i
frumos".19 Totui, funcia estetic n ultim instan are menirea
de a produce sentimentul plcerii estetice, aceasta fiind
suprem i ultima ei raiune.
Ceremonialul social, concretizat n unele obiceiuri din viaa
cotidian care are chiar n structura lui elemente
17
Jan Mukarovsky, Studii de estetic, Editura Univers, Bucu
reti, 1974, pag. 24.
18
Ion Pascadi, Prefa la Marxismul i estetica de tefan
Morawski, Editura Meridiane, Bucureti, 1977, pag. 15.
19
Ovidiu Papadima, Folclorul i climatul poetic al Festiva
lului naional Cintarea Romniei" n Scnteia, nr. 10686 din
28 decembrie 1976.

112

capabile s produc sentimentul plcerii estetice, poate deveni

o surs de satisfacie estetic. 20
Structura compoziional a acestuia include elemente cu
caliti valorice care au autonomie i se pot afirma i funciona
independent de valoarea estetic. In acest sens sentimentele de
libertate, solidaritate, dreptate, omenie, dragoste, bucurie,
melancolie, tristee au corespondene valorice ce pot fi judecate
ntr-un context axiologic global n raport cu relaiile de
implicaie a acestora n viaa indivizilor.
Pentru generarea i consolidarea acestor sentimente n
contiine, colectivitile i societatea au gsit i mijloace de
expresie artistic, care prin expresivitate i transfigurare pot s
creeze o stare emoional cu mult mai mare, acionnd global
asupra contiinelor. Din acest punct de vedere ceremonialul
obiceiurilor este un sistem capabil s includ mijloacele de
expresie artistice adaptate i adoptate convenional pentru a
comunica ntr-o form expresiv sentimente umane. Muzica,
dansul, poezia, mimica i elementele plastice, individuale sau
combinate n cadrul unor expresii complexe au fost incluse n
cadrul ceremonialului ca elemente ce-i compun structura
unitar, dndu-i, totodat, potena de a comunica expresiv
sentimente i emoii, aplificndu-le intensitatea i aria de impact
cu contiina.
Ceremonialul cu fora lui interioar dispune de o posibilitate crescut de a transmite i a prezenta valori ale
permanenei umane n vederea proliferrii lor i a transformrii
acestora n acte de civilizaie. In acest fel, n cadrul
ceremonialului valoarea estetic se constituie n mod obiectiv
ca reflectare a unor trsturi ce situeaz obiectul, faptul sau
atitudinea apreciat pe linia dezvoltrii obiective, legice, a
societii omeneti".21
20
n unele regiuni ale globului i la anumite popoare, aa
cum arat Votgt Vilmos n A jolklor esztetikdjhoz, Budapesta,
Kossuth Konyvkiado, 1972 exist manifestri ceremoniale care
snt considerate acolo ca innd de domeniul esteticului, ca :
ceremonialul japonez al ceaiului, contemplarea chinez a lunii,
jocurile erotice persane, jocul aztec cu mingea, concursurile poe
tice celtice etc.
21
Marcel Breazu, Specificul esteticului vieii cotidiene n
Estetica vieii cotidiene, Editura tiinific, Bucureti, 196G,
pag. 16.

113

Structura complex a ceremonialului n dezvoltarea sa

istoric a convertit elemente valorice din diverse domenii,
potenndu-le cu expresivitate i ajutndu-le totodat s se
particularizeze din generalitatea lor, pentru a nlesni judecarea
n cmpul lor axiologic a multiplelor cazuri singulare. Cu alte
cuvinte, prin valenele sale estetice ceremonialul obiceiurilor
i relev bogia valoric.
De aici rezult i faptul c aceast manifestare poate fi
abordat din mai multe unghiuri de vedere.
Evideniem faptul c n cadrul ceremonialului obiceiurilor
snt topite ca ntr-un creuzet diverse tipuri de valori care se
intercondiioneaz, presupunndu-se reciproc, fr putina de a
le delimita precis.
n analiza sub aspect estetic a ceremonialului, cujn-treaga
lui complexitate, trebuie s inem cont de faptul c toate
valorile extraestetice ale acestuia se realizeaz ca elemente
componente ale valorii estetice. Aceste valori rspnclite n
diversele elemente ce compun structura ceremonialului intr n
raporturi reciproce, iar n ultim instan ceremonialul
obiceiurilor este o sintez de valori extraestetice.
Componentele materiale ale acestuia i modul n care snt
utilizate ca mijloace de" expresie artistic apar cu rol de
purttori ai unor caliti reprezentate de valori extraestetice.
Relatarea sus-amintit se menine atunci cnd pornim de la
valoarea estetic surprins n unitatea ceremonialului i cnd
acesta s-a difuzat n valorile extraestetice. Acest proces poate fi
constituit i invers, anume pornind de la valorile extraestetice
care cuprind difuz n ele i valoarea estetic i preciznd c
aceasta din urm nu este altceva dect o desemnare armonioas
pentru totalitatea relaiilor reciproce.
Specificul ceremonialului este determinat de funcionalitatea acestuia n contextul social. Selecia mijloacelor de
relevare intuitiv-expresiv este n funcie de sensul i scopul ce
i-a fost dat ceremonialului de societate. Obiceiurile
ceremoniale ncorporeaz i alte elemente care au caliti ce le
dau acestora valoare complex. Aici se includ ntr-o armonie
sintetic valori etice, juridice, politice i social-culturale.
Abordarea estetic a ceremonialului este fecund pentru c
nu se rezum doar la judecarea acestuia din
114

perspectiv diacronica i sincronica, ci ne d posibilitatea s

extragem lecii practice i teoretice pe care aceste fenomene
snt capabile i astzi s ni le dea. Valoarea estetic
ncorporeaz n ea un fel de reflex invers, respectiv viziunea
prezentului asupra trecutului. Cercettorul precum i indivizii
care au adoptat anumite forme ceremoniale nu mai caut n ele
i nici nu gsesc ceea ce acestea erau la timpul lor, atunci cnd
au fost n premier". Valorificm numai ceea ce, din
perspectiva dezvoltrii noastre culturale, surprindem
metamorfozat n faptele i obiectele ce le supunem ateniei. In
acest mod ajungem s descoperim n ele nu sensurile de nceput, ci acele valori care au rezistat n timp, acestea fiind
socotite elemente valorificabile.
^Valorificarea obiceiurilor ceremoniale ca fapt de cultur
trebuie s porneasc de la implicaia lor n viaa cotidian a
oamenilor i din aceast perspectiv vom face i analiza
elementelor ce compun structura acestora. Numai n acest fel
vom putea s nelegem sinte-tismul n care se prezint acestea
contiinei noastre i n acelai timp s le surprindem i sensul
estetic,,'
n viaa social oamenii se conduc n ultim instan dup
interese economice, care le determin i pe cele politice i nu
vom putea descoperi un sens estetic" n afara acestora". 22
Adevrat, esteticul nu este n afara intereselor economice,
politice i etice i nici ncorporat n fapte, aciuni i obiecte care
snt monocolore" din punct de vedere valoric.
Astfel, valorile estetice pot fi concepute numai n
indisolubil unitate cu cele politice i etice, iar pe de alt parte
o anumit calitate estetic se mbin adesea cu alte caliti". 23
Din cele relatate constatm c n viaa social nu ntlnim fapte
i aciuni care s aib doar o singur calitate prin care s se
releve, ci o plu-ritate de caliti care se prezint contiinei
determi-nnd-o s adopte o anumit atitudine. Aceasta va fi do22
Ion Pascadi, Valoarea estetic a relaiilor sociale n Estetica
vieii23 cotidiene, Editura tiinific, Bucureti, 1966, pag. 343.
Ion Ianoi, Socialismul i valorile estetice, n Gazeta lite
rar 18 ianuarie 1961.

115

minat de valoarea care satisface n cel mai nalt grad

dezideratele scontate de societate i individ.
n lucrarea noastr consacrat ceremonialului unor obiceiuri
din viaa cotidian am remarcat c valorificarea acestora n
timp a fost n funcie de cadrul axiologic dominant n care s-a
produs valorificarea. Aa se explic faptul c n ornduirea
primitiv predominau valorile de tip magic, au urmat apoi cele
de tip mitic din care s-au nscut cele religioase, urmndu-le
valorile de tip tiinific i tehnic.^Faptele, aciunile, obiectele
ce au fost valorificate n aceste contexte axiologice aiu primit o
coloratur derivat din acest cadru axiologic. Odat cu
schimbarea cadrului, se modific viziunea ideologic ce va
determina procesul valorificrii. Metamorfozele suferite de
contextul axiologic vor avea repercusiuni i asupra subiectului
ce judec obiectul, faptul sau aciunea ce ncorporeaz
valoarea/

V. CONSACRAREA ESTETICA A OBICEIURILOR

CEREMONIALE

V Epoca noastr este dominat de un proces de dezvoltare i

diversificare nemaintlnit n alte perioade istorice, att sub
raportul dinamismului, ct i al sferelor n limitele crora se
manifest.
Factorul esenial ce determin aceast spectacular
transformare cuprinde ntr-o form complex trei momente ce
se condiioneaz i se interfereaz : revoluia social socialist ;
revoluia
tehnico-tiinific
i
revoluia
culturalinformaional ; acestea acioneaz mpreun asupra modului
cotidian de via, iar prin intermediul acestuia asupra omului
nsui.
Practica revoluionar prin care se realizeaz momentele
sus-amintite acioneaz nemijlocit asupra modului de via,
rsturnnd vechile ornduieli i supunnd reevalurii critice
valorile tradiionale. In acelai timp individul este scos, fr s
vrea, de sub protecia aparent a rnduielilor i obiceiurilor
tradiionale i determinat s priveasc cu ali ochi propriul su
statut i raportul su real cu lumea, s-i asume
responsabilitatea personalitii sale. Acest nou cadru social,
fundamental schimbat prin aciunea ce o exercit asupra
individului impune acestuia o nou atitudine valorificatoare i
de creaie n baza unor norme i criterii ce se instituie n
procesul revoluionar de transformare a societii.
Criteriile i normele, ca orice construcie teoretic, pentru a
rspunde rolului ce l au n edificarea i consolidarea faptelor i
fenomenelor noi ce se instituie, trebuie s fie fundamentate
tiinific, asemenea ntregului proces al dezvoltrii, s se
ntemeieze pe situaii de via noi, aa cum se constituie ele n
cadrul aciunii practice, i n raport cu acestea s prind contur
viitoa-toarele obiectivri.
117

Astzi ntregul nostru popor este angajat plenar n

construcia desfurat a societii socialiste multilateral
dezvoltate i de naintare a Romniei spre comunism. Enunul
simplu al acestui concept este suficient de concludent pentru a
desemna stadiul atins i n acelai timp vedem viitorul proiectat
ntr-o zon n care este posibil a se mplini dezideratele
plmdirii unei personaliti cu multiple potente dezvoltat
multilateral pe msura cadrului ce o genereaz.
Drumul parcurs i succesele obinute ne-au creat posibiliti
favorabile s abordm problema formrii, prin cultur, i a unor
trsturi umane cu un coninut nou cum ar fi : curajul
intelectual de a pune i rezolva de pe poziia materialismului
dialectic i istoric ntreaga problematic a existenei ;
sensibilitatea emoional, ca un impuls spre mbuntiri i
schimbri ce determin dezvoltarea calitativ a tuturor
proceselor ce au loc n societate ; atitudinea naintat fa de
munc, neleas ca o necesitate formativ a tuturor. Apariia i
dezvoltarea unei noi i puternice baze materiale ce s-a concentrat n mari ntreprinderi industriale i complexe agrare au
fcut ca acestea s devin principalele prghii ale
transformrilor sociale. Procesul de industrializare socialist, de
concentrare a produciei industriale i agrare a influenat viaa
i comportamentul unor largi categorii sociale, mai cu seam a
celor provenite din mediul rural. Constructorii marilor noastre
obiective industriale din perioadele de nceput difer de cei care
astzi snt muncitori cu nalt calificare n aceste uniti. n
urm cu ani, acetia aveau trsturile tradiionale ale rnimii
noastre cum snt : srguina, hrnicia, rezistena la greuti.
Aceste mari colectiviti, constituite eterogen, erau smulse din
cultura lor tradiional cu obiceiurile i credinele respective.
Scoi din ritmul vieii steti, se ntmpinau greuti cu
integrarea lor n noul mod de via, datorit faptului c acetia
au adus cu ei i unele elemente negative cum ar fi :
individualismul, unele elemente de indisciplin, greuti n
adaptarea la noile condiii, cunotine reduse etc.
Totui, transformarea oamenilor ce au constituit nucleele de
constructori ai marilor obiective industriale din ar nu se poate
rezuma doar la influena proceselor de producie, la ritmul nou
de munc i de odihn al aces118

tora. Aici este vorba de un proces mult mai complex, ce

incumb aspecte multiple de educare i integrare, ce poate fi
caracterizat prin urmtoarele aspecte : trecerea de la o munc
grea, ncadrat i determinat de calendarul anotimpurilor, la o
munc care solicit controlul contient i continuu al proceselor
i scopurilor sale ; trecerea treptat de la considerarea muncii
numai ca mijloc necesar de asigurare a existenei, la stadiul n
care aceasta devine o surs real de mulumiri i satisfacii
interioare ; trecerea de la o munc, ce nu are legturi contiente
cu un fundal social mai larg, la nelegerea raional a acestor
legturi i interconditionri n cadrul societii, trecerea de la
concepia potrivit creia ntreprinderea nu este dect un simplu
loc de munc, la sentimentul rspunderii pentru toate
problemele sociale i umane acolo aprute. Realiznd aceste
treceri succesive muncitorul devine contient de faptul c este
proprietar i productor i acioneaz n consecin.
Sentimentul de productor i proprietar i mrete
responsabilitatea pentru toate actele de producie, de
conducere, precum i cele de perfecionare continu a tuturor
calitilor necesare pentru a-i exercita n cunotin de cauz
prerogativele ce-i revin n baza noului su statut economicosocial.
Efortul ce se face n direcia mecanizrii, automatizrii i
cibernetizrii produciei i a muncii va determina creterea
atractivitii fa de activitatea productiv, reducerea oboselii
fizice i intelectuale, sporirea volumului de timp liber, precum
i mbogirea general a experienei de via.
Adevrat, modernizarea produciei materiale prin automatizare i cibernetizare influeneaz i negativ asupra
muncitorului prin creterea n anumit msur a monotoniei, a
plictisului, a unilateralismului, masificarea gesturilor etc. In
aceste condiii se pune cu att mai mult problema ca n timpul
liber activitatea s fie ct mai divers, antrenant, s-i solicite
toate aptitudinile n mod armonios, toate acestea avnd scopul
de a contracara tarele revoluiei tehnico-tiinifice, ntr-un fel,
pe care le triete n activitatea de producie.
Datorit faptului c pantonomia ca atitudine estetic
nc nu s-a realizat i perspectiva ntronrii ei
119

este de lung durat, trebuie avut n vedere gsirea unor forme

i mijloace prin care individul s fie ndrumat i ncurajat
nemijlocit pentru a crea i n acelai timp a se bucura de art i
frumosul vieii nsi.
Cci ceea ce alctuiete preul suveran al artei i
frumosului este situaia lor ntr-o lume care nu este n ntregime
artistic i frumoas i n care ele snt chemate s ne
odihneasc i s ne regenereze din ncordrile vieii practice i
din ostenelile i luptele adevrului i binelui. Numai alternativa
i contrastul lor cu alte bunuri le confer preul lor suprem". 1
Considerm din acest punct de vedere c desfurarea
Festivalului naional Cntarea Romniei" constituie o
demonstrare a felului n care poate fi satisfcut nevoia de
srbtoare a ntregii naiuni, o ocazie ce se va repeta periodic
pentru c deriv din nevoia intrinsec a individului de festiv, de
srbtoare. Aceasta se dato-rete faptului c aa cum arta
nc Hegel Omul arat n serbrile sale, excelena sa, arat
despre sine, tot ce e mai bun, ce are, ce a fost capabil s fac, s
se fac". 2
Firete, posibilitatea oferit de acest cadru ideologic i
cultural nu s-a transformat ntotdeauna automat n realitate i
nu puine au fost manifestrile care nu i-au ndeplinit aceast
int datorit formalismului, elementelor de pseudoart i
nelegerii simpliste, poluante a comorilor folclorului nostru.
Din punct de vedere al temei pe care o investigm,
Festivalul naional Cntarea Romniei" a reactivat i
valorificat din perspectiv estetic, o bun parte a motenirii
noastre culturale tezaurizat n tradiie prin aducerea n
contemporaneitate a unor obiceiuri ceremoniale cu valene noi,
pentru zilele noastre.
Regulile dup care s-a acionat n valorificarea tradiiei
noastre n acest domeniu au tins s fie n concordan cu cele
spuse de Mihai Beniuc care arta c :
nsi tradiia este ceva destul de schimbtor. Nimeni nu
poate spune : Asta e tradiia". Oricare dintre
1
Tudor Vianu, Estetica, Editura pentru literatur, Bucureti,
1968, pag. 57.
2
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Prelegeri de filozofie a
religiei, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1968, pag. 398.

120

noi are dreptul s descopere, s redescopere tradiia. Fiecare

avem dreptul s gsim n tradiie alte elemente care s ni se
par a forma tradiia, motenirea lsat de naintai"'. 3
Aici avem s facem o singur precizare i anume c :
faptele descoperite i redescoperite n tradiii trebuie s
corespund unor exigene estetice i ideologice, s se integreze
organic n viziunea noastr materialist-dialectic despre lume i
societate, despre art i cultur.
Aa cum am artat, n cadrul tradiiei au funcionat i nc
mai funcioneaz o seam de obiceiuri ceremoniale care prin
structura lor compozit au o expresivitate ce le face s fie mai
mult dect snt n realitatea lor. n virtutea acestor caliti multe
din ele snt ocazii de srbtoare i vor continua ca, alturi de
alte manifestri spectaculare, s fie o modalitate prin care
indivizi i mase din ce n ce mai largi s-i satisfac trebuine
culturale.
Pornind de la acestea, trebuie urmrit i intervenit asupra
modului n care vor evolua n viitor aceste obiceiuri
ceremoniale i cum se vor integra ele n noile structuri sociale
care nu mai au trsturile caracteristice n care s-au plmdit,
cum vor rezista i cum se adapteaz la condiii impuse de
nnoirile noastre sociale.
Cum precizam n capitolele anterioare traiectoria dezvoltrii acestora n timp a fost destul de lent, traversnd
succesiv n decursul existenei lor milenare stadii i intermediariti multiple care au fost negate dialectic, r-mnnd
ca elemente de continuitate acelea ce se dovedeau a fi necesare
n contextul dezvoltrii economico-sociale. Demn de reliefat
este faptul c elementele care au nfruntat timpul snt din
domeniul esteticului. Aceast evoluie a reliefrii elementelor
estetice este sesizabil nc din stadiile n care funcionalitatea
i utilitatea acestora era de natur magic.
Tendina actual a dezvoltrii obiceiurilor ceremoniale este
de a nfia n condiii de spectacol fapte ce constituiau, nu
demult, situaii reale de via. Caracteristic deci devine faptul
c n viitor dimensiunea este:
Mihai Beniuc, Ci idoli au rezistat fr s ft trecut prin furcile caudine
ale nencrederii omeneti ?, n Romnia literar, anul X, nr. 46, joi 17
noiembrie 1977.

121

tic a acestor fapte de cultur se va accentua continuu. Avem

mrturii ce ne confirm c actuala tendin este sesizat nc din
secolul al XVI-lea. In acest sens jocul Cluul" este la origine un
ceremonial ritual cu implicaii magice, care se practic ntr-o
anumit perioad din an i ntr-un context impus la fel de un
anume ritual. Cu toate acestea avem dovezi care atest c n 1599
cluarii" snt inclui, ca joc spectacol cu ocazia unei serbri
mree4 dat de Sigismund Bthory principele Transilvaniei
n onoarea Beatricei, fiica cea mare a lui Mihai Vod, la care
fusese de fa i doamna Munteniei. Aa cum arat Dozsa Daniile
n opul istoric Kor-nis Ilona, Pesta 1859, la aceast serbare dat de
Bthory, cluarii au fost otenii lui Mihai Vod, sub conducerea
lujJBaba Novae.
ntr-o situaie similar a fost i masca, care la nceput a avut
funcii social-religioase ajungnd la funcia
dominant de azi, comic". 5---------------------------
-------------------------------------------------------------
" Transmutarea funcional a mtii de la caracterul religios la cel
estetic reprezentat de categoria comicului este vizibil n jocurile
de priveghi din Vrancea i Mure unde ntr-un amestec de religios
i comic masca i dezvluie ambiguitatea funcional, rmnnd
pentru celelalte obiceiuri unde o ntlnim doar ca funcie estetic.
In prezent masca cu funcia ei estetic este ntlnit n obiceiurile
de iarn i ca recuzit n teatrul popular.
Semnificativ este i drumul parcurs n decursul timpului de
traista oanului. La nceput ea a avut o utilitate practic, slujind la
transportul hranei la cmp, apoi devine semn de particularizare a
locuitorilor unei anumite aezri, similar unei funcii totemice. Dar
odat ce traista a fost achiziionat de o persoan de aiurea numai
pentru calitile artistice, funcia devine n acest caz pentru
respectivul n exclusivitate estetic.
Aceeai situaie se petrece i cu costumul popular de
srbtoare, cu podoabele i cu alte multe obiecte care ntr-un
anumit context au funcii utilitare, ajungnd n final s fie preuite
doar pentru valoarea lor estetic.
4
T. T. Burada, Istoria teatrului n Moldova, Editura Minerva, Bucureti, 1975, pag. 58.
5
Vasile Adscliei, Teatrul folcloric din judeul Iai, Iai,
1969, pag. 27.

122

Ct vreme un tergar, o fa de pern, un covor vor fi ntrebuinate

doar pentru a mpodobi i nfrumusea interioarele locuinelor, putem
spune c acestea au o funcie estetic recunoscut chiar dac altele
din aceeai categorie de un nivel estetic mai sczut vor continua s fie
utile n gospodrie.
In decursul timpului i obiceiurile ceremoniale, chiar dac nu
declarat, au satisfcut concomitent cu funcia ndtinat i pe cea
estetic. Aceasta din urm a ajuns ca n zilele noastre, n multe cazuri,
s fie dominant totodat fiind i elementul cel mai durabil ce
menine n actualitate aceste minunate creaii ale poporului nostru.
Pentru a susine cele relatate mai sus vom da un exemplu privitor
la un obicei Craiul semntorilor", care a fost prezentat ca
ceremonial pentru ultima dat n cadrul satului Chechi, comuna
Blan, judeul Slaj n anul 1928. ntre anii 19541964 s-au fcut
investigaii n localitatea de batin i n satele vecine : Tihu,
Brgleaz, Lupoaia de ctre Centrul de ndrumare a creaiei populare al
judeului Slaj i s-a reuit s se reconstituie obiceiul n plenitudinea
lui. In anul 1970 a fost reluat ca spectacol de scen cu acelai titlu.
Redm sumar obiceiul :
ntr-o duminic din luna aprilie, brbaii satului se adunau pentru
a alege pe cel mai harnic gospodar din sat craiul semntorilor",
viitorul diriguitor al muncilor agricole care se vor desfura. Dup
alegere noul crai i exercit imediat unul din prerogative i anume
bri-celarea" (pedepsirea fizic prin btaie la tlpi cu bri-cela) celor
care n anul precedent nu s-au comportat la nivelul obtei. Odat
ncheiat procesul i executat sentina, craiul" poruncea s se scoat
plugurile la arat. Grupului de brbai i se alturau i femei i tineri, iar
ntregul alai, cu craiul aezat pe plugul din fa se ndrepta spre vale
(prul satului). Aici avea loc ritualul udatului craiului (simbol), apoi
toat lumea, n aceeai ordine, se ndrepta spre casa craiului unde
aveau loc masa i petrecerea. Acest obicei este amintit i de Ioan
Slavici cnd exemplific faptul c ranul romn a tiut s-i
mpodobeasc fiecare lucru n cmp cu un ir de forme frumoase
artnd c atunci cnd plugarul ntia

dat

l Ui lsa
Pe fiern,

.
n
2 artea
Si\ estehv/
^ ^ ' gUJUi
tnn ei

x p

' el este pur^ n

tul de fL
eJ

giui aw

' scaunl de J2
J

ipsea

scauWj ?fecum si care in

nt :

Te care au rfl! ' mstrumen-

Saz'. care
M Hi"* ? memoraSS
aCi Ia e
nu tra

ra<e n

' " Putea

'gur
2 0r S31
ic 1 *' de

< > ca Burat"" P*C di? ' " - SS^"*"

renii,;;' "~

sfa

na

Prtie pe tS,bi^ ceC * , Weita^min,,

Sj
etatea unn. ,&d u devin ~,
m primni
Cte car
ascara
rind
e conr1,^ de, ci s??.L ca

'ice, ie-au VJ^ -.. ^un stravenh; ^

nr
nr

---------. ^an S]avici

7
" - Pag. 261.

'

.
' Aoj 'na<^arii

vd

r ?ln<Jt nilor si *Z

datini <;; ~

JOnficnrI UlClnd
m acelai tim

' in Convorbiri Ut

.
ue

air

lr

. ^an

S]avici

.
UiClnd

acelai timp
lr 7
- . Pag. 2fiT

' Aoj ?i maahin^ .

1

%S??, **osul costum

nepsarea si Pnmemt. Comunii SLraluceasc de renume cu 0a '
C a totul
-l
Pentru li sanctina lene!
n nduI
Pfopriu ntregului ttT Cu ^PectTfStV*
"
Acest
a de
scen a obtinnt ~
obicei tr.
munc
al

Starea ZZngFf* "^VFS* ! ^"g

de cultur rezulXc f^T a fost coSStet natlnal
a realizrii sale ,* * a detaat prin Joi
* acest fapt
a
8
8 de
tatea replici- * 5J *"*. ^PresiSt?^ sebif
interpretrii impro^ate, autentSea f"nd spontanei!
Considerm necesar - ,
"^raleea
"^UCI^^t12!^ Ca - aceste
tonale car?%?lg<f o au^ffi P^eaza^
s
ea2 for
noastre
' W cazul cnd ele
ta de
tratrans
Comprimarea L
^rmat fa s^na chiar
& ec
normele SDP^ , n Spa*iu si timn
P tacol.
nu a
tional anSr ^
^Sf *** I de ^eniei pentru a se Z loc dar
o^SSrT1 fnd em~ P^atprin com^aea ^W^c* f
con^nftSaCr^a^or se contu ***. In^^Pt TTe
ut^f- * & condiiiIe mf re miestrie estemrUgciunea cnte iC0Pri re
f 2ltatea oficierii 2?,^ "*^t de , * decIaat cu gresie ale
arte
d/feSfc ^^ P^n^ Fastu" beric i num* i
mresc *El ?
mi J
J acele de
-jontal, frumoi are PTU A^TS^ de nt^gul ansamblu 7 ** desfsara
ac^tea
" Ce"
ce
se desfoar n ? practic* ritual.
regizoral prealabn "?** bise"ci ecL^ Ceremoni^
c
slujba reSS' Acest tv6ru se 2^ . P**tlre
Sl

Biserica dintotdeauna a speculat trebuinele estetice ale

omului i s-a strduit s le ndrepte pe cale religioas. Partea de
ceremonial a religiei a fost de-a lungul multor secole unul din
cele mai accesibile mijloace de satisfacere a trebuinelor de
triri estetice pentru masele largi. Aa se explic faptul c
trebuina omului de a da o form solemn unor evenimente din
viaa lui a fost deviat vreme ndelungat, spre o participare n
mas la ceremoniale religioase.
n prezent, din mai multe considerente pe care nu le putem
analiza aici, biserica nu mai poate s asigure cerina de
ceremonial i festiv i nici o mare parte din indivizi nu mai snt
dispui s fac compromisuri pentru a-i satisface aceste
trebuine n cadru religios.
Apare imperios necesitatea unei analize a modului n care
individul n condiiile actuale i poate satisface nevoia de
srbtoare n afara cadrului institutionalizat de religie. Dac
ncercm s analizm acsast problem n perspectiva timpului
vom constata c i n antichitate aceste trebuine existau, dar
modul i cadrul n care erau satisfcute nu erau nc impuse de
biseric. Este semnificativ relatarea uneia dintre interdiciile
Conciliului de la Trulla (Constantinopol). Nu este permis nimnui care face parte din ordinul preoesc sau monahal, a
participa la concursuri hipice sau s susin jocuri de teatru
(comedii). Dac vreun, preot este invitat la nunt, unde va fi
surprins de astfel de jocuri, s se ridice i s plece, acestea fiind
cerute de doctrina prinilor notri. Dac totui cineva va lua
parte la asemenea lucru, fie c va trebui s nceteze, fie c va fi
scos". 8
Din textul reprodus reiese faptul c biserica, prin anul 691,
nc nu acionase energic i categoric pentru interzicerea n
mas a jocurilor de teatru, a ntrecerilor hipice, a luptelor cu
gladiatori i a altor jocuri i distracii ce intrau n contradicie
cu doctrina cretin. Acest lucru este vizibil din faptul c
activitile enumerate
8
Apud : Conciliorum nova et amplissima Collectio, in qua praeter ea,
quae Labbeus Cossartius et Coletus ediderunt addi-tamenta, notae et
dissertationes Jo. Dominici Mansi exhibentur, fol. mai. Florentiae, 1759,
Tom. XXX, voi. XI, col. 954, canonul XXIV.

mai sus erau ntlnite i n cadrul ceremonialelor de nunt.

Faptul c preoii, care erau surprini la nuni n cadrul
crora erau organizate asemenea jocuri, erau ameninai cu
caterisirea exprim o atitudine negativ a bisericii fa de astfel
de distracii.
Importana acestui document pentru studiul nostru este
determinat i de faptul c ne arat clar c biserica cretin nc
de timpuriu i-a ndreptat atenia i asupra ceremonialelor ce
marcau momentele principale din viaa individului, n cazul de
fa cstoria.
Ulterior, n urma unor aciuni sistematice, biserica a reuit
s distrug obiceiul spectacolelor de circ cu gladiatori i fiare
precum i alte distracii la care mulimea inea foarte mult. In
toate cazurile n care biserica a reuit s dezrdcineze felurite
obiceiuri ancestrale sub pretextul c snt pgne", ea a trebuit
s pun ceva n loc, cci societile nu sufer locurile rmase
goale dup o drmare, ci pretind imediat ceva n loc". 9
innd cont de situaia creat, biserica, conform spiritului i
doctrinei ei, nu a ntrziat s acioneze i s impun noi distracii
n cadrul aa-zisului teatru de mistere". Acesta la nceput era
un fel de continuare a liturghiei n perimetrul bisericii, ulterior
aceste reprezentaii s-au diversificat, cuprinznd fapte din viaa
sfinilor cu pilde i nvturi, deplasndu-se n afara bisericii, n
cele mai multe cazuri, n locurile cele mai accesibile unui
public numeros.
Un punct de atracie, i astzi, pentru cetenii i vizitatorii
oraului York din Marea Britanie l constituie interpretarea unui
ciclu de piese medievale cu subiect religios care continu
tradiia teatrului de mistere, actorii fiind membrii diferitelor
bresle meteugreti. Ciclul cuprinde 48 de piese ale cror
subiecte acoper ntreaga Biblie ncepnd cu Geneza pn la
Judecata de apoi. Spectacolele se prezint pe o scen
impresionant n aer liber pe ruinele unei abaii, pe parcursul a
trei sptmni din luna iunie. Se remarc faptul c i aceste
reprezentaii, exponente ale conservatorismului, au fost
9
Nicolae Iorga, Istoria literaturilor romanice n dezvoltarea i legturile
lor, Editura pentru literatura universal, voi. I, Bucureti, 1968, pag. 116.

n ultimii ani modernizate, n sensul c reprezentanii bisericii,

n beneficiul crora se dau aceste spectacole de mistere, au
consimit s fie introduse unele elemente ce au un pronunat
caracter laic cum ar fi : unele cntece, dansuri, acrobaii,
jonglerii i alte feluri da distracii.
Biserica, dup ce cretinismul a fost adoptat ca religie de
stat n secolul al IV-lea, ndeprteaz unele obiceiuri zise
pgne" 10 fixnd srbtoarea pascal sau naterea lui Hristos n
ziua solstiiului nsuindu-i n acest fel o parte din
ceremonialele i obiceiurile ce se practicau cu aceast ocazie,
imprimndu-le un nou coninut.
Ne este cunoscut c la geto-daci perioada Anului Nou
corespundea tocmai cu solstiiul de iarn, reprezentnd ziua
renaterii nepieritorului soare, adic nceperea unui nou ciclu al
muncilor agrare. Obiceiurile ceremoniale ce se practicau n
aceast perioad aveau menirea de a transmite i remprospta o
sum de interdicii i recomandri obligatorii pentru un popor de
agricultori i pstori, acestea fiind nsoite de numeroase practici
magice. Totodat aceast perioad era srbtorit cu petreceri,
dansuri, cntece, rituri, travestiri n animale, jocuri dramatice,
celebrri de nuni, daruri, mese mbelugate, urri de belug i
fericire.
Tot n acest timp o parte din srbtorile zise pgne" au fost
adoptate de biseric, schimbndu-li-se sen10
Atunci cnd spunem c unele dintre obiceiurile noastre ceremoniale au
origine pgn presupunem c au la baz o totalitate organic constituit n
decursul unei foarte ndelungate tradiii care ncorpora n ea diverse elemente
care privesc cosmogonia, antropogenia, teogonia, cu toate clasificrile i
atributele date diferitelor zeiti. Legendele despre strmoii mitici i eroii
civilizatori, tradiiile i regulile ce trebuie respectate pentru o anume profilaxie
mpotriva forelor ostile omului. Aceast totalitate organic relev o atitudine
filozofic, religioas i artistic, comparabil cu ceea ce se atribuie antichitii
greco-ro-mane. Din sinteza organic a elementelor ceremonialelor denumite de
noi pgne" nu au lipsit nici obiceiurile ce se practicau cu prilejul unor
srbtori, precum i n ocaziile mai importante din viaa individului cum ar fi :
naterea, iniierea n activitatea comunitar, cstoria, moartea. Precizm faptul
c nici una din afirmaiile noastre de pn acum nu am echivalat pgn cu nereligios. Se cuvine n continuare a delimita i laicul de pgn n sensul c nici
pgn nu poate fi echivalat cu laic, datorit faptului c i n pgnism ca dealtfel
n orice religie persist fenomenul de nstrinare religioas.

sul, astfel c : srbtoarea Rozalia devine Rusalii, cea de Floralia

devine Florii etc. La Conciliul bisericesc de la Trulla din anul
691 se hotrte interzicerea obiceiurilor legate de fertilitate,
motiv de invocare i de implorare a zeitilor, care veneau n
contradicie cu cerinele biblice. S nu-i faci chip cioplit i nici
un fel de asemnare cu cele ce snt n cer, sus, sau pe pmnt,
jos, sau n apele de sub pmnt. S nu te nchini lor, nici s
slujeti lor, cci eu snt domnul Dumnezeul tu..." (Eirea 20, 4
5).
| Dintr-un alt document datnd din 1067 Cronica lui Nestor"
aflm c n secolul al Xl-lea erau interzise de ctre biseric
obiceiurile de Rosalii-' respectiv dansurile cu mti, cntecele din
surle i trompete. In unele pri ale rii nc i astzi este
obiceiul de a purta pelin de la Rusalii la Snziene, sub cuvnt c
Rusaliile ar fi nite .zne dumnoase fa de fete tinere i flci i
pn la Snziene, cnd intr din nou n mpria apelor
aceste zne ar fi n stare, la miezul nopii, s fure mintea aceluia
care le privete cumva". n Biserica ia mai trziu atitudine i
mpotriva colindelor" la care poporul nostru nu a renunat n
favoarea cntecelor bisericeti, ci le-a cultivat i a fcut din ele
apreciate buci melodice, perle ale genului muzical popular ce
vor nsoi diferite manifestri ceremoniale. Textele cretine ale
colindelor snt adaosuri forate i de aici i importana lor
estetic redus.
Aa dup cum recunoate i Valerian Zaharia, episcopul ortodox
al Oradiei c Sfintele Sinoade ale bisericii, dnd atenie potrivit
obiceiurilor pgneti care erau n floare pe vremea cnd n
mpria roman erau i pgni, au hotrt ca cele de la Ancera,
Laodiceea sau Trulla canoane grele pentru cei ce se folosesc de
tot felul de obiceiuri pgneti".12 Acesta continu artnd c
ncepnd de la naterea omului cum ar fi banul de aur sau de
argint pus n scldtoarea nou-nscutu-lui terminnd cu moartea
sa cum ar fi nfigerea unui ru n mormntul cutruia, despre
care se spune c este strigoi, sau ungerea uilor cu usturoi mpotriva
11
Valerian Zaharia, Buruieni crescute la umbra bisericii,
_Editura
Episcopiei Ortodoxe Romne, Oradea, 1955, pag. 55.
12
Valerian Zaharia, op. cit., pag. 52.

strigoilor, n noaptea sfntului Andrei o sumedenie de datini

pgnesti nsoesc din umbr, viata multor cretini". 13
Adevrat, aceste obiceiuri amintite snt foarte vechi, au fost
i mai snt nc practicate, dar n mic msur i n mediul
rural. Acest lucru dovedete totodat c obiceiurile aduse odat
cu cretinismul snt de dat mai recent. Prezena lor chiar n
cadrul bisericii aa cum ne este relatat dovedete faptul c toate
msurile ce au fost luate de Sfintele Sinoade prin canoane i
caterisiri nu le-au putut distruge, fapt ce dovedete puterea de
rezisten n timp a tradiiei.
^ Atitudinea adoptat de cretinism fa de obiceiurile ceremoniale
~se ~concreSzeaz_^p^n^urmtoarele aspecte "f n "pThTruT~rhd
a interzis o parte din acelea care veneau I n contradicie flagrant
cu doctrina cretin, n al doilea 1 rnd a tolerat o parte din acelea
pe care a reuit s le \ converteasc dndu-le ntr-o oarecare msur
o coloratur teologic. Cu acestea din urm biserica a adoptat o
Strategie aparte, n prima perioad le-a tolerat, cnd avea nevoie de
ele pentru a beneficia de autoritatea i prestigiul lor, ca ulterior s
le exclud treptat din viaa credincioilor. Desprindem de aici
ideea care pledeaz n /favoarea ipotezei conform creia
cretinismul a fost grefat i s-a statornicit n contiina poporului pe
o anume experien de via care i avea credinele, obiceiurile i
formele ei concrete de manifestare dintr-o perioad imemorabil.
Aa se explic i faptul c la noi cretinismul de origin latin i
de un caracter folcloric precumpnitor, nc de la sfritul
antichitii, corespundea spiritului unei populaii sedentare care i-a
avut struc-irile sale economice i politice, religioase i artistice". 14
Din aceast succint prezentare reiese modul n care doctrina
cretin, prin instituiile ei, a reuit s-i nsueasc o bun parte
din obiceiurile ceremoniale legate de momentele cele mai
importante din viaa individului
13

Valerian Zaharia, op. cit., pag. 39.

Rzvan Theodorescu, Monumentum princeps" i geneza
statelor medievale n Europa rsritean, n tiinele sociale i
politice din Romnia, Sintez documentar nr. 5/1977, Academia
de tiine Sociale i Politice.
14

130

i de datele calendaristice, dndu-le n acelai timp un sens

religios.
Privind n perspectiva istoric acest lucru, sntem ndreptii s susinem c n condiiile actuale, cnd o mare parte
din populaie a ieit de sub influena bisericii i aceasta ca
instituie i-a pierdut din influena pe care a avut-o n anii din
urm, trebuie constituit un alt cadru i noi scenarii de
ceremonial pentru evenimentele principale din viaa omului.
innd cont de criza ireversibil n care a intrat biserica i
de faptul c trebuina de ceremonial i fast satisfcut n cadrul
acesteia este ntr-un fel compromis, se impune cu necesitate o
ampl aciune de laicizare a tuturor obiceiurilor ceremoniale n
aa fel ca n continuare trebuina de ceremonial i fast s fie
satisfcut ntr-un cadru nou instituit n raport cu necesitile
impuse de noua dezvoltare economico-social a rii.
Evoluia elementelor estetice este cu mult mai vizibil n
cadrul obiceiurilor ceremoniale de familie odat cu intrarea
acestora ntr-o nou categorie, aceea de ce-remonial-spectacol.
Acestea au parcurs un drum lung de dezvoltare, al crui rezultat
este sesizat astzi cnd o mare parte din aceste ceremoniale au
trecut deja n rn-dul spectacolului, ieind din sfera cotidianului,
situndu-se n domeniul artei. De fapt aici este punctul nodal al
ceremonialului i al evoluiei lui n sensul c n prezent
obiceiurile ceremoniale din diferite zone ale rii au fost
stilizate i snt prezentate ca ample manifestri spectaculare
mult apreciate de public.
Acest aspect al metamorfozei i al cauzelor ce au determinat obiceiurile ceremoniale s intre n sfera spectacolului
nu a fost ndeajuns surprins n studii i cercetri datorit
faptului c : Folcloritii au privit ntotdeauna obiceiurile doar
ca fapte de cultur tradiional i nu au acordat dect rareori
atenie elementelor de spectacol i sensurilor pe care sub
aceast form le-ar putea avea pentru omul de azi". 15
Astzi este sesizat un efort constant din partea artitilor
amatori de a valorifica scenic obiceiurile cere15
Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Consiliul Culturii i
Educaiei Socialiste, Institutul de cercetri etnologice i dialectologice,
Bucureti, 1976, pag. 187.

131

moniale, de a le da o nou dimensiune in raport cu

necesitile spirituale actuale. Cei ce se preocupa de
aceast operaie caut s descopere aspectele inedite,
s deschid perspective noi asupra acestora. Acest mod
de a aciona asupra obiceiurilor ceremoniale are menirea
de a integra mesajul acestora n contemporaneitate, conferindu-le valene noi.

Datorit faptului c aceste fapte de cultura dau posibilitatea

unei noi interpretri, nseamn ca mai sint viabile ; cnd ele nu
mai dau prilejul s li se smulg alt neles, nesurprins anterior,
dispar.
Un exemplu concludent n acest sens este dat de Goethe care
a putut s surprind n viaa fund acest fenomen dup cum arat
Heren : el i-a dat seama ca era preuit pentru altceva dect
pentru ceea ce merita s fie preuit, c se nelegea altceva dect
ceea ce spunea el".16
Aceast calitate de a prilejui o revalorificare o au doar
faptele de cultur i operele care conin intrinsec o real bogie
de sensuri. Altfel, nici o revalorificare, oricare ar fi unghiul ei de
interpretare, nu le poate mpiedica decesul.
Numai faptul c obiceiurile au putut fi i au fost
revalorificate n contextul nou determinat ae revoluia socialist
atest polisemia valoric a acestora.
Un prilej deosebit ce a marcat o intervenie masiv n stimularea
elementelor estetice imanent cuprinse in obiceiurile ceremoniale
1-a constituit ampla competiie a muncii si a creaiei libere din
cadrul Festivalului naional Cntarea Romniei". Cu acest prilej
s-au prezentat sub form de spectacol multe obiceiuri tradiionale Apariia acestora pe scen a fost apreciata pozitiv att de
specialiti, ct i de publicul spectator care a luat contact cu
aceste obiceiuri, de aceast dat dintr-o perspectiv cu totul
inedit, cea artistic. Tot n aceasta mprejurare s-a evideniat i
inepuizabila fora nnoitoare a creaiei noastre populare, capabil
de a releva continuu o bogie de sensuri n sfera comunicrii
interumane. In" cadrul nunii, aa cum se desfoar ea n sat se
vehiculeaz o gam impresionant de modaliti artis"

TTL Heren, Opere filozofice alese, Bucureti, 1950, pag. 43.

132

tice : elemente de recitativ (chemrile la nunt), de teatru propriu-zis

(peitul, oraiile dialogate etc), cntec vocal i instrumental individual
sau n grup, dans, strigturi etc, ca s nu mai vorbim de alternanele
formulelor artistice, suprapunerile sincretice i mobilitatea de-a
dreptul debordant a ntregului spectacol. Referirea la evoluia
elementelor estetice n cadrul obiceiurilor de familie trebuie reinut
sub un dublu aspect i anume c n prezent i probabil i n viitor
pentru unele zone unde tradiia este mai puternic ceremonialele
respective vor funciona ca fapte de via concomitent cu
reprezentarea ior scenic pentru alte categorii de ceteni din alte pri
ale rii.
Ceea ce se ntmpl uneori n prezent cu cermonialul de nunt,
pentru unele categorii de indivizi, reprezint ns o deformare att
etic sau estetic ct i una general-social.
Adevrat, i n cadrul nunii romneti tradiionale se fceau i se
fac daruri dar n multe cazuri erau simbolice sau constau din
cadorisirea tinerei familii cu lucruri de care efectiv aveau nevoie la
nceput de drum n csnicie.
Darul care se fcea la nunt era socotit un mprumut dat
devreme" i ca orice mprumut Trebuie dat napoi i tot n acelai
cadru numai protagonitii beneficiari se vor schimba. De la aceste
mici mprumuturi" pn la a face din nunt un mijloc de navuire i
de specul este un drum lung i totodat ngrijortor pent-u faptul c
se petrec asemenea lucruri tocmai n momentul de rscruce n viaa
unor oameni. Acestea afecteaz negativ bunele i frumoasele noastre
obiceiuri de nunt, de aceea trebuie oprite de a se prolifera.
Procesul de transformare a obiceiurilor ceremoniale n spectacol
este reflexiv n acest caz i convenia se schimb pentru a da
posibilitatea s se subneleag textul i subtextul. Economia de
comunicare nu poate recurge la un rezumat, ci trebuie s intervin
esenializarea i redimensionarea ; aceasta nseamn a include n spectator s-i reprezinte mintal ntreaga desfurare. In acest caz
reproducerea reflexiv ce se materializeaz n spectacol nu se
confund cu obiceiul ceremonial, dar nici nu-1
trdeaz,
contribuind doar la convertirea ideilor
133

acestuia n imagini artistice. Spectacolul ce are la baz obiceiul,

nu se refer numai la ordinea faptic a actelor, ci i la cea
emoional a sentimentelor. Valenele estetice n spectacol snt
redate prin surprinderea unor secvene cum ar fi : gingia
discuiei dintre viitorii miri, nostalgia pe care o triesc fetele
n cntec cnd afl c se vor despri de prietenele lor,
durerea resemnat i bucuria declarat a prinilor fetei la
gndul despririi de fiic, momentul solemn al iertciunii,
veselia unanim a alaiului n drum spre casa mirelui, din nou alt
moment de nalt omenie la primirea miresei de ctre socri,
gravitatea cu care se mplinesc unele ritualuri (splatul pe mini,
stropirea cu ap, aruncatul cu gru etc), petrecerea dezlnuit,
fr nclcarea limitelor bunei-cuviine.
Cu o relativ certitudine s-a dovedit, aa dup cum afirma
Vito Pandolfi c : iniial spectacolul se nate din rit,
desprinzndu-se treptat de el i pstrnd mult vreme caracterul
sacru al acestuia". i continua, ar-tnd c : Spectacolul a fost
cea dinti manifestare care n-a urmrit, direct sau indirect, un
scop practic aa cum au avut de la origine ritualurile". 17
In cadrul unor confruntri europene prilejuite de un festival
al obiceiurilor de nunt, Ansamblul de cntece i dansuri din
Negreti s-a prezentat i a repurtat un strlucit succes cu
spectacolul Nunt din Oa". Materia primordial din care s-a
plmdit acest spectacol este faptul de via aa cum aceasta 1a constituit i 1-a repus n forma n care place omului, aa cum
se consum el ca ceremonial n funcionalitatea dat de tradiie.
Vizionarea unor asemenea spectacole conjugate cu o
participare direct la ceremoniale pe aceeai tem, ca fapte de
via, ne dau posibilitatea s vedem ct de valoroase i de
diversificate snt obiceiurile pmntului la noi i ct prospeime
pstreaz de peste veacuri pentru contemporani, ce lefuire de
artizan a dat poporul nostru acestor ritualuri ancestrale legate de
actul fundamental al vieii care este cstoria.
Un turist american n persoana domnului Harry Morgan
vede nunta romneasc n desfurarea ei ceremo-nial pe
scena larg ce o constituie vatra satului Lereti.
17
Vito Pandolfi, Istoria teatrului universal, Editura Meridiane,
Bucureti, 1971, pag. 17.

134

El nu cunoate semnificaiile ancestrale, rituale i datinile motenite

prin tradiie, dar ca simplu spectator la acest vast ceremonial este
profund impresionat de frumuseea lui i ca dovad a faptului c a fost
cucerit de pitorescul acestui obicei ceremonial romnesc de nunt
hotrte s devin eroul principal al unei asemnea manifestri. Anul
urmtor, respectiv n 1973, luna iulie, mpreun cu Miss Catherine
Devlin se cstorete n Romnia cu un ceremonial romnesc de
nunt, apelnd la toate secvenele obiceiului.
ntrebat fiind ce 1-a determinat s nfrunte oboseala a mii de
kilometri pentru a face nunta n Lereti (Arge), domnul Harry
Morgan rspunde : Entuziasmul promovat de frumuseea obiceiurilor
romneti, farmecul peisajului i ospitalitatea acestor rani, al cror
chip i port le-am vzut pentru prima oar pe serpentinele unei antice
coloane de marmor la Roma." 18
Am relatat acest fapt din urmtoarele considerente : n primul rnd
domnul Morgan a apreciat i a fost sedus de frumuseea scenic a
desfurrii ceremonialului. Manifestarea vzut 1-a emoionat prin
frumuseea convoiului de nuntai n straie de o uluitoare coloristic, n
care vornicii i neamurile purtau n chiote i jocuri frenetice, agitnd
plotile nflorate, zestrea miresei ctre casa mirelui ntr-un car cu boi
de coarnele crora erau nnodate nframe de borangic. Chiar i numai
aceast secven de obicei, prin organizarea ei, este n msur s
emoioneze de la prima vedere, fr a cunoate semnificaia tuturor
celorlalte secvene, lucru care ne ndreptete s acceptm n
concluzie c dac o secven a obiceiului este frumoas n sine i poate
fi valorificat n sens estetic, cu att mai mult va fi ntregul.
n al doilea rnd, secvena vzut din ceremonial 1-a impresionat
i n acelai timp 1-a determinat s se informeze mai pe larg de
ntregul obicei, precum i de semnificaiile ce le incumb acesta, ca n
cele din urm s se decid s fac o astfel de nunt n mod real,
urmnd toate rigorile impuse de tradiie.
Considerm interesant acest caz din motivul c individul, nu
numai n cazul Morgan, ia contact cu ceremo18

Alexandru Predescu, O nunt american dup datini romneti,

Tribuna Romniei, Anul II, nr. 18, 1 august 1973, pag. 6.

135

nialul prima dat sub aspectul lui de spectacol i abia pe urm

cu faptul de via, cu funcionalitatea ndtinat. Atras de
frumuseea spectacolului a hotrt n cele dia urm ca momentul
cstoriei lui s fie marcat prin acest complex spectacol cu
multiplele lui personaje, acte i tablouri.
Localnicii, care se cstoresc tot n acest cadru, apreciaz n
primul rnd obiceiul ca fapt de via, ca datin i pe urm
frumuseea lui.
Din aceste atitudini difereniate fa de obiceiurile
ceremoniale n general i fa de cel de nunt n special se
poate trage concluzia c ele snt dominate de pantonomie",
adic infiltrarea artei n ntreaga via i a vieii n art,
transformarea realului n conformitate cu legile frumosului.
Despre relaia autonom-eteronom n art se vorbea nc n
estetica romneasc interbelic, iar previziunea c, n cursul
dezvoltrii sociale locul acestui cuplu l va lua pantonomia,
ncepe s devin realitate.
Integrarea operei n cotidian pune n micare mo-biluri i
parametri numeroi, ceea ce presupune c planul ideal n care
valorile artistice exist autonom s fie pstrat sau reconstituit,
dac e cazul, dup ce n fapt aceste valori, integrate n via i
devenite fapte de civilizaie, ajung din pcate uneori s-si
piard n parte personalitatea". 19
In desfurarea ceremonialului de nmormntare n ultima
perioad se manifest tendina de a se mbina ntr-o form suigeneris ceremonialul religios cu cel laic. n momentul de fa
aceast mbinare hibrid este n favoarea celui religios pentru
faptul c religiozitatea i formele de expresie ale acestuia snt
mai puternice. Este vizibil tendina ca partea laic a acestora
s se realizeze ca totalitate independent cu atribute ce-i dau
posibilitatea s fie n msur s produc stri emoionale, de
profunzime, prin elementele ce-i compun structura.
Ceremonialul laic, astzi nc neelaborat suficient i
practicat pe scarf mai restrns, va deveni preponderent
19
Ion Pascadi, Art i civilizaie. Editura Meridiane, Bucureti, 1976,
pag. 203.

136

cnd starea de religiozitate a indivizilor va scdea ; de fapt, aceasta

este cauza principal care determin preponderena celui religios.
Religiozitatea este elementul principal. In funcie de acesta i de o
activitate deliberat, organizat n vederea elaborrii unui scenariu de
ceremonial pentru nmormntrile laice se va decide i se va urgenta
instituirea i uzitarea lui de ctre pturi tot mai largi ale populaiei. In
momentul de fa, la n-mormntare se practic trei tipuri de
cermoniale, criteriul de mprire este luat dup pstrarea sau nu a
celui ce a fost instituit prin nsuire de ctre biseric.
n acest sens, dup gradul de rspndire, pe primul loc se afl
ceremonialul de nmormntare religios, apoi un ceremonial n care se
mbin cel bisericesc cu elemente laice. Concomitent cu aceste dou
forme care snt practicate de marea majoritate a populaiei s mai ntlnete o form de ceremonial pentru nmormntri laice, care este mai
mult o manifestare a durerii interiorizate ce se exprim laconic prin
discursuri i necroloage ce scot n eviden personalitatea i meritele
celui disprut, fr a avea la ndemn instrumentele necesare crerii
unei stri emoionale care s ndemne la meditaie asupra fenomenului
morii. Ceremonialul laic ar trebui conceput n aa fel ca toi cei ce
particip, pe lng faptul c iau parte la o durere colectiv, s
mediteze, s decid ca adevrata lor menire n cadrul societii s fie
n aa fel, ca n momentul cnd vor ncheia ciclul vieii s fie regretai
cu adevrat de cei ce i-au cunoscut i asta s se datoreze n primul rnd
comportamentului lor plin de omenie.
Desfurarea concret a ceremonialului s desprind pe
participani de treburile cotidiene i s creeze o mic pauz n care s
fie rgaz s se gndeasc mai adnc fiecare la sine i la starea fiinei
lui, la faptele bune i rele pe care le-au fcut, de care se fac
responsabili n faa propriei contiine. Acesta s fie cadrul n care
participanii s se angajeze s fie aa cum de multe ori ar dori s fie,
s corespund unui model de mare omenie, construit pe structura
umanismului real.
Aceast meditaie este ocazionat de un fapt concret de via prin
care nsi viaa este negat de via.
Cel mai de seam lucru nu este c murim, ci felul n care am
trit. Sfritul este inerent i implacabil, dar
137

drumul pn la el e o cale proprie, furit, ntreinut i

imortalizat de individ. El i-a ncheiat drumul, dar vin alii care
l vor continua, fiindc tot ce a fost mai bun n el trece n cei ce
vin, ca o zestre de drept. Acest aspect este surprins i de poezia
popular ; Voi tri n TOTJJM n cei de-apoi / i mereu aa / ct
va fi lunea^ / Ca ploaia-n izvoar / Ca bradu-n vioar / Ca
vntuTTn juer / Ca fagul n fluer, / Ca pomul n pom / i omul n
om.
Cnd ne pronunm asupra modului n care evolueaz
obiceiurile ceremoniale avem n vedere faptul c evoluia spre
spectacol nu suprim funcionalitatea acestora ca fapte de via
n comunitile steti, ci vor continua s se practice ca atare.
Astfel, aceste dou forme de existen a obiceiurilor vor dinui
nc mult vreme, vor coexista prin interferare i influenare
reciproc.
Cele mai conservatoare obiceiuri din ciclul de familie snt
cele legate de nmormtare. A pune n spectacol obiceiul
nmormntrii dealtfel, extrem de bogat i variat n elemente
estetice ar fi o parodie neinspirat, lip-^ sit de credibilitate i
de un lamentabil gust, sortit unuL total eec.
In obiceiurile de nmormtare nu poate fi vorba de
spectacular de ordin artistic, iar expresia a avut o
nmormntare frumoas" spune cu totul altceva. Adevrat,
tragismul i are n arta cult frumuseea lui, mai ales n
nemuritoarele tragedii ale antichitii greceti. Dar, spectacolul,
respectiv teatrul, opereaz cu ficiuni, cu situaii i personaje
care l transport efectiv pe spectator n lumea unor fapte
imaginate, reflexive.
Ceremonialul nmormntrii, dimpotriv, l readuce pe
individ n lumea dramelor lui personale, unde plnsu] i bocetul
nu snt convenii, ci fapte certe din viaa cotidian. De unde i
concluzia c acestea nc mult timp vor funciona doar numai ca
ceremoniale, ca fapte de via n care se va implica esteticul, dar
vor rmne ceea ce , snt, fr a genera spectacol n sens teatral.
Atunci cnd ne punem problema revalorificrii obice-( iurilor
tradiionale trebuie s inem seama i de elemente sentimentale, s
ne gndim c, fiecare dintre noi, contient sau incontient, i revin
n memorie fapte din biografie ncepnd cu copilria, adolescena,
prima iubire, acel romantism cu aciunea lui binefctoare ce
purific
138

i nnobileaz contiina. Atunci cnd retriete o amintire chiar

fugar, ntr-un cadru adecvat i stimulator, individul vrea s se
mai scalde n acea mare de visri luminoase i neprihnite, i
desface aripile nlndu-se ntr-o lume sublim ce a nbuit n
ea tot ce era ntmpltor vremelnic, banal". 20
Aa cum n memoria individului rmn vii acele perioade
dm via care i-au adus mulumire i satisfacie ca fund
frumoase i pe care i le amintete cu plcere, nescpnd nici un
prilej de a le depna n naraiuni agreabile, tot aa i-n istoria
omenirii i a popoarelor perioadele lor cu toate naivitile i
credinele magico-reli-gioase sint privite ca ceva ce le-au
aparinut i de care cu greu se despart.
i de^ ce oare copilria societii omeneti, acolo unde a
decurs n formele cele mai frumoase, s nu aib pentru noi un
farmec venic, ca o treapt care nu se mai ntoarce niciodat ?".
2
* ntrebarea pe care o pune Marx este de actualtiate, mai cu
seam c faptele de care ne ocupm snt roadele copilriei
frumoase" a poporului nostru i se gsesc tezaurizate n
obiceiurile noastre ceremoniale.

A. I. Heren, Opere filozofice alese, Bucureti, 1950, pag. 41. Karl Marx,
Introducere (Din manuscrisele comune din anii 18571858), 1857, voi. 13,
pag. 683.

UNELE CONCLUZII

In lucrarea noastr am ncercat s argumentm c

ceremonialul n general i cel legat de viaa de familie n
special, prin calitile ce le posed permite s fie plasat n sfera
de investigaie i studiu a esteticii. Principalele elemente care
concur la punerea n eviden a valorii estetice a
ceremonialelor snt n principal urmtoarele : expresivitatea,
caracter intuitiv i reflectoriu, tipicitate, relevarea simultan a
elementelor de compoziie, pentru a exprima ce este mai
reprezentativ i semnificativ.
Valoarea estetic, dup cum apreciem, este cuprins
intrinsec n structura acestor fapte de cultur, care numai pe o
anumit treapt de dezvoltare social-economic, atunci cnd
contiina uman s-a diversificat, a putut s fie pus n
eviden, din acest moment ceremonialul ncepe s fie
valorificat i sub raport estetic. n ultima perioad tot mai muli
esteticieni se pronun pentru includerea n sfera esteticii i a
altor fenomene i obiecte ce pn nu demult erau ignorate. De
aceea considerm c alturi de acetia prin prezenta lucrare
vom contribui la statuarea dreptului acestor fapte reprezentative
ale vieii cotidiene de a fi incluse n sfera esteticului, de a fi investigate cu aparatul categorial i noional al esteticii.
Dat fiind faptul c suportul lucrrii noastre, respectiv
ceremonialele unor obiceiuri intr n sfera etnologiei a fost
necesar studierea i investigarea unor materiale de referin i
participarea direct la desfurarea unor aciuni concrete din
acest domeniu din care am desprins concluzii i exemple
necesare afirmrii i susinerii faptului c obiceiurile
ceremoniale, n existena lor milenar, i-au schimbat
funcionalitatea n raport cu metamorfozele suferite de ctre
cadrul axiologic valorificator care determin modificri i n
sfera obiceiurilor ceremoniale.
140

Din acest punct de vedere cercetarea noastr reliefeaz pe axa

diacronic dou niveluri funcionale ale ceremonialului. Primul
nivel, caracterizat printr-un sincretism al valorilor i al
mijloacelor de expresie, i are originea foarte ndeprtat. La
acest nivel ceremonialul, pe lng funcionalitatea avut n acest
stadiu, a constituit i trunchiul comun din care pe parcurs se vor
autonomiza diferite mijloace de expresie ce vor constitui unele
genuri artistice.
Al doilea nivel funcional al ceremonialului mbin n mod
armonios ntr-o structur unitar elemente conservate din
primul, n care se vor integra, pentru a marca i nuana ntregul
ceremonial, mijloacele de expresie artistice care s-au
autonomizat. Procesul enunat s-a desfurat ntr-un timp
ndelungat, att n cazul operaiei de autonomizare a diferitelor
arte, precum i a rencadrrii lor dup autonomizare n structura
cermonialului. Nu am avut date suficiente pentru a detalia
procesul sus-menionat, dar validitatea acestuia este confirmat
de evoluia istoric a artelor i a genurilor ei n contextul
ntregii practici social-estetice.
Obiceiurile cermoniale au fost create, sancionate i
investite pentru a rspunde unor necesiti funcionale ale vieii
concrete, odat cu schimbarea caracteristicilor acestei viei
concrete determinat de o mulime de factori i n primul rnd
cei de natur economic, care mai devreme sau mai trziu atrag
dup ei redimensionarea funcional a obiceiurilor n general i
n cadrul acestora i a celor ceremoniale. 1
Faptul c n zilele noastre unele obiceiuri ceremoniale au
putut s fie valorificate artistic atest polivalena acestora i
perenitatea calitilor lor estetice. Datorit acestor reale caliti
estetice, unele dintre obiceiurile ceremoniale au intrat n
domeniul artisticului ; acest lucru nu exclude posibilitatea ca i
pe mai departe acestea s coexiste cu obiceiurile ceremoniale,
care rmn s se desfoare ca fapte de via autentice cu
pronunate caracteristici estetice.
1
Obiceiuri ceremoniale pure nu exist, am adoptat aceast denumire
pentru a desemna obiceiurile n care primeaz regulile ceremoniale.

141

Evoluia n contemporaneitate a obiceiurilor ceremoniale

confirm faptul c acestea rmn n funcionalitatea lor
tradiional cu amendamentele de nnoire, acolo unde se
pstreaz o comunitate social creia dezvoltarea so-cialeconomic cu toate mutaiile la nivel macro-so-cial nu i-a
schimbat dect parial sistemul de relaii interpersonale.
Schimbarea radical a relaiilor sociale n comunitile noastre
rurale nu au putut afecta dect parial pe cele de rudenie i de
vecintate, care s-au dezvoltat n condiiile muncii n comun n
cadrul cooperativelor agricole de producie, relaii care pe un
fond de dezvoltare economico-social nou, au constituit cadrul
de desfurare i perpetuare a obiceiurilor de familie. Spaiul
delimitat al vetrei satului, relaiile de rudenie i de vecintate au
fost i rmn elemente determinante pentru continuarea
practicrii acestor obiceiuri ceremoniale la nivelul comunitii,
dei urbanizarea, creterea mobilitii sociale introduc
parametri noi n acest proces, modificndu-1 n decursul
timpului.
In noile condiii social-istorice, o ncercare de a redimensiona n contemporaneitate funcionalitatea unor ceremoniale ce se leag intim de viaa individului are anse de
reuit dac inem seama de transformrile ce au loc n
contiina indivizilor ca urmare a mutaiilor structurale din
domeniul existenei sociale. n acest cadru obiectiv, favorabil,
exist premisele unei intervenii deliberate pentru convertirea
unor ceremoniale legate de viaa individului i a familei sale ce
snt n prezent ncrcate de coninuturi religioase, n
ceremonialele laice, care s evidenieze esenialitatea omului n
forme reprezentative. Spunem esenialitate i nelegem prin
aceasta ntregul potenial activ i latent de creaie al omului prin
care i schimb propria natur prin medieri multiple. n vederea unei asemenea conversiuni nu este suficient doar
generalizarea unor fenomene particulare pozitive semnalate n
acest domeniu ; o reuit exemplar necesit o intervenie
deliberat, sistematic i eficient a factorilor educaionali i de
decizie. De multe ori s-a vorbit la general, iar pe alocuri au fost
i ncercri sporadice de a converti i de a da coninuturi noi
ceremonialelor dedicate individului, dar, nc se acioneaz
timid pentru generalizarea unor scenarii de ceremonial ce i-au
dovedit viabilitatea. Una din cauzele principale care a
determinat
142

o ntrziere a acestei conversiuni const o t aPtui ca nu au fost puse

la dispoziia individului, prin instituiile de cultur i de
structurile organizaiilor de rrtasa .f1 obteti, instrumentele
funcionale constnd din scenaril adecvate ce cu uurin s poat fi
aplicate la cerinele concrete ale evenimentelor crora le snt
destinate.
Cunoatem faptul c actualele scenarii se Pstreaz i se
transmit prin tradiie oral cu parti cU^ar^a^le ^?~ nelor etnologice
i cu posibilitatea de a se adaPta din mers la unele schimbri. Zicem
unele, peirtru feptul ca aceast adaptare este nc limitat i
estomPata *n. multe cazuri de rmiele unor influene dogma*|
p0~re .^10ase; Tocmai aceast limit de adaptare la condit u*e
existenei i contiinei noastre socialiste ne deterrni na sa intervenim deliberat cu ajutorul unor instrumente adecvate pentru a
depi o stare n acest domenii ce n" mai corespunde noilor realiti
socio-culturale. Aceasta convertire pe care o propunem este
realizabil3 daca inem seama de faptul c ceremonialele ce snt
dedicate individului i comunitilor au origine precretin S1 un.
ond
laic peste care biserica i-a pus pecetea sa religioasa legat
indisolubil de dogmele cretine.
In numele laicului i omenescului, care snt proprietarii
ancestrali" ai acestor ceremoniale dedate omului i momentelor
eseniale din viaa sa, avem dreptul imprescriptibil, acum cnd
istoria e de partea noastr sa putem afirma n nalta sa instan c
a s0s. timDUl s demonstrm faptul c sntem proprietarii" P*? n
crea ie
ai acestor fapte de cultur i, ca atare, trebui e sa ne com~
portm n consecin.
Problema cu privire la laicizarea ceremgniar^sr. ^UH putem
rezuma doar la un simplu transfer pi rimonia e la o instituie
religioas la un sistem organizatrlc laic i a demonstra c ne-au
aparinut n forrt19 c erau laice.
Laicizarea presupune n primul rnd o redirnensionare
structural i funcional a acestora, dndtt"}e orma
superioar care s rspund nevoilor intrinseci a
de fast i srbtoare. Redimensionarea struct UI .
..
monialelor la care ne referim presupune cteVa in v
care trebuie operate n structura intim a. , ie? -..
. mi de desfaA.
suspus convertirii, respectiv asupra scenariul "^ ,
urare a ceremonialului i asupra structuf 11
143

tiin a individului care, pus n situaia concret de via, s fie

dispus s accepte fr constrngere dimensiunea nou propus
pentru practicarea noului model de ceremonial. Coninutul
ceremonialului se schimb atunci cnd se opereaz asupra
structurii scenariilor ; de fapt aceasta constituie partea central a
ntregii aciuni. Scenariul are ncorporat n el, ntr-o form
sensibil, un coninut de idei, ce se exprim cu ajutorul
simbolurilor i al mijloacelor artistice. Aici, la acest nivel, se
impune o aciune concertat a tuturor factorilor implicai n
aceast aciune de convertire ; ei trebuie n primul rnd s
elaboreze scenariile ceremoniale bazate pe componentele laice
ce au convieuit sincretic cu adausurile religioase ; aceste
componente ce formeaz tradiia laic se^ cer a fi ridicate la un
nivel superior pentru a le mri fora de influenare i
sensibilizare a spiritului.
Pe baza acestor elemente laice tradiionale este necesar s se
cldeasc noile scenarii ale noilor ceremoniale menite s
corespund necesitilor emoional-afec-tive ale indivizilor, pe
msura noilor prefaceri ce au cuprins existena i contiina
indivizilor din societatea noastr multilateral dezvoltat. Epoca
noastr cere ca aceast bogie de idei rezultat din schimbrile
politice i economice s fie fcut reprezentabil n forme sensibile cu ajutorul mijloacelor de expresie ale artelor i la nivelul
ceremonialelor. Instituiile n seama crora ar intra aplicarea
acestor noi scenarii de ceremonial urmeaz s desfoare o
munc susinut de mare eficien mobilizatoare pentru a
contientiza indivizii n vederea acceptrii i adoptrii formelor
ceremoniale propuse, pentru a-i organiza diferite ceremoniale
personale i de familie n raport cu scenariile oferite. Rezolvarea
n maniera propus este dialectic, asigurnd n acelai timp
continuitatea elementelor laice i ncorporarea n acelai timp a
unor elemente emoionale noi determinate de dezvoltarea
contiinei socialiste ce reflect transformrile revoluionare din
domeniul existenei sociale.
O alt direcie a dezvoltrii obiceiurilor ceremoniale a
constituit-o consacrarea lor estetic, realizat prin transformarea
lor n spectacol.
Manifestrile artistice din cadrul Festivalului naional
Cntarea Romniei" atest valabilitatea concluziei
144

noastre, conform creia o mare parte din obiceiurile ceremoniale au fost valorificate scenic.
Actualitatea lucrrii noastre const n faptul c astzi mai
mult ca oricnd se pune problema valorificrii tradiiilor i
obiceiurilor ceremoniale de srbtorire a principalelor
evenimente din viaa oamenilor cum ar fi : promovarea i
obinerea de rezultate deosebite n munc, aniversarea zilei de
natere, cstoria, majoratul etc, n baza unui program complex
de msuri, cluzit de filozofia materialist-dialectic a
partidului nostru, urmrind mbuntirea cadrului educativ.
Concluziile desprinse de noi asupra obiceiurilor ceremoniale legate de familie ne dau posibilitatea s afirmm c
acestea, n decursul evoluiei lor, au consacrat i transmis din
generaie n generaie elemente cu caracter general uman care
se caracterizeaz printr-o dominanta laic.
Principala concluzie care se desprinde din lucrare ne d
posibiltatea s susinem faptul c obiceiurile ceremoniale,
indiferent de locul, timpul i funcionalitatea lor n spaiul
nostru naional, au avut i nc mai au un rol deosebit la
formarea i meninerea spiritualitii noastre, care ne
particularizeaz n rndul celorlalte naiuni, dn-du-ne o marc
proprie, distinct, ce a contribuit, contribuie i va contribui la
pstrarea fiinei noastre naionale.

BIBLIOGRAFIE

Engels, Fr., Originea familiei, a proprietii private i a statului, Editura de

stat pentru literatur politic, Bucureti, 1957.
Marx-Engels, Opere, voi. III, Editura politic, Bucureti, 1965.
Marx-Engels, Opere, voi. 13, Editura politic, Bucureti', 1965.
Marx-Engels, Opere alese n dou volume, voi. II, Editura politic, Bucureti,
1967.
Marx-Engels, Manuscrise economico-filozofice din 1844, n Scrieri din
tineree", Editura politic, Bucureti, 1968.
Ceauescu, Nicolae, Mesaj adresat participanilor la cel de-al Vll-lea
Congres internaional de estetic, august 1972, n Romnia pe drumul
construirii societii socialiste multilateral dezvoltate, voi. 7, Editura
politic, Bucureti, 1973.
Ceauescu, Nicolae, Raportul Comitetului Central cu privire la activitatea
Partidului Comunist Romn n perioada dintre Congresul al X-lea i
Congresul al Xl-lea i sarcinile de viitor ale partidului, n Congresul
al Xl-lea al Partidului Comunist Romn, Editura politic, Bucureti,
1975.
Ceauescu, Nicolae, Cuvntare la adunarea popular din oraul Negreti cu
ocazia vizitei de lucru n judeul Satu Mare, n Romnia pe drumul construirii
societii socialiste multilateral dezvoltate, voi. 10, Editura politic,
Bucureti, 1975. Ceauescu, Nicolae, Expunere, cu privire la activitatea
politico-ideologic i cultural-educativ de formare a omului nou,
constructor contient i devotat al societii socialiste multilateral dezvoltate
i al comunismului n Romnia, prezentat la Congresul educaiei politice i al
culturii socialiste, iunie, 1976, n Romnia pe drumul construirii societii
socialiste multilateral dezvoltate, voi. 13, Editura politic, Bucureti, 1977.
Ceauescu, Nicolae, Cuvntare la ncheierea lucrrilor Congresului educaiei
politice i al culturii socialiste, iunie, 1976, n Romnia pe drumul
construirii societii socialiste multilateral dezvoltate", voi. 13, Editura
politic, Bucureti, 1977. Ceauescu, Nicolae, Cuvntare la Consftuirea
cadrelor din domeniul tiinelor sociale i nvmntului politic, octombrie,
1976, n Romnia pe drumul construirii societii socialiste multilateral
dezvoltate, voi. 13, Editura politic, Bucureti, 1977.

146

Achiei, Gheorghe, Art i speran, Editura Albatros, Bucureti, 1974.

Adscliei, Vasile, Teatrul folcloric din judeul Iai, Iai, 1969.
Alpatov V., Mihail, Istoria artei, voi. I Arta lumii vechi i a evului mediu,
Editura Meridiane, Bucureti, 1962.
Arnold, van Gennep, Manuel de folklore francais contemporain, Tome
Premier, Editions Auguste Picard, Paris, 1942.
Auboyer, Jeannine, Viaa cotidian n India antic, Editura tiinific i
enciclopedic, Bucureti, 1976.
Berger, Rene, Art i comunicare, Editura Meridiane, Bucureti, 1976.
Blaga, Lucian, Trilogia valorilor, tiin i credin, Gndire, magie i religie,
Art i valoare, Fundaia pentru literatur i art, Bucureti, 1946.
Blaga, Lucian, Trilogia culturii, Editura pentru literatur universal,
Bucureti, 1969.
Boboc, Alexandru, Nicolai Hartmann i realismul contemporan, Editura
tiinific, Bucureti, 1973.
Briloiu, Constantin I., Ale mortului din Gorj, Bucureti, 1936.
Breazu, Marcel, Specificul esteticului vieii cotidiene, n Estetica vieii
cotidiene, Editura tiinific, Bucureti, 1966.
Breazu, Marcel, Obiectul i subiectul estetic n Art i comunicare, Editura
Meridiane, Bucureti, 1971.
Buga, Marin, Structura compoziional criteriu de difereniere a genurilor
populare n Folclor literar, voi. II, Timioara, 1968.
Burada, Teodor T., Opere, voi. I, Ediie ngrijit de Viorel Cosma, Editura
muzical a Uniunii compozitorilor, Bucureti, 1974.
Burada, Teodor T., Istoria teatrului din Moldova, Editura Univers, Bucureti,
1975.
Caillois, Roger, Eseuri despre imaginaie, Editura Univers, Bucureti, 1975.
Cantemir, Dimitrie, Descrierea Moldovei, Editura Minerva, Bucureti, 1973.
Clinescu, George, Estetica basmului, Bucureti, E.P.L., 1965.
Clinescu, George, Principii de estetic, Bucureti, E.P.L., 1968.
Ceremonialul Curii Regale a Romniei, Editura Gobl, 1882.
Ceremoniile usitate n vechime la nvestitura Domnilor Romni la
Constantinopol, Ilustraiunea, I, nr. 1, 1860.
Constantinescu, Miron, Cercetri sociologice 19381971, Editura
Academiei R.S.R., Bucureti, 1971.
Cosma, Viorel, Dou milenii de muzic pe pmntul Romniei, Editura Ion
Creang, Bucureti, 1977.
Crian, Constantin, Confesiuni eseniale, Editura Cartea romneasc,
Bucureti, 1977.
Densusianu, Ovid, Opere, voi. III, Limba romn n sec. al XVII-lea,
Evoluia estetic a limbii romne, Editura Minerva, Bucureti, 1977.
Densusianu, Aron, Cercetri literare, Iai, Fraii araga, 1887.
Dima, Alexandru, Conceptul de art popular, Bucureti, Editura fundaiilor,
1939.

147

Dima, Alexandru, Arta popular i relaiile ei, Bucureti, Editura Minerva,

1971.
Durenne, Mikel, Fenomenologia experienei estetice, Editura Meridiane,
Bucureti, 1976 (voi. I i II).
Dumitrescu-Buulenga, Zoe, Eminescu cultur i creaie, Editura
Eminescu, Bucureti, 1976.
Durkheim, Emile, Regulile metodei sociologice, Editura tiinific, Bucureti,
1974.
Eliade, Mircea, Mythes, reves et mysteres, Gallimard, Paris, 1957.
Eliade, Mircea, Le Sacre et le profane, Paris, Gallimard, 1965.
Eliade, Mircea, De la Zalmoxis la Gengis-Han, Editura tiinific i
enciclopedic, Bucureti, 1980.
Eminescu, Minai, Poezii, Editura pentru literatur, Bucureti, 1961.
Eminescu, Mihai, Despre cultur i art, Editura Junimea, Iai, 1970.
Flaceliere, Robert, Viaa de toate zilele n Grecia secolului lui Pericle, Editura
Eminescu, Bucureti, 1976.
Forot, Victor, Le culte des morts travers le monde, Crouffon, Tulle, 1906.
Frazer, J. G., Les origines de la familie et du clan, Paris, 1922.
Frazer, James George, Le Tresor legendaire de Vhumanite, Les editions
Rieder, Paris, 1925.
Giambattista, Vico, tiina nou, Editura Univers, Bucureti, 1973.
Giibert, K. E., Kuhn, H., Istoria esteticii, Editura Meridiane, Bucureti, 1972.
Gorovei, Artur, Datinile noastre la natere, Editura Minerva, Bucureti, 1909.
Grunberg, Ludwig, Axiologia i condiia uman, Editura politic. Bucureti,
1972.
Guirand, Felix, Mithologie generale, Larousse, Paris, 1935.
Gulian, C. I., Mit i cultur, Editura politic, Bucureti, 1968.
Gulian, C. I., Bazele istoriei i teoria culturii, Editura Academiei R.S.R.,
Bucureti, 1975.
Gulian, C. I., Marxism i structuralism, Editura politic. Bucureti, 1976.
Hartmann, Nicolai, Estetica, Editura Univers, Bucureti, 1974.
Herseni, Traian, Literatur i civilizaie, ncercare de antropologie literar,
Editura Univers, Bucureti, 1976.
Heren, A. I., Opere filozofice alese, Bucureti, 1950.
Huizinga, Johan, Homo ludens, ncercare de determinare a elementului ludic
al culturii, Editura Univers, Bucureti, 1977.
Ianosi, Ion, Dialectic i estetic, Editura tiinific, Bucureti, ' 1971.
Ianosi, Ion, Schi pentru o estetic posibil, Editura Eminescu, Bucureti,
1975.
Inoi, Ion, Estetica filozofic i tiinele artei, Editura tiinific, Bucureti,
1972.
Iliescu, Ion, Geneza ideilor estetice n cultura romneasc, Editura Facla,
Timioara, 1972.

148

Iorga, Nicolae, Istoria literaturilor romanice n dezvoltarea i legturile lor,

Editura pentru literatur universal, voi. I, Bucureti, 1968.
lorga, Nicolae, Scrieri despre art, Editura Meridiane, Bucureti, 1968.
Iorga, Nicolae, Materiale pentru o istoriografie uman, Bucureti, 1968.
Istoria literaturii romne, voi. I, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1970.
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Bucureti, Editura
Minerva, 1970.
Lambrior, Alexandru, Studii de lingvistic i folcloristic, Editura Junimea,
Iai, 1976.
Levi-Strauss, Claude, Anthropologie structurelle, Pion, Paris, 1958.
Levi-Strauss, Claude, Gndirea slbatic, Editura tiinific, Bucureti, 1970.
Lorint, Florica i Kahane, Mariana, O ipostaz a ursitoarelor n credine i
ceremonialuri n Folclor literar, Universitatea din Timioara, 1968.
Lukcs, Georg, Estetica, voi. I, Editura Meridiane, Bucureti, 1972, voi. II,
1974.
Malia, Mircea, Diplomaia, Editura didactic i pedagogic, ' Bucureti, 1970.
Marcuse. Herbert, Scrieri filozofice, Editura politic, Bucureti, 1977.
Marian, Simion Florea, Descintece poporane romne, Cernui, 1886.
Marian, Simion Florea, Nunta la romni, Studiu istorico-etno-grafic,
Bucureti, 1890.
Marian, Simion Florea, Inmonnntarea la romni, Studiu etnografic,
Bucureti, 1892.
Marian, Simion Florea, Naterea la romni, Studiu etnografic, Bucureti,
1892.
Marienescu, At. M., Cultu pgnu i cretinu, Tipografia Academiei Romne,
Bucureti, 1884.
Morawski, tefan, Marxismul i estetica, Editura Meridiane, Bucureti, 1977.
Morgan, Lewis H., Die Urgesellschaft, Berlin Buchhandlung Vorwrts, 1921.
Morpurgo-Tagliabue, Guido. Estetica contemporan, Editura Meridiane,
Bucureti, 1976 (voi. I i II).
Moscai, Sabatini, Vechile civilizaii semite, Editura Meridiane, Bucureti,
1975.
Moutsopoulos, Evanghelos, Categoriile estetice, Editura Univers, Bucureti,
1976.
Mukrovsky, Jan, Studii de estetic, Editura Univers, Bucureti, 1974.
National Geographic, voi. 132, nr. 6, decembrie 1967.
Nunta la romni, Antologie din poezia ceremonialului de nunt, Editura
Minerva, Bucureti, 1977.
Pamfile, Tudor, Mitologia romneasc, voi. III, Bucureti, 1916.

149

Papu, Edgar, Evoluia i formele genului liric, Editura Albatros, Bucureti,

1972.
Pascadi, Ion, Valoarea estetic a relaiilor sociale, n Estetica vieii
cotidiene, Editura tiinific, Bucureti, 1966.
Pascadi, Ion, /dealul i valoarea estetic, Editura politic, Bucureti, 1966.
Pascadi, Ion, Art si civilizaie, Editura Meridiane, Bucureti, 1976.
Prvan, Vasile, Getica, Cultura naional, Bucureti, 1926.
Prvan, Vasile, Dacia, civilizaiile antice din rile carpato-da-nubiene,
Editura tiinific, Bucureti, 1967.
Petrescu, Paul, Creaia plastic rneasc, Editura Meridiane, Bucureti,
1976.
Pitre, Giuseppe, Usi e costumi del popolo siciliano, Coppelli, Bologne, 1961.
Politzer, Georges, Filozofia i miturile, Editura Univers, Bucureti, 1975.
Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale, romneti, Institutul de cercetri
etnologice i dialectologice, Bucureti, 1976.
Predescu, Alexandru, O nunt american dup datini romneti Tribuna
Romniei, Anul II, nr. 18, 1 august 1973.
Protase, Dumitru, Riturile funerare la daci i daco-romani, Editura
Academiei, Bucureti, 1971.
Psihologia religiei, Editura tiinific si enciclopedic, Bucureti, 1976.
Rth-Vegh, Istvn, Istoria cultural a prostiei omeneti, Editura tiinific,
Bucureti, 1969.
Sevastos, Elena, Nunta la romni, Studiu istorico-etnograficu comparativu,
Carol Gobl, Bucureti, 1889.
Simonescu, Dan, Literatura romneasc de ceremonial, Editura Fundaiilor,
Bucureti, 1939.
Slavici, loan, Noi i maghiarii, n Convorbiri literare n anul 1873.
Smeu, Grigore, Repere estetice n satul romnesc, Bucureti, Editura
Albatros, 1973.
Sourdel, Dominique i Sourdel-Thomine, Janine, Civilizaia islamului clasic,
Editura Meridiane, Bucureti, 1975.
Stahl, H. H., Filozofare despre filozofia poporului romn n Sociologia
romneasc", III, nr. 34, 1938.
Stroia, Gheorghe, Estetic i estetici n Estetica filozofic i tiinele artei,
Editura tiinific, Bucureti, 1972.
Stroia, Gheorghe, Estetic i militantism, Editura Minerva, Bucureti, 1977.
ineanu, Lazr, Ielele, dnsele, vntoasele, frumoasele, oimrele,
milostivele, znele, Studiu de mitologie comparat, Bucureti, 1886.
ineanu, Lazr, Basmele romne n comparaie cu legendele clasice i n
legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor
romanice, Studiu comparativ, Litografia Carol Gobl, 1895.
Tnase, Alexandru, Esteticul n sfera culturii, Vocaia filozofic a artei,
Editura Meridiane, Bucureti, 1976.

150

Theodorescu, Rzvan, Monumentum princeps" i geneza statelor medievale

in Europa rsritean, n tiinele sociale i politice din Romnia,
Sintez documentar nr. 5/1977, Academia de tiine Sociale i
Politice.
Titus, Livius, De la fondarea Romei I, Editura tiinific, Bucureti, 1959.
Tudor, D., Mari cpitani ai lumii antice, voi. II, Editura enciclopedic,
Bucureti, 1972.
Urechia, V. A., Codex Bandinus, extras din Analele Academiei Romne,
istorie, seciunea II, tom 16, Bucureti, 1895.
Vcrescu, Teodor, Ceremonialul curii domneti a Romniei, Editura
lucrtorii asociai, Bucureti, 1876.
Vianu, Tudor, Estetica, Bucureti, Fundaia pentru literatur, 1939.
Vlduiu, Ion, Etnografia romneasc, (Istoric. Cultura material.
Obiceiuri), Editura tiinific, Bucureti, 1973.
Voitgt, Vilmos, A folklor esztetikjahos, Kossuth Konyvkiado, Budapesta,
1972.
Vulcnescu, Romulus, Etnologia i Vrabie, Gheorghe, Folcloristica, n Istoria
tiinelor n Romnia, Editura Academiei R.S.R., Bucureti,' 1975.
Vulcnescu, Romulus, Structura i dinamica ctuilizafiei i culturii n
aezrile rurale, Bucureti, 1969.
Vulpescu, Mihail, Cntecul popular romnesc O nunt pagin n comuna
Lupani", Tiparul Oltenia", Bucureti, 1930.
Zaharia, Valerian, Buruieni crescute la umbra bisericii, Editura Episcopiei
Ortodoxe Romne, Oradea, 1955.
Westermarck, Edward, Histoire du mariage, T. IIV, Mercure de France,
Payot, Paris, 19341945, T. IV, Ceremonies nuptiales. Les rites du
mariage, 1938.
Wright, Mills C, Imaginaia sociologic, Editura politic, Bucureti, 1975.

Redactor : GHEORGHE FlRCA

Tehnoredactor : OLIMPIU POPA
Coli de tipar : 9,5. Bun de tipar 29.03.10S3.
Tiparul executat sub comanda
nr. 1/28 la
ntreprinderea poligrafic
13 Decembrie 1918",
Str. Grigore Alexandrescu 8997,
Bucureti
Republica Socialist Romnia

^07*0