Exilul Românesc-Cioran Si Herta Muller

Exilul romnesc
Exilul ca fenomen, n general, dar i cel romnesc, n particular, au fost dou

problematici abordate succint n capitolul introductiv al lucrrii de fa. Cei doi scriitori
propui spre analiz n aceast secven sunt Emil Cioran i Herta Mller, cei doi
deosebindu-se att prin atitudine, ct i prin discursul identitar. n timp ce Emil Cioran
respinge identitatea iniial n vederea construirii alteia noi, n patria-adoptiv, Herta
1208
Ibidem, p. 48.
Ibidem, p. 61.
1210
Ibidem, p. 71.
1211
Ibidem, p. 367.
1209
Mller resimte i n Germania acelai statut de musafir pe care l avea i n Banat,

comunitatea germanofon manifestnd o inadaptare n cadrul naiunii romne, dar i n
cadrul naiunii-mame de care s-a desprins cu mult timp n urm. Marginalitatea,
perifericul, dezrdcinarea, exilul, deconstruirea i reconstruirea identitii sunt elemente
recurente n eseurile i n literatura autobiografic a celor doi autori.
3.2.1. Emil Cioran

3.2.1.1. Profil identitar cioranian ntre Rinari i Paris
Emil Cioran este scriitorul romn de aderen central-european, care s-a nscut n
Rinari, un sat din inima Carpailor, ce va manifesta asupra sa o fascinaie incredibil,
aceasta urmrindu-l toat viaa: Tot ce privete satul nostru, m tulbur profund; n
acelai timp am un sentiment de irealitate, de ceva vag, ndeprtat, ca dintr-o alt
via.
1212
. Satul natal, de care s-a desprins odat cu plecarea la coal, la Sibiu, va
manifesta asupra scriitorului o dimensiune centrifug, dar i alt centripet, ntoarcerea

ctre centrul iniial nerealizndu-se niciodat fizic, imaginea acestuia fiind recuperat prin
intermediul memoriei. Cioran a trit la periferia imperial, frontiera fiindu-i imanent:
,,Rinariul, aflat att de aproape de Sibiu, a ntruchipat el nsui o extremitate, creionnd o
grani, stpnit timp de multe secole de unguri, pn cnd Transilvania se va alipi
celorlalte Principate n vederea realizrii Romniei Mari. Tradiiile ungureti, muzica
ungureasc, n special, va reveni n amintirea celui plecat de acas, celui care va ncerca n
Frana, la Paris s-i afirme un alt Centru.
Traseul iniiatic
1213
se nscrie ntre cele dou coordonate, i anume: operele
publicate n ar i cele create i publicate n Frana, ara sa de adopie, unde va renuna la

limba matern n favoarea celei franceze. Creaia publicat n ar reunete un numr de
ase cri, acestea nglobnd aspecte eseniale, temele importante ale ntregii sale opere.
Cuvintele-cheie ale literaturii cioraniene sunt urmtoarele: Paradisul, destinul, somnul i
1212
Ctre Bucur incu, 1 septembrie 1971 apud Gabriel Liiceanu, Itinerariile unei veti: E.M. Cioran.
Apocalipsa dup Cioran(ultimul interviu filmat), Editura Humanitas, Bucureti, 2011, p. 10.
1213
Gheorghe Glodeanu, Poetica disperrii (Emil Cioran), n Incursiuni n literatura diasporei i a
disidenei, Editura Libra, Bucureti, 1999, p. 84.
trirea
1214
, n timp ce coordonatele gndirii, ale filozofiei sale, sunt evideniate de nsui
Cioran, fiind scrise cu majuscule
1215
, n prima sa oper scris n limba francez, Tratat de
descompunere: Spiritul descoper Identitatea; sufletul, Plictisul; trupul, Lenea; [...]

Acelai spirit descoper Contradicia, acelai suflet, Delirul, acelai trup, Frenezia, i asta
pentru a zmisli noi irealiti, pentru a se sustrage unui univers prea asemntor; i nvinge
teza antiraionalist. nflorirea absurditilor dezvluie o existen n faa creia orice
viziune limpede apare derizoriu de srccioas. Este venica agremene a Imprevizibilului.
ntre aceste dou tendine, omul i desfoar echivocul: negsindu-i locul n
via, i nici n Idee, se crede predestinat Arbitrarului [...]
1216
n consecin, unor termeni eseniali pentru literatura cioranian, precum: paradisul,

destinul, somnul, trirea se adaug i alii ca: identitatea, plictisul, lenea, frenezia,
imprevizibilitatea, arbitrarul, pentru ca apoi s se alture: sinuciderea, insomnia, boala,
exilul, disperarea, muzica, singurtatea, limba, istoria, marginalitatea, perifericul, centrul,
copilria sau suferina.
3.2.1.2. Eseurile cioraniene un univers al insomniei i al disperrii

Pe culmile disperrii din 1934 este un eseu incendiar
caracter provocator
1218
1217
ce are un vdit
1219
, remarcndu-se printr-un evident spirit modern
Eseul surprinde, nc din incipit, aspectele primordiale ale operei sale: solitudinea,
izolarea, starea periferic, agonia, presentimentul morii, insomnia celui care suferise o
dezrdcinare, o alungare din spaiul paradisiac al copilriei, dar i o alungare din
1220
somn
: A fi liric din suferin nseamn a realiza acea ardere i purificare interioar, n
care rnile nceteaz de a mai fi numai manifestri exterioare, fr complicaii adnci, ci

particip la smburele fiinei noastre. Lirismul suferinei este un cntec al sngelui, al
1214
Cornel Ungureanu, Emil Cioran viaa dup izgonirea din rai, n Mitteleuropa periferiilor, Editura
Polirom, Iai, 2002, pp. 195-197.
1215
Tez preluat de la Mihaela-Geniana Stnior, articolul Emil Cioran- lìmage (in) complt dùn moi
multipli, n Rvue de litrature et philosophie, Alkemie, no.6, decmbre 2010, p. 7.
1216
Emil Cioran, Tratat de descompunere, Traducere din francez de Irina Mavrodin, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996-Gallimard, 1949, pp. 98-99.
1217
Richard Reschika, Introducere n opera lui Emil Cioran, Traducere de Viorica Nicov, Editura
Saeculum, Bucureti, 1998, p. 27.
1218
Ibidem.
1219
Gheorghe Glodeanu, op. cit., p. 85.
1220
Cornel Ungureanu, op cit., p. 195.
crnii i al nervilor. Suferina adevrat izvorte din boal.
1221
. Asemenea lui Liviu
Rebreanu care mrturisea c omul este complet singur pe lume i Emil Cioran remarc:
Suntem att de singuri n via, nct te ntrebi dac singurtatea agoniei nu este un simbol
al fiinei umane.
1222
. Suferina este definit metaforic de eseistul central-european ca o
stare de singurtate interioar, n care nimic din afar nu poate interveni
1223
, individul
posednd imensul beneficiu de a putea resimi suferina n solitudine: Singurtatea

adevrat este numai aceea n care te simi absolut izolat ntre cer i pmnt. Nimic nu
trebuie s devieze atenia de la aceste fenomene ale absolutei izolri, ci o intuiie de o
luciditate groaznic trebuie s reveleze toat drama finitii omului n faa infinitului i
neantului acestei lumi.
1224
Insomnia nseamn o luciditate perpetu, absena somnului nsemnnd exacerbarea

ntrebrilor existeniale, metamorfoz spiritual i fizic: Ai avut vreodat satisfacia
bestial i uluitoare de a v privi n oglind dup nenumrate nopi de somn; ai simit
tortura insomniilor, cnd numeri fiecare clip nopi ntregi, cnd nu mai eti dect tu singur
n aceast lume, cnd drama ta este cea mai esenial din istorie, iar aceast istorie nu mai
1225
are nicio semnificaie [...]
. Cioran triete o suferin intens, dorindu-i supliciul
aspru al negaiei i al rzvrtirii, Pe culmile disperrii fiind expresia unor elogii aduse
sentimentelor iraionale ale vieii i durerilor supreme.
1226
. Odat ce s-a nscut, omul se
ndreapt pas cu pas ctre moarte, iar contientizarea unei imanene a morii are lor prin
intermediul bolii i a strii de depresie.
situarea individului pe culmile disperrii
1227
1228
. Insomnia presupune, n mod implicit,
, omul triete o stare definit de anxietate,

1229
de nelinite, aceste dou coordonate fiind imanente existenei
Dihotomia singurtatea individual/ singurtatea cosmic
1230
definete cele dou
posibiliti n care un om poate simi solitudinea: Exist dou feluri de a simi

singurtatea: a te simi singur n lume i a simi singurtatea lumii. Cnd te simi singur,
trieti o dram pur individual; sentimentul prsirii este posibil chiar n cadrul unei
1221
Emil Cioran, A fi liric, n Pe culmile disperrii, Editura Humanitas, Bucureti, 1990, p. 9.

Emil Cioran, Ct de departe sunt toate!, op. cit., pp. 11-12.
1223
Emil Cioran, Pasiunea absurdului, op. cit., p. 17.
1224
Ibidem, p. 18.
1225
Emil Cioran, Grotesc i disperare, op. cit., p. 25.
1226
Bucur Septimiu, Emil Cioran, Pe culmile disperrii, n Pro i contra Emil Cioran: ntre idolatrie i
pamflet, Antologie, cuvnt i note de Marin Diaconu, Bucureti, Editura Humanitas, 1998, p. 25.
1227
Emil Cioran, Asupra morii, op. cit., p. 37.
1228
Emil Cioran, Lumea n care nu se rezolv nimic, op. cit., p. 58.
1229
1230 Ibidem.
Emil Cioran, Singurtatea individual i singurtatea cosmic, op. cit., p. 74.
1222
274
splendori naturale. [...] A te simi aruncat i suspendat n lume, incapabil de a te adapta ei,
1231
consumat n tine nsui, distrus de proprii tale deficiene sau exaltri [...]
Preocuparea pentru sinucidere este unul din aspectele prin care scriitorul romn
dialogheaz cu literatura mitteleuropean, sinuciderea fiind pentru el un motiv literar, dar
i o ipostaz care ajut individul s supravieuiasc
1232
: Sinucigaii simt o pornire
patologic nspre moarte, pe care, dei i rezist contient, ei n-o pot totui suprima. Viaa
din ei a ajuns la un astfel de dezechilibru, nct niciun motiv de ordin naional n-o mai pot
consolida.
1233
Fiin teribil
1234
, fiar cu zmbet grotesc
1235
, Emil Cioran este expresia celor mai
profunde elanuri i disperri, un om pentru care suferina nseamn izolare, interiorizare

deplin.
Cartea amgirilor, publicat n 1936, este o oper care evideneaz iluziile att
1236
de prezente i autoamgirile
, o lucrare constituit din mai multe eseuri ce ilustreaz
legtura dintre muzic i identitatea individului: Extazul muzical este o revenire la

identitatea, la originar, la rdcinile primare ale existenei. n el rmne numai ritmul pur al
existenei, curentul imanent i organic al vieii. Aud viaa. De aici ncep toate
revelaiile.
1237
. Muzica lui Bach i Mozart este cea care restabilete legtura cu valorile
imperiale, sentimentul muzical al existenei
1238
nsemnnd anularea barierelor dintre eu
i lume, acesta contopindu-se cu universul. Aventura cutrii sinelui nceteaz odat cu

acea convertire ntre melodii
1239
care-l smulge pe individ din cotidianul existenial.

1240
Sinuciderea din cauza incapacitii de a mai ndura nebuniile iubirii
echivaleaz cu nebuniile de care omul poate fi capabil prin intermediul tririi muzicale.
Trirea, cel de-al patrulea cuvnt-cheie, al universului cioranian, este legat de alternativa
omului de a existena alturi sau dincolo de via
1241
: Tragedia omului este de a nu
putea tri n, ci numai dincoace sau dincolo. De aceea, el nu poate vorbi dect de triumfuri
1231
Ibidem, pp. 74-75.

Maxime Rovere, Cioran, cent ans de finitude, n Le magazine littraire, no. 508, articol disponibil pe
http://www.magazine-litteraire.com/content/dossiers/article?id=19088 : Le suicide, par example, est
simultanment chez lui un motif littraire et une hypothse qui aide vivre..
1233
Emil Cioran Monopolul suferinei, op. cit., p. 84.
1234
Ibidem.
1235
Ibidem.
1236
Richard Reschika, op. cit., p. 37.
1237
Emil Cioran, Cartea amgirilor, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, pp.7-8.
1238
Ibidem, p. 6.
1239
Ibidem, p. 7.
1240
Ibidem, p. 9.
1241
Ibidem, p. 12.
1232
275
i de nfrngeri, de ctiguri i de pierderi, i tot aceea nu poate tri n lume ci se zbate

zadarnic ntre rai i iad, ntre nlri i prbuiri.
1242
. Dovedind o predilecie mrturisit,
explicit, printre fragmentarul existenei, Cioran aspir totui la ideea de totalitate care poate
fi obinut n absena memoriei: Totul este s poi fi total, fr s ai memorie. i aceasta
nu e posibil dect prin realizarea integral a fiecrui act de via fr contiina distanei,
fr perspectiva relativitii lui n cadrul celorlalte acte.
1243
. Boala nseamn pentru Cioran
stare de vibraie, o experien pe care omul nu o poate avea n condiii fireti, iar pentru ca
aceasta s fie prolific, trebuie s-i fie intensificate vibraiile: Trebuie s atingem o
tensiune psihic n care tot ceea ce trim s fim o cretere n vibraii. ncordrile intime
trebuie s fie att de mari, nct actele de voin fa de acest paroxism s apar ca simple
acte reflexive.
1244
Muzica lui Bach au Mozart este cea care recupereaz armonia paradisului, pierderea
acestuia din urm genernd durere: Strigtul propriilor adncimi... Durerea de a avea un
timp, tristeea istoriei proprii... O lume fr amintiri i sperane... A tri absolut, fr
paradis. O contiin ce nu va ntinde o curb ntre nceputul i sfritul lumii, un curcubeu
imens i etern ce nu se va nconvoia pe ntreaga lume, nu se va mngia niciodat de
pierderea paradisului.
1245
Tema solitudinii este una recurent, aceasta reliefndu-se i n Cartea amgirilor,

singurtatea fiind cea care copleete eul cioranian: Simit-am mngierile tale, cnd
glasul meu spart, amar i trist, optitu-i-a: sunt un univers de regrete. De ce tu, care nu
ieri nimic, mi-ai ngduit slbiciunea unei atari mrturisiri? Oasele s mi le fi sfrmat,
limba s mi-o fi intuit, privirea s mi-o fi rpit.
1246
. Prima dezrdcinare o sufer

1247
individul atunci cnd acesta a fost smuls din potenialitate
din eternitate, din
universul n care rdcinile seamn cu nite arbori.

Moartea, o alt tem a literaturii cioraniene, este vzut ca punctul ultim al oricrei
istorii, iar individul care are presentimentul morii nseamn c se teme de trecut, de
trecutul su: A simi moartea retrospectiv nseamn a te teme de propriul trecut. A fost
cndva mort pentru tine, dac nu pentru oameni. [...] A cunoate ultima dat moartea este a
1242
Ibidem.
Ibidem, p. 27.
1244
Ibidem, p. 65.
1245
Ibidem, p. 96.
1246
1247 Ibidem, p. 99.
Ibidem, p. 122.
1243
276
ti sigur c vei muri i a nu voi s mori. Ceea ce este unic n fiina omului nici nu crede c
s-ar putea muri [...]
1248
Cioran conchide afirmnd c persoana care a contientizat c lumea nu trece

dincolo de condiia amgirilor
1249
are dou posibiliti, fie s se metamorfozeze ntr-un
religios care se va salva din lume, fie s fie cea care va salva universul i se va distruge pe
sine.
Schimbarea la fa a Romniei, din 1936, exprim sintetic, credina lui Cioran n
aceast etap a vieii sale, i anume credina n profetism, n mesianism i n
imperialismul cultural i politic - dincolo chiar de orice moral - cele trei forme principale
ale istoriei universale.
1250
n capitolul Tragedia culturilor mici, autorul ilustreaz tema istoriei, afirmnd c

progresul n plan istoric nseamn progres n planul contiinei, noiunea de istorie
nsemnnd pentru el Egiptul, Grecia, Roma, Frana, Germania, Rusia i Japonia, acestea
demonstrnd o individualizare pe toate planurile, la toate nivelurile. Culturile mari nu sunt
numeroase, cele mai multe din culturi, ratndu-i destinul, nedovedind capacitatea de a se
realiza pe deplin, acestora fiindu-le hrzit o condiie periferic, marginal: Complexele
de inferioritate caracterizeaz formele minore de via a cror devenire nu se poate
concepe fr exemplu, prototip.
1251
. Exist i o categorie median, acele culturi
intermediare, care cunosc i ele o ratare ce provine din imposibilitatea acestora de a se

dezvolta pe parcursul fiinrii lor pe toate planurile, acesta fiind cazul Spaniei i al Olandei.
n timp ce marile culturi se afl n ofensiv, culturile mici sunt caracterizate de defensiv, o
defensiv nociv ns: Naiunile mari au spintecat istoria n pornirea lor a de a se afirma.
Dup flcrile lor rmne o dr de foc n lume, cci o cultur mare seamn unei ofensive
cosmice. Dar ce rmne dup defensiva unei culturi mici? Praf - dar nu de puc, pulbere,
purtat de un vnt de toamn. Caut n zadar primvara culturilor mici...
1252
Starea marginal, nostalgia perifericului este resimit acut de Cioran cnd

contientizeaz c ara noastr, exponent al culturilor mici care i-au ratat soarta, se afl la
periferia istoriei nsei neputnd lua parte la evenimentele istorice, avnd doar calitatea de
spectator al diferitelor ascensiuni i stingeri.
1248
Ibidem, pp. 148-149.

Ibidem, p. 215.
1250
Richard Reschika, op. cit., p. 39.
1251
Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Editura Humanitas, Bucureti, 1990, p. 10.
1252
Ibidem, p. 35.
1249
277
Capitolul al doilea, Adamism romnesc, evideniaz faptul c Romnia a cunoscut

o mie de ani de subistorie, neavnd nimic din mesianismul culturilor mari sau din
imperialismul politic, poporul ei putndu-se cristaliza n naiune, individualizndu-se,
dobndindu-i identitatea doar cnd reuete s-i impun valorile ca entiti universal
valabile: Un popor devine nauine numai cnd ia un contur genial i i impune valorile
lui particulare ca universal valabile. A vieui numai ca popor nseamn a nregistra istoria;
ca naiune te nregistreaz istoria.
1253
Cioran rmne un adept al valorilor imperiale, acesta exprimnd nostalgia

imperial, Roma antic fiind revelatorie n acest sens: Imperialismul nu se poate explica
numai prin limitarea spaial a unui popor i prin suprapopulaie. O ar care sufer de
imperialism, cucerind toate teritoriile de care are nevoie, nu nceteaz totui a fi
imperialist, deoarece orice imperialism autentic se leag de sensul i de devenirea unei
naiuni.
1254
Romnia, n devenirea ei, de-a lungul timpului, st sub stigmatul fragmentarului
1255
Cioran cosidernd c totul, mai puin Mihai Eminescu st sub semnul parialitii, a
aproximativului, iar aspectul negativ care planeaz asupra rii acesteia vizeaz statutul ei
de potenialitate
1256
, ntrziind s devin actualitate istoric
1257
. Provinciile romneti,
inclusiv Ardealul, au fost dominate de o tedin centrifug, neavnd o orientare

convergent, amnnd astfel Romnia
1258
Trind cu nostalgia imperialismului, Cioran viseaz [...] o Romnie cu populaia

Chinei i destinul Franei.
1259
, Frana, n opinia sa, remarcndu-se ca i Germania prin
existena unie miresme a luciditilor crepusculare
1260
. Scriitorul subliniaz c nu este
suficient ca o ar s-i stabileasc identitatea fr a da dovad i de un plus de dinamism

fr a face ceva n acest sens, iar descoperirea trzie a Occidentului a condus la o
trangulare a evoluiei fireti a rii: Formele occidentale, i nu fondul oriental, au fost
salvarea noastr. Aezai la periferia Europei, n cel mai mizerabil climat spiritual, nici
Orient i de departe de Occident, singura ieire au fost ochii ndreptai spre apus, vreau s
spun spre rsritul nostru. [...] Aparinerea noastr exterioar i geografic la lumea sud-est
1253
Ibidem, p. 51.
Ibidem, p. 57.
1255
Ibidem, p. 74.
1256
Ibidem, p. 87.
1257
Ibidem.
1258
Ibidem, p. 98.
1259
1260 Ibidem, p. 99.
Ibidem, p. 93.
1254
278
european a fost unul dinttre cele mai mari blesteme. Cerc de cultur de Asie Mic,
erediti turceti i greceti n moravuri, agonie de cultur bizantin, incapabil s ne
1261
vitalizeze spiritul, toate alctuiesc componente acestui blestem balcanic [...]
, Cioran
evideniind o marginalitate a zonei balcanice att din punct de vedere geografic, dar i din
perspectiv spiritual.
Naiunile mari sunt cele care i-au dorit rzboaiele, le-au declanat, deosebindu-se
astfel de naiunile mici, defensive, care se apr de invazii. Soldatul german are o viziune
expansiv, privete dincolo de granie, n timp ce soldatul romn doar i apr frontierele,
istoria fiind o confruntare a forelor: Istoria este o lupt de fore, n cel mai general sens:
fore materiale, spirituale, biologice. [...] Rzboiul ar fi o prostie adic mai puin dect
este, el fiind o crim esenial - dac n-ar implica ideea total a forei. [...] Rzboiul este o
crim istoric pe care omenirea o accept totdeauna dup ce a comis-o. Naiunile i fac din
1262
el un fel de oglind mritoare: de aceea este leagnul megalomaniei naionale [...].
Aceleai naiuni mari sunt cele care se nal pe ruinele altora sau chiar pe njosirea lor,
ns misiunea unei naiuni este imobil, s lunece pe soarta sa
1263
, odat ce s-a nscut s
dea dovad de dinamism. O naiune mare este cea francez, creia Cioran i recunoate
supremaia, Frana fiind ara unde acesta alege s se exileze n vederea afirmrii unui alt
Centru.
3.2.1.3. Exilul - ntre reconstruirea identitii si reconfigurarea imaginii paradisului

pierdut cioranian
Tratatul de descompunere (Prcis de dcomposition) aprut n Frana, n 1949,

fiind prima oper scris n limba francez, dup ce scriitorul i afirm opiunea de a
renuna la limba matern, creaia amintit semnificnd o sciziune fa de trecut, dar i o
desprire de sine
1264
. Opera este publicat n exil, odat cu dezrdcinarea ultim a lui
Cioran, acesta devenind i el omul fr patrie, fr popor, fr rdcini, omul nimnui i
1261
Ibidem, p. 110.
Ibidem, p. 141.
1263
Ion Necula, Identitatea popoarelor ntr-o partitur perspectivant, n Cioran de la identitatea
popoarelor la neantul valah, Editura Saeculum I.O, Bucureti, 2003, p. 10.
1264
Marta Petreu, Un trecut deocheat sau Schimbarea la fa a Romniei, Biblioteca Apostrof, ClujNapoca, 1999, p. 389.
1262
279
al tuturor, i al neantului
1265
. Renunnd la limba romn n favoarea limbii franceze,
scriitorul semneaz un dublu contract
1266
, proclamnd moartea primei limbi i evideniind
naterea celei de-a doua, reconstituindu-i astfel identitatea. Tema predilect a operei va fi,
prin urmare, exilul, acesta coexistnd cu tema istoriei, Cioran resimind i acolo, n capitala
Franei, condiia de marginal, evideniind traseul de la centru ctre periferie a exilului, a
celui dominat de micarea centrifug: n cercul care nchide fiinele ntr-o comunitate de
interese i sperane, spiritul potrivnic mirajelor i croiete un drum de la centru
ctre
periferie. El nu mai poate auzi de aproape colcirea oamenilor; vrea s priveasc de la o ct

mai mare deprtare simetria blestemat care i leag. [...] Dar cel care iubete cu fervoare
despririle, cutnd drumuri pe care hoardele nu le bntuie, se retrage ctre marginea cea
mai ndeprtat i evolueaz pe linia cercului, pe care nu o poate trece atta vreme ct este
supus trupului. [...] Mai ireal dect o stea perceput ntr-o halucinaie, ea sugereaz
condiia unei piruete siderale - n timp ce pe circumferina vieii sufletul se plimb
nentlnindu-se dect cu sine i neputina-i de a rspunde la chemarea Golului.
1267
Corina Ciocrlie noteaz c n capitolul Lupta metecului cu sine c Cioran

schieaz teoria marginii salvatoare
1268
: n timp ce mulinea se scufund, ca oile lui
Panurge, ntr-un ocean de frustrri mai mult sau mai puin mprtite, adeptul
despririlor, n cutare de crri netiute, bate n retragere spre extremiti.
1269
Iubitorului de despriri i este sortit s gliseze pe marginea cercului atta timp ct este
sclavul trupului, n timp ce sufletul face o plimbare pe circumferina vieii, nestingherit,
ntlnindu-se doar cu el nsui.
Cioran consider c memoria excesiv de precis care stocheaz i actualizeaz cu
exactitate toate nefericirile oamenilor ar constitui o greutate imposibil de suportat: Viaa
nu e cu putin dect datorit limitelor imaginaiei i memoriei noastre. Ne sorbim puterea
1270
din uitare i din incapacitatea de a ne reprezenta pluralitatea destinelor simultane.
1265
Radu Popescu, Domnului Emil Cioran. Bun liberal, om inocupat i pamfletar fr obiect, Apud Pro
i contra Emil Cioran: ntre idolatrie i pamflet. Antologie, cuvnt i note de Marin Diaconu, Editura
Humanitas, Bucureti, 1998, p. 193.
1266
Nomie Sudre, Quand un auteur dlaisse sa langue maternelle..., Dcoloniser lèsprit, n Le magazine
littraire, 14/04/2011, articol disponibil pe http://www.magazine-litteraire.com/content/rss/article?id=18979
: L`crivain qui passe de sa langue maternelle une langue trangre signe donc un double contrat: dùne
part làrrt de mort sa langue premire, de làutre làcte de naissance la nouvelle lue..
1267
Emil Cioran, Tratat de descompunere, Traducere din francez de Irina Mavrodin, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996- Editions Gallimard, 1949, pp. 33-34.
1268
Corina Ciocrlie, Lupta metecului cu sine, n n cutarea centrului pierdut, Editura Art, Bucureti,
2010, p. 128.
1269
Ibidem, p. 128.
1270
Emil Cioran, op. cit., p. 40.
Nostalgia paradisului pierdut se definete prin sentimentul ndeprtrii de cas, exilatul, cel
separat de rdcinile sale, resimind cu acuitate nstrinarea: S fii smuls din pmnt,
exilat n durat, rupt de rdcinile tale nemijlocite, nseamn s doreti o reintegrare n
izvoarele originare de dinaintea despririi i a sfierii. [...] n aspiraia nostalgic, nu
doreti ceva palpabil, ci un fel de cldur abstract, eterogen timpului i apropiat de un
presentiment paradisiac.
1271
Un eseu precum Renegatul definete statutul exilatului, a celui care ptrunde n

aventura exilului, urmnd fidel toate treptele unei dezrdcinri: Cel care nu mai poate lua
o hotrre, pentru c, inevitabil, toi oamenii au i nu dreptate, pentru c totul este
explicabil i absurd totodat, acela trebuie s renune la propriul lui nume, s-i calce n
picioare identitatea i s nceap o via nou, n nepsare sau dezndejde. [...] Fr pic de
snge, rivalizeaz cu Ideea; s-a desprit de strbuni, de prieteni, de toate sufletele i de
sine nsui [...].
1272
. Exilatul, renegatul se nstrineaz, se desparte de trecut, dar i de sine,
se scindeaz, avnd certitudinea c nu se va mai putea regsi.

Cu toate c Parisul a reprezentat pentru Cioran ncercarea de a-i reconfigura un alt
Centru, substituindu-l pe cel imperial, acesta din urm prbuindu-se, scriitorul romn va
rmne legat prin mii de fire invizibile de Imperiul agonic: Roma, la apusul ei, n-a
motenit de la Atena dect ecourile decadenei i rsfrngerile secturii. Cnd grecii i
plimbau ndoielile de-a lungul i de-a latul Imperiului, cltinarea din temelii a acestuia i a
filosofiei era un fapt virtual consumat.
1273
Cioran consider, aflat n exil, c patria sa este Nedefinitul
1274
, pltind tribut
pentru c a trecut frontierele dincolo, aflndu-se ntr-o cutare a sinelui: Nu avem puteri
dect pentru absoluturile seminiei din care ne tragem, un suflet, ca i o ar. Nenflorind
dect nluntrul granielor sale: pltesc pentru c am trecut dincolo, pentru c mi-am fcut
din Nedefinit o patrie i un cult din zei strini. [...] Ca un vandal chinuit de melancolie, m
ndrept fr scop, eu fr de eu, ctre nu tiu ce unghere [...].
1275
Silogismele amrciunii (Syllogisme de làmertume), din 1952, este un volum de

aforisme ce exprim magistral gndirea cioranian, cartea oferind i o definiie a
sinuciderii, care pentru scriitorul ardelean a constituit o modalitate de a-i continua
existena: Rspunsul l putei gsi n cartea mea Silogismele amrciunii: dac nu ar fi
1271
Ibidem, pp. 48-49.

Ibidem, pp. 88-89.
1273
Ibidem, p. 51.
1274
Emil Cioran, Tribulaiile unui metec, op. cit., p. 141.
1275
Ibidem.
1272
existat ideea de sinucidere, mi-a fi curmat cu siguran viaa. Aici se afl cheia atitudinii
mele.
1276
Nostalgia paradisului pierdut se reflect i n aceast oper, Cioran exprimnd

dorina acerb de recuperare a strii primordiale: Unde nu ne-am putea ntoarce la acele
vremuri n care fiinele nu erau siluite de vocabule, la laconismul interjeciei, la nuceala
1277
paradisiac, la vesela stupoare de dinaintea graiului.
. Dezrdcinatul, cel alungat
succesiv din toate formele paradisiace, triete cu melancolia desrrii: Vreme a noastr
va fi marcat de romantismul desrailor. A nceput s se ntrevad un univers n care
nimeni nu va fi din partea locului. n fiecare dintre cetenii de azi slluiete un petec de
mnie.
1278
Ideea sinuciderii, motiv literar central-european, constituie esena continurii

existenei scriitorului romn: Sunt nc viu, numai pentru c mi st n putere s mor cnd
voi crede eu de cuviin: fr ideea sinuciderii, m-a fi omort dintotdeauna.
1279
. De
asemenea, scriitorul noteaz c predilecia pentru sinucidere o manifest ucigaii

timorai
1280
, cei care nu au curajul s-i ucid pe ceilali, spernd ntr-o autodistrugere,
considerat c doar astfel nu vor mai fi pedepsii.

Copilria, vrsta de aur, i revine n memorie cu amintirea secvenelor n care, copil
fiind, Cioran se juca cu craniile morilor, trind ntr-un mediu religios a putut observa c
nimeni nu era preocupat de nelinitea morii: Mai trziu aveam s neleg c singurul
cadavru din care puteam trage ceva profit e cadavrul ce se pregtete n fiecare dintre
1281
noi.
. Alungarea din somn, motivul insomniei revine i n acest volum, insomnia fiind
1282
definit ca unica form de eroism compatibil cu poetul
O alt oper scris i publicat n exil este Ispita de a exista (La tentation dèxister) din
1956, carte dominat de aceleai elemente eseniale ale literaturii cioraniene din exil,
precum: raportul individ-istorie, repercusiunile asupra identitii individuale, nostalgia
imperiului agonic, exilul i condiia de marginal, de periferic, originile, ironia, ura.
1276
Oceanograf al ororii, convorbire preluat din 4 aprilie 1986 al ziarului Die Zeit, n Convorbiri cu
Cioran, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 173.
1277
Emil Cioran, Silogismele amrciunii, Traducere din francez Nicolae Brn, Editura Humanitas,
Bucureti, 1992-Editions Gallimard, 1980, pp. 9-10.
1278
Ibidem, p. 47.
1279
Ibidem, p. 57.
1280
Ibidem, p. 115.
1281
Ibidem, pp.60-61.
1282
Ibidem, p. 114.
Aspiraia ctre soarta metafizic presupune metamorfoza identitii, acea identitate

ipse de care vorbete Ricoeur, n timp ce asumarea rolului de actant al istoriei presupune
pstrarea unei constante identitare: Dac nzuiesc la un destin metafizic, cu niciun pre
nu-mi pot pstra identitatea: orice urm a ei se cere lichidat, dac din contr, m-ncumet
la un rol n spaiul istoriei, va trebui s-mi ncordez resorturile luntrice pn m frng
mpreun cu ele. Ne e fatal, ntotdeauna, eul pentru care optm: s pori un nume nseamn
s-i asumi un mod precis de prbuire.
1283
. Occidentul a fost, n viziunea lui Cioran,
promotorul istoriei plasnd-o sub auspiciile Providenei, a Raiunii, a Progresului
1284
, dar
cu timpul a devenit obiect al istoriei, fiind ptruns de sentimentul fatalitii. Istoria este
definit ca dor de spaiu i oroare de cmin, vis vagabond i chemare de a muri pe
meleaguri ndeprtate. Istoria e tocmai ceea ce nu mai vedem n jurul nostru.
1285
Cioran consider c viitorul este apanajul periferiei, a acelei extremiti a globului,

teoria marginii salvatoare putndu-se aplica i n cazul acestui eseu, ntruct individul se
ndreapt dinspre centru spre margine, spre periferie, supravieuind astfel.
n capitolul Foloasele exilului, Emil M. Cioran fixeaz condiia exilatului, acesta
fiind un ambiios convins, dominat de dezamgire i un cuceritor n egal msur, nefiind
nicicum vreun resemnat care s cad prad anonimatului sau inutilitii: Cel care a pierdut
totul pstreaz, ca pe o ultim salvare, sperana gloriei sau a scandalului literar. Consimte
s impun ns numele, ct vreme scrie ntr-o limb pe care lumea civilizat n-o tie sau o
dispreuiete? i va ncerca puterile n alt idiom? Nu-i va veni la ndemn s renune la
cuvintele de care se leag tot trecutul su. Cine i reneag limba, adoptnd-o pe-a altora,
acela-i schimb identitatea i chiar i decepiile. El se rupe - trdare eroic - de amintirile
sale i, pn la un punct, de sine nsui.
1286
. Exilatul, spune Cioran, dorete s se afirme n
ara adoptiv, pentru a se salva, poate renuna la trecut, dar nu i la nume, iar succesul este
garantat prin renunare la limba matern i trecerea la idiomul francez, n cazul lui, o limb
de circulaie internaional. El se rupe de amintiri, se desparte de sine, sufer o detaare
identitar.
1283
Emil Cioran, A gndi mpotriv-i, n Ispita de a exista, Traducere din francez de Emanoil Marcu,
Editura Humanitas, Bucureti, 2002-Gallimard, 1956, p. 5.
1284
Emil Cioran, Despre o civilizaie vlguit, op. cit., p. 21.
1285
Ibidem, p. 35.
1286
Emil Cioran, Foloasele exilului, op. cit., p. 52.
Exilul este definit ca o coal a delirului
1287
, experien limit care, ns, nu este
accesibil oricui: Nu-i oare un privilegiu s te trezeti acolo dintr-o dat, fr s te supui
1288
vreunei discipline, prin bunvoina fatalitii doar?
Poetul dezrdcinat poate cdea prad tentaiei de a se obinui cu soarta sa,

neresimind-o ca pe un supliciu: Nimeni nu-i poate pstra prospeimea mhnirilor: se
uzeaz i ele, la fel ca dorul de ar, la fel ca orice nostalgie. [...] Ce poate fi atunci mai
normal dect statornicia n exil. Cetate a Nimicului, patrie de-a-ndoaselea? [...] Respins de
infern, n zadar va ncerca s-i treac iari pragul, s-i remprospteze forele n el:
1289
suferinele sale prea domolite, l vor face pentru vecie nevrednic de iad.
Dezrdcinarea poate nsemna ns i anonimat, iar cderea inerent a exerciiului poate

cunoate multiple abordri, existnd dou forme de redempiune, i anume: credina i
umorul. Ironia este cea care va atenua eecurile fcnd din acestea o surs de amuzament,
nsemnnd detaare, n egal msur.
Rentoarcerea la starea primordial a nceputurilor, la cea mai veche dintre
singurtile
1290
omului este singura cale de a calma spaima ce strbate nsufleitul
1291
[...] dezertori ai verbului, noi nu mai aspirm dect la domnia nedifereniatului, la

ntunericul i la beia de dinaintea delnuirii luminii, la extazul n snul tenebrelor
originare ale cror urme ne-e dat s le regsim, din cnd n cnd, n strfundul ascuns al
fiinei noastre ori la periferia lui Dumnezeu.
1292
Cioran consider c menirea ironiei este aceea de a se constitui ntr-o barier ntre
individ i paradis, ea deschiznd ochii celor care cred ntr-o fericire trecut sau viitoare,
lsndu-se copleii de dor, de nostalgia originilor sau de extincia universal. Ironia l
ndeprteaz pe om de cunoatere dezvluindu-i inutilitatea problematizrii ca metod,
cunotinele anihilndu-se una pe cealalt: Vorbindu-ne astfel, ironia ne deprinde cu acest
limbaj, nu fr a compromite i experienele noastre metafizice, i modelele ce ne
ndemnau s le-ncercm. Iar dac vine s-o susin i umorul, ea ne exclude pe veci din acel
viitor n afara timpului care e absolutul.
1287
1293
Ibidem, p. 54.
Ibidem.
1289
Ibidem, p. 55.
1290
Ibidem, p. 162.
1291
Ibidem.
1292
1293
Emil M. Cioran, Limbajul ironiei, op. cit., p. 68.
1288
Un alt aspect esenial al filozofiei cioraniene este ura de sine, domeniu n care
oamenii se ntrec pe ei nii, aceasta fiind cea care a generat izgonirea din spaiul
paradisiac constituind un abis ntre individ i lume: M ursc, deci sunt om; m ursc n
mod absolut, deci sunt om n mod absolut. S fii contient nseamn s fii dezbinat cu tine
1294
nsui, nseamn s te urti.
Istorie i utopie (Histoire et utopie), din 1960, este studiul cioranian care
debuteaz cu evidenierea raportului dintre el i limba francez, idiom de mprumut
1295
care i-a asigurat celebritatea n Frana i n lume. Limba, alturi de identitate i teritoriu,
fiind cele trei componente semnificative ale experienei exilului. Franceza i se pare destul
de inaccesibil i de ncorsetat, dar odat ce, epuiznd o mulime de dicionare, a reuit s
o nvee, aceasta a pus stpnire pe el, l subjug. Citind un adagiu tibetan Patria nu-i
dect un popas n deert.
1296
, scriitorul romn, aflat n exil, noteaz c ar da toate
peisajele din lume prentru cel al copilriei sale, asupra creia proiecteaz o viziune
paradisiac, recupernd-o prin intermediul memoriei: Suntem cu toi obsedai de
rdcinile noatre; sentimentul pe care mi-l inspir ale mele se exprim obligatoriu n
termeni negativi, n limbajul autopedepsirii, al umilinei asumate i proclamate, al
acceptrii dezastrului.
1297
Carpaii reprezint un laitmotiv frecvent ntlnit n opera cioranian din exil,

frontier imaginar ce delimita Ardealul natal, parte a Imperiului, de celelalte principate:
Nscut dincolo de Carpai, nu l-ai putut cunoate pe jandarmul ungur, teroare a copilriei
mele transilvane. Cnd zream vreunul, chiar de departe, intram n panic i o luam la
goan: era strinul, dumanul; a ur nseamn a-l ur. [...] Cu toate acestea, mult vreme
nc nu-mi puteam imagina un opresor fr s m gndesc la tarele i fascinania lor.
1298
Cioran i mrturisete ura, dar i fascinaia fa de unguri, fa de muzica lor prin

intermediul creia se simea parte integrant a Imperiului agonic, exprimndu-i astfel
solidarizarea cu valorile imperiale
insureciei maghiare din 1956
1294
1300
1299
, ntreaga carte fiind scris sub impactul
. Aflat n exil, Cioran este marcat de tendina de a-i
Emil M. Cioran, Ura de sine, op. cit., p. 179.

Emil M. Cioran, I.Despre dou tipuri de societate, Scrisore ctre un prieten ndeprtat, n Istorie i
utopie, Traducere din francez de Emanoil Marcu, Editura Humanitas, Bucureti, 2011, p. 5.
1296
Ibidem, p. 6.
1297
Ibidem.
1298
Ibidem, p. 11.
1299
Cornel Ungureanu, IV. Emil Cioran i fidelitatea contrariilor, n La vest de Eden. O introducere n
literatura exilului, Editura Amarcord, Timioara, 1995, p. 97.
1300
Corina Ciocrlie, op. cit., p. 120.
1295
crea o alt genealogie, nemairenunoscndu-i strmoii, el are astfel o soluie

individual
1301
, emigrarea n contextul dat, acesta dorind s-i reconstituiasc identitatea,
schimbnd aspectele eseniale, nc de la origini.

Vrsta de aur se caracterizeaz printr-o identitate imuabil, prezentul etern
constituindu-se n contrast cu noiunea de timp n sine, iar transgresarea la vrsta de argint,
de bronz i de fier marcheaz o decdere
1302
uman accentuat, o separare de prezentul
etern, omul ncercnd, inutil, s mpace prezentul venic cu istoria.
1303
Constantin Noica noteaz c ara adoptiv i-a insuflat scriitorului romn un venin
1304
pronunat al luciditii i nelepciunii
, fapt ce face imposibil o rentoarcere acas a
ardeleanului.
Despre neajunsul de a te fi nscut (De lìnconvnient d`tre n), din 1973, ridic
problema dezrdcinrii, a neapartenenei, acest volum de aforisme aeznd n prim-plan
aceleai teme i motive recurente n literatura cioranian, dar i n cea mitteleuropean:
Acelai sentiment de neapartenen, de joc inutil, oriunde a merge: m prefac c m
interesez de ceva de care nu-mi pas deloc, m agit din automatism sau mil, fr s
particip vreodat, fr s fiu vreodat prezent undeva. Ceea ce m atrage se gsete
altundeva, i acest altundeva nu tiu ce nseamn.
1305
. Fragmentul ilustreaz chintesena
afirmaiei lui Mircea A. Diaconu: [...] Centrul era oricum n alt parte dect acolo unde se
afla el nsui.
1306
, criticul evideniind perpetua cutare a unui centru. Aflat la Paris, acolo
unde spera s-i afirme un alt Centru atunci cnd se afla n ar, este fascinat de ceva
nedefinit care se gsete mereu n alt parte. Toat existena cioranian este dominat de
senzaia alungrii din realul su fief
1308
metafizic
1307
, viaa sa fiind sinonim cu sintagma exil
. Suferina nseamn transgresarea limitelor propriului eu: Dac sufr cu
adevrat, sufr cu mai mult dect un individ, mi depesc sfera eului, ntlnesc esena
celorlali. Singurul chip ca s ne ndreptm spre universal e s ne ngrijim exclusiv de ceea
ce ne privete.
1301
1309
Vasile Dem. Zamfirescu, Idealul colectiv ca soluie, n Nevroz balcanic, Editura Trei, Bucureti,
2012, p. 46.
1302
Emil M. Cioran, Vrsta de aur, op. cit., p. 106.
1303
Ibidem, p. 107.
1304
Constantin Noica, Rspuns unui prieten ndeprtat, n Emil Cioran, op. cit., p. 127.
1305
Emil M. Cioran, Despre neajunsul de a te fi nscut, Traducere de Florin Sicoe, Editura Humanitas,
Bucureti, 1995- Editions Gallimard, 1973, p. 32.
1306
Mircea A. Diaconu, Cui i-e fric de Emil Cioran?, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2008, p. 44.
1307
Emil M. Cioran, op. cit., p. 88.
1308
Ibidem.
1309
Ibidem, p. 114.
Experiena exilului i prilejuiete lui Emil M. Cioran nu doar contientizarea

faptului c Centrul visat se afl mereu n alt parte, dar i dorina de a avea alt origine,
respingnd-o pe cea romneasc, revoltndu-se fa de ascendena sa.
Solidarizarea cu valorile imperiale se exprim i prin aderarea la un Centru care era Viena,
punctul terminus al fericirii europene: n Europa, fericirea se termin la Viena. Mai
departe, nenorocire peste nenorocire, dintotdeauna.
1310
. Erezia bogumilic i somnul, ca
spaiu matricial, strbate literatura cioranian, ca i pe cea blagian i cea centraleuropean: Tracii i bogumilii- nu pot s uit c am colindat aceleai meleaguri ca i ei,
nici c unii i deplngeau pe nou-nscui, iar ceilalali, ca s-l dezvinoveasc pe
Dumnezeu, l fceau pe Satana rspunztor de infamia Creaiei.
1311
Exerciii de admiraie (Exercices dàdmiration), din 1986, aaz n prim-plan

protagonistul imperial
1312
1313
, Otto Weininger, idolul de pe timpuri
al lui Cioran pe
care-l admira pentru o serie de aspecte definitorii n opinia sa: La Weininger m fascinau
exagerarea ameitoare, negarea fr margini, refuzul bunului-sim, intransigena uciga,
cutarea unei poziii absolute, mania de a dezvolta un raionament pn la punctul unde se
autodistruge i ruineaz edificiul din care face parte. Adugai la asta obsesia pentru
criminali i epileptici (mai ales n ber die letzen Dinge), cultul formulei geniale i al
excomunicrii arbitrare, asimilarea femeii cu Nimicul i chiar cu mai puin dect att.
1314
Suferind o decepie sentimental, descoperindu-l pe reprezentantul imperial, Cioran are

disponibilitatea de a-l nelege i de a-l descifra: Un personaj providenial venise n sfrit
s m elibereze. Dar aceast eliberare avea s m arunce ntr-o superstiie pe care el o
1315
respingea, cci am deviat spre acea Romantik des Prostitution. [...]
Cornel Ungureanu vorbete despre dou tipuri de sinucigai ai spaiului central-european,

1316
i anume: Sisi, ucigaul potenial
1317
i Weininger, sinucigaul real
, ambii
reprezentani ai imperiului agonic cu ale crei valori Cioran se identific.

Tema Romniei
1318
, ca i tema identitii, sunt dou coordonate care configureaz
Cercul infernal cioranian
1310
1319
, aceste dou axe fiind prezente i n opera ara mea (Mon
Ibidem, p. 137.
Ibidem, p. 126.
1312
Cornel Ungureanu, op. cit., p. 100.
1313
Emil M. Cioran, Weininger. Scrisoare ctre Jaques le Rider, n Exerciii de admiraie. Eseuri i
portrete, Traducere din francez de Emanoil Marcu, Ediia a doua, revzut Editura Humanitas, Bucureti,
1997-Gallimard, 1986, p. 163.
1314
Ibidem.
1315
Ibidem, p. 166.
1316
1317
Ibidem.
1311
pays) din 1996: Eram departe de a fi mplinit treizeci de ani cnd s-a ntmplat s fac o
pasiune pentru ara mea, o pasiune disperat, agresiv, din care nu exist scpare i care ma hruit ani de-a rndul. ara mea! [...] Ura mea iubitoare i disperat era aa-zicnd
lipsit de obiect: ara mea se transforma n pulbere ntlnindu-mi privirea.
1320
Tinerii Romniei se hrneau din Nebunie, afirma Cioran, condiia lor de marginali,
aezai la periferia Europei, i doreau afirmarea, iar n acest sens [...] unii se foloseau de
revolver, alii debitau mai mari absurditi, teoriile cele mai bizare. Voiam s nim la
suprafaa istoriei: veneram scandalul, singurul mijloc, credeam, pentru a rzbuna
absurditatea condiiei noastre, sub-istoria noastr, trecutul nostru inexistent i umilina
prezentului
1321
. Dup ce i-a urt ara cu strmoii ei, ntreaga lume i universul n
totalitatea sa, ura cioranian s-a ndreptat asupra sinelui, centrul urii sale a devenit
persoana lui.
Franois Fejt ntr-un articol ca M ndoiesc, deci exist, mrturisete c pentru Cioran
trecerea de la limba romn la limba francez a fost un proces mai greu dect simplul
fenomen al schimbrii patriei, scriitorul nsui considernd c odat ce a ntlnit acea
insul vrjit
1322
, franceza, va avea i de pierdut, nu doar de ctigat n urma translaiei
amintite. Acelai scriitor afirm c autorul romn i-a dezvlui extincia monarhiei bicefale
al crei supus fidel a fost toat viaa.
Cornel Ungureanu reliefeaz ntr-un studiu ca Emil Cioran i fidelitatea
contrariilor faptul c Cioran, prin confesiunile i textele autobiografice, i contureaz,
apelnd la memorie, ntreaga existen, strduindu-se s regseasc Paradisul, refcnd
traseul ctre
1323
, destinul i somnul.
Caiete I (1957-1965), primul volum dintr-o serie de trei, ciclu confesiv ce reunete
toate nsemnrile scriitorului din perioada 1957-1972, debuteaz cu nostalgia paradisului
pierdut: Va fi oare neleas vreodat drama unui om care, n nicio clip a vieii sale, v-a
1324
putut uita paradisul? Sunt cu un picior n paradis, cum alii sunt un picior n groapa.
Dei mult vreme scriitorul ardelean i-a exprimat revolta fa de identitatea sa de romn,
1318
Dan C. Mihilescu, Romnia ca ecoreu, n Despre Cioran i fascinaia nebuniei, Editura Humanitas,
Bucureti, 2010, p. 78.
1319
Ibidem.
1320
Emil M. Cioran, ara mea, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, pp. 13-14.
1321
Ibidem, pp. 19-20.
1322
Franois Fejt, M ndoiesc, deci exist, Le Mondes des livres, 28 iulie 1995, apud Emil cioran, op. cit.,
p. 92.
1323
1324
Emil Cioran, Caiete I, Caiete I (1957-1965), Cuvnt nainte de Simone Bou, Traducere din francez de
Emanoil Marcu i Vlad Russo, Editura Humanitas, Bucureti, 1999-Edition Gallimard, 1997, p. 9.
aflat n exil, acesta nu face dect s reintegreze romnitatea
1325
. Eseistul se exprim n
textele sale care alctuiesc Caietele printr-o confesiune direct, nestnjenit de nicio
reinere a afirmaiei intime [...]
1326
. Alungarea din paradis i genereaz o dezrdcinare
profund, scriitorul simind c nu-i mai gsete locul, pierznd chiar i sensul lexemului
acas: Izgonit din paradis, unde s-mi gsesc locul, unde s gsesc un acas? Czut, de o
mie de ori czut. Exist n mine un fel de imnuri fulgerate, fcute ndri, o explozie de
regrete. Un om pentru care nu exist patrie pe acest pmnt.
1327
. Faptul c a dus o
existen caracteristic de provizorat, trind n Frana treizeci de ani la hoteluri scriitorul

simea c nu ar mai putea, prinde rdcini nicieri.
1328
, c tria o via efemer:
Sentimentul de a fi mereu pe punctul de a pleca, percepie a unei realiti absolut

provizoriu.
1329
Experiena exilului i creeaz sentimentul neapartenenei, strecurndu-i n suflet

senzaia nerecunoaterii sinelui, emigrarea i provoac o criz identitar: Acum cteva
zile... M pregteam s ies i, ca s-mi aranjez fularul, m privesc n oglind. Brusc, o
spaim cumplit: cine e omul sta? Cu neputin s m recunosc. Mi-am recunoscut
1330
pardesiul, fularul, plria, ns degeaba, tot nu tiam cine sunt; cci nu eram eu.
Aventura cutrii sinelui, i se pare zadarnic, conchiznd c ar trebui s se distrug pentru

a putea renate, pentru a-i regsi eul pierdut: Sunt succesiunea strilor, umorilor mele;
mi caut eul n zadar, sau mai curnd nu-l regsesc dect atunci cnd toate aparenele
mele se risipesc, cnd exult la propria-mi nimicire, cnd se suspend i se abolete tocmai
ceea ce se cheam un eu. Trebuie s ne distrugem ca s ne regsim, esen nseamn
sacrificiu.
1331
Trecerea de la limba matern la limba francez i genereaz, cu timpul, nostalgia

revenirii la prima, ntruct renunnd la aceasta, simte c ar fi comis o trdare
criminal
1332
: Capacitatea ei de-a conferi oricrui cuvnt nuan de intimitate, de a-l
transforma n diminutiv; de aceast mblnzire beneficiaz pn i moartea:
1325
Livius Ciocrlie, Caietele lui Cioran, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 165.
Nicolae Florescu, Emil Cioran sau mirajul constant al disperrii, n ntoarcerea proscroilor,
Editura Jurnalul literar, Bucureti, 1998, p. 78.
1327
1328
Ibidem, p. 62.
1329
Ibidem, p. 31.
1330
Ibidem, p. 12.
1331
1332 Ibidem, p. 63.
Ibidem, p. 70.
1326
289
morioara.
uitat
1334
1333
, cu ct mbtrnete, cu att se simte mai legat de origini, e ar: ara
. Aceeai naintare n vrst l orienteaz ctre propriul trecut, nimic altceva nu
mai prezint interes dect amintirile prin intermediul crora reconstituie paradisul pierdut:
Cnd evoc anii tineriii mele din Carpai, trebuie s fac un efort ca s nu plng. Explicaia
este foarte simpl: nu cred c exist un om a crui copilrie s-ar putea compara cu a
mea.
1335
. Carpaii sunt invocai atunci cnd omul cotidian
nceputul i sfritul fiecrei zile
1337
1336
resimte gustul vidului, la
: M gndesc la drumeiile mele n Carpai, la
linitea de pe culmile golae, unde nu auzeai dect freamtul ctorva fire de iarb. Unde s
1338
mai gsesc echivalentul acestor amintiri?
.
1339
Exilul i ofer o libertate, ns acest lux de exilat

reale sau imaginare
1340
este pltit cu nenorociri
, ideea sinuciderii revenindu-i n minte: De cteva zile, m bntuie
din nou ideea sinuciderii. E-adevrat, m gndesc adesea la ea, dar s te gndeti este una,
i alta s-i supori tirania. Acces teribile obsesii negre.
1341
Drumul ctre Paradisul pierdut nseamn drumul ctre Centrul imperial: Fericirea se
sfrete la Viena; mai departe, Blestemul!
1342
, iar cltoria n Austria i certific
identitatea sa de supus imperial: Am toate stigmatele unui fost supus austro-ungar.

Probabil de aici mi se trage incapacitatea de a m simi at home n Frana
1343
, centrul
fiinei sale se regsete tot n Europa Central: [...] rmn un om al Europei Centrale
[...] sunt un sentimental ca toi tipii din Europa Central
1345
1344
Alungarea din somn este reliefat i n Caiete II (1966-1968), scriitorul resimind

acut trecerea ireversibil a timpului, omul cotidian fiind obsedat de succesiunea de
puncte, fiecare dureros de ireversibil
deschis
1347
1346
. Eul cioranian este definit ca o ran
, iar eludarea acestuia, desprirea de el este condiia esenial pentru ca
1333
Ibidem.
Ibidem, p. 71.
1335
Ibidem, p. 149.
1336
Livius Ciocrlie, op. cit., p. 25.
1337
Emil Cioran, Caiete I, Caiete I (1957-1965), Cuvnt nainte de Simone Bou, Traducere din francez de
Emanoil Marcu i Vlad Russo, Editura Humanitas, Bucureti, 1999-Edition Gallimard, 1997, p. 176.
1338
Ibidem, p. 177.
1339
Ibidem, p. 26.
1340
Ibidem.
1341
Ibidem, p. 16.
1342
Ibidem, p. 49.
1343
Ibidem, p. 109.
1344
Ibidem.
1345
Ibidem, p. 88.
1346
Emil Cioran, Caiete II ( 1966-1968), Traducere din francez de Emanoil Marcu i Vlad Russo, Editura
1347
Ibidem, p. 12.
1334
290
1347
Ibidem, p. 12.
291
oamenii s nu sufere. Locuind ntr-o mansard, Cioran contientizeaz marginalitatea sa,

provizoratul su, legtura cu locurile natale realiznd-o prin intermediul memoriei: n
tineree, mi s-a ntmplat s-mi petrec vacana ntr-un sat din Carpai, nu departe de Sibiu
(Rul-Sadului). mi amintesc de o diminea, dup o noapte alb, de plimbarea n micul
cimitir npdit de buruieni. Crucile, toate din lemn, abia se mai zreau. Pe una din ele,
niciun nume, doar aceste cuvinte abia lizibile, aproape terse i cu un scris extrem de
stngaci: Viaa-i speran, moartea-i uitare.. Au trecut de atunci mai bine de treizeci de
ani, dar tulburarea pe care a iscat-o n mine acel epitaf este la fel de vie ca-n clipa
aceea.
1348
. Existena cioranian st sub semnul izgonirii din adevratul su loc, iar
sintagma exil metafizic
1349
o definete magistral.
Limba romn cea mai urt i mai poetic dintre toate

1351
cderii, a ncecului n ea
, fiind un soi de naufragiu natal
1352
1350
i creeaz senzaia
, n timp ce franceza i se
pare prea rigid: E ca i cum ar fi fost parautat ntre dou idiomuri: pe care s-l aleg?
Stau nc n cumpn, fiinc niciunul nu rspunde pe deplin capriciilor din adncul
meu.
1353
. Sentimentul acut al dezrdcinrii revine obsesiv, astfel nct Cioran afirm c
indiferent ce ar face el nu crede c s-ar putea nrdcina n lumea contemporan. Condiia

marginalului este reliefat prin analogia pe care o face cu statutul evreilor i acetia nite
periferici care au vieuit la periferia statului, iar drama lor este considerat i a lui. Muzica
maghiar este cea care exprim solidarizarea lui Cioran cu sistemul axiologic al Imperiului
Crepuscular: Cnd trag un pui de somn la amiaz, de ndat ce m trezesc ncep s
fredonez refrene de muzic igneasc maghiar. Asta m readuce instantaneu n plin
Europ Central i dezgroap o mulime de amintiri.
1354
Ideea sinuciderii revine atunci cnd se afl n grdina Luxemburg, iar o revist i
solicit colaborarea la scoaterea unui numr avnd ca tem sinuciderea, publicaie care
aprea sub impactul frazei cioraniene: n fond e vorba de o obsesie cu adevrat salutar,
de vreme ce pn acum mi-a permis s rezist ispitei de a m nimici pe dat.
1355
. Interesul
pentru aceast tem a sinuciderii cu o arie larg de rspndire n arealul literaturii centraleuropene l determin pe scriitor s lectureze cartea Doamnei de Stal, Reflecii asupra
1348
Ibidem, p. 21.
Ibidem, p. 25.
1350
Ibidem, p. 31.
1351
Ibidem, p. 158.
1352
Ibidem.
1353
1354 Ibidem, p. 220.
Ibidem, p. 111.
1355
Ibidem, p. 137.
1349
291
sinuciderii, el nsui oferind ctea definiii ale acesteia: Adevrata sinucidere nu e legat
1356
de eec, ci de senzaia c nu exist nicio soluie n niciun fel de lume.

trebui sa nlocuiasc pretutindeni sfitul involuntar i degradant.
1357
, Sinuciderea ar
Aceste texte confesive care alctuiesc corpusul Caietelor l menin ntr-un contact
nemijlocit cu scrisul i i permit scriitorului s accead la esen prin intermediul
1358
Nensemnatului
cotidian cruia i confer drept de cetate
1359
Caiete III (1967-1972) configureaz acelai traseu cioranian ctre recuperarea

Paradisului pierdut, reconstituindu-l etap cu etap: Cu ct m gndesc la locurile
trecutului meu, cu att mi piere pofta s le revd. A vrea s evadez din trecutul acesta, dar
el se aga de mine, m trage napoi i cu ct fug nainte, cu att m apropii de obria mea,
astfel, orice via revine la punctul ei de plecare - pe care n-ar fi trebuit s-l prseasc
nicicnd.
1360
. Plecnd de la concepia conform creia fiecare individ ar trebui s triasc i
s-i cunoasc sfritul acolo unde s-a nscut, Cioran evoc suferina provocat de prima
dezrdcinare, din primul spaiu paradisiac, din Rinari: Nu voi uita niciodat spaima,
groaza, durerea pe care le-am simit atunci cnd a trebuit s plec la ora, la liceu. [...] Eti
cu att mai legat de un loc cu ct este mai izolat. Satul era pitit ntr-o vale: jur mprejur
Carpaii. Pentru mine era captul lumii, sau centrul, mai curnd centrul ei.
1361
. Rinariul
reprezenta n egal msur periferia Imperiului, dar i Centrul lumii celui care acum privea
retrospectiv din ara adoptiv.
Tristeea alungrii din Paradis a fost resimit de ctre Cioran cu o pasiune exacerbat,
zilnic: N-am scris cu snge, am scris cu toate lacrimile pe care nu le-am plns niciodat.
Chiar dac a fi logician, tot elegiac a rmne. Izgonirea din Paradis, eu o triesc n
fiecare zi cu aceeai pasiune i cu acelai regret ca primul surghiunit.
1362
Plictisul este care i prilejuiete scriitorului romn posibilitatea autocunoaterii,

acesta fiind punctul de intersecie cu sinele. Cioran afirm c trind n exil, eul su a suferit
metamorfoze, nu numai este identic cu cel din Schimbarea la fa a Romniei, identitatea
lui actual esta una ipse.
1356
Ibidem, p. 384.
Ibidem, p. 290.
1358
Ibidem, p. 399.
1359
Ibidem.
1360
Emil Cioran, Caiete III, (1967-1972), Traducere din francez de Emanoil Marcu i Vlad Russo, Editura
Humanitas,
Bucureti, 1999, p. 13.
1361
Ibidem, p. 20.
1362
Ibidem, p. 33.
1357
292
n strns interdependen cu dezrdcinarea sa, cu stabilirea n Frana, se afl i

problematica limbii, o problematic ce revine obsesiv n scrierile sale confesive,
preocupndu-l intens: N-ar trebui s prsim o limb dect ocazional. Ori de cte ori
citesc n englez sau german, simt c franceza mea se clatin. Trebuie s ne rezumm la
1363
un singur idiom i s aprofundm cunoaterea lui de diminea pn seara.
Spaiul cultural care i-a pus amprenta asupra formrii sale este definitoriu, trind la Paris
contientizeaz apartenena sa la Europa Central, la Transilvania, la Imperiul AustroUngar. Muzica ungureasc l fascineaz n continuare devenind un laitmotiv al scrierilor
sale confesive: Sunt transilvnean, prin urmare... Cu ct mbtrnesc cu att mi dau
seama c aparin, nu numai prin originile mele, dar i prin temperament, Europei Centrale.
Treizeci de ani trii la Paris nu vor terge faptul c m-am nscut la periferia Imperiului
Austro-Ungar.
1364
Starea periferic, marginalitatea sa este exprimat atunci cnd realizeaz raportul

cu cosmosul, adncindu-i-se senzaia neapartenenei, dezrdcinrii: i rspund c i eu
am un fel de sentiment , dar c totui m simt marginal n raport cu cosmosul i c n
geneal triesc cu un sentiment echivalent de neapartenen.
1365
Sinuciderea, de asemenea, laitmotiv al scrierilor cioraniene i al literaturii imperiale

agonice, apare i n aceste Caiete: Ieri m-am gndit din nou la legitimitatea sinuciderii,
dar fr urm de emoie sau mcar de sensibilitate: aa cum te gndeti la o eviden care
nu cere nicio participare efectiv. i ca i cum orice alt soluie ar trebui exclus din capul
1366
locului.
Imaginea somnului strbate literatura cioranian, ca i pe cea blagian, scriitorul

receptnd retragerea n somn ca pe o revenire la origini
1367
, iar alungarea din somn ca pe
o ndeprtare de acestea: S nu te fi nscut nicicnd: s-i imaginezi viaa de dinainte de

natere ca pe un somn fr nceput, oricum cobornd la o origine unde nici gndul nu
ajunge, ca pe un somn infinit din care eti suprat c ai fost smuls.
1368
. Aa cum nsui
Cioran declar patria lui este ntruchipat de suferin, el, ceteanul imperial, nu se
1363
Ibidem, p. 310.
Ibidem, p. 59.
1365
Ibidem, p. 99.
1366
Ibidem, p. 154.
1367
Livius Ciocrlie, op. cit., p. 6.
1368
Emil Cioran, Caiete III, (1967-1972), Traducere din francez de Emanoil Marcu i Vlad Russo, Editura
1364
293
dezice de imperiu
1369
, acesta din urm constituind o tem recurent a literaturii sale
1370
Dac, n tineree, dup cum afirma Mircea A. Diaconu, Cioran era preocupat de cri i nu
de fragmente
1371
, aflat n exil scriitorul i odrete s realizeze o carte din fragmente
alipite, deoarece fragmentul a devenit modalitatea sa de a se exprima: Sunt nscut pentru

fragment.
1372
Ultimele notaii din Caiete surprind predilecia lui Cioran pentru imperiile agonice:
Slbiciunea mea pentru dinastiile osndite, pentru imperiile n pragul prbuirii, pentru
acei Montezuma dintotdeauna, pentru cei stui de ei nii i de lume, [...] pentru
Romanorei i Habsburgi, pentru toi cei ce-i ateapt clul [...].
1373
Volumul intitutlat sugestiv Convorbiri cu Cioran reunete un numr de douzeci i dou

de interviuri acordate de ctre scriitorul romn unor personaliti europene i publicate n
cotidiane din ri diferite. Toate convorbirile sunt axate n jurul cuvintelor cheie
universului cioranian, precum: Paradisul (Copilria, Rinari, Sibiul), somnul-insomnia,
destinul, marginalitatea, Imperiul, etc.
Dialogul cu Franois Bondy reliefeaz legtura sa profund cu Imperiul,
Transilvania, cu Carpaii sau cu ungurii, parte integrant a monarhiei bicefale: n
Transilvania? Aici triam, de fapt, cu toii ntr-o lume cezaro-criasc, care, pn n ziua de
azi, este, ca i n Iugoslavia, de neuitat. Am auzit chiar i comuniti vorbind cu emoie de
1374
mpratul Franz-Joseph.
. Alungarea din somn, nopile de insomnie sunt surse ale
luciditii i ale creaiei.

Convorbirea cu Fernando Savater evideniaz recuperarea prin intermediul
memoriei a vrstei paradisiace a copilriei, aceasta fiind strns legat de meleagurile
natale: Cioran: [...] nu cunosc alt caz de copilrie att de fericit ca a mea. Triau la
poalele Carpailor, m jucam liber la cmp i la munte, fr obligaii sau datorii.
1369
1375
Cornel Ungureanu, n loc de prefa: De-a v-ai ascuns, n Mircea Eliade i literatura, Editura
Viitorul Romnesc, Bucureti, 1995, p. 74.
1370
Tez preluat de la Cornel Ungureanu, Emil Cioran viaa dup izgonirea din Rai, n Mitteleuropa
periferiilor, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 200.
1371
Mircea A. Diaconu, op. cit., p. 44.
1372
1373
Ibidem, p. 400.
1374
Cel mai activ om de la Paris, Convorbire preluat din volumul: Franois Bondy- Gesprche mit James
Baldwin, Carl Burckhardt, Marry McCarthy, E. M. Cioran, Witold Gombrowicz, Eugne Ionesco,
Karl Jaspers, Hans Mayer, S. Mrozk, N. Sarraute, I. Silone, Jean Starobinski, apud Convorbiri cu
Cioran, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 6.
1375
S scrii ca s trezeti/ Escribir para despertat, convorbire preluat din Cotidianul El Paris, 23
octombrie 1977, apud Convorbiri cu Cioran, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 15.
Desprirea de aceast etap a nsemnat prbuirea lumii
1376
sale. Europa de Est a
timpurilor copilriei sale era sinonim cu Monarhia Habsburgic, iar Centrul era
reprezentat de ctre Viena: Totdeauna m-am simit oarecum legat de Imperiul ... n care
totui noi, romnii, eram robi [...]. M simt foarte apropiat, psihologic vorbind, de
maghiari, de gusturile i de obiceiurile lor. Muzica maghiar igneasc m emoioneaz
profund, foarte profund. Sunt o corcitur de maghiar i romn.
1377
. ntr-un Imperiu
multinaional identitatea cunoate o evoluie aparte, datorit contactului cu Cellalt.

Momentul dramatic al experienei sale ca exilat l-a constituit renunarea la limba
matern, el dezertnd din patrie, dar i din limb
1378
: Cioran: sta e cel mai mare
eveniment care i se poate ntmpla unui scriitor, cel mai dramatic. [...] i am renunat la
limba mea. M-am apucat s scriu n franuzete i a fost foarte greu, pentru c,
temperamental, limba francez nu-mi convine, mi-ar trebui o limb slbatic, o limb de
beiv. [...] Schimbnd limba, mi-am lichidat imediat trecutul: mi-am schimbat total viaa.
Cu toate acestea, i azi nc mi se pare c scriu ntr-o limb care nu se potrivete cu nimic,
fr rdcini, o limb de ser.
1379
Cioran vorbete de marginalitatea sa, de starea periferic, o condiie care nu este

una ntmpltoare, ci esenial pentru el: Nu uitai s spunei c eu nu sunt dect un
marginal, un marginal care scrie ca s trezeasc. Repetai-o, crile mele aspir s provoace
trezirea.
1380
. Scriitorul i mrturisete Helgi Perz c din punctul su de vedere sinuciderea
nu are conotaie negativ, ci dimpotriv, simpla idee a sinuciderii i-a oferit posibilitatea
unei suportabiliti mai uoar a vieii, atribuindu-i libertatea deplin: Paradoxul fiinei
mele este c sunt pasionat de existen, n timp ce toate gndurile mele se ndreapt
mpotriva vieii.
1381
Faptul c Cioran nsui mrturisete c ntreaga sa existen a stat sub auspiciile

morii evideniaz c aceast tem, care-l apropie de literatura mitteleuropean s-a
transformat ntr-o obsesie care l-a urmrit toat viaa.
Convorbirea cu Jean-Franois Duval evideniaz apetena cioranian pentru
fragment, deoarece n fragment rezid o doz mai mare de veridicitate. Cioran mrturisete
1376
Ibidem.
Ibidem, p. 18.
1378
Ibidem, p. 23.
1379
Ibidem, p. 24.
1380
Ibidem, p. 25.
1381
ntreaga mea via a stat sub semnul morii- Ein Gesprch mit dem Schrifsteller E.M. Cioran, preluat
din nr. 231 din 718 octombrie 1978 al revistei Sddentsche Zeitung, Apud Convorbiri cu Cioran, Editura
1377
1382
c n Frana, odat ce a renunat la romn, ncepuse s resimt complexul metecului
cel care utilizeaz o limb ce nu-i aparine, dobndind de asemenea, un complex al

inferioritii.
Pierderea somnului este asociat de ctre Cioran cu o catastrof, deoarece, spune el,
insomnia te scoate din rndul celor vii [...]. Pierderea somnului creeaz un soi de
continuitate funest. Nu ai dect un singur duman: ziua, lumina zilei.
1383
Convorbirea cu Verena van der Heyden-Rynsch dezvluie pasiunea lui Cioran

pentru Elisabeta, acesta explicndu-i admiraia pornind de la citatul: Gndul morii
cur asemenea unui grdinar care, aflat n grdina lui, plivete buruienile. Dar grdinarul
acesta vrea s fie mereu singur i se supr cnd curioii i se uit n grdin. Tocmai de
aceea mi acopr obrazul cu umbrela i cu evantaiul, pentru ca el s poat lucra
nestingherit...
1384
. Cioran consider c sentimentul morii era unul care prevala la
Elisabeta, acesta situndu-se mult mai aproape de moarte dect cei mai muli dintre
decedai: Elisabeta avea o pasiune stranie pentru feele morilor, deoarece pe ele se poate
citi atta durere i batjocur, batjocura victoriei asupra vieii care a fost att de
dureroas.
1385
Destinul este tema recurent n toate conversaiile Elisabetei, iar aceast idee de
destin debuteaz i se finalizeaz la Viena, aa cum n acelai loc ncepea i sfrea
fericirea, capitala Imperiului agonic fiind punctul terminus pentru supuii imperiali:
[...]Sissi se potrivea att de bine cu o civilizaie aflat n declin - nu m refer, firete, la
Sissi cea de cincisprezece ani, ci la cea matur. Temperamentul ei avea fragilitatea
monarhiei austro-ungare nsei.
1386
n interviul acordat lui Vergine, Cioran mrturisea dorina sa de a nu aparine

niciunei patrii, de a nu avea nicio identitate, aceasta caracteriznd statutul su
1387
metafizic
, n timp ce lui Seligson i certific faptul c patria este pentru el limba n
care comunic, n care se exprim, el suferind procesul deznaionalizrii, iar scrisul ar
1382
Sunt un marginal metafizic, convorbire realizat n iunie 1979 de Jean-Franois Duval, jurnalist i
scriitor rus, apud Convorbiri cu Cioran, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 38.
1383
Misterul, aventura i nebunia vieii, convorbire purtat cu Lo Gillet la casa Descartes din Amsterdam,
1 februarie 1982, apud Convorbiri cu Cioran, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, pp. 74-75.
1384
Elisabeta sau vulnerabilitatea, convorbire aprut n traducere francez n Vienne 1880-1938.
LÀpocalypse Joyeuse, Paris, 1986, apud Convorbiri cu Cioran, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 98
1385
Ibidem, p. 109.
1386
Ibidem, p. 111.
1387
Anarhie, disperare, tineree - Anarchia, disperazione, tenerezza, interviu preluat din nr. 41/31 august
1984 al revistei Vogue Italia, apud Convorbiri cu Cioran, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 149.
putea fi documentul de identitate
1388
. Cioran a optat pentru scrisul caracterizat prin
fragmentarism, pentru c-i dorea s comunice aspecte temporare, dar i pentru c scrisul
nseamn aventur a cutrii sinelui, eul constituind unica tem
1389
a unui scriitor.
Att dezrdcinarea, ct i tema identitii care se dezvolt ntr-o manier aparte

ntr-un Imperiu multinaional sunt coordonate principale care ordoneaz interviul acordat
lui Michael Jakob: M-am pomenit deci la Sibiu, ora foarte important din Austro-Ungaria,
un soi de ora de grani cu muli militari. Coabitau l el trei etnii, fr probleme, trebuie so spun: nemi, romni i unguri [...]. mi plcea tocmai diversitatea acestor trei culturi,
adevrata cultur fiind bineneles cea german, ungurii i romnii erau un soi de sclavi
care ncercau s se elibereze.
1390
Interviul lui Gabriel Liiceanu cu Emil M. Cioran, Apocalipsa dup Cioran

reliefeaz o alt tem recurent n literatura cioranian, scrisul, un scris eliberator, dar care
se asociaz cu epuizarea: E.C.: Asta e o chestie de obsesie. Opera mea - dei la cuvntul
sta mi vine s vomit, a aprut din raiuni medicale, terapeutice. Dac am scris mereu
aceeai carte pe marginea aceleiai obsesii, este pentru c am observat c pentru mine
reprezint o eliberare. De fapt, am scris din necesitate. Literatura, filozofia, mai tiu eu ce,
n-au fost pentru mine dect un pretext. Important a fost scrisul ca terapie.
1391
ntrebat fiind dac prsirea satului natal este echivalent cu alungarea din Paradis,
Cioran mrturisete c vrsta copilriei sale a fost una paradisiac, iar coasta Boacii
capital
1392
, din vrful ei copilul Cioran i se prea c stpnete satul. Pierderea
somnului l-a determinat s contientizeze c fiecrui individ i se pare mai uor de suportat
viaa tocmai pentru c i s-a oferit ansa s doarm, a doua zi ncepnd o nou
aventur
1393
. Insomnia nseamn un surplus de luciditate, fiind cea care-l plasez pe om n
faa contiinei sale. Parisul a fost pentru sciitorul ardelean locul care i-a permis s-i
desfoare n continuare existena ca marginal
1388
1394
. Dup ce a fost acaparat de fascinaia
Cioran fa-n fa cu el nsui- Cioran de cara a si mismo, convorbire preluat din publicaia mexican
Vuelta, februarie 1985, pp.43-45, apud Convorbiri cu Cioran, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 162.
1389
Am nvat mai multe de la oamenii ratai..., interviu realizat de ctre Branka Bogavac Le comte,
publicat n revista Knjievna rec, Belgrad, aprilie, 1992, n traducere romneasc n revista Luceafrul nr 4041/ 1992, apud Convorbiri cu Cioran, Editura Humanitas, Bucureti, 2004, p. 255.
1390
A face lucruri la care aderi fr s crezi n ele, convorbire cu Michael Jakob, aprut n Aussichten
des Denkens, Wilhem Fritz Verlag, Mnchen, 1992, apud Convorbiri cu Cioran, Editura Humanitas,
Bucureti, 2004, p. 276.
1391
Apocalipsa dup Cioran (ultimul interviu filmat), n Gabriel Liiceanu, Itinerariile unei veti: E.M.
Cioran. Apocalipsa dup Cioran(ultimul interviu filmat), Editura Humanitas, Bucureti, 2011 p. 93.
1392
Ibidem, p. 97.
1393
Ibidem, p. 100.
1394
Ibidem, p. 112.
metropolei franceze, ajuns n ara exilului su, Cioran mrturisete c a avut tendina de ai perfeciona limba romn, citind cri religioase i traducnd scrisori franceze n
romnete. ntr-o zi nu a mai vzut necesitatea utilizrii limbii romne i i-a exprimat
opiunea pentru limba francez, un idiom total incompatibil cu limba matern, n opinia
lui: Trecerea la alt limb nu se face dect cu renunarea la limba ta. Trebuie s accepi
sacrificiul acesta.
1395
Scriitorul romn, aflat n exil, ncerca s reconstituie traseul ctre Paradisul pierdut,
recuperndu-l prin intermediul memoriei, ns recuperarea real, propriu-zis n-o va face
de team s nu-l piard, se teme de acea reintegrare a paradisului
1396
Interviul acordat de ctre Simone Bou lui Gabriel Liiceanu reveleaz legtura lui Cioran
cu limba romn, din perioada cnd acesta nc o mai folosea, idiomul matern fiind
singurul care putea s-l smulg dintr-o uoar apatie, din starea sumbr n care glisa din
cnd n cnd: S.B.: A, nu, absolut deloc. Ce m-a frapat cunoscndu-l era faptul c, din
cnd n cnd, aluneca dintr-o dat ntr-un univers sumbru i atunci citea o pagin din Biblie
n limba romn. Apoi, dup ce termina de citit, se apuca de scris, era complet transformat,
devenea senin, avea poft s fluiere....
1397
Scrisori ctre cei de acas este un volum de texte epistolare care reunesc cele mai
reprezentative scrisori ce reliefeaz legtura cu cei din ar, cu paradisul pierdut, ale crei
trepte ncearc s le reconstituie. Scrisoarea este definit de Cioran ca o conversaie cu un
absent [...] eveniment major al singurtii
1398
, ntruct, afirm el, adevrul despre un
scriitor poate fi descoperit n coresponden, cu predilecie.

Una dintre primele scrisori cuprinse n volumul de fa evideniaz statutul unui
scriitor exilat, scriitor care pentru a-i fi publicat opera n emigraie ar trebui s fie un
nume, prin urmare, aceast nou situaie n care se afl presupune reconstruirea unei alte
identiti, iar acest lucru nu se poate realiza dect prin renunarea la limba matern: Dac
m apucam s scriu franuzete de cnd am venit n Frana, azi aveam un nume i alte
posibiliti, oricum ar fi am reuit s nv s scriu cu uurin.
1395
1399
Ibidem, p. 109.
Ibidem, p. 138.
1397
Interviu cu Simone Bon, n Gabriel Liiceanu, op. cit., pp. 145-146.
1398
Emil M. Cioran, Manie epistolar, n Scrisori ctre cei de-acas, Stabilirea textului Gabriel Liiceanu i
Theodor Enescu, Traducere din francez de Tania Radu, Note i indici de Dan C. Mihilescu, Editura
1399
Emil M. Cioran, Scrisori ctre cei de-acas, Stabilirea textului Gabriel Liiceanu i Theodor Enescu,
Traducere din francez de Tania Radu, Note i indici de Dan C. Mihilescu, Editura Humanitas, Bucureti,
2004, p. 25.
1396
Imaginea parcului din Sibiu pe care o recupereaz prin intermediul amintirii i

creeaz impresia unei fugi din paradis, odat cu naintarea n vrst att copilria, ct i
adolescena dobndesc forme din ce n ce mai evidente, dei raportul dintre cele dou etape
ale vieii nclin ctre clariatea primei. Parisul, oraul care iniial l fascinase, locul unde
trebuia s-i afirme un alt Centru i se pare dizgraios, acest aspect mrturisindu-l fratelui
su, Aurel: Parisul se ntinde ca o uria baleg. Imaginea e exact, fiindc aici totul e
1400
poluat, aerul i tot restul. [...]
. Altdat face comparaie ntre paradisul pierdut i cel
sperat: La Paris, viaa devine tot mai mult un comar. Ca s vezi un petec de verdea i
trebuie o or. Vzut de aici Sibiul pare un Paradis! Iar Carpaii aa de aproape...
1401
Aflat n exil, renunnd la limba matern i, implicit, desprindu-se de sine, Cioran

rmne totui legat prin mii de fire invizibile de Rinari i de Sibiu: E incredibil ct de
vie a rmas n mine imaginea Sibiului.
1402
. Renunarea la o parte din fiina sa, la o parte
din trecutul su, faciliteaz un acut proces al nstrinrii: Eu sunt nstrinat, fr ndoial
n parte, i numai uneori total; dar numai uneori. A schimba limba e o trdare cu urmri
nebnuite.
1403
. Meditnd n continuare asupra idiomului abandonat, acesta i mrturisete

1404
fratelui su c limba n care nu a mai scris este o povar asemntoare unui trup mort
Parisul a semnificat pentru tnrul Cioran posibilitatea siturii n Centru, ntr-un Centru al
lumii, ns aflndu-se n acel loc conchide c a te afla la Rinari sau n metropola francez
e acelai lucru: [...] Ai dreptate: oriunde pe pmnt a fi avut aceeai viziune asupra
locurilor, aceeai frmntare i acelai dezgust. n fond, faptul c trieti la Rinari sau la
Paris n-are nicio legtur cu ce eti de fapt. [...] Cnd eram tnr, mi nchipuiam c
1405
stabilindu-m n centrul lumii, voi deveni automat un tip nemaipomenit.
Simte c i-a trdat originile, ns acestea rmn n Rinari, pe coasta Boacii pe

care o recupereaz n permanen prin intermediul memoriei: ntre ideea de memorie i
viaa pe care o duci ntr-un sat exista o corelaie pe care-o percepe cum nu se poate mai
bine, nsumi pentru c-mi amintesc perfect de copilria noastr n umbra de pe coasta
Boacii, apoi pentru c triesc de-atta vreme ntr-un ora frenetic, unde nsi ideea de
1406
eternitate s-a golit de orice coninut i sens.
1400
Ibidem, p. 75.
Ibidem, p. 82.
1402
Ibidem, p. 135
1403
Ibidem, p. 137.
1404
Ibidem, p. 141.
1405
Ibidem, p. 177.
1406 Ibidem, p.
1401
299
Dac n alte confesiuni scriitorul ardelean considera c ntoarcerea la Rinari ar

presupune o reintegrare n paradis pe care nu ar ti cum s-o fac, acum, ntr-o scrisoare
adresat lui Aravir Acterian asociaz ideea de ntoarcere cu vizitarea cimitirelor,
reformulnd incapacitatea sa de integrare n spaiu paradisiac prsit cu prea mult timp n
urm.
Marginalitatea sa exprimat prin faptul c locuiesc n hoteluri i ulterior ntr-o
mansard, spaiu periferic, este resimit i din domeniul literar, el nsui mrturisind faptul
c-i accepta condiia de marginal chiar i n plan literar, deoarece scrisorile sale de peste
treizeci de ani din Frana nu s-au bucurat de un real succes pn nu a aprut Sfrtecarea
(Ecartlement) oper ce-a suscitat comentarii i reacii pozitive : Crile pe care le-am
scris aici de aproape treizeci de ani n-au avut la drept vorbind, niciun succes. Nu m-am
plns niciodat de asta, ba dimpotriv, mi-am acceptat foarte uor condiia de
marginal!
1407
3.2.2. Herta Mller

3.2.2.1. Comunitatea germanofon din Banat i afirmarea identitii
Herta Mller, scriitoare de origine romn, avnd ca limb matern germana, s-a
nscut ntr-un sat din Banat, pentru ca apoi s mearg la studii la Timioara, iar n anul
1987 este forat s se exileze n Germania, dezrdcinndu-se astfel, separndu-se de
locurile natale pe care le va evoca permanent n scrierile sale, att n cele ficionale, ct i
n cele confesive, n eseuri. Scriitoarea, creia i s-a decernat n anul 2009 Premiul Nobel
pentru literatur, manifest, asemenea lui Cioran, o predilecie pentru tehnica colajului i
pentru fragment ca modaliti de reliefare a existenei. ntreaga sa oper, att cea confesiv,
ct i cea ficional se structureaz asemenea creaiilor central-europene, pe baza ctorva
aspecte definitorii, precum: tema identitii, tema marginalitii, experiena exilului i
condiia exilatului, dezrdcinarea, problematica limbii, nostalgia perifericului, copilria,
adolescena, cltoria, frontiera, memoria, tema provinciei, istoria, respectiv istoria
personal n perioada dictaturii comuniste. ntr-un articol precum, Ecriture et
1407 Ibidem, p.
300
plurilinguisme: enrl dans la langue, arrivs en littrature, Nicole Bary afirm c ntrun spaiu intermediar [...] dintre dou limbi, culturi, ri, memorii, percepii se formeaz
personalitatea scriitoarei Herta Mller ale crei idiomuri, coordonate culturale se
confrunt, se fecundeaz reciproc, se hibridizeaz
1408
. Privit ndeaproape, fragmentul
evideniaz profilul identitar deosebit al celor care evolueaz ntre dou limbi, ntre dou
culturi, evidenind astfel elementele de hibriditate.
3.2.2.2. Istoria i impactul acesteia asupra identitii individului n opera Hertei

Mller
Primele cri ale Hertei Mller scrise n Romnia, dar publicate n Germania din
cauza cenzurii sunt volumul de povestiri inuturile joase (Niederungen) din 1982 i
Omul este un mare fazan pe lume (Der Mensch ist ein groer Fasan auf der Welt) din
1986.
Omul este un mare fazan pe lume este una dintre crile Hertei Mller care au
consacrat-o, opera cunoscnd o prolific traducere n multe ri europene: Aceast carte
este o balad a emigrrii. Apropierea dintre oameni se frmieaz, prietenii devin dumani
suspicioi. Plonjnd de la suprafaa temporal n adncuri mitice, ceea ce ni se relev aici
1409
este, n stricteea poetic, o contribuie major la tema secolului: emigraia.
Receptarea acestei cri din perspectiva publicaiilor vremii evideniaz supratema

creaiilor acestei scriitoare, i anume exilul, vzut n aceast carte, scris n Romnia, ca pe
o nostalgie a emigraiei, o dorin acerb. Familia Windisch fiind una dintre acele familii
care ateapt cu nerbdare documentele oficiale pentru a emigra: n fiecare diminea,
cnd merge singur pe strada care duce la moar, Windisch mai adaug o zi. n faa
monumentului eroilor, el numr anii. La primul plop de pe marginea drumului, acolo unde
bicicleta intr ntotdeauna n aceeai hrtoap, el numr zilele. Iar seara, cnd nchide
1408
Nicole Bary, Ecriture et plurilinguisme: enrl dans la langue, arrivs en littrature, n Germanica, p. 4,
articol disponibil pe http://germanica.revues.org/618 : Cest de cet espace, de cet entre-deux, de ce
dazwischen , de cet entre-deux des langues, des cultures, des pays, des mmoires, des perceptions que
langues, cultures, critures se confrontent, se fcondent rciproquement, shybrident..
1409
Fragment dintr-un articol din Saarbrcker Zeitung, apud Herta Mller , Omul este un mare fazan pe
lume, (Der Mensch ist ein groer Fasan auf der Welt, 1986), Traducere din german de Corina Bernic,
Editura Humanitas Fiction, Bucureti, 2011. coperta 4.
301
moara, Windisch, mai numr nc o dat anii i zilele.
1410
. nc din momentul n care
protagonistul i-a propus s emigreze, alturi de familia lui, n satul natal vede sfritul,
timpul nemaicunoscnd viitor pentru cei care vor s rmn acolo. Obsesia plecrii este
accentuat de faptul c majoritatea constenilor reuesc s plece, obinndu-i paaportul.
Universul ficional este structurat n cercuri concentrice, n timp ce psrile nocturne
strbat opera, acestea fiind recurente n creaiile mitteleuropene. Sticlria se organizeaz n
faa lui Rudi, n cercuri, n urechea lui Windisch se structureaz cteva cercuri
concentrice
1411
, protagonistul nu se mai recunoate n oglinda apei, identitatea sa sufer
metamorfoze.
Provincia cu aspectele sale arhaice, tradiionale este creionat i n aceast oper, ca
i n cea a lui Sorin Titel: - nainte rzboi, a spus Windisch, a ctigat odat la popice un
berbec de chirvai. A jupuit berbecul de viu n mijlocul satului. Oamenii au fugit ncoace i
ncolo.
1412
. Satul bnean este unul al interferenelor culturale, vabii bneni
convieuind cu romnii, identitatea multipl fiind generat de contactul cu Cellalt, cu o

etnie diferit.
Imobilitatea timpului n satul natal i nfricoeaz, mai ales cnd familia Windisch observ
c plecarea le este amnat, autoritile pierznd documentele: Dac are de fcut treab
serioas, le caut de zece ori. n cazul unor familii, miliianul pierde cererile i timbrele
judiciare, i chiar i de apte ori. Le caut n depozitul potei, pe o saltea, mpreun cu
femeile care vor s emigreze.
1413
. Fiica familiei Windisch este cea care va ceda seduciei
miliianului care s-a oferit s le fie de ajutor.

Viena, Austria rmn teritorii ale centralitii, Wilma, una dintre eroinele
romanului, afirmnd: - Nu, doar n Banat, spune ea. Vremea noastr vine din Austria, nu
de la Bucureti.
1414
Schema epic cltoriei, o cltorie n trenul, este grefat i n aceast oper, ca i

n creaiile titeliene, Katharina, soia lui Windisch, suferind experiena deportrii, istoria
avnd repercusiuni grave asupra condiiei individului dup cele dou conflagraii
mondiale, se ntoarce acas cu trenul.
1410
Herta Mller , Hrtoapa, n Omul este un mare fazan pe lume, (Der Mensch ist ein groer Fasan auf
der Welt), Traducere din german de Corina Bernic, Editura Humanitas Fiction, Bucureti, 2011, p. 7.
1411
Ibidem, p. 41.
1412
Ibidem, p. 41.
1413
Ibidem, p. 73.
1414
Ibidem, p. 78.
Mutatis mutandis, se poate observa recurena motivului geamantanului n romanul

Hertei Mller ca simbol al emigraiei, dar i al trecutului, doar ct ncape n geamantane
i amintirile grefate n memorie sunt singurele aspecte din trecut pe care protagonitii le iau
cu ei. Emigraia nseamn pierderea identitii vechi, fotografia din paaport fiind
ilustrativ n acest sens, anularea profilului identitar, lipsa individualizrii, fiind
simbolizat de vestimentaie: Windisch i nevasta lui Windisch merg mpreun, ca i cum
ar fi strni ntr-un balot de stof. El are un costum gri. Ea are tot un costum gri, din acelai
material.
1415
. Gara, un alt topos recurent al creaiilor central-europene, este spaiul care
prefigureaz creionarea unei alte lumi, unei alte ipostaze identitare, privirea eroinei
semnificnd criza idetitar: Ochii ei priveau fix i siguri pe ei. Ea vede gara. Pe sub prul
fcut permanent, n capul ei, nevasta lui Windisch i-a i aranjat lumea ei nou, nspre care
i car geamantanele grele.
1416
Scriitoarea bnean ilustreaz n aceast creaie dezrdcinarea indivizilor,

reflectarea acestora asupra soartei lor sub regimul comunist, evenimente istorice care-i
determin s se exileze, n vederea cutrii unei lumi noi. Titlul romanului poate face
trimitere la dubla apartenen a scriitoarei la cele dou culturi, la cele dou idiomuri,
lexemul fazan semnificnd n limba german orgoliu, n timp ce n limba i n cultura
romn se asociaz cu o pasre temtoare, care nu tie s zboare.
1417
. De asemenea,
raportul scriitoarei cu Romnia, nu a fost niciodat extrem de uor de definit, cu att mai
mult, nici relaia cu minoritatea german din ar nu a fost una simpl, scriitoarea refuznd
sa fie asociat cu tagma scriitorilor romni de limb german, acetia ntruchipnd, n
opinia ei o literatur conservatoare
1418
, extrem de provincial, Herta Mller prefer s-i
pstreze condiia de marginal, astfel.
1415
Ibidem, p. 153.
Ibidem, p. 152.
1417
Tez preluat din articolul L'trange parcours de Herta Mller, n Le nouvel observateur ,art. disponibil
pe http://bibliobs.nouvelobs.com/romans/20091008.BIB4146/l -039-etrange-parcours-de-herta-muller.html :
Ce titre est emprunt un dicton roumain et reflte la double culture de l'crivain : en Allemagne, le faisan
voque l'orgueil et la prsomption. En Roumanie[]cest un oiseau en fuite[]un perdant[].
1418
Ibidem.
1416
3.2.2.3. Proiecii ale marginalitii n opera din exil
O alt oper care ilustreaz tema condiiei exilatului este Cltorie ntr-un picior
(Reisende Auf Einem Bein), roman care apare dup exilul scriitoarei n Germania, dup
ce aceasta fusese ea nsi constrns s treac printr-o astfel de experien. Cltorie
ntr-un picior din 1989 este, de asemenea, o creaie despre sentimentul acut al
dezrdcinrii, sentiment provocat de exilul, adesea impus politic. Dac n cartea
precedent exilul era un vis, o proiecie, acum situaia se schimb, emigraia este o
experien trit, protagonista evocnd contactul cu ara adoptiv, ara natal purtnd
denumirea de cealalt ar
1419
. Irene, protagonista romanului, resimte condiia
marginalului, grania rii sale natale, urmrind-o, frontiera fiind o tem recurent n
scrierile mitteleuropenilor, obsedndu-i aproape: Sub dispozitivele radar care se nvrteau
pe cer, printre micile sate, erau postai soldai. Aici fusese grania celeilalte ri. Coasta
abrupt care care se nla pe jumtate prea la cer, tufele, liliacul de pe mal, toate acestea
deveniser pentru Irene captul celeilalte ri. [...] Departe de popicrii, de rochiile de var
dansnd n restaurante, soldaii stteau sub plniile diapozitivelor radar. Acestea receptau
doar lumina i jocul de culori n ap. Aparineau graniei celeilalte ri, aa cum i soldaii
aparineau graniei celeilalte ri.
1420
. ara adoptiv este cea care genereaz contactul
dintre dou idiomuri care [...] nu se nelegeau una pe alta
1421
, iar exilul nseamn att
dezrdcinare, nstrinare de sine nsi, ct i dor de cas pentru protagonist.

Fotografia este perceput ca un simbol al identitii, n Procesul lui Kafka putnduse observa ocurena fotografiilor ca mrci ale profilului idenitar, semne ale aventurii
cutrii sinelui, mutatis mutandis, imaginea fotografic poate fi privit i n acest roman tot
ca o marc a identitii, ns o identitate metamorfozat, o identitate ipse. Exilul nsemn
pentru Irene ivirea alteritii: O persoan cunoscut, dar nu ca ea nsi. Iar acolo unde
conta cu adevrat, unde conta pentru Irene, adic la ochi, la gur i acolo, la scobitura
dintre nas i gur, era vorba de o persoan strin. O persoan strin care se strecurase n
figura ei.
1422
. Persoana perceput din fotografie era Cellalt din Irene. Motivul
1419
Herta Mller, Cltorie ntr-un picior (Reisende Auf Einem Bein, Hanser Verlag, Mchen, 2009
pentru prezenta ediie), Traducere din german de Corina Bernic, Editura Humanitas Fiction, Bucureti,
2010, p. 7.
1420
Ibidem, pp. 7-8.
1421
Ibidem, p. 11.
1422
Ibidem, p. 20.
304
geamantanului este unul recurent, semn al emigrrii, protagonista viseaz repetat c-i face
bagajele, plimbndu-se pe strzi cu paaportul asupra ei, spernd ca momentul emigrrii s
se apropie.
Criza identitar a tinerei, declanat odat cu vederea fotografiei din paaport se
accentueaz atunci cnd, ajuns n Germania, nu-l ntlnete pe Franz cel pe care-l vzuse
la mare n cealalt ar i cu care hotrse s se ntlneasc n Germania, ci pe Stefan care
purta o plcu cu numele ei: Lng ieire vzuse un brbat care inea o plcu n dreptul
pieptului. Pe ea scria: Irene. Irene privi n jos avnd sentimentul c numele ei e mult prea
comun i c nu era vorba de ea.
vede figura dictatorului
1425
timpul dictaturii
1424
1423
. Ajuns n ara de adopie protagonista are impresia c
, din cealalt ar, reflectarea asupra destinului personal n
, fiind o atitudine frecvent ntlnit, mai ales, n cazul celor crora
exilul li s-a impus din punct de vedere politic.

Cazarma, topos frecvent ntlnit n literatura mitteleuropean, apare i n romanul
Hertei Mller, acea cldire din crmid fiind structurat n dou: una era destinat
azilanilor, cealalt poliiei. Exilul nseamn solitudine, o perpetu cutare a identitii,
fotografiile de la automatele din ara de adopie ilustrau pe Cealalt Irene, noua experien
nsemnnd prezena alteritii. Dorul de acas
1426
se instaleaz, protagonista are impresia
c vede pe strzile oraelor iarba din cealalt ar: i gestiona dorul de-acas mprindu-l
pe categorii: peisaj i stat, autoriti i familie. Era contabilitatea unei jumti de via.
Registre mute n rafturi strine.[...] Poate c dorul de-acas nu avea nimic de-a face cu
capul, se gndi Irene. El e pur i simplu o parte de sine stttoare i rvit din irul
ordonat al gnsurilor.
1427
. Cderea n gol, vidul existenial erau resimite de Irene i n
cealalt ar cnd vedea tblia pe care scria: Pericol de cdere n gol
1428
, dar i n
momentul cnd, lund avionul pentru a merge ctre Franz stewardesa arat spre ieirea de
urgen. Telegrama primit ntr-o diminea dezvluie Irenei c prenumele ei este cel al
unui ora ndeprtat: [...] dac te apropii de el, devine un altul. Unul e oraul pentru cel
care treci pe lng el i nu prin el, i-un altul pentru cel care este nghiit de el i nu mai
iese de-aici; unul este oraul n care mergi pentru prima oar, altul este cel pe care l
1423
Ibidem, p. 25.
Ibidem, p. 26.
1425
Eva Behring, Scriitori romni din exil, 1945-1989. O perspectiv istorico-literar, Editura Fundaiei
Culturale Romne, Bucureti, 2001, p.73
1426
1427 Herta Mller, op. cit., p. 77.
Ibidem, p. 91.
1428
Ibidem, p. 97.
1424
305
prseti, fr intenia de a te mai ntoarce vreodat; fiecruia i se cuvine alt nume;

[...]
1429
Metamorfoza profilului identitar se accentua, Irene percepea n oglind, atunci cnd

se machia o alta n spatele acestei fee
1430
, iar atunci cnd se pune problema obinerii
ceteniei germane, lucrurile dobndesc o alt semnificaie, protagonista ndesnd actul de

natere, acesta glisnd ctre finalul documentelor, vechea identite se voia anulat, una nou
recosntituindu-se.
Carte a dislocrii i a alienrii
1431
, Cltorie ntr-un picior, reliefeaz o
nstrinare acut a eroinei, o nstrinare pe care protagonista putea s o camufleze: Irene

avea impresia c, privind aceste orae, i ndeprteaz de ele pe oamenii care-i erau
aproape. Se strduia s nu-i dea n vileag propria-i nstrinare.
1432
. nstrinarea,
solitudinea i creeaz confuzie protagonistei, oraele i ddeau impresia de vid, Thomas

prelua chipul lui Franz, Irene nemaifiind cea din cealalt ar, acum vorbea i aciona
celalt Irene: - Care dintre voi dou este sosia?
Thomas sau Franz o conduse pe Irene acas. Irene privea lumea care era ascuns
dup un copac. Apoi se uit la umbra copacului, agat deasupra uii.
1433
Finalul romanului evideniaz pe cealalt Irene, Irene care obinuse cetenia,

privirea ei fix conturnd o cltorie imaginar ntr-un compartiment al unui tren care i-ar
putea facilita privilegiul de a vedea grile imense n care oamenii se opresc o perioad
pentru a-i continua cltoria, strecurndu-se printre alii: Irene sttea pe ntuneric i se
gndea la ora. Irene refuz s se gndeasc la desprire.
1434
Animalul inimii din 1994 este un alt roman al Hertei Mller, publicat n perioada
emigraiei sale, ce are ca tem exilul, aceast unitate tematic interferndu-se cu o alta i
anume cu istoria i repercusiunile acesteia asupra individului, teroarea imprimat de
securitate fiind un laitmotiv al creaiilor sale. Fascinaia emigraiei i urmrea pe toi, mai
puin pe dictator i pe paznicii si: Toi triau cu gndul emigrrii. Voiau s treac
Dunrea not pn ce apa devenea strintate. S alerge pe urmele porumbului pn ce
solul devenea strintate. Li se citea n ochi: i vor cumpra curnd, de toi banii pe care i
1429
Italo Calvino, Le citt invisibili apud Herta Mller, op. cit., p. 109.
Ibidem, p. 133.
1431
Simona
Chian,
Herta
Mller
i
cartea
emigrrii,
h1432
ttp://www.adevrul.ro/cutural/literarartistic/carte/Herta Mller
Herta Mller, op.cit., p. 160.
1433
Ibidem, p. 181.
1434
Ibidem, p. 193.
1430
306
articol
disponibil
pe
au, hri de teren de la topografi. Sper s fie zile ceoase pe cmp i pe fluviu ca s poat
scpa de gloanele i dulii paznicilor, s poat fugi, s poat nota departe. [...] i pe buze
li se putea citi: n curnd uotesc cu un controlor de tren pentru toi banii pe care-i au. Se
vor urca n trenuri de marf ca s plece departe.
1435
. Emigraia era ns o necesitate, exilul
era unul din raiuni politice, ara nu ar fi fost abandonat de oameni, dac n-ar mai fi exitat
dictatorul, acesta trebuia s plece pentru ca indivizii s rmn n patrie. Titlul operei, ca i
n cazul celorlalte creaii, apare explicat n text, din loc n loc: Bunica mea cnttoare nu
mai cunotea de ani de zile pe nimeni din cas. Acum l recunoscuse pe tata din nou,
pentru c ea era nebun i el era mort. Acum animalul inimii lui locuia n ea.
1436
. Fiecare
persoan deine n sine un fel de animal al inimii, adesea animalele inimii putnd fi vzute
alergnd asemenea unor oareci. Moartea rapid a Lolei, sinuciderea studentei a
reprezentat o modalitate de salvare din faa terorii impuse de securitate. Sinuciderea este o
tem care strbate ntreaga literatur central-european: O carte din csua de var se
numea: Sinuciderea. Acolo scria c ntr-un cap nu ncape dect un singur fel de moarte.
Dar eu alergam n cercul rece, ntre fereastr i ru, ncoace i ncolo. Moartea m fluiera
de departe, trebuia s-mi iau avnt s ajung la ea. Aproape c o aveam n mn, doar o
mic parte din mine nu m asculta. Poate c era animalul inimii.
1437
. Spre deosebire de
Lola care fcuse un gest ferm, protagonista se simte la, incapabil de sinucidere.
Identitatea se construiete prin interaciunea cu cellalt, n acest contact Cellalt
ntruchipeaz alt etnie, eroina locuiete la o unguroiac pe care sfritul rzboiului a
proiectat-o peste graniele rii. Noua circumstan a nsemnat pentru Margit o identitate
multipl, femeia trebuind s nvee i idiomul rii n care a ajuns s se stabileasc.
Bunica cnttoare
1438
a eroinei sufer o retragere n spaiul paradisiac al
copilriei, uitase ntreaga via, vrsta sa biologic de optzeci i opt de ani se asocia cu o
memorie al crei singur fir reliefa un singur aspect, copilria: obrajii ei aveau optzeci i
opt de ani, dar memoria nu mai tia dect un singur drum, pe care sta o feti de trei ani i
morfolea colul de la orul mamei. Cnd se ntorcea din sat, era murdar ca un copil. De
cnd nu mai cnta, i vra totul n gur. Cntecul i se transformase n mers. Nimeni nu mai
1439
putea s-o opreasc, att de mare i era neastmprul.
1435
Herta Mller, Animalul inimii (Herztier, 2006), Ediia a II-a Traducere de Nora Iuga, Editura Polirom,
Iai, 2006, p. 50.
1436
Ibidem, p. 67.
1437
Ibidem, p. 101.
1438
Ibidem, p. 126.
1439
307
Animalul inimii evideniaz i el un spaiu al interferenelor culturale, lingvinstice,

etnice, un teritoriu care favorizeaz apariia alteritii i hibriditii: mi traducea cntecul,
eu l uitam mereu. Era un cntec trist, eu a fi preferat s m bucur. [...] Limba german a
fost atunci pentru mine mereu o limb tare ca o gutuie.
1441
reprezenta pentru acetia o penultim staie
1440
. Concedierea protagonitilor
din existena lor, ultima fiind reprezentat
de emigraie. Georg moare imediat dup ce ajunge n Germania, iar Kurt este gsit
spnzurat cu o funie n imobilul su. Animalul inimii este un roman despre tcere: Cnd
1442
tcem, suntem dezagreabili, spuse Edgar, cnd vorbim, devenim ridicoli.
Herta Mller ilustreaz n romanul Leagnul respiraiei (Atemschaukel) din 2010

tema deportrii, evideniind, n consecin repercusiunile istoriei, cu evenimentele sale
recente, asupra identitii individului. Deportarea a urmrit-o pe scriitoare, nc din
perioada copilriei, mama ei, dar i unii dintre apropiai trecnd prin aceast experien.
Opera amintit apare i datorit faptului c poetul Oskar Pastior fusese deportat, iar Herta
Mller se ntlnete regulat cu acesta pentru a-i aduna materialul documentar, aflndu-se
n ultim instan n situaia de a-i elabora singur romanul, Pastior decednd inopinat,
dup cum nsi scriitoarea mrturisete. Creaia Hertei Mller transfigureaz istoria sa
personal de-a lungul unui discurs construit avnd n vedere elemente importante din viaa
celui care fusese deportat la o vrst fraged de aptesprezece ani, poetul Oskar Pastior.
Textul propune un imaginar viu nesat cu neologisme i cuvinte-valiz, evideniind pasaje
importante despre foame i despre capacitatea tnrului deportat care reuete s
supravieuiasc poetiznd propriul interior
1443
Sfritul celui de-al Doilea Rzboi Mondial nseamn pentru Romnia acelor
timpuri, dar mai ales pentru minoritile germane din Banat, desfurarea unor deportri n
lagrele ruseti. Schema epic este reprezentat tot de cltoria cu trenul, vagoanele de vite
n care erau transportai deportaii anulnd i ultimele semne ale umanului. Noua
1440
Ibidem, p. 162.
Ibidem, p. 208.
1442
Ibidem, p. 229.
1443
Sabine Audrerie, Le jeu avec la langue est au Coeur de son travail, La-croix.com, articol disponibil
pehttp://www.la-croix.com.prd-jsp.bayardweb.com/Le-Nobel-de-litterature-a-l-Allemande-HertaMuller/article/2396406/5548: Herta Mller reviendra sur son histoire personnelle travers le rcit romanc
du destin du pote Oskar Pastior, dport l'ge de 17 ans. Jean Mattern, diteur de ce livre chez Gallimard,
salue aussi son imagerie trs vive, avec des nologisme, des mots-valises. Il y a notamment des passages
trs forts sur la faim, sur ce jeune homme qui survit seulement parce qu'il est capable de potiser son propre
intrieur.
1441
experien trit de protagonist este patronat de ngerul foamei
1444
: Primvara n lagr,
asta nsemn: s fierbem lobod pentru noi, cei care fceam curieratul la halele de deeuri.
Iar numele de MELDEKRAUT e curat obrznicie i nu vrea s spun absolut nimic.
Pentru noi, cuvntul sta, MELDE, n-avea niciun subneles, era un cuvnt care ne ddea
pace. Nefiind vorba de MELDE DICH, c doar nu era buruiana care striga apelul n lagr,
ci un cuvnt din margine de drum pentru c era un cuvnt al foamei.
1445
. Amintirile din
lagr rmn vii n memorie, transformndu-se pe perioada nopii n comaruri din care
protagonistul evadeaz respirnd aerul rece de afar. Lagrul nseamn izolare, nstrinare,
deconstruire a identitii i reconstruire a acesteia. mbrcmintea purtat de toi desportaii
anula individualitatea, uniformiza, vestimentaia feminin nedeosebindu-se de cea
masculin. Universul deportrii este unul ostil, alienant, localitile pustiite, obiectele
preau cimentate, memoria fiind unica modalitate de salvare, apelul la vrsta copilriei i
discuiile despre mncare fiind unicele unelte mpotriva ngerului foamei: M uit la
firioarele de pr auriu i la negul brun de pe degetele sfrijite ale celor dou Ziri i, ca s nu
vorbesc imediat despre mncare, m-apuc s vorbesc despre copilria mea.
n fiecare var n vacana mare noi plecm din ora la ar. Noi, adic mama, eu i
servitoarea Lodo. Casa noastr de var era n zona Wench, iar muntelui din fa lumea i
spunea Schnrleibl (Laibrul). [...] n aceste opt sptmni fceam totdeauna o excursie
de-o zi la Sighioara [...]. Ne urcam n tren jos n vale. Staia se numea Htur n maghiar,
iar n german Siebenmnner
1446
. Spaiul evocat se caracterizez printr-o interferen a
idiomurilor, n fiecare limb obiectele, comunitile avnd alt sistem denominativ, aceste
aspecte permind o modalitate aparte de construire a identitii, evideniindu-se
hibriditatea.
Mediul este imund, apstor, pericolele putnd aprea la tot pasul, ngerul foamei evolund
circular, n cercuri concentrice. Dorul de acas se transform n obsesie, visele ntoarcerii
pe trmurile natale repetndu-se, trei nopi la rnd, protagonistul viseaz c se ntoarce
acas ns ara sa se metamorfozase, nu mai existau aceleai reperere geografice, simbol al
unei identiti reconstruite: Trei nopi la rnd m-a bntuit acelai vis. Am mers iar clare
pe-un porc alb strbtnd norii pn acas. Dar de sus din aer ara avea de data asta o alt
form. i nici marea nu mai exista la marginea ei. i n mijlocul ei nu existau nicidecum
1444
Herta Mller, Leagnul respiraiei (Atemschaukel, Hanser Verlag, Mchen, 2009 pentru prezenta
ediie), Traducere din german i note de Alxandru Al. aghian, Editura Humanitas Fiction, Bucureti, 2010,
p. 22.
1445
Ibidem, p. 23.
1446
Ibidem, p. 114.
muni, nu existau Carpaii.
1447
. Protagonitii central-europeni aflai n exil, cei kunderieni,
sau deportai n cazul celor ai Hertei Mller, triesc cu nostalgia ntoarcerii, nostalgie care
se transform n comar ce le bntuie nopile.
Solidarizarea cu valorile imperiale se realizeaz prin intermediul memoriei,
protagonistul retrind dorul de cas prin amintirea povetii spuse de bunicul su, care
adesea evoca mireasma buctriei cezaro-crieti cu aromele de piele proaspt
tbcit
1448
. Salvarea eroului, rezistena fa de condiiile vitrege ale izolrii alienante din
lagr, se realizeaz prin amintiri, secvenele din perioada deportrii alterneaz cu

momentele petrecute acas cu unchiu Herman i Tanti Luia
1449
, cele dou bnci care
supravegheau casa de var de la Wench. La ntoarcerea din lagr existena eroului era
privat de prezena dorului de cas, iar viaa de dup deportare era marcat de civa
termeni eseniali: Exist cuvinte a cror int sunt eu, ca i cum ele n-ar fi fcute dect
pentru recidivarea n lagr - n afara cuvntului nsui: RECIDIV. Acest cuvnt e
impropriu n caz de recidiv. Impropriu e i cunvntul: AMINTIRE. Nici cuvntul
TRAUMATISM
EXPERIEN.
nu
1450
mai folosete la
nimic n
acest caz.
i nici cuvntul
. Rentoarcerea acas a nsemnat o nou zi i o nou viziune din partea
foamei care-i avea expectanele la care, adesea, eroul nu fcea fa. Foamea i-a fost
educator, aceasta dezvoltnd apetitul pentru mbrcminte, pentru actuala mod din
deportare.
ntr-o publicaie ca Frankfurter Allgemeine Zeitung romanul este apreciat ca fiind o
oper ce evoc un univers dominat de umanitate i caracterizat printr-o fragilitate aparte,
toate acestea rezidnd n sursa de inspiraie, i anume n viaa poetului Oskar Pastior care i1451
a furnizat scriitoarei materiale pentru a crea un manifest al neuitrii i al limbajului
Creaia ilustrez modalitile de salvare a protagonistului din teroarea lagrului, memoria i

limbajul fiind dou dintre acestea.
Regele se-clin i ucide (Der Knig verneigt sich und ttet) din 2003 este un
volum care reunete nou eseuri ce au ca problematic identitatea, ca ax ordonatoare a
crilor sale, aceasta conjugndu-se cu refleciile asupra destinului individual n perioada
dictaturii, condiia emigrantului, cu ideea de frontier i nu n ultimul rnd cu limba.
1447
Ibidem, p. 183.
Ibidem, p. 184.
1449
Ibidem, p. 194.
1450
Ibidem, p. 224.
1451
Fragment preluat din Frankfurter Allgemeine Zeitung, tradus din german apud Herta Mller, op. cit.,
coperta 4.
1448
Primul eseu intitulat n fiecare limb sunt ali ochi aaz n prim-plan multiplele
ntrebri pe care Herta Mller i le adresa n copilrie, asupra interferenei dintre cele trei
idiomuri: dialectul satului n care s-a nscut, limba romn nvat la Timioara i
germana literar cu care a intrat n contact mai trziu. Cu toate acestea exist lucruri ce nu
pot fi gndite, traduse prin cuvinte: Pn i n ziua de azi multe lucruri nu le gndesc n
cuvinte: nu le-am gsit pe cele potrivite nici n germana satului, nici n germana de la ora,
nici n romn, nici n germana din Est sau din Vest. [...] Domeniile luntrice nu se
suprapun cu limba, ele te trsc ntr-acolo unde cuvintele nu-i pot avea sla.
1452
Dezrdcinarea se produce la vrsta de cincisprezece ani, cnd ajuns la Timioara,

intr n contact cu limba romn, noul mediu nsemnnd o experien nemaintlnit,
lumea vorbea ceea ce ea nsi nu putea exprima. Mediul, noul idiom nseamn adaptare,
reconstruire a identitii, adoptarea a nc unui sistem denominativ: ntr-o bun zi, gura
mea a nceput s vorbeasc de la sine. A fost ca i cum din acel moment romna ar fi fcut
parte din mine. Dar, spre deosebire de german, cuvintele romneti fceau ochii mari
atunci cnd, fr s vreau, ajungeam s le compar cu cele germane [...]
n dialectul satului se spune: Der Wind geth[vntul merge]. n germana literar
vorbit n coal se spunea: Der Wind weht, [vntul adie]. [...] Iar n romnete se spune:
vntul bate. Cnd spuneai bate, de ndat auzeai zgomotul micrii, dar aici vntul le
pricinuia altora dureri, nu siei.
1453
. Herta Mller evideniaz, aadar, multiplele i
permanentele translaii care se produc ntre idiomuri distincte pentru a se denumi unul i
acelai obiect sau fenomen. Trecerea de la o limb la alta presupune metamorfoze n plan
lingvistic, perspectiva avut de pe poziiile limbii materne se intersecteaz cu perspectiva
diferit a limbii nou ntlnite: i iat c n de-sine-nelesul unic de pn acum, deodat
din cuvinte sclipete hazardul. De aici nainte, limba matern nu mai este acea gar unic a
lucrurilor, iar cuvntul limbii nu mai este etalonul lor unic. [...] Limba matern este
instantaneu i necondiionat prezent, la fel ca propria-i piele.
1454
. Contactul dintre
idiomul matern, germana literar i limba romn ilustreaz att caracterul de topos
1455
hibrid
al Timioarei, ct i posibilitatea reconstruirii identitii individului conform
noilor condiii impuse. Limba romn se nrdcineaz n discursul scriitoarei, oferindu-i
1452
Herta Mller, Regele se-clin i ucide, (Der Knig verneigt sich und ttet), Mnchen, 2003 pentru
prezenta ediie), Traducere i note de Alxandru Al. aghian, Editura Polirom, Iai, 2005, p. 13.
1453
Ibidem, p. 25.
1454
Ibidem, p. 27.
1455
Adriana Babei, II. Timioara- un ora margino-centric. Argumente istorice, n Banatul din
memorie, coord. Smaranda Vultur, Editura Marineasa, Timioara, 1998, p. 24.
311
adesea lexeme mult mai adecvate contextului dect i-ar fi oferit limba matern, pe care n-a
iubit-o nu pentru c ar fi considerat-o cea mai potrivit i cea mai ofertant, ci pentru c se
afla n resorturile ei cele mai intime. Herta Mller ofer i un alt exemplu de scriitor care sa aflat la interferena a mai multor idiomuri, i anume Paul Celan, care i-a construit
identitatea vorbind germana, idi, romna, rusa i franceza, limba rii de adopie.
Scriitoarea respinge sintagma care definete limba prin asocierea acesteia cu patria,
fiind adepta, mai degrab, a afirmaiei lui Jorge Semprun: Nu limba e patria, ci coninutul
a ceea ce se vorbete
1456
, ntruct pentru a se integra ntr-o colectivitate, individul trebuie
s dein o coeziune interioar a ceea ce se vehiculeaz prin limbaj: Limba este

inseparabil de fapte, iar asta o face s devin legitim sau inacceptabil, frumoas sau
urt - am putea spune i: bun sau rea. n fiecare limb, adic n orice soi de vorbire, sunt
1457
ali ochi.
Satul n care a crescut scriitoarea era o localitate de germanofoni din Banat, provincia
bnean fiind frecvent evocat n creaia sa, precum i n creaiile altor sciitori romni,
Sorin Titel, de exmplu. Legtura cu fosta monarhie austro-ungar este recuperat prin
bunicul su, acesta participnd la Primul Rzboi Mondial pentru ca ulterior s fie luat
prizonier. Opera Hertei Mller evideniz, de asemenea, limba de lemn
1458
a regimurilor
socialiste care au metamorfozat limbajul pentru a substitui cuvintele ce lor nu li se preau

adecvate contextului: n denumirea mobil-de-pmnt aceast creaie lingvistic
marxist menit s substituie cuvntul sicriu, Dumnezeu e totodat inclus i exclus,
negat i afirmat dintr-o suflare.
1459
Idiomul matern, dialectul suab este cel care a condus-o pe scriitoare ctre esene,
rima dialectal stabilea o conexiune cu regele: [...] fceam din allein-wenig-knig o
rim nc de cnd mergeam cu vacile la pscut n vale: alleing-wenig-kenig. Rima i
1460
regele din jocul de ah al bunicului.
. Regele se-nclin i ucide este o alt carte a
scriitoarei bnene care analizeaz destinul personal n perioada comunismului,

evenimentele fiind recuperate prin intermediul memoriei. Literatura Hertei Mller este
strbtut, asemenea ntregii literaturi mitteleuropene de problematica sinuciderii, atunci
cnd oamenii nu mai puteau suporta suferinele bolii apelau la aceast modalitate de
1456
Herta Mller, op. cit., p. 32.

Ibidem, p. 42.
1458
Sabine Audrerie, art. cit., loc. cit., la langue de bois du rgime qui avait dtourn le langage son
profit..
1459
1460 Herta Mller, op. cit., p. 49.
Ibidem, p. 60.
1457
312
eliberare. Raportul individului cu istoria n aceast perioad a apogeului socialismcomunismului presupunea deportare, alienare, asasinate camuflate n sinucideri, teroare,
regele nclinndu-se i ucignd nc din vremea copilriei scriitoarei.
Scrisul nseamn pentru Herta Mller
solitudine, izolare, enunurile scrise
raportndu-se la evenimentele trite la fel cum se raporteaz tcerea la vorbire, dar i

potenialitatea receptrii de contemporani a ceea ce a scris: Cele ntmplate cu adevrat se
manifest insistent ca fenomen periferic, cruia i administrezi prin cuvinte un oc dup
altul. Cnd a devenit de nerecunoscut pentru sine nsui, nseamn c a revenit n
centru.
1461
. Raportul periferie-centralitate este definit de scriitoare prin referire la
experiena trit i la maniera n care se construiete i reconstruiete identitatea prin

intermediul scriiturii. Problematica identitii semantice se ridic i n interiorul aceluiai
idiom, deoarece un cuvnt poate semnifica altceva de fiecare dat, n funcie de context:
Lumea spune: batist - dar ce fel de batist? Batista de plns nu-i batista cu care i iei
rmas bun, nici cea n care-i sufli nasul cnd eti rcit [...]. Aceeai batist nu-i niciodat
identic aceeai.
1462
Memoria este o alt tem dezvoltat n eseurile incluse n volumul Regele senclin i ucide, aceasta funcionnd dup un calendar al su, scond la iveal evenimente
sau dimpotriv ndeprtndu-se conform logicii proprii: A putea spune i aa: c-mi
ntlnesc trecutul prezent n prezentul trecut, n acel necontenit du-te-vino al pornirii de a
apuca lucrurile i a le da iari drumul.
1463
. Exilul a nsemnat pentru Herta Mller o
ncercare de adaptare la noul mediu printr-o schimbare de perspectiv asupra lucrurilor,

ncercnd s se despart de trecut, refuznd s-i aminteasc de regimul dictatorial pe carel abandonase i odat cu el i oamenii, cunoscuii care, rmnnd acolo, au suferit n
continuare perpetua btaie de joc. Prezentul poate fi definit ca o paradigm a
trecutului
1464
, dac prezentul nu ar exista memoria nu ar putea actualiza trecutul. Trecutul
se afl ntr-o strns interdependen cu tema satului vbesc, o tem larg rspndit n
creaia Hertei Mller, aceasta proiectnd cititorul n trecutul su i n prezentul
prinilor
1465
si: Trecutul este exacerbarea prezentului pe baza convingerii c viaa o
1461
Ibidem, p. 97.
Ibidem, p. 99.
Ibidem, p. 119.
1464
Ibidem, p. 136.
1465
Ibidem, p. 137.
1462
1463
313
schimb nu att capul i minile, ct mai ales picioarele i obiectele. i c la fel va fi i n

viitor. Iar viitorul, la rndul lui, va fi exacerbarea unui fost prezent.
1466
Legtura cu satul bnean, dezrdcinarea, mutarea la ora i contactul cu Cellalt

sunt elemente reconstituite prin apelul la memorie: Dou dintre satele nvecinate erau
romneti, un altul slovac i unul unguresc. Fiecare sat pentru sine, cu limba sa diferit, cu
1467
srbtorile, cu religia, cu portul.
. Fiecare persoan, fiecare etnie, Romnia nsi pot fi
privite ca pe o insul: i n familia mea fiecare era o insul. Erau anii '50, o copilrie n
stalinism, un sat izolat, fr strad asfaltat care s duc spre ora - dar nu i o rezervaie la
adpost de politic.
1468
. Insula semnific izolarea, dar i individualitatea, fiecare
distigndu-se prin ce are specific n interior.

Insularitatea rii o confer graniele asiduu supravegheate de cini i de arme,
fascinaia frontierei fiind prezent n cartea Hertei Mller asemenea operelor lui Claudio
Magris. Grania nseamn fug, libertate, o existen dincolo, doar aceasta l asigur pe cel
care evadeaz c se situeaz n afara rii sale: Frontierea verde cu Ungaria i Dunrea ce
desprea de Iugoslavia exercitau o teribil for de atracie. i dizlocau inteligena,
mutnd-o n picioare.
1469
Eseul La noi n Germania contureaz contactul lingvistic pe care-l are scriitoarea

cu limba matern care, dei era germana, dialectal din Banat, idiomul german cu care se
confrunt n Germania i revelez imposibilitatea aprecierii intenionalitii enunurilor
formulate: De la bun nceput am neles n Germania fiecare cuvnt. Toate cuvintele mierau perfect cunoscute, i totui enunul multor propoziii rmnea contradictoriu.
1470
. Cu
toate c se stabilise n Germania de mai bine de zece ani, ara adoptiv n-o integrase total,
replica La noi n Germania ...
1471
rsunndu-i de mai multe ori n urechi.
Herta Mller i evideniaz condiia marginal, starea periferic atunci cnd afirm c
minoritatea german din Banat, alturi de cea maghiar i srb erau musafiri nscui n
patria romnilor
1472
, iar n ara de exil nu se integrez foarte bine, resimind ostilitatea
din partea celor de-ai locului.
1466
Ibidem, p. 142.
Herta Mller, Insula e nuntru - grania, n afar, op. cit., p. 180.
1468
Ibidem.
1469
1470 Ibidem, p. 189.
Ibidem, p. 199.
1471
Ibidem, p. 202.
1472
Ibidem, p. 206.
1467
314
Volumul de eseuri Mereu aceeai nea i mereu acelai neic (Immer Derselbe
und Immer Derselbe Onkel) din 2011, ilustreaz majoritatea temelor ce sunt dezvoltate
n eseurile i romanele sale autobiografice: memoria, singurtatea, provincia, identitatea,
limba, istoria-teroarea comunismului, scrisul. Cartea reconstituie traseul, etap cu etap,
parcurs de scriitoare de la vrsta copilriei i pn la actul scrisului, pn la literatur.
Imaginea batistei i ntrebarea reiterat de mama ei n fiecare diminea sunt laitmotive ale
crii, replica revenindu-i n memorie cu obstinaie, interogaie care pare s fac nconjurul
lumii transfigurnd graniele. nsi mama ei atunci cnd a fost luat de acas de poliistul
satului s-a ntors din drum pentru a-i lua o batist. ntrebarea ce viza batista ar fi putut s
aib o legtur direct cu singurtatea imanent a omului, dup cum nsi scriitoarea
afirma. Evadarea din satul definit ca o lad n care omul se nate, se cstorete i moare
are loc atunci cnd merge la ora s-i continue studiile n ciuda dorinei mamei sale de a
se face croitoreas. Oraul a nsemnat i solidarizarea cu poeii din Aktionsgruppe Banat,
grup fr de care nu ar fi ajuns scriitoare pentru a exprima adevrurile prin intermediul
literaturii: Literatura nu poate schimba toate astea. Dar poate inventa prin limb un adevr
- fie asta i dup - care s ne arate ce se-ntmpl n noi i-n jurul nostru atunci cnd
valorile deraiaz. Literatura i vorbete fiecrui om n parte - ea este proprietate privat
care-i rmne n cap.
1473
. Tema copilriei revine i n aceast oper, aceast vrst a
imaturitii compunnd i descompunnd ca ntr-un joc de puzzle evenimentele din acea

perioad a vieii: Ca de-attea ori la copii, nenelegea literal sau greita nelege inducea
1474
n cntec o frumoas spaim poetic: un paznic, singur cu spaima nopii ce se apropie.
Cntecele sunt cele care stocheaz o serie de evenimente, reactulizndu-le, mult mai
riguros dect nsi memoria fiecrui individ: Muzica pstreaz sentimentele aa cum n-o
face nimic altceva. Pretutindeni n lume i dintotdeauna emigranii duc dorul muzicii i al
mncrii de-acas.
1475
. Melodiile devin o paradigm a trecutului, o paradigm personal
care copleete ntreaga persoan, acestea acompaniind istoria de-a lungul timpului.
Moartea tatlui, a crui existen s-a repercutat asupra destinului su, a coincis cu
momentul iniierii scrisului, sfritul vieii ttlui su a nsemnat o nou etap n viaa
scriitoarei. nrolarea n Waffen-SS i predilecia lui pentru alcool au fost aspecte pe care i
le-a reproat i dup moarte.
1473
Herta Mller, Mereu aceeai nea i mereu acelai neic (Immer Derselbe und Immer Derselbe
Onkel, Carl Hanser Verlag, Mchen, 2011 pentru prezenta ediie), Traducere din german i note de
Alxandru
Al. aghian, Editura Humanitas Fiction, Bucureti, 2011, p. 24.
1474
Ibidem, p. 28.
1475
Ibidem, p. 33.
315
Emigrarea n Germania, alturi de mama ei, a nsemnat o ncercare de desprire de

sine i de trecut, lada de emigrant
1476
a lor fiind simbolic, deoarece femeile luau n ea,
alturi de obiecte personale i amintirile: Ne suirm amndou ntr-un camion, mama mea
i cu mine, cu noapte-n cap pe la orele patru i cu lada de emigrant dup noi. Pn la
punctul de vam era un drum de vreo cinci-ase ceasuri.
1477
. Teroarea care a pus stpnire
pe cele dou femei, dorina evadrii le proiectaser ntr-o tcere care a fost ntrerupt de
replica: E tot mereu aceeai zpad.
1478
. Zpada, care n vremea deportrii mamei s-a
dovedit trdtoare, oamenii cznd prad lagrului, din cauza unei trdri albe. Herta
Mller i construiete identitatea la interferena celor dou idiomuri: romna i germana,
prima prndu-i-se mult mai adecvat camuflrii intenionalitii mesajului: n romn
mai exist i un alt cuvnt, unul poetic pentru zpad: Nea. Dar n romn NEA mai
nseamn i un brbat pe care-l cunoti prea bine ca s-i spui dumneavoastr, i prea
puin ca s-l tutuieti. n german i s-ar spune, poate, ONKEL (unchiaule sau neic).
Uneori, cuvintele i gsesc o ntrebuinare dup bunul lor plac. A trebuit s m apr de
examinator i de sugestia limbii romne, care-mi sufla: mereu aceeai nea i mereu acelai
neic.
1479
Dac Emil Cioran resimea acut sentimentul nonapartenenei, Herta Mller atunci
cnd vorbete de necesitatea comunicrii n legtur cu acel cineva care ndeamn la
tcere, care face ca buzele s fie mai grele, afirm c ar aparine textului, scrisului i nu
vreunei comuniti steti sau vreunei ri, evideniind marginalitatea condiiei sale,
raportul centru-margine fiind definit i n opera sa: Prin invenie, realitatea trit e forat
s revin la un adevr ratat atunci. Prin proximitate nu neleg consens, ci cea mai scurt
distan posibil. Ciudat ns: cu ct mai scurt distana, cu att mai rapid te trezeti zvrlit
din centrul apartenenei ctre margine. [] M-am pomenit de dou ori ajuns la margine concomitent la marginea patriei steti i la cea a patriei statale. i asta mcar c foamea
ochiului din cuvinte nu mi s-a tras nicicnd din arogan, ci din strmtarea privirii, dintr-o
iubire precis.
1480
Eseul Porumbu-i galben, nu e timp evideniaz impactul istoriei asupra

individului, o istorie inexorabil care a nsemnat rzboi i deportare pentru minoritatea
german din Romnia, aspru pedepsit de sovietici pentru ororile nazismului. Mama Hertei
1476
Ibidem, p. 105.
Ibidem, p. 106.
1478
Ibidem.
1479
Ibidem, p. 114.
1480
1477
316
Mller i poetul Oskar Pastior sunt doar dou exemple din mulimea deportat n lagrele
ruseti.
Poetul Oskar Pastior vorbete de cei cinci ani din lagr ca despre punctul zero al
existenei
1481
sale, memoria lui evideniind trauma din acea perioad, o memorie aproape
exhaustiv care-l lega pe via de toate evenimentele trite n timpul deportrii. Herta
Mller triete n mod indirect, relatrile celor doi, experiena lagrului
1482
, reprezentnd
materialul documentar pentru crile sale.

Exilul nseamn, deseori, abandonarea patriei natale i adaptarea ntr-o patrie nou,
ntrebarea rsunnd obsesiv n urechile fiecrui exilat: Poate c patria nu-i un loc pentru
picioare i nici unul pentru cap. Nu se sinchisete c ai plecat. Cum ns vin din aceeai
ar ca i Oskar Pastior, vreau s m realiez genului su de patrie. El spunea: Heim?,
asta se-elege de la sine. Dar de ce hram poart terminaia -at, cine mi-o poate
explica?
1483
. Herta Mller analizeaz poezia lui Oskar Pastior despre patrie, observnd o
combinaie ameitoare de cuvinte, pe diagonal, care definesc patria, combinaie de lexeme

care adesea fac referire la locul de batin al poetului: Cuvintele romneti sau ungureti,
doar puin schimbate, trimiteau ndrt la locul de unde plecase. n poeziile sale, brutria
sau cimitirul, urmtorul control poliienesc la ora sau pomii nverzii erau la fel de
prezente ca i vizita la mama n sat.
1484
Eseurile reunite n volumul Mereu aceeai nea i mereu acelai neic reflect o
confesiune a scriitoarei despre destinul personal n timpul dictaturii: urmrirea,
concedierea sa din calitatea de traductoare i, ulterior, emigrarea n Germania. Herta
Mller i-a dorit s scrie n perioada exilului despre trecutul su, iar dac trecutul nseamn
Romnia, atunci acest topos va aprea n operele sale, deosebindu-se de ali autori care
odat ce s-au exilat nu au nceput s scrie dup aceea despre noua mprejurare n care au
ajuns sau despre locurile ncotro s-au dus.
1485
Scriitorii de formaie german din Romnia, cei care aparin minoritii

germanofone din ara noastr resimt o acut stare periferic, acetia considernd c sunt
doar oaspei pe teritoriul romnesc, separai de Centrul iniial pe care-l reprezenta limba i
1481
Ibidem, p. 134.
Dana Prvan-Jenaru, Avei o batist? Herta Mller-Mereu aceeai nea i mereu acelai neic, n
Observator cultural, nr. 615 martie 2012, articol disponibil pe http://www.observatorcultural.ro/Aveti-obatista*articleID_26670-articles_details.html .
1483
Herta Mller, op. cit., p. 155.
1484
Ibidem, p. 166.
1485
Herta Mller, Experiena dictaturii i fora memoriei, n Rodica Binder, La pnd.Dialoguri
salvate, Editura Polirom, Iai, 2002, p. 102.
1482
cultura german, activnd ntr-un no mans land
1486
arii i idiomul matern, caracterizai de un statut hibrid.
, suspendai ntre limba oficial a

Exilul Românesc-Cioran Si Herta Muller

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

S-ar putea să vă placă și

Exilul Românesc-Cioran Si Herta Muller

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Exilul Românesc-Cioran Si Herta Muller

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Exilul romnesc

Exilul ca fenomen, n general, dar i cel romnesc, n particular, au fost dou

Mller resimte i n Germania acelai statut de musafir pe care l avea i n Banat,

3.2.1. Emil Cioran

. Satul natal, de care s-a desprins odat cu plecarea la coal, la Sibiu, va

manifesta asupra scriitorului o dimensiune centrifug, dar i alt centripet, ntoarcerea

se nscrie ntre cele dou coordonate, i anume: operele

publicate n ar i cele create i publicate n Frana, ara sa de adopie, unde va renuna la

, n timp ce coordonatele gndirii, ale filozofiei sale, sunt evideniate de nsui

Cioran, fiind scrise cu majuscule

, n prima sa oper scris n limba francez, Tratat de

descompunere: Spiritul descoper Identitatea; sufletul, Plictisul; trupul, Lenea; [...]

n consecin, unor termeni eseniali pentru literatura cioranian, precum: paradisul,

3.2.1.2. Eseurile cioraniene un univers al insomniei i al disperrii

, remarcndu-se printr-un evident spirit modern

: A fi liric din suferin nseamn a realiza acea ardere i purificare interioar, n

care rnile nceteaz de a mai fi numai manifestri exterioare, fr complicaii adnci, ci

crnii i al nervilor. Suferina adevrat izvorte din boal.

. Asemenea lui Liviu

. Suferina este definit metaforic de eseistul central-european ca o

stare de singurtate interioar, n care nimic din afar nu poate interveni

posednd imensul beneficiu de a putea resimi suferina n solitudine: Singurtatea

Insomnia nseamn o luciditate perpetu, absena somnului nsemnnd exacerbarea

are nicio semnificaie [...]

. Cioran triete o suferin intens, dorindu-i supliciul

. Odat ce s-a nscut, omul se

. Insomnia presupune, n mod implicit,

, omul triete o stare definit de anxietate,

de nelinite, aceste dou coordonate fiind imanente existenei

Dihotomia singurtatea individual/ singurtatea cosmic

definete cele dou

posibiliti n care un om poate simi solitudinea: Exist dou feluri de a simi

Emil Cioran, A fi liric, n Pe culmile disperrii, Editura Humanitas, Bucureti, 1990, p. 9.

: Sinucigaii simt o pornire

, fiar cu zmbet grotesc

, Emil Cioran este expresia celor mai

profunde elanuri i disperri, un om pentru care suferina nseamn izolare, interiorizare

, o lucrare constituit din mai multe eseuri ce ilustreaz

legtura dintre muzic i identitatea individului: Extazul muzical este o revenire la

imperiale, sentimentul muzical al existenei

nsemnnd anularea barierelor dintre eu

i lume, acesta contopindu-se cu universul. Aventura cutrii sinelui nceteaz odat cu

care-l smulge pe individ din cotidianul existenial.

Sinuciderea din cauza incapacitii de a mai ndura nebuniile iubirii

: Tragedia omului este de a nu

Ibidem, pp. 74-75.

i de nfrngeri, de ctiguri i de pierderi, i tot aceea nu poate tri n lume ci se zbate

. Dovedind o predilecie mrturisit,

. Boala nseamn pentru Cioran

Tema solitudinii este una recurent, aceasta reliefndu-se i n Cartea amgirilor,

. Prima dezrdcinare o sufer

individul atunci cnd acesta a fost smuls din potenialitate

din eternitate, din

universul n care rdcinile seamn cu nite arbori.

Cioran conchide afirmnd c persoana care a contientizat c lumea nu trece

are dou posibiliti, fie s se metamorfozeze ntr-un

n capitolul Tragedia culturilor mici, autorul ilustreaz tema istoriei, afirmnd c

. Exist i o categorie median, acele culturi