BISERICA ROMANO-CATOLIC I NOILE MICRI RELIGIOASE.

PERSPECTIVE PASTORALE I MISIONARE

ncepnd cu anii 1960, Biserica Romano-Catolic a fost asaltat de un val de alternative

religioase, cunoscute apoi sub numele generic de noi micri religioase (NMR)1. Succesul acestora a
fost privit n strns legtur cu fenomenul secularizrii care marcase societatea occidental n perioada
postbelic. Teoria unui important sociolog contemporan, Rodney Stark, este c secularizarea ntr-un
segment al societii produce n mod paradoxal o intensificare a religiosului n alt segment. Acest lucru
se vede att la nivelul Bisericilor tradiionale, care ncurajeaz curentele sau grupurile de rennoire din
interior pentru a redetepta credina, dar i la nivelul formrii unor noi tradiii religioase, att n mediul
protestant, ct i n cel catolic2.
Prezena unor noi forme de religiozitate a fost privit iniial de Biserica Romano-Catolic n
spiritul deciziilor formulate la Conciliul II Vatican. Cu acest prilej, nu se ignorase realitatea noilor
micri religioase i necesitatea iniierii unui dialog cu ele, dar s-a pus un accent mai mare pe dialogul
cu celelalte religii cretine i necretine3. n general, se considera c succesul acestor grupuri era o
1

Sintagma noi micri religioase (NMR) este preferat n sociologie, deoarece este considerat neutr n raport cu termenul
de sect sau cu cel de cult. Majoritatea cercettorilor neleg prin noile micri religioase doar grupurile aprute dup
anii 1960 (pentru aceast opinie pledeaz James A. Beckford, Cult Controversis. The Societal Response to the New
Religious Movements, London, 1985, precum i studiile aprute n culegerea New Religious Movements and the Churches,
Alan Brocway and Paul Rajashekar (ed), Amsterdam, 1986). n unele cazuri, denumirea este chiar restrictiv, referindu-se
numai la grupurile care se afl n afara cretinismului, din cauza provenienei exotice, a noului stil de via i a gradului de
angajament. Exist ns i prerea c nu trebuie limitat doar la grupurile cu adevrat noi, ci trebuie luate n considerare
inclusiv acele grupuri care au aprut nainte de anii 1960, sau chiar n secolul al XIX-lea, dar a cror cretere a rmas
nesemnificativ pn la acea dat (este vorba de toate micrile neo-protestante, de grupurile para-religioase care utilizeaz
tehnici orientale, n fine, grupurile legate de curentul de rennoire harismatic din Biserica Romano-Catolic (Francoise
Champion, Nouveau mouvements religieux et sectes, Martin Cohen, Sectes et democratie, Editions du Seuil, 1999 p. 5986). Cu alte cuvinte, sintagma noi micri religioase poate fi aplicat la anumite grupuri, pentru a arta nu faptul c acestea
sunt noi, ci c impactul lor este nou ntr-o societate, la un anumit moment dat (A.E. Ahlstrom, From Sinai to the Golden
Gate: the Liberation of Religion in the Occident, n J. Needleman and G. Baker (ed.), Understanding the New Religions,
New York, 1978). Denumirea de noi micri religioase este echivoc din mai multe puncte de vedere i studiile pe aceast
tem arat c nu este deloc uor s se identifice un element unificator n aceast categorie extrem de diversificat. (A se
vedea Jean Franois Mayer, La naissance des nouvelles religions, Genve, 2004; vezi Introducerea).
2
Teoria secularizrii a fost lansat de Peter Berger (The Social Reality of Religion, London, 1969, p.154-171). Dup el,
Bisericile tradiionale au pierdut progresiv poziia lor hegemonic i nu mai pot furniza societii n ansamblul ei o ideologie
general acceptat. La aceasta se altur bulversarea structurilor familiale i criza n general a valorilor occidentale. n aceste
condiii, cmpul religios se remodeleaz n consecin i devine un teren prielnic pentru proliferarea sectelor, care pretind s
ofere soluii la toate problemele. Aceast teorie a fost preluat i dezvoltat de David Martin n The Dilemma of
Contemporary Religion, Oxford, 1978 i de Bryan Wilson, care abordeaz n numeroase studii problema succesului sectelor
actuale pe fondul fenomenului secularizrii (Religion in Secular Society. A Sociological Comment, London, 1966; The
Social Impact of the New Religious Movements, New York, 1981; The Social Dimension of the Sectarianism. Sects and New
Religious Movements in Contemporary Society, Oxford, 1990). Rodney Stark accentueaz la rndul su faptul c noile
micri religioase apar constant indiferent de contextul cultural, dar faptul de a reui infiltrarea n societate depinde de
vigoarea organizaiilor religioase tradiionale. Cnd noile credine sunt mai bine adaptate cererii de pia, adic nevoilor
materiale i spirituale ale credincioilor, vechile religii sunt eclipsate (The Future of Religion. Secularisation, Revival and
Cult Formation, University of California, 1985, p. 3).
3
The Documents of Vatican II. All Sixteen Official Texts Promulgated by the Ecumenical Council (1863-1965), translated
from the latin, New York, 1966. Un punct important n acest sens l constituie enciclica Ecclesiam Suam, 1964 (text n The
Pope speaks, 10 (1964), p. 253-292), care vedea umanitatea mprit n trei cercuri concentrice, Biserica dorind s intre n
dialog cu ele: cercul exterior cuprindea necredincioii, cercul al doilea pe cei care l cinsteau pe Dumnezeu (Islam, Iudaism,

mrturie a transformrilor din societatea contemporan i c, prin urmare, era de datoria instituiilor
publice s reglementeze aceast problem.
Noile micri religioase (NMR) nu au constituit un obiect de preocupare pastoral pentru
Vatican, dect dup anii 1980, cnd s-a impus necesitatea nelegerii fenomenului sectar n dimensiunea
sa efectiv spiritual, a utilizrii unei atitudinii prudente n abordarea acestuia i a stabilirii unor criterii
de discernmnt n atitudinea fa de ele. Munca de abordare empiric a fenomenului, n ncercarea de
a nelege cauzele sale profunde, a fost nceput de Monseniorul Jean Vernette, autorul a numeroase
lucrri despre secte i noi micri religioase4. Importana demersului su const ntr-o abordare
echilibrat, care reunete ancheta psihologic i cea sociologic cu reflecia pastoral. n scrierile sale,
se stabilete o legtur ntre ateptrile i nevoile spirituale aprute n Biserica Romano-Catolic n
ultimii ani i ofertele noilor grupuri desemnate ca secte, apoi pledeaz pentru necesitatea adaptrii
discursului Bisericii Romano-Catolice la pluralismul religios contemporan.
Plecnd de la studiile sale de pionierat, Vaticanul a adoptat o serie de documente al cror scop
era n primul rnd nelegerea fenomenului, dar i schiarea unei strategii misionare. Studiul de fa i
propune s prezinte cteva din principalele probleme abordate n cele mai semnificative documente
romane. Primul n ordine cronologic este Fenomenul sectelor sau noile micri religioase. O
provocare pastoral, un raport prezentat n 19865, n urma colaborrii dintre Secretariatul pentru
unitatea cretinilor, Secretariatul pentru ne-cretini, Secretariatul pentru non-credincioi i Consiliul
pontifical pentru cultur6. Apoi, documentele prezentate cu ocazia Consistoriului extraordinar al
cardinalilor, care s-a inut la Vatican n aprilie 1991 pe tema Vestea lui Iisus Hristos, fa n fa cu
sfidarea sectelor7 i Documentul asupra interpretrii Bibliei n Biseric, adoptat de Comisia
marile religii afro-asiatice), iar cercul din interior era format din cretini. Motivaia dialogului este dragostea papei pentru
toi, dragoste ce izvorte din iubirea divin. Dialogul este nceput de fapt de Dumnezeu, iar Biserica trebuie s-l continue,
ea trebuie s comunice mesajul su pentru lume, respectnd integritatea i libertatea acestor religii. A se vedea, de
asemenea, enciclica Lumen Gentium (Il dialogo interreligioso nel magisterio pontificio (documenti 1963- 1993), a cura di
Francesco Gioia, Vatican, 1994 (143) p. 18-22, n special Ad Gentes, p. 27-38), unde se vorbete despre validitatea i
necesitatea activitii misionare, despre activitatea misionar n viaa i istoria umanitii, despre caracterul eshatologic al
activitii misionare. A se vedea i Vatican II. Pour construire lEglise nouvelle. Normes dapplication du Concile
Vatican II, Editions du Cerf, 1967, un ndrumar pentru executarea a ceea ce conciliul Vatican II a promulgat privitor la
ecumenism (Acta Apostolicae sedis, 1967, p. 151-159). S-a hotrt cu acest prilej ca n fiecare diocez s se nfiineze
comisii ecumenice, care s pun n aplicare deciziile luate la conciliul Vatican II privitoare la ecumenism (s favorizeze
ecumenismul spiritual, s promoveze nelegerea mutual, s organizeze colocvii i dialoguri, s promoveze o mrturisire
comun a credinei cretine cu fraii separai, etc.).
4
Monseniorul Jean Vernette (decedat la 16 septembrie 2001) a fost delegatul episcopatului francez pentru chestiuni privind
sectele i noile micri religioase. Ulterior, a fost secretarul Serviciului Naional Pastoral, Secte, Noi credine, sub
direcia Diocezei de Arras. A devenit apoi directorul naional al catehumenatului n Frana, coordonator al catehumenatului
european i Vicar episcopal de Montauben n 1971. Doctor n teologie, liceniat n filosofie i drept canonic, Monseniorul
Jean Vernette a fost recunoscut la nivel internaional ca vocea Vaticanului n chestiunea sectelor.
5
Le phnomne des sectes ou nouveaux mouvements religieux. Dfi pastoral, n Jean Vernette, Les sectes et lEglise
Catholique, Paris, 1986, p. 9-40. nc din 1984, Secretariatul pentru Unitatea Cretinilor luase iniiativa de a trimite
Conferinelor Episcopale Catolice un chestionar care coninea ntrebri specifice referitoare la acest subiect. Pe baza
documentaiei primite din partea diocezelor i a altor studii i articole primite de la nivel local, Vaticanul a realizat
documentul sus-menionat, n care ncerca s explice pe de o parte proliferarea acestor micri, iar pe de alta s sugereze
posibilele abordri pastorale.
6
Instituiile Vaticanului care se ocup i de fenomenul noilor micri religioase sunt: Secretariatul pentru unitatea
cretinilor, instituit de Papa Ioan XIII n 1960, care are ca obiect promovarea unitii ntre cretini (cf. Annuario Pontificio,
1986, Cit del Vaticano, p. 579); Secretariatul pentru non-cretini, instituit de Papa Paul VI n 1964, care are ca finalitate
studiul marilor religii i care ncearc s gsesc modaliti pentru stabilirea unui dialog; Secretariatul pentru
necredincioi, instituit de Papa Paul VI n 1965, care are ca finalitate studiul ateismului; Consiliul potifical pentru
cultur, instituit de Papa Paul II n 1982.
7
Au fost publicate integral dou din interveniile cardinalilor, La sfida delle sette e lannuncio di Cristo unico salvatore. una
sintesi dell intervento del Cardinale Josef Tomko, LOsservatore Romano, 6 aprilie 1991, respectiv La sfida delle sette e
nouvi movimenti religiosi: un approcio pastorale, una sintesi dell intervento del Cardinale Francis Arinze, LOsservatore

pontifical biblic n 1993, care urmrea s contracareze succesul diverselor grupuri fundamentaliste8.
n acelai an, 1993, Vaticanul a elaborat alte documente importante referitoare la secte: scrisoarea
pastoral a Monseniorului Giuseppe Casale, arhiepiscop de Foggia, Nouva religiosit e nouva
evanghelizzazione, 6 martie 1993, Piemme, 1993; documentul Secretariatului pentru ecumenism i
dialog, Limpegno pastorale della Chiesa di fronte ai nouvi movimenti religiosi e alle sette (30 martie
1993). Direttorio per lapplicazione dei principi e delle norme sulecumenismo (Documentul
Consiliului pentru promovarea unitii cretinilor, Roma, 25 martie, 1993)9.
Documentele romane ncearc n primul rnd s stabileasc o delimitare terminologic ntre
secte, culte i noi micri religioase, apoi s clasifice aceste grupri n funcie de mesajul i
doctrina lor. Pe baza studiilor Monseniorului Jean Vernette, Biserica Romano-Catolic a operat iniial
cu o distincie simpl, care avea n vedere gradul de ndeprtare progresiv fa de Bisericile
tradiionale. Asfel, este vorba de micrile de renatere spiritual din snul Bisericii RomanoCatolice nsei, de sectele de origine cretin (Martorii lui Iehova, Mormonii etc.), de micri
sincretiste, de micri orientale, oculte i iraionale (spiritism, studiul despre extrateretri, astrologia i
demonologia etc.). Ulterior, la Consistoriul extraordinar al cardinalilor, s-a propus o clasificare mai
nuanat a noilor micri religioase, utiliznd mai multe criterii. Astfel, s-a vorbit de micri
fundamentaliste biblice, de grupuri de origine cretin a cror ortodoxie este discutabil, de noi micri
religioase derivnd din marile religii orientale, de fundaii profetice locale care au caracter sincretist,
tendine gnostice (mai ales care au caracter New Age), de grupuri filosofice de origine oriental i de
grupuri pseudo-religioase10.
Documentele din 1993 propun o abordare ecleziologic a fenomenului. Astfel, este vorba nti
de toate de noi micri religioase de origine protestant, care l accept pe Hristos, dar nu accept
Biserica drept instituie vizibil (deviza Reformei clasice i a Reformei radicale), categorie n care intr
grupurile neoprotestante i cele penticostale. n al doilea rnd, sunt noi micri religioase de origine
cretin, care au devieri teologice incompatibile cu doctrinele protestante tradiionale (cazul Martorilor
lui Iehova i al mormonilor). Acestea sunt n principal micri adventiste care scruteaz Biblia n
cutarea informaiilor despre sfritul lumii i grupurile de restauraie care se prezint ca o restaurare a
Bisericii cretine primitive czute n apostazie11.
Romano, 6 aprilie 1991.
8
Sub aceast denumire se neleg grupurile care consider Biblia ca unica regul de conduit i singura norm de doctrin.
Grupurile biblice interpeleaz catolicismul asupra unor aspecte aproape uitate ale cretinismului. i anume c s-a pus
accentul mai mult pe principiul ntruprii pn la punctul de a uita principiul eshatologic, pe sacramente n detrimentul
evanghelizrii, pe principiul dogmatic n pofida celui pnevmatic. Grupurile de credin biblic sunt prin excelen
milenariste i eshatologice, esenial ndreptate ctre viitor, ctre iminenta ntoarcere a lui Hristos. Hrnite cu speran, ele
reamintesc Bisericii c mpria lui Dumnezeu urmeaz s vin i c acesta nu se poate identifica cu nici o instituie. n al
doilea rnd, ele susin c vocaia Bisericii este pentru lume, c misiunea sa este de a evangheliza (R. Bergeron, Quand la
Lettre se fait prison. Les Fondamentalismes et la Bible, Ed. de Fides, 1987).
9

Il dialogo interreligioso nel magisterio pontificio (documenti 1963- 1993), a cura di Francesco Gioia, Vatican, 1994, p.
741-754. publicat i n LOsservatore Romano, 9 iunie, 1993.
10
Documentul abordeaz i semnificaia sintagmei noi micri religioase (NMR), considerat neutr n comparaie cu
termenul de secte i pe care-l folosesc cu precdere. Se precizeaz c acestea se numesc noi nu pentru c au aprut n
forma lor actual dup al doilea rzboi mondial, ci deoarece ele se prezint ca o alternativ la religiile tradiionale oficiale
sau la cultele tradiionale. Ele sunt numite de asemenea religioase, pentru c declar c vor s ofere viziunea unei lumi
religioase sau sacre, sau pentru c vor s ofere rspunsuri la chestiuni fundamentale de credin. (Intervenia cardinalului
Francis Arienze la Consistoriul cardinalilor, Anthologie des textes, p. 49). El susine, de asemenea, c prozelitismul nu este
un aspect suficient pentru a caracteriza un grup ca sect; criteriul ar trebui cutat mai mult n nvturile organizaiei
religioase.
11
Exist dou modaliti de restaurare: fie o nou lectur a Bibliei (care s constituie elementul de continuitate cu Biserica
primitiv), fie printr-o nou revelaie, cum e cazul mormonismului. Aceste grupuri susin c prediciile lor se bazeaz pe
analizarea Scripturii, i nu pe noi revelaii. Totui, spiritul profetic al Hellenei White a avut un rol crucial n identitatea

Unul din aspectele abordate se refer la cauzele succesului lor relativ n mediul catolic. S-a
subliniat faptul c, n principal, este vorba de nevoi i aspiraii pe care un individ nu le poate satisface
n mediul lui tradiional, de rolul important pe care-l joac tehnicile de recrutare, dar i motive
independente de apartenena la o Biseric, precum interesele economice, politice sau simpla curiozitate.
n mod particular, au fost scoase n eviden urmtoarele aspecte: cutarea apartenenei, cutarea unor
rspunsuri, cutarea integralitii, cutarea integritii culturale, nevoia de a fi cunoscut, de a fi special;
nevoia de transcenden, nevoia unei direcii spirituale, nevoia viziunii, nevoia de participare la un
angajament12.
La Consistoriul extraordinar al cardinalilor, s-au particularizat aceste aspecte, ncercndu-se
cutarea unor explicaii n funcie de contextul politic i socio-cultural. Astfel, cardinalul spaniol
Angel Suquia Goicoechea a prezentat un document despre proliferarea sectelor n Europa, punctnd
trei mari categorii de cauze: psihologice (insecuritate, nelinite, criza generat de relativizarea valorilor
i de schimbrile rapide care au loc n societatea contemporan), sociale (n primul rnd crizele
familiale) dar i politice. S-a subliniat c Europa, n asamblul ei se gsete n faa unei mari dileme.
Marxismul, impus violent n Europa Central i de Est, s-a prbuit i a lsat n locul lui un vid de sens.
Din contr, materialismul este foarte rspndit n Europa de Vest i muli oameni i concep viaa,
gndesc i acioneaz ca i cnd Dumnezeu nu ar exista.
Succesul pe care-l cunosc aceste micri se datoreaz nu numai cauzelor socio-culturale sau
aspiraiilor spirituale care nu-i gsesc rspunsuri. Documentele Vaticanului se refer la eficacitatea
tehnicilor de prozelitism, denunnd n acelai timp maniera agresiv de comunicare i contact, care
este contrar spiritului evanghelic autentic, metodele folosite, care merg de la promisiuni materiale
pn la presiuni psihologice intense, precum i marea putere financiar a acestor grupuri, care i
permit chiar s rsplteasc membrii pentru fiecare convertire reuit i s le asigure adepilor n
general o anumit securitate economic13. O meniune aparte se face n problema fundamentalismului,
adventitilor de ziua a aptea (dei se insist c revelaiile ei nu sunt pe acelai plan ca al Bibliei). Revelaia progresiv a
Corpului Director al martorilor a jucat acelai rol, ca de altfel i Profetul n via al mormonilor.
12
n mod special, s-a insistat pe urmtoarele aspecte: 1) sectele par s ofere cldur uman, atenie i susinere n mici
comuniti, mprtirea unui scop comun, o atenie sporit acordat individului, protecie i siguran, resocializarea
indivizilor marginalizai etc. 2) Ele par s ofere rspunsuri simple la ntrebri fundamentale, s prezinte o versiune
simplificat a adevrurilor i faptelor tradiionale. 3) Ele au de cele mai multe ori o teologie pragmatic i sincretist
propus ca o nou revelaie, direcii bine definite, apel la superioritate moral, probe ale elementelor supranaturale:
glosolalie, transe, medium, profeii. 4) Sectele par s ofere o experien religioas suficient pentru cei rnii ntr-un fel sau
altul (n familie sau n societate), un loc pentru senzaii i emoii, pentru spontaneitate, un ajutor n problemele legate de
drog i de alcool. 5) Deoarece unii oameni simt nevoia de a iei din anonimat, de a-i construi o identitate, de a nu fi doar un
membru care se pierde n masa credincioilor, sectele par s ofere: o anumit grij pentru individ, anse egale de participare
i de exprimare, posibilitatea de a dezvolta propriul potenial, ansa de a aparine unui grup de elit. 6) Secta pare de
asemenea s ofere ntrebri i rspunsuri la chestiunile ultime ale vieii, anumite lucruri care pot schimba viaa sa de o
manier semnificativ. Aceasta presupune un sens al misterului, o preocupare pentru ce trebuie s vin, un interes pentru
mesianism i profetism. 7) Sectele par s restituie Biblia i s ofere educaie biblic, un sens al mntuirii, darurile Duhului,
meditaie, mplinire spiritual. 8) Ele par s ofere de asemenea: direcie i orientare din partea efilor harismatici, ceea ce
duce la un devotament aproape isteric fa de un ef spiritual influent (mesia, guru, profet). 9) n contextul lumii de astzi,
marcat de ostilitate i conflict, de violen i de frica distrugerii, oamenii se simt nelinitii n ce privete viitorul. Sectele
ofer o nou viziune asupra sa, asupra umanitii, a istoriei i a cosmosului, ele promit nceputul unei noi epoci, a unei noi
ere (Anthologie des textes de lEglise Catholique, p. 16-20).
13
Zelul agresiv utilizat n recrutarea noilor adepi, mergnd din cas n cas sau acostnd cetenii la col de strad, este o
contrafacere sectar a ardorii apostolice i misionare (Anthologie des textes, p. 62). Comii voiajori n materie de
mntuire pot fi ntlnii n drumurile noastre i ating pn i satele cele mai retrase din provincii, oferind marfa lor ca pe
ultima i cea mai bun soluie pentru fericirea omului, ca adevrul nou care trebuia s mture tot ce exista nainte
(Intervenia Monseniorului Robert Sastre n Consistoriul cardinalilor, Le phnomne des sectes ou nouveaux mouvements
religieux, p.68). O meniune aparte trebuie fcut pentru teoria manipulrii mintale i a splrii creierelor, teorie avansat
de Bromley i Richardson (The Brainwashing. Deprogramming Controversy: Sociological, Psychological, Legal and
Historical Perspectives, New York, 1983; J. Fort, What is Brainwashing and Who Says So?, n B. Kilbourne (ed.), Scientific

a vehemenei gruprilor biblice (mai ales Martorii lui Iehova), care reiau acuzaiile clasice ale
opozanilor de alt dat ai Bisericii i le aplic sistemului catolic actual. Ele reclam pstrarea puritii
idealului evanghelic, susinnd c Biserica s-a rupt de cretinismul primitiv i de succesiunea
apostolic14. Periculozitatea acestor grupuri vine din faptul c atrag persoane care ncearc s gseasc
rspunsuri biblice simpliste la problemele lor de via i, prin aceasta, le conduc la o sinucidere a
gndirii15.
n viziunea Vaticanului, o posibil abordare pastoral trebuie s se bazeze pe trei principii
generale, i anume: sectele nu trebuie privite ca o ameninare, ci mai degrab ca o provocare
pastoral16. Stabilirea unui dialog trebuie s respecte principiile ecumenice care au fost formulate la
Conciliul II Vatican i n documentele Bisericii care au urmat. Exist o strns legtur ntre criza
valorilor sociale i culturale i proliferarea noilor micri religioase, n sensul c ele se prezint ca o
alternativ, ntr-o lume haotic, marcat de distrugerea structurilor sociale tradiionale i a ansamblului
tradiional de valori. Aceast idee este subliniat n multe documente ale Papei Ioan Paul al II-lea, n
care se apreciaz c fenomenul noilor micri religioase este semnul unei reacii contra culturii seculare
dominante i a cutrii unei noi dimensiuni spirituale n viaa personal17.
O metod de a rspunde acestei provocri este necesitatea reorganizrii comunitilor
parohiale tradiionale. La nivelul acestora, trebuie s aib loc un proces de informare referitor la
propria tradiie, dar i la alte tradiii religioase, precum i un proces de formare, de accentuare a
angajamentului religios i a spiritului comunitar. Un rol important revine catehezei, care i poate ajuta
att pe cretini, ct i pe cei care nc nu sunt cretini, s afle care sunt rspunsurile la nevoile lor
spirituale, ntr-un limbaj adaptat societii contemporane. Se d i o linie operativ pe care cateheii
sau preoii trebuie s o aib n vedere: o cunoaterea bun a sectelor, n special a problemelor pe care
Research and New Religions: Divergent Perspectives, San Francisco, 1983). Conform partizanilor acestei idei, aderarea la o
nou micre religioas se face ca urmare a manipulrii, utiliznd o psihotehnologie puternic. Adversarii ideii de splare a
creirelor afirm c n nici un caz participarea la o nou micre religioas nu este o experien negativ, ci , din contr, are
un impact pozitiv asupra celei mai mari pri a participanilor. Printre cele mai dese efecte benefice se numr: o reducere a
tensiunii nevrotice; ncetarea de a utiliza droguri, alcool, tutun, creterea sensibilitii ctre aproapele. Ei pretind c este
vorba de o pretins eficacitate a tehnicilor de recrutare (Robins i D. Anthony, Deprogramming, Brainwashing and the
Medicalization of Deviant Religious Groups, n Social Problems, nr. 29, p. 283-297)
14
Ceea ce pun n discuie sectele de acest gen este problema sfineniei i apostolicitii Bisericii. nvtura lor comport
formulri stereotipe cu privire la corupia catolicismului. Acuzaiile, uneori foarte virulente, vizeaz azi o anume stare
istoric a Bisericii, dect s critice sistemul catolic n sine. Se denun intolerana istoric fa de dizidene i secte; aliana
ntre Biseric i Stat etc.. Biserica este structurat ca o putere politic avnd ierarhia sa, tribunale, teritoriu i aceast
structur ecleziastic a nghiit comunitatea frailor. Acuzaiile grupurilor biblice se ndreapt spre trei puncte
particulare: erezie, compromis i apostazie. Biserica Romano-Catolic este acuzat c a promovat doctrine eretice i practici
care nu sunt cuprinse n Biblie. Apoi, grupurile biblice au o team visceral de compromis (la nivel teoretic, cci practica
este relevant), ele resping orice compromis cu rul, oriunde se afl el: n moravuri, n cultur, n ideologie, n Bisericile
stabilite. Marele pcat al Bisericii Romano-Catolice st n numeroasele compromisuri pe care le-a fcut, ca apoi s alunece
n liberalism teologic, permisivism i modernism. Biserica s-a ndeprtat de la puritatea primitiv i de la forma sa original,
pentru a deveni o instituie monden. Aceste grupuri, printre care se numr Martorii lui Iehova i Adventitii de Ziua a
aptea, consider c Biserica Romano-Catolic este Marele Babilon sau Desfrnata cea mare, care poart semnul fiarei,
i c Papa este reprezentantul lui Antihrist. Bryan Wilson, Religion in Sociological Perspective, Oxford, 1982 , p. 161.
15
Documentul 22 al Comisiei Biblice Pontificale, Anthologie des textes, p. 102-103.
16
Dinamismul i aciunea lor misionar, responsabilitatea evanghelizatoare ncredinat noului convertit, utilizarea massmedia ar putea s ne fac s ne ntrebm despre cum s facem mai dinamic activitatea misionar a Bisericii (Intervenia
Cardinalului, Consistoriul Cardinalilor, 1991, ibidem p. 62).
17
Epoca noastr este cu totul dramatic i fascinant. n timp ce, pe de o parte, omul pare s caute prosperitatea material
i avanseaz din n ce n ce mai mult n materialism, pe de alt parte se vede o cutare de sens, o nevoie de interioritate, o
dorin de a utiliza forme i metode noi de experimentare a rugciunii (... ). n culturile impregnate de religiozitate, dar i n
societile seculare, se caut dimensiunea spiritual a vieii ca antidot al dezumanizrii, enciclica Redemptoris missio,
ibidem, p. 29.

sectele le utilizeaz pentru a ataca Biserica, s supravegheze instrucia, s intensifice catehizarea pentru
a preveni proliferarea sectelor.
O atenie deosebit trebuie s se acorde experienei, adic legturii personale cu Hristos prin rugciune
i o via angajat; predicrii, care nu trebuie s fie numai intelectual i moralizant, ci s izvorasc
din mrturia vieii predicatorului; n fine, micorrii distanei ntre clerici i laici. Atitudinea fa de
aceste grupuri religioase nu poate fi n nici un caz naiv irenic, deoarece metodele unora dintre ele
pot distruge personalitatea, dezorganiza familiile i societile, iar n anumite ri se poate afirma c
sunt cooptate de fore ideologice i economico-politice, care utilizeaz umanul pentru scopuri
inumane. Se propun o serie de msuri, care vizeaz mai ales informarea, dar i colaborarea cu
instituiile statului care studiaz acest fenomen18.

Dialogul Bisericii Romano-Catolice cu Noile Micri Religiose (NMR)

Dialogul Bisericii Romano-Catolice cu noile micri religioase a fost tema simpozionului
Federaiei Internaionale a Universitilor Catolice (FIUC), care s-a inut la Viena (21-25 octombrie
1991). n documentul elaborat cu acest prilej, se arat c Biserica Romano-Catolic are o vocaie
istoric pentru dialog, dar este important ca dialogul s fie purtat de persoane bine pregtite teologic.
Se poate iniia un dialog spiritual i o cooperare practic cu acele Biserici cu care Biserica Catolic a
instaurat relaii ecumenice, iar fundamentul acestui dialog ar putea fi recunoaterea de o parte i de alta
a comuniunii deja existente i a respectului reciproc. El trebuie s aib la baz studiul temeinic al noilor
micri religioase, precum i implicarea unor persoane bine pregtite teologic. n permanen trebuie
avut n vedere c dialogul cu noile micri religioase prezint i riscuri insurmontabile. Exist un risc
ad intra, care poate favoriza difuzarea relativismului n Biseric i ideea potrivit creia toate opiniile
religioase au importan egal. i de asemenea un risc ad extra, i anume c noile micri religioase pot
pretinde recunoaterea din partea Bisericii i pot folosi acest moment pentru obinerea unei
respectabiliti sociale19.
Multe din documentele Vaticanului se refer la posibilitatea de a ncepe un dialog cu anumite
micri religioase. Pentru exemplificare, vom lua cazul Martorilor lui Iehova i al Mormonilor, care
sunt ncadrai n documentele romane printre micrile para-cretine, caracterizate prin prozelitism,
milenarism i o organizare corporativ 20. Un dialog cu mormonii nu pare posibil din cauza
particularitilor teologice i ecleziologice care fac din mormonism o nou tradiie religioas, i nu
doar o nou form de cretinism tradiional21. Trebuie s se precizeze c tipul de dialog posibil cu
18

tim din experien c nu exist n general aproape nici o posibilitate de dialog cu sectele, mai mult c ele pot fi
obstacole n educaia ecumenic, oriunde ele sunt active (Le phnomne des sectes ou nouveaux mouvements religieux,
p. 148). n afar de reacia oficial a Vaticanului, sau de poziia unor ierarhi, n Biserica Romano -Catolic funcioneaz i
anumite micri contra-secte laice (diferite de micrile anti-secte ale societii civile), compuse aproape exclusiv din
cretini, n marea lor majoritate protestani evanghelici i catolici evanghelici. Ea refuz s fac o distincie ntre fapte i
comportamente i susine c erezia violeaz legea lui Dumnezeu i se afl la baza unor comportamente care duc i la
sfidarea legii civile. Biserica nu ncurajeaz participarea preoilor la asociaiile de lupt contra sectelor, dar nici nu-l
descurajeaz. Preotul Jacques Trouslard este una din figurile cele mai cunoscute n lupta mpotriva sectelor. Propunerea
lui About Picard referitor la instituirea unui delict de manipulare mental a fost cauza unui schimb dur de replici ntre
Monseniorul Jean Vernette, care s-a artat foarte rezervat, i Preotul Jacques Trouslard. Preotul Jacques Trouslard a fost
membru al comisiei parlamentare franceze care a alctuit raportul comisiei parlamentare franceze despre secte n 1995. De
altfel la nivelul Bisericii Romano-Catolice exist nc divergene strategice fa de abordarea acestui fenomen.
19
Il Dialogo interreligioso nel magisterio pontificio (Documenti 1963, 1993), a cura di Francesco Gioia, Vaticano, 1994
(Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso este fondat n 1964). Culegerea cuprinde documente aprute n Acta
Apostolis Sedis, articole din LOsservatore Romano, extrase din Insegnamenti di Paolo VI, 16 vol., i din Inseggnamenti
di Giovanni Paolo II, ambele editate de Libreria Editrice Vaticana.
20
Intervenia cardinalului Francis Arienze la Consistoriul din 1991, Anthologie des textes, p. 53.
21
Massimo Introvigne Il sacro postmoderno. Chiesa, relativismo e nouvi movimenti religiosi, Milano, 1986, p. 232-253.

mormonii nu este un dialog ecumenic, ci un dialog intelectual, ne-oficial, cu mediul universitar

mormon22. Astfel, puncte comune au fost puse n eviden n probleme ca pacea, familia, avortul,
pornografia sau n domeniul umanitar. Acest dialog cultural se poate transforma n dialog religios,
numai n cazul cnd este fondat pe o cunoatere efectiv a caracteristicilor experienei religioase a
fiecrui partener la dialog. Un dialog inter-religios cu mormonii la un nivel oficial internaional este
ngreunat de prozelitismul lor agresiv, dar i de atitudinea istoric a mormonismului fa de
catolicism23. Vaticanul este de prere c mormonii trebuie s fie ncurajai s fac distincia ntre
misiune, care implic respectul experienei religioase a altuia, i prozelitism24.
n concluzie, mormonii se afl ntr-o poziie intermediar ntre cei care nu doresc dialogul
(martori, grupuri fundamentaliste nchise) i aceia care sunt foarte deschii la dialog, ca Biserica de
Unificare Moon. Comunitatea mormon ofer, din punctul de vedere al dialogului, un teren de studiu
particular din cauza dezbaterilor care o anim, a prezenei unei comuniti intelectuale puternice, a unei
istorii agitate i complicate n care exist schimbri i evoluii din punct de vedere sociologic,
doctrinar i cultic. Astzi, intelectualii de la Brigham Young University ncearc s formuleze teorii
originale. De exemplu, doctrina potrivit creia omul poate ajunge Dumnezeu este n aa fel formulat
astzi, c ea se apropie de doctrina Prinilor Rsriteni despre ndumnezeirea omului, iar n discuiile
avute cu Biserica Catolic spun c ei au ajuns la acelasi rezultat cu Bisericile Rsritene prin revelaia
avut de Joseph Smith.
22

n 1965 era fondat Mormon History Association, o organizaie independent de istoricii interesai de mormonism, avnd
diferite opinii religioase. Tot n aceeai perioad a aprut New Mormon History, o lucrare primit cu mult ostilitate de
autoritile Bisericii. Acest curent scientist mormon promoveaz teologia istoric i a scos n eviden faptul c doctrina
mormon a fost rezultatul unor evoluii i schimbri. Astfel, teologia mormon clasic, datorat unor autori ca James
Talmage (1862-1933), Bringham Roberts (1857-1933), John Widtsoe (1872-1952) i Joseph Fielding Smith (18761972), difer mult de teologia mormon contemporan. n lucrarea sa de referin, Kendall White, Mormon Orthodoxy. A
Crisis Theology, Salt Lake City, 1987, arat c teologia mormon actual a fost influenat de teologi protestani (Karl Barth
sau Neibuhr). n domeniul apologeticii, autori ca Hugh Nibley dovedesc o mare familiaritate cu scrierile protestante i
catolice ale secolului XX. Prin intermediul Mormon History Association, intelectualii ne-mormoni pot dialoga liber cu
colegii lor mormoni. De asemenea, discuiile sunt posibile prin intermediul revistei Dialogue i a revistei i mai liberale
Sunstone. Revista BYU Studies este o provocare la dialog cu ntreaga cultur contemporan. n general, intelectualii
mormoni contemporani trateaz cu mare libertate anumite episoade controversate din istoria mormon, ca eminentul istoric
mormon Michale Quinn, excomunicat n 1983 de mormoni.
23
Primii mormoni mprteau resentimentele mediului protestant n care se formaser. Tipic mormonismului era ideea c
sacerdoiul era restaurat n biserica mormon, singura depozitar a mntuirii. Toate celelalte Biserici i religii erau
considerate pri ale marii apostazii. Aceast doctrin a fost reluat curnd de Dallin H. Oaks la Conferina general din
aprilie 1995, lucru care a provocat consternare n rndul catolicilor i protestanilor (Dallin Oaks, Apostasia e restaurazione,
discurs la a 165-a conferin general a Bisericii (1-2 aprilie 1995). n 1958, n Enciclopedia Mormonismuluirancoise,
Bruce McConkie consider c Biserica diavolului este Biserica Romano-Catolic. n ediia din 1966 a aceluiai volum, se
spune c Biserica diavolului este un termen care denumete toate Bisericile i denominaiunile de orice natur, politic,
filosofic, educativ, economic, civic, care-i propun s conduc oamenii pe un drum care i poart departe de
Dumnezeu (Bruce McConkie, Mormon Doctrine, Salt Lake City, 1966, p. 137-138).
24
Exist alte grupuri religioase cu o important activitate misionar, care au inut cont de distincia ntre misiune i
prozelitism, spune Massimo Introvigne, Il sacro postmodernismo.... (Masimo Introvigne este director al CENSUR,
Centrul de Studii asupra Noilor Religii, autor a zeci volume n materie de noi micri religioase i magie contemporan,
profesor de istoria i sociologia religiilor la Ateneul Pontifical Regina Apostolorumrancoise). Massimo Introvigne i
bazeaz afirmaia pe faptul c n 1985, la Conferina General a Adventitilor de Ziua a aptea, s-a adoptat un cod
deontologic pentru misonarii si, care recomand nu numai respectul fa de familie, dar i pstrarea unor relaii bune cu
comunitile din care provine convertitul la adventism, pentru a nu se isca polemici i tensiuni (Constitution, Beylaws and
Working Policy of the General Conference of Seventh-Day Adventists, Review and Herald Publishing Association,
Washington, 1986, p. 296-297). n cazul adventitilor, se poate aduga c muli dintre pionierii ntemeietori au susinut o
hristologie de tip arian. Astzi, dup o lung evoluie, Biserica Adventist de Ziua a aptea consider doctrina Sfintei
Treimii ca un articol de credin indiscutabil. Scrierile acestor pionieri, republicate azi, sunt cenzurate i nu cuprind
atacurile mpotriva dogmei Sfintei Treimi. Alte evoluii n cadrul adventismului pot fi nregistrate ncepnd cu anii 1950, ca
urmare a dialogului cu evanghelicii.

Relativ recent, Congregaia pentru doctrin i credin a Vaticanului a discutat validitatea

botezului svrit de Biserica Sfinilor Ultimelor Zile. S-a subliniat c, dei botezul mormon se apropie
de cel catolic din punct de vedere formal, Biserica Romano-Catolic nu poate accepta validitatea
acestui botez, din cauza erorilor dogmatice pe care le cuprinde nvtura mormon (curios c se
accept botezul fcut de un ateu dac este rostit formula trinitar).25
Se face o meniune aparte pentru Martorii lui Iehova, care, datorit atitudinii lor anti-catolice
explicite, revin constant n documentele papale. Avnd n vedere faptul c n momentul de fa ei
reprezint a doua religie n Italia, au fost organizate mai multe conferine care s analizeze impactul
micrii i eficacitatea tehnicilor de prozelitism. n 1985, Gruppo de ricerca e di informazione sulle
Sette (GRIS), a inut la Bologna un colocviu pe tema Hristologia Martorilor lui Iehova 26. Antonio
Contri, unul din specialiti n domeniul sectelor, a subliniat dificultile stabilirii unui dialog, plecnd
de la incompatibilitatea ntre doctrina catolic i cea iehovist 27. De asemenea, a fost denunat
insistena cu care Martorii lui Iehova i reclam origini biblice, cu toate c, din punct de vedere istoric,
nu au nici un argument. Exist i o mare incertitudine soteriologic la ei, din moment ce mntuirea se
decide realmente plecnd de la btlia Armaghedonului, iar nvtura despre cei care vor domni n cer
(cei 144000) i cei care vor fi pe pmnt (marea mulime) a fost modificat de mai multe ori pentru a se
adapta cerinelor de prozelitism. O parte a acestui document cuprinde o Esemplificazione di una serie
di dialoghi cattolico-geovisti sulla determinazione della fine del Sistema Malvagio per lanno
197528, un dialog imaginar ntre un martor i un catolic (prima parte) i ntre un catolic devenit martor
i un catolic n a doua parte29.
CONCLUZII
Pentru Biseric Romano-Catolic, atracia exercitat de propunerile spirituale ale noilor micri
religioase este deopotriv o veste bun i o veste rea. Este o veste bun, pn la un anumit punct,
deoarece noile micri religioase se manifest ntr-o societate guvernat de raionalism tiinific i
secularizare. i este o veste rea, cci influena lor este profund destabilizant. n mod obiectiv, este
vorba de marginalizarea instituiei romane n raport cu tendinele culturale contemporane. De aici, de
multe ori ambiguitatea responsabililor catolici fa de fenomenul noilor micri religioase i confuzia
referitoare la mijloacele de care dispun pentru a satisface nevoile spirituale ale lumii contemporane 30.
Totui, ele sunt expresia unei ncercri ludabile de a evita marginalizarea instituiei romane n raport
cu tendinele culturale contemporane i de a pune bazele unei strategii pastorale i misionare adecvate
i n acelai timp eficient31.
25

LOsservatore Romano, 1 August 2001, p. 4.

Actele sale au fost publicate sub titlul Cristo nostro Dio e nostra speranza. I cristiani di fronti ai Testimoni di Geova,
Leumann, 1986. Gruppo de ricerca e di informazione sulle Sette (GRIS) este o asociaie catolic, recunoscut de Conferina
episcopal italian i foarte activ n problema sectelor.
27
D. Antonio Contri, Ecclesiologia comunionale cattolica e autocomprensione di una setta comme i Testimoni di Geova, I
nouvi movimenti religiosi non catolici in Italia. Lecclesiologia della Chiesa e delle Sette, Leumann, 1987, p. 23-48. n
special, se refer la imposibilitatea ca martorii s accepte misterul triunitar al lui Dumnezeu, Care Se descoper n istoria
mntuirii i misterul teantropic al lui Iisus Hristos, prin care se realizeaz plenar mprtirea pascal a Duhului (D. Antonio
Contri, Ecclesiologia comunionale cattolica ...,capitolul Prezentarea doctrinei ecleziologice catolice p. 23-41).
28
Ibidem, capitolul I nouvi movimenti religiosi noncattolici in Italia, p. 163-175.
29
Tema principalal a dialogului imaginar este sublinierea greelilor fcute de martori n interpertarea Scripturii (Nota, a
cura di Antonio Contri, op. cit., p. 175-179): se atrage atenie c Biblia nu este o carte de tiin exact sau de istorie, ci un
text religios care nva adevrul n vederea mnturii. Cifrele care sunt date n Biblie sunt numere simbolice n interiorul
sistemului apocaliptic, iar valoarea lor determinativ este aproximativ. De exemplu, n ce privete urciunea pustiirii, ea
este indicat o dat ca i 2300 de seri i diminei (Daniel VIII), apoi ca o vreme i o jumtate de vreme (Daniel XII).
30
Daniele Hervieu-Leger, La religion en mietters ou la question des sectes, Calmann- Lvy, Paris, 2001, p. 67.
31
Daniele Harvieu-Leger, La religion en mietters ou la question des sectes, Calmann-Levy, Paris, 2001, p. 67; Danile
Hervieu-Lger, Vers un nouveau christianisme? Introduction la sociologie du christianisme occidental, Paris, Cerf, 1986.
26

Se recunoate n mod onest c responsabilitatea proliferrii sectelor nu trebuie cutat exclusiv

n transformrile socio-culturale sau n eficacitatea tehnicilor prozelite, ci i n eecul Bisericii de a
rspunde nevoilor spirituale ale credincioilor i chiar n confuzia doctrinar din Biseric32.
Numeroase documente romane subliniaz c principalul subiect de atracie al noilor micri
religioase l reprezint vitalitatea vieii lor comunitare: aceasta se exprim prin dinamismul
comunicrii, sensul apartenenei comunitare i formele de cult vii i spontane. Se afirm c aceste
caliti reprezint provocri pentru Biserica Romano-Catolic, suscitnd declaraii de autocritic
referitor la multe aspecte ale vieii de parohie n Biseric.
Biserica Romano-Catolic se gsete n faa unei opiuni dificile, i anume de a respecta
libertatea religioas, fr s alunece n liberalism doctrinal, de a practica tolerana, fr s ajung la
naivitate. Ea trebuie s ncurajeze i s sprijine iniiativele luate la diverse nivele: media, de asociaii
civile, de instituii judiciare, care au fiecare propria lor competen. n acelai timp, s promoveze o
perspectiv pastoral caracterizat prin grija acordat evanghelizrii i ajutorului dat celor care sunt
mai vulnerabili.
Proliferarea noilor micri religioase poate fi considerat un eec pentru Biseric, n msura n
care ele sunt expresia disfuncionrii unor circuite organizatorice vitale i n msura n care s-au ignorat
nevoile spirituale ale credincioilor. De asemenea, limbajul teologic trebuie fcut accesibil pentru
segmentul de populaie cruia i se adreseaz.
n privina dialogului, documentele romane subliniaz dificultatea sau imposibilitatea
dialogului. Un posibil dialog trebuie s fie precedat de discernmnt: catolicii trebuie s fie pregtii s
studieze i s identifice elementele i tendinele care sunt bune i nobile n sine i care prezint puncte
de plecare pentru o colaborare. S se consacre studiului i observrii micrilor a cror imagine nu este
clar i s nu se avnte fr o prealabil reflecie aprofundat 33. Biserica vede persoanele care devin
adepte ale noilor micri religioase nu ca pe nite inamici care trebuie atacai, ci ca pe nite frai n
Hristos care sunt n eroare i care trebuie adui la lumina i la dragostea lui Hristos34.
Fenomenul noilor micri religioase este perceput de Biserica Romano-Catolic ca un semn al
timpurilor .
Considerm c informaiile succinte despre preocuprile pastorale i misionare ale Bisericii
Romano-Catolice fa de fenomenul noilor micri religioase, informaii selectate pe baza
documentelor romane avute la dispoziie, pot constitui un subiect de reflecie i pentru Biserica
Ortodox Romn. Particularitile contextului socio-politic i cultural n Romnia dup 1989 prezint
similariti cu realitile pe care Biserica Romano-Catolic le-a avut de nfruntat acum 20-30 de ani i,
din aceast cauz, experiena Bisericii Romano-Catolice poate fi invocat ntr-un demers pastoral. n
acest sens, trebuie s observm interesul constant al Vaticanului n aceast problem (intervenii papale
32

Exist un relativism gnostic i o confuzie teologic, care plaseaz toate religiile, ca i diferitele experiene i credine
religioase, la nivelul unui numitor comun, fcnd ca toate s fie echivalente, i se avanseaz ideea c toate parcurg unul din
drumurile valabile pentru mntuire (Anthologie des textes, p. 88, cardinalul Josef Tomko, Consistoriu, documentul 30).
Sunt citate diverse opinii care pun cretinismul pe picior de egalitate cu alte religii: doctrinele eretice c Hristos nu este
dect o manifestare printre altele a cuvntului lui Dumnezeu n istoria religioas a umanitii, c Duhul Sfnt nu este nimic
altceva dect numele cretin dat unui spirit divin universal, ntlnit n multe experiene religioase. Dogma ntruprii pus pe
picior de egalitate cu avatarul din tradiia hindus, Hristos i Krishna. n jurul anilor 1960, mai muli teologi catolici au
susinut c oamenii se pot mntui n interiorul instituiilor religioase oferite de propriile lor culturi: Karl Rahner
(Christianity and the Non-Christian Religions, n Theological Investigations, vol. 5). El a ajuns s vorbeasc de cretinul
anonim, o formulare teologic curioas (mprtit ns de muli ecumeniti). Teorie contestat de Robert Sheard,
Interreligious Dialogue in the Catholic Church since Vatican II. An historical and Theological Study, Toronto, 1987.
33
Cardinal Francis Arinze, Consistoriul 1991, documentul 25, Anthologie des textes, p. 152.
34
A se vedea, John Saliba, Vatican response to the New Religious Movements, n Theological Studies 53 (1992), p. 3-40;
Idem, Perspectives on the New religious Movements, London, 1995.

i episcopale, sprijinirea unor asociaii de studiu i reflecie, organizarea unor congrese i reuniuni care
s discute aceast problem), precum i atitudinea constructiv de abordare. Prezena noilor micri
religioase este considerat o provocare din care Biserica poate nva pentru succesul propriei ei
activiti pastorale i misionare.

Asist. drd. Radu MUREAN

Observatoire des Religions en Suisse
Universit de Lausanne