Georges Dumezil

Mit i Epopee
Vol. 1,2,3

PREFA.
Mereu tnrul studiu comparativ al limbilor indo-europene i va srbe
tori n curnd cea de a treia jumtate de veac: o sut cincizeci de ani de evolt
ie, ntretiai de prefaceri, i-au schimbat mult nfiarea dinti. Pionierii n
renunaser n ntregime s viseze asupra originii limbajului, asupra 'limbii pr:
mordiale' i chiar i aceia care insistau cu cea mai mare trie asupra far. Tului
c sanscrita nu era printre membrii acestei familii mama, ci doa una dintre
surori, rmneau ca i subjugai de o atare limb, care li se nfi nu n
prospeimea unei materii prime, neprelucrate, ci fiind deja analizata ba aproape
autopsiat de ctre nite gramatici mai ageri dect cei ai Greci (i ai Romei:
dou generaii de lingviti au atribuit deci indo-europenei, mpotriv mrturiei
majoritii celorlalte limbi, vocalismul simplificat al sanscritei. Obie tul nsui al
noii tiine nu s-a definit lesne: ei au voit mult timp s prind; s recreeze indoeuropeana, o indo-european academic, aceea care se vorbei socoteau ei, 'n
momentul dispersrii' i abia ncetul cu ncetul s-a putu nelege c, nc din
preistoria comun, trebuia s se admit deosebiri dialecte le; c micrile de
populaii, crora nu le constatm dect rezultatele, fuseser desprite de
intervale de timp uneori considerabile; i, ndeosebi, c fapti important nu era
acela de a reconstitui un prototip, nici de a zbovi asupr prii neverificabile a
evoluiilor, ci acela de a explica, prin comparaie, pr le lor cunoscute. Dar, cel
puin, de-a lungul acestor schimbri de perspectiv i de metod care
reprezentau toate progrese evidente 'gramatica con parat' nu i-a pus
niciodat la ndoial nici legitimitatea, nici continuitate; Nu aceeai a fost
soarta unui alt ordin de cercetri care, nscut aproape acelai timp cu ea,
primise numele geamn de 'mitologie comparat'.
ntr-adevr, nc de la nceputul anchetei lor, msurnd ntinderea i pr
cizia corespondenelor descoperite ntre limbile indo-europene, gramaticii i f

lologii au ajuns la gndul cu totul ntemeiat c o asemenea concordan dade

mrturie despre mai mult dect despre ea nsi. Comunitatea de limbaj pi tea
fi, desigur, conceput, nc din acele vremuri strvechi, fr o unitate d ras i
fr o unitate politic, dar nu i fr un minimum de civilizaie comv. N
anume de cultura intelectual, spiritual, adic n mod esenial de re ligie, tot
att ct i de cultur material. Vestigii mai mult sau mai puin nsen nate ale
aceleiai concepii despre lume, despre cele vzute ct i despre cel nevzute,
trebuiau s poat fi identificate de la un capt la altul al imeni lui teritoriu
cucerit n ultimele dou milenii dinaintea erei noastre, de ci mi care ddeau
aceeai denumire calului, aceleai nume regelui, nor. Cu ncredere, ba chiar cu
entuziasm, ei se puser pe treab. 'Ei', ristii i indianitii: cci cine putea pune
cu mai multe mijloace bazele Lenea ntreprinderi? Sociologia i etnografia nu
existau, iar religia b oblduirea filosofilor. Dar, din nenorocire, ntmplarea a
fcut ca loacele care preau a le asigura reuita s-i condamne dintr-o dat ave
erori de apreciere.
A materiei supuse studiului, nainte de toate. Se fcu, n adevr,
comparat'. Desigur, n aceste societi arhaice mitologia erafoarint i textele
de care dispunem sunt ndeosebi unele mitologice. Dar u se ias nelese dac
sunt rupte de viaa oamenilor care le poveschemate mai curnd sau mai trziu
uneori, ca n Grecia, foarte la o carier literar proprie, ele nu sunt invenii
dramatice sau lifte fr legtur cu organizarea social sau politic, cu ritualul,
cu cu datina; rolul lor este, dimpotriv, acela de a legitima toate acesexprima n
imagini marile idei care le ntocmesc i le susin, ra metodei, de asemenea.
Aceast mitologie izolat de via, despuemeliile ei fireti, a fost interpretat
potrivit unor sisteme a priori. 'mitologiei solare' i ale 'mitologiei furtunii' sunt
complexe, dar dominant a fost fr ndoial aceea a celui mai mare exeget
indian lor vedice. Ptruni de Syana, savani ca Max Miiller n-au fcut n d
dect s extind asupra ansamblului miturilor i a tuturor mitologiifamilia dat
cteva teze ndrznee ale unei coli indigene. Se tie n faa unui corpus
mitologic se cade s fim mai umili, s-l servim punem s ne serveasc, s-l
ntrebm i nu s-l anexm unor dosare e materiale, s-i respectm mai ales
bogia, varietatea, ba chiar i [iile.
Irit, asupra raporturilor dintre mitologie i lingvistic. Nu vorbesc [a
care fcea din mit o boal a limbajului, ci despre ceva mai serios, mparatiti iau luat drept sarcin de cpetenie stabilirea unei nori divine indo-europene.
Consonana unui nume indian cu un nume scandinav li se prea a fi totodat
garania c se comparau lucruri ile i semnul c o concepie deja de dat indoeuropean era accesicu trecerea anilor, foarte puine dintre aceste ecuaii au
rezistat unui fonetic mai exigent: elina Erinys nu a putut continua s stea
aldiana Saranyu, nici cinele Orthros lng demonul Vrtra. Cea mai

inconlegtur s-a dovedit i ea dezamgitoare: n Dyau-ul vedic 'cerul' totul

altfel orientat dect n Zeus cel elin sau n Iuppiter al Romei, pierea lor nu ne
nva aproape nimic*.
Te trei slbiciuni native au fcut ca tezaure de ingeniozitate, de tiinar de
judecat s se cheltuiasc zadarnic i ca deziluzia, atunci cnd s fie amarnic.
Prsit de lingviti, din ce n ce mai contieni de i de limitele disciplinei lor,
mitologia comparat s-a vzut tears din studiilor serioase. ncercarea fcut
de ctre unele spirite binevoitoasubstitui soarelui i fulgerului libaia drept
mijloc de exegez nu pu- 1 reabiliteze.
) tufi. Gndul dintru nceput i pstra ntreaga putere. Orict de nden
timp ar fi presupuse migraiile, orict de diversificat ar fi conceput
^pra tuturor acestor zeiti i persoanje mitologice se revine adesea n
capitolele volumelor limba indo-european comun (la nceputurile ei), ea i-a
ndeplinit totui funcia de limb, fiind un pstrtor i un vehicul de idei;
rmne deci greu de crezut ca popoarele care au vorbit mai apoi idiomurile
izvorte din ea s nu fi pstrat nimic, s nu fi nregistrat nimic din aceste idei
n cele mai vechi documente ale lor. De aceea, de aproape cincizeci de ani, un
mic numr de cercettori s-au apucat s exploreze din nou acest cmp de
studii, incontestabil sub raport teoretic, dar, pare-se, inabordabil sub cel
practic.
Dibuirile au fost ndelungate: erorile de baz ale 'mitologiei comparate'
erau mai uor de bnuit dect de definit cu precizie sau de remediat, iar fiecare
dintre noii pionieri aducea, de asemenea, cu sine i partea sa proprie de iluzii.
Personal, ntre 1920 i 1935, am continuat s cred c unele dintre ecuaiile
onomastice de odinioar, anume cele mai puin greu de aprat, puteau, cu
condiia s fie puse ntr-o lumin ntinerit (i, printre lumini, eu ddeam
primul loc Crengii de aur*), s ne pun pe calea unor fapte importante. De
aceea, primele mele ncercri au fost concentrate asupra a patru vechi
probleme, cele pe care le semnalau de o sut de ani ncoace perechile de
cuvinte am~ brosia-amrta (1924), Centaur-Gandharva (1929), Uranos-Varuna
(1934), fla~ men-brahman (1935).
O alt speran, nu mai puin tradiional i solidar cu prima, m fcea
s atept multe de la confruntarea celor mai bogate mitologii ale familiei, cea
greac i cea indian: n afar de cazul lui flamen, ntotdeauna un nume
grecesc era acela care se asocia n temele mele cu un nume vedic.
n plus, dac eram contient c miturile nu sunt un domeniu autonom i
c ele exprim realiti mai profunde, sociale i culturale, nu vedeam limpede,
n cazul indo-europenilor, care puteau fi aceste realiti, nici cum s ajung pn
la ele i continuam s probez asupra miturilor 'uniforme de gata': mai puternic
marcat de Creanga de aur dect de sociologii francezi, eu orientam ambrozia

nspre srbtoarea primverii, pe Centauri spre travestirile de la nnoirea

anului, pe Uranos ctre regalitatea dttoare de belug i, cu o deosebit
violen, pe flamin i pe brahman nspre apul ispitor, acel scapegoat scump
btrnului maestru* *.
n sfrit, cum fcuse i secolul al XlX-lea, continuam s cred c materia
mitologiei comparate se reduce la o serie de probleme conexe, desigur, dar toate
autonome, lipsite de o ierarhie, cernd i permind fiecare o soluie aparte.
Anii decisivi, tot n cazul meu particular, au fost 1935-1938. Cu flamen-brahman mi epuizasem rezerva de probleme tradiionale i eecul era evident,
chiar la limita scandalului, n ultimul eseu: nu-mi rmnea dect s m opresc
i s cuget asupra acestor erori. Pe de alt parte, n 1934, dup o grbit dar
intens iniiere, ncepusem s urmez la Bcole des Hautes Btudes prelegerile
unui om pentru care aveam, dar pn atunci de departe, cea mai vie admiraie,
sinologul Marcel Granet; timp de trei ani, alturi de Maxime Kaltenmark, de
Rolf Stein i de Nicole Vandier cci nu eram mai muli am ascultat, am
urmrit cum acest mare spirit extrgea, cu gingie i respect, dar i cu
vigoare, substana conceptual din nite texte la prima vedere lipsite de
nsemntate, ba chiar insipide, nu cred s nedretesc pe niciunul din ceilali
maetri ai mei declarnd c n faa acestuia, n mica ncpere a seciei noastre
de tiine religioase de la Hjcole des Hautes Btudes, am neles, la treizeci i
cinci de ani trecui, ce trebuie s fie o explicare de texT. n plus, n eroarea
nsi, o mprejurare favorabil pregtise ndreptarea: nc de la cartea mea
asupra
* Celebra lucrare a lui G. Frazer a aprut i n traducere romneasc
(Bucureti, B. P. T. 1979, 5 voi.).
* Aluzie la doctrina lui G. Frazer (v.N. Ani.).
S lor, cel puin n ceea ce privete Roma, legturile sigure ale
l^upercaregalitatea'mi ntredeschiseser alte perspective dect cele ale lui
Frazer tatutului lui rex; dei ru puse i ru rezolvate, cele dou probleme
an0S_Varuna i a lui flamen-brahman m meninuser i mai apoi niul
ideologiei regale i, printre ruinele attor construcii, apropierea iiplul pe care
vedicul rjan l forma cu capelanul su, brahmanul i duan pe care, dup o
definiie clar A. Lui Titus I, ivius, l alctuiau rex i iintre flaminii majori,
continua s-mi par obiectiv valabil, n afara interpretri, mai ales a aceleia,
hiperfrazeriene, pe care tocmai o propentru ea. n sfrit, de civa ani, un alt
fapt, la a crui precizare isem, dar a crui importan nu o msurasem i pe
care l consideram riozitate izolat, i atepta ceasul: ntr-un articol din 1930,
pe marrogramului meu indo-european, stabilisem, mpotriva unor ndoieli rei
acea concepie despre societate care a dus la sistemul indian al castelor clase
sociale brahmani-preoi, katriya-rzboinici, vaisya-cresccultori) era una

nc de dat indo-iranian i se observa nu numai la iralin Asia, ci i la fraii

lor europeni, sciii i chiar, pn n vremea la descendenii acestora, oseii din
Caucazul de Nord; doi ani mai trlle Benveniste, pe care chestiunea l
interesase dintotdeauna i care avulvoina s-mi citeasc palturile i s-mi
mbunteasc expunerea), ntrise iari, prin noi argumente, caracterul
indo-european al consociale tripartite.
lnirea, sau, mai curnd, ntreptrunderea tuturor acestora obieciile i
i ale mele, exemplul unui maestru neasemuit, familiaritatea cu o
nendemnatic, dar statornic, mnuit a fcut s se desprind deoprimvara
lui 1938, primele linii ale unei forme noi de 'mitologie comcare nu era nc
lipsit de iluzii, dar care nu avea neajunsurile celor nte i la care, de atunci
ncoace, n-am ncetat s lucrez fr s ntmpin mor cine majore. n anul
colar 1937-1938, ntr-un curs de la fcole ites Ijtudes pe care l nchinam
ngemnrii divinitilor vedice Mitra i voisem n primul rnd s abordez
pentru o ultim oar iritanta prolui flamen-brahman i zbovisem asupra
reexaminrii datelor ei. Una le, de care pn atunci nu inusem seama, m izbi
deodat: existena, dublul organ pe care l formeaz rex i flamen Dialis, a unui
alt ansamarhia, sub rex i deasupra lui pontifex maximus, a trei flamines
maiores rmare a zeilor pe care i servesc, Iuppiter, Mar i Quirinus. Aceast
struclogic, nc neexplicat i, de altfel, neglijat, cu toate c vechimea i ui ei
preroman erau confirmate prin structura identic (IuuMari- -) a teologiei
umbrienilor de la Iguvium, mi pru paralel cu structura iarna-clase sociale
din India: n pofida tezelor recente i pe atunci favoare, Marte se intereseaz
incontestabil de rzboi; deasupra lui upiter, zeu ceresc, dttor al puterii i al
semnelor prevestitoare, adminisele mai nalte pri ale sacrului; mai prejos de
Marte, toate ndatoririle te ale lui flamen Quirinalis l arat n serviciul
agriculturii, mai exact lor, fapt la care trimite i srbtoarea zeului su,
Quirinalia, iar n ace-? Numele lui l apropie de Quirites, pe care vocabularul
latin l opune lui Insuficient pentru Iuppiter i pentru Quirinus, aceast prim
privire itiv era pe deasupra deviat de ponderea excesiv pe care o atribuiam
sociale indiene n problema n cadrul creia se ivise comparaia i anume lema
raportului dintre tipurile de oameni sacri desemnai prin cuvinfsn i brahman.
Notele acestei vechi prelegeri, pe care le-am pstrat, poarltlu semnificativ n
aceast privin: 'Iuppiter, Mar, Quirinus; sacerdotes, milites, Quirites'.
Enunul nu era bun i cuprindea germenul unor fals* probleme, care m-au
fcut s pierd dup aceea mult timp, de pild: de ce fiecare dintre zeii romani ai
celor trei niveluri are cte un flamen, n timp ce, r structura castelor-vama,
brahmanii nu apar dect la primul nivel, dar l oc'ups singuri? Cu toate
acestea, esenialul era dobndit: romanii strvechi i umbrie nii aduseser cu ei
n Italia aceeai concepie pe care o cunoteau i indo-ira nienii i pe care

indienii, ndeosebi, i ntemeiaser ornduirea social. Aceas t concepie

trebuia deci readus n vremurile indo-europene i, n consecin aprea
necesitatea de a i se cerceta supravieuirile sau urmele la celelalte populaii din
aceast familie. Aceast concluzie a fost repede justificat prin examinarea
triadei divine care era onorat n templul din Vechiul Upsal i car domin
mitologia scandinav, Odinn.
Forr, Freyr i, n general, prin examinarea celor dou mari diviziuni ale
panteonului nordic, a zeilor Asi, crora le aparin Odinn i. Porr i a zeilor Vani,
dintre care Freyr este cel mai popular Nu pot rezuma aici munca celor treizeci
de ani care au urmat. Voi spuni doar c un progres hotrtor a fost nfptuit n
ziua n care, ctre 1950, mi-an dat seama c 'ideologia tripartit' nu se
nsoete numaidect, n viaa une societi, cu diviziunea tripartit real a
acestei societi, dup modelul n dian; c, dimpotriv, ea poate, acolo unde o
constatm, s nu fie (s nu mai fie sau, poate, s nu fi fost niciodat) dect un
ideal i, n acelai timp, un mij loc de a analiza, de a interpreta forele care
asigur mersul lumii i viaa oa menilor. Prestigiul castelor-vama indiene fiind
astfel exorcizat, multe fali probleme au disprut, de exemplu, aceea pe care o
enunam mai nainte flaminii majori de la Roma nu sunt omologi cu clasa
brahmanilor (brahmana) ci cu altceva, cu brahman, n sensul restrns i
primar al cuvntului (unu dintre cei trei preoi principali ai oricrei celebrri
sacrificiale): cu acesta tre buie comparat, n raporturile sale cu zeul su,
oricare ar fi el, tipul de preo numit flamen. Astfel s-a conturat o concepie mai
sntoas, n care diviziu nea social propriu-zis nu este dect o aplicare ntre
multe altele, adese absent cnd altele sunt prezente, a ceea ce am propus s
se numeasc ci un termen poate ru ales, dar care a intrat n uz structura
celor trei 'func iuni': dincolo de preoi, de rzboinici i de productori, chiar
mai eseniale de ct ei, se articuleaz 'funciunile' ierarhizate de suveranitate
magic i juri dic, de fora fizic i mai cu seam rzboinic, de belug linitit
i fecund.
Dar chiar i nainte de aceast corectare, vederea nsuit n 1938 risi
pie iluziile din 1920, care le continuau pe cele ale secolului al XlX-lea. Mitolc
giile erau reaezate aa cum se cuvine, n ansamblul vieii religioase, sociale
filosofice a popoarelor care le practicaser. n locul unor fapte izolate chiar
prin aceasta incerte observatorului i se nfia o structur general n care, ca
ntr-un cadru vast, problemele particulare i gseau locul precis mrginit.
Concordana numelor divine pierdea, dac nu orice interes, puin ne legitimul
ei primat, n folosul altei concordane, aceea a conceptelor i ndeoset a
ansamblurilor articulate de concepte. Mrturia grecilor critici, novator:
creatori ceda pasul n favoarea acelora ale unor popoare mai conservatoare i
anume ale italicilor i germanicilor. n sfrit, mijloacele noilor interpretai nu

erau mprumutate de la teorii preexistente, frazeriene sau altele, ci izvora din

fapte pe care sarcina exegetului era doar s le observe n toat ntindere lor, cu
toate nvmintele lor, att implicite ct i explicite i cu toate conse cinele lor.
I, a drept vorbind, nu mai era vorba de 'mitologia comparat' cam la aceast
dat, n chip discret, fr s avertizez pe nimeni i fr ca c; neva s fi bgat de
seam (altfel ar fi fost nevoie cel puin de o decizie mini am fcut s dispar din
titulatura cursului meu de pe afiul de la es Hautes ftudes aceast venerabil
expresie pe care Sylvain I, evi o procu mrinimie n 1935, nu mult vreme
nainte de moartea sa. De atunci se tipri: 'Studiu comparativ al religiilor
popoarelor indo-europene'.
A aceasta nu mai era de ajuns. Cnd College de France binevoi, n 1948,
'pte noua disciplin de studii, ilustrul meu na recomand crearea unei
: de 'civilizaie indo-european'.
N 1938 ncoace, dat la care el nsui a publicat un al doilea articol
despre sociale indo-iraniene, F^mile Benveniste n-a ncetat s-mi sprijine cer i, ndat dup rzboi, el i le-a extins pe ale sale asupra Italiei. Puin iceea,
colegi emineni, comparatiti sau specialiti ai diverselor provinlumii indoeuropene, ni se alturar. Pentru India, exemplul a fost dat i Wikander, pe
atunci docent la Dund; prima parte a crii de fa nu va ct s dezvolte o
descoperire capital a lui. Schia pe care o ddusem detele iraniene a fost
completat i mbuntit de ctre Kaj Barr la taga, Jacques DuchesneGuillemin la I/iege, Geo Widengren la Uppsala gretatul Marijan Mole la Paris.
Jan de Vries n Olanda, Werner Betz la en, Edward G. Turville-Petre la Oxford,
de acord cu esenialul rezultalele n domeniul germanic, le-au adus preioasele
returi. Descifrarea liii B* a permis s se extind tripartiia la cea mai veche
societate greaoscut: acesta a fost aportul lui L. R. Palmer la Oxford i al lui
Michel e la Paris, n vreme ce Francis Vian, la Clermont-Ferrand, interpreta cu
n acelai sens, mai multe fapte din Grecia clasic. De opt ani ncoavos Angeles,
sub impulsul lui Jean Puhvel, se afl n curs active cercetri e dup aceeai
metod. Fie-mi ngduit s reamintesc, cu deosebit rein, contribuia pe ct
de variat, pe att de original adus, timp de peszeci de ani, de ctre cel mai
vechi colaborator al meu, Ducien Gerschel, i strlucitele publicaii care, n
ultimii cinci ani, au impus ateniei un savant japonez aflat la Paris, Atsuhiko
Yoshida. n sfrit, a vrea s magiul meu lui Herman I/Ommel, care, cu mult
naintea mea, nzuise i insese restaurarea acestor studii i care, dup ce
ntmpinase rtcirile a o indulgent simpatie, n-a ncetat s m ncurajeze pe
noul meu drum; oria sa cale, el continu s publice asupra religiilor Indiei i
Iranului expumparative din care cea mai mare parte se mbin fr greutate cu
re-: le muncii mele.

plorarea a cuprins toate prile lumii indo-europene i toate tipurile de

pe care le produce ndeobte gndirea omeneasc i pe care, firete, se cade
listingem, n pofida legturilor lor nencetate i a unitii lor profunde: a,
mitologia, ritualurile, instituiile i, deopotriv, literatura lucru tran la fel de
vechi ca i cea mai veche societate vorbitoare. Cercetarea rduit s-i pstreze
nencetat simul autocritic, rezultatele anterioare iereu reconsiderate n lumina
celor noi. n sfrit, dup ce s-a limitat vrevreo zece ani la structura central
care tocmai fusese identificat, ea Ireptat din nou, cu metoda i concepiile
fundamentale puse la punct n; a acestui mare subiect, spre alte materii de
nsemntate mai restrns, de pild ocazia cu privire la zeia i la ritualurile
'aurorei' n India toma de a restaura o 'mitologie comparat solar', la drept
vorbind diferit de cea veche.
Iceast strlucit descifrare a silabarului micenian a fost reuit de M.
Ventris i . Chadanul 1953.
Voi ncredina acum ctorva cri bilanul acestei lungi strdanii, bila
deja trziu, n ceea ce m privete, dar prematur, n ce privete ntreaga opei
Din 1938 ncoace, prin scrieri fr ndoial prea numeroase, dar ndeosebi
prelegerile mele de la Ecole des Hautes Etudes, apoi la College de France, am:
mulit aproximrile, retuurile, retractrile, confirmrile i, de asemenea, aj
rrile i contraatacurile, rmnnd cu sentimentul foarte plcut c materia
arta n minile mele nespus de maleabil i de perfectibil. Dac previziun
biologice, chiar i optimiste, nu m-ar constrnge, n-a cuta s-i dau o aparei
de fermitate pe care cei mai tineri dect mine s poat, nentrziat, s o fac
minciun ceea ce este un lucru bine venit i pe care fiecare dintre noi cuvine
s-l doreasc. tiu prea bine care sunt faptele care, n aceast expun i n cele
ce vor urma, ar cere nc proba timpului. Dac cititorul se va ir uneori, l rog s
nu uite, spre dezvinovirea mea, c niciuna din problem abordate aici, n afar
de una cea a valorii funcionale a celor trei fam narte, care btea pasul pe loc
din 1930 nu era pus i nu putea fi pi acum treizeci de ani.
Bilanul de fa este prevzut n dou serii de cri, una privind faptele
ligioase i instituionale, cealalt literaturile. n cele dou serii, primul volt
adic acesta, este consacrat faptului central, asupra cruia m-am aplecat mai
statornic, anume ideologia celor trei funciuni.
Din fidelitate fa de titlul care, n trei rnduri, a adpostit primele et; ale
anchetei (1941 1949), bilanul religios se va numi Jupiter Mar Quirit, dei
faptele specifice romane au fost tratate exhaustiv n recenta mea a La religion
romaine archaque (1966). Dac ar fi s am timp, a ncerca seps i pentru
indienii vedici, pentru iranieni, pentru scandinavi, ceea ce am f pentru Roma
n acest voluminos tratat: nu numai s prezint ceea ce fiecare aceste popoare a
motenit din timpurile indo-europene, ci i s plasez aces motenire n cadrul ei

religios, pe scurt, s alctuiesc o istorie a religiei pective n care datele

comparative ar putea fi utilizate cu acelai drept c faptele deja cunoscute. Dar
va trebui s m limitez la o carte unic, mai in bogat i mai puin echilibrat,
lsnd urmailor mei grija diverselor a tari ulterioare. n ea voi expune n plus,
pentru nvtura studenilor, r sul cercetrii, greutile ntmpinate, greelile
svrite i considerentele i au dus la corectarea lor.
Bilanul literar al ideologiei celor trei funciuni este materia cr fa, pe
care doar motive de comoditate au fcut-o s fie redactat naintea leilalte. Din
literatur, n aceste epoci ndeprtate, nu au a fi examinate c dou forme, cea
liric i cea narativ, iar aceasta din urm (exceptnd pe tile) poate fi destul de
bine definit fie c se prezint n versuri, n p sau ntr-o form mixt prin
termenul de epopee, fiind de la sine eles c epopeea este ncrcat de genuri
literare (istoria, romanul) cai difereniaz de ea mai mult sau mai puin curnd
i, de asemenea, c ea n comunicare constant, n ambele sensuri, cu
basmele. Epopeea astfel I leas este aceea despre care vom vorbi aici.
ntr-adevr, cteva dintre expresiile cele mai folositoare ale ideologiei trei
funciuni se gsesc n unele opere epice: chiar i n snul unor soci unde
aceasta i pierduse foarte devreme orice actualitate, ea a pstrat un tigiu
ndestultor pentru a constitui, de-a lungul veacurilor, temeiul unor risiri
eroice, uneori foarte populare. Trei popoare au tras ndeosebi un folos de pe
urma ei: indienii, n Mahabhrata; romanii, n 'istoria' originilo] i apoi, n
legendele sale asupra eroilor nari*, un mic popor din Caucazi
* Vezi partea a treia a volumului I al prezentei lucrri.
Crui importan nu nceteaz s creasc n toate formele studiilor ive
oseii, ultimii descendeni ai sciilor. Aceste trei domenii ocup rei pri ale
acestei cri, n ordine invers fa de cea n care au fost lte i explorate.
)29 am luat seama mai bine la mprirea eroilor nari n trei famizentare
teoretica care, confirmat prin rolurile lor n povestiri, definirea primei prin
inteligen, a celei de a doua prin fora ficelei de a treia prin bogie. Sciii fiind
iranieni, am subliniat de ntO) concordana dintre mprirea aceasta i
concepia indian i avesra celor trei clase sociale preoi-nvai, rzboinici,
productori Die despre care legenda asupra originii sciilor (care apare la
Heroia i ea, de altfel, mrturie. Dar exploatarea acestui fapt n-a devenit pot
mult mai trziu, dup ce au fost publicate voluminoasele corpusuri ielor narte,
att ale oseilor, ct i ale popoarelor nvecinate -abhazi, i ceceni care le-au
mprumutat de la acetia.
938, n cursul sptmnilor care au urmat interpretrii trifuncionale
precapitoline, am recunoscut n povestirea 'naterii Romei', pornind e trei
componente preexistente protoromanii lui Romulus, etruscii non i sabinii lui
Titus Tatius o a doua aplicare a ideologiei care leja n fruntea panteonului pe

Iuppiter, pe Mar i pe Quirinus. Notele: componentelor sunt dublate aici

limpede de note funcionale: Romulus,; ioneaz n virtutea sngelui su divin
i a fgduinelor cereti al teficiar este; I, ucumon intervine alturi de el ca un
pur tehnician al i; Tatius i sabinii si aduc comunitii, mpreun cu femeile,
bogia, es. Apoi, n 1939, rzboiul dintre protoromani i sabini, care pregtete
ericit fuziune, s-a dezvluit a fi doar forma roman, istoricizat, a liii pe care
scandinavii o folosesc n mitologie, aplicnd-o zeilor lor: rzboi ale crui
episoade antitetice au aceeai intenie ca i cele ale rzlintre Romulus i Tatius,
Asii, zei magicieni i rzboinici i Vanii, i i voluptuoi, s-au asociat pentru a
alctui societatea divin complet.; re provizorie a acestui paralelism a fost
ntreprins nc din 1941. Trit, n 1947, colegul meu suedez Stig Wikander a
publicat n cteva descoperire a crei nsemntate este deosebit de mare nu
numai pentru teraturilor, dar i pentru cel al religiilor Indiei: zeii tai ai frailor i
adic ai celor cinci frai vitregi care joac rolul principal de-a lungului poem
Mahbhrata, nu sunt alii dect zeii patroni ai celor trei func- '-o form
arhaic, aproape indo-iranian, a religiei vedice. Ordinea de frailor Pndava se
conformeaz ordinii ierarhice a funciunilor: fiii i orice mprejurare caracterul i
urmeaz modul de aciune al tailor -tivi. Mai mult, transpunnd ntr-un tip de
cstorie paradoxal un teolo-european care tocmai fusese relevat, ei nu au
cteicinci dect o sinie.
Te trei constatri au fost punctul de plecare al unor ndelungi cercetnd
s ajung la liman, n mod provizoriu, abia n cartea de fa. E domeniu,
raporturile dintre mit i epopee sunt diferite i, de aseiiferite sunt i problemele
de interes mai general care se pot pune. Incertitudinile pot fi astfel nlturate,
dar de acum nainte tim deja ce intenie, prin ce fel de procedee a fost
construit intriga din fata; cum i pornind de la ce materie, a fost imaginat, cu
siguran arte de fapte, istoria primitiv a Romei; cum i pe linia crei tradiii
chi, au fost concepute raporturile sociale ale eroilor nari. Astfel i-au olvarea
trei probleme literare importante, dintre care primele dou de mai mult de un
secol, iar a treia de cincizeci de ani ncoace, fuseser mate ria unor dispute fr
de sfrit.
Pentru Mahabhrata, modelul de exegez mitic pe care Wikander l
pusei la punct asupra frailor Pndava a fost apoi cu uurin extins asupra
tuturo eroilor de o oarecare importan: soia comun, fratele prim-nscut,
tatl cei doi unchi, strunchiul, preceptorii, fiii, aliaii cei mai utili i
dumanii ce mai nverunai ai frailor Pndava reproduc fidel tipuri divine sau
demoniac precise, uneori (tatl i unchii, apoi fiii) structuri teologice la fel de
consistent ca i ale zeilor celor trei funciuni. Prin aceasta, un ntreg panteon
i, cur se vzuse pentru fraii Pndava, un panteon foarte arhaic, dac nu
prevedic a fost transpus n personaje umane printr-o operaie pe ct de

minuioas, p att de ingenioas. Erudii, abili, statornici n urmrirea unui

proiect pe car amploarea operei l fcea foarte anevoios, vechii autori au reuit
s creeze lume de oameni cu totul dup chipul lumii mitice, n care raporturile
dintre z (i, simetric, cele dintre demoni, ale cror ntrupri sau ai cror fii sunt
eroi au fost meninute ntocmai. Dar aceast ntreag lume de oameni a fost
mob lizat ntr-o intrig care nu este nici* ea de pur imaginaie: marea criz
cai i opune pe fraii Pndava fii ai zeilor celor trei funciuni, mpreun cu ze
ntrupai care i susin demonilor ntrupai ce sunt ruvoitorii lor veri, est
copia, redus la scara unei dinastii, a unei crize cosmice btlie dat nti zei
i demoni, nimicire aproape total a lumii, urmat de o renatere des pre care
Rgveda nu a pstrat nici o versiune, dar care, dincolo de Rgvedi se ntlnete cu
eshatologiile Iranului i Scandinaviei. 'Istorie sau mit?', s-a pt ntrebarea n
Occident n cursul ntregului secol al XlX-lea i al primei jumt a celui de al
XX-lea. Mit, cu siguran, trebuie s se rspund, mit savar umanizat, dac nu
i istoricizat, care nu las loc unor 'mari fapte', sau, dac iniial au existat atari
fapte (o btlie de la Kuruketra, un rege Yudhithii victorios .a.m.d.), el le-a
acoperit i preschimbat att de bine, nct nu mi exist din ele nici o urm
identificabil. Abia mai trziu, prin genealogi India a orientat cu nepsare
aceste evenimente spre istorie, oferind sanvanilc din Europa o priz neltoare
pe care ei n-au scpat ocazia s o apuce.
La Roma, n mod paradoxal, 'istoria' a precedat epopeea: Ennius n fcut
dect s pun n versuri opera analitilor. Dar cnd analitii au vrut i nfieze
originile Romei, pe primii regi i, nainte de toate, rzboiul dint: protoromani i
sabini prin care se socotete c a fost pregtit sinecismt adic alctuirea unei
societi complete i unitare cum vor fi lucrat e; Nu au procedat altfel dect
cei care au compus Mahabhrata, sub rezerva foar nsemnat a faptului cert c
latinii nu au transpus mituri divine (al lui Iuppite al lui Quirinus etc.) n
evenimente omeneti (n fapte ale lui Romulus, ale 1 Tatius etc), ci au folosit un
fel de folclor n care, n acelai sens cu teologi dar independent de ea, se aplica
direct la oameni tot ceea ce ideologia tripa tit coninea ca nvminte i
reprezentri tradiionale. Lungi dezbateri, chi polemici, ale cror urme nu le-am
lsat s transpar aici, au jalonat mers nainte al acestei pri a cercetrii. Ele
erau inevitabile: te puteai oare ain cu mijloace noi, comparative, indoeuropene, de istoria roman, fie i de c a originilor ei ndoielnice, fr a trezi
susceptibilitile tuturor acelora fii logi, arheologi, istorici care, dei se
cioroviau ntre ei, se considerau laolal a fi stpnii legitimi ai acestei materii?
Atacurile, chiar i reaua voin, mifost totui folositoare. Timp de vreo zece ani,
dup Jupi'ter Mar Quirinus d 1941, n Naissance de Rome i, iari, n Jupiter
Mar Quirinus, IV, am grev; jromis constatrile cele mai evidente printr-o tez
care mi se prea ecina lor necesar, anume c societatea roman primitiv

fusese realprit n clase funcionale i c cele trei triburi romuleene, Ramnes,

i Titienses fuseser fiecare caracterizate i definite la nceput, prin una le trei
'funciuni', n felul c&stevama indiene. Mi-a trebuit mult
i-mi cer scuze pentru aceasta pentru a nelege c studiul
compaunor legende nu putea informa asupra unor atari fapte. De vreo ali
ncoace, aceast retractare a devenit un fapt mplinit n modul cel lu: munca
mea nu-mi ngduie nici mcar s decid dac au existat dte sabini i vreun
sinecism oarecare la originea Romei; ea izbutete aceasta ar putea fi o frn
util mndrei liberti a arheologilor i isto arate c povestirea pe care o citim
despre acest sinecism, cu rolurile ea le atribuie, respectiv, protoromanilor,
sabinilor i n versiunea eamuri tovarilor lui Ducumon, i afl n
ntregime explicaia (att: ur, ct i n detalii) prin intermediul ideologiei celor
trei funciuni laralela scandinav; ea izbutete, de asemenea (i aceasta l
intereseaz cui religiilor), s arate c analitii i, pn sub Augustus, poeii,
elevii rau o nelegere deplin a dublului resort al aciunii, a dublului caracter
lor, totodat etnic i funcional, sinecismul avnd drept rezultat constinei
societi cu titlu de proprietate asupra unei fgduine speciale a i mare zeu i
nzestrat cu vitejie adic 'iupiterian' i 'marial' nulus i soii si, eventual
ntrii prin oteanul Lucumon -dar i bogat i, 'quirinian', prin mijlocirea
sabinilor. Despre Ramnes, Luceres i, tot ceea ce lucrarea mea mbie s se
gndeasc este c, poate fr ire, poate numai prin atracia logic a povestirii,
analitii i continuapar a-i fi considerat drept 'funcionali' cu acelai temei ca i
compo- ^tnice din care ziceau c ar fi cobort.
Roma, ns, epopeea, n nelesul cel mai precis, homeric, al cuvntuluat
o frumoas revan asupra 'istoriei'. Ultimul capitol al prii a acestei cri
arat cum Vergiliu, descriind n ultimele ase cnturi ale aezarea troienilor n
Latium, a modelat rzboiul pe care piosul Aeneas, le contingentul etrusc al lui
Tarchon, l poart mpotriva poporuluibogatului Latinus, apoi i sinecismul
care ncheie acest rzboi, dup i 'naterii tripartite a Romei' i cum, asupra
fiecruia dintre actorii pe care o imagina troieni, etrusci i latini: Aeneas,
Tarchon i
El a transferat fidel valoarea funcional pe care analitii o dduser
din componentele etnice ale Romei. Recunoaterea acestei intenii s se
neleag modificrile pe care Vergiliu le-a adus vulgatei legendei ntre altele n
ceea ce privete rolul etruscilor i caracterul regelui laurenamblul de legende
care constituie n Caucaz epopeea nart este de un cel puin n aparen. Cnd
a nceput s fie cunoscut, la mijlocul secoxlX-lea, el aparinea literaturii
populare i se pstra n repertoriile ani specializai n memorizare. Fr
ndoial c lucrurile stteau astfel un J, nregi ba, n privina miezului
tradiiei, nc din vremurile scitice, m s judecm dup remarcabila conservare

a unor trsturi de moravuri, te, de altfel i prin intermediul autorilor greci i

latini. Ne vine totui admitem c nu au existat, n nelesul obinuit al
cuvntului i unii: ontieni de ceea ce creau, tiind cum creau: dac suntem
condamnai cunoatem aceste nceputuri, expresia 'literatur popular' nu
trebuie aele. Nici aici la fel de puin ca la Roma nu pare s fi avut loc, n
chip masiv, o tiansptmere n episoade epice a unei mitologii preexistente cu
toate c un erou ca Batraz i-a nsuit particularitile lui Ares scitic; dar
ideologia celor trei funciuni, pe care sciii o mprteau cu fraii lor din Iran i
cu verii lor din India, rmne clar lizibil n epopeea nart. i acesta este un
motiv de uimire. nc la scii, judecind dup spusele lui Herodot i ale lui
Ducian, cele 'trei funciuni' prezente n legenda originilor nu jucau un rol
dominant i n organizarea social: aceasta se petrecea i mai puin la
descendenii lor, alanii, din care s-au tras apoi oseii. i totui, dup dou mii
de ani, nu numai n cadrul celor trei familii definite funcional, ci i ntr-o serie
de episoade care par s nu aib alte roluri, epopeea nart face demonstraia
structurii tripartite, punnd sistematic n valoare particularitile, uneori
avantajele, alteori neajunsurile deosebitoare ale fiecreia dintre cele trei
funciuni: n legenda celor trei comori ale strbunilor, n cea a rzboiului dintre
familia celor Puternici i familia celor Bogai, n aceea a celor trei cstorii ale
cpeteniei Puternicilor se afl elementele unui manual destul de complet al
ideologiei indo-iraniene (respectiv, indo-europene) a celor trei funciuni. Aceast
meninere lucid, ntr-o ramur a literaturii, a unei ideologii de atta vreme
strin practicii sociale este un fenomen asupra cruia sociologii i apoi i
latinitii vor putea cugeta cu folos. El este cu att mai remarcabil, cu ct la
niciunul din popoarele ne-indo-europene din Caucaz, vecine cu oseii i care au
adoptat epopeea nart, structura tripartit nu a fost pstrat nici drept cadru
al personalului eroic, nici n episoadele special destinate a-i pune n eviden
resorturile ascunse. Pn la Revoluia din Octombrie aceste diverse popoare
prezentau o organizare feudal foarte apropiat de cea a oseilor, care era ea
nsi, pare-se, deja aceea a sciilor pe care i cunoscuse Ducian, dar strmoii
lor ndeprtai, contrar celor ai oseilor, nu practicaser niciodat ideologia
celor trei funciuni: aceast deosebire ntr-un anume fel de ereditate s fie oare
aceea care i-a fcut s fie refractari fa de partea cea mai indo-european a
epopeii narte?
Dup aceste trei mari tablouri, o a patra parte expune mai pe scurt
ntrebuinrile de mai mic anvergur pe care alte popoare indo-europene
greci, celi, germani, chiar slavi le-au dat ideologiei tripartite, fie n povestiri
specific epice, fie n romane inseparabile de epopee.
Peste tot, studiul nainteaz prin explicaii de texte pe care le-am dori
conforme modelului pe care l ddea cndva Marcel Granet sunt de atunci

treizeci de ani. Mijloacele ntrebuinate n cursul explicrii sunt, firete, diferite,

cnd este vorba de documentele folclorice osete i de scrierile savante ale Indiei
sau ale Romei. Ele sunt diferite chiar i atunci cnd este vorba de
Mahbhrata, text imens, fr istorie i aproape fr context i de Properiu
sau Vergiliu, n general luminai i uneori ntunecai de mai mult de patru
veacuri de cercetri erudite. Pretutindeni ns, chiar pentru folclor, lucrarea
ine s fie una filologic, dar de o filologie deschis, care nu refuz n nici un
moment al demersului ei nici un mijloc de cunoatere veritabil. Aceasta
nseamn c opoziia nepotrivit dintre 'separat' i 'comparat' nu i afl nicieri
locul n ea.
Dincolo de elucidarea unora dintre marile reuite literare ale omenirii
ntreprindere n care orice om de bine poate afla nu puin plcere asemenea
studii au pentru cercettorii care se consacr problemelor indo-europene un
interes oarecum mai tehnic. Din ele se desprind dou categorii de fapte
comparative: pe de o parte, dar n cazul nostru n numr redus, ele dezvluie
anumite scheme dramatice, utilizate cnd n mitologie, cnd n epopee sau n
istorie, rempodobite din generaie n generaie cu ajutorul unor subiecte de
actualitate, schemele pstrndu-se totui statornic de-a lungul repetatelor
ntineriri; de acest
Mit i epopee la sfritul primei pri, schema comun eshatologiei
scandinave i aerii din Mahbhrata; n partea a doua, schema constituirii
anevoioase ocieti tripartite complete, aplicat cnd lumii zeilor, cnd celei a
oamectre indieni, romani, scandinavi, irlandezi; n partea a treia, schema i
talismanelor sau comorilor care corespund celor trei funciuni. Pe de -te dincolo
de expresiile particulare din care unele dateaz astfel de la i comuni, dar din
care cele mai multe au fost inventate n fiecare sociep 'dispersare', ele dezvolt
i adncesc filosofia (cci aceste cugetri hilor' gnditori merit la fel de bine un
atare nume, ca i speculaiile iticilor asupra elementelor, a dragostei i a urii)
pe care o constituia indo-europeni i pe care a continuat s o constituie
concepia celor trei i pentru diferiii lor urmai, fie pentru mai lung, fie pentru
mai scurt Nu mai puin dect teologiile, epopeile sunt n aceast privin
foarte n nvminte, pe care le-am semnalat mereu n cursul analizelor fcute.
Fel cum, dup urmtorul Jupiter Mar Quirinus una sau dou cri ice
precizri asupra altor pri ale teologiei i ale mitologiei, ndeosebi problemelor
suveranitii i ale zeilor suverani, tot astfel alte dou volume t i epopee vor
reuni studii comparative mai limitate n materia lor, n tipuri noi de probleme,
cum sunt, de pild, formele i consecinele pcaipurile zeului sau eroului
vinovat la diversele niveluri funcionale .a.
i n La religion romaine archaique, am redus discuiile la strictul
necelitndu-le anume la publicaiile foarte recente. Nu renun pentru aceasta

ninrile mai ntinse, dar le destinez ctorva cri de critic pe care am 1 s le

scriu n intervalele prezentului bilan. Astfel, n a doua parte, a prea des a
pune n discuie postulatele, procedeele de demonstraie i tele din Essai sur
Ies origines de Rome, apoi din Virgile et Ies origines *; va fi ns totodat mai
instructiv i mai echitabil ca opera lui Andre d1 i cea a lui Jerome Carcopino
s fie considerate n ansamblul lor: o voi cartea despre 'istoria istoriei originilor
romane' pe care am anunat-o nd La religion romaine archaique. O carte de
acelai gen va fi consacrat larii unor studii recente asupra ctorva epopei:
vederile lui Louis Renou raporturilor dintre mitologia vedic i mitologia epic,
cele ale luiedmond? I ale mai multor altora asupra ciclului arturian, cele ale lui
Andre Mazon epopeii ruse, a blinelor i a Cntecului lui Igor, cele ale lui N. M.
Melei ale altor savani rui i caucazieni asupra epopeii narte vor fi tot attea
subiecte de meditaie.
Iuc vii mulumiri directorilor i editorilor de reviste care mi ngduie
roduc aici fragmente, uneori considerabile, din articole pe care le-au t
odinioar.
Vemonnet, iulie 1967 G. D.
I afara corectrii unor erori i a ctorva schimbri de apreciere sau de
docaceast a doua ediie este conform cu prima. Note noi au fost adugate
itul crii.
Lit i epopee II i III, anunate la sfritul Introducerii, au aprut deja '71
i 1973), ca i Idees Romaines (1969). O a doua ediie, considerabil Prima
lucrare i aparine lui A. Piganiol (Paris, de Boccard, 1917), cea de a doua lui J.
Car- (Paris, de Boccard, 1919).
Retuat, a volumului La religion romaine archaque va aprea n iarna
urmtoare. Aspects de la fonction guerriere chez Ies Indo-Europeens (1956) a
fost nlocuit prin i amplificat n Heur et malheur du guerrier (1969).
Din 1969 ncoace, prietenii mei Kaj Barr, Ducien Gerschel i Hermann
Lommel au prsit aceast lume. Carcopino i Piganiol i-au ncheiat i ei
lungile lor proconsulate.
Vemonnet, septembrie 1973 G. D.
De la ediia a patra ncoace (din 1981) studiile au cunoscut o dezvoltare
considerabil. La sfritul crii, n 'Notele din 1986' se afl menionate
principalele publicaii recente care privesc temele abordate aici. Bibliografia
general a cercetrilor mele, dat n volumul pe care Cahiers pour un temps
(Centrul Pompidou-Pandora) i l-a consacrat n 1981 (p. 339-349), trebuie
completat cu listele de cri i de articole publicate n Anuarele de la College
de France (de dup 1981). O util prezentare general a fost dat n Magazine
litteraire din aprilie 1986 (nr. 229, p. 14-52), repertoriul fiind alctuit sub
direcia lui Francois Ewald.

Un numr crescnd de cercettori exploreaz, cu procedee nvecinate,

diferite probleme particulare i lrgesc astfel cmpul studiilor comparative.
Astfel, n Frana lucreaz Daniel Dubuison, Joel Grisward, John Scheid,
Bernard Sergent i ali civa, ale cror rezultate vor fi citate n 'Notele din
1986'. n America, profesorii Jaan Puhvel i Edgar Polonie i continu cu
succes, fiecare n felul su, anchetele, la fel cum fac i mai muli tineri: Scott
Dittleton, Alf Hiltebeitele, Dwight Stephens, Udo Strutynski. Dar ali cercettori
urmeaz demersuri total diferite, care nu vd cum ar putea fi legate de ale mele
i anume, n Frana, Francoise Bader, iar n America, Bruce Dincoln. Viitorul
este cel care va alege.
O dezbatere stranie, de un interes mai degrab moral dect tiinific, m
pune, de vreo doi ani ncoace, fa n fa cu profesorii Arnaldo Momigliano i
Claudio Ginzburg: 1. A. M., Premesse per una discussione di Georges Dumezil,
n O. P. V. S., II, 2, 1982, p. 329-341; 2. G. D., Une idylle de vingt ans, propos
d'A. M., Premesse, n L'Oubli de l'homme et l'homme et l'honneur des dieux,
1985, p. 299-318; CI. G., Mitologia germanica e nazismo, su un vecchio libro di
G. Dumezil, n Quademi storichi, 57, 1984, p. 857-882, din care a aprut, fr
vreo alt schimbare, n afara unui nonsens, o traducere francez n Annales, E.
S. C., 1985, p. 695-715; G. D., Science et politique, reponse CI. G., n
Annales, E. S. C., 1985, p. 985-989. Stig Wikander ne-a prsit n 1983*.
Paris, ianuarie 1986 G. D.
* ntre timp, n cursul lui 1986, s-au stins i Georges Dumezil i Arnaldo
Momigliano.
NOTA ASUPRA SISTEMULUI DE TRANSCRIERI tatele sunt date, pentru
fiecare limb, dup ortografia sau sistemul lor uzual de transcriere 1 vechea
irlandez i n vechea nordic (sau scandinav), lungimea vocalelor este
marcat n accent ascuit, iar peste tot n rest printr-o bar peste vocal (de ex.
); a este vocala t convenional 'va' (cu timbru redus).
Sste tot unde apar, L, i, 6, J au valoarea roM. , j, c (i), g (i), respectiv, a
fR. Eh, j, tch i y echivaleaz peste tot cu un h (germ. Ach-Laut) i cu perechea
lui sonor; n afara greceti, 8 i Ssnt echivalente cu th surd i sonor (thinfthe)
din englez, i sanscrit, r are funcie vocalic; m nazalizeaz vocala precedent;
c roM. C (i), iar A. G (i); n i n sunt formele luate de n nainte de k i g i,
respectiv, de c i j; s i sunt uiertoare surde (prima, moale', a doua,.
Cerebral'); , d i n sunt i ele consoane, ce- (pronunate cu limba n vrful
cerului gurii); h este un suflu slab, care l nlocuiete n e poziii pe s.
A. Vechea nordic P i H sunt echivalente cu th surd i sonor din englez,
y = gerM. i, iar semivocala corespunztoare lui i (ca n roM. Iar).

Ti galez, /este o lichid lateral (suflul trece prin latura cavitii bucale),
th i dd sunt i sonor din englez; w vocal = u, consoan = engL. W; u e o
varietate de i; y = i velar . ); eh h.
A veche irlandez, h spirantizeaz oclusiva precedent, iar sh este un fel
de . N rus i n oset y = ; j e semivocala lui i; c = ; apostroful marcheaz
palatalizarea; i q e o faringal surd; osetinul ae este un a scurt pronunat
ctre e; n caucazian marglotalizarea.
Ti limbile caucaziene din nord-vest, diacriticele ' i marcheaz
palatalizarea, labializarea pectiv, glotalizarea consoanei premergtoare, iar ' de
la iniial sau de dup vocal este itur de glot' (astfel, k' i h noteaz unele
sunete apropiate de cele de la nceputul lui i quorum; k' e un k cu nciderea
imediat a glotei); c = ; q e o faringal surd; i un h surd i unul sonor; X e o
lateral; s, ' i J sunt nite uiertoare diferite de c i el, c y sunt nite africate
diferite de t i j; cerkezul h este un h cu o rezonan furiat n armean, i i 1
(ultimul pronunat ca un y n armeana modern) sunt nite varieti de, c ~ t',
V i w sunt semivocalele corespunztoare lui i i u; ' marcheaz aspiraia (n
vreeste doar un apostrof care arat eliziunea).
ABREVIERI.
n note, ca i n text, am folosit foarte puine abrevieri, iar contextul le
lmurete ndeavom lua seama la RV = Rgveda, AV = Atharvaveda, Mbh. =
Mahbhrata, Satapatha BrhJMQ, urmat de o cifr roman (I -IV) sunt
volumele mele Jufiiter Mar Quirinus. Vezi 323, n. 29 i p. 356, n. 1.
CUVNT CTRE CITITOR.
Iubite Cititorule, n-am gsit cu cale ca, dup cuvintele Maestrului nsui
s adugm comentarii ale noastre asupra amplelor domenii i a largilor ori
zonturi deschise nou de cercetrile sale de o via, cci, alturi de august;
personalitate al lui Emile Benveniste, statura lui Georges Dumezil a domina cu
autoritate, n ciuda unor timpurii contestri, indo-europenistica celei de; doua
jumti a veacului ce st se ncheie, ncununat de ndelung speratei* nnoiri
pe care avem rarul privilegiu istoric de a le tri.
i totui, la noi, prezena public a operei dumeziliene a fost, n bun;
msur, ascuns, subteran, un ipot adnc, tiut de puini dintre mulii nse
tai de carte. Mai mult chiar, nsei volumele fundamentale ale trilogiei d fa,
care alctuiete cheia de bolt a ntregii sale opere, au ajuns s adasti ani i ani
nainte de a fi putut vedea lumina tiparului, manuscrisul lor dorminc n colbul
dosarelor refuzate mereu de 'Cineva' i aceasta n ciuda faptulu c editura
Gallimard, cunoscndu-ne greutile financiare, avusese elegana s; accepte
plata drepturilor sale n moneda noastr. n toi aceti lungi ani pentru tineri,
pentru studenii notri, pentru iubitorii mitologiei, ai istoriei ai folclorului
european oriental i romnesc, pentru tot omul care ndrgeti cultura

sufletului, lipsa acestei fundamentale contribuii la tiinele umaniti moderne

a nsemnat o frustrare cu att mai aprig, cu ct era mai absurd; sau poate
mai pervers.
Acum ns putem n sfrit, cu suspin de uurare i cu gnd cald de gra
titudine, s mulumim cum se cuvine celor ce ne-au ajutat n truda de transpu
nere i de revizuire a acestor volume, profesorul Petru Creia, profesorul Brbi
Sluanschi, precum i redactorilor care ne-au fost alturi din partea editurii
domnul Mircea Radian i doamna Mria Stanciu.
Iar nou, din parte-i, iubite Cititorule, ne urm s-i fie drag s iei
iari s iei n mini aceast carte, care ne-a stat aproape de suflet, ca floare
vitregit, mai bine de zece ani.
TRADUCTORI ianuarie 1990 NOTA ASUPRA EDIIEI ROMNETI.
cificul acestei lucrri face necesare cteva cuvinte de lmurire, date fiind
condiiile trans' ei n romnete.
Stele latineti i greceti au fost traduse direct din original, innd,
firete, seama i de: lui Georges Dumezil. Atunci cnd pentru textele n versuri
exist o traducere romneasc tot n versuri, am adoptat-o pe aceea, cu
specificarea de rigoare, t de la original am pornit n msura n care am dispus
de materiale i n cazul n sanscrit, pers veche, avestic i nordica veche.
Pentru cele celtice, osetine i penn limbi ne-indo-europene am urmat ns
traducerea i, firete, interpretarea lui Dumezil. Iele nume proprii din limbile
clasice apar n dou sau chiar trei forme, una dintre ele a de uz curent n
romn (Marte, Iunona, Iupiter etc), iar cealalt, cea original, fiind i n context
sau pstrat n traducerile pe care le-am preluat (Mar, Iuno, Iuppiterjjupiter
alte cazuri cele dou forme deosebesc varianta greac (de ex., Kastor) de cea
latin (resp., lte nume proprii i comune n - (a scurt) din sanscrit au fost
deja preluate n romn nine, dei ele sunt masculine n limba de origine
(Mahbhrata, dharma, vama etc). n numeroase nume iranice apar n trei i
chiar patru variante, n funcie de epoca i de. Testrii lor (de pild, Haosravah
[avestic], Husrav [pehlevi arsacid], Husrog [pehlevi saschosroes [forma grecolatin]); diferenierea lor este voit i necesar, n funcie de conulimea
cuvintelor, expresiilor, denumirilor tehnice din textul nvatului francez ne-a
imactarea unui Glosar, la ale crui cuvinte-titlu se trimite prin trecerea n
textul romnesc forme curente n caractere cursive (de pild, Agni, ahemenid,
Ahura etc). Aeori, fa de textul francez, au fost necesare explicaii suplimentare
din partea traductorie ntr-un ir de note aparte, la care se trimite prin
asteriscuri postpuse (*, * etc). Orice pus naintea unei forme indic faptul c ea
este nu una atestat, ci una reconstituit i, * yima-). n sfrit, croetele []
ncadreaz fie adaosurile lmuritoare date de

1 n cadrul textului preluat dintr-un alt autor, fie, prin analogie, o

traducere fcut de tru o formul dat ntr-o alt limb dect franceza, sau o
lmurire care ni s-a prut absoispensabil (n acest din urm caz s-a adugat
specificarea N. Tr. J.
TRADUCTORII.
PARTEA NTI.
PMNTUL ALINAT.
Capitolul I MAHBHRATA
1. POEMUL.
Mahbhrata, 'istoria cea mare a urmailor lui Bharata', este cel nu lung
poem pe care l-a produs India i unul dintre cele mai lungi din toat literaturile:
n versiunile din nord el numr mai mult de nouzeci de mii d sloka. Fie ea
filologic sau istoric, critica nu-i poate aplica acestui monstr procedeele ei
obinuite. Nici locul, nici timpul n care s-a nscut nu se ls nicicum
determinate. Louis Renou prezint astfel incertitudinea datrii1: Noiunea de
dat nu are nici un sens pentru epopee. Ar trebui s se poat distinge lenl
elaborare a temelor, ajustarea lor la povestirea central, redactrile succesive.
Tot ceea ce vom ndrzni s spunem mpreun cu Winternitz este c
Mahbhrata ajuns la forma ei actual ntre secolul al IV-lea naintea erei
noastre i secolul al IV-lea al e Dar originile ei pot urca mult mai sus, anumite
trsturi mitice pot fi de dat vedic, unele chi preariene. Pe de alt parte,
indicii literare i epigrafice ne permit s credem c, sub rezerva un interpolri
minore, redactarea era terminat la sfritul secolului al IV-lea. Nimic hotrtor
nu poate dobndi din mrturia lui Dion Chrysostomul, potrivit cruia n primul
secol al erei noast exista o epopee indian tradus din Homer. i mai puin nc
din tradiia purnic, pentru ca domnia lui Yudhihira se situeaz la nceputul
erei Kali.
Nu se pune nici problema autorului: generaii la rnd au adus contribu
lor, dnd poemului forma n care l citim azi2. Textul este cunoscut prin num
roase manuscrise care se mpart, n mare, n dou versiuni: una din nord (c pe
care o reprezint ediiile tiprite la Bombay i la Calcutta) i una din suc afar
de ele, traducerile n limbile vii ale Indiei, n limbile rilor vecin ofer variante
care, uneori, pot continua o tradiie indian autentic, d diferit. Marea ediie
de la Poona, datorat lui Bhandarkar Oriental Researc Institute, este, desigur,
critic att ct poate s fie3 dar este totoda i sinoptic, graie prilor,
adesea foarte lungi, care se gsesc relegate n no sau n apendice. ndeobte, n
aprecierea pasajelor interpolate, este cuminte ne situm pe o 'poziie
conservatoare': pn i 'cnturile enciclopedice', doisprezecelea i al
treisprezecelea (nvturile stufoase pe care le d Bhlrj llouis Renou i Jean
Filliozat, l/nde classique, I, [1947-] 1949, 803, p. 400-401. General, vezi

faptele expuse n 774-807, p. 383 -403. Dar interpretarea prezentat aici

este opi celei a autorului (, ideea unei Mahbhrate mitice, n care s-au
complcut unii uneori, pare de nes inut': 775, p. 384). Ultima lucrare de
ansamblu, colar, despre Mahbhrata, dintr-un pul de vedere foarte special,
este aceea a Giselei Krantz, Vers und Prosa, Entstehungstheorien zum de schen
und indischen Bpos, dizertaie de doctorat, Munchen, 1961.
8 U. Renou, op. Ct., 777, p. 385.
8 O elegant traducere englez, datorat lui J. A. B. Van Buitenen, a
textului ediiei critice aprut (n 1973) la Editura Universitii din Chicago.
: de a binevoi s moar) nu sunt, fr ndoial, n ntregime un corp: ct
despre Bhagavadgt, de la nceputul cntului al aselea, chiar, e' poate crede
c ea a fost amplificat i c spiritul i-a fost modificat, ne totui, n acest punct
al poemului, un rol util, conform cu caracterul juna*.
; ntru a-i servi cititorului drept referin n cercetrile ce vor urma, iat
analiz rapid a celor optsprezece cnturi n original parvni, 'noduri ei
plante' foarte inegale ca lungime, dintre care apte din cele de pe (X-XI, XIVXVIII) sunt mult mai puin dezvoltate dect celelalte i, curi, aproape
schematice. Primul cnt, care condiioneaz tot restul, va ici un rezumat mai
detaliat.
TNTUL I diparvan, 'Cartea nceputului'. n prima parte a cntului.
iruite diferite legende privitoare la autorul i la primul recitator legenf
poemului, apoi la originile dinastiei. Un fel de prefa conine totodat Lreptar
asupra evenimentelor ce vor urma i, pentru a le nelege, o cheie, idesea
considerat drept secundar, a crei nsemntate o vor confirma, triv,
demersurile studiului de fa: personajele din Mahbhrata att incipale, ct
i multe secundare, sau chiar episodice sunt fiine supranazei i demoni,
ntrupai la porunca lui Brahma n vederea marelui rzboi, i obiectiv
provindenial era acela de a uura pmntul de o suprapopulare indurat. Ct
privete dinastia nsi fie ea i cobortoare din Bharata, i Dumanta i al
eroinei cu un bogat viitor literar care este Sakuntal un alt strmo al ei nu
este mai puin nsemnat, anume din punct de; onomastic: Kuru. Cele dou
partide dumane din poem vor fi, n fapt, lou nite Kaurava, adic 'descendeni
ai lui Kuru', sau mai pe scurt Kuru, dar cel mai adesea acest nume va fi
rezervat doar uneia din cele pri, aceea pe care o vom numi, pentru concizie, a
celor 'ri'; avem o ambiguitate despre care este de ajuns s fi luat cunotin.
Oar ultimele generaii ale dinastiei sunt importante pentru aciune. De a
Gang, regele ntanu are un fiu, numit mai nti Devavrata, apoi La, care este
ntruparea zeului Dyu, 'cerul' Acest fiu renun deopotriv tnneasc i s se
nsoare, pentru a permite tatlui su s ia n cstorie Loua femeie de care este
ndrgostit i al crei tutore pune aceste dou; i pentru nsurtoare; drept

mulumire, tatl su i acord privilegiul de nuri dect atunci cnd va vrea:

aceasta i ngduie s strbat trei generar s se vad c ar scdea n putere.
Hma este mai nti, la moartea tatlui su, tutorele celor doi frai
vitregi, nscui din a doua cstorie. Acetia, Citrngada i Vicitravrya, dompe
rnd i mor amndoi de tineri, fr copii. Pentru a asigura continuitatea iei,
Bhma i regina mam l pun s zmisleasc, pe seama mortului, pe: et
venerabil, dar respingtor de altminteri fiu tainic al reginei mame. Lou
vduve ale lui Vicitravrya se supun acestei ndatoriri, ns spaima ire le-o
pricinuiete partenerul lor are anumite urmri: fiul cel mare, irtra, se nate
orb, pentru c mama sa a nchis ochii n timpul mbr-; fiul al doilea, Pndu, se
nate palid, albicios (acesta i nseamn numele pentru c mama sa a plit; al
treilea, Vidura, i datoreaz viaa unui c: nevrndsmai sufere nc o dat
ncercarea, prima regin a trimis n ei o servitoare, o suir, o femeie din ultima
cast; copilul este deci un Citatele vor fi date aici, n afara unor indicaii de alt
natur, dup ediia de la Calcutta, olume, 1834-1839, care dezvolt adeseori,
n unele puncte importante pentru demonstraia i, ceea ce, n textul reinut de
ediia critic, se afl redus la o limpede, dar scurt indicaie.
Bastard, cu snge amestecat, ceea ce nu-l mpiedic s fie nsui zeul
Dharm ntrupat.
Dintre aceti trei fii npstuii, numai al doilea, cel mai puin lovit, est
apt s domneasc. Bl i domnete, ntr-adevr, dup ce Bhma l-a pus s i n
cstorie dou femei, pe Kunt i pe MdrI. Domnia lui este scurt i ct dat:
dup un ir de rzboaie de pedeps mpotriva vecinilor si, Pndu J ntoarce
ncrcat de glorie, dar, n loc s rmn n capitala sa, Hastinapuri el triete
n pdurile din apropiere, nsoit de cele dou soii ale sale i conduce regatul
de acolo, printr-un nencetat du-te-vino de mesageri. ntrzi, la vntoare, el
rnete de moarte un ascet care luase nfiarea unei gazel pentru a se deda
plcerilor dragostei; ascetul l blestem i l osndete s moar la cea dinti
mbriare pe care i-o va ngdui. Hotrt s nu-i pe mit niciuna, Pndu
trebuie i vrea totui s dea motenitori dinastiei. Di fericire, prima sa soie,
Kunt, dispune de un mijloc ieit din comun: n prin ei tineree, un brahman
fa de care ea se purtase cu buntate i-a oferit mantra, un descntec prin care
s poat s-l fac s apar pe zeul ales de (i s aib de la el un copil. Da
porunca soului ei, ea i cheam deci j rnd, la rstimpuri de un an, pe zeii
Dhrama, Vyu i Indra; acetia i druie: fii care primesc numele de
Yudhihira, Bhma i Arjuna. Ea i ngduie ap celei de a doua soii a lui
Pndu s se foloseasc de descntec; Mndri i chean pe cei doi gemeni divini,
pe Asvini, care i druiesc, la un an dup naterea 1 Arjuna, doi fii de
asemenea gemeni, pe Nakula i pe Sahadeva. Aceti cin biei, inui drept fii ai
lui Pndu, vor purta numele de fraii Pndava: sunt eroii cei 'buni' ai firului

central al poemului. Puin mai trziu, Pndu i poate ine piept frumuseii lui
Mdr, o mbrieaz i moare. Mdr urc ea pe rugul soului ei, dup ce i-a
ncredinat fii lui Kunt.
Orbul Dhrtarra, fratele mai mare al lui Pndu, nsurat la rndul i cu
prinesa Gndherl, n-a avut mai puin de o sut de fii, nscui ntr-i chip puin
mbietor: anume dintr-o halc de carne inut mai n ntr-o oal i apoi
mprit n o sut de buci. Cel mai mare, Duryodharj venit pe lume n
acelai timp cu naterea lui Bhma, fiul lui Vyu, este ntr prea
nfricotorului demon Kali. Prevestiri amenintoare nsoesc nater sa, iar
nelepii l sftuiesc pe tatl su s-l jertfesasc. Tatl refuz, aduci prin
aceasta nceputul unui ir de slbiciuni care vor pricinui multe nenoroci Cele
dou grupuri de veri, fiii lui Pndu i fiii lui Dhrtarra, cn mpreun, sub
dubla tutel a unchiului lor dup bunic Bhma i a orbu Dhrtarra, cu
dascli alei, dintre care cel mai de seam este Drona, adi zeul Brhaspati
ntrupat. Foarte curnd, Duryodhana ncepe s-i arate rel sale nclinri.
Yudhihira, cnd va avea vrsta cuvenit, trebuie s-i urm n mod firesc
tatlui su rposat, trebuie s fie rege, dar Duryodhana nu mpac cu gndul
acesta. El le ntinde diferite curse frailor Pndava i aproa ca reuete, o dat,
s-l duc la pierzanie pe Bhma. Graie unor ntmpl fericite i mulumit
unchiului bastard Vidura, care ghicete i nelege tot fraii Pndava
supravieuiesc. Ei scap chiar, prin prevederea lui Vidura, (incendiul 'casei de
lac', n care Duryodhana, cu consimmntul jalnicului! Tat, ndjduia s-i
vad ari de vii. Orbul deplnge aceste certuri, nedrept i crime; Bhma,
Vidura, Drona struie pe ling el s i se mpotriveasc Duryodhana, dar el nu
are puterea s o fac i l las de capul lui.
n vreme ce fraii Pndava se afl incognito ntr-o pdure, laolalt mama
lor, dup ce fugiser din 'casa de lac', Arjuna cucerete, la o svaya vara, mna
prinesei Draupad, ntrupare a zeiei &rl. El o ia cu sine n pdt Auzindu-i paii
i creznd c el nu aduce dect hran, Kunt strig: 'Bucu u toii de ea,
laolalt!' Cuvntul unei mame este o porunc irevocabil: iare, Draupad nu i
va aparine numai lui Arjuna, ci, orict de scandair fi aceast rnduial fa de
morala rya, ea devine soia comun a r celor cinci frai.
Tre timp, vestea salvrii frailor Pndava s-a rspndit peste tot. Prin
mijlociri, se ajunge la o nvoial: Yudhihira primete o jumtate din i i
construiete n ea o capital, Indraprastha. n momentul acela, spre ^depsi
pentru faptul c, ntr-un caz de for major, a clcat o porunc lui su nti
nscut, regele, Arjuna se exileaz singur; aceast peniten doisprezece ani i
cuprinde mai multe aventuri faimoase, ndelung ite.
TNTUI/II Sabhparvan, 'Cartea palatului'. Arjuna se ntoarce la; i;
meterul Maya, pe care l-a salvat dintr-un incendiu, l nsoete i e pentru

Yudhihira un palat mre. Yudhihira celebreaz acolo marele; iu rjasuya,

al consacrrii regale. Invitaii la aceast serbare, verii Kaupoftesc la rndul lor
pe fraii Pndava la Hastinapura. Atunci Duryopune la cale frdelegea cu cele
mai grele urmri. Bl i smulge tatlui voirea de a-l provoca pe Yudhi. hira la o
partid de zaruri, dar cu un icat prin magie. Yudhihira este nebun dup acest
joc i aceasta este i slbiciune a unui om att de neprihnit. Prevenit de Vidura
despre teapt, el se duce totui la chemarea unchiului su i joac, avndu-l
tener pe un complice al lui Duryodhana. Pe rnd, el i pierde tezaurele. 1 cel
minunat, regatul, pe fraii si i pe soia lor. Aceasta este salvat ma clip
datorit nsei neobrzrii fr margini a lui Duryodhana i a r si: nduioat
de rugminile nenorocitei, Dhrtarra are o tresrire; rgie i hotrte s se
tearg toate rezultatele jocului mincinos. Dar, rt vreme, el ngduie totui un
al doilea, n care, din nou, Yudhihira tot ce mizeaz. De ast dat, totul este
fr ntoarcere: nvins, n a nelegerii pe care a acceptat-o, el este osndit s
triasc doisprezece pdure, mpreun cu fraii si i cu soia lor comun i s
petreac un sprezecelea an unde va voi, ns incognito.
INTUI, III Vanaparvan, 'Cartea pdurii'. Dei aici aciunea naindoar cu
puin, acesta este, cu cele 17 500 de distihuri ale lui, cntul cel mg al
poemului. El abund n povestiri pe care sihstrii din pdure vin istoriseasc
frailor Pndava: cea mai celebr este aceea a nenorocirilor manei lui Nala o
alt victim a jocului de zaruri i a lui Damasoia lui. Un singur incident
important: regele Jayadratha cuteaz s asc pe Draupad; cei cinci frai l
urmresc i, nvingndu-l, i cru fapt de care el se va folosi spre a se alia cu
dumanii lor.
INTUD IV Viraparvan, 'Cartea lui Virata'. Este anul al treisprei, cel al
incognitoului impus: dac se las descoperii, fraii Pndava i adi vor trebui s
petreac din nou doisprezece ani de exil n pdure, duc deci la regele Virata i,
sub felurite deghizri, intr n serviciul lui. Ad destram neobrzatele uneltiri
ale unui general al regelui, pe care., fr s se demate, l ucide. Tot astfel, fr
a ajunge s fie recunoscui, Pndava l salveaz pe regele Virata de o ndoit
invazie, a doua fiind a propriilor lor veri Kaurava: este repetiia general a
dramei rzboinice e va desfura ntre cntul al Vl-lea i al IX-lea.
nd se mplinete anul, fraii Pndava i dezvluie identitatea.
Recunosuluit, Virata o ofer pe fiica s Uttar lui Arjuna, care o accept, dar
pentru Abhimanyu, fiul pe care l-a avut de la sora lui Krna, ntruchipare lui
Vinu, a intervenit deja de mai multe ori, n chip providenial, n nce crile
ndurate de fraii Pndava, care sunt rudele lui deprtate, abia ncepn cu
urmtorul cnt el i preia pe lng ei ntregul rol de ocrotitor i devii unul din
personajele principale ale poemului.

CNTUL V Udyogaparvan, 'Cartea pregtirilor'. Exilul lor fiind nch iat

i urmrile jocului de noroc terse, fraii Pndava i susin dreptul, gat de
altfel, s se mulumeasc doar cu cinci sate drept regat. Krna este sollor. De
dou ori el se duce la Hastinapura. Acolo i gsete pe Dhrtartr pe Bhma i
pe Drona i firete pe Vidura, favorabili unei nvoieli i part zani ai pcii; ns
toate struinele aceasta este cartea discursurilor frng de refuzul
nenduplecat al lui Duryodhana. Rzboiul este de nenltura Mulimi de aliai
vin n grab, uriae armate se strng de o parte i (alta. Bhma primete s fie
generalisimul lui Duryodhana (a crui nedrepta o proclam sus i tare), dar cu
condiia s nu trebuiasc s ucid pe ni unul din nepoii si, totodat nici pe
un personaj ciudat, pe 5ikhandin, o fa' preschimbat n biat, care l urmrete
cu o ur nempcat. De partea fr ilor Pndava generalisim va fi
Dhrtadyumna, fratele lui Draupad i ntr pare a zeului Focului, Agni, iar
Krna devine vizitiul carului de lupt al 1 Arjuna, dar spune de la nceput c el
nu va lupta.
CNTUL VI Bhmaparvan, 'Cartea lui Bhma'. Comanda lui Bhin
dureaz primele zece zile ale acestei btlii ciudat ornduite: dumanii nfrunt
dimineaa i dup amiaz, n timp ce, n cursul pauzelor, i fac curt nitoare i
respectuoase vizite dintr-o tabr n cealalt. Dar autorul poemul nu ia pe
seama sa istorisirea ntmplrilor rzboinice, ci avem n fa o Iun; povestire pe
care o face orbului Dhrtarra un prieten credincios, cruia i ascet cu mari
puteri i-a dat pentru aceast mprejurare harul vederii magic nainte de primele
lupte, deja pe carul su, Arjuna, dezndjduit de aceas nfruntare fratricid,
cade ntr-o adnc descurajare; vizitiul su Krna l scoa din ea cu ajutorul
unor nvminte filosofice asupra faptei i a dorin asupra aparenelor i a
realitii i, n cele din urm, se dezvluie drept ce ce este, Vinu, mntuitorul
lumii: aceasta este Bhagavadgit.
Isprvile vitejeti care ocup aceste zece zile sunt frumoase i interesani
dar ele nu ne vor folosi aici. n seara celei de a noua zile, nsui Bhma
dezvluie lui Yudhihira singurul mijloc prin care putea fi el ucis (adic, d fiind
privilegiul su, calea de a fi fcut s consimt a muri): va fi de aju s i fie pus
n fa brbatul-femeie, Sikhandin, mpotriva cruia el a hot s nu se apere.
Ca urmare, n ziua a zecea^ profitnd de aceast tire i ac postndu-se n
spatele lui Sikhandin, Arjuna i tovarii si l doboar pe strat chiul lor,
trgnd cu arcul. Dar Bhma, rnit de moarte, declar c nu^ muri^ de
ndat: inut deasupra pmntului, ca pe un pat, de sgeile i numr nfipte n
el, va asista mai nti la sfritul luptelor.
CNTURILE VII, VIII, IX Dronap arvan, Kamaparvan, Salyaparv Trei
generalisimi trec rnd pe rnd n fruntea celor 'ri' i mor fiecare sfritul (al
treilea la mijlocul) cntului care i poart numele: nvto Drona; apoi Krna,

care este un frate mai mare, necunoscut, al frailor Pi dava, pe care Kunt,
foarte tnr, i-l nscuse zeului Soare, graie acelui descntec care avea s-i
ngduie mai trziu s-i cheme pe Dharma, Vyu Indra; n sfrit Salya,
unchiul dup mam al ultimilor doi Pndava, al ger mior, dar care s-a angajat
cu toate acestea n partida advers.
Te cnturi sunt nesate de dueluri formidabile: cele dou nsemnate
sfritul cntului al optulea, duelul, fatal lui Kama, n care acesta l pe Arjuna;
la sfritul cntului al noulea, duelul dintre Duryodhana i: cu o lovitur nu
tocmai cinstit, dar ncuviinat de Krna i Egduinei pe care o fcuse dup
mieleasca partid de zaruri, Bhma adversarului coapsele, deasupra
genunchilor. Duryodhana odat nvins la pmnt, rmiele armatei sale se
risipesc de-a valma, rzboiul TUL X Sauptikaparavan,. Cartea atacului de
noapte'. Trei rzle-ai lui Duryodhana, ultimii trei, rzbun nfrngerea lui.
Cpetenia As'vatthman, fiul lui Drona i ntrupare deopotriv a lui RudraSiva, a Mniei i^ a Dorinei, n care ptrunde, pe deasupra, ntr-o scen
igoric, zeul Siva nsui: de acum nainte, As'vatthman este Siva aa sna este
Vinu. n timp ce rzboinicii frailor Pndava acetia i ind plecai se las
fr team prad somnului, As'vatthman intr . Lor cu o uria hoard de
montri plsmuii de Siva i i masacreaz pe Dhtadyumna generalisimul, pe
Draupadeya, adic pe cei cinci re Draupad i-a druit celor cinci Pndava
.a.m.d. Apoi el se altur i nsoitori ai si care stau de paz pe ing poart i
toi trei se ntorc ultimele clipe ale lui Duryodhana cu istorisirea nfiortoarei
lor isprvi.; easta, As'vatthman se face nevzut n pdure.
Fii Pndava i Kna se iau dup el ntr-acolo. Cnd i vede, el arunc;
ctil ngrozitor, n stare s nimiceasc lumea ntreag. Dar Krna i stnici aflai
de fa l fac nevtmtor. Cum aceast lovitur nu poate st dat n zadar,
As'vatthman o abate asupra feilor pe care soiile: vi Pndava i poart sau i
vor purta n pntecele lor, la care l i pe nepotul lui Arjuna, nc nenscut.
Kna l osndete atunci la tiiun de trei mii de ani i i mngie pe fraii
Pndava vestindu-le c, sorocit, el l va nvia de ndat pe copilul nscut mort
ceea ce va n cntul al XlV-lea.
TUL XI Strparvan, 'Cartea femeilor'. n ciuda tuturor celor n: orbul Dhrtartra i soia sa Gndhari se mpac cu nepoii lor vicdar
Gndhari i blestem pe Kna, pe care l face rspunztor de irile ei. Femeile i
plng morii, care sunt nmormntai cu solemnitate.
^TURIDE XII i XIII Santiparvan, 'Cartea alinrii' i Anussana-Cartea
nvturii'. Dezndjduit de attea ucideri, Yudhiihra vrea ne la o regalitate
prea scump redobndit i s triasc n sihstrie. E greutate, fraii si, Krna
i mai muli nelepi i dovedesc c datoeste s domneasc. El se alin i, n
cursul acestor dou cri imense, e de la strunchiul su Bhma, inut mai

departe n aer de sgei col al cmpului de btaie, nvturi felurite n

domeniile teologiei i: adugiri din epoci diferite au venit cu siguran s
amplifice materia: he.
NTUL XIV svamedhikaparvan, 'Cartea jertfei calului'. Yudhihira te *n
Pace. Cu dreptate i chiar, n pofida milioanelor de mori pricin btlie, ntr-o
anumit bunstare. El este ajutat de fraii si i de unchij Dhrtartra (cruia i
d cea mai mare cinstire) i Vidura. El iz jertfa calului (asvamedha), descris
cu lux de amnunte.
CNTUL XV iramavsikaparvan, 'Cartea petrecerii n sihstrie'. Dup
ce au conlucrat vreme de cincisprezece ani cu nepotul lor, Dhrtartra i
Vidura, precum i Gndhar, Kunt, mama frailor Pndava i doi servitori se
retrag n pdure. n cursul unei vizite pe care le-o fac cei cinci frai, Vidura,
deja istovit de exerciiile sale ascetice, literalmente i traverseaz fiina n
Yudhithira. Nu este aici nimic uluitor: Vidura este o ntrupare a aceluiai zeu
Dharma care l-a zmislit pe Yudhithira. n ce-i privete pe Dhrtartra i pe
ceilali nsoitori ai si, ei se prpdesc ceva mai trziu, ntr-un incendiu al
pdurii: focurile lor sacre au aprins copacii. O astfel de moarte le garanteaz
soarta cea mai de invidiat pe lumea cealalt.
CNTUL XVI Mausalaprvan, 'Cartea btliei cu lovituri de mciuc'.
Bste sfritul lui Krna i al poporului su. Krna se afl sub nrurirea mai
multor blesteme, dintre care ultimul este cel rostit de Gndhar n cntul XI.
ntr-o zi, cnd neamul Ydava acesta este numele poporului su este
adunat, izbucnete o ceart i toi iau parte la ea. Nu pare s fie nici o
primejdie: ei sunt fr arme. Dar trestiile pe care le culeg se prefac n ghioage i
ei se ucid unul pe altul pn la cel din urm. Singur supravieuitor, Krna este
i el ucis de sgeata unui vntor. Oraul su se scufund n ocean.
CNTUL XVII Mahprasthnikaparvan, 'Cartea cii celei lungi'. Simind
c mbtrnete, Yudhithira aaz pe tron n locul su pe Parikit, fiul
nepotului su de frate, copilul nscut mort i renviat. Apoi, mpreun cu fraii
si, cu Draupad i cu un cine credincios, el pornete i merge pe jos lung,
lung vreme, pn dincolo de Himalaia, ctre Rai. Draupad, apoi gemenii, apoi
Arujan, apoi Bhma cad rnd pe rnd pe drum. Doar Yudhithira ajunge,
singur, la captul cltoriei, mpreun cu cinele su, care se arat a fi nsui
Dharma, propriul su tat.
CNTUL XVIII Svargrohaparvan, 'Cartea nlrii la Rai'. n diferitele
inuturi ale lumii celeilalte, Yudhithira i regsete cu bucurie pe prietenii si
de pe pmnt: unii zei sau pri ale unor zei care s-au ntrupat i-au reluat
starea fireasc; alii, fii de zei, sunt aezai ling prinii lor.
2. DESCOPERIRILE LUI STIG WIKANDER.

Cum trebuie neleas aceast lung dram de familie, ornduit pe trei

generaii? S fie istorie nfrumuseat, sau pur ficiune? Aceasta este
problema pe care o pun, n orice ar, povestirile n proz sau n versuri despre
evenimentele vremurilor fr arhive. Dar indienii nu i-au pus-o niciodat.
Pentru ei, nfruntarea celor dou grupuri de veri aparine, desigur, unei vremi
ndeprtate, n care zei i oameni conlucrau mai strns dect astzi. Dar
vechile vrste ale lumii nu sunt i ele pri ale istoriei, ba chiar mai de seam
dect aceea a mruntelor agitaii ai cror martori lipsii de mreie au fost
prinii i bunicii notri?
Cum trebuie neleas, pe de alt parte, nu mitologia, ci cea de a doua
dintre mitologiile paralele care se amestec n poem? Cci ele sunt de fapt dou
i nu una: prima, comparabil cu cea care apare n Iliada i n Eneida, unde
oamenii i zeii, cu totul deosebii unii de alii, se afl n raporturile loi
obinuite; cealalt, n care zeii i demonii se ntrupeaz n oameni i prefac
viaa pmntului ntr-un imens i crncen bal mascat. Nici acest lucru nu i-L
lS vreodat pe indieni, deprini s triasc n mijlocul ntruprilor i mrilor.
Pusenii au fost ns mai nedumerii, nu ns tot astfel i colonelul de
primul european care s-a familiarizat cu acest mare poem. Elveian Ltrsanne,
de Polier se angajase foarte de tnr n serviciul Companiei =, a Indiilor. n
cursul anilor 80 ai veacului al XVIII-lea, nainte de a arce n Europa, el
cercetase ndelung tradiiile Indiei, cu sprijinul unui Ramciund [adic
Rmacandra], care i fusese nvtor i unuia dintre i indianisticii, lui William
Jones. L, a ntoarcere, colonelul a adus cu sine isanne teancuri ntregi de
nsemnri, cuprinznd rezumatele amnunite ahbhratei, ale
Bhagavatapurnei i ale Rmyanei. Aceste manuscrise fost folosite i publicate
dect mult mai trziu, la nceputul secolului X-lea, de ctre vara sa, canonica
de Polier, n cartea intitulat Mythologie dous5. Adolf Holtzmann junior a
cutezat s scrie c de Polier nu dduse ahbhrata dect un rezumat de cteva
pagini8: este vorba, totui, de o i foarte atent i foarte inteligent (n cinci
capitole i pe dou sute: ci de pagini), care cuprinde variante pline de interes,
pe care de Polier uran c le deinea de la Ramciund. De atunci, aceast
mrturie tima fost dispreuit i neglijat: Holtzmann a fost crezut pe cuvnt.
Nici n 1950, n frumoasa lui carte La Renaissance orientale, Raymond. B nu ia fcut cu adevrat dreptatea meritat7. n realitate, de Polier spiritul unui
savant i, supunndu-se docil maestrului su, el ptrunsese inune n tainiele
sufletului indian. n 1965, cu ocazia unei ederi la la, prietenul meu Stig
Wikander mi-a pus sub ochi acest vechi autor re tocmai l descoperise: am
hotrt mpreun s-i reabilitm. Menionez aici, pentru c viziunea lui despre
Mahbhrata, primit de ienii nii, este mult mai sntoas dect toate cele
pe care indianitii Mythologie des Indous, travaillee par Mdme la Ch (anoi)

nesse de Polier, sur des manuscritsques apportes de l nde par feu MR. Le
Colonel de Polier, Membre de la Societe Asiatique de i, Roudolstadt et Paris,
1809, 2 voi. (de 629 i resp. 723 p.).
, Bine ganz kurze Inhaltsangabe' (, o foart scurt indicare a
coninutului'), spune el n ahbhrata im Osten und Westen, IV, 1895, p. 196.
n La Renaissance orientale, 1950, p. 108, dup ce a amintit de Ezour
Vedam [= Yajurveda] iportul ei aventuros', Schwab adaug: n aceast privin
Polier este remarcabil.'; iar 70 (despre de Polier): Indiferena lui fa de propria
sa literatur este oare cea a omului nae (una din cele mai rare), sau cea a
discipolului brahmanilor? Asupra tuturor lucrurilor, pana pe seama verioarei
sale, de unde aceast Mythologie des Indous (1809), lucrat' dup risele n care
se gseau rezumatele poemelor, ale puranelor, ale doctrinelor; Polier s-a
mrginit pun cunotinele vorbindu-i canonicei, procedeu din care ea s-a
inspirat, din nefericire, pentru arta totul sub forma unui dialog mai mult sau
mai puin romanat ntre Polier i Ram I; ea imita astfel mi tip de catehism
oriental oferit de Ezour Vedam; erudit ea nsi pn nterie i plin de
onctuozitate, pare mai obsedat de grija concordanelor, datorit creia i fcute
attea ravagii, dect nzestrat cu spirit critic.' Toate acestea sunt inexacte. De
Polier i vorbit cunotinele', ci a ncredinat nsemnrile verioarei sale cu
ndatorirea de a le redacta e altera (dup ce respinsese serviciile unui savant
care avea idei personale, aa cum ni se la p. XXVIII a prefeei), iar voina lui a
fost respectat n volumele postume: cu excepia cerii i a ncheierii, n care
canonica a dat fru liber nclinaiei sale filosofice, lucrarea a fost contiincios,
obiectiv, dup teancurile de pagini n care era consemnat nvtura lui
Ramcolonelul de Polier, intrat n 1758, la aptesprezece ani, n serviciul
Companiei engleze, tia limba_ urdu i, n aceast limb, s-a instruit inteligent
i profund ntr-o 'mitologie', sau grab ntr-o religie a crei originalitate o
nelesese foarte repede. Modest, studios, el avea entic spirit tiinific, iar opera
sa merit toat admiraia. Ct despre canonic, principalul pe care i-l atrage
privete ortografia i punctuaia ei, pe ct de fanteziste, pe att de nesilar stilul
ei nu este neplcut, exprimarea este precis i planurile bine adaptate
materiei., Diaai mult sau mai puin romanat' care i se reproeaz se reduce la
att: scurtele ntreruperi: de polier se^ zice c le-ar face fie c subliniaz
ntocmirea expunerii, fie c aduc cu sine i sau repetri foarte folositoare, fcnd
acelai serviciu ca notele i trimiterile din publicaiile. Moderne.
Occidentali le-au imaginat i le-au susinut mai apoi, uneori cu mare
erudiie, vreme de un veac i jumtate. De Polier nelege drama neamului
Bhrata ca pe un moment al marelui sistem al 'coborrilor' lui Vinu, dintre
care Kr. na este cea de a opta, cea mai adevrat omeneasc i care nu are nici
mai mult, nici mai puin istoricitate dect istorisirile legate de celelalte

eoborri: crezi sau nu crezi n ele i att. El nici nu se gndete s ia aminte ct

este plauzibil i ct este miraculos: pentru un indian toate acestea sunt
deopotriv miraculoase i plauzibile. A cuta, a izola dintr-un ntreg un nucleu
de fapte autentice, chezuit de verificri n celelalte seciuni ale literaturii la
ce bun? Presupunnd c aceste fapte brute exist i sunt accesibile, ele nu
dobndesc interes dect prin tot ceea ce li s-a adugat ca nvtur,
nelepciune i frumusee. Astfel, de Polier se mrginete s povesteasc n mod
fidel, fr a se lsa amgit i fr s se sinchiseasc s arate c nu se las
amgit.
Dup el ncep cercetrile i discuiile8. Pentru cei mai muli autori
punerea n coresponden a eroilor cu zeii prin ntrupare sau filiaie este un
ornament secundar, care trebuie nainte de toate eliminat, dac vrem s
descoperim originea poemului i s-i nelegem alctuirea. Potrivit explicaiilor
de acest tip, totul trebuie s fi pornit de la o serie de evenimente reale, dup
cum Iliada presupune o asediere adevrat a Troiei, ntreprins de nite greci n
carne i oase. Ce fel de evenimente? Nu era nevoie dect de dezvluirea i
respingerea tuturor proliferrilor ulterioare care au ncrcat i au acoperit
faptul iniial. I, a drept vorbind, aceast pretenie putea duce departe. Exemplul
contemporanilor lor care l disecau pe Homer era de natur s-i ncurajeze pe
indianiti. Pentru a obine o povestire plauzibil, o bun parte din cei mai
erudii au desfigurat intriga, au srcit personalul eroic, decretnd, de pild,
c, eroul' iniial al poemului fusese Arjuna singur i c ceilali Pudava i-au fost
alturai mai pe urm. Adversarul cel mai de seam pe care l-au ntmpinat
aceste exerciii este Alfred I/Udwig: acest autor, n pofida unor preri
freconcepute destul de stranii uneori, a avut cel puin meritul de a arta eoarte
bine slbiciunile unor asemenea ncercri i a susinut c Mahabhrata este
traducerea n limbaj eroic a unor reprezentri mitologice9. Dar teoriile eare
domneau pe atunci n Apus asupra mitologiei i-au fcut un mare ru: el nu a
cutat n Mahabhrata ceea ce i puneau dinainte indienii nii, iar poemul i-o
spunea lmurit, ci anumite mituri solare sau ale anotimpurilor, toate de un tip
iluzoriu. Interpretarea sa a fost trt n dezastrul general al colii lui Max
Muller, iar istoricitii, n pofida evidentei fragiliti a 'rezultatelor' lor, au rmas
i mai erau i acum douzeci de ani, stpni pe teren.
Trebuie s recunoatem c pn n anii '40 ai secolului nostru nu li se
putea opune nici un argument decisiv. Desigur, ei se izbeau, n propria lor
perspectiv istoricizant, de dificulti considerabile, dintre care cea mai
stnjenitoare era cstoria poliandric a lui Draupad: cum pot oare fraii
Pndava s-i mpart o singur soie? Trebuia oare s ne resemnm, cum au
fcut unii, la presupunerea c aceti brbai, prezentai de altfel ca nite pilde
vii a ceea ce se cuvine s fie un katriya cu purtri stricte, fcuser parte mai

Efortul nvailor apuseni n ncletarea cu Mahabhrata, de o sut cincizeci

de ani ncoace este un obiect de studiu pasionant i instructiv. Stig Wikander
este cel care i-a fcut fa: eu unul au l voi aborda.
Des MAj.
IU-dwifi Pber das Verhltnis des mythischen Elements zu der
historischen Grundlage fu f [a bhrata' in Sitzungsberichte der hon.
Bshmischen Gesellschaft der Wissenschaften, Classe ibid sophiegeschichte
un'Philologie, 1884; /Qber die mythische Grundlage des Mahabhrata', mari'
189S; Das Mahabhrata als Epos und als Rechtsbuch', ibid., 1896; discuie a
lui J. Dahlii, n 'istoria' real, dintr-un trib fie ne-rya, fie contaminat cu
practici rya? Se putea obiecta, de asemenea, pe baza ctorva cazuri deosebit
de; toare la ochi, c, dac unuia din eroi i se retrage ceea ce provine de la l
su divin fie n caracterul, fie n faptele sale ceea ce rmne este
nsemntate i c, n consecin, este greu de crezut c elementele de gine
mitologic, aflate n numr mare, s fi fost adugate mai apoi la un Ld 'istoric'
disparent. Dar, n astfel de materii, critica pur i interveniile native nu sunt
niciodat de ajuns. Ar fi trebuit s se poat arta n mod zitiv c tocmai n
punctele n care ipoteza istoricist se poticnete (ca n tal cstoriei poliandrice
a lui Draupadi) explicarea prin mitologie i plecnd la mitologie ofer o soluie
cu totul satisfctoare. Ar fi trebuit ndeosebi se stabileasc faptul c
elementele de origine mitologic nu pot, n forma care se prezint, s fi fost
adugate ulterior.
De aa ceva nu era ns nimeni n stare, n lipsa unei priviri obiective
precise asupra nsei originilor religiei indiene. Timp de mai mult de un: ol s-a
trecut fr a i se da atenie, pentru c nu i se putea nelege sul pe alturi
de realitatea masiv a faptului c filiaiile divine ale mai ltor eroi sau
ntruprile umane ale mai multor zei nu corespund strii mito-; iei care se vede
n aciune n poem, ci trimit la o mitologie apropiat de i vedic i totui diferit
de aceasta n unele puncte importante. Spre a nu a n seam, de exemplu,
dect grupul eroilor centrali, al frailor Pndava,. Primul dintre ei, Yudgithira,
regele, este cel care l are drept tat pe dra, regele zeilor i, prin urmare,
omologul su divin n mitologia epic, ci treilea dintre frai, Arjuna, care este
doar un rzboinic subordonat fratelui u: or, acest fapt corespunde situaiei i
funciei lui Indra din panteonul dic, ca lupttor i nu ca suveran, chiar dac i
este aplicat i lui titlul de jan. Pe de alt parte, zeul care l zmislete pe regele
Yudhihira este Dharma, abstraciune personificat, strin zeitilor
mitologiei epice i care, afara estei paterniti, nu joac n ea un rol prea
mare, n tot cazul nu se afl i primul loc; dar, de aceast dat, anomalia nu se
explic prin mitologia idic: Dharma nu figureaz n ea. Niciunul din aceste
fapte, nici altele de elai ordin, n-au strnit ndoieli: pn n 1947 ele nu

duceau la nimic i unirea lui Dharma, a lui Vyu, a lui Indra i a celor doi
As'vini ca tai ai iilor Pndava nu prea s aib mai mult neles dect ar fi
avut oricare t grupare.
n 1947, ntr-un articol de dousprezece pagini care va marca o dat
meorabil n studiile indiene, Stig Wikander a dat acestor ciudenii un sens
erent10. Mrginindu-se la cazul frailor Pndava i la cel al soiei lor comune, a
stabilit i 1. C zeii-tai alctuiau o grupare structurat, semnificativ, dar 1 n
forma epic a mitologiei; 2. C aceast grupare era aproape vedic -; dic
exceptnd importana dat celui de al doilea termen (Vyu), n vreme: primul
(Dharma) i are justificarea cu o expresie ntinerit dar fidel a vinitii din
Rgveda ateptate n acest loc, dar creia mitologia pur epic preschimbase n
ntregime nelesul; 3. C importana dat celui de al doilea: rmen (Vyu) ducea
i mai departe napoi, ctre un stadiu al aceleiai grupri nterior mitologiei
vedice; 4. C numrul i ordinea termenilor acestei grupri edice i prevedice
explica i numrul i ordinea naterii frailor Pndava; c nsurtoarea colectiv
a frailor Pndava corespundea unui teoogem
10 'Pndavasagan och Mahbharatas mystika f orutsttningar', n
Religion och Bibel, Nathan oderblom-sllskapets rsbok, VI, 1947, p. 27-39. O
parte din aceste dousprezece pagini fundaentale a fost tradus n francez
nc din 1948 n JMQ, IV, p. 37-53 i comentat la p. 55 5. Nu se mai poate
trata despre religia vedic fr a o situa n aceast nou perspectiv.
Vedic i prevedic referitor la aceeai grupare divin. Se impunea deci
concluzia urmtoare: dat fiind c elementele mitologice legate de [cei cinci]
Pndva i desoia lor [comun] aparin unui stadiu religios mult mai vechi
dect cel din poem, ele nu pot fi nite podoabe supraadugate n el; dat fiind ca
ele permit totodat s se dea un sens numrului i ierarhiei frailor i s se
justifice scandaloasa lor cstorie, nseamn c ele le-au produs i le-au servit
drept model, ntr-un cuvnt, c raporturile dintre fraii Pndava precum i
unirea lor cu Draupadi sunt fragmente de mitologie transpuse n epopee.
3. ZEII VEDICI AI CELOR TREI FUNCIUNI, 1938-1945 nainte de a
analiza n amnunt descoperirea lui Wikander i de a-i dezvlui consecinele,
este folositor s artm de ce ea a putut fi fcut abia n 1947 i nu mai
nainte. Cum se ntmpl adeseori, ea a izvort din apropierea a dou fapte care
abia fuseser scoase la lumin ele nsele n cursul anilor precedeni, unul n
Suedia, altul n Frana, cu privire la chestiuni care nu preau s aib vreo
legtur cu interpretarea Mahbhratei.
Activa coal de studii iranice care s-a format la Uppsala sub impulsul lui
Henrik Samuel Nyberg artase de timpuriu interes pentru zeul avestic Vayu i
pentru omologul lui vedic, Vyu; ea strnsese destule argumente pentru a
conchide c aceast figur divin, naintea primelor stadii teologice direct

cunoscute, avusese n vremurile indo-iranice mai mult pregnan i

ocupase un loc mai nsemnat11. n 1941, Wikander a publicat un studiu
aprofundat n acest sens, sub titlul Vayu, Texte und Untersuchungen zur
indoiranischen Religionsgeschichte, Teii I, Texte. Era o traducere comentat a
celui de al cincisprezecelea Yast din Avesta i a imnului ctre Vayu din
Aoggmadaeca. Se arta acolo, pe de o parte (plecnd de la textul al doilea, n
continuarea unei cri anterioare a autorului, Der arische Mannerbund, 1938),
c unul din cei mai colorai dintre eroii legendei iranice, lupttorul cu mciuca,
Karasspa, era legat ndeosebi de cultul lui Vayu; pe de alt parte, preistoria
probabil a lui Vayu era precizat n liniile ei mari, n special prin examinarea
epitetelor i funciunilor acestui zeu i ale zeilor bnuii c i-ar fi luat n parte
locul i anume Mi6ra n cadrul zoroastrianismului i Indra n Rgveda. n 1947,
Wikander a rezumat el nsui cu limpezime interpretarea pe care o ddea
faptelor12; n ceea ce-i privete pe zeii funciunii rzboinice la indo-iranieni,
textele ne ngduie s determinm anumite alunecri ntre rolurile lor. Este
binecunoscut faptul c, n Avesta, Mi6ra este descris ntr-un fel care ni-l
amintete mai mult pe Indra din Rgveda, dect pe zeul care, n aceeai culegere,
poart acelai nume cu el: Mitra. Totodat, avesticul Mi6ra i-a nsuit epitete
i funciuni ale lui Vayu i, ndeosebi, i-a luat locul n cultul gruprilor de
rzboinici. Este tot att de sigur faptul c funciunile perechii Indra-Vayu au
fost schimbate n moduri diferite n tradiia Iranului i n cea a Indiei. n
Rgveda, din aceste dou diviniti care apar adesea pereche, Indra a atras ctre
sine toat substana mitic; Vyu nu mai este dect un dublet lipsit de
autonomie al lui Indra i se vede bine c Indra, ca zeu rzboinic, a anexat multe
trsturi care iniial i aparineau lui Vyu. n Avesta, Indra a devenit un
demon i Vayu este cel care a luat multe epitete i trsturi care n Rgveda i
aparin lui Indra. Pe urm, poate c n grupuri de cult separate n spaiui
evoluia, n continuarea ei, l-a fcut pe Vayu s se lase deposedat la rndul su
de ctre
11 H. S. Nyberg, Die Religionen des alten Iran, 1938, p. 75, 300, 317;
Geo Windengren, Hockgottglaube im alten Iran, 1938, p. 188-215.
' 'Pundavasagan.', p. 34, tradus n JMQ, IV, p. 46. Forma vedic este
Vyu, cea aves- c Vayu. '
*J Mit i epopee yjkander ajunsese astfel la concluzia c nainte de aceste
evoluii secunindo-iranienii mpreau patronarea rzboinicilor ntre doi zei,
Vyu i; primul, judecind dup Karasspa care i-a rmas credincios de-a
lungul ^schimbrilor, rspunznd de personajele mai slbatice, mai brutale i
at maj singuratice dect cele care ineau de al doilea: dou direcii pe le-ar
ilustra aproximativ, n Grecia, numele lui Herakles t al lui Abile.

[n aceeai vreme, la Paris, m ocupam de o cu totul alt problem. n

1938, cincisprezece ani de dibuiri, am dat de faptul care a permis reluarea
stucomparatiye asupra religiilor popoarelor indo-europene: cele trei cerine ire_
orice grupare omeneasc trebuie s le satisfac pentru a supravieui
Iministrarea sacrului (sau, astzi, a substitutelor sale ideologice), aprarea, i
dduser deja natere la indo-europeni, nainte de dislocrile lor, unei
3gii pe deplin contiente, care fusese elaborat de ctre intelectuali i
moe teologia, mitologia i organizarea social, precum i o sum de speculaii a
nu avem nici un motiv s le tgduim denumirea de 'filosofice'. Acesleologii i se
cunotea de mult vreme expresia major, aceea a castelor i din India
(brahmani, rzboinici, cresctori de animale agricultori) i, ndelungi oviri,
nimeni nu se mai ndoia, date fiind verificrile pe trm c, c aceast diviziune
social n-ar fi fost profesat deja, cel puin ca, de ctre indo-iranieni13. n
1938, o analiz sumar, dar care semnala deja Rialul, a artat c cea mai veche
triad divin cunoscut la Roma, aceea i asociaz i ierarhizeaz pe Iuppiter,
Mar i Quirinus, era constituit dup i model i c fiecare dintre cei trei zei
patrona unul dintre cele trei niri, sau, cum am propus s li se spun, una
dintre cele trei 'funciuni'14.
Ursul celor ase ani urmtori, cu toate nenorocirile publice i
neajunsurile onale, explorarea formelor luate de aceast ideologie la diferitele
popoaado-europene a progresat repede, ndeosebi n domeniul scandinav15. Or,
candinavia ca i la Roma, se constat c, teologic vorbind, aceast
structuatreit se exprima (sau mai curnd se rezuma) de preferin ntr-o
scurt, de zei, dintre care fiecare n parte patrona fie una dintre cele trei funci,
fie un aspect nsemnat al uneia dintre cele trei funciuni, celelalte aspecle ei
rmnnd n umbr; aceast ultim restricie se aplica mai ales celui i treilea
nivel, pentru care, plecnd de la nevoia de hran, se dezvoltase eologie
complex, care mbria toate formele i toate condiiile abundenei: iia
pastoral i agricol, fecunditatea i sexualitatea, lumea social, pacea.
Mulei romane 'Iuppiter, Mar, Quirinus' i corespundea n nord formula
linn, Porr, Freyr (sau Njordr i Freyr) '. Era deci indicat s se cerceteze dac
Iranienii nu folosiser o list divin de acelai tip, exprimnd structura
celor funciuni nainte de ntiprirea ei n memoria castelor vama. Aceast lis: xist. Ea fusese pus n eviden chiar n primii ani ai secolului nostru
(n
7), graie descoperirii la nord-est de Ankara, n arhivele de la Bogazkoy i
nai multe exemplare, a unui tratat ncheiat n secolul al XlV-lea naintea
noastre ntre un rege hitit i un rege 'paraindian' din Mitani, rtcit n al
Eufratului. Fiecare rege i pusese acolo cuvntul sub chezia principar si

zei. Or, printre cei ai mitanianului, ntre un mare numr de necunosi i ntre
ali civa care puteau fi recunoscui ca diviniti locale sau babilo18 Vezi referinele (la E. Benveniste, la mine etc), mai jos, p. 317, n. 13 i
p. 318, n. 14. 14 'ta prehistoire des flamines majeurs', n Revue de l'histoire des
religions, CXVIII, 1938, p. 200. Articolul a fost reluat, cu elementele unei
puneri la punct, n Idees romaines, p. 155-166. ncepnd cu Mythes et dieux
des Germains, 1939; mbuntit n Les dieux des Germains, niene, se
atlnea un gr ap care reunea, n forme pe care silabarul accadian i gramatica
indigen abia dac le alterau, secvena care ar suna n sanscrita vedic
Mitrdvrun, nd (a) rah, Nsaty, adic perechea Mitra-Varuna (la dublu dual),
apoi Indra i apoi perechea gemenilor Nsaty sau Asvin.
De la dezvluirea acestui document capital, lucrrile savante ncercaser
s explice de ce regele rya din Mitani, vrnd s introduc zei rya printre
zeitile chemate s-i garanteze jurmntul, nu-i reinuse dect pe acetia,
grupai n aceast ordine16. Dar nu se luase ndestul aminte la ceea ce, n orice
caz, ar fi trebuit s fie primul demers: s se m ' dac aceeai list nu se mai
afla utilizat i n ritualurile i n imnurile vedice, ceea ce ar fi avut drept efect
nlturarea oricrei explicaii deduse din circumstanele speciale, cunoscute
sau presupuse, ale tratatului mitanian-hitit.
n 1941, n primul bilan al cercetrilor mele asupra celor trei
funciuni17, citasem privitor la aceste probleme un ritual vedic
(Satapathabrhmana, VII, 2, 2, 12), evident arhaic i anume fixarea limitelor
locului pentru focul sacrificiului, unde poate fi aflat aceeai list, dar cu un
adaos. Deschiderea fiecrei brazde este nsoit de o formul ndemnnd 'Vaca
abundenei' s mplineasc trebuinele a tot ce vieuiete i aceast rugminte
se face cu referire la ceea ce s-ar putea numi 'zeii caracteristici' (cci, zice
textul, 'agricultura este pentru toate divinitile'): 'Produ [ca lapte] tot ceea ce i
doresc, o, Vac a abundenei, Mitra-Varuna, Indra, cei doi As'vini, PQan,
fpturile i plantele'. nc de la aceast dat propuneam o explicaie n termeni
de altfel prea strict sociali: Aa cum prima clas [este reprezentat] prin MitraVaruna i rzboinicii prin Indra, cresctorii-agricultorii sunt reprezentai i
prin cei doi svini, numii i Nsaty, starea a treia divin, medici ai zeilor,
dttori de sntate i de fecunditate i prin Puan, zeul turmelor. Aceast
prim explicaie a fost punctul de plecare al unei ndelungate cutri, aflat
nc n curs, dar ale crei rezultate sunt deja considerabile. n 1945, n cartea
Naissance d'Archanges, unde era prezentat pentru prima dat explicarea
trifuncional a acelor Amasa Spgnta, a arhanghelilor zoroastrieni, primul
capitol era consacrat n ntregime listei zeilor indieni din Mitani i utilizrilor
care li s-au dat n diverse ritualuri vedice. I, a aratul brazdei pentru altarul
focului se aduga ndeosebi seria primelor ofrande ale tescuirii de diminea

din sacrificiul-tip de soma, un alt ritual important. Oficiantul i servete mai

nti pe Indra i pe Vyu, apoi pe Mitra i pe Varuna, apoi pe cei doi As'vini.
Scriam pe atunci urmtoarele (p. 47): Asocierea lui Vayu, Vintul, cu zeul
rzboiului se justific n toate privinele i poate fi veche, dat fiind c n Iran
Vayu este de asemenea, esenialmente, un zeu rzboinic; dat fiind c, tot Jin
Iran, prima dintre cele zece ntrupri ale zeului rzboinic Var8 ragna (cF.
Vedicul Indra Vrtrahan) este Vntul; dat fiind c n localizarea cosmic a
funciunilor, att la indieni ct i la iranieni, vzduhul dintre cer i pmnt, loc
al vntului ca i al trsnetului, este cel care corespunde Pel (:! De a doua
funciuni; dat fiind c, n sfrit, anumite mituri binecunoscute din diferite
mitologii indo-europene descompun i ele funciunea rzboinic i rezultatul ei,
victoria, n perechea. Putere i Iueal' 'Iovitor i Alergtor' (vizitiu al carului
[de lupt]). Ct privete faptul c nivelul Indra-Vyu este aici n frunte, naintea
nivelului Mitra-Varuna, aceasta corespunde fr ndoial afinitii cu totul
deosebite a lui Indra pentru soma, pentru licoarea din care extrage exaltarea
necesar victoriilor sale, necesare la rndul lor pentru mntuirea lumii: cea de
a doua Scuire, de la amiaz, cea mai solemn, nu-i este oare rezervat n
exclusivitate? Acestea fiind zlse, nelegem c aceast tripl ofrand, c aceste
trei toasturi, care inaugureaz prima din ofensive sacrificiale ale zilei, se
adreseaz celor trei grupuri de zei care patroneaz distributiv cele trei mari
funciuni cosmice i sociale, Doi ani mai trziu, n Tarpeia, p. 45-56,
confirmam antichitatea acestui tapt ritual, semnalnd c, anterior tratatelor n
proz, mai multe imnuri Naissance d'Archanges, 1945.
' Aceste ncercri au fost luate n considerare n primul capitol din 17
Jupiter Mar Quirinus [I], p. 59-61; cF. P. 176.
I Rgveda au deja aceeai structur teologic, pe care o are ziua-ip a
sacriiufui de soma i ncep, ca i ea, prin invocarea zeilor care ne intereseaz,
tfel, n I, 139: Strofa 1 a acestui imn, dup o invocare introductiv ctre Agni,
face elogiul perechii In- -Vyu (n compusul la dual Indravy) pe care
vecintatea cuvntului tehnic sdrdhah, trup ttoare' (vezi, asupra cestui
cuvnt, S. Wikander, Der arische Mnnerbumd, 1938, p. 45-51) itueaz cu
adevrat, cum ne i ateptm, n funciunea sa rzboinic; strofa 2 invoc
perechea; ra-Varuna (n compusul la dublu dual Mitrvarunau) i are i ea ca
acoperire cuvntul *td, rdinea' cosmic i moral care caracterizeaz de fapt
funciunea lor, anume prima. Strofele i i 5 sunt consacrate celor doi As'vini
(Asvin), pe care strofa 3, ndeosebi, i invoc drept ai tuturor formelor de
prosperitate i de vitalitate pe care le denumesc cuvintele sriyah i prktoate
acestea sunt clare i conforme definiiei funcionale a celor trei perechi de
diviniti.

I, a fel i n II, 41: Prima triad de strofe, dup o chemare introductiv

privindu-l pe Vyu singur, cel cu ates multiple (str. 1 i 2), i invoc (str. 3) pe
Indra i pe Vyu (Indravy), calificai drept 'uiri, eroi'. A doua triad este
consacrat celor, doi regi (rjanau) care fac s creasc linea, aezai fr
nelciune pe naltul lor jil statornic, [i anume] celor 'doi regi univer- 1' (samr
j) Mitra-Varuna (Mitrvarun). A treia triad invoc pe Nasatya-Asvini (Nsaty
Asvin), care pesc nsoii de boi i de cai (str. 7), care sunt dttori de
bogie (rayl, str. i aici, deci, semnalarea funcional a celor trei perechi de
diviniti este evident.
Acelai lucru este valabil pentru I, 2 i, cu, anumite modificri, pentru I,
23 Aceste texte garantau c ritualul, aa cum l prescriu tratatele n proz, l
deja cel pe care l practicau autorii imnurilor, cel puin n ce privete teoria
zeilor pe care acest ritual i cinstete i i hrnete. n plus, ele fceau; tura
ntre cercetrile nvailor de la Uppsala asupra lui Vyu i propriile; le lucrri.
Vyu, printr-un fel de conservare fosil, nc mai aprea acolo locul de onoare
pe care alte considerente ne ndemnau s i-l atribuim pentru rioada prevedic.
Paralel, interpretarea celor trei zei sau grupuri de zei prin cele trei
'funcmi' era confirmat prin observarea fiecruia n aciunea sa proprie, n
afara rmulelor care i asociaz: Mitra i Varuna sunt, n Rgveda, principalii doi
a grupul divinitilor ditya, pe care Abel Bergaigne i numise 'zeii suvetri';
Indra este incomprabilul rzboinic ceresc; iar serviciile celor doi Ntya
ilustreaz i dau probe din principalele aspecte ale funciunii a treia: vindec
oamenii i animalele bolnave sau betegite, ei mperecheaz, ntinec, mbogesc,
ei druiesc cai sau vite minunate, ei fac s izvorasc laptele x hidromelul
.a.m.d.
Ulterior, progresiv, au fost trecute n acest dosar un mare numr de
texindiene. Astfel, n 1947, n primul volum din Studia Linguistica, p. 121
129, mente noi, ndeosebi explicaia pentru RV, X, 125 = AV, IV, 30) i a mai
ltor ritualuri, au fost publicate sub titlul 'Mitra-Vruna, Indra, Nsatya tnme
patrons des trois fonctions cosmiques et sociales'. Ultimul bilan ovizoriu a
fost fcut n 1961 ntr-un articol 'I, es trois fonctions dans le 'Vega et Ies dieux
indiens de Mitani', Academie Royale de Belgique, Bulletin la Classe des Lettres,
5e annee, p. 265-29818. Dar noi nu vom depi peni moment anul 1945.
1945: sfritul rzboiului. Cu ncetul, comunicaiile tiate de cinci ani se
stabilesc ntre Frana i restul lumii. Studiile pe care le publicasem n dersul
anilor negri trec hotarele i ajung la Uppsala, pe rafturile de la Caroa Rediviva.
N-a fi prevzut c ele urmau s contribuie la rezolvarea princilelor aporii din
Mahbhrata.

18 Se va gsi acolo un rspuns la nite critici i la o interpretare de

nesusinut a lui P. Thieme 60). ntr-un Jupiter Mar Quirinus definitiv sper s
fac s progreseze nc puin aceast chestiune.
Capitolul II CEI CINCI FRAI.
Dharma.
Yudhihira Vayu (Pndu) Bhtma Indra S Kunl Arjuna Asvinii. . MdrT
Nakula Sahadeva
1. FRAII PNRAVA I ZEII-TAI AI LOR.
n cursul poemului, ascendena, 'pregtirea' divin a celor cinci frai sunt
nfiate sau reamintite n mai multe feluri, care concord cel puin n episodul
lor final, cel al naterilor1. Varianta principal, cea care este introdus n
povestire n momentul cnd eroii i fac apariia n aceast lume, se reduce doar
la acest episod final, dar ea i d amploarea i claritatea de dorit.
* n aceste scheme aezate n fruntea capitolelor, numele brbailor sunt
n litere drepte, cele ale femeilor n itaice, cele ale divinitilor n aldine. Un
nume de brbat ntre paranteze nseamn c personajul, din pricina unui
blestem sau a morii sale premature, n-a putut s-i zmisleasc el nsui
copiii; potrivit cu tabelele, numele nlocuitorului sau nlocuitorilor, umani sau
divini, sunt indicate fr paranteze alturea (cap. II i IV) sau dedesubtul (cap.
III, V, VI i VIII) numeui tatlui presupus. Un nume de divinitate ntre
paranteze sub un nume de brbat sau de femeie arat c acest brbat sau
aceast femeie sunt ntruparea acestei sau acestor diviniti. Semnul +
deasupra unei linii punctate indic ccstorie, sau cel puin o unire fecund.
Semnul =#= atrage atenia asupra unei dumnii fundamentale.
Nu vorbesc de o divergen care se reduce la o deosebire de exprimare: n
general, cei nci frai sunt fii ai celor cinci zei; uneori ei sunt, fiecare, o poriune,
atns'a, a zeului corespunztor, de , I, 67, 2745-2746.
Totul ncepe, cum s-a vzut, cu nenorocirea ntmplat lui Pndu (I, 118,
32-4592). Prin blestemul unui ascet pe care l-a ucis n clipa plcerii, i e oprit
s se uneasc cu soiile sale; la prima bucurie a mpreunrii va mui el. Pndu
s-ar resemna, n ce-l privete, la acest fel de devirilizare: muli l indieni, muli
ali regi s-au constrns prin jurmnt la abstinen, o form; ial, elementar,
a ascetismului. ns exist o ndatorire pe care n-a njlinit-o: verig a spiei
sale, el ar fi trebuit, el trebuie nc s asigure conuitatea cultului strmoilor,
adic s aib cel puin un fiu pentru mai Lit siguran doi sau trei n stare
s preia dup el veghea ceremoniilor torit crora ultimele generaii de mori se
bucur pe lumea cealalt de o i destul de comod. Cazuistica indian a
prevzut, firete, mijloacele de da urmai unui om mort fr s fi avut copii:
fratele su, ori un brahman, e pot substitui n actul zmislirii. Dar unui om
viu, ntreg, doar inhibat un blestem? El se frmnt, cuget, se sftuiete i, n

cele din urm, i se stinuie lui Kunt, prima dintre soiile sale, propunndu-i s
cheme, un brahm distins prin pocin' care s-l poat aeza, aa-zicnd, 'pe
calea celor re au fii'. ncrederea rspunde ncrederii. Kunt i destinuie secretul
pe care
A dezvluit nimnui pn acum. Ca fat foarte tnr, ea a primit de
la brahman ursuz, pe care slujirea ei plin de grij sfrise prin a-l mbuna,.
Descntec prin care ea l poate aduce pe orice zeu spre a se uni cu el. Tnd s
adauge c ea a fcut deja, cu acest privilegiu rar, o ncercare reuit,. Fel de
pcat al tinereilor, cu zeul Soare, ea se las acum, ca soie supus, pe ima
hotrrii i a alegerii lui Pndu: ce zeu trebuie ea s cheme (I, 119- 3, 45934753)? Pndu nu ovie, el l recomand pe Dharma, o bogat absiciune
personificat: totodat legea moral i religioas, ordinea i dreptul, eptatea i
virtutea2.
, F ncercarea nc de astzi i dup rnduial, femeie cu frumoase
olduri: cheam-l pe larma, o, frumoaso!'.
'Dharma nu ne va molipsi niciodat cu ceea ce este potrivinc lui dharma!
i lumea, femeie frumoase olduri, va gindi3 (despre copilul care se va nate):
Iat-l pe Dharma!'.
'Fr ndoial el va fi, printre cei din neamul Kuru, o fiin a lui dharma:
druit de Dhari, spiritul su nu se va desfta cu ceea ce este potrivnic lui
dharma'.
'Prin urmare, negndind dect la dharma, femeie cu surs luminos, prin
cinstiri i farmece, eam-l pe Dharma 1'.
Totul se petrece cum nu se poate pe lume mai simplu: cinstit cu o
ofrand, lit de descntec, Dharma se nfieaz, ntreab ce trebuie s fac i
se cecut: Femeia cu frumoase olduri se uni cu Dahrma, care se afla sub
nfiarea unui yogin i ncepu cu el un fiu, cel mai bun dintre fiinele
nsufleite.
Un glas ceresc anun ce va fi acesta: cel mai mare dintre muritori, cel
Lai virtuos dintre virtuoi, rege curajos i cu duhul adevrului, preaslvit i
flavios. El se va numi'Yudhihira (I, 123, 4754-4768).
Un fiu unic este o asigurare firav. Pndu vrea un al doilea. Ce zeu l va
zlsli? Dup cel Drept, cel Puternic. El spune soiei sale: Katra adic
totodat puterea i principiul clasei rboinicilor exceleaz, zice-se, prin ra
fizic (bala): alege s ai un fiu care exceleaz prin putere (balajyeha)!'.
* Asupra noiunii de dharma, vezi acum Madeleine Eiardeau, TMorie de
la connaissance et hilosophie de la parole dans le brahmanisme classique,
1964, p. 103-106 (dharma i adharma),)6: 'Dup context, este ansamblul
riturilor vedice prescrise spre a obine cerul dup moarte i pros-: ritatea pe
pmnt, sau ansamblul comportrilor considerate ca meritorii pentru c sunt

recomande de ctre tradiia ortodox i care asigur renateri bune'. n

Mahbhrata iese n eviden aloarea moral a cuvntului.
3 Viitorul (ed. De la Poona) pare aici de preferat.
Kunt, care stpnete teologia, nelege ctre care zeu este ndrumat:
ctre Vyu, zeul vmtului. Ea l cheam. Urcat pe o gazel, 'Vyu cel cu mare
putere' se arat i i st la porunc. Pudic i zmbitoare, ea i d rspunsul:
Druiete-mi un fiu, o, tu cel mai bun dintre zei; un fiu nzestrat cu putere, cu
trup mare, n stare s frng toate trufiile (balavantam mahkyam
sarvadarpaprabhanjanam) I'.
Din aceast mpreunare se nate Bhma, adic 'nfricotorul', 'cel cu
brae mari', 'cel cu isprvi grozave', 'cel cu putere nemsurat'. i, dac cineva
s-ar putea ndoi de menirea lui, un gras fr trup vestete la naterea lui: 'El va
fi cel mai bun dintre fiinele puternice' (I, 123, 4769-4776).
Trezindu-i-se pofta, Pndu vrea un al treilea fiu. Cum s ndrume aceast
natere? Crui zeu s i-o ncredineze? Aici, mitologia vremii, suprapus
mitologiei vedice, aduce o oarecare confuzie n spiritul su. El i se adreseaz lui
Indra, dar n primul rnd ca 'rege al zeilor'; apoi ca fiind vnjos, dublnd astfel
n prim aproximaie pe zeul chemat mai nainte: 'Indra este regele, cel mai
nsemnat dintre zei: aceasta o spune nvtura. Puterea (bala) i energia sa
(utsaha) sunt fr msur; el este nzestrat cu vigoare (vrya), strlucirea sa
(dyuti) este nesfrit'.
'Mulumit de pocina mea, voi primi de la el un fiu cu mare putere
(bala); fiul pe care ml-l va da va fi mai presus (vran), el i va ucide n btlie
(samgrme sa haniyati) adversarii, fie ei oameni, sau altceva dect oameni'.
El i impune lui Kunt un fel de izolare i se supune unei aspre penitene
stnd ntr-un picior de dimineaa pn seara, absorbit n meditaie. Atunci
Indra se arat i i spune c i va da fiul dorit; pe acest fiu el nu-l mai definete
prin afirmarea repetat a puterii, ci prin enumerarea binefacerilor pe care
puterea lui le va aduce oamenilor: vestit n cele trei lumi, el se va ngriji de
'folosul' (artha) brahmanilor, al vacilor i al oamenilor de bine, i va aduce pe cei
ri la ananghie, el va fi bucuria tuturor prietenilor si i i va nimici toi
vrjmaii. Ca urmare, Pndu i d semn soiei sale: s-l cheme pe Indra i s
nasc un fiu care s fie 'temeiul tuturor energiilor unui Katriya' (dhma
katriyatejasm). Rezultatul este pe potriva speranelor lor: se nate Arjuna (I,
123, 4777-4832).
Aici se oprete dreptul lui Pndu. Firete, lui i-ar plcea s-i alctuiasc
un lot mai mare de fii divini, ns virtuoasa Kunt refuz: aceasta ar fi, din
partea ei, destrblare (ibid., 4833-4835). I/Ucrurile s-ar opri aici dac nu ar
fi^Mdr, a doua soie a lui Pndu, care resimte acut umilina i nedreptatea
strii ei: n-are ea oare, ca i cealalt, calitatea de a drui copii soului ei, fr

ca pentru asta s-l omoare? Tocmeala este uoar, deoarece Kunt este fat
bun: ea i pune descntecul la ndemna tovarei sale, ns, precizeaz e. ^'
Pentru o singur dat, sakrt. MdrI cunoate i ea bine teologia: limitat fiind
la un singur 'foc', nu i-a trebuit mult ca s gseasc n memorie o pereche de
zei nedesprii pe care i acoper un singur nume, As'vinii. Ea cheam deci
perechea As'vinilor i acetia zmislesc cu ea doi fii gemeni, pe Nakula i
pahadeva, pe care i caracterizeaz frumuseea, rup, mpreun cu alte cteva
nsuiri; ei sunt 'neasemuii pe pmnt ca frumusee' i un glas fr trup i
definete cu aceste cuvinte la naterea lor (I, 124, 4836-4852): Ca frumusee i
energie, ei i voi ntrece pe As'vinii nii'4.
Este oare nevoie s comentm semnalmente att de clare? Pentru fiecare
nou-nscut, poetul a avut grij s repete, n numele su sau prin 'glasul fr
* Madri ar vrea s-o ia de la capt, ns Kunt, socotind c Madr a abuzat
de bunvoina ei chernnd doi zei, refuz: de aceea fraii Pandava nu sunt
dect cinci (I, 124, 4859-4862).
P', cuvntul care i dezvluie esena, identic cu cea a zeului-tat: pentru
dhihira, fiu al lui Dharma i viitor rege, este dharma deopotriv codul,
idiiile i manifestarea virtuilor cardinale; pentru Bhma, fiu al lui Vyu,
pentru Arjuna, fiu al lui Indra, este bala, puterea fizic; pentru gemenii kula i
Sahadeva, fii ai gemenilor As'vini, este rup, frumuseea.
Astfel se desfoar n faa noastr, ntr-o coresponden regulat ntre
nul divin i planul uman, ntre mitologie i epopee, tabloul celor trei niveluri
iceptuale pe care India cea mai veche l deinea de la trecutul ei indo-iran, indoeuropean: nivelul suveranitii religioase (cci singur Yudhithira e rege), cel al
forei rzboinice i, definit inadecvat, ca ntotdeauna, prin ui singur dintre
numeroasele sale aspecte aici prin frumusee comple- [nivel al treilea.
Ordinea n care se nasc eroii-fii i n care, mai nti, fuer chemai zeii-tai, este
conform ordinii ierarhice a nivelurilor, iar la treapa treia, fiii ca i taii sunt
gemeni.
tim acum c partea mitologic a acestei structuri este, la nivelul al
doideosebit de arhaic: Vyu i pstreaz acolo, alturi de Indra i nainl lui
Indra, deplina valoare de zeu vnjos, brutal i spre deosebire de Ini mai
preocupat de eficacitatea fizic imediat dect de efectele morale 1 sociale
fericite ale puterii sale. Ea este n schimb ntinerit la primul rel: abstraciunea
Dharma nlocuiete aici pe unul sau pe cellalt (pe Mitra ndoial) dintre cei
doi mari suverani ai mitologiei vedice i prevedice; ea l nlocuiete cel mai
bine, Mitra cel vedic fiind deja chezaul valorilor moe, care, n ft, se mbinau
cu exigenele rituale i cu reprezentrile cosmice3, i aceste dou rezerve, lista
reproduce formula a crei antichitate o garanteaz itatul din Mitani, confirmat
de numeroase texte vedice i de transpunerea roastrian: Mitani, Rgveda:

Mahbhrata: Mitra-Varun a Dharma Indra Vyu Indra Gemenii Gemenii nc

din 1947, Wikander a subliniat nsemntatea deosebit pe careontrute
prezena lui Vyu n acest tabel6. Ba este suficient pentru a stabili c, poem,
punerea eroilor n legtur cu zeii nu reprezint mpodobirea secundar unei
materii furnizate de istorie, ci un fapt primar, fundamental: nc nainte!
Rgveda s o reamintim Vyu indo-iranian deczuse din acest rang din
aceast funciune. Deci dac fraii Pndava ar fi fost mai nti persoije istorice,
din care fantezia poeilor s-ar fi amuzat s fac n urm 'fii de i', lund date din
mitologia vedic, ei nu l-ar fi folosit, nu l-ar fi ntlnit pe yu la acest nivel. Cci
nu se poate crede c lista zeilor-tai a fost mprumutat n singura mprejurare
vedic n care Vyu apare meninut (cu o inversare; rang) n lista canonic a
zeilor funcionali, anume din ritualul de diminea; ntru ziua-tip a sacrificiului
de soma'; dac aa ar fi stat lucrurile, ordina interveniilor procreatoare ar fi
fost: Indra, Vyu (sau Vyu, Indra), Dharma, s'vinii. Deci, prin meninerea lui
Vyu n structur i la rangul su n struc6 Nu pot s-l urmez pe Heinrich Liiders, Varuna, I, 1951; II, 1959
('Varuna und das Rta') ' d el restrlnge rtd la semnificaia de 'adevrat, adevr';
mi voi arta motivele n cartea mea spre zeii suverani.
'Pndavasagan.', p. 33-36 (= JMQ, IV, p. 44-48).
7 Vezi mai sus, p. 34-35. Nu se regsete secvena (ordine: Vyu, Indra,
cei doi Asvinx, itra-Varuna cu Bhaga) dect ntr-un imn, RV, IX, 7, 7-8 t
(comentat n JMQ, IV, p. 20-21, i) i, zeii Aditya i Vasu nlocuind pe MitraVaruna i pe As'vini (vezi mai jos, p. 175), ntr-un tul, RV, V, 51, 10 (n ordinea:
ditya, Vasu, Indra, Vyu).
Tur, aceast list a zeilor-tai se trdeaz singur a fi preistoric: tot
preistoric trebuie s fie corespondena dintre zeii-tai i eroii-fii, prin urmare
i transpunerea mitologiei n epopee.
Se poate extinde raza de aciune a acestei observaii: dac Rgveda i
ritualurile prezint lista canonic 'Mitra-Varuna, Indra, As'vini' destul de des
pentru a se putea afirma c ea era fundamental n formele cele mai vechi ale
vedismului, ea nu are mai puin aspectul unei supravieuiri, dac nu chiar al
unei fosile, cum sunt 'Iuppiter, Mar, Quirinus' n viaa religioas a Republicii
romane: alte structuri, cu Agni, cu Soma, sunt mai importante i mai frecvent
utilizate. Deci dac fraii Pndava ar fi fost furnizai iniial de 'istoria indian' i
n-ar fi fost pui dect n mod secundar n relaie cu nite zei-tai, printr-o
operaie n mod necesar postvedic, atunci aceste alte structuri mai actuale,
mai vii, s-ar fi propus, s-ar fi impus autorilor.
De altfel, caracterizarea celor trei niveluri este una evident arhaic,
judecind dup cea a specificrilor celui de al treilea nivel, pus aici la loc de
cinste. Rgveda vorbete desigur i nu numai o dat, despre frumuseea

gemenilor divini8 i aceast noiune este la locul ei la un nivel a crui ntreag

zestre conceptual rezult din fecunditate, din nmulire, adic n ultim
analiz din actul sexual al oamenilor ca i al animalelor i, prin urmare, din
atracia sexual, ns, prin evoluia cugetrii i a instituiilor indiene, aceast
obrie a fost uitat; cea mai puternic expresie a structurii tripartite, ierarhia
celor trei vama rya o exclude: cum oare ar face frumuseea parte din atributele
i din mijloacele de aciune ale cresctorului-agricultor, ale lui Vaisya? Trebuie
deci ca lista frailor Pndava, n termenul su ultim, cel al gemenilor, s se
refere la o formul mai veche dect castele-vama, totodat mai bogat i mai
supl, cel puin n forma vedic a acestei structuri.
2. CARACTERELE DEOSEBITOARE ALE FRAILOR PNDAVA.
Exist un ultim motiv (i nu cel mai puin constrngtor) de a crede c
paralelismul structurii mitice a zeilor funcionali cu structura epic a frailor
Pndava este fundamental i c, prin urmare, cea dinti a furit-o pe a doua
printr-un fel de proiectare pe planul uman: ei se conformeaz naturii sau unui
aspect al naturii dharma, bala, rup zeilor-tai ai lor nu numai n acele
definiii, cu necesitate sumare, pe care poemul le d despre eroi n momentul
naterii lor, ci de la un capt la altul al aciunii, prin comportrile lor din orice
mprejurare, pn i prin moartea i dincolo de moartea lor. 'Ne putem ntreba,
a scris Wikander, ce rmne, de exemplu, din isprvile vitejeti ale lui Ar juna
sau din caracterul lui Nakula i Sahadeva, dac se nltur din ele tot ceea ce,
ntr-un caz, amintete de Indra i, n cellalt, de gemenii divini, de As'vini'9.
Este ntru totul adevrat i este la fel de adevrat i despre cei doi frai mai
mari. n caracterele lor, n hotrrile lor, n modurile lor de aciune, luai n
parte sau n raporturile lor doi cte doi sau n mprejurrile n care intervin
ctei cinci, fiecare din ei este n mod statornic conform 'modelului' su divin,
tipului i comportamentului tatlui su. S-i privim mai nti luai fiecare n
parte.
Prin dreptul naterii sale, Yudhitira este regele i din capul locului eful
frailoi si; i aceasta att n vremurile fericite ct i n cele de ncercri. n
cntul al II-lea, n timpul primei sale domnii efemere, atunci cnd i pregtete
De ex., I, 34, 6, la vocativ, s'ubhas pati, 'stpni ai frumuseii'. *
'Pndavasagan.', p. 32-33 (= JMQ, IV, p. 44).
sacrarea regal (I, 23), el trimite pe fiecare din fraii si s supun unul
din srituri iar el nsui rmne n palatul su, nconjurat de cete de prieteni,
io extrem maiestate regal', faramay la my (993). n cntul ai II-lea, n pul
exilului, el i trimite pe fraii si, cu toat repulsia lor, s-i salveze pe verii cei
ri pe care nite Gandharva i-au capturat, ns nu ia parte la expediie; ui el
e'ste cel care, la sfrit, dispune n chip suveran de prizonieri: el le red rtatea

i i las s plece. Cci regalitatea sa, poruncile sale n-au niciodat nimic nic,
capricios sau imoral; el este un dharmarja, un rege dup dharma.
ns dharma epic nu este acel r vedic de care l.
Am apropiat n prim aproxiie i nici idealul, tipurile epice ale omului
sfinit nu se reduc la preotul, regele din timpurile arhaice. De unde, la
Yudhithira, o tensiune continu ntre ia idealuri: pe de o parte, ndeplinirea
riguroas a datoriei sale de katriya oronat i de 'rege moral'; pe de alta,
renunarea sub toate formele sale la torie, la tron, la viaa public. Nu numai o
dat l vedem aspirnd la viaa de itnic, cu mult nainte de a fi ajuns la vrsta
la care ea devine recomandabil: nu-i place rzboiul n care, tehnic vorbind, se
arat a fi de-abia mulumitor.
Trebuie s uitm c, spre a-l zmisli, Dharma s-a nfiat Ini Kunt 'sub
o iiare yoga', yogamurtidharah (4763): Yudhithira are yoga n snge.
I, a modul mai general, el este caracterizat prin cel mai nalt grad de tute
i de inteligen; d mereu dovad i de una i de cealalt, iar ambele t
recunoscute de ctre celelalte personaje. Va fi de ajuns un episod ca s te ce
faim de lealitate i dobndise i ce chin a fost pentru el o singur n via,
de a fi silit s se situeze la hotarul nelmurit i subtil care dete uneori
adevrul de minciun (VII, 190-192, 8694-889^).
n a cincisprezecea zi a btliei, fraii Pndava pierd ndejdea de a pune
t isprvilor vitejeti ale generalisimului duman, Drona, fostul lor pretor.
Drona, cum a anunat-o el nsui, nu poate fi nvins dect dac reanun se
apere i nu va renuna s se apere dect dac va afla, n condiii care nu duie
ndoiala, o tire deosebit de ntristtoare. Atunci Dhradyumna, fiul Drupada,
dumanul lui nverunat i generalisimul frailor Pndava, se desluiete lui
Krna. Iat viclenia, de o moralitate discutabil, pe care o magiz atunci
ntruparea lui Vinu. Fiul lui Drona se numete As'vatthaman; fi de ajuns s se
vesteasc tatlui, cu o garanie incontestabil de veracitate, ea fals a morii
acestui fiu. Nobilul Arjuna refuz, ceilali 'Pndava minori' nesc. Dar ce va face
Yudhithira? O astfel de minciun repugn firii sale otui, n temeiul acestei firi
nsei, el este singurul al crui cuvnt^ l va crede na. Fraii Pndava ncearc
s atenueze minciuna prefcnd-o ntr-o tielegere. Bhma omoar un elefant
cu acelai nume ca al fiului lui Drona, ^atthman i revine pe cmpul de btaie
strigndu-i lui Drona: 'As'vatthaman iurit!'. Tulburat, Drona nu este convins i
i continu isprvile. El se aprode Yudhithira i-l ntreab: 'Este adevrat?'.
Krna, Bhma l conjur dharmar.ja s-i salveze armata, confirmnd vestea.
Atunci el cedeaz pe ttate i, rspicat, spune c ntr-adevr As'vatthaman a
murit, adugind, neluit, cuvntul 'elefant'. Efectul este imediat: n culmea
ndurerri, Drona va ntrzia s se lase prad loviturilor lui Dhradyumna.
Aceasta este singuinprejurare n care Yudhithira a pctuit mpotriva

adevrului. De altfel, ste pedepsit pe loc pentru asta. Pn atunci, printr-un

privilegiu de care se ur i ali regi eminamente virtuoi din legenda indian i
iranian, el circula carul de lupt fr s ating pmntul; nu foarte pe sus, nu
n plin vzduh icel Jemsd din Shnmeh, ci la patru degete de la sol, ceea ce
este deja onoil. Dup aceast jumtate de minciun (minciuna este i pcatul
lui Yimaald), el pierde acest dar i caii si calc pmntul ca i ai celorlali
eroi.
Ct privete inteligena lui Yudhihira, ea nu se manifest numai prin
nelepciunea prerilor sale, ea se vdete n adevrate examene, cu susinerea
crora socotindu-le drept cea mai mare plcere a cititorului instruit autorii
poemului nsrcineaz din timp n timp pe cte un zeu sau pe cte un om
priceput.
Printre mijloacele pe care le imagineaz Duryodhana ca s scape de verii
si, cu mult nainte de partida fatal de zaruri, cel mai primejdios este cu
siguran incendiul 'casei de lac' (I, 146-151, 5635-5926). El obine ca tatl
su, nevolnicul Dhrtarra, s-i surghiuneasc pe fraii Pndava; la
Vranvata, locul. Acestui exil, a pus s se cldeasc o cas cu nfiare
luxoas, dar din materiale foarte inflamabile, din jatu (lac, rin; este primul
element al latinului bitumen); ntr-o noapte, un trimis al lui Duryodhana i va
da foc i fraii Pndava vor pieri n vlvti. n fapt, ei nu se vor prpdi:
prevenii de primejdie, ei pregtesc nc de la sosirea lor o subteran, care va
avea darul s-i scape n noaptea fatal. Prin Vidura a aflat Yudhihira tot ceea
ce trebuia s tie, ns Vidura dei erau ntre patru ochi nu i-a vorbit pe
leau: el a recitat ase sloka enigmatice (5754-59) n care nou ne-ar fi
anevoios s citim planul vrului cel ru; necat n consideraii asupra artei de
a se proteja, indicaia cea mai precis este aceasta (5756): Triete cel care se
pzete zicndu-i: 'Nimicitorul mrcinilor i distrugtorul frigului nu poate
s-i ard pe locuitorii gropilor din marele hi'10.
Totui, de ndat ce a sfrit de vorbit, Yudhihira i rspunde cu un
cuvnt: 'neles!'. i urmarea arat c, de fapt, el a tiut s traduc 'groap'
prin 'subteran'.
n timpul celuilalt exil, exilul al doilea din cntul al treilea, Yudhihira i
salveaz iar fraii prin rspunsurile sale bune.
n ciuda puterii sale, Bhma a fost prins n ncletare de un arpe i nu
se mai poate desface. B drept, este vorba de un arpe puin obinuit: este un
rege, fostul nelept Nahua, cruia trufia i lipsa de msur i-au adus
odinioar aceast preschimbare. Yudhihira apare. arpele primete s
desfac strnsoarea dac noul venit poate s rspund la toate ntrebrile sale.
Urmeaz un lung examen de teologie pe care Yudhihira l trece fr greeal.
Drept consecin este salvat nu numai Bhma, ci i Nahua, cci blestemul

care l lovise atepta doar o astfel de mprejurare pentru a fi desfcut (III, 178181, 12391 -12533).
Alt dat, cei patru frai Pndava mai tineri, Nakula, apoi Sahadeva, apoi
Arjuna i la urm i Bhma s-au prbuit fr suflare lng un izvor, pentru c
au but fr s asculte prevenirea unui 'glas fr trup' care le spunea: 'Nu te
purta uuratic (m tata shasam krih, dobndete mai nti ngduina mea
rspunzndu-mi la ntrebri i pe urm ia ap i bea Yudhihira sosete
ultimul. Bl d ascultare ndemnului i iese nvingtor dintr-o prob teoretic de
metafizic i de moral, urmat de o curioas aplicare practic. Atunci afl el
c vocea este a lui Dharma, tatl su, care, din consideraie pentru cel
inteligent, red viaa celor patru fr minte (III, 311-313, 17251 17445).
Miestria la jocul de zaruri, n ciuda aparenelor, ine i ea de inteligena
sau cel puin de intuiia sa, superioar celei normale la oameni. ntr-o not la a
sa Legende de Nala et le Damayant (Nala este un alt minunat juctor de
zaruri), Sylvain Levi a amintit cum se desfura n vechime acest joc de noroc:
'Trebuie nlturat ideea cuburilor noastre cu ase fee i cu ase combina10, kaksaghnah s'is'iraghnas ca mahkake bilaukasah na daked Ui
ctmanam yo raksali jivati le puncte. Baza cea mai veche a jocului este o
combinaie de numai patermeni: kali, 1, dvpara, 2, tret, 3, kzta, 4. Primele
zaruri sunt nite jle nuci, nucile de vibhtaka, arborele pe care s-a refugiat Kal
cnd a tres-l prseasc pe Nala; se pare c fiecare juctor arunca pe rnd
cte jumn de nuci luate din grmad; totalul se mprea la patru. Un multiplu
Datru ddea lovitura perfect (kfta); cu trei, doi sau unu peste necesar, tura era
destul de bun, mediocr sau rea. Bl ev al regelui J? Tupama, care tie umere
dintr-o ochire frunzele i fructele unui pom, Nala poate socoti cu uui dintr-o
ochire numrul de nuci, sau de zaruri, pe care le apuc'. I^a fel, ormele cele
mai vechi ale jocului n care n mod normal exceleaz i n este nfrnt prin
nelciune Yudhihira, acest dar de apreciere instantanee uia s-i ntemeieze
superioritatea. Cei 'detepi' din folclor sunt deseori aseea calculatori.
Fiul lui Vyu, Bhma (numit i Bhlmasena), opereaz cel mai adesea cu
ma, aa cum face a remarcat-o Wikander i avesticul Karasspa, ataat lui
Vyu. Sau lupt fr arc, fr car i fr armur, doar cu puterea elor sale.
Un colos, dar tot att de iute ca uraganul, el i salveaz fraii i mama n
lentul incendiului 'casei de lac' (I, 148, 5839-5840): El o puse pe mama sa s i
se urce pe umeri, gemenii pe olduri, pe cei doi Prtha* (=Yu lira i Arjuna) i
lu n brae i, frngnd copacii cu pieptul, despicnd pmntul sub picioare
iul Pintece-de-Lup alerg cu iueal vntului (sa jagmsu tejasv vtaramh
vrkodarah).
Reversul acestui privilegiu este o neplcut brutalitate, o minte cu
vederea,: , o mare greutate de a-i stpni ieirile de mnie i de a-i depi

resenntele11. Cnd fratele mai mare i eful su Yudhihira a pierdut totul la l

de zaruri, el vrea s-i pun pe foc membrele vinovate, minile (I, 66, 2256).
mpul de btaie, pentru a-i veni de hac lui Durydhana, el recurge la o 'lor sub
centur', apoi d un picior n capul adversarului dobort (IX, 59,
3295), ceea ce i aduce un blam solemn din partea lui Yudhihira. I, a
tul conflictului i lung vreme dup aceea, pe cnd ceilali patru frai l-au ierde
unchiul lor Dhrtartra, el singur se va ncpna n dumnie, contrid astfel
la hotrrea pe care o ia btrnul principe de a se retrage n pdure, 1, 27; 3,
60-75). Da-a lungul ntregului poem, Yudhihira i Arjuna fac i ei cu schimbul
n scopul de a-l nfrna, de a-l dojeni: este n zadar, cci el: gsete neschimbat
la cel dinti prilej. n dou rnduri, n timpul exilului idure (III, 151-155,
11346-11423; 160, 11677-11688), el se ded la un arat dezm de cruzime
gratuit mpotriva nefericitelor genii care pzesc miile zeului Kubera i
dezlnuie astfel n natur mari furtuni, prin care. Si sunt ntiinai din
deprtare; Yudhihira i cere cu asprime s n-o i la capt. Aceast ambiguitate
a fiului lui Vyu care l duce, dei credincios are chemrii sale de erou 'bun', la
comportri aproape demoniace, reaminc Iranul a dedublat personajul lui
Vyu: el este singurul fost zeu care a zat, sub acelai nume, un yazata creaiei
celei bune i un daeva celei rele. Ivikander a observat, de asemenea, c, spre
deosebire de Arjuna pe care: ul n dragoste l apropie de femei onorabile, Bhma
se mpreuneaz cu metonimie pentru fraii nscui din Kint i n special pentru
Arjuna.
1 Trupul uria i caracterul ambiguu al lui Vyuinia-iranian care
transpare prin Bhma explic luat n oset de uasjug (*uayuka): uria', vezi,
Notns mythiques indo-iraniens dans le re des Ossetes', Journal Asiatique,
CCXMV, 1956, (oss. Uaejitg, umjyg, uria'), p. 349-352, Itnd etimologia
propus de V. I. Abaev, BtimologiLeskie zametki, 2. Osetinskoe waejygjwaen
Trudy Instituta Jazykonanija Akad. Nauk S. S. S. R., VI, 1956, p. 450 457.
Rakas, Hidimba i i face un fiu (minunat, de altfel), tot aa cum
Kargsspa se las sedus de un demon femel, o pairika12.
Tot n cursul exilului i de dou ori (III, 33-36, 1265-1430; 52, 20372051), el susine contra lui Yudhihira o disput care lmurete bine, prin
contrast, 'cele dou caractere: sub form de reprouri vehemente el opune
concepia sa despre aciune celei a lui dharmarja, a 'regelui dup dreptate'
care este fratele su. Reduse la esenial, tezele lor sunt acestea: Bhma: 1.
Cnd ai la dispoziie puterea spre a-i restabili dreptul, datoria ta este s te
slujeti de ea; brbatul puternic poart rzboiul cu trie (1332); 2. Trebuie s te
grbeti, timpul nu-i aparine omului, 'nainte de a muri, cel puin, domnete!'
(1381).

Yudhihira: 1. Datoria trece naintea interesului individual, iar datoria ta

este s te desvreti slujindu-te de nvmintele nenorocirilor tale,
distrugnd n tine dumnia cu florile i fructele ei cu tot (1373); 2.
nelepciunea const n ateptare, cci semntorul ateapt ca grnele s se
coac (1372). Firete, Yudhihira este cel care are ultimul cuvnt: umilit, n
culmea mniei, Bhma tremur i tace13.
Ca rzboinic, Arjuna se deosebete de Bhma. Moralmente, cum s-a
vzut, dar i tehnic: el nu este lupttorul gol, ci lupttorul acoperit (plato,
cma de zale) i narmat, 'supranarmat', cum se spune astzi: el dispune de
unul din marile arcuri ale epopeii, Gndva i, pn la btlie, o mare parte
din activitatea sa este ndreptat spre obinerea de la oameni i de la zei a unor
proiectile extraordinare, mpreun cu modul lor de utilizare. El nu este nici ca
Bhma un lupttor solitar, 'avangarda' (I, 138, 5468: sengraga, 'cel care
pete n fruntea armatei'), caracter pe care Bhma l are, fr ndoial, de la
tatl su, Vyu, care, printre zei, este un 'zeu dinti' care le deschide celorlali
calea14; Arjuna este, ca atare, lupttorul ncadrat n armat. El ntruchipeaz
n puritatea i complexitatea sa, idealul katriya, n care se mpac fora (la
care aproape c se reduce Bhma) i respectul pentru dharma, pentru toate
formele de dharma: n primul rnd pentru acela al castei sale vama despre
care d, ntre altele o sut, un frumos exemplu n cntul al paisprezecelea,
obligndu-l pe fiul su, regele din Manipur, s se opun trecerii, pe
pmnturile sale, a Calului jertfei asvamedha i n consecin s se bat cu el,
cu tatl su (79- 81, 2302-2426); pentru dharma, moral general, de
asemenea, pe care refuz s o ncalce, de exemplu, cnd Krna plsmuiete
minciuna care va permite s fie ucis Drona15.
n ce-i privete pe gemenii Nakula i Sahadeva, aceia din cei cinci frai
despre care se vorbete cel mai rar, ei sunt bine caracterizai n esena lor
comun prin epitetele care le sunt aplicate la numrul dual i care au dou
orientri: Este vorba mai nti, spune Wikander15, de termeni care subliniaz
asemnarea lor cu Asvinii, ndeosebi n privina frumuseii i a, strlucirii'; ei
sunt 'nzestrai cu frumusee' (rupasampannau, I, 63, 2445), de o frumusee
fr pereche pe pmnt' (rupenpratibhau bhuvi, I, 67, 2746 = 124, 4851),
'luminoi' (yas'asvinau, V, 740, 4791), 'ncntnd sufletul tuturor fiinelor'
(sarvabhtitamanoharau, I, 67, 2747). ^ Alii pun n valoare docilitatea i
serviabilitatea lor: ei sunt 'asculttori la de maestrul lor' (guruvartinau, III,
779, 12432; XV, 77, 481, gurususrusane ratau, I, 63,
12 'Pandavasagan.', p. 34 (= JMQ, IV, p. 46).
13 JMQ, IV, p. 66.
14 JMQ, IV, p. 63 65; despre 'Vyu dinti', vezi Tarpeia, 1947, p, 66-76.
15 Vezi, n: ai sus, p. 42-43.

16 'Nakula et Sahadeva', n Orientalia Suecana, VI, 1957 (aprut n

1958), p. 66-96.
3. FRAII PNDAVA IN GRUP.
Astfel, de la nceput pn la sfrit, fiecare din fraii Pndava i
pstreaz ilustreaz 'tipul' anunat la naterea sa. Avem de nregistrat o
singur: epie: la rzboi, cum toi sunt, deopotriv, katriya, cei cinci frai
lupt, iar beia luptei fiecruia i se ntmpl s svreasc isprvi
nemaipomenite, apar drept un mare rzboinic: este un efect firesc al teniei.
Dar chiar i i, indicii fugare restabilesc adesea o anumit ierarhie. Astfel, n
cntul al plea, patru din fraii Pndava Arjuna singur lipsete reiau pe
seama btlia pe care a pierdut-o gazda lor, regele Virata i o ctig; ei ucid
atdumani ct poate fiecare, dar nu toi au aceeai putere; iat tabloul lor
vntoare (IV, 33, 1099-1100): Yudhihira, fiul lui Kunt, ucise acolo o mie de
rzboinici, iar Bhma i fcu pe apte miiad lumea lui Yama*. Nakula, sub
sgeile sale, ucise apte sute de eroi i slvitul Sahadeva sute, la porunca lui
Yudhihira.
Rzboinicul Bhma vine deci n frunte; regele Yudhihira l urmeaz de
arte, pentru onoare; ct l privete pe gemeni, ei rmn smerii n urm. Se
vedea mai departe c relativa puintate a bilanului lui Sahadeva n raport cel
al gemenului su rspunde i unei trsturi a firii sale.
De altfel, pasajele, destul de numeroase, n care poeii au vrut s-i nf-:
ze pe fraii Pndava mpreun, specificnd ns conduita fiecruia, sunt cele le
se msoar cei mai bine ct de fideli sunt ei definiiilor lor, tipurilor tar lor. Vom
ntlni mai multe n analizele noastre. Iat doar dou, unul abstract chematic,
cellalt bogat i colorat. nc din 'catalogul prilor' pus n fruncrii nti, un
nimerit cuvnt scoate n eviden virtuile caracteristice ale ruia din cei cinci
eroi (124-125): Supuii erau fermecai de puritatea (saucena) lui Yudhihira,
de fermitatea (dhrty) lui nasena, de vitejia (vikramena) lui Arjuna,. De
disciplina (vinayena) gemenilor.
Da sfritul cntului al doilea, dup a doua partid de zaruri, fraii
Pndava sesc palatul plecnd n surghiun. Atitudinile, gesturile fiecruia
vdesc filor aparte (I, 78, 2632-2625, 2631-2636): Yudhihira nainteaz,
acoperindu-i faa cu vemntul (vastrena samvftya kham). De ce? 'Ca s nu
ard lumea, i zice el, privind-o cu un ochi nfrico- (nham janam nirdaheyam
dftv ghorena caku)!'.
Bhim i privete braele puternice (bhu vislau sampasyan) i i zice: i
am seamn pentru puterea braelor (bahvor bale nsti samo mama) ; el arat
braele, flos de puterea lor, dorind s fac mpotriva dumanilor o: pe
msura puterii adevrate a braelor sale (bhu vidarsayan.
Bhunnadarpitahjcikiran karma satrubhyo bhudravynurupatah).

Arjuna l urmeaz pe Yudhihira, mprtiind pietricele, ca prefigurare a

lor de sgei pe care le va trage n dumani (sikat vapan.; asakth ts tasya
yath samprati bhratajasaktam saravarni tath mikyati satruu).
Nakula, cel mai frumos dintre oameni i-a zis: 'S nu atrag inima femeilor
Irumul meu (nham manmsy dadeyam mrge strinm) . De aceea i-a aerit
toate membrele cu praf (pmsupaliptasarvngah). Sahadeva i-a mnjit, el, faa
(mukham lipya) dintr-o pricin oarecum diferit, dar care bate i n aceeai
direcie: el se face de nerecunoscut, adic, dat fiind c este ios, se desfigureaz:
'Nimeni astzi s nu-mi recunoasc faa (na tne id vijaniyn mukham adya)!'.
* i/umea cealalt, Infernul.
Astfel, de la harmarja, dotat cu o for mistic de o putere la fel de
mare ca cea a asceilor, pm la frumoii frai mezini, trecnd prin hercule i
prin arca, cei cinci frai dau despre ei nii imaginile ateptate. n acelai
sens, vom 'nota c numai cei doi rzboinici, Bhima i Arjuna, sunt agresivi,
pregtesc deja rzbunarea; sfntul rege i bunii gemeni au dimpotriv, grij de
ceilali ei vor s evite altora neplcerea sau dezamgirea care risc s ia
natere' prin firea lor.
4. FRAII PNDAVA I CLASELE SOCIALE.
Tot ce am observat, n ordine dispersat sau n mod difereniat, n
conduitele celor cinci frai, arat conformitatea continu a fiecruia cu una din
cele trei funciuni fundamentale, a cror armonie asigur viaa normal,
fericit a unei societi. Nimic, n schimb, nu se refer acolo la cele trei clase
sociale la cele trei vama (caste) n care India a ntruchipat foarte devreme aceste
trei funciuni, nsprindu-le diferenierea: brahmani, katriya, vaisya.
Preoi rzboinici, cresctori de animale-agricultori.
Se pare c, nc din timpurile vedice de fapt deja din cele indo-iraniene
(ns n chip mai elastic, ca un model ideal mai degrab dect ca armtura
real a corpului social)-aceast idee simpl, de a deosebi i corela, mai jos fa
de nivelul regelui, cte un grup de oameni specializai n cte una din cele trei
funciuni, a fost luat n considerare favorabil i ilustrat deja, n parte, cu
nume tehnice. n aceast privin, pasajul cel mai importat din Rgvea este un
teret de strofe dintr-un imn adresat Asvinilor (VIII, 35, 16-18)17. Trei rugciuni
simetrice sunt nlate acolo ctre aceste zeiti:
16. Favorizai brdhman-nl, favorizai rugciunile (sau gndurile pioase,
dhiyah).
17. Favorizai katrd-ul, favorizai-i pe brbai (, uiros'*: nm)
abcdefghijklmnopqrstuvwxyz.
18. Favorizai vacile (dhenilh), favorizai obtile de cresctori de vite
(visah).

Astfel apropiai, brahman i katr, ambele la genul neutru, desemneaz

cu siguran principiile celor dou funciuni superioare, cea sacr i cea
rzboinic; i dac pluralul visah nseamn obtile, acelai cuvnt, la singular,
desemneaz i principiul funciunii 'productoare'; numele clasice ale varna-lor
deriv, de altfel, din aceste trei substantive: brahmana, katriya, vaisya. Or se
vede c, n aceste strofe, funciunile, n afar de prima, sunt caracterizate
totodat prin principiul lor abstract (katr) sau materia lor (vacile) i prin
grupurile de oameni care le asigur (, uiri'; obtile). Paralelele iraniene i nu
numai cea avestic, ne fac s credem c acest tip de formulare, aceast
coresponden explicit ntre funciuni i, ageni' sunt fapte vechi. Nu ar fi deci
cu putin, priori, ca echipa frailor Pndava, att de clar distribuit pe
funciuni, s-i fi extins afinitile difereniale la cele trei categorii de oameni,
din care India a fcut grupuri endogame, iremediabil rigide. ns la aceasta se
opunea o mprejurare: aceti Pndava sunt frai, iar familia lor aparine clasei
katriya; iar. Rvendicrile lor, ca i n actele prin care le susin, ei sunt nite
katriya tipici; sunt angajai cu toii n imensa btlie care se desfoar de-a
lungul cnturilor VI-IX. Desigur, cum am vzut, lui Yudhithira nu-i place
rzboiul, el race tot ce poate ca s-l evite i, pe teren, nu este cel mai strlucit
dintre rz- Y, ezi articolul din 1961, citat mai sus (p. 36), p. 274-278. Ved. Dhi
nseamn etimologic. Viziune (J. Gonda), ns este puin probabil ca aceasta s
fie i mai apoi valoarea curent a cuvntului n Rgveda.
* Autorul pune n paralel numele latin al 'brbatului' n putere, pentru a
suplini carena termenilor moderni, care poart doar semnificaia
masculinitii i a statului marital (fR. Homme) aici. ns atunci cnd Krna,
care parc ar fi contiina vie a tuturor acesbrbai, i reamintete cu ardoare
datoria lui de katriya i anume de ka -rege, el i se conformeaz; n pofida
gustului su profund pentru sihstria il, n ciuda ovielilor, el nu renun
nici la drepturile sale naintea unei untri care i face sil, nici la tron, mai ales
dup o biruin pltit cu att multe nenorociri. I, a cellalt capt al listei, cei
doi gemeni nu scap nici ei de tinul lor de katriya. Pe scurt, cu toate
deosebirile lor, niciunul nu trece vederea, niciunul nu respinge statutul uniform
al familiei lor.
Privind-o ns de aproape, organizarea intern a grupului amintete
prinp trstur important structura castelor-vama. n Brahmana,
solidaritatea ns a primelor dou vama n opoziie cu a treia este un loc comun:
brahnul i katriya sunt 'cele dou puteri', ubke vlrye, a cror nelegere este
profiil, necesar amndurora. Tratatele care enun ndatoririle castelor-vama:
unanime; cnd, dup ce le-au definit pe cele ale brahmanilor i ale katriya un
coninut pozitiv i bogat, ajung la vaisya, esenialul este cuprins ntr-o: :
vaisya trebuie s-i cinsteasc i s-i serveasc pe brahmani i pe kaa. Or, n

epopee, * separaia nu este mai puin precis ntre gemeni i fraii mai mari.
Mai nti prin snge: cele dou grupuri nu apar ca frai dect mulat numelui
presupusului lor tat comun; nu numai taii lor adevrai, L mamele lor sunt
diferite. Apoi, una din nsuirile care le este cel mai adesea buit este aceea de
a fi resepctuoii i modetii slujitori ai frailor lor. Fabulaia epic, aceast
aezare statornic este neleas drept comportarea mala a unor mezini bine
crescui fa de fraii lor mai mari, gemenii fiind nu nai ultimii nscui, ci i
nite 'fragezi', nite 'tineri'; n realitate, poprea cuprinde aici o incoeren, cci
naterile s-au succedat prea repede tru ca diferena vrstelor s justifice pe
deplin aceast situaie; si, mai, dac Bhma i Arjuna arat i ei respect fa de
Yudhihira pentru c el: cel mai n vrst dintre toi, acest respect le las o
anumit libertate, apoi oaste anumite eclipse ce nu se observ n cazul
gemenilor. Este deci proil c smerenia i disponibilitatea acestora are o alt
origine, sau, cel puin, cauzalitatea secund, romanesc a intrigii epice se
ascunde i de ast dat mzalitate prim, o necesitate dat de o transpoziie.
Dar aceast necesitate, 1 se vede, rezult mai curnd din considerarea castelorvama umane, dect funciunile abstracte pe care se ntemeiaz aceste vama: n
afara acestei cari la diviziunile sociale, ierarhia funciunilor nu implic, pentru
cel de-al lea termen al ei, morala totalei subordonri care este aceea a
productorilor ya i cea a gemenilor din epopee.
Oricum ar fi, repartiia frailor Pndava ntre dou mame i-a dat transpui
i mijlocului de a oglindi un mit important, atenundu-l i curindu-l de e
element de conflict. Potrivit cu tradiiile mai multor popoare indo-europene,
sebi ale sclavilor (rzboi, apoi mpcare i fuziune a zeilor Asi i Vani)18, nda
indian am expus n alt parte i voi reaminti n partea a doua a tei cri
motivele pentru a situa faptele n timpurile indo-iraniene19 poea c unitatea
lumii divine, a celor trei niveluri de zei funcionali, fusese hdit ca ncheiere a
unui conflict care la nceput i opusese pe zeii supendeosebi pe Indra, rege al
zeilor n mitologia post-vedic, As'vinilor, so-: i drept prea apropiai de oameni i
trind prea bucuros printre oameni, a i ceilali zei nu-i admiteau pe gemenii
As'vini la cel mai de seam privileal divinitii, la dreptul de a se bucura de
ofrandele sacrificiilor; ns, aju18 Vezi mai jos, p. 204-205.
19 Naissance d'Archanges, 1945, p. 159-162; vezi, mai jos, p. 200-202.
Tai de un ascet a crui recunotin o meritaser, As'vinii reuir s-i
fac loc i ei. De atunci, nglobai n societatea divin, ei nu au mai fcut
obiectul nici unei discriminri i chiar, judecind dup imnurile din Rgveda, n
care legenda acestui conflict n-a fost nici mcar pstrat, nelegerea lor cu
Indra a rmas ntotdeauna deosebit de strns. n alt fel, ns n acelai sens,
epopeea vdete, dac nu o promovare a ultimilor doi Pndava, cel puin o

schimbare n statutul lor familial: ei mi sunt fiii unei 'regine de-a doua' dect
pn la moartea voluntar a acesteia pe rugul funebru al lui Pndu; nainte de
a se jertfi, Madr se adreseaz lui Kunt, regina nti, cea care v supravieui i
i cere s considere de-acum nainte gemenii ca pe proprii ei copii; lui Kunt nui cade greu s mplineasc aceast rugminte; pn la sfritul vieii, ea va fi
mama comun a celor cinci Pndava, iar o legtur de deosebit afeciune o va
uni chiar cu unul dintre gemeni, cu cel din urm Sahadeva.
Exist ns dovada material c poeii Mahbhratei i-au pus, cu privire
la cei cinci eroi ai lor, problema raporturilor dintre funciuni i vama; mai exact,
c ei au avut, cu toat dificultatea pe care o constituie unitatea de vi a
acestora, s stabileasc, termen la termen, o coresponden ntre cele trei
niveluri ale eroilor (1; 2 i 3; 4 i 5) i cele trei vama. Procedeul pe care l-au
imaginat i pe care Wikander l-a dezvluit foarte fme
abcdefghijklmnopqrstuvwxyz, este ingenios i ne introduce dintr-o dat n
atelierul de transpunere: alturi de tabloul real, oficial, dat de exemplu n
momentul naterii lor i n care cei cinci Pndava, n pofida orientrilor lor
funcionale, sunt n mod uniform katriya, a fost pregtit un episod, o situaie
n care, silii s-i ascund fiina oficial i real sub aparene mincinoase, ei se
afl liberi, fiecare din ei este liber s-i aleag minciuna. i prilejul inventat de
poei este simplu: fraii Pndava au fost condamnai s-i prelungeasc cei
doisprezece ani de exil n pdure cu un al treisprezecelea, n cursul cruia vor
merge unde vor vrea, dar ntr-un strict incognito, iar acolo unde se vor afla,
nimeni nu va trebui s tie cine sunt. De aceast clauz profit ei, cel puin
aceia crora disciplina poemului le impune n restul timpului o adevrat
refulare, spre a fi n sfrit 'ei nii' pe durata unui an. Ei hotrsc s se
stabileasc la Virata, regele neamului Matsya, pe care l stimeaz i care, n
vremuri mai bune, s-a artat favorabil cauzei lor. Iat planul lor. Yudhithira se
va prezenta drept un brahman, odinioar 'prieten intim al lui Yudhithira',
foarte tare la jocul de zaruri i, prin aceasta, n stare s-l distreze pe rege.
Bhma va pretinde c a fost mcelarul, buctarul i atletul lui Yudhihira.
Arjuna, ncrcat de bijuterii, se va propune ca eunuc maestru de dans i va
spune c vine din gineceul lui Draupad. Nakula va fi ngrijitor la cai, 'fostul ef
al grajdurilor lui Yudhithira', iar Sahadeva se va recomanda drept un bouar
priceput; n sfrit, Draupad, n calitate de 'fost slujnic a lui Draupad', se
va oferi s serveasc pe soia regelui (IV, 7, 22-83).,. Cei cinci frai i execut
planul punct cu punct. Regele Virata, cruia i place jocul de noroc, l angajeaz
pe dat pe 'brahmanul' Yudhithira i se conformeaz cerinelor lui, fiind gata
s-l fac egalul su (7, 214-230). I vme mai greu s cread spusele celorlali
frai, dar sfrete prin a le ncrerra slujbele pentru care zic ei c sunt buni,
n timp ce soia sa, regina Sudesn, 0 ia pe Draupad n slujba ei.

Se ^S^izrile primului i ale ultimilor doi dintre Pndava sunt respectiv,

cum vede, cele ale primei i ale celei de a treia clase sociale: unul i zice braha
c^'i Ceila^ ** atribuie cele dou mari specificri ale creterii animalelor, cea
lor^ ^ e^ a , ovinelr punnd, de altfel, accentul n ambele cazuri pe tiina ue
veterinari, conform vocaiei medicale a tailor lor, As'vinii. Poeii au ' i epopee
jloatat la maximum plsmuirea lor inspirat i au subliniat intenia lor, innd
la momentele potrivite denumirile tehnice ale castelor-varna. Este inesant, n
aceast privin, s se aeze alturi felul cum sunt folosite aceste lumir'i n cele
dou tablouri, cel al naterilor i cel al deghizrilor.
n tabloul naterilor apare una singur: katra (I, 123, 4769), cu
derivatul i katriya (I, 123, 4790), ns, dei cei cinci biei sunt deopotriv
nite katriya, /ntul nu este luat dect cu referire la cel de-al doilea i la cel
de-al treilea, Ima i Ar juna, a cror valoare funcional este n adevr cea de
rzboinici, ri n expunerea motivelor pentru care cutare zeu este chemat spre a
fi tat, i n prezentarea eroului-copil, nici Yudhithira nici gemenii nu au
aceast. Ste fr ca, bineneles, cuvintele brahmana i vaisya s fie cumva
pronate. Dimpotriv, n tabloul deghizrilor, cei doi frai cu funciune
rzboinic t oarecum strmtorai: ei nu se mai pot prezenta ca fiind katriya,
dat d c sunt realmente katriya, iar regula jocului ce le este impus vrea ca
fiecare i ascund starea civil. Primul nscut i mezinii nu ntmpin aceast
greu-: e: titlul brahmana este revendicat sus i tare i de repetate ori de ctre
idhithira (IV, 1, 28; 7, 226 etc), iar cel puin unul din gemeni, Sahadeva,
preul bouar, se declar vaisya (IV, 10, 284 i 286). Prevenii cum suntem dei
'problema' pe care au rezolvat-o autorii poemului, noi nu putem dect
participm la amuzamentul suplimentar pe care i l-au oferit cu acest ultim
ilej: cnd Sahadeva i spune regelui c el este vaisya, regele, n faa prestanei,
refuz mai nti s-l cread i-i zice: Tu eti un brahman sau un kaya.'. Astfel
tabloul naterilor i cel al deghizrilor frailor Pndava mpleteaz i, puse
alturi, prezint tabloul ntreg al castelor-vama: Nateri: Deghizri: Yudhithira:
[katriya] brahmana Bhma: katriya [meseria] Ar juna: katriya [meseria]
gemenii: [katriya] vaisya Deghizrile celor doi 'Pndava de funciunea a doua'
nu sunt, de altfel, mai bitrare dect celelalte. Numai c ei nu le-au mai cutat
n afara 'funciunii' ', ci n accesoriile ei, n extinderi n care ea nu mai este
imediat de recunoscut, ipectul su brutal de campion solitar, mciuca ce-i este
arm, i-au impus lui lima alegerea: el se face atlet, lupttor de blci sau de
palat, tietor de boi fr ndoial, prin lrgirea acestei din urm caliti, mai
ajunge i la buctCt privete pe Arjuna, orict de uimitoare este metamorfoza
n eunuc a stui rzboinic cruia nu-i lipsesc aventurile amoroase, nfiarea
pe care i-o nu se leag mai puin de firea sa, sau mai curnd de cea a tatlui
su divin,: r-o form deosebit de arhaic20. Se face Arjuna profesor de cnt i

de dansrtya) i se prezint ncrcat de cercei (kundalaih), de brri de aur

(valaih, kambubhih) i de ghirlande (sragvin)? Dar aa i arat, n imnurile cele
i vechi, Indra i ceata tinerilor si rzboinici cereti, Mruii, cci nu avem: i
un motiv de a nu-i lsa cuvntului nflu, din Rgveda, sensul su etimologic
'dansator' (rd. Nart-). Or, acest cuvnt nu apare dect de opt ori n iruri: de
ase ori i este aplicat lui Indra, o dat Mruilor i, n afara lor, o igur dat
As'vinilor, ali tineri. Mai mult, rzboinicii Mrui, pentru c sunt sboinici, se
arat foarte dornici de podoabe: nu de ieri nici de alaltieri str-: irea
uniformelor i a fireturilor pe umeri i pe piept ntresc sau chiar deterna
vocaii militare. Echipamentul Mruilor este scnteietor, repet poeii: i i
acoper trupul cu podoabe de aur (hiranyaih) ca nite pretendeni bo- Pentru
dans i podoabe, vezi JMQ, IV, p. 67-68; pentru Arjuna eunuc, cf. Indra
irmlizat ca pedeaps pentru vini sexuale (adultere)?
Gai' OPP V 60 4) ^ i Pun ^' n culegerea de imnuri, sunt singurii
care poart inele de glezne i brri tfkhdiu), plci de aur (rukmesu) pe
brae i pe piept, fr a socoti ghirlandele (srakii) (de ex., V, 53, 4).
5. GEME3VII I VAIYA.
Aceste observaii diverse arat n ce msur autorii i, fr ndoial,
primii auditori ai Mahbhratei, rspunztorii i depozitarii transpunerii, se
delectau s o stabileasc i s o observe simultan pe mai multe planuri: aici,
totodat, fraii Pndava pe de o parte i copiaz pe taii lor divini, iar pe de alta
se conformeaz caracterelor proprii ale castelor-varaa umane sau, mai degrab,
pentru a ocoli o dificultate rezultat din fabulaie, unii din ei cer celui mai vechi
semnalment mitic al tailor lor serviciul pe care celorlali li-l face corespondena
numeric cu nite vama. Ingenioi i logici, poeii au nmulit indicaiile de
acest gen. Iat una care n-a fost nc semnalat.
Nu numai c cei trei nti nscui i cei doi gemeni nu au aceeai mam,
ceea ce subliniaz solidaritatea primilor n opoziie cu ceilali, dar cele dou
soii nu i-au fost date lui Pndu dup acelai mod de cstorie. India a codificat
n mai multe feluri tipurile de cstorie i, n general, de unire ntre soi, unele
recomandate, altele admise, altele condamnate. Legile lui Mnu (III, 20-34), de
pild, consemneaz mai multe din aceste clasificri, iar un pasaj celebru din
Mahbhrata conine i el nc una (I, 702, 4058-4091). Tipurile licite se reduc
la patru: o cstorie deosebit de solemn (cu mai multe variante), n care tatl
i d fata unui tnr (n cazul cel mai bun, n cursul unei ceremonii religioase)
este proprie brahmanilor; cstoria prin liber alegere i consimmnt reciproc
al tnrului i al tinerei i, de asemenea, rpirea, convin pentru katriya; n
sfrit, cstoria prin cumprarea fetei nu este admis dect pentru vaisya
(Mnu, 24; n afar de o form purificat, n care cumprarea nu este dect
simbolic i care este acceptabil pentru un brahman, ibid., 29). Practica din

epopee nlocuiete adesea cele dou cstorii de tip katriya cu un tip nou care
le combin, anume svayamvara (Mbh., I, 702, 4091): n principiu i acesta este
sensul nsui al cuvntului, aici tnra fat i 'alege ea nsi' un so dintre
principii adunai de tatl ei; dar adesea ea se mrginete s 'aleag', prin
remiterea unei ghirlande, pe candidatul care a reuit la o ntrecere, de exemplu,
de arc, fixat dinainte i se ntmpl i ca svayamvara s fie prilejul, cadrul
unei rpiri publice i eroice: n prezena celorlali pretendeni, dup provocare
i cu btlie, un erou rpete fata.
Pndu o ia n cstorie pe KuntI ntr-o svayamvara foarte corect, fr
concurs sau' rpire (I, 772, 4412-4422): tatl adoptiv al tinerei a convocat
pretendenii. Pndu a venit la serbare i s-a rnduit printre ei. KuntI i trece n
revista i, n faa acestui tnr distins, i simte inima tulburndu-se de
dragoste (tam dftv. Pndum naravaram range hrdayenkulbhavat); cu
pudoare (vrdamn), ea atrn ghirlanda pe umrul prinului; pe loc, fr
proteste, ceilali pretendeni se retrag, regele celebreaz cstoria fiicei sale,
apoi i-o d ginerelui mpreun cu numeroase daruri.
-^dat dup aceasta, tutorele lui Pndu i al frailor si, unchiul lor
Bhma, ahfa [a^te S^~* ^ea Mrului o a doua soie. De ast dat se
procedeaz cu totul tul ^' ^' 4425-4443). nsoit de cele mai venerabile
personaje ale regaui, el se duce la alya, regele din Madra, care-l primete cu
cinste i i cere j^J. Surorii sale, cea care se va chema, dup numele rii sale
de obrie, cuiatunci are loc o convorbire foarte interesant, alya spune c,
dup p: a sa, unirea ce i se propune este cea mai bun din lume, dar c el este
suunei anumite reguli, tradiional n fanilia sa i respectat de toi str-? i
si, principi alei (fiurvaih firavartitam kimcit kule 'smin nrpasattamaih); ast
regul poate fi socotit bun sau rea (sndhu v yadi vsdhu), ns ea; t i
nu ngduie ca o fat din aceast spi s fie cerut ca un dar gra-; care s
poat fi obinut spunnd pur i simplu 'bhvan ehi, d-mi-o!'. Ya se scuz,
este, spune el, un statut de familie, kuladharma, a'crui autoritate i absolut
(pramnam frmam ca tat). Bhma nu se scandalizeaz: vreme ce este o
dharma, o rnduial stabilit de generaiile anterioare (pur- ' vidhir ayam
krtah), trebuie s i te conformezi i cerina cumprrii nu n acest caz nimic
vinovat (ntra kascana doo 'stij. El se execut de ndat mreie: aur brut, aur
lucrat, tot felul de giuvaeruri, elefani, cai, care, vete, podoabe, pietre scumpe
i coral sunt oferite ca pre al fetei. 'Dup ce a nit toate aceste bunuri, alya, cu
sufletul mulumit, o ddu pe sora lui, frumos it, principelui neamului
Kaurava'.
Ciudat 'statut de familie' ntr-o vi de katrya aceast practic matrimol
'nedemn' de clasele superioare ale societii i rezervat unor vaisya! E de

neles c ea a creat dificulti depozitarilor, adic transmitorilor traei: o parte

din versiuni omit episodul i chiar textul 'primar', aa cum l m n ediia critic,
l rezum pe scurt fr s-i dea dezvoltarea pe care am v- -o n ediia de la
Calcutta. i totui, metoda cea bun oblig n orice cimstan s fie conservat
lectio difficilior*: difficilior este firete o istorisire e arat un kula, o dinastie
regal, constrns prin propria sa regul s-i vnd; le. Pe de alt parte, fie
aceasta sau alta, trebuie totui s existe o istore a celei de a doua cstorii a lui
Pndu, simetric celei dinti; or, nu exist i o variant i, dac se suprim
'cstoria prin cumprare', nimic, n nici rersiune, nu o nlocuiete. S-o
pstrm deci i s-o nelegem: corespondena bilit n transpunere ntre gemeni
i clasa vaisya o justific. Inventnd acest atut de familie' anormal, hibrid,
ncrcnd cu o datin vaisya via katriya e este stirpea mamei gemenilor,
autorii poemului au salvat totodat demnitatea u anunat orientarea acestor
doi eroi, ca fiind ei nii, dac se poate spune, nite 'katriya de funciunea a
treia'.
Dac ar fi nevoie s se confirme intenia strvezie a autorilor poemului, fi
de ajuns s se ia seama la personajul lui Salva nsui, la acest frate ca-? I
vinde, care este nevoit s-i vnd sora. Afinitatea sa pentru funciunea vaisya
este exprimat prin emblema care-i mpodobete stindardul.
Cci ntmpl rar, n Mahbhrata, ca astfel de embleme s nu fie
conforme firii funde a posesorilor lor: alya arboreaz o brazd de aur, sit, pe
care VII, 3943 o compar cu nsi zeia grnelor, St. Pe deasupra, caracterul
lui ya, fr franchee nici noblee, nu este katriya: n ajunul marii btlii, el
pregtete, cu o armat considerabil, s sprijine pe fraii Pndava, ntre e se
numr cei doi nepoi ai si, ns, cum Duryodhana l cinstete, el ce de partea
lui (V, 8) i va fi ultimul su generalisim; dar n acelai timp, promite lui
Yudhithira s micoreze puterea lui Kama, dac devine vizitiul (V, 8, 216-220);
de fapt, fiind vizitiul lui Kama, el l demoralizeaz n toiul slurilor sale, fcnd
n mod agresiv n faa lui elogiul lui Arjuna, adversasu detestat (VIII, 39,
1793). n sfrit, dac se ine seama c n nomenclaa formelor de cstorie cea
prin cumprare este numit asuravivha, 'cs* Seciunea, adic varianta mai aberant, mai greu de explicat, pe care o
poart manuscri-: unui text dat: ciudenia ei este deci susceptibil de a
sugera, sub raport metodologic, o explite mai ntemeiat dect ar putea oferi
lectiones faciliores, variantele mai uor de neles, care: ndeobte tot attea
glose sau soluii comode, dar secundare.
Rie proprie (demonilor) Asura', se nelege mai bine c, n sistemul
ntrupri-

1 r alya, fratele lui Mdri, cumnatul lui Pndu, unchiul celor doi
gemeni, este tt'usi nu un zeu, ci un demon, un Asura ntrupat: Asura
Samhrda (sau
4a. Mhlda). Toate aceste indicaii convergente garanteaz autenticitatea
i semifi'catia, ponderea conceptual a cstoriei lui Mndri.
Aceast deosebire izbitoare ntre modurile lor de cstorie nu le mpiedic
e cele dou soii ale lui Pndu, odat mritate, s fie la egalitate nu numai de
sentimente, ci i de tratare. Categorisite la dou niveluri inegale (katriya,
vaisya) prin modurile lor de cstorie, Kunti i Madri triesc totui ca soii
egale, ca soii katriya' aa cum fiii lor au afiniti funcionale diferite (I-II, III),
' dar sunt totui, In mod uniform, katriya. Singura mprejurare n care Mdri
se plnge, sau mai curnd spune cu mndrie c nu se plnge de o anumit
inferioritate, privete alt fapt: n timp ce Kunti egala ei, subliniaz ea (4841)
reuete s aib copii prin formula ei magic, ea nsi este lipsit de copii.
ns aceast inegalitate accidental, nu congenital, este repede reparat: Kunti
o pune pe Mdri n starea s aib copii i de acum nainte, pn la capt, ntr-o
egalitate tot att de desvrit ca i nelegerea dintre ele; cele dou femei l
vor ncadra, n pdurea unde el a ales s locuiasc, pe acest tnr i frumos so
pe care un blestem l mpiedic s se bucure de ele pn la capt: adic pn n
clipa n care Mdri i va urma soul n moarte i n care Kunti va deveni mama
exemplar a celor doi gemeni.
Nu se pot dect admira miestria21 i tactul cu care btrnii notri colegi
au tiut s exploreze astfel posibilitile i necesitile transpunerii pe care o
ntreprinseser, confirmnd i limitnd totodat prin extensiuni i prin tonuri
armonice ambiguitatea fiilor divinilor As'vini.
6. CARACTERELE DIFERENIALE ALE FIECRUIA DINTRE GEMENI.
Aici prinde form o problem, un tip de problem care era uor de
prevzut i din care vom ntlni multe alte exemplare.
Se vdete de pe acum c transpunerea teologiei i a mitologiei celei mai
vechi n limbajul epopeei a fost fcut pe deplin contient de ctre nvai
pricepui. Dar nsui faptul transpunerii, cu inevitabilele alterri ale
evenimentelor i ale cauzalitii lor, face uneori greu de citit mitul care rzbate
n filigran prin aciunea epic. Se pare c ar fi chiar cu neputin, dac nu am
poseda originalele: n toate cele ce s-au spus anterior despre fraii Pndava,
urmndu-l pe Wikander, procedeul a fost n mod constant de a confrunta pe de
o parte un sistem cunoscut de zei ce ntrein ntre ei raporturi atestate i pe de
alt parte un sistem de eroi prezentai n chip expres ca fii ai acestor zei i
avnd ntre ei raporturi omoloage cu ale acelora: nu era vorba dect de a
preciza acest paraleism ntre dou serii de fapte, n ntregime date.

Ins acesta nu este ntotdeauna cazul ndeosebi cnd, depind

teologia. ^se abordeaz mitologia pentru c documentele care furnizeaz
aceste R^J61' ^6 ^apte & condiiile n care ele le furnizeaz nu sunt de acelai
soi.
^g * procedeaz mai mult prin aluzii dect prin povestire i se ntmpl
foarte sa expun un mit pe de-a-ntregul; chiar i privitor la caracterul zeilor
vedici, bouar mc i11'^^: a IV, 3, 69-73, Sahadeva spune frailor si c el va
fi minunat ca asemi fa ^' dmiar, fusese trimis la turme i c dobndise
acolo o mare pricepere; nimic ator nu se afl n cntul nti, n povestirea anilor
copilriei.
Manifest fie n relaiile dintre ei, fie n cele cu oamenii sau cu marile enle
naturii, multe lucruri pot fi stabilite doar prin adunri de fie apreciate tetodele
statistice. Pe de alt parte, mai multe motive, analitice i com pane fac s
gndim c mitologia cuprins n imnuri nu era ntreaga mit olope atunci:
anumite aspecte ale zeilor ca pcatele lui Indra22 nu au la elogii, la exaltare,
la rugciune; anumite istorisiri privitoare la ei teresau nici pe oficiani, nici pe
beneficiarii sacrificiilor, nici pe autorii or; iar anumite cenzuri le nlturau pe
altele. Dimpotriv, Mahbhrata esen i pe ndelete discursiv; aici se
povestete, se indic urmarea lo-; ronologic a evenimentelor, firul istorisirii
nsoete din aventur n aveneroii n care i ntrupeaz pe zei, explic sau i
pune s explice pe larg iele lor. Pe de alt parte, aceast enorm mas poetic
este o enciclopedie, toate cunotinele mitice motenite din trecut au sori de a
fi fost utieste deci teoretic posibil i, repetm, dat fiind masa care se
pretearvaiei, este probabil c pri foarte vechi de teologie i de mitologie nean
imnuri i prin urmare necunoscute nou sub forma lor vedic, dar pe idiia
oral le oferea autorilor Mahbhratei cu aceeai ndreptire ca i i i mitologia
consemnat, supravieuiesc i supravieuiesc numai n trans-; epice fcute de
aceti autori. Cum s le identificm? Cercetarea este ginlu se mai confrunt
termen cu termen dou serii de fapte cunoscute, ci, [de la o singur serie
cunoscut, se ncearc ghicirea celeilalte. Sunt nenulte precauii i trebuie
criticat i revizuit fr ncetare tot ceea ce cream ntrevzut. S-au obinut ns
rezultate trainice. Iat un bun exemplu arta ce procedeu i anume
comparaia cu alte teologii i mitologii ropene ne ofer aici mijlocul de a face
noi progrese.
Numai imnurile vedice, dar nici tratatele rituale i comentariile lor nu
deloc s se observe o deosebire ntre cei doi gemeni divini. Imnurile care
idresate i care se reduc uneori la lungi liste ale serviciilor pe care le-au fr
personaje aflate la ananghie, i asociaz ct mai strns posibil, la dual, re item*.
Nu se cunoate nici o singur intervenie a unuia fr cellalt, smele cu care i
ncarc liturghiile sunt ntotdeauna duble, un element 1 pe cellalt ca pe

simetricul su exact. Foarte rare pasaje fac s se ntrei totui anumite

deosebiri, a cror precizare, dac ar fi posibil, ar fi mportant. Astfel este
strofa I, 181, 4, discutat nc i acum:
: ui n locuri diferite, cei doi [ca fiine] fr cusur se potriveau prin
trupul i numele din ei este considerat ca un stpn bogat i biruitor, [fiu] al lui
Sumakha (jinur. Fa surih), cellalt ca fiul nstrit al Cerului (divo. Subhdgah
putrdh).
Remarcat de mult c termenii care l caracterizeaz pe primul dintre
astfel deosebii, jinu, suri i numele nsui al lui Su-makha se apropie ezice
Wikander, 'de sfera lui Indra'; unii chiar vor s vad n Sumakha nire a acestui
zeu, pe cnd alii cred c el nu este dect un muritor, 1 astfel ntre cei doi
As'vini o deosebire comparabil cu cea dintre Direci, dintre care unul este fiul
lui Zeus, iar cellalt fiul unui om. Este tot agur c unul dintre As'vini este
marcat aici cu note rzboinice, pe cnd al otodat fiu al Cerului i bogat (cF.
Zeul suveran Bhaga, care prezideaz buirea bunurilor), este orientat spre
celelalte dou funciuni. ns acest s izolat. Plecnd de la el, Wikander a putut
descoperi alte cteva vestigii le unei distincii ntre gemeni, ns sttruie nu mai
puin impresia, cum ur et malheur du guerrier, 1969, p. 63-69.
Ou apariie, reluare, repetare', n cazul de fa a numelui celor dou
personaje strnS spune el, c n imnuri 'una ji aceeai funciune se exprim n
dou diviniti absolut echivalente'.
Or, dac gemenii epici fii ai gemenilor divini sunt, n majoritatea textelor
echivaleni i solidar deosebii de cei trei frai mai mari, ei nu sunt mai puin
deosebii ntre ei, fie prin aciunea lor n numeroase episoade, fie n anumite
prezentri colective, fie prin anumite epitete aplicate preferenial unuia sau
altuia, ntr-un studiu admirabil, Wikander a recenzat i a clasat aceste
diferene23; din ele se desprinde un diptic remarcabil.
Mai nti, cum s-a vzut mai nainte, camuflajele pe care Nakula i
Sahadeva i le iau la curtea regelui Virata sunt amndou de nivelul vaisya,
ns, la acest nivel, distincte: ei i mpart cele dou specii animale la care se
reducea, n vremurile vedice, bogia cresctorilor: caii i boii. Or, dac, n
imnuri, taii lor, As'vinii, au firete a se ocupa de boi i de cai i dac printre cei
care se bucur de minunile lor se afl att o iap schilodit creia ei i prind la
loc un picior, ct i o vac stearp pe care o fac s aib iari lapte, acestea nu
sunt dou specialiti separate; i ntr-un caz i n cellalt, ei colaboreaz fr a
putea fi deosebii.
Aceast distincie este izbitoare, ns fr aplicare n afara cntului al
patrulea, dincolo de anul petrecut sub deghizri. Alta, mai profund, privind
caracterele lor, reiese, dimpotriv, dintr-un mare numr de pasaje rspndite
prin tot poemul. Plecnd de la ceea ce indic examenul atent al epitetelor,

Wikander a formulat-o astfel24: Judecind numai dup epitete i presupunnd

c epitetele slnt tot atlt de importante pentru analiza gemenilor epici ca i
pentru analiza divinitilor vedice ceea ce rmne de vzut se ajunge deci la
concluzia urmtoare: Epitetele care se refer la tinerelul chipe i la rzboinic
se aplic n parte exclusiv lui Nakula (darsanya, atiratha,
sarvayuddhavistzrada etc), n parte lui Nakula i gemenilor (yuddhadurmada
rabhasah yuddhe), n parte gemenilor (riipasampannau, yasasvinau etc), dar
niciodat lui Sahadeva singur.
Dimpotriv, epitetele care 11 caracterizeaz pe Sahadeva, excluzndu-l pe
Nakula, se mic ntr-un domeniu semantic precis la care Nakula nu are acces;
dac nsuirea de docilitate i disciplin le este comun, numeroasele adjective
ce exprim cuminenia, deteptciunea, buntatea i pudoarea lui Sahadeva nu
i se aplic niciodat, nici ele nici sinonimele lor, lui Nakula i se ntlnesc nc
i mai puin la dual pentru a caracteriza solidar perechea unit. Se ntlnesc n
schimb unele din aceste calificative printre epitetele fie ale lui Yudhihira, fie
ale lui Draupad. Dac, dup acest recensmnt al epitetelor, considerm
coninutul textelor, remarcm bineneles anumite episoade unde Nakula i
Sahadeva sunt prezentai ca echivaleni, nainte de toate din punctul de vedere
al disciplinei i al ascultrii (vinaya, sus'ru etc). Fiind astfel, ei au
nsrcinarea s ntmpine pe oaspeii frailor Pndava, s aduc ap sau foc
pentru fraii mai mari care, n scenele de acest fel, gsesc ct se poate de firesc
s se foloseasc de ei ca de nite servitori. Dar, n cea mai mare parte a
episoadelor n care ei apar, li se atribuie caractere i ndeletniciri diferite.
Poate c n enumerrile colective ale celor cinci Pndava apare cel mai net
aceast distinc ' nu sunt dect trei pasaje care i prezint drept echivaleni (I, 1, 124;
II, 69, 2448; XII, 2); 'n toate celelalte Nakula este opus, ca viteaz i frumos,
inteligentului i piosului Sahadeva. Unul r111 Pasajele cele mai semnificative n
aceast privin este scena final a crii a XVII-a, n care toi ran mor pe rnd
la urcarea muntelui i n care moartea fiecruia este interpretat drept peeapsa
pentru o varietate de hybris pe care au svrit-o n timpul vieii lor: or, vina lui
Nakula e de a fi pretins c este mai frumos dect toi ceilali oameni (XVII, 2,
62), cea a lui Sahal'jV j *e a A pretins c este cel mai nelept (prjna, XVII, 2,
56). n cursul marii scene a jocuqe zaruri, Yudhihira n persoan i
caracterizeaz la fel pe cei doi gemeni: Nakula este un pe 01! Oac^e? i tnr,
cu ochii ca para focului, cu umeri de leu, cu brae lungi (mahbhuja) ', lume'0
Sahadeva, nva [pe alii] dreptatea (dharma) i este socotit un nvat n
aceast ci Astfel, Nakula se opune prin frumuseea i puterea sa lui Sahadeva,
definit prin nelepbijt a ^ dreptatea sa (mahbhuja, cu brae lungi, este un
epitet tipic al lui Ar juna i al lui ma. Cei doi Pndava rzboinici).

Nakula et Sahadeva' (vezi, mai sus, p. 45, n. 16); despre RV, I, 181, 4, vezi
p. 79. Ibid., p. 72-74.
Aceast deosebire de natur care, dac ne gndim bine, se potrivete;
cu cea dintre ngrijitorul de cai i bouar, caii interesnd mai ales
funciurzboinic, pe katriya, iar cornutele mari, prin produsele lor de lapte,
tiale cultului, interesnd mai curnd funciunea sacr, pe brahman explin
urzeala epic mai multe comportamente diferite ale lui Nakula i ale lui ideva
i, de asemenea, afinitatea deosebit pe care o vdete cel dinti; ru fraii si
rzboinici, ndeosebi pentru Bhlma, iar al doilea pentru fratele 'regele cel drept',
Yudhihira25.
n timpul pregtirilor pentru sacrificiul Calului (asvamedha, cartea a XlVa), Yudhihira trage n sihstrie i ncredineaz crmuirea la trei din fraii si:
Bhma i Nakula vor avea ere regatul (n calitate de puraguptau [aprtori ai
cetii]), n timp ce Sahadeva se va ocupaeburile dinuntru (kutumbatantra):
regsim aici opoziia dintre eroicul Nakula, care se asocu Bhma i mai
panicul Sahadeva (XIV, 72).
Afinitatea dintre Bhma i Nakula, pe care o consemnasem deja n
legtur cu epitetul maija, se manifest i ntr-altfel. Am spus mai sus c, n
descrierile de lupte din crile VIcei doi gemeni nu se deosebesc, n mare, prin
comportamentul lor, ei acioneaz la fel cu Ii lupttori: folosesc tot felul de
arme, arcul, spada, lancea, dar n mod specific, deosebitor, a; sunt adesea
numii mpreun, ns fr diferena care se observ n crile anterioare i
; rioare. Exist totui o trstur izbitoare: cnd fraii Pndava sunt la
greu i trebuie s-i ajutor unii altora, i vedem apropiindu-se ntre ei pe
Bhma i Nakula; ei lupt alturi n, 13 i n VIII, 84-85; de dou ori Nakula,
fiindu-i ucii caii, se refugiaz pe carul lui Bhma
270, 15758; 84, 4298); a treia oar, Bhma, al crui car este sfrmat,
urc pe cel al lui Na- (VII, 189, 8596). n chip simetric, se asociaz Yudhihira
i Sahadeva: n mai multe rnduri iinti se refugiaz pe carul celui de al doilea
(III, 270, 15730; VI, 705, 4011 -4012; VIII,
3208; IX, 22, 1154). O singur dat regele d preferin carului lui
Nakula (VI, 84,
)
7. SAHABEVA I PRIMA FUNCIUNE.
De mai multe ori, n prezentri de difereniere fie ntre cei doi gemeni, fie
re cei cinci frai, o not de 'prim funciune' l distinge astfel pe Sahadeva
Nakula. Textul cel mai remarcabil n aceast privin, cum spune Wikander,
; sete chiar la sfritul poemului, n cntul al XVII-lea (2). mpreun cu
Draul, cei cinci Pndava au plecat spre nordul deprtat: va fi ultima lor
cltorie.

d pe cnd, Draupad, apoi Sahadeva, apoi Nakula, apoi Arjuna, apoi

Bhma i Yudhihira nu-i va mai rentlni dect pe lumea cealalt. La fiecare
iere, pn la a sa proprie, Bhma, nmrmurit, l ntreab pe Yudhihira, ce
atrgea o atare pedeaps. Yudhihira nu ovie, el tie, el explic. Vina
Draupad, soia lor comun, este de a fi avut o preferin (pakapta, 52) itru
Arjuna. Cea a lui Sahadeva este c a 'socotit ntotdeauna c nu mai exisnimeni
tot att de detept ca el' (tmanah, sarsam prjnam naio 'manyata leana, 56).
Cea a lui Nakula este c a crezut c nimeni nu-l egaleaz n frumue (rupena
matsamo nsti kascid i, 62). Cea a lui Arjuna este c, dup ce s-a dat c-i
macin ntr-o zi pe toi dumanii, nu i-a inut cuvntul (ekhn daheyam vai
satrun ity arjuno 'bravt na ca tat krtavn ea, 67) i c, n trufia a dispreuit
pe toi purttorii de arc (avamene dhamurgrhn ca sarvn, Cnd n sfrit
cade Bhma, el are totui timp s-l ntrebe iar pe fratele su i mare despre
propria sa vin: 'Prea mare mncu, i se rspunde, tu te lauzi vigoarea ta, fr
s ii seama de alii' (atibhuktam ca bhavat prnena ca vithase anavekya
param, 71).
Este remarcabil c niciuna dintre aceste imputri nu trimite la un fapt;
cis, identificabil, menionat n corpul poemului: n nici o mprejurare DrauNakula et Sahadeva', p. 75.
Di N. A vdit o preferin accentuat pentru cel de al treilea Pndava;
Nakula i nc mai puin Sahadeva, nu s-au ludat niciodat cu nimic; Arjuna
n-a fost un tniles gloriosus [soldat fanfaron]; ct despre lcomia lui Bhma
chiar dac este ntr-adevr bine cunoscut ea nu era un viciu, ci o necesitate
fireasc: fiind uria, el mnca mai mult dect ceilali, iar ceilali gseau cu totul
natural s-i cedeze jumtate din toate merindele, mprindu-i cealalt
jumtate. Dar n-are importan. Faptul interesant este c, justificat sau nu,
pcatul fiecruia corespunde bine rangului su n structura trifuncional,
tipului care i vine de la tatl su divin (Nakula: frumusee; Arjuna: putere pe
cmpul de btaie; Bhma: for muscular); or, cel al lui Sahadeva este un
pcat de intelectual, prjna.
n versiunile aberante ale Mahbhratei, caracterul intelectual al lui
Sahadeva este i mai mult (ba uneori exclusiv) pus n valoare cu specificri
tehnice interesante. n povestirea persan a 'fiilor lui Pan', pe care Reinaud a
ncredinat-o tiparului n Journal Asiatique din 184426 i pe care A. Ludwig a
comentat-o bine n 1896, se citete mai nti, fr precizare (p. 159), n
momentul naterilor: 'Fiecare dintre cei cinci frai se deosebete printr-un
talent aparte'. Mai departe (p. 163), aceste talente devin desvrite, graie unor
rugciuni ale nvtorilor lor: Pe atunci [adic la moartea tatlui lor N. Tr.],
copiii lui Pan [= Pndu] erau la o vrst fraged i fiecare din ei fusese
ncredinat unui om pios, nsrcinat s-l creasc i s-l nvee. Intre timp

brbaii pioi ziser: S-i ducem pe copii lui Pan la unchiul lor, Dhrita [=
Dhrtarsra] '. Fiecare brahman ndrept ctre Dumnezeu o rugciune spre a
obine n favoarea elevului su ceea ce dorea acesta. Yudit [= Yudhihira]
ceruse o autoritate puternic i o crmuire tare; Bhmaseva, o for
impuntoare; Ardhuna [= Arjuna], o mare ndemnare la tragerea cu arcul;
Nacula, o bravur i o dibcie la clrie aa de mari, nct nimeni s nu-i poat
face fa: n sfrit, Sahadeva, care umbla dup nelepciune i care nu vorbea
dect cnd era ntrebat, cere tiina stelelor i cunoaterea lucrurilor ascunse.
n adevr, cei cinci frai devenir unici fiecaru n felul su. Toate aceste
specificri sunt interesante. Cele mai nealterate sunt cea a puternicului
lupttor Bhma i a iscusitului arca Arjuna. Ct despre Nakula, care a trecut
cu totul la funciunea rzboinic i a crui frumusee nu mai este amintit,
afinitatea sa pentru cal este pstrat, ns orientat astfel: nu mai este nici
ngrijitor de cai, nici veterinar, ci clre tot att ct i Kastor n Grecia (i
ndeosebi la Roma, unde a devenit patron al casei equites [al cavalerilor]).
Redus la puterea politic, Yudhihira pierde esenialul valoarea moral i
religioas, superioritatea intelectual din definiia sa, n timp ce Sahadeva
adaug acum la modestia sa tradiional i nelepciunea i tehnici tiinifice:
astrologie, divinaie.
^ Mahbhrata colonelului de Polier, mai apropiat de vulgata, nu reine
insa, pentru a-l caracteriza pe Sahadeva, dect aceast tiin special, care l
tace s treac naintea gemenului su n enumerri. n mai multe rnduri, n
lungul rezumat din Mythologie ies Indous, citim definiii de difereniere ntre cei
cinci frai. Aceasta, de exemplu, puin timp dup nateri27: Fe atrt de iubii pe
ct erau de temui, cei cinci fii ai lui Pan [= Pndu] erau fiine tot ue
extraordinare prin calitile lor rare, prin nsuirile cu care erau nzestrai, ct
i prin miracolul naterii lor. *
2. Fragments arabes ct persans relatifs a l'lnde', Journal Asiatique, 4'
serie, t. IV, 1844, estet 40' 22l 300. Fragmentul din 'Modjmei-Altevarykh'
coninnd povestea fiilor lui Pan buch sV5 P' 158~169- El a fost comentat de A.
Lyudwig, Das Mahbhrata als Epos und Rechtsgeschht zwn8sberichte der
ksn. Bohmischen Gesellschaft der Wissenschaften. Classe fur Philosophie. Nis
d Fhilolosie, 1896, 22: 'Das Mahbhrata des Mujmil-ettawrikh', 24:
'Verhlt- ' M , ' zu. Der Relation des Mujmil-ettawrikh', p. 66-70, 72-75; cf.p.
94. Mai s ytholosle des Indous, I, p. 533-534. Normalizez ortografia i
punctuaia canonicei, vezi, Astfel, iubitorul qe adevr Judister [= Yudhihira],
cel nti nscut, capul spiei Pandos Pndava], prin dreptatea sa, omenia sa i
toate calitile care l deosebesc, este cel mai bun re oameni.

Nenvinsul Bhim [= Bhma], fratele nscut dup el, adaug curajului i

vitejiei o for truca att de uimitoare nct l'ntrece n aceast privin pe
Birmah [= Brahma] i chiar pe daio [= Mahdeva, giva].
Mai blnd, mai simitor, ' fr a fi mai puin viteaz dect Bhim, nenvinsul
Arjoon [= Arjupupilul, favoritul lui Chrisnen [= Krna], se bucur pe drept
cuvnt de renumele de cel mai iit arca al universului; nicicnd Jbraul su
vajnic, cluzit de puterea nevzut a fiului Basdaio [= Vasudeva, tatl lui
Krna], n-a tras o sgeat n deert i acest erou altur jirilor rzboinice pe
toate cele ale omului prietenos i sensibil.
Mai puin fermector dect Arjuna, nvatul Secdaio [- Sahadeva],
fratele su mai mic ns cel mai luminat dintre muritori, cel mai ager i cel mai
instruit n cunoaterea trecutua prezentului i a viitorului.
Iar Nukul [= Nakula], ultimul dintre Pandos, ntrece prin frumusee i
podoabe pe toi ceioameni.
Acest caracter de nvat al lui Sahadeva determin i deghizarea sa la
bea regelui din Bairutht [= Virata]. ngrijirea bovinelor i, ca urmare,: e simetrie
cu Nakula au disprut28:
Ei se duc la Bairuht, se nfieaz Rajahului drept unii care au
aparinut Rajahului ister, a crui nenorocire de pe atunci i silea s caute de
lucru i-i cer favoarea de a intra; rviciul su; principele, primindu-i foarte bine,
le ncredineaz aceleai slujbe pe care ei susc le avuseser mai nainte.
Judister devine sfetnicul su, Bhim mai mare peste buctrie, ion, educatorul
i maestrul de arme al copiilor Rajahului; Secdaio, bibliotecarul su; iar caii
rajdurile sunt puse sub conducerea lui Nukul.
Cele dou divergene mai importante fa de vulgata sunt deghizarea lui
una, care nu mai este 'eunuc maestru de dans', ci maestru de arme; i a lui
Sahadeva, specialist n cri i nu n vaci.
n momentul n care fraii Pndava se prpdesc, Mahbhrata sanscrit,
a ne amintim, consemna deja, pentru a gsi n ea motivul unui pcat,
elepciunea' lui Sahadeva. Aa face i Mahbhrata lui de Polier, ns pcaeste
diferit, mai precis i ine de cunoaterea supranatural29.
Judister, mer gnd n fruntea lor, i se vestete c Draupad a czut ntr-o
prpastie din care mrginesc drumul. Moartea ei mhnete adnc i i uluiete
pe Fandosi, care socoteau ijung toi mpreun la Baikunt [=Vaikunha,
paradisul lui Vinu], inta cltoriei lor. ns ister le mprtete c Draupad
i-a atras aceast npast prin preferina pe care a vdit-o tdeauna pentru
Arjoon fa de ceilali patru soi ai ei. Cteva clipe mai trziu, Nukul are: ai
soart ca i ea; nenorocirea nu-l mir pe Judister, pentru c acel prin o
datoreaz afecipe care a purtat-o ntotdeauna frumoasei sale fpturi, pn
ntr-att, nct se temea de obosei primejdiile care puteau s-i vestejeasc

farmecul. Cei patru frai i urmeaz drumul dup ite dou accidente, cnd
Secdaio, care i lsase n netiin pe Pandosi c aveau drept frate l nscut pe
Karen [= Karna], dei prin ntinsele sale cunotine el ptrunsese acest secret,
pedepsit pentru aceast tinuire prin cderea i moartea sa. Judister lmurea
nc frailor pricina ei, cnd deodat Arjoon cade i moare ca i ceilali doi,
drept pedeaps c, dup ce nise de la prinii si ncuviinare s viziteze Surgutile [= svarga, raiul lui Indra] timp de I, el petrecuse acolo cteva luni, fr s-i
pese de nelinitea mamei sale i de poruncile care-l iernau. n sfrit, Bhim i
ncheie i el viaa n prpstii pentru c a avut o prere prea bun jre sine.
Astfel, competena lui Sahadeva, pe msur ce tradiia evolua, a tins s
reduc la ceea ce fusese la nceput doar un compartiment lateral. Gemen entat
spre prima funciune, emul n acest sens al lui Yudhihira, rspund prin
virtui umile la desvrirea moral a fratelui su mai mare, adposoarecum
sub tiina i vasta inteligen a acestuia anex cu siguran re veche a
primei funciuni Sahadeva i-a fcut ncetul cu ncetul o: cialitate limitat,
ns preioas: astrologia i, n mod mai general, prin Mythologie des Indous, II,
p. 46. Ibid., II, p. 152-154.
Iiloace care nu sunt precizate, dar care trebuia s fie nrudite cu
astrologia, moateiea trecutului, prezentului i viitorului; ntr-un cuvnt, el a
devenit un tehnician, maestru n tehnica sa, dar, cum se cuvine rangului su n
lista f atilor Pndava, subaltern prin locul acestei tehnici n ansamblul
aplicaiilor teligeneu 'Se vede c aceasta era o tendin fireasc a definiiei sale:
n 1 aoort cu prima funciune, el evolueaz aa cum, n raport cu cea de a
doua, evoluat Nakula care, din ngrijitor la cai, a devenit clre i, pentru c La
orientat ctre Bhma, s-a definit pe scurt prin bravur.
Devenind un Castor n-timpul n care gemenul su devenea un fel de
pontifex minor.
Este remarcabil c cel puin ntr-un col al lumii indo-iraniene teoria
claselor sociale a ajuns s produc o configuraie de acest gen. Avesta cunoate
distribuirea oamenilor pe trei niveluri ierarhizate: preoi, rzboinici, cresctoriagricultori, crora le sunt adugai uneori, n poziia a patra, meteugarii, ns
mai multe texte medievale, sub cele dou clase superioare ale preoilor i
rzboinicilor, repartizeaz altfel masa activitilor umane: ele i reunesc pe
meseriai i pe cresctorii-agricultori n aceeai clas, a patra i ultima, iar
rangul al treilea le este atribuit celor care s-ar putea numi 'mici intelectuali'.
Iat n ce fel faimoasa scrisoare aprocrif a lui Tansar ctre regele din
Tabaristan definete diversele 'mdulare' ale corpului social30: i fiindc scrii
c hanh-ul cere de la oameni profesarea unei ndeletniciri oarecare i
curtenia s tii c, potrivit Religiei, oamenii sunt mprii n patru clase. Acest
lucru este nsemnat ilnmritn multe pasaje n crile sfinte, ntr-un fel care

face de prisos orice discuie i orice comentariu, orice mpotrivire, orice tgad.
Aceste clase sunt cunoscute sub numele celor patru 'mdulare'. Capul acestor
mdulare este Padiahul. Primul mdular este Preoimea i aceasta se mparte,
la rndu-i, n mai multe categorii: judectori, preoi, supraveghetori i
instruitori. Al doilea cuprinde pe rzboinici, care sunt mprii ei nii n dou
clase, clreii i pedestraii; fiecare din aceste dou clase i are rangul i
ndatoririle ei proprii. Al treilea mdular i cuprinde pe scribi, mprii i ei n
mai multe soiuri: scriitori, socotitori, redactori de judeci, de diplome, de
contracte, biografi; medicii, poeii i astrologii intr i ei n acest ir. Al patrulea
mdular este alctuit din oamenii de serviciu. Sub aceast denumire se
cuprind comercianii, cultivatorii, negustorii i toate celelalte corporaii de
meserii.
Vedem c al treilea membru reunete aici subalterni i auxiliari ai
Preoimii: tehnicieni ai tuturor formelor de redactri; nvai ai ctorva
specialiti, medicina (care, nc din timpurile indo-iraniene era treaba
Gemenilor divini), astrologia (care, n India, a ajuns pn la urm treaba lui
Sahadeva), poezia (unele forme ale creia, n cursul Indiei medievale, erau i
treaba unor suta, a vizitiilor).
Este probabil c aceast punere n valoare a scribilor i a specialitilor
iruni ai inteligenei, sau cel puin ai nvturii, deasupra poporului de rnd '
'oamenilor de serviciu', a fost operat de ctre scribii nii, ntotdeauna
prosperi n imperiile care s-au succedat pe pmntul iranian. Putem crede la c
n India evoluia lui Sahadeva ctre aceste specialiti a fost cel puin vorizat
prin nmulirea astrologilor i a celorlali cititori ai sorii: ei vor fi Z^ut. Spre
Propria lor imagine i spre propriile lor ambiii o evoluie care Y HV mgr, rmen
deiiniia celui de-al doilea gemen ca 'frate ntr-ales al lui uciuihira', deci ca
'auxiliar al primei funciuni', dar care ar fi putut s se enteze ntr-alt fel.
Aceasta nu este, bineneles, dect o ipotez.
* III laq? ES Darmesteter. La lettre de Tansar au roi de Tabaristan',
Journal Asiatique, 9 serie, dyiar'feH^- P' 517~518- Aceast scrisoare, care se
gsete n Tarh-i Tabaristan a lui Ibn Isfanal MahhhnU Iqba1, Teherau.
1320. P- 15-41), conine un foarte scurt dar interesant rezumat Acta Ori, a, *eh
V6zi' mai Js' P- 114' n- 23= vezi SWikander, 'Tansar-nameh och Mahbhrata',
specimen*',? V XXX' 1966 [= M41anges Kaj Barr], p. 213-217 i M. Grignaschi,
'Quelques s ae litterature sassanide', Journal Asiatique, CCMV, 1966, p. 8-9 i
n. 32, p. 14.
8. GEMENII LA CEILALI INDO-EUROPENI rj L caz, n pofida solidaritii
lor aparte n grupul frailor, gemenii 1 gnt ideiitici. Prin aceasta,
'transpunerea' se ndeprteaz de mitologia lupar se ndeprteaz ea oare ca

atare de adevratul ei model, de mitocare ca-zul lui Vyu ne-a ndrumat deja so considerm ca prevedic
1 pstfat^ m epoca vedic, n cercuri diferite de cele n care erau
comimflurile? Am amintit deja vestigiul aproape unic al unei deosebiri care n
Jfgveda, strofa I, 181, 4 i care i opune (anyh. Anyh [unuL. Pe cei doi
gemeni, ncrcndu-l pe unul cu epitete amintind rzboiul i tatea, declarndul pe cellalt 'fiu al cerului' i 'avut' i este limpede east structur, oricare ar
avea s fie interpretarea ei precis, este de i sens cu cea pe care o expune
Mahbhrata: este limpede, de asemenea,
; e prea scurt, prea izolat i totodat prea obscur, pentru a fi produs
igur ampla i constanta structur epic Este mai probabil c ea este, Veda, o
aluzie excepional la o doctrin pe care poeii nu voiau s-o
: ze dar care exista n vremea lor i pe care ei o cunoteau; este deci bil c
stadiul vedic al teologiei As'vinilor rezult dintr-o reform ndreptat
5pre identificarea strns a dou fiine divine ntre care credina ambii
practica altor cercuri sociale dect cel al preoilor, fcea n mod normal sebire.
Tocmai cea pe care a preluat-o i a transpus-o epopeea. Aceast este
sprijinit de faptul c pretutindeni aiurea, n lumea indo-european, primul
rnd n Iran, gemenii, dei unii n chipul cel mai strns, au sisic specialiti i
uneori i destine diferite, complementare, ba chiar opuse.
Castor este specialist n cai i care; chiar dac Polydeukes nu altur
mltli hipic al fratelui su nici vreo nsuire de bouar, nici nzestrri sau ri de
prim funciune, cel puin nu l i mprtete: arta sa proprie n pumni
Ttt, y86; n plus, singura dat cnd nite vaci au un l viaa perechii,
Polydeukes triumf, iar Kastor e nfrnt32. n Scandinalei ei nu sunt gemeni,
ci tat i fiu, s-a artat c Njordr i Freyr admi: az ntre zei a 'treia funciune', n strns solidaritate; ei au aproape i
griji, ns ruptura exist: Njordr domnete asupra navigaiei, asupra rului i
bogiilor maritime33, n vreme ce Freyr este exclusiv terestru; milt, fr ca
vreo definiie doctrinal s fie dat undeva, nu putem dect ata c numai vacile
intervin n cultul lui Nerthus descris de Tacit, ca folclorul marin recent legat de
'Nor' i de semenii si34, pe cnd animalul iredilecie al lui Freyr este calul35
i, n transpunerea romanesc a lui Grammaticus, 'Frotho III', imul din eroii
furii dup acest zeu36, aa Hadingus este dup Njordr, moare lovit de cornul
unei 'vaci marine'37.
1 Este remarcabil c autorii imnurilor s-au dezinteresat n acelai timp
de teologia de diferena zeilor suverani Mitra i Varuna. 12 Ps.
Apolodor, Biblioteca, III, i, 2. La Saga de Hadingus, 1953, p. 24-25.
94 Tacit, Germania, 40, 3; 'Njordr, Nerthus et le folklore scandinave des
genies de la mer', vue de l'histoire des religions, CXI/VII, 1955, p. 210 226.

35 Helge Rosen, 'Freykult och Djurkult', Fomvannen, VIII, 1913, p. 213244 (relativ puine iri cu bovinele, p. 238; legturi considerabile cu caii, p. 221:
caii sacri la templul lui brnd-; Hrafnkels saga Freysgola; Freysfaxi.); E. O. G.
Turville Petre, Myth and Religion n 'orth, 1964, p. 325 i p. 168 (bibliografie: A.
i K. Liestol). Nici o legtur nu exist ntre tr i cal.
3* Vezi, mai jos, Frothones i Frocti, p. 377, n. 16 i 17.
' Saxo, V, XV, 3-XVI, 1 2; vrjitoarea mbrac o form equina [de cal]
pentru a-l atrage rotho, apoi, cnd el este lng ea, i d mariiimae bouis
figuram [un chip de vac de mare) rnete de moarte cu o lovitur de corn.
Pe malurile Tibrului ruptura este mare: Romulus singur 'ajunge', doar el
devine un zeu, primete un cult, iar fratele su Remus, nlturat nainte de
marea lucrare, n-are drept dect la parentatio [pomenirea] obinuit a morilor;
n plus, n timp ce Romulus, prin cvadriga sa vestit i prin cursele pe care
spune c le-a ntemeiat38, se intereseaz de cal, Remus este cel care i biruie
fratele n ziua n care, fiind nc pstori, ei rivalizeaz pentru a-i redobndi
vacile furate39.
Dar, firete, mitologia Iranului zoroastrian, n care gemenii indo-europeni
au fost sublimai cel puin de dou ori, este cea pe care este mai interesant s o
confruntm cu datele indiene. n structura [arhanghelilor] Amgsa Spgnta,
rangul i funciunea gemenilor sunt deinute de dou Entiti, Haurvatf i
Amarat^, 'Integritatea' (sau Sntatea) i 'Nemurirea'40; legendele i
ritualurile le asociaz strns, ns una patroneaz apele, cealalt plantele, iar
arhidemonii care le sunt potrivnici sunt setea i foamea. ntr-o alt
transpunere, fr ndoial mai recent dar mai colorat, n yazata, gemenii par
s fi dat loc la dou figuri, Drvsp i Gaus Tasan (Gsus Urvan), 'Stpna
cailor teferi' i Plsmuitorul (Sufletul) boului', care patroneaz mpreun a
paisprezecea zi a fiecrei luni (Sh rocak, I i II, 14); Yast-nl IX, consacrat n
ntregime lui Drvsp, este totui numit de tradiie fr deosebire Gos Yast sau
~Drvsp Yast i, de fapt, primele dou versete, privind unul vitele (mari i mici),
cellalt caii, pun sntatea unora i a celorlali numai sub ocrotirea lui
Drvsp41: aceast repartizare, conform numelor, a boului i a calului ntre
dou personaje, care sunt totui att de mult simite ca echivalente, nct unul
l eclipseaz pe cellalt, ofer fr ndoial imaginea cea mai apropiat a ceea ce
trebuie s fi fost statutul As'vinilor prevedici, nainte ca autorii imnurilor s fi
hotrt reinerea, chiar accentuat, doar a echivalenei lor: un statut care,
pstrat In reprezentrile altor cercuri, va fi servit drept model celui al
principilor gemeni Nakula i Sahadeva.
Prin acest caz precis se vede cum studierea transpunerii epice, lmurit
i verificat prin mijlocirea datelor corespunztoare de la iranieni i de la alte

popoare nrudite, poate dezvlui trsturi teologice sau mitice foarte vechi,
anterioare imnurilor i eliminate din imnuri.
9. Fraii rand ava In cntul al patrulea nceputul cntului Viraparvan*,
invenia deghizrilor care ngduie s se exprime ceea ce uniformul katriya nu
putea face s se vad din afinitile sociale a trei frai din cinci, ne-a introdus
dintr-o dat n munca de cugetare care a produs Mahbhrata. De fapt, n
aceast privin, ntreg cntul al patrulea tot anul al treisprezecelea de exil
trebuie s fie luate deopotriv n conside rare Dovada c intenia profund este
ntr-adevr cea pe care am recunoscut-o
? E'. D faptul c, din punctul de vedere al aciunii, acest cnt este cu
totul
: dac cei cinci Pndava ar fi fost condamnai numai la doisprezece ? *ai?
Lns Diacomis, s.v. Equirria; Tertullian, De spectaculis. 9, 4 etc. ^Ovidiu, Faste,
II, 361-380. ^ Nassance d'Archanges, 1948, p. 158-170. P. 2. Vi? Nu et les
Mariit travers la reforme zoroastrienne', Journal Asiatique, CCXI/I, 1953, y.
Ezi' mai sus caPT. P- 26-27. A-rjuna ^? 5ul fo. Los. Pentru fraii Pndava este,
la sfrit, cstoria lui Abhimanyu, fiul lui. Cu tuca lui Virata; din aceast'
cstorie se va nate Parikit, vezi, mai jos, p. 154.
E exil n pdure, odat sfrit acest exil, situaia ar fi fost exact aa; ste
dup anul suplimentar de incognito reuit; n aceleai condiii, Yudra i-ar fi
cerut drepturile i ar fi fcut aceleai propuneri pe care verii i aceleai condiii,
le-ar fi respins. Poeii i-au oferit deci, n greaua lor L un fel de recreaie, care
le-a permis mai nti s descrie, s-i exploreze complet personajele, n afara
constrngerilor intrigii principale; ea le-a s de asemenea acesta este
specificul oricrei recreaii s se amuze, ndu-ne.
De fapt, cum se desfoar acest cnt? El expediaz repede (13, 325372); le zece luni ale anului, n timpul crora planul lui Yudhithira se execut
mult zarv: cei cinci Pndava i soia lor n-au ntre ei dect relaii; te, secrete
i fiecare i ndeplinete oficiul spre satisfacia regelui, a ei i a curii. ns
ultimele aizeci de zile sunt mult mai puin linitite. Cele trei evenimente care le
ocup, n 'cauzalitatea lor romanesc', de. Riguroas.
1. Cpetenia otilor regelui, Kcika, se ndrgostete de DraupadI i i
puie c poate s rezolve problema soldete. Se nal: Bhima izbu-: s-l
omoare fr a se trda, purtndu-se cu leul n aa chip, nct toat; a s
cread c i-au fcut felul fiinele jumtate divine, jumtate animalice ite
Gandharva (14-24, 373-860).
2. Informat c acest general, mare om al regatului, a murit, Sus'arman,
ege aliat cu verii frailor Pndava i care mai nainte rmsese mai prejos
onflictele sale cu Virata, socotete momentul potrivit pentru o incursiune
amatoare. Virata adun trupe i narmeaz chiar i pe fraii Pndava, cel n pe

aceia care, n gndul su, sunt brbai: ceea ce l exclude pe 'eunuarjuna. i

prinde bine regelui, cci este fcut prizonier i, fr fraii dava, ar fi fost
pierdut. I, a porunca lui Yudhithira, Bhima intervine, na sa micare este s
smulg un copac i vechi reflex care l caracteaz s-i fac din el o mciuc
prudentul Yudhithira l mpiedic s-o.: aceast tehnic de rzboi ar anula
incognito-u i atunci el se folosete arc; l elibereaz pe Virata, l captureaz pe
Sus'arman i redobndete nele; tot la porunca lui Yudhithira, el nu-l omoar,
ci-l silete doar s se Lleasc n faa lui Vira (25-34, 861 1148).
3. Aceast campanie nu era nc sfrit cnd, la cteva zile nainte de
3C, nii verii i dumanii frailor Pndava ntreprind prin alt punct al itierei o
incursiune cu totul asemntoare celei a lui Sus'arman: rutciosul ryodhana
este de fa cu toate neamurile sale, inclusiv btrnul Bhma, ceptorii, pe
scurt toi cei care, de voie de nevoie, vor porni, de la cntul ntor, uriaa btlie
contra lui Yudhithira i a frailor si. Alarma este re: nu rmne n palat dect
tnrul prin, fiul lui Virata. Ludros, el ac la rzboi. ns 'eunucul' Arjuna,
singurul dintre Pndava care mai e n palat, face ce face ca s fie angajat ca
vizitiul lui, punnd-o pe Draupadi spun c, aa eunuc cum este, a condus
odinioar carul lui Arjuna n cele i mari fapte de arme ale acestuia. Pe cmpul
de btaie, rolurile, firete, se rerseaz. Prinul tremur de fric, Arjuna l ia n
zeflemea i-l mbrbteaz, d pe fa, l trimite s-i aduc vestitul arc Gndva
din salcmul n care ii Pndava i-au ascuns armele; zeii se amestec n
aceast treab: prin iya, ei l prefac pe Arjuna n el nsui, cu cochilia sa*, carul
su i stindardul a de odinioar; redobndindu-i cumptul, tnrul prin ia
locul vizitiului, timp ce Arjuna lupt. ncepe o serie de dueluri fantastice, n
care Arjuna
* Cornul de lupt al lui Arjuna este fcut dintr-o cochilie mare de melc
marin.
Pune pe fug pe rnd toate cpeteniile dumane, a cror armat n cele
din urm bate n retragere. Desigur, Duryodhana, Kama s-au bucurat mai
nti, vznd limpede c aveau de-a face cu Arjuna i c, prin urmare, eroul
netiind s-i pstreze incognito-ul pn la capt, fraii Pndava vor trebui s
plece din nou n exil pentru doisprezece ani. ns my a ncetat i deja Arjuna
a redevenit 'eunucul' mpltoat cum era la nceput. Bl l sftuiete pe prin s
nu spun ceea ce s-a petrecut cu adevrat i astfel se ajunge la sorocul ultimei
zile a ultimei luni (35-69, 1149-2259). Abia atunci fraii Pndava se las
recunoscui de ctre regele Virata (70-72, 2260-2375) i firul normal al
evenimentelor se rennoad dup acest 'an pe degeaba'.
Dar aceast cauzalitate romanesc bine nlnuit i care pare s aib
rost n sine este totui n serviciul celeilalte cauzaliti, mai profunde, cea
ideologic. Cum au disptis, cum au utilizat autorii poemului pe cei cinci

Pndava n evenimentele ultimelor luni? Ei i-au neglijat pe gemeni, absolut la

largul lor n rolurile de ngrijitor la cai i de bouar i i-au rezervat atenia
pentru ceilali trei: Yudhithira 'brahmanul', pentru a-i pune n valoare
inteligena i sngele rece; Bhima i Arjuna, deoarece contradicia dintre
reaciile lor de katriya i serviciile lor de mcelar-buctar i de eunuc maestru
de dans ddeau prilej unor scene totodat instructive i hazlii. S-i examinm
unul cte unul.
Gemenii dispar. Desigur, cnd Virata pleac la rzboi, el i narmeaz i-i
ia cu sine precum i pe doi din fraii lor mai mari.
i nelegem de ce: trebuie ca, pentru episodul urmtor, Arjuna s fi
fost lsat singur n palat, ns, de fapt, n clipa hotrtoare, ei nu intervin:
Bhima le ordon s stea deoparte cu Yudhithira i i-o pltete singur lui
Sus'arman. Pndava bouarul este chiar uitat n singura mprejurare n care
putea interveni ca atare: la nceputul episodului, nite 'paznici' anonimi ai
turmelor rpite de Sus'arman sunt cei care alerag s dea alarma la palat; ei se
adreseaz direct regelui fr s treac pe la Sahadeva.
Yudhithira, stpn pe sine, nu nceteaz s tempereze nerbdrile i
mniile celorlali pentru a salva incognito-ul. Cnd soldoiul ndrgostit o
lovete cu piciorul pe Draupad, Bhma i Yudhithira sunt de fa. Bhma este
gata s se repead, Yudhithira l reine. Cnd Draupad, indignat, cu lacrimi
n ochi, cere regelui dreptate, Yudhithira i se adreseaz cu rceal i asprime,
prin cuvinte cu dublu neles care o fac s priceap c rzbunarea trebuie
amnat i c este mai important 's se joace jocul'. n al doilea episod, cum
am vzut, chiar atunci cnd i poruncete lui Bhma s-l elibereze pe Virata, l
mpiedic s se narmeze cu un copac-mcuic ce l-ar fi dat de gol drept acel
Hercule care era n adevr, apoi, adugind omenia la sngele rece, el l silete
s-l crue pe vinovatul nvins.
El intervine i la sfritul episodului al treilea. De ast dat sorocul
incogmto-ului este aproape atins i el se amuz s repete regelui Virata, foarte
mndru de isprava vitejeasc pe care o atribuie fiului su: 'Cum s nu fi biruit
fiul tau, avndu-l pe eunuc drept vizitiu!'. Regele se enerveaz, se nfurie, i
lovete brahmanul n obraz, nct i curge sngele. Yudhithira nu se clintete:
el face doar semn lui Draupad s-i adune sngele ntr-un phrel nainte de 1
picura pe jos.
i aflm curnd c o ceruse din omenie: sngele acestui personaj de
funciunea nti, al acestui rege virtuos, al acestui katriva-brahmeln ar n ars,
ar fi nimicit regatul43.
Ard L*- mai sus, p. 46, precauia pe care o are Yudhithira la plecarea n
exil: privirea lui ar e lumea; att de mare este puterea magic a regalitii sacre.

n sfrit, sorocul fiind atins, Yudhihira se dezvluie naintea lui Virata

tr-o punere n scen care amintete n chip izbitor de anumite reprezentri
jurate iraniene ale lui Ahura Mazda tronnd n mijlocul Arhanghelilor si, ei la
dreapta, trei la stnga: cei cinci Pndava se duc n alai n sala de Temonii.
Yudhihira, n sfrit rege, urc pe tronul lui Virata, fraii si se az n jurul
lui i ateapt intrarea regelui.
Bhima, n primele dou episoade, arat n chipuri felurite totodat
fora i prodigioas i lipsa sa congenital de judecat: fr Yudhihira, cum s-a
zut, el ar svri impruden peste impruden, lsndu-se prad furiei
molentului. Totui, episodul lui Kcika a permis poeilor s compun i nc
jarte bine, o scen n acelai timp comic i macabr, n care colosul nu este
ipsit de duh: pentru a pune capt struinelor generalului, Draupadx i d
utlnire, ntr-o noapte, ntr-o ncpere cu un pat mare, iar n pat Bruma este: el
care-l ateapt pe general; Bhma suport primele atingeri, apoi se ridic Irept
i, n timp ce-l felicit pe nenorocit pentru priceperea lui la mngieri, l loboar
fr greutate i-l ucide 'cu moartea dobitoacelor', fiind mai puin nrinimos
dect Hercule al lui Ovidiu care, ntr-o mprejurare identic, s-a mulumit s
fac haz de bietul Faunus. Pe urm, pentru ca acest asasinat s Eie atribuit de
zvonul public unui personaj supraomenesc, unuia din acei Centauri inversai
care sunt Gandharva din epopee, el vr membrele n trunchi i Ermnt
cadavrul [ca pe o pine N. Tr.].
Arjuna, falsul eunuc, este cel care i-a inspirat cel mai din belug pe poei.
Ei l-au lsat pentru episodul al treilea, ns acolo au nvederat cu strlucire
principalele aspecte ale caracterului i aciunii sale: cu suflet mare, milos,
stpn pe sine n toiul duelurilor, este viteaz i ndrzne ca nici un alt erou i
minunat de iscusit cu armele, ndeosebi cu arcul. n afar de asta, comicul
situaiei a fost exploatat cu mult verv: nici Buripide, nici Aristofan n-ar fi
izbutit mai bine. Cnd eunucul devine vizitiul prinului, el se preface c nu
poate mbrca platoa ce i se d i o las s cad greoi: trebuie ca junele
fanfaron s i-o prind la locul ei. I, a plecare, femeile din gineceu l roag s le
aduc stofe frumoase; el promite, ca o slug de comedie, cu condiia, spune el,
ca stpnul su s fie victorios. Pe cmpul de btaie, la prima nfruntare,
prinul sare jos din car i o ia la fug; eunucul l urmrete, purtnd platoa
peste roba sa alb, cu prul lung fluturnd n vnt, iar oastea duman
hohotete.
Dei unii observ deja cu nelinite c sgetrile acestui personaj
grotesc seamn cu cele ale celui de al treilea dintre Pndava. Amuzamentul
vizibil al poeilor a mers foarte departe: nu ne putem feri de impresia c aici ei
au compus i nc pe ndelete, o replic comic la Bhagavad-Git care, dou
cnturi mai departe, va descrie cu mreie lunga i adevrata btlie44. Btlia

din cntul al patrulea este de fapt ca un fel de repetiie general a celeilalte: de

o aparte Duryodhana cu toi tovarii i sfetnicii si, unii criticnd, alii
and; de cealalt, n lipsa celor cinci frai, Arjuna, cel mai strlucit lupttor;
duelurile pe care Arjuna le are cu fiecare prefigureaz nfruntrile din crile
VI-IX, cu deosebirea c Arjuna se ferete s ucid i pune doar pe fug i c
niciunul din eroii potrivnici nu-i pierde viaa: cum s-ar fi putut altfel, n acest
cnt care nu este dect o parantez? Or, la nceput, tnrul prin 1 vizitiul
su, falsul eunuc, sunt n aceeai situaie ca, nainte de btlia cea mare,
Arjuna i vizitiul su divin, Vinu ntrupat n Krna. Desigur, depri' marea' lui
Arjuna i cea a prinului Uttara nu au aceeai cauz, acesta se VI, 25-42.
Teme de primejdie, acela este dezndjduit pentru tot sngele care va
curge, pentru mcelul ce va trebui svrit ntre rudele sale, ntre dasclii si
venerai. ns rezultatul este acelai: rzboinicul se prbuete i trebuie ca
vizitiul su, n ambele cazuri croit pe alt msur dect acela, s-i redea
curajul: Krn l scoate pe Ar juna din patetica^ lui strngere de inim, Ar juna
l scoate pe TJttara din panica lui ridicol. n ambele cazuri, vorbele nu sunt de
ajuns, trebuie o 'revelaie', acolo, o teofanie, Krna artndu-se drept zeul care
este, aici, o hcroofanie, eunucul dezvluindu-i adevrata personalitate. Iar
apariia eroului nu este mai puin brusc, mai puin miraculoas dect cea a
zeului: la rugmintea lui Arjuna, o my, adic o vraj, coboar pe cmpul de
btaie: nfiarea lui de eunuc se terge, el i reia prestana de Pndava
rzboinic, i primete armele, carul, steagul, cochilia* faimoasa cochilie, ale
crei trmbiri zguduie n dou rnduri deopotriv oameni i lucruri, aa cum
vor face pe cmpia de la Kuruketra. Atunci, abia atunci, prinul fricos redevine
brbat, gata s-i in firea de-a lungul tuturor duelurilor. Numai c el las pe
seama lui Arjuna rolul de lupttor i ia n mn hurile. 10. STRUCTURA
FRAILOR PNDAVA I DHARMA, ARTHA, KMA.
Am analizat pe larg acest al patrulea cnt, pentru c singularitatea sa,
caracterul su marginal, n lipsa unor evenimente importante pentru cursul
vieii frailor Pndava, a ngduit unor autori lucizi i inteligeni s-l umple cu
invenii care le dezvluie elul i metoda: cntul a fost suscitat de dorina de a
pune n paralel structura funcional a grupului frailor Pndava cu ierarhia
claselor sociale; el corecteaz, chiar dac doar n trecere, anomalia pe care o
semnaleaz, n limbajul comentariului nostru, expresiile 'katriya de prima
funciune', 'cei doi katriya de a treia funciune'.
ns lista castelor-wra nu era singura structur a crei confruntare cu
cea a celor cinci frai putea fi interesant. Gndirea indian din orice epoc,
ager n compararea i n gruparea celor trei funciuni, fie ele exprimate n
vama sau nu de exemplu, cu triada focurilor cosmice sau sacrificiale, cu cele
trei pri suprapuse ale universului, cu cele trei principii ale aciunii .a. - nu

putea s nu 'probeze' structura cu trei etaje a frailor Pndava pe una sau alta
din aceste realiti sau speculaii triple. De aceea, nu este de mirare c
Sntiparvan, 'cntul alinrii', al doisprezecelea, ngrmdire de nvturi i
discuii, a dezvoltat sau schiat n mai multe rnduri asemenea paralele. Ele nu
sunt ntotdeauna reuite45. Iat un exemplu ales din aceste ocazii mai mult
sau mai puin pierdute'.
Este vorba de o dezbatere de coal. Yudhihira pune frailor si i, de
asemenea, unchiului su Vidura, un alter ego n anumite privine, o ntrebare
de Pur teorie (XII, 767, 6210-6262): din cele trei principii ale oricrei activiti
omeneti, dharma, artha i kma, care este cel mai bun? n ce ordin* a valoare
s fie clasate aceste trei determinante pe care speculaii bine cunos
*5Vezi, mai sus N. La p 62 victori exXII, 7-14, 157-423 (i tot ceea ce
urmeaz): nvingtor, Yudhihira a plti naiei; iCU Un asemenea Pre. El se
simte att de mult mnjit de sngele rudelor, nct, cednd ncli Acestei h? Rf.'ntle' vrea de ast dat cu toat voina sa, s renune la lume, la tron, la
aciune Bra un *a^ri * se mpotrivesc toi fraii si, soia lor comun, Krna i
mai muli ascei de frunt retoriciiP') de a colora V1u contrastul fiecruia n
contact cu aceiai reactiv. Din nefericire, form ntrevd'? Ne epice face ca
vorbele s fie mai puin clare dect faptele, iar diferenele care s intre
argumentrile unora i altora nu se las suficient conturate.
U S epop, le distribuie ntre varnal Vidura apr dharma, Arjuna arthct,
Nakula i: i Jmnreun) o sintez din cele trei, dar ndeosebi din artha i
dharma, adeva V^V ' Yudhisthira ncheie doctoral, susmnd cea mai bun na
apar/eawo, ^ s' depeti aceste trei vocaii, s nu te ataezi
; rma: f- ^' T acionnd, s nu fii captivul aciunii. Corespondena dintre
llosoameni i principii nu este rea: Vidura f Yudmsthira i aoua. | unul prin
elogiul lui dharma, al conformam la ordinea lumu, f^ rintr-o tez chiar mai
moral i n plus mistic; din nefericire, terii artha i Urna au sensuri i
utilizri tehnice fluide astfel c unul sau i rrivit punctelor de vedere, convine
uneia sau celeilalte din funciuni. F Pt mai jos de dharma proprie
brahmanului, speculaiile clasice atribuie Seral artha lui katriya (i ndeosebi
lui katriya prin excelen, regele), Mima celorlali: vaisya i eventual sudra;
artha, m neles exact 'citig, arie' este atunci cum spune I/rais Dumont, 'ceva
de felul aciunii raiodin teoriile noastre moderne ale economiei, ns extins la
politic, bogia A aici mai curnd atributul puterii' (i, de asemenea, unul din
principalei t loace de aciune, la toate nivelurile: buget, fonduri secrete.), iar
kama,reies exact dorin', opunndu-se lui artha aa cum 'plcerea imediata
Sune satisfacerii amnate'*6. Elogiul lui artha de ctre Arjuna se ntemeL ntradevr pe aceast interpretare. ns daca cel mai violent dintre. Fraii ndava de
a doua funciune', cel mai supus furiilor imediate prefer 'sdac gemenii se fac

propaganditii unui artha moralizat, faptul vine te de acolo c n alte texte, mai
rare, kma caracterizeaz sau chiar 11 duce oe katriya, iar artha, n sensul
primar i nefilosofic, amintit adineauri, estiebogie' se altur, oricum am
lua-o, principiului activitii econo- -e a castei visya. Puin reuit, aceast
confruntare a celor dou liste cea ratilor Pndava i cea a principiilor aciunii,
dovedete cel puin ca autorii tilor relativ trzii din Mahbhrata aveau o
contiina destul de limpede a orii trifunctionale a grupului celor cinci frai
pentru a se deda la jocurile iceptuale pe care le ngduia, la exerciiile retorice
pe care le suscita aceasta oare.
Ei au imaginat, de asemenea, jocuri de un tip apropiat, dar diferit: i-au 3
pe cei cinci frai n prezena aceluiai reactiv noiune, tentaie teorie
afobservat ijcffle lor. 'A observa' este un fel de a vorbi, deoarece e, u stoni pe
ioc i puteau, printr-un joc suplimentar i pentru amuzamentul So'Zsvmodice,
s-i ncurce rezultatele ateptate. Iat un exemplu care rezultatele nu sunt
ncurcate, ci riguros inversate, astfel ca este greu nu crezi, chiar i aici, c
nvaii autori au vrut s-i surprind auditoriul, se gsete n prima parte a
cntului al cincilea, a lui Vdyogafarvan (72-82, 32-2923), unde se vor dezbate
pentru ultima dat i fr sperana ansele ei reglementri panice. Samjaya,
confident al orbului Dhrtaratra, dar parau i informator devotat al lui
Yudhisthira, tocmai i-a fcut raportul^ ctre stk: propunerile conciliante pe
care le-a supus lui Duryodhf^auio'% ise cu dispre i ruvoitorul este mai
nverunat ca niciodat m dorina de duce la pierzanie. Ce-i de fcut?
Yudhisthira deschide sfatul prmtr-o^cu ne destul de bine construit n care,
nainte de a-i cere lui K^na a ho^c, el expune mai nti elementele obiective i
aspectele morale ale situaie^ de o parte, experina pe care o au cu verii lor,
slbiciunea lui Dhjtjrfjb* aebunia furioas a lui Duryodhana; pe de alt parte,
cele trei soluii posibde.
' L. Dumont, Homo hierarchicus, 1965, p. 331-332.
Renuna la drepturi i a prsi lupta; a mai ncerca s se obin pe cale
panic o mpreal; a se rzboi i a ctiga. Lsnd alegerea pe seama lui
Kx'sna, el nu se pronun, dar las s se neleag de mai multe ori preferina,
ori cel'puin nclinarea sa spre renunare. Katriya prin natere, dar nu cu
inima, el spune tot ce se poate spune mpotriva acestui rzboi, mpotriva
rzboiului creneral: dumanii sunt rude foarte apropiate, unii foarte dragi, alii
foarte respectabili prin vrst, caracter, funcie, astfel c 'datoria de katriya nu
este fr de nelegiuire'. De altfel, o btlie pune oare capt unui conflict n mod
drept? Nu vedem oare acolo pe la dobornd pe viteaz, un ins obscur triumfnd
asupra unui erou vestit? Mar caecus. [= Marte cel orb.]. i-apoi, la ce bun? n
btlie ucizi, eti ucis i, odat czut la pmnt, ce deosebire mai faci ntre
biruin i nfrngere (2634)? Dimpotriv, pacea pe care o va aduce renunarea

va drui bucuria i n acelai timp va evita faptele criminale (2646). Krna i

anun hotrrea: el va face un ultim demers pe lng verii cei ri * dac ei
primesc n sfrit, aa cum ar vrea sa spere, restabilirea dreptului, va fi pace,
binecuvntat i glorioas; dac, aa cum este probabil, se vor ncpna, vor
fi inui de ru n ochii tuturor i rzboiul, drept i bun, i va nimici.
Yudhihira declar din nou c se bizuie pe nelepciunea lui Krna, iar acesta,
nainte de a-i asculta pe ceilali, i face acestui katriya, care nnegurat cum
este de spiritul preoilor i al asceilor are mult nevoie de asta, o predic
tioas asupra ndatoririlor castei sale (vama), care se rezum la dictonul:
victoria sau moartea (2678).
n timp ce ateptm fr curiozitate prerea urmtorilor doi, 'katriya de
a doua funciune', ni se ofer o surpriz. i unul i cellalt se declar pentru
conciliere i pentru pace, ntr-un fel i mai apsat dect a fcut-o Krna nsui,
iar Bhma, cel mai brutal, nc mai hotrt dect Arjuna. Da, Bhima
recomand lui Krna s evite, n ambasada sa, orice cuvnt suprtor pentru
susceptibilitatea ruvoitorilor; da, Bhima dorete s poat tri frete cu verii
si, s-i fereasc de nenorocire. De ndat, nu fr ironie, Krna i exprim
mirarea, adic pe a noastr i prin cuvinte muctoare trezete adevrata fire a
lui Bhma care, ntr-o a doua cuvntare, redevine cel pe care l cunoatem.
Arjuna, ca ntotdeauna, este mai nuanat; el se pronun fr ovire pentru
ambasad, ns previne orice critic sau zeflemea, declarnd c, dac Krna
este de prere s se nceap rzboiul imediat, el este gata.
Surpriza nu este mai mic atunci cnd cuvntul trece la gemeni, la
Nakula ale crui afiniti pentru funciunea rzboinic sunt notorii, la
Sahadeva, ndrgitul lui Yudhihira. Primul se raliaz fr rezerv la prerea
comun a celor trei frai mai mari i, ncreztor n elocina convingtoare a lui
Krna, se declar partizan al ambasadei: el adaug chiar o idee nou, pe care,
dac vrem, putem s-o legm de pacifismul inerent al funciunii a treia: acum,
cnd cd treisprezece ani de ncercri cauzate de rutatea verilor s-au sfrit, el
sinite c n sinea lui resentimentul s-a atenuat, ca s nu spun c s-a stins: a
vremea cnd rtceam n pduri, noi n-aveam dispoziia binevoitoare care ne
nsufleete astzi cnd pim n mijlocul regatului' (2851).
Astfel c, n aceast adunare, singurii 'ulii' hotri, fr rezerv, sunt cei
la care nu ne ateptam, ultimii doi, duiosul Sahadeva i Draupad, femeia. *-u
o^violen egal i cu un ton uneori apropiat de ocar i unul i cellalt cer
rzboiul pedepsirea gravelor jigniri ndurate. Trebuie rzboi, spune Saha-v^' ch.
Iar dac acei Kaurava se hotrsc pentru pace i, n lipsa lui Bruma,; * lui
Arjuna i a lui Yudhihira, el este cel care va merge s-l pedepseasc pe
^uryodhana! Ruine arcaului Arjuna, ruine puterii lui Bhma, ntrete
raupad, dac lui Duryodhana i mai rmne de trit o singur clip! Pe a ea l

cheam la rspundere n felul cel mai ndurerat: a-l vedea ngri- -se numai de
dharma (adic, aici, de moral) este ca i cum o sgeat lespica inima. Foate
aceste atitudini neateptate gsesc, desigur, justificri psihologice ibile:
prestigiul lui Krna i ncrederea pe care o inspir, de asemenea, mmntul pe
care fratele mai mare, Yudhithira, i l-a dat cel dinii, impun ntia [prerea
formulat] a acelora care vin pe urm. Pe de alt parte,; gem c tocmai n
virtutea sensibilitii, a duioiei lor, lui Draupadi i lui deva le repugn mai
mult s ierte jigniri care i-au rnit mai adnc i care, ndoial, au fost deosebit
de revolt roare n cazul lui Draupad. ns sta nu explic totul: n chip vdit,
redactorii s-au amuzat s-l fac pe ia s exprime dorina de pace cea mai
amnunit motivat, iar pe Sahadeva, trtile cele mai belicoase.
11. STRUCTURA FRAILOR PNRAVA I REPARTIZAREA ARMELOR.
Nu neaprat n repertoriul ideilor, ci n magazia lor de realia, autorii.
Mbhratei au tiut s gseasc i alte tablouri de corespondene care subli
valorile funcionale ale frailor Pndava. Unul din cele mai interesante cel relativ
la armament. Fiind toi katriya, cei cinci frai trebuie s aib e, s nvee s le
mnuiasc i, la ziua sorocit, s le cear victoria. Dar, re aceti katriya,
numai doi, prin ordinea lor de natere, prin taii lor ni i prin caracterele lor,
rspund pe deplin idealului acestei clase; pentru oi armele fac parte integrant
din funciunea lor, din cele dou 'aspecte' are le reprezint n funciunea lor
comun: nu ni-l putem imagina pe Bhima. Mciuca sa, nici pe Arjuna fr
arcul su Gndva. Dar ceilali? n mod mal, cnd ne gndim la ei, ni-i
nchipuim fr arme.
Iat ce se spune despre aceast mic problem pe vremurile 'copilriei'
atunci cnd primeau nc nvturile lui Drona (I, 132, 5270-5274)47: Doi
elevi ai lui Drona erau buni n lupta cu mciuca (gad): Duryodhana i Bhma,
cu suflete vl clocotitoare de mnie. Cei doi gemeni ntreceau pe toi oamenii n
mnuirea spadei (tsYudhithira era cel mai bun la car (rathasrehah). Arjuna,
'capul capilor de car', i iea pe toi tinerii principi prin desvrirea sa la
leciile fcute n comun pentru arc i sgeat de altfel, pentru alte arme de
aruncare, sarvstreu, astre).
Mai trziu, n momentul plecrii n primul exil (I, 12, 2463-2465),
Yudhira pornete la drum fr arme; Arjuna este echipat n ntregime (samnad
ih), cu cele dou tolbe de sgei (iudh) i cu arcul su Gndva; Bhma ine
mciuca cea grea (gadm gurvtn); cei doi gemeni au spad (khahgam scut
(crma).
Doar armele fratelui mai vrstnic i cele ale gemenilor necesit un
comeniu. n textul al doilea, n opoziie cu fraii si, Yudhithira n-are nici o n;
aceasta se potrivete cu ce este mai adnc n caracterul su; dup mul text, el
exceleaz n mnuirea nu a unei arme propriu-zise, ci a prii ei mai nsemnate

i mai maiestuoase a armamentului, a echipajului, a carului lupt: aceasta este

pe msura rangului su de rege48. Ct privete spada
^ervat gemenilor, se poate susine argumentul ca aceast varietate de
cuit
: e, la nfiare, mai puin 'special' dect arcul i sgeile; cu privire la
easa, n Sntiparvan se gsete un pasaj interesant (XII, 767, 6121-6124).
: ela dintre gemeni care are mai mult afinitate pentru funciunea a doua
' JMQ, IV, p. 57.
48 CF. Ritul carului regal n asvamedha, P.-EDumont, L' Asvamedha,
1927, p. 148-152.
Nakula, i cere lui Bhma acest cumsecade Bhma care, rnit de
moart de lung treme, a hotrt totui s nu moar dect dup ce va fi transmi
esenialul tiinei sale s rspund la mai multe ntrebri privitoare 1 spad,
dintre care iat-o pe prima: Se spune, bunicule, c arcul este pe lumea asta cea
mai bun dintre arme. Mie unuia miai drag totui spada pentru c, o rege,
cnd arcul i este tiat sau frnt, cnd caii lui sunt mor sau istovii, un bun
rzboinic bine nvat cu spada poate nc s se apere. Cu o singur mni un
erou narmat cu o spad se poate mpotrivi mai multor arcai, mai multor
adversari narma cu ghioage i sulie. Acest lucru mi este nelmurit i doresc
s tiu adevrul. Care este de-adevn cea mai bun arm n orice btlie?'.
Solicitat de alte ntrebri, Ehfma neglijeaz s rspund la aceasta, da
ceea ce intereseaz este prerea lui Nakula i, de asemenea, opinia comun
creia el i se opune: Nakula i laud arma care, totui, trece drept inferioar
armei celui mai 'adevrat katriya' al familiei fa de arc.
Se prea poate ca acest armament al gemenilor s continue n epopee
reprezentare foarte veche, cci ea se regsete n mitologia scandinavilor, i care
zeii principali, anume zeii din lista canonic a celor trei funciuni, ai fiecare o
arm caracteristic. La aceti vechi germani, rzboinic la care func iunea a
doua a invadat-o pe prima, Odinn nu mai este doar zeul suverai magician (ef.
Varuna), ci i patronul rzboinicilor pe cmpul de btaie (ci Indra i Ar juna): el
are drept arm sulia (geirr) i epua (spjot). Pori marele btu de preferin
solitar (cf. Vyu i Bhma), nu se desparte de cic canul su (hamarrj. Iar Freyr,
zeul fecunditii, ce poart el oare? 49 Pui Freyr, reprezentantul canonic al
funciunii a treia, voluptuosului i, de altfel, pacificuh Preyer i este atribuit
spada (sverd) i o spad care joac n povestea zeului un rol deosebii n raport
vdit cu firea sa: mpins de patima sa amoroas pentru uriaa Gercr, el a
consimit s predea aceast spad servitorului i mesagerului su Sldmir, pe
care l-a trimis s-o aduc, de voi de nevoie, pe frumoasa uria, astfel c, atunci
cnd are s se lupte cu enigmaticul Beli, trebui s-l omoare cu mna goal sau
cu nite coarne de cerb i nu poate dect s regrete, darul' si necugetat; astfel

c, mai ales, se va nfia condamnat dinainte, catastrofal dezarmat, la btii

eshatologic (Skirnismdl, str. 8-9, 23-25; Snorra Edda Sturlusonar, ed. F.
Jonsson, p. 40 41' Practica rzboinic a scandinavilor, aa cum reiese din
saga i din legi, n-a putut inspira aceast repartiie mitic, ea trebuie deci s fie
anterioar. Este izbitor c ea se potrivete cu cea nu ms puin teoretic, sau
demodat, [fcut] ntre armele frailor Pndava.
n adevr, n scenele de lupt, toi eroii, inclusiv Bhma i Arjuna, s
folosesc adesea de al te arme (ntre care i spada) dect aceea care i caracteri
zeaz, iar uneori, cn d este vorba s li se sublinieze solidaritatea, armamentu
le este redus la uniformitate, aliniat, dac se poate spune, dup cel al Iu
Arjuna, la nceputul cntului al patrulea, nainte de a intra incognito n ser
viciul regelui Virata, ei i ascund mpreun armele n vrful unui copac: el
sunt aceleai, ia r ei ncep cu arcurile, cel al lui Arjuna, al lui Bhma, al Iu
Nakula, al lui S ahadeva. Repartiia panopliei n timpul copilriei i la plecare;
m exil este cu at t mai semnificativ; ea trebuie s fi fost impus de o tradii
toarte veche; atribuirea spadei celor doi, katriya de rang vaisya' cei dii vaisya,
n mod normal, nu lupt reamintete, de altfel, faptul c, n imnuri* n Rgveda,
spada nu este nici mcar menionat (asi = laT. Cnsis este acol (doar cuitul de
sacrificiu, n afar de o singur dat, AV, XI, 9, 1, unde este ', Remarques sur
Ies armes des dieux de gtroisieme fonction chez divers peu ples indo-eur Peens,
studi e Materiali di Storia delle Religioni, XXVIII, 1957, p. 7-9.
G9 cuitul-arm50) i ca nu este vorba nici de o arm care ar fi specific
a^ cuni vdjra [fulgerul] l caracterizeaz pe Indra, arcul pe Rudra,: Maruti
etc..
12. ARMOMA FRAILOR PNDAVA * zbovit asupra excursurilor, a
variaiilor, a exerciiilor de corespondene52
Avi dedat autorii poemului plecnd de la structura grupului frailor
: am reinut astfel o prim imagine a procedeelor lor i am verificat
: ursul ndelungatei perioade de timp, poate al secolelor, ct a durat r, ei
pstraser contiina semnificaiei acestei structuri. S revenim la structura
nsi, pentru a-i sublinia o trstur aparte: fraii Pndespart ct mai puin
cu putin i, cnd unul din ei rmne departe lung acesta este de mai multe
ori cazul lui Arjuna activitatea este ca i suspendat, redus la ateptarea sau
cutarea celui lips.
It, nici chiar cele cteva nzbtii ale lui Bhma nu pun niciodat n e
nelegerea lor: de la un capt la altul al poemului, sub autoritatea hitmra, ei
tind spre acelai el, se ajut ntre ei, mprtesc ncercrile dle.
D evenimentele ngduie n sfrit ca Yudhithira s domneasc
nsuirile, mile' specifice frailor si alctuiesc n chip armonios, cum a
subliVikander, mijloacele dregtoriei sale. Atunci cnd pregtete, ca

nvinnarele sacrificiu al Calului care va consfini suveranitatea sa universal,

osete ct mai bine i toi i sunt necesari: Arjuna, sftuiete Krna, va i escorta
de katriya nsrcinat s apere (playiyati) calul n timpul
; u de hoinreal liber n afara hotarelor; de ce?
Pentru c el este
: e s nving ntreg pmmtul' (saktah sa hi mahm jetum); rmnnd n
3hma va avea grij de aprarea lui (samartho raksitum rram), asistat
: ula, care are o putere fr margini (amitavikramah); iar Sahadeva cel
; nt (buddhimn), un fel de intendent, se va ocupa de ndeplinirea sari
ndatoririlor privind familia, adic de ast dat de primirea rudelor e la serbare
(samhsyat. Kutumbatantram vidhivat sarvam) (XIV,
2103). i, de fapt, dup ce l-a trimis pe Arjuna cu misiunea de a
(raksitum) calul, Yudhithira i rnduiete pe Bhma i pe Nakula la raului
(puraguptau samdadhat), iar pe Sahadeva la primirea rudelor nbatantre). ntrun cuvnt, n cuprinsul familiei (kula), cei cinci frai reaz aa cum, n viaa
oricrei societi rya normal constituite i n viaa universului, cele trei
funciuni se articuleaz armonios. Vom ntlni alte expresii ale acestui
paralelism, unele din ele de mare importan.
Mrginim a constata aici c cei rspunztori de transpunere au tradus,
Proza vedic menioneaz teaca (asidhr, vavri), centironul (vla) i ssa, un
fel de cuit spad (ceea ce va servi anume la sacrificarea lui Sunahepa), vezi A.
A. Macdonell i Keith, Vedic Index, 1912, ss. Vv. n marele su articol, The
social and military position ofing caste n ancient India as represented by the
Sanskrit epic', Journal of the American i Society, XIII, 1889, B. W. Hopkins a
studiat armamentul ofensiv din Mahbhrata, p. 03 (p. 284, dezvoltarea
folosirii spadei; ns, la p. 281, o comparaie care chioapt ntre: ile mciucii
i spadei, trecnd cu vederea spadele gemenilor); Hopkins nu a notat
armameneosebitoare ale frailor Pndava.
1 Asupra faptelor celtice i italice, vezi articolul citat mai sus (p. 69, n.
49), p. 9, n. 4. 1 Cei cinci Pndava sau o mare parte dintre ei sunt mprii, n
treact, dup alte structuri: echipei sacrificatoare, prile unui arbore, punctele
cardinale. Uneori s-au tras concluzii excen aceste jocuri (Bosch, pentru
arbore; Kuiper, pentru punctele cardinale).
n lumea pmnteasc, n raporturi de 'frai' dar de frai minunat unii
raporturile de solidaritate i de colaborare ierarhizat care existau, n teologie,
ntre zeii celor trei niveluri funcionale i, n ideologie, ntre aceste niveluri
nsei0 sale Suntem pregtii s-l urmm pe Wikander n a doua parte a
descoperirii Fraii Pandava nu sunt singura 'echip' funcional pe care a
imaginat-o India: vezi, de ' -excelenta analiz a lui Atsuhikoyoshida 'Le Pun

yavantajataka, anal yse structurale d'un jataka, Annales, Economies, Socieus,

Civilisations, 1964, p. 685 695.
Capitolul III SOIA FRAILOR
(Pndu) Onarma Vyu Indra Asvinii Orupada Yudhist-hirabhima Arjuna
NakulQ i Sahadeva.
) DraupadT Dhrsfa- (Sn) dyumna (Agni) cei cinci Draupadeya (Visvedeva)
1. ZEIA TRIVALENTA A INDO-IRANIEXILOR.
Tot atunci cnd descoperea motivul gruprii celor cinci Pndava,
Wikander va, n 1947, marea aporie a Mahbhratei: mritiul poliandric al lui
DrauPe ct prea de scandalos, de inexplicabil, dac poemul era fie o invenie
, fie povestirea mpodobit a unor ntmplri istorice, ca cei cinci frai,
tentanii cei mai puri ai idealului nobililor rya, protejaii zeilor rya, s
spectacolul unei practici matrimoniale att de contrare teoriei i obiceiului a
rya din toate timpurile, pe att aceast situaie omeneasc excepionala
ustific de ndat ce n ea a fost recunoscut transpunerea n termeni ni a unei
situaii teologice i mitologice pline de nelesuri.
n dou studii succesive, n 1945 i n 19471, fusese deja precizat un
teolovedic indo-iranian indo-european: listei zeilor funcionali masculini, are
fiecare personaj sau grup de personaje reprezint o funciune i numai (astfel
c reunirea lor ierarhizat prezint o analiz a structurii de ansamblu), Dgiile
mai multor popoare indo-europene i altur, i asociaz o zei unic,
trivalent, care face ntr-un fel sinteza acelorai funciuni. Punctul de
1 Naissance d'Archanges, 1945, p. 170-180; Tarpeia, 1947, p. 56 64.
Plecare al cercetrii fusese un caz tipic observat n dou exemplare, n IT.
n mitologia Avestei post-gthice, n care lista funcional a zeilor masculi1!' Ia
drept vorbind, este curmat i nnegurat prin excomunicarea lui IrJ11'
/= ved. nd (a) ra) i a lui NrihaiO ya (= ved. Nsatya), se desprinde o zJ^
fapt, ea este sli statornicit la cele trei niveluri pe care aceste cuvnt^, a crei
titulatur complex i definete limpede natura: este Anhit, cu nui}) ' ^treg
Ar^dv Str Anhit, adic 'Umeda, Puternica, Neprihnita'; e semnaleaz2:
Ea este, n sensul material scriam eu n 1947 marele ru mitic, izvorul
comun are curg nencetat toate apele, toate rurile pmntului. Yait-ul ei, al
cincilea, o proslvete ^n sfnta care sporete vigoarea', ca pe 'sfnta care
sporete turmele', ca pe, sfnta care spo-l* h gtia', ca pe, sfnta care sporete
pmntul'. n plus, ea face ritual pur (yaoz dasiti) sr: ^6 tuturor masculilor
i matricea tuturor femelelor, face femelele s nasc n mod fericit i le (J^t4
ieste laptele cuvenit, la timpul potrivit (2). Pe de alt partea, ea este cea pe care
au invo. Tu_ eroii din vremurile vechi i care le-a dat vigoare ca s-i poat
birui dumanii demonici (20-j, '0 Astfel se afl clar marcate n natura i n
aciunea ei trsturile funciunilor a treia i a doua/*)- fecundatoare i cea

rzboinic), n timp ce rolul ei de purificatoare (yao2 d-a pune rituJ^a stare de

a': primul element este cuvntul vedic yo, 'salvare' i latinescul iils), de multe
ori.? N mai i cruia i corespunde elementul principal al numelui ei, An-hit,
'imaculat', o leag j lr' prima funciune fe Versetele 86-87 ale YaU-xui
exprim cu putere trivalena zeiei spmu una dup alta c rzboinicii trebuie s
o roage pentru cai iui i pentru glojj _ preoii, pentru tiin i sfinenie;
tinerele nubile, pentru un so viteaz i femJ n durerile facerii, pentru o natere
bun.
Pe de alt parte, ntr-un chip mai sistematic, teologia abstract i mov
teist pe care gqs au substituit-o, termen la termen, teologiei politeiste a iiu
iranienilor prezint acelai teologem ntr-un mod mai structurat: vechii 7
funcionali, cei pe care i asociaz nc (la paraindienii din Mitani ca i n ujj.1
imnuri vedice) formula 'Mitra-Varuna, Indra, gemenii Nsatya (As'vini) ', fost
nlocuii n aceeai ordine, prin tot attea abstraciuni ierarhizate i m prin
aspecte ale lui Dumnezeu sau prin arhanghelii primele lui creaturi ' acei
Axassa Sp^nta sau 'Nemuritorii Binefctori', ale cror caractere funcio^.' au
putut fi recunoscute, n pofida unei anumite uniformizri a teologiei3. ^ lista a
fost mbogit cu o unitate introdus n rangul al patrulea, dup Ax ghelul
care are pe Xsadra (ved. Katr, 'putere' i principiu al funciunii rzkf nice) n
numele su i naintea celor doi Arhangheli strns unii, transpui j.' Nsatya,
Haurvatt, 'Sntatea' i Amgrgtt, 'Nemurirea'. Dei numele *'? Milor trei
Arhangheli sunt de genul neutru, iar cele ale ultimilor doi de g%K feminin, ei
sunt totui concepui cu toii ca fiind masculini: pentru ultjJH ndeosebi,
aceasta reiese din faimoasa poveste iudeo-musulman a celor doi n& N. Foarte
masculini, prea masculini, care-i poart nc numele ntructva deform^/1
Hrut i Mrqt4. Dimpotriv, al patrulea termen, rmaiti, feminin prin g^e:
gramatical, este la fel i n reprezentarea sa mitic i aceasta este sing^ femeie
din grup. Or, elementul material care i este asociat (cum sunt ajj3. i plantele
pentru Haurvatt i Amarst) este pmntul ca productor, hrnit ca mam,
iar cultul ei este un minuios cult al pmntului; n plus, ea se oc
ntocmai ca i Anhit n cealalt form a religiei de procreaie, mai
j cis, de smna brbatului. ns n acelai timp numele ei nseamn 'gnfy6'
(religios) corect, pietate, devoiune' (cF. Argtn-mati) i, n gq ca i n Ave*e
posterior, aceast valoare etimologic orienteaz o mare parte a activitii .*
* Tarpeia, p. 58-59.
Naissance d'Archanges este consacrat n ntregime acestei demonstraii.
* Naissance d'Archanges, p. 163-170.
7o berile pehlevi ea va furniza cel mai nalt model de cstorie,
recomandat iliile princiare, ntre fiic i tat: ea este soia lui Ohrmazd i, ca
atare, 1, ocrotitoarea pioaselor stpne ale caselor iraniene: iar, n legenda

regemuscihar, ea este 'revelatoarea religiei'. n sfrit, gfts o asociaz

adetitii de a doua funciune Xsaqra, nlocuitoare a lui Indra, care o preced it
n lista canonic i pe care ni se arat c ea o 'face s creasc' (rd.), iar n
Yast-ul lui Ohrmazd (I, 25) ea este nfiat ca zdrobindu-i, para-i pe
dumani. Astfel cea de a patra entitate, singura mitic feminin, ictiv la toate
cele trei niveluri5.
A persoana lui Sarasvat, foarte apropiat de Anhit (sau fr ndoial,
iirnd de prototipul prezoroastrian al Anhitei) i ca i ea n mod specific ru,
India vedic prezint o figur feminin trivalent care este adesea at As'vinilor
n cartea de imnuri i n ritual, anume n mai multe din ile care se conformeaz
structurii trifuncionale (I, 3, 10-12; V, 41, 8; cF. Apele nlocuind-o pe
Sarasvat, I, 23, 16-23). Or, ea este clar trivattoare de vitalitate i de urmai
(cf. II, 41, 17), ea este asociat uneori divinitilor care: az procreaia, lui
Sinval i Asvinilor (gdrbham dhehi.: X, 184, 2); ea este 'mam la um
(dmbitame, II, 41, 16); snul ei nesecat (te stdnah sasaydh.) d de but bunuri
de i (I, 164, 49); ea este,. Druitoare', dadih (VIII, 2l', 17), ea procur bogii
(VII, 25, 2), lapte, untur, mied: IX, 67, 32), belug (daruri 'care preuiesc mii',
bogie, prosperitate: 8-9).
Iar i 'pur' (cf. I, 3, 10 i ceea ce se spune despre Apele-mame I, 23, 22),
ea 'domnete oate gndurile pioase', isc i face s izbndeasc imboldurile de
evlavie (I, 3, 10-11; cF. I, rsdrasvati sdhdyant dhyam nah: 'S. Care duce la el
cugetarea noastr pioas'; VI, 61, turn avitri 'ajuttoare a gndurilor pioase');
ea este invocat mpreun cu zeia de jertf Il irat) n stanele 8 i 9 ale
imnurilor pri (cf. Ch. Renel, Acvins et Dioscures, 1896, p. 81 nc din Rgveda
o gsim drept ceea ce va fi adeseori mai trziu: asociat sau asimilat a Vc, cu
'vocea' sau 'vorbirea' personificat.
N plus, ea nimicete pe devanid (VI, 61, 3), cei care i dispreuiesc pe zei
i este vrtraghni*.: aa, distrugtoarea demonilor (ibid., 7); ea ocrotete pe
adoratorii ei; 'Soie a eroilor' itn), ea le d un adpost de toat ndejdea, un
refugiu inviolabil (VI, 49, 7) i, viteaz, ibete dumanii, n alian cu Mruii
(I, 30, 8).
N sfrit, dac Rgveda nu o arat dect o dat colabornd (medical) cu
Asvinii (X, 131, 5), L asociere este puternic statornicit n Brahmana i exist
motive de a crede c ea este veche; neyi Samhit*, XIX, 94, spune expres c
Sarasvat este soia Asvinilor, atribuindu-i un loc: indienii i-l dau n general lui
Uas.
'e scurt, aceast zei pe care i natura ei proprie (ru) i o ntreag parte
a semnalmentului n, fecundatoare, hrnitoare etc) i locul ei de inserare n
partea final a listei zeilor funci, n fine, legturile cu Asvinii o situeaz n
funciunea a treia aceast zei nu este Lin la largul ei n cele dou funciuni

superioare: vrtraghni, vrdpatn, distrugnd pe devanid eneral pe dumani, ea

este rzboinic; pur, regin a gndurilor bune, inspiratoare i ndru-: e a
evlaviei, ea intr n domeniul zeilor suverani.
Lm amintit mai nainte asimilarea uzual i foarte veche a lui Sarasvat
ic, Vorbirea personificat. Or, unul dintre imnurile cel mai struitor trite din
Rgveda (X, 125 = Atharvaveda, IV, 309) este tocmai imnul panteist re zeia Vc
se definete ea nsi drept animatoarea celor trei niveluri ntare, cuvnt sacru,
lupt: str. 4, 5, 6) i ncepe prin a afirma, cu o reibil utilizare a listei canonice,
c ea 'duce, susine' pe zeii masculini iduali ai celor trei funciuni.
' Naissance d'Archanges, p. 72, 172; Tarpeia, p. 59-60.
J Tarpeia, p. 57-58.
' Vezi, mai sus, p. 47, n. 17, sau dh 'viziune' (Gonda), 'viziune poetic'
(Renou).
1 Este singura ocazie n care acest epitet puternic este la feminin, aplicat
unei zeie.
' Ansamblul imnurilor care alctuiesc Yajurveda alba.
9 JMQ, IV, p. 26-30; 'Les trois fonctions dans le Rgveda.' (vezi, mai sus, p.
36), p.
0. Sarasvat, n calitate de Vc, este invocat la nceputul fiecrui cnt
din Mahbhrata.
Eu i susin (bibharmi) pe Mitra-Varuna, eu i susin pe Indra-Agni, eu
susin pe doi Asvini.
Nu se poate exprima mai bine caracterul sintetic al zeiei alturat (ai n
sprijinul) enunrii analitice a zeilor. _
2. CSTORIA POLIANDRIC A LVFI DRUPADf Acesta era tabloul
teologic dup care au lucrat autorii Mahbhratei. L observat pn acum n ce
mod au transpus ei lista zeilor celor trei funcii
Sub o form mai arhaic, n care Vyu figura nc lng Indra n lij
frailor Pndava, nlocuind ierarhia valorilor cu ordinea vrstelor i traduci n
termeni de rudenie, de frie, strnsa solidaritate dintre aceti zei. Ce pute ei
face din zeia unic trivalent pe care o gseau alturat figurilor mas line?
Traducnd iari n termeni de nrudire ceea ce, n teologie, era un rap
conceptual, ei au preschimbat-o ntr-o eroin care este soia unic a ntregu
grup. Aceasta este explicaia, simpl i onorabil, a cstoriei scandaloase a
Draupad.
Soluia fiind astfel dobndit, merit osteneala s vedem n ce fel au d
voltat-o poeii. Sub aceast cauzalitate ideologic ce le fusese impus i care au
inut-o pentru ei, ca un fel de canava a splendidei lor tapiserii, ei imaginat i
aici o cauzalitate romneasc: mritiul anormal al lui Draup: este efectul unei
ntmplri, al unei nenelegeri.

Faptul se produce n timpul unei prime petreceri n pdure a frailor

Panda dup incendiul casei de lac i mi face plcere s transcriu aici
rezumatul sim] ficat, puin schimbat, dar fidel n trsturile sale eseniale, pe
care l ls n teancurile sale de note, acum aproape dou sute de ani marele
nerecunosc care este colonelul de Polier (I, p. 582-587)10:
Draupud [= Drupada], Rajah din Tanaisser [al neamului Pficla], voind
s-o cptui: pe fiica sa Draupad, i destina mina pentru acela care va dobor cu
o sgetare un chip de p prins n vrful unei prjini, la o nlime att de
ameitoare nct vederea, neputnd s-l ajui trebuia s tragi cu ochii aintii
ntr-un bazin plin cu ap, aezat la poalele prjinii i n can oglindea petele.
Sosise ziua de Soimbre [svayamvara] i toi Kajahii pmntului erau poftii
acesta.
1, sl aceast veste tnrul Arjoon [= Ar juna], abia ieit din copilrie, hc
rte s-i ncerce i el norocul. Cum Rajahii nu reueau, tatl 'consimte cu n
nire s extind asupra tuturor spectatorilor permisiunea de a intra n mpi
muire'. Arjoon nainteaz atunci 'sub smerita nfiare a unui fachir' i, o
singur sgeat, doboar petele.
Draupud, desigur, nu prea mulumit de umila condiie din care pare s
fac parte gine pe care i-l d soarta, nu i-o poate refuza pe fiica sa, dar, dndui-o, l face s neleag c tre sa plece cu ea departe i nu ndeplinete fa de el
niciuna din ceremoniile ndtinate la ca mie ntre egali. Dar ciuda fratelui
prinesei merge i mai departe: el nu poate ndura gndul zi? E? R Pe care
ast^el de cstorie i le va atrage din partea celorlali Rajahi; gndurile cai bat
sunt s-l ucid pe Arjoon, s i-o rpeasc pe sora sa. Pentru a le nfptui, el i
urmret eJ doi soi, n timp ce Arjoon, neavnd ochi dect pentru
fermectoarea prines pe care a merit aut de mult, ia bucuros din nou,
mpreun cu ea, calea pdurii.
Textul din Mahbhrata despre cstoria lui Draupad este n I, 184199, 6925 7365.
5* a modificat detalii (n poemul sanscrit, toi fraii Pndava asist la
svayamvara costui n clugri ceretori; Drupada este ncntat de succesul lui
Ar juna; Ar juna i Bhma o duc m na pe Draupad; Dhrsadyumna spioneaz,
dar nu se apropie de Pndava etc), ns eseni ste pstrat. Sosind aproape de
sihstrie, Arjuna i Bhma strig mamei lor: 'bhih 1 ' [Iat] pomai: rspunde:
Bucurai-v toi de ea n devlmie (bhunkteti sametya sarve).
Vzuse cu durere plecarea acestui fiu drag. Ea, ca i cei patru frai ai lui
Arjoon. Tnntul s nu munce nimic pn la ntoarcerea lui. Ss nnoptase dea binelea, cnd te cu soia sa. Beat de fericire, i striga de dsparte mamii sale cu
o voce triumftoare: te mulumit de ceea ce i aduc'. Kunt, toropit de
oboseala ateptrii i de nemnit unui post att de ndelungat, aude cuvintele

fiului ei. Creznd c-i aduce merinde: ea trebuie s mpri cn fraii ti'. Arjoon,
uimit, grbete pasul pentru a-i arta c; nfindu-i-o pe Draupad. Dar e
prea trziu: ceea ce Kunt a spus din greeal este i sorii, trebuie s te mpaci
cu ea; ea dclar c aceast prines este datoare s fie cinci fii ai ei.
ncredinndu-i n acelai timp conducerea gospodriei, ea o nva s poriile
fiecrei mese, ale crei mncruri se mpart n dou pri egale: una pentru
Bhim din pricina forei sale grozave, cealalt mprit n ase porii, din care
cinci pentru a asea pentru primul trector sau cltor ce S3 nimerete n
pdure.
Le prinesei, care se ascunsese pentru a-l pndi pe Arjoon, aude
dispoziiile pe care Kunt i sale. Dup numele tuturor membrilor familiei, el i
d seama c Draupad, departe a unui umil fachir, a intrat n ilustra familie a
Pandosilor [= Pndava], inteniile sale preschimb n mulumirea cea mai vie. El
i prsete ascunziul i, ntlnindu-l pe l caut n pdure un comesean
pentru poria a aptea, primete invitaia i i arat mdosi toat bucuria pe
care i-o pricinuiete un deznodmnt att de fericit. Draupud, i ntoarcerea
fiului su i la fel de mulumit, se grbete s ndrepte njosirea, lipsa de care
s-a fcut vinovat fa de ginerele su. Cai, elefani, litiere. Sunt trimise la
porunca i aduce ilustra familie, pe care Rajahnl o primi la Tanaissar cn toate
semnele de cinstire itorau.
ntul unei mame este n adevr irevocabil i acest qui pro quo este rsde
ciudata condiie a lui Draupad. Poeii au potrivit cu ndemnare situaie
aparte: i vedem pe Yudhihira, pe Arjuna ntrecndu-se n e, apoi iubirea
aprinzndu-se n inimile celor cinci frai; citim chiar i ea foarte amnunit
prin care ei i mpart n timp folosina bunului un. Dar, prin simplul cuvnt al
lui Kunt, esenialul era dobndit: Li va avea cinci soi. Cauzalitatea
romneasc a justificat ceea ce impunitatea ideologic, un eveniment
ntmpltor i-a transmis lui Draupad ui esenial al zeiei trivalente.
3. CAUZALITI SUPRAPUSE
' poeii nu se puteau mulumi cu acest eveniment. Cstoria poliandric
raupad apare, pn n acest punct, ca o nenorocire inevitabil; ea este n
neajuns i, dei justificat, istoricete', scandalul nu este motivat i nte. Pe de
alt parte, dat fiind c fraii Pndava i-au primit caraci alctuirea ca grup prin
transpunerea n limbaj epic a structurii zeiionali, iar cstoria lor cu una i
aceeai femeie transpune, de asemenea, a acestor zei cu o zei trivalent,
simetria impune ca soia lor s fie, a ei sunt fiii acelor zei, fiica sau
ntruchiparea unei nsuiri precise a zeie. Cu alte cuvinte, pentru Draupad ca
i pentru frai, ntre cauzalileologic abstract i cauzalitatea romanesc
uman trebuie s se insereze litate intermediar, explicnd cum nu numai o
funciune, ci divinitatea la corespunztoare acestei funciuni nu s-a transpus

doar, ci s-a transizic ntr-o eroin unic. mbinarea acestor dou conformiti a
generat ui deosebit de interesante, cu ndemnare legate de povestire.
Ci insatisfacia moral n care ne las, pe asculttori ca i pe cititori, irea
prin accident a cstoriei celor cinci frai, este resimit i exprin poem, de
ctre cele mai apropiate rude ale lui Draupad. Bucuria t de ctre Drupada i
fiul su Dhradyumna la ideea de a se uni cu familie a frailor Pndava este
ntunecat de forma neobinuit pe ia aceast unire. Ca fiica i sora lor, ca o
femeie oarecare s aib mai oi aa ceva este inadmisibil! Tu care eti un om
al datoriei (dhar^nikah), Spune Drupada celui mai n vrst din aceti gineri prea
numeroi, nu face ceea ce este potrivnic datoriei (adharmam), ceea ce buna
cuviin respinge! De unde i-a venit un asemenea gnd?' (I, 195, 7245). Cele
dou pri hotrsc s se lase n seama judecii neleptului Vysa i acesta
cere prerea celor interesai. Drupada, apoi Drtadyumna i repet mai nti
obiecia i cuvntul dharma revine de trei ori n cuvntarea fiecruia. Apoi
Yudhithira i apr cauza citnd dou precedente onorabile (Gautam s-a unit
cu apte Xi; fiica unui pustnic a avut zece soi) i opunnd dharmei lui
Drupada o alt dharma: cuvntul unei mame, cel mai bun dintre guru, este
constrngtor, trebuie s-l mnnci ca pe o milostenie'. n sfrit, Kunt nu
poate dect ntri aceast maxim, deplngnd totui faptul de a fi rostit
cuvntul fatal, un cuvnt 'mincinos', antfa, adic imprudent, nelalocul su,
nepotrivit i al crui efect se opune ordinii universale. Cnd toi acetia i-au
istovit mica tiin parial, Vysa i arat hotrrea sau, mai degrab, d
soluia total a problemei. El trece de partea prerii lui Yudhithira i a lui
Kunt, dar o linitete pe aceasta din urm: ea nu a 'minit', cuvntul ei este
conform ordinii ' lumii. Cum oare?
El reia atunci preistoria, pregtirea mitologic a naterii frailor Pndava
i o duce puin mai departe n trecut dect ceea ce tiam pn acum. n ciuda
coloraiei evidente sivaite a istorisirii (I, 797, 7275-7318), ea nu poate fi trecut
cu vederea.
Scena se petrece la zei. ntr-o zi cnd Yama, zeul stpn al morii, fcea
un sacrificiu i prin urmare orice cuvnt al lui se realiza necondiionat, el
hotr s acorde tuturor fiinelor nemurirea. Aceasta neliniti foarte pe zei, care
i se adresar lui Prajpati. El nu putu dect s constate corectitudinea
procedurii, dar totui i liniti: atta vreme ct Yama oficiaz, oamenii nu vor
muri; dar odat sacrificiul terminat, moartea i va cuprinde, firea lui Yama va
iei biruitoare asupra legmntului fcut i el nsui, ajutat de zei, va nimici n
mas pe locuitorii necuvenii ai pmntului.
ntorcndu-se de la aceast ciudat adunare, Indra zrete o femeie care
plnge i ale crei lacrimi se preschimb n lotui de aur. El o ntreab despre

pricina durerii ei: 'Nu poi s o cunoti, rspunde ea, dect dac m nsoeti'.
El o urmeaz i ea l duce pe un vrf al lui Himavat*, unde vede un tinr
frumos eznd pe un tron i jucnd zaruri cu o tnr femeie. Indra se
prezint: 'Afl, isteule tnr, c lumea este n puterea mea!'. Juctorul,
absorbit, nu-l ascult. Enervat, Indra repet: 'Eu sunt stpnul lumii'. Tnrul
se ntoarce i zmbete, dar cu un surs care l nghea pe Indra. Tnrul
care este L'iva sfrete partida de zaruri, apoi zice femeii: 'Ia-l pe Indra; voi
face n aa fel ca trufia s nu mai intre n inima lui!'. De ndat ce femeia i
atinge, el cade la pmnt. iva i zice: 'S nu mai faci! D la o parte stmca asta
uria i intr n petera ce se va deschide!'.
Or, n peter, ateapt deja patru oameni, toi asemntori lui Indra ei'
Slnt n fapt patru Indra din vremuri mai vechi, care au svrit acelai Pcat,
au adus aceeai jignire lui, 5iva. Groaznicul zeu l vestete c va sta nchis acolo
ctva vreme i c pe urm, cu cei patru soi ai si, se va ntrupa Pe pmnt:
'Dup ce vei fi ndeplinit nenumrate isprvi anevoioase, ncheie el, vei fi ucis
o mulime de oameni, v vei ntoarce, prin meritele voastre, n lumea
preafericit a lui Indra'. Cei cinci nenorocii cer atunci ca Dharma, Vayu, nsui
Indra care va delega la aceast sarcin o parte din fiina sa Lanul munilor
Himalaya, uneori personificat ca divinitate.
Cei doi As'vini s-i rezmisleasc, pe rnd, n viitoarea mam.: acetia vor
fi Pndava. n acelai timp, Siva o desemneaz pe zeia Srl Prosperifortuna
s fie soia celor cinci eroi ce se vor nate: soia lor comun, ece n ultim
analiz, ei nu sunt dect unul, fiind ntruprile a cinci succesive ale aceluiai
zeu, Indra. Drept dovad a spuselor sale, povestivysa i deschide ochii lui
Drupada i-i arat, ntr-o viziune rapid, pe 'ii si pmnteti, fraii Pndava,
sub chipul lor adevrat, divin: de cinci [ndra. Demonstraia este simpl i
satisfctoare. n pofida caracterelor fuucipe care fiecare le datorete tatlui
divin pe care i l-a ales (Dharma, Vyu, cei cinci biei nu sunt dect forme ale
aceluiai zeu, Indra; este deci ral ca ei s nu aib dect o singur soie, iar
cstoria lui Draupadi nu poliandric dect n aparen.
n ce fel se potrivete aceast istorisire cu cea pe care Mahbhrata a) cu
2500 sloka mai sus i pe care noi am mai tudiat-o? 11. Tot ce se e spune este
c ele nu sunt incompatibile. n cealalt povestire, Pndu, centru gemeni a
doua sa soie sunt cei care aleg pe zeul-tat al fiecrui t; aici, viitorii copii,
nainte de zmislirea lor, sunt cei care aleg pe zeii le vor fi tai. Dar de ce nu sar ntlni aceste dou alegeri? Nu este oare mai mare subtilitate a Providenei,
nu este oare jocul obinuit al Destinului i lsa oamenilor iluzia unei iniiative
libere, pe cnd ei nu fac dect s se ormeze necesitilor unui plan sau
capriciilor unei vreri, amndou de obrdivin?

Mai grav este coloraia s'ivait a istorisirii: pcatul lui Indra, pcatul
identl celor patru Indra care l-au precedat, este o lips de respect, involuntar,
de un zeu superior, cumplitul al treilea personaj din ceea ce va fi
trinitahinduist. iva are obiceiul acestor capcane: el se nfieaz oamenilor
zeilor sub o form care l face de nerecunoscut i pedepsete pe oamenii sau
care nu l-au recunoscut. Atare lucru nu poate avea vechime: mitologia din
hmana vorbete desigur de pcatele lui Indra, s-au fcut i liste ale lor, unul
din cazuri nu este de acest tip. n al doilea rnd, relaia dintre ntrua celor cinci
Indra i suprapopularea provocat de straniul legmnt al lui ia este destul de
artificial, acea ntrupare fiind totodat o pedeaps i.
Se, o misiune. Mai mult, alegerea pe care o fac cei cinci Indra, pentru a
veni urne, 'Iund' cinci zei funcionali, este cu totul gratuit, fr explicaie.
frit 'Indra multipli', spre deosebire de Agni sau de Aurorele multiple,
fac parte dintr-o concepie uzual a mitologiei indiene, nici vedice, nici e: n
Mahbhrata ei apar doar aici. Avem deci sentimentul c aceast iune este o
retuare sivait, stngace, a unei naraiuni anterioare, n care
Toria frailor Pndava era deja explicat n acelai fel prin reducerea
1 persoan divin unic, dar n care Siva nu intervenea, n care Indra n u
uultiplica i n care vina intra n tiparul tradiional al pcatelor sale. Din
: ire, aceast versiune este atestat nu n Mahbhrata, dar ntr-una din
Purne, rkandeya, care i pentru alte tradiii, a pstrat de i nu este una din
mai vechi forme deosebite de vulgata epic sau purnic12.
11 Vezi, mai sus, p. 37-40.
12 Heur et malheur du guerrier, 1969, p. 69 77.
4. MAHKANDEYA PURAJiA, 5 nc de la nceputul acestei Purna, un
discipol al lui Vysa autorul legendar al Mhbhratei Jaimini, se duce la
neleptul Mrkandeya pentru a_i nfia cteva dificulti pe care le ntlnete
n marea epopee.'Mrkandeya l trimite la un grup de psri pe ct de
inteligente pe att de sfinte i, n cntul al patrulea, Jaimini le nir cele patru
puncte care l nedumer se: cum oare a fost minat Vinu s se ntrupeze n
Krna? Cum a devenit Draupad soia comuna a celor cinci Pndava? Cum a
ispit Baladeva, adic cel de al treilea Rma, fratele lui Krna, uciderea unui
brahman? De ce cei cinci fii pe care Draupad i avusese de la cei cinci Pndava
au murit nainte de a se fi nsurat i de a fi avut urmai? Sfritul cntului al
patrulea rezolv prima ntrebare, ntruparea lui Vinu, iar al cincilea trateaz
despre cstoria lui Draupad. Iat traducerea acestui text de douzeci i patru
de distihuri mai mult demonstrative dect poetice, aa cum am publicat-o n
Aspects de la foncion euerriere, n legtur cu cele 'trei pcate ale
rzboinicului13'. Ca i n 1956, o mpart n seciunile ei fireti.
I. A) Primul pcat:

1. Odinioar, dup ce l otnorse pe fiul lui Tvaar (adic Tricefalul), o,

brahmamile I, slava (tejas) lui Indra, copleit de aceast ucidere de brahman,
suferi o scdere nsemnat.
2. Ea intr n zeul Dharma, aceast slav a lui Sakra [= Indra], din
pricina acestui pcat; i akra se gsi lipsit de slav (nistejas), cnd slava lui
plecase n Dharma.
B) Al doilea pcat:
3. Atunci Tvaar, stpn al fpturilor, aflnd c fiul su fusese ucis, i
smulse unul din conciurile de ascet i zise:
4. 'Cele trei lumi cu divinitile lor s vad astzi puterea mea! S o vad
ucigaul de brahman cel cu gnduri rele, pedepsitorul demonului Plea [=
Indra],
5. Prin care a fost ucis fiul meu, devotat ndatoririi sale!'. Dup ce a
vorbit aa, el i puse conciul ca ofrand pe foc.
6. De acolo se ridic Vrtra, marele asura, cu ghirlande de flcri, cu o
statur uria i cu dini imeni, semnnd cu revrsarea unei unsori din
mojar.
7. Duman al lui Indra, de o esen nemsurat, ntrit de vlaga (sau
slava: tejas) lui Tvaar, n fiecare zi el spori cu o btaie de arc, el, fiina eu
mare putere.
8. Vznd c acest mare demon Vrtra era menit s-l omoare, iakra,
dorind pacea, bolnav de fric (bhaytura), i trimise pe cei apte nelepi,
9. Care fcur, intre el i Vrtra, prietenie (sakhya) i nelegeri (samaya)
ei, nelepii cu sufletul ferice, devotai binelui ^tuturor fiinelor.
JO. Cnd, prin nclcarea nelegerii (samayasthitim ullanghya), Vrtra
fusese ucis de akra, atunci, copleit de omorul [svrit], acesta fu prsit de
puterea trupeasc (bala).
11. Aceast putere trupeasc, ieit din trupul lui Sakra, intr n Mrua
(alt nume al Vntului, Vyu) care ptrunde totul, nevzut, divinitate suprem a
puterii fizice (balasya. AdhidaiC) Al treilea pcat:
12. i cnd akra, lund nfiarea (rupa) lui Gautama, o violase pe
Ahaly*, atunci el, Indra al zeilor, fu despuiat de frumuseea sa (acelai cuvnt
ca pentru 'form, nfiare': rupam).
13. Graia tuturor membrelor sale, care fermeca atta sufletele, l prsi
pe Indra al zeilor, odat pngrit i intr n cei doi Nsatya.
I. Pmntul la anaghie fii h u A^a (l ca Pe regele zeilor l prsiser
dreptatea i slava sa (dharmena tejas tyaktam), nd lipsit de putere trupeasc
(balahnam) i fr frumusee (arupinam), [demonii] fii lui Diti se silir s-l
nving.

13 Heur., p. 71 72. Jatr_ Cea mai frumoas femeie din lume, soia
neleptului Gautama, nelat de Indra, ntrupat noapte sub chipul soului ei,
atras printr-o stratagem n afara casei lor.
15. Rvnind s-l biruie pe Indra al zeilor, aceti Daitya, puternici la
culme, o, mare muni! Scur n familii de regi cu vigoare nemsurat.
16. La ctva vreme dup aceasta, Pmntul, apsat de povara sa, merse
n vrful muntelui unde i au ederea locuitorii cerului.
17 Strivit de attea poveri, el le dezvlui obria chinului su, pricinuit
de ctre Daitya, lui Danu:
18 Aceti asura cu mare trie, care fuseser dobori de voi, au venit cu
toii s se nasc nea oamenilor, n case de regi;
19 armatele lor sunt numeroase i, npdit de greutatea lor, eu m
afund. Facei deci n aa oi, cei Treizeci (= zeii), ca s aflu uurare'.
III. Naterea eroilor:
20. Atunci, cu pri din vlaga lor (tejas), zeii coboar din cer pe pmnt,
n ajutorul fpturilor utru a nltura povara Pmntului.
A) 21. Slava (iari tejas) primit din trupul lui Indra, brbatul [adic
Dharma] o liber el i* iar n snul lui Kunt (regina, soia lui Pndu), fu zmislit
regele Yudhihira cel de o mare (mahtejas).
B, B') 22. Atunci Vntul eliber fora trupeasc (bala) i se nscu Bluma;
i din jumtate ceea ce rmsese din] vigoarea (virya) lui akra se nscu Prtha
Dhanafijaya (adic Arjuna).
C) 23. Venir pe lume cei doi gemeni (yamajau) Nakula i Sahadeva,
zmislii de ctre Nsaa snul lui Madr (a doua soie a lui Pndu), nzestrai cu
frumuseea (ripa) lui Sakra, mpoi cu o mare strlucire; ^ D) 23 (urmare).
Astfel preafericitul Satakratu (adic Indra) cobor i se ntrupa (avatma) tici
pri,
24. Iar soia sa foarte norocoas Krn (soia lui Indra, adic Draupad)
se nscu din Foc: urmare ea fu numai soia lui Sakra i a nimnui altuia.
Vedem c irul evenimentelor i justificarea cstoriei sunt, n linii mari,
eai ca n istorisirea pe care Vysa i-o face lui Drupada n primul cnt
Mhbhrata. Dar cu ct mai mulumitoare! Siva nu apare; nu este dect
singur Indra; pcatele pe care le svrete pe rnd sunt dintre cele mai i
statornicite de tradiia vedic; repartizarea acestor pcate n cele trei
5 funcionale, a cror antichitate este garantat prin paralela cu
scandinavul catherus i prin aceea cu grecul Herakles14, justific pe deplin
faptul c acestor funciuni sunt cei care intervin n ultimul act al dramei; n
sfrcriza de suprapopulaie este provocat i rnduit n mod coerent i n d cu
tot ceea ce, n Mhbhrata, este n afara povestirii lui Vysa. Este probabil c
Mrkandeyapurna d aici o versiune veche, care se potrivete greutate, prin

ultimul su distih foarte scurt, cu povestirea naterilor din nul text al

Mahbhratei.
Astfel, munca de transpunere ne apare limpede n complexitatea ei: ntre
inalul teologic i adaptarea romanesc, o construcie mitologic face inn fel
legtura dintre cer i pmnt, iar fiecare din aceste etaje comport irivina
unicitii, fie a zeiei, fie a soiei, propria sa cauzalitate: n primul, a asigur
sinteza funciunilor fa de analiza personajelor masculine; n loilea, zeia-soie,
rmas unic, se ntrupeaz pentru a se altura soului a fond unic, dar n
aparen mprit; n al treilea, provideniala i invo-; ara sentin a soacrei o
condamn pe nor s fie soia tuturor fiilor ei.
5. EXPLICAIA ROMAVESC.
Imaginaia dac nu cea a primilor autori, cel puin cea a epigonilor lor a
adugat la aceast construcie armonioas i complet variante sau mcar
iphcaii n etajul intermediar i, potrivit obiceiului, gsim una din ele var '
Starcatherus: Heur., p. 77-88 (Saxo Grammaticus, VI, V, 7; VII V; VIII, VI, l-*
ikles: Heur., 89-95 (Diodor din Sicilia, IV, 10-11, 31, 37-38).
Dus jn poem imediat dup cea din urm pe care o dubleaz fr folos.
Vvsa nu se mulumete cu explicaia prin cei 'cinci Indra'; dup ce a conins
rudele lui Draupad prin viziunea pe care le-o d despre divinitatea esenial i
unic a celor cinci gineri sau cumnai ai lor, el ncepe, ntr-un mod brupt o cu
totul alt istorisire, care poate, desigur, s fie luat, dar nu fr a tificiu, drept
o etap suplimentar ntre zei i Draupad (I, 197, 7319-7328)15: jn rege
avea o fiic ncnttoare i desvrit n toate, dar care na ga un so. Ea se
supuse unor aspre ncercri pentru a-i plcea lui Siva care 5ste totodat un
distribuitor de favoruri pentru cei ce se pociesc din greu. Zeul i se art i-i
zise c i poate spune dorina. Ea rspunse: 'Doresc un so nzestrat cu toate
nsuirile', ns ea, ca s fie mai bine neleas, avu norocul sa repete de dou
ori i nc de dou ori rugmintea ei. 'Bine, zise atunci zeul, vei avea deci
cinci soi'. Tnra se ngrijoreaz i spune c ea nu vrea dect un so
desvrit. Zeul este nenduplecat: dac [ea] a spus de cinci ori c vrea un so,
va avea cinci soi; tot ce poate face el este s amne acest noroc cam prea
mbelugat: ea nu va fi cptuit att de copios dect ntr-o alt via. i Vysa
se ntoarce curtenitor ctre Drupada: fiica lui este tocmai aceast tnr,
rentrupat.
Vedem c motorul acestei mici drame, sivait i ea, este de acelai tip cu
cel care o face pe Kunt s rosteasc un cuvnt nu mai puin necugetat.
Cntreii populari ai epopeii au fcut apoi variaiuni pe aceast tem. Iat, de
exemplu, ce citim n Mahbhrata lui de Polier (I, p. 587-588), unde aceasta
este, de altfel, singura justificare pe care 'Bayas muni', adic Vysa, o d lui
Drupada asupra cstoriei neobinuite a fiicei sale: Muni, dup ce ascultase cu

atenie scrupulele pe care aceast rnduial (cstoria poliandric) i le isca

suveranului din Tanaisser, i rspunse c el nu avea de ce s se neliniteasc,
faptul fiind foarte simplu i anume urmarea unui blestem pe care prinesa i-l
atrsese rzndu-i de o vac pe care o vzuse laolalt cu cinci tauri; 'ns,
adug muni, cum n ciuda toanei zeflemitoare a lui Draupad, ea totui a fost
ntotdeauna foarte cucernic fa de Bhavani [zei primordial i n acelai
timp soie a lui iva], aceast Deiotani [divinitate] poruncindu-i s ceara un dar,
fiica voastr a cerut ca so pe cel mai drept, pe cel mai bun dinte brbai, pe cel
mai puternic, pe cel mai ndemnatic arca, pe muritorul cel mai nvat despre
timpul trecut, cel de fa i viitor i, n sfrit, pe cel mai frumos dintre oameni.
Vei recunoate, adug muni, c toate aceste nsuiri nu se puteau gsi
ntrunite la un singur muritor, ns cum cei cinci Pandos le au pe toate,
trebuia, pentru mplinirea fgduinei lui Bhavani, ca Draupad s se mrite cu
cei cinci frai. Vezi dar, mrite [rege], c ceea ce s-a ntmplat este o urmare a
hotrrilor sorii'. Aceast lmurire linitindu-l pe Rajah, el nu se mai
ndeletnici dect cu ceremoniile acestei ciudate cstorii, iar Bayas mai hotr
c ele nu vor avea loc dect ntre Arjoon i Draupad16, dar c prinesa va sta
mpreun, pe nnd, timp de cte aptezeci i trei de zile cu fiecare dintre frai.
Toate prevederile fiind statornicite intre prile nvoielii, Draupud alctui
rosturile ginerilor si, crora le ddu nite Jaghuir, sau. U.? E'. Cu trupe la
porunca lor i o asemenea curte, nct se tiii curnd n toate inuturile
stpmm lui c aceti cinci strlucii strini erau Pandosii nii.
6. DRAUPAD, RI, AGJVI j 7 07 7o (tm)- a ne rezuma ia ce'e dou
versiuni principale, cea din Mahbhrata,.
7318 i cea din Mrkandeyapurna, care fac amndou din Drauia1'
CUm impune S1metria, o zei ntrupat, zeia aleas merit o cercetare.
'Upra acestui punct, Mrkandeya Purna este mai logic, mai
satisfctoare:
15 p'j.
6435 ClnC1 S^ ^^ de Siva U urma unei cereri necugetat repetate se
afl deja n I, 169, rr irsdi^Iahahhrata sanscrit, Yudhihira este cel care se
nsoar cu Draupad n numele tutumit i epop, 'ra c'in ultim analiz cele
cinci cincimi ale sortit celor cmc, g* JJrf*^ (tm) a lui Indra, care se
mrgineira nu este alta dect Wa^J n ncercare, aa cum au fcut n arma
urmei s-i nsoeasc u ^ virtuoase eroine. Maoamenilor Damayanti a ui Naia
J^. ^ pe ^ sau Kakm la -ate destineaz acestui roi L j mitologia epic, nu
vorbind mai P*~L L'o-SS^K^ spirit occidental tdrA. Ci lui Vl^: a^ealvcidevil,
cci Visnu este n realitate ntrupat r^^aT^r*^. &ntinmie dintre Krna
Draupadi i ici soi ai ei sunt * fr^^rea cea mai general a 'prosperitii;',.
Legerea lui Sn, care fte. ^f^atiei pe lng faptul c n epopei i n te, de alt^l ru

adaptata^tuaLJgjg sppecula^ vechi analizau 10 ea este una din zeiele ceiem

personific: de exemplu, it celor trei funciuni conceptul pe care ea ip
descrescnda a vazei sul sacrificiului calului trei durtre *^7*L nc vii i i
asigur ac pe rnd trei ungeri pe prile corpu pierduse prin regelui, succesiv,
cam aceleai lucrurpecare J 'maiestate,.
; ele sale pcate: tejas, 'putere P^tuala ^f ^^ dedt '!; iny, 'putere fizica,
m juit, mai P^ ^ ia inci^la r 2 6 3 i 7)18 ' ' ' 9 ' 4., iprtfitorului prosperitate
(#*J: n adevr femeile entru ce aceasta? Anume pentru a da jerttitorumi pro F
icoan, o form a prosperitii.,; 'uterea fizic (indriya), nici vitele de asemenea,
pentru ca nici puterea spirituala (W P ul. ^
), nici prosperitatea s 'LL ^S ofer sacrificiul calului, ndeprteaz de
cel care, f ara sa urmeze acest ui t oi+ narte culmea puterii regale ' Sat. Br.,
Sl2' n) ^e^idttodltn^^ana^ i sinteza avantajelor orespund distributiv celor trei
funciuni Se Line subliniat i alta ^^^^dav^ S Sp oSS:5 care zeia, viitoare
soie colectiva a frailor ^ana J de ga.
E nate dintr-o mam, ci se ivete: to cursul unei c ^ precizeaz du, exact
pe Vb, sau l^*^&^v&ntmpat n propriul frate kandeyapurna, pe Agni ^^fae
dedat cu sora sa, din focul i Draupad, Dhrtadyumna^, care se nate deod.
Cursul jertf i care va fi g? *aliamul armatejwjJ Jg^ modul ^ mai i btlii. Or,
printre zeu individuali masculini, Agm T^-^neste, JMMM jji* ^^ffi^ ST^' ^^ &
Urian'postolache i Charlotte Filitti, Bucureti, f^^*^ (tm) tul poemului, n
cata: ' Draupad redevine Lr dup moartea ei, XVIII 4 ^ ^ ' lui Vi, adic din
soia lui ntruprilor, se arat c Draupad s-a nscut dmtr-o poriune a a- 1=0
Annra zeiei Sr vezi Gonda, As-peots of Earty . *. B. Dumont. L'^Wta, 450 P
3f A^fLeifaxi 4432_ ^ reLlec.
*, 1954, p. 212-225. Srl este asimilata lui'S^asvati n ' de Prajlce lft 7
iaima'e cele de la p. 85-86 au fost prezentate ntr-un curs de la coli g j faj. Sunt
; ele se ndese cu cele ale lui G. Johnseu (vezi ^J^-^^Lie L'pra lui
Drauitat de acest acord; autorul adaug (p. 252-*) o ioane im
r ca miz major, regalft. A Ptidel de ^^ j fuucionale, se vor
compara Graiile
10 Cu aceast Sr, sintez a reuitei la cele tmmv *', ' frumusee, vitejie;
vezi Prancf Drhomenos (Pindar, Olimpice, XIV, 3-7 i sh) l^} ^lll7T^ HommaL
G. Dum^l).
I. n, Xa triade des rois d'Orchomene', Co/feehoi. Iai0mS, XLV (nor, ge o.
O 1 o Ol^, n, _'_
), p- 218-219. 20 Vezi, mai jos, p. 143-146.
Vdit i singurul n med statornic, trifuncional. Pentru a ilustra acest
teolopem va fi de ajuns s amintim dou exemple caracteristice, unul din
Rgveda, n care Agni este nfiat, n ordinea ierarhic a funciunilor, ca

puternic i activ la cele trei niveluri, cellalt din Veda magiei, din Atharvaveda,
n care Ai este asociat pe rnd zeilor canonici ai celor trei niveluri: rV VIII, 71,
1221; Agni n vederea sacrificiului divin (devayajydy), cnd ceremonia este n
sni mai nti *n lugacullli (dhu); Agni n lupt (drvati); Agni pentru
prosperitatea ciracului (ksaitrya sdhase).
AV XIX, 16 2: Din cer zeii ditya [adic Mitra-Varuna cu asociaii lor,
suveranii minori] m ocroteasc, de pe prnint, s m ocroteasc zeii Agni!
Indra i Agni, s m ocroteasc ndoi din fa!
Cei doi Asvini, de jur mprejur, s-mi procure adpost, de-a curmeziul
s a ocroteasc Agni Jtavedas! (Zeii) care furesc fiinele, din toate laturile, smi fie pavz!
De altfel, pe locul nsui al sacrificiului, unde s-au nscut Dhradyumna
i Draupad, cele trei focuri fundamentale focul stpnului casei, focul de
aprare focul ofrandelor au fost dintotdeauna puse n legtur de ctre
nvaii indieni cu cele trei funciuni, dac nu cu cele trei vama. Agni era deci
senitor ['printele'] cu totul indicat pentru o eroin pus s tlmceasc, pe
lng fraii Pndava, teologemul zeiei unice trivalente. Oamenii care
ntreprinseser transpunerea epic a mitologiei nu s-au nelat n aceast
privin.
7. DRAUPAD I ARJUNA.
Vom face nc o remarc despre Draupad. Soie ireproabil a celor cinci
Pndava, ea se afl cu totul la largul ei ntr-o situaie fr precedent; aflm ns
la sfritul poemului c ea avea o preferin pentru unul din soii ei, pentru
Arjuna. Aceast preferin, considerat ca o vin, este chiar cea care justific,
cum ne amintim, cderea i moartea eroinei pe calea spre Paradis22. Desigur,
nalta idee pe care ea o avusese ntotdeauna despre datoria ei complex nu
ngduise ca aceast slbiciune s se exprime n chip vinovat i cititorul este
surprins s ia cunotin de ea prea trziu. Este chiar ceva patetic n aceast
ndelung constrngere care a fost att de bine ascuns. Dar o nelegem, n
intriga pmnteasc, Draupad a fost tratat ca un lucru: dup cuvntul lui
Kunt, fraii s-au sftuit ntre ei fr s o consulte; totui niciodat, de-a lungul
poemului, nici o scen, nici o vorb, nici o aluzie nu ne dau ^ de tire c ea ar fi
preferat statutului ei ciudat i anevoios o csnicie unic cu Arjuna. Slbiciunea
ei este ns una nendoielnic, pentru c n acest
: eas al adevrului, n care Yudhithira pare deodat un cunosctor al
gndurilor celor mai tainice ale tuturor soilor si de cltorie, ea aduce o
pedeaps att de grav, ca moartea prematur, divin veto la o intrare corporal
i triumftoare n Paradis. n perspectiva n care ne aaz transpunerea, este
probabil ca aceast preferin s fi avut un neles mai adnc.

Desigur, la nivelul cauzalitii romaneti, ea se explic: fr cuvntul

nimpltor al lui Kunt, ea ar fi fost doar soia a lui Arjuna, arcaul care o cerise
la svayamvara. Pe de alt parte, chiar dac gemenilor, sau unuia din emenij i
este aplicat n particular nota 'frumuseii' i chiar dac Arjuna pare 8 avut
ceva dizgraios la chip, el este totui cel mai seductor dintre frai, veni T
^rducere de I,. Renou, Journal A siatique, CCXXX, 1938, p. 548, cu
comentariul lui E. Bene (tradus, puin altfel, netudes vediques et pniniennes,
~SN. Ll, 1964, p. 77, ci. P. 156). Asupra ti o^? 111 trlfuncional n imnuri, vezi,
Xes trois fonctions dans le Rgveda.' (mai sus, p. 36), *t7- 269.
Mai sus, p. 56.
' Vezi,
?', qrQTr.5+p n sfrit, Draupadi nu este singura care i da is
n0Krrscnamcar Te otetepe t^ Pndava, i este deofebit de ataat.
I DrorS, preceptorul celor cinei; iar, n sens invers, n ordinea ostiari
Arjuna este cel pe care Kama fratele vitreg al celor cmciil l mai multe dect pe
toi. Aceste forme de eminen, aceasta intensitate S caS marcheaz
raporturile lui Arjuna cu partenerii cei mai felurii r ndoial ele nsei o
amintire a reliefam pe care o avea Indra m vedc fprevedic i a abundenei, a
soliditii (atestate de limbaj) toilor sale mitologice. n adevr, perechile la dublu
dual al cror prim terQU ormeak numefe lui prisosesc de-a binelea, pe cnd
Varuna nu apare blu dual dect mpreun cu Mitra i tocmai cu Indra cmd
[zeu] ya nu se asociaz niciodat ntr-un cuvnt compus cu o alta divinitate
Tocmai de Indra Rgveda conine, n plus de aceast Indravamna acest
Indransatya (numai la vocativ), mbinri la dublu dual (sau cu al L element la
plural), unindu-l pe Indra, ca prim termen, cu Agni, cti Vayu, ma cu Brhfspati
Brahmanaspati), cu Visnu, cu Puan, cu Mruii. Din S de vedere care ne
intereseaz, predilecia lui Draupadi pune totui, din, at ce se leag de replica
pmntean a lui Indra, o mica problema. N adevr cele trei figuri divine, una
indian, celelalte iraniene, pe care citat mi sus ca exemple ale 'zeiei trivalente'
alturata seriei de zei leni prezint nu propriu-zis o predilecie, ci un temei
aparte, ba chiar ui lor de plecare, pentru funciunea a treia: Sarasvati ca i
Aradvi Sura 'rf sut n primul rnd ruri personificate, iar cea dmti este mai
adesea aso cu* S? Vinii%mntul ca nutritor este cel pe care Armaiti l-a
primit dreptmu material Nimic mai firesc: feminitatea comporta mtu de toate fe.
Itatea Or nu acesta este cazul transpunem din Mahbhrata: Soia co. L a
frailor Pndava se simte mai apropiat de Arjuna. De ce oare? Fabulaia care
dincolo de afinitile lor funcionale diferite, reduce pe cei Pndlva Ta nite
pri din Indra, furnizeaz, cel puin n cazul n care Sruplt din Draupadi este
'soia lui Indra' aceea pe care Rgveda ^est^Indrni o cauzalitate la nivelul a
ceea ce desemnam mai sus nfelul intermediar al construciei: dat fund c toi

aceti *&*M ^, 1(tm) run Tndra este firesc ca soia lor sa fie o forma a lui
Indram i sa o afeciune deo ebit celui mai Indra dintre aceti Indra. Atunci
cmd ' ntrupat m Draupadi este Sn, se ntrevede i o cauzalitate de acelai
Mambhrata nsi, sau mai degrab Bhlsma, n cursul nvturi,?
0 mprtete darnic n cntul XII inamte de a se aa sa moara poves
cum ntr-o zi n lumea zeilor i fara legtura cu legenda frailor Pan n'l-a ales
pe Indra (229, 8335-8427): odat, cnd neleptul. Narada idra i fceau
abluiunile n Gang i nlau imnuri Soarelui a (tm) ad ceva luminos pe
carul lui Vinuj era Sn m tovria a numeroase iras, ale cror nume textul le
enumera fara ovire. Ea spune zeului ca, eun cu nsoitoarele sale, trise mai
nainte la Asura demonii, care iu
1 pe atunci adevrul i virtutea; dar ca pe urma, vazmdu^ corupt, n sise
i dorea s locuiasc cu el, cu Indra. Indra primete, zeu se aduna u sufl cu
blndee, din cer plou cu ambrozie, Indra nsui face sa caua ers
binevoitoare^. Acest fel de svayamvara al lui Sn este cu siguranp rat dintr-o
povestire veche, consemnat m mai multe Brahmana, m car dem nu pe Sn, ci
pe Vc, Vorbirea, trecnd de la demonii A sura daca hiar lng Indra, cel puin,
n general, n tabra zeilor; insa autorii Mana Cf. XII, 90, 3385-3386; 225,
8147-8185.
, ivatei n-au inventat, fr ndoial, aceast variant, acest
srlvsavasamvda*.
T consecin, dei fiind, cum s-a amintit mai sus, soia lui Vinu, ' r
poate s fi nfiat gnd'irii lor spre a deine rolul de femeie pmntean ca
soie a pors?
Jor ntrupate ale lui Indra i n acelai timp deosebit de ataat
poriunii centrale, lui Arjuna.
J-) ar aceste speculaii nu rezolv ntreaga problem; rmne un rest
care se ate exprima schematic, abstract, astfel: n timp ce zeia trivalent indoira- ^ian pare s-i fi avut temeiul n funciunea a treia, eroina care o
reprezint -l rezultatul transpunerii i deja zeia numit ca fiind natura
profund a acestei roine n 'etajul intermediar' al operaiunii, au o afinitate
deosebit pentru ' ctiunea'a ^oua. Din lips de informaie dincolo de ceea ce am
valorificat deja, ste zadarnic s pretindem a rspunde la aceast mic
dificultate. Ne vom mraiu s amintim c dac Sarasvati, Anhit, rmaiti
sunt n adevr nrdcinate n funciunea a treia, acesta nu este cazul tuturor
figurilor simlare de la alte popoare indo-europene. Unele fac parte n primul
rnd din funciunea a doua: astfel, Iunona din lyanuvium, la fel de ntreit ca
titulatur ca i Anhit avestic: Juno Seispes Mater Regina; n cugetul
romanilor, al lui Cicero, de pild cnd vorbete despre ea, ca i pe monedele
care o nfieaz, ea este nainte de toate rzboinic: Cotta din De natura

deorum (I, 29, 82) o amintete unui interlocutor pe aceast Seispes, illam
uestram Sospitam, quam tu nunquam ne n somnis quidem uides nisi cum
pelle caprina, cum hasta, cum scutulo, cum calceolis repandis [pe acea
Ocrotitoare a voastr, pe care tu nu o vezi niciodat, nici mcar n vis, dect cu
o piele de capr, cu sulie, cu scut i cu cizmulie rsfrnte], iar monedele o
arat de fapt fie mergnd pe jos, agresiv, cu torsul bombat, fie pe un car n
galop, ntinznd un scut scobit i fluturnd o lance; i trebuie, desigur, ca
aceast valoare s fie expimat diferenial de ctre primul termen nc
misterios, din titlul ntreit, Seispes, de vreme ce ea nu se poate lega nici de
Mater, nici de Regina2*. Zeia care a devenit eponima i protectoarea Atenei i
care, la serbarea Micilor Panatenee*, este obiectul a trei culte sub cele trei
denumiri de Hygieia, de Polias i de Nike, pare desigur, pe temeiul armelor ei i
al rolului pe care l joac n attea legende, s fie 'izvort' din funciunea a
doua25. i la iranienii 'aberani', a cror epopee o vom studia mai departe,
adic la oseii din Caucaz, descendeni ai sciilor, vom ntlni o eroin care,
ntr-o povestire, va da sistematic dovada desvririi ei la cele trei niveluri
funcionale, cu toate c ea aparine prin natere i este animat, chiar n
aceast povestire, de mndria de a aparine celei le a doua din cele trei familii
narte, cea a Puternicilor, prin opoziie cu cea 1 nelepilor i cu cea a
Bogailor26. Legtura trivalenei unice cu multiplii Qivaleni era deci mai supl
dect reiese doar din cercetarea lui Sarasvat, mi Anhit i a lui rmaiti
singure. Puteau s coexiste sisteme n care, po-nvit preocuprilor grupurilor
sociale ce foloseau miturile i riturile, puncde legtur al zeiei cu zeii, eventual
punctul de 'inserie al zeiei n liseilor, era situat la niveluri diverse. Or, dac nu
este verosimil ca nite Sau i eaumire tehnic pentru dezbaterea asupra
ntruprii unei diviniti majore, ndeobte Vinu
_9qq? No S-M-R-. Eranos, 1,11, 1954, p. 105 119; La religion
romaine archaque, 1966, p.
* S-k'- a 2'a' P- 304-310)- s*r'otor e m'ln: r anual nchinat A.ten: i
printr-o ntrecere (agon), dar fr marele alai
85 psc (pompg) al Mirilor Panatenee din luna iulie a fiecrui an
preolimpic. Siy *cis Vian, La guerre des Gsants, 1952, p. 257-258. Vezi, mai jos,
p. 386-393.
eni din clasa sacerdotal s nu fi fost la originea compunerilor epice, est
att de sigur c destinatarii acestor alctuiri mi ajunge drept dovad aptului
fie i hipertrofia scenelor de btlie aparineau clasei rzboirii, r, adic, n'
vremurile vedice i prevedice, 'oamenilor lui Indra'.
Dar se poate i ca aceast dificultate s nici nu fie una yeritabil, s t. ^
r vreo soluie. Munca de transpunere cu care s-au trudit acei vechi erudit;
Leni avea n mod necesar nite limite, pentru care vom ntlni ndat exen^ mai

limpezi. Cum i pentru ce oare, proiectat pe planul eroilor, teolcia; ei multiple

s-ar fi pstrat n toate detaliile ei? Important era doar eseu, ui, care a fost
meninut cu foarte mult iscusin. De altfel, este, dimpotriv idevrat bucurie
a spiritului s poi vedea cum libertatea de a nchipui; rite detalii s-a mpcat
cu grija de a copia liniile mari i importante. PUr simplu, nu este uor s se
precizeze limita ncepnd de la care libertatea a rit fidelitatea. Poate c
'funciiunea de baz' obinuit a zeiei trivalente. De a treia, n-a prut destul de
nsemnat autorilor transpunerii, pentru ei s-i mpovreze aciunea epic cu
aceast servitute suplimentar.
Capitolul IV.
FRATELE MAI MARE CEL NELUAT N SEAMA.
Surya Kama Dharma- (Pandu Kunt Vyu Yudyist-hira Indrabhtrtia
Ariunn
1. DESPRE FRAII PABDAVA fxni^Ill? iduwa descPerire a lui
Wikander, dup explicarea n corelaie a Drintm T Cmci ili i a so^iei lor
cmune, figuri centrale ale poemului era r teoioslc a divinitilor ai cror
copii sau ale cror ntrupri sunt, mai w Sa se. Ex*Lnd acela? I tiP de
explorare la alte personaje cu att introdu U M.ahabhrata sugereaz,
impune aceast interpretare: lunga c eroii Tf CT' n A? Tparvan*. Preced
istoria bunicului lui Pndu lmurete nesfrsir J rl a* bere SUnt n realitate zei
i demoni ntrupai si' ne sunt date sesc dp V*- coraesponder4e, adevrate
dicionare 'zei-eroi', n care se gate cg izipt secai m mulime, fraii Pndava i
Draupadi. Desigur i poas a n 7ff lmpresie u mpiedicase pe exegeii
occidentali din secolul trecut V secundarpS ai:?
Sta cheie ~' unele dia aceste corespondente sunt artificiale belug n's
' mecanismul pus n micare, ntruprile s-au nmulit din da^a ipai,
V*ntlu Zgurile cele mai nensemnate. ns cazul frailor Pnapelat este f f P- '
pnn care s'a putut adeveri c teologia la care s-a Undate de t e, arhaica' Piedic
i c i caracterele eroilor sunt vdit copentru 0e (tm) l ^ftiuiule zeilor acestei
teologii, este suficient s garantez c, tonajele principale, corespondena este
primar, fundamental. Cine
* ^ datul I, vezi, mai sus, p. 24.
2 cade s intre ntre 'personajele principale', n afar de fraii Pndava?
Cu guran, n primul rnd, rudele lor cele mai apropiate, care dein toate ioiri
de seam.
Dintre aceste rude, una s-a impus imediat ateniei: fratele vitreg necunos.
Ut, Kama. Aceasta pentru mai multe motive: modul su de ntrupare estexact
aceiai cu cel al frailor Pndava, naterea sa fiind un fel de 'repetiie' aintea
naterilor lor; el este foarte important i ntreine cu fraii Pndava aporturi de
ostilitate, exprimate n foarte numeroase episoade; n sfrit, tat.1 i divin,

Soarele, Srirya, i este att de evident prototipul, nct pn i un is, aricist att
de tenace ca E. Weshbum Hopkins a ntrevzut, n acest punct, m, anismul
transpunerii pe care, de altfel, l-a nesocotit peste tot1.
n adevr, n cazul frailor Pndava i al lui Draupad/cel puin n ceea
ce. M aflat despre ei pn acum), am vzut transpuse ntr-un tablou uman de
ralorturi sociale i de tipuri psihologice numai o structur teologic, un grup de
unciuni i de definiii divine; n cazul lui Kama, dimpotriv, zeul-tat, SOrya)
-a oferit eroului-fiu nu numai trsturile principale ale caracterului su j
aodelul atitudinii fa de marele su duman Arjuna, ci a fcut i mai muli -a
transmis, totodat, esenialul propriei mitologii, al aventurilor sale proprii, ine
este Kama? Primul fiu, un fiu nemrturisit al lui Kunti.
2. CELE DOU MAME ALE LUI KARNA, FIUL SOARELUI.
Ne amintim cum, n toiul cumpenei soului ei Pndu, osndit la nepuin
i pus n imposibilitate de a da urmai strmoilor si, soia sa devotat, Lunti,
i-a dezvluit taina pe care o pstrase pn atunci. Pe vremea primei: i tinerei,
tiind s cinsteasc n casa n care era crescut un oaspete plin de oane,
brahmanul Durvsas, ntrupare a lui iva, ea primise drept rsplat ma sau
mai multe formule magice prin care putea sili un zeu, oricare zeu,!; i se
nfieze i s 'treac sub puterea ei'. Stpn pe aceast minune,; a fcu ceea
ce cred c ar mai face nc multe feticane de pe meleagurile noas-; re: vru s-o
pun pe dat la ncercare i l chem pe Soare. Povestea este istorisit nu mai
puin de patru ori n poem: de dou ori foarte pe scurt (I, 66, 2774-2776; XV,
30, 818-835), o dat mai pe larg (I, 777, 4382-4405) i d dat ct se poate de
amnunit (III, 302-309, 16998-17220). Iat rezumatul acestei ultime versiuni:
Cu pruden, ea refuzase mai nti s-i cear lui Durvsas o rsplat, insa el io impusese nainte de a se face nevzut (17061 17068). i curiozitatea se
Ecu stpn pe ea, pus n ncurctur cum era de 'mnunchiul ei de formule
(17070). Cnd i veni vremea metehnei, ea merse s-i petreac noaptea pe
terasa palatului. Acolo, asist captivat la apariia discului solar n toat gloria
sa, la ceasul cnd i se adreseaz rugciuni. Copila contempl zeul i, printr-un
ffl* racol, ea l vzu nu sub forma lui de astru, ci sub cea de zeu, Strya, cu cetf
dou atribute ale sale: o plato i cercei strlucitori. Era minunat de frumos
galben ca mierea, cu brae mari i un gt rotunjit ca o scoic, pe cap cil tiar i
ncrcat de brri.
Ea nu poate rezista i, printr-o formul, l cheam. Pe loc zeul se dea
bleaz, o jumtate din el se apropie i cu un glas fermector se pune la P'
runca micii sale stpne: 'Ce vrei de la mine? Sunt gata s te mulumes (T
Speriat puin, copila nu mai vrea nimic; s plece aa cum a venit! Cu nepu'
1 Epic Mythology, 1915, p. 87-88. Vezi articolul meu 'Kama et Ies freres
Pndava', n 0fl talia Suecana, III (= Mlanges H. S. Nyberg), 1954, p. 60-66.

+' rspunde zeul, dezvluindu-i deodat inteniile; el nu poate pleca fr

se fi bucurat de ea; dac nu consimte, el va arunca un blestem asupr-i,
5 se upra tatlui ei, asupra omului care i-a dat formula de chemare. Ea
implor, cineaz c a procedat copilrete, c are prini, singuri stpni
asupra tru56 im ei. Zeul seductor nu cedeaz; el o asigur c nu va fi un pcat, c
? Ui glorios pe care-l va aduce pe lume i va fi asemntor ntru totul i
c, A altfel, el i va reda fecioria.
Pe fetican teama o ncearc tot mai puin. S aib un fiu de la Soare,
soart minunat! Ca o ultim tocmeal, ea i cere zeului s arate cu trie c, f
fel ca el, copilul va avea plato i cercei i apoi i se d. Numai doica
mprtete taina sarcinii. mplinindu-se sorocul, ea aduce pe 1 ime un fiu
care seamn leit cu tatl su: umeri de taur, privire de leu; ercei de aur
scnteietori i atrn la urechi, o plato nu mai puin strlucitoare, 'nscut
cu el odat', i ncinge pieptul. Scldat n lacrimi, KuntI, redevenit fecioar,
aaz copilul ntr-un coule moale, bine nchis i, sfiat ntre o vie dragoste
de mam i trebuina de a-i ascunde greeala, ea l duce n toiul nopii pn la
un ru. Acolo l ncredineaz apei i zeilor i n primul rnd Soarelui, tatlui
lui; ea ntrete c nu-l va pierde niciodat din vedere; orict de departe ar fi,
miraculoasa plato i va dezvlui prezena i identitatea. Aadar, ea jelete
(17142-17146):
Fericit femeia care te va adopta ca fiu i al crei sn i va plcea s-l
sugi, fiul meu nscut dintr-un zeu fdhany s pramad y tvm putratvam
kalpayiyatijyasyms tvam trsitah putra stanam bsyasi devaja)! Ce vis a visat
aceea (ho nu svapnas tay drso) care urmeaz s te adopte ca fiu, copile cu
frunte frumoas, cu pr frumos, acoperit de strlucirea soarelui, nvelit cu
platoa cereasc i mpodobit cu cercei cereti, cu ochii ti mari de lotus bine
ncondeiai, scnteietori ca petalele aurite! Fericite femeile care vor vedea primii
ti pai de-a builea pe pmnt, pentru care vei gunguri, murdar de praf, o, fiul
meu fdhany draksyanti putra tvam bhumau
samsarpamnaham/avyaktahaavahyani vadantm renugunhitam)! Fericite
cele care te vor vedea, fiul meu, intrnd n tineree ca un leu cu coama deas,
nscut n pdurile muntelui Himavat (dhany draksyanti putra tvm punar
yauvanagocaram himavadvanasambhutam simham kesarinam yath)!
Couleul se duse la vale, pe cursul de ap, n timp ce, nainte de zorii
zilei, vitndu-se, prinesa i doica ei se ntorceau la palat. Din ru n ru,
couleul ajunge n Gang. ns n vremea aceea era la Hastinapura un om cu
numele de Adhiratha, prieten i vizitiu al lui Dhrtartra, unchiul orb al frailor
Pndava. Soia lui, numit Rdh era tot pe att de virtuoas, pe ct de
frusas, dar, n ciuda unor mari pocine, nu putuse dobndi harul de a fi

mam. Trecnd pe lng Gang, zri couleul nchis i trimise o slujnic s-l
Ea l duse soului ei, care puse s-l deschid i copilul apru 'asemenea oarelui
tnr', cu faa strlucitoare, cu cerceii i cu platoa sa. Vizitiul strna piept
acest dar al zeilor i l ncredina solemn soiei sale. Ba l primi ca otrivit
datinilor i, o, minune! Laptele i izvor n sn pentru a-l hrni.
Apoi, spune textul, ea avu, pe cale fireasc i ali copii. ntre timp, prin
iele sale, Kunt avu repede veste fr a ti c avea s fie chiar oraul tearre
^rma s~ aduc i s-o pun s triasc soul ei despre locul unde crescjx.
^Sa. alt mam copilul care datora cererii ei copilreti platoa i cerceii
3. CELE DOU MAME ALE SOAUELUI
^. Gvej X au transpus n aceast poveste patetic tema mitic, atestat n
imuj -a' Ptrivit creia Soarele are dou mame succesive care pe deasupra, n
sunt surori, Noaptea i Aurora. Uneori, n Figveia, pare c trebuie s leeem c,
n chip monstruos, Soarele are dou mame fiziologice, c el trece tr-o dubl
natere; mai rezonabile, alte pasaje arat Aurora lundu-l] a pe copilul surorii
sale Noaptea, dezmierdndu-l i ducndu-l pn n pu, a zilein lucrri
anterioare, la care aici nu pot dect s fac trimiterea& nalat c acest mit
straniu, n afar Indiei, poate fi regsit la Roma, tmde m, povestit ca mit, ci
supravieuiete ntr-un ritual care a dinuit hnpreuni attea alte lucruri dup
ce romanii i-au pierdut mitologia tradiionalijiua srbtorii zeiei Aurora,
matroanele romane mergeau la templul zeii -i i recomandau, i purtau n brae
i i cinsteau nu pe propriii lor copii, cj re din ele pe cel ai surorii sale. Aceast
prescripie, care nu primise ri [at o explicaie satisfctoare, s-a lmurit
imediat prin referire la mitul ic ca i verii lor din India, descendenii indoeuropenilor care s-au stabipe malurile Tibrului avuseser odinioar o mitologie
a nopii, A. Soarelui i urorei, fcnd din Soare rodul Nopii luat pe seam de
mtua lui, Auro.
Celebrat la 11 iunie, cu cteva zile nainte ca timpul cotidian de lumin i
nceap descreterea care trebuie s-l duc la criza 'zilelor nguste' (ani dies) ale
solstiiului de iarn, domeniu al Angeronei, ritualul lui Mater uta avusese cu
siguran la nceput intenia de a ajuta Aurora n oficiul ilnic de mtu i de
tutore. Acest ritual roman fosil face mitului hindus contraserviciu meritat:
mitul dezvluie sensul ritualului, uitat deja de ctre temporanii lui Ovidiu;
ritualul garanteaz autenticitatea, vechimea i impor-; a mitului, pe care
anumii indianiti din vremea noastr pretind s-l reduc; ondiia efemer de
metafor.
Aa arat mitul solar din care autorii Mahbhratei au furit naterea i
ilria eroului solar Kama. Ei n-au lsat s se piard dect un detaliu, dei e
poate prea important n reprezentare: cele dou mame succesive ale lui na nu
sunt surori, ele sunt cu totul strine una de alta i nu din solidari-:' familial ia

Rdh la sine pe fiul lui Kunt, ci doar, cum se ntmpl sea n poveti, pentru
c voia, dar nu putea s aib ea nsi un copil, lnim i aici, ca i la predilecia
pe care Draupad o arat lui Arjuna, problema cat a limitelor transpunerii: de
ce, ncepnd de la un anumit punct, vechii ari, ncetnd s calce pe urmele
mitului, au fcut n mod liber oper de romani? I, a drept vorbind, nu este cazul
s se discute, ci s se constate: munca reproducere imitativ nu putea fi
desigur fcut, n mod servil, la fel de form pentru toate trsturile; nu avem
dect s nregistrm cutare sau ire trstur care a fost socotit neglijabil.
Bineneles, odat stabilit, plecnd de la tema mitic, tema romanesc,
ista i-a trit viaa ei proprie, a primit de la poeii, deopotriv psihologi 1 i
dramaturgi, dezvoltri pe care cealalt nu le cuprindea, nu le comporta, aia
lui Kunt, mam frustrat, mam sufletete fidel fiului pe care ea pare -a
prsit de tot i pe care, avndu-l totui aproape de ea, nu-l poate trata ca un
fiu, era bogat n 'scene-cheie'. Poeii au trecut cu att mai puin cU erea
aceast frumoas materie, cu ct un al doilea 'mit solar', transpU5 imbaj epic,
fcea situaia i mai patetic.
J. KAItNA I ZEUL SOARE.
Chiar n vremea n care prima generaie a mitologiei comparate cuta :
operea peste tot expresii simbolice ale soarelui, cnd nu erau ale trsnetul*; va
mini lucide se mirau mai nti c Rgveda prezenta adesea pe cel ra
* n cele din urm, vezi voi. III.
Contestabil solar dintre zei, zeul Soare, ca fiind subordonat altor deva;
apoi, ' asemenea, c i atribuia att de puine aventuri3. De fapt, printre toate
lele lor, imnurile spun foarte puine lucruri despre Surya; n afar de 1 gterea
lui, ele nu cunosc despre el dect un singur mit, pe care, n ciuda i multor
ncercri, nu avem nici mcar putina de a-l reconstitui, plecnd f la nite
expresii att de eliptice: ntr-o anumit mprejurare, n general, ntru a-l ajuta n
cursul unei btlii pe protejatul su, eroul Kutsa, se spune? 5 Tndra a izbutit o
aciune remarcabil asupra uneia din roile carului SoaC&ifie c i-o 'fur' lui
Surya, muya stiryam kave cakrm (I, 175, 4), lakrdm musy indra stiryam
(IV, 30, 4; cf. VI, 31, 3); fie c, a smuls ' jnainte' una din cele dou roi ale lui
Stirya, dndu-i celeilalte drum rber (?), toate acestea n interesul lui Kutsa,
prnyc cakrm avrhah stiryasya kulsy'nyd vrivo vtave'kah (V, 29, 10); fie
c, a apsat-o n jos ' ('nfundat-o'? 'slbit-o'?), ni khidat stiryasyendras
ckarm (IV, 28, 2). Aceste aluzii a un mit care trebuie s fi fost mai complex i
mai coerent sunt suficiente ca s o-aranteze: 1. C Surya i Indra erau
considerai, n. Singura mprejurare cmc? Se ntlneau, ca adversari, potrivit,
de altfel, naturii lor, Soarele radios mpcndu-se ru cu negurile, iar
fulgertorul Indra acionnd n ntunecimile furtunii; 2. C, n acest mit de

dumnie, Indra obinea un oarecare succes atacnd una din roile carului
Soarelui4.
'Mai marii' redactrii Mahbhratei tiau aceasta i o tiau mai bine
dect noi. S lum aminte mai nti la primele dou puncte. SOrya este ntre
zei n poziie subordonat? Tot aa, Kama, din clipa n care a fost luat de mama
sa de-a doua, este considerat 'fiul vizitiului' i tratat ca atare, pe cnd fraii si
vitregi Pndava au toat strlucirea unor tineri prini. Surya i Indra sunt
dumani? Dumani sunt, de asemenea, pe de o parte Kama, pe de alta fraii
Pndava i, dintre acetia, mai cu deosebire Arjuna, pe care Kama i-a jurat sl ucid. Aceast ur impus de sus de ctre mitul lui Srya (cauzalitate
ideologic) este justificat direct ntr-o scen din cartea nti, dup un procedeu
pe care studierea celor cinci frai i a soiei lor ni l-a fcut familiar, printr-o
'cauz romanesc'. Suntem la sfritul educaiei tinerilor prini, fiii i Pndu ca
i ai lui Dhrtarra (I, 134, 5313-5541). Preceptorul lor, Drona, considerndu-i
desvriica pregtire, a organizat o serbare n cursul creia ei i nfieaz
public talentele n mnuirea a tot felul de arme, pe jos, clare,: ar. Succesul
este mare i la nceput totul se petrece cu bine: fr adversari, uii au triumfat
n toate ncercrile; apoi Bhlma i Duryodhana s-au nfruncu ghioaga ntr-un
duel dup tot tipicul, cruia As'vatthman, fiul lui fjrona, i-a pus capt fr
greutate; la rndul su, Arjttna a cobort n aren i a dat un recital uluitor de
tragere cu arcul. Deodat intr un tnr rz-: El izbutete aceleai isprvi ca i
Arjuna i cere s-i fie pus fa n aa n lupt dreapt. Dei poart faimoasa
'plato din natere' i cerceii lui A. Nimeni nu pare s-l recunoasc n afar de
Duryodhana, prieten i tat lui orbete i firete Kunt, mama lui nemrtixrisit.
Kunt lein, o sornetW eX'- Jhn Mulr' 0rYnal Sa'^krit Texls, V, 1870, p. 158159 ('Subordinate position myth tol/|assisned *- h'm tsurya] ': A-AMacdonell,
Vedic Mytholosy 1897, p. 31. (The only to'the h ut Surya is that Indra
vanquished him and stole hts wheel. This may allude curation oL he sun by a
thunderstorm' [Singurul mit p ovestit despre Surya este vijelie nli -E, lnvit^s i
i_a furat roata. Aceasta poate c face aluzie la. ntunecarea soarelui ntr-o
oarele (rM trsnete])! Cftextele care spun c Indra a 'nvins' stau a 'cucerit prin
victorie' *ndra cu, ay'^ ' eI face' le asenieuea. n general pentru Kutsa [nelept
vedic persecutat de
* Kexcept|a ocaziei la care se face aluzie aici, cnd zeul l-a aprat de un
demon], acordate ^^ 1 fraii Pai? Dava' (mai sus, p. 88, n. 1), p. 61 62. ^Vezi,
n Grecia, raporturile Le pentru o vreme dintre Heraklcs i Helios.
G n simiri, ea se stpnete i nu mai are ochi dect pentru fiul ei, i cei
doi fii ai ei cel pe care l-a primit de la Soare i cel primit de ira. Ei doi tineri
sunt pe cale s se nfrunte i, deasupra lor, taii lor divini mifest prin

elementele asupra crora domnesc (5401-5403): tuttci cerul se acoperi cu nori

fulgertori i tuntori crora le premergea arma lui Indra* j
., ca nite zmbete, treceau iruri de btlani.
znd pe zeul cu caii murgi plecndu-i privirea cu dragoste, Soarele
aduce pieirea norilor
: apropiaser.
Stfel c de o parte fu vzut Phlguna [= Arjuna], adpostit sub umbra
norilor (meghacli) de cealalt Kama, nvluit de strlucirea soarelui (surytafaarittiptah).
) ar acest duel sportiv nu va avea loC. nainte de a*l pune s lupte cu. A,
ale crui titluri le nir, mai marele jocurilor i cere necunoscutului spun
numele, s arate din ce familie nobil se trage. Kama las capul is, pe loc,
Duryodhana, l unge rege peste Anga, un inut ce-i aparine: ge, oricare i-ar fi
originea, el se poate msura cu fiece prin, chiar i cu ia. n acest moment,
gfind, sosete Adhiratha vizitiul, tatl adoptiv i Kama. Neascultnd dect de
datorie, Kama coboar de pe tronul su ou i d cinstire tatlui su. Bhma
hohotete: acest tnr este aadar/izitiului! S nface deci strmutarea i s
nu-i nchipuie c Arjuna s se njoseasc s lupte cu el! Adunarea se risipete
i de acum te Kama nutrete o ur fr margini fa de acest Arjuna care a
refuzat scunoasc vitejia; el l va mpinge mereu la rzboi pe prietenul su
Duryodcare nu are deloc nevoie s fie mboldit la asta i se va opune sfaturilor
ce ale lui Bhima i ale preceptorilor, ca i ultimelor propuneri conciliante ire va
veni Krna. ntre timp, Kunti pleac i ea de la arena n care fiii ei nu au izbutit
nfrunte: ea este plin de o duioie nemrturisit, este fericit, mndr 1 fi
vzut pe Kama urcnd pe un tron. Dar a pstrat tcerea. Cu un r cuvnt, ea
putea s-l scoat din umilin, s dezvluie naterea lui , s-l fac egalul
adversarului su; dar n-a rostit acel cuvnt. i va ine aceast comportare pn
la capt, de-a lungul exilului, n timpul btea nu i va preveni niciodat pe
fraii Pndava, ale cror ncercri le rtete cu curaj, c dumanul lor de
moarte este tocmai fratele lor mai i c pietatea i oblig s se ncline n faa lui.
5. FIUL I MAMA autorii Mahbhratei au tiut totui s plsmuiasc o
scen de o mare usee, care nu rmne cu nimic mai prejos, ca for dramatic,
dar i ca itate, fa de ultimul cnt din lliada (V, 139-145, 4729-4955). Dac
Pndava nu cunosc secretul naterii lui Kama, Kama nsui l-a bnuit uit ba
mai mult chiar dect bnuit: n apariii, n vis, tatl su Soas-a artat n mai
multe rnduri i acea plato, acei cercei care fac parte arnea lui nu sunt oare
o isclitur citea? Cnd rzboiul a devenit inevita-ceast bnuial s-a
prefcut n certitudine, pentru c Krna, nereuindu-i a vrut cel puin s-l
abat pe Kama de la lupt. Tocmai atunci Kama,: de ironia lui Bhima, care l
gsete ludros, se hotrse s plece di I cei doi eroi au plecat mpreun i, n

timp ce erau pe drum, Krna, i-a iluit lui Kama naterea sa, i-a spus c fraii
Pndava sunt fraii lui, ^
* Arma lui Indra este vajrah, 'trsnetul'.
Nu numai fraii lui dup mam, ci fraii lui n ntregime, dat fiind c 'fiii
unei fete nemritate sunt, potrivit crilor, fiii brbatului care se nsoar apoi
cu fata.'. Ca i Siegfried, nesimitor la chemarea Dimuzinului*, Kama a rmas
de neclintit: datoria sa, a zis el, inima sa l leag de cei care l-au crescut i
cinstit, el nu-i va prsi; l-a rugat pe Krna s nu rup cursul normal a.1
evenimentelor i s in secret convorbirea lor. Atunci intervine Kunt.
Ea l caut pe Kama n pdurea singuratic n care acesta s-a retras. l
zrete prins n recitarea rugciunilor sale sub aria soarelui. Se apropie.
Soarele' o prjolete de-a dreptul i ea se adpostete la umbra hainei fiului ei.
Dup ce i-a sfrit rugciunea, el o ia n seam i i spune intenionat,
recunoscnd-o: 'Eu sunt Kama, fiul lui Rdh i al lui Adhiratha. De ce oare ai
venit la mine, nobil femeie? Spune-mi ce atepi de la mine.'. Pe loc ea i strig
adevrul: 'Tu eti fiul lui Kunt i nu fiul lui Rdh! Iar Adhiratha nu este tatl
tu! Tu nu te-ai nscut, Kama, n clasa vizitiilor! Crede cuvntului meu! Eu
sunt aceea care, ca fat, te-am adus pe lume! Eu sunt aceea care mai nti team purtat la sinul meu! Fiul meu, tu te-ai nscut n palatullui Kuntirja. Cel
care te-a zmislit n mine este zeul Surya, care lumineaz universul.'.
Dup strigt, vorba cumpnit: este contrar rnduielii, arat ea pe
ndelete acestui fiu rtcit, ca i acum, cnd tie adevrul i i cunoate fraii,
el s sprijine pe mai departe partida fiilor lui Dhrtartra. S se duc la fraii
si, s se nsoeasc cu Arjuna: unei asemenea perechi nici o isprav vitejeasc
nu-i va fi cu neputin.
n acest moment, intervine un alt personaj: Kama aude un glas care
rsun din discul soarelui i care confirm destinuirea, sprijin rugmintea
lui Kunt.
Cci Soarele cunoate soarta care l ateapt n lupt pe erou, pe fiul
su. n pofida coaliiei tatlui i mamei sale, Kama nu cedeaz: 'Nu pot crede c
a asculta de tine este cea mai nalt datorie a mea, spune el, n esen. Mam,
tu m-ai lepdat abia nscut, fr grij de primejdiile pe care le ntmpinam.
Dac sunt cu adevrt un katriya, din vina ta am fost lipsit de riturile cuvenite
unor katriya. Pn acum nu i-a psat niciodat de bunstarea mea, cum era
de datoria ta i dac mi te adresezi astzi, este din interes i totui, dat fiind
c Krna este alturi de Arjuna, ce risc acesta? Dac a trece acum n tabra
frailor Pndava, ce ar spune toi katriya, dup tot ce au fcut pentru mine fiii
lui Dhrtartra? Nu, orict de bun ar fi intenia ta, nu pot s-i dau ascultare.
Totui, ncercarea ta nu va rmne fr urmare. n afar de Arjuna, pe ceilali
fii ai ti, pe Yudhithira, pe Bhma i pe gemeni, dei pot s-i ucid n btlie,

nu-i voi omor: dintre rzboinicii lui Yudhithira, cu Arjuna singur m voi bate.
Dac-l voi omor pe Arjuna, voi svri o mare isprav; ucis de el, voi fi cel
puin acoperit de glorie. Numrul copiilor ti nu va descrete: cu mine, dar fr
Arjuna, sau cu Arjuna, dar cu moartea mea, ei vor fi tot cinci!'.
Copleit de 'durere, Kunt pentru prima dat din noaptea prsirii lui
i srut fiul nenduplecat. 'Fie cum spui! Kaurava* vor fi nimicii r soarta
este atotputernic. Dar tu mi-ai fgduit s-mi ocroteti patru din fii. Nu-i uita
fgduiala cnd armele vor fi trase!'. i iat ultimele ei cuvinte: Fii
binecuvntat! S te pzeasc cerul!'. Kama primete aceast binecuvntare
apoi ei se despart, fiecare pe calea lui.
* Aluzie la eroul din 'Siegfried et le Iimousm' de J. Giraudoux. * Spia,
urmaii lui Kuru, vezi mai sus, p. 24.
Sa se desfoar ntlnirea dintre mam i fiu, iar aceasta este unica lor
cone. Ea confirm ruptura. Kama nu o privete ca pe o mam pe aceast femeie
A. ncredinat apelor n noaptea naterii sale. Mama lui este cealalt femeie, i
afeciune a fost de la nceput att de puternic nct ei, celei sterile' rort
laptele din sn i i-a fost dat s fac din el un om. Povestitorii onformat acestei
alegeri a eroului lor. Dac examinm perifrazele patronii metronimice pe care,
potrivit obiceiului lor, le-au substituit adesea ui lui Kama, constatm c nu l-au
numit 'fiul lui Kunt' dect de nou Caunteya, 7, Kuntsuta, 1, Prtha.
Fa de sute de ori pentru fraii va, pe cnd 'fiul lui Rdh' i este
aplicat de dou sute aizeci de ori teya, 256, Rdhsuta, 3, Rdhtmaja, 1) iar
'fiul lui Adhirath' sau 'fiu itiu' de patru sute optzeci i cinci de ori.
Edem cum o situaie mitic cu totul obiectiv, fr rezonan afectiv: le
are dou mame, a doua, Aurora, fiind cea principal sau cea mai are la ochi),
dup ce a fost transpus n lumea oamenilor (eroul fiu al Soare are dou mame,
dintre care a doua, cea adoptiv, este consideie el drept cea adevrat), a primit
de ndat ncrctura psihologic e oamenilor dragoste, ur, refulare, regrete
i s-a dezvoltat ntr-o i lung, discret, pentru a sfri ntr-o 'scen-cheie':
explicaia atta amnat ntre fiu i prima dintre mame.
6. MOAHTEA LBI KARNA litul roii carului solar 'nfundate' (. A.) de
ctre Indra singurul mit i Surya, s-o reamintim, la care Rgveda face aluzie
n-a fost nici el at n transpunere. Schiri ale lui se ntlnesc prin peripeiile
marii btlii, re Kama este deseori pus la loc de cinste. De exemplu, n cntul al
apsau cntul lui Drona (189, 8676-8681): cum Bhma l strmtoreaz tare
uryodhana, Kama zboar n ajutorul prietenului su i Bhma i ntoarce: i
armele mpotriva lui n aceast mprejurare un arc; Kama respinge rile
rznd, riposteaz, sf rm arcul cu lovituri de sgeat i doboar pe ui
adversarului su; atunci Bhma i apuc mciuca, zdrobete la rndul ircul,
vizitiul, steagul iui Kama i frnge o roat a carului acestuia: n picioare pe

carul su cu roata sfrmat, asemenea regelui munilor, Kama nu tremura ie

cahre rathe tihan nkampatac chailard ivaj. Mult vreme caii traser cariil
pe-o singur aa cum cei apte cai trag carul cu o roat al Soarelui (ekacakram
ratgam tasya tam ihuh m hayh I ekacakram ivrkasya ratham sapta hay
yath). I*ot analogia solar este cea care strbate de sub epitetul injurios pe
care, ia i-l adreseaz deseori lui Kama, a crui nclinare spre ludroenie o rt
cu greu: acesta nu este sau nu are n btlie, spune el, nici un supranici chiar
un car ntreg, ci o 'jumtate de car' cci acesta este sensul riu al cuvintelor
atiratha, ardharatha, chiar dac sunt traduse 'erou dest' i^ 'jumtate-erou'
(V, 167, 5811; VI, 98, 4445). ns abia n scena dioas a morii lui Kama tema
astfel anunat i oarecum atins n treact fl pe deplin i splendid exploatat.
n timpul primelor zile ale btliei, Bhma, apoi Drona, fiind
generalisimi aa i Ar juna s-au cutat fr ncetare, dar de fiecare dat
puhoaiele de eni i-au desprit. Da nceputul cntului al optulea, Kama
primete cea mare cinste i, la sfrit, lovitura fatal. n adevr, desemnat ca
generai al armatei lui Duryodhana dup moartea lui Drona, el i nmulete
ivile vitejeti pn n clipa cnd, n sfrit, l ntlnete pe Ar juna. Este unul
din cele mai formidabile dueluri din epopee, foarte frumos, foarte lung, ns
att de patetic, nct cititorul occidental cel mai puin ngduitor nu are nimic
de obiectat aici la acea amplitudo [amploare a exprimrii] oriental fvffl, 89-97,
4525 5840). n aceast ultim scen, ultimul detaliu, pe care tot restul nu
face dect s-l pregteasc, ar fi suficient ca s dovedeasc faptul c filiaia
divin a celor doi eroi nu este un joc literar fr importan, ci c, dimpotriv,
ostilitatea i nfruntarea lor sunt transpunerea n lumea oamenilor
antagonismului i a conflictului concret, la care Rgveda face numeroase aluzii
dintre zeul rzboinic al furtunii i zeul-soare, dintre Indra i SCrya. De fapt,
cum obine Arjuna victoria? Dup peripeii nfricotoare, dup ploi de sgei i
aruncare de arme magice la fel de temute ca i ultimele maini de ucis'pe' care
tiina ni le pregtete, Arjuna trage o sgeat nemaivzut asupra carului
dumanului su. n aceast clip, geniul timpului i al morii, Kala, apare sub
chipul unui brahman i rostete: 'Pmntul mistuie roata', hhurnis tu cakram
grasatlty avocat. Atunci (90, 4710-4712).
Pmntul mistui roata sting (vmam cakram grasate medini sma),
sosind timpul morii sale.
Prin blestemul vrednicului brahman, carul se cltin: atunci roata se
nfund n arin (tatas cakram apatat tasya bhumau), descumpnind pe fiul
vizitiului n plin lupt, ntocmai ca un uria monument funerar, acoperit de
flori, scufundat n rn (bhumitale nimagnah) cu temelie cu tot. Kama sare
din car, apuc cu ambele mini roata ca s-o smulg din strnsoarea
pmntului: zadarnic. Se adreseaz adversarului su, apeleaz la simul lui de

onoare i dreptate: urcat pe car, cum ar cuteza oare Arjuna s-l loveasc, pe el,
ct timp este pe jos, n stare de inferioritate? ns cellalt i rspunde
niruindu-i josniciile pe care le-a svrit, subliniind acest rechizitoriu cu un
refren crud: 'Unde era, atunci, dharma, unde era legea moral?' (90, 47364762). Cu o ultim sgeat, ncrcat de descntece, el reteaz capul
nefericitului (90, 4795-4799). Poetul insist ndelung asupra caracterului solar
al nvinsului (90, 4800-4817): Retezat de sgeata anjalika, capul czu n fa,
apoi trupul se prbui [.]. Asemntor soarelui ajuns la mijlocul cerului de
toamn (sarannabhomadhyagabhskaropamam), capul czu la pmnt n faa
otirii, precum, de pe muntele de la apus, soarele cu discul rou (divkaro 'std
iva raktamandalah).
Capul tiat al lui Kama strlucea ca globul soarelui la pornirea sa
(astamgatam bhskarasyeva bimbam).
Soarele lui Kama a fost dus la apusul su (nlto 'stm hamabhskarah) de
puternicul Destin mplinit de Arjuna'.
Capul lui Kama czu la pmnt ca astrul cu mii de raze la scptatul
zilei (sahasraras- 'r dinasamkaye yathd tath 'ptat kamasiro vasundharm).
Acest duel este singurul din tot imensul poem n care o roat de car aaca un
asemenea rol, pricinuind nfrngerea i moartea eroului conductor al carului.
n sine, incidentul nu este neverosimil: astfel de 'pene' la carele de upta
trebuiau firete s se iveasc uneori pe cmpurile de btaie. Dar, fiind jrba de
Kama i de Arjuna, de fiul Soarelui luptud contra fiului lui Indra, rf S1gur c
aici nu avem de-a face dect cu transpunerea terestr a vechiului ut, n care
nsui Indra l biruia pe Soarele nsui, 'smulgnd' sau 'furnd' . Miundmd'
una din roile carului su. Ne vom aminti c, n Rgveda.
Sa, eroul beneficiar al acestei intervenii a lui Indra i numai el, este
urnit de mai multe ori rjuney, 'fiul lui Arjuna' (L, 112, 23; IV, 26,1;
ViI- 19, 2; VIII, 1, 11; cf. Sat. Br., II, 1, 2, 11).
1 iari, vom observa, cu riscul de a-l obosi pe cititor (dar elul nostru
este oare s ptrundem n 'secrete de fabricaie'?), c o cauzalitate roma; c a acoperit motivul ideologic al acestei forme stranii date morii lui
Kama:; acesta se prpdete astfel, o roat a carului su nfundmdu-se n
arina e pentru c mitul imitat, conflictul dintre SQrya i Indra, cuprindea
acest sod, ba chiar nu-l coninea dect pe el i, prin urmare, el se impunea
transpu-: orilor. Dar ei au inventat o poveste, un 'pcat al lui Kama', urmat de
blestem care justific la nivelul intrigii epice accidentul carului. n fapt ima a
fost, una dup alta, victima nu a unuia, ci a dou blesteme care au erat
amndou n momentul decisiv al luptei (XII, 2, 46-74, 3, 75-106). Iar de tot, el
se dusese, dndu-se drept brahman, la marele Rma, fiul lui madagni,
Paras'urma*, ca s afle de la el secretul unei arme cu totul ngrooare,

brchmstra i l aflase n adevr. ns, n timpul petrecerii pe ling lestru, el

omorse din neatenie vaca unui brahman; acesta l legase cu vraja abtut ca,
la duelul su viitor cu Arjuna, o roat a carului s i se nfunde rn. Apoi
nsui maestrul su, descoperind ntr-o zi c el nu era brahmanul spt care se
ddea, l legase cu o a doua vraj, ca, la ceasul primejdiei de jarte, el sa uite
mnuirea armei brahmstra. De aceea, pe cmpul de btaie la Kuruketra,
Kama pierdu pe de o parte singurul avantaj tehnic care r fi putut aduce
victoria, iar pe de alt parte pieri n felul neobinuit pe re l-am vzut. Poeii
Mahbhratei n-au fcut de ast dat risip de imagiie: explicarea unui fapt
ciudat printr-un blestem special este pe ct de: il, pe att de banal.
7. PLATOA LUI KARNA.
Astfel, n prezentarea lui Kama, poemul n-a neglijat nimic din ceea ce
iveda permite s se ntrevad despre SQrya, tatl su. ns el spune despre
arna mai multe lucruri i iat c se ivete o problem de tipul pe care l-am ai
ntlnit cu privire la deosebirea dintre gemeni: nu cumva printre aceste
irticulariti suplimentare ale lui Kama s-ar afla pstrate i unele particularii
ale mai vechiului SQrya, ce lipsesc din Rgveda? Cel puin pentru una -em
destule motive de a o crede.
Cum am vzut, Kama se nate cu o plato (sajaham kavacam, kavacam
anisargajam) i cu cercei scnteietori pe care i datoreaz tatlui su. SQrya
sui, cnd rspunde chemrii lui Kunti, este mpodobit astfel. Iar fata, care
avut imprudena s-l evoce pe Soare-rsare, a gsit aceste podoabe att de
umoase, nct ea nsi a cerut pentru copilul ce avea s se nasc aceast
agnific monstruozitate. Cci nu este vorba de podoabe exterioare: ele fac irte
din corpul eroului, ca i din cel al zeului. Care le este nelesul? Evident, e
explic strlucirea, razele orbitoare ale discului solar; dar, n acelai timp, 2
trupul eroului platoa i pstreaz funcia obinit: ea este o pavz desirit,
ca i carapacea broatei estoase, ca i solzii crocodilului. Iar acest icru este
grav pentru potrivnicii si i n primul rnd pentru Arjuna: Indra, itl lui
Arjuna, e ngrijorat de aceasta.
Pe de alt parte i mbinarea acestui caracter moral cu privilegiul
Drporal al platoei va da natere dramei Kama este, ntr-o msur nemaiazit,
un mrinimos; el nu respinge nici o rugminte, el face nencetat milostenii,
anume tocmai felul de milostenie pe care i-l cere fiecare; i se ntmpl, de
semenea, vai, s fac n cuvntri prea lungi elogiul acestei virtui n care
xceleaz. i va fi deci de ajuns zeului Indra s i se nfieze, la timpul
* 'Rma cel cu barda', al aselea avatar al lui Vinu, ntrupat, dup
legend, spre a curia* utia castei Katriya la nceputul celei de a doua ere
pmnteti (Tretayuga).

Potrivit, sub un chip linititor i s-i cear drept poman platoa i

cerceii, pentru ca viteazul Kama s se despoaie eroic de ele, cscndu-i n trup
o imens ran; cu propriiie sale mini ia cuitul i-i taie carnea metalic. Zei,
demoni i oameni asist fremtnd la aceast vivisecie, tobe nevzute rsun,
cad flori din cer, ns 'chirurgul-pacient' rmne calm, ba chiar surztor i-i
ntinde lui Indra cerceii i platoa picurnd de snge. Din acea zi, victoria lui
Arjuna devine posibil, dac nu sigur. I, a drept vorbind, Kama cere drept
compensaie i obine de la Indra o lance fr gre, dar, fiind fr gre doar
pentru o 'singur lovitur, ea nu-i asigur protecia.
Nite variante a cror origine nu putem ghici dac este local sau
popular prezint n alt fel materia i forma acestui sacrificiu. Voi cita iari
Mahbhrata colonelului de Polier, care situeaz episodul chiar la sfritul
existenei lui Kama (I, p. 112-114). ntr-adevr, aceast variant n-a pstrat
scena roii nfundate, nici pe a eroului decapitat: 'Karen' a primit doar o ran
mortal n cursul duelului su cu 'Arjoon' i, czut la pmnt, i ateapt
sfritul. Potrivit nelegerii dintre cele dou armate se bat la or fix de dou
ori pe zi, dimineaa i dup-amiaz sosete repausul de prnz: Chrisnen [=
Krna], vrnd s-i dea lui Arjoon o idee despre marile virtui ale adversarului
su, l conduce pe cmpul de btaie la locul unde zace ntins Karen. Amndoi
fiind deghizai n Bramini, fiul lui Basdaio [= Vasudeva, tatl lui Krna], dup
ce i-a dat rnitului binecuvntarea ndtinat, i cnt isprvile, mrinimia,
socotindu-se fericit de a fi ajuns n sfrit s vad un om a crui milostivire i
generozitate sunt att de vestite n toat lumea. 'Vai, i rspunde Karen, voi
sosii la o vreme cnd, lipsit de toate, nu pot face ce a dori: pe cnd eram fr
cunotin, mi-au jefuit carul, hainele, armele i-mi este ruine c nu v pot
primi cum a fi fcut-o n orice alt clip. ns, adug el, mi-au rmas o plac
mic de aur i dou diamante mici care mi in dou msele puse. Dac vrei s
v mulumii cu aceast mrunt poman, luai o piatr ca s-mi clintii dinii
i s desprindei aurul acela'. Falsul Bramin, mulumind celui pe moarte
pentru bunvoina sa, i zise c, fiind neputincios, nu era n stare nici s se
mite de la locul unde era, nici s fac ceea ce i propunea Karen; astfel, dac
voia n adevr s-i fac milostenie, trebuia s-i dea osteneala de a desprinde el
nsui placa de aur care inea cele dou diamante. La acest rspuns, acel
mrinimos muritor, orict de grav rnit i n ciuda chinurilor sale, nu se mai
gndete dect cum s-l mulumeasc pe Bramin. Trndu-se pe pmnt, el
caut i gsete o piatr cu care i sparge dinii, desface aurul, l duce
Braminului, mrturisindu-i mhnirea pentru puinul pe care 1-l poate da.
Chrisnen i face atunci semn lui Arjoon s nainteze, apoi, relundu-i propriul
su chip, arunc asupra lui Karen o privire satisfcut, ludndu-l pentru
milostivirea sa, despre care a dat dovezi att de convingtoare n aceast ultim

clip; ns cel aflat pe moarte, smerit pe ct de milostiv, neatribuindu-i nici un

merit, mulumete ntruprii [= Krna, Vinu ntrupat] pentru deosebita favoare
pe care i-o acord artudu-i-se n clipa morii sale. Plin de'ncredere n graia
ei, el sper c prin ea va scpa de felurite alte transfigurri i se va bucura de
fericirea de a fi U. N!; t; cu esena divin. Sperana sa nu este dezamgit:
Chrisnen i fgduiete iertarea greelilor i i spune c, prsindu-i trupul,
sufletul i va merge de-a dreptul n Baikunt [= raiul lui Vinu], fr s treac
nici prin iad, nici prin paradis. Atunci, Karen i ddu pe dat sufletul, iar
acesta se nl n Baikunt.
Marea ectomie toracic este redus aici la o dureroas operaie de chirure
dentar, n care pstrarea dualitii obiectelor extrase nu mpiedic s le tie
loarte mult diminuat strlucirea. Aceast variant prezint cel puin avantajul
de a semnala ceea ce a trebuit s fie, iniial, funcia simbolic a despuierii, pe
care o situeaz n momentul morii eroului, n locul roii nfundate i a
decapitrii. Cci valorile amndorora par apropiate: punerea n scen a unui
fenomen natural n care soarele este ntunecat fie la apus, fie n conflictele sale
cu oni. n Mahbhrata sanscrit, Indra, scondu-i fiului Soarelui platoa de
ur face, n fond, acelai lucru ca n episodul citat mai sus, n care, deasupra
elului care se pregtete ntre fiul su Arjuna i fiul Soarelui, el acoper istrul
luminii. Acestei valori, Mahbhrata lui de Polier i substituie pe cealalt,
s'ritul soarelui', moartea lui Kama.
~ Mi' i epopee Avem acum toate elementele utile problemei noastre:
aceast scen epic i ea o pur invenie, sau transpunerea unui mit al lui
SQrya, sau poate, i simplu, o poveste folcloric despre SOrya? Nu se afl nimic
asemntor Rpveda, care nu-i atribuie soarelui nici o plato, nici embleme,
nici mem- de aur; ne-am putea gndi la Savitar, 'Avnttorul', n domeniile
cruia r i soarele rsrind i care are brae de aur, pe care Brahmanele le vor
lica printr-o istorioar; dar Savitar nu este soarele nsui i* dac i-a
pierbraele de carne, el nu le pierde pe cele de aur. Pe de alt parte, se va me o
astfel de reprezentare antropomorfic a strlucirii soarelui este uor imaginat n
orice timp i n orice loc; la fel, 'mrinimia' aproape bolncioas de care este
copleit Kama corespunde negreit cu ceea ce toate joarele cred despre Soare,
de care depind viaa i bunstarea universal,; are chiar versait des torrents de
lumiere sur ses obscurs blasphematcurs*.
Desigur. i totui nici mitologia vedic, nici cea greac, nu mai puin
uriant, nu cunosc nici platoa, nici vreun alt vemnt aparte al Soarelui iac,
n adevr, imnurile poeilor i speculaiile fizicienilor i proslvesc pe recute
binefacerile, nici n Vede, nici n Brahmane, nici n Grecia el nu este zentat n
mod distinctiv drept 'mrinimos'5. Nu este deci vorba nici de o irezentare, nici
de o calificare 'ce se impun'.

Din fericire, la cellalt capt al lumii indo-iraniene, la oseii despre care n

mai vorbi pe larg, o 'cma de zale a Soarelui', druirea, apoi furtul stei
cmi de zale formeaz materia unei povestiri epice. Convergena stei povestiri
cu episodul din Mahbhrata, dat fiind raritatea, mai bine-z'is; ena unei
astfel de teme la societile vecine, ne face s credem c, cel ^in la nivelul
folclorului, adic al credinelor i al romanului popular, ea era rte veche la
strbunii comuni ai oseilor i ai indienilor6.
Narii l-au silit pe un btrn, holtei ncpnat, TJaerxtaenaeg, s se
nsoare. El o ia n itorie pe fiica vestitului Xaemyc, acum mort i din aceast
unire se nate eroul Sybaelc.
Sybaelc s-a nscut noaptea; ns, n zori, Soarele privi pe fereastra casei
lui TJaerxtaenaeg,: le sale jucar, scnteiar n ochii pruncului, a crui fa se
lumin. Vznd aceasta, Uaerxtaeg zmbi din plin de bucurie i cnd soia l
ntreb care era pricina, el rspunse:
Eram mereu ngrijorat pentru fiul nostru, dar acum vd c totul va
merge bine. ICoaptrecut i s-a nscut negreit o fat Soarelui i ea s-a
ndrgostit de ndat de copilul nostru.
Sybaelc crescu. Bieaii din satul Soarelui coborau din cer ca s se joace
cu el. O dat iar cu ei pn la casa Soarelui, strignd cu veselie: Iat-l pe
ginerele nostru!'. Acolo Svbaelc mioscu pe fiica Soarelui, Adaedzae. Biatul i
fata se fcur mari. Tatl-Soare o ddu pe fiica lui Sybaelc i ei trir ca so i
soie n casa lui. Trir ei acolo vreme ndelungat cine ite s-o spun? Iat c
ntr-o zi Sybaelc fu ntristat de tot i frumoasa Adaedzae l ntreb ce:
Ce te nemulumete?
Nu m plng de viaa pe care o duc. M simt bine aici, ns m
gndesc la tatl i 1 ma mea i vreau s m ntorc la ei.
Asta este i prerea mea. Este mai bine s trieti n strmtorare la
soul tu dect n; ie n casa tatlui tu. Dac vrei, hai s ne ducem la casa
tatlui tu.
Astfel Sybaelc i frumoasa Adaedzae hotrr s prseasc locuina
Soarelui. Iar Adazdae: tatlui ei:
Ce voi duce n dar socrului meu, stpnul casei noastre?
* 'vrsa torente de lumin peste obscurii si hulitori'.
6 Cupa n form de barc, pe care Helios i-o d lui Herakles, vasul
inepuizabil pe care Surya l frailor Pndava la nceputul exilului lor n pdure
nu sunt suficiente spre a face din Soare ierosul prin excelen^
6 Narty Kadjytae, p. 320-325. Asupra acestei culegeri i n general despre
legendele narte, d, mai jos, p. 323 i n. 29a. Tatl-Soare rspunse fiicei sale:
_ Du-i aceast cma de zale a mea (maenae jyn acy zyaer axaess).
i el i-o ddu.

Cmaa de zale era astfel fcut, c gulerul i cnta, spatele inea hangul,
iar mnecile btea -sura i poalele jucau (zyaer ta axaem zyaer uydi, aemae je
'fcaeggolaej zargae kodta, jae niutaej Tmeae, jae dystaej aemdzae^d, jae
faedjitaej ta hafgae).
Lund aceast cma de zale, Sybaelc i fiica Soarelui coborr la casa
btrnului Uaerxenaeg i fcur acolo nunta. Btrnul Uaerxtaenaeg fu foarte
mulumit de darul nurorii sale. T? I l mbrc i merse s ad n piaa
satului. Cmaa de zale era minunat. Lumea venea cu ' mada s-o admire i
fcea roat n jurul lui Uaerxtaenaeg.
Si iat c o dat, din vrful muntelui Walypp, cei trei fii ai lui Soppar
un duman al TCartilor vzur cum, n piaa obteasc a Narilor,
Uaerxtaenaeg se mpuna n cmaa sa de zale i l pizmuir.
_ Ce minunat cma de zale pe acest btrn bun de nimic
Uaerxtaenaeg I Hai s-l atacm, I i-o lum i pe deasupra s-i tiem dou fii
de piele de pe spate!
La vremea asta, Sybaelc, plecat ntr-o expediie deprtat, nu era acas i
nu era nimeni care s-l apere pe Uaerxtaenaeg. Cei trei fii ai lui Soppar se
repezir asupra btrnului, i rpir cmaa de zale, tiar dou fii de piele
de pe spatele lui i se ntoarser acas rznd (Soppary aertae fyrty aercydysiy
V'aerxtaenaegmae aemae jyn je z^aer bajstoj, je rayaej jyn dyuuae gaerzy
rauaytoj aemae sfardaeg sty saeximae). i nefericitul Uaerxtaenaeg, ndoit de
mijloc, de abia putu s ajung pn n pragul casei sale.
La scurt vreme dup aceea, Sybaelc se ntoarse din expediie. Sosi
noaptea, btu la ua odii soiei sale, care i zise:
Nu i deschid pn ce nu-mi dai cuvntul tu de nart c ndeplineti
ceea ce-i voi cere!
i dau cuvntul meu de nart, zise Sybaelc, dar deschide mai repede,
c mor. Frunoasa Adaedzae se grbete s deschid ua, Sybaelc se prbuete
n odaie, iar sgeile nfipte n coasta lui ncep s prie. Dar soia lui, puin
vrjitoare, i le scoate i-l vindec foarte repede. El o ntreab:
i acum, spune -mi de ce mi-ai cerut cuvntul meu de nart, cnd am
btut la u.
i-oi spune de ce i-am cerut cuvntul de nart. Cei trei fii ai lui Soppar
l-au atacat pe tatl tu i l-au fcut de rs. I-au rpit cmaa de zale, i-au tiat
dou fii de piele din spate i de atunci st n pat strns ghem. Vreau s-i
rzbuni tatl. Sybaelc se scul devreme, i pregti plugul, merse pe
pmnturile lui Soppar i ncepu s are.
Totul se sfrete cu bine, Sybaelc i ucide pe cei doi fii mai tineri ai lui
Soppar, venii fiecare pe rnd s-i fac de petrecanie. Ajutat de bunicul su

Caemyc, revenit pentru acest prilej din ara morilor i care i d ndeosebi un
bici de psl fermecat, el l doboar i pe cel mai vrstnic.
Fiul cel mai mare al lui Soppar mai zace la pmnt, mai mult mort dect
viu. Sybaelc se rstete la el: Spune-mi unde se afl cmaa de zale a tatlui
meu i cele dou fii de piele pe care le-ai tiat de pe spinare i n-am s te
ucid.
Cmaa de zale a tatlui-tu i cele dou fii de piele pe care i le-am
tiat de pe spiswt ascunse n petera lui Soppar, ht departe, la intrarea n
Hul ntunericului, g Afund unde erau cmaa de zale i fiile de piele,
Sybaelc l ucise pe fiul cel mare al lui arapoi se duse la petera lui Soppar, ling
intrarea n Hul ntunericului i lu napoi aa de zale i fiile de piele tiate
de pe spatele tatlui su.
nt ors acas, IV (tm)- cy dvu * Spinarea tatlui su fiile de piele, acolo
de unde fuseser tiate (jae fydy rayaej fnymaetynuae gaerzy rauaY'oj, uydon
aeraevaerdta jae fydy faesontyl) i le plesni cu biciul de pisi nainte, ^'^'f. Sae,
ra^urdtc^) ' cele dou fii se lipir la loc pe piele, aa cum fuseser mai daer) ['
p01 el u ddu btrnului cmaa lui de zale cea fermecat (radta jyn jae
dissafy Zfaer
; torisirea este alta, dar miza este foarte aproape de cea care l face pe.
S-l nfrunte pe Indra. Aadar este probabil ca acest fragment al gestei i indian,
chiar i lipsit de garania vreunei aluzii vedice, s se ntemeieze pe o veche
formulare din mitologia minor*.
Rin mijlocirea altor trsturi epice, ar fi poate permis s bnuim
existena original mitic neatestat direct. ndeosebi, forma de nrudire foarte
precis xist ntre Kama i grupul Pndava sugereaz c, n mitologia
prevedic, Soare ntreinea cu zeii funcionali ai listei canonice nite raporturi
ideoloimoloage: nu ca un frate mai mare lsat n umbr i ostil, ci aparinnd
ai grupri, n fruntea ei, dar cu o falie care i ntrerupe solidaritatea. A ce bun
s vism?
* Tradiia mitologic secundar, care continu variante necuprinse n
marile texte ale tradi mitologice principale {Vedele, epopeile).
Capitolul V TATL I UNCHII
(Vicirrav7rya) Vysa Gandhart. +. Dhrrarastra Duryodhana i cei 99 de
frai O fiic
1 J r~ f*Yudhil; Whira primo regin^. A doua regin sudra (Pndu) zeii
Bhtma Arjuna Kuntl Mdrl Vidura idharma) Nakula i Sahadeva
1. EROI FR TAT DIVIN, ZEI SUVERANI ARSENI.
Exemplele analizate mai sus cu privire la toate personajele centrale ale
poemului ne silesc s lum n serios declaraia liminar prin care autorii ne-au
prevenit c, prin braul eroilor, taii lor divini sau zeii ntrupai n ei sunt aceia

care acioneaz, care ndeplinesc o 'misiune'. Legenda eroic a lui Kama

ndeosebi, n ateptarea unui studiu mai precis asupra misiunii frailor
Pndava, ne-a dovedit c, n aceste transpuneri, zeul-tat nu i-a terminat
sarcina zarmslindu-l pe erou, c el nu se mrginete numai s-l ocroteasc, pe
ct poate, de sus, din exterior, ci fapt mult mai mictor c (involuntar n
Le-l privete pe el i n mod incontient n ce-l privete pe fiul su) el i-a rasat,
prin miturile sale, liniile mari ale unei existene din care acesta nu va scap de
la natere pn la moarte: este, oarecum, o expresie sau un presenunent
literar, al spectacolului pe care-l ofer uneori ereditatea.
Va trebui deci ca pentru fiecare din eroii principali s practicm acelai
VP de observaie simultan pe dou planuri, pe care le-am pus deja la punct.
*r aici ne izbete o ciudenie: n afar de Dharma, Vyu, Indra, gemenii
^atya, Zeia i SOrya, o mulime de zei, procreatori sau ntrupai, se
propun izei noastre n sufletul i trupul eroului care este fiul sau nveliul lor: i,
Vinu, Rudra-iva, Brhaspati i zei n grupuri: Rurda, Marut, Vis'vedesi, de
asemenea, marii demoni. Lipsete ns un grup esenial al mitolo- ' vedice i
prevedice, acei ditya 'zeii suverani' ai lui Abel Bergaigne: i Mitra' transpare
strveziu n spatele lui Dharma, care nu este dect o ierire a aceluiai concept
divin, el nici nu zmislete, nici nu se ntrupeaz, rice caz nu sub numele su;
ceilali Varuna, Bhaga, Aryaman, spre a aminti dect pe cei principali
rmn cu totul n afara jocului transpui.
Acestei ciudenii i se altur o alta. Ne ateptm s vedem
transpunerea, rei rol pare att de amplu, aplicat tuturor eroilor importani i
ndeosebi r care, precum Kama, sunt n legtur apropiat cu fraii Pndava. n
rsix, aceasta este, n mare, regula, ns cu excepia notabil a generaiei i
preced nemijlocit pe cei cinci frai: tatl lor presupus este Pndu i ta are doi
frai care dein n poem roluri foarte mari, anume Dhrtartra ridura. Pndu i
Dhrtartra sunt, de altfel, singurii eroi din familie care, reun cu Yudhithira
i cu demonicul uzurpator Duryodhana, sunt regi sau rebui s fie. Or, nici
Pndu1 nici Dhrtartra nu sunt prezentai ca fiii sau uprile vreunui zeu2, iar
dac n Vidura se afl ntrupat un zeu, el este surpriz!
Acelai care va reaprea ca tat n legtur cu Yudhithira, me
Dharma.
Pentru a lmuri aceste dou 'lipsuri', pe care nsi simetria lor ne oblig
e considerm drept solidare, voi rezuma n grab teologia zeilor suverani, ici i
prevedici, aa cum a stabilit-o de curnd cercetarea analitic i comii v. Nu
putem aduce aici dovezile din care esenialul a fost dat progresiv, 1940 n MitraVaruna, essai sur deux representalions indo-europeenes de la ierainete (ed. A
2-a, 1948); n 1945, n capitolul al treilea din Naissance rchanges; n 1949, n
Le troisieme souverain; n sfrit, n 1952, n al doilea itol dintr-un mic volum

Les dieux des Indo-Europeens. Am de gnd s iu n curnd aceste expuneri,

curindu-le de cteva greeli pe care critica l semnalat sau pe care eu nsumi
le-am recunoscut, precum i ntrindu-le noi consideraii.
2. MARII ZEI VEDICI SUVERANI, MITRA I VARUXA.
Structura grupului zeilor ditya, care s-a lrgit n cursul secolelor de la G
la doisprezece zei, chiar i mai mult, este fundamental binar, extinderile nduse ntotdeauna n perechi, iar aceste perechi distribuindu-se pe dou nuri, ai
cror capi de rnd sunt pe de o parte Mitra, pe de alta Varuna, mnd ei nii
pereche: o pereche strns unit, dat fiind c foarte des sunt nenii la dublu
dual, cu sensul 'cei doi, Mitra i Varuna'; pereche veche,
1 Nu avem a ine seam de un pasaj aberant, XV, 31, 851, n care cteva
din ntrupri sunt ute n revist i n care se spune c Pndu s-a nscut 'din
ceata Mruilor', Marudgand (1* ca, dou sloka mai departe, Bhma!). De fapt,
ntruprile Mruilor, patru la numr, sunt cu i altele n ansamblul poemului,
vezi, mai jos, p. 136 137 i nici un alt pasaj nu face alu/ie ceasta pretins
origine a lui Pndu. Aceasta este, fr ndoial, invenia unui interpolator trzio
nu putea s rabde ca tatl frailor Pndava s rmn n afara sistemului
ntruprilor.
* De aici o dificultate n cntul XVIII': ce devin ei dup moartea lor n
acele paradisuri 3 fiecare erou i reia locul ca zeul ce era naintea ntruprii
sale, sau st alturi de zeul al cru fusese? Pndu, fr ndoial pentru c a
fost rege, a mers la marele Indra (mahendrasadana'1 au, 5, 161), Dhrtartra
n lumea Domnului bogiilor, Dhai^svara, adic Kubera (5, 148,), ceea ce se
potrivete unui personaj furit dup vedicul Bhaga.
Cum o dovedete, naintea erei noastre, foarte departe de India, prezena
lor, tot la dublu dual, n fruntea listei zeilor naionali invocai n secolul al XlVlea naintea erei noastre de ctre un rege 'indian' rtcit la cotul Buf rtului.
Aceasta nseamn c prima sarcin este de a stabili motivul, formula de
mprire a suveranitii ntre aceste dou mari personaje, modele ale celorlalte,
ale acelora pe care am propus a-i numi 'suveranii minori'. Dac este inexact s
se spun, aa cum au fcut nc de curnd unii indianiti de seam, c
imnurile din Rgveda nu ngduie s se disting nici caracterele nici modurile de
aciune ale celor doi zei, rmne adevrat c celelalte texte vedice, ndeosebi
Brahmana i tratatele rituale, explic cel mai limpede complementaritatea lor,
adic totodat opoziia i solidaritatea lor. Iat, sub raport dogmatic, tabloul
care se desprinde dintr-o mas de fapte.
Suveranitatea prezint dou fee, dou jumti, deopotriv necesare i
prin urmare lipsite de ostilitate, de orice mitologie a conflictului. Ele se
deosebesc din toate punctele de vedere: A. Privitor la domenii: n cosmos, Mitra
se intereseaz mai mult de ceea ce este aproape de om, Varuna de ntregul cel

uria. Deja Rgveda pune alturi, cu o clar intenie de distingere, pe Varuna cu

cerul, pe Mitra cu pmntul (IV, 3, 5), sau alt dat pe Varuna cu cerul, pe
Mitra cu acele vrjna, locurile umane ale sacrificiului (IX, 77, 5). Trecnd la
limit, Brahmana (de ex., Satapathabrhmana, XII, 9, 2, 12) spun c Mitra este
'lumea aceasta', Varuna 'lumea cealalt'. De asemenea, foarte devreme, mult
nainte de comentariile lui Syana la imnuri (de ex., la RV, I, 141, 9 etc), Mitra a
patronat ziua, Varuna noaptea (Taittiriya Br., I, 7, 10, 1; Taitt. Samh., VI, 4, 8
etc.) iar Bergigne a semnalat aluzii probabile la aceast doctrin n Rgveda3.
B. Privitor la modurile de aciune: Mitra este la propriu, prin etimologia
numelui su, 'contractul' (Meillet, 1907) i ncheie, uureaz ntre oameni
alianele i tratatele; Varuna este un mare vrjitor, care dispune, mai mult
dect oricine la nivel suveran, de my, magie creatoare a formelor temporare
sau durabile i, de asemenea, de 'lauri' n care i 'prinde' pe vinovai ntr-o
ncletare imediat i irezistibil.
C. Privitor la caractere: dac amndoi sunt legai de ft, de ordinea
moral, ritual, social, cosmic i pretind respectarea ei, Mitra era 'amical'
(acesta este unul din sensurile pe care le-a luat numele su), binevoitor,
linititor, niciodat repezit, Varuna este violent, amenintor i neateptat. Pe
cnd Rgveda este plin de imnuri i de strofe n care omul i spune teama i
cutremurarea n faa judectorului Varuna, unicul imn dedicat lui Mitra singur
(III, 59) nu exprim dect ncrederea ntr-un zeu pe ct de prevenitor pe att
puternic. Satapatha Brahmana, care vorbete adesea de laurile lui Varuna,
care l arat apucnd creaturile cu violen (V, 4, 5, 12), spune, dimpotriv, a
Mitra nu face ru nimnui i c nimeni nu-i face vreun ru (V, 3, 2, 7).
Umeroase aplicaii ilustreaz concret acest teologem moral: lui Mitra i
aparine ceea^ce este bine sacrificat, lui Varuna ceea ce este ru sacrificat (Sat.
Br., I n'-l' ^' Taitt. Br., I, 6, 5, 5: Sylvain Devi, La doctrine du sacrifice dans,
Vrahmanas, 1898, p. 154); la Mitra ceea ce se sparge de la sine, lui Varuna
eace. Este tiat cu securea {Sat. Br., V, 3, 2, 5); lui Mitra ceea ce este fiert Iar/1
' -Ui Varuna ceea ce ^te Mpt- 'perpelit' la foc., 8); lui Mitra viol '-lm Va. Run. A
soma ameitor {Sat. Br., IV, 1, 4, 8,) etc. Aceast energie, enta a unuia i acel
calm statornic al celuilalt impun chiar, pentru pereche
3 Cf
d v t asemenea, acum Louis Renou, Etudes vediques et pnineennes,
XV, 1966. P. 7 i 24, Vv- *. 115, 5 i V, 81, 4.
Lente cu doi termeni *1 care Varuna este n mod regulat nceput sau
idine, iar Mitra sfrsit: Varuna este luna n cretere, Mitra luna n dese (at.
Br., II, 4, 4, ' 18); Varuna este focul care deja urc n flcri perpeleasc
fpturile') ' Mitra focul pe cale de a se stinge (ibid., II, 3 i 12); etc.4.

n sfrit, printre alte funciuni dect a lor proprie, Mitra are mai
afinitate, prin firea felului su de aciune, cu prosperitatea pastoral pacea
(funciunea a treia), Varuna are afinitate cu Indra (Indro vai ah, Gopathabr., II,
l, 22) i cu violena cuceritoare (funciunea a doua), lomeniul nsui al
suveranitii, Mitra este, cum spunea cu un anacronism manda
Coomaraswamy, mai curnd 'puterea spiritual', iar Varuna 'putemporal'.
Respectiv brahman i ksatr (Sat. Br., IV, 1, 4, 2 i 3;
5, 2, 34 etc).
3. ZEII SUVERANI MINORI, ARYAMAN I BHAGA.
Ipuneam adineauri c formula suveranitii era n ntregime binar, un
m minor din 'planul Mitra' atrgnd dup sine, la fiecare sporire a yului, un
'suveran minor' din 'planul Varuna'. Aa stau lucrurile nc poca vedic, n care
'planul Mitra' conine pe Aryaman i Bhaga, iar ui Varuna' pe Daka i Ams'a.
Cu toate acestea, n imnuri, Daka i, abia dac exist ca entiti active n afara
listelor zeilor ditya, iar un comparativ, examinarea sublimrii pe care
zoroastrismul a fcut-o cu i zeilor ditya5, ne ndeamn s credem c n
vremurile prevedice, indone, Varuna era singur n deprtrile sale, iar Mitra,
dimpotriv, era secunle doi adjunci, Aryaman i Baliga. Ce reprezentau ei? In
examen exhaustiv al datelor vedice i al transpunerii avestice, urmat discuie
vie, pitoreasc i prelungit cu Paul Thieme6, permite astzi efinim pe scurt:
Aryaman, pe linia lui Mitra, patroneaz diversele forme; turi care realizeaz
coeziunea oamenilor n snul societii rya; Bhaga, ui nume nseamn la
propriu 'partea', vegheaz asupra atribuirii fericite iurilor nuntrul acestei
societi. Nu este vorba exact, ndeosebi n priprimului termen, de partiia
roman a materiilor de drept n personae ~es, ns principiul este acelai:
societatea triete prin meninerea anumi-? Uri de raporturi ntre membrii ei
umani i, de asemenea, printr-un sistem a de repartiie a bunurilor ntre
membrii ei. Astfel, Aryaman patroneaz ria, iar n cstorie mai puin
fecunditatea ce va rezulta din ea (aceasta arcina As'vinilor, a lui Sarasvat, a
altor diviniti specialiste), dect alianvezi comentariul lui Geldner la RV, VII,
82, 5-6: 'Mitra uud Indra sind nur die Gehulfa runa, der erste n friedlicher
Arbeit, der andere im Krieg' [Mitra i Indra sunt numai ajului Varuna, primul n
munca panic, cellalt n rzboi]. n raporturile lui Varuna cu katrp) uie
disociate mai mult dect o fac indienii cele dou valori ale acestui cuvnt:
'putere tem- 'principiu al celei de a doua clase sociale, cea a rzboinicilor', ha
tablouri ca cel pe care-l uc aici (frecvente de la 1952 ncoace) ar fi trebuit s se
refere P. B. J. Kuiper pentru discuia pra lui Mitra i Varuna {Numen, VIII,
1961, p. 36, r. 21 de jos i p. 37, r. 4-3 de jos), a formule pripite care nu au
vreun sens dect sprijinite sau corectate de aceste analize.

Md ca acest autor s consimt s-i fac publice motivele (vezi, mai jos,
p. 120, n. 29), m' reu s cred c antiteza multiform dintre Mitra i Varuna
deriv dintr-o 'difference rooted r aatithetic roles n the cosmogony' [diferen
nrdcinat n rolurile lor antitetice n cosej.
Les dieux des Indo-Europeens, 1952, p. 59-67.
Nu redeschid aici aceast dezbatere: voi reveni asupra ei n cartea care
va fi consacrata suverani.
Tele pe care ea le stabilete intre 'lamimie mcuscute', precum i
scriimbarea je statut la care o supune pe proaspta cstorit; el patroneaz,
de asemenea, drumurile ca mijloc de circulaie liber i ospitalitatea i
drnicia. Ct l privete pe Bhaga, care este apropiat adesea de divinitile
fecunditii i ale abundenei? Atribuia de care se ngrijete este ordonat: fr
competiie, fr surpriz, fr pasiune.
Aceste prezentri sunt cele din Veda. Dar, fr ndoial, ele nu epuizau,
nc de pe atunci, nici aciunea, nici mcar tipul celor dou personaje.
Imnurile, de pild, nu arat nici un interes pentru ceea ce urmeaz dup
moarte, preocupare ce domin, dimpotriv, epopeea. Or, n epopee, Aryaman
prezideaz dincolo de mormnt grupul fiitarah-ilor (Mbh., VI, 34, 1233), al
'prinilor', un fel de genii a cror denumire dovedete ndeajuns c ei sunt sau
au fost o reprezentare a strbunilor mori: dincolo de succesiunea generaiilor
terestre, el i extinde astfel solicitudinea asupra societii rya totale, eterne.
Ct despre Bhaga, pe lng semnalarea scurt i optimist pe care o ofer
imnurile, este probabil c n credina popular el avea un aspect mai
amenintor: ceea ce se 'distribuie' nu sunt numai bunurile materiale, ci
reuita i eecul, calitile i defectele, toate formele fericirii i ale nefericirii, iar
o privire asupra lumii n orice epoc dovedete c distribuirea nu este ceea ce
ar trebui s fie i deci c zeul care o face este fie ruvoitor, fie nepstor, fie
neputincios. Aceasta nseamn c Bhaga este apropiat de noiunile de noroc i
de soart. n adevr, Brahmana relateaz un dicton: 'Bhaga este orb8'.
Orb din acelai motiv ca i Fortuna din Apus; i au imaginat un
pseudomit care explic n ce fel acest zeu i-a pierdut ochii n acelai accident
liturgic n care Savitar, 'Avnttorul' i-a pierdut minile, iar POan, zeul
turmelor i-a pierdut dinii.
S subliniem n treact acest tip de reprezentri, care am propus
odinioar s fie numite 'mutilri calificatoare': la multe popoare indo-europene
i la altele, un personaj uman sau divin se afl abilitat sau confirmat n
misiunea sa special prin pierderea organului care, n mod normal, ar trebui
's-i fie instrumentul, pierderea fiind fie reparat prin restituire sau prin
grefarea unui organ superior, fie doar compensat mistic, printr-un dar: la
scandinavi, Odinn, zeul magician, 'vztorul'atottiutor a ajuns chiar pentru c

i-a scos de bun voie unul din ochi i l-a pus n izvorul tiinei, iar Tyr,
chezaul jurmintelor, este ciung pentru c i-a sacrificat de bun voie mna
dreapt ntr-o procedur de jurmnt; n India, Bhaga orbit, fie c i regsete
ochii, fie c este poftit s 'priveasc partea sa de sacrificiu cu ochiul lui Mitra',
aa cum Savitar i redobndete minile sau captul minii de aur.
4. PNDTJ I FBAII SI, DHRTARRA I VIDUBA.
Putem reveni la cele dou probleme epice ale noastre. De ce n
Mahbhrata niciunul din aceti patru zei suverani, din aceti ditya, nu
figureaz printre zeii care zmislesc eroi sau se ntrupeaz n eroi? Fr
ndoial pentru c ei, mai mult dect toi ceilali, suferiser de pe urma
transformrii religiei: ui epopee, Vyu, Indra, As'vinii etc. Nu mai sunt desigur
exact ceea ce erau n timpurile vedice, ns ei nu sunt de nerecunoscut. n timp
ce 'zeii suverani' sunt fie complet ieii din actualitate fie transformai pe de-antregul, Aryaman i Bhaga nu mai joac nici un rol, Mitra abia de joac
vreunul, iar denumirile lor nu mai sunt nelese dect doar ca nume ale
soarelui; cel mai rezistent
* Les dieux des Indo-Europeens, p. 52-53.
MitraVaruna*, 1948, p. 194-199.
Oti Varuna, s-a refugiat, hipertrofiind-o, ntr-o zon secundar a
domeu'vedic9'i numai este dect zeul apelor Oceanului. Niciunul nu mai
ctiune 'suveran': suveranitatea, conducerea lumii aparine altora; n ea mai
conservatoare a mitologiei, regele zeilor este Indra, iar n, mitoire vine' stpnii
lumii sunt figuri noi, ca Brahma, Vinu, &va. 3tul este att de adevrat, nct
n tabloul tailor divini ai frailor Pn-: ezentat mai sus i care este ntru totul
satisfctor, am remarcat totui cie10. ntre cei 'cinci frai, regele este
Yudhihira, fiul lui Dharma, corespunde caracterului su, dat fiind c el va fi
dharmarja, 'regele l cu dharma, conform dreptii'; dar fiul lui Indra, regele
zeilor n este Arjuna, care nu este el nsui rege, care nu motenete de la u
dect nsuirile i darurile lui rzboinice, nu i domeniul postvedic al ittii; el
nu deine n familie dect rangul al treilea, adic rangul pe ira' l ocup n lista
prevedic a zeilor funcionali. De aceea s-au i poeii n acest punct: cnd
Pndu o pune pe soia sa s-l evoce pe apoi pe Vyu, motivul pe care-l d este
n ntregime pe potriva ului: el vrea i obine un fiu drept i un fiu puternic;
cnd ajunge la ntervine confuzia. Dac vrea s primeasc un fiu de la acest zeu
este, pentru c Indra este 'regele, cel mai nsemnat dintre zei', este, de ta,
pentru c n el fora i nsuirile conexe ale forei sunt infinite. n n cele dou
caliti ale lui Indra astfel enunate, doar a doua este L s treac n erou.
Odat nelegem mai bine substituirea lui Mitra prin Dharma ca tat
fudhithira: n epoca redactrii definitive a epopeii, dharma era cu ine cuvntul

cel mai potrivit sau cel mai puin inadecvat pentru tna substana lui Mitra
vedic i prevedic, substan de care Mitra cel ese golit.
Ce Pndu i Dhrtartra nu sunt fiii sau ntruprile nici unui zeu i
'idura este ntruparea aceluiai Dharma care, n plus, l zmislete pe hira?
Rspunsul este simplu: mai nti, Pndu ar trebui s fie ntruparea ina vedic i
prevedic, Dhrtartra cea a lui Bhaga, Vidura cea a lui n i, apoi, ei au primit n
adevr, toi trei, caracterele i comportrile a aceti zei dar aceti zei, pentru
motivul care s-a artat, nu mai: rutabili, utilizabili deschis i direct n
redactarea poemului aa cum l tzi. Aceast meninere a amprentelor i
aceast suprimare a semntun la rndul lor o problem pe care o vom examina
mai trziu. Trebuie i s dovedim cele trei transpuneri pe care tocmai le-am
enunat11.
5. REGALITATEA LUI YUDHIHIRA
; alitatea lui Yudhihira este una vdit i ntru totul mitrian. Wikander
a relief, nc din 1947, un pasaj remarcabil din Virtaparvan12*. Duryoe
ngrijoreaz c nu poate descoperi locul n care, bine deghizai, fraii i i petrec
cel de al treisprezecelea an de exil: dac ei vor izbuti s-i incognito-ul pn la
capt, i vor fi isprvit osnda i uzurpatorul va ipra tezei lui H. Liiders,
Varuna, I, Varuna und die Wasser, 1951, vezi, mai sus, p. 40,
: zi, mai sus, p. 39.
Losesc aici din plin articolul meu 'La transposition des dieux souverains
mineurs en heros ahbhrata', Indo-Tranian Journal, III, 1959, p. 1 16.
'ndavasagan.' (vezi, mai sus, p. 32, n. 10), p. 37 (= JMQ, IV, p. 49 50).
Zi, mai sus, p. 26.
Avea ae miiuiiiai v_V. J%_ mu u.
Principilor c nu trebuie s fie greu de aflat unde i petrece
Yudhihira zilele, rci din acest rege, chiar cnd nu mai este rege, eman o
putere care transfigureaz inutul n care se afl (IV, 28, 926-942): Regilor
oraului sau provinciei unde domnete regele Yudhihira, fiul meu, nu li se
poate ntmpla nic* nenorocire. Milostiv, darnic, smerit, modest trebuie s fie
poporul inutului n care ' de Yudhihira. Cu vorb prietenoas, supus, iubitor
de adevr, n toane bune, bine hrnit, neprihnit i ostenitor trebuie s fie
poporul inutului unde sade regele Yudhihira. Acolo poporul P trebuie s fie
ruvoitor, pizma, trufa, egoist, ci, dimpotriv, devotat fiecare propriilor sale.
Datoriri (svayam dharmam anuuratahj. Acolo rugciunile murmurate vor fi
numeroase i pline, libaiile mereu vrsate, numeroase jertfele, mbelugate
darurile ctre brahmani. Acolo, fr nici ndoial, norii revars o ploaie bogat
i ara, acoperit de recolte bune, va fi ntotdeauna netemtoare. Acolo orezul
nu va fi lipsit de boabe nici fructele de zeam, ghirlandele de flori vor fi
nmiresmate i vorba oamenilor ntotdeauna plin de cuvinte plcute. Vuiturile

vor fi desfttoare vizitele fr piedici, iar teama nu poate ptrunde acolo unde
sade regele Yudhihira. Acolo vacile vor fi din belug, nici costelive nici slabe,
Japtele, laptele covsit, untul vor fi acolo totodat gustoase i hrnitoare.
Boabele de tot felul vor fi pline de putere nutritoare i orice merinde pline de
gust n ara n care sade regele Yudhihira. Obiectele tuturor simurilor gust,
pipit, miros, auz _ vor fi nzestrate cu nsuiri minunate, acolo unde sade
regele Yudhihira. Acolo unde sade regele Yudhihira, vederile, privelitile de
vzut vor fi fermectoare. Regulile morale cu principiile lor aparte vor fi
cultivate de cei de dou ori nscui*. n timpul acestui al treisprezecelea an, n
acea ar la care sunt alturai fraii Pndava, poporul va fi cu totul bucuros i
mulumit, neprihnit, nestricat, devotat din tot sufletul zeilo'r, oaspeilor i
nchinrilor ce le sunt datorate; i va face plcere s druiasc i, plini de o
mare energie, brbaii vor urma fiecare dharma lui. TJrnd rul, nsetat de
bine, ocupat statornic cu sacrificii, fcnd legminte curate, astfel va fi poporul
acolo unde i are ederea Yudhihira. Prsind vorba mincinoas, mereu
dornic s obin ceea ce este prielnic, de bun augur i norocos, nzuind doar la
foloase virtuoase, cu un cuget virtuos, astfel va fi poporul din locul unde sade
regele Yudhihira. Doritoare s ndeplineasc numai binele, inimile vor fi
mereu nclinate spre virtute, vor face urri plcute i nu vor cuta dect s
dobndeasc merite religioase'.
Este, cum vedem, o idil a ntregii societi i a ntregii naturi: virtuile
regelui acioneaz prin contagiune fr s fie nevoie de constrngere i vedem,
de asemenea, opernd din plin simpatia profund ce exist, n aceast form de
regalitate, ntre funciunile nti i a treia, ntre autoritate i prosperitate, ntre
programul de pace i de virtute i abundena agricol. n faa acestui tablou,
cum s nu ne gndim la ceea ce plsmuitorii istoriei romane au imaginat cu
caracter mai puin miraculos despre 'mitrianul' Numa, prin contrast cu
'varuuianul' Romulus13?
Muza (inspiratoare) a lui Numa i-a fost blnd i omenoas: el i a
ndreptat concetenii pe calea pcii i a dreptii, domolindu-le firea avan i
nfierbntat. Dar, ntr-adevr, Numa pstreaz ceva mre i divin i anume,
fiind un strin chemat [n ar], a putut schimba totul pe calea convingerii i a
inut n stpnire o cetate n care nc nu domnea armonia, fr a avea nevoie
nici de arme, nici de vreo silnicie, ci nelepciunea i spiritul su de dreptate au
izbutit s-i uneasc i s-i lege armonios pe toi cetenii. De aceea, Numa,
oferindu-le concetenilor agricultura ca pe un fleac al pcii i iubind acest
meteug mai mult ca pe un mijloc de a le reforma moravurile dect de a-i
mbogi, mpri tot inutul n pri pe care le numi pagi. (Mulimea), vznd
cum strlucea virtutea n adevrata pild a splendidei viei a regelui lor, se
cuminete de bunvoie i i schimb felul de via, lund calea cea fr de nor

i plin de fericire a prieteniei i a nelegerii, a spiritului de dreptate i a

cumptrii, care este elul cel mai frumos al oricrei crmuiri.
Dar Yudhihira nu este totui, la curtea lui Vira, dect un rege virtual,
deghizat. Cnd, dup marea victorie scump pltit, el va ocupa n sfrit tronul
fr tgad, aciunea sa regal nu va fi descris cu tot attea detalii, ns ea va
* Dvija, de dou ori nscui', erau considerai cei care aparineau
primelor trei caste (brahmana, ksatriya sau vaisya), care aveau acces la, a doua
natere' prin cunoaterea Vedelor, semnalat prin 'firul sacru', primit la
natere.
' Plutarh, Paralela ntre Licurg i JViimo, 1, 7; 4, 9; Numa, 16, 5; 20, 8.
Mt. Uuiuuic muica, m care va primi coiaoorarea tidel a unchilor
irtarra i Vidura14 i din care pare exclus rzboiul15, acest flagel pe [l-a
detestat ntotdeauna i pe care a fcut totul ca s-l evite; prin abili ui Vidura,
prietenia se va ntinde pn dincolo de hotare.
6. DOMNIA LUI PNDU i totul altfel este scurta domnie a lui Pndu (I,
113, 4445-4462). Poemul i a povestit cele dou cstorii ale sale, puse la cale
de Bhtma, provilul lui strunchi, urmnd astfel: lat nsurat, dup treizeci de
nopi druite plcerii cu cele dou soii ale sale, Pndu plec j cu dorina de a
nvinge pmntul. Dup ce i-a salutat cu respect pe btrni, ncepnd na, dup
ce i-a luat rmas bun de la Dhrtarsra i de la ceilali Kaurava mai de seam
binecuvntat de ei, el pleca, bucuros de binecuvntrile pe care le nsoeau
rituri de bun; u o mulime de elefani, de cai i de care, cu o mare otire,
asemenea unui copil divin, urcese mpotriva unor regate, doritor s biruiasc.
El nainta cu aceste trupe voioase i mite mpotriva mai multor dumani. Mai
nti tribul 'rufctor (gaskrt) al Dasma-lor t i nvins n btlie de acest
tigru al oamenilor, Pndu, sprijin al gloriei neamului Kaujoi, conducndu-i
oastea cu stindarde de toate culorile, alctuit din nenumrai elefani ilin de
pedestrai, l ucise n propriul lui palat pe Drgha, stpnul regatului
Magadha, os cu puterea sa, fcuse ru (gaskrin) multor principi.
i continu victorios acest rzbuntor cutreier i muli sunt prinii care
apt s fie nfrni spre a se supune. Cnd se ntoarce, ntr-o adevrat;
riumfal, poporul spune la trecerea lui: va cea rsuntoare a lui Sntanu, leu
printre regi i cea a neleptului Bharata, care se i, iat-le renscunate de ctre
Pndu! Cei care mai nainte puseser mna pe pmnturile joarele neamului
Kuru au fost silii de Pndu, leu din Ngapura, s plteasc tribut. Esta este
ns tot coninutul activ al domniei: vedem cum ea se opune, prseasc zona
'binelui', chipului de a domni al lui Yudhitira j violen, buntoare, rzboi, dar
drept i de pedeaps, cum se spune astzi, prin care i de teritorii dau napoi i
prigonitorii de principi pier, ntr-un cuvnt, re orice gas svrit pcat,
jignire este ispit: aa este Varuna, B Romulus, unul fa de Mitra, celalalt

fa de Numa. Dou tipuri de regal deopotriv necesare, neatrgnd niciunul

nici altul reprobarea, ar astfel, sau mai curnd se nlnuie.
A ele se nlnuie, cum e i firesc. Teologia poate, desigur, s-i pun s
sc mpreun pe Varuna i pe Mitra, dat fiind c domeniul lor este moral
granie. Ins de ndat ce aceast doctrin este proiectat pe planul pretinde s
fie istorie, istoria aceluiai loc, colegialitatea astfel ntemeiat ie nu este ctui
de puin posibil: ni-l imaginm oare pe Numa domnind Romei mpreun cu
Romulus? De fapt, de fiecare dat cnd cele dou Le regalitate sunt cuprinse n
timp, ele sunt succesive i ntotdeauna n ordine: Uranos l precede pe Zeus,
Romulus l precede pe Numa, 1 precede pe Yudhithira, aa cum creatorul sau
restauratorul l precede. Ilustrator. nelegem de ce, pe cnd cei cinci fii ai zeilor
funcionali iiai drept frai, proieciile celor doi mari zei suverani sunt cei doi
regi i, tatl i presupusul su fiu16.
; zi, mai jos, p. 109-111.
Izboaiele^ lui Yudhihira rege, din ciuturile al doilea i al paisprezecelea,
nu sunt dect necesar i deja o parte integrant a celor dou mari sacrificii
regale pe care el le cele-jasuya i asvamedha. 'ntra unei critici a lui G. Johnsen,
vezi, mai jos, p. 121, n. 29 .
Alt trstur ciudat a lui Pndu ine de aceeai explicaie. ntors din
rzboaiele purtate cu izbnd, el nu triete n palatul su, n oraul su:
mpreun cu cele dou soii, el se duce n pdure, nu cum merg acolo atia
indieni cu vocaie ascetic pentru a se dedica austeritii, ci pentru a tri n ea
dup placul su, ndeletnicindu-se cu vntoarea, fr a nceta ctui de puin
s domneasc i principilor rmai n capital le revine organizarea legturilor i
a aprovizionrii. El domnete deci de departe, practic nevzut de cei pe care i
crmuiete. Situaie stranie, neexplicat, dar care se nelege, dac vedem n ea
traducerea terestr a teologemului amintit mai sus: n timp ce Mitra este
apropiat omului i, prin urmare, emulul su Yudhithira domnete, n cntul al
cincisprezecelea, n palatul su, n mijlocul minitrilor i supuilor su,
Varuna, dimpotriv, se ascunde n deprtrile cosmosului i anume n oceanul
vzduhului i de acolo i ndeplinete oficiul de suveran. Rege omenesc, Pndu
nu dispune de acest decor cosmic, ns 'pdurea', prin opoziie cu oraul,
exprim ndeajuns aceeai idee.
S-ar putea, n sfrit, ca trstura corporal creia Pndu i datoreaz
numele su i, de asemenea, fatalitatea care l mpiedic s-i procreeze singur
fiii, s continue credine despre Varuna. ntr-adevr, n anumite ritualuri, un
figurant uman este menit s reprezinte pe acest zeu suveran, ceea ce ne
ngduie s citim n tratate o descriere amnunit a figurantului, deci a
modelului su. Or, despre acest om se spune pe de o parte c trebuie s fie
sukla, pe care comentariile l gloseaz atigaura, 'extrem de alb', ceea ce trebuie

neles drept o tar; n plus, c trebuie s fie banda, adic, spun iari
comentariile, din punct de vedere sexual un neputincios17. n aceast ultim
condiie, trebuie s recunoatem fr ndoial alt caz de 'mutilare calificatoare'
ce lovete pe suveranul cel mai prestigios, care acioneaz prin creaie magic,
mai curnd dect prin procreare. Aspectul excesiv de alb atribuit lui Varuna
este astfel cauza profund a palorii lui Pndu i a numelui su, cci 'Pndu'
nseamn 'galben deschis, alb, palid'; ns, aa cum se obinuiete pentru
trsturile stranii impuse de modelul mitic, i-a fost subsituit o cauz
romneasc: dac tatl frailor Pndava este npstuit cu aceast suprtoare
culoare a pielii, aceasta este o urmare a lipsei de snge rece a mamei sale, care
a plit ea nsi la vederea ureniei cuviosului personaj care o cinstea cu
mbriarea lui. n ce privete neputina sexual cerut reprezentantului ritual
al lui Varuna i care trebuie s fie n legtur cu neputina vremelnic,
remediat, a acestui zeu, la care face aluzie un imn din Atharvaveda (IV, 4), ea
va fi oferit transpuntorilor o ans pe care n-au lsat-o s se piard: graie
neputinei cu care l lovete un blestem cauz romanesc Pndu poate,
trebuie, spre a avea fii, s apeleze la zei zeii celor trei funciuni18.
7. DHRTARSTRA I VIDURA DUP RZBOI.
S-i examinm acum pe cei doi frai ai lui Pndu, fiecare din ei nsemnat
cu o tar mult mai grav dect paloarea, care i mpiedic s nzuiasc la
regalitate: Dhrtartra, cel mai n vrst din cei trei, s-a nscut orb, mama sa
avnd imprudena, spune 'cauza romanesc', de a nchide ochii vzndu-l pe
resping17 JMQ, IV, p. 78 i n. 1; sukla, glosat atigaura, de ex., n comentariul la
Vjasaneyi Samh., XXV, 9: vezi textele n A. Hillebrandt, Vedische Mythologie2,
1929, II, p. 27-28 i note.
18 Vezi, mai jos, p. 120, rsounsul meu la unele obiecii privitoare la
aceast interpretare a lui Pndu.
Inriici, viuuia, ai li cuca, caic u cuicauia, regina susrraginau-se de Ia o
nbriare cu acelai prta i oferindu-i n locul ei o sclav. De fapt, are sunt
i ele nite 'mutilri (sau deficiene) calificatoare': orbul este teoreticianul i'
instrumentul destinului, teoretician i instrument, de erfect lucid, ns
incapabil s se mpotriveasc 'fatalitii'; n acelai i familie, ntre fiii i nepoii
si, el este distribuitorul suprem al dreptupe care le mparte ct se poate de
ru; corcitul Vidura este teoretician msura putinelor sale (cci nu este deloc
ascultat), pstrtorul neobosit: urilor familiale.
ste dou personaje trebuie observate dincoace i dincolo de moartea lui
hana sau, dup preferin, de venirea la domnie a lui Yudhihira: i parte, n
decursul lungii perioade pe care o cuprind persecutarea frailor a i btlia de
la Kuruketra; pe de alt parte, n cursul domniei idilice idhihira, n sfrit

descotorosit de dumani. n prima perioad, ei coresmnalmentului dramatic

pe care tocmai l-am dat; n cea de a doua, nu este mai puin instructiv, ns
mai potolit: ei sunt aici rotiele unei care funcioneaz regulat. S studiem mai
nti acest al doilea tablou, ire tinde ntregul poem ca spre concluzia sa, o stare
de echilibru mult nclcat de frmntrile oamenilor.
I cum guverneaz Yudhisthira laolalt cu Dhrtarstra i Vidura (XV, 1; 2,
29-54): ce i-au redobndit regatul, iar toi dumanii lor au fost ucii,
mrinimoii Pndava lmntul, dup ce l-au pus pe Dhrtarstra n fruntea lor
(dhrtarram puraskrtya). Ndava l ntrebau despre toate treburile (pndavh
sarvakryni samprcchanti sma tam i, timp de cincisprezece ani, s-au luat n
toate' dup ndreptrile lui. Mergeau statornic aezau cu cinstire n preajma lui,
dup ce fcuser o nchinare dinainte-i, potrivit voini celui drept, Yudhihira.
Ira, mputernicit de ctre Dhrtarstra (dhrtarsrbhyanujntah), avea grij de
mplinir conforme legii morale i privitoare la activitatea lumeasc
(dharmayuktni kryni vyaani ca). Prin buna administrare a lui Vidura, chiar
i necheltuind dect o ctime nedin avuii, au fost dobndite de la vasali un
mare numr de fapte plcute (regelui) hyah priyny asya kryni subahtiny api
prpyante rthaih sulaghubkih sunayd viduraya ibera pe prizonieri i graia
pe cei care fuseser osndii la moarte (akarod bandhamoan nm moksanam
tath); regele, fiu al lui Dharma, nu obiecta niicodat nimic la acestea
harmasuto rj kadcit kincit abravit).:1 cinstit de ctre fraii Pndava, regescul
fiu al lui Ambik [= Dhrtarstra] i petrecu chip tot att de fericit ca odinioar,
slujit i cinstit de ctre ri. Acest continuator al Kuru druia plocoane i
venituri brahmanilor; n toate acestea, regescul fiu al lui Kunt ihira] l urma [=
i punea la ndemn cele necesare acestor distribuiri]. Lele rituale consacrate
Pitarah-ilor, la ndeplinirea de srddha [rituri funebre] n cinstea tuturor
prietenilor si, mrinimosul rege Kuru Dhrtarstra fcea dup pofta inimii sale
elugate brahmanilor, potrivit vredniciei lor. Regele cel drept Yudhisira i
Bhnia i gemenii, doritori s fac ceea ce era plcut btrnului rege, nlesneau
toate acesteA. Au ne lsm nelai, aici regele, singurul rege, este Yudhihira
i, pe ire, el d un asemenea rang lui Dhrtarstra doar din cuviin. Dar s o
privire sub aceste aparene. Impresia dominant este aceea a strnsei a echipei:
aceste trei personaje, regele i cei doi unchi ai si, acioneaz nai complet
armonie; de la nceputul poemului, ei erau fcui s se W ei se neleg, n sfrit
i nu putem visa o crmuire mai reuit. Totui.
A muncii este interesant. Yudhihira i ncredineaz, de fapt, lui ra,
mai puin sub controlul, dect cu aprobarea sa permanent, dou nume:
^aceea a hotrrilor i aceea a distribuirii darurilor. Vidura n ferioar,
vegheaz ca activitatea societii s fie moral (dharmayuktni i ca 'treburile'
s mearg bine (vyavahrnvitni ca) i, prin purtarea apt, obine cu puin

osteneal ca smna adic vecinii, vasalii posesorii de feude s svreasc

numeroase fapte plcute, prieteneti (priyni). Este ntocmai, transpus pe
planul uman, formula de colaborare a lui Mitra cu Bhaga, pe de o parte, cu
Aryaman, pe de alta: n 'spiritul lui Mitra', Bhaga mparte ursitele i bunurile,
Aryaman menine n cile amicale tradiionale raporturile dintre rya19.
Acest tablou este confirmat, era deja ca i prefigurat, de cele dinti acte
pe care poemul le atribuise lui Dhrtarra i lui Vidura alturi de Pndu:
indicaii cu siguran importante n gndul autorilor, dat fiind c ele 'situeaz'
personajele. Cei trei principi sunt nc tineri de tot cnd intr pe rnd n scen.
Mai nti Vidura, n condiii surprinztoare (I, 109-110, 4362-4370): el
este cel mai mic din cei trei, este o 'corcitur' i totui pe el l consult
strunchiul, tutorele familiei, ca pe un egal (yad v vidura manyase?), asupra
unei chestiuni precise: nu trebuie oare cstorit Pndu, pentru a asigura
continuitatea i averea familiei? (cuvntul kula, 'familie', sau derivatele lui revin
de opt ori n cele opt distihuri ale cuvntrii sale, cte o dat n fiecare distih).
Vidura are bunul sim de a rmne ters, de a se lsa pe judecata lui Bhima;
dar de ce Bhma s-a adresat oare (ceea ce nu va face cu nici un alt prilej)
acestui tinerel? Putem rspunde cu ncredinare: una din sarcinile lui
Aryaman, care este n spatele lui Vidura, unul din mijloacele sale de aciune
spre binele societii rya, era de a se ngriji de alianele matrimoniale20; pur i
simplu, n transpunerea epic, 'dinastia Kuru' nlocuiete 'societatea rya'.
Apoi Pndu (113, 4445-4462): el i inaugureaz domnia prin expediii
rzbuntoare, de pedepsire, care au fost istorisite mai sus.
n sfrit, Dhrtarra (114, 4470-4475): prima sa intervenie nu are loc
dect dup ntoarcerea victorioas a lui Pndu, ncrcat de prad i bogii i
ea se face n dou feluri: mai nti, Pndu, dei este rege, i cere ncuviinarea
(dhrtarstrbhyanujntah) s distribuie pri din aceast bogie diverilor
membri ai familiei; apoi, cu suma bunurilor rmase, el celebreaz sacrificii
enorme, cu prilejul crora i copleete pe brahmani cu remunerri nemaiauzite
(sahasrasatadakinaih. Mahmakhaih). Desigur, Dhrtarra este frate mai
mare al lui Pndu, dar el nu este cel mai n vrst din ntreaga familie: naintea
lui sunt, de pild, Bhma, strunchiul i Satyavat, bunica; de ce atunci
Pndu i cere lui Dhrtarra nvoirea de a mpri daruri? i aici putem
rspunde cu ncredinare: pentru acelai motiv care, la sfritul poemului
(atunci cnd Dhtrarra va 'colabora' cu un alt rege, cu Yudhihira), va face
s-i se dea n seam grija darurilor: n spatele lui se afl Bhaga.
8. METISUL VIDURA . VAEVTE DE RZBOI: AVOCATUL FAMILIEI.
Dac vom observa acum rolul lui Dhrtarra i pe cel al lui Vidura n
anii groaznici de dispute, de jigniri i de lupte, dintre moartea lui Pndu i
izbnda lui Yudhihira, le vom gsi mai dramatice, ns cu acelai sens. Aceste

19 n toat aceast desfurare, n afar de dharma, e de reinut

importana noiunilor de prietenie (priya; cF. Priti etc.): 16, 31, 42, 52, 53.
20 AV, XIV, 1, 17: i nchinm jertf lui Aryaman cel cu bune legturi de
cstorie, care gsete soi, subandhum pativedanam, '; VI, 60, 1: Iat-l venind
pe Aryaman., cutnd pentru aceast tnr un so, o soie pentru cel
necstorit'. Mai departe, cu ocazia cstoriei frailor j-'anrlava cu fiica lui
Drupada, Vidura este iari cel scos n eviden: el este cel care i smul; e
notrrea fcnd observaia trstur aryamanian c 'dac este adevrat
c odinioar ne-am rzboit cu Drupada, aliana lui va ntri tabra noastr'; i
el este cel nsrcinat s susin pe Wg Drupada avantajele acestei legturi prin
cstorie, sambandha.
: rsonaje se gsesc ntr-adevr, prin poziia lor, n tabra cea rea s stra
este tatl lui Duryodhana, acest demon ntrupat el nu este, altul dect
demonul Kali a crui trufie, invidie i ur pricinuiesc lorocirile; iar Vidura nui poate prsi fratele, palatul, 'grosul familiei', mul i altul sunt adnc mhnii
de ceea ce se ntmpl. Timp 'mai este vreo speran de mpcare i de pace,
Vidura i nmuljrrile, n vorbe i n fapte. Desconsiderat, chiar insultat de
ctre ana, el repet neobosit c 'familia', kula, merge la pierzare, c, orice
inpla, trebuie s se cad la nelegere ntre rude. Kula, i. nva el, presus de
indivizi: nc la naterea lui Duryodhana, fa de semnele iase care se artau
amenintoare pe cer i pe pmnt, n-a sftuit el ilturat nou-nscutul n
interesul tuturor? El salveaz apoi pe fraii de capcanele ucigtoare ce li se
ntind, fr s vrea pierzania dumachiar i n ultima clip, el i unete
struinele cu cele ale lui Krna, solie i' Krna i face cinstea de a locui la el,
nu la cei ri. Apoi, cnd izbucnete' el tace, dispare din poem, pentru a nu se
mai ivi dect dup lui Yudhithira, alturi de un Dhrtarra cit i oarecum
uurat, fi de ajuns s amintim cteva din ultimele dintre numeroasele
cuvntri i le adreseaz lui Dhrtarra, pentru a ncerca s-i dea puterea de a
rf fiului su (VI, 38, 1466-1474): o favoare eroilor Pndava: s le fie date cteva
sate n folosul lor. Fcnd astfel, rege, li faima n lume. Tu eti btrn, tu
trebuie deci s-i ndrepi fiii. i eu trebuie s-i te spre binele tu: cci binele
tu l doresc, s-o tii. Cel care-i dorete propria fericine, nu trebuie niciodat
s se certe cu rudele sale (jntayah). Fericirea, o taur al neairata, trebuie
ntotdeauna gustat dimpreun cu rudele, nu fr ele. A mnca mpreun jrb
mpreun, a se veseli mpreun: acestea sunt lucrurile care trebuie fcute
mpreun rude. Ct despre ceart, niciodat. n lumea aceasta, rudele sunt
cele care salveaz i sunt cele care duc la pieire: cele virtuoase salveaz, cele
care nu sunt, duc la pieire.', trziu (63, 2455-2468), n adunarea neamului
Kaurava, Vidura ilus-: east doctrin prin apologul despre cele dou psri i
despre psrar. Sri, zburnd mpreun, se ncurcaser ntr-o plas. Dar,

potrivindu-i: ele i luar zborul trgnd dup sine i plasa. Fr a se necji,

psmi i el ntr-acolo, ncotro fugeau ele. Un pustnic l vzu i se mir: e un
om, mergnd pe pmnt, poate urmri o pereche de vieuitoare ar n vzduh?
Psrarul rspunse: 'Unite, mi-au luat plasa; cnd se i, vor cdea n puterea
mea'. Psrarul avea dreptate: cele dou psri curnd, czur i pe cnd se
aflau prad furiei lor, el se apropie fr izut i le prinse. Moral (2464-2468):
: el, nite rude care se ceart pentru bunuri materiale cad n minile
dumanului. S mpreun, s vorbeasc mpreun, s se sftuiasc mpreun,
s se strng mpreun, ce trebuie s fac nite rude (etani jntikryni), [Iar]
s se certe, niciodat. Rudele nvoin, i slujesc tot timpul pe btrni, acelea
sunt la fel de bine ocrotite ca o pdure lei. Dhrtarra, taur al neamului
Bharata, rudele sunt ca nite omoioage care nu um cnd le despari, dar care
lumineaz cnd le nmnunchezi.'.
rcndu-se spre furiosul Duryodhana, l implor s se mpace cu fraii,
s-i 'recunoasc drept frai ai si' (2497).
Trebuia s i fie, ntr-o istorisire epic ce concentra interesul nu asudaii
rya, ci asupra unei dinastii particulare, transpunerea rolului major yaman,
care este acela de a asigura funcionarea prielnic a raporturie ntre persoane.
n timpuri normale cum va fi domnia lui Yudhihiest oficiu va asigura
prosperitatea prin unire. n anii de conflict, el fi dect unul de avertizare, de
ndemn, de devotare cauzei compromise
9. ORBUL DHRTARRA NAINTE I N TIMPUL RZBOIULUI:
DESTINUL.
n aceiai ani de glcevi i de rzboi fratricid, Dhrtarra nu este nici el
un 'Bhaga' eficient, cum va fi pe lng Yudhihira. Bl nu are de luat zi de zi
decizii administrative, nici de fcut distribuiri de bunuri. Este n schimb ridicat
la un rang care l depete, l strivete i d ntregul ei sens infirmitii sale
congenitale: el este totodat victima, doctrinarul i agentul unui destin n
aparen la fel de orb ca i el. Prin aciunea i prin cuvntrile sale
Mahbhrata primete acea nfiare att de izbitoare de 'epopee a fatalitii',
pe care Joseph Dahlmann i muli alii au comentat-o corect. Suferind de rul
pe care-l ngduie i uneori l alege din slbiciune de caracter, prevznd cu o
total luciditate efectele alegerii sale, avnd deseori veleiti de a opri cursul
evenimentelor, nzuind n sfrit ctre clipa cnd, dup ce catastrofele i vor fi
desfurat toate consecinele lor tragice, el va putea s o ia din nou de la
nceput i s se fac auxiliarul forelor binelui, singurele care au rmas: aa
este acest mare vinovat, n care Yudhihira, mai nelept dect noi, va
recunoate n cele din urm un mare inocent.
Pn la primele lupte, ct vreme totul mai poate fi salvat, filosofia pe
care o ntruchipeaz i o profeseaz Dhrtarra se exprim mai ales n scene

n care el st de vorb cu Vidura, nedespitul su frate i glasul contiinei

sale ndurerate.
Caracterul fundamental al lui Dhrtarra, scrie J. Dahlmann21, este
nehotrrea i slbiciunea sa. Pe de o parte, el recunoate categoric
nedreptatea fcut frailor Pndava i pe de alta, n chip statornic, el se raliaz
la rutile fiilor si, iar apoi nu contenete cu plngeri amare contra
destinului. Este o trstur care revine nencetat: Dhrtarra, pentru a-i
potoli remucrile, nvinuiete daiva, ine discursuri asupra raportului dintre
daiva (ceea ce vine de la zei, deva; destinul) i paurua (ceea ce vine de la om,
purua).
n I, 140, Dhrtarra se arat pentru prima oar n aceast atitudine de
slbiciune vinovat. El vede cu nelinite crescnd puterea frailor Pndava i
ncepe s se team pentru fiii si. Se destinuiete ministrului su Kanika i-i
cere sfatul: sfatul pe care-l primete este de a-i face s dispar pe fraii
Pndava. n loc s-l resping, Dhrtarra se arat dispus s-l primeasc, cel
puin pn la punctul n care accept surghiunuirea frailor Pndava.
Duryodhana l implor pe tatl su, s scoat din inima primului su nscut [=
el nsui] ghimpele amrciunii': fraii Pndava pot fi nlturai discret. Supuii
condamn cu asprime docilitatea lui Dhrtarra fa de fiul su, pe cnd
Yudhiira i apr tutorele, numindu-l 'tat respectabil, cel mai bun din
nvtorii spirituali' (pit mnyo guruh srehah).
Ta vestea incendiului palatului cldit la Vranavta [= 'casa de lac'],
poporul nu-i schimb prerea i atribuie crima lui Dhrtarra. Vestea i se
comunic, de altfel, ntr-o formul plin de ironie amar: 'Dorina ta cea mai
scump s-a mplinit, fraii Pndava au pierit n flcri.' ns potrivit firii sale,
Dhrtarra i plnge i nc sincer, pe fraii Pndava. Mai trziu, tirea c ei
triesc i c au dobndit-o pe Draupad drept soie l umple de o bucurie vdit
i este semnificativ urarea pe care o face atunci Vidura, ca aceast stare
sufleteasc a lui s poat 'dura o sut de ani fr se s schimbe'; ns Vidura
tie bine ct este ea de nestatornic: n clipa urmtoare, regele i plec din nou
urechea la planurile Ini Duryodhana; el merge pn la a susine c bucuria pe
care o simit-o la vestea c fraii Pndava scpaser de moarte nu era dect o
prefctorie menit s-i ascund lui Vidura adevrata sa intenie. Dar, pe de
alt parte, nu rmne surd nici la avertizrile lui Bhma i ale lui Drona i
poruncete ca fraii Pndava s fie adui napoi cu cinste, cernd numai ca ei
s rmn la Indraprastha, spre a se evita orice pretext de ceart.
n II, 49, Dhrtarra i vdete ntreaga slbiciune. El este rugat s-i
dea nvoirea la partida de zaruri [msluite] propus de akuni. Vidura l previne.
ns tatl este stpnit de afeciunea pe care o poart fiilor si. Tuturor
ncercrilor fcute s-l nduplece, el le pune capt, spurind c este sub

imperiul Destinului. De acum ncolo, n cuvintele sale aceast credin n

puterea de neschimbat a Destinului va reveni mereu. Desigur, el l ndeamn pe
Duryodhana s reflec- ' Vas Mahbhrata ah Epos und Rechtsbuch, 1895, p.
44-45. Despre destin, n poem, vezi i A. Roussel, Idees religieuses et sociales d'
apris Ies legendes du Mahbhrata, 1911, p. 103-119; E. W. Hopkins, Epic
Mythology, 1915, p. 73-76 (numele destinului, zei i destin); I. Scheftelowitz,
Oe Zeit als Schicksalsgottheit n der indischen und iranischen Religion (Kala
und Zurvan), 1929; mai de curnd, H. Ringgren, Fatalism n Persian Epics,
1952, p. 33-47; despre kala, vezi A. Minard, Trois enigmes sur Ies Cent
Chemins, II, 1956, 254a.
Mit i epopee i consecinelor invidiei i ambiiei sale, el msoar
nedreptatea ce se svrete, l cople-) uryodhana cu reprouri i, pentru un
scurt rgaz, poate s ia partea lui Yudhihira, -i adreseze urri de biruin.
Dar ndat dup aceasta, el se face mijlocitorul planuriiryodhana: i cheam pe
fraii Pndava la o a doua partid de zaruri, apoi consimte condiii ale exilului
lor. De abia au'plecat fraii Pndava, c i vine remucarea. Samlintete c zeii,
cnd vor s-l piard pe un muritor, i iau mai nti judecata. I 48, Dhrtarstra
ncepe s se team pentru soarta fiilor si i poetul observ c aceste i au nici
un rost, dat fiind c el a consimit la toate excesele lor. n 111/57, Samjaya
reprourile. Poarte caracteristic este, n III, 236, jelania lui Dhrtarstra cu
privire la ie de care se fac vinovai fiii si: n aceast durere se amestec frica n
faa fatalitii, care nu va nceta s creasc, cum se subliniaz n cntul al
cincilea. Grija, l mpiedic Vidura i pune necontenit sub ochi slbiciunea i
condescendena sa exqesiv. Spaima cnd i se descriu puterea i mreia
frailor Pndava. ns apelurile la mpcare pe care mei, vin prea trziu:
Duryodhana este stpnit de hybris. Ca tat iubitor, Dhrtarstra; te
struinele. Zadarnic. El vede izbucnind nenorocirea i, n sentimentul
culpabilitii s prad Destinului: 'ochiul su spiritual' prevede hecatomba
erorilor.
Ist descriere psihologic este exact i rezum nenumrate discuii leam numi monotone, dac nu ar sublinia n mod oportun un mecaportant al
poemului. Poate c ea nu arat nc ndeajuns nrurirea pe ja destinului o are
asupra lui Dhrtarstra, pn i n momentele cnd; r: ea nu este numai o scuz
pentru rul pe care l face sau l ngduie, i, de asemenea, cel puin la nceput,
un minim de neltoare speran ivete drept alibi. Astfel, cnd i trimite pe
Vidura s-l convoace pe lira la fatala partid de zaruri: cu moartea n suflet,
Vidura i d nu fr a fi desfurat tema care este raiunea existentei sale (I,
I-1991)22: nu aprob aceast misiune, principe, zice el. S nu faci aa! M tem
ca familia (kula prin asta nimicit (kulansd bibhemi). Dac se face o ruptur

ntre copiii ti (putraih copii ti sunt aici totodat fiii ti dup snge i
nepoii i pupilii ti, fraii cearta va urma cu siguran.
Tartra rspunde: Kattar [= Vidura], nici o ceart nu va veni s m
mhneasc, dac Destinul nu este (pratiloma, n rspr). Universul ntreg,
nendoielnic, este supus la ceea ce ordon el nu este de sine stttor.'.
Neroase formule vor face variaiuni nu prea mari pe tema aces-: ri i
a acestei aruncri a rspunderilor pe seama nevzutului: 'Nici nu poate nclca
soarta; soarta este neclintit, strdania omului este (distant eva dhruvam
manyc pauruam tu nirarthakam, V, 39, 1564); este pretutindeni mai tare
dect omiil: dei prevd victoria frailor i, eu nu-mi rein fiii' (50, 2064-206523)
etc. Destinul poart nume diarte apropiat, dialogul din II, 48, 2779 2780.
Deo meliora proboque, deteriora sequor. [Ovidiu, Metamorfoze, VII, 20
21: 'Vd cile ile aprob, darie urmez pe cele mai rele']. n scurtul rezumat al
unei versiuni aberante Iratei, care se gsete la sfritul 'Scrisorii lui Tansar
ctre regele din Tabaristan' (Darp. 553 554; vezi, mai sus, p. 59, n. 30), acest
fatalism a trecut asupra lui Yudhihira tedie Yuhittil, ru citit ca Jihang): 'Se
povestete n legtur cu aceasta c era odinioar * nume Jihang. El fcea parte
din secta fatalitilor, era un susintor fanatic al predesspunea astfel: ui nu
terge eeea ce porunca destinului a scris cu condeiul care scrie i pe tblia
alb i .
Itemporanii lui i respingeau doctrinele, astfel c unul din fraii lui i se
ridic mpotriv, ana i l surghiuni din ar mpreun cu copiii. Ei se refugiar
pe ling Qirn-shah (?) ' a recunoscut aici o lectur greit pentru *Vira] i,
intrnd n slujba lui, ncredinar e soarta lor umilit [Wikander, dup textul
noii ediii: Ei se duser la Q. i i petreil n serviciul lui fr pomp sau fast .
Chiar i textul din 1894 nu este redat exact de er. Ediia B ahar: i fiecare
lucr potrivit priceperii sale, ns ar fi prea lung s vorbim verse, daiva, dia,
bhgya, bhagadheya, kala (la propriu Timpul) i dhatar (la propriu Creatorul):
intervenind aici nedeterminarea specific pretutindeni acestor reprezentri, ele
sunt practic echivalente24.
Btlia odat nceput, Dhrtartra nu mai are de luat vreo hotrre:
este prea trziu. Ideea Destinului l urmrete mereu, sau mai curnd
simmntul aproape fizic al unui destin ce se ndeplinete, pe msur ce
aceasta se ndreapt spre ndeplinire25. Dei nu lupt, el este n permanen
prezent n aceste cnturi de rzboi; se afl chiar i singur n scen cu un
confident, prin aplicarea unui artificiu care transform epopeea n tragedie i
care, fr s scad din pateticul povestirii, i subliniaz valoarea de nvtur,
resortul moral i fatal la fel cu povestirea nvlmelii de la Salamina i a
ruinii lui Xerxes ascultat, n Perii lui Eschil, de ctre regina Atossa. Noi nu
ne aflm, de fapt, pe cmpul de btaie de la Kuruketra. Dup plecarea

ambasadorului Krna, la nceputul cntului al aselea, Vysa, tatl orbului

rspunztor, s-a ivit n faa lui ntr-o atitudine i cu o propunere remarcabile.
Atitudinea: Vysa, mare nelept, vede firete lucrurile mai de sus dect Vidura,
dect Dhrtartra i, ca' tat, i vorbete lui Dhrtartra cu un ton mai puin
aspru dect Vidura. Primele sale cuvinte sunt de mngiere. i, pentru a-l
consola i, de asemenea, pentru c este adevrat, mai adevrat dect o tire
Dhrtartra, adopt el nsui teza c evenimentul este fatal: 'Acesta este
destinul, tigru al oamenilor: nu te mhni de asta: nu este cu putin a-l
stpni. i acolo unde este dharma (dreptul, morala) va fi victoria.'.
Vysa nu se oprete aici. De altfel, misterul libertii umane, adic
antinomia dintre destin i voin, i apare n ntregime; da, spune el, Timpul,
adic Destinul este acela care nimicete i creeaz lumile (VI, 3, 119); apoi, fr
tranziie, el vorbete aa cum ar face-o Vidura, cu mai putin asprime (120121): 'Arat calea ctre dharma (dharmyam desaya panihnam) rudelor tale,
neamului Kuru! Tu eti n msur s li te mpotriveti. Uciderea rudelor este
socotit o crim: nu face ceea ce nu-mi este plcut. Cel ce i s-a nscut sub
chipul unui fiu este nsui Timpul.'.
Despre asta ]. Regele, ncreztor n soart, nu se strdui deloc s-i
redobndeasc regatul i lucrurile ajunser pn acolo, c ei se gsir fr
puterea de a-i ctiga traiul. Copiii si venir la el i-i vorbir cu aceste
cuvinte: Credina ta n fatalism ne-a ruinat astfel; laitatea firii tale i lipsa ta
de curaj amintesc de cmila pe care un copil de zece ani o ncarc cu fn i
cum n-o prea trage inima o duce la trg cu funia de bot. Dac aceast cmil
ar avea mcar atta curaj ct o vrabie, n-ar putea s o supun la o asemenea
umilire primul copil ivit . Jihang rspunse copiilor si: Avei dreptate, aceasta
m-a ruinat i mi-a dobort norocul . Ei se nvoir, se resemnar s-i
recucereasc regatul pierdut i, prin strdanie, i atinser elul'. Vezi
Wikander, Acta Orientaia, XXX, 1966, p. 213-217.
84 Principalele mprejurri n care Dhrtartra orienteaz catastrofal
evenimentele sunt urmtoarele: la naterea fiului su cel ru Duryodhana, cu
toate groaznicele prevestiri care se nmulesc, el nu ascult de sfatul de a ucide
copilul, pe care i-l dau nelepii; ngduit capcana casei de lac, apoi partida de
zaruri; las s izbucneasc rzboiul n pofida tuturor ncercrilor de conciliere,
ndeosebi, la urm, a celei a lui Krna.
*s De-a lungul ciuturilor care descriu btlia, n exclamaiile i
ntreruperile prin care orbul puncteaz istorisirea ce i se face, se pot recunoate
patru moduri de percepere a destinului: 1. De fiecare dat cnd cade sau d
gre un mare rzboinic din armata sa, el vede n aceast nenorocire dovada
atotputerniciei unui destin potrivnic: altfel, cum ar fi putut fi nvins un
asemenea om? 2. Cnd cumpnete o nfrngere total, o retragere masiv a

armatei sale, dovada este de acelai: fr destin, cum ar ceda asemenea trupe,
att de bine narmate, instruite i comandate? 3. Cnd cmtrete o 'secven de
lovituri' n care ai si nu sufer dect nfrngeri, aceasta este iari o dovad:
fr destin, cum de n-ar fi mprite echitabil nfrngerile i izbnzile? 4. Cnd,
pentru a explica acest dezechilibru n efecte, el este nclinat s admit o
inegalitate n cauze, adic faptul Ca, rat'i Pndava sunt superiori n toate
armatei sale i aceasta este o dovad: legea naturii este strmbat, din interior,
n nsei resursele i raporturile dintre nite parteneri care ar trebui s fie egali
(dup naterea, educaia, mijloacelor lor tehnice), dar de fapt nu sunt.
Cum s faci, dat fiind c Destinul nsui, cnd este necesar mplinirii
Irum i abate gndirea i voina omului? Vysa nu struie i este att arte de
a-i condamna fiul, nct i propune un dar extraordinar: i i orbului, o vedere
supranatural care i-ar ngdui s asiste de depar- 3te detaliile luptelor.
Dhrtarra refuz i cere pur i simpul s fie t prin auz. Atunci Vysa d
unuia din oamenii de cas ai lui Dhrtasamjaya, puterea pe care orbul a refuzato: fr s se mite din loc, ede i va auzi toate cele ce se petrec pe cmpul de
btaie vi n tabelde vor delibera cpeteniile i le va expune nentrerupt
stpnului su tiesfrit istorisire; s ne nchipuim o Iliad, dar o Iliad mult
dilaamplificat cu o Iliu Persis*, care ar fi prezentat ca o povestire fi Priam de
ctre unul din troieni. ns acest artificiu nu este cu toltrar: el este un mod de a
aminti c Dhrtarra, mpreun cu Destinul -a dat cale liber, este un
personaj la fel de important n trama evenimeni i cei mai activi dintre
lupttori. Astfel c orbul ntrerupe adesea poi lui Samjaya, mai puin pentru a
cere amnunte noi, ct pentru a s tnguirifor, remucrilor sale i pentru a
repeta venica sa scuz, reia Destin. I se va ntmpina lui Samjaya s-i
rspund (VI, 77, 3337- Nu, nu Destinul, ci tu, slbiciunea ta, greelile tale. Ca
i cum aceasiciune, aceste greeli n-ar fi fost plsmuite de Destin pentru a-i fi
calea: torul!
10. DHHTABARA ALINAT: PROVIDENA up nfrngere, dup
masacrarea total a fiilor si, cnd este adus n starea e a prevzut-o adesea n
cursul lamentrilor sale, Dhrtarra este totui repede scpat de aceast
povar, oarecum vindecat de motivele copleirii tn acest moment se produce
chiar o schimbare radical n personaj jarea necesar pentru ca, ntr-o nou
parte a vieii sale i a poemului, oat deveni colaboratorul devotat i respectat
al nvingtorului, Yudhin aceast ultim faz, cum ne amintim, el nu va mai
arta slbiciune,; el, care luase hotrri aa de rele ct timp tria fiul su
Duryodhana, mi de la Yudhihira puterea de decizie i se va servi de ea cu
fermipre satisfacia general, realiznd ceea ce l auzise pe Duryodhana anuni,
cu amar clarviziune, cnd avusese veleiti de a se opune proiectului. Ei de
zaruri msluite (I, 48, 1770-1771): Dac Vidura se amestec n asta, el te va

face s renuni. Dac tu renuni, Indra al regim voi omor, fii sigur. Iar tu,
cnd eu voi fi mort fii fericit cu Vidura, te vei bucura eg pmntul: ce ai de-a
face cu mine?'.
Iste interesant de observat cum se opereaz aceast transformare.
Desigur, lumea se strduiete pentru ea. Yudhihira se comport filial fa de
ui su, l trateaz mai bine dect o fcuser propriii lui fii. Aceast
uupreschimbarea, dar nu este de ajuns: tranziia trebuie s fie interioar, e^ca
vinovatul s se simt justificat. Aceast justificare se produce n-; vr: scuza
prin Destin nceteaz s fie o biat nfrngere a spiritului, a deveni cu adevrat
explicativ, luminoas i aceasta pentru c noipoem din cadrul ciclului epic
grecesc, atribuit lui Arctinos din Milet; n el era istorisit ea Ilionului, adic a
Troiei: ni s-au pstrat cteva scurte fragmente prin intermediul scoliilor i
Dionis din Halicarnas. Sa tvam mayi mrte rjan vidurena sukh bhava
bhokyase prthivm krtsnm Kim may tvam kariyasi.
Unea de 'destin' se lrgete ea nsi, devenind Providen i, ca n
teodiceele noastre occidentale, 'rul' n jurul cruia se nvrtete toat discuia
nceteaz s fie un ru, spre a deveni un element necesar ntr-un ansamblu
'bun'. Este vorba de o adevrat revelaie i cel care o aduce este fiina
excepional pe care am vzut-o deja, la nceputul luptelor, reunind, fr s
struie, cei doi termeni ai antinomiei: Vysa, tatl lui Dhrtarra, al lui Pndu
i al lui Vidura, superior tuturor ca putere vizionar, luciditate, nelepciune.
Intervenia sa a fost pregtit: Krna a venit s-l asigure pe Orb de bunele
sentimente ale nvingtorului; dup tcerea pe care trebuise s-o pstreze n
timpul ct vorbeau armele, Vidura a revrsat din plin asupr-i, n lungi
cuvntri, consolri filosofice i religioase. ns lui Vysa i esta menit s-i
dezvluie esenialul: prin ceea ce crede c au fost greeli, el a contribuit, n
realitate, n mod activ la ndeplinirea unui plan divin ndreptat spre un 'bine'
cosmic cu mult mai nsemnat dect mizeriile omeneti ele nsei pur aparente
al cror gnd l mhnete. Din complice al Destinului ntr-o ncierare
sngeroas, Dhrtarra devine, sau, mai bine-zis,. i d seama c a fost
colaboratorul celor mai nelepi dintre zei, ntr-o necesar operaie de chirurgie
(XI, 8, 212- 245)27: Am auzit cu propriile mele urechi hotrrea zeilor. i-o voi
povesti, pentru a-i ntri cugetul. M ndreptam odinioar, alergnd repede i
fr oboseal, spre curtea lui Indra; vzui atunci pe locuitorii cerului adunai
acolo. O, omule fr pcat, vzui acolo pe toi devari, avndu-l n frunte pe
Nrada. i Pmntul era de fa, o, stpne al pmntului, ca i cum ar fi venit
cu un scop anume. Atunci Pmntul, apropiindu-se de zei, zise nemuritorilor
adunai: O, Preafericiilor, fie ca ceea ce trebuie fcut pentru mine i la care ai
consimit n locul de petrecere al lui Brahma s se svreasc repede. Dup
ce a auzit aceste cuvinte, Vinu, cruia lumile i se nchin, i vorbi astfel

Pmntului n adunarea zeilor: Cel mai vrstnic din cei o sut de fii ai lui
Dhrtarra, numit Duryodhana, va ndeplini ceea ce trebuie fcut pentru tine.
Cnd l vei fi primit ca rege, elurile tale vor fi atinse. Regii, adunai la
Kuruketra n interesul lui Duryodhana, se vor nimici unii pe alii, lovindu-se
cu arme puternice. Afl, o, zei, c n aceast lupt tu vei fi despovrat.
Grbete-te s te ntorci la locul tu. Susine lumea, o, frumoaso! '.
n adevr, pentru a elibera Pmntul compleit de o suprapopulare pe
care Mahbhrata o explic n mai multe rnduri i n mai multe feluri
Brahma hotrse marea luare de snge i poruncise zeilor s se ntrupeze
pentru a o duce la ndeplinire. Dhrtarra ar fi putut s-o mpiedice, nfrnnd
demonii ntrupai pe fiul su mai mare i pe mai muli alii; astfel al ar fi
evitat, n aparen, mari nenorociri; n fapt, el s-ar fi opus ns mntuirii lumii.
Vysa ncheie: 'Venica tain a zeilor i este astfel dezvluit. Te-am fcut
s vezi cum poate s-i piar mhnirea, cum poi ndura viaa i dobndi iubire
pentru fiii lui Pndu, recunoscnd c ceea ce s-a petrecut era o povar a
destinului.;'.
Cum s nu se gndeasc cineva aici la acea uimitoare Viziune a opta din
Chute d'un Ange*, n care Emile Faguet* saluta une din culmile poeziei
filosofice n limba francez?
Le sage en sa pensee a dit un jour:
Pourquoi i je sui fils de Dieu, le mal est-il en moi?
Si l'homme dut tomber, qui donc previt la chute? S i dut etre vaincu, qui
donc permit la lutte?
Est-il donc, 6 douleur I deux axes dans Ies cieux? Deux mes dans mon
sein, dans Jehova deux dieux?
Traducere de I,. Ballin, Le Mahbhrata, X, XI, XII, 1899, p. 137-140. *
Cderea unui nger (1838), de Lamartine (1790-1869). * fim. Faguet, critic
literar francez (1847-1916).
Or, l' esprit du Seigneur, qui dans notre nuit plonge, Vit son doute et
sourit; et Vemportant en songe Au point de l'infini, d'ou le regard divin Voit Ies
commencements, Ies milieux et la fin, Et, completant Ies temps qui ne sont pas
encore, Du desorde apparent voit l'harmonie eclore: Regarde, lui dit-il, et le sage
eperdu Vit l'horizon divin sous ses pieds etendu.
Par l'admiration son me aneantie Se fondit, par le tout i comprit la
patrie, ha fin justifia la voie et le moyen; Ce qu'il appelait mal fut le souverain
bien; La matiere, ou la mort germe dans la scniffrance, jtfe fut plus a ses yeux
qu'une vaine apparence, Epreuve de l'esprit, enigme de bonte, Ou la nature
lutte avec la volonte, Et dlou la liberte, qui pressent le mystere, Prend, pour
monter plus haut, son point d appui sur terre, Et le sage comprit que le mal n
Hait pas, Et dans l' oeuvre de Dieu ne se voit que d en bas

[Cel nelept n cuget i-a zis ntr-o zi:

De ce, Dac sunt fiul lui Dumnezeu, rul este n mine? Dac omul
trebui s cad, cine oare prevzu cderea? Dac el trebui s fie nvins, cine
oare ngdui lupta? Sunt oare, o durere! Dou axe n cer? Dou suflete n snul
meu, n Iehova doi zei? Or, spiritul Domnului, care ptrunde n noaptea
noastr, Vzu ndoiala lui i zmbi; i ducndu-l cu sine n vis La locul din
infinit, de unde privirea divin Vede nceputurile, mijlocurile i sfritul i,
ntregind timpurile care nu sunt nc. Din dezordinea aparent vede nscnd
armonia: Privete, i zise el; i neleptul tulburat Vzu orizontul divin ntins
sub picioarele sale. Sufletul su pierdut de admirare Se topi, prin ntreg el
nelese partea, Sfritul ndrepti calea i mijlocul; Ceea ce el numea ru fu
suveranul bine; Materia, n care moartea ncolete n suferin, Nu mai fu n
ochii si dect o van aparen, ncercare a spiritului, enigm de buntate, In
care natura lupt cu voina i din care libertatea, care presimte misterul, i ia,
spre a se nla mai sus, punctul de sprijin pe pmnt i neleptul nelese c
rul nu exist. Iar n opera lui Dumnezeu el nu se vede dect de jos!] s
Dhrtartra n-a fost numai spectatorul, 'neleptul': el a fost: imaginea nsi,
dac nu ntruparea Destinului, a lui Bhaga.
11. PNBE, FIUL SU, FRAII SAI I ZEII SUVERAXI VEDICI
ecunoaterea modelelor mitice al tatlui i ale celor doi unchi ai frailor I. Va
impune cteva reflecii i suscit mai multe probleme importante, i care nu se
pot dect schia soluii provizorii.
Iste uor de neles c ei formeaz, mpreun cu Yudhihira, grupul de
transi ale zeilor suverani: n economia poemului, ei au fost zmislii toi trei u a
continua dinastia, pentru a fi, eventual, regi. Unul singur dintre ei, crui tar
nu este prohibitiv, Pndu, 'palidul', este rege cu adevrat
i este firesc, de vreme ce el reproduce tipul lui Varuna, suveran major
cu aceeai ndreptire ca Mitra ns intenia strunchiului i a bunicii,
conform creia ei au venit pe lume, era una i aceeai. De altfel, dei nu
domnete, cel puin Dhrtarra este numit statornic 'regele'.
Deficiena lor poate fi, de asemenea, neleas. Dou sunt prohibitive i
semnificative, 'calificatoare' prin contrast, potrivit modelului amintit mai sus:
sunt cele care i lovesc pe corespondenii 'suveranilor minori'; corespondentul
lui Bhaga, distribuitorul, este orb; corespondentul lui Aryaman, patronul
arianitii, este nscut dintr-o mam sclav. Deficiena lui Pndu nu este de
acest tip, ns reproduce pur i simplu o trstur aproape folcloric al lui
Varuna.
Ct despre repartizarea corespondenilor zeilor suverani pe dou
generaii, ea a fost justificat mai sus n ceea ce-i privete pe Pndu i pe
Yudhithira, cei doi regi efectivi: cnd raporturile conceptuale sunt exprimate n

limbaj istoric, termenul 'varunian' este ntotdeauna anterior (cu o generaie, cu

o domnie) termenului 'mitrian'. Docul reprezentanilor 'suveranilor minori' este,
la prima vedere i mai uimitor. ntr-adevr, n mitologia vedic i, judecind dup
structura pstrat sub reforma zoroastrian, deja n mitologia indo-iranian,
'suveranii minori' erau colaboratorii lui Mitra, la nivelul lui Mitra, mai curnd
dect ai lui Varuna. Funcional, este chiar ceea ce pstreaz Mahbhrata,
unde Dhrtarra i Vudura nu i gsesc dect alturi de Yudhithira-rege
adevratul lor loc, acela la care au aspirat contient sau incontient i unde, n
sfrit, sunt la largul lor. Ei aparin totui, prin natere, generaiei anterioare,
cea a lui Pndu; ei au schiat, pe lng el, mult mai vag, deoarece Pndu
triete n pdure, iar ei n ora, o colaborare care o prefigureaz pe cea care se
va dezvolta pe lng Yudhithira. Fapt mai grav: n conflictul dintre cei 'buni' i
cei 'ri', dei 'buni' ei nii, ei sunt n mod obiectiv angajai n partida celor
'ri', mpotriva lui Yudhithira i i se altur apoi printr-o raliere mai uoar
pentru Vi dura, mai puin uoar pentru Dhrtarra. De ce? Sunt posibile mai
multe explicaii, dintre care niciuna nu se impune. Se poate observa c, n
istorisirea Mahbhratei, n care locurile i afinitile funcionale ale zeilor au
fost transpuse n grade de rudenie, gradul 'frai' fiind dejaocupat de
reprezentanii zeilor canonici ai celor trei niveluri funcionale, reprezentanii
celorlali zei ai primului nivel (suveranitate) nu mai dispuneau dect de gradul
cel mai apropiat dup cel de frate: tat i unchi. Se poate bnui, de asemenea,
c transpunerea epic pstreaz aici urmele unei teme mitice pe care
documentele vedice i avestice nu mai permit s o percepem direct, dar care ar
aminti faimosul imn din Rgveda, X, 124, n care Agni i mai muli ali zei i
spun seme adio 'tatlui Asura', socotit prbuit, neputincios i 'trec la Indra':
cei doi colaboratori ai lui Mitra i s-ar fi alturat deci, prin convertire, venind de
lng Varuna. Ne mai putem gndi nc, fcnd economie de aceast
schimbare, c mitologia indo-iranian i concepea pe suveranii minori ca fiind
activi n cele dou jumti ale suveranitii, ndeosebi pe lng Mitra, mai
apropiat de om, dar i pe lng Varuna, mai cosmic; dac Vidura, personaj
simplu i fr contradicii i, prin el, Aryaman, nu pot fi deloc mprii, cele
dou aspecte ale lui Dhrtarra i, prin el, ale lui Bhaga sunt ntr-adevr unul
varunian (nainte de domnia lui Yudhithira, Destinul orb sau Providena
cosmic jertfind alinrii Pmntului mulimi de oameni), cellalt mitrian (dup
urcarea pe tron a lui Yudhithira; regele onorific lund decizii i fcnd
distribuiri utile oamenilor). Ai mare problem, pentru cine se intereseaz de
mecanismele transtmne cea pe care o puneam la nceputul acestui capitol, dar
care cum un enun mai strict. Poeii au transpus, desigur i nc fidel, mod
care dovedete c o nelegeau perfect, structura celor patru ai au fcut s
corespund fiecruia din cei patru un personaj care i caracterul i funciunea:

zeilor suverani majori le corespund cei doi n; zeilor suverani minori, cei doi
'aproape regi'. i totui numele celor suverani sunt eliminate, Varuna i Bhaga
vedici dispar cu totul i Pndu i pe Dhrtarra fr rdcin trupeasc n
lumea zeilor; Aryaman vedici zeii suverani cei mai apropiai nu subzist
zndu-i numele, prin alt Entitate, Dharma, totodat ntrupat n i tat al lui
Yudhihira. Explicaia cea mai probabil mi se parentr-o prim form,
contemporan cu cele mai vechi timpuri vedice sau
: lor, Mahbhrata nu avea cum s conin o a_semenea anomalie; le
corespunztoare celor patru zei suverani, zeii ditya, se cdea s ntruprile
sau fiii acestor zei, n acelai fel n care personajele cooare zeilor funcionali
erau i au rmas fiii sau ntruprile acestor teologia suveranitii fiind, prin
uzur sau reform, rennoit n ntrenele zeilor suverani au fost retrase, fcnd
din Pndu i din Dhrtarra e bttoare la ochi, un fel de orfani n jocul
generalizat al paternitntruprilor divine. nsui Mitra a fost radiat; ns cum
Yudhihira,.
Lentul su, era cuprins ca prim termen n lista eroilor funcionali,.
Ali termeni aveau fiecare un zeu-tat, strnsa solidaritate a celor cinci ia obligat pe poei s-i pstreze i lui un tat divin, sub numele nle Dharma,
care, prin extindere, a fost, de asemenea, substituit lui
1, ntrupat n Vidura. Aceast ipotez, plin de consecin pentru
preoemului aa cum l citim, este singura care d seam de toate datele i
negative, ale dosarului29.
Easta este doctrina constant de-a lungul poemului. Un singur pasaj este
obscur. n catanprilor, I, 67, 2721 citim: 'Afl c Vidura este fiul foarte norocos
al lui Atri', atres ibhgam purtram. Viduram viddhi. Comentariul lui
Nlakanha iese din ncurctur
5. Atri echivaleaz aici cu Viv'asvat, al crui fiu, Yama, este de fapt
confundat foarte des a. Dar poate c este urma unui alt nlocuitor al lui
Aryaman nlturat?
Ap F. B. J. Kuiper, Numen, VIII, 1961, p. 43, Yudhihira este cel n care
s-ar ascunde n Dhrtarra, dup G. Johnsen, Indo-lrawan Jonrual, IX, 1966,
p. 249. Fr a discuta terpretri, m voi mrgini s le contest dou
fundamente. Mai nti, unul de metod: enii prin fraii Pndava c 'gruprile
de frai' din Mahbhrata sunt semnificative, c i limbaj de rudenie structuri
teologice i c nu trebuie prin urmare s fie disociate n ire nici aceste grupri
nici aceste structuri, autorii citai neglijeaz solidaritatea celor trei tarra,
Pandu i Vidura, pe de o parte i solidaritatea celor patru mari ditya vedici, pe
Jarte.

Ilalt [fundament] privete o stare'de fapt: orice ar fi s cread G. Johnsen,

Varuna este un dsura n sens de demon i nu are a fi modelul divin al tatlui
epic al celor 'ri'.
Eiculti se vor risipi n religia vedic atunci cnd se va renuna la
opoziia dintre deva i zui ca doi termeni omogeni: deva noteaz un statut,
aceti deva sunt numai i numai zeii, eu sunt nite deva; dsura desemneaz un
mod de putere, de aciune, un tip de caracter enea, cam ngrijortoare, care
sunt tipice ctorva devd (n principal, Varuna i zeii ditya, Jidra, Agni, Soma,
Rudra, Savitar, Puan, Dyau) i, duse la extrem, demonilor (i este cea mai
puin frecvent a cuvntului n imnuri). Mazdeismul cu siguran n-a rsturnat
rt antitetic ahura, scondu-l pe marele zeu din starea de demon n acelai
moment i arunca n ea pe daiva; el a pstrat, dimpotriv, a exaltat n Ahura
Mazda condiia de unuia din zeii suverani, a lui Varuna fr ndoial.
Teva observaii de amnunt: Att Kuiper ct i Johnsen mi par a atribui
numelor eroilor o importan pe care nu o puin pentru numele compuse): de
pild pentru Dhrtarra, care este i numele unui rege lor. ' Asimetria care a
rezultat din aceasta i care n-a fost remediat, dublul rol impus lui Dharma,
trdeaz retuarea, o retuare fcut cu stngcie. De altfel, Dharma, devenit
singurul motenitor al totalitii fostului personal divin al suveranitii, are
multe alte ntrupri n poem: de la arpele care l pune pe Yudhithira s treac
un examen de nelepciune pn la cinele care l ntovrete n ultima sa
cltorie30; ns acestea nu sunt dect intervenii fugitive, ' fr nrurire
asupra cursului marilor evenimente; n timp ce Vidura i Yudhithira strbat
ntreg poemul i dein n el rolurile tiute. Pentru mitografi, dubla funcie a lui
Dharma are cel puin meritul de a confirma c acel Mitra i acel Aryaman indoiranieni se aflau ntr-o legtur special, ba erau chiar greu de deosebit,
Aryaman nefiind dect doar o specificare a lui Mitra31.
12. VIDURA I YUDHITHIRA, MOARTEA LUI VIDURA.
Dup paisprezece ani de 'domnie n trei', Dhrtartra, lundu-le cu sine
pe reginele Gandhar, soia sa i Kunt, cumnata sa, laolalt cu Vidura, s-au
desprit de Yudhithira pentru a-i sfri viaa n pdure, loc al pocinelor.
B) Kuiper, p. 43, n. 1: 'It may [be] noted that Pandu, like Rotnulus, is held
[de ctre Dumezil] to manifest le caractere assaillant de Varuna (e.'g. Indo-lr.
J., III, p. 6) but that, asfar as I am avvare, no justification whatever can be
found for the idea that Varuna is a warrior god. This must be an invention of
Dumezil's'. [Se poate nota c Pandu, ca i Romulus, este inut (de ctre
Dumezil) drept o manifestare a 'caracterului atacator al lui Varuna' (de ex.,
Indu-lramian Journal, III, p. 6), dar, dup cte tiu eu, nu poate fi gsit nici o
justificare pentru ideea c Varuna ar fi un zeu rzboinic. Aceasta trebuie s fie
o invenie de-a lui Dumezil.] Varuna este, pe plan teologic, un zeu care

pedepsete, al crui caracter agresiv, ale crui atacuri brute le simt cu

cruzime Bhrgu*, Sunahsepa* i 'rudele srace' de la rjasuya, ca i toi
pctoii. Pe plan pic, regele n care este transpus corespunde prin rzboaie de
pedepsire i rzboaie-fulger acestor brute operaii de justiie agresiv. In afar
de aceasta, Kuiper contest oare afinitatea Varuna- -ksatrd afirmat de
Brahmana, n opoziie cu afinitatea WAxa.
Brdhm.an? i afinitatea Varuna-lndra mult mai frecvent pus n
eviden dect conflictul latent dintre cei doi zei?
C) Cu privire la raporturile dintre Dhrtarara i Yudhithira, Johnsen, p.
262: 'I think that it is rather misleading to speak about him [= Dh.] as a loyal
and indispensable counsellor of Yudhithira (Dumezil, La transposition,., p. 8)
'. [Bu cred c este mai degrab neltor s vorbim despre el (= Dhrtarara) ca
despre un sfetnic leal i de n2lipsit al lui Yudhithira (Dumezil, La
transposition,., p. 8).] Vezi, mai sus, la p. 109-111: n ultima parte a aciunii,
dup rzboi, asta s-a i ntmplat cu Dhrtarara i eu n-am spus nimic
altceva. Pentru a interpreta un nsamblu (Dhrtarara nainte i dup rzboi)
nu trebuie nceput prin a-l mutila.
D) Johns'en, ibid.: It is equally incorrect to identify Varuna with Pandu,
who fades away svhen the others enter the stage (Damizil, JMQ, IV, p. 77). Oa
ths' contrary Vedas stress Varutia's omniscience and otnnipresence. Bven when
he has ceded the sovereighnty to Indra he is still there'. [Bste, de asemenea,
incorect identificarea lui Varuna cu Pandu, care dispare treptat, pe cnd
ceilali intr n scen (Dumezil, JMQ. TV, p. 77). Dimpotriv, Ved'eie
accentueaz omnisciena i omniprezena lui Varuna. Chiar i cnd i-a cedat
suveranitatea lui Indra, el este mereu de fa]. Vezi, mai sus, la p. 108.' Varuna
este un zeu care nu poate s moar, dar transpunerea sa epic este un om, iar
expresia unui teologem nu are nici aceleai liberti, nici aceleai restricii n
mitologie i n istorie; Varuna i Mitra, ca zei, coexist i vor coexista
ntotdeauna, deopotriv n activitate, cu mijloacele lor de aciune contrare i
complementare; Romulus i Numa, oameni, xpyitn aceleai dou tipuri de
regalitate, unul pe urma celuilalt, primul fiind mort cnd cellalt devine rege: la
fel fac Pndu i Yudhithira; altundeva, ntr-un tip intermediar, nite zei de
acejai tip, concepui sub form dinastic, i urmeaz fr ca vreunul s
moar: Uranos subzist lndeprtrile sale, n timp ce Zeus domnete asupra
lumii.
* nelept vedic, cruia n tradiia epic Varuna (vaR. iva) i smulge
barba. % _ * Tinr vndut spre a-i fi sacrificat lui Varuna, ' dar salvat prin
recitarea unor versuri sacre, Wcmnate celor mai de seam zeiti.

Care Isidore Levy a vzut prototipul cinelui celor apte Adormii,

Annuaire de l'Institut tf Pkilologie et d'Histoire Orientales, II, 1933-1934
(Melanges Bidez), p. 579-583.
31 nt r-un jtaka buddhist, Vidhurapanditajtaka, simplificarea este i
mai mare: Yudhithira este eliminat i 'Vidhura' este miza partidei de zaruri
msluit, ediia lui V. Fausboll, VI, 1896 P- 255 329; traducere german de J.
Dutoit, VI, 1918, p. 316-339.
As imp dup aceasta, Yudhithira i fraii si merg s-i viziteze. Ei i
Dhrtartra i pe regine n sihstrie, dar nu-l mai afl i pe Vidura hrtartra
d lmuriri: Vidura este pe cale (XV, 26, 689-/07) de ne singur de tot celor mai
grozave austeriti; netrind dect cu ms att de slab, nct vinele i se vd
ieind de tot prin piele. Yudhithira pdurea n cutarea lui. l zrete, l strig:
'Hei, Vidura* eu sunt Ihithira, cel care i-este drag.'. Vidura se sprijin de un
copac, te ndelung, fr s clipeasc; prin aceast privire, el se golete litentrnsul: ptul Vidura i ptrunse mdularele cu mdularele sale, el puse suflrile
sale n suflrile sale n simurile lui. Puternic prin fora yoga i parc strlucind
de energie, Vidura pul (tanu) principelui, al regelui celui drept. Totui fptura
(srar) lui Vidura departe proptit de copac, cu ochii aintii i cu privirea
neabtut. i regele vzu ia l prsise'.
Ithira vrea s ndeplineasc de ndat riturile funerare, s ard cadalas
l oprete de la aceasta: mortul este n el, el este n cel mort. E la Dhrtartra,
chiar n clipa n care neleptul Vysa, ivit nc o dat | d btrnului explicaia
necesar a acestei forme stranii de moarte: Yudhithira n-au fcut dect s-i
regseasc n mod vdit unitatea mental.
Na este Vidura, iar Vidura, este fiul lui Pndu (yo hi dharmah sa viduro
viduro yah h). Graie marii puteri pe care o d yoga, mrinimosul tu frate, cel
mai inteligent: ni, cnd l vzu pe mrinimosul fiu al lui Kunt, a intrat n el.
1 sfrete Vidura, dnd exegetului o ultim lecie asupra teologiei
evedice, a suveranitii32.
Rtarra piere, mpreun cu ceilali nsoitori i nsoitoare, n incendiul
cauzat accideninie sale sacre: moarte pur prin excelen. Dintre cei doi
suverani minori, Iranul l-a pe Bhaga i l-a substituit uneori lui Mitra. Vezi
acum la Emile Benveniste, Titres et res cn iranien ancien, 1966, p. 79-81,
numeroii compui ai lui baga n onomastica n tabletele elamite, nc inedite,
de la Persepolis (p. 88-89, compusele lui Mqta -; compusele lui Ha-).
Capitolul VI STRUNCHIUL.
Santanu (Regele pescarilor) i l ' f. +.,. Saiyavau J_ | Citrangada
Vicilravtryi
L Dhrt-QrsTQ (Pndo! Vidgra Dhc. Rrr. A efc. UDharma) cei o suta
de Dhortarsira cei cinci (RQSCUl din FndQVQ.

Dhrtarsfr-c) 1. CARACTERUL LUI BHMA.

Trebuie s lum acum aminte, n perspectiva transpunerii epice a
mitologiei, la un personaj eminamente simpatic, dar straniu, strunchiul
frailor Pndava, Bhma. Acest erou a primit n tineree un privilegiu: el nu va
muri dect atunci cnd va consimi la aceasta. Pn atunci, fr s-i piard
din puteri, el strbate generaiile: vegheaz asupra frailor si mai mici, regii
Citrangada, apoi Vicitravrya, a cror natere a ngduit-o; asigur procrearea
postum a celor trei fii ai acestuia din urm, regele Pndu i cei doi frai ai si,
i crete, organizeaz noua domnie; dup moartea lui Pndu, n sfrit, se
ngrijete de educaia frailor Pndava i a fiilor lui Dhrtartra. Cnd
izbucnete criza dintre veri, el i unete eforturile i rugminile cu cele ale lui
Vidura i ale preceptorilor, face tot ce poate pentru a mpiedica nedreptile,
apoi conflictul care rezult din ele. Rzboiul odat izbucnit, el ia totui, drept
cel dinti generalisim, comanda trupelor celor 'ri' contra celor 'buni', ctre care
se ndreapt, cu toate acestea, urrile, ba chiar i sfaturile sale. Lovit de moarte
n condiii fixate de altfel jie el nsui cade, dar pune s fie aezat la
marginea cmpului de btaie i i suspend moartea pn dup victoria celor
'buni', c^cnga Bhtir. Q (= Dyu i ersoana lui Yudhisthira), i rezerv nc timpul
s le nfieze nde toate felurile care umplu cntunle XII i XIII1, e astfel un fel
de 'erou cadru': nscut primul din toi cei care uractioneze n poem'* el moare
ultimul din cei care urmeaz s moate' de renaterea' de sub domnia lui
Yudhisthira. El este, cum l i drag cei mai tineri, pitmaha, 'tata-mare'.
Su const, cum vedem, n asigurarea din generaie n generaie a
linastiei i, la fiecare generaie, n pregtirea regelui i a prinilor, gelui, pentru
ndeplinirea cu demnitate a funciunilor lor. Sarcina totdeauna lesnicioas.
Astfel, moartea lui Vicitravirya pune o problerege murind fr urmai. Potrivit
legii religioase, lui Bhima nsui, reg, dup tat al mortului, i revine s
zmisleasc un motenitor nei dintre vduve. Pentru un motiv pe care l vom
examina mai nu poate ndeplini aceast ndatorire. De acord cu regina-mam,
cel de-al doilea procedeu legal i ncredineaz sarcina unui mare asre se
ntmpl, de altfel, s fie i el un frate vitreg al mortului, dar ia. La generaia
urmtoare, Bhma i ia msuri de preacuie i prij este s-i nsoare nepoii
care, ntr-adevr, dei n condiii puin noro parte i de alta, dau natere unor
fii; dar, dac dinastia este salvat a sngelui, primejdia este aiurea, n
competiia dintre cele dou gru-; rnepoi de frate ai si, cei cinci fii presupui
a fi ai lui Pndu i de biei nscui din Dhrtartra prin mijlocirea unui mare
bulgre care a trebuit mprit. i aici comportarea lui pitmaha pare stratie i
spune cu orice prilej de partea cui este dreaptarea, dar, n une n serviciul
frailor Pndava autoritatea pe care i-o confer vrsta e sale; uneori violent n

cuvinte, el rmne neutru n aciuni; mai r: n sentimente, el este neutru pn

la capt i de o neutralitate att att de public, nct eful celor ri,
Duryodhana, o include n cals: 'Bhma nu are mai mult dragoste, zice el de
la nceput, pentru ect pentru cealalt i, prin urmare, va fi neutru '. Acest
echilibru se n mod acrobatic, chiar i n rzboi: legat prin poziie de 'grosul'
fare se ntmpl s fie partida celor 'ri', el primete s fie geil lor i nu-i
trdeaz, ns n fiecare sear, cnd starea de rzboi face ivit nelegerii, strii
de pace, el primete vizita celorlali nepoi ai, buni', le ureaz victoria, i
ncurajeaz i, la rugmintea indiscret i-o face Yudhisthira, i dezvluie el
nsui ce condiii trebuie mplimpul de btaie pentru ca, stpn cum este pe
ceasul morii sale, el; asc n imposibilitate de a se apra, deci de a refuza
moartea (VI, 707, icitii nu admit c privilegiul lui Bhima este vechi. Ei cred
c, ntr-o redactare anteiemului, Bhima murea n mod normal de pe urma
rnilor i c, mai trziu, pentru a ne n gura lui nvturile din cnturile XII i
XIII, ar fi fost inventat aceast ciud-: eva este arbitrar. Urmele unei mori
imediate a eroului, pe care E. W. Hopkins a cre-? sete n nsui poemul, 'The
Bhrata and the great Bhrata', American Journal of SIX, 1898, p. 1 24, nu
sunt reale: odat Bhma scos din lupt, nlturat din aciune, u despre care
se tie c sunt mortale chiar dac efectul le este suspendat, este natural i
spun^ uneori Bhime hale, 'Bhma fiind omort'. Pe de alt parte, acest
privilegiu uri dect dup propria voie nu este dect prelungirea, ncoronarea
unui alt privilegiu, ' i fundamental n poem, acela de a tri un timp ndelungat,
de a strbate trei genendu-i ntreaga vlag.
2. DYU NTRUPAT: COPILRIA LUI BHIMA.
Prevenii de attea alte exemple, putem bnui c acest statut i acest
comportament straniu traduc n termeni umani un tip mitic. De fapt, pitmaha
este i el, un zeu ntrupat. Care anume? i, dat fiind c, pentru cine studiaz
aceste probleme de transpunere, naterea eroilor este, n fiecare caz, un
element deosebit de revelator, cum se ntrupeaz oare acest zeu?
Cum se ntmpl adesea, poemul d una dup alta, mpletindu-le chiar
pe una cu cealalt, dou variante foarte apropiate, dar care nu concord exact
ntr-un detaliu important2.
Potrivit celei dinti (I, 96-98, 3883-3919), un rege din via lui Ikvku,
Mahbhia, sacrificator eminent care meritase primirea n cer, asista la o
adunare la Brahma. ntre ali vizitatori, era de fa zeia Gang, fluviul Gange
personificat. O pal de vnt ridic rochia zeiei i toi cei de sex brbtesc
prezeni acolo coborr privirea, n afar de Mahbhia. Brahma l pedepsi,
condamnndu-l s se mai nasc o dat printre muritori; de ndat, fr s-i
piard cumptul, vinovatul l alese, dintre regii disponibili pe pmnt, pe cel al
crui fiu va fi: Prtipa. ns Gang n-a rmas nesimitoare la omagiul lui

Mahbhia. Ea pleac, dar n timpul ntoarcerii pe pmnt, ntlnete o ceat

de opt zei, Vasu, cu toii abtui i dezndjduii. Ea i descoase i afl c i ei
sunt sub puterea unui blestem. Pentru c din nebgare de seam i fr a-l
vedea sriser peste marele ascet Vasiha, acesta i-a osndit s se ntrupeze,
s se nasc ntr-un pntece de femeie. ntlnirea cu Gang li se pare
providenial t dac nu pot scpa de condiia uman, pot cel puin s se nasc
dintr-o zei, numai aceasta s vrea s se mpreune cu un muritor: 'Cru-ne, i
spun ei, de a intra ntr-un pntece de femeie.'. Zeia primete i de-abia
ntreab cine va fi tatl, c zeii Vasu au i ales: va fi, spun ei, ^ntanu, fiul care
i se va nate regelui Prtipa. Zeia se nvoiete iari. Providena, cum se vede, a
potrivit bine lucrurile, cci zeia va avea drept partener pe pmnt pe cel care,
n cer, a cutezat s-o priveasc pe cnd o btea pala de vnt i, astfel, i-a
tulburat puin inima. Zeii Vasu mai au o rugminte: pe msur ce se vor nate
i ei sunt opt mama lor ap curgtoare s-i arunce iute n propriile ei
unde pentru a-i neca i a le permite s-i reia fr ntrziere locul printre zei.
Ea se nvoiete i acum, dar de ast dat cu o rezerv: regele care i va face
atia copii poate oare rmne fr motenitor? Atunci cei opt Vasu fgduiesc
s pun n comun fiecare cte o optime din el nsui pentru a alctui un al
noulea copil care va tri, dar, adaug ei, va rmne fr posteritate.
Este doar un joc pentru Providen, bine ajutat de Gang nsi, de a
nfptui unirea dorit: S'ntanu se nate din Prtipa, iese n calea zeiei i se
aprinde de dragoste. Zeia consimte s-i fie soie, dar cu o condiie de
melusin* I el nu se va pune niciodat n calea nici uneia din faptele ei, orict
de rele i s-ar prea i nu-i va spune niciodat nimic neplcut. Idila se
desfoar ct se poate de bine, fr alte tulburri dect uciderea de opt ori la
rnd a cte unui fiu nou-nscut: mama se grbete de fiecare dat s-l arunce
n apele rului 'ei' spunndu-i: Mi-eti drag!'. Regele sufer, dar, temndu-se s
nu fie prsit, nu protes1 Eu sunt sceptic n faa criteriilor formale, stilistice, utilizate pentru a
pune aceste dou versiuni n perspectiv cronologic de ctre Ronald M. Smith,
'The Story of Amba n the Mahabharata', Brahmavidy, the Adyar Library
Bulletin, XIX, 1 2, 1955, p. 91 96.
* Melusin, zn-vrjitoare din romanele cavalereti franceze, pretins
strbun a casei Imsingnan. Legenda spune c ea nu putea rmne alturi de
cel drag ei, dect dac el nu cuta s afle cine este i de unde vine.
A noua natere, el nu se mai poate stpni i i-o ia nainte: 'Omo i spune
el, svreti un foarte mare pcat.'. Astfel nvoiala este Melusina trebuie s se
despart pentru totdeauna de imprudentul tiut s fie mai mult so dect tat.
i totui pe acest al noulea nu cat, de vreme ce ea nsi l obinuse de la zeii
Vasu pentru ca regele s str un fiu. Aici este plasat a doua variant, chiar n

gura lui re, nainte de a disprea, i explic regelui pruncuciderile ei n dou

feai nti cel pe care l-am citat adineauri i apoi, la o ntrebare a lui, 1 (99,
3920-3967): o zii, zeii Vasu se plimbau cu soiile lor n pdurea n care se afla
lui Vasitha, fiul lui Varuna. neleptul lipsea, dar se afla acolo o aculoas,
Surabh, fiica lui Daka, al crei uger lsa s izvorasc n lapte tot ceea ce i se
cerea. Ascetul nu se servea de ea altfel dect btinerea untului necesar libaiilor
sale. Una din doamnele de fa lu a' aceast vac i primi de la unul din zeii
Vasu, numit Dyu, o insuplimentar, care i aprinse dorina: cel care va bea din
laptele lui va tri zece mii de ani n plin tineree. Tnra zei se gndete de o
bun prieten pe care o are n lumea oamenilor: ea i cere lui Dyu sine vaca
mpreun cu vielul ei, pentru ca prietena sa s bea laptele mii s fie singura
fiin de pe pmnt ferit de boal i de btrnee.
J'utat de ceilali Vasu, printre care i Agni, Dyu fur vaca. Da ntoarcerea
; ul constat fapta, i numete pe autori i i osndete s se nasc n
imenilor. Cu cin, zeii Vasu vin s cear iertare; tot ceea ce -obin se
ntrupeze, dar astfel, ca aceia care n-au fost dect nite complici, mn dect
un an pe pmnt vaszic, timpul sarcinii i cteva spa plus; doar
principalul vinovat, Dyu, va fi aspru pedepsit: el va rmne tidelungat' n lumea
oamenilor, virtuos i devotat tatlui su i lipsit, Zeii Vasu vin atunci s-o roage
pe Gang s fie mama lor i s-i nece stere. i n felul acesta, toi zeii Vasu, n
afar de unul, revin fr nn lumea zeilor, dar ultimul rmne n urm,
condamnat, s triasc timp lem c exist aici, fa de prima variant, o
deosebire n forma delictuul vacii nlocuind sritura nerespectuoas; o
deosebire i n motivul ravieuirii ultimului nscut: nu mai este o favoare, o
compensaie cemam n folosul tatlui, ci o agravare a osndei pentru cel mai
vinovat; solidar, o diferen n constituia nsi a copilului, care nu mai este
iment, conglomeratul artificial al, optimilor prelevate de la cei opt Vasu, iin zeii
Vasu, asemenea celorlali; n sfrit, o diferen n starea
numeripravieuitorului, care nu mai este un al noulea, ci, dac ne mrginim
arul obinuit al zeilor Vasu, al optulea din cei opt (100, 3998). Dar lumai
interesant n aceast variant este c zeul, personal, ntrupat n supravieuitor
viitorul Bhima este denumit: el este Dyu (99, tfel, subliniaz poetul, dup
vorbirea zeiei, acest erou care fu numit Devaviata, fiu al , acest fiu al lui
ntanu, superior lui ntanu prin calitile sale, nu era altul dect, Dyu este
un zeu vedic venerabil, ba, fr ndoial, unul prevedic: pita, 'Cerul-tat', al
crui nume concord cu cel al lui Iuppiter, a tima, inexpugnabila redut a
mitologiei comparate n cursul lungii jude secol n care tot restul i era contestat
i este interesant s-l vedem it n pitmaha din Mahbhrata. Prezentarea lui
ca unul dintre Vasu colectiv al unui grup de zei foarte incolori din KLpvedd)
poate fi surprinztoare, ns aceast apartenen este formulat deja n

Brahmana (Sar. Br., XI, 6, 3, 6) i, de altfel, cum s-a vzut, un alt zeu, a crui
personalitate este mai puternic dect cea a lui Dyu, este, de asemenea, socotit
printre acei Vasu: Agni. n ambele cazuri, alipirea la un grup este artificial i,
pentru Dyu, ea se explic aici prin necesitatea de a face din el, n ntrupare,
singurul supravieuitor dintre mai muli frai. n schimb, nu este verosimil ca
fostul zeu al cerului, Dyu, aproape cu totul absent din Mahbhrata, s fie
recrutat aici prin artificiu. Dar, nainte de a-i confrunta pe zeu i pe erou, s-l
urmrim pe acesta pn n clipa cnd ia asupr-i rolul de tutore, pe care-l va
pstra timp de trei generaii.
Gang, prsindu-i soul, i ia cu sine copilul nou-nscut. Ea l crete
cum n-ar fi putut s-o fac o femeie i cnd, ntr-o zi, el reapare naintea tatlui
su, s-a fcut un falnic tnr, desvrit: frumos, fr prihan, iscusit la toate
armele. Sub numele de Devavrata, el va rmne de-acum nainte 'n lumea
oamenilor', potrivit termenilor blestemului care l lovete.
Lipsit de Gang, Sntanu petrece totui patru ani fericii cu acest fiu pe
care ea i l-a lsat. Dar ntr-o zi, la vntoare, el ntlnete o fat care i
nvpiaz inima: ea conducea o barc i rspndea o mireasm suav. Ea se
prezint ca fiica 'regelui pescarilor' i Sntanu merge de ndat s-o cear n
cstorie de la tatl ei. Acesta i rspunde c Satyavat, nscut ntr-o nobil
cast, i-a fost ncredinat ca s o dea unui so potrivit*, c ntanu este, dup
credina lui, o partid foarte de dorit, dar c el trebuie s-i impun o condiie:
copilul ce se va nate din ea va fi rege i nimeni altul. Cu inima zdrobit, regele
refuz: tronul nu aparine oare de drept celui mai mare, fiului pe care l-a avut
de la Gang, Devavrata? i el se ntoarce la palat, unde, istovit de o dragoste
fr ndejde, se ofilete pe zi ce trece; Devavrata se nelinitete, caut s afle.
Tatl su nu vrea s-i spun nimic, ns un btrn ministru este mai puin
discret (WO, 4011-4938).
Atunci, urmat de un frumos alai, Devavrata se duce la regele pescarilor i
i zice pur i simplu c i primete condiia: pentru ca Satyavat s-i fie acordat
tatlui su, el reunu la drepturile lui, las dinainte tronul fratelui vitreg care
se va nate. ns regele pescarilor i sporete pe dat cerinele: el nu pune la
ndoial cuvntul prinului i tie c i-l va ine. Dar ce se va ntmpla pe
urm, dac Devavrata va avea fii? Nu se vor ridica ei ca pretendeni? Trebuie
deci ca Devavrata s reunue i la nsurtoare, la zmislire. n mod solemn, fiul
lui Gang face i acest jurmnt: 'Rege al pescarilor, cel mai mare dintre
principi, ascult cuvntul pe care l spun, din respect pentru fratele meu, n
mijlocul acestor ksatriya care m aud: principi, eu am renunat deja la domnie;
iat acum hotrrea pe care o voi lua n ce privete urmaii mei: ncepnd de
astzi, pescarule, voi pstra nfrnarea i, fr s fi avut copii, voi dobndi
totui n cer lumile nepieritoare .

Pescarul este cuprins de admiraie: dadni, 'trebuie s-o dau!', zice el i i

pred fiica aceluia care nu mai este dect umilul mesager al ginerelui su
regesc. Dumea cereasc se asociaz la aceast cinstire: zeii, Apsaras, % fac s
plou flori i cei dinii spun: 'Acesta este nfricotor, bhmo 'yam!'. Cnd se
ntoarce n capital, oamenii regsesc aceeai formul: astfel Devavrata i
schimb numele i va fi de acum nainte 'Bhma, fiul lui Gang' In sfrit,
Sntanu, msurnd sacrificiile fiului su i ntrind, fr s ia seama, bles* Pentru antecedentele 'ni Satyavat, vezi voi. II, p. 655 657.
Iul lui Vasitha, i acord un dar nemaiauzit: el nu va muri dect cnd va
narmat cu renunrile i cu privilegiul su, Bhima i ncepe atunci
luncarier pe calea dovotamentului (100, 4039-4066).
3. BHMA, DYU I ZEUL SCANDINAV HEIMDALLR.
Ce au n comun zeul-cer vedic Dyu i eroul n care s-a ntrupat? La prima
ere, nimic, pentru motivul c Rgveda nu spune aproape nimic despre Dyu, aia
nu-i este dedicat nici un imn. Cnd Dyu nu este simplul apelativ al ului i este
personificat, el este ndeobte n cuplu cu zeia Pmntului*, mai adesea ntr-o
form la dublu dual dyvpxthivi. Cnd este desprit ea, singura lui trstur
aparte este aceea de a fi tat: Aurora este frecat numit fiica sa, As'vinii
descendenii si (napt). Agni fiul su (sunuj puiul su (sisu), Parjanya, Stirya
i, n grupuri, zeii ditya, Mruii, Ahgiras; fiii si (putr); o dat este dat drept
tat al lui Indra, o alt dat este acterizat cel 'cu smn bun' (IV, 17, 4
suretas) i este denumit de mai lte ori 'taurul'; el este, de asemenea, numit de
mai multe ori Dyu-pitra ', 51, 5 etc). i totui, de vreo douzeci de ori n aceast
carte de imnuri, tre care n mai multe personificarea este sigur, Dyu este de
genul feminin.
Mai vechi semnalment al zeului se reduce la aceste indicaii, iar n
celelalte i vedice este i mai srac.
Bhma, am spus-o mai sus, este cu adevrat numit pitmaha [tatmare bunic] (ndeosebi n cntul al doisprezecelea) i chiar prapitmaha [=
stric], ceea ce se justific deopotriv prin anterioritatea sa fa de ceilali i,
prin grija pe care o are de a asigura descendena la fiecare generaie a astiei i
prin paternitatea moral ce rezult din aceasta i care se extinde pra multor
personaje; dar n realitate el nu este dect unchiul unora, straniul celorlali;
dup snge, el nu este tatl nici unuia i aceasta nu penc ar fi neputincios, ci
n virtutea unui legmnt. Pe deasupra, el nu este torit, nu este mperecheat
cu nici un personaj feminin care, de aproape de departe, s aminteasc
pmntul (Terra). Dac, alturi de dnsul, rea mam (i bunic) joac uneori
un rol de acelai nivel ca al su, nu este ba niciodat dect de deliberri despre
calea de urmat i de hotrri luate comun: colaborare, nu unire. n sfrit, se
simte ntr-adevr c acest tip erou, a crui via, prelungit att ct vrea,

ncadreaz attea alte yiei i: ea evenimente, corespunde bine amplorii,

eternitii acelui cadru imuabil tuturor lucrurilor care este cerul, ns situaia
aparte a cerului nu a dat lej, n Rgveda, unui teologem explicit.
i totui, Bhma motenete aievea de la un zeu ceresc i tipul i strania
'copilrie'; numai c modelul lui se face cunoscut nu n Rgveda, ci la mdoeuropeni. Prin urmare i n acest caz se cuvine s credem c nite pun sociale,
nu cele n care se compuneau imnurile, ci n care se alctuia peea, pstraser o
reprezentare uitat sau neglijat de ctre poeii vedici' unte de toate,
scandinavii sunt aceia care dau mrturie: n persoana lui
* In toate limbile indo-europeae n care personificarea supravieuiete,
Pmntul este ntruat de o zei (n sanscrit, cu un epitet Prthv =, cea ntins,
larg, vast').
Heimdallr, ei prezint un zeu, destul de bine cunoscut, care lmurete
multe din ciudeniile lui Bhima3.
Heimdallr este cel mai vechi dintre zei: el s-a nscut n zorii timpurilor, i
rdaga (Hyndluljo, 37), el este strbunul omenirii (Volusp, l)4. i totui, el nu
este nici stpnul lumii, nici regele zeilor; acest rang este al lui Odinn, nscut
dup el, dar nscut 'mai mare dect toi' (ibid., 40).
n mod simetric, n marea btlie eshatologic ce va marca sfritul, dac
nu al lumii, cel puin al erei prezente, el va muri ultimul din zeii acestei ere.
Dac el nu este cerul zeii scandinavi nu sunt naturaliti cerul este
totui domeniul su propriu: 'Bl locuiete la captul lumii, scrie Jan de Vries5,
la poalele curcubeului, dar palatul su este n naltul cerului, Himinbjorg.
Curcubeul este calea care leag orizontul limit cu centrul nsui al cerului i
din naltul cerului, din vrful axei centrale, zeul paznic pndete tot ocolul
lumii'. Cci el este pndarul, prevestitorul zeilor: ca atare, n eshatologie, el
anun prin sunetul goarnei sale drama n care lumea va pieri.
ns, n acelai timp n care continu s fie un asemenea zeu cosmic, el a
luat parte n mod decisiv la viaa social a oamenilor6. Cutreiernd incognito
pmntul sub pseudonimul de Rigr* un nume strin al regelui: poate, prin
bizantini, reglatin; mai curnd ns, rigal irlandezilor el se nfieaz nti la
o cas foarte srac, unde este primit de ctre perechea denumit StrbunicStrbunic; petrece acolo trei nopi n patul conjugal i pleac dup ce a
zmislit un fiu care va trece drept fiul perechii i care, la naterea sa, va fi
numit Praell, 'Sclav': urmaii si, biei i fete, nu poart dect nume
peiorative. Rigr se prezint apoi la o cas mai nstrit n care este oaspetele
perechii Bunic-Bunic; dup trei nopi pleac, lsnd-o pe Bunic nsrcinat
cu un ft care va trece i el drept fiul perechii i care la natere va fi numit Karl,
'ran liber'; numele copiilor masculini ai lui Karl fac aluzie n majoritate la
viaa rneasc, ns unul este chiar apelativul Meseriaului; numele fetelor,

mai puin caracteristice, sunt elogioase. Rigr se prezint n sfrit la o a treia

cas, luxoas, n care Tatl i Mama l primesc somptuos; aici, produsul trecerii
sale primete numele de Jarl, 'Nobil'; spre deosebire de copiii si anteriori, Rigr
nu-l prsete pe acesta, dei l las la nceput pe seama perechii, dar
contribuie la educaia lui i chiar, n cele din urm, l adopt ca fiu. Acestui
'Rigr-Jarl' nu-i sunt atribuii dect descendeni masculini, care poart cu toii
nume nsemnnd 'biat, fiu, motenitor' i care triesc ca rzboinici, ca i tatl
lor; doar ultimul, 'tnrul Konr', 'Konr ungr' se detaeaz din grup i devine
primul rege, konungr, un rege caracterizat de altfel mai cu seam printr-o
tiin magic ntemeiat pe rune. Aceast povestire, a crei autenticitate nu
este de pus la ndoial, l arat deci pe Rigr ntlnind pe rnd nite perechi de
soi pe care numele i desemneaz ca formnd trei generaii succesive; n femeia
fiecreia, el zmislete cu totul n tain un fiu dar acesta, din punct de vedere
social i legal, nu este fiul su, ci rmne al perechii; ultimul, Jarl, devine n
cele din urm fiul su,
3 Les dieux des Indo-Europeens, 1952, p. 104-105; 'Remarques
comparatives surle dieu scandinave Heimdallr', Etudes Celtiques, VIII, 1959, p.
263-283 (comparaie cu Bhma). Ceea ce urmeaz reia materia acestui articol.
* i al zeilor? ns al doilea vers din Voluspd, 1 poate c nseamn
altceva. Se ntmpl ca Heimdallr s fie supus regulii generale i, ca toii zeii, s
fie declarat fiu al lui Oclinn, ns aceasta nu se potrivete cu expresiile din
Hyndlulj&u, 37-40.
6 Etudes Germaniques, X, 1955, p. 253.
, Iva Rigspulaet la structure sociale indo-europLenne', Revue de l'histoire
des religions, CUV, 1958, p. 1-9.
* Vezi voi. II, p. 537.
Mit i epopee ista prin adopiune, ca i cum nu i-ar fi tat dup snge.
Mai mult, aceste tii succesive, care traverseaz de jos n sus cei trei termeni i
ierarhiei tind spre un rezultat; s fac s se iveasc, dintre jarlar, regele, un re
s poarte numele scandinav al regelui, konuttgr, deci un rege real, 5 ce
Heimdallr, care, de altfel, l nva ceea ce trebuie ca s fie un konungr, nu este
rege sau nu este dect virtual, sub numele strin al [, Rigr, pe care l-a luat ca
pseudonim i de care nu se prevaleaz n moment ca s domneasc n
persoan, sarul lui Heimdallr cuprinde alte dou trsturi ciudate.
Nu are arme, sau mai curnd arma sa este capul, cu care lovete ca i i,
n pofida contestrilor, exist o legtur probabil ntre numele m nume poetic
al berbecelui, heimdali; nite kenningar, sau perifraze scalesemneaz: una,
sabia ca fiind capul lui Heimdallr, Heimdallar hofud, i, capul drept sabia
aceluiai zeu, hjorr Heimdallar. n fapt, pe cnd roprie fiecruia din zeii cei
mari este specificat, Heimdallr nu are arafar de aceasta, naterea lui este

miraculoas i, de fiecare dat cnd Dmenit, are o formulare enigmatic. Iat

textele. n Husdrpa, poem de la sfritul secolului al X-lea, n care se vorbete
de duelul lui Heim-: u demonicul I/) ki, adversarul lui I^oki este numit mogr
moedra einnar ', 'copil al uneia i a opt mame'. n Heimdallargaldr, nsui
Heimdallr zint n aceti termeni: Eu sunt copil din nou mame, eu sunt fiul a
surori'. Mica Volusp inserat n acele Hyndluljod precizeaz n plus [i locul
acestei nateri:
37. O fiin se nscu la nceputul timpurilor, de o putere prodigioas, din
via zeilor; nou l nscur, omul -?
Fiice de uriai, la marginile pmntului.
Edem ce sunt aceste 'margini ale pmntului' dou strofe mai departe,
poemul zice despre aceast fiin primordial:
39. Ea se dezvolt prin puterile pmntului, prin marea foarte rcoroas,
prin sngele jertfei porcilor (?) ac din 1844, W. Mtiller a explicat aceste nou
mame, care l nasc pe iallr la punctul de ntlnire hrnitor dintre pmnt i
mare, prin acele rudir dihtr-un poem al lui Snaebjom (nceputul secolului XI)
care sunt valurile mrii i, de asemenea, prin cele, nou fiice ale lui AEgir) ',
nrii despre care vorbete Snorri, citind un alt poem scaldic i care sunt cu
certitudine valurile; ba, mai general, le explic prin mayjar, 'fetele', eprezint
valurile n mai multe texte poetice (Baldrsdraumar, 12; ghicitoiropuse lui
Heidrekr n saga care i poart numele). Trebuie acceptat ta enunare stranie,
dei, cum constat Birger Pering, 'mitul unui zeu it de ctre nou fete ale mrii
n-a lsat nici o urm n legendele Nor- . Ciudenia acestei expresii a fost
eliminat n 1959 i, totodat, leile lui Heimdallr cu berbecele au fost lmurite
prin aducerea n comparaie or date din folclorul rii Galilor8.
n India, un alt, zeu dinii', epicul Daka.'primete un cap de berbece. 1
Reproduc aici un lung pasaj i cteva note din articolul citat mai sus, p. 129, n.
3, p. 274 ntr-adevr, despre Gwenhidwy, una din morforwynion sau 'fett ale
mrii', genii feminine de un tip cunoscut de toate popoarele de marinari din
Nord i nu ntotdeauna foarte atrgtor9, se spune 'c valurile nspumate erau
mioarele ei i al noulea val berbecele ei'10. Aceast figur, astfel definita n
plcuta carte pe care un autor local, J. Jones, sub ambiiosul pseudonim
Myrddin Fardd, a consacrat-o n 1909 folclorului din Caernarvonshire, Llen
gwerin *t Gaernarvon, p. 106, se nscrie ntr-un ansamblu cunoscut. Multe
popoare de coast compar valurile care, sub vnt puternic, au o coam de
spum alb (astfel se exprim Myrddin Fardd: tonaf brigwynion), cu diverse
animale, mai cu seam cu cai sau iepe, cu vaci sau cu tauri, cu cini sau cu oi.
Noi spunem n Frana 'moutons, moutonner, moutonnant', iar englezii 'white
horses' [cai albi]. Galezii moderni, ca i irlandezii, vorbesc de 'iepe (cesyg) albe',
ns vechea tradiie legat de numele lui Gwenhidwy (ca i folclorul francez,

basc etc.) preschimb aceste valuri n oi. Pe de alt parte, n multe ri,
marinarii sau oamenii de pe coast atribuie anumitor serii de valuri nsuiri
sau puteri deosebite, uneori chiar, dup Paul Sebillot, o putere supranatural:
se ntmpl astfel ca al treilea, sau al noulea, sau al zecelea val s fie cel mai
nalt, sau cel mai primejdios, sau cel mai zgomotos, sau cel mai
ntreprinztor11. ns ceea ce este original n tradiia galez despre Gwenhidwy
este o combinare a acestor dou credine, care ajunge s fac din al noulea val
berbecele simplelor mioare ce sunt cele opt valuri premergtoare12.
Aceast reprezentare ne d o explicaie satisfctoare a prii din dosarul
lui Heimdallr pe care o avem n vedere: ea ngduie s se pun de acord
naterea sa nou mame care sunt valuri la marginile pmntului cu
atributele sale de berbece: nelegem c, oricare ar fi valoarea i funcia sa
mitic, scena naterii sale fcea din el, n alba ncreire a mrii, berbecele
produs de al noulea val. Dac aa stau lucrurile, este corect s se spun c el
are nou mame, dat fiind c nu este de ajuns niciuna, nici dou, nici trei, c
trebuie exact un ir de nou pentru a-l produce i c a noua, dac ea singur l
nate, nu-l nate totui dect pentru c are altele opt n cap naintea ei. Astfel
se explic ct se poate de bine ciudata expresie analitic din Husdrpa, care l
numete pe Heimdallr 'fiul uneia i a opt unde': aceast descompunere a cifrei 9
este excelent, punnd n eviden singura und hotrtoare din grup. Astfel se
explic i faptul c Heimdallr este descris drept 'cel mai alb dintre Asi', hvitastr
sa: n transfigurrile folclorice ale valurilor ncreite, albul spumei este adesea
scos n eviden ('white horses', 'juments blanches' etc.) i acea morforwyn
galez, proprietar a acestor turme albe care alearg pe valuri.
Myrddin Fardd, n pasajul ce va fi citat, spune: Morforwyn este nfiat
ca fiind de culoare brun-nchis, cu o fa asemntoare feei omeneti, cu gur
mare, nas lat, frunte nalt, ochi mici, fr brbie, nici urechi, cu braele scurte
i fr coate i cu minile asemenea minilor omeneti, doar c degetele sunt
unite printr-o membran subire; mai jos de bru ea este un pete'. Un fel de
foc, prin urmare.
10 Yn yr chwedlau Cymreig ceir fod un yn dwynyr enw Gwenhidwy, fod y
tonau brigwynion yn ddefaid iddi, ac mai'r nawfed don oedd ei hwrdd.
11 L6gendes, croyances et superstifions de la mer, I, 1886, p. 153-157
(valurile interpretate drept cai, oi, vaci sau tauri, cini i chiar lei), p. 170-178
(valurile i numerele; p. 176-177, vtuit al noulea). Asupra celor 'nou valuri'
n legendele pgne i cretine din Irlanda, vezi H. D Arbois de Jubainville, Le
cycle mythologique irlandais et la mythologie celtique, 1884, p. 25612 n articolul din Etudes Celtiques pe care l utilizez aici, p. 277-279, am
trecut n revist mai ales cu ajutorul lui Francis Jones, The Holy Wels of Wales,

1954, p. 134-136, atestrile lui Gwenhidwy de la poeii din secolul al XV-lea

pn la folclorul contemporan.
Tn ea nsi Gwen-hidwy, sau mai eurnd fr ndoial Gwen-hudwy18,
primul termen, singurul clar, nseamn 'Alba.'. Am ctui de puin pretenia s
sugerez aici c Gwenhudwy, sau mai valurile i berbecele ei, au fost odinioar,
n mitologie, corespondei Lelor lui Heimdallr i ai lui Heimdallr nsui: mi se
pare, ^dimpotriv, fr de aceast latur, cele dou domenii mitologice n-au
nimic comun, udata turm a lui Gwenhidwy permite cu toate acestea
interpretarea dficiu a prii celei mai metaforice a dosarului lui Heimdallr.
4. PARALEL NTRE BHMA I HEIMDALLR
; d c nu este necesar s dispunem pe dou coloane bilanul analogiilor
rate ce se remarc ntre zeul ceresc Heimdallr i Bhma, ntrupare a Cerului.
Iat-i principalele puncte: unul i altul sunt figuri 'cadru', nscui naintea
celorlali, murind? Ilali, unul n btlia eshatologic, cellalt n imensa btlie
de la KurukL strbtnd n plin activitate irul generaiilor; n cazul zeului
Heimicest ritm de durat se exprim pitoresc, n timpul petrecerii sale pe: sub
chip de om, prin ospitalitatea pe care o cere pe rnd Strbunicului bunicii,
Bunicului i Bunicii, Tatlui i Mamei i prin ngrijirile pe care fiului acestora
din urm i fiului acestui fiu; n cazul eroului Bhma, a prin generaii se face
realmente prin rolul pe care 'nemuritorul' i l deine pe lng fraii si mai mici,
apoi pe lng fii celui de-al doilea, e lng fiii acestora.
temeiul anterioritii naterii lor i unul i altul ar trebui s domneasc;
nu domnesc. n cazul lui Heimdallr, acest drept i aceast lips se ia prin titlul
strin i iluzoriu de Rigr i prin comportarea zeului n [cltoriei sale pe
pmnt; n cazul lui Bhma, ele se exprim printr-o; are expres.
Rija cea mare a unuia i a celuilalt este s asigure n societate sau n
iden existena unui rege i anume a unui rege bine crescut: Heimdallr, 1
laborios, progresiv, pregtete, apoi suscit, apoi l instruiete pe primul
prototip al tuturor celorlali 'kon-ungr'; Bhma, din generaie n genevegheaz
ca n familia lui Kuru s se nasc un rege i mai apoi se: te de educaia
acestuia.
Ceti tineri regi i ndeobte copiii pe care Heimdallr i Bhma i fac
nasc, nu sunt copiii lor; ei nu au copii proprii, dei sunt tai, dar n foarte
general. Exprimrile acestei teme sunt diferite n cele dou cazuri, Formele
atestate sunt Gwenhudwy, Gwenhidwy, Gwenhidw. Pentru sufixul -wy (-w), vezi
kson, Language and History n Early Britain, 1953, p. 376. Pentru al doilea
termen al cora-numai lectura -/id-ofer un neles: vechea galez hud,
'vrjitorie, descntec', hud-aiv |i, vechea cornic hud-ol, magus'; cuvnt nrudit
cu vechiul islandez seidr, nume al unei le magie, despre care vezi Dag

Strsmbck, Sejd, Textstudier i nordisk religionshistoria, 1935 ea Saga de

Hardingus, 1953, p. 70-82.
Dar au acelai sens. Ileimdallr-Rgr zmislete realmente pe Praell, apoi
pe Karl, apoi pe Jarl, ns n tain i nu pune n valoarea aceste paterniti,
lsnd nou-nscuii perechilor la care i-a generat prin abuz n patul comun; iar'
pentru ca Jarl, acest ksatriya al Nordului, s fie fiul su, el trebuie s-l,
adopte', ca i cum ar fi nscut din altul; aceasta se adaug, de altfel, faptuui c,
n mitologie, spre deosebire de majoritatea zeilor, Heimdallr nu are soie, el nu
este asociat nici unei zeie. Statutul sexual al lui Bhma rezult, la rndu-i,
dintr-o alt renunare categoric: el s-a legat s nu se nsoare, s nu aib copii,
pentru ca nici un descendent al su s nu poat rvni aceast regalitate, pe
care rolul su este totui s-o nzestreze cu un titular; copiii a cror natere o
pregtete i de a cror educaie se ngrijeti nu sunt deci i nu pot fi copiii si.
n sfrit, naterile celor dou personaje sunt de acelai tip. Cea a lui
Heimdallr, luminat de glosa pe care folclorul galez o furnizeaz formulelor
enigmatice ale poemelor eddice, se definete astfel: zeul ceresc s-a nscut, la
marginile cerului, ale pmntului i ale mrii, din 'una i opt mame' care sunt
valurile, adic din unda a noua pregtit de altele opt, rmase n zadar.
Bhma este zeul cer condamnat s se nasc, drept ultim copil, din snul ui
Dahg cea mai prestigioas dintre divinitile acvatice iar cei apte sau opt
frai mai mari rl si sau fost necai imediat de ctre mama lor n undele 'ei'14,
varianta cea mai interesant face din el 'al noulea', constituit prin sinteza
optimilor luate din fiecare din fraii mai mari.
Acest ansamblu coerent de coincidene precise care ating fondul
personajelor nu poate fi efectul ntmplrii: ele dau asigurarea c Cerul, acel
Dyu
14 n articolul din Etudes Celtiques, pe care l utilizez, p. 283 n. 1, am
amintit anumite analogii ntre zeul irlandez Lug (galez Lleu) i Bhma.
Reproduc aici acea not: Zeul celtic *Luguaa cum ni-l putem imagina dup
Lug-ul irlandez i dup Lleu Llawgyffes din Mabinogi al lui Math [fiul lui
Mathonwy, erou din Mabinogion] nu este nici un zeu-cadru , nici un zeu-cer
. Totui gsim legate de copilria sa cele patru teme care constituie copilria
lui Dyu-Bhma: 1. Ca i Bhma, el este la natere singurul supravieuitor al
unui grup de frai (doi n Mabinogi, cellalt fiind Dylan AU Ton: Dylan
asemntor Undei sau fiu al Undei; trei ntr-o povestire folcloric despre Lug,
W. J. Gruffydd, Math vdb Mathonwy, 1928, p. 73, cF. P. 67), ceilali fiind de
ndat necai n mare sau cellalt (Dylan) fiind primit de unda n care s-a
aruncat i unde a dobndit nsuirile unei fiine acvatice. 2. n legtur cu
aceast tem, la fel cum Bhma i fraii si mai mari necai sunt fiii rului
cosmic, Gang, personificat, tot aa Lleu i fratele su mai mare Dylan sunt

fiii lui Aranrot (Arianrhod), eroin i fr ndoial fost divinitate marin, al

crei loc de petrecere este iari marcat de o povestire (John Rhys, Celtic
Folklore, Welsh and Manx, I, 1901, p. 207-209; tema se recunoate n legendele
irlandeze despre Lug, nscut dintr-o prines nchis m Tor Mor din insulia
Tory on a cliff jutting into the Ocean [pe o stnc naintnd n ocean],
Gruffydd, op. Ct., p. 65 etc). 3. Naterea lui Bhma (Mbh., I, 99, 3920 3967)
i cea a lui Lug (Gruffydd, op. Ct., p. 65 etc.) sunt consecina direct i
rzbuntoare a furtului unei Vaci miraculoase, a Vacii Abundenei (naterea
lui Lleu este introdus, mai puin direct, prin furtul porcilor nuraculoi ai lui
Pryderi [alt erou din Mabinogion], al primilor porci cunoscui n insula
Britania)- 4. Tnrul Lleu (urme ale acestei teme asupra irlandezului Lug,
Gruffydd, op. Ct., p. 71) lovit de trei interdicii care, dac n-ar fi ocolite prin
iscusina unchiului su, magicianul Gwydion, ar pune stavil carierei sale; el
nu trebuie s primeasc nici nume, nici arme, nici soie; Dyu, ntrupat n
tnrul Devavrata este lovit de dou interdicii: el trebuie s renune s fie rege
i s se nsoare; cum el accept cu eroism aceste interdicii, zeii i oamenii n
confer un nou nume, Bhma (Mbh., I, 100, 4039-4066). innd seama de
valoarea magic a numelui, bine stabilit la celi ca i n alte pri, vom nota c
cele trei interdicii care l amenin pe Lleu se distribuie asupra celor trei
funciuni: de magie, de for rzboinic i de fecunditate'.
Nspunere^epic este Bhma, avea, spre deosebire de cel din ggveda, ie
bogat i c aceast mitologie era motenit din timpurile'indo-euA. Ceast
constatare are o foarte mare importan. Pe de o parte ea c autorii gvedei au
neglijat sistematic pri mari din mitologia al nc vie n epoca lor; pe de alt
parte, dat fiind c aceast mitotaic a lui Dyu, eliminat din gveda, nu
reapare sub nici o form, 3 perioad a mitologiei indiene, ea stabilete faptul c
transpunerea eroi care se afl la baza Mahbhratei a fost fcut foarte
devreme, imp cnd aceste pri de mitologie erau nc bine cunoscute n
anucuri. Orice 'model' istoric ne-am imagina pentru a lmuri operaia doar ale
crei rezultate ne stau sub ochi, acesta va trebui s ndepliondiia temporal
dat15.
' ' fezi, mai joS p. 155 163, prelungirile eshatologice ale acestei
comparaii ntre Bhma i r. Una din trsturile stranii ale lui, Dyu-tat' vedic
este, cum am vzut, de a fi adesea ramatical la feminin; n povestea lui
Bhma, adversarul su aparte, ikriandin, este cel schimb sexul: Bhma nu
vrea s lupte mpotriva lui (i de aceea va i pieri), pentru poate bate cu o
femeie preschimbat n brbat.
Capitolul VII PRECEPTORII.
Prsato Bharadvja Saradvat i-L-n Drupada t=un Marut 1 ' Drona. *. Krp
Krpa

= Brhaspati)
Draupad Dhrodyumna (=Sn) = Agni)
C = zeii RudraJ.
Asvat-thaman (=Siva, Antaka etc)
1. ASVATTHMAN, KHPA, NTRUPRI ALE LUI RUDRA-SIVA I ALE
DIVINITILOR RUDRA.
Dincolo de rudele apropiate ale frailor Pndava, va fi cndva cazul ca
tipul de observaie ce li s-a aplicat lor s fie extins asupra tuturor personajelor
importante ale poemului. Noi nu vom schia aici aceast ncercare dect pentru
civa dintre ei. Mai nti, pentru preceptorii frailor Pndava, cci aceti biei
au avut nu mai puin de trei dascli, dintre care al doilea este cel mai de
seam: Krpa, Drona, As'vatthman. Aceste personaje formeaz un grup, n
sensul c toi trei sunt arcai exceleni (ceea ce justific funcia lor, tragerea cu
arcul fiind esenial n educaia tinerilor katriya); c toi trei lupt n timpul
conflictului n armata celor 'ri'; i, n sfrit, c sunt ntre ei rude foarte
apropiate: As'vatthman este fiul lui Drona i al surorii lui Krpa. ns, din cei
trei, numai Drona i As'vatthman sunt dumanii nverunai ai eroului n care
este ntrupat zeul Focului, Agni, anume Dhradyumna i numai ei sunt
numii^ la momente diferite, generalisimi ai armatei celor 'ri'. n schimb, o alt
trstur, mai important, le este comun doar lui Krpa i lui Drona i u
separ radical de As'vatthman: ei sunt, cu inima, favorabili frailor Pndava, i
dezaprob pe Duryodhana i, n sfaturile care preced rzboiul, i unesc
struinele pacifice cu cele ale lui Bhma i ale lui Vidura; As'vatthman,
dimpotriv, le este de la nceput ostil frailor' Pndava i le va da la sfrit, dup
btlie, loviturile cele mai dureroase. ntruprile cror zei sunt aceste
personaje? Krpa, nscut odat cu sora sa Krp, este ntruparea zeitilor Rudra
Yu-67' 2712) Drona este o parte rupt din Brhaspati (ibid., 2715);
As'vatthman l conine pe Rudra-iva (ibid., 2709). Disparai la prima vedere,
aceti lud. Faptul de a fi, nc din Rgveda, mari arcai; este fr ndoial hrzit
s coboare pe pmnt cu aceeai funcie, i Rudra, care a oferit una din
componentele cele mai importante Siva din mitologia posterioar, este narmat
cu arc i cu sgei 3 10-11; V, 42, 11; X, 125, 6) nfiate drept tari i iui (VII,
este invocat mpreun cu eroul arca Krs'nu i cu 'arcaii' (X, Atharvavea,
care l denumete tot 'arca' (I, 28, 1; VI, 93, 1; -7), amintete frecvent arcul i
sgeile sale. I^a fel fac i textele n tap'athabrhmana, IX, 1, 1, 6, spune c
nii zeii sunt nspimntai i de sgeile lui Rudra i se tem ca el s nu-i
nimiceasc. La l-a multiplicat i pe Rudra n 'zeii Rudra' sau 'Rudriya' (I, 2' 85,
11 etc), adesea asimilai cu Mruii, al cror tat este Rudra j); H, '33, 1).
Mruii sunt mai degrab lncieri (I, 168, 5; V, 52, 13), arcai, poate c prin
transferarea asupra lor a caracteristicii tatlui; (V, 53, 4; 57, 2; VIII, 20, 4; 12).

Este remarcabil c, n sistemul rilor unor zei n eroi, Mahbhrata deosebete

cu grij pe divinii Mrui: dac primii 'snt' arcaul Krpa, cei de ai doilea se
ntrulatru personaje, care nu sunt n mod special arcai, Satyki, Drupada,
Krtavarman (I, 67, 2714-2717); primii trei sunt ajutoare devotate ar Pndava i
ndeosebi ale lui Arjuna, fiul lui Indra: n aceast ei sunt deopotriv cu Mruii,
care sunt nsoitorii obinuii ai lui imai al patrulea, Krtavarman, ine cu
tabra lui Duryodhana i se desea n tovria lui Asvatthman i a lui Krpa,
cu care formeaz trio, trioul supravieuitorilor i al 'surprinderii nocturne': n
aceasta arm cu cellalt aspect al Mruilor, ca fii ai lui Rudra i confundai
Rudra. Poeii au subliniat aceast ambiguitate a Mruilor, dislocnd le lor i
fcnd din unul din ei, Satyki, adversarul preferat al altuia, ian (VII, 775,
4550; 116, 4644; VIII, 46, 2157; IX, 17, 937, 21, l ce-l privete pe Krpa,
ntrupat din zeii Rudra, legtura sa cu arcul e este congenital (I, 130, 50715093). Tatl su, Saradvat, fiul lui era un pasionat al acestei arme (dhanus) i
se consacra studiului lui ia, supunndu-se exerciiilor ascetice. Nelinitii, cum
este i firesc, de pe care risca s o dobndeasc prin aceast comportare, zeii i
trimiipsaras; el rezist eroic ispitei, ns arcul i sgeile i scpar din fr s
bage de seam, smna sa czu pe lemnul unei sgei: din scur doi copii, un
biat i o fat. Ei fur zrii de ctre un om din egelui Sntanu care, vznd
armele n rn i ghicind c tatl era arca, arat regelui 'gemenii' 'arcul i
sgeata'; regele i adopt, i pa i Krpi, pentru c i fusese mil (krp) de ei; mai
trziu, tatl lor: Saradvat, afl de existena lor i fcu din fiul su un arca att
de vestit, a la sosirea lui Drona el fu nsrcinat s-i nvee tiina arcului pe fii
arra, pe cei ai lui Pndu, ba chiar i pe verii lor Ydava, printre pe Krna.
Cititorul va recunoate aici, ca n attea alte mprejurri, aerea unei explicaii
romaneti, de altfel, miraculoase, peste o 'fatalitranspunerii: Krpa trebuia s fie
un arca strlucit, pentru c el este ea arcailor divini; el este n adevr aa,
dar poemul justific aceast prin circumstanele ntmpltoare ale naterii sale.
2. DRONA, NTRUPARE A LUI BRHASPATI.
n sfrit, Brhaspati vedic (sau Brahmanaspati)1, zeul care se ntrupeaz
n Drona, este i el arca, dar n condiii foarte aparte: mai ales alte trsturi l
ndreptesc s fie principalul, 'adevratul' preceptor al tinerilor eroi: Brhaspati,
n lumea zeilor, este echivalentul brahmanului pmntesc i mai precis al lui
purohita, capelanul; Mahbhrata duce mai departe n chip firesc aceast
definiie fcnd din el guru-ul, 'magistrul spiritual' al zeilor (I, 770, 6464; II, 7,
303 etc), aa cum Drona este guru-ul prinilor i artndu-l ca 'preceptor' al
zeilor i consultat chiar i de 'demonii' Asum i de ctre zei (XII, 752, 5667), aa
cum Drona este totodat preceptorul 'bunilor' Pndava i al verilor lor 'cei ri'.
Mai nti, pare ciudat c ntruparea 'zeului brahman', a 'zeului capelan'
apare n epopee nu numai ca un dascl spiritual, dar tot att i mai mult dect

Krpa, n locul cruia este pus, ca un maestru n ale arcului. S-ar putea invoca
faptul c necesitile educaiei tinerilor katriya impuneau ca aceast disciplin
s formeze partea esenial a programului lor; ns nimic nu-i mpiedica pe
poei, de exemplu, s-i lase specialistului Krpa grija de a le-o preda i s-i
ncredineze lui Drona tot restul, religia, morala i tiinele. Ei au profitat fr
ndoial, lund-o literal, de o imagine din Rgveda. Pentru c este preot,
Brhaspati este ntr-adevr i arca, ns un arca mistic, a crui arm nu este
cea a rzboinicilor, ci rt, Ordinea cosmic i ritual (I, 24, 8; cf. AV, V, 18, 89): Cu arcul su cu tragere rapid, a crui coard este rtd, Brahmanaspati
nimerete unde vrea. Drept la int merg sgeile pe care le trage.
Aceast metafor destinat (cum o dovedete strofa 9) s fac i mai
izbitoare afirmarea puterii ritului i a efectului su imediat, fulgertor, a permis
celor rspunztori de transpunere sa nu-l lipseasc pe Drona de o parte att de
nsemnat a activitii de preceptor: sgeata mistic a zeului a devenit n
minile eroului sgeata obinuit a concursurilor i a cmpurilor de lupt i
despre Drona se spune c n el zace mptritul dhanurveda (III, 37, 1459),
aceast tiin a arcului n care exceleaz tatl lui Krpa i dup el i Krpa.
Rgveda nsi i ducea, de altfel, la aceast exploatare larg a uneia din
expresiile sale. S-a remarcat de mult vreme c, implicat n mai multe mituri n
care l ajut pe Indra-lupttor, ndeosebi n mitul eliberrii vacilor, unde este
mereu prezent, Brhaspati a ajuns s asume trsturi de-a dreptul rzboinice.
'El ptrunse n muntele plin de bogii, spune II, 24, 2 i fcu buci cetuile
lui ambara*'; el i distruge pe vrtrni, rzbete fortreele, covrete pe
dumani n lupte (VI, 73, 2); risipete dumanii i obine biruina (X, 103, 4); l
istovete pe duman, nvinge n btlii (I, 23, 11), este invocat n aciunile
rzboinice (ibid., 13) i este 'un preot foarte ludat n lupt' (I, 24, 9). Aceste
expresii, ca atare, nu s-au nscut din metafore asupra eficacitii rspicate i
victorioase a riturilor; ele oglindesc o stare de lucruri care pesemne c a fost
aceea a preistoriei rya: la vremea acelor naintri cuceritoare, a acelor lupte
mpotriva barbarilor, preotul, purohita, nu va fi fost mai puin prins n aciune
dect arhiepiscopul Turpin alturi de Carol cel Mare*, sau,
1 Imnurile ctre Brhaspati (Brahmanaspati) sunt traduse n I,. Renou, T.
Tues vtdiques ei pntniennes, XV, 1966, p. 46-77. H. P. Schmidt d o alt
imagine despre acest zeu i despre raporturile sale cu Indra, Indra und
Brhaspati, 1968.
* Demon, duman, al regelui Divodsa, nfrnt de ctre Indra.
* Este vorba despre capelanul lui Carol cel Mare, aa cum este
reprezentat In 'Chanson de Roland' (vezi traducerea romneasc, Bucureti,
1978).

Temem de anacronism, dect druidul Amorgen pe lng regele Eremon; a

ultimei invazii legendare a Irlandei i att de muli ali druizi care att de muli
ali rig n epopeea irlandez.
3. DRONA I DRUPADA, BRAHMANUL I REGELE i poeii s-au ferit s
reduc la tiina arcului valoarea eroului transpus aspat, aa cum au fcut-o
pentru Krpa. Aceti maetri ai mitologiei a destoinici ca s lase s se piard o
att de bun ocazie de a exprima epice, ntr-un fel de traducere prin imagini,
marile reguli ale statutului ului, ale lui purohita: rzboinic n chip mai concret
dect Brhaspati,: ste totui, ca i Brhaspati, n mod fundamental brahman. Pe
cmpul Lie, stindardul su, semnificativ dup obicei, poart embleme care nu c
rzboinice (VI, 17, 660; VII, 86, 3117): o vedi de aur (vedi este un ltar scobit, de
jil n care se presupune c zeii vin s asiste la sacrin vas de ap, kamandalu
(rsplat pe care nvtorul o ddea elevilor: eau progrese ncete: cf. I, 132,
5226), o piele de gazel neagr (care este pielea unei dik, sau vemntul
asceilor). Anume, Drona este un I ambiguu, totodat brahman i rzboinic, ba
chiar brahman i rege. ntmpl adesea cu peronajele din Mahbhrata,
nceputurile sale, isprpilriei' sunt cele care i dezvluie cel mai bine natura i,
dac se poate semnificaia ideologic.
Ar dac se comport pe urm ca un katriya i ca un rege, Drona s-a
brahman, a fost mai nti numai brahman i rmne brahman i n a vocaie.
Episodul n care i se formeaz aceast a doua vocaie exprim 1 profund pe
care l nelegem fr trud, dac ne gndim la preteniile rahmane aa cum
sunt exprimate nc din imnurile vedice; ambiguitatea na nu este dect
dramatizarea ambiguitii brahmanului, n special a lui i, 'cel care este aezat
nainte', totodat diferit de rege, inferior regeretinznd de la rege atenii regale
sau mai mult dect regale: o strof, IV, 50, 8 nu promite oare fericire n locuina
sa, belug pe pmnturile punere spontan a poporului su, regelui 'la care
brahmanul trece cel (ysmin brahma rjani pttrva eti)?
Este brahman i nc dintr-o categorie dintre cele mai nalte. Tatl
iradvja este un mare fi, unul din cei apte maha^i (I, 123, 4807 etc). Lrpa,
ca i fiii attor peniteni, el s-a nscut din smna pe care tatl sat-o s
scape la vederea unei Apsaras; strns ntr-un vas, droni, ea at un biat care a
fost numit firete Drona (I, 166, 6328-6332). n& sa, el nu se gndea la nceput
dect s duc viaa tatlui su, n Vedelor i n pocin (I, 138, 5513-5514).
ns un eveniment neplcut ntat altfel viaa.
: de mic, n timp ce tatl su cugeta ndeosebi la educaia lui de
rahman i l nva scrierile sfinte, Drona avea un tovar, Drupada gelui
Prata, prieten cu tatl su), care era i el un viitor rege. Fiul ata venea mereu
la sihstrie, se juca cu Drona i citea din Vede cu el, 5110; 166, 6334). Ei se
nelegeau de minune i micul prin i spunea ijpreot: 'Cnd Pnclya m va

unge, ridicndu-m la domnie, i-o jur rr, tu vei avea folosina ei (tvadbhogyam
bhavit); olaturile mele, bogia lcerile mele vor ine de tine' (I, 131, 51785179). Ei crescur astfel, r desprii de studiile lor diferite i, Prata i
Bharadvja, murind, la urc pe tron, n timp ce Drona lua n stpnire
sihstria printeasc Asvatthman {130, 5113-5116). Cam la vremea asta, el
afl din zvonuri c Rma primul Rma, fiu al lui Jamadagni, brahmanul
rzboinic, prigonitorul celor din casta katriya mprea brahmanilor tot ceea
ce poseda; el se duse la dnsul, ns, cnd sosi, Rma mprise deja totul n
afar de corpul i de armele sale; alegerea ntre aceste dou ultime bunuri el o
ls pe seama tnrului su vizitator care, cu nelepciune, alese armele
mpreun cu tiina folosirii lor (I, 130, 5118-5132)2. Dup acest dar, pe care
nu-l prevzuse, ' Drona rmnea oricum un brahman i, pe ct se vede, n
pofida noilor sale arme, nu se gndea nicidecum la rzboi.
Chiar atunci i aminti de tovarul su din copilrie i se duse la palatut
lui. Adus n faa tronului, el se nfi: 'Iat-m, pe mine, prietenul tu!'. ns
timpurile se schimbaser mult i Drupada, ameit de trufia puterii, l puse ritos
la locul lui: fgduiala copilreasc era perimat; rege acum, cum mai putea el
fi prietenul unui brahman fr avere (I, 131, 5134-5144, 5193- 5204)? Adnc
jignit, Drona pleac i din clipa aceea nu se mai gndi dect la rzbunare. Se
mut cu familia sa la Hastinapura, oraul prinilor Kaurava. Fiul su
Asvatthman, incognito, fcu ctva timp 'reprize' de arme, sub mna lui Krpa,
cu tinerii Pndava i cu verii lor, apoi Drona nsui, dup o nemaivzut dovad
a ndemnrii sale, fcu s fie angajat preceptor i l nlocui pe Krpa, dar cu o
condiie: la sfritul nvturii, cnd elevii si vor fi devenit maetri n
mnuirea armelor, ei i vor ndeplini o cerere, oricare ar fi ea. Arjuna fgdui i
din ziua aceea deveni favoritul maestrului (I, 131 132, 5205-5219).] soroc,
ceea ce ceru Drona fu mplinirea rzbunrii sale: 'Drupada, fiul lui Prata,
domnete peste neamul Pncla; luai-i regatul i dai-mi-l mie!' {166, 6348).
Arznd de dorina de a-i ncerca noua tiin, tinerii nu ovir: Drupada fu
nvins i ei l aduser prins n faa lui Drona. Acesta i zise fostului su prieten:
'Mai vreau nc, rege al oamenilor, ca prietenia s ne lege; primete s fii
prietenul meu Tu spusesei adevrul: cel care nu este rege nu poate fi prietenul
unui rege. De aceea, am fcui n aa fel ca doblndirea unui regat s m aeze la
nivelul tu. Domnete pe malul de miazzi a lui Bhagrath*, eu, din parte-mi
voi domni pe malul de miaznoapte i (166. 6350-6351).
Fr ndoial, prizonierul nu se atepta la aa ceva. El mulumete, pri
mete, prnd fericit c i-a regsit prietenul, fie i cu preul unei jumt din
pmnturile sale i cei doi se despart 'legai de o trainic prietenie'. i fapt, la
rndul su, Drupada nu se gndete dect la rzbunare.

Iat afacerea ncheiat. Potrivit intrigii omeneti, un rege care i-a clca
cuvntul fa de un fost tovar de joac, dar mai ales un rege care l-a dis
preuit pe acest tovar pentru c acesta nu era rege, ci doar un brahman, I
primit lecia pe care o meritau ngmfarea i egoismul su; brahmanul 1-H
supus ndurrii sale, i-a impus egalitatea promis odinioar, devenind el nsus
rege n paguba lui i amndoi domnesc, nu mpreun, asupra ntregului regal ci
separat, n cele dou jumti. Dar, dat fiind c brahmanul din poem est
ntruparea 'zeului-capelan', e limpede c aceast povestire omeneasc, epicii
servete drept vemnt unei lecii teoretice asupra raporturilor dintre brahmai
n special dintre capelan i rege, lecia pe care am citit-o mai nainte, n Rl IV,
50, 8, acel imn adresat lui Brhaspati i att de plin de nvturi spi folosina
mai marilor acestei lumi: brahmanul trebuie s fie tratat ca egah Vezi, mai jos,
p. 415 416 [partea a patra, cap. I, 'Alegerea', seciunea 'Alegerea 1 Drona'].
* Gangele.
; ea ce Drupada i fgduise lui Drona n copilrie, capelanul trebuie
schea regelui i chiar 's peasc naintea lui'; de prietenia lor, n; hi, mitrian
al cuvntului legtur de ncredere bazat pe o necare cele dou pri o
respect depinde bunstarea regatului tti a regelui nsui. Astfel, nc o dat,
n Mahbhrata, sub text L citim filigranul; dincolo de ntmplrile povestite cu
motivele lor plauzibile sau nu aici ns foarte plauzibile trebuie recunoscut '
mitic, teologic sau ideologic; aa cum fria i rangurile de vrst: inci Pndava
exprim strnsa solidatitate a zeilor funcionali i ierarfel 'prietenia' dintre
Drona i Drupada, cu vicisitudinile ei fgcat, riscul atras, repararea
exprim, dramatic i Ut erai, totodat, ntim i exigent al acestor ubhe vrye*, al
brahmanului i al lui ka-; azul major n care katriya este rege.
4. BRHASPATI, DRONA I PUUL
; alte particulariti ale lui Drona se las nelese tot prin mijlocirea Dai.
Unele sunt minore: dac sunt roii caii carului su (sonsva, IV, VII, 191, 8774;
sonahaya, VII, 16, 637), este doar pentru c au loarea celor de la carul zeului
car simbolic, car al ritului, n care eniile rele, sparge staulele cereti i ajunge la
lumin ($V, II, 23, 3); rhaspati, ntr-adevr, 'snt roii', 'se mbrac n rou ca
norii' (arui; nbho n rupm arusm vsnh, VII, 97, 6). Alte elemente au;
pondere. Iat unul care cu greu ne-ar mpiedica s credem, cum ndemnai n
mai multe ocazii, c autorii transpunerii s-au amuzat lea. Este scena,
important n intrig, a isprvii prin care Drona face ajat ca preceptor al
tinerilor principi, din care socotete s fac i: e, uneltele pedepsirii prietenului
sperjur.
A vrea s dea o dovad att de strlucit a dibciei sale n ale arcului, iii
s o poat povesti lui Bhma, iar acesta, fiind un cunosctor, s e a-l lua n
slujba sa. Ocazia se prezint fr zbav. Tinerii principi au jucndu-se cu o

piatr, vt3, ns ea czu ntr-un pu (papta n). Bi se apucar s-o scoat,

dar nu reuir; ruinai, amri, nu i s procedeze, cnd zrir nu departe de
acel loc un brahman dediunor exerciii de peniten: el nu era altul dect
Drona. Copiii i se iar el surse batjocoritor: Ie putere i de ksatra! Vai de tiina
voastr n ale sgeilor, ruine vou care, nscui leamului Bharata, nu nimerii
o piatr!'.
I versiunaa de la Calcutta, cci ediia de la Poona are dreptate s ze n
not acest exces) el anun un dublu tur de for: va scoate i piatra, ci n
acelai timp propriul su inel (svngulivetanam), pe nc n puul, din fericire,
secat (kupe niruiake). Apoi ia un mnunchi (ilk), din acelea din care se fac
sgeile i, prin vraja unei mantra, o putere pe care nu o au armele obinuite.
'Am s nimeresc piatra n trestii, zice el, apoi prima trestie cu a doua, pe cea de
a doua cu) astfel, ca printr-un lan, voi lua piatra napoi'. n faa prinilor i
ine prinsoarea. Fr s ni se spun cum fr ndoial, cu ari brbai', binom
masculin, este o pietricic ce servete aici drept jucrie; derivatul vtih
denumete un nasture cui el mbuc att de exact trestiile, nct copiii
entuziasmai cer s vad i scoaterea inelului: el izbutete nc i mai uor,
trgnd o singur sgeat. Ei i se nclin, ar vrea s tie cine este acest arca
miraculos, ns el le spune s mearg repede s-i dea de tire lui Bhma, cu
care se va nelege negreit.
LLanul de trestii', variant a lanului de sgei bine cunoscut n
folclorurile din perimetrul Pacificului, este desigur miraculos, ns, n cadrul
miraculosului, plauzibil; dimpotriv, ca o sgeat tras n fundul unui pu s
strbat inta i s revin de la sine, este cel puin paradoxal: cenzura ediiei
critice este de neles. ns puin import autenticitatea cutrui sau cutrui
detaliu. Esenialul este c, drept prim isprav, cea care l calific i i deschide
cariera, Drona, trebuie s scoat dintr-un pu fr ap un obiect, o jucrie vit,
care a czut n el i pe care posesorii ei sunt incapabili s o scoat. De unde
vine aceast scen ciudat?
Autorii transpunerii i-au luat ideea din dou versuri din Rgveda i dintrun itihsa, o povestire n care Brhaspati scoate nu ceva, ci pe cineva czut n
fundul unui pu. Rgveda nu o menioneaz dect o dat (I, 10, 17): 'Trita, aflat
n fundul puului (kupe), invoc zeii ca s-l ajute. Brhspati auzi aceasta i-l
scoase din primejdie'.
Se va nota cuvntul kupa masculin, hapax n Rgveda, ns uzual n
sanscrita clasic: este acelai cuvnt care denumete puul, locul desfurrii
isprvii lui Drona.
Itihsa nu ne este cunoscut, firete, sub forma n care l-au cunoscut
autorii i primii auditori ai Rgvedei, ci n rezumat, dintr-o not a lui Syana i,
ndeosebi, ntr-o form evoluat, dintr-o istorisire nentrerupt din cntul al

noulea al Mahbhratei (37, 2064-2118). ntre epoca imnurilor i cea a epopeii

anumite lucruri au fost cu siguran schimbate, ns corespondena dintre cele
dou texte este cert i, de altfel, aluzii din RV, I, 105, vin n sprijinul altor
detalii ale povestirii epice4. Iat esena acestei istorisiri, fcut n legtur cu
un trtha ['loc de pelerinaj'] pe care Baladeva al treilea Rma, frate mai mare
al lui Krna l viziteaz n cursul lungului pelerinaj unde zbovete, n loc s
ia parte, ca toi principii, la btlia de la Kuruketra.
Dup moartea tatlui lor Gautama, cei trei frai Ekata, Dvita, Trita*, bine
cunoscui din ritualurile vedice de purificare5, continu s celebreze, aa cum
fcea i acela, sacrificii pentru o clientel numeroas, ns cel mai aparte i
mai cutat era Trita. Invidioi, fraii si hotrr s-l duc la pierzanie. Toi trei
mergeau ntr-o zi spre un loc de sacrificiu, Trita umblnd n frunte, Ekata i
Dvita n urma lui, cu o uria turm de animale de jertf. Pe drum i ajunse
noaptea i, odat cu ea, un lup. Da vederea lupului, Trita o lu la fug
nspimntat de-a lungul rului Sarasvat i czu ntr-un pu mare, adnc i
nfricotor ce se gsea acolo. Trita rcni, fraii si l auzir, ns, profitnd mai
mult de prilej dect de frica lupului, nu-i ddur ajutor, ci i vzur de drum.
Dezndjduit la nceput, el i redobndi treptat stpnirea de sine i hotr s
ofere mintal un sacrificiu de soma nainte de a muri. Dei puul era secat, el i
'imagin' c n acesta erau ap pentru abluiuni, focuri pentru ofrande. i lu
rolul de preot oficiant, decret c planta care se cra pe zidurile puului este
soma, c pietricelele de pe fundul puului sunt buci de zahr. El recit
formulele, cnt imnurile, pregti n minte pentru zei
4 Vezi introducerea lui Geldner la traducerea sa din RV, I, 105.
* Nu este lipsit de importan s spunem c numele celor trei frai
nseamn 'ntiul. Al doilea, Al treilea'.
S Heur et malheur du guerrier, 1969, p. 22-23; 28-31.
Pective din soma nchipuit i scoase sunete care ptrunser pn la
*esta fu tulburat cu totul. Brhaspati, preotul zeilor, l auzi -i zise: ebreaz un
sacrificiu, trebuie' s mergem acolo, zeilor! Cu virtuile ce dac se las prad
mniei, are puterea s creeze ali zei!' pui pe jratec, zeii coborr cu mare zor
spre locul unde Trita udatul su sacrificiu i i ziser: 'Am venit s ne primim
fiecare lsi-v i lu martori ai nenorocirii sale i i distribui fiecruia partea
gulii, mpreun cu mantra corespunztoare. Satisfcui, zeii i oferir dup
poft; el alese firete s ias din pu, adugind spre folosul viitori: 'Fie ca cel
care se va sclda n acest pu s obin acelai i cum ar bea soma Atunci
zeia-ru Sarasvat se avnt n pu cu Ridicat de ea, Trita urc i-i cinsti pe
zei, care se ntoarser de: er, n timp ce beneficiarul minunii, fericit la culme,
se ntoarse la i. Acolo, printr-un blestem bine intit, el i prefcu pe cei doi frai
lupi, iar pe viitorii si nepoi n leoparzi, n uri i n maimue, t istorisire este

interesant n multe privine. S-a presupus uneori n care o red Mahbhrata

prezint o alterare, o atenuarea vinii aial ei nii l-ar fi aruncat pe Trita n pu.
Aa ceva nu este nici nici necesar; aa cum a remarcat-o Geldner, imnul din
Rgveda, n vorbete deja de un lup. Pe de alt parte, intervenia lui Brhaspati.;
brahman, capelan al zeilor, el este, de profesie, cel mai sensibil, iceput dintre
zei n materie de sacrificii; este deci cel care aude zarva rghii nemaipomenite, a
crei putere, tocmai datorit caracterului ei i, risc s zdruncine ordinea lumii
n detrimentul zeilor: un brahman i aceast situaie, s creeze n ntregime un
sacrificiu, este n stare ie o nou seminie de zei. Exist oare aici, n aceast
privin, fa l itihsa, vreo inovaie? Sunt nclinat s o cred: forma cultului,
putetrrii mintale a lui Trita epic par legate de concepii religioase care idoiranice, iar textul vedic se mrginete s spun c Trita havate duce un
sacrificiu zeilor'], atribuind apoi salvarea sa lui Brhaspati tie subliniat c, n
afar de scenele n care el este nfiat n asoindra, nsoindu-l pe Indra,
aceast salvare 'Trita scos din puul zuse' este, n Rgveda, singurul mit
propriu al lui Brhaspati. Este mult dect verosimil c nvaii autori ai
transpunerii, nevoind s-l au copiat ingenios i liber, ca s fac din el prima
isprav a lui irca: 'Drona a scos o vit, o piatr-jucrie, din puul n care
czuse'. Fie o isprav de arca, el a scos-o de acolo printr-o folosire acrobaic
n acest poem, n care atia arcai i dovedesc mai firesc miesarcului i a
sgeilor.
I, o scen uimitoare din epopee i gsete explicaia i, o dat mai
statm c transpunerea a fost fcut plecnd de la o stare de lucruri de la
stadiul epic al mitologiei; ca i Brhaspati din RV, I, 105, 17, ioneaz singur, pe
cnd acel Brhaspati din Mbh., IX. 36 nu face alarmeze pe zei, pe toi zeii, care
vin i asist la intervenia lui singur.
5. BRHASPATI I INDRA, DRONA I ARJUNA eam mai nainte c, n
afar de acest mit, att ct se ntrevede ile lui Brhaspati n Rgveda l asociaz
strns pe acesta lui Indra. n rea epic, asemenea legturi de colaborare se
traduc, ntre eroii derival axa. Zei, ne prini-r-o miuuiic ra gi upui icuui mui.).
Iuuau piuuuuuu ^c i_a cinci frai), fie printr-o prietenie de nezdruncinat (ca
tovria lui Vinu cu Indra, de unde i afeciunea fr margini dintre Krsna i
Arjuna). ntre Drona, brahman i Arjuna, katriya, legtura de rudenie era
exclus: doar prietenia era cu putin, ns o dificultate venea s complice
problema: atunci cnd ruptura dintre cele dou grupuri de veri este total i
rzboiul inevitabil, apoi, n cursul btliei, Drona i Arjuna nu sunt n aceeai
tabr; n cntul VII chiar, dup moartea lui Bhma*, Drona este cel care
ajunge generalisimul armatei dumane frailor Pnda va, deci lui Arjuna. Este
interesant de vzut cum autorii Mahbhratei au realizat, n aceast situaie

potrivnic, o transpunere fericit a legturii strnse dintre Bihaspati i Indra.

Trebuie deosebite, firete, dou perioade, nainte i dup ' ruptur.
n prima perioad, dificultatea nu exist. Arjuna este deci elevul favorit al
preceptorului Drona, favoritul su n toate, ceea ce poemul lmurete
(cauzalitate romanesc) prin faptul c Arjuna este cel care, la nceputul leciilor,
a promis necondiionat s ndeplineasc ceea ce Drona va cere drept
remunerare (I, 132, 5217-5218).
Arjuna fgdui totul. Atunci, dup ce l-a srutat cu dragoste pe tnr de
mai multe ori pe cretet i l-a strns n brae, Dron i ncepu s plng de
bucurie.
Legturile sunt reciproce: Avnd toat grija s-l cinsteasc pe guru al su
(gurupujane) i dndu-i toat silina s nvee armele, Arjuna i era drag lui
Drona (priyo dronasya).
Diverse scene, care urmeaz imediat acestor cuvinte, nu au alt scop
dect s precizeze i s ilustreze predilecia maestrului: postul lui Arjuna i
fgduiala lui Drona: 'Voi face n aa fel ca nici un alt arca s nu fie pe potriva
ta' (5231-5237); episodul crud al lui Ekalavya (5242-5268) n care aceast
fgduial este inut. Rezultatul este, de altfel, c Arjuna devine cu adevrat
cel mai bun arca din lume, fapt pe care l adeverete episodul intei-vultur
(5276- -5298), care se termin nc o dat printr-o mbriare dat lui Arjuna
de ctre Drona.
Dup ruptur, n mod paradoxal, aceast legtur strns nu nceteaz,
cel puin n sentimente. De altfel, Drona a prevzut toate cu mult nainte nc
din vremea 'nvturii din copilrie' a lui Arjuna, el i-a spus (1,139, 5529): n
btlie, chiar de voi lupta eu, te vei putea bate mpotriva mea (yuddhe ham
pratiyodhavyo yudhyamnas tvayj'.
Iar, drept mulumit, Arjuna i-a srutat picioarele nvtorului su.
n timpul luptelor, se ntmpl adesea ca Drona s-l admire pe Arjuna,
s-i aplaude isprvile; n VII, 755, 8419-8456, atunci cnd este generalisim i i
se apropie moartea, Duryodhana poate chiar s-i reproeze, ca fiind o trdare,
aceast afeciune pentru Arjuna i fraii si. Invers, n VII, 190, 8701, fraii
Pndava se tem c Arjuna nu va vrea s lupte contra lui Drona i, n adevr,
singurul din cei cinci frai, el refuz (8706) s ia parte la neltoria care va
duce la moartea fostului lor dascl; n cele din urm, el ncearc s-l scape,
apoi cel puin s mpiedice ca nvingtorul lui, Dhradyumna, s-l decapiteze6.
Afinitatea dintre cei doi zei a fost deci pstrat, att ct era cu putin n
cei doi eroi.
* De fapt, dup rnirea mortal i scoaterea lui din lupt. Vezi, mai sus,
p. 42-43; cF. Mai jos, p. 145-146.
T. IthulVA I liHHMAUIUMWA, BHAUJWAML i *UtUL

/ultim element al dosarului lui Drona nu trebuie trecut aici cu vederea:

ui su ales ntre toi, Dhradyumna, fiul lui Drupada. Desigurj este; s, dup
afrontul pe care i l-a fcut trufaului su prieten din copilfiul acestuia se
gndete s-i rzbune tatl; este de neles ehihr, la ca aceasta s fie pentru el
o adevrat obsesie, c este raiunea' nsi nei sale: tatl su l-a dobndit,
ntr-adevr, anevoie i a fos^ct pe u-l obin, pentru c a spus prea deschis
brahmanilor, a cror asisistic, fiind lipsit de copii, o cuta, c voia un
motenitor ca s-l;'pe Drona'. Dificultatea se afl n alt parte, anume la zeul a
crui e i totodat transpunere este Dhradyumna: Agni. Cum poate fi oare
trupat din Foc dumanul de moarte al eroului transpus din brahmasc, cu
aceeai ndreptire cu care, de exemplu, eroul fiu al Soarelui; manul declarat
al eroului fiu al lui Indra?
Buie mai nti s ne dm seama c, n toate celelalte legturi sau actie lui
Dhradyumna, acest cheza divin, Focul, pare cu totul oportun: yumna este
fratele, ba chiar (dac se poate folosi acest cuvnt pentru itt de extraordinare)
geamnul lui Draupad, zmislit ea nsi de ci i amndoi se nasc pe locul
de sacrificiu. Fiind astfel cumnatul fraidava, el este n mod firesc aliatul lor fidel
i chiar generalisimul armni timp de Duryodhana trebuie s ncredineze pe
rnd comanda trupelui Bhma, lui Drona, lui Kama, lui Salya i, cnd nu mai
este loc zbunare, lui As'vatthman, Dhradyumna rmne statornic n
fruntea ui Yudhithira, de altfel, mai mult primejduindu-i viaa, dect dnd
Raportat la zeii corespunztori, aceasta nu nseamn dect ceea ce conse fapt
n mitologia vedic: Agni, fr s fac parte din lista lor, este gat de zeii celor
trei funciuni. ns aceasta nu explic faptul scandalos iei violente dintre Preot
i Foc.
Drept vorbind, scandalul sau dificultatea se afl, poate, n alt noi l
vom examina mai trziu n ansamblul su: cum se face c at- 'buni', Bhma,
Krpa, Drona etc, in de tabra 'rea' i, nconse- 2 ciocnesc pe cmpul de btlie
cu protagonitii partidei 'bune' i, a tabra cea 'bun' s fie victorioas, ei
trebuie mai nti s cad sub l acesteia? Odat constatat, mai mult dect
neles, acest fapt, difispecial pe care o prezint Drona i Dhradyumna este
mai redus 1, cu titlul de ncercare, s lum n considerare anumite soluii.
Autopunerii au vrut poate s mpart ntre cele dou tabere i, prin ur- -i
opun personal pe eroii n care s-au ntrupat cei doi zei concep-: e cei mai
apropiai, doi zei de acelai nivel, de aceeai maiestate, de aceeai funciune, pe
scurt, omogeni i echipoleni.
Adevr, n religia vedic, Agni este altfel dect Brhaspati, dar ct i el
patronul preoilor, al clasei sacerdotale (Sat. Br., X, 4, ri imnurile nsei, unul
din calificativele sale este hotar, 'preot invoci este hotar-ul prin excelen:
pentru el, preotul care st lng focul de i care l folosete nu este dect o

dublur, un delegat uman; la ativul de purohita nu este dat, ntre zei, dect lui
Brhaspati i lui Agni. E dintre aceste dou tipuri divine sunt att de mari, nct
Syana (ai 43, 12) i dup el Wilson, Danglois, Max Muller i muli alii au
creirhaspati nu este, pentru acelai motiv ca i Nsas'amsa, Mtaris'van, mai
sus, p. 139-140.
Tanbnpat etc, dect o 'form a lui Agni' i nu un zeu autonom, iar acum
aprdape un secol, n preioasele pale Original Sanskrit Texts, V, p. 281-282,
Johri Muir a putut consacra problemei, cu o concluzie cuminte i negativ, o
disertaie: 'Whether Brhaspati and Brahmanaspati are identifiable with Agni?'
[Oare Brhaspati i Brahmanaspati sunt identificabili cu Agni?]. Epopeea nu a
uitat aceste raporturi att ntre Brhaspati i Agni, ct i ntre Drona i Agni.
ntr-o variant a copilriei lui Drona, primul su maestru de arme nu este
Rma ci Agnives'a (I, 130, 5107 131, 5107; 139, 5525; 170, 6465), fiul lui Agni;
Agnives i d arma teribil care este agneya, 'sgeata de foc' (130, 5107
5108; 139, 5524-5526), pe care el o transmite lui Ar juna; uneori istoricul
armei este mai complet i merge napoi pn la Brhaspati nsui (170, 64636465). Nu este mai puin adevrat c tlmcirea acestei analogii ca ostilitate, a
acestei echivalene ca nfruntare, ni se pare o alegere ndrznea. Poate c
nite tradiii sacerdotale au facilitat-o. ntr-adevr, n nsi Mahbhrata
strbat urmele unei rivaliti ntre preot i foc; ele nu-l opun lui Agni pe
Brhaspati nsui, ci pe tatl lui, Angiras, care nu este mai puin preot dect el.
n cntul al treilea, n pdure, Yudhithira cere nelepilor care vin s-l
vad s-i povesteasc multe istorisiri din care pria puine sunt nensemnate.
Astfel, el i pune lui Mrkandeya o serie de ntrebri privitoare la Agni, la
multiplii Agni care se las totui adui la unitate, iar Mrkandeya i recit, ntre
alte rspunsuri, un itihsa (III, 216-218, 14101 14134). ntr-o zi, Agni,
mnios i mbufnat cum se arat uneori, plecase s se dedice austeritii n
pdure. Atunci Angiras i lu locul nclzind i luminnd lumea, nclzindu-l i
pe penitentul Agni. Acesta fu totodat jignit i ngrijorat: 'Brahma, i zise el, a
fcut un alt Agni pentru lumi; mi-am pierdut puterea de a nclzi i am nevoie
s fiu nclzit eu nsumi; cum a putea s devin din nou Focul?'. Totul se sfri
cu bine, pentru c Angiras, virtuos la culme, l mbrbteaz pe Foc i-l
descnt, apoi l invit s-i reia locul. Fi se ntrec n curtenie: 'Fii tu primul
foc, i spune Agni, cu voi fi al doilea'. Angiras refuz i obine ca Agni s
redevin focul care risipete ntunericul i i cere numai s-l adopte ca ntiul
su nscut. Din Angiras se nscu Brhaspati, iar n descendena acestuia
figureaz mai multe varieti ale lui Agni, din care una este tatl lui
Bharadvja, el nsui tat al lui Drona. Alte versiuni, din nefericire puin
cunoscute, erau mai puin idilice. n al doilea din cnturile enciclopedice, al
treisprezecelea, n episodul intitulat 'Convorbirea dintre Arjuna i Vnt', se

gsesc enumerate, n prea scurte aluzii, vreo zece dovezi ale atotputerniciei
mistice a brahmanilor; a cincea este aceasta: Agni, strlucitorul, dogoritorul
Agni, fu ntr-o zi blestemat de mniosul Agniras i lipsit astfel de atributele
sale, gunaih (154, 7220). Poate c astfel de tradiii (la care brahmanii probabil
c ineau) au contribuit s-l dea pe Dhrtadyumna, Focul ntrupat, drept
adversar ales ntre toi lui Drona, adic lui Brhaspati, n lipsa lui Angiras
nsui, care nu prea a se afla ntrupat n nici un erou al poemului.
Un unghi de vedere, cu totul diferit, dac poate fi luat n seam,
sugereaz o interpretare mai material. Sfritul cntului al aptelea povestete
cu mare nsufleire ultima lupt dintre Drona i Dhrtadyumna. Atelajele lor se
ncurc unul n altul (191, 8773-8775).
ncurcai, caii albatri (ai lui Dhrtadyumna) i caii roii (ai lui Drona)
dobndesc n acest vlmag o vie strlucire (tair mis'r bahv as'obhanta.
Prvatasavams ca sonsvh). nvlmii I11 fruntea btliei (vimisra ranamUrdhani), ei luceau ca nite nori tuntori nsoii de fulgere.
W Mit i epopee
: tul insinueaz astfel, n termeni aproape vedici, imaginea jratecului:
are l asalteaz pe Preot i Preotul care va muri prin foc8 sunt nvluii joc de
culori. Iar Preotul, cum este firesc n sinuciderile prin foc, va muri i ori, sau
mai curnd i va pierde orice simire nainte de a muri.
Cci invincibilul Drona nu moare, ca i Bhma, dect pentru c
binevoiete s-o l urma tirii false a morii fiului su, el a hotrt s nu se mai
apare, s-i ipt zilelor. i arunc deci armele, nchide ochii, i concentreaz
n inim ieii i se absoarbe n Divinitate. Doar cinci spectatori privilegiai vd a
adevrat urcnd la cer. Cnd Dhrtadyumna, care l crede nc viu,
*de i i taie capul, acesta nu mai este dect un cap pe care spiritul sise
{192, 8870-8872). Un articol recent al lui Jean Filliozat9 a anatecanismul
psihosomatic n doi timpi al acestor autocremaiuni, despre opeile nu vorbesc,
dect poate n aluzii reprobatoare, ns despre care din Sicilia (XVII, 107:
Kixocvo? 6 Ivso?) i Strabon (XV, 1, 4 i 68: o? I 73: Zdcpfiavo) au consemnat
exemple ilustre10. Acest serviciu ffoc anumitor nelepi ai Indiei nu se afl
oare n spatele scenei finale i lui Drona? Dac aa stau lucrurile, am nelege
c, n limbajul epic, i ultim ntlnire violent a Focului cu Preotul a fost
tradus ca dui, drept urmare, c Dhradyuman nu a venit pe lume i nu a
crescut entru aceast scen final. n plus, dac suntem favorabili acestei
analoim observa c Focul ntrupat, date fiind acele datini, era singurul erou
putea omor pe brahmanul ntrupat fr s comit crima enorm de ucil unui
brahman.
8 Vezi, mai sus, p. 42-43, mprejurrile care preced i ngduie aceast
moarte. *, La mort volontaire parle feuet la tradition bouddhique indienne',

Journal Asiatique, CCLI, p. 21 51 (p. 48, n. 32, ZaptioevoxT) Y6 este

'Sramana [ascetul] urcat la cer (khega) '). 10 Dr. Claude Dumezil, Concepts
psychanalytiques et suicide', Cahiers Lannec, decembrie (, I/e suicide'), p. 6269, a confruntat starea psihosomatic descris de J. Filliozat cu ceea 'eud
spune n cap. VIII din Psychologie collective et analyse du moi: n acest capitol
consacrat 1 amoroase i hipnozei, Freud problematizeaz raporturile eului cu
obiectul dragostei n starea oas. Eul, zice el, devine din ce n ce mai puin
exigent, din ce n ce mai modest, n timp aiectul devine din ce n ce mai
magnific i mai preios, atrage asupra lui toat dragostea pe eul o putea simi
pentru el nsui, ceea ce poate avea drept consecin fireasc sacrificarea ilet a
eului: obiectul absoarbe, devoreaz, ca s zicem aa, eul'.
Capitolul VIII NIMICIRE I RENATERE.
Ygygti ryadu Drona (Brhaspati) Asvarttiaman (Siva ere.) Vosudeva M r
Balarama Kg Puru:
I Sntanu (Vicitravtrya) Vysa (Pndu) Indra na Subhadr. +. Arjuna
Virata (Visnu) (un Marut) Abhiroanyu. +.
Ut tara Uttaro (Varcas) Pariksit _1_1_ jqnamejaya i fraii sdi
1. CAUZALITI SUPRAPUSE.
Analizele de mai sus au frmiat materia poemului: era inevitabil. Am
examinat pe rnd, pe fiecare pentru sine, personaje care s-au vdit a nu avea
nici alte trsturi dect cele ale zeilor ai cror fii sau ntrupri sunt, nici alt
misiune dect aceea de a reproduce, pe pmnt, starea civil i comportrile
acestor zei. Poate c cititorul are impresia c a privit o colecie de marionete
care i fac, fiecare, numrul, fr s alctuiasc o pies.
Dar exist totui o pies n care toate aceste marionete sunt rnduite;
povestea stirpei lui ELuru, sau cel puin a unui moment al dinastiei Kaurava,
adic povestea, relativ calm, a lui Pndu i a frailor si, apoi cea a copilriei
npstuite a frailor Pndava i a groaznicului rzboi care i opune verilor a
nimicirii seminiei, reparata printr-o natere nesperat, n sfrit, imniei idilice
a lui Yudhithira, a abdicrii sale n favoarea 'copilului ' i a intrrii frailor
Pndava n viaa din lumea cealalt. De la nce la sfrit, trecnd prin' imense
digresiuni i ndelungi pai btui pe asta este desfurarea poemului.
! A priori probabil c, la fel ca i tipurile i existenele individuale ale din
principalii eroi, aceast succesiune de drame n care ei sunt cuprini este i ea
tot mitologie transpus n epopee; este probabil' c succesiunea ntelor, orict de
bine motivat de jocul pasiunilor omeneti, se supune i convenienelor
transpunerii, reproducnd, n esen, economia intern mit. A crui mit
anume?
Ist n primul rnd, sub cauzalitatea romanesc, o cauzalitate miticoepilu coboar nc pn n adncul lucrurilor, dar care ne poate ndruma.

; ut-o n legtur cu personajul lui Dhrtartra, imagine i instrument al

iui, al unui Destin care i pare, lui ca i nou, la nceput ntmplare dar care se
dezvluie a fi o Providen neleapt1: marea btlie de la letra corespunde
unui plan al lui Brahma, plan rspunznd i el unei i lumii, sau cel puin a
Pmntului; i pentru a isca i a conduce acest pentru a ucide demonii care se
ntrupaser n numr ngrijortor n e princiare, zeii s-au ntrupat i ei, la
porunca lui Brahma, n personajele iui. La drept vorbind, nu aveam nevoie s
ateptm revelaia fcut lui stra de ctre Vysa, n cntul al unsprezecelea,
despre misiunea pe care, tie, a ndeplinit-o ngduind rzboiul2. Chiar din
primul cnt, nc din i, explicaia a fost enunat limpede (I, 64, 2481-2508),
urmat de mrul ntruprilor', de interminabila list care enumera pe zeii
impliu indicarea eroilor a cror form au luat-o sau pe care i-au zmislit, ori e
au depus o parte din ei nii.
ncolo de aceast a doua motivare a evenimentelor, sau cel puin a ri a
lor, am putea recunoate o cauzalitate mai profund, dac am acori ct de mic
credit numeroaselor indicaii din text i le-am reine inten; vidente. Pe scurt i dogmatic, mitul care a fost transpus n totalitatea
bhratei este cel al pregtirii, apoi al nfptuirii unui 'sfrit al lumii' (sau i ere
a lumii), urmate de o renatere (sau de nceputul erei urmtoare).
Pentru a justifica acest mod de a vedea, trebuie s lmurim dou
personaje ire le-am mai ntlnit, pe unul n majoritatea analizelor noastre,
pentru strbate poemul de la un capt la altul, pe al doilea n cea din urm: a
i As'vatthmaii sau, spre a-i demasca, Vinu i Siva.
2. KRSNA I VISNU.
Cu toat importana sa, Krna nu a e va reine mult: totul este limpede.
Deidu-l pe Vinu vedic, el i pstreaz totui trstura esenial3. Abel Berie a
rezumat n dou propoziii statutul zeului n imnuri: 'Vinu a strxvezi, mai
sus, p. 115-117, 119-120.
2 Vezi, mai sus, p. 116.
3., Vinu et Ies Marut travers la reforme zoroastrienae', Journal
Asiatique, 1953, p. 1 25. Irtea sa Aspects of Early Vinuism, 1954, J. Gonda
practic o metoda puin conciliabil cu a Nu este cazul nici s fie dedublat
Krna, cum mai face nc Louis Renou, L'nde antique,)49, p. 399-400, nici s
se spun c ntruparea lui Vinu n acest erou nu este de acelai fel; le ale
celorlali zei n ali eroi, S0ren S0rensen, Om Ma'hbhrata's Stilung i den
Indistte Litera. 1883, p. 84-85: 'Krria's identification med Vinu, en af de 3,
undertiden den 0verste af overguder, er af en ande'n art og kan ikke forstes
linden i sammanhaeng med gudesystemets btut n trei pai universul, Vinu
este aliatul iixiel al lui Indra' aliatul i prietenul su (indrasya yujyah skh, I,

22, 19), care s-a ataat, 'mai mare binefctor, binefctorului Indra' (indrya
vinuh sukrte sukrttarah, I, 156, 5).
El este invocat laolalt cu acesta, zice Bergaigne, n versurile4 IV, 2, 4;
55, 4; VIII, 10, 2 X, 66, 4 i n tot imnul VI, 69. Aceleai nfptuiri le sunt
atribuite n comun, n acest imn i n versurile VII, 99, 4-6. 'Paii cei mari' ai lui
Vinu sunt astfel atribuii lui Indra, VI, 9, 69, 5; dar mai ales victoriile lui Indra
sunt atribuite lui Vinu, VI, 59, 8. Amndoi au 'zmislit' soarele aurora, focul,
triumfnd asupra lui Dsa, VII, 99 4. Amndoi au sfrmat cele 99 de cetui
ale lui ambara i au nvins armatele lui Varcin, VII, 99, 5. Indra era nsoit de
Vinu cnd l-a omort pe Vrtra, VI, 20, 2 i Vinu nsoit de prietenul su,
adic de Indra, deschide petera vacilor, I 156, 4.'.
Legtura lui Arjuna cu Krna, vrul i cumnatul su, nu este mai puin
strns5. Al doilea l ajut pe primul n orice mprejurare. Cnd conflictul nu
mai poate fi evitat, el intr n armata frailor Pndava, nu pentru a lupta, ci
pentru a fi vizitiul lui Arjuna ceea ce i va aduce lumii, fr ndoial, printr-o
gref la un text mai scurt, revelaiile, teofania din Bhagavadgit. n multe
pasaje, poemul repet c unirea lui Krna cu Arjuna este de nezdruncinat: de
exemplu, la ultima solie pe care o ndeplinete Krna pentru a salva pacea, unii
sfetnici ai lui Dhrtartra i nsui regele cel orb se leagn n iluzia c-l vor
putea seduce pe ambasador, l vor desprinde de Pndava; neleptul i
clarvztorul Vi dura le deschide ochii (V, 86, 3071-3072): nici o strdanie, nici
mita, nici ocara nu-l pot despri pe Krna de Arjuna, 'care este ca i suflul
vieii sale'. Yudhithira d undeva o formulare izbitoare a acestei legturi (V, 12,
781): 'Arjuna nu poate fi fr Krna, nici Krna fr Arjuna; nu exist n lume
un om de nenvins pentru aceti doi Krna (anayoh knayoh) '.
Svrirea celor 'trei pai', la care se rezum n Rgveda tehnica proprie a
lui Vinu, cuprindea, fr ndoial, n timpurile vedice nsei, o substan
mitic mai bogat dect las s se vad imnurile: vom reveni ndat la aceasta.
ns unul din aspectele, una din specificrile acestor pai i pun rspicat n
serei viul lui Indra. n dou rnduri, cartea de imnuri pune n gura lui Indra n
stil direct, un ndemn ctre tovarul su Vinu, n care se folosesc totodat
verbul vi-kram 'a umbla, a-i desfura paii', caracteristic pentru aceast
aciune a zeului i comparativul adverbial vi-taram, 'mai departe', care evoc
etimologia probabil a numelui su: 'Prietene Vinu, pete, nainteaz mai
departe!'. n ambele cazuri mprejurarea este aceeai: naintea luptei sale contra
lui Vrtra i pentru a o face posibil, pare-se, zeul lupttor cere acest serviciu:
'paii spre nainte' ai lui Vinu, deschizndu-i drumul ctre elul su, fcnd cu
putin strbaterea spaiului care l desprea de el, trebuiau s fie condiia
mistic a actului rzboinic al lui Indra. Vizitiu al lui Arjuna, Krna, cum am
mai spus, nu lupt. Bl l ajut pe Arjuna prin ndemnarea sa n conducerea

carului i, mai cu seam, prin ndemnurile i sfaturile sale. Cu un prilej ns,

el uzurp un rol care depete, ba chiar contrazice funcia sa limitat de
vizitiu. Este ceasul primei mari ncercri a lui Arjuna, cnd trebuie s-l atace i
s-l ucid pe Bhma, generalisimul armatei dumane, dar i strunchiul
frailor Pndava, fostul lor tutore, care, pn la rzboi i-a nteit strdaniile
pentru a face s li se recunoasc drepturile. El se resem- dvikling'
[Identificarea lui Krsna cu Vinu, unul din cei trei i uneori cel mai mare din cei
trei Suprazei, este de alt fel dect cea pe care o pot nelege n legtur cu
evoluia sistemului zeilor]; ^u Krna este fa de Visnu vedic i prevedic ceea ce
Arjuna este fa de Indra vedic i preveiic etc '
4 n cartea lui Bergaigne, 'vers' denumete ceea ce aici este numit 'strof,
stan. 6 Vinu s-a ntrupat n Krna la rugmintea lui Indra, n momentul n
care acesta pregtea Propria sa ntrupare n Arjuna, I, 64, 2508.
Greu la aceast trist sarcin i pare s evite s-l ntlneasc i va fi.
E ntreg rstimpul cntului al V-lea pentru a-l decide la aceasta; mai tot
trebui trei intervenii ale lui Krna, din care doar a treia va fi (pe cnd, n tot
restul btliei, Arjuna va mplini pe dat isprvile [1 va mboldi divinul su
tovar) i din care primele dou iau o nce nu-i are perechea n tot poemul: el
pete nainte ctre inta sae.
Na dat, armata frailor Pndava este n plin debandad i Arjuna nu-i
silina. Atunci, fluturndu-i discul, Krna sare jos. Din car (rathd a) i,
fcnd s se cutremure pmntul sub paii si (sahkapayan gm i), nainteaz
spre Bhma. Acesta se pregtete deja s primeasc plin vie lovitura unui om
despre care tie c este un zeu, cnd la rndul una sare din car i se avnt
dup Krna, l prinde de ambele brae, picioare i l oprete anevoie, la al
zecelea pas'; el i promite s nu rie, s-i fac datoria; Krna se potolete i i
reia locul n car (VI,
2612). Totui, dou mii de distihuri mai departe, Arjuna nc nu i-a
uvntul i se repet aceeai scen. Krna sare din car i pete spre 'prnd,
ca un stpn al pmntului, c despic pmntul cu picioarele irayan iva
padbhym sa jagatm jagatlsvara); i de aceast dat Arjuna nde i-l oprete cu
greutate 'la al zecelea pas', repetnd: 'Aceast sarte a mea n ntregime, eu l voi
ucide pe tata-mare, o jur pe arma mea, vr, pe binele ce l-am fcut!' (706,
4873). ns Arjuna tot nu-i ine Lala. De ast dat, fr s coboare din car,
Krna l roag struitor (779,
5549) i Arjuna gsete n sfrit energia care-i lipsea: cu
consimacestui partener care nu poate muri dect prin propria sa voin i
tariul pe care l-a fixat, el l va dobor pe pitmaha (120, 5554). S nu fie iceti
ciudai 'pai ai lui Krna' destinai s-l atrag pe Arjuna spre jortit loviturilor
sale un rspuns epic la cerere a vedicului Indra care, irte-i, dorete fr scrupul

s-l poat ataca pe Vrra: 'Prietene Vinu, i-i paii mai departe' 1 ricum ar sta
lucrurile cu acest detaliu, Krna joac nentrerupt pe lng Pndava, n
interesul lor, un rol imens, ns uniform, pe care nu este! S-l analizm aici n
amnunt. Deodat, dup nfrngerea lui Duryodhana, lnete un adversar pe
msura sa: Asvatthman.
3. ASVATTHMAN I SIVA; NIMICIREA
A spus mai sus c Asvatthman este Rudra-Siva ntrupat. Acest lucru
te cu totul exact, sau mai curnd omologia nsi dintre zeu i erou nu iea
exactitatea. nc din crile vedice n proz ni se spune despre Rudra fost
alctuit dintr-un amestec din toate substanele cele mai nspimntai
(Aitareyabrhmana, III, 33, l)7; la fel i cu Asvatthman. n timp ce s celelalte
personaje din Mahbhrata sunt ntruparea unui singur zeu sau, im Krpa, a
unui grup de zei omogeni denumii printr-un nume colectiv
* 'I, es pas de Krna et l'exploit d'Arjuna', Orientalia Suecana, V, 1956. P.
183-188.
Prajapati svris'e un incest cu fiica sa. Atunci 'zeii cutar pe cineva ca
s-l pedepseascasir pe nimeni printre ei. Ei strnser laolalt n acelai loc
artrile cele mai nfricotoare, mpreun, ele alctuir aceast divinitate'.
(zeii Rudra), As'vatthman este ntr-adevr un amestec i, ca i Rudra, un
amestec de ingrediente ngrozitoare (I, 67, 2709-2710): Din Mahdeva (= Siva) i
din Antaka (= Moartea), din Krodha (= Mnia) i din Kma (= Pofta), contopii
ntr-o unitate (ekatvam upapannnm), se nscu, locuitor al pmntului,
eroicul omortor de dumani, As'vatthman cel cu putere mare. Numit primul
i unit ntr-un dublu dual cu Antaka, Siva n calitate de distrugtor este cu
siguran componentul principal i, de altfel, n momentul decisiv, el i va
spori, dac se poate spune, participarea n cel zmislit. Aceast natur
'rudrian' explic multe lucruri din comportarea eroului: legtura lui strns,
pe care am observat-o, cu personajele n care sunt ntrupai 'zeii Rudra (Krpa)
i unul dintre Mrui (Krtavarman) '8; i, de asemenea, ataamentul su fa
de demonicul Duryodhana: este firesc ca, purtnd n sine pe zeul distrugtor i
Moartea i Mnia i Dorina, el s fie aliatul unui principe lsat prad
pasiunilor sale i menit sorii celei mai rele; este firesc, de asemenea, ca
ntruparea lui Siva s simt o afinitate pentru ntruparea demonului Kali; cci
Rudra-Siva, n toate epocile, are tovrii rele i i plac tlharii i duhurile
necurate care bntuie lumea. n sfrit, nelegem de ce, pn cnd
Duryodahna cade lovit de moarte, activitatea lui As'vatthman este cu totul
secundar, n timp ce, dup acest eveniment, el primete un rol de prim-plan.
S lum seama la aceast transformare.
Cderea lui Duryodhana strnete panic, destrmarea a ceea ce mai
rmne din armata lui. Prin nite fugari, teretul As'vatthman, Krpa,

Krtavarman afl nenorocirea i vine n fug lng muribund. Asvatthman

fgduiete lui Duryodhana s nimiceasc toat oastea frailor Pndava, iar
Duryodhana are nc puterea de a-i spune lui Krpa s-l ridice pe As'vatthman
ca generalisim al unei armate care nu mai exist. Aceast promisiune i
aceast consacrare comand tot ceea ce urmeaz. Desigur, btlia a ncetat i
nu mai exist putina vreunei lupte, dar armata victorioas mai poate fi
nimicit prin viclenie i, ntr-adevr, aceast distrugere este cea care ocup
uimitorul cnt al zecelea, 'Cntul evenimentelor survenite n timpul somnului',
ceea ce se traduce mai bine drept 'Cntul suprinderii nocturne'.
Da nceputul cntului, cei trei prtai se apropie de tabra duman, din
care lipsesc conductorii, fraii Pndava i care mai rsun nc de strigte de
triumf. Ei ateapt noaptea, ceilali doi dormind, iar Asvatthman veghind.
Vederea unei psri de prad care sfrtec o mulime de corbi i arat planul:
va nimici oastea n timpul somnului ei. El i deteapt tovarii, le
mprtete gndul su. Ei ncearc zadarnic s-i schimbe hotrrea, apoi se
resemneaz s-l urmeze. Noaptea s-a lsat. Da poarta taberei, o groaznic
artare se nal naintea lui As'vatthman (6, 216-250): o fiin de o statur
uria, nvelit cu o piele de tigru iroind de snge i legat cu un arpe,
mprocnd foc pe toate prile, fluturnd tot felul de arme. Nenfricat, fiul lui
Drona o atac, dar sgetrile sale sunt fr rezultat (228-229): Asvatthman
azvrle asupra lui lancea steagului su, strlucitoare ca o flacr. Izbind Fiina,
aceast arm se frnse n buci, ca un mare meteor, la sfritul unei Vrste a
Lumii, cznd din bolta cerului, dup ce s-a ciocnit cu Soarele (yugnte silr am
hatya maholkeva divas cyuto).
Totul este zadarnic, sgei, iatagan, ghioag, iar semne nendoielnice, pe
cer, dovedesc c aceast fantasm este iscat de Vinu, ocrotitorul frailor
Pnuaya. As'vatthman se refugiaz mintal n Mahdeva, adic n Rudra-Siva,
l invoc sub toate numele lui, i cnt toate laudele i declar c se ofer el
8 Vezi, mai sus, p. 135- 137 B 3, lOTECA.
CTNTRAL.
UNIVERSITARA.
Y TTr; ATJ TJT *-* ept victim (7, 251-262). Nimic nu poate fi mai plcut
acestui zeu pe loc apare un altar de aur pe care arde un foc de sacrificiu i o
at hoard de fiine monstruoase, o miunare de demoni cu capete de cu forme
groteti, l nvluie pe As'vatthman. Tot neatins de fric, eroul ltar i se aaz
n foc, invocnd necontenit pe Rudra-Mahdeva (263- mei 'zeul se arat i i
zice surznd c, favorabil pn acum brbailor ilt partid ca mulumit
pentru adoraia pe care i-o adusese Krna,. Arce acum mpotriva lor: 'Ei sunt
atini de Destin, Timpul vieii lor s-a 311-315).

I aceste lungi cuvntri, esenialul este relatat la repezeal n puine

zeul intr n corpul eroului dup ce i-a dat o sabie miraculoas! Aceast fiin
divin, fiul lui Drona strluci i, prin vlaga cea strdivinitate, el deveni nvalnic
n lupt'. Sub nfiarea lui As'vatthva nsui, n fruntea hoardei demonice,
ptrunde n tabra frailor i, lsndu-i pe Rrpa i Krtavarman la poart pentru
a-i dobor pe ar ncerca s fug.: elul este cumplit. Primul care piere este
Dhrtadyumna, ucigaul lui ji generalisimul armatei frailor Pndava. Apoi cad
fiii lui Draupad, ae fiii fiecruia dintre fraii Pndava, apoi toi aliaii lor.
Demonii z pentru a se ghiftui cu snge i carne omeneasc, pe cnd
As'vathman, i n trecere cei doi tovari, merge s duc vestea acestei
rzbunri lui liana, aflat pe moarte. Puin mai trziu, lui Yudhithira, zguduit.
i explic aceast nfiortoare reuit a dumanului, Krna i d ex-:
'Nu fiul lui Drona a svrit aceast isprav; aceasta s-a fcut prin ui
Mahdeva' (18, 811).
Iei, morii celor o sut de fii ai lui Dhrtartra i a unei mari pri a lui
Duryodhana vine s i se adauge masacrul ntregii armate a frailor a i nainte
de toate al tuturor urmailor lor. Pe partea lui Duryodhana euiesc trei oameni;
de partea frailor Pndava apte: ei cinci i nc doi i totui nimicirea nu este
desvrit.
Iii Pndava sunt cuprini de o mare dezndejde i mnie. Draupad pul
lui As'vatthman i, drept dovad c va fi fost ucis cu adevrat, scump pe care
o poart de la natere n frunte. Bhma pleac n cuicigaului, dar, abia
pornit, Krna destinuie c acela se expune celei ri primejdii: As'vatthman are
de la tatl su Drona o arm mai groazxt oricare alta, anume cea numit
brahmsiras, 'capul lui Brahma'; nu i-a dat formula acesteia dect cu ndemnul
de a nu se folosi nicile ea, mai cu seam mpotriva unor fiine omeneti.
ns Asvatthcel cu suflet ru', n-a fgduit nimic. i pentru a arta
ct este de pris acest personaj, Krna povestete cum acela ncercase s obin
de la discul su discul, arm a lui Vinu cu unicul scop de a se sluji
mpotriva sa, a lui Krna i de a-l omor. Pe dat, fraii lui Bhma, m cu Krna,
l ajung din urm i-l roag fierbinte s renune de a-l cuta
/atthman. El refuz i n cele din urm ntreg grupul, cei cinci Pn? I Krna, l descoper pe uciga aezat n tihn n mijlocul unor
nelepi. (10-13, 543-662).
Hma i ncordeaz arcul, dar As'vatthman a i nit. Prin incantaia
Lt, 'arma absolut' poate fi obinut, fabricat din orice. El apuc trestie, sufl
asupra ei cu mantra ['descntecele'] pe care le-a nvat: planta devine
brahmasiras. El l azvrle pe loc strignd: 'Pentru nimicirea frailor Pndava!'
{13, 668-669). Rezultatul: n trestie se aprinse un foc asemenea celui care pune

capt oricrui lucru i n stare s ard cele trei lumi (pradhaksyan i'ja lokms
trn klntakayamopamah).
Din fericire, Krna este acolo. El a neles gestul lui As'vatthman. Dui
Arjuna, care a nvat i el de la Drona, maestrul su, arme de temut, el i
strig s arunce 'arma care dezarmeaz armele'. Arjuna pune de ndat n
arcul su sgeata miraculoas strignd: 'Arma (lui As'vatthman) s fie
zdrnicit prin arma (aceasta)!' (676): Sgeata odat tras de arcul Gndiva,
se aprinse pe dat un foc mare, la fel cu cel care, la sfritul unei Vrste,
mistuie lumea (yugntnalasannibham).
Aceast scen cu adevrat apocaliptic ia sfrit fr s se fi produs
catastrofa. Doi mari i, Nrada i Vysa, se interpun ntre cele dou arme, le
neutralizeaz prin energia lor i salveaz universul. Ei cer apoi adversarilor si recheme fiecare arma aruncat {14, 680-686), operaie foarte delicat, pe
care o poate reui doar un erou curat, care urmeaz regulile de purtare ale
unui brahmacrin. Arjuna o execut fr greutate, dar ce putea face cellalt, al
crui suflet era ru? Aruncat pentru nimicirea frailor Pndava, spune el n
ncpnarea sa, ea i va spulbera pe toi!'. Da struina iui Vysa, el se las
cel puin despuiat de piatra scump care i mpodobete fruntea i pe care a
cerut-o Draupad. Ct despre arma brahmasiras, pe care nu tie s-o recheme,
el accept dac aceasta poate trece drept o concesie s-o abat de la cei cinci
Pndava i s-o ndrepte n alt parte {15, 687-721):
S mearg s loveasc (n snul femeilor) pe copiii frailor Pndava ce
urmeaz sa se nasc!
Fie, rspunde cu asprime Vysa, ns dup aceea oprete-te! Acest act
al lui As'vatthman nu pare dect ruvoitor. n realitate el este de o extrem
gravitate: frailor Pndava nu le-a mai rmas nici un fiu: cei pe care i
avuseser de la Draupad au fost ucii cei din urm. i iat-i osndii la moarte
pe toi cei care li s-ar putea nate n viitor, fie c sunt sau nu n nfiripare n
snul oricreia dintre soiile lor, Draupad sau nevestele secundare. Dovindu-le
pe femei, blestemul este mai groaznic dect acela care l silise odinioar pe tatl
lor Pndu la abstinen: nici un artificiu nu-i va aduce leac, nici un apel, de
exemplu, la zeii procreatori, presupunnd c Kunt ar mai putea face s
acioneze mantra ei n favoarea uneia dintre nurorile sale. Nu mai este deci nici
o speran: nimicirea din noaptea precedent va fi total, fr o renatere
posibil.
Pentru a-i mbrbta pe fraii Pndava, consternai, Krna svrete o
impruden: ei s nu-i piard ndejdea, via lor pstreaz un ultim vlstar,
care nu este nc dect un embrion, fiul lui Abhimanyu, fiu al lui Arjuna i al
surorii lui Krna. Abhimanyu a fost ucis pe cmpul de btaie, lsnd-o
nsrcinat pe soia sa, fiica regelui Virata {16, 722-725)*. Pntecele acestei

viitoare mame, care nu este dect nora, nu soia lui Pndava, scap nruririi
armei brahmasiras aa cum a orientat-o As'vatthman. n lipsa unui fiu, ei vor
avea un nepot, care va salva seminia.
* Vezi, mai sus, p. 61 i n. 42.
I Asvatthman a auzit (16, 727-728): sta nu se va ntlmpla, strig el,
nebun de furie, vorbele mele nu vor fi n deert (na ca n anyath)! Sulia pe care
am aruncat-o va lovi embrionul pe care-l poart fiica lui Vira, pe care tu vrei
s-l ocroteti (patiyati tad astratn hi garbhe tasy mayodyatamivir taduia yam
tvam rakitum icchasij!
Lum seama la ceea ce se afl n joc: ori seminia lui Pndu i, prin a
dinastiei Kuru este condamnat la cvasineantul prezent i curnd la complet,
ori ea i pstreaz mijlocul de a renate.
4. KBSA CONTRA LUI ASVATTHMAN; RENATEREA mei Krsna
svrete actul cel mai simplu, dar cel mai hotrtor din rile sale cu fraii'
Pndava {16, 729-738): ivitura armei tale groaznice nu va fi zadarnic, spune el
Distrugtorului. Ftul se va nate r el va nvia pentru o via lung (sa tu
garbho mto jto dirgham yur avpsyati) i despre tine, toi brbaii nelepi tiu
c eti un la i un ruvoitor! Mereu gata s iat-te uciga de copii! ndur deci
rsplata pcatelor tale. Timp de trei mii de ani vei: acest pmnt, fr tovar,
fr s poi vorbi cu nimeni! Fr cineva alturi de tine, i prin locuri pustii I
Nu-i va fi cu putin nici o statornicire printre oameni 1 Vei pui a a snge, iar
codrii i rpele i vor fi slaul! Vei rtci de-a lungul i de-a latul pminelet
pctos, purtnd asupr-i povara tuturor metehnelor (pilyasonita gandh ca
durgaknrayah jvicariyasi paptm sarvavydhisamanvitah)!
Jicul Parikit acesta va fi numele ftului nviat cnd va fi atins vrsta
(potrivit), d ndatoririle religioase prescrise de Vede, va primi de la fiul lui
aradvat [= Krpa] turor armelor. Credincios legii rzboinicilor katriya, acest
rege cu suflet virtuos va ocroti l timp de aizeci de ani. Da, sub numele de
Parikit, acest copil va deveni regele neamului cu brae puternice i aceasta sub
ochii ti, smintitule! Da, n zadar l vei arde prin putelui armei tale, eu l voi
nvia (aham tam jvayiymi dagdham sastrgnitejas)! O, tu, cel ic dintre
oameni, vezi puterea austeritilor mele i a respectului meu pentru adevr
(pasya so vryam satyasya ca nardhama) '.
: easta va fi soarta lui Asvatthman, rtcitor singuratic prin hiuri,
zeul Rudra pe care l poart n sine i care l stpnete. i acesta va inul
ftului: Parikit se va nate mort i de ndat Krna l va nvia, crete mare.
Cnd va ajunge n vrst s domneasc, Yudhihira i va na conducerea i
mpreun cu cei patru frai ai si i cu Draupad, va pre paradis, n care el
singur va intra viu, dar unde i va regsi, pe fien colul lumii divine de unde
coborse pentru a se ntrupa.

5. MAHABHRATA, TRANSPUNERE EPIC A UNEI CRIZE

ESHATOLOGICE rin aceast ncheiere, prin cele dou fiine antagoniste care o
prilejuiesc, i i primete sensul: Mahbhrata transpune ntr-o criz aproape
mortal iniei i a regalitii neamului Kuru o criz a istoriei lumii, ceea ce mil
hinduist numete 'sfritul unui yuga'. Mai nti, n cursul unei lungi de, Rul
i face viaa amar Binelui, l persecut, pare c triumf. n ncheierii
socotelilor, dou imense armate se adun i se lupt ntre ele, Rilor n jurul lui
Duryodhana, care nu este altul dect demonul Kali at, adic demonul celei mai
rele vrste a lumii i ndeobte a ceea ce este ai ru n orice domeniu; cea a
Bunilor n jurul frailor Pndava, care eii ntrupai ai celor trei funciuni. Pe
rnd pier, primii n btlie i i n nvala nocturn, toate neamurile i toat
armata celor Ri, inclu-) uryodhana, n afar de trei oameni, apoi toat armata
celor Buni, n afar de fraii Pndava ? Ali doi oameni. Speranele de
supravieuire a neamului Kuru se reduc la copiii care urmeaz s se nasc.
Atunci, pentru miza suprem embrionii, apoi ultimul dintre embrioni se
nfrunt doi dintre eroii supravieuitori: cel n care este ntrupat zeul
distrugtor care, la fiece sfrit de yuga, asigur nimicirea, lumii; cel n care
este ntrupat zeul mntuitor care, dup sfritul fiecrui yuga, asigur
renaterea lumii. Fiecare dinei i ndeplinete ndatorirea i, ntocmai ca i n
cosmologie, ultimul cuvnt l are zeul mntuitor; Krna nvie ftul i prin
aceasta restabilete seminia, aa cum n cosmologie Vinu reface universul
plecnd de la germenii sau de la formele pe care le-a pstrat n sine nsui.
Intenia autorilor este clar. Dup unul din procedeele lor obinuite, ei au
subliniat-o prin formule de comparaie. I, a fel cum, atunci cnd Kama, fiul
zeului Soare, moare ntr-o scen transpus dintr-un mit al Soarelui, se spune i
se repet c retezatul su cap este 'ca soarele n asfinit'10; la fel cum atunci
cnd Bhima, fiul zeului Vnt, fuge din incendiul casei de lac lund n brae pe
fraii i pe mama sa, se spune c el 'alearg cu iueala vntului'11, tot aa s-a
putut vedea, din extrasele citate mai sus, c aciunea final a lui As'vatthman,
ntrupare a lui Rudra-Siva, este comparat n trei rnduri, n puine versuri, cu
ceea ce se petrece 'la sfritul unui yuga, al unei Vrste a Lumii'12. Comparaia
acoper aici motivul: toate aceste evenimente nu se desfoar n acest chip i
n aceast ordine dect pentru c ele sunt transpuse dintr-un 'sfrit de yuga'.
6. Vinu i Siva Aceast constatare deschide o mare problem. Teoria
Vrstelor Lumii, a distrugerilor i renaterilor lumii, nu este vedic. Dac Vinu
i Rudra sunt amndoi figuri puternice n Rgveda, ei nu se nfrunt acolo i
ndeosebi nu ntr-o eshatologie care nu exist. n plus, dac Vinu cel epic se
las neles ca o desfurare liniar, n felul su, a lui Vinu vedic, dimpotriv
Siva, mai ales n rolul de distrugtor cosmic, este cu totul altceva dect era cel
mai vechi Rudra. Or, mai multe din analizele ntreprinse pn acum cu privire

la principalii eroi au artat c mitologia folosit de ctre autorii transpunerii

este extrem de veche, vedic, prevedic: lista zeilor funcionali, tai ai frailor
Pndava, l conine nc pe Vyu, n poziie canonic13; dincolo de incolorul
Dyu din Rgveda, Bhma, n care este ntrupat Dyu, se ntlnete n trsturile
sale cele mai neobinuite, cele mai improbabile, cu zeul ceresc al
scandinavilor14. Cum s nelegem atunci c intriga pentru care aceste
personaje au fost concepute i n care ele manifest caracterul zeilor a cror
copie sunt corespunde unui stadiu de mitologie postvedic, trziu, deja aproape
hinduist?
Chiar dac aceast problem ar fi insolubil, acest lucru nu ar suprima
faptele care o suscit. Poate c ea va fi rezolvat ntr-o zi, cu un grad oarecare
de certitudine, printr-o nou studiere a textului. n mod provizoriu, se poate
propune un 'model' de soluionare.
10 Vezi, mai sus, p. 95.
11 Vezi, mai sus, p. 43.
13 n naraiunile de btlii, sau de dueluri, mai ntlnim aceast
comparaie; aici ins repetiia apare a fi intenionat.
13 Vezi, mai sus, p. 41. Vezi, mai sus, p. 129-134.
; mul are cu siguran o lung istorie, el a trecut prin revizuiri, dintre a,
foarte veche, ne-a aprut n legtur cu eliminarea numelor zeilor i 'vedici i
prevedici15. Se prea poate ca evenimentele finale, aa cum n cnturi care par
scheletice cnd le comparm cu cele ale copilriei 4e ale luptelor, s fi suferit o
retuare trzie, sub influena dezvoltrii trilor s'ivaite. Cci, ntre cele dou
personaje pe care k-am vzut ndu-se n criza final, nu exist o msur
echivalent: Krna ocup, le att de mult poemul de la un capt la altul, nct
unii, mergnd pn: m, au putut s spun c el este eroul lui cel adevrat;
As'vatthman gtl tuturor cnturilor, pn la sfritul cntului al noulea,
este, dimpofigur secundar, pierdut n miunarea eroilor de toat obria.
Putem de c rolul su a fost amplificat, 'sivaizat'. Se ntrevede chiar o umbr ei
evoluii: naterea sa pornind de la patru componente cumplite l onform cu
Rudra vedic; s-ar zice c, pentru a ndeplini Distrugerea aceast natere i
acest model nu mai erau suficiente; Siva, acel Rua de tip posterior, pune ntradevr stpnire pe el, intr n el, care l coninea deja. Despre ceilali eroi tiu
se povestete niciodat ceva tor: nici Indra, nici Dharma, nici Agni, nici
Brhaspati, nici'un zeu trunde' pentru a-l transforma pe eroul pe care-l are ca
fiu sau, deja, upare. Se va admite deci cu uurin c aventurile prenatale ale
lui t i disputa pentru embrion sunt nite adugiri.
R ce se afla acolo naintea acestei returi? Este oare sigur c cei mai Irya
din India au ptruns pe noile lor meleaguri fr a aduce o eshanu, desigur,
teoria ciclic a Vrstelor, ci mcar concepia unei crize i unice, prevzute pentru

viitor, punnd capt unei lumi mediocre i la o lume minunat? C aceast

concepie nu apare nici n Rgveda, tot ce depinde direct de ea nu dovedete c
ea nu exist deloc. Cugeltreilor vedici este concentrat asupra prezentului,
asupra serviciilor ale zeilor, crora le sunt chezie isprvile lor trecute, mitice:
depriitorului nu-i intereseaz. Ei vorbesc deci mereu despre fiinele demonice,
verse nume colective sau individuale, ns ntotdeauna n trecut i n
: pentru a preamri biruinele zeilor i pentru a obine, pe dat, altele
whmana sistematizeaz aceast reprezentare, zeii i demonii, deva i iind
nfiai ca dou popoare mereu dumane, dei nrudite, ns nu rba de ua
'sfrit' al acestui conflict; nici un ritual nici nu menionici nu pregtete ntre
zei i demoni, pe seama sau n folosul lumii re', o ultim ncheiere a socotelilor:
cugetul ritualitilor se leag mereu eu de prezent, cu urmrile sale apropiate.
ns, lund aminte la Iran, junge s credem, cu toat aceast tcere, c
eshatologia nu era strin i celor mai vechi indieni. Se cunoate importana pe
care o ntrunete te formele mazdeismului lupta cosmic dintre Bine i Ru,
perioadele ire trece ea, Binele fiind mult timp asuprit sau constrns la nvoial
cu apoi btlia n care se nfrunt, termen cu termen, protagonitii Binelui ti
Rului (anume Amssa Spgnta, Entitile substituite termen cu termen
funcionali i Ar hi demonii care le corespund), victoria final a Binelui aurarea
domniei necontestate a lui Ahura Mazd16 toate acestea Vezi, mai sus, p.
102, 120-121.
Cat rfuiala eshatologic dup Marele Bundahisn, XXXIV, 27-32 (ediie
i traducere englez T. Anklesaria, 1956, p. 290-293): 'Ohrmazd l va apuca pe
Spiritul Ru, Vohuman l: a pe Akoman, Asa-Vahist pe Indra, gatrivar pe Sauru,
Spendarmat pe Taromat (adic aioya), Xurdat i Amurdat i vor apuca pe
Taurvi i Zairi, Cuvntul Adevrat pe Cuvninos, iar Sros pe Aesma (demonul
furiei). Atunci vor rmne doi druj, Aharman i z (demon sunt oare curate
nchipuiri ale zoroastrienilor sau, ca attea alte lucruri n doctrina i n
miturile lor i cum o sugereaz vocabularul nsui al acestui dualism, sunt
amplificarea controlat a unor vechi date prezoroastriene, indo-iraniene?
Rspunsul la aceste ntrebri, sau mai curnd la aceast ntrebare, mereu
aceeai sub diverse forme, va aprea fr ndoial cnd se va adnci n
continuare comparaia dintre 'sfriturile de lume' concepute de mai multe
popoare indo-europene. i, de asemenea, cnd se vor fi lmurit originile,
funciunea prim i total a zeului Vinu. Eu nu pot dect s reamintesc
pentru moment nite reflecii pe care le-am propus cu civa ani n urm.
7. ESHATOLOGIILE INDIAN, IRANIAN I SCANDINAV; ZEI I
DEMONI.
Cititorul se poate gndi la paralela stabilit mai sus ntre zeul scandinav
Heimdallr i eroul indian Bhima, ntrupare a lui Dyu17. Ea se extinde asupra

ntregii viei a unuia i a celuilalt, de la naterea i pn la moartea lor; venii

cei dinti pe lume, ei pier ultimii, unul printre zei, cellalt printre eroi i mor
luptnd: n cazul lui Bhma, este vorba de marea btlie de la Kuruketra, n
cazul lui Heimdallr este vorba tocmai de marea btlie a, sfritului lumii'.
Iar pentru amndoi, acest masacru pe care ei l ncheie nu este un lucru
secundar, eroul indian, ca tutore al viitorilor lupttori, zeul scandinav, ca
pndar al zeilor, l-au prevzut, l-au ateptat. Fr s se poat spune c acesta
este evenimentul capital al existenei lor, vedem cu greu cum l-am putea
nltura din ea, fr a-i spulbera nelesul. Aceast coresponden oblig deci la
o confruntare mai strns ntre eshatologia scandinav i cea care se citete n
filigran sub intriga uman din Mahbhrata18.
Cci exist o foarte important eshatologie scandinav, acel 'Destin al
zeilor', Ragnarok, care, printr-o confuzie de cuvinte, consacrat de o veche
tradiie, a ajuns s fie numit i 'Amurgul zeilor', Ragnarok. De o jumtate de
secol, criticii nclin s-o pun pe seama unui mprumut: fie de la Occidentul
cretin, fie, prin Caucaz, din Iran. n 1913, vestita carte a marelui poet al
filologiei daneze, Axei Olrik, Ragnardksforestcllingemes Udspring19, apoi, n
1924, un lung articol al unui autor care impune cea mai mare consideraie, R.
Reitzenstein20, au nmulit argumentele n favoarea unei origini iraniene, prin
inter* mediul Caucazului: n cea mai mare parte ele sunt ns foarte puin
stringente, niciunul nefiind cu totul convingtor. Aceast dezbatere este de altfel
solidar cu cea care l privete pe I^oki, pentru actele 'demonice' ale cruia a
fost cutat, de asemenea, un mprumut de la cretinism sau din Iran, dar fr
al concupiscenei). Ohrmazd va veni n aceast lume el nsui ca preot zoi cu
Sro ca preot rsp i va ine cingtoarea sacr n mn. Spiritul Ru i z vor
fugi n bezn, trecnd napoi pragul cerului prin care intraser. Iar balaurul
Gochr va fi ars n metalul topit care va curge asupra existenei celei rele i
murdria i duhoarea pmntului vor fi nimicite de acest metal, care l va face
neprihnit. Gaura prin care intrase Spiritul Ru va fi nchis de acest metal. Ei
vor alunga astfel n deprtri reaua existen a pmntului i va fi renatere n
univers, lumea va deveni nemuritoare pentru venicie i propirea etern'.
Primele ase personaje 'bune' numite sunt cei ase Atnasa Spmta, sublimri ale
vechilor zei ai celor trei funciuni i ale zeiei trivalente, din care fiecare i are
antagonistul particular; Sro (Sraosa) este sublimarea lui Aryaman indoiranian, vezi Les dieux des Indo-Europcens, 1952, cap. II.
17 Vezi, mai sus, p. 129- 134.
(18 Utilizez aici Les dieux des Germains, 1959, cap. III, I, e drame du
monde: Baldr, Hocr, Ioki. Vezi, mai jos, p. 160, n. 30, un rspuns la o critic.
19 Tradus n german de Wilhelm Ranisch, Ragnarok, die Sagen vom
Weltuntergang, 1922.

20, Weltuntergangsvorstellungen, eine Studie zur vergleichenden

Religionsgeschichte', Kyrkohistorisk Arsskrift, XXIV, p. 129-212.
Succes21: ca Satan al evului mediu timpuriu, mai curnd dect Auriii
mbogit personajul lui Loki, este un lucru cu putin, dei n-a adus nici o
dovad vdit; oricum, el nu l-a produs; iar faptul c zint totodat unele
trsturi de mic trickster*, de farsor mai mult lect cu adevrat rutcios i
altele care fac din el un adevrat antizeu Lete nici mcar c ar fi avut loc vreo
evoluie; acel Syrdon din legene, de exemplu, ntrunete aceleai dou aspecte,
ntr-un mod coerent, i privim fr prejudecat mitologia din Edda, tragedia lui
Baldr i l zeilor' care o continu mai departe, n viitor, dein n ea un ro] iare,
nct nu se poate imagina c au fost adugate n momentul cnd eligie urma s
dispar. n plus, spre a nu vorbi de Baldr, vechi zeu nume se regsete pe
continent, o divinitate cu siguran veche, isupra creia vom reveni ndat, nu
are sens dect n funcie de btlia i care zeii i demonii se ucid unii pe alii. S
lum pe scurt ^minte! Dou episoade care ncadreaz o bun parte a istoriei
lumii, lea este acum sub puterea marilor zei, din care principalii sunt cei din
icional canonic: Odinn, suveranul magician i patronul rzboiului; [ce
izbete singur, Njodrdr i Freyr, dttorii de bogie, de plcere i Ei crmuiesc
lumea aa cum se vede c este, la un nivel moral destul it i fr prea mult
ideal. Pe de lturi se agit un personaj ambiguu, arte detept dar amoral, care
le face servicii zeilor, dar totodat le i ite, uneori amuzante, alteori grave i i
dezvluie firea cea rea neadulume, drept copii, dect montri primejdioi: lupul
Fenrir este unul: I. n sfrit, n grupul fiilor lui Odinn22, iese n eviden o
pereche, Baldr23. Despre cel dinti se spune un singur lucru: este orb i
datorit orbiri va servi drept instrument unui destin groaznic (Gylfaginning,
torra Edda, ed. F. Jonsson, 1931, p. 33)24. Despre al doilea nu se vorect de
bine {ibid., 11 = p. 29-30): ste cel mai bun i toi l laud, scrie Snorri. El este
atlt de frumos la nfiare i att: itor, nct rspndete lumin; i pe cmpuri
se afl o floare att de alb, c a fost asegenele lui Baldr: ea este cea mai alb
dintre toate florile cmpului i, dup aceasta, nfiezi n gnd frumuseea
lui deopotriv la pr i la trup. El este i cel mai nelept i i cel mai
ndemnatic la vorb i cel mai ndurtor. Dar din natere este legat de el iniei
una din judecile sale s nu se poat nfptui. El locuiete In slaul ce se
cheam rlucitor', care se afl n cer. n acel loc nu poate fi nimic necurat.
Entarea fiinei sale este confirmat de funcia fiului su, Forseti, despre
spune (ibid., 18 = p. 33-34): 'Toi cei care alearg la el pentru certuri) t se ntorc
mpcai. Este cel mai bun tribunal pentru zei i pentru dem c, spre deosebire
de ceilali zei, Baldr este de o nalt valoare prea nalt ca s fie eficient, ns
din cele ce urmeaz reiese c zeii aosc drept o comoar nespus de preioas.

Tr-o zi nenorocirea lovete (ibid., 33-35 = p. 65-68). Mai nti, Baldr e care
i amenin viaa (acestea sunt Baldr draumar din Edda); cnd rezi, al meu
Loki, 1948; ediie german remaniat, 1959.
Agi.: 'Pcal, farsor, bufon care joac feste'.
N principiu, toi Asii, inclusiv P6rr, sunt fiii lui (53inn; dar fiii si sunt
mai cu seam acest 'tineri'.
Rezi i 'Balderus et H0therus' (1962), reluat n Du mythe au roman,
1970, p. 159-172.
Se afl un Ass care se cheam Hor. Este orb. Este puternic, dar zeii ar
ine mult ca vut un nume, cci fapta minilor sale va fi mult vreme inut
minte de zei i de oameni.
Jbiria lui Forseti intereseaz aici foarte puin: esenial este concepia pe
care o aveau vii despre ruda cea mai apropiat a lui Baldr.
Le povestete, zeii hotarr. Se 's cear ocrotire pentru Baldr mpotriva
oricrei primejdii'. n consecin, Frigg, care este mama lui i soia lui Odinn,
pune toate fiinele nsufleite i nensufleite focul, apa, metalele, pietrele,
pmntul, pdurile, bolile, patrupedele, psrile, erpii.
S jure c nu-i vor face ru. Astfel aprat, Baldr se distreaz,
mpreun cu zeii Asi, n piaa public, cu un joc uimitor. Ei arunc asupr-i
proiectile, l lovesc cu sabia: nimic nu-l rnete.
Nu-l puseser ns la socoteal pe Doki. Sub chipul unei femei, el se duce
la Frigg i afl de la ea c fusese trecut cu vederea, la luarea jurmintelor o
plant, 'vscul26: acesta prea prea inofensiv. I^oki se grbete s culeag o
ramur de vsc i se apropie de orb, de Hodr, care sttea n spatele zeilor fr
s ia parte la joc. 'De ce nu-l loveti tu pe Baldr?' l ntreab I^oki. El
rspunde: 'Pentru c nu vd unde este Baldr i pentru c nu am arm. - F
ca ceilali, replic Loki, atac-l, eu i voi arta n ce parte se afl. Arunc
aceast ramur mpotriva lui'. Hodr ia ramul i, cluzit de Loki, l azvrle
asupra lui Baldr. Vscul l strpunge pe Baldr, care cade mort. Snorr adaug:
Fu cea mai mare nenorocire care li s-a ntmplat [cndva] zeilor i oamenilor.
Cnd Baldr a fost dobort, toi Asii rmaser fr glas i neputincioi s-l
ridice. Ei se privir unul pe altul i toi erau pornii mpotriva celui ce fcuse
acest lucru, dar niciunul nu putea s-l pedepseasc: deoarece acolo era un
mare loc de ocrotire. Cnd Asii voir s vorbeasc, ei izbucnir mai nti n
lacrimi, astfel c niciunul nu-i putea arta celuilalt durerea prin cuvinte. ns
(53inn suferea cel mai mult de aceast nenorocire, pentru c el msura mai
bine paguba i pierderea pe care le nsemna pentru Asi moartea lui Baldr.
Importana cosmic a acestui omor apare bine n episodul urmtor:
stpna lumii morilor, Hei o fiic a lui Doki primete s-i dea drumul lui
Baldr, cu condiia ca s se confirme 'c el este att de iubit pe ct se spune':

dac tot universul l plnge, fr excepie, el se va ntoarce la Asi. Oamenii i

animalele, pmntul i pietrele, arborii, metalele plnser27, toate plnser, n
afar de o vrjitoare, n fundul peterii ei.
O alt form pe care o luase Loki. i Baldr rmase captivul lui Hei. Zeii
reuir, cel puin, s-l prind pe Loki, cu toate metamorfozele i vicleniile sale
i s-l pun n lanuri: el va rmne acolo, la cazn, pn la sfritul
veacurilor, ca i, n alte locuri, fiii si, Dupul, arpele, ca i toi montrii
dumani ai lumii. n aceast perioad trim noi: mai rea dect cea care o
precedase i creia prezena lui Baldr i ddea ideal i speran.
Dar va veni o zi n care, pentru un asalt final, toate puterile rului, toi
montrii i vor sfrma lanurile i, din cele patru coluri ale lumii, vor pi
mpotriva zeilor: Dupul Fenrir, arpele cel mare, 'fiii lui Muspell', Surtr cu foc
arztor n faa i n spatele lui i I/) ki, urmat de tot alaiul lui Hei i Hryrnr,
crmuind corabia fcut din unghiile morilor. Heimdallr d alarma, zeii se
pregtesc, lupta se dezlnuie. Fiecare dintre marii zei funcionali se bate cu
cte unul din montri ntr-un duel care i este fatal, dar i este, ndeobte, fatal
i adversarului: Freyr regret, fr ndoial, c nu mai are sabia pe care i-a dato slujitorului su ntr-o poveste de dragoste i piere sub loviturile lui Surtr; Tyr
i cinele (sau lupul) Garmr se omoar unul pe cellalt: J3orr i ucide pe
arpele din Midgardr, dar cade otrvit de veninul pe care acesta i mproc
asupra lui. Fenrir, care naintase 'cu botul cscat, cu falca de jos ' Tentativa
recent a lui Aage Kabell de a explica 'vscul' din povestea lui Baldr printr-un
neles greit n-a fost fericit, Balder und die Mistel, Folhlore Fellows
Communications, 196, 1965.
' Vezi ale mele 'Balderiana minora', Indu-lranica (= MUanges Georg
Morgenstierne), 1964, 3: 'Ies pleurs de toutes choses et la resurrection
manquee de Baldr', p. 70-72.
Lgnd pmntul, cu cea de sus atingnd cerul', l nghite pe Odinn, pe
ct pare, fr greutate i se poate atepta ca, ntre cele dou flci ale sale; de tot
cscate, de la pmnt pn la cer, el s nghit tot universul, nci intervine zeul
Vidarr (Gylfaginning, 38 = p. 72-73).
De ndat Vidarr se ntoarce spre Lup i calc, cu un picior, pe falca de
jos a acestuia. n; picior el poart o nclminte fcut din petice adunate de-a
lungul tuturor vremurilor: bucile de piele pe care oamenii le taie de la
nclrile lor n dreptul degetelor i al clciului aceea oricine are de gnd s-i
ajute pe zei trebuie s arunce aceste buci de piele, fr s le easc la altceva).
Cu una din mini el apuc falca de sus a Lupului i i rupe botul n dou:; a e
sfritul Lupului.
Apoi are loc ultimul duel, cel al zeului Heimdallr cu demonicul L, Nki: ei
ucid unul pe altul. Surtr acoper cu foc i arde totul, iar marea neac lanul.

Cel puin, datorit morii Lupului, lumea nu a fost nghiit ca nn, definitiv
nimicit: ea nu este distrus dect de furia elementelor i te apoi s se ridice
din nou din ape, s renverzeasc, s revin la via, cei ce o crmuiesc sunt
zeii tinerei generaii: fiii fotilor zei, condui de dr i Hodr, mpcai.
Astfel se desfoar povestea lumii 'noastre': n ea catastrofa final, cum
em, este consecina ndeprtat a acelei prime nenorociri, a omorrii lui dr,
cruia, pe de alt parte, ea i pregtete dureros o frumoas domnie, observ cu
uurin analogiile cu intriga din Mahbhrata i cu toat trupa asc pe care,
n Mahbhrata, o vedem agitndu-se ntruchipat n atia eroi.
Poemul indian descrie o nfruntare a forelor Binelui cu puterile Rului:
Precum pseudofiii lui Pndu, scriam eu n 195928, sunt fiii (un pasaj spune
'ntruprile par- ' ale) marilor zei ai celor trei funciuni, ax central al mitologiei
indo-iraniene [.], tot aa latorul comploturilor, rspunztor de planurile
ruvoitoare care duc mai nti la nefericirea frapndava, apoi la exterminarea
aproape a tuturor celor, buni' n acelai timp cu a tuturor 'ri', Duryodhana,
este demonul Kali ntrupat demonul care poart numele vrstei rele mii, a
patra, n care trim*9. Cnd s-a nscut, semnele cele mai sinistre, zgomotele
cele mai bre i-au prevenit pe oameni, ns tatl su, cu toate sfaturile
nelepilor i-a nceput irul slinilor refuznd s-l jertfeasc binelui obtesc.
Aadar, n filigran, se desfoar un mare concosmic, cu trei 'epoci': jocul
msluit, prin care Rul triumf pentru mult vreme, nld din scen pe
reprezentanii Binelui; marea btlie n care Binele i ia revana, eliminnd
litiv Rul; crmuirea celor buni.
Dac ne mrginim la eroii centrali ai celor dou partide, dualismul se
rim deci n mod rspicat i izbitor: ntruprile zeilor funcionali ca i i fa de
Loki i de montri se opun unei hoarde de demoni ntrupai, fiind nu numai
c Duryodhana este Kali, dar i c suta de frai ai si, mai puin implicai n
ru dect el, sunt un soi de Rkasa, numii Pau- 'ya (I, 67, 2722-2726, urmai
de enumerarea numelor)30.'
28 Les dieux des Germains, p. 98-99.
Despre Kali, vezi E. W. Hopkins, Epic Myihology, 1915, 52, p. 77-78:
Kali is evil fate, monym of alakmi. Kali is plain destruction: In war there is
ever kali and lives are lost 72, 49). Yet the conception is not that of a
permanent being, but rather of personified destrucliable to spring into
existence on occasion. [Kali este soarta rea, un termen sinonim cu alaksm Kali
nseamn distrugere curat: n rzboi mereu este kali i sunt pierdute viei
omeneti' 72, 49). Dar concepia (asupra lui) nu este cea asupra unei fiine care
exist permanent, ci mai rab cea asupra unei personificri a distrugerii,
capabil s neasc n fiin, aprnd ocazional.]

30 a) G. Johnsen, ntemeindu-se pe cteva coincidene de nume (ntre

cele o sut!), crede c lui Dhrtarra sunt demoni-erpi, nite nga. M tem ca
aceasta s nu nsemne a da o prea e importan enumerrilor de nume, fcute
din elemente de origini variate (arT. Citat n N. Urmare, 4. Kauravas and
Serpents, p. 255 260).
B) F. B. J. Kuiper, 'Some observations on Dumezil's theory' (Numen, VIII,
1961, p. 34-45), 15 i Gosta Johnsen, 'Varuna and Dhrtarra' (Indo-lranian
Journal, IX, 1966, p. 245 ), p. 261, mi reproeaz c fac din structura
trifuncional a frailor Pndava, pe care par Pe de alt parte, Hodr i Baldr, fii
ai lui Odinn i care i vor i substituii lui Odinn la vremea renaterii, prezint
mai nti, alturi de el, dou tipuri divine care ni-i amintesc pe suveranii
minori din vechea mitologie care a produs pe eroii Mahbhratei. Hodr, am
subliniat-o, este orb i, pentru c este orb, e unealta sorii rele vestite lui Baldr
de vise. Baldr, la rndu-i, fa de ngrijortorul Odinn, n care se afl reunite
trsturile pe care India vedic le mparte ntre Varuna, Indra i Rudra,
ntruchipeaz suveranitatea idealizat; pe ct de bun pe att de frumos, el este
nelept, ndurtor, neprihnit si, prin fiul su, ndrumeaz dreptul n opoziie
cu dreptul nesigur i violent al Ping-vvd ctre conciliere. Hodr i Baldr sunt
deci dou varieti originare ale' aceluiai tip de care in, n cea mai veche
mitologie indian, Bhaga i Aryaman i, n epopee, Dhrtartra i Vidura31.
Pur i simplu, la germani, plirea aspectului, Mitra' al suveranitii poate
degenerat n persoana lui Tyr, zeu jurist, desigur, dar mai curnd zeu al
certurilor de drept ca i al rzboiului32 face ca Baldr s corespund att lui
Mitra ct i lui Aryaman, att lui Yudhithira ct i lui Vidura. Ne amintim, de
altfel, n ce msur vedicul Aryaman este apropiat de Mitra i cu Mahbhrata
nsi i reduce, n Iodul lor, pe Yudhithira i pe Vidura la unitate, dat fiind c
face din unul fiul, din cellalt ntruparea aceluiai zeu Dharma, n care
funciunile lui Mitra i ale lui Aryaman sunt contopite.
n ce-l privete pe I^iki, dup trengriile uneori duntoare care l-au
opus adesea zeilor, dar care nu-l mpiedicau s triasc printre ei, ntr-o
legtur deosebit de strns cu Porr, dup cum se pare i mai cu seam cu
Odinn, uciderea lui Baldr i dezvluie adevrata natur, i d adevrata
dimensiune, pe care o va pstra n toate evenimentele urmtoare: acest tat de
montri este spiritul Rului, al ntregii game a rului, de la festele rutcioase
pn la crima cea mai mare; prin fatalitatea tipului su, el provoac btlia
final, n care vor fi nimicii i zeii i el nsui, mpreun cu familia sa
demonic, spre a face loc curat domniei lui Baldr, de acum nainte asociat cu
orbul Hodr i ajutat de fiii zeilor disprui. La fel ca zoroastrianul Ahriman, el i
corespunde lui Duryodhana din epopee, care este ntruparea celui mai ru
demon, Kali i care, dup jignirile i prigonirile minore, uneori nc de pe

atunci criminale, pe care le-a nmulit mpotriva verilor si n timpul copilriei,

se vdete, odat cu scena jocului msluit, drept ceea ce anunau sinistrele
minuni care i nsoiser naterea: inspiratorul i executantul ndrjit al marilor
nenorociri i al btliei n care vor fi nimicii mpreun cu el toi fraii si i
armata celor 'buni', n afar de cei cinci Pndava, dintre care unul, Yudhithira,
atunci i abia atunci, va statornici regalitatea sa idilic, asociat cu orbul
Dhrtartra i cu propriul su dublu, Vidura.
S o admit, singurul fundament al interpretrii Mahbhratei i c nu
neleg c ea se insereaz ntr-o structur mai vast i mai important,
dualist, reproducnd ntre fraii Pndava i verii lor antagonismul mitic dintre
zei i demoni. Capitolul din Dieux des Germains asupra, dramei lumii apruse
totui n 1959, cu doi ani naintea articolului lui Kuiper; iar n 1960, n
articolul su din Kairos, 2, p. 87, S. Wikander m urmase. Este oare att de
anevoios s te informezi nainte de a scrie, some observations' asupra lucrrii
altuia? Ct privete interpretarea foarte personal pe care Kuiper pare s-o dea
teologiei vedice (se pare c totul s-ar reduce la un mare mit cosmogonic), el ar
face un serviciu expunnd-o o dat n ansamblul ei; s-ar putea atunci discuta
cu folos. Ceea ce ntrevd prin Indu-lranian Journal, IV, 1960, p. 217-242,
unde imnurile ctre Aurora sunt reduse fr menajament la mitul cosmogonic,
m las perplex.
31 Vezi, mai sus, p. 107- 122.
32 Les dieux des Germains, p. 66- 72.
Mit i epopee 161 i amndou ansamblurile, marile nenorociri ncep
cu un joc msluit: care se tie protejat de jurmintele tuturor lucrurilor,
consimte cu com la jocul cu proiectilele; el este omort i trimis la Hei pentru
c Doki n mna orbului un proiectil care n-a jurat. Yudhihira ar trebui s
aib normale la jocul cu zaruri, ns Duryodhana, abuznd de slbiciunea i, l
oblig, printr-un ordin al orbului, la o partid n care un zar este n chip magic.
Yudhihira, nvins, este condamnat la exil: ntre aceste scene, principalele
deosebiri sunt, pe de o parte, felul jocurilor* pe de irte, faptul c Baldr, care se
tie invulnerabil, se preteaz cu complezen pe cnd Yudhihira, care are
bnuieli, nu pornete partida dect din ere; n sfrit, repartiia rspunderilor:
aici i acolo principalul vinovat, itorul, rbani, 'ucigaul cu sfatul', este fiina
demonic, Duryodhana, ski; ns orbul scandinav nu este dect unealta sa cu
totul nevinovat dac dreptul germanic cere pedepsirea acestui handbani, a
'ucigaului cu ' involuntar n timp ce orbul indian este complicele lui
Duryodhana, Uzeaz jocul pe care-l dorete Duryodhana, tiind totui c el va fi
necinstit
1 lui Yudhihira. Aceste divergene au amploarea care e de ateptat ntre
variante independente, consemnate n societi indo-europene att de

; e, la epoci att de ndeprtate una de alta.

'erioada care urmeaz jocului este cea a nlturrii provizorii, a absenei
Buni. n mitul scandinav, care dispune de durate lungi i de lumi fabuabsena
lui Baldr dureaz, pe ct se vede, secole ntregi, n cursul crora; e ca i
surghiunit n mpria lui Hei, ntoarcerea pe pmnt fiindu-i i imposibil de
ctre Doki; n epopeea indian, care se rnduiete dup 1 de via al oamenilor,
absena frailor Pudava dureaz cei treisprezece exilului lor. Marea deosebire
este aici c, dup joc, scandinavii l pedepde Doki, l pun n lanuri, pe cnd
Duryodhana domnete, se substituie li Pndava pe care l-a nlturat provizoriu.
Lceast divergen impune o alta la nceputul rufuielii, al btliei de io
['pentru domnie']. n Scandinavia, iniiativa aparine puterilor rului,
: iv lui Doki, pn atunci aflate n lanuri (unele, precum Dupul, de la
utul timpurilor; Doki, drept pedeaps pentru jocul fatal): ele se elibereaz ac
lumea zeilor; n India, eroii cei buni au iniiativa: dup absena s, ei reapar i
i reclam drepturile. Ct privete btlia nsi, compaa fost schiat mai sus
n esena ei. Cele mai remarcabile concordane irmtoarele: de o parte, eroii, de
alta zeii funcionali din lista canonic rinei Pndava; Cdinn i Tyr, Porr, Freyr)
sunt opui fiecare cte unui sar precis (fiecare din fraii Pndava hotrse
dinainte, la plecarea n exili anul prin excelen pe care rmnea s-l ucid n
btlia viitoare); i, emenea, faptul c Bhima i Heimdallr, erou-cadru i zeucadru, mor cei irm. Prima concordan, cum s-a vzut, este cu att mai
interesant, cu n Iran, la vremea btliei eshatologice, fiecare din cei ase
Arhangheli suitori ai zeilor funcionali se bate n duel cu Arhidemonul care i
corese33. Deosebirile principale sunt c zeii funcionali scandinavi pier n
acelai cu adversarii lor (i chiar, n cazul lui Freyr, fr ca potrivnicul su s
), pe cnd cei cinci Pndava, ca i cei ase Arhangheli mazdeeni, i ucid rsarii
i supravieuiesc; apoi i faptul c eroul-cadru indian i m uii eroi i' se gsesc
din necesitate social n partida celor ri, lupt i mor pentru i ciudenie
deja semnalat i asupra creia va trebui s revenim.
3 Vezi, mai sus, p. 156, n. 16.
Nimicirii totale a lumii la scandinavi i corespunde, n India, nimicirea
aproape total a dinastiei prin spulberarea ndejdilor ei, cei tineri. n rest, pare
c domnia idilic a lui Yudhithira, ajutat de ctre orb i de conciliator,
corespunde, n India, renaterii lumii sub domnia lui Baldr mpcat cu Hodr
[restul epopeii, episodul embrionului cu antecedentele i consecinele sale,
opoziia dintre Krna i As'vatthaman i, prin ei, dintre Vinu i Siva, fiind
poate e adugire posterioar sau cel puin remanierea s'ivait a unei istorisiri
pe care ar fi zadarnic s pretindem s o reconstituim.
Paralela pe care tocmai am schiat-o este mai precis i mai strict dect
paralelele ce se stabilesc ntre 'sfritul lumii' scandinav i iranian, pe de o

parte i ntre 'sfritul lumii' iranian i intriga Mahbhratei, pe de alt parte.

Aceast repartiie geografic a afinitilor ndeamn la trei concluzii: trebuie s
se reuune la explicarea la s: andinavi a sfritului i a renaterii lumii printrun mprumut, fie din Iran, fie de la cretinism: tocmai un mit de sfrit i de
renatere a lumii a fost utilizat, pentru transpunerea lor literar, de ctre
autorii Mahbhratei; mitul indian citit n filigran n epopee, mitul citit direct n
Vohisp i n Gylfaginning sunt dou forme luate, n condiii de loc, de timp i
de civilizaie foarte diferite, de ctre acelai mit motenit din timpuri indoeuropene.
8. ZEUL SCANDINAV VfDARR I VINU.
Iat, n mod provizoriu, n ce sens putem spera s rezolvm problema
care ne preocup. n ultimii ani, aceast ncercare a fost ntrit prin
confruntarea a doi zei, scandinavul Vidarr i indianul Vinu, care, dac se
accept c Ragnarok-ul i o eshatologie paravedic subiacent Mahbhratei
deriv amndou din acelai mit indo-european despre sfritul i rennoirea
lumii, apar remarcabil de asemntori34.
Cine este Vidarr? n prezentarea sa general a zeilor, Gylfaginning (16 = =
p. 33) i consacr rndurile urmtoare36: Exist [un Ass] care se numete
V3arr, Ass-vd tcut. El are o nclminte groas. Este puternic, cel mai
apropiat de Porr ca putere. Zeii primesc de la el mare ocrotire n toate
primejdiile prin care trec.
Ultima fraz este uimitoare: n mitologie Vidarr nu i salveaz pe zei de
nici o ameninare, Porr, fie prezent, fie chemat imediat, fiind de ajuns n toate
mprejurrile cunoscute. El nu intervine dect la nceputul Lokasennei* i n
chip foarte panic, la porunca lui Odinn, pentru a-l introduce pe Loki n sala
ospului. n realitate, el este rezervat celei mai mari primejdii pentru zei i
pentru lume, btliei eshatologice, ns n ea, cum s-a vzut, joac rolul
capital: lupul Fenrir nainteaz cu flcile cscate de la pmnt la cer 'le-ai
csca i mai mult dac ar fi loc', spune textul36; l-a nghiit deja pe 6dinn,
cnd apare Vidarr i disloc botul monstrului printr-o tehnic remarcabil:
graie unei nclri pregtite n cursul secolelor de ctre oamenii prevztori, el
'pete cu un picior n falca de jos a lupului' (stigt oclrum foeti i nedra kjapt
iilfins) t Ceea ce urmeaz este mprumutat din articolul meu, X, e dieu
scandinave Victarr, Revui de l histoire des religions, CCXVIII, 1965, p. 1 13;
acolo se vor gsi n note mai multe precizr i discuii pe care nu le pot
reproduce n ntregime.
36 Edda Snorra Sturlusonar, ed. F. Jonsson, 1931, p. 33 (Gylfaginning,
16).
* Lokasenna este poemul eddic nchinat luptei dintre zei i Loki cu
montrii si, ducnd li sfritul i nnoirea lumii.

38 Ibid., p. 72-73 (Gylfaginning, 37-38).

Se vede, acolo un sprijin de neclintit; apoi, cu o mn, apuc falca i o
smulge. Datorit acestei isprvi, lumea pustiit de foc i de ap cel puin,
nghiita: ea va renate din ruinele ei; iar n rennoire, a fi alturi de zeii cei
tineri, motenitori ai zeilor mori. Datina, sem- Snorri, de a pstra cu grij,
pentru a-l ncla pe Vidarr, bucelele tiate de la nclmintea brbailor,
garanteaz c isprava' final nu renie de literat, ci o reprezentare popular.
Iat deci, fia' structurat i zeu, aa cum rezult din dosarul su: iste vorba
desigur de un zeu foarte puternic, de nivelul lui Porr, dar marii crize.
N aceast criz, rolul su va fi acela de a interveni n punctul extrem
trului cosmic, dup ce toi zeii care trebuie s piar, chiar i cei mai i n afar
de unul ('zeul-cadru' Heimdallr), vor fi murit deja, ns le nimicire, tocmai la
timp spre a evita aceast nimicire i prin urmare i asigura condiia prim a
renaterii.
Pentru aceast oper de salvare, el va recurge la un procedeu prevzut
auna, pregtit n mod contient, dat fiind c, din generaie n generaenii i
alctuiesc, i 'mbin' nclmintea de care va avea nevoie: le nvins un
monstru care i deschide cele dou flci pe toat msura a spaiului, de la
cel mai de jos la cel mai de sus ce se poate nchipui, i o rmi (gapa myndi
hann meira, ef rum vaeri til), procedeul const temeinic sprijin pe 'cel mai de
jos' pe falca de pe pmnt a mons- cu o clctur (stigr) a piciorului nclat
cu vestita nclminte i ige cu o mn pe 'cel mai de sus', falca cea din cer a
fiarei: cu alte, const n a opune acestei totaliti verticale a spaiului, ocupat
de tonstru, o totalitate egal, dar cu o energie mai mare, asigurat de ctre
nsui asigurat de nclminte.
Acest procedeu presupune, la zeul care l folosete, putina de a-i: rupul
la nesfrit, cci, n stare normal, aa cum apare n Lokasenna, un zeu ca toi
ceilali, care intr i iese prin aceleai ui ca i ei. I eshatologie, el poate ceea ce
nsui Odinn n-a putut: s se lungeasc it nlimea disponibil a lumii i s
domine astfel, n loc s se lase t de el, monstrul care dispune de aceast
nlime.
Ic, astfel, apare vdit raportul dintre zeu i spaiul vertical, raportul
spaiul orizontal nu este mai puin lmurit: aciunea sa este ngduit sul
miraculos pe care-l face, n' falca inferioar a monstrului i pe face cu o
'nclminte', adic folosind unealta obinuit a 'umblton filosofia implicit
pe care o exprim mitologia scandinav, Vidarr ci o valoare i o funcie
spaial37, paralele cu valoarea i cu funcia tem- 88 care au fost recunoscute
pentru Heimdallr, zeul care piere ultimul n rok, aa cum se nscuse primul n
zorii timpurilor, i rdaga32. Stfel definit, zeul scandinav are un omolog indian.

Um s nu te gndeti, n faa acestui bilan, la zeul salvator pe care igia

postvedic l face s intervin n fiecare criz, n fiecare rennoire i: Vinu? Una
din aceste crize, n care se vede lesne prototipul celornu este vorba, bineneles,
de un spaiu abstract, ci de decupri, de poziii n spaiu.
Neexcluznd (la fel ca n cazul lui Ianus la Roma) o valoare spaial, alta
dect cele care eseaz pe Vfilarr: Heimdallr se nate, acioneaz la captul, n
pragul lumii, vezi, mai sus, 132 i Dieux des Indo-Europe'ens, 1952, p. 204205. 1 Asupra tcerii lui Vidarr, asupra rolului su n Lokasenna, vezi Le dieu
scandinave Vidarr, lalte, pentru c ea este deja menionat n Brahmana, este
aici deosebit de important40.
Asura Bali, fiul lui Virocana, povestete Rmyana (I, 31, 2-20), i-a nvins
pe zei i n primul rnd pe regele lor Indra i a cucerit cele trei lumi
pmntul, vzduhul i cerul. Zeii sunt ntr-o cumplit cumpn; mai ru nc:
sunt deczui, nlturai. tiind c Bali, n exercitarea funciilor sale de suveran
al celor trei lumi, este tocmai pe cale s celebreze un sacrificiu i c prin
urmare nu poate respinge o cerere, ei i spun lui Vinu: Ia chipul unui pitic i
cere-i trei pai' adic mrimea spaiului pe care-l vei putea strbate n trei
pai. Bali nici nu se gndete s refuze: se afl ntr-o toan de drnicie i de ce
s-ar teme el de cei trei pai ai unui pitic? ngduie deci cei trei pai.
Obinnd trei pai (trn kramn), Vinu, zeul cu trei pai (trivikramah),
lu o form miraculoas i, cu trei pai (tribhih kramaih), puse stpnire pe
lumi. Cu un pas el ocup pmntul ntreg, cu al doilea vzduhul etern, cu al
treilea cerul.
Atunci el i fixeaz lui Bali un sla n infern, fitla i red stpmirea
celor trei lumi lui Indra.
Aceasta este schema, foarte constant, a povestirii. O variant, de pild,
n Bhgavatapurna, VIII 15-23, agraveaz cazul lui Bali i l face aproape
simpatic (de altfel, Vinu l iart n cele din urm): zeul ocup cu primul su
pas pmntul, cu al doilea cerul, umplnd intervalul, vzduhul, cu trupul su;
nu rmne deci loc pentru al treilea pas i Bali, neputndu-i ine fgduiala,
devine sperjur.
Cea mai veche variant atestat (Satapathabrhmana, I, 2, 5, 1 10) are
acelai sens, dar este puin diferit. Ea nu este probabil mai arhaic i
dovedete numai c aceast 'funciune' a lui Vinu era de pe atunci un lucru
bine cunoscut i susceptibil de expresii diverse: acelor Asura care sunt pe cale
s-i nsueasc ntreg pmntul, zeii le cer 'att ct Vinu culcat poate acoperi
din el' i (pentru c el este Sacrificiul personificat, comenteaz Brahmana) el
acoper totul.
n forma obinuit a istorisirii, funcia lui Vinu este aceea de a ocupa
totalitatea vertical a spaiului, de a o reocupa n folosul zeilor de la un demon

care pare c a cucerit-o definitiv; i aceasta prin pai, trei pai, fcui de jos n
sus. Sub deosebirile dintre istorisiri (iretenie n India, lupt n Scandinavia;
trei pai n India, un pas n Scandinavia etc.)41, apare indentitatea funciunii
lui Vinu i a lui Vfdarr: i unul i altul intervin n acelai moment, cu ocazia
unei crize cosmice, cnd trebuie reinstalai zeii, restabilit o lume bun dup o
victorie efemer a puterilor rului; i unul i altul iau n piept aceeai materie,
spaiul, totalitatea vertical a spaiului; i unul i cellalt opereaz cu
40 Gaya Charan Tripathi, Der Ursprung und die Entwickelung der
Vmanalegende n der indischen Literatur.
41 Ceea ce le este comun ambilor zei este funciunea lor i, n
ndeplinirea acestei funciuni, importana att a dilatrii ct i a pailor,
acestea fiind fireti, dat fiind c este vorba de zei spaiali. Ins scenele n care
se exprim aceast funciune i se utilizeaz aceste mijloace sunt cu totul
diferite i de asemenea primejdiile pe care le ntmpin lumea n cele dou
cazuri: 1. Scandinavia: monstrul cu botul cscat (tip larg rspndit, de ex., n
India Bhgavatapurna, X, 12, 16-17; 28, 30-31; X, 27, 4.) nfruntat de un zeu
care i pune botni sau ptrunde n el i l omoar din interior; 2. India:
posesorul i uzurpatorul de spaiu despuiat prin cererea a trei pai, ceea ce
este un caz particular al temei 'cererilor viclene de teren' din care pielea de
bou a Didonei este un altul (esenialul bibliografiei este n Stith Thompson,
Motif-Index of Folk-Literature, sub K 185, 1 H, Deceptive Land Purchase', cF.
Ale mele Documents anatoliens sur Ies langues et Ies traditions du Caucase, II,
1962, p. 72-80, cu nota final a lui Pertev N. Boratav); recent, Alwyn i Brinley
Rees, Celtic Heritage, 1961, p. 66-67, au fcut o apropiere cu cele trei srituri
ale irlandezului Tairchell, viitorul sfnt Moling (iretenia celor trei srituri
solicitate i acordate servete aici la asigurarea unei fugi, nu la dobndirea
unui teren sau a unui spaiu).
Iiloace, puterea lor de dilatare nemrginit pe de o parte i pe de jor _ cei
trei pai ai lui Vinu fiind de ajuns pentru tot, pasul lui duind restul.
n imnuri nu exist eshatologie, acest rol al lui Vinu nu este menele42.
Dar aici este locul de a aminti o observaie fcut deseori': imnurilor nu este
cea a unei ntregi epoci, ci, la vremea redactrii unui mediu; ele nu dau
mrturie despre ceea ce se tia i se pstra rcuri.
Ce spun imnurile nu este, de altfel, mai puin preios pentru
confrunvidarr cu Vinu. Am citat mai sus semnalmentul pe care Abel Beri dat
despre Vinu rgvedic. Legenda sa, spunea el, se poate rezuma; rsturi
eseniale: 'Vinu a strbtut universul n trei pai; Vinu; ul fidel al lui Indra'.
Iar Hermann Oldenberg a interpretat bine prav i aceast alian43. Vinu,
spune el, este msurtorul spaiului, cesibile, disponibile diversele lui pri; de
unde rezult o afinitate cu itor i cuceritor: Vinu este cel care l introduce pe

Indra n partea nde aciunea sa este necesar. Desprins de eshatologie, acest

rol pare
1 tot cazul subordonat, cnd l comparm cu cel al lui Vinu clasic.
2 imaginm ce ar fi Vidarr ntr-o form de mitologie scandinav care s
vorbeasc despre Ragnarok: am ti doar c el este, cel mai tare
: r', c el reprezint o mare speran pentru zei n primejdiile lor, c Li
pregtesc din generaie n generaie o nclminte pentru un anueoarte
nsemnat: ns, practic, el n-ar interveni mai deloc, toate dueuriaii, aceti
demoni nordici, fiind fapta lui Porr. n Rgveda, unde te la mare cinste, aceasta
este situaia, cu rezerva c Vinu, aliatul Lucios, l ajut prin paii si, care
sunt ca i prefigurarea sau vestitor pe care i svrete singur n epopee sau
n Purna, cu ocazia; e tot att de grave pentru deva, pentru Indra nsui, pe
ct este Ragpentru A si.
O compensare a acestei srciri, cei trei pai ai lui Vinu primesc n
interpretri i aplicri mai variate dect n epopee. Uneori ei sunt rizontal, pe
pmnt i atunci beneficiarul lor este Mnu, cruia i asipnirea pmntului
astfel msurat (VI, 49, 13; VII, 100, 4; cf. I, 155, 100, 3); alteori ei sunt verticali,
cu dou variante, strbtnd fie pmniuhul i cerul (VI, 69, 5), fie pmntul,
cerul i o lume de apoi mistecerului (I, 155, 5, cu comentariul lui Bergaigne, La
Religion vedique, 14_415)44. Beneficiarul este cel mai adesea Indra. n dou
imnuri care
3tui RV, I, 155, 6, pare s conin o aluzie la Visnu pitic, X,. Renou,
Ltudes vdiques et es, XV, 1966, p. 38.
Ie Religion des Veda*. 1917, p. 230 231; traducere a primei ediii, Victor
Henri, La reli- 'eda, 1903, p. 192-193. V. F. B. J. Kuiper, 'The three strides of
Vinu', Indological Studies TNorman Brown, 1962, p. 137-151.
Ceasta formul este evident n raport cu varianta din Bhgavata Purna,
citat mai sus, care Vinu termin de strbtut lumea vizibil numai din doi
pai i i nfund adversarul r cu al treilea. CF. Ceea ce se spune despre
Trupul pe care-l disloc Vi3arr; el deschide la cer la pmnt i l-ar deschide i
mai mult, dac ar mai fi loc', ef rum vaeri til, vezi, p. 164.
Privesc lupta sa contra lui Vrtra se gsete, cum am vzut, aceeai
chemare, pe ct se vede cu caracter de formul i foarte greu de tradus,
adresat aliatului su fctor de spaiu (IV, 18, 11; VIII, 89, 12): sakhe visno
vitardm vi kramasva! 'Prietene Vinu, desfoar-i mai departe paii!'. (sau,
cum se traduce n mod curent, f marii ti pai!').
ns n alt parte beneficiarii sunt oamenii, dup moarte (I, 154, 5; cf. 6;
I, 22, 20; cf X, 15, 3). i, dac se ia seama la ritualuri pstrate din fericire n
crile din India, pe cnd n Scandinavia ele nu au supravieuit cretin-l rii
paii lui Vinu servesc la multe alte lucruri: funciunea zeului este s dea celor

pe care i favorizeaz spaiul de care au nevoie aciunea, ambiia i viaa lor i,

la urma urmei, n mod mistic, s le permit s ocupe totul. I, a consacrarea sa,
regele face 'cei trei pai ai lui Vinu' (at. Br., V, 4, 2, 6 etc); oficiantul i face n
mai multe mprejurri, anume la instalarea altarului focului (ibid., VI, 6, 4, 1;
7, 2, 10-16; 7, 4, 1-8 etc); 'F marii ti pai, Vinu, f un loc larg pentru
locuina noastr!', se cere la sfritul lui agnitoma* [ibid., IV, 5, 1, 16); la
sacrificiile lunare, asociat lui Agni, Vinu primete aceast rugminte
elocvent: 'O, Agni i Vinu. Facei un loc i pentru mine, voi care facei locuri!'
(pastambasrautasutra, II, 13, 7-8). Utilizarea acestei competene a zeului
merge foarte departe: ntr-un imn care cere o bun zmislire i o natere bun
(RV, X, 184), sunt invocai muli zei, fiecare pentru o operaie special: Tvaar,
lucrtorul zeilor, ca s 'pieptene' formele; Prajpati, stpnul creaturilor, ca s
ndrepte uvoiul de smn spre locul cel bun; Dhtar, Creatorul, ca s aeze
embrionul la locul su etc.; ns Vinu este invocat mai nti ca s pregteasc
matricea (str. 1, Vinur ynim kalpayatu): n acest caz special este vorba tot de
acelai lucru i anume de a da celor interesai locul aciunii lor.
O funciune asemntoare de 'dttor de spaiu' explic fr ndoial
singura intervenie cunoscut a lui Vidarr n viaa obinuit a zeilor, n afar de
Ragnarok. I^a nceputul Lokasennei (strofa 8), zeii refuz s-i dea lui Loki, deja
nelegiuit, 'jil i loc de stat', sessa ok stadi. Dar puin mai trziu (strofa 10), n
sperana de a ngrdi scandalul, Odinn revine asupra acestei hotrri. Atunci el
i se adreseaz lui Vfdarr.: Scoal-te, Vidarr i pune-l s ad pe tatl Lupului la
osp, de fric s nu ne spun I/ok vorbe de ocar n sala lui AEgir'.
Poetul Lokasennei cunotea n chip desvrit mitologia: fiecare strof
este plin de aluzii (chiar aici, n acest poem n care fiecare din zei se arat att
de vorbre, Vidarr nu-i ndeplinete oare misiunea n tcere, aa cum o vrea
semnalmentul su?). Pe de alt parte, contextul, evenimentul dovedesc
ndeajuns c nu n calitate de 'foarte puternic', ca emul al lui Pdrr, primete
Vidarr sarcina de a-l introduce pe I^oki, de a-i da ceea ce i fusese mai nti
refuzat, 'jil i loc de stat'. Trebuie deci s-o fac n virtutea altui aspect
* Consacrarea focului, arderea rugului funerar.
T al caracterului sau al aciunii sale: la fel cum poetul Prymskviei, n
dlor (str. 14 -15), l pune s vorbeasc primul (i singurul, pe att de este
ndemnul su) pe zeul Heimdallr, care este tocmai, 'zeul-cadre', 'zeul dinti',
zeul nceputurilor, tot astfel aici, la osp, pe ze'ul, dac nitor al spaiului, cel
puin familiar cu operaiile spaiale, l pune mai zeilor s intervin, cnd este
vorba de a da un 'loc'. Poate c, n candinav despre care nu tim. Mai nimic, el
fcea n mod curent acest 15, ca i Vinu.

; ste reflecii asupra zeilor salvatori ai indienilor i ai scandinavilor par

rme existena unei eshatologii comune strmoilor acestor dou popoare, 1
tuturor indo-europenilor.
Iceast identitate de funciune dintre Vinu i Vi3arr, aciunea lor prin
dilatare i prin pai, la punerea, secundar, a chestiunii etimologiei. Oricare ar
fi cea care se reine pentru numele iu, este un fapt notat de mult vreme c
limba vedic i asociaz cu predilecie cuvinte
: ale preverbului vinsemnnd 'separare', aici fr ndoial ca mijloc de
naintare n spaiu iistribuire a spaiului (acelai preverb, vil ntrebuineaz n
Iran Videvdt-vl, 2, 10-11
19) pentru a desemna extinderea pmntului pe care o produce
operaia, prea puin a lui Yima: vi-namv-sav-): v cakrame, vi nme, 'el a pit
peste, el a msurat desprpormula de apel atribuit de dou ori lui Indra (vezi,
mai sus, p. 167) conine de dou t preverb vi kramasva, 'desfoar pai', dar i
vitardm, 'mai ncolo, pentru a merge mai.
Acest comparativ, care lmurete astfel sensul aciunii zeului, amintete
c Vinu poate s fac un pas tot 'mai departe', atta timp ct exist o parte de
spaiu de strbtut i, mistic, prin 'al treilea pas' al su, chiar dincolo de
spaiu. Poate c avem aici explicaia simpl a numelui lui Vidarr (al crui f este
cu certitudine lung: Jan de Vries, Altnordisches isches Worterbuch, 19571961, p. 659); apropierea cu zeul ilir Vidasus, cruia nu i se cunoate imele,
este deart i nu este de ajuns ca s readuc la via explicaia lui Kauffmann,
1894,
; tur cu caracterele zeului, prin vechi-scandinavul vi~ur 'pdure', n
pofida lui A. Meyer, yrischen Gotter Vidasus und Thana', Glotta, 31, 1948, p.
235-243). Au fost propuse multe gii i cele mai bune l leag ntr-un fel sau n
altul de adjectivul vir (cF. GerM. Weit etc), precum i cea pe care o prefer Jan
de Vries: 'VHarr, zu vidr gebildet, und zwar *vvsa- der weitherrschende (cf.
F. Johnsson, Lexicon poeticum, s.v.) '. [Vidarr, format de la nume *vi-a-harjaR
cel ce domnete pn departe (cf.)]. Adjectivul v-r este el nsui igine
discutat, dar cea mai probabil explicaie l apropie tocmai de sanscritul
vtardm, 'mai
! De avesticul vitardm, 'alturi', adic, n ultim analiz, de preverbul
viAdjectivul scanX-fi r are un comparativ vhari, iar adverbul corespunztor,
vX-a, un comparativ vvuar sau vvarr.
Lsar {S), 'mai departe', califica sau orienta oare, n formule liturgice sau
populare, funciunea larr, la fel ca vitardm pe cea a lui Vinu? Nu este o ipotez
neverosimil. n cazul acesta i de Vidarr ar putea s nu fie dect o tratare
artificial a adverbului care caracteriza numele' Victarr, la fel ca vitardm pe cea

a lui Vinu? Nu este o ipotez neverosimil. n cazul numele de Vidarr ar putea

s nu fie dect o tratare artificial a adverbului care caracteriza
: zeului: Vi3arr ar fi, declinat la masculin, apelul nsui, ndejdea
adoratorilor lui.
Capitolul IX CONCLUZII I PROBLEME
1. SENSUL MAHBHRATEI.
Analizele convergente prezentate mai sus recomand, ct privete geneza
Mahbhratei, una i aceeai concepie* i le fac greu de crezut pe toate
celelalte. Iat liniile cluzitoare ale acestei concepii.
Mahbhrata este, n esen, transpunerea n lumea oamenilor a unui
vast sistem de reprezentri mitice: principalii zei, n jurul zeilor ierarhizai ai
celor trei funciuni i civa demoni, n-au fost apropiai de eroii principali n
mod secundar, ci au fost modelele lor, iar raporturile conceptuale dintre aceti
zei au fost transpuse asupra eroilor n termeni de rudenie (frai, soie) sau de
alian, de prietenie, de dumnie. Intriga poemului este ea nsi
transpunerea unui mit referitor al o mare criz a lumii: nfruntarea forelor
Binelui cu forele Rului se dezvolt pn la paroxism distrugtor i se rezolv
printr-o renatere.
Aceast mitologie este, n esen, extrem de veche. Ea pstreaz trsturi
(locul lui Vyu printre taii frailor Pndava; grupul zeilor suverani
necomportnd dect patru figuri; o mitologie a lui Dyu transpus n istoria lui
Bhma; nsi existena unui mit eshatologic) absente din mitologia vedic i
care, dincolo de ea, trimit napoi la timpurile indo-iraniene, ba uneori i mai
departe.
Transpunerea a fost o oper literar chibzuit cu maturitate i urmrit
cu fermitate de ctre specialiti nvai, ingenioi i plini de talent, care au
explorat temeinic, fr abatere, posibilitile pe care le ascundea substana
mitic. O echip lucrnd n nelegere potrivit acelorai principii, sub o
conducere ferm, este ipoteza care explic cel mai bine amploarea i reuita
operaiei. i nu doar o echip: o coal, cci n afara interpolrilor exterioare
intrigii, a nenumratelor excursuri narative sau filosofice care sunt uor de
detaat, se recunosc returi, variante asociate, anumite proliferri (de pild,
cntul al patrulea) care atest eforturi succesive n sensul i n folosul
transpunerii.
Nu se poate preciza momentul n care a luat natere ideea acestei
ntreprinderi literare, ns ea a luat totui natere fr a continua o motenire.
Dat fiind caracterul arhaic, n raport cu Rgveda, al materialului mitic utilizat,
am putea fi ispitii s o situm ntr-o epoc prevedic; acest lucru n-ar fi deloc
verosimil din numeroase pricini i nici nu este necesar. Este de ajuns s ne
gndim c transpunerea a fost conceput i executat ntr-un mediu diferit de

cel n care se redactau imnurile i de ctre nvai care, nefiind ngrdii, ca

autorii imnurilor, de grija aciunii religioase imediate, pstrau, fr alegere,
mitologia tradiional n ansamblul ei. nceputurile ntreprinderii pot astfel s fi
fost contemporane cu orice moment al timpurilor vedice sau ntructva ente.
Mai apoi, diferite corecturi au adaptat cteodat opera strii relia noii vremi.
Cea mai ciudat i cea mai vizibil este cea semnalat Lre la zeii i la eroii
suverani: numele fotilor zei suverani, cei doi majori oi minori, au fost eliminate
(doi fr nlocuitor, ali doi substituii deode acelai Dharma personificat), pe
cnd cele patru tipuri ale lor au clar transpuse n cei doi regi i n cei doi eroi
aproape regi; nu este ut ca aceasta s fi fost starea dinti a tabloului. Una din
corecturile i recente, s'ivait, va fi fost poate cea care a fcut din sfritul
'crizei' iflict ntre Krna i As'vatthman, adic, prin intermediul lor, ntre pi
Siva. Dar i aici ar fi zadarnic s pretindem o datare, eraia a fost, cu siguran,
literar prin concepia i prin procedeele ei, corespuns, fr ndoial, unei
trebuine care depete literatura: n mtic i medieval, Mahbhrata,
mpreun cu toate compunerile purre s-au acumulat n jurul ei, nu este
istorie, potrivit concepiilor noastre, ocuiete istoria i aduce aceleai servicii
dinastiilor n cutare de strbuni L, ca i mulimii auditorilor avizi de un trecut
glorios. n principiul ei, nderea nu este deci diferit de cea care va fi amintit n
partea a doua: ei cri, prin care analitii romani i Saxo Grammaticus au
alctuit.' primilor regi ai Romei, respectiv, ai Danemarcei, ntr-un caz plecnd
structur de concepte, n cellalt, deosebit de apropiat de Mahbhrata,
structur de personaje divine1.
2. INTERPRETRI IMPOSIBILE t acum concepiile nlturate.
i nti sunt cele care pretind s descopere n poem 'un' erou principal,
aproape un secol, Adolf Holtzmann junior a cheltuit mult erudiie, L de sine
i fantezie spre a susine c Arjuna fusese la nceput eroul hratei, al unei
proto-Mahbhrate extrem de reduse ca volum, cu Kama idversar i cu Bhma
drept. Bunic2. Disertaia sa se desfoar n r, cu o dezinvoltur care
descurajeaz discuia i cu o ndrzneal care par timizi i cumini cei care
mutileaz Iliada i Odiseea pentru a le forma original.
Oi sunt toate exegezele care, fr s altereze astfel textul, nu in seama
daritatea dintre principalii eroi, n primul rnd dintre fraii Pndava, care
trebuie numite acum exegezele 'prewikanderiene'. Ele nu erau deceptabile nici
nainte ca structura funcional a zeilor-tai s fi fost cut, dat fiind insistena
cu care poeii s-au strduit s sublinieze irile dintre cei cinci frai; ele nu mai
sunt scuzabile astzi. Este instrucprivim n ce fel, chiar n anul n care
Wikander i publica descoperirea, 1, Louis Renou prezenta, n manualul L'Inde
antique, 'caracterele' eroilor ini din Mahbhrata3: tru o oper indian,
caracterele sunt trasate cu o remarcabil individualitate. Cel mai ste cel al lui

Bhma (sena), for a naturii, pntece de lup', cum i este porecla: contrast
udhihira, pzitor al dharmei, care ndur i conciliaz: Yudhihira este
totui, ce der-; ela care i va duce pe ai si de rp prin patima jocului de
noroc. n tabra neamului, unde trsturile sunt mai puin precise, acelai
contrast ntre slabul i btrnul Dhrtafiul su Duryodhana, insolent, gata pe
dat la ru.
Ezi, mai jos p. 185-187 (Saxo), p. 190-199 (Roma). Rjuna, ein Beittag zur
Reconstruction des Mahbhrata, 1879.
nde classique, I, 100, p. 399. Cartea, publicat n 1949, fusese dat la
tipar n 1947, le publicarea articolului lui S. Wikander.
O asemenea prezentare, paralelismul astfel stabilit n mod artificial ntre
fragmente de structuri cu totul diferite, mpiedic dinainte nelegerea
poemului. Yudhithira nu poate fi caracterizat doar prin constrastul su cu
Bhmasena: ceea ce-l definete este locul su n grupul frailor, al tuturor
frailor si. Nu este adevrat nici c Dhrtartra este fa de Duryodhana ceea
ce Yudhithira este fa de Bhma, nici c Dhrtarra este n vreun grad
omologul lui Yudhithira n cealalt tabr. 'Remarcabila individualitate' a
unora i a altora interzice aceste alunecri: ea deriv n fiecare caz dirrtr-un tip
divin, dintr-o funciune la care ea se reduce adesea. Mai satisfctor era, n
1863, Monnier Williams, cnd, avnd s schieze figurile frailor Pndava n
cadrul ngust al unei conferine, spunea, chiar dac nu fr cteva
inexactiti4: Cel mai vrstnic, Yudhithira, este idealul indian de perfeciune,
un model de dreptate, de integritate, de comportare calm i fr patim, de
onoare cavalereasc i de eroism rece (n not: 'Yudhithira avea probabil o
statur de ef i o prezen impuntoare. El este descris ca mahsimhagati,
cel care are un maiestuos mers leonin, cu un profil la Wellington,
pralambojjvalacarughona i ochi migdalai n form de lotus, kamalyatka').
Bhma este tipul curajului i al forei brutale: are o statur uria, este
nvalnic, irascibil, cteodat rzbuntor i chiar crud, pn la hotarul
slbticiei, justificndu-i numele care nsemneaz 'Groaznicul'; dar este n
stare s iubeasc fr egoism i d dovad de devotament fa de mama i de
fraii si. Arjuna se apropie mai mult de ceea ce Europa consider drept
perfeciunea; 'el poate fi socotit drept eroul Mahbhratei' (n not: cu toate c,
riguros vorbind, nu exist acolo un erou care s fie mereu pe primul plan, ca
n Iliada): de o bravur indiscutabil, generos, modest, el are sentimente
rafinate i delicate i o inim duioas: el iart, se ataeaz ca o femeie, dar are
o for mai mult dect omeneasc i este fr de pereche n mnuirea armelor
i n exerciiile atletice. Nakula i Sahadeva sunt amndoi ndatoritori, cu inim
nobil i curajoi.

n aceste rnduri, originalitatea fiecrui frate este pus n valoare, chiar

dac structura pe care o formeaz gruparea lor nu este recunoscut.
n sfrit, sunt de nlturat interpretrile care vd n poem
nfrumusearea unui eveniment istoric5: btlia de la Kuruketra, eroii care o
pregtesc i o dau i au justificarea altundeva dect n istorie. Ct timp
mitologii nu dispuneau dect de mitologia solar, filologilor le era lesnicios s
refuze recunoaterea 'fondului mitic' al Mahbhratei. Este prea evident c
Draupad, cu cei cinci soi ai ei care se bucur de ea n mod ciclic, unul dup
altul, la intervale convenite, nu este pmntul cstorit cu anotimpurile
succesive ale anului: foarte ptrunztor n critica exegezelor istoricizante, Alfred
Ludwig n-a putut, dat fiind starea studiilor mitologice n vremea sa, dect s
imagineze o exegez naturalist care n-a scpat discreditrii de care a fost
curnd lovit coala lui Max Muller. Mitologia funcional de tip indo-european,
scoas acum la iveal n special n India strveche, ca i la majoritatea
popoarelor de aceeai origine, furnizeaz ceea ce I^udwig cuta i nu putea
gsi. Aadar, problema nu mai este de a explica n ce mod poemul s-a dezvoltat
plecnd de la un smbure de fapte autentice, pentru care nu rmne lor, ci de a
determina n ce chip, la ce punct al istorisirii, la care generaie a eroilor a fost
fcut racordarea povestirii imaginare cu istoria. N-am de gnd s discut aici,
dei ele mi provoac nelinite, puinele date istorice pe care le-au adunat
cercetrile vechi i cele recente. Este suficient s li se supravegheze utilizarea.
Dintre toate personajele din Mahbhrata, primul care este numit ntr-un
text neepic, avnd o ct de mic probabilitate de a fi istoric, este Parikit: imnul
XX, 127 din Atharvaveda face panegiricul acestui rege, stpnitor al
* Indian Epic Poetry, being the Substance of Lectures recently given at
Oxford, p. 19-20.
* Dac cineva ine neaprat, se poate presupune, firete, un eveniment a
crui amintire ar fi fost acoperit n ntregime de o materie neistoric: lucru de
nedemonstrat i inutil.
'kuru' i laud pacea i prosperitatea ce caracterizeaz domnia lui*.
Im cine este Parikit n Mahbhrata: copilul minunii, nepotul de fiu juna
prin Abhimanyu, tnrul principe cruia Yudhithira i Ias egal cnd pleac
mpreun cu fraii si spre paradis. Al doilea nume este cel al fiului lui
Parikit, Janamejaya, n faa cruia se zice recitat Mahbhrata de ctre un
autor, de altfel, imaginar: Brh~are se dau liste de regi care, n timpurile vechi, au celebrat sacrificiul
1 menioneaz cu acest prilej pe Janamejaya i pe fraii si, fiii lui
(Bhmasena, Ugrasena)7. n al treilea rnd, aceleai texte menioneaz i ocazie
pe fiul lui Janamejaya, Satnka, Strjita8, pe care introduihabhratei l
cunoate, de asemenea, cu aceeai stare civil (I, 95, i poate deci crede c la

nivelul acestor personaje, dac astfel de menasigur autenticitatea, legenda

care ocup partea cea mai mare a a fost ancorat n istorie, o istorie ea nsi
foarte legendar: ntr-un mntor, n tradiia analistic roman imaginarul pare
s se lege cu a preajma perioadei etrusce, cu cteva (nu cele principale)
dinistorisiivesc domnia a patra, cea a lui Ancus Marcius9; ntr-un mod
asemnai, attea dinastii germanice care in a descinde din 6dinn sau din ung
cu a treia sau a patra domnie, uneori i mai trziu, la o realitate i. De ce
Parikit, pe care imnul din Atharvaveda nu pare s-l destineze iromovri, a fost
el oare ales pentru a fixa n timp ntmplri care nu t imaginare? Nu o putem
determina. ns trebuie s rezistm ispitei fita de aceast serie de trei nume,
poate istorice, cel al unui tat, cel iu i cel al unui nepot, pentru a istoriciza
generaiile care i preced: esupunnd c al cincilea sau al aselea rege din
Ynglingsaga este deja
) naj istoric, nici strmoul seminiei, zeul Freyr, nici fiul su, Fjolnir, l
acestuia nu sunt, de aceea, figuri istorice: ceea ce se spune despre i despre
paniile lor nu este istorie.
Ce privete numele colective din epopee, dac unele, cum sunt cele ale lor
Kuru sau Bharata, se ntlnesc i ca nume de triburi n textele aceasta nu
garanteaz c numeroii eroi care sunt categorisii drept iu drept Bharata au
fost membri aievea ai acestor triburi, nici oameni cnd o materie mitic este
transpus n evenimente umane, trebuie
: a ea s se insereze n cronologia, n topografia, n etnografia uman.
Sfrit, o alt categorie de nume este evident fr pondere ntr-o proe
istoricitate, anume acelea ale eroilor de legende care, aprnd ca atare le
vedice, reapar ca atare n Mahbhrata: de acest tip sunt purohita iul) Devpi
i regele Sntanu, patronul su; o legend moralizatoare
: i, pe care ar fi riscant s-o lum drept o anecdot autentic, este
substraului 98 din cartea X din Rgveda i tot ei figureaz, ca frai, n irul iilor
neamului Kuru, chiar nainte de a ncepe materia proprie a Mahirikit^este
numit n strofele 7, 8, 9, 10.
Ex., Satapathabrhmana, XIII, 5, 4, 1 2 (Janamejaya Prikita), 3
(descendenii Priktamejaya cu fraii si Bhmasena i Ugrasena). A se vedea
(dei vederile acestor autori mpatibile cu cele ale lui Wikander i ale mele) H.
Munro Chadwick i N. Kershaw Chadie Growth of Literature, II, 1936, p. 511
528 (, Historical and unhistorical elements n jetry) i E. J. Rapson, The
Cambridge History of India, I, Ancient India, 1922, ndeosebi
307 (. The legend of the war of the Mahbhrata n India finds its exact
pathe legend of the Trojan war n Europe'. [Xegenda rzboiului din
Mahbhrata din India te paralela exact n legenda rzboiului troian din
Europa.] n discuia de fa se va adse pot utiliza Sat. Br., XIII, 5, 4 i textele

paralele ca documente istorice: cnd este vorba antic, nu putem fi exigenI. At.
Br., XIII, 5, 4, 19-23. Ezi, mai jos, p. 197-198.
Bharatei: Santanu (cu primul a lung; a lost repartizat m roiurne ae so ai
zeiei Gang, apoi al fiicei regelui pescar, de tat al lui Bhima, apoi al lui
Citrrigada i al lui Vicitravrya.
ntre acest Sntanu, evident legendar i Patrikit cel, poate, istoric se
desfoar, pe patru generaii, transpunerea zeilor n eroi: fiul mai mare al lui
Sntanu este primul zeu ntrupat n familie, Dyu, iar tatl lui Parikit este
ultimul, Varcas, fiul zeului Lunii. Or, tocmai n acest interval, niciunul din
numele care sunt cele mai prestigioase ale eroilor nu se regsete nicieri n
niciunul din textele vechi, imnuri, tratate rituale, comentarii, care nu fac nici
aluzie la vreunul din evenimentele n care eroii aceia sunt amestecai, nici o
aluzie, mai ales, la o 'btlie de la Kuruketra'. A spune c o 'deprtat
prefigurare' a acestei formidabile nfruntri este dat de 'rzboiul celor zece
regi', eveniment considerat drept istoric, la care face numeroase aluzii cartea a
aptea din Rgveda, nseamn a vorbi echivoc: singurele puncte comune ale celor
dou rzboaie sunt c ele sunt rzboaie i c nvingtor n ele este un Bharata.
Tot restul este diferit: numele regelui victorios Suds n Rgveda, Yudhithira
n epopee i toate mprejurrile. Ceea ce se poate admite este c firea belicoas
a tribului Bharata, celebrat de tradiie, a putut fi determinat pentru a face ca
protagonitii btliei de la Kuruketra s fie inclui n acest trib, considerat ca
o dinastie. Douis Renou scrie10: Numele tribului vedic al acestor Bharata a
dobndit atta vaz, nct a intrat n numele indigen al Indiei, Bharatavara,
'inutul lui Bharata' i, n aceast expresie, Bharata este numele deja
menionat n Rgveda al strmoului eponim al tribului. Dar amintirea
rzboaielor regelui Suds, cel din neamul Bharata [= eroul rzboiului celor zece
Regi], este mpuinat i desfigurat n textele postvedice. 'Rzboiul fiilor lui
Bharata' [= Mahbhrata] este acolo un alt rzboi i, dac rivalitatea dintre
capelanii succesivi ai lui Suds, Visvmitra i Vasiha se afl nc povestit n
ele, aceasta se face ntr-o istorisire diferit, n care Suds este ters. Aceasta nu
infirm faptele la care se face aluzie n Rgveda, ci subliniaz antichitatea lor n
raport cu istorisirile ulterioare n care ele sunt alterate.
De fapt, ele nu au fost alterate n istorisirile ulterioare: acestea sunt cu
totul diferite, prin coninut i prin origine. Rzboiul celor zece Regi, Suds i
victoria sa nu au produs prin deformare epopeea, n care rivalitatea dintre
legendarii Visvmitra i Vasiha este ntr-adevr pstrat, ns, ca multe
tradiii vechi, n excurs, fr legtur cu intriga principal, fr rol n marea
btlie, nici, ndeobte, n conflictul frailor Pndava cu verii lor.
3. NTRUPRI REMARCABILE: ABHIMANYU, DRAUPADEYA.

Punctele, de vedere prezentate aici vor trebui precizate i completate. n

special, pentru personaje mai puin importante n poem, va trebui efectuat
operaia schiat mai sus pentru personajele centrale, adic s se verifice
'potrivirea' asocierii ce se face (filiaie, ntrupare) ntre fiecare din ei i o fiin
mitologic, zeu sau demon. Unele dintre aceste asocieri par artificiale i fr
nsemntate, dar multe se vdesc abile i oportune. M voi mrgini la dou
exemple, unul deja relevat, altul nou.
Dac zeul Soare se reflect n eroul Kama i dac mitologia tatlui a
impus particularitile existenei fiului, zeul Dimii, Soma, nu lipsete de la
mobilizarea general. El a pus la dispoziia lui Brahma pe fiul su Varcas,
propriu-zis 'Strlucirea' sa, care s-a ntrupat n Abhimanyu, fiul lui Arjuna i al
surorii lui Krna. Abhimanyu deine n intrig un rol care nu este fr
10 L'nde classique, I, 359, p. 192-193.
Ate: cstorit el nsui de ctre tatl su, ca ncheiere a evenimentelor al
la patrulea, cu fiica regelui Virata, el moare eroic n cntul al dup ce s-a
comportat foarte bine n cursul primelor treisprezece^ ltliei. Dar, mai ales, el
i las soia nsrcinat cu copilul care, ucis; ele mamei lui de ctre
As'vatthman-Siva i nviat la natere de nu, va fi salvarea seminiei sale.
Limitele scurtei sale existene, cum it-o Hopkins11, au fost impuse de esena sa
lunar. R n clipa cnd tatl su consimte s-l mprumute, el pune zeilor o
precis (I, 67, 2749-2760): mie s ne ndeplinim datoria de zei i s-i strpim
pe Asura de pe pmnt: Varcas va acolo, dar nu va rmne mult timp. Va fi
acolo un erou, fiul lui Indra, al crui prieten ana [= Visnu]: gloriosul fiu al lui
Pndu, numit Arjuna. Lui i va fi Varcas pe pmnt, cel cu marele car; el nu va
rmne acolo dect aisprezece ani (tatah sodasa varni o, voi cei mai buni
dintre nemuritori! Cnd va fi n al aisprezecelea an, va avea loc
; are pri din voi niv (ams vah) vor ndeplini sarcina de a-i ucide pe
rzboinici. Lup ce vestete isprvile vitejeti ale lui Abhimanyu, el adaug:
ifritul zilei, acest copil cu brae mari va veni iar la mine. El va zmisli un
singur fiu,: vi, care va duce mai departe n viitor seminia spulberat a
neamului Bharata.'.
Lrete, n momentul naterii lui Abhimynau, poeii nmulesc compainare
(I, 227, 8030-8031, 8036):
) nd din copilrie, iubit de Krna, el fu pentru toi strmoii si ceea ce
este Luna pentru brajnm iva candramk).
T naterea lui, Krsna svri pentru el riturile i copilul crescu precum
Luna n ptrarele toare (sa capi vavrdhe blah suklapakse yath sas).
Aa sa era asemenea lunii pline (pttmacandranibhnanam).
Bolismul este exact: viaa lui Varcas-Abhimanyu, cu cei aisprezece
corespunde lui iuklapaka, jumtii luminoase a Lunii care se opune,

aisprezece zile ale ei, celor paisprezece zile ale lui tamisraftaka, ale i de lun
ntunecoase12.
Ilalt exemplu i privete pe Draupadeya, adic pe cei cinci biei pe lupad
i-a nscut pe rnd de la cei cinci soi ai ei. Aceste personaje p nrudirea lor, ar
fi putut s fie eroi de prim-plan sunt, dimpotriv,; i mai teri. Pricina st n
faptul c ei le ridicau tehnicienilor transpun dificulti deosebite.
I se aflau unii ntr-un grup i nc un grup de frai vitregi mai strns tre
ei dect fraii Pndava, dat fiind c se nscuser toi din Draupad; de asta, un
grup omolog pe de-a-ntregul cu cel al frailor Pndava, i c nsi ordinea lor de
natere era ordinea de natere a tailor lor. Deci deloc posibil, cu riscul de a
introduce confuzie n ideologia poes li se dea caractere simitor diferite de cele
ale frailor Pndava. Ic ar fi fost tratai cu un oarecare relief, ei ar fi constituit
o dublare * Pndava, ar fi reluat pur i simplu n generaia urmtoare calitile,
2, comportamentele pe care fraii Pndava le aveau ei nii de la eilor celor
trei funciuni: nici acesta nu era lucru de dorit. n consei au fost tratai n ton
cenuiu-ters, fiind aproape ntotdeauna numii i, la plural, sub apelativul
dup mam i fr caractere individuale.
Pic Mythology, 1915, p. 91.
: ena morii lui Abhimanyu conine, poate, elemente simbolice luate din
'crizele' lunare, ns urma pe A. Hiltebeitel, cnd acesta recunoate n ea o
transpunere a tescuirii de soma zeului Lunii).
Pn i principalul lor semn distinctiv se afl n afara lor, anume n
stindardele lor, pentru care, de altfel, poeii nu au fcut risip de imaginaie: n
vrful celor cinci dhvaja figureaz chipurile bunicilor lor zei, Dharma, Vyu,
Indra cei doi As'vini (VII, 23, 1935; 40, 1694).
Pe de alt parte, dublndu-i astfel pe fraii Pndava, ntruprile crei
grupri de zei puteau ei s fie? Dharma, Vyu etc. Nu mai erau disponibili i
nici o alt list vedic de diviniti individuale nu se ntemeiaz pe cele trei
funciuni. Aceast a doua dificultate a fost rezolvat elegant n legtur cu
prima. Poeii n-au avut mult de cutat pentru a gsi un grup de zei omogeni i
lipsii de caracterizri individuale i totui legat ntr-un fel de structura
trifuncional pe care, oriicum, tinerii Draupadeya o au sdit n ei: aceia sunt
Visvedeva, 'Toi-Zeii' (I, 67, 2762).
Imnurile vedice folosesc cu orientri diverse acest nume divin. Foarte
adesea aceasta este o expresie exhaustiv, totalitatea lumii divine, fr
considerarea subdiviziunilor sale; ns uneori i aceasta este o tendin care se
dezvolt ulterior, Visvedeva sunt o categorie de zei printre alii, care nu-i
cuprinde pe ceilali, dar li se juxtapune. n sfrit, poate c printr-o combinare
a acestor dou concepii se ntmpl ca aceti Visvedeva s fie reprezentarea
total a celor trei grupuri solidare de ditya, de Rudra i de Vasu, crora le

sunt adesea alturai n enumerri mai curnd, fr ndoial, ca o reluare

sintetic, dect ca un al patrulea termen nou13. n acest caz, ei sunt echivalai
cu cei 'Treizeci i trei de zei' (RV, VIII, 28, 1), alt venerabil expresie
sintetic14, pe care RV, IX, 92, 4 o identific lmurit cu ei: O Soma pe cale de
limpezire, cei de trei ori unsprezece Visvedeva cunosc taina ta!
Cei 'Treizeci i trei de zei' sunt mult mai adesea desprii n alt mod n
Brahmana i n epopei: 'cei opt Vasu + cei unsprezece Rudra + cei doisprezece
ditya'.
Or, ditya, Rudra i Vasu formeaz, cu trei termeni colectivi, o structur
tot att de trifuncional ca i lista zeilor individuali Mitra-Varuna, Indra,
Asvinii. Unul din imnurile cele mai remarcabile din punctul de vedere al celor
trei funciuni, RV, X, 125 (= AV, IV, 30), nu ncepe el oare prin a pune n gura
zeiei Vc aceast afirmaie global, pe care celelalte strofe o vor glosa doar,
asupra celor trei niveluri (cu aluzii verbale: str. 3, vasunm, funciunea a treia;
str. 6, rudrya, funciunea a doua): Eu merg cu Rudra, cu Vasu, cu Uditya i cu
Visvedeva. Eu sunt cea care sprijin pe Mitravaruna, care sprijin pe Indra-Agni,
care sprijin pe cei doi Asvini.
n 1948, am rezumat astfel faptele care ndeamn s se interpreteze
aceast 'grupare de grupuri' ca trifuncional:
1. Cnd le considerm separat, exist raiuni interne de a clasa fiecare
din aceste grupuri divine respectiv n primul, al doilea i al treilea nivel: ditya,
din care principalii doi sunt Mitra-Varuna, smt incontestabil zei suverani;
Rudra, ca zeu individual, este tatl Mruilor, druLina, 'ceata, trupa', Ini Indra;
n sfrit, vasu, ca substantiv comun la neutru plural, denumete n mod
constant 'bunurile materiale'.
2. ntr-un numr destul de mare de strofe vedice, unul din ultimii doi
termeni ai secvenei, ditya, Rudra, Vasu' este nlocuit cu un grup sau un
cuplu de zei de tipul funcional: ditya, K-udra, As'vinii (AV, V, 3, 9); ditya,
Mruii, Vasu (AV, VI, 74, 3; IX, 1, 3-4; X, 9, 8); ditya, Indra-Agni, Vasu (AV,
VIII, 1, 16); ditya, Indra-Vayu, Vasi (RV, V, 51, 10). Aceste structuri se explic
cel mai bine dac poeii erau contieni de valoarea funcional a zeilor Vasu
(funciunea a treia) i a zeilor Rudra (funciunea a doua).
13 JMQ, IV, 1948, p. 155-161.
11 Ibid., p. 158-159: acei vispe ratavo avestici, n numr de treizeci i trei
(alturarea este a lui S. Wikander).
Sta era structura tripl pe care o acoperea, n una din ntrebuinrile
lenul Visvedeva. Vedem, prin urmare, ct de mult rspundea el nevoii
Mahbhratei i cum procura tinerilor Draupadeya cel mai bun corespon- ^ in:
nedefinit i totui, prin analogie, trifuncional.

Ordana odat fcut, tipul divin, cum s-a ntmplat adesea, a acionat
ntruprii' sale i i-a impus o ciudenie: tinerii Draupadeya mor n acului
nocturn din cntul al zecelea i mor fr s lase copii, chiar i fost cstorii. n
timp ce, dup istorisirea naterii lui Pndu i a i, apoi dup povestirea
naterilor frailor Pndava, poeii au introdus sau mai puin repede relatrile
despre cstoriile lor, nimic asemntor pentru fiii frailor Pndava.
Justificrile romaneti n-au lipsit. Aceast a tinerilor Draupadeya formeaz una
din cele patru 'probleme mah:', a patra, a crei soluie este cerut la nceput, n seciunea a IV-a
Purna15: De ce fiii lui Draupad au murit toi nainte de a fi i?' Iar rspunsul
este dat n seciunile a VII-a i a VUI-a (povestea laris'candra): firete, n urma
unui blestem. ns, sub aceast istorisire, a cauz i aici, trebuie s fie, n
perspectiva transpunerii, imitarea
; i: rezumat sau total fie al panteonului n general fie al celor trei grupri
ile divine, Visvedeva nu au alta via, alt situaie social dect acelea r, n mod
normal, autonomi, pe care nu fac dect s-i grupeze sub un de. Cum s se
cstoreasc, s aib fii, n calitate de Visvedeva, atunci deja i una i alta cu
titlu individual sau n gruprile lor primare?
Care Visvedeva sunt ntrupai erau deci sortii nu numai unei prezentr.
; e, ci i, foarte precis, strii care i caracterizeaz: o atare sterilitate
4. NUMELE EROILOR sfrit, concepia propus aici las deschise
numeroase probleme: iat xemple dintre acestea: nti cea a numelor eroilor. n
covritoare majoritate, aceste nume nu Figveda, nici aplicate unor oameni
presupui istorici (ca Parikit), nici deja unor personaje fictive (ca Sntanu). De
unde vin ele? Dat fiind i par s fi avut o anume libertate de alegere i c ei
procedeaz cu toat ea la transpunerea zeilor n eroi, ne-am atepta ca fiecare
din aceste. Fie semnificativ, s exprime un caracter esenial al zeului i al
eroului. I, o privire asupra tabloului corespondenelor ne arat c nu se
ntmpl mele eroilor nu fac ndeobte aluzie la zeii ai cror fii sau ntrupri
sunt i mai grav, nu corespund caracterelor nsei ale eroilor. S privim, de
rupul frailor Pndava. Doar dou se justific imediat; Bhma, 'Gromerit
firete aceast etichet, iar Arjuna poart un nume care, n, este cel al unui
personaj n legtur cu Indra. Dar de ce Nakula,. Sta'? De ce Sahadeva (n care
saha nseamn mai curnd 'nsoit t 'puternic')*? i mai ales deceyudhithira,
'tare n lupt', pentru a pe regele cel drept prin excelen, care nu este un
rzboinic remarcabil? De ce strunchiul se numete 'Bhlma, iari 'Grozavul'?
Desigur, el i vitejete cnd rzboiul nu va putea fi evitat, ns pn n acel
moment e sale se ndreapt n cu totul alt sens: el este moderator, educator
neicuros predicator. Poemul d asupra acestui nume, ca i asupra celei ezi,
mai sus, p. 79.

Jadar, Dumezil prefer interpretarea 'Cel nsoit de divinitate' celei care ar

suna 'Puterlitate'.
Mai mari pri din celelalte, o explicaie circumstanial care, n acest
caz, este foarte slab: n clipa n care, fr efort vizibil, dar clcndu-i mult pe
inim, el tocmai a renunat una dup alta s fie rege i s fie tat, ', Este
grozav!' ar fi strigat zeii i apoi oamenii, cu o folosire a adjectivului 'grozav' care
ne face s gndim la o ntrebuinare familiar a cuvntului n limba generaiei
tinere care 'vine din urm'*. Exemplele le-am putea nmuli la infinit. Dac
nelegem c eroul nscut dintr-un ft mort, expresie maxim a dezastrului i a
nimicirii seminiei sale, se numete Parikit, pentru c s-a nscut pariksineu
kuruu 'atunci cnd [cei din neamul] Kuru erau nimicii'; dac nelegem ia
rigoare c ntruparea zeului Foc se numete Dhradyumna, ntrunind
'ndrzneala' i 'strlucirea', n schimb nici o potrivire simbolic nu recomanda
s se numeasc Drona ntruparea zeului-brahman Brhaspati, Krpa cea a zeilor
Rudra, Asvatthaman cea a compusului 'Siva -f Moartea -jmnia + Dorina', n
fiecare caz este prezentat drept cauz a numelui o anecdot lipsit de interes:
la naterea sa, Asvatthaman a nechezat ca un cal (aha); Krpa i sora sa, copii
gsii, au fost crescui din milostivire (krp); Drona s-a nscut din smna
tatlui su strns ntr-un ciubr de lemn (dronl) etc.16.
Nu este deloc probabil ca aici s fie vorba de neglijen, ca autorii, att de
ateni la toate posibilitile transpunerii, s nu o fi remarcat pe cea pe care o
ofereau numele. Vom crede mai curnd c au renunat la ea cu bun tiin, c
au acoperit anume produsul transpunerilor cu o reea de nume care,
necorespunzndu-le, le fceau mai puin fastidioase, mai puin mecanice; au
alte cuvinte, c au lsat o parte la voia ntmplrii, o ntmplare cel puin
aparent, pentru a pstra personajelor i aciunilor lor ceva neprevzut,
nedeterminat, Ipoetic. ns aceasta nu este aici dect o ipotez. n orice caz,
aceast inadecvare a numelor la personaje face ca, att de des, numele proprii
s fie nlocuite cu porecle, fie patronimice, fie caracteristice. Astfel, Yudhithira
este mereu denuit prin cuvinte care scot n eviden dharma, ordinea moral,
dreptatea etc.: 1 este numit 'fiul lui Dharma' (Dharmaja, Dharmanandana,
Dharmaprabhava,) harmaputra, Dharmasunu, Dharmasuta); Bhma este
'Pntece-de-lup' (Vrkoara); Arjuna 'cuceritor de prad' (Dhananjaya), Drona este
'Preceptorul, laestrul spiritual' (crya, guru); Bhima este 'Tata-mare'
(Pitmaha), cnd nu este 'Fiul lui Gang' (Gngeya)17.
5. DIVINITI ABSENTE DIN TRANSPUNERE.
A doua problem este ridicat de personajele supranaturale omise n
transpunere. Nu vorbesc de cazul special al divinilor ditya (Varuna etc.) care
au fost transpui, dar ale cror nume au fost pe urm terse, aa cum pe
templele din Egipt se ntmpl s fie martelate cartuele cte unui rege. Muli

ali zei vedici nu sunt nici tai de eroi, nici ntrupai n eroi, nici prototipuri de
eroi, astfel, divinii Rbhu, Tvatar, Parjanya, PCan, Yama, Savitar, Soma. De ce
oare? Poate pentru c, n repertoriul mitologic al epopeii, unii aproape au
disprut (POan nu este amintit dect de vreo douzeci de ori, divinii Rbhu de
dou ori), ceilali, prin jocul mistuitor al asimilrilor i-au pierdut
personalitatea: Parjanya este un alt nume al lui Indra, Soma i Savitar s-au
mistuit unul n Lun, cellalt n Soare; Yama este adesea identificat cu
Dharma, dej
* Autorul avea, firete, n minte expresia francez, 11 est terrible l'.
' Numele eroilor (Kuiper, Johnsen, mai sus, p. 120 n. 29 a) nu sunt deci o
cale sigur de abordare a,. Fondului mistic' al Mahbhratei.
17 Nakula i Sahadeva sunt numii frecvent, cei doi gemeni', Yamau,
Yamajau.
Mit i epopee
; nitor al zeilor suverani: or, Indra, Varcas (fiul zeului Lunii), Sflrya, tna
sunt deja prezeni n transpunere, la locuri de onoare, leitele n afar de cea
care o nsufleete pe Draupadi i, de ase* a., pe Rukmini cum se va vedea nau fost nici ele folosite: Rgveda nta totui o societate destul de numeroas:
AditI, Uas, Prthivi, Sarasapele etc. Niciuna nu se ntrupeaz. Cele dou
absene mai notabile ea a lui Uas, 'Aurora', a doua mam a lui Svrya, 'Soarele'
i cea a lui v, 'Pmntul'. Mitul celor dou mame ale lui SQrya a fost transpus
asuui Kama, fiul lui SQrya, dar cele dou mame ale sale, Kunt i Rdh, rit
Noaptea i Aurora ntrupate, nu imit cu nimic aceste dou figuri. n privete
pe Pfthivi 'Terra', ea este important ca zei, dat fiind c na, plngerea ei este
cea care provoac 'mobilizarea' zeilor, coborrea lor n iri omeneti; dar ea
nsi nu contribuie, ntrupndu-se, la propria ei alinare.
6. DEMONI NTRUPAI treia problem este cea a demonilor ntrupai. Un
numr nsemnat nnesc rolul ateptat din partea lor: aa sunt, cum am vzut,
Duryodhana aii si, cei o sut de fii ai lui Dhrtartra (I, 67, 2722-2725); la fel,
dicul Sis'upla, care se distinge prin cruzime i prin opoziia sa fa de a-Vinu,
este o rentrupare a unor demoni pe care Vinu a trebuit deja pun la respect
n manifestrile sale anterioare (ibid., 2641). ns alii: zerv surprize: citim, de
pild, n catalogul ntruprilor, c Vrtra s-a nit ntr-un minunat rjari,
Manimat (ibid., 2679-2690) care, de altfel, oac nici un rol n poem. Dou
cazuri vor merita s fie examinate mai iproape. M mrginesc s le semnalez:
Primul ne este deja cunoscut18: este cel al lui Salya, fratele lui Mnd, a celor
doi gemeni Pndava. Cu toat aceast strns nrudire cu cei 'mai eroi ai
epopeii, Saiya nu este un zeu, ci un demon ntrupat, Asura tirada. Am gsit o
explicare fireasc a acestei anomalii: cei doi Pndava
: ni, dei katrya, corespund funciunii a treia, celei de a treia vama, cas-

] aisya. n consecin, mama lor este mritat prin cumprare, adic prin
a de cstorie, care nu este specific dect pentru vaisya i pe care clasiile o
indic sub numele de 'cstorie n felul [demonilor] Asura'. Tot ca asecin,
Salya, care pretinde de la Bhma ca sora lui, Mdr, s fie cs n acest mod
i care primete preul vnzrii, este un Asura sub chip iese, n acelai timp, de
altfel, n care arboreaz pe stindardul su ceea ce aterizeaz cel mai bine
funciunea de vaisya: o brazd de aur.
Al doilea este Rukmin, fratele lui Rukmini, soia lui Krna: este el ntrupa
unui alt fel de demon, a unui Rkasa (I, 67, 2698). Caracterul su nu
simpatic. Insolent, uspiaTV]? *, el nu face totui parte din armata celor 'ri',
Itfel nici din a celor 'buni': el este unul din cei doi mari neutri ai acesrzboi,
cellalt fiind Balarma, al treilea Rma, frate al lui Krna. Ma- 'rata explic
aceast abinere ca pe un efect al insolenei lui: el i ofer iciile pe rnd frailor
Pndava i lui Duryodhana, dar Jn asemenea termeni,
! Ambele partide le refuzaser (V, 158, 5366-5588). Motivul este poate
adnc: cum vedem, cei ce lipsesc la apel de ambele pri sunt dou din mai
apropiate rude ale lui Krna. Dac inem seama c nsui Krna, se face vizitiul
lui Arjuna, dei le d frailor Pndava n timpul btliei
18 Vezi, mai sus p. 51 53.
* Trufa, crucen, neomenos, vezi hybris, n Glosar.
Nenumrate sfaturi tehnice i morale (sau imorale) din cele mai eficace,
nu este totui lupttor, ba chiar c a luat n grij carul prietenului su, cu
condiia explicit de a nu lupta, smtem nclinai s credem c aceast
atitudine, extins asupra rudelor sale apropiate, este o trstur transpus a
celui mai vechi Vinu. n ce privete calitatea de Rkasa a lui Rukmin,
analogia lui Asura Salya sugereaz o explicaie pecare o furnizeaz tipul de
cstorie a surorii sale Rukmini: Krna o rpete, este o 'cstorie prin rpire',
cu circumstana agravant c, atunci cnd o rpete pe Rukmin (ntrupare a
unei pri a lui Sri*: ceea ce este firesc, deoarece aceasta trebuie s fie soia lui
Krna-Vinu), ea este deja logodit cu Sis'upla; n aceast mprejurare Rukmin
i face datoria, l atac pe Krna, ns, nvins, trebuie s cedeze. Or, n
clasificri, 'cstoria prin rpire' este numit 'cstorie n felul [demonilor]
Rkasa'.
7. REPARTIIA EROILOR NTRE CELE DOU PARTIDE.
A patra problem: anumite legturi de rudenie stabilite ntre eroi i
anumit filiaii sunt uluitoare. n starea actual a studiului, nu vd nimic care
s explice n mod satisfctor faptul c As'vatthaman, aceast ntrupare a lui
Siva, a Morii etc, acest personaj fatal care, dup sfritul luptelor, devine n
condiii scandaloase Distrugtorul n sine, de altfel, posedat de Siva, este fiul
lui Drona, adic al lui Brhaspati ntrupat. Trebuie s existe un motiv, cci de

nu, ingenioilor autori ai transpunerii nu le-ar fi fost greu s-i dea acestui fiu
un alt tat iar acestui tat un alt fiu. ns motivul nu se vdete.
Aceast observaie duce la a cincea problem, cea mai nsemnat. n
aceast nfruntare dintre 'Ru' i 'Bine', n aceast concuren pentru putere
ntre Kali-Duryodhana i Dharma-Yudhihira, de ce attea personaje 'bune'
sunt de partea Rului? Cu alte cuvinte, de ce eroi n care sunt ntrupai zei de
seam ca Bhma, Drona, Krpa se afl n armata demonului ntrupat, iar
doi dintre ei, pe rnd, ca generalisimi, spre a nu mai vorbi de Dhrtartra' i
mai angajat contra celor 'buni'? Se poate, desigur, invoca faptul c, n afar de
Dhrtartra, cruia slbiciunea sa nu-i permite s fie statornic, ei sunt cu toii
mereu favorabili lui Yudhihira i nu intr sau nu rmn n partida cea rea
dect cu moartea n suflet i, de altfel, poemul d, firete, explicaii psihologice
care, pe plan uman, sunt, poate, suficiente: cnd Duryod'hana, nainte de
ostiliti, trece n revist oamenii pe care poate contra, el se bizuie i faptele i
dau dreptate, pe legturile de familie (I, 142, 5691-5692); este sigur de
As'vatthaman, demonic aproape tot att ct i el; deduce de aici c Drona,
pentru a nu o rupe cu fiul su, i va urma partida, precum i Krpa, care nu va
vrea s se despart de Drona, cumnatul su. Un motiv de acelai ordin
intervine, evident, la Dhrtartra nsui: pn la moartea fiului su
Duryodhana, el este ca i vrjit de acesta, l urmeaz n nebunia i n crimele
lui cu zadarnice vicreli; n ce-l privete pe Vidura, poziia sa inferioar n
familie nu-i ngduie s aleag: cu totul devotat frailor Pndava, transmindule, cu cte un prilej, mesaje preioase, el nu-i poate prsi fratele, pe Orbul
Dhrtartra. Toate acestea nu mpiedic, n perspectiva transpunerii, innd
seama de lumea divin care se agit sub chipul eroilor, ca ciudenia sa
persiste: n limbaj mitic, s-ar zice c Bhaga i Aryaman, Dyu, Brhaspati, divinii
Rudra sunt cu trupul, dac nu i cu sufletul iar ultimii doi n mod ac-v de
partea lui Kali contra lui Dharma, Vyu, Indra cu alianii si Vinu i Agni,
gemenii Nsatya. Nici eshatologia iranian, nici cea scandinav nu pre* Zeia prosperitii, ntrupat n poem n fiina lui DraupacU.
Asemenea mprire a celor 'buni'; toat creaia bun este cu Ohrmazd
lui Ahriman; toi zeii sunt unii n Ragnarok mpotriva asaltului moniar
Heimdallr, omologul lui Bhma, moare de partea cea bun. A avem la
ndemn nici o explicaie. Totui, n dou cazuri aparte lui Dyu-Bhma i al
lui Bhaga-Dhrtarra ne putem imagina una.
Privete pe cel de al doilea, ambiguitatea poziiei sale poate ilustra amitea
conceptului de Bhaga, de Destin: pe de o parte hazard nedrept, ljduitor, pe de
alta providen, ale crei fire duc pn departe; pe de te acel 'Bhaga orb' din
dicton, pe de alta distribuitorul clarvztor nuri. Pn la moartea lui
Duryodhana, Dhrtartra exprim primul aspect, ia pe cel de al doilea, alturi

de Yudhithira19. n privina lui Dyu-Bhma, e poate s inem seama de

tendina care, n Iran, a dus la varietile rvanism i din care se pare c exist
urme, sau nfiripri, n Rgveda: jra lui Ohrmazd i a lui Ahriman, naintea lor,
ca tat comun al lor, urvan, n care suntem tentai s recunoatem tocmai
anumite trsturi ie lui Heimdallr i lui Bhma. n Iran, Zurvan nu trece
dincolo de o ditate pasiv fa de contradicia violent dintre cei doi motenitori
ai n povestirea lui Eznik, de pild, este mhnit ca trebuie s mpart tims l
mparte ntre cel Bun i cel Ru20. Aceast poziie incomod nu este diferit de
statutul lui Bhma, despre care Duryodhana spune cu Iute: fraii Pndava i
noi suntem nepoii si n acelai grad, el nu-i va ndeci s arate o preferin. n
realitate, Bhma se comport altfel dect m: sentimentele, vorbele, uneori
sfaturile sale sunt ntr-adevr pentru frandava, braul i talentele sale militare
sunt n slujba lui Duryodhana. Poaaceasta este o alt dezvoltare a aceleiai idei
care a produs zurvanismul: adru, n conflictele celor care vin dup el i care i
umplu cadrul, este n necesar neutru sau sfiat de un conflict. Aceasta nu
este n ntregime ctor, dar poate indica cercetrii o direcie de luat. n privina
luidrolui EJrpa, dificultatea este, hic et nune, fr soluie.
8. MAHBHRA TA I BTLIA DE LA BRVELLIR.
Din nou pionier, Stig Wikander a deschis n 1960 alte perspective
studiuahbhratei: n suedez, n Arkiv for Nordisk Filologi, 74, p. 183-193,
itlul 'Fran Bravalla till Kurukshetra'; n german n Kairos, 2, p. 83- ub titlul
'Germanische und indo-iranische Eschatologie'. Traduc nceputul de al doilea
articol: Btlia de la Brvellir este, dup izvoarele islandeze, cea mai mare
btlie care s-a dat vreon rile nordice. Povestirea amnunit pe care Saxo o
face despre ea n cartea a opta din Danorum justific aceast afirmaie. n orice
caz, acest cronicar, amator luminat n materie: lii, nu povestete nici o alt
btlie cu attea detalii n crile I-IX, n care trateaz despre rile legendare.
Sub nrurirea rului su sfetnic Bruno, regele Danemarcei Haraldus
Hydetan, btrn, orb, a it s-l urasc i s-l pizmuiasc pe nepotul su, regele
Suediei Kingo. El hotrte s cucereasc a i i pregtete expediia timp de
apte ani. Din toate prile lumii cunoscute n acea nu numai din rile
scandinave,.ci i din Anglia, din Frisia, din Germania, din rile slave,: ei sale i
se altur rzboinici. I, a rndul su, regele Ringo cheam aliai din numeroase
ri, sebi din Norvegia. Ciocnirea armatelor are loc pe un es din Suedia
central. Danezii au la ut avantajul, pentru c aliatul lor frison Ubbo, cu o for
extraordinar, mcelrete sau pune g mulimi de suedezi i de norvegieni i
nimeni nu-i poate face fa n lupt dreapt. Arcaii: giem nchipuie atunci
planul urmtor: ei l nconjur din toate prile i eroul cade strpuns
19 Vezi, mai sus, p. 116-117; 118-119.

20 Eznik de Kolb, De Deo, editat i tradus de Louis Maries i Charles

Mercier, voi. 1, p. 52- II, p- 59-60. 9 de o sut patruzeci i patru de sgei.
Atunci soarta luptei se ntoarce. Regele danez, orbul, aflat n apropiere pe carul
su de lupt, i ntreab pe vizitiul su, care nu este altul dect Bruno, n ce
formaie de lupt se bat suedezii. La rspunsul ce i se d, el nelege c este
pierdut cauza sa, cci Bruno i numete o formaie care nu este cunoscut
dect de zeul Octinn singur i n aceast c-lip duntorul sfetnic se
dezvluie drept ceea ce este: Odinn sub chip omenesc. Haralsd l roag s se
arate favorabil danezilor, dar zeul l arunc jos din car i-l ucide cu propria sa
mciuc. Aceast moarte pune capt btliei. Un singur lucru mai este amintit
apoi: mreul rug funerar pe care nvingtorul arde cadavrul regelui.
Enumerarea minuioas a eroilor i a rilor lor de batin, afirmarea
desvririi cutrui sau cutrui lupttor, intervenia arbitrar i adesea
hotrtoare a zeilor, funeraliile mree ale morilor acestea sunt elemente care
se ntlnesc n multe alte poeme epice: de mult vreme erudiii scandinavi n-au
scpat prilejul s compare btlia de la Brvellir cu Iliada i aceleai elemente
se regsesc deopotriv i n Mahbhrata. Doar att n-ar fi deci suficient spre a
stabili o relaie special ntre texte att de deprtate i n timp i n spaiu.
ns ntre aciunea principal a marii epopei indiene i cea a tradiiei
relative la btlia de la Brvellir exist n plus asemnri ciudate i de un tip
puin de ateptat. Rzboiul descris de Mahbhrata este o lupt pentru tronul
din Hastinapura pe care o dau cei o sut de frai Kaurava cu verii lor, cei cinci
frai Pndava. Pndu, tatl acestora din urm, mort prematur, fusese rege n
Hastinapura. Fratele su, tatl frailor Kaurava, mai triete; este orbul
Dhrtarra. Fiind orb, nu poate fi rege, dar este eful partidei Kaurava, care i
disput motenirea regal lui Yudhihira, celui mai n vrst dintre fraii
Pndava. Dup multe peripeii, ncepe un rzboi pentru care cele dou partide
adun aliai venii din toate prile lumii cunoscute poetului. Btlia dureaz
optsprezece zile. n primele zece, spia Kaurava domin, pentru c ei au n
partida lor pe eroul Bhma, cu care nimeni nu se poate msura n lupt om la
om. n cele din urm, adversarii si afl c el poate fi ucis cu lovituri de
sgeat: arcai l nconjoar din toate prile i el cade att de bine ciuruit,
nct trupul su nu atinge pmntul, ci rmne susinut de sgeile nfipte n el
ca nite epi. Orbul Dhrtarra se afl pe carul su, n apropierea cmpului de
btlie, iar vizitiul su l informeaz nencetat asupra evenimentelor.
Unchiul orb care se rzboiete cu nepotul su pentru un regat; care
rmne n carul su lng cmpul de btlie; care are n armata sa pe cel mai
viteaz dintre lupttori, ce nu poate fi nvins i omort dect cu nenumrate
sgei i a crui moarte pricinuiete nfrngerea: unde se gsete ntr-un singur
i acelai text aceast ngrmdire de detalii originale? Mi se pare nendoielnic

c exist, ntr-un fel sau altul, un raport direct ntre povestirea indian i
povestirea scandinav.
I, a aceste concordane notate n btlia nsi, Wikander adaug o serie
de alte potriviri care privesc cele trei generaii, din care Harald Hyldetan i
Dhrtarra nu o reprezint dect pe ultima: mai multe, precum nfiarea
deopotriv respingtoare a tailor acestor doi eroi n momentul cndi zmislesc
sunt n adevr izbitoare.
Problema astfel pus pe neateptate este de mare nsemntate: este cea a
existenei unor teme epice anterioare separrii strmoilor germanilor i indoiranienilor i pstrate de o parte i de alta. Eu nu cred, de fapt, c btlia de la
Brvellir trebuie s fie interpretat, ca Mahbhrata, drept un mit eshatologic
istoricizat: eshatologia scandinav este bine cunoscut i totul n ea este diferit,
ncepnd cu principalul, cu rolul i destinul lui Odinn. Dar analogiile
semnalate exist i ele se refer la nite puncte ale epopeii indiene, cum este
moartea ciudat a lui Bhma, pe care mitul-prototip tocmai c nu le
lmurete.
A priori, existena unor teme epice indo-europene, mai general, a unei
literaturi indo-europene, este verosimil: de vreo treizeci de ani ncoace s-au
relevat, n formele poetice, coincidene prozodice ntre India i Grecia, de
formulare ntre Iran i Scandinavia, care se explic cel mai bine printr-o
motenire comun. Studiul pe care-l ncepe S. Wikander este deci plin de
fgduine^, n al doilea volum din Mit i epopee, pornind de la alte texte, mi
propun s examinez o problem paralel21.
*x Partea nti: 'Miza jocului zeilor: un erou'. S. Wikander a deschis de
curnd o alt cale, ca privire la fabulele cu animale, numeroase n cntul al
doisprezecelea din Mahbhrata i la eroii scandinavi cu nume de animale
(Refo, Bero la Saxo), 'Frn indisk djurfabei till islndsk saga, Vetenskapssocietetens i Lund Arsbok, 1964, p. 89-114.
PARTEA A DOUA.
NATEREA UNUI POPOR.
Capitolul I PRIMI PATRU REGI AI ROMEI
1. STRUCTUR I ISTORIE.
nvaii chinezi au aezat la nceputul istoriilor lor, cu teorii diverse,
seria celor 'cinci Suverani'. De ce cinci? Pentru c Suveranii corespund celor
cinci elemente, celor cinci virtui elementare: n sistemul lui Sima Quian,
Huang-Di corespunde pmntului, Zhuan-Xiu lemnului, Di Ku (Gao-Xin)
metalului, Yao focului, Shun apei: 'Cei cinci mprai, spune Bdouard
Chavannes1, nu sunt altceva dect simbolul celor cinci mari fore ale naturii
care se succed distrugndu-se una pe alta.' Dar ajunge s citeti primul capitol
al lui Sima Quian ca s-i dai seama c i alte structuri conceptuale i-au adus

contribuia la materia turnat n acest tipar, mbogind-o sau modelnd-o.

Una dintre ele a fost pus n eviden de Marcel Granet2.
Pentru perioada propriu-zis a celor cinci Suverani succesiunile se fac fie
de la agnat* la agnat (de la Zhuan-Xiu la Gao-Xin), fie de la bunic la nepot (de
la Huang-Di la Zhuan-Xiu), fie de la socru la ginere (de la Yao la Shun). Or,
ultimele dou tipuri de succesiune sunt caracteristice unui anumit drept
familial, drept de transmitere care corespunde trecerii de la filiaia uterin la
filiaia de tip agnatic. Trebuie s-l fi citit pe Morgan i lucrrile sociologilor ca
s-i dai seama de valoarea principiului care i-a inspirat pe istoricii chinezi. Nici
n-au neles, nici n-au inventat schema dup care s-au ghidat n aranjarea
faptelor: ea le-a fost impus de tradiie.
i Granet rezum n formule dense reetele car, au dat natere 'istoriei
primitive' pe care o citim noi: Structurile istorice referitoare la Regii i la
Strmoii dinastiilor regale au fost alctuite prin juxtapunerea (forat i mai
mult sau mai puin factice) a unor rmie de legende deja alterate.
Consecina juxtapunerii a fost o nou deformare a acestor rmie mutilate.
Dar principiile de structurare i schemele care au provocat aceste alterri
secundare se sprijin i ele pe tradiii care ar putea fi foarte vechi. Principiile i
schemele alctuiesc fapte; le voi numi fapte secundare, fr s fiu totui sigur
c ele sunt, ntotdeauna, elemente trzii i n ciuda faptului c, n constituirea
materialului istoric, ele au avut rolul hotrtor.
Dac China, prin verificrile permise de' mulimea textelor 'istorice' i
filosofice, ofer criticii un domeniu de observaie, privilegiat, ea nu constituie
totui o excepie. Dimpotriv. Cnd un popor, sau mai bine zis intelectualii unui
Popor, au ajuns, gndind autonom sau imitndu-i vecinii de prestigiu, s-i
reprezinte 'vremurile strvechi', cum ar putea ei proceda altfel? Nu au la
dispoziie dect legende sau 'rmie de legende' crora le dau un sens de an1 Les memorires historiques de Se-Ma Ts'ien traduits par Edouard
Chavannes (reeditare fotografic din 1967), I, p. CXUI.
Danses et legendes de la Chine ancienne, 1926, I, p. 47 (46-49).
* Descendent pe linia masculin.
(de obicei sensul alctuirii progresive a realitii sociale trite de ei
distribuindu-le, orientndu-le spre 'schemele' conceptuale, vechi. Sau e li se
impun.
Popoarele indo-europene ne putem atepta s gsim, cu acest rol
hoschema conceptual, puternic i mereu vie, a structurii celor trei funciuni,
vr, ea a servit nu o dat la construirea istoriei la toate nivelurile, a r lumii sau
omenirii, a istoriilor strict naionale.
N-Pierre Vernant a demonstrat, n dou frumoase studii3, c mitul he- 1
Vrstelor reprezint o larg variaiune pe aceast schem tradiional, cu

structura credinei specific greceti despre Dike i Hybris*; Hybris coloreaz,

una n 'bine' i alta n 'ru', fiecare funciune: de aur (Dike) i de argint (Hybris)
care supravieuiesc, respectiv, n q stux&oviot. i utcox&ovioi [diviniti
pmntene i subpmntene] exprii dou aspecte ale funciunii suverane;
Vrsta eroilor (Dike), cele dou ale funciunii rzboinice; n sfrit, Vrsta de
Fier, n cele dou etape una suportabil (prin meninerea unei anume forme de
Dike), cealalt tabil (prin generalizarea Hybris-ului), exprim cele dou
aspecte ale nii productive marcat de -rcovo, truda i osteneala.
Mul palier al construciei mitice a lui Hesiod definete foarte bine planul
regalitii n; le i exercit activitatea juridic-religioas, cel de-al doilea palier,
planul funciunii milicare violena brutal a rzboinicului impune o dominare
lipsit de legi, cel de-al treilea, scunditii, al hranei necesare vieii, aflat n
sarcina, mai ales, a ranului cultivator, east structur tripartit formeaz
cadrul n care Hesiod a reinterpretat mitul vrstelor i care i-a permis s
includ, n mod cu totul coerent, episodul eroilor. Astfel restrucpovestirea se
integreaz i ea ntr-un ansamblu mitic mai vast, pe care l evoc, n fiete, prin
mijlocirea unui joc, totodat suplu i riguros, de corespondene la toate
nivelurile, id c reflect un sistem de clasificare cu valoare general, povestea
Vrstelor se ncarc [ficaii multiple: nfind irul vrstelor omenirii, ea
simbolizeaz totodat o serie de aspecte: ntale ale realitiI. At astfel, n
anumite forme ale lui, mitul indian al celor patru Vrste ale (yuga) a fost cldit
pe structura celor trei funciuni, mai exact a celor ima [caste], devenite patru
prin adugarea castei sudra [ptura de jos]: A Vrste i este caracteristic
apariia, sau ascensiunea, sau predominaleia dintre vama, n ordine
descrescnd, nti brahmanii, apoi katriya linicii], apoi vaiyia [agricultorii], n
sfrit, ca ultim decdere, iudra*.
Umeroase istorii naionale au folosit aceeai formul. Stig Wikander a
istrat, de pild, c ea domin ansamblul construciei istorice a Iranului, um o
nfieaz Firdoussi5: cei trei regi mitici Peshdadieni, mari duai demonilor,
aparin primei funciuni, dinastia rzboinic a Kayanizilor, de a doua, iar cea de
a treia funciune se vdete n ultimii patru sui ai istoriei legendare: primii doi
dintre ei, Duhrsp i Gustsp, prin nuor n asp i strnsa lor solidaritate,
sunt asemntori As'vinilor indieni; relaiile lor cu zeia Anhit sau cu
prinesa Nhid, sunt asemntori curilor n slujba unei zeie'; i amndoi
ntemeiaz variante ale 'focului a Treia', opus celui al preoilor i celui al
rzboinicilor.
, T, e mythe hesiodique des races, essai d'analyse structurale', Revue de
l'histoire des neli- 1960, p. 21 54, reprodus n Mythe et pensee chez Ies Grecs,
1965, p. 19-47; 'Ie mythe que des races, sur un essai de mise au point', Revue
de Philologie, XI, 1966, p. 247-276. Dike, Dreptatea; Hybris, Lipsa de msur,

Orgoliul nemsurat, Insolena. Rmyana, VII, 74, 8-28; Mahbhrata, VI, 10,
389-395; cf. XII, 188, 6939-6941 etc., Sur le fonds commun indo-iranien des
Lpopees de la Perse et de l'lnde', La Nouvelle Clio, 1949-1950, p. 310 329, n
special 317-321 i toat partea a doua a volumului Mit si
2. SUCCESIUNI STRUCTURATE DE DOMNII.
Dar cea care a folosit cel mai din plin structura trifuncional este istoria
dinastic a Scandinaviei. Dinastia regilor din Upland, mai trziu regi ai
Norvegiei', ' numii Ynglingar i-a primit numele de la strmoul ei, zeul Freyr,
Yrwifrey'r'6; dar istoria acestei familii nu ncepe cu Freyr, care nu este de fapt
dect ultima verig a unei preistorii divine: dinastia regal din Upland a fost
ntemeiat de regele magician i rzboinic Odinn, 'rege' al 'poporului' Ailor, n
care slluiesc cele dou funciuni superioare, mai strns legate n
Scandnavia dect oriunde. Lui 6dinn i urmeaz Njordr, tatl lui Freyr i,
mpreun cu el, principalul reprezentant al 'poporului' Vanilor, care sunt
depozitarii funciunii fecunditii i prosperitii. i abia lui Njordr i urmeaz
Ingvifreyr. Primele capitole din Ynglingasaga pun clar n relief deosebirile de
structur dintre Odinn pe de o parte i Njordr i Freyr pe de alta. n legtur cu
cel dinti, se menioneaz doar cuceririle lui (cap. 4 i 5), apoi atgorvi i
iprottir, adic virtuile lui rzboinice i cele ale tovarilor si, rzboinicii-fiare
sau berscrkir (cap. 6), darurile lui de vrjitor (cap. 7) i ntemeierea unui ritual
funerar care s-i duc pe mori n Walholl (cap. 8). Despre Njordr, dimpotriv,
se spune (cap. 9): n vremea lui, a domnit o pace foarte prielnic (frvur allgstr)
i s-au fcut attea roade de tot felul, nct suedezii au crezut c Njordr are
putere asupra roadelor i a bunurilor mobile ale oamenilor.
Iar despre Freyr (cap. 10): Era bogat n prieteni i n roade, ca tatl su.
A nlat un templu mare la Upsal, unde i-a i aezat capitala i a adunat
laolalt toate birurile pe care le lua. Atunci a nceput vestitul, belug de la
Upsal' care a dinuit i mai apoi. In vremea lui a nceput i 'pacea lui Frodi' (un
alt nume al lui Freyr) i s-au fcut roade bogate n toate colurile rii. Suedezii
au socotit c este meritul lui Freyr i l-au cinstit mai mult dect pe oricare alt
zeu deoarece n vremea lui poporul se mbogise mult datorit pcii i holdelor
mbelugate. Aceast structur, foarte clar, nu coincide totui perfect cu
structura teologic pe care o rezuma, n templul Vechiului Upsal de pild,
reunirea celor trei figuri ale lui Odinn, Porr i Freyr: cea de a treia funciune are
doi reprezentani, pe Njordr i pe Freyr ceea ce este probabil o trstur
arhaic i se regsete i n alte forme ale listei canonice; dar important este
mai ales faptul c Odinn reprezint, singur, att funciunea supremaiei magice
ct i pe cea a forei rzboinice, n vreme de Porr nu apare deloc7.
n aceast privin, primele dou cri din Gesta Danorum a lui Saxo
Grammaticus sunt mai complete. Este vorba acolo despre originile altei dinastii,

cea a Skjoldungar-ilor danezi, care au descins din zei. Dar, n urma unei
transpuneri contiente i sistematice a mitologiei n epopee, transpunere care
se aseamn mult cu cea vdit n Mahbhrata, zeii sunt totui aceia care au
furnizat materialul, dac nu pentru toate cele patru domnii dinti, cel puin
pentru a doua, a treia i a patra. ntr-adevr, Saxo a construit imaginea primei
domnii, cea a fondatorului i eponimului dinastiei, Scioldus8, n legtur cu
care tradiia pare s fi fost foarte srac, din materiale de alt ordin:
reprezentarea pe care el i-o construise despre regalitate dup domniile marilor
suverani
8 Ynglingasaga este prima parte (1 50) din Heimskringla a lui Snorri. I
Poate c aceast lacun era completat n alte tradiii: cei trei tumuli funerari,
nc existeni n Vechiul Upsal i ridicai n fapt pentru cpetenii din secolele V
i VI, sunt atribuii, ntr-o interpretare de larg circulaie (dar fr ndoial de
origine savant), celor trei zei, 6dinn, Porr, Freyr: Birger Nerman, 'Den sveiiska
Ynglingattens gravar', Ktg, II, 1919, p. 47.
8 Scioldus: I, 3.
Din secolul al doisprezecelea i nceputul secolului al treisprezecelea, ar I
cel Mate, Valdemar al II-lea Legiuitorul sau Biruitorul; de altfel, 1 din urm,
salutaris princeps ac parens noster [Principe salvator i al nostru], i este
nchinat Gesta, iar n prefa se adaug laudei lui celui dinti: tuus quoque
fulgentissimus avus publicae religionis titulis itus. [Precum i prea strlucitul
tu bunic, slvit n inscripiile reliciale]. Dar, chiar nchipuit dup acest model
ideal, prefigurndu-i pe faldemar i prezentat n chip anacronic drept model al
lor, Scioldus se irte bine caracterizat ca 'suveran' prin opoziie cu tipurile de
regi irmeaz: el se manifest mai puin prin acte strlucite sau pitoreti i ilt
prin legislaia i virtuile sale i mai ales prin mreia pe care o conlui prin
contiina ndatoririlor care i revin.
C cei doi Valdemar, regi autentici, au luat astfel locul lui Odinn n
modeic trifuncional, cei trei urmai ai acestuia, ^ Gram, Hadingus i Frotho,
iz esenialul gestei lor miturilor celor trei zei Porr, Njordr i Frodi (Freyr).
Iomniilor lor, zic i nu caracterul lor, cci Saxo (sau sursa lui) a generaentru
aceti regi legendari i pentru toate celelalte personaje ale sale, iking i i arat
pe toi, fr deosebire, angajai n expediii rzboinice nu potrivite cu tipul zeilor
Vani. Cu aceast rezerv transpunerea mitic indoielnic.
I nu are nevoie s fie demonstrat n cazul celui de al patrulea, Frotho,
crii a doua a Gestei: numele lui este forma latin a numelui lui Frodi ae
primul dintr-un ir de 'Frothones' ntre care Saxo (sau sursa lui) rtizat n
cantiti diverse ceea ce tia el despre zeul 'Fro', adic Freyr.
C tatl i predecesorul lui Frotho, regele cel de al treilea, Hadingus,
creat dup chipul zeului Njordr fusese admis nc din 1834, de Wilhelm i apoi,

n 1894, de Ferdinand Detter i, n 1898, de Rudolf Much; am reroblema n

1953 i am artat c ipoteza transpunerii mitului n roman i toate ciudeniile
din 'saga lui Hadingus'9.
| privina lui Gram10 demonstraia nc nu s-a fcut, dar se va face nc
n privina lui Hadingus11: zeul-prototip se vdete n multiple trse legendei
eroului. Iat-le pe cele mai importante.
Ram are un tovar nedesprit, pe Bessus, care 'i este adesea foarte fo' n special prin participarea la expediiile i faptele lui de vitejie, 'pn t nct
este greu de tiut dac gloria lui Gram se datoreaz propriei drzneli sau celei a
lui Bessus' (I, 4, 1). Este exact caracteristica lui pe care l ntovrete tot
timpul un slujitor, desigur de rang mai modest Bessus, dar care i aduce adesea
stpnului su servicii notabile: ilustratorii r lapone*, care nu puteau reine
dect trsturile eseniale ale figurilor dipe care le reprezentau, n-au uitat s-l
deseneze alturi de zeu.
Dn tineree, Gram are vocaia luptei mpotriva uriailor; este hotrt, ca
rcule (Herculeae virtutis exemplo) [dup modelul vitejiei lui Hercule], La saga de
Hadingus (Saxo Grammaticus, I, VI-VIII), 1953, reluat n Du mytke au roman,
Lceeai metod a fost aplicat legendei lui Baldr i celei a lui Aurvandill n
Gesta Danorum: '. 159-172, 173-177.
Gram.: I, 4.
Du mythe au roman, p. 147-157.
Obiecte magice, tobele laponilor au att cilindrul de lemn ct i pielea
acoperite cu desene ntnd, n trei seciuni clar distincte, lumea divin, lumea
infernului i cea uman, aa cum mitologia acestui popor.
S se mpotriveasc 'faptelor montrilor' (ibid., 1). Aceasta este i
principala activitate a lui Porr, pe care informatorii lui Tacit l asimilaser deja
cu Hercule.
Arma lui Gram, ca i cea a lui Hercule, este mciuca. Saxo a dat aceast
form, imitnd legenda greco-roman, ciocanului lui Porr nu numai n acest
pasaj, ci i n altul: arma pe care o mnuiete 'Thoro' n timpul teomahiei* din
romanul lui Balderus (III, 2, 10) este o clava [bt].
Prima isprav a lui Gram i cea mai ndelung descris, este inspirat
dintr-o faimoas ntlnire a lui Porr. Gram afl c Gro, fiica regelui suedez
Sigtrugus, a fost fgduit drept soie unui uria. El nu poate rbda aceast
jignire a demnitii regale i, mbrcat n piei de animale, narmat cu mciuca,
ntovrit de Bessus, intr n Gothia i se ndreapt spre locul actului
scandalos, n drum, o ntlnete chiar pe Gro, ntovrit de cteva slujnice.
Fata l ia drept uriaul cruia i este menit i tremur toat. Dialogul se
nfirip ntre ea i Bessus, iar spaima i disperarea fetei cresc pn n clipa
cnd Gram, aruncnd de pe el blnurile, se dezvluie ca salvatorul i n curnd

brbatul ei; groaza se preschimb n voluptas [plcere] i fata i se arunc n

brae. Simplul nume de Gro dovedete originea episodului: n Edda lui Snorri,
Groa este soia enigmaticului Orvandill12. Acesta se afla, pare-se, prins n ara
uriailor, ntorcndu-se dup ce-l biruise pe uriaul Hrungnir, Porr o ntlnete
ndrum pe Groa i o roag s-i scoat, descntndu-l, piatra de ascuit, arma
lui Hrungnir, care i rmsese nfipt n east. Groa pornete descntecul.
Cnd piatra ncepe s se mite, Porr vrea s-i mulumeasc fetei dndu-i o
veste bunj aceea c l-a adus pe Orvandill din ara uriailor i c ea l va
revedea curnd. Groa se bucur att_de mult nct uit descntecul i piatra
rmne nfipt, vibrnd, n capul lui Porr. Saxo cunotea i numele i pania
lui Orvandill, din care a fcut, adaptndu-le i de aceast dat la tipul viking,
episodul lui Horwendillus din cartea a IH-a (6, 1-3); dar a detaat i utilizat n
cartea nti ntlnirea cu Groa i 'jalea prefcut n bucurie de vestea cea
bun'; izolat astfel de contextul ei, aceast jumtate a povetii a cptat firete
o motivaie diferit, asemntoare, 'de altfel, cu alte victorii ale lui Porr asupra
unor uriai (Hrungnir, Prymr) care nzuiau s pun mna pe o zei.
Suntem siguri, astfel, c ndrtul celor dinti prini 'legendari' ai
dinastiei Skjoldungar se ascunde irul cronologic al zeilor funcionali Gdinn,
Porr, Njordr, Freyr Odinn doar cedndu-i locul unui model uman, modelului
celor doi Valdemar, Porr ns aprnd la locul ateptat.
Exemplele foarte diferite date mai sus i care nu au cum s descind
dmtr-un prototip comun se reduc totui la aceeai formul: pretutindeni a fost
alctuit o 'istorie' (Vrste, Dinastii) prin aezarea n succesiune cronologic, n
enumerare descendent (Vrste hesiodice: , 1 bis, 2, 2 bis, 3; Vrstele Lumii,
dinastii iraniene, Skjoldungar: 1, 2, 3; Ynglingar: 1 + 2, 3) a unor reprezentani
ai celor trei funciuni. La Roma, istoriografii 'originilor', mai exact ai celor patru
regi preetrusci, au procedat ntocmai.
* I/upt ntre zei.
12 Edda Snorra Sturlusonar, ed. T. Jonsson, 1931, p. 104
{Skdldskaparmdl, 17).
3. MOTENIREA INDO-EUROPEAN LA ROMA etrile, continuate din
1936 ncoace, au permis msurarea amplor. i t 'motenirii indo-europene'
pstrate de Roma. ndeosebi, cea mai ologie era centrat pe triada zeilor slujii
de flaminii majori*, Iuppi- 9 i Quirinus, paralel cu triada umbrian a zeilor
Grabouioadic irtVofiono-; iar structura conceptual, analiza funciunilor
sociale de acest grup de zei continuau cu mare fidelitate reprezentrile indoeuile celor trei funciuni. Aceast teologie nu a disprut cu totul dup ierdut
puterea i actualitatea n favoarea teologiei capitoline sau a condin Grecia: o
dovad a creditului ei nc viu este felul n care romajustificat speranele din
timpul rzboaielor punice: capul de bou i apoi t cal, ziceau ei, au fgduit, ce e

drept, Cartaginei bogie i glorie: dar Roma este cea care deine, prin capul de
om descoperit pe Capromisiunea suprem, promisiunea de suveranitate, de
imperium [purem]. Nu pot s nu-l trimit pe cititor la cartea n care am fcut
bilanul eci i opt de ani de cercetri13.
. Din 1938, odat lmurit sensul triadei Iuppiter, Mar, Quirinus, inter
primelor treizeci i patru de capitole ale lui Titus Livius a ridicat jleme.
Evident, aceast 'istorie' i aceast teologie n sfrit lmurit puteau fi
desprite: Romulus, fiul lui Marte, i datora succesul proultiforme a lui
Iuppiter i numai a lui (vulturii, Iuppiter Feretrius*, Stator*); Quirinus era,
dup unii, Romulus divinizat dup moarte, Li, un zeu sabin introdus n cult de
Titus Tatius n momentul sinecis; u multe alte diviniti care in de 'funciunea a treia'. Numa i
ntemeierile cu instituirea celor trei flamini majori i se bucura i el, ilt fel dect
Romulus, de protecia deosebit a lui Iuppiter care, dimpoucidea cu un trsnet
pe regele urmtor, Tullus Hostilius. Ce nsemnau aiile acestea adnci ntre regi
i zei?
De alt parte, un fapt care izbise de mult pe observatorii greci i ndelung
comentat de Dionis din Halicarnas i anume c zeii romani lipsii de aventuri, a
fost privit dup 1938 dintr-un punct de vedere vreme ce cea mai veche teologie
are un nalt nivel intelectual i cores-) erfect n partea ei central cu cea a
indienilor vedici i a scandinavilor,: u de crezut c n-ar fi avut i ea, ca i
acestea, cortegiul ei de poveti transpun n fapte, n drame, n nvminte
morale, definiiile i relanceptuale care o alctuiesc. Pornind de la acest punct
de vedere s-a o ipotez de lucru. Roma nu are, e drept, o mitologie divin, dar
are, mb, multe legende privitoare la marile personaliti ale vremurilor ei hi. i
atunci, mcar n parte, nu reprezint cumva aceste legende o laminii erau
preoii care slujeau o singur divinitate. Dintre cei cincisprezece care formau
egiu, trei, flamen Dialis, flamen Martialis i flamen Quirinalis, rspunztori de
cultul zeiitate aici i bucurndu-se de aceea de puteri i onoruri deosebite, erau
denumii maiores.
: geau numai dintre patricieni. Ceilali doisprezece colegi ai lor, minores,
slujeau diviniti inferior, caflora, Pomonai Volturnus, dar, toate, indigene. i
acest lucru i formele arhaice lului, atest vechimea instituiei flamurilor.
A religion romaine archaique, avec un appendice sur la religion des
Etrusques, 196S, ed. A Acestei ipostaze a lui Iuppiter i se nchinau spolia
opima, 'magnificele trofee', luate de o e roman cpeteniei dumanilor, ucise.
Numele se pare c trebuie legat nu de feretrum, care erau purtate, n cortegiile
triumfale sau funerare, obiecte, chipuri i chiar oameni, re, alovi', a jertfi', cu
valoarea lui religios-juridic din sintagma foedus ferire, a ncheia t' consfinit
printr-un sacrificiu.

' 'Cel care ine pe loc'.

'mitologie uman' care atribuie oamenilor aventuri asemntoare, ba
chiar coincide uneori, celor pe care Rgveda sau Edda le atribuie zeilor?
Luminat i orientat astfel, interpretarea legendelor legate de originile
Romei a progresat repede. Mai nti, interpretarea legendelor despre cei patru
regi preetrusci, Romulus, Numa, Tullus Hostilius i Ancus Marcius.
4. NCEPUTURILE ISTORIEI ROMANE.
Abia n cursul secolului al patrulea i pn la nceputul celui de-al
treilea, cnd devenise cea mai mare putere din Italia, s-a gndit Roma s-i
construiasc un trecut oficial. Roma, sau mai degrab intelectualii romani.
Opinia public, anonim, lipsit de scop, care uneori prelungete timp de
cteva generaii ecoul unor evenimente importante, n-a contribuit prea mult la
aceast construcie. Specialitii au fost cei care, constatnd o necesitate, s-au
angajat s-i dea un rspuns.
Dar, n aceast etap a carierei Romei, intelectualii ei nu mai erau liberi.
Tipul de cinstire pe care voiau s o aduc oraului lor se impunea. Era vorba
doar despre legitimarea marii parvenite prin procurarea actelor pe care le
pretindea, de la Herodot ncoace, orice societate aleas din Mediterana
oriental. Nu mituri fabuloase, nici mcar poveti epice risipite ici-colo, ci o
'istorie a originilor', o povestire cursiv i plauzibil de felul celor pe care i noi,
credincioi vechilor modele greceti, le vom numi 'istorice'.
La cererea Romei, sau pur i simplu fermecai de importana deja
considerabil a aventurii romane, s-au asociat i civa greci la aceast
legitimare: la nceputul Vieii lui Romulus, n legtur cu naterea eroului,
Plutarh noteaz opinii divergente purtnd, toate, numele unor compatrioi ai
si. De vreme ce, cu preul ctorva iretlicuri, se putea considera c marele
ora italic este, mai mult sau mai puin, o colonie greceasc niel aberant, nu
era firesc ca erudiii din marea Egee sau din Grecia Mare, beneficiari ai unui
progres mai rapid al 'Civilizaiei', s druiasc un trecut frumos acestor tineri
veri, ale cror mini erau ocupate cu furirea unui frumos viitor? Apoi, elevi
srguincioi i fr ndoial colaboratori ai acestor dascli, romanii nii au
reluat lucrul pe cont propriu i au dat natere astfel 'introducerii la analistic',
istoriei originilor.
Aadar nu ncape ndoial c nc de la primele lor redactri aceste
povestiri au cptat aparena savant, cu pretenii critice chiar, pe care o
cunoatem. Lungimea domniilor este notat cu grij, evenimentele importante
sunt datate, totul este localizat cu precizie. Un efort constant ndeprteaz
evenimentele de miraculos i le apropie de verosimil. Este de notat mai ales c,
exceptnd, cu oarecare jen de altfel, naterea lui Romulus, fiu al lui Marte, zeii
nu intervin dect n felul permis lor n vremurile istorice ale Romei: prin semne,

prin protecii sau mnii identificabile cu ajutorul efectelor lor, dar aproape fr
minuni, aproape fr teofanii*.
Lucrarea s-a fcut, sau cel puin s-a revizuit, de mai multe ori, n
variante probabil destul de diferite, dar din care au rmas prea puine urme.
Cci alt caracteristic a acestei literaturi, aa cum o cunoatem, este unitatea
ei. Pe yremea aceea, nici o universitate nu autentifica, nici o academie nu
consacra istoria; totui, foarte de timpuriu s-a detaat o vulgata care a izgonit
n fiierele erudiilor variantele fr noroc i care, adoptat de toat lumea,
preluat curnd de poei, a devenit popular. Aa nct cariera acestei producii
istorice
* Apariii ale zeilor.
Le dou ori paradoxal: ea este o oper savant, artificial, care s-a
rirat abia mai trziu n contiina naional, devenind parte integrant i al,
a mndriei oricrui roman; pe de alt parte, la Roma, epopeea nu a dat istoria,
iar istoria, aici, nu este epopee controlat i srcit; dimpo^- autorii trzii
de epopee i n primul rnd Ennius, n-au avut alt ie dect s adauge ritm i
formule nobile textelor n proz preexistente.
5. CEI PATRU REGI PREETRUSCI; TABLOU STRUCTURAT
^ucrarea aceasta, cu aspect tiinific dup canoanele epocii, s-a alctuit
aza unei, sau a mai multor, materii prime. Care sunt acestea? Aici opidifer.
Dar exist un fapt care domin totul, un fapt care restrnge drep-: exegezei i
pe care l putem cu toii observa dac citim nentrerupt pe: Livius i pe Dionis:
istoria oficial a primelor timpuri ale Romei, istoria slor patru domnii, de la
Romulus la ultimul rege preetrusc, este o lung ste unitar, coerent,
structurat, din care nu s-ar putea suprima sau ta altfel nici o parte fr ca
operaia s altereze echilibrul i intenia gului. Cci aceast istorie este
intenional: ea are pretenia c relateaz Lmente care, desigur, s-au petrecut
cndva, dar dintre care fiecare, atunci,: el moment din irul timpului, a avut un
rol, un sens i anume un sens nu. Poate fi neles dect raportat la sensul
celorlalte. ntr-un cuvnt, ncerile Romei, conform vulgatei, constituie o
succesiune organizat de eveni-; e semnificative; astfel spus, o istorie
construit.
Romanii epocilor strlucite, Cicero n cartea a Ii-a din De republica, Titus
s n nfiarea domniilor i, de asemenea, n secolul urmtor, inteligentul is au
avut cu toii aceast adnc impresie i au exprimat-o n chip fericit11, ru cel
dinti (I, 21), istoria regilor, pn la treapta ei antepenultim, se iete ca
achiziia succesiv a 'unor lucruri bune i utile', fiecare dintre tind binefacerea
caracteristic unuia dintre regi: perspicuum est enim, spune ersonaj al lui
Cicero, Caelius, quanta n singulos reges rerum bonarum et uiifiat accessio
[Este evident sporirea, cu fiecare rege, a lucrurilor bune ile]. Florus, n

Breviarul su, nu vrea i nu poate s spun dect eseniadar o face cu mare

precizie (I, 1-7). Dup Romulus semizeul, primus -t Urbis et imperii conditor
[cel dinti ntemeietor al Oraului i al puterii me], care stabilete constituia
politic, statum reipublicae imposuit [a dat ilui o form de organizare], (i
anume iuventus divisa per tribus i consilium 'Micae penes senes [tineretul
mprit n triburi i dreptul de hotrre n n mna btrnilor]), urmeaz
Numa, care sacra et caerimonias omnemque m deorum immortalium docuit [a
instituit cultul, ritualurile i toate formele mstire a zeilor nemuritori] i educ
poporul astfel nct s triasc religione tstitia [n cucernicie i dreptate];
acestuia i urmeaz Tullus, care omnem tarem disciplinam artemque bellandi
condidit [a instituit ntreaga tiin tar i meteugul rzboiului]; n sfrit,
apare Ancus, care deschide Romei, ajutorul podului peste Tibru i a portului de
la Ostia, viitorul ei destin ercial ut totius mundi opes et commeatus Mo veluti
maritimo Urbis hospitio berentur [ca averile i proviziile din toat lumea s fie
primite n acest punem, han maritim al Oraului]. i cnd, mai departe, dup
ce a ncheia Cicero, totui, a modificat n mai multe locuri tradiia (Romulus i
Tullus, curii' n lite privine) din motive care au fost studiate n, I, es
archanges de Zoroastre et Ies roisromains iceron, retouches homologues deux
traditions paralleles', Journal de Psychologie, 1950, pistoria regalitii, se
oprete i privete mapoi ia acest trecut ndeprtat, plorus admir acea
industria fatorum [iscusin a sorii] care a fcut s se cea d regi cu talente
att de diferite, potrivite de fiecare dat cu folosul, bine snndit, al momentului,
ut reipublicae ratio et utilitas postulabat [dup cum rereau interesul i folosul
rii]. i, m strlucitoarea 'anacephalaeosis' [recaitulare] a Brevi'arului su
(ibid., 8), exclam: Nam quid Romulo ardentius? Opus fuit ut invaderet regnum!
Quid Numa religiosius? Ita res poposcit, ut ferox populus dcorum metu
mitigaretur! Quid iile militiae artifex Tullus? Bellatoribus viris quam
necessarius, ut acueret ratione virtuteml Quid aedificator Ancus} ut TJrbem
colonia extenderet, ponte iungeret, muro tueretur! [A existat oare nflcrare
mai mare dect cea a lui Romulus? De un asemenea om era nevoie, i s' se
fac stpn pe domnie! A fost oare cucernicie mai adnc dect cea ' luj Numa?
Aa cerea momentul, pentru ca poporul, violent, s fie mblnzit prin teama de
zei. Da ce a slujit vestitul meter n arta luptelor, Tullus? Ce bine le-a priit
rzboinicilor, ca s le ascut curajul prin tiina armelor! Dar Ancus,
constructorul? Ca s sporeasc Oraul cu o colonie, s-l lege printr-un pod, sl apere cu un zid!] n fapt, munca de creaie necesar s-a ncheiat cu aceti
patru regi. Regii etrusci vor mai aduce i ei servicii, dar unele de care Roma' sar fi putut lipsi: instituirea nsemnelor regale (Tarquinius Priscus), cea a
censului (Servius) i, ca reacie la unele reprobabile excese, a dorului de
libertate (Tarquinius Superbus).

Aceste fraze nu fac dect s pun n valoare liniile directoare ale unui loc
comun pe care l-au tratat i istoricii i poeii: att descrierea, adesea
difereniat, a caracterelor n cartea nti a istoriei lui Titus Divius, ct i
prezentarea viitorilor eroi fcut de Anchises n cartea a asea a Eneidei se
sprijin deopotriv pe simmntul c Romulus, Numa, Tullus i Ancus au fost
agenii i instrumentele unei creaii progresive care s-a dovedit, dup ei,
complet, fiecare rspuuznd, la timpul su, unei necesiti a Romei; c aceste
patru necesiti formeaz un ansamblu coerent; n fine, c ele nu puteau fi
satisfcute dect n aceast ordine: ntemeierea, cu sprijin supranatural; cultul
i legile; puterea i tiina rzboiului; expansiunea demografic i economic.
Iat, de pild, cum l consoleaz umbra lui Anhise pe Aeneas de
nenorocirile pe care acesta le triete, prevestindu-i mreia fgduit
urmailor si15: Romulus (779-783): 'Cum l slvete chiar tatl din cer cu
cereasca-i mrire.
Vezi-i tu coiful voinic cu creast-ndoit, pe cretet?
Roma-nflori-va spre cer, copile, sub paza lui Romul, Doamn pe-o mie de
ri i rival-n puteri cu Olympul.
apte coline va-ncinge cu ziduri unita cetate'. (trad. G. Cobuc*) Numa
(808-811): Cine-i acel, mai departe, cu verde mslin pe-a lui frunte. Sfintele
daruri purtnd? Cunosc pru-i i barba cea alb; Rege roman este el i va da
temelia cetii Prin legiuiri'. (D. M.) Rezum aici Tarpeia, 1947, p. 162-169.
Exist Pasaiele vergiliene din acest volum vor fi date n aceea traducere dintre
cele trei, n versuri, 19-611 la U- ^G* Co? Tuc' reeditat n revizia Stellei
Petecel n 1980, hexametri; D. Murrau, n ' 5ametri; TNaum, 1979, primele
ase cri, endecasilabi) care se dovedete, pentru pasajul indi *! ea mai
1'mpe'^e' m3i adecvat originalului i mai elegant. Pentru distingere, se vor
Puuf'fi Paranteze iniialele traductorului: G. C., respectiv, D. M. i T. N.
Fragmentele de mai
1 de un vers le-am tradus noi nine (Gabriela Creia) i nu le-am marcat
cu iniiale.
Fllus (812-813): Veni-va, pe urma lui, Tullus Care va rupe a patriei pace,
la lupte-mobldi-va Pe linitiii brbai i otirile nemaideprinse S biruiasc'.
(D. M.) f~ l sfrit, Ancus, dar caracterizat, mpotriva vulgatei, printr-o singur
r: 'prieten al mulimii' (816-817), trstur conform de altfel spif unciunii a
treia18: 'ndat dup dnsul vine Ancus Trufaul, care de pe-acuma prea mult
Se bucur de-aplauzele plebei'. (T. N.) u se poate concepe existena unei istorii
autentice, chiar deformat, n s acestei scheme n patru pri. Cum s ne
nchipuim, de exemplu, c i i-au schimbat cu totul firea n dou rnduri, o
dat dup moartea) mulus i a doua oar dup moartea lui Numa, devenind
din lupi miei, refcndu-se din nou n fiine slbatice ca s ofere materie prim

pentru rs disciplina? Cum ar fi putut numai prestigiul unui Numa, n Latiumul lui al VlII-lea, dup violenele atribuite lui Romulus, s fac s amueasc
evrat resentimentele ndreptite ale vecinilor, s mpiedice revanele lor S?
Sub Tullus, cum ar fi putut tnra Rom s distrug puterea Albei? Ar fi fost ea
n stare, nc din timpul celei de a patra domnii, s atrag -i, prin Ostia, toate
bogiile lumii? Etc.
Dimpotriv, schema aceasta, cadrul cu patru locuri, e cea care i-a deterI
propriul coninut. Ca s se ilustreze, ca s se ncadreze chiar, fiecare t cele
patru tipuri regale pe care ea le prevedea a atras i adunat commente i acte,
desigur omogene prin destinia i semnificaia lor, culese iin cele mai diferite
izvoare ale imaginaiei: evenimente posterioare prefie n chip anarconic (de
pild, cteva dintre aciunile lui Ancus Martius), ii gentilice, folclor latin, copii
modificate de legende greceti. Citite astfel, ipate din mna istoricilor (cei mai
cumini dintre ei au ncetat, de altfel, le revendice), aceste texte compozite, dar
orientate, ctig un interes t pentru spiritele interesate de gndirea romanilor,
de marile concepii care ajutat s strbat grelele secole ale creterii lor. Cci,
privit n ansamblu,
; cadru cu patru locuri deseneaz o filosofie politico-religioas foarte pre1. Un rege semizeu, nflcrat i cam primejdios, apoi antiteza lui, regele
e uman i nelept, ntemeiaz succesiv oraul, cel dinti auspiciis [prin icii] i
cu rzboi, cellalt, om al legii, legibus et sacris [prin legi i rituai cu pace;
ambii sunt credincioi i au relaii bune cu zeii, dar n condiii
: e diferite; 2. Apoi, oraul odat creat de aceti doi protejai ai lui Iup- ',
apare un rege nu numai rzboinic, ci i tehnician al rzboiului, care aduce iei
serviciul dotrii ei cu o armata i cu o art militar perfecionat; i sfrit, se
ivete un rege care se ngrijete de comer, de bunstare, de truciile i de
binele poporului, al mulimii de populares [oameni din popor].
Clar c avem de-a face aici, distribuit n timp i exprimat sub forma iei
umane progresive, cu schema care, din primele timpuri indo-europene, ujit
gnditorilor la analizarea armonioas a realitii, att cosmice ct i
16 Vezi cel de-al treilea eseu din Tarpeia, Iactantior Ancus'; am schiat
acolo mai multe caii posibile ale lui iactantior. Pierre Grimal a propus alta: Te
livre VI de 1'Eneide et son ilite en 23 avnt Jesus-Christ', Revue des etudes
anciennes, I/VI, 1954, p. 47.
Mitice i sociale i psihologice; schema pe care multe alte popoare ale
familiei au utilizat-o, cum am artat, ca ordine cronologic n expunerea
'originilor' lor.
Aadar, cele patru domnii trebuie analizate ca expresii, necesare fiecare
la nivelul su, ale acestor elemente de ideologie tripartit (n care primul

termen este dublat) i nu ca urme de istorie autentic ncrcate de fantezii

inexplicabile. Aceast analiz d rezultatele ateptate.
6. ROMXJLUS I NUMA.
Romulus i Numa se opun unul altuia ca dou aspecte complementare,
pozitive amndou, ale regalitii i asta prin toate trsturile care i
caracterizeaz, att cele exterioare ct i cele mai profunde, n aa msur
nct, pornind de la una dintre cele dou Viei, Plutarh ar fi putut-o plsmui pe
cea de a doua; i se opun aproximativ la fel ca cei doi zei supremi ai Indiei
vedice, Varuna i Mitra17. Redau aici nc o dat tabloul principalelor opoziii,
stabilit nc' din 1940 (Mitra-Varuna, p. 29-32; ed. A 2-a, 1948, p. 58- -65)18.
Romulus s-a fcut singur rege; el i fratele lui au plecat din Alba fiindc
nu puteau accepta s nu domneasc acolo (Plutarh, Romulus, 9, 1) i fiindc
exista n ei acel avitum malum i anume regni cupido, 'setea de putere, boal
ereditar' (Titus Livius, I, 6, 4); Romulus msluiete semnele augurale n dauna
lui Remus, apoi l ucide sau pune s-l ucid, ca s rmn el singur stpn
(Plut., R., 9, 9-10, 1 2).
Numa a primit domnia cu aversiune, cu regretul de a-i pierde tihna,
numai pentru, a sluji' i la solicitrile repetate ale romanilor care, fr excepie,
i venerau nelepciunea (Plut., Numa, 5 6).
Romulus reprezint tipul nsui al unui iuvenis [tinr], al unui iunior;
ntr-adevr, cariera lui aventuroas ncepe chiar de la natere; mpreun cu
tinerii (iuvenes) si tovari, denumii Celeres [Cei iui] (Plut., R., 26, 3), aflai
mereu n preajma lui i n timp de pace i n timp de rzboi (Titus Livius, I, 15,
8), el domnete astfel nct i atrage dumnia senatorilor (patres, senatores,
Plut., R., 26-27); dispare brusc, n urma unei minuni sau a unui asasinat, 'n
plin putere' i ndat dup dispariie i apare unuia dintre prietenii si 'mai
nalt, mai frumos dect fusese vreodat' (28-29).
Numa are deja patruzeci de ani, iar viaa pe care a dus-o a fost o lung
sihstrie pn n momentulcnd i se ofer regnum [domnia] (Plut., N., 5, 1) n
urma desemnrii lui de ctre senatori (ibid., 3, 3) la captul unui interregnum
al lor (ibid., 2, 7-8); primul su act este desfiinarea organizaiei Celor Iui, iar
cel de-al doilea, organizarea ntreitului flamonium [demnitatea de flamen] (ibid.,
7, 6), sau mai degrab nfiinarea lui (Titus Livius, I. 20, 1 2); triete extrem
de mult, pn dup optzeci de ani i moare, ncet, de btrnee, de o 'zcere'
(ibid., 21, 4); legenda l va numi 'regele crunt' (Vergiliu, Eneida, VI, 809); la
wmormntare, patul funerar i este purtat pe umeri de senatori (Plut., JV., 22,
1); va rmne mereu un model de gravitas [seriozitate] (Claudian, In Ruf. I, 144:
sit licet iile Numa gravior [fie acela mai serios chiar dect Numa.]).

ntreaga activitate a lui Romulus este rzboinic; el le d romanilor un

sfat postum: rem mihtarem colant [s se ndeletniceasc cu rzboiul] (Titus
Livius, I, 16, 7).
Numa i asum sarcina de a-i dezva pe romani de rzboi (Plut., N.,
8, 1 3); niciodat n timpul domniei sale nu se ncalc pacea (ibid., 20, 3);
locuitorilor Pidenei*, care i jefuiau pmnturile, le ofer o Megere favorabil i
instituire cu acest prilej, dup o variant a legendei, colegiul preoilor jehales
care s asigure respectarea formelor care mpiedic sau ngrdesc violena
(Dionis din Halicarnas, II, 72; cf. Piut. (W., 12, 4-6).
E t Rorriulus i omoar fratele, sau pune s fie omort; n momentul
morii colegului su Tatius, ite cel puin suspectat (Plut., R., 23, 7-8); primete
i ocrotete, n 'locul de refugiu' pe care
^a constitui Roma, pe toi fugarii, fr deosebire: ucigai, ru-platnici,
sclavi rzvrtii (ibid., Vezi, ruai sus, p. 102-104. Desigur exist o anumit
divergen n tratarea principiilor mune a India i la Roma. De pild, Varuna e
reprezentat btrn, pe cnd Romulus este un M'MMtinr) tipic^ *-*
8 Reluat n L'heritage indo-europeen Rome, 1948, p. 147-152. Ora
sabin de pe Tibru.
Mit i epopee une la cale rpirea sabinelor (ibid., 14); violena lui
provoac dumnia tot att de vicsenatorilor, care, poate, l i cspesc (ibid.,
27, 10).
Numa nu are nici o pasiune, ar pe cele preuite de barbari, violena i
ambiia (Plut., N., 3, 6); ovie s accepte dotn-; ru c nu vrea s se expun
bnuielii de a-l fi ucis pe Romulus, aa cum acesta a fost le uciderea colegului
su (ibid., 5, 4); nelepciunea lui e molipsitoare: ct domnete el, nici
rscoale, nici comploturi, iar viaa se desfoar fr dezordine i corupie
(ibid., preocuparea lui major o constituie dreptatea: motivul pentru care
ncearc s-i ndeprromani de rzboi este acela c rzboiul d natere
nedreptii (Plut., Paralela ntre Li. Sluma, 2, 2).
Mulus umbl cu nelciuni n religie (Plut., R., 9, 9), inventnd un zeu
Consus numai transforme srbtoarea ntr-o capcan (ibid., 14, 5-11).
ntreaga via a lui Numa eiaz pe religie, pe bun-credin n religie,
instituie nu numai credine, ci i formele exale pietii i reculegerii (Plut., N.,
14, 5-8) i aproape toate colegiile preoeti (ibid., i ia el nsui sarcina de a le
da preoilor nvturi (ibid., 22, 2).
Tneile, familia, aproape c nu ncap n viaa lui Romulus; rpirea
sabinelor are drept unic petuarea spiei romane; dei se cstorete cu una
dintre ele (conform numai ctorva diniuni, Plut., R., 14, 15), nu ntemeiaz de
fapt o gens [gint]: fie c nu are copii, fie c, nu au viitor' (ibid)., cci nu joac,
nici ei nii, nici urmaii lor, nici un rol n istoria iar Cezarii i vor legitima

drepturile prin Aeneas, nu prin Romulus; desigur, le tratea? ie cu tot

respectul, cnd ele izbutesc s-i mpace pe taii lor cu rpitorii (ibid., 20, 6), nul mpiedic s le supun, de-a valma, unei flagelri fecundante cnd se
dovedesc sterile Fasti, II, 425-452 etc); n fapt, ntreaga lui carier este o carier
de flcu: sistemul i, stabilit de el, acioneaz net n defavoarea matroanelor
(ibid., 22, 4 5). Numa nu conceput, cum nu poate fi conceput un flamen
dialis, fr de soie: timp de treisprezepn la moartea ei, el triete cu Tatia o
csnicie model (Plut., N., 3, 7); de la Tatia, la o a doua soie, legitim i ea, are o
fat, care va fi mama unui pios rege al Romei,; i, dup unii autori, patru feciori,
strmoii, celor mai ilustre familii romane' (ibid., 7-8).
Chip naiv, Plutarh i atribuie lui Numa, ca argument de refuz al domniei,
o observaie Ltemeiat (5, 4-5): 'I se atribuie lui Romulus gloria naterii dintrun zeu; se spune mereu jpilrie, a fost hrnit i salvat prin ocrotirea special a
acelui zeu; pe cnd eu sunt dintr-un uritor, iar cei ce m-au hrnit i crescut
sunt oameni pe care i cunoatei.'. Contrastul dintre cei doi regi fondatori se
vdete puternic n ceea ce am putea numi e lor predilecte'. Romulus nu
instituie, n totul, dect dou culte, nchinate, ambele, celor terminri speciale
ale lui Iuppiter, Iuppiter Feretrius i Iuppiter Stator; elementul lor co-; e faptul
c Iuppiter este, n ambele, protectorul regnum-ului, dar n circumstane
rzboivictorii; iar victoria a doua se datoreaz unei magistrale prestidigitaii,
unei prefaceri cu ochii mpotriva creia, evident, nici o putere omeneasc sau
supraomeneasc nu poate care rstoarn desfurarea ateptat, fireasc, a
evenimentelor. Dimpotriv, toi autorii asupra deosebitei cucernicii a lui Numa
fa de Fides*. Dionis din Halicarnas scrie (I, iu exist simmnt mai nalt i
mai sfnt dect buna-credin n treburile de stat i n dintre oameni;
ncredinat de acest adevr, Numa, cel dinii dintre oameni, a ntemeiat 3lu
pentru Fides publica [Buna-credin obteasc] i, n cinstea ei, sacrificii tot
att de ca i cele ale celorlali zei'. Plutarh (N., 16, 1) spune i el c Numa, cel
dinti, a cldit lu pentru Fides i c i-a nvat pe romani cel mai sfnt
jurmnt al lor, cel n numele s Ivius (I, 21, 4) precizeaz c Numa a iniiat un
sacrificiu anual pentru Fides i c, t mprejurare, flaminii majori, purtai cu
toii de acelai car, acionau mpreun, mplinind i rituale cu mna dreapt
complet nfurat.
Tracterul semidivin al lui Romulus i relaiile lui exclusiv cu Iuppiter, rul
cu totul uman i general-sacerdotal al lui Numa explic modul caten care
tradiia pontifical le repartiza cele dou mari seciuni ale vieii se.
: i una dintre formele religiei nu trebuie nesocotit, declar n esen
pontiful Cotta (Cicero, deorum, III, 2), mai ales niciuna dintre cele dou zone
ntre care a fost mprit de la ntreaga religie a Romei i anume sacra
[ritualurile] i auspicia [auspiciile], cci 'cel itemeiat auspicia este Romulus, iar

cel care a ntemeiat sacra este Numa.'. Ce nseamipt aceast mprire

fundamental? Arta auspiciilor const n primirea, interpretarea i respingerea
semnelor pe care marele zeu binevoiete a le trimite oamenilor; dimpotriv, arta
este cultul nsui, cu omagierile, solicitrile i tocmelile lui. Aadar, auspicia i
sacra cele dou sensuri i cele dou puncte de plecare ale relaiilor religioase;
auspicia coboar sacra urc de pe pmnt; fa de cele dinti, omul este
receptor, pe cnd, dac nu ne una-credin ridicat la rang de divinitate.
Feiim de expresiile moderne, iat de celelalte el este emitor. Nu e deci
ntmpltor faptul c cele dinti daruri ale lui Iuppiter sunt legate de semizeul
Romulus, iar celelalte, de Numa, credinciosul nchintor la Fides.
Este fr ndoial foarte important identificarea, pentru fiecare
trstur a lui Romulus i a lui Numa, a unui auctor, a analistului rspunztor
de inventarea ei i a circumstanei istorice, sau a modelului grecesc, sau (n
privina lui Numa) a preteniei gentilice care, anacronic, i-a oferit ocazie i
materie: aceast cercetare este acum destul de avansat i poate fi nc
aprofundat. Dar cel puin tot att de important este sublinierea faptului c
toate amnuntele, tot efortul prelungit din care a rezultat acest tablou compozit
s-a modelat respectnd scu strictee schema tradiional care opunea dou
tipuri de regi, dou tipuri de activitate regal i de suveranitate, tocmai cele
exprimate de anume ipostaze violente ale lui Iuppiter (Feretrius, Stator) i de
Dius Fidius (ruda masculin a femininei Fides).
7. TULLUS, ANCUS.
Dac este s judecm dup datele vedice, opoziia celor dou tipuri de
regi la indo-europeni nu dduse natere unor mituri, ci rmsese la stadiul de
definiie teologic: exprimat n Romulus i Numa, ea trebuie s fi fost deci
amplificat, dezvoltat cu ajutorul unui material specific roman. Nu aa stau
lucrurile cu reprezentantul funciunii rzboinice, Tullus Hostilius. Aici exista
dinainte un bogat repertoriu de legende caracteristice tipului 'rzboinic'. De
aceea, constatm un paralelism att de continuu i de complet ntre miturile
zeului rzboinic vedic Indra i gesta regelui rzboinic Tullus, nct singura lui
explicaie este ipoteza unei scheme comune19. Semnificaiile, dar i structurile
celor dou episoade strns legate ale legendei lui Tullus victoria celui de-al
treilea Horaiu asupra celor trei Curiai i pedepsirea lui Mettius Fufetius, dou
acte care scap Roma de primejduirea puterii ei abia nfiripate, unul prin
subordonarea Albei, cellalt prin distrugerea ei acoper dou dintre
principalele mituri ale lui Indra prezentate adesea de tradiia epic drept
consecutive i solidare i anume victoria lui Indra i a lui Trita asupra
Tricefalului i uciderea lui Na muci. Nu putem, aici, dect s punem n eviden
omologiile ntr-un tablou schematic, rugndu-l pe cititorul interesat s se
adreseze crii n care argumentele i consecinele lor au fost pe larg expuse.

A. A) (India): n cadrul rivalitii lor generale cu demonii, zeii jnt

ameninat de primejdiosul monstru cu trei capete, care este totui, fiu de
prieten' (n Rgveda), sau vr primar al zeior (in Brahmane i n epopee) i, mai
mult, brahman el nsui i 'capelan' al zeilor. Indra (n Rgeda) l pune pe Trita,
al treilea' dintre fraii Aptya, s-l omoare pe Tricefal i Trita l omoar,
scpndu-i astfel pe zei. Dar fapta aceasta, ucidere de rud, sau de aliat, sau
de brahman, iduce o pngrire de care Indra se descarc asupra lui Trita, sau a
frailor Aptya, care o anuleaz onform ritualului. De atunci Aptya rmn
specializai n splarea diferitelor pngriri i n special a celei provocate n
orice sacrificiu de inevitabila vrsare a sngelui victimei.
H) (Roma): Pentru a pune capt ndelungatului conflict n care Roma i
Alba i disput supremaia, se hotrte ca lupta s se dea ntre trei gemeni,
Horaii i ali trei gemeni, Curiaaceast paralel constituie prima parte din
Aspects de la fonclion guerriere chez Ies IndoL-'roplens, 1956, p. 15-61 (= Heur
et malheur du guerrier, 1969, p. 11 50). Reproduc aici rezumatul dat n
lucrarea L'ideologie tripartite des Indo-Europeens, 1958, p. 83-86. Studiul
acesta a reluat, utr-un alt punct de vedere, problema abordat n Horace et Ies
Curiaces, 1942. O completare ^Portant (iranian) s-a dat n Cahiers pour
l'analyse, publicate de Cercul de epistemologie de la St/t I5orma. Ie Superieure,
7^ Du mythe au roman, 1967, p. 39-42 (p. 42, rndul 8 de jos, trebuie] t, chef
n loc de, chien'). Bibliografia studiilor comparative asupra celei de a doua
funciuni se gsete n Heur., p. 3-4.
; re care unul este logodit cu o Sor a Horailor; i care sunt chiar, n
versiunea urmat is din Halicarnas, veri primari ai Horailor). Curnd, n lupt
rmne un singur Horaiu, 3t, al treilea' i omoar toi adversarii, aducndu-i
Romei supremaia. n versiunea lui aceast ucidere de veri risc s aduc o
pngrire, dar o remarc de cazuist o evit: de e Curiaii au acceptat cei dinti
ideea acestei lupte, rspunderea le revine lor. Dar pnprin vrsare de snge
familial reapare curnd, transferat ntr-un episod fr paralel n i indic: cel
de-al treilea Horaiu i omoar sora care-l blestema pentru uciderea
logodniginta Horatia trebuie deci s spele aceast pngrire i va continua, an
de an, s ofere ificiu expiator; data acestui sacrificiu, la nceputul lunii de
ncheiere a campaniilor mililendele lui octombrie), sugereaz faptul c aceste
ritualuri priveau, dincolo de legendarul pe soldaii rentori 1' Roma, pngrii
de inevitabilele omoruri din btlii.
A) (India): Dup primele ostiliti, demonul Namuci a ncheiat un pact de
prietenie cu are s-a angajat s nu-l omoare 'nici ziua, nici noaptea, nici cu
uscat, nici cu ud'. ntr-o tnd n chip necinstit de o slbiciune a lui Indra,
provocat de tatl Tricefalului, Namuci ni Indra toate darurile: puterea,
brbia, soma, hrana. Indra cere ajutorul zeilor canonici; iunii a treia,

Sarasvatii i Asvinii, care i dau napoi puterea i-l nva cum s-i in
clcndu-i-l: s-l atace pe Namuci n zori, cnd nu e nici zi, nici noapte; s-l
ucid ia, care nu e nici uscat, nici ud. Astfel c Indra l prinde pe Namuci,
care nu are nici il i l decapiteaz n mod ciudat, btndu-i' * capul n spum.
(Roma): Dup nfrngerea celor trei Curiai, conductorul albanilor,
Mettius Fufetius, s-a mpreun cu oraul su la porunca lui Tullus, aa cum
cerea nelegerea. Dar pe ascuns az aliatul. n timpul btliei cu fidenaii*, se
retrage cu trupele lui pe o nlime, lsnd rit flancul armatei romane. n
aceast primejdie de moarte, Tullus face fgduine zeilor di a treia, n special
lui Quirinus i iese nvingtor. Dei a vzut trdarea lui Mettius, se c nu tie
nimic i i convoac la pretoriu pe albanii care nu aveau nici o bnuial, ca i-i
felicita. Acolo, l prinde pe Mettius i-l condamn la o pedeaps unic n istoria
Romei, ea.
; este mituri i legende exprim o ntreag filosofie a necesitilor, a
inelor, a riscurilor funciunii rzboinice i totodat o concepie coerent
relaiile acestei funciuni centrale cu cea de a treia, pe care o cheam tor i cu
aspectul 'Mitra, Fides' al celei dinti, pe care nu-l respect, e nu-l poate
respecta, fiindc, angajat cum este n aciune i primejdii, r putea ea accepta
ca respectarea principiilor s-i stnjeneasc aciunea
0 dezarmeze n faa primejdiilor?
Ici relaiile lui Indra, lui Tullus cu aspectul 'Varuna, Iuppiter' al
funcsuverane nu sunt foarte line: sunt bine cunoscute imnurile vedice n care l
provoac pe Varuna, se laud chiar c-i va desfiina stpnirea (la irbardsljodii
din Edda i prezint pe Odinn i pe Porr nfruntndu-ye
1 dialog injurios). Iar Tullus constituie, la Roma, un adevrat scandal:
regele lipsit de credin, a crui poveste se sfrete cu groaznica pei aplicat
de Iuppiter, atta vreme nesocotit de el, acestui rege prea iv rzboinic: o
epidemie se abate asupra armatelor lui, dar el le silete Ltinue luptele pn n
momentul cnd o lung boal l lovete i pe el; spune Titus Livius (I, 31, 6-8),
: gele, care nainte considerase c nimic nu e mai puin regesc dect a-i
lsa gndul prad inte, dintr-odat s-a dat rob tuturor superstiiilor i mari i
mici, ba a mai impus i potot felul de ritualuri. Se spune c el, rsfoind crile
cu nsemnri ale lui Numa i gsind acolo anume sacrificii care se svreau n
tain n cinstea lui Iuppiter Elicius*, ins ca s le ndeplineasc; sacrificiul n-a
fost ns nceput, sau n-a fost desfurat conform ui, iar regele nu numai c nu
a avut parte de vreo apariie divin, dar, din mnia lui Iuppicare l invocase
greit, a fost lovit de trsnet i a ars, cu cas cu tot.
Dumezil pune aici ntre ghilimele termenul tehnic care desemneaz
baterea smntnii n ca s se aleag untul: baratter. ' Docuitorii oraului sabin
Fidena.

; * Iuppiter Elicius avea pe Aventin un altar unde era invocat, la secet,

ca dttor de ap agitam = a scoate apa] sau de trsnete prevestitoare de
furtun. I, egenda spune i c Numa inut de la zeul care i se i artase
explicarea sensului tuturor semnelor sale i a ritualurilor de aceste semne.
Acesta este destinul tragic al funciunii rzboinice. Faptul c Indra,
marele pctos Indra, nu sfrete dramatic se datoreaz doar divinitii lui i
interesului oamenilor ndreptat, la urma urmelor, mai mult spre puterea lui i
spre serviciile pe care li le-a fcut.
n privina lui Ancus, al patrulea rege, tot ceea ce, n afar de aspectele
lui 'comerciale' i 'plebee' constituie povestea domniei lui i anume: sosirea
foarte bogatului Tarquinius, cruia bogiile sale, puse n slujba Romei i a
regelui, i aduc notorietate; aventura curtezanei Darentia, creia Hercule, dup
ce se bucur de ea, i procur un so putred de bogat pe care ea l motenete i
ale crui averi le las, cnd moare, poporului roman; n sfrit, ntemeierea
cultului pentru 'Venera Cheal', ca mulumire c a vindecat femeile de o boal
care le lipsea de importantul farmec al pletelor lor: toate aceste legende, oricare
le-ar fi originile, fr ndoial diverse, au ca factor comun calitatea de a
aparine, toate.
Bogie i generozitate, farmec i voluptate, sntate celei de 'a treia
funciuni'0.
8. ISTORIE I MITOLOGIE.
Verificarea s-a ncheiat: s-a vzut c elementele fiecreia dintre primele
patru domnii dovedesc foarte clar apartenena lor la una dintre cele trei
funciuni sau, pentru primele dou, la o jumtate de funciune: cea pe care o
rezuma eticheta cuprins n 'anacephalaeosis' a lui Florus. Iar ansamblul
constituie o excelent reprezentare a schemei trifuncionale indo-europene.
Putem atunci recunoate sau presupune sub aceast acumulare de
poveti organizate n care totul, n fiecare parte, este orientat n sensul necesar
sintezei, vrec amintire de fapte sau personaje istorice? A rspunde aici
bucuros cu vorbei* lui Granet despre cei cinci Suverani cu care ncepe Istoria
Chinei21: 'Desigur nu am intenia de a prejudeca asupra realitii istorice a
Dinastiilor Regale sat chiar asupra celei a celor cinci Suverani. Dar, fie c au
fost sau nu reali, m mai dinuie astzi despre ei dect date legendare'. Sub
pana lui Granet, afir maia aceasta nu are, de bun seam, dect un caracter
formal, ea constituind o precauie mpotriva acelor furores [atacuri vehemente],
de care n-a dus lips ale istoricilor. i sub pana mea, admiterea unei posibiliti
de existen real pentru Romulus, pentru Numa, pentru Tullus i chiar pentru
Ancus ar constitu: acelai lucru. l admir pe savantul arheolog suedez Einar
Gjerstadcare, abando nndu-l pe Romulus, crede c l poate salva pe Numa:
oare cei doi fondator nu sunt ei concepui solidar, ca cele dou pri ale unui

diptic? Adevrata problem este, sau mai degrab ar fi, dac am putea-o trata
cu date precise i stabile, determinarea acelui moment al legendelor regale n
care amintim faptelor autentice a nceput s intre n substana povestirilor.
Lucrul nu s-S putut ntmpla n timpul primelor trei domnii. Ocupaia etrusc,
n schimb este real, dei detaliul evenimentelor, trsturile i chiar numrul
regilor etrusc sunt Jnc nesigure. S pstreze oare povestea sosirii panice i
idilice a celu ointi Tarquinius sub ultimul rex preetrusc urma, nfrumuseat,
a contacteloi care au pregtit, desigur mai puin panic, dominaia strin?
Posibil. n czu acesta, domnia lui Ancus ar fi primul loc de ntlnire a istoriei
fabuloase cu ui ' Tarpeia, p. 176-182 (Ancus, rzboiul, pacea i elementul
economic), 182-189 (Ancus plebea), isg_ 193 (Ancus i funciunea a treia).
Danses et Ugtndes. (vezi, mai sus, p. 183, n. 2), p. 48, n. 1.
De istorie real. Dar lucrul poate fi ndelung discutat. Aceasta este l1
situaia acolo unde o preistorie artificial, cldit pe o schem contrebuie s se
adapteze unui trecut mai recent, legat el nsui fr uitate de prezent. n cazul
Vrstelor, trecerea este clar i chiar Vrsta de fier are trsturi mai umane,
mai plauzibile dect Vrstele e argint i de bronz. n cazul dinastiilor,
determinarea exact a acestui te mai delicat: istoricii i arheologii scandinavi
n-au czut de acord spunsului la ntrebarea care dintre Ynglingar trebuie
socotit primul autentic. Oare Fjolnir, fiul lui Freyr? Sigur nu. Sau Sveigdir, fiul
lui Nici el. Atunci fiul lui Sveigdir? Sau nepotul lui? Trebuie mers pn Aun?
Sau mai departe? Probabil, dar rspunsul este nc incert.
Gur, istoria primilor patru regi nu se explic n ntregime prin schema L
funciuni. Dar nu ncape ndoial c nu 'faptele' pot explica restul.
Alctuirea istoriei Chinei, se pare c s-au interferat mai multe scheme.
Nt sigure: alternarea regilor 'romani' cu regii 'sabini'; gradele de care i
leag pe regi. Cea de a doua, pe larg i prea ndrzne tratat
*C, a fost de curnd supus unui examen mai riguros de ctre Jean
; Cea dinti, solidar, cred, cu legenda 'primului rzboi al Romei', nu
explica dect mpreun cu ea i probabil prin ea: o vom regsi curnd.
Te alte probleme s-au ridicat odat cu recunoaterea specificitii funci
primilor patru regi. Voi semnala numai una dintre ele, deosebit de at din
perspectiva acestei cri. Trebuie oare s considerm c la a petrecut o
'coborre' a unei mitologii divine pe pmnt, o transpun Mahbhrata i n
prima carte a lui Saxo, a legendelor despre zei de despre eroi, urmat de
eliminarea celor dinti? Nu cred. E greu de Romulus i Numa l-au prdat pe
Iuppiter de miturile lui i c Tullus Ktituit lui Mar, iar Ancus lui Quirinus. Tot
att de greu de crezut c u regi au fost formai, construii, pornind de la aceti
trei zei: cu linte de a se fi fixat vulgata istoriei originilor, aceti mari zei nu mai
dtologie, dac cumva avuseser vreodat. Mai probabil este c romanii, i de

pmntul i de civitas a lor mai mult dect de deprtrile spaiului ului, i

lsaser dintotdeauna zeii ntr-o goliciune maiestuoas i pspentru 'strmoii
lor' tezaurul de nvminte pe care l formeaz, n analiz, orice mitologie. n
aceast privin nu am de adus nici o ire refleciilor de la nceputul (p. 64-68)
celei de a doua pri a vechii ri, Horace et Ies Curiaces (1942): ia i-a avut
mitologia i aceast mitologie ni s-a pstrat. Numai c ea nu a fost nicii
fantasmagoric, nici cosmic: a fost naional i istoric. n vreme ce Grecia i
India n imagini grandioase ceea ce credeau ele c au fost geneza i vrstele
universului, haosul uile, opera i aventurile zeilor organizatori ai, ntregului',
Roma, n-a avut alt ambiie iceea de a-i relata, cu simplitatea proceselor
verbale, propriile ei nceputuri i propriile ntemeierea i progresele ei, opera i
aventurile regilor, care, dup nchipuirea ei, o formape rnd. Dar aceste
relatri, dei datate i situate ntr-o perspectiv apropiat, erau car n mare
parte fictive i motenite din vremea cnd Roma nc nu exista i ndepli-: t
aceeai funcie pe care o ndeplineau, la greci i la indieni, povestirile
fantastice: justi- -ntificau ritualurile, obiceiurile i toate celelalte elemente
constitutive ale societii romane, terului i ale idealului roman, n plus, i
distrau pe fiii lupoaicei (cci nu trebuie nesoacest folos al miturilor) i n acelai
timp le confirmau stima pe care i-o purtau i frucredere n destinele lor. De
fapt, echivalentul teogoniilor i cosmogoniilor altor popoare pene trebuie cutat
n primele dou cri ale lui Titus Livius. Citite astfel, toate aceste egale
dobndesc un interes sporit.
I contribuia lui la culegerea Le Pouvoir et le Sacre, Annales du Centre
d'etud.es des religions, atea din Bruxelles, I, 1962, p. 103-120 ('La sacralite du
pouvoir royal Rome').
Acest aspect aparte al imaginaiei, al gustului romanilor apare mai puin
ciudat celor care, alturi de mitologiile Greciei i ale Romei, le-au studiat i pe
cele ale Irlandei i ale rii Galilor Fr a ajunge att de departe ct verii lor din
Italia, celii au mers pe acelai drum: nici ei i vor altceva dect s povesteasc
istoria veche a insulei lor, a districtului lor. Paralela irlandez Vrstelor Lumii'
nfiate de Hesiod i de Mahbhrata sunt populari succesive, cuceritori are
se dau ^a Parte uuui Pe cellalt; pn i zeii, sau cel puin acele fiine care, n
numele 1 r colectiv de Tuatha De Danann, pstreaz numele *deiwoal zeilor
indo-europeni, sunt ntei jn aceast nlnuire, alctuind doar penultima
invazie; ei triesc pe pmntul insulei, l anr l administreaz, se retrag dup
nfrngere pe colinele lui. Istoria lor este o istorie politic format din lupte i
negocieri cu strinii, din instituii i dezbateri interne foarte puin diferite de
cele care vor caracteriza Vrsta urmtoare; ntr-un cuvnt, mitologia este
integrat n epopee i este prezent ca un fragment relativ recent al vieii
adevrate a rii locuite de colectivitatea naional. Aceast asemnare ntre

irlandezi i romani este dealtminteri compensat de o imens diferen: cele

dou popoare sunt n dezacord total n privina felului n care concep acest
cadru uman al miturilor lor. Pentru scnteietorul i poeticul paladin irlandez
care, n pofida risipei sale de vitejie i a inteligenei sale foarte vii, nu va fi tiut,
nainte de veacul nostru, s-i organizeze insula, divinul i umanul nu sunt
opuse unul altuia, ba nici mcar foarte distincte: irlandezul triete att
nluntrul clanului su i printre dumani, ct i n supranatural, ntre znele
colinelor i nlucile ceurilor; tie c nimic nu e cu neputin nimnui; c
reelele de tabuuri mistice conduc att societatea ct i viaa oricui ntr-un grad
mai nalt dect legile i uzanele n care totui perspicacitatea lui exceleaz; c
harurile i ajutoarele misterioase contribuie mai mult la izbndirea urmrit
dect calculele; c fiecare om este cine se crede, dar uneori i altcineva,
rencarnat pentru a treia sau a patra oar, sau chiar o fiar a pdurii; mai tie
c, dnd colul unei stnci din mrile apusului, luntrea pescarului poate
ajunge deodat pe trmul Morilor, sau mai degrab al Celor Vii i c dup
aceea se va ntoarce de acolo n chipul cel mai firesc, ncrcat de vrji i de
tristee. Dimpotriv, pentru soldatul ran care avea, n mai pun de o mie de
ani, s supun ntreaga lume ctorva coline din Latium, umanul se definete n
opoziie riguroas cu divinul; umanul este cu strictee limitat la pozitiv, la
verosimil, la firesc, la previzibil, la codificabil, la normal; aadar, de vreme ce
miturile sunt, umane' i terestre, zeii vor participa foarte puin la ele, iar
esenialul povetii se va petrece chiar ntre oameni, n uneltiri dibace i
ndepliniri precise, asemntoare celor care, mai trziu, se vor pune n seama
Scipionilor sau a Gracchilor, a lui Sulla sau a lui Caesar; comunicarea intre
uman i divin se va putea realiza, ca i n viaa adevrat, numai cu ajutorul
sacrificiilor i al rugciunilor, de o parte, al prevestirilor i al minunilor, de
cealalt; morii, ntocmai ca n existena curent, nu vor constitui altceva dect
xemple de urmat sau imagines* de purtat n procesiuni; fluxul iraionalului va
fi oprit de nenumrate diguri pe care acest popor de juriti i de analiti a tiut,
cu tot respectul, s i le ridice n fa.
* Chipuri ale strmoilor, pstrate de obicei n atrium i purtate prin ora
cu prilejul fune faliilor unui membru al familiei.
Ai Capitolul II CELE TREI COMPONENTE ALE ROMEI
1. ZEII INDIENI I ASVINII colectivi, fie individuali Mitra, Varuna,
Indra, cei doi As'vini [ici ai celor trei funciuni formeaz un grup armonios. n
imnuri, mai mic nu tulbur nelegerea, colaborarea As'vinilor cu zeii de nivel
supe asemenea, nimic nu ndreptete bnuiala c aceast nelegere s-ar idit
dup o perioad mai grea. i totui, textele posterioare cunosc o a crei
vechime este confirmat de o coresponden iranian i dup (vinii nu au fcut
ntotdeauna parte din lumea bun a zeilor1. Dup acut mai sus2, se cuvine

acum s privim aceast tradiie mai de aproape Urata, III, 123-125, 1034510409):
: r-o zi, cei doi As'vini zei nedesvrii, care n-au nc dreptul de a na
laolalt cu ceilali zei i care triesc mai mult pe pmnt, printre, dect n cer
au surprins-o mbindu-se pe frumoasa prines Sukany,; cu btrnul ascet
Cyavana, o soie-model. Zadarnic i mrturisesc lor, zadarnic ncearc s o
nduplece cu mijloacele obinuite. Atunci tactica: Suntem, zic ei, excelenii
medici ai zeilor, devabhiagvarau, da napoi btrnului tu so tinereea i
frumuseea, dar tu va trebui legi din nou un so, pe el sau pe unul dintre noi.
Prinesa cere sfatul ei i, la ndemnul lui, primete. Dar nici el nici ea nu
bnuiesc ce li se pregtete. Cnd Cyavana iese, tnr i frumos, din apele
lacului l-au cufundat As'vinii, acetia i stau alturi, aidoma lui la chip, la te,
la podoabe: imposibil de deosebit. Biata femeie trebuie s aleag mplare, dar
dragostea e n stare de orice minune. Ascultndu-i intuialege tot pe fostul ei
brbat. Cu elegan, As'vinii renun, ir Cyavana nu este ingrat. tie c pn
acum Indra regele zeilor, n i form a mitologiei3 nu le-a ngduit As'vinilor
s bea soma, ceea ce uie privilegiul i, cumva, caracteristica zeilor. 'Am s v
fac butori ia, le spune el binefctorilor si, n pofida regelui zeilor' (miato
devai). i organizeaz un mare sacrificiu de soma; cnd lichidul e gata, vrea ere
As'vinilor. Dar intervine Indra, oprindu-l: ceti doi Nsatya nu merit s bea
soma, aceasta este credina mea; nu sunt n cer dect zeilor, nu merit cinstea
aceasta'.
^ 'aissance d'Archanges, 1945, p. 159-160. Legenda iranian garanteaz
vechimea formei epice lei lui Cyavana (Cyavana), alturi de forma pe care o are
n Satapatha Brahmana, IV, 1, 5-rezi, mai sus, p. 48 49. ezi, mai sus, p. 39. *
Cyavana protesteaz, i laud pe As'vini, afirm c sunt zei. Indra se
ncpneaz: 'Snt medici; sunt meteugari; umtl prin lumea muritorilor
(loke carantau tnartynmm cu chipul pe care i l-au ales: cum ar putea ei
merita s bea soma?'.
nfruntarea se nteete. Indra se pregtete s trsneasc mna lui
Cyavana! Care ntinde soma As'vinilor. Dar asceza are puteri nesfrite:
Cyavana l paralizeaz pe Indra i d natere 'prin puterea austeritii'
(topobalt) unui monstru uria ale crui flci se casc de la cer la pmnt i
amenin s nghit totul: este monstrul Mada, 'Beia'. Indra se d btut.
Pretinde c n-a vrut dect s-i dea ascetului prilejul de a-i arta puterea i
accept ca de acum ncolo cei doi As'vini, egali n drepturi, s bea ofranda. Lui
Cyavana nu-i mai rmne dect s distrug monstrul: tindu-l cruci i
curmezi, l desparte n patru pri pe care le nchide, respectiv, n butur, n
femei, n zaruri i n vntoare'4, Structura funcional a povestirii este
evident. La nceput, se gsesc n preajma zeului trsnetului, Indra, de o parte

zeii superiori, iar dealta. rj simple relaii de servicii cu cei dinti, cei doi
As'vini, medicii lor, simpli meteugari (karmakarau), care mai sunt i prietenii
i binefctorii oamenilor La sfrit, deosebirea aceasta se terge i societatea
divin se completeaz prir incorporarea acestor 'oameni de serviciu'. Cum? Cele
dou ranguri de zei nt sunt singure. Exist, ca Tertius ftotens*, un tip de om
superior zeilor superiori ascetul Cyavana i lui i se datoreaz fericitul
deznodmnt. La acest dezno dmnt se ajunge prin momentele n care cele
dou tipuri de zei i omul sfnl au prilejul s-i demonstreze natura, recurgnd
la un procedeu care ine de ea As'vinii, totodat senzuali i cinstii, l vindec pe
Cyavana de btrnee i redau, tnr i frumos, soiei sale; rege i rzboinic,
Indra amenin cu arm; proprie lui, trsnetul, care, fr asceza lui Cyavana, ar
fi fost atuul cel ma tare; dar Cyavana, aliat cu As'vinii, taie acest atu cu magia
lui totodat para lizant i creatoare de forme, iar forma pe care o creeaz,
Beia, se potrivet bine cu funciunea protejailor si.
Dac lum n considerare fr deosebire toi actorii, divini i umani, von
spune c aliana primei funciuni cu cea de a treia o nvinge pe cea de a doua
Dar trebuie s subliniem imediat c actorii nu sunt omogeni; ct ar fi ea de atot
puternic, magia omului nu exprim prima funciune aa cum le exprim p
celelalte dou trsnetul lui Indra i medicina Asvinilor: nu zeii primei funciur
sunt cei care i ajut pe As'vini mpotriva lui Indra care, stpn al zeilor, repre
zint ntre ei nu numai a doua, ci i prima funciune. Omul nu este aici deci
auxiliarul efemer al unuia dintre grupurile divine i, dup fericitul sfrit pe cai
l impune, el nu se afl nici n ctig, nici n pierdere: rmne n afara joculi i
se retrage, bucuros c a putut schimba raportul ntre zei. Modul acesta d a
concepe asceza ca pe o for superioar celor zeieti i n stare s-i tulbui
acesteia efectele fireti este propriu Indiei i trebuie s fie un element introdt de
indieni i anume de indienii postvedici, n aceast legend pe care cu tem1 o
putem considera ca indo-iranian. Poate c, ntr-o form mai veche a e As'vinii
nii i fceau pe zeii superiori s cad la nvoial, crend montri Beie.
Oricum, sensul povestirii este acela c zeii funciunii inferioare nu s-L
alturat, ntr-un grup unic, zeilor funciunilor ttj_tr; cLie dect n urma ur
Despre Mada i scandinavul Kvasir, vezi Loki, 1948, p. 97-106 (p. 67-74 n
ediia germai 1959) i Les dieux des Cermains, 1959, p. 33-35 * O a treia
putere.
Ncheiat dup un conflict n care fiecare grup, prin sine nsui sau prin
li, a ameninat mai nti c l va distruge, cu mijloace conforme naturii 5
cellalt.
2. ASI I VANI, TUATHA DL DAfabfN I FOMORE obabil c aceast
reprezentare era curent nc din faza indo-european, ne ce o regsim, cu alt
afabulaie, la popoarele scandinave5. Ansamblul or i arat, e drept, pe Vani,

zeii bogiei, ai fecunditii i ai voluptii, strns legai de Asi, zeii marii magii
i ai puterii rzboinice, nct numele cuprinde adesea ambele categorii; totui,
un mit aparte reflect o faz n care ei sunt mai nti desprii, juxtapui i se
nfrunt ntr-un rzlement cu victorii alternate dar nedecisive la captul crora
ncheie o; re, nu numai de pace, ci i de asociere: principalii Vani Njordr,
Freyja se unesc strns cu Asii, att de strns nct, la moartea lui (n
versiunea umanizat prezentat de Ynglingasaga), cei care i asum. Asupra
acestei asociaii unitare sunt, pe rnd, Njordr i Freyr. Snorri, i datorm
aceast descriere coerent dar succint, nu ne spune n ce au victoriile
alternate. Dar cteva strofe din Voluspd las s li se ntrevad,.1 lor aluziv,
sensul: Vanii au trimis la Asi o fptur, numit Gullveig, e s-i abat de la bine,
un fel de 'Beie a Aurului', pe care Odinn i di lui n-au izbutit s o distrug i
care a stricat mai ales inima femeipetenia Ailor, Odinn, a aruncat asupra
armatei dumane o suli fermele vede uor s fiecare dintre aceste modaliti
de aciune este conform grupului divin care o folosete, abulaia scandinav se
deosebete deci de cea indian prin numeroase ri: conflictul nu mai opune zei
individuali (Indra care, e drept, acion numele zeilor superiori, As'vinii), ci dou
armate, dou neamuri divine; se mai isc din pricina preteniei reprezentanilor
'funciunii a treia' avea partea din privilegiile funciunilor superioare, ci,
dimpotriv, din agresiunii reprezentanilor funciunilor superioare, dornici s-i
cucereasc aserveasc pe reprezentanii funciunii a treia; i, mai ales, dei
concepute candinavia i n India conform funciunilor celor dou pri,
episoadele se manifest pe rnd superioritatea uneia sau a celeilalte au
coninut difeearea lui Mada, 'Beia' i trimiterea lui Gullveig, 'Beia Aurului'; ui
lui Indra i sulia lui Odinn). i totui ambele scheme au aceeai strucacelai
sens. I se pot emite dect ipoteze despre o asemenea tem, fr ndoial mai
lect societile indian i scandinav. Ea se deosebete, dar se i nvecu cea pe
care o ntlnim la cellalt capt al imensului teritoriu acoperit iziile indoeuropenilor, la celi6, a cror societate, n epoca preroman, partit n trei caste
druizi, nobili militari i cultivatori liberi. Irlani nchipuiau istoria insulei lor ca
pe un ir de invazii; penultimul neam: or, Tuatha Da Danann, 'triburile zeiei
Dana', este alctuit de fapt ezi al cincilea eseu ('Tarpeia') din culegerea Tarpeia,
1947, rezumat n L'heritage indo Rome, 1949, p. 127-142 (reprodus n La
religion romaine archaque, 1967, p. 78 84, t, p. 87-88); i capitolul nti din
Dieux des Germains, 1959, n special p. 8-29. Despre i a tratat Saxo legenda,
vezi Du mythe au roman, 1970, p. 95 105 i ha religion romaine i, p. 83 (ed. A
2-a, p. 87), nr. 1.
Evue Celtique, XII, 1891, p. 52-130; d'Arbois de Jubainville, L'epopee
celtique en Irlande, 393 448; Naissance de Rome, 1944, p. 169-173; MitraCanina, 1943, p. 159-162 (cu din Du mythe au roman, p. 103, n. 1).

Din vechi zei ai pgmismuiui, m speciai um cei pe mc _ejj. i n niu^itiu;

de la strmoii lor indo-europeni i tocmai n 'istoria' acestor triburi se concen
treaz materialul mitologic utilizabil pentru compararea indo-european. Lj
sosirea lor n insul, ti alctuiau o band i nu o societate complet; ntr-ade
vr statul-major al acestor Tuatha De Danann nu cuprindea n competena s:
toate funciunile necesare unei societi sedentare: dintre cei cinci zei care 3
alctuiau, unul era dedicat naltei magii druidice (marele zeu Dagda), altul
forei rzboinice (Ogma, zeul-lupttor), al treilea, stpnirii tuturor iscusinelo
(Lug, 'zeul tuturor meteugurilor'); ultimii doi, tehnologiilor celor mai apr
ciate' (bian Cecht, medicul; Goibniu, fierarul); condus de aceti cinci ze: ntreg
poporul divin era i el definit de aceleai avantaje: magie, putere rzboi nic,
pricepere n arte i meteuguri. n acest ansamblu, la nici un nivel, ni. Urm
de funciunea a treia, n forma ei cea mai necesar, agricultura, produc? Toare
de hran i bogie. Aceast form a funciunii a treia era, dimpotriv
caracteristic locuitorilor mai vechi ai insulei, Fomorii, fiine demonice pe cai
Tuatha De Danannii le-au nvins i le-au ucis n mare parte; pe cele rmas n
via le-au supus. i, tocmai ca ncheiere a acestui rzboi, a celebrei Ic victorii
de la Mag Tuired, au hotrt nvlitorii Tuatha De Danann s las viaa
conductorilor celor nvini, cu condiia ca acetia s le dezvluie secn tele care
aveau s asigure prosperitatea agrar i pastoral a Irlandei. Es1 evident c, n
aceast versiune celtic, iniiativa luptei aparine reprezentanilc 'funciunilor
superioare', ca n Scandinavia; mai mult, exist nvingtori nvini: practic,
nvinii sunt eliminai, iar reprezentantul funciunii agra: nu este, dup
nfrngerea partidului sau, asimilat, admis n viaa comun, supus. Ceea ce se
potrivete perfect dispreului cu care se pare c prives celii cultivarea
pmntului. Dar, cel puin, acest reprezentant transmite fun ' iunea a treia,
sub form de precepte secrete, nvingtorilor deja n posesia celo lalte dou.
3. PROTOROMANI, SABINI, ETRUSCI; ROMULUS, TATIUS, LUCUMO.
Acesta este dosarul cruia i aparine faimosul episod al rzboiului i ap
al fuziunii ntre protoromani i sabini din legenda originilor Romei. Evenime tele
reale ale acestor secole lipsite de document, oricare vor fi fost ele,; fost acoperite
de schema tradiional a fundrii unei societi complete, iar schen aceasta,
att n aualistica roman ct i n Ynglingasaga, a fost inclus n c a 'primilor
regi funcionali', dnd natere, n ambele tradiii, unor ansambh complexe, cu
form i cu sens identic.
Structura rzboiului ntre Romulus i Titus Tatius, cu fuziunea de neann
care l ncheie, este cu att mai uor de recunoscut, cu ct romanii nii pst]
ser, pn n secolele clasice, o contiin destul de limpede despre ea, cel pul
despre elementele ei eseniale. Ca i n privina caracterelor articulate ale p
urilor patru regi preetrusci, ca s o recunoatem este destul s citim atent

nentrerupt povestirile scriitorilor antici, istorici sau poei, fr a avea preten s

le nelegem mai bine dect ei nii tradiiile naionale.
_ Intriga este simpl. Roma fusese desigur ritual ntemeiat i social orga
zat de Romulus, ntr-o zi anume, bine cunoscut i srbtorit an de ' Lar
aceast prim ntemeiere un ora fr femei, un ora pe care be possidentes
[bogaii proprietari] din mprejurimi l dispreuiau se vc insuficient, fr
viitor; Romulus a fost aadar nevoit s o completeze, dt A i cu sabinii i cu
aliaii lor, prin fuziunea mai multor elemente etnice tanii, oamenii lui Romulus,
sabinii lui Titus Tatius i, dup unii, ostaii i 'I/Ucumo', chemat n ajutor de
Romulus la nceputul ostilitilor, tnic, deci, aa cum vor s fie i rzboaiele
asemntoare din povestea v i din cea irlandez, dar rzboi n care etniile,
strict umane, poart v'rate, din istorie i geografie latini, sabini, etrusci i
nu nume umanizate ulterior, istoricizate, cum sunt cele de Asi i Vani, Tuatha.
Nni i Fomori. n acelai timp, rzboi funcional, trifuncional, identic i dintre
zeii scandinavi i celui dintre zeii i demonii irlandezi. n dogmatic vorbind, n
versiunea fr etrusci, Romulus i oamenii lui rigine, posesorii primei i celei
de a doua funciuni, iar sabinii, depolei de a treia; n varianta cu trei
neamuri.'Romulus i ai lui sunt caracle prima, etruscii de a doua, sabinii de a
treia funciune, origine', am zis. Cci aceasta este starea de fapte care se
deduce din i datelor, din compararea variantelor. Dar foarte rar se ntmpl I
tiu, exist un singur text n care anumite circumstane i-au lsat automult
libertate ca acest tablou s nu fi fost deformat, ba chiar le conjunctura
naraiunii^ i de intenia naratorului, care relateaz evenimentul sunt mai ales
istoricii, motenitori direci: ilor. Iar pentru ei important este s povesteasc
pitoresc rzboiul, cu inile lui i cu sfritul lui fericit i nu s insiste asupra
diferenelor intre viitorii lupttori. n plus, rzboiul trebuie s fie onorabil
pentru) ri, marcat de succese alternate, cum spune Snorri despre cel ntre
ani, fr nvingtori, fr nvini, fr, mcar, 'mai puternici' i bi', de vreme ce
ambele pri contribuie la formarea Romei. Rezult atribuirea difereniat a
funciunii a doua vitejia i fora rzboirmmai uneia dintre pri, n dauna
celeilalte, sau celorlalte, este imposi- 'inii trebuie s se bat i chiar se bat, tot
att de bine i de priceput romanii i, eventual, etruscii. Aceeai este, de altfel
i situaia Vaniicetia care n mod normal se caracterizeaz prin prosperitate i
printr-o dorin de pace (pacea lui Nerthus cunoscut nc de la Tacit*; i Njordr
cu Freyr-Frodi, n Ynglingasaga) dau totui dovad, exact ureaz 'rzboiul de
ntemeiere', de o vitejie pe potriva celei a adverr, specialiti ai 'funciunii a
doua'. Dar aceast anomalie este mai iv n Scandinavia dect la Roma,
specialitatea Vanilor fiind explicit n teologie i constant verificat n restul
mitologiei, n timp ce sabinii, existen real n istoria real, scap oricrei
limitri funcionale; pioi, aerstiioi, viteji, legai de lucrarea pmntului7. Din

fericire, anumite e din amplele povestiri ale istoricilor, chiar episoadele

rzboiului, nteeligioase i evenimentele care au urmat ncheierii pcii
contribuie, toate,: area acestei confuzii.
l prevenii, putem examina mai de aproape, la fiecare 'dintre istorici n
aduga acestora pe Ovidiu, deoarece i el, tratnd acest subiect n dete
aceleai preocupri i pune accentul tot pe rzboi cauzele, i i morale, ale
ostilitilor i, n msura n care povestitorii le redau, le i limitrile iniiale ale
viitorilor lupttori. S-i analizm mai nti re au ales varianta cu dou
neamuri; Titus Divius, Ovidiu, Plutarb, nania, 40.
Sance de Rome, 1944, p. 98-99; despre multivalena etruscilor n
literatura latin n dei fuziunii populaiilor, ibid.
4. CARACTERELE DIFERENIALE ALE CELOH THK1 iu. M'u. L.*. Aiv'*
Avnd promisiunea lui Iuppiter (Titus Livius, I, 7, 1-3), dup ce s-a ngrijit de
primele res divinae [instituii religioase] i dup ce a emis primele tura [legi]
pentru micul grup al primilor si tovari (8, 1), dup ce s-a nconiurat de
prestigiul conferit regelui de nsemne (8, 2-3), semizeul Romulus a chemat la el
i primit n Azil* o turba [mulime] devlmit de oameni liberi i de sclavi,
conferind astfel grupului creat de el putere social (robur, 8, 6; vires 8, 7) apoi,
alegnd o sut de senatori, a format n snul acestui grup un organ de judecat
i de conducere (consilium). Res Romana [statul roman] a devenit astfel valida
[puternic]; totui, ce i lipsete? Femeile (penuria mulierum [lipsa de femei]),
fr de care oraul nu va dinui dincolo de generaia primilor si ceteni
(hominis aetatem duratura magnitudo [putere care nu va dinui mai mult dect
o via de om], 9, 1). Numai c popoarele vecine, vechi, stabile, nu au i nu vor
s aib relaii de connubium [cstorie] cu aceti nou venii (9, 1-2) vrednici de
dispre (9, 5). Atunci Romulus le trimite vorb prin' soli (9, 3-4): 'Oraele, ca
orice alt lucru, se nasc din mai nimic; mai trziu ns, cele pe care le ajut
vrednicia lor i zeii dobndesc mare spor i nume mare (dein quas sua virtus ac
di iuuent, magnas opes8 sibi magnumque nomen facere, 9, 3); se tie c zeii au
fost de fa la nceputurile Romei, iar vitejia nu i va lipsi (satis scire origini
Romanae et deos adfuisse et non defuturam virtutem); s nu li se par aadar
umilitor ca ei, nite oameni, s-i amestece cu ali oameni sngele i stirpea, 9,
4).
Romulus i atribuie deci toate avantajele funciunilor nti i a doua,
perfect rezumate de cuvintele di i virtus. Deocamdat i lipsesc ns opes
[bogia] i nomen [renumele], pe care, orice s-ar ntmpla, trebuie s i le
procure primele dou atuuri; doar provizoriu, momentan, ele aparin altora; i
mai lipsesc, n primul rnd, femeile, n stare s nasc motenitori; i ele aparin
altora i numai lor. Or, dac magnum nomen depete toat analiza,
ncununnd-o cumva, n schimb bogia (opes) i modalitile fecunditii

(sanguinem et genus miscere) aparin funciunii a treia. Pe scurt, deci,

Romulus i oamenii si, pe de o parte, sabinii i, n general, vecinii Romei, pe
de alta, i mpart la nceput, inegal, atuurile corespunztoare diverselor
niveluri ale structurii trifuncionale.
Aceeai 'mprire de cri' se vdete n versurile consacrate de cartea a
III-a a Fastelor rpirii sabinelor. Roma este nc mic (parva, 179-180), tot
confortul ei se reduce la trestie, stuf i paie (183-185), pmnturi are foarte
puine i foarte srace (iugeraque inculi pauca tenere soli, 192 [aveau cteva
iugre de pmnt nelucrat]), n sfrit, nu exist nici soie, nici connubium care
s asigure continuarea primei generaii (nec coniux Mi, nec socer ullus erat,
188 [nu aveau nici soii, nici socri]). Astfel, lipsit de valoare sau aproape, din
punctul de vedere al funciunii a treia, Roma este dispreuit de vecinii
avantajai tocmai de funciunea a treia femei, bogie (spernebat generos
inopes vicinia dives, 189 [vecinii bogai i dispreuiau pe ginerii sraci]). R) ar
ngmfaii acetia nu vd esenialul: nesocotesc naltul rang al lui Romulus n
celelalte dou funciuni: pe de o parte, el este semizeu, fiu
* Romulus deschisese tuturor fugarilor i npstuiilor un'loc de refugiu
(gR. Asylon = loc nviolabil) n dumbrava dintre cetuie i Capitoliu. Cei ce se
adunau aici beneficiau de inviolabilitate i drept de cetenie.
Fr ndoial, opes nseamn aici totodat,. Bogii' i 'resurse de putere'.
Virtus AC di u poate face aluzie, dei s-a susinut de curind aceast idee, la
problema stoic: Ce e mai tare, energia omului sau soarta?'.
I; PQ de alt parte, avndu-l drept tat pe Alarte, el primete de la acesta
*n fhenten [spiritul, nclinarea tatlui su], gustul i, cumva, instinctul r. Aa
spune zeul rzboinic nsui9 (190, 195-198): et male credebar sanguinis auctor
ego. Extremis dantur connubia gentibus, at quae Romano vellet nubere, nulla
fuit 1 Indolui: patriamque dedi tibi, Romule, mentem: toile preces, dixi; quod
petis, arma dabunt.
i nu m credeau neamului tat a fi. Chiar i la captul lumii se-nsoar
brbaii, dar una Nu era care s vrea soa roman a fi. ndurerat, a printelui
minte lui Romulus dat-am: Ruga o las' i-am spus, armele-i dau ce doreti'.
(trad. I. FLORESCU fi TR. COSTA) ste net opoziia ntre populaia
'bogailor' i noul venit 'marial',: entul fiind pus, n mbinarea funciunilor nti
i a doua de care benefiromulus, pe cea de a doua, aa cum este firesc cnd
istorisirea o face nsui cu prilejul calendelor lunii care i poart numele,
ezumatul lui Florus condenseaz la maximum materia (I, 1), d o schem elor
fr a marca ns caracterele sau inteniile conductorilor, dar ele asigur
aceleai ca i la Ovidiu. Din concluzie reiese, totui, c i socotete ini 'bogaii';
dup ncheierea pcii se petrece o res mira dictu [ntmsxtraordinar]: sabinii
i las ara, emigreaz n oraul dumanilor lor c ca zestre pentru fiicelor lor

bogiile motenite, cum getieris sui avias ociant [mpart cu ginerii lor averile
strmoeti].
Tt despre Plutarh, acesta, ca de obicei, s-a gndit prea mult la psihologia
ajelor sale; ba a mai introdus i speculaii personale. Socotindu-i pe coloni ai
Lacedemonei, i definete numai prin mulimea i prin agresivilor, uoxxol xal
7roxs|juxot {Romulus, 16, 1); iar pentru explicarea furtuinelor ne las alegerea
ntre dou motive care, mcar, l situeaz pe Romufunciunea a doua n afara
celei de a treia: avea el nsui o fire rzboinio76Xe [xo; i credea n oracolele
care promiteau Romei mreie ctigat toaie, uoxeii. Oi Tpecpo|jisv7) v; sau
i vedea oamenii, n bun parte, fr nevesotodat fr avere i fr glorie,
[xiydce i doiopwv xal i&pavcov tfvrs, mproprie ntemeierii unui stat (ibid.,
14, 2-4). Sub aceste returi mai are ceva, dac nu dintr-o opoziie ntre
rzboinici i bogai, cel puin opoziie ntre sraci i bogai (dei sabinii nu sunt
explicit prezentfel), ntre doi termeni deopotriv rzboinici.
Sprezentanilor variantei cu trei neamuri ar trebui s le vin mai uor
art cele trei funciuni ntre suporturile lor umane. Dar nu se ntmpl auna
aa. Lsnd deocamdat la o parte, n vederea unui examen mai nit, textul cel
mai interesant, nceputul primei Elegii Romane a lui iu, s ne ocupm de
Dionis din Halicarnas, cel cu debit verbal att de mt: la nceput, el i contest
lui Romulus att bogia ct i superioritatea lic, sau cel puin cumuleaz
aceste dou atuuri, mpotriva lui Romulus, ia sabinilor (I, 30): sondajul fcut
n vederea unor cstorii arat c rile vecine, mari i puternice sub raport
militar (jjlsyoccov te xai ri ntervenia lui Marte ca instigator la rpirea
sabinelor se mai gsea i n 'cartea a treia a lui Cu. Gellius': Aulus Gellius,
Nopile alice, XIII, 23. Hersilia i spune zeiei Nerio, soia: e: de tui coniugis
consilio contigit ut nos itidem integras raperent, unde liberos sibi et sui, et
patriae pararent [dup voia soului tu s-a nfptuit rpirea noastr, a fetelor
fecioare, oi s-i dobndeasc i lor copii i patriei urmai].
Rt0Xsfu' xxi^cov Xav), refuz nrudirea cu aceti nou venii, 'care nici
nu se disting prin bogii, nici n-au nfptuit ceva deosebit' (ap-tx ie auvoixi
r0aLvoic, xocl ouxe XP^^atjt Suvato o5ts X[x7rp6v eypov ettissssiy^svoic;
ousev). Aadar, la nceput, fa de sabini i de ceilali vecini ai Romei, Romulus
are un singur avantaj: este omul divin, fiul uuui mare zeu i deintorul unor
promisiuni ale celui mai mare dintre zei; puterea i bogiile, t^u? i xPW-xoc,
aparin taberei adverse. Dar, odat conflictul iscat, Romulus i compenseaz
insuficienta 'putere' att cu ajutorul contingentelor primite din partea
bunicului su alban, ct i, mai ales, apelnd la un specialist n rzboaie,
etruscul Lokomn (Lucumo). Iat cum l prezint Dionis pe acest al treilea om
(I, 37): A sosit la el din Etruria, din oraul Solonium, aducnd ajutoare
nsemnate, un om de aciune vestit prin faptele sale rzboinice (vijp

Spaotyjpio xal t& 7roxefna Siatpav^), pe nume Lokomon, prieten cu el de nu

mult vreme.
Aliat cu semizeul cruia i aduce ajutoare substaniale (e7uxoupocv
Ixixvyjv), acest specialist n rzboaie restabilete echilibrul: unul pe culmea
Palatinului, cellalt pe culmea viitorului Quirinal, ei doi vor ine piept
dumanului, dndu-le femeilor sabine, neveste de romani, acelor oratrices
fiacis [cele care cer pacea], timp s-i pregteasc provideniala intervenie.
5. CELE DOU EPISOADE ALE HZBOILLUI: TARPEIA, IUPPITER
STATOR.
Acesta este coloritul funcional al celor dou sau trei pri aflate fa n
fa. Mai alterat la scriitorii greci (n afar de Lucumo, cert specialist n
rzboaie la Dionis), el apare clar la scriitorii romani, cu toate c evenimentul i-a
silit s mpart puterea rzboinic ntre cele dou pri.
De altfel, acest colorit este confirmat de coninutul rzboiului, de
orientarea celor dou episoade n care se concentreaz succesele alternate;
altfel dect n legendele indian i scandinav analizate mai sus, ele sunt
caracteristice pentru dou funciuni: Tatius i ctig avantajul printr-un
procedeu de bogta fr scupule, iar Romulus i-l ctig prin rugciune,
reamintindu-i lui Iuppiter de fgduielile fcute.
1. Mai nti, episodul Tarpeiei. Povestit diferit, avnd, n unele versiuni,
drept mobil dragostea, n altele, rezervndu-i eroinei rolul pozitiv, episodul
apare transmis n forma lui cea mai pur de ctre Titus Livius (I, 11, 5-9)10:
Ultimul rzboi l-au iscat sabinii i a fost cu mult mai greu, cci dumanii nu au
svrit nimic cu furie sau cu lcomie i nici nu s-au artat potrivnici nainte
de a porni rzboiul. Chibzumei i-au adugat viclenia. Spurius Tarpeius avea n
paz cetuia roman.
Pe fata lui, o vestal, a mituit-o Tatius cu aur ca s-i lase pe ostaii lui s
ptrund n etuie; ea tocmai ieise n afara zidurilor dup ap pentru slujb.
Cnd au intrat, ostaii au omort-o, strivind-o sub povara armelor, fie ca s se
cread c au cucerit cetuia cu propriile lor puteri, fie ca s dea o pild a
faptului c nimeni, niciodat, nu este inut s se poarte cinstit cu un trdtor.
Povestea mai spune c sabinii purtau de obicei pe mna sting brri de am
toarte grele i minunate inele cu pietre scumpe i c Tarpeia le ceruse n
schimb, ce aveau P6 mna sting': de aceea au ngropat-o sub scuturi n loc si druiasc podoabele rvnite.
2. Apoi, n marea primejdie provocat de trdare, apelul la Iuppiter Statoi
i minunea care i-a urmat (I, 12, 1 -9): Sabinii au cucerit deci cetuia; iar a
doua zi, cnd armata roman pregtit de lupt umplut toat cmpia dintre
Palatin i Capitoliu, nu au cobort n loc deschis pn cnd furia ivna de a-i

redobndi cetuia nu i-a mpins pe romani s nceap a urca spre ea.

Cpeteniil
0 Tarpeia, 1947, al cincilea eseu ('Tarpeia') i Revue des Uudes latines,
XXXVIII, 1960,
99. Vezi variantele (n care dragostea nlocuiete uneori coruperea cu
aur, n care uneori Tai peia nu trdeaz, ci se sacrific) n Tarpeia, p. 280
284.
i la lupt de ambele pri: la sabini, Mettius Curtius, la romani, Hostius
Hostiliws. Acesta brbta oamenii prini ntr-un loc neprielnic, desfurndu-i
n primele rnduri vitejia i leala. Cnd a czut el, s-a frnt de ndat i toat
oastea roman i s-a risipit pn spre poart a Palatinului. Atunci Romulus,
luat i el de valul fugarilor, a strigat, ridicnd arspre cer: 'Iuppiter, ndemnat de
auspiciile tale am pus aici pe Palatin temeliile oraului, sabinii sunt stpni pe
cetuia dobndit prin vicleug; se ndreapt ncoace i au i trecut; a care ne
desparte; tu ns, printe al zeilor i al oamenilor, ine-i departe de locurile
acesicar, topete groaza romanilor i pune capt fugii acesteia njositoare. i voi
nchina chiar i templu, ie, Iuppiter Stator*, ca mrturie pentru urmai c tu,
cu sprijinul tu de acum, at oraul de la pieire'. Dup ce a nlat aceast rug,
le-a spus romanilor, ca i cnd ar sigur c i-a fost ascultat: 'Acum, romani,
Iuppiter cel prea bun i mare ne poruncete n pe loc i s lum lupta de la
capt'. S-au oprit atunci romanii ca la porunca unui glas Romulus nsui
alearg n fruntea lor. Mettius Curtius, cpetenia otirii sabine, coborse
cetuie i, respingndu-i, i risipise pe romani pe toat ntinderea Forului.
Ajunsese pn e de poarta Palatinului. Romulus, cu un plc de tineri
nverunai, se repede asupra lui. S tocmai lupta clare; cu att mai uor a fost
de pus pe fug*. Romanii l urmresc; eaga oaste, nflcrat de vitejia regelui
ei, i mprtie pe sabini. Ladar, Romulus opune actului de corupere, mituirii
criminale (scelere im) a lui Titus Tatius apelul la zeul suprem, la Iuppiter
atotputernicul, irui auspicii garanteaz viitorul Romei. El obine de la acesta o
intervenistic sau magic, nentrziat, care, mpotriva tuturor ateptrilor,
invermoralul celor dou armate i rstoarn sorii btliei. Este vizibil sensul
dou episoade i felul n care ine fiecare dintre ele de 'esena' cte uneia! Cele
dou partide: romani i sabini, Romulus i Titus Tatius se lupt, ir i la fel de
vitejete, iar ceea ce i deosebete nu trebuie cutat nici rajul, nici n iscusina
lor strategic. Dar pe de o parte cpetenia acestor i bogai, acoperii de bijuterii
pn i n btlie, pe de alt parte semizeul dus au, fiecare, un mijloc propriu
de a interveni i de a ncerca s-i victoria. Bogatul recurge la aur, la viclenia
ruinoas a mituirii i nc uirii unui suflet de femeie. Semizeul obine de la
atotputernicul Iuppiter ea gratuit care schimb nfrngerea n biruin. Ca s
ne dm bine i de structura logic a ansamblului, ajunge constatarea c nu ne

putem ui rolurile inversate, Romulus mituind i Titus Tatius obinnd

miracolul '*; asemenea situaie ar fi lipsit de sens. Titus Tatius i Romulus
pror nu conform caracterului lor, ci conform funciunii pe care o reprezint, n
versiunea cu trei neamuri, dimpotriv, intervenia lui Lucumo rmne militar:
el nu dispune de alte mijloace, iar realizarea lui plenar este; ea eroic, la
nceputul btliei din For (Dionis, II, 43). n timp ce, n dreapt, dup grava
rnire a lui Romulus, soldaii romani ncep s cedeze, sting rezist: ei
ornduii cu Lokomon n aripa sting au rezistat mult vreme, mbrbtai D. E
coman^anbrbat strlucit n ale rzboiului i care svrise multe isprvi i n
aceste lupte. Dar trpuns n coast de o suli, sleit de puteri, a czut i el, nici
ei n-au mai fcut fa., ecia care se degaj din aceste nfruntri, din aceste
vitejii alternate i irmri decisive, este completat de concluzia ctre care
tindea, la drept ad, ntreaga poveste: prin mijlocirea femeilor, furate odinioar
mpotriva i lor i mpotriva oricrei drepti i devenite apoi soiile devotate ale
fr a-i uita ndatoririle fa de ceilali, dumanii se mpac. Ba, mai se
asociaz, n condiii pe ct de uor de enunat pe att de greu de uit, se
contopesc constituind sub numele de Romani i de Quirites (nelei rintr-un
joc de cuvinte, ca 'cei din Cures'*) o societate unitar, cu doi, Cel care ine
locului, care oprete.'
* Titus Uvius va spune mai jos ( 10) c i se speriase calul (trepidante
equo). '* 'Al lui Iuppiter'. Adjectivul latin dialis deriv din acelai radical cu
numele zeului suprem- * Ora sabin.
Regi egali. Religia se organizeaz: Romulus creeaz, numai n favoarea luj
Iuppiter, cultul pe care-l promisese n cursul luptei (Stator), iar Tatius aduce Un
lung ir de diviniti legate evident de fecunditatea uman i vegetal i de viaa
naturii, sau de subsol11. n plus, Romulus mparte societatea n trei triburi
denumite dup cele trei cpetenii ale rzboiului, Ramnes sau Ramnenses
(Romulus), Luceres (L, ucumo), Titienses (Titus Tatius). Dup unii, unica
intenie a lui Romulus ar fi fost aceea de a-i onora pe cei trei conductori
denumind astfel cele trei grupuri sociale, grupuri alctuite independent de
componena lor etnic; alii ns consider corespondena mai complet, fiecare
trib fiind format din supravieuitorii fiecruia dintre cele trei grupuri iniial
autonome (protoromani, etrusci, sabini). Numai n faa istoricilor care, alegnd
versiunea cu dou neamuri, i eliminau pe etrusci i pe conductorul lor se
ridica o dificultate: Ramnes i Titienses puteau fi legai de Romulus i de Titus
Tatius, dar Luceres? Acetia rmneau n aer i, primind o alt explicaie dect
cea eponimic, distrugeau omogenitatea triburilor. Soluia cea mai prudent
este cea cu care s-a mulumit Titus Iivius, care de altfel nici nu vorbete de
triburi, ci de turmae equitum [escadroane de cavaleri] cu aceleai nume (I, 13,
8): Ramnenses ab Romulo, ab T. Tatio Titieneses appelati; Lucerum nominis et

originis causa incerta est [Ramnes i-au primit numele de la Romulus,

Titienses de la Titus Tatius; explicaia numelui i a originii grupului numit
Luceres rmne ndoielnic]12.
n sfrit, specialitatea funcional atribuit n acest capitol al originilor
componentei sabine rezult din urmarea imediat a 'istoriei': n vreme ce
primul i al treilea rege, Romulus i Tullus Hostilius, sunt amndoi rzboinici,
dei n chip diferit (Tullus, exclusiv rzboinic), cel de-al doilea, Numa, este cu
totul pacific, chiar pacifist, iar cel de al patrulea, Ancus Martius, nu pornete
rzboi dect dac este silit i l scurteaz ct poate; n plus, Numa acord,
sistematic, toat grija sa agriculturii13, iar Ancus se ngrijete de mbogirea
comercial a Romei14. Or, Romulus i Tullus, nepot al tovarului lui Romulus,
Hostius Hostilius, czut n btlia din For, sunt 'protoromani', Numa i nepotul
su Ancus sunt sabini. S-ar putea ca aceasta s fie cauza alternrii celoi dou
neamuri n succesiunea regilor preetrusci15.
6. PROBLEME LITEBABE.
Legenda primului rzboi al Romei, cu episoadele ei bine articulate, este
deci o povestire cu adevrat semnificativ, paralel cu cea indian i cu cea
scandinav mai sus citate: ea arat cum, pornind de la trei sau de la dou
11 La religion romaine archaique, 1966, p. 174-175 (ed. A 2-a, 1974, p.
180 182).
' Urme de discuie n aceast privin se gsesc la Varro, De lingua latina,
V, 55: Ager Ro manus primum divisus est n partes tres, a quo tribus
appellatae Tatiensium, Ramnium, Lucerum; nominatae, ut ait Ennius,
Tatienses a Tatio, Ramnenses a Romulo, Luceres, ut Iunius, a Lucumone. Sed
omnia haec vocabula Tusca, ut Volnius, qui tragoedias Tuscas scripsit, dicebat.
[inutul roman a fost mai nti mprit n trei pri, de unde cele trei triburi
numite Tatienses, Ramnes, Luc eres denumite, cum spune Ennius, Tatienses
dup Tatius, Ramnenses dup Romulus, iar Luceres, cum spune Iunius, dup
I/ucumo. Dar dup prerea lui Volnius, care a scris tragedii etrusce, toate
aceste denumiri sunt etrusce.] Plutarh, Romulus, 20, 2, explic numele de
Luceres prin acel lucus, 'dumbrav sacr', din Azil. Este ndreptit
presupunerea c trebuie s fi existat, n privine lmuririi i prezentrii
originilor romane, n fiecare generaie i nu numai sub Augustus, proetrusc: i
antietrusci. Vezi, mai jos, p. 211, n. 17.
13 Vezi, mai sus, p. 107.
14 Vezi, mai sus, p. 197 i n. 20.
16 Jupiter Mar Quirinus [I], 1941, p. 178-181.
Mit i epopee e etnice, originar separate i integrate clar, fiecare, ntruna din cele trei ai (sau unul n dou funciuni), s-a format o societate unitar,
m', care reunete pentru totdeauna pe specialitii n politic, n drept a mai

nalt religie, pe specialitii n rzboi (aceste dou grupuri find confundate) cu

deintorii bogiilor i ai fecunditii. Desigur, de vreme resupune c avem de-a
face cu societi umane reale i de vreme ce nici d nu poate tri cu adevrat
necunoscnd, neexercitnd dect una dintre i funciuni, repartizarea iniial a
funciunilor ntre viitoarele compom este' absolut: este vorba mai degrab,
pentru fiecare, de o excelare iunea 'sa' dect de o exclusivitate (singura
excepie o constituie poate lui Lucumo, care nu sunt un popor, ci o trup, o,
mulime', n care tul se poate subordona funciunii militare). n plus spunem
nc
; est lucru esenial istorisirea i obliga pe naratori s atribuie tuturor
; rilor, la nceput, un nivel nalt n cadrul funciunii a doua. Dar cnd rea
ajunge la mpcarea i la contopirea final, caracterul parial, fraca.1
elementelor anterioare este declarat, iar constituirea societii complete,
: e, este prezentat ca un eveniment fericit pentru toate prile, ca un
jiicordana de structur a acestei povestiri cu cea a rzboiului ntre Asi i i,
ceva mai lax, cu cele ale conflictului ntre Indra i As'vini i ale ului ntre
Tuatha De Danann i Fomore, face probabil presupunerea ilistica a folosit aici
o schem preexistent de explicare a genezei unei. i complete, schem care
fcea deja parte din bagajul intelectual al uropenilor. Dar presupunerea aceasta
ne arunc n mijlocul multor prounele istorice, de istorie roman, altele literare,
oricum, de ast dat, tice.
'. Voi mulumi deocamdat cu enunarea celor dou probleme de istorie
ror fi n chip mai oportun nu rezolvate, ci examinate la sfritul acestor le
romane, cnd va fi fost completat ntreg dosarul16. Prima problem miar aceea
a originilor Romei: a fost oare Roma, la nceputurile ei, etate omogen, de latini,
aa cum sugereaz aprecierea obiectiv a rezulr spturilor (P. Villard, A. Von
Gerkan, H. Miiller-Karpe)? Sau trebuie tm un strat adine de adevr, o
rmi de 'fapte' autentice sub legenda smului latino-sabin, cu sau fr
adaos etrusc? Cea de a doua problem jte cele trei triburi preetrusce ale
romanilor Ramnes, Duceres i Titienle ce natur era deosebirea lor
fundamental: etnic, local, sau funcionai uor de orientat, problemele
literare au o importan mai mic. Cea, care n-a mai progresat din 1944, se
refer la vechimea relativ a variancu dou sau trei neamuri (Jupiter Mar
Quirinus, II, p. 174, puin revidosarul comparativ poate justifica ipoteza c,
dintre variantele romane, cele care i asociaz usci (ca rzboinici-model)
latinilor lui Romulus (ca reprezentani ai componentei sacre a iii) sunt mai
recente dect cele care le atribuie latinilor, n exclusivitate, esena celor dou
uni superioare i n mod firesc aliate (di i virtus, n opoziie cu opes [zeii, fora
rzboinigiilej): ntr-adevr, s-a putut vedea c att mitul scandinav al Ailor i
Vanilor ct i leirlandez despre Tuatha De Danann i Fomore sprijin cele trei

funciuni pe numai dou ni i i atribuie unuia dintre ele cele dou funciuni
superioare. n acest caz, ar trebui s em c spiritul exact, riguros, al romanilor
nu s-a mpcat cu aceast simetrie chioap i r riscul unui grosolan
anacronism, el a inut s atribuie singillatim [separat] fiecare une i fiecare trib
funcional cte unei componente etnice distincte. Este posibil, dar, nu si[nvers, se poate susine c structura celor trei triburi recomand varianta cu
trei neamuri16 Vezi, mai jos, p. 307-309.
n plus, nimic nu ne obliga sa credem ca mitul primitiv roman, sau
preroman, a tost ntru totul identic mitului celtic sau ge*manic. Nu trebuie s
atribuim lumii indo-europene o unitate pe care u 0 avea. La Roma chiar, cele
dou versiuni concurente, cea cu dou i cea cu trei neamuri, sunt poate, n
privina principiului lor, la fel de legitime: oricum, divergena nu este mai mare
dect cele pe care se ateapt folcloritii s le gseasc n sinul unei societi,
chiar restrnse.
Este, de asemenea, posibil i nu numai n privina scriitorilor romani din
timpul lui Augustus, ca motive de oportunitate s fi recomandat cnd varianta
cu trei neamuri, cnd varianta cu dou: prima, de pild, a putut fi preferat de
cei care voiau s plac etruscului Maecenas, cea de a doua redobndind trecere
dup dizgraia marelui om17.
Celelalte probleme literare nu se ridic dect dac nu credem n realitatea
sinecismului. De ce oare au ales cei rspunztori de versiunea roman a
legendei indo-eir. Opene despre 'ntemeierea unei societi complete' pe sabini
i eventual pe etrusci, ca s reprezinte, alturi de protoromanii lui Romulus,
diferitele rubrici ale structurii trifuncionale? De ce oare au fost mprite
funciunile aa cum sunt, protoromanilor revenindu-le administraia politic i
sacralitatea, garantat de promisiunea lui Iuppiter (i, n plus, virtus, n
varianta cu dou neamuri); etruscilor, cnd exist n legend, tehnica
rzboinic; sabinilor, bogia i rodnicia, cu partea lor necesar de virtus?
Ca cele dou popoare folosite s fi fost etruscii i sabinii este absolut
firesc: erau popoarele italice cele mai nsemnate din cte ntlnise Roma pn
n acel secol al patrulea n cursul cruia ncep erudiii s dea form istoriei
vechi; mai mult, cred i n clipa de fa c Mommsen avea dreptate cnd
considera sinecismul o proiectare n trecutul cel mai ndeprtat a acordului
romanosabin ncheiat dup un rzboi de la nceputul secolului al treilea, adic
n momentul cnd fabricarea istoriei originilor se ncheia18. E deci firesc ca
sabinii i, ca un al treilea adaos, etruscii s fie aceia care s confere o stare
civil italic personajelor tradiionale ale vechii legende indo-europene despre
crearea unei societi tripartite n urma fuziunii unor elemente preexistente.
Repartiia funciunilor nu mai ridic probleme. S remarcm mai nti c, n

varianta cu trei neamuri, aceste neamuri nu sunt omogene: sabinii sunt un

popor constituit; la fel, dei fictiv, aduntura de fugari i de aventurieri care sau grupat la chemarea lui Romulus i care beneficiaz mpreun cu el de
marile promisiuni naionale, n vreme ce etruscii care intervin n conflict nu
sunt dect o trup militar comandat de un ilustru rzboinic i nu atrag n
nici un fel n aciunea lor 'naiunea' etrusc. Astfel nct, n acest tip de
variant, soldaii lui I/Ucumo nu puteau fi altceva dect o mare trup dei
etruscii, n ansamblu, dat fiind istoria i reputaia lor, ar fi putut tot att de
bine juca rolul pioilor sau al bogailor, nu numai pe cel al rzboinicilor. n ceea
ce i privete pe ceilali, dintre protoromanii i sabinii alturai ntr-o ierarhie ca
cea funcional, numai celor dinti le putea fi atribuit maiestas
[predominana]. Prin urmare, cu toate c sabinii erau cunoscui i prin pietatea
lor (de unde Jocul etimologic ceosc-Sai [a venera] Sabini) i prin vitejia lor, ei
nu pu- ' Vezi, Propertiana, 2. Grandeur et decadence des Etrusques chez Ies
poetes augusteens, Latomus, X, 1951, p. 293-296; cf. A. Fougnies, Mecene,
ministre d'Auguste, protecteur des letires, 1947, p. 28-29 i, mai sus, p. 209, n.
12.
U Jacques Heurgon, Revue des etudes latines, XLIV, 1966, p. 88,
binevoiete s-i exprime J (tm) a fa de noi, de Mommsen i de mine, umilul
lui urma, fiindc socotim c un eveniment din 0 (i nu, dup prerea mea,
din 268) a putut constitui modelul rzboiului cu sabinii, al mpcrii 1 al
sinecismului; evenimentul menionat n invocaia lui Romulus ctre Iuppiter
Stator este totui 294 (vezi, mai jos, p. 306), mprosptarea cultului lui
Quirinus, din 293: este deci limpede c ocmai n primele decenii ale secolului al
III-lea i-a primit forma definitiv vulgata pe care o citim aici dect 'bogaii',
opui celor 'iubii de zei' i 'puternicilor' (reunii n aceeai categorie de
reprezentani) sau, la rigoare i mai ales la greci, 'bogaii-puternici' opui celor
'puternici-iubii de zei'19.
7. SPRE PROPERIU ic naratorii primului rzboi roman au fost nevoii,
fiindc nfiau un t care trebuia s se termine onorabil pentru toi i fr
victoria decisiv nuia, s nu pun n relief calitile militare ale uneia dintre
partidele umbrind astfel ntructva corelaia celor trei funciuni, o necesitate i la obligat pe Vergiliu, n singurul pasaj n care a reunit, explicit, ei componente
ale Romei, s elimine cu totul rzboiul, sau mai degrab bstituie, n locul
ateptat, ntreceri sportive despre care cu greu am putea c l reprezint:
subiectul lui fiind exclusiv lauda agriculturii care,
; 1 ca i dup regele Numa, n versiunea lui Plutarh, exclude orice
violen anume a unei agriculturi comune tuturor popoarelor vechii Italii,
Vergiliu tea s mpart ntre componentele etnice enumerate n primele dou
verle concluziei (Georgice, II, 532-533) funciuni pe care pasajul precedent

 531) pruse a le evoca succesiv, dar oblignd cultele (527-529) i acele

Una [ntreceri] cmpeneti (529-531) s coboare la rangul de scurte epica un fel
de recreaii n laborioasa laud nentrerupt (513-526) a ra- (agricolae).
Jn autor, unul singur, a abordat ntr-o bun zi tema trifuncional a oriir
n condiii care i permiteau s o expun fr deformare sau alterare, s fie
nevoit s generalizeze sau s ascund funciunea rzboinic. Un ic,
fermectorul Properiu, este cel care ne druiete cea mai bun mrturie e
naterea cetii complete din trei componente preexistente, orientat: e spre
una dintre cele trei funciuni fundamentale. Mrturia se gsete ima Elegie
Roman, n acel poem ciudat n mai multe privine, unde, cu i micare ca
Horaiu n ultimele sale dou ode, poetul refuz s se angajeze ru lung vreme
pe calea regal a epopeii i se ntoarce iute, n versul 71,; selie, la glum.
19 Tocmai cnd pleca la tipar (n iulie 1967) manuscrisul acestei cri,
am primit importantul iu al lui Jacques Poucet, Recherches sur la legende
sabine de Rome (Universite de Louvain, Recueil avaux d'histoire et de philologie,
seria a 4-a, fascicolul 37, editura Universitii Ijovanium, Kins-), 1967. M-a
ncntat constatarea c, n esen, analizele mult mai adncite ale lui J. Poucet
cid, ca rezultate, cu ale mele; avem preri deosebite ntr-o privin important,
vezi, mai jos, 33, n. 17. Mai trziu, autorul i-a aprat, dezvoltat i nuanat
foarte util concepiile n cteva: ole: I, es Sabins aux origines de Rome; legende
ou histoire?', Etudes classiques, XXXIX, 1971, 29-151, 293-310; 'Romains,
Sabins et Samnites', L'Antiquite classique, XI, 1971, p. 134-; I, es Sabins aux
origines de Rome, orientations et problemes', Aufstieg und Niedergang der
ischen Welt, editat de H. Temprini, I, 1971, p. 48-135.
Capitolul III PRCPERIU, IV, 1, 9-32
1. NCEPUTUL PRIMEI ELEGII ROMAXB.
Tema abordat de poet este un loc comun al poeziei epocii: strigtorul
contrast ntre simplitatea originilor i splendoarea Romei lui Augustus. Dar, n
privina originilor, Properiu s-a gndit s dezvolte acest loc comun, urcnd mai
departe n timp, dincolo de Roma, pn la primii coloniti din poveste, Evandru
arcadianul, Aeneas din Troia i, dup ei, pn la cei ce aveau s fie elementele
'sintezei Roma', protoromanii celor doi gemeni, etruscii lui Ducumo, sabinii lui
Titus Tatius, menii s devin, sub guvernarea lui Romulus, cele trei triburi
unite: Ramnes, Luceres, Titienses. Poetul nu vorbete, n acest ultim stadiu al
preistoriei oraului, despre rzboiul dinaintea nelegerii, nu descrie nimic
dramatic; nici aciune, nici micare: nainte de a meniona grupul unitar
rezultat din fuziune, el se mulumete s prezinte cele trei grupuri de oameni
aa cum erau ele n clipa ntlnirii lor, ntr-un ir de distihuri care opun,
fiecare, explicit sau implicit, o trstur a vieii arhaice unei trsturi a vieii
moderne. Este evident c, tratat astfel, static, n imagini juxtapuse, tema se

putea adapta liber la liniile structurii trifuncionale: era lesnicios s opui

cultelor somptuoase, strategiei savante, economiei complexe din vremea lui
Augustus forme simple de religie, de art militar i de bogie; niciunul dintre
cele trei elemente nu era exclus i toate ngduiau notaii pitoreti. Mai mult,
'neamurile' nefiind nfiate n conflict, ci separat, fiecare putea fi declarat ca
excelnd ntr-unui dintre termenii structurii fr ca prin aceasta s-i fie
depreciai partenerii. Properiu a tiut s profite cu miestrie de aceste
avantaje. Sa mi se ierte c meditez aici mai ndelung asupra acestui text, care a
jucat, ncepnd din 1933, un anume rol n exploatarea comparativ a datelor
romane n legtur cu care a trebuit s duc cteva discuii aprinse. Din acele
dist', sau cel puin din acea aprindere, nu va rzbate aici nimic i l invit pe
cititor s viziteze un cmp de btlie domolit1.
^P? Altfel, textul este greu. Mai multe versuri suport construcii sau
interpretri ^diferite. Anumite variante sunt importante, iar ediiile, care
continu sa_apar n ritm accelerat, difer mult n alegerea lor2. Din punctul
nostru n. -Principalele etap ale discuiei n ceea ce m privete se gsesc n
Jupiter Mar i VToS' I' 1941' p- 129-154: Naissance de Rome, 1944, p. 88-127;
JMQ, IV, 1948, p. 115-170 P- ^181. Dar vezi, mai jos, p. 233, n. 17. Di*!
Ultiruale ediii ale lui Properiu se pot gsi o bibliografie a precedentelor,
expunerea trap p manuscrise i aparatul critic: W. A. Catnps, Propertius,
Elegies, Book IV, Cambridge, 1965; m'j -i Properzio, Elegie, libro IV, Bari, 1985.
In prezentul studiu, exceptnd discuiile mai lungi, oi mrgini la indicarea
nuai-lui autorilor ale cror preri le tnsnionez.
Lere, incertitudinile acestea, precum repede va vedea cititorul, sunt lip urmri.
tre versurile 1-32, poetul se ocup numai de Roma, urmnd ca doar n
versurile 33-36, s-i arunce ochii asupra Latiumului; versurile 31-32 tuie, n
privina Romei propriu-zise, o concluzie, grania fireasc a matejastre. Iat, n
forma lor dup mine cea mai plauzibil, aceste treizeci ia de versuri i
traducerea lor*. Variantele vor fi semnalate n comen1. Hoc quodcumque uides, hospes, qua maxima Roma est, ante Phrygem
A enean collis et herba fuit; atque ubi Nauali stant sacra Palatia Phoebo,
Euandri profugae concubuere boues. 5. Fictilibus creuere deis haec aurea
templa, nec fuit opprobrio facta sine arte casa; Tarpeiusque pater nuda de rupe
tonabat, et Tiberis nostris aduena bubus erat, qua gradibus domus ista Remi
se sustulit olim, 10- unus erat fratrum maxima regna focuscuria, praetexto
quae nune nitet alta senatu, pellitos habuit, rustica corda, Patres. Bucina
cogebat priscos ad uerba Quirites; centum illi n prato saepe senatus erat. 15.
Nec sinuosa cauo pendebant uela theatro, pulpita sollemnes non oluere crocos.
Nulii cura fuit externos quaerere diuos, cum tremeret patrio pendula turba

sacro, annuaque accenso celebrare Parilia faeno, 20. Qualia nune curto lustra
nouantur equo. Vesta coronatis pauper gaudebat asellis, ducebant macrae uilia
sacra boues. Parua saginati lustrabant compita porci, pastor et ad calamos exta
litabat ouis, 25. Uerbera pellitus saetosa mouebat orator, unde licens Fabius
sacra Lupercus habet, nec rudis infestis miles radiabat n armis: miscebant
usta proelia nuda sude; prima galeritus posuit praetoria Lygmon, 30.
Magnaque pars Tatio rerum erat inter oues, hinc Tities Ramnesque uiri
Luceresque Soloni, quattuor hinc albos Romulus egit equos, Primele opt
versuri, o introducere, nu vorbesc dect despre configuraia iei n timpurile
strvechi, preromuleene, despre locurile pe atunci 'goale' unor monumente
ilustre:
1. Strine.
N tot ce veri aicea, pe-ntinderea mreei Rome Pn'la Aeneas frigianul
erau doar ierburi i coline, Pe Palatin, unde se-nal lui Phoebus Corbierul
templu, Se tolnea cndva cireada unui fugar: Evandru-rege. 5. De aur astzi
mndre temple la zei de lut au fost durate, Ce nu s-au ruinat odat deacoperi fr podoab i cnd tuna Tarpeius-tatl, tuna din vrful stncii
goale, Iar Tibrul, rul de departe, curgea doar pentru boii notri.
De la versul 9 la versul 26, trecnd la ntemeierea oraului i la vremea i
Romulus, poetul evoc primitivismul organizrii politice (v. 9 -14: miciea
locuinei regale; rustica simplitate a ceea ce reprezentau pe atunci Senatul
* Traducerea n limba romn aparine Gabrielei Creia.
U i comiiile*), ca i pe cel al religiei (v. 15-26: nici srbtori, nici zei
strini; numai Parilia, Vestalia, Compitalia, I/Upercalia*, desfurate fr iast).
Unde lca cu trepte multe se-nal astzi pentru Remns 10. Era al
gemenilor mare palat: de fapt, o biat vatr, Iar Curia ce strlucete de-a togilor
pretexte* fal Adpostea cndva btrnii cei aspri.
N blana lor de oaie.
Quiriii i-adun la sfaturi al goarnei rguite strigt, Pe cmp adesea;
senatorii erau pe-atuncea doar o sut.
15. Nu pnze multe fluturnde, umbrind goacea unui teatru, Nici scene
care-n srbtoare nmiresmate-s cu ofranuri.
i nu se-ncumetase nimeni s-aduc zeiti strine Ct timp ppui
fermectoare n vechea datin jucau i ct din an n an Parilia se prznuiau cu
rug de paie, /20. Serbare care cere astzi un cal rnit spre ispire.
Se veselea, srman, Vesta, de mgrui ncununai i costelive vaci la
dnsa srmane jertfe aduceau.
Cu porcii ngrai rspntia mrunt o purificau Pstorii, viersuind din
fluier i-i nchinau zeiei mieii. 25. n piei de oaie-ncins, plugarul pletosul bici
l nvrtea: De-aici aflar Fabii a face pe-acei Luperci neruinai.

De la versul 27 la versul 29 poetul evoc formele elementare pe care le

mbrca rzboiul n aceeai vreme: Oteanul, nc aspru-atuncea, sub aprigi
arme nu sclipea.
Ci gol lupta, lovind cu parul vrtos ncrncenat n foc.
ntiul cort l-ntinse L-ygmon, cel ce purta nalt cum.
ntr-un unic vers, 33, poetul evoc turmele care pe atunci constituiau cea
mai de seam parte a averilor:
30. i-ale lui Tatius multe bunuri n turme doar se numrau.
Versurile 31-32 sunt o concluzie n form de sintez: De-aici i Tities i
Ratnn: s i I, ucares acei din Solon, De-aici i Romulus sc-avnt, n car cu
patru cai di nea.
2. COMEXTARIU COMPLET.
nainte de a ncepe analiza pasajului, este necesar s examinm mai
multe amnunte de exprimare.
1. Qua (coreciune veche, necesar, a lui quam din manuscrise) indic fie
ntindere n spaiu, fie o localizare mai puin precis dect cea exprimat de bi
(cf. 9, qua, n zona unde'; 3, ubi, n punctul n care').
3. Este vorba de templul lui Apollo nlat de Augustus pe Palatin; Nava_$ ' Apollo contribuise mult la obinerea victoriei de la Actium (Properiu, (6 27
Vergiliu, Eneida, VIII, 704); Palatia, n locul singularului Palatium cfproperiu,
III, 9, 49 etc), dar ntregul fiind aici numit n locul prii, sacra Palatia. Phoeho
nu nseamn c ntreg Palatinul i este consacrat lui Apollo.
4. Trebuie pstrat varianta concubuere, din manuscrise, mai curnd
dect reciunea (Vossius) procubuere, pe care nu o recomand vecintatea
imediat I/ocul n care aveau s se in adunrile poporului.
Pro. * Parilia, srbtoare pastoral (21 aprilie) legat de cultul lui Pales,
veche divinitate italic Iar e/rtoare a turmelor; Vestalia, srbtoarea Vestei,
zeia focului etern (9 iunie); Compitalia sau J3; serbare n luna iaauarie n
cinstea larilor de la rspntii (compitum = rspntie); Luper.
A' ^art) torirea (la 15 februarie) a vechiului zeu Lupercus (izjpnitorul
lupilor), identificat cu Pantoga pretext era vatnntul da ceremcaie, tivit cu
purpur, al magistrailor i preoilor.
Profugae (Sliakleton Bailey) i care ar implica o oboseal sau o suferin
cauz a tolnirii (Lachmann); preverbul cum poate marca fie c boii se acolo n
numr mare, de obicei (cf. Varro, De lingua latina, VI, 7, desncubium, quod
omnes fere tune cubarent' [fiindc atunci se culcau mai Sh. Bailey), fie c
fiecare animal i ncovoaie trupul cnd se culc stein); se obiecteaz c
concumbere desemneaz de obicei mperecherea, e care, de altfel, Hanslik l
accept aici: 'die Rinder paarten sicii' [vitele perecheau]. /.'. ' fictilibus deis, zeii
de lut, nu sculptai n piatr sau turnai din metal; riu ar fi putut merge mai

departe n timp, pn la vremea cnd zeii au nici mcar reprezentai (Varro n

Augustin, Civitas Dei, VI, 31), dar isider c f.D. Reprezint faza cea mai veche;
creuere arat fie nlarea i uneori nceat a templelor, fie, abstract,
acumularea de bogii de n sanctuarele care au ajuns s fie aurea templa.
Oricum, exprimarea roperiu este frumoas, dar pregnant; dac interpretm
f.D. Ca dativ (zeii beneficiarii), trebuie s nelegem 'zeii care, n vremuri vechi,
erau de lut', pe msur ce templele se vor nfrumusea i materia i tehnica
sculpturii r modifica, dar Butler interpreteaz f.D. Ca ablativ de origine
(echivalnd f.d.): 'from gods of clay yonder (adic pornind de la un nivel de
civilin care statuile zeilor erau de lut) gol den temples sprang' [n zeii de i au
obria templele aurite].
Casa, desigur un sacellum [mic sanctuar] din vremuri vechi, cu acoperi
de (Krahner), mai curnd dect o casa particular, fie ea i cea a lui ulus
(Rothstein). 1'. Nuda, fr cldiri'.
5. Tibrul a rmas mereu un ru aduena [venetic], 'un strin care vine',
reme ce vine din Etruria (Ovidiu, Faste, II, 68, III, 524, spune i el advenas, iar
Vergiliu, Eneida, VIII, 473, Tuscus amnis [ru etrusc]); aadar cesta este
cuvntul care face aluzie la o stare 'primitiv' fa de starea stee (n pofida lui J.
P. Boucher, care traduce: 'i Tibrul era un strin ru boii notri'); contrastul cu
prezentul l stabilete nostris bubus: 'pentru romani, nu pentru romanii ei
nii, nici pentru cldirile, publice sau parare, nlate de romani'; cu alte
cuvinte, locurile pe care le strbtea sau lda Tibrul nu erau cartiere de ora,
nici Cmpul lui Marte plin de cldiri hner), ci doar puni pentru vite. Dativul
n.B. Trebuie legat de advena Drul venea s-i vad doar pe boii notri') mai
curnd dect de erat ('Tibrul ifir aparinea numai boilor notri, boii notri erau
stpnii i beneficiarii
10. Se numr printre versurile cele mai grele ale pasajului. Qua nu e
', dei pare preferabil lui quo, lui quod i lui quot exclamativ propus de Dieh.
Dar ce este domus ista Renii, 'aceast cas a lui Remus care se vede sub
Augustus' i care, pentru ca distihul s aib sens, trebuie s se opun
aonument actual strvechii casa Romuli din versul urmtor? Ce nseamn ibus
[cu trepte]? i se sustulit [s-a nlat]? Oare se leag olim [odjr r] de ceea ce
precede ('ntr-o zi, relativ recent, posterioar epocii pnve') sau, dei este aezat
la sfrit de vers, de ceea ce urmeaz ('cndya, uit')? ncepnd cu Renaterea sau propus tot felul de conjecturi. Affiitt' doar cteva. Passerat interpreta domus
Remi n sens foarte general, 'Roma,: nd n sprijin expresii ca domus Assaraci
[lcaul lui Assaracusl, dovius mi [lcaul lui Priam], ceea ce ar fi ciudat ntr-o
enumerare de locuri e monumente n care toate celelalte sunt precise.
Rothstein, urmat de nutl1, o identific cu aedes Quirini pe care, cam n
vremea cnd i scria Propertiu ultima carte, Augustus o nlocuia cu o cldire

impuntoare, cu 76 de coloane dar care, fiind departe de Palatin, nu se

potrivete aici; Butler, mai trziu Butler i Barber, pe care i urmeaz i ali
autori, socotesc c este vorba de casa Romuli, pios conservat pe Palatin i
situat destul de aproape de captul de sus al scrii lui Cacus, scala Cci (de
unde gradibus), dar imposibil aici de vreme ce este necesar un monument
modern care s se poat opune lui fratrum focus [Vatra gemenilor] din versul
urmtor, care nu poate fi dect tocmai casa Romuli.
n 1868, Krahner, urmat de muli alii, de la Dieterich pn la Hanslik, a
conchis, dup o lung discuie, c domus Remi desemneaz palatul lui
Augustus, domus Auguti (Augustana) de pe Palatin i c gradus sunt treptele,
Prachtstufen [treptele de 'onoare], pe care se ajungea n palat. n 1957, Robert
Lucot, (Palias, V, p. 63-70) a propus o soluie asemntoare, care merit citat
detaliat3: Rmne de identificat acea 'cas a lui Remus'. Pentametrul conine o
indicaie capital: cuvintele importante, n mod evident, sunt unus i focus.
Regatul gemenilor se ntindea doar ct unica vatr, comun celor doi, acel
tugurium Faustuli sau casa Romuli. Astfel nct pare legitim deducia c
hexametrul precedent cuprinde ideea opus, anume c astzi fiecare dintre
gemeni are un lca propriu, Remi desemnndu-l chiar pe Remus. Iat deci c
trebuie s ne nchipuim pe Palatin, nu departe de locul n care se pstra
tugurium Faustuli [coliba lui Faustulus*], o 'cas a lui Remus' a crei
menionare implic, att prin opoziie fa de unus focus, ct i prin asociaie
de idei, o 'cas a lui Romulus'. Acesta din urm nu poate aprea dect sub
nfiarea noului conditor [ntemeietor] al Oraului, a ntemeietorului noii
epoci, a lui Augustus nsui. Casa acestuia se nal pe colina celui dinti
Romulus; este acea domus Auguti a crei aezare a fost determinat de G.
Lugli (cf. Comptes rendus de l Academie des Inscriptions, 1950, p. 276 i urm.)
i n vecintatea creia putem cuta, cu oarecare probabilitate, domus Remi.
Aici iat c ne vine n ajutor un poet ale crui versuri ne ajut adesea s le
nelegem pe cele ale lui Properiu, prietenul lui mai tnr, Ovidiu. n Triste, III,
1, Ovidiu ne nfieaz itinerariul unei cri pe care a trimis-o la Roma din
ndeprtatul su loc de exil: Missus n hanc venio timide liber exsulis urbem.
[Sosesc n ora cu sfial, eu, cartea unui exilat.] Ajungnd pe Palatin, la casa
lui Augustus (v. 33 58), cartea i continu drumul: nde tenore pari gradibus
sublimia celsis ducor ad intonsi candida templa dei.
[Sunt dus-apoi fr popas, pe trepte suitoare, La-naltul templu
scnteind al zeului cu plete.] i iat-o sosit, tenore pari, n acelai pas, adic
'fr ntrerupere i fr etap intermediar (J. Gage, Apollon romain, p. 556) la
templul lui Apollo Palatinul, pe care Augustus l nlase n imediat apropiere
a locuinei sale i n aa fel nct cele dou cldiri s fie legate (G. Lugli, loC.

Ct., p. 278 i 283). i atunci cum s nu apropiem expresia lui Ovidiu gradibus
sublimia celsis
11 cea a lui Properiu gradibus se sustulit? naltele trepte ale templului
lui Apollo sunt tocmai =ele pe care se nal casa lui Remus, vecin cu casa
noului Romulus, domus Remi nu este alteva dect templul lui Apollo Palatinul,
intonsi templa dei. Aa va spune, o sut de ani mai tir- ^u i Marial, unul
dintre cei mai buni cunosctori ai lui Properiu (cf. Enk S. Propertii eligiae, *.
Pars prior, p. 66 i urm.), n urmtoarea imitaie [XII 2(3), 6]: ibis, io, Roman
nune peregrine liber Non tamen hospes eris nec iam potes aduena dici, cuius
habet fratres tot domus alta Remi1, 'Domus Remi, Properce IV, 1, 9- 10', Pallas,
V, 1957, p. 63-70. Acelai nvat a propus se considere versurile 9-12 ca un
adaos ulterior al poetului, 'Sur Properce, IV, 1, 8, 33', Melanses deja Societe
Toulousaine d'Etudes Classiques, II, 1948, p. 121 124.
Pstorul care i crescuse pe gemeni. In aceste dou versuri ale lui Marial
sunt acumulate mai multe cuvinte care se ntlnesc la ceputul elegiei lui
Properiu: hospes, aduena, fratres, domus Remi [oaspete, venetic, fraii, casa
111 Remus].
[Tu, carte cltoare, vei merge deci la Roma.
Dar nu vei fi acolo nici oaspe, nici strin, De vreme ce naltul lca
durat lui Remus Adpostete-attea mulimi de frai ai ti,] este vorba de
biblioteca templului Apollo. Roperiu i-a artat deja, n versul 3, strinului pe
care l cluzete pe Palatin templul. Llo: atque ubi Nauah stant Palatia Phoebo.
[Pe Palatin, unde se-nal lui Phoebus corbierul templu.] cum cnd, dup ce
i-a aruncat privirea asupra Capitoliului, apoi asupra Tibrului, se reI la
Capitoliu, ne aflm n momentul n care, dup expresia lui P. Lejay (Journal de
Sa- 1915, p- 498), textul alunec de la Roma material la Roma vie i,
abordnd temele rot, are n vedere nu numai cldirea, ci mai ales ceea ce
simbolizeaz ea n Oraul lui Auguscmai acest simbol este cuprins n expresia
domus Remi.
I, dup ce rezum schimbrile pe care le-au determinat rzboaiele civile
erpretarea morii lui Remus, R. Lucot reamintete versul 292 din cartea neidei,
n care fratele fondatorului este numit numai pentru a sublima area romanilor
dup attea generaii fratricide: Vergiliu, la vremea lui, prezisese tergerea
pngririi i instaurarea pcii i voise ca nsui r s-i dea Venerei asigurarea c
domnia lui Augustus va aduce romanilor mpcarea gei domnia lor mprtit
(En., I, 291 293).
A spera turn positis mitescent saecula bellis, cana Fides et Vesta, Remo
cum fratre Quirinus tura dabunt.
Veacul cel crncen atunci, de lupte stul, va fi panic; Vesta, Credina
btrn i Remus cu fratele Romul Legi legiui-vor. (G. C.) umai n acest vers al

Eneidei apare Remus; cuvintele Remo cum fratre, care exprim una ideile
majore ale regimului augustan, cea a concordiei redobndite, capt de aceea
un reisebit. Este verosimil ca acest pasaj al Eneidei de curnd publicate s-i fi
dat lui Properlat dup Jocurile Seculare din 17 care marcheaz apogeul
apolinismului augustan, ideea esemna templul lui Apollo prin cuvintele domus
Remi. n felul acesta sensul devine clar. Ugustus le-a redat romanilor Pacea,
Pietatea, Concordia. A fcut-o cu ajutorul lui Apollo, i.,. Apollo, protectorul lui
Augustus, exprim tihna armonioas a lumii romane dup ruart pentru care el
nsui i-a ntins arcul' (J. Gage, Apollon romain, p. 608). Acesta este i
templului lui Apollo Palatinul. Zeul de la Actium, Navalis Phoebus i-a lsat
arcul i,: um cntre din lir, slluiete n imediata apropiere a principelui
pacificator cu care t sunt de strns unii, i se ntmpl aproape s se confunde
(cf. J. Gage, op. Ct., p. 570). Domnia lui Augustus este domnia lui Apollo.
Augustus pete spre apoteoz i este cum, pentru Properiu, deus Caesar (III,
4, 1; IV, II, 60); iar dup anul 12, cnd Vesta a; a instalat pe Palatin, Ovidiu va
spune c lcaul lui Augustus ntrunete trei diviniti: s, Apollo, Vesta (Faste,
IV, 954). Deocamdat sunt numai dou: Augustus i Apollo.
I fapt, nu se mai poate ezita dect ntre explicaia lui Krahner i cea
Lucot, ntre domus Auguti i templul lui Apollo. Cea dinii are drept argument
faptul c numele lui Remus cu greu se poate aplica lui AugusL de altfel, nici
nu-i este aplicat n alt parte. Cea de a doua, puternic it de Ovidiu i de
Marial i care pune n valoare pe unus din versul 10,) in dou dificulti:
templul lui Apollo a fost deja menionat n versul n acest distih n care
hexametrul trebuie s se opun pentametrului. Ia regna i focus din cel de al
doilea nu ne fac s ateptm un templu dinti, ci mai degrab o cldire public
sau privat. I versul 10, maxima (aceeai valoare n versul 36, maxima turba)
trebme rdoial citit cu zmbet (mpotriva lui Krahner: 'die maxima regna aber
och wohl die kunftige Weltherrschaft, deren Keime jener Heerd umschloss fiar
maxima regna reprezint desigur viitoarea stpnire a lumii, ai crei germeni i
nconjura acea turm]).
Qua (cF. Nota la v. 1) poate nsemna aici c omus Remi, palatul lui
Augustus sau templul lui Apollo, nu s-a nlat exact n locul n care se gsea,
n care se pstreaz nc fratrum focus, deci casa Romuli, ci 'n aceeai zon,
n apropiere', pe Palatin.
Olim, dup prerea mea, se leag mult mai firesc de ceea ce precede; s
se compare cu Eneida, X, 11 -13, unde Iuppiter spune zeilor adunai: adueniet
iustum pugnae, ne arcessite, tempus, quum fera Carthago Romanis arcibus
olim exitium magnum atque Alpes immitet apertas.
Timp legiuit de rzboi, s-l grbii e zadarnic, veni-va Cnd va strbate,
odat, aprinsa Cartagin Alpii i va trimite prpd i pieire colinelor Romei. (D.

M.) Aa l neleg eu i pe Properiu: 'n zona n care, ntr-o bun zi, n viitor (n
raport cu timpul frailor Romulus i Remus) s-a nlat (noi am spune: avea s
se nale) monumentul numit domus Remi.'.
12. Curia desemneaz cldirea augustan a senatului n versul 11, ca
subiect al lui nitet, dar, abstract, senatul, ca organ politic, n versul 12, ca
subiect al lui habuit ('a avut, a fost format din'). Lactaniu, Institutiones
diuinae, II, 6, 13-16, citeaz i comenteaz versurile 11 14 ale lui Properiu,
dar inverseaz ordinea distihurilor (13-14 nainte de 11 12).
14. Versul 13 nfieaz o form primitiv de comitia [adunri ale
poporului] (Quirites: romanii n exerciiul funciilor lor politice), versul 14, o
form primitiv de senat, completnd opoziia versurilor 11 12: pellitos (12)
rspundea desigur lui praetexto (11), dar nimic din versul 12 nu rspundea lui
curia alta din versul 11; n prato (14) umple aceast lacun. Nu s-a gsit nc
un sens satisfctor pentru saepe (14): saepe often is rather pointless, but
not intolerably so far Propertius' [saepe este adesea nesemnificativ, dar nu n
mod suprtor pn la Properiu] (Sh. Bailey); cel mai bun lucru este s-l legm
de n prato: 'o sut dintre Quirii (centum Mi, deci fr distincie net de
recrutare ntre adunarea poporului i senat, fr 'ordin senatorial'?) constituiau
senatul i se adunau oriiunde, adesea chiar pe o simpl pajite; Heinsius
propusese coreciunea n prati saepe (= saepto), 'n ngrdirea unei pajiti'.
16. Pentru ca dipticul, odinioar-azi', prezent cel puin virtual n toate
distihurile precedente i urmtoare, s se gseasc i aici, este destul sa
remarcm c, n Roma primitiv, nu scene modeste contrastau cu marile; eatre
din timpul lui Augustus, ci 'lipsa de scene'; la fel, n versurile 7-8, starea veche
este starea 'zero': nici templu capitolin, nici construcii pe malul Tibrului.
18 i 19-20. Aceste dou distihuri, gramatical solidare, sunt cele mai
grele.
Cel dinti marcheaz fr ndoial opoziia ntre o vreme n care romanii
1 mulumeau cu panteonul i ritualul lor naional (18) i vremea cnd au
nceput
* mprumute de la strini (17) fie zei noi, fie figurri noi, statui (cF. V. 5),
re zeilor acelora (extemos diuos [zei strini] poate avea ambele sensuri)5.
Ar ce nseamn pendula turba? Dup lungi discuii, dou explicaii
rmn tiei CL' Titus Wvius. Iv. 30, 11 (ctre anul 423 2 .e.n.; prefigurarea
luptei mpotriva superstiXXV, 1. 6-12). Datum inde negotium aedilibus ut
animadverterent, ne qui nisi Romani di ^w quo aho quam patrio colerentur'.
[Atunci li s-a dat n grij edililor s vegheze 's nu se nchine Mea altor zei dect
celor romani, sau n alt chip dect cel strvechi'.] uren, ntre care este greu de
ales. Pentru unii (printre care comentai mai receni: Shakleton Bailey, Camps,
Fedeli), turba este mulimea L asistnd, cutremurat (tremeret) i, oarecum 'cu

sufletul la gur' la), la ceremoniile strmoeti; n cazul acesta, externos diuos

trebuie s e, n general, 'zei, culte venite din strini'. Aceast explicaie este t
de faptul c, astfel, opoziia dintre versurile 17-18 este complet: nai c patrio l
echilibreaz pe externos, ci, mai mult, sacro i rspunde s, turba lui nulii, chiar
pendula i tremeret lui cura fuit. Dar ea este conde faptul c tnmere nu este
atitudinea noimal a 'cmsnului din vremuri' n faa ceremoniilor religioase
(sacra), nici chiar n faa zeilor. Alii c c pendula turba desemneaz mulimea
de chipuri, din lin sau stof, t, n anumite zile de srbtoare (Compitalia,
Satmnalia, poate Feriae iuae), le atrnau romanii n faa casei lor, iar tremere
micarea acestor n btaia oricrei adieri; aceast interpretare este susinut de
faptul ntmpin greutile pe care le ntmpin prima; dar are mpotriva ei c
opoziia cu versul 17 ncepe s chioapete: ntr-adevr, chipurile acelea u
chipuri de zei, ci de oameni (dup opinia ctorva antici, menirea lor rscumpere
un sacrificiu uman6), aa nct nu au cum s echilibreze os; i mai are
mpotriva ei dar nu e aa de grav faptul c nici rnt din versul 18 nu mai
rspunde nici lui nulii, nici lui cura fuit din 17: Dup o variant a acestei
interpretri (Rothstein), pendula turla fi chipurile, ci nii oamenii care 'se
legnau' ntr-un fel de leagne n copaci, la Srbtorile latine (Feriae Latinae) i
la anumite serbri re anuale (Probus, nota la Georgice, II, 385).
Stihul al doilea, 19-20, se refer la Parilia i e plin de dificulti. Una
natur gramatical: cum trebuie construit celebrare? Altele, de coninut: amn
lustra? Ce nuan are qualia? Altele privesc dipticul 'Odinioar care trebuie s
fie exprimat n acest vers: dac curto equo din pentameopune clar lui accenso
faeno din hexametru, cui se opune annua, aezat ctul cheie al versului 19? Cui
se opune lustra din versul 20?
Ngura construcie plauzibil propus pentru celebrare (coreciunea
celeformnd un ablativ absolut cu faeno ca subiect, nu ne pare acceptabil)
L presupune dependent de un (*cuique, omnibus) cura fuit dedus din
ura fuit din versul 17, a crui negaie a putut fi obliterat, estompat iponul
'pozitiv' din versul 18. Presupunerea nu este tocmai satisfctoare Pedeli a
adunat destule exemple de -que cu valoare adversativ), dar nu c altceva de
fcut, dect de crezut cu ndrzneal, alturi de Duis Havet, distih intermediar
a disprut (dar cel reconstituit de Havet este de o platitudine7).
Quaestiunculae indo-italicae, Io, Offrandes et denombrement de
carrefour, Latomus, XX,. 262-265.
, Notes critiques sur Properce', Bibliotheque de l'Ecole des Hautes Etudes,
Section des Sciences iques et Historiques, fasc. 220, 1916, p. 107-108; 'textul
originar' este nchipuit precum i:
Nulii cura fuit externos quaerere diuos. Cum tremeret patrio pendula
turba sacro Annua quae accenso celebrare Parilia faeno pro ludis habuit terque

salire super fordarum nuper uitulis suffita crematis qualia nune curto lustra
nouantur equo ie intercalate: i joc era n sritur s zbori de trei ori peste foc:
ldat n fumul de la jertfa vieilor, abia-mplinit].
Obscuritatea distihului a mai fost sporit i de presupunerea universal
admis astzi c curto equo face aluzie la Calul Idelor lui Octombrie*. Am
artat altunde de ce o cred imposibil: rog cititorul s cerceteze argumentarea8.
Nu cred nici c este vorba (cum crede Passerat) de trecerea n revist, o dat la
cinci ani, a cavaleriei (de altfel nimic nu ne ndreptete s credem c, pentru
elegan, clreii romani ar fi tiat coada cailor lor), fiindc mersul ntregului
pasaj dovedete c versurile 19 i 20 se refer, ambele, la aceeai ceremonie
care, dup versul 19, nu poate fi dect Parilia, primul descriindu-i forma
arhaic i frust, al doilea, forma modern i somptuoas. Nu vd alt soluie
dect urmtoarea: Properiu este de prere c, n vremurile vechi, purificarea
cu prilejul Pariliilor nu comporta dect mijlocul cel mai agrest i mai ieftin
(focurire de fn) i c mai trziu a fost ntrit printr-un suffimen coninnd
sngele unuia sau mai multor cai, desigur mutilai sau rnii n acest scop.
Qualia poate atunci nsemna: 'cu acelai efect, aceeai valoare ca i.'.
n ceea ce privete annua i lustra, ele nu s-ar opune unul altuia dect
dac ar nsemna ' (ceremonii) anuale' i 'ceremonie o dat la cinci ani', lustrum
fiind investit cu valoarea lui de msur a timpului. Dar nu se poate, fiindc
Parilia au fost i au rmas mereu, o srbtoare anual. Annua, pus n valoare
prin plasarea la nceput de vers, rmne deci fr cuvnt care s-i rspund,
exceptnd cazul n care am reduce opoziia la un joc de cuvinte: 'pe vremuri,
Parilia se srbtoreau numai cu focuri de fn i erau numite cu vorba
obinuit, vulgar, anuale, pe cnd mai trziu s-a folosit snge de cal i
purificarea s-a numit cu numele pompoase de lustra, nouare lustra
[sacrificii, renceperea sacrificiilor], care evoc ceremoniile censului inute o
dat la cinci ani [lustrum, condere lustrum [perioad de cinci ani; ncheierea
ei]), cens instituit mult dup Romulus'.
21. Vestalia. Cuvntul important (din sfera 'odinioar') este evident
pauper, dar nu e prea clar ce diferen vrea Properiu s sublinieze fa de sfera
'astzi': i n vremea lui se mai lsau liberi i se mai ncununau cu flori mgarii
de la moar la srbtoarea Vestaliilor, la 5 iunie (Ovidiu, Faste, VI, 311-312).
Doar dac nu nelegem gaudebat (cf. Vergiliu, Eneida, VII, 800; Gratius, Cyn,
20, mi semnaleaz R. Verdiere) astfel: 'era pe deplin mulumit, nu cerea nimic
altceva', adic niciunul dintre celelalte ritualuri care, n epoca clasic, ncadrau
srbtoarea Vestaliilor (7-15 iunie) i care, la drept vorbind, pe cte tim, nu
par a fi comportat nici lux nici cheltuial?
22. Sacra: accesoriile sacrificiilor, eventual simbolurile sau chipurile
zeilor, purtate n care n perioada clasic; Properiu nchipuie o form 'srac' a

ceremoniilor din vremea lui; cF. Pe scutul lui Aeneas (Eneida, VIII, 665-666),
castae ducebant sacra per urbem pilenlis matres n mollibus [cucernice femei
purtau cele sfinte prin ora n care uoare]; macrae boues ale lui Properiu
nlocuiesc Pe pilenta mollia. Este oare fraza aceasta o reflecie general sau o
aluzie la srbtoare anumit, ca n cele mai multe dintre versurile din preajm?
23. Compitalia sau Dararia. Opoziia 'odinioar azi' este oare cuprins,
dat fiind c adjectivul parua (micile rspntii opuse celor mari) este pus n eviV
^'la *nceput de vers numai n acest cuvnt? Dac ns ea se gsete chiar n
actul de cult, nu o putem defini: textul lui Properiu este singurul care j. *a
Mele lui Octombrie (= 15 octombrie) se svrea un strvechi ritual rustic: dup
o curs sn Clf'? 3'^ ctigtor era sacrificat, coada i era tiat i purtat n
goan pn la vatra Vestei, le 11 era amestecat cu cenua acelei vetre i cu cea
provenit din arderea vieilor nscui mori. Estecului astfel dobndit i se
atribuiau virtui magice, de purificare i fertilizare. La religion romaine
archaque, 1966, p. 222-225 (ed. A 2-a, p. 230-234).
Urmeaz despre un sacrificiu adus la aceast srbtoare, care a fost, n
vremurile, o serbare a pturii de jos, inclusiv sclavii, deci nu tocmai is.
Shakleton Bailey a adunat texte, e drept trzii, n care liiare este it, ca i
aici, cu complement direct. Pstorul de 'odinioar' cnt el n timpul
sacrificiului, din fluier: nu exista tibicen [cntre din flaut], Iari, avem aici o
reflecie general privitoare la tipul de animale jerti nu hostiae maiorcs, vite
mari: cF. Compoziia capitalului pstoresc, la
30), sau o aluzie la o srbtoare anumit i care? 26. Lupercalia:
versul 26 nchipuie o form elementar a srbtorii, iuin ritual, care
constituie totui punctul de plecare (unde) al formei iale, cu o asociere anumit
(Luperci Fabiani [et Quinctilii], aproximativ i 27); licens: Lupercii alergau goi,
iar n ultimii ani ai Republicii cereera cunoscut ca 'licenioas': Titus I/ivius, I,
5, 2 ut iuuenes. Per et lasciuiam currerent [ca tinerii s alerge n zbenguial i
hrjoan]; iu, Augustus, 31, spune c Augustus uetuit currere imberbes [a
interzis or nc imberbi participarea la aceste alergri].
28. Rudis, 'fr experien, nespecialist'; non radiabat: nu mnuia de
metal; mai mult, era nudus, fr casc i plato (Brandt, Paley; h. Bailey a
strns exemple n care nudas nseamn 'fr arm de atac').? Lygtnon =
Lucumo (n IV, 4, numele aceluiai personaj este grecizat: Lycomedius);
galeritus nu presupune o tiar de preot (Krahner) cum ar [albogalerus al
flaminului lui Iuppiter, fcut din pielea unui animal
; este vorba fie de o form simpl de coif, fie de un cap de lup, semnul
nicului, ca cel purtat de Lycomedius, dup spusele clare din Eneida, VII,;
praetoria (pluralul n locul singularului): 'cortul generalului, cartierul ii' implic
un praetor, deci o art, o organizare militar: Lygmon era imai lupttor, ci i

specialist n tehnica militar. Bun comentariu al lui s: 'The word galeritus

carries a heavy emphasis n the sentence. Even on, general though he was,
made do with a cap of skin instead of thet (sometimes very magnificent by
Propertius' times) of later days'. Ntul galeritus are un accent puternic n
formula dat. Chiar lui Pygmon, a el de general, i ajungea o cum n locul
coifului vremurilor viitoare ri foarte mpodobit, pe vremea lui Properiu).]
10. Tatius va avea, n elegia IV, 4, un chip cu totul deosebit, dar acela,
jate influena interpretarea celui de aici, deoarece circumstanele sunt cu altele:
subiectul celei de a patra Elegii romane iubirea Tarpeiei, n pn i de trdare
cerea ca regele sabin, de altfel deja angajat n lupt,: nfiat ca un sprinar
ofier de cavalerie (Krahner, Butler.). Pentru rerum i pentru inter s-au propus
diverse interpretri. Unii neleg res treburile politice, juridice etc, pe care le are
de rezolvat un rege.: s le rezolva pe cele mai multe inter oues, n mijlocul
turmelor lui, cum va Ludovic cel Sfnt* sub stejarul de la Vincennes (Hertzberg,
Rothstein etc.)- neleg i cred c au dreptate: 'Tatius' wealth lay largely n his
flocks'. Rea lui Tatius consta mai ales din turmele lui.] (Sh. Bailey, restaurnd,
ate justificrile, opinia celor mai vechi exegei, Burmann, Vulpius etc.)- reveni
asupra acestui punct important n studiul structural al textului- ' 'Propertiana',
3. Lycomedius et galeritus Lygmon, Latomus, X, 1951, p. 296-299- Ludovic al
IX-lea, rege al Franei ntre 1226 i 1270, pios i drept.
31. Uiri se aplic fr ndoial, ca factor comun, primilor doi componeni
etnici10, poate chiar tuturor celor trei; nu este nevoie s-l traducem cu sensul
su tare, 'rzboinici, eroi, viteji': adesea acest substantiv este alturat unui
adjectiv'etnic, cu simplul rol de suport: cf. Ovidiu, Faste, IV, 266, Ausoniis rem
negat illa uiris. E) ac Graii uiri, denumindu-i pe argonaui (Ovidiu, Pontice, IV
10, 52). Poate nsemna 'eroi', desigur nu aa stau lucrurile cnd poetul le
spune tomitanilor, tracilor maritimi ntre care triete {ibid., 14, 47-48): molliter
a uobis mea sors excepta, Tomitae, tam mites Graios indicat esse uiros, Duioi
ai fost n jale aicea cnd veneam O tomitani! Se vede c suntei greci de neam
(trad. E. CAMILAR) pdic 'oameni att de blajini, att de primitori ca voi nu pot
fi dect greci.' Cel mult, uiri implic ideea c oamenii astfel numii au caliti,
n general (cf. Cicero, Pro Caelio, 5, 12, care opune uiri optimi i homines
improbi oameni de bine; ticloi; calificarea lui Epicur drept Graius homo de
ctre Lucreiu* are alt accent: homo se opune acolo zeilor; Epicur, simplu om, a
nvins credina superstiioas n zei).
Soloni este lectio difficilior* (adoptat, dup Dieterich, de cei mai muli
editori, dar Grimal pstreaz coloni) i, datorit lui Dionis din Halicarnas (I,
37), tim c Aox6; xtov [Lokomon [] venea din Solonium: de acolo i adusese
oamenii n ajutorul lui Romulus; dac optm pentru coloni, trebuie s
nelegem 'strini venii s se aeze n locurile romane.'

32. Este vorba de cvadriga i de caii, albi, ai generalului triumftor.

Dionis din Halicarnas (dar nu Titus I, ivius, nici Plutarh) i atribuie, anacronic,
lui Romulus un triumf cu aceste nsemne dup campaniile posterioare
sinecismului.
3. ANALIZ: CELE TREI FUNCIUNI.
Pasajul este atent compus. Versurile 31-32, cu dublul hinc pe care l
conin (, from such conditions' sau 'from such a kind of men' ['din astfel de
mprejurri' sau 'de la un asemenea om'], Camps), reprezint concluzia tuturor
versurilor precedente, ncepnd cu versul 9: versul 31 spune c din ceea ce
precede au ieit cele trei grupuri a cror sintez a alctuit, dup rzboiul sabin
despre care nu vorbete Roma, acea Rom al crei nume izbucnise n
fruntea elegiei, dar pe care primele opt versuri nu o evocaser dect n
pustietatea vremurilor ei preromane; apoi, versul 32 cuprinde sinteza n numele
regelui care, ntr-adevr, a pregtit-o n rzboiul sabin, a nfptuit-o dup acest
rzboi, ca s o duc, ntregit, spre alte rzboaie, n afar, care i vor aduce tot
attea triumfuri.
Pe de alt parte, numele celor trei componente, Tities, Ramnes, Luceres,
din versul 31, rspund, evident, eponimilor lor obinuii citai n versurile
precedente: Tities, lui Tatius din versul 30 i Luceres lui Lucumo (Lygmon) am
versul 29. Iar Ramnes, crora le corespunde de obicei n tradiie Romuus, nu
sunt limpede legai aici de acest nume, rezervat rolului de a prezida, n Cel mai
bun manuscris i altele, dau forma Titiens: ciudat compromis ntre obinuitul
Httenses i Tities. * n I, 66.
* Expresie din limbajul criticii de text: lectura, interpretarea mai grea a
unui loc incert. E toarte multe ori, aceasta are ansele cele mai mari de a fi cea
corect.
32, sinteza din versul 31, ci de echivalentul frates din versul 10, el nsui
it prin menionarea lui Remus n versul precedent (cu toate c expresia; Remi
face aluzie la o cldire a Romei augustane).
N toate acestea, compoziia nu face altceva dect s se conformeze unei
ne universal recunoscute. Dar corespondenele etnice nu-i epuizeaz nici I, nici
intenia. ntr-adevr, spre deosebire de versul de sintez 31, care te n cele
ase picioare ale lui numele celor trei triburi, cu calificri care it altceva dect
nite oneste umpluturi (uiri, Soloni), prezentarea versurilor i este analitic; ea
rzleete numele celor trei eponimi i adaug fiecruia; ei o definire, foarte
lung pentru primul (i extins la tovarii lui), scurt pentru ceilali doi,
definire care l caracterizeaz pe fiecare, atrilu-i o activitate tipic, o specialitate
aparte. Desigur, descrierile acestor ipuri de activiti, eventual a subdiviziunilor
lor, sunt uniform orientate aformitate cu subiectul poemului, anume c n
vremurile originare totul era u, adic rnesc (n prima parte: rustica corda,

12, pastor, 24, arator, 25), oziie cu splendorile, cu adevrat urbane, ale
veacurilor urmtoare, mereu te n veacul lui Augustus. Totui, descrierile sunt,
n cadrul acestei linii ne, net distincte.
[. Distihul (9-10), care i nfieaz ca regi pe fratres, sau cel puin pe
dintre ei, este n mod firesc urmat de distihuri privitoare la celelalte
; uii ale statului lui Romulus nainte de sinecism, aa cum le gsim
descrise, tild i la Titus Divius (VIII, 8, 1 consilium multitudinis; 2-3 rex; 7
ores-patres): adunarea poporului, regele i, deja, cei o sut de senatori de popor
(11 14). Urmeaz ritualurile religioase: lipsa unui teatru, socotit a element
importat (15-16) i, n general, lipsa oricrui cult mprumutat, romanii din
acele vremuri se mulumeau cu credinele lor proprii (17^-18). Ist declaraie
general este urmat de o trecere n revist a srbtorilor ra viitorul avea s le
dea forme mai somptuoase, dar care pe atunci erau foarte simple: Parilia din 21
aprilie, Vestalia din 9 iunie, Compitalia cu variabil n ianuarie, Lupercalia din
15 februarie; srbtorile acestea sunt nerate, cum se vede, n ordinea
succedrii lor anuale dup cel mai vechi idar, care ncepea cu luna martie i
sunt, toate, dintre acelea pe care toat; a i Properiu nsui le considera ca
anterioare sinecismului, anterioare) rturilor' lui Lucumo i Tatius, proprii deci
componentei 'fratres' a viitoanteze: ziua lui Pales fusese cea n care Romulus
(Remus mai tria nc, pentru puin timp) ntemeiase oraul (Prop., IV, 4, 7380); Vesta veghea primele clipe asupra acestui ora, de vreme ce mama lui
Romulus era vesi vestal era i Tarpeia, cea care avea s se ndrgosteasc de
Tatius p', IV, 4, 36, 69); zeii lari, srbtorii la Compitalia (Daralia) sunt vechi
Roma i Romulus i avea deja zeul Iar nainte de rzboiul sabin (Prop.,
10, 18); iar Dupercaliile, despre care Properiu n-a avut prilejul s vor-;
c altunde n elegiile sale romane, erau oricum atribuite de legenda eioc
vremii n care, nc foarte tineri, Romulus i Remus nu se gndei la meierea
unui ora, ci erau simple cpetenii ale dou plcuri de pstori (Ovidiu, te, II,
360-380). Aadar, tot coninutul versurilor 9-26 este pe de o parte: t limitat la
ceea ce tradiia atribuia nu numai Romei dinainte de Numa, hiar tovarilor lui
Romulus dinainte de rzboiul sabin, iar pe de alta te nu se refer dect la
guvernare i la cult.
I. Versul 29 se conformeaz i el, n privina lui Lygmon, celor spuse pre
Ducumo de varianta cu trei neamuri: este un tehnician al rzboiului-: ast
specialitate este exprimat aici de cuvntul praetoria, care presupune, jesi
anacronic, tiina aezrii taberei i distincia radical ntre subalterni i
general, ntr-un cuvnt, o armat organizat. Acest vers 29 este precedat de un
distih n care se descrie, n opoziie cu realitile militare din vremea lui
AUcrustus, un fel de lupt (proelia nuda) i un armament fusta suie) cu totul
primitive. Sensul literal nu ridic nici o problem; n schimb, nici relaia celor

dou fraze ale distihului cu ceea ce precede, nici relaia cu versul lui Lygmon
sunt clare. Ele se pot nelege n patru feluri:
1. Versurile 27-28pot fi separate de ceea ce le precede i grupate
mpreun Cu versul lui Lygmon (29), rudis miles din versul 27, fiind astfel
asimilat n mare cu trupele lui Lygmon. S-ar putea obiecta c, dac aa ar fi
stat lucrurile, poetul ar f^gsit mijlocul de a-l numi pe Lygmon chiar la
nceputul, nu la sfritul teretului (cf. Remus i fratres din versurile 9 i 10,
care deschid partea cuprins n versurile 9-26) i c, pe de alt parte,
conceperea rzboiului ca o tehnic autonom, dei frust, reflectat de versul
29, nu se potrivete cu nuda i cu usta sude din versul 28 i pare a pretinde un
minimum din acele arme negate n versul 27. Aceste dificulti minore i
subiective sunt compensate de simetria pe care o asemenea interpretare o
stabilete ntre analiza mecanismului politic, n primul pasaj i cea a
mecanismului militar, n acesta: aa cum au fost rnd pe rnd menionai,
nluntrul unui stat, regele, senatorii (Patres) i cetenii adunai n comiii
(Quirites), tot aa ar fi menionai, nluntrul unei armate, nti soldaii (miles),
apoi generalul cu simetria suplimentar creat de faptul c Romulus, rex, nu
este evocat dect prin maxima regna n versul 10, iar Lygmon, praetor, dect
prin prima praetoria n versul 29. Dup multe ezitri, aceasta este soluia la
care m opresc.
2. Se poate sublinia opoziia ntre un rzboi rmas n limitele unei
'ncierri spontane' (27-28, la imperfect non radiabat, miscebat) i o tehnic
desigur nc primitiv (galeritus), dar specializat, deja militar (29, la perfect:
posuit) i se poate insista asupra inteniei din prima: 'Pn la Lygmon (deci n
vremea cnd teritoriul Romei nu era ocupat dect de protoromani, de tovarii
acelor fratres caracterizai n versurile 9-20) nu se cunotea, nici mcar n
btliile generalizate, tiina militar; n fine, sosi Lygmon* i fcu nceputul
acestei tiine, el care tia cel puin ce nseamn un praetorium, o tabr, o
armat i totui acest Lygmon era galeritus, cu cum. n acest caz, versurile
27-28 constituie un fel de punct de legtur ntre ceea ce precede i ceea ce
urmeaz: prin coninut, ele aparin nc tovarilor celor doi frai; dar ca prim
element (dezavantajat) al unei comparaii ele se leag de versul lui Lygmon, l
anun pun n valoare calitatea proprie a lui Lygmon, refuzat mai sus
tovarilor celor doi frai.
3. Se poate lrgi interpretarea precedent, socotind c versurile 27-28, e
cror expresii sunt generale, nu privesc n special nici pe tovarii frailor, ci o
societate anume, ci constat doar c, nainte de 'revoluia tehnic' (prima)
naptuit de Lygmon i la Roma i n mprejurimi, btlia nu era dect o
iicaierare improvizat. Soluiei acesteia i celei precedente li se poate obiecta
exist deja, n interiorul versurilor 27-28, opoziia obinuit 'odinioar', azi ', c

deci i sunt suficiente lor nile i c a mpovra aceast prim opoziie cu o a

doua ('nainte' 'dup', chiar n vremurile originare) care sa se reverse dincolo
de distih (27-28-29) este contrar procedeului uniform I010Slt de Pmnprtin n
+/-+ nocoi.il de Properiu n tot pasajul.
Umezil parafrazeaz glume vestita c.
JMitin, Malherbe vint et, le premier en France,.' (Art poetique, I, 131)
ttoi Tf^'c-m^z' Paratrazeaz glume vestita expresie cu care Boileau marcase
nceputul unei ere fc Mit i epopee.
La nevoie, fr a deduce vreo opoziie din deosebirea de timpuri ver-; au
din prima, putem lega versurile 27-28 numai de ceea ce le precede, i de
tovarii celor doi frai; chiar n acest caz ar rmne n picioare idee 2 ndat
ce tovarii frailor nu mai sunt privii din punctul de vedere iducerii politice i
al cultului (ipostaze n care au ocupat, fr concuren, rezece versuri), 'ci din
punctul de vedere al luptei, o imperioas asode idei l cheam n scen pe
Lucumo, substituindu-l acelora. Soluia ta, dac o form puin, se reduce uor
la cea de a doua.) ricum ar fi, oricare ar fi direcia n care am ntoarce accentul
versurilor! 8, nu putem avea nici o ndoial n privina versului 29; cu toat
simpli-echipamentului' su, Lygmon este cel mai proeminent, cel mai evoluat
rzboinicii vremii.
I. Versul 30, versul lui Tatius, a fost interpretat n dou feluri. Singurul
itabil, acceptat nc de Passerat i susinut pe ct se pare de majoritatea iilor,
d urmtorul sens: 'Partea (cea mai) mare a averilor lui Tatius tepea oile, se
mrginea la oi'. Cu alte cuvinte, cnd ordinea tratrii; numele regelui sabin,
ceea ce cititorul atepta i ceea ce poetul i ofer nota economic, preuirea
bogiei lui11 (vezi mai sus expresia lui Ovidiu ia diues i cea a lui Florus
auitas opes): da, Tatius era bogtaul acelor uri (magna pars sugereaz c
totalul averilor era considerabil), dar n i simpl a bogiei de atunci, cea
pastoral. Se ocupa de oi, nu de comer le industrie; avea oi i nu aur sau bani;
textul poate sugereaz chiar oi,. Boi.
Cealalt interpretare propus (Hertzberg) d lui res cu totul alt sens:
'tree' i, de vreme ce Tatius este rege, treburile regeti, adic cele politice,
nistrative, judectoreti, religioase. Rezultatul: 'Tatius i rezolva cele multe
treburi n mijlocul oilor, fr a se ndeprta de oi'. Puin probabil.
; ur, res este un cuvnt destul de vag i destul de des folosit ca s putem i
exemple care s ne orienteze spre acest sens (dei nu exist niciunul cele citate
de Camps care s poat fi glosat exact negotia, officia [treburi,
: oriri]), dar ele trebuie cutate, pe ct vreme nelesul 'avere, bunuri'
uzual. n plus, dac res are aceast valoare, versul lui Properiu reflect ia,
constant n antichitate i confirmat de etimologia transparent a
cuvnpecunia, derivat din pecu (s), [turm; avere], n vremurile vechi, averile

reuiau n vite sau, cum spune Cicero [Republica, II, 16) tocmai despre epoc:
turn erat res n pecore et locorum possessionibus [pe atunci, averea ta n turme
i moii] (vezi i urmtoarele texte paralele citate de Shakleton y). Iar precizarea
magna pars rerum se justific pe deplin dac traducem: i mai) mare parte a
averii lui Tatius.': chiar i pe atunci, chiar i n st form elementar de
economie, bogatul trebuie s fie avut i alte iri case, pmnturi, un minimum
de mobilier i de bijuterii; de altfel, deton Bailey a gsit exprimri foarte
asemntoare, la Ovidiu, de pild amorfoze, VII, 522, et quota pars Mi rerum
periere mearum [i ei sunt doar rte din averile-mi pierdute]; IX, 20 sed
popularis ero et rerum pars una um [voi fi unul din ara ta i poate din ce
stpneti tu]). Dac ns neleprin res 'treburile publice, treburile regeti',
limitarea magna pars apare lat i ciudat: ce interes prezenta, pentru
subiectul tratat, sublinierea fapi c existau excepii la regul, c o mic parte
din treburi se rezolva ceva
11 Nu exist redundan creat de acest vers i de cel din prima parte n
care se vorbea de versul 24 meniona oile ca victime n cadrul unui ritual
modest, pe cnd versul 30 le mea az ca form arhaic de res, de averi; vezi,
mai jos, p. 234, n. 176.
Mai departe de turme? Oare spunem c Ludovic cel Sfnt i rezolva 'cea
mai mare parte a proceselor' sub stejarul de la Vincennes? Spunem doar i este
mai gritor aa, 'Ludovic cel Sfnt mprea dreptatea.'. n plus, nsi imaeinea
treburilor publice 'ntre turme' este stranie: s ne reamintim de primele
versuri, care nfieaz pe cei doi fratres i pe oamenii lor n funciile lor
regale, senatoriale, comiiale: ct ar fi ei de rustici i chiar se adun n prato
fiindc nu au nc nici Curia Hostilia, nici Curia Iulia, nu amestec paza
turbelor cu administrarea statului.
n sfrit, s-a discutat despre folosirea prepoziiei inter. Nimeni, remarc
Hertzberg, nu va scrie latinete res mihi inter oues est cu sensul de meae
diuitiae ouibus constant. Dar erat inter oues, limitativ ('nu ieea dintre', nu
depea': aa cum spunem i azi, 'sntem ntre noi', 's rmn ntre noi'), nu
este echivalentul exact al lui ouibus constat, simpl enunare. i apoi Properiu
este poet i nu o dat poet ndrzne n creaia lexical. Aa cum spune tot
Shakleton Bailey, care nu l interpreteaz pe inter ca mine, 'inter ouilia might be
more lo^ical, but inter oues means a natural enough substitute n verse' [inter
ouilia s-ar putea s fie mai logic, dar inter oues reprezint un substitut destul
de firesc n poezie].
4. PROPERIU I ISTORICII.
Ce reiese din aceste reflecii? C cei doi fratres, eponimii grupului
Ramnes, sunt caracterizai n administrarea statului i n cult; Lygmon,
eponimul grupului Luceres, ca ef militar, ntr-un decor rzboinic; Tatius,

eponim al grupului Tities, n administrarea unei bogii pstoreti. i aceasta

ntr-o aezare i cu expresii care arat c Properiu nelegea perfect ntreita
coresponden: ntre cei trei oameni i cele trei etnii componente; ntre aceiai
trei oameni i cele trei triburi preetrusce; ntre aceiai trei oameni i aceleai
etnii i cele trei funciuni12. Nu este aici nimic ciudat: aceasta era, cum s-a
vzut, doctrina analisticii. Doar c, dat fiind intenia acestor treizeci i dou
de versuri, Properiu n-a avut nevoie, ca celelalte mrturii examinate nainte,
s-i dezechilibreze textul punnd accentul pe una sau alta dintre
particulariti. Acest punct, esenial, mai poate fi precizat.
Desigur, rzboiul protoromanilor cu sabinii este implicit, n acest text, cu
toate circumstanele sale: Lygmon nu intervine altfel n 'istorie' dect rspun M apelului lui Romulus pricinuit de imensa mobilizare a adversarilor
si. Dar Properiu i ia n considerare personajele, pe eponimi i, pentru cel
dinii, tovarii lui mpreun cu el, de mai departe n timp, din vremea cnd
nici u se gndeau s se lupte, sau cel puin s se lupte n trei n acel rzboi.
Aceast stan i ngduie s caracterizeze aceste personaje fr s lege
neaprat caracteristicile lor de evenimentul violent n care se vor angaja toate.
Avem chiar impresia c evit s vorbeasc despre rzboiul 'lor': poate
fiindc
1. Civa^ dintre latinitii care binevoiesc s ia n seam lucrarea mea
interpreteaz greit n ne Pe? Fe l ^P5 n ea analiza aceasta a celor treizeci i
dou de versuri ale lui Properiu i, este f ' Prezentarea de ctre istorici i poei
a celor trei componente etnice ale Romei: ea nu ^aei id^ -*re.
Dovezile' interpretrii triadei Iuppiter, Mar, Quirinus i deci nici ale
existenei acegt? ^7) gli ^funcionale n vremurile primitive ale Romei; ea este o
consecin, o prelungire a waiori ln rpr. Etari. Pentru care justificrile sunt de
alt natur (ndatoririle fiecruia dintre flaminii gion ' gia fiecruia dintre cei
trei zei). Nu m-am oprit asupra acestor prelungiri n La Relipemi/'K? Me
archaque (J. Heurgon, Revue des etudes latines, XLIV, 1966, p. 90) pur i
simplu, ca ele nu privesc religia, ci epopeea, sau ceea ce ine loc de epopee la
Roma, istoria.
Erv acest subiect pentru alte elegii romane, cum ar fi a patra, sau a a
lui Iuppiter Feretrius. Astfel c poate, fr a prea scandalos, s lase br vitejia
protoromanilor i s pun n eviden numai vocaia lor de istratori i de
oficiani n cultele naionale n vreme ce, cum ne. Aduminte, Fastele, n
adnotarea referitoare la Calendele lui Martie, cnd se se Marte i Tucina i cnd
vorbete Marte, estompeaz aspectul 'prim ane' al iui Romulus, dar i pun n
relief vocaia rzboinic, patriam n i limiteaz relaia lui personal cu zeii (ceea
ce Titus Livius exprim uvntul di precednd pe uirtus) la calitatea lui de fiu de
zeu, orientat i ea zboi, odat ce tatl lui este Marte. Invers, Titus Iivius,

preocupat numai plicarea rpirii sabinelor printr-o necesitate precis a lui

Romulus, reduce, dul lui, pe Tatius i pe sabini la calitatea de 'posesori de
femei', lsnd rimat faptul c sunt bogai (not pe care Fastele i Florus o
pstreaz). Pe scurt, aa cum am vzut, dac completm una cu alta povestirile
sau le lui Titus Livius, Ovidiu, Florus i cu mai mult pruden pe ale lui rh i
Dionis din Halicarnas, deoarece conin i elemente de filosof ie greac,: lum
bine seama la episoadele rzboiului (Tatius mituind-o pe Tarpeia, ilus obinnd
de la Iuppiter minunea), ne gsim, fr ndoial, n faa unui complet i
echilibrat, n care protoromanii sunt iubii de zei i n acelai viteji, dar sraci
(inopes), n care I^ucumo este numai un tehnician al iului i n care sabinii, de
altfel, viteji i ei, sunt nu numai taii fiicer, ci i bogai (uicinia diues). Totui,
luate fiecare n parte, oricare dintre 2 texte chioapt n unul sau dou
puncte, fie i numai fiindc, n preajma liului, nu se putea s nu li se
recunoasc tuturor celor trei pri care aveau nfrunte o calitate militar pe
care o va confirma btlia din For. Dimv, expunerea lui Properiu se poate
folosi fr vreo pregtire: la el totul spus limpede. i, mai mult, omogen, ceea ce
nu se ntmpl la ceilali: prim avantajul specific al fiecreia dintre cele trei
viitoare componente n termeni de stat ct i n termeni de comportare uman.
Nu spune despre tmo c era cpetenie rzboinic, nu spune despre Tatius c
era bogat proar de vite, dar spune, despre fratrcs, de pild, c aveau fgduiala
i proa zeilor. n cadrul funciunii lor, prima i descrie pe frai i pe oamenii rin
activitatea lor politic i religioas; de asemenea, pe Lygmon prin activa lui
rzboinic, iar pe Tatius prin bilanul averilor lui. Aceast prezentare iilor nu
este posibil, repet, dect fiindc rzboiul sabin nu este nc de alitate i c nu
constituie ofens pentru romani uitarea n timp de pace a |iei lui Romulus.
Tocmai acest echilibru face din textul lui Properiu un iment privilegiat13: el ne
transmite n stare pur o concepie care era exact a analitilor i a tuturor
autorilor care decurg din ei, dar care, considede cei mai muli dintre aceti
scriitori n funcie de rzboi, s-a modificat, i nu chiar alterat, n anumite
privine, sub pana lor.
Tot astfel, avantajul lui Properiu apare evident n comparaia cu pasajul!
ncheie lauda agriculturii n cartea a doua a Georgicelor1*. Prizonier al ei sale,
Vergiliu se vede silit, chiar cnd evoc structura totodat trietnica rifuncional
a originilor, s estompeze nota a doua, s nu mpart ntre muri excelena n
funciuni i nainte de toate s tearg rzboiul din ta13 Numai n acest sens se poate spune c socotesc aceste versuri ale lui
Properiu ca^pe, UI iment de excepional importan' (J.
P. Boucher, Etudes sur Properce, problemes d inspi? A et d'art, 1965,
p. 148, n. 1): este cel mai pur dintr-o ntreag serie.

14 Vezi, mai sus, p. 212. ' bloul funciunilor, cu riscul de a cdea n acest
paradox: 'viteaza Etrurie' s-ar fi 'nlat' numai prin agricultur, fr rzboi, sic
fortis Etruria creuit! Properiu, dimpotriv, care nu are de scris o laud, ci se
nduioeaz de starea umil general a Romei la nceputurile ei, poate descrie
aceast stare umil sub toate aspectele ei: guvernare i cult, legat de fratres;
tiina rzboiului, raportat la Lucumo (i, mpreun cu el, la oamenii lui,
Luceres Soloni); economia rural, ilustrat de Tatius.
Cum au putut oare rmne atta vreme nenelese de ctre erudiii
moderni care S-au consacrat lui Properiu aceste intenii i chiar aceste limpezi
mpriri ale textului, nct prezentarea lor, acum treizeci de ani, s fi aprut ca
o descoperire i, n ochii unora, ca un paradox, ca un scandal?
5. CUTAREA PLANULUI: KRAHNER, BRANDT, TUERK, DIETERICH.
n general, dei sunt remarcabile numrul i calitatea studiilor
consacrate n ultimul secol lui Properiu, puini comentatori i mai ales puini
autori de comentarii complete, s-au preocupat de planul urmat de Properiu n
acest pasaj. Muli n-au neles nici mcar c el formeaz un ansamblu nchis.
Astfel, fiindc versurile 29 (acesta, anunat de versurile 'militare' 37-28) i 30 i
numesc pe I, ygmon i pe Tatius care, la origine, erau strini i fiindc, dup
concluzia din versurile 31-32, poetul vorbete despre oraele Bovillae, Gabiae,
Alba i Fidenae. Vecine cu Roma i supuse de Roma, mai muli autori (1963,
nc, Rudolf Hanslik15) au socotit c, dup versul 26, poetul abandoneaz
Roma, c, ntr-o alt parte unitar cuprins ntre versurile 27 i 36, trece n
revist n chip omogen pe vecinii cucerii i c adevrata concluzie se afl n
versurile 37-38: nil patrium nisi nomen habet Komanus alumnus: sanguinis
altricem non pudet esse lupam!
[Doar nume strmoesc rmas-a urmaului de azi, romanul, dar nu se
ruineaz-a spune c neamul i-l hrni lupoaica.] Acest punct de vedere ignor
versurile 31-32, care nu se refer la nimic altceva dect la Roma, nfiat n
deplina putere i glorie a 'sintezei' ei i care amintesc c, de fapt, Tygmon din
Solonium i Tatius sabinul n-au rmas nite strini, c fiecare dintre ei
reprezint o treime a Romei iniiale, c sunt, adic, eterogeni fa de Bovillae,
Gabiae etc, orae cu adevrat strine, nc mai ciudat este ns tratamentul
aplicat versului 30, inclusiv lui Tatius. Trecerea n revist a planurilor propuse
este instructiv.
Cel mai vechi are o sut de ani. Este semnat de I,. Krahner i a aprut n
Philologus, 27, 1868, p. 58-87: 'Versuch einer Analyse der Elegie des Properz, iv
(1, v. 1-70, ed. Hertzb [erg].' Krahner distinge n aceast bucat trei pri, dintre
care numai prima ('1-38') ne intereseaz: Prima parte prezint simplitatea i
fora (sic primitiv a Romei, n opoziie cu splendoarea augustan, tem adesea
tratat de poei. Ea conine trei subdiviziuni: 1, v. 3-16, clile, adic, dat fiind

orientarea poemului, sumptuoasele construcii augustane ridicate pe locurile

^re de] a ntemeiere, aveau nsemntate n viaa public a Romei: sunt mai
nti menionate aplele de pe Palatin, de pe Capitoliu, crora le este alturat
Cimpul lui Marte; apoi, edificiile et '. Textkritik iu Properz Buch IV', Hermes,
91, 1963, p. 178-190. Acest important studiu te mai muit ject o simpl critic
de text.
Din vremea lui Augustus, palatul de pe Palatin i Curia Iulia. Teatrele,
unde se manifest limpede strlucirea cultelor greceti, fac tranziia spre: 2, v.
17-26, sacra; sunt menio-: i vechile culte simbolice (sic indigene (v. 17 nulii
cura fuit externos quaerere diuos): October Bquus, cultul Vestei, Cotnpitalia,
Lupercalia; 3, v. 27-36, puterea rzboinic politic, aceasta din urm
reprezentat, n interior, de cele trei triburi ca organizare socia-; triumf ca for
victorioas n exterior. Rezultatul primei pri: v. 37-31? Nil patrium c: n
Roma de astzi nu mai este recunoscut vechea simplitate a venerabilelor ei
nce; east analiz grbit scap din vedere diviziuni evidente: Seciunea i'
cuprinde dou lucruri perfect distincte: a) de la versul 1 la versul 8, Levr, este
vorba de aezarea propriu-zis i de absena unor edificii nobile, cial temple,
absen total n cea mai mare parte a teritoriului Romei, pe Palatin (3-4), pe
Capitoliu (7), pe malurile Tibrului (8), absen [facta sine arte casa (6) opus
lui aurea templa (5)] n alte pri, nepre-; b) de la versul 9, tema continu cu
domus Remi i cu curia, dar apar i, funciile i obiceiurile politice ale
oamenilor i, ncepnd de la versul 10, t n mod evident mai importante dect
locurile sau cldirile menionate; r, alunecarea, subliniat mai sus n
comentariul nentrerupt, a sensului ria (senatul ca edificiu n versul 11,
senatul ca adunare a senatorilor n
12); ct despre Quiriii i senatul din versurile 13-14, importana lor ele
nsele, fr a se sprijini, ca s zicem aa, pe vreun loc cldit. Poetul lase de
altfel cotitura analizei, numindu-i la versul 10 pe cei doi fratres, viitoare
component a totalitii romane. Seciunea sacra este cel mai ratat i este
exact c menionarea teatrelor, sau mai degrab a absenei lor n vremurile
originare, face tranziia fireasc spre chestiunile religioase, n schimb, potpuriul
din versurile 27-36, reunite sub titlul 'Kriegsmacht Staatsleben' [puterea
militar i viaa politic], nu se poate accepta, sleben, viaa politic, a fost
evocat mai sus, cu regii, Quiriii i senatul; onarea celor trei triburi (introdus
de hinc!) nu, prelungete' ntr-o re enumerativ continu, linear, pe cea a lui
Lygmon i Tatius, ci,. U-se de fratres prin Ramnes, marcheaz, dimpotriv, c
s-a ncheiat o e n trei pri, tratare n care Lygmon i Tatius constituiau al
doilea i ilea termen.

Dulte dintre aceste cusururi sunt corectate n planul mai atent pe care
us Brandt l-a propus n 1880, cu gndul tocmai de a-l scpa pe Properiu
vinovirile de neglijen i incoeren care i se aduseser (Quaestiones
triianae, disertaie inaugural, Berlin). A greit numai la sfrit: i-a scpat met
esenial, sau mai degrab o incorect interpretare a versului 30 l-a dicat s-l
neleag, astfel c mprirea lui rmne incomplet. Versurile anun el la p.
36, vorbesc despre nfiarea (aspectus) Romei n tinv cele mai vechi;
versurile 9-16 vorbesc de uetere ciuitate [despre oraul i versurile 17-26,
despre cultele de atunci (deorum cultu); n fine, verj 27-30, despre organizarea
militar (de re militari). Analiza fiecreia e primele trei pri este apoi foarte
bine fcut, cu observaii subtile [de ustificarea 'lipsei de gust', cum ar putea
prea dubla menionare a boilor s), n versul 4 i n versul 8]. n special
seciunea de ciuitate constat enumerarea organelor politice, regna, Quirites,
senatores, iar seciunea de is Romae deorum cultu [cultul zeilor n Roma
arhaic] (alegnd interpreoscillationes [legnri] n versul 18, evitnd pe bun
dreptate s vorbeasc re Calul Idelor lui Octombrie n versul 20 i discutnd
corect dificultatea are o aduce celebrare n versul 19) l pune pe poet la adpost
de orice nvinuire privitoare la compoziie: 'sequitur de Vesta, Compitalibus,
I^upercalibus, ita ut vituperri nihil possit' [urmeaz referiri la Vesta, la
Compitalia, la Lupercalia, astfel nct nu i se poate reproa nimic]. Din pcate,
aceast' corect interpretare nu mai apare n discuia versurilor quibus de re
militari egit [n care a expus organizarea militar], pe care Brandt le gloseaz
astfel: Cel care a nfiinat praetoria avea pe cap o cciul rneasc naintea
lui soldaii (se citeaz aici un alt pasaj din Properiu) nu cunoteau dect aprico
frigida castra Lare, taberele friguroase, n aer liber; de asemenea, Tatius,
cpetenie foarte vestit, era n acelai timp pstor'. Cutm zadarnic n versul
30 cuvintele care ar permite calificarea lui Tatius drept dux celeberrimus18.
Desigur, n alt Elegie roman, cea a Tarpeiei, acelai Tatius este descris chiar
ca o cpetenie, ca un scnteietor i elegant ofier, dar acolo circumstanele i
necesitile povestirii sunt cu totul altele i nu i putem drui lui Tatius din
prima elegie caracteristicile i avantajele pe care i le ofer cea de a patra
frumosului rzboinic care i-a sucit capul vestalei. Dac Brandt i-ar fi pstrat
pn la capt respectul pentru text, nu i-ar fi socotit echivaleni pe Eygmon i
pe Tatius i n-ar fi adugat lui inter oues, temeinic plasat n versul 30, un dux
ccleberrimus pe care nimic nu-l amintete acolo.
Dup cinci ani, Mauritius Tuerk, ntr-o disertaie susinut la Halle i
intitulat De Propertii carminum quae pertinent ad antiquitatem Romanam
Auce toribus [Savanii care discut poeziile lui Properiu privitoare la timpuriile
vechi ale Romei] a analizat i el (p. 49-59) acest nceput al primei elegii romane.
i-a urmat n toate privinele predecesorul afar de interpretarea versului 30;

dar cea cu care a nlocuit-o nu este satisfctoare. Ca i Brandt, dup un

nceput de forma ueteris urbis [despre nfiarea vechiului ora], el distinge o
parte politic privitoare la reges i la senatores, apoi un 'Tertium locum' [al
treilea loc] n care sunt expuse nonnulla ueterum sacra i anume sacra patria
ac domestica [cteva culte ale celor vechi, cultele strmoeti i proprii] (n care
reaprea din pcate Calul Idelor lui Octombrie), apoi o parte de re militari pe
care, n progres fa de Brandt, o limiteaz la versurile 27-29 i la Lygmon, de
care l desparte pe Tatius. Dar cu Tatius a avut o inspiraie proast: nu l
dubleaz pe Ducumo, e drept, dar l dubleaz pe Romulus: 'Quid autem poeta
de Romulo dixerat, id etiam de Tatio pro certo habebat'.
[Cci ce spusese poetul despre Romulus credea i despre Tatius.] Cu alte
cuvinte, intenia versului 30 ar fi aceeai ca i cea a versurilor 9-14, n care, cu
fratrcs, a fost tratat originea regalitii. Asta nseamn c Tuerk accept
explicarea lui magna pars rerum prin, cea mai mare parte a treburilor publice,
treburile de guvernare', explicare, cum am artat mai sus, cu totul
neverosimil; asta nseamn i c admite, n acest plan a crui perfeciune a
afirmat-o chiar el (P- 49, n. 1), o repetare, o ntoarcere ndrt care ar fi fr
ndoial o mare greeal.
n celebrul su articol din Rheinisches Museum (N. F. 55, 1900, p. 191
21), Die Widmungselegie des letzten Buches des Propertius' ['Elegia dedicatorie
a ultimei cri a lui Properiu'], Albrecht Dieterich se situeaz mai degrab n
regres fa de Tuerk. El reia suprtoarea interpretare a acestuia versul 30, dar
mai nti, dei recunoate c, ncepnd cu versul 11, meniotati Kramer, deja,
observase (p. 72): 'Als roher Anfuhrer einer Hirtenschaar lst Properz den iu
nS il 4' 2 eutsprechend dem Charakter jenes Gedichts allerdings nicht
erscheinen'. [Propercond' - a Tatius sa apar n IV, 4, 20, corespunztor cu
caracterul acestei poezii, ca un crud Anf; cator de ceat de pstori.] Dar cum
s descoperim n panicul vers 30 din IV, 1 un 'roher Aatuhrer einer
Hirtenschaar'? ^.
Dificiilor las puin loc i 'descrierii celor mai vechi obiceiuri', se ferete
s semnaleze frazele care vorbesc despre reges, Quirites, senatores (care; ceva
dect lteste Bruche! [cele mai vechi obiceiuri] i trateaz ver- [ 16 ca pe o
singur parte, creia i urmeaz nti 'celebrarea cultelor rile religioase' (17-26),
apoi o parte alctuit dintr-o materie compozit, i, n care el adun, ntre
versurile 27 i 38, tot felul de elemente: it'atea cu care se svrea
Kriegsfuhrung [conducerea unui rzboi] n rile vechi, primele ftraetoria
ntemeiate de Dygmon cel cu cciula de ratius guvernnd (magna pars rerum)
n mijlocul turmelor sale iar tul de opoziie al acestuia, neexprimat, ar fi
sclipitorul Palatin i strlu-; uvernrii lui Augustus toate acestea sunt o
rapid trecere n revist 'oltrii Romei la nceputul istoriei ei rzboinice'.

Lturi de aceste ncercri care se gsesc, toate, n 'disertaii' asupra lui

iu, aflm foarte puine observaii despre planul fragmentului la editorii ui,
chiar la cei care i-au narmat ediia cu note abundente. O singur ie: Max
Rothstein, n copleitoarele Erklrungen [lmuriri] din ediia sa a a doua, ed. A
2-a, 1924). Dar Rothstein s-a mulumit cu pstrarea nerilor lui Tuerk, a crui
interpretare la versurile 29 i 30 o gloseaz: 'Aa cum cel mai vestit cpitan de
oti al vechilor romani purta n rul su general o cciul din piei n chip de coif,
tot aa Titus Tatius ibilise reedina ntre turme; res nu nseamn aici averi, ci
treburi, mai treburi de stat: acestea nu erau rezolvate ntr-un palat regal, ci n
cel implu decor'.
'cat c ali comentatori nu au reluat problema: civa, corectnd sensu]
t dat versului 30, erau n msur s revizuiasc analiza lui Tuerk i dea un
coninut pe de-a ntregul mulumitor. De pild, H. E. Butler): 'v. 30. Titus
Tatius. Was no more than a shepherd [Titus Tatius a dect un cioban] (dar
nimic n privina aceasta n ediia Butler'Barber,; Shakleton Bailey (1956):
-'Tatius' wealth lay largerly n his flocks' ea lui Tatius consta mai ales n turmele
lui].
Ste putem ntreba cum au putut atia exegei ateni i doritori s-l
salveze roperiu de orice nvinuire de neglijen s nu bage de seam intenia
; nt a poetului i s admit c versul lui Tatius fie nu adaug nimic la i
precedent, al lui Dygmon, fie constituie o repetare, la distan, a versului i
numete pe fratres. Poate nu le-a plcut s autentifice un plan asimetric ire,
dup o prim parte de opt versuri nchinate locurilor i monu: elor i dup o a doua de optsprezece versuri consacrate guvernrii i
lui, o a treia parte de trei versuri ar privi rzboiul i o a patra, de un rr vers,
economia; iar acest ansamblu s-ar ncheia cu o sintez de dou uri. Di s-a
prut necesar cuprinderea ntr-o unitate mai larg a mbuctirii a sfrit;
unii (Krahner, Dieterich) au obinut acest rezultat fornd sau rnd expresiile
care le stteau mpotriv i inventnd, ntre versurile 27 i o 'a treia parte', ale
crei elemente ar avea drept factor comun orientarea spre relaiile Romei cu
'vecinii ei':; alii (Brandt), cu mai mult respect
: ru text, au obinut acelai rezultat violentnd numai versul 30
ilegndu-l, nilitar, de cele trei versuri precedente ca s alctuiasc o a treia
parte : u versuri ceva mai puin scurt; n sfrit, alii (Tuerk, Rothestein) i
resemnat s considere versul 30 ca pe o mic neglijen a planului, o ircare a
lui Tatius cu ceea ce se spusese deja despre fratres.
Dar este oare cu adevrat un cusur inegalitatea prilor, scurtimea
extrem (3 versuri, 1 vers) a ultimelor dou? S-ar putea s nu ne sune bine
cuvntul parte' pe care suntem silii s-l folosim ori de cte ori vrem s

analizm un plan, dar care se dovedete cam masiv cnd planul analizat este
acela al unui fragment de treizeci i dou de versuri. De fapt, planul i se
impunea lui Properiu n clipa cnd se hotrse s-i trateze tema, simplitatea
nceputurilor, n cadrul componentelor Romei primitive; dar mai multe motive l
ndemnau s nu dezvolte egal cele trei elemente. 1. Pentru scopul su patriotic,
componenta direct legat de Romulus i de Remus era cea mai prestigioas i
tot odat cea mai important, fiindc mai ales zeii i instituiile ei justific
maiesta [predominana] * Romei. 2. Din punct de vedere tehnic, organizarea
politic i mai cu seam religia ofereau mult mai multe ocazii de comparaie
contrastant ntre starea primitiv i starea augustan, n privina unui
angrenaj anume, a unui cult anume, dect ofereau rzboiul i economia:
pentru aceste dou domenii, opoziia ntre vechi i modern s-ar fi limitat la
locuri comune sau, dac poetul ar fi vrut s fie mai exact, ar fi cerut, pentru
fiecare caz n parte, un spaiu mai larg dect cel al unui diptic*. 3. Din punct de
vedere estetic, exigena unor tratri egal de lungi ar fi ngreuiat ansamblul fr
nici un folos. Una dintre frumuseile textului este caracterul aluziv al multor
expresii, o anume grab, poate chiar precipitare, care nu ngduie cititorului s
zboveasc asupra nici unei imagini, asupra nici unei impresii. i atunci, dup
ce tema a fost tratat n aceea dintre cele trei pri care permitea cele mai
multe notaii de acest fel, totodat scurte, precise i pregnante, elegana nu
consta oare tocmai n reducerea prii a doua la trei versuri, a celei de a treia la
unul singur, ca s se ajung ct mai repede la concluzia pe care cititorul roman
cunosctor de istorie o presimte deja i care de altfel nu va fi dect un punct de
plecare pentru alte dezvoltri? nsi opera lui Properiu dovedete c aceast
ultim remarc nu este lipsit de temei. In alt elegie roman, cea a Tarpeiei
(IV, 4), planul este la fel de neclar, la fel de inegale, prile' dintre care una
singur a prut interesant geniului elegiac al poetului: cugetrile de iubire ale
Vestalei i preliminariile trdrii ocup cincizeci de versuri, n timp ce lucrul
cunoscut i ateptat de toat lumea este iute expediat, din ce n ce mai scurt
exprimat: trdarea, n opt versuri, pedeapsa, n patru, 'eponimatul' Stncii, n
dou. Mai mult dect hexametrul repetat la infinit, forma segmentar a
compoziiei n diptic oferea poeilor aceast facilitate sau aceast tentaie;
tehnica Fastelor, comparat cu cea a Metamorfozelor, vdete o libertate de
manipulare care este cumva reversul avantajos a ceea ce unii iau drept
cusururi: suflul scurt i un risc de monotonie17.
* Dumezil se refer la distihul elegiac, precum se vede mai jos.
' n cap. VI, p. 375-378, al crii mai sus citate (p. 375-378, n. 1),
Jacques Poucet contest pe larg interpretarea dat de mine acestui pasaj din
Properiu. Regret c nu a avut la dispoziie ucrarea mea La religion romaine
archaique: ar fi tiut atunci c am renunat s-mi fac o prere despre definirea

real, istoric, a treburilor romuleene. n rest, n privina prezenei celor trei

aciuni n textul lui Properiu i a repartiiei lor ntre cei doi fratres, Lygmon i
Titus Tatius, nu cred c discuia Domniei sale este pertinent.
Dou observaii preliminare: 1. Expresia Luceresque Soloni (sau coloni)
dovedete c Proper'n nu se mulumete s derive numele de 'Luceres' din
'Lucumo', ci i i identific pe I/uceres u tovarii lui Lucumo; deci pe Tities cu
cei ai lui Tatius, pe Ramnes cu cei ai lui Romulus.
2. (Poucet, p. 338-339, 344, 347, 356, 360 etc). Textul lui Varro (mai sus,
p. 209, n. 12), P care J. Poucet i ntemeiaz ntreaga demonstraie, nu spune
ceea ce vrea Domnia sa s i atriu'e, anume c Volnius ar fi autorul rspunztor
de explicarea numelui de Luceres prin Lucumo; ltem oare crede c Ennius,
versificatorul analisticii, ar fi inventatorul celorlalte dou? Varro nu ce dect s
citeze dou lucrri curente, pe care le are la ndemn, fr pretenia de a urca
piu Ja surse.
6. ALTE INTENII ALE LUI PROPERIU
; estei intenii care organizeaz ansamblul materiei sale i-a mai adugat
tiu i altele? Posibil, dar n limite destul de nguste: cum ar putea m asemenea
text, de la un cap la altul, n toate privinele, mai multe iii? Au fost astfel
recunoscute dou intenii diferite: (p. 378, r. 12-16). Nu este adevrat c
Properiu este un martor izolat: el se afl n i analistica, cu istoricii; iar a-l lua
u considerare separat de celelalte piese ale unui dosar le bogat, cum face J.
Poucet de la un capt la cellalt al discuiei D-sale, nu se numr metodele
recomandabile. Properiu ns, din motivele artate mai sus, neprivind aceste
componente n nfruntarea lor, n ntmplrile rzboiului, ci nainte de rzboi,
n existenele irate, a fost mai n largul su dect istoricii i a putut pune n
eviden, pentru fiecare, o e caracteristic, un tip de activitate n care exceleaz
i pe care se presupune c a adus-o re comunitii.
(p. 375, r. 10 de jos p. 376, r. 4; i p. 376, r. 4 de jos). Cititorul va
aprecia dac subtilitate de 'raionament' constarea c cele trei pri ale tratrii
nu prezint din acelai le vedere pe oamenii acelei vremi, care erau, cu toii,
rustici. Ivygmon din versul 29, orice me sau orice nu s-ar spune (s se remarce
grija cu care J. Poucet evit s menioneze cuvinima posuit praetoria, ci. Mai
sus, p. 224-225) i, repet, n acord cu analistica, este o cpenimic altceva dect
o cpetenie, iar cnd, la versul 30, apare numele lui Tatius, acesta nu ocat
dect prin natura, prin coninutul averilor sale (res), pe ct vreme ceilali
'rustici', tovarii celor doi frai, au fost nfiai, de ast dat i anume
nfiai numai n orgalor politic, n cultele lor i, dac vrem s le aplicm
versurile 27-28 (ceea ce nu este oriu), n netiina lor fa de o art elaborat a
luptei. nc din 1944 scrisesem aceste rnduri, imn valabile: Inii au vzut n
versul 30, consacrat lui Tatius i oilor lui, o simpl reluare a temei ver-

 26, calificat din necesitile cauzei drept tem 'rural'. Desigur, toate
serbrile i itile care se desfoar ntre versurile 19 i 26 sunt rurale, tot aa
precum primul tehnililitar n-avea pe cap altceva dect o cciul, la versul 29:
lucru firesc, de vreme ce tema l a poemului este tocmai starea umil a
originilor romane i antiteza ntre simplitatea prii rafinamentele ulterioare. Dar
tot att de semnificativ este i faptul c oaia, mgarii, boii, fnul i chiar
pstorul nsui sunt menionate de-a lungul tratrii de la nceput numai
dadestinaiei sau orientrii lor religioase (celebrare Parilia, ducere uilia sacra,
lustrare comitare exta, uerbera mouere), fr vreo aluzie la ceea ce, dimpotriv,
umple unicul vers reoilor lui Tatius: magna pars rerum, bogia. Nu este deci
nici o repetiie. Se poate eomtiegativ n orice fel versul 30, nelegnd fie, oi i
nu lux', fie 'oi i nu industrie', adic proprietate static i nu nc nego', nu
are importan: n oricare dintre aceste etri versul are n vedere numai
economicul, nu face altceva dect s defineasc o form de bogie.
I. Spune c tovarii celor doi frai sunt 'funcional bivaleni' nseamn a
te juca cu vorbele: rul lor de 'rustici', comun cu Tatius i chiar cu Dygmon, care
este, galeritus', este un fond, tinctiv, pe care se detaeaz, distictive, ocupaiile
care le sunt i numai lor, atribuite: toate c politica i cultul. Greeala de metod
este asemntoare cu cea comis de partizanii lui e agrarul': desigur, ranii l
utilizeaz pe Marte i pentru ogoarele lor, dar n propria lui: a aductor nu de
rodnicie, ci de securitate; ceea ce definete un zeu este mai degrab modul
aciune, dect circumstanele n care este mobilizat (La religion ronaine
archaque, p. 179 129-241).
: (p. 377, r. 3-8). J. Pourcet ar fi putut s mediteze chiar asupra
construciei frazei n. Vrut s cuprind ntr-o formul indistincia funcional a
protoromanilor: 'i redem. Spune romanii primitivi, pstori, cresctori de vite i
agricultori [= apoziii], ocupndu-se [= verb] vernare, de religie i de rzboi'.
Aceast construcie este foarte cinstit conform textului, n tici un verb, nici de
stare, nici de aciune, deci nici o pretenie, nici un act al acelor oameni ai drept
'rustici' ('pastor', 24, 'arator', 25) nu se refer la creterea vitelor sau agricul-
ceea ce corespunde notei aplicate de exemplu de Ovidiu acestei prime
componente prin ui inopes [sraci].
n general, cum am artat mai sus (p. 225), Properiu nu face dect s
urmeze cu aceste ri expunerea analisticii privitoare la nceputurile Romei, aa
cum o gsim, mai puin colorat, Titus Divius: pentru vremea dintre
ntemeierea oraului i rpirea sabinelor, adic att timp omulus este singur cu
primii si tovari, apoi cu fugarii de pretutindeni, desigur i ei tot ici, nu se
gsete la Titus Invius nici cea mai nensemnat indicaie de ordin economic;
toate le lui se refer la organizarea politic (rege, comiii, senat) i la cea a
cultului {sacra. Albano, 3; res diuinae, 8,1); la fel face i Properiu, extinzndu-

se mai puin asupra aridei politici, mult nceputul elegiei este evident consacrat
unor locuri, unor locuri care, mpodobite 'astzi' cu cldiri somptuoase, erau
'odinioar' n timpul lui Evandru i al lui Aeneas, goale, fr cldiri: Roma n
ansamblu, apoi Palatinul, apoi Capitoliul. Totui, ntre acestea dou din urm
este plasat un distih care vorbete despre altceva: extrema simplitate a ceea ce
avea s devin sculptura i arhitectura sacr i asta n general, fr referire la
locuri anume. Acest mai mult asupra pitoretilor culte pe care are grij s le
aleag anterioare nu numai adaosurilor] ui Numa, dar i aportului lui Titus
Tatius, adic sacra. Albano ritu.
D. (p- 376, r. 5-5 de jos). J. Poucet mi caut pricin pentru expresiile
'cresctor de vite' i 'bogat proprietar'/n privina celei dinti, care i se pare
anacronic, l asigur c nu mi l-am nchipuit niciodat pe Tatius n fruntea
unei ntinse exploatri de tip argentinian sau australian; am luat expresia din
sintagma 'cresctor de vite agricultor' cu care se traduce de obicei numele
iranian al celei de a treia pturi sociale, vastryo fluyant; dac i place mai
mult 'proprietar de turme de oi', fie; va fi mai lung i nu va nsemna altceva. n
ceea ce privete expresia 'bogat proprietar', sunt de acord s o nlocuiesc i pe
ea cu o traducere literal: 'proprietar ale crui averi constau, n mare parte, n
oi'. Dar vrea oare s sugereze Froperiu aici, fr ndoial, cu zmbet (magna
pars emfatic, ca maxima regna din versul 10), altceva dect c Tatius,
proprietar tipic pentru acea vreme, nu avea totui dect oi, aa cum spusese c
Lygmon, echivalentul unei cpetenii supreme, nu avea totui drept casc dect
o cciul? J. Poucet face i aici greeala de a rupe versurile lui Properiu de
textele paralele. Totui, chiar el a recunoscut (p. 118) c, n legenda originilor,
sabinii sunt socotii 'bogai' i asta nu numai n episodul Tarpeiei, ntemeiat pe
aceast calitate a lor, ci n general (uicinia diues, Ovidiu; auitas opes, Florus).
Fr ndoial, aceasta este perspectiva din care trebuie privite spusele lui
Properiu despre sabinul prin excelen, Tatius: l-a gsit n tradiie 'bogat' i
tocmai acestei bogii 'Tatius' wealth' [averea lui Tatius] spune, ca i mine,
Shakleton Bailey i aplic el tema, reducnd-o la creterea oilor.
E. (p. 377, r. 9-16). J. Poucet scrie: 'De ce atunci intervenia n extremis a
acestor dou personaje (= Lygmon i Tatius)? Nu i ntovrete nimeni. Sunt
singuri i li s-a atribuit cte u-u singur vers. Pentru caracterizarea lui Lygmon,
Properiu a gsit o expresie original, dei scurt: galeritus, dar cnd trece la
Tatius poetul nostru este mai puin inspirat i se mulumete cu o observaie
care, dat fiind ambiana, are ntru totul aerul unei formule banale, a unui vers
de umplutur'. Dac ne putem permite s golim frazele de coninutul lor, cum
face aici J. Poucet, lasciate ogni speranza! * ntr-un text dens, n care totul este
precis, cum ar putea fi versul 30 o 'formul banal 'un vers de umplutur'?
Dac ntr-adevr 'dat fiind ambiana' 'are aerul' acesta n ochii unu cititor, ar fi

bine ca acest cititor s-i analizeze propriile impresii: nu cumva n-a neles cum
trebuie 'ambiana? Iar Lygmon nu este 'caracterizat' de epitetul galeritus: verbul
posuit, din prima posuit praetoria, e cel care l caracterizeaz, prin aciunea lui,
ca general, galeritus nefiind dect nota a doua, restrictiv, care precizeaz
uniforma rustic n care era general.
F. (p. 377, r. 17- 19; p. 378, r. 7-11). Dup J. Poucet, singurele dou
cuvinte care trebuie reinute din versurile 29-30 sunt cele dou nume proprii;
restul prima posuit praetoria, magna pars rerum erat inter oues este o
'simpl variaiune poetic' pe etimologia numelor Luceres i Tities. Dar de ce
derivarea lui Luceres din Lygmon ar trebui s implice meniunea praetoria? De
ce derivarea lui Tities din (Titus) Tatius ar trebui s implice meniunea magna
pars rerum sau oues?
G- (p. 377, r. 21; 378, r. 6). Dac l neleg bine pe J. Poucet, niruirea de
evenimente pe care [o propune ar fi aceasta. Cnd s-i ncheie tratarea,
Properiu i d seama c expresia 'Tities Ramnes Luceres' folosit n locul
'Romei' ar fi de un efect superior; o adopt. Dar descoper ea ace ast bun
idee l oblig s menioneze doi eponimi despre care nu are nimic de spus,
fiindc n z, na aceea a uitat complet ce spun istoricii despre Lucumo i etrusci,
despre Tatius i sabini. L.undu-i seama, scrie la iueal despre fiecare dintre
ei, fr vreo intenie, cte un vers de umplur pe care l consider i J. Poucet l
consider i el la fel, gol de orice sens. O scen final lipsete din acest scurtmetraj: a doua zi, recptndu-i memoria, Properiu recitete ce, a scris j *rv
cu uurare c subcontientul lui a lucrat corect: Lygmonul su este exact
Lucumo, rzoulicul toricilor, 4v^p T (L ^u^a. 8iapavT)? [brbat vestit n ale
rzboiului] i ceea ce a spus lespre regele sabin nu este departe de singurul
lucru important n ochii acelei uicinia diues i care justifica dispreul fa de
inopes din Azil: inventarul bunurilor (res).
* 'Lsai orice speran', parte din vestita inscripie de pe poarta
infernului, inchit Dante (Infernul TTT Ol ^ ' */ (Infernul, ni, 9).
Rt t a fcut pe muli autori s considere, urmndu-l pe Dieterich18, c
blul de treizeci i dou sau treizeci i opt de versuri de la nceput dezaceeai
tem, prelungind cumva primele cuvinte hoc quodcumque uides. Deci o
itepirjyvjoi, o plimbare din loc n loc propus de poetul hospes ], cititorul
su vizitator. Urmtoarele dou distihuri (9-10, 11 12) nesc i ele, ntradevr, monumente precise: domus Augustana (sau, din templul lui Apollo) i
curia. Dar chiar primul monument este opus unei i mai fruste de locuin
primitiv, casa frailor i nu neantului, iar n iul al doilea opoziia nu se
stabilete ntre Curia Iulia i o curie mai sau orice alt cldire, ci numai ntre
dou tipuri de senatori (praetexto u, pellitos ftatres). n rest, nici un alt
monument al Romei augustane nu ste numit. Desigur, se poate pune un nume

teatrului menionat la versul L cele mai multe dintre srbtorile nirate dup
aceea, pn i Lupercaliile,
; lebrau 'undeva', dar acest 'undeva' rmne mereu virtual. n aceste iii
poate fi oare susinut teza lui Dieterich? Recent, Julien Guey a t-o, n cea mai
mare ntindere a ei, cu mult tiin i ingeniozitate19.
Putea ns spune c m-ar fi convins ntru totul.
Pe de alt parte, ca attea alte lucrri ale vremii, elegiile romane slujesc,
irunc, politica lui Augustus. Este deci probabil c, n cteva pasaje, acest
) ut al primei elegii se refer nu numai, n general, la strlucirea Romei
mporane, dar i la anumite creaii, restaurri, reformri i construcii att
umeroase sub domnia lui Augustus: sacra Palatia a lui Phoebus Corbierul ea
ce se ascunde sub expresia domus Remi sunt chiar iniiative ale princiL Trebuie
oare s generalizm i s socotim c totul, n aceast uvertur, nchinat
persoanei i operei lui? Acest lucru a ncercat s-l stabileasc re Grimal2', dar
nu sunt sigur c a reuit, mai ales n privina srbtorilor.
El, menionarea Pariliilor, ziua de natere a Romei, pare aici destul de
sc; nu este nevoie s aducem argumentul c n acea zi, n 42, Octavian alizase
divinizarea lui Caesar. Faptul c Augustus a devenit mare pontif
2 a. ChR. Este el oare suficient ca s cutm o aluzie la Augustus n
Vestadup prerea mea, dei i putem recunoate lui Properiu aceast grij
att ireasc, mai degrab dect aceast 'intenie', trebuie s o acceptm numai
ocurile unde ea este evident21.
mi propun acum s art c Vergiliu, n jumtatea a doua a Eneidei, a
tificat mult mai mult varianta cu trei neamuri a legendei trifuncionale riginilor
Romei.
18, Die Widmungselegie des letzten Buches des Propertius', Rheinisches
Museum, N. F. 55 I, p. 191 192. A urmat Paul I, ejay, 'Properce et l'astrologue',
Journal des Savants, 1915, p -508.
19, Avec Properce au Palatin', Revue des etudes latines, XXX, 1952, p.
186-202.
, 0 Les intentions de Properce et la composition du livre IV des Elegies,
Collection Latomus, XII, i; despre versurile din prima elegie studiate aici, vezi
mai ales p. 20 23; Grimal apr lecea coloni mpotriva leciunii Soloni la
versul 31 (p. 31, n. 1) i, la versul 20, i gsete din ite un argument din
fantoma Calului Idelor lui Octombrie, 'srbtoare cezarian prin excelen
21 Se admite n general ipoteza c Properiu a murit n anul 16. Dac
vrem s descoperim o de la Augustus n cuvntul compita, va trebui oare s
avansm data pn n anul 8? Este adeit c putem crede oricnd c obiceiurile
au precedat actele oficiale (aici asocierea la cultul zeilor i a Genius-ului
[divinitatea protectoare] lui Augustus): J. P. Boucher, Etudes sur Properce d,

mai sus, p. 228, n. 13), p. 195, trimite la Horaiu, Ode, IV, 5, 33, compus n
anul 14 sau 13: aribus tuum miscet numen, uti Graecia Castoris et magni
memor Herculis [i va reuni divinitatea: u Larii, precum Grecia i va aminti
mereu de Castot i de mreul Hercule].
S Capitolul IV.
O INTENIE A LUI VERGILIU

1. FATA (DESTINE) NCHISE N ULTIMELE ASE CNTURI ALE

ENEIDE1 His ubi turn natum Anchises unaque Sibyllam prosequitur dictis,
portaque emittit eburna, iile uiam secat ad naues sociosque reuisit. (VI, 897
899)
Tatl Anchises, pe-ncetul, aici ajunsese cu fiul i cu Sibylla, lsndu-i s
ias pe poarta de filde.
Grabnic se duce spre flot viteazul i-i afl frtaii. (G. C.)* Astfel, cu
gravitate, i conduce Anhise oaspeii la poarta de filde. Aeneas i ia, probabil,
rmas bun de la Sibylla. n orice caz, se grbete ndrt, la corbii i la
tovarii si.
Cnd, dup rostirea acestor mari nume, ne desprim de cntul al
aselea, lui Aeneas i este, n sfrit, limpede destinul su. n Teatrul de Umbre
au fost nfiate ochilor si gloriile Romei, urmaa oraului Uavinium. Lunga
noapte a a Troiei, anii de nesigur navigare, oracolele i miracolele, tentaia
punic depit, toate acestea au cptat un sens: readus n patria lui
originar ausonic, regatul lui Priam va nflori din nou pe pmntul
fgduinei, n sfrit atins, Italia. Numai locul exact al svririi acestei
minuni rmne nc necunoscut, dar nu pentru mult timp.
Aadar, dac primele ase cnturi au descris, pas cu pas, lenta i
anevoioasa descoperire a acestei misiuni, cu cel de al aptelea se impune o alt
materie: Aeneas trebuie s-i ndeplineasc destinul1. Dar, deodat, chiar
nainte de ultimul semn zeiesc care i dezvluie exact locul predestinat, aflm
c Aeneas nu se strduiete singur ntru furirea Romei: un colaborator,
curnd chiar doi, sunt i ei la lucru. i ei i-au primit misiunea.
Aceste fata individuale, ca s le spunem pe nume, jaloneaz ultimele
cmturi. Nu exist, nici de o parte nici de cealalt, erou important care s nu se
tie sau s nu se simt marcat. Dar cele mai multe dintre programele aezate n
faa pasiunilor i a faptelor lor vitejeti sunt programe nchise, fr alt utor
dect o moarte steril. Este cazul lui Evandru, cazul lui Turnus.
* Cum am precizat n cap. I (p. 191), dm de fiecare dat traducerea cea
mai adecvat a Pasajului citat i indicm pe traductor prin iniiale (G. C. =
George Cobuc, D. M. = Dumitru Murrau).

' K. Biichner, Der Schiksahgedanke bei Vergii, 1946, p. 16, numete

primele ase cri, die romische Odyssee' [Odiseea roman] i ultimele ase, die
romische Ilias' [Iliada roman].
Rinul Evandru i-a i mplinit destinul anunat de mama lui, ni mia is i
de Apollo (VIII, 333-356): me pulsum patria pelagique extrema sequentem
Fortuna omnipotens et ineluctabile fatum his posuere locis, matrisque egere
tremenda Carmentis nymphae monita, et deus auctor Apollo.
, Eu, aruncat din pmntul strbun pe-adncimile mrii, Soarta cea
tare-n puteri i menirea cea fr potrivnic Silnic m-mpinser-aici i cu spaime
i-ndemnuri m-aduse Mama Carmentis i tatl Apollo, cu vorbe-nsprite'. (G.
C.) caut, el i arcadienii lui, pe acest viitor Palatin, al crui nume l fiul su
Pallas, numit astfel i el dup un strmo? Nu tie. Toat a lui este acest tnr
frumos, copil unic al btrneii sale, pe care i l-a chiar n Italia o sabin. 1-l va
da ca tovar lui Aeneas, Pallas va i, chiar dac ultima scen a poemului l
rzbun n mod rsuntor, colonie arcadian este totui condamnat: Pallantea
nu va fi fost dect i, o prefigurare a Romei.
Mus este mai complex. Afl curnd ce fata are adversarul su i le
yocabile. Dar el aparine rasei de oameni de aciune care nu cedeaz, evoie
mcar s se amgeasc pentru a duce mai departe o lupt inuneori, n rarele
clipe cnd sunt oameni ca noi (IX, 133-138): Nil me fatalia terrent i qua
Phryges prae se iactant, responsa deorum. Sat fi Venerique datam, tetigere
quod arua fertilis A usoniae Troes: sunt et mea contra fata mihi, ferro
sceleratam exscindere gentem contuge praerepta., 0, n-au s m sperie-aceste
Semne din ceruri, de care troienii-i bat pieptul cu chiot Soarta i Venus destul
le-au fcut, aducndu-i la malul Rodnicei ri ausone. i am i eu menirile
mele, Tocmai ca ei: s strpesc veneticii cu fierul, pe rii Cei ce-mi rpir
nevasta.' (G. C.) ie de fapt foarte bine cum stau lucrurile: confuzia aceasta ntre
propria n, de care este sigur i un destin pe care l afirm lipsit de auctor tate
garant] se adreseaz tovarilor si pe care minunea metamorfozrii fe a
corbiilor lui Aeneas i-a fcut s ovie. Poate, n anume clipe, l ger
simmntul c este ocrotit de Iuno; dar face aceast ocrotire inter ct un
fatum? n fapt, este condamnat de la bun nceput. Regele -o spune lui Hercule
cnd i refuz i salvarea lui Pallas (X, 471-472): et iam sua Turnum fata
uocant metasque dai peruenit ad aeui.
i-apoi iat, pe Turnus l cheam Soarta-i i a ajuns la hotarul ce dat i-i
n via'. (D. M.) ictoria asupra lui Pallas i poate da iluzii (X, 501): nescia mens
hominum fati sortisque futurae 'Minte de oameni ce nu tii ursita i clipa ce
vine'. (D. M.) ar nc de la sfritul cntului al unsprezecelea, dup moartea
aliatei sale, ia Camilla, i nmulete greelile saeua Iouis sic nutnina
poseurii, cer asprele hotrri ale lui Iuppiter i foarte curnd pete

contient spre moartea care, ea singur, i este menit. Cnd sora lui, nimfa
Iutuma, va ncerca pentru ultima oar s-l abat de la duelul suprem, i va
rspunde (XII, 676-678): Jam iam fata, soror, superant, absiste morari: quo
deus et quo dura uocat Fortuna sequamur. Stat conferre manum Aeneae.,
Biruie, sor, ursita acum, nceteaz-a m ine.
Unde un zeu, unde soarta cea aspr m cheam, m-oi duce.
Gata-s s lupt cu Enea.'. (D. M.) Iar aceste ultitae cuvinte, cu care
rspunde invectivei lui Aeneas, vor fi mrturisirea nfrngerii mistice care o va
provoca pe cealalt (XII, 894-895): non me tua feruida terrent dicta ferox. Di me
terrent et Iuppiter hostis!
'O, nu m-nspimnt aprinsa-i Vorb, trufae, ci zeii i Jupiter miempotriv!'. (D. M.) De ce ar face deosebire ntre fatum i zei? Sub nume diferite
se ascunde acelai lucru: fie c fatum vine de la zei, fie c zeii i asum rolul
de auguti minitri ai fatum-vm.2.
Asupra eroilor mai tineri, asupra acelor biei n floarea vrstei care au
micat ntotdeauna afectivitatea i mila lui Vergiliu, apas fata i mai grabnic
nchise. Dausus, fiul lui Mezeniu, l ntlnete n btlie pe Pallas, fiul lui
Evandru (X, 434-435): nec multum discrepat aetas, egregii forma. 'vrst
aproape aceeai au dnii Poarte frumoi amndoi;'. (D. M.) Tot ce poate face
Iuppiter este s mpiedice scandalul major al unui duel ntre dou reuite ale
naturii pe care o providen mai alexandrin le-ar fi fcut, n ciuda oricror
piedici, prietene. Bl nu le las s se nfrunte. Dar este vorba doar de o amnare
(X, 437): Mox illos sua fata manent maiore sub hoste. 'Soarta or fi-va-ncurnd
de dumani mai voinici hotrt'. (G. C.) ntr-adevr, Pallas va cdea lovit de
Turnus, iar Dausus, de Aeneas.
Mezeniu, contemptor deum [cel care dispreuiete zeii], vrea s-i
nesocoteasc mult vreme fata, dar i pentru el, fata nu nseamn dect
moarte. Cnd una dintre victimele lui i strig, n clipa morii (X, 740-744): te
quoque fata prospectanl paria, atque cdem mox arua tenebis!
i-aceleai Sori te vor bate-n curnd i muca-vei aceeai arin!' (G. C).
i desfide o ultim oar pe Iuppiter Nune morere! Ast de me diuum pater
atque hominum rex uiderit!
'Mori, numai mori! Iar de mine printele Joe mai are Vreme s vad!'. (G.
C.) ' Nu insist asupra ambiguitii, adesea studiate, a destinului la Vergiliu: fata
absolute i numina aeorum [hotrrile zeilor]. Este, de altfel, ambiguitatea
oricrui fatalism: vezi Helmer Ringgren, fatalism m Persian Epic, 1952 i
Studies n Arabian Fatalism, 1955.
X, puin mai trziu, vestea morii fiului su, a acelui Lausus pe care
Aeneas l-a onorat de ndat ce l-a. Omort, l transform, fcndu-l n 0m;
brutele remucri pentru cruzimea lui trecut mbinndu-se cu un tat'

patriotism italic i insufl vorbele nobile pe care le spune, suprem calului su;
apoi, n ciuda rnii, are s-i ncerce o ultim oar norocul, Le c e zadarnic (X,
880-882): nec mortem horremus, neo diuum parcimus ulii, desine: iam uenio
moriturus, et haec tibi porto dona prins. 'Nu m cutremur de moarte, de zei
chiar puin mie-mi pas. Haide, sfrete, cci vin ca s mor i ca dar mainainte Astea-i aduc'. (D. M.) jvitura destinat lui Aeneas nu-i atinge ns inta
i cel care piere este iturus, punnd astfel capt nu numai propriei sale viei, ci
i unei perioal istoriei etrusce.
ELE TREI FA TA DESCHISE I CONVERGENTE: AENEAS, LATINUS,
TARCHON ele mai multe dintre numeroasele fata din cnturile VII-XII nu duc,
dect spre nimicire, nu sunt dect condamnare i distrugere; trei, numai ac
excepie. i toate trei, prin intermediul troienilor i al actului lor de eiere, au
legtur cu Roma.
[ai nti cel al lui Aeneas, de care el are acum deplin tiin i care
lublu: va pstra credinele de la Troia, ai crei zei, di patrii, Penates*, lvat; va
ntemeia n Italia un nou Stat care, dup cteva metamorfoze,; veni Roma i va
stpni lumea. De cnd a ieit din Infern tie tot ce mportant i abia a nceput
cntul al aptelea cnd ultima lui ovial se er cu prilejul unei scene impuse
de tradiie, care ar fi putut fi doar; dar pe care a nnobilat-o magia vergilian
(107 134): 'Tatl Aeneas i-ntii fruntai din corbii i Iulus, Toi sub
umbroasele coame de pomi de pe maluri s-aaz. Prnzul prin iarb-i gtesc
i-atem cu grbire prin iarb Turte de-alac sub mncri (chiar Jupiter astfel le
spuse) Iar pe-aternut de lipii grmdesc adunatele poame. Dup ce totul
mncar ce-aveau i nu-i sturase, Dnii-ncepur, flmnzi, din proastele
turte s mute Rup i cu mina i rod cu gura grbit rotundul Turtei i ronien dini aluatul fcut din tre. 'Vai, c i mesele-acum ni le roadem ', glumete
i tace Iulus apoi. Dar cuvntul acesta cu spaim-l aude Tatl dinii,
judecndu-l, uimit de puterea zeiasc. Repede: Fii cu noroc, pmnt juruit al
menirii! Voi, cu noroc, credincioilor zei ai troienilor, zice. Iat-ne casa i ara.
Cci tatl Anchises acestea Spusu-le-a (bine-mi aduc aminte) ca taine-ale
sorii: Unde, pe maluri strine sosit, tu copile, de foame Roade-vei,
nemaiavnd de mncare, tu roade-vei mese, I, oc de rpaos i-e dat obosirii iacolo temeiuri Tu strduiete s-nali i cu zid ntrete-i locaul. Foamea,
deci, asta ne-a fost; zi cea mai din urm, deci, asta, Lipselor capt punnd.
Veseli gtii-v, dar i din faptul vrsrii de ziu,
* 'Zeii strmoeti, penaii'. n fapt, Vergiliu atribuie, printr-un
anacronism voit, origine a unor zeiti pur latine.
Ivocul de-aici i ce oameni l in i ce ziduri au dnii, S-l ispitim; i din
port, iscodind, s ne-abatem tutindeni.

Vinul acum nchinai-l din plosc lui Joe, cu rug Veseli pe-Anchises
chemai i prnzul cu vin s-l petrecem'. (G. C.) De ndat, Aeneas ncepe cu
lumea zeilor unul dintre dialogurile, dintre schimburile de rugciuni i de
semne care vor alctui viaa roman obinuit: invoc divinitile nc
necunoscute ale pmntului pe care l ia n stpnire apoi pe marii zei ai Asiei
care l-au ndrumat aici pe Iuppiter care, bineneles, rmne pretutindeni
Iuppiter, dar care, pentru Aeneas, a fost i este n acest moment scjemn acel
Iuppiter cinstit pe muntele Ida; pe Cibele din frigia! n fine, din cer, pe mama sa
Venus, iar din Ereb, pe tatl su, Anhise. Iuppiter i rspunde nentrziat:
tunetul rsun de trei ori i se ivete un nor de flcri aurii pe care nsi
mna zeului binevoiete s l fluture. Troienii fericii, i cerceteaz domeniul, se
pregtesc s fac cunotin cu indigenii, dar mai nti, dup ritualul
ntemeietorilor, Aeneas trage linia unui snt care s marcheze locul zidurilor i
ntrete acest ora mai temeinic dect o tabr (VII, 137-159): Atunci afl
Aeneas, sau mai degrab oamenii pe care i trimite ca soli n cel mai apropiat
ora, o veste uimitoare, mbucurtoare: troienii i cpeteniile lor au fost
anunai. Dar poetul, de la nceputul acestui cnt, nc nainte de a-l fixa pe
Aeneas n acest loc cu scena meselor mncate, voise s previn pe cititor i s
sublinieze, cumva, egala demnitate a celor dou fata care se vor mbina. i a
fcut-o dup o invocare a muzei tot att de solemn ct cea de la nceputul
primului cnt, uvertura la ntregul poem (VII, 37-45): Ce domnitori, ajut-macum, tu, Erato, ce timpuri Fost-au n L, atium, ce stare de lucruri, pe vremea
venirii Celui strin cu corbii i-otiri n inutul italic, Ca s vestesc i s spun
de-nceputul ntielor lupte, Muz, tu-nspir poetul! Cnta-voi grozave rzboaie,
Taberi cnta-voi i regi ce perir-n vrsare de snge, Oastea tyrrhenic-apoi iadunat sub steaguri ntreag ara hesperic. ir de fapte mai vrednicencepem; Lucru mai mare-ndrznim. (G. C.) Indigenii la care se va stabili Aeneas
sunt latinii al cror ora principal, Laurentum.
Numit astfel dup un laur miraculos, purttor i el de semne divine l
are n frunte pe btrnul rege Datinus. Un fatum diuum [hotrre a zeilor] (v.
50) i-a rpit unicul fiu, aa nct nu mai are ca urma dect o fat, pe I,
avinia. Motenitoare a unui stat att de mare tantas sedes ea este cerut de
o sut de peitori. Favoritul este Turnus, regele rutulilor; frumos, de neam bun,
el se bucur de sprijinul mamei fetei, Amata. Numai c s-au artat tot felul de
semne nelinititoare, unul, foarte latinesc, chiar pe trupul fetei: odat, la altar, i
s-a aprins un foc pe cap i fata a alergat prin tot palatul, cuprins de flcri,
dar fr arsuri. Ceea ce s-a interpretat astfel: ea va fi illustrem fama fatisque
[strlucit n faim i ursit] (79), dar poporul ei^ va trebui s poarte un rzboi
greu. Nelinitit, Datinus pleac n pdurea sfnt s-i consulte tatl, pe zeul
Faunus i primete un rspuns limpede (VII, 96-101): Ne pete connubiis natam

sociare Latinis o mea progenies, thalamis neu crede paratis. Externi uenient
generi, qui sanguine nostrum noinen n astra ferent, quorumque ab stirpe
nepotes onmia sub pedibus, qua sol utrumque recurrens adspicil oceanum,
uertique regique uidebunt.
Mit i epopee, Nu cuta s mrii p^ c0pil-n pmntul italic, Fiule-al
neamului meu, nu crede-n gtite iatacuri.
Ginerii vin de pe mri {numele sngelui nostru Ei ni-l ridic la ceruri 1
i-avea-vor nepoii supuse Loru-i pe cte le vede cu umbletul vrednicul soare
Pn la margini de mri. Domni-vor i bate-vor totul'. (G. C) ilia afl curnd
aceste responsa patris Fauni [rspunsuri ale printelui;] care l elimin pe
Turnus i i fgduiesc domnia asupra latinilor rin. Tocmai atunci 'i opresc
urmaii lui Laomedon corbiile la malul i ierburi'.
: ci, totul pare simplu: o tnr latin este refuzat indigenilor i
rezervat, eaga ei zestre, unui strin celibatar; troianul Aeneas, vduv dup
pier de iei sale, Creusa, acosteaz, n momentul oportun, la gurile Tibrului i
i: primii mesageri la tatl fetei.
Ceputul este ntr-adevr idilic3. Trimiii troienilor ajung la Laurentum, i
primete n bogatul su palat i, fr s se gndeasc deocamdat.
Ct se pare, la oracolul lui Faunus, i ntmpin cu vorbele cele ma1
ritoare. Apoi are loc, inevitabil, confruntarea celor dou fata. Ilioneu-: torul
soliei troiene, amintete originea strlucit, ascendena zeiasca neas, rzboiul
voit de destin (224) ntre Europa i Asia, plecarea fugarii concluzie, rostete
cererea (229-230): dis edem exiguam patriis litusque rogamus innocuum, et
cunctis undamque auramque patentem.
'Noi de-adpost pentru zei te rugm; i un petic din maluri D-ne i
bunul obtesc al tuturor: aer i ap!'. (G. C.) [ai spune: n timpul acestei lungi
cltorii pe mare, mai multe popoare ut s-i apropie aceti ilutri eroi (239249): sed nos fata deum uestras exquirere ter as imperiis egere sui.
, Dar ale zeilor vreri ne-au mpins eu porunca lor sfnt ara s ne-o
cutm'. (D. M.) I. Cum, cnd i se amintete destinul lui Aeneas (fata per
Aeneae iuro [Jur stinul lui Aeneas], spusese Ilioneu, 234), face btrnul Latinus
legtura se impunea: strinul acesta, care vine s-i cear numai pmnt, nu
este e ginerele anunat, poruncit de oracolul lui Faunus? i enumera n sinea
nsecinele: ginerele va fi asociatul lui, prtaul lui la domnie, cu auspicii (254258): Et ueleris Fauni uoluit sub pectore sortem: hune Uium fi externa ab
sede profectum portendi generam, paribusque n regna uocari auspiciis, huic
progeniem uirtute futuram egregiam, et totum quae uiribus occupet orbem 1
'Judec spusul rostit de-oracolul vechiului Faun.
Poate c omul acesta, sosit cu corbii din lume, Poate c dnsu-i menit
de ginere-ales s domneasc ara cu el la un loc, din care mre rsri-va

Neamul acel ce pe veci umili-va-n rzboaie pmntul 1. (G. C) Despre relaiile

dintre Iyatinus i Aeneas n diversele stadii ale legendei troiene a Romei,
lenriette Boas, Aeneas' Arrival n Latium, Observations on Legend, History,
Religion, Topoi and related Subjects n Vergii, Aeneid, VII, 1 135, 1938 p. 6978. n general, despre istoria ei lui Aeneas, vezi Jacques Perret., Les origines de
la legende troyenne de Rome, 1942; teza ite fi acceptat, dar documentele sunt
foarte bine studiate.
i fgduiete imediat, din toat inima, mai mult dect i s-a cerut (260^261): non uobis rege Latino diuitis uber agri Troiaeue opulentia deerit.
'Ct timp stpni-va Latinus N-o s-avei lips de-ogoare mai bune, deaverile Troiei'. (G. C.) i, fr s ascund ceea ce i-a dezvluit Faunus, se
declar gata s-i dea fata n cstorie lui Aeneas (272-273): hune Uium
poscere fata d reor et i quid ueri mens augurat, opto.
i cred c ursitul de soart El e i, dac presimt adevrul, din suflet
dorescu-l'. (G. C.) Dar voina Iunonei, duman nempcat a troienilor, d
acestui frumos nceput cu totul alte urmri. Ea opune destinului care l poart
pe Aeneas, destinului care l face ateptat, destinul pe care l-a nchipuit, dac
nu chiar creat, adic dorina nscut din ura ei, creia rbdarea sau
nelepciunea lui Iuppiter i las pentru un timp aparena de fata (293-294):
Heu stirpem inuisam et fatis contraria nostris fata Phrygum!
, Ah, urgisitule neam! Voi, sorilor mele dumane. Sori alt Troiei! (G. C.)
O mesager infernal a zeiei, una dintre Furii, o strnete pe Amata, regina
laurentinilor, care, ca o bacant, i trte n pdure fata i pe toate femeile
din ora. Tot Alecto i va insufla i lui Turnus nflcrarea rzboinic i,
ncununndu-i opera, strnete, ntre troieni i latini, un incident care ia
imediat proporii uriae. n locul prietenoasei ntlniri puse la cale ntre
Aeneas-ginerele i Latinus-socrul are loc conflictul, inevitabil, imens, care
altur imediat latinilor cele mai multe popoare din Italia. Prevenit de zeul
Tibrului la nceputul cntului VIII, Aeneas i las tabra i pe Ascaniu, n grija
lociitorilor si i pleac s cear ajutorul celuilalt fugar, btrnul Evandru,
grec din Arcadia, cruia, de asemenea, rutulii i latinii i disput colinele pe
care s-a stabilit. Evandru l primete foarte frumos, dar cam att poate face
pentru el: puterile lui sunt att de puine! Dar atunci intervine cel de-al treilea
i ultimul, destin (fatum) (VIII, 472-477): Nobis ai belii auxilium pro notnine
tanto exiguae uires: hinc Tusco claudimur amni, hinc Rutulus premit murum
circumsonat armis. Sed tibi ego ingentes populos opulentaque regnis iungere
castra paro; quatn fors inopina salutem ostentat: fatis hue te poscentibus
affers.
'Dar ca s-i fiu de-ajutor n rzboi, la mreul tu nume, Ct mi-s
mijloacele slabe! Cci Tibrul ne-nchide aicea, Colo ne-apas rutului cu zangt

de arme la ziduri, ns-a putea s-i altur puternice neamuri, bogate Taberi
regeti; o scpare, chiar neateptata-ntmplare Ne-o i arat. Chemat de ursit
eti astzi la mine'. (D. M.) Care este acel nou fatum cruia, ca i celui al lui
Latinus, Aeneas i troienii u aduc rspunsul, substana ateptat (VIII, 478513)?
Haud procul hinc saxo incolitur fundata uetusto urbis Agyllinae sedes,
ubi Lydia quondam gens bello praeclara iugis insedit Etruscis.
Hanc multos florentem annos rex deinde superba imperio et saeuis tenuit
Mezentius armis. Quid memorem infandas caedes? Quid facta tyranni effera?
Di capiti ipsius generique reseruent! Mortua quin etiam iungebat corpora uiuis,
componens manibusque manus atque oribus ora, tormenti genus, et sanie
taboque fluentes complexu n misero longa sic morte necabat. At fessi tandem
ciues infanda furentem armai circumsistunt ipsumque domumque, obtruncant
socios, ignem ad fastigia iactant, iile inter caedem Rutulorum elapsus n agros
confugere et Turni defendier hospitis armis. Ergo omnis furiis surrexit Etruria
iustis, regem ad supplicium praesenti Marte reposcunt. His ego te, Aenea,
ductorem milibus addam. Toto namque fremunt condensae litore puppes
signaque ferre iubent; retinet longaeuus haruspex fata canens: O Maeoniae
delecta iuuentiis, flos ueterum uirtusque uirum, quos iustus n hostem fert
dolor et merita accendit Mezentius ira, nulii fas Italo tantam subiungere
gentem. Externos optate duces. Turn Etrusca resedit hoc acies campo,
monitis exterrita diuum. Ipse oratores ad me regnique coronam cum sceptro
misit mandatque insignia Tarchon, succedam castris Tyrrhenaque regna
capessam. Sed mihi tarda gelu saeclisque effeta senectus inuidet imperium
seraeque ad fortia uires. Natum exhortarer, ni mixtus matre Sabella hinc
partem patriae traheret. Tu cuius et annis et generi fata indulgent, quem
numina poscunt, ingredere, o Teucrum atque Italum fortissime ductor!
'Nu prea departe de-aicea, zidit pe-o stnc strveche, Este cetatea Agila
i-ntr-nsa, pe dealuri etrusce. Se statorir alt-dat lidienii, rzboinica gint,
nfloritoarea cetate, muli ani, o inu sub puterea-i Mndr, cu cruntele arme,
Mezeniu n vremea din urm. S pomenesc de omoruri grozave? De fapte de
fiar Ale tiranului? Zeii le-ndrepte spre-ai lui, spre el nsui! Ce vrei mai mult?
El pe mori i lega de cei vii i-mpreun Min cu min punea i, de-asemenea,
fa cu fa, Soiu-i de chin! i pe-acetia, cuprini de murdare puroiuri, i
ucidea pe-ndelete prin mbriarea de spaim. Dar n sfirit cetenii stui
nconjoar cu arme i pe Mezeniu-n turbare nebun i curtea-i ntreag, Taie
pe paznici i-arunc i foc pe-nlimile casei. El din mijlocul mcelului scap i
poate s fug n ai rutulilor cmpi i, ca oaspe, l apr Turnus. Dar i Etruria
toat, n ur pe drept, se ridic i-ameninnd cu rzboi, pentru cazn l cere
pe rege. Uite, acestor ostai s le fii tu n frunte, Enea! Cci pretutindeni pe

coast n freamt sunt desele pupe, Vor s porneasc, dar preotul grbov de ani
i oprete, Soarta vestind: O, ales tineret al Meoniei noastre, Floarea virtuii
strbune a ginii, v min spre dumani Dreapt mnie, Mezeniu e vrednic deaprinsa-v ur, Nu-i totui dat ca ital s conduc un neam aa mare: Capi
dinafar ctai. i iat c oastea etrusc Locului st n cmpie, de vestea
din'nalt spimntat. Tarchon chiar mie-mi trimite i soli cu coroana i
sceptrul, ncredinndu-mi de-asemeni i semnul regesc al domniei, Ca s iau
tronul etrusc i s merg ctre tabr-ndat. Dar btrneea cu greu-i de
ghea, de ani istovit, mi pizmuiete domnia i slaba-mi putere spre fapte.
Mi-a ndemna eu copilul, dar mama fiindu-i sabin, ine-aadai de itali
printr-o parte. Ci tu ai, prin soarta ie prielnic, vrsta i-obiria, cerul te
cheam, Du-te, troienilor ti i italilor cap fr seamn'. (D. M.) La aceast
veste, btrnul adaug, n semn de alian, ce are el mai scump: o trup de
ostai, att de mic nct pare simbolic, dar condus de propriul lui fiu,
Pallas. Vom afla curnd c l trimite la moarte, dar deocamdat Evanjru este
plin de speran, fericit c tnrul va nva s nving de la Aeneas.
Abia are timp troianul s ia n primire scutul pe care, doar cu cteva
cuvinte calde, l-a obinut mama lui de la meteugul chiopului divin*, c i i
ncredineaz covabia Tibrului i se prezint la tabra etruscilor (X, 148 1156):
Namque, ut ab Euandro castris ingressus Etruscis regem adit et regi
memorat nomenque genusque, quidue petat quidue ipse ferat, Mezentius arma
quae sibi conciliet uiolentaque pectora Turni edocet; humanis quae sit fiducia
rebus admonet immiscetque preces: haud fit mora, Tarchon iungit opes
foedusque ferit. Turn libera fati classem conscendit iussis gens Lydia diuum,
externo commissa duci.
Cci prsind pe Evandru i-ajuns n etruscele taberi.
Merge la rege i-i spune acestuia numele, neamul, Ceea ce vrea i ce
nsui aduce, apoi i arat Care otiri s-au unit cu Mezeniu, ce aprig e Turnus
i amintete ce slab-i ncrederea-n lucruri i oameni, Rugi mpletete cu vorbe,
iar Tarchon, decum trzielnic, Leag frie i oti i adaug: lidica gint Pe-a ei
ursit stpn, pe flot-i i crede-n strinul Cap, cum e dat de la zei. (D. M.)
Avndu-l pe Pallas pe corabie, urmat de flota lui Tarchon, Aeneas zorete spre
gurile fluviului prieten, spre tabra lui care ine piept lui Turnus i lui
Mezeniu, asaltului latinilor, rutulilor i celui al tuturor aliailor lor din Italia.
3. MPIXMIREA DESTINELOR.
Acestea sunt cele trei fata ale cror mbinri, uor sau greu de mplinit,
vor domina pn la capt rzboiul dintre troieni i latini i, de vreme ce trebuie
s-l ncheie o victorie scump pltit, vor prezida aceast victorie i urmrile ei
creatoare4. Eneida nu duce povestirea dincolo de moartea lui Turnus.

* Vulcan.
4 Vergiliu subliniaz cu ajutorul adjectivului fatalis, din punctul de
vedere al latinilor i al aliailor si, destinele celor doi parteneri ai lor, troienii i
etruscii. n XI, 130, Drances, purttorul de cuvnt al latinilor pacifiti, evoc
acele fatales murorum. Moles [ursitele paveze de ziduri] 'a a cror nlare i vor
ajuta pe troieni; n XI, 232, la vestea refuzului lui Diomede, lui Latinus jatalem
Aeneas manifesto numine ferri/admonet [i arat (mnia zeilor) cu vdite semne
c Aeneas fste adus de destin]; n XII, 231, 232, Iutuma, sub nfiarea lui
Camers, i strnete pe rutuli impotriva nelegerii pe care tocmai au ncheiat-o
Aeneas i Latinus i, dup metoda obinuit, '1 depreciaz pe adversar: en
omnes et Troes et Arcades hi sunt/fatalesque manus, infensa Etruria lumo
[iat-i, tia sunt toi, troieni i arcadieni i pilcurile lor aa-zis aduse de destin
i Etruria auman lui Turnus]. n frumoasa lui carte Virgile, son temps et le
notre, 1966, p. 290, J. J. Brisson Wterpreteaza ct se poate de raionalist
concepia poetului despre destin: Fatum-uvergilian este e un mod de a explica
necesitatea istoric aa cum se degaj ea din analiza trecutului. Ceea -e i se
cere omului n faa destinului este un efort de luciditate: s neleag cauzele
istorice care ies la iveal treptat, s neleag viitorul aflat n gestaie n trecut,
ca s poat aciona n aceeai Erecie.
^mata s-a i sinucis, iar duelul a pus capt rzboiului. i, mai ales, n
zeilor, Iuno s-a resemnat, fiindc Iuppiter a prevenit-o c sorocul s-a it i c ea
nu mai are voie s ntrzie nfptuirea destinelor; cupreten-runte, cu amnunte
de aplicare pe care tatl zeilor le-a putut accepta [uno i-a salvat ceea ce Racine
al nostru ar fi numit sa gloire (onoarea) 818-828): Et nune cedo equidem
pugnasque exosa relinquo Illud te, nulla fati quod lege tenetur, pro Latio
obtestor, pro maiestate tuorum: quum iam connubiis pacem felicibus, esto,
component, quum iam leges et foedera iungent, ne uetus indigenas nomen
mutare Latinos neu Troas fieri iubeas Teucrosque uocari, aut uocem mutare
uiros, aut uertere uestem. Sit Latium, sint Albani per saecula reges, sit Romano
potens Hala uirtute propago: occidit, occideritque sinas cum nomine Troia!
'Mina din joc eu mi-o trag i de lupte m lepd cu scrb.
Numai de una te rog cci nu-i mrginit de soart Numai de Latium te
rog i de-ai ti i de sceptrul ce-l poart: Dup ce pace-ncheia-vor prin
binevoita-le nunt (Pie-n curind!) i prin legi nfri-se-vor vecinie prin jertfe, F
nemutat al latinilor nume s steie de-a pururi; Nici s n-ajung troieni i-nnoii
s se cheme teucri, Nici s nu-i schimbe grirea, nici portul s nu i-l prefac!
Latium s stea i prin veci s domneasc btrnii din Alba Neamul
romanic s fie cldit pe virtutea latin; Troia czu i czut cu numele-odat s
fie (G. C.)

; estea, Iuppiter, subridens (surznd), a rspuns (832-839): Do quod uis

et me uictus uolensque remitto. Sermonem Ausonii patrium moresque
tenebunt, utque est, nomen erit; commixti corpore tantum, subsident Teucri.
Morem ritusque sacrorum adiiciam faciamque omnes uno ore Latinos. Hmc
genus, Ausonio mixtum quod sanguine surget, supra homines, supra ire deos
pietate uidebis nec gens ulla tuos aeque celebrabit honores.
, Da-i-voi ce ceri; i cu drag m supun i cu voie deplin. Aib-i ausonii
pe veci i graiul i datina rii; Numele fie cum e; i, cu neamul cel mare-n
amestec, Piard-se fiii troieni; i credine i datini adaug, Astfel c-ntr-unu-i
prefac pe toi, ntr-un neam ausonic. Cei ce veni-vor, nepoii nscui din
amestec de snge. Neamuri de oameni i zei vor ntrece prin multul virtuii: Nu
va fi neam mai gtit s-i aduc mrire, tu, Iuno!' (G. C.)
^a nivelul mai umil al pmntului cum avea s se nfptuiasc aceast
fu-? Cum ar fi zugrvit-o o eventual urmare a Eneidei? Ne putem nchipui rile
dup termenii pactului ncheiat de Aeneas i de Latinus n prima lor ire att de
mult amnat, nainte de duel. Ce fgduise, sub jurmnt, Ae- 1 Ce primise,
sub jurmnt, Latinus? Troianul i prevzuse att nfrngerea victoria (184195): Cesserit Ausonio i fors victoria Tumo, conuenit Euandri uictos discedere
ad urbem, cedet Iulus agri nec post arma ulla rebelles Aeneadae referent
ferroue haec regna lacessent. Sn nostrum annuerit nobis uictoria Martem, ut
potius reor, et potius di numine firment! Non ego nec Tencris Italos prere
iubebo nec nihi regna peto; laribus se legibus ambae inuictae gentes aeterna n
foedera mittant. Sacra deosque dabo. Socer arma Latinus habeto, imperium
solemne socer. Mihi moenia Teucri constituent, urbique dabit Lauinia nomen.
'Dac ursita o vrea ca izbnda s fie-a lui Turnus, Cei biruii, e-neles, la
Bvandru-n cetate s-or duce; De prin ogoare Iulus iei-^ a, iar arme de-acuma
Nu vor porni rzvrtii Eneazii, lovindu-v ara.
Dac Victoria d nvoire ca noi s nvingem, Cum o i cred i-ntreasc-o
mai iute i zeii puternici, N-ol rnduri ca de-ai notri troieni s asculte italii.
Nici nu voi cere domnia; sub legi deopotriv-amindou Ginile nebiruite
s lege-o de-a pururi frie.
Zei v voi da i credina-mi; i oaste pstreze-i Eatinus, Socru, el aib
puterea-i din neam; o cetate troienii mi vor cldi i Lavinia pune-i-va numele-i
nsui'. (D. M.) Moartea lui Turnus a lmurit lucrurile: Iulus nu va trebui s se
refugieze la Pallantea, Aeneas o va lua n cstorie pe Lavinia, va ntemeia
oraul Davinium i, n domnia asociat cu socrul su, se va mulumi cu rolul
de pontifex, urmnd s primeasc imperium i armata abia dup moartea
btrnului.
Ce vor deveni, n cadrul acestei mpcri a celor doi parteneri principali,
arcadienii i etruscii care, n rzboi, i-au ajutat pn la capt pe troieni? Din

cntul al X-lea pn ntr-al XH-lea poetul a nmulit, n luptele precedente

marelui duel, referirile, n asociere, la aliai: sub loviturile lui Dausus (X, 431432): sternitur Arcadiae proles, sternuntur Etrusci et uos, o Graiis imperdita
corpora, Teucri.
Cad i flcii tyrrhenici i cad i-ai Arcadiei tineri, Cad i voinicii troieni
cruai de-ale grecilor sulii. (G. C.) n cortegiul funerar al lui Pallas (XI, 91-92):
Turn maesta phalanx Teucrique sequuntur Tyrrhenique duces, et uersis
Arcades armis.
i-n alai l urmeaz teucrii cei jalnici, Triti i tvrrhenii cu toii i-arcazii
cu sulii ntoarse. (G. C.) Dup moartea Camillei (XI, 834-835): incurrunt densi
simul omnis copia Teucrum Tyrrhenumque duces, Euandrique Arcades alae.
Toi deodat, n deas-nirare, troienii, etruscii Capi i otenii trimii de
Evandru pornesc la nval. (D. M.) Cnd Iutuma, lund chipul lui Camers, i
incit pe latini s calce armistiiul, ca s l fereasc pe fratele ei de duelul fatal
(XII, 230-233): numerone an uiribus aequi non sumus? En omnes et Troes et A
rcades hi sunt fatalesque manus, infensa Etruria Tumo: uix hostem, alterni i
congrediamur habemus!
Dar numr, dar nsei puteri deopotriv Nu avem noi? i troienii aici sunt
i arcadienii i ostimea fatal, etruscii vrmai ai lui Turnus: Unul din doi
de-am lupta, am avea doar cu greu cite-un duman. (D. M.) n lupta care se
strnete (280-281) hinc densi rursus inundant Troes Agyllinique et pictis
Arcades armisstrngndu-se-n iruri troienii Toi se reped i-agilinii i-arcazii
cu arme vopsite. (D. M.) toiul acestei lupte, nainte ca Venus s-i inspire lui
Aeneas atacul brusc ului laurentinilor (548-551): Totae adeo conuerase acies,
omnesque Latini, omnes Dardanidae, Mnestheus, acerque Serestus, et
Messapus equum domitor et fortis Asilas Tuscorumque phalanx Euandrique
Arcades alae.
Ostile toate-s pornite n iruri, latinii cu toii, Pn la unul troienii i
Mnesteu i-aprinsul Serestus i-mblnzitorii de cai Mesap i Asilas cel vajnic,
Toat falanga toscan i-arcazii trimii de Evandru. (D. M.) up ncheierea pcii
aliaii acetia s-ar fi ntors desigur fiecare n oraul rchon i etruscii la Agylla,
clreii arcadieni la Pallanteum, unii bucuroi fi pedepsit pe Mezeniu, alii
zdrobii pentru vecie de moartea lui Pal- 'oate, totui, ca un ferment n snul
naiunii mixte n formare i ca uN. Al viitoarei uniti a Italiei, civa
reprezentani ai celor dou trupe ar as pe lng prestigiosul lor aliat: Vergiliu
ns nu ne-a mrturisit-o.
4. RZBOIUL SABIN IMITAT naliza aceasta a artat, sper, cu ct precizie
i totui cu ct libertate se meaz, n versiunea vergilian, naterea oraului
Lavinium celor pe care, eva secole, le povestea analistica despre naterea
Romei, a nceput, nevoile lui Aeneas sunt n mod necesar identice cu cele ale lui

lus: imigrant, intrus, el trebuie s se fac acceptat de possidentes, de ui n

preajma cruia i aaz prima tabr. Pe de alt parte, de cnd les-a mbogit
cu episodul fundrii Segestei i de cnd, cu cteva excepii; re care mama lui
EuriaJ.- Femeile troiene n-au mai vrut s-i prelunL navigarea dincolo de
Sicilia, nu numai Aeneas, vduv nc de la Troia, i tovarii lui sunt 'brbai
fr neveste': unde s i le gseasc, dac possidentes? I, a sfritul povestirii,
n toate variantele legendei lui Aeneas, atul este foarte apropiat de cel pe care l
va obine mai trziu Romulus un rzboi greu, n care ambii adversari au fcut
apel la toi aliaii cu puurmeaz nu numai mpcarea, dar i acordarea, lui
Aeneas, a cstoriei state; iar o alian strns, dac nu chiar o fuziune, i
preface pe Aeneas urmaii lui n adevrai latini: apoi dinastia continu, cu
aceeai fgduial jrie, sau mai degrab, de vreme ce Roma va descinde din
Lavinium, cu uiala aceleiai glorii. Contient de acest paralelism, Vergiliu l-a
folosit cu; nte rezultate.
Nti, a subliniat, ba chiar a forat, la nevoie, marile concordane. Astfel,
doar cu o zi nainte n I, atium, Aeneas nu mai este un apatrid n clipa cnd
respectnd obiceiurile, s cear de la possidentes un petic de pmnt: luat, a i
tras ipse, ca i Romulus linia anului dimprejurul taberei este i ora, astfel
nct se afl n situaia ntemeietorului unui nou stat i trimite solii la
puternicul rege vecin6. Tot astfel, este amplificat m Dac Pallas ar fi trit,
Aeneas l-ar fi trimis napoi la tatl su, dup victorie: XI, 44.
Jerome Carcopino, Virgile et Ies origines d'Ostie, 1919, p. 408-428, urbs
a taberei romane', ialp. 415-419; p. 416: 'Prin sistemul ei de aprare att de
complet (fossae [anuri], agger e pmnt], ziduri cu creneluri i guri de tragere,
drumuri de gard, pori, turnuri, poduri, ntrite exterioare), tabra lui Aeneas
se apropie de oraele pe care le ntlnim n Eneida: mai jnulte rnduri
nvinuirea pe care i-o aduce, pe bun dreptate, chiar ofensatul i ndeprtatul
logodnic al Laviniei pn la a-i transforma pe toi troienii n rpitori de fete
latine7. De pild, cnd Iuno l ceart pe Iuppiter, i pune reproul la pluralul
retoric (X, 79): Quid, soceros legere et gremiis abducere pactas? 'Dar s-i
aleag ei socri, s fure logodnice date?' (D. M.) nc din cntul al IX-lea, cnd,
n lipsa lui Aeneas, cmpul troian este atacat asediat, un soldat latin,
proasptul cumnat al lui Turnus, pe care Vergiliu's-a amuzat s^-l numeasc
Numanus, cui Romulo cognomen erat [cruia i p Spunea i Romulus] (592
593), rcnete sub ziduri, ingenti ese clamore ferebat (598-600, 617, 620): Non
pudet obsidione iterum ualloque teneri bis capti Phryges, et mori praetendere
mur os? En qui nostra sibi bello connubia poscunt?
'Nu vi-i ruine, din nou atacai, s v-nchidei n anuri. Prini voi
adoar, troieni i pieirii cu zid s rspundei? Uite deci cine cu armele cer s le
dm o soie (D. M.) Desigur, aa cum arat urmarea, sub aceast batjocur se

afl o aluzie la furtul Elenei. Dar un comentator din secolul al XVII-lea a notat
pe bun dreptate c aceast scen amintete de alta, de o scen din rzboiul
sabin. Devreme ce poetului spune Da Cer da, Aeneis, voi. III, p. 379 a-b i
place s fac aluzii la istoria poporului roman, nu putem vedea aici una la
episodul lui Mettius Curtius? S ne amintim de pasajul din cartea nti* a lui
Titus Livius: 'Mettius striga: Am nvins aceste gazde perfide, aceti dumani
nevolnici. De-am artat acuma c este cu totul alta s furi fete i s te masori
cu brbaii. Pe cnd se semeea el aa, Romulus se arunc asupra lui cu cei
mai vajnici ostai ai si.'. Ocrile acestea strnesc mnia i provoac riposta lui
Ascaniu, ca, pe vremuri, riposta lui Romulus8.
Asemnarea este cu att mai izbitoare cu ct, mpotriva furiei latine care
e gata s frng rezistena troienilor, Ascaniu recurge la acelai gest la care
recursese i Romulus. Acesta, nlnd minile spre cer, l invocase pe Iuppiter
cel pe care religia l va cinsti sub numele de Stator amintindu-i promisiunea
primelor auspicii i Iuppiter svrete minunea de a inversa moralul
lupttorilor, de a da curaj romanilor i de a schimba sfritul firesc al luptei.
Ascaniu, potrivinIavinium, Pallanteum [etc.] '. P. 418: 'astfel, analogiile i
contrastele converg spre aceeai con uzie: Aeneas a dat oraului su forma i
tria unei tabere, n morem castrorum (cf. En., VII, 9). Dar a ntemeiat un ora.
Ca s ne convingem, nu este nevoie dect s nelegem sensul literal al
versurilor clare ale Eneidei' (urbs: IX, 8, 48, 473, 728; ciues: IX, 36, 783; patria:
IX, 786; rota: VII, 233). Iya fel, Tenney Frank, 'Aeneas' city at the mouth of trie
Tiber', American ntmal of Philology, 44, 1924, p. 66: 'Este o cetate cu locuine i
are ziduri cu turnuri. Cnd, ip citeva zile, armata latin vine s asedieze
oraul, zidurile lui sunt terminate i forma de guverre pare a fi fost organizat,
cci de aici nainte locuitorii sunt declarai ciues [ceteni] (IX, 36) '.
Circumstanele, de altfel, dau aer de adevr acestei amplificri retorice:
femeile troiene au amas aproape toate n Sicilia, iar cele care i-au urmat pe
brbai nu sunt neaprat tinere: de TaV' mama t'nruluieurial. Astfel c, la
sosirea n Latium, nu numai Aeneas, ci i cea mai mare i* i-aamenilor sai
smt celibatari ca i Romulus i tovarii si nainte de rzboiul sabin. Iuno Sn
* E. Sfama de aceasta: connubia [cstoriile] pe care se resemneaz s le
accepte (XII, tont nU Se limiteaza la cstoria lui Aeneas i Iuppiter precizeaz
(XII, 835 836): commixti corpore eeiMK subs} dent Teucri. Hinc genus,
Ausonio mixtum quod sanguine surget. [in amestec cu jjj' _ (tm) timpul Stinge
-s-o neamul troian; Gint-i vedea c se-nal din cheagul cu snge auso*, 9 r^' vezi mai sus' P- 246 i mai Jos. P- 298 Vezi, mai jos, p. 295.
Sgeata n arc, l invoc pe preaputernicul Iuppiter per nota* (IX, 624
Iuppiter omnipotens, audacibus annue coeptis! Lpse tibi ad tua templa feram

solemnia dona et statuam ante aras aurata fronte iuuencum candentem,

pariterque caput cum matre ferentem, iam comu petat et pedibus qui spargat
arenam.
, 0, prea puternice Joe, ajut-mi ce-ncerc cu-ndrzneal.
nsumi aduce-oi la templu prinoase ce-i sunt datorite i voi ntinde pealtaru-i un taur cu frunte-aurit, Alb ca i neaua, acum nc tnr, dar'nalt
ct i mama-i, Gata s-mpung i-n jur cu copita s-mproate nisipul'. (D. M.)
uppiter l aude, i mplinete rugmintea, i tun acordul. Sgeata l strpe
Numanus i, dup o teofanie a lui Apollo, a unui Apollo care aminde cel al lui
Augustus, de cel de la Actium cci Vergiliu nu cnt pe ngur registru de aluzii
Tot mai turbat crete-n amrtele inimi mnia; Tot mai nvalnic sporesc de
tutindeni troienii la poart, Tot mai departe-ndrznesc s se-ncaiere-n lupt deamestec.
685, G. C.) Sxist i alte aluzii, discrete, la numele sau la incidentele
rzboiului sabin, estea rpirii, regele sabin Titus Tatius constat c pornesc la
lupt aliai nerbdtori dect el nsui: Caenina, Crustumerium, Antemnae
(Titus II, 10, 3). ntre oraele care iau partea lui I, atinus, sau mai degrab a
Amatei i a lui Turnus, Vergiliu, n locul attor altora posibile, nu uit
menioneze alturi de un ora voise, de unul latin i de capitala rutulilor,
Itimele doua, orae sabine (VII, 629-631): Quinque adeo magnae positis
incudibus urbes tela nouant, Atina potens Tiburque superbum Ardea
Crustumerique et turrigerae Antemnae.
Cinci ntrite ceti cu nimite ciocane lucreaz Arme din nou: bogata
Atina i Tibur cel mndru, Ardea, Crustuminum i-Antemna cea groaznic-n
turnuri. (G. C.) n rzboiul sabin, naintea marilor btlii, unul dintre regii
latini care arde ^rbdare i vrea s lupte fr a-i mai atepta pe sabini, Acron, i
d lui Ros prilejul uneia dintre primele sale victorii, iar spoliile primele spolia
a* pe care Romulus le nchin lui Iuppiter Feretrius sunt spoliile lui n.
Vergiliu a jonglat i cu numele i cu ntmplarea: de data aceasta un n se afl
n rndurile troienilor i este ucis de Mezeniu dar, nainte ritul cntului,
Mezeniu cade i el, este spoliat de Aeneas care, la nce- 1 cntului XI, consacr
aceste spolii lui Marte9 i nu lui Iuppiter Ferentrius ici cultul acestuia, rezervat
viitorului, nu putea fi atribuit acelui moment Iar ntr-o form care va fi cea a
acestui cult (XI, 5-8): ingentem quercum. Decisis undique ramis constituit
tumulo fulgentiaque injduit arma, Mezenti ducis exuuias, tibi, magne,
tropaeum, bellipotens.,
* [printr-un legmnt]. Votum era juruina, legmntul fcut unui zeu;
nchintorul promitea sau alte forme de cinstire n schimbul unui ajutor anume
din partea divinitii, conform prinui do ut des [i dau ca s-mi dai].

* Spolia: armele luate de la dumanul nvins, trofeele de rzboi. Spolia

opima, trofeele bogate, irmele unei cpetenii dumane ucise de mina unui
potrivnic de rang egal: cpetenia armatei lte.
* Magnus bellipotens (marele rzboinic) este desigur Marte ('crncene
Mavors').
Trunchi de puternic stejar, de crengi despuindu-l tutindeni, Dinsu-n
picioare pe-un colnic l-a pus, tnbrcndu-l n arme Pline de fulger: e pleanul
mezentic i, crncene Mavors, ie trofeu. (G. C.) Alte aranjri n sens romulean
ale legendei lui Aeneas sunt reperabile la prima vedere. De pild, felul n care
este neleas pacea final. La nceput, cum am -ratat btrnul Datinus
prevedea o adevrat colegialitate doi regi egali _ (VII. 256)- paribusque n
regna uocari V auspiciis. i chemat n regatu-i sub semne Mult norocite_ (D.
M.) Aa fac i Titus Tatius i Romulus, regele,. Socrilor' i cpitanul 'ginerilor',
transfernd ei nii n legenda originilor practica consulilor romani. Dar, n
cntul XII, o alt consideraie a modificat puin, ntr-un sens foarte interesant,
formula asocierii. Ne amintim de statutul propus atunci de Aeneas lui I, atinus
(192-193): Sacra deosque dabo, socer arma Latinus habeto, imperium solemne
socer.
Zei v voi da i credina-mi; i oaste pstreze-i I, atinus Socru, el aib
puterea-i din neam. (D. M.) Lsnd pe seama socrului su regnum, imperium i
arma, Aeneas i pstreaz ceea ce, n funcie de punctul de vedere, nseamn
cel mai mult sau cel mai puin: o misiune sacr, sacra deosque i nu numai
pentru el, ci pentru ambele popoare asociate, dabo: va transforma, sau cel
puin va completa, religia autohtonilor. Inegalitate, dac chiar exist, cu totul
provizorie, de vreme ce, datorit Laviniei, el va fi la moartea socrului su (ca i
Romulus dup moartea lui Tatius cu care fusese nti coleg) regele, singurul
rege.
Dar este ntr-adevr inegalitate? n orice caz, nu la nivelul popoarelor,
care vor fi asociate paribus legibus [cu drepturi egale]. Aceste ultime detalii ale
statului sinecismului sunt apoi enunate de Iuno i ele amintesc importana
locului acordat de analistic, n unirea sabinilor lui Tatius cu protoromanii lui
Romulus, problemelor de nomenclatur: Roma se va numi, desigur, tot Roma,
dar locuitorii ei se vor numi Quirii, dup numele oraului sabin Cures. Iuno
cere, cum am vzut, ca numele Troiei s piar, numele acesta pe care pretindea
poate s-l poarte chiar prima aezare a lui Aeneas de la gurile Tibrului (XII,
823-825). mplinidu-i rugmintea, cum iari am vzut11, Iuppiter adaug o
luz important care merge n sensul inteniei anunate de Aeneas la
nceputul cntului (192): numele, limba, obiceiurile latinilor vor fi adoptate de
comunitate, dar troienii le vor mbogi capitalul ritual (836-837): morem
ritusqtte sacrorum adiiciam.

_i credina i datina adaug. (G. C.)

Tot astfel au ntemeiat i Romulus i Titus Tatius, dup mpcare, religia
Qon comuniti: aducnd fiecare propria sa teologie, Tatius, o mulime de zei '
Vezi, mai sus, p. 242. CF. i vorbele rostite de Latinus n consiliul su, XI, 320322: s se dea troienilor pmnturi ifoederis/aequas dicamus leges sociosque
n regna uocemus: /considant, tantus amor, et moenia condantl ('cnd dup
dreapt-nvoial/O nfrire cu ei, s-i poftim n gat ca tovari; /Steie aici, dac
sta li-i dorul i ziduri cldeasc-i (D. M.)]. Mai sus, p. 246.
iunii a treia, Romulus, cultul major al lui Iuppiter. Judecind dup deoi
dintre listele de zei invocai de Aeneas (XII, 176-183) i respectiv inus (198-200)
cnd au ncheiat acordul referitor la lupta n doi, combiva avea acelai sens. De
data aceasta, Iuppiter este factor comun, al-; cteva diviniti ale naturii (Glie,
Mare, astre); dar numai Aeneas i pe Iuno i pe Marte, care vor fi termenii doi ai
celor dou mari triade roiar Latinus, numai el, i invoc pe Apollo i pe Diana,
zeiti italice: muntelui Soracte (XI, 785) i Ariciei* (VII, 764); pe Ianus
bifrons*.
i astfel revana religioas asupra deschiderii violente a templului
acestui ctre Iuno (VII, 621) i opunnd zeului Mauors, stpnul tuturor rzr',
pe care tocmai l numise partenerul su, pacea; n fine, pe zeul ului, italic din
pricina lacului Avem, a peterii deschise (antrum i perii a rspntiei
subpmntene* (VI, 242, 262, 541): mbinarea celor dou ra procura armtura
unui panteon echilibrat.
, precum rzboiul nenduplecat ntre Tatius i Romulus se ncheie cu o e
pe care nimic, niciodat, nici la moartea lui Romulus, nici la cea a lui nici n
luptele dintre plebei i patricieni nu o va mai pune sub semnul irii, tot astfel
troienii i latinii sunt irevocabil i intim legai aeterna n i [ntr-o alinat
venic] (XII, 191)12. Iar poetul, n ultimele zveniri zboiului, va putea exclama
cu ndurerat mirare (503-504): placuit concurrere motu, Iuppiter, aeterna
gentes n pace futuras?
'Jupiter, astfel ai vrut i-ntr-atta rscoal s-amesteci Neamuri menite pe
veci s triasc-n friile pcii?'. (G. C.) sturnare de situaie care ar fi ntradevr ciudat, dac vreunul dintre me ar fi fost altceva dect o simpl poveste.
fine, un destin individual identic le este rezervat contractanilor majori
ir dou tratate: pe lng faptul c Aeneas, ca i Romulus, va rmne sinrege la
moartea colegului su, el va prsi pmntul numai spre a deveni ui Quirinus,
Romulus postum, Romulus dup misterioasa sa dispariie, spunde cu
anticipaie Aeneas disprut i proclamat Indiges* (XII, 794).
5. VERGILIU I CELE TREI FATA dat observat intenia lui Vergiliu de a
prefigura, totodat fidel i litre Aeneas, Latinus i Tarchon, relaia n care
originile Romei i vor aeza mulus, pe Tatius i pe Lucumo, o sumedenie de

detalii ale Eneidci, care iu uneori dificultate de interpretare sau mister, se

explic n mod filai nti, solemna aezare n prim-plan i, cumva, n reciproc
echilibrare r trei fata rostite, cunoscute dinainte, ai cror beneficiari se caut i
se Pe muntele Soracte, la nord de Roma, era cinstit un zeu Soranus, identificat
cu Apollo.: ia, n apropierea Romei, exista un sanctuar al Dianei, n care, dup
legend, zeia l-ar f* pe Hipolit, renviat de ea i de Esculap. ' Cu dou fee.
'* Lacul Avern, din Campania, trecea, din pricina vaporilor si
rumirositori, drept un loc s n infern. Aeneas i Sibila ptrund n lumea de
dincolo printr-o peter larg. Rspntia ilor: spre Eliseu, la dreapta i spre
Tartar, la stnga.
n versul solemn care l nfieaz pe Aeneas imediat dup ncheierea
alianei, Vergiliu i evoce apariia Romei (XII, 166), Hinc pater Aeneas,
Romanae stirpis origo. [Iat i tatl printe al poporului Romei. (G. C.)]. ' *
Zeitate btina.
Tecunosc n jocul ntmpltor al primelor lor ntlniri. Aceasta este
contribuia i n Vergihu. Niciuna dintre formele tradiiei nu i-o oferea.
Dimpotriv, n rivinta lui Tatinus i a lui Romulus, forma cea mai apropiat i
de altfel cea 5 ai curent a tradiiei oferea altceva. Iat, n mare, cum povestete
lucrurile Dionis din Halicarnas (I, 57-60, 64), sprijinindu-se mai ales pe Varro
i pe Cato: ndat ce primete vestea c troienii care au acostat ridic un ora
pe pmntul su, tatidei n rzboi cu rutulii, vine degrab cu oasce mare s
opreasc nelegiuita cldire. Cum sosenUS e sear n preajma dumanilor si
probabili, hotrte s nu porneasc lupta dect n zori. R noaptea, n somn, i
se arat un IR. Ix&pt-oc, Satjiwv, un zeu al locului, care l sftuiete s-i
rhneasc pe greci (siJJ Tfjxpa, ouvotxou [s se aeze i ei n ara lui], cci i
voi fi, lui, de mare folos, Y. If' faxpsxrjfia, iar tuturor aborigenilor, un bine
obtesc, Y. Oivov ya6v. Pe de lt parte, n aceeai noapte, zeii strmoeti pe
care Aeneas i-a purtat cu el de la Troia l ndeamn n vis pe acesta s obin
prin convingere, 7ieUciv Acctvov ex6vTx, pmntul rvnit. n setnenea
condiii, tratativele ntreprinse imediat nu pot dect s izbuteasc: troienii
primesc o ntindere de pmnt i n schimb le ajut latinilor s-i nfrng pe
rutuli. Aeneas i ncheie n linite construcia i o capt pe Lavinia de soie.
De aici, un alt rzboi, ntre Turnus i rutuli, de o parte, Latinus i Aeneas, de
cealalt. Turnus i Latinus mor n rzboi, iar Aeneas i urmeaz la tron socrului
su.
Aceste dou vise i-au adus desigur contribuia la construcia vergilian,
dar cum le-a transfigurat poetul! Cel al lui Aeneas dispare: primele ase cnturi
ale poemului i, ca ncheiere, minunea meselor mncate l nlocuiesc splendid,
Aeneas devenind progresiv contient de misiunea lui i de locul exact al
mplinirii ei. Cel al lui I, atinus nu mai este un vis obinuit i nu se mai

situeaz n plin aciune: ngrijorat de anumite semne prevestitoare, btrnul

rege a cerut sfat celui mai de seam dintre e7U)(apiot Sajxovs [zeitile
pmntene], tatl su Faunus i faptul c rspunsul vine n vis se explic prin
aceea c tehnica acestui oracol este incubatio*. n fapt, este vorba aici de
dezvluirea unui destin, cu greutate i cu solemnitate egale celor cerute de
Aeneas i primite de la Apollo i Anhise. n acest sens, trebuie completate
consideraiile fcute de Henriette Boas, n atenta ei analiz a primelor 135 de
versuri din cntul VII: 'Vergiliu, ni se spune, ca artist, a vrut s prezinte n
forme variate numeroasele vise, portenta [minuni], oracole etc, pe care i le
oferea subiectul'. Vergiliu n-a dat aici ascultare numai scrupulului literar de a
evita monotonia. Dac a vrut s dea o form neobinuit tocmai acestui vis,
este pentru c i atribuia un rol major n compoziia sa.
Destinul lui Tarchon i al etruscilor si este ntru totul inventat de
Vergiliu i cu acelai scop. n cele mai multe forme anterioare ale legendei lui
Aeneas, etruscii sunt adversarii troienilor. 'Fie c este vorba de Titus Livius, de
Dionis din Halicarnas, sau, n timpuri mai vechi, de Cato, din care ne-a pstrat
Servius cteva pasaje, spune cu drept cuvnt Jean Gage13, relaiile ntre
etrusci i troieni apar mereu ostile. Mezeniu trece, mpreun cu poporul su, e
partea lui Turnus i lupt mpotriva troienilor chiar dup plecarea lui Aeneas.
Sunt dumani nverunai, odioi de altfel pn i. Latinilor'. Singura excepI
este poetul grec Lycophron de la nceputul secolului trei, care se sprijinea poate
pe Timaios; de la acesta a luat Vergiliu numele efului suprem al truscilor,
Tarchon: dup Alexandra*, Aeneas, plecat din Macedonia, ajunge 1X1 Porturile
tireniene, la Pisa i Agylla, adic la Caere i acolo ncheie alian cu Ulise i cu
Tyrrhenos i Tarchon, fiul lui Telefos i cpetenie a tirenieni13 mn ! 1tr-un sanctuar: divinitatea se manifest n vis.
Les ltrusques dans rfineide', Melanges de l'Ecole Francaise de Rome, XL,
1929, p. 118. o * Alexandra sau Casandra este un poem de 1500 trimetri
iambici n care Lycophron cnt moarta tragic a fiicei lui Priam.
Dar, cum spune iari Jean Gage14, 'asemnarea este vag,
superficialienii nu par a juca, n aceast versiune, un rol special n demersul
lui Aede altfel, remarc el, aliana nici nu este formal declarat dect ntre s i
Ulise (v. 1242), celelalte dou cpetenii etrusce nefiind semnalate dect i' (v.
1245, tuv Se). n orice caz, nimic din acest vers nu amintete p0- cu totul
stranie care i ine pe loc pe rzboinicii lui Tarchon pn cnd soaeneas s li se
aeze n frunte.
Rergiliu a pstrat cu mare grij celor trei fata, cu toat egala lorsolemni^aracterul lor naional. Cele ale lui Aeneas sunt contrasemnate de toate
forraculare pe care le au Frigia i Grecia. Cele ale lui Latinus sunt dezvlui
Faunus, pur italic, zeu latin, tatl lui Latinus i ntr-o form pe care uu _

oricare ar fi realitatea de la Albulea vrea s o deosebeasc Le practicile de la

Cumae sau de la Delfi. Cele ale etruscilor sunt enunate haruspex*, adic de
un membru al acelei corporaii care, din totdeauna, a dt att gloria ct i
declinul patriei etrusce, pn cnd i-a pus n serviciul Roehnica deja
degenerat. Se afl astfel subliniat caracterul complementar,; urat, valoarea de
'componente' a celor trei comportri poruncite de e fata.
6. LATINUS, POPORUL LATIX I FUNCIUNEA A THEIA.
Dar, distribuind troienilor, etruscilor i latinilor roluri pe care legenda
rom le atribuia protoromanilor, etruscilor i sabinilor, Vergilius, care
cunoarfect, ca i contemporanul su Properiu, ca i, mai demult, analitii,
dubla re, totodat etnic i funcional, a componentelor Romei, nu s-a
mulus le organizeze n structura celor trei fata: el a marcat cu insisten, u
fr aluzii la prototipul romulean, pentru fiecare dintre ei, pentru fiecare e
conductorii lor, trsturile de natur i de caracter corespunztoare iiei lui
funcionale.
Sa i examinm mai nti pe Latinus i pe latinii si. Multe trsturi fac
a, dincolo de rolul lor bine definit cel de a da troienilor pmnt i lui as o soie
reprezentanii 'funciunii a treia', n general, n ceea ce are etutindeni mai
vizibil, n ceea ce legenda romulean le atribuie sabinilor: rietatea, bogia i,
de asemenea, nainte de btlii, pacea i dorina de pace. Aa i fac ei intrarea
n poem (VII, 45-46): Kex arua Latinus et urbes iam senior longa placidas n
pace regebat.
n cmpii i ceti linitite Regele-n vrst, Latinus, n pace-i avea
stpnirea. (D. M.) Comentatorii au subliniat pe bun dreptate felul n care se
desparte aici iliu de vulgata, fr ndoial varonian, a legendei lui Aeneas15: n
aceasta it, la sosirea troienilor, Latinus se afla n rzboi cu rutulii i nelegere
care o ncheie cu Aeneas este menit s-l ajute s ctige acest rzboi, ru
aceast rsturnare a imaginii obinuite, Henriette Boas a propus mai M Ibid.,
p. 119 i 3.
* Ghicitor n mruntaiele animalelor jertfite.
15 H. Boas, Aeneas' Arrival. (vezi, mai sus, p. 242, n. 3), p. 76-77. Despre
pacifismul., vezi K. B. Laage, Der Friedensgedanke n der augusteischen
Dichtung, 1956 (disertaie dacafiat); cf. W. Nestle, Der Friedensgedanke n der
antiken Welt, Pkilologus, Supp.
Bd. 31, K. J. Pratt, Roman antimilitarism', Classical Journal, 61,
1955, p. 1 225.
Multe explicaii, de valoare inegal: Vergiliu ar fi vrut s 'nu complice
zadarnic istoria'; dar oare nu se descurca tradiia ct se poate de bine i de clar
cu acea imagine? Sau, atunci, Vergiliu ar fi urmat 'tendina elenistic (i
roman) de a-i reprezenta timpurile vechi ca pe o perioad of unmolested bless

Tde nealterat binecuvntare]; dar Mezeniu i ororile lui, armata etrusc pe

picior de rzboi i multele lupte despre care se vorbete n legtur cu Camilla
i cu muli ali eroi sunt, n perspectiva Eneidei, contemporane cu longa pax
^ndelungata pace] a lui Latinus; de ce atunci aceast excepie cnd este vorba
de latini? Sau, iari, Vergiliu ar fi exprimat dorina de pace a oamenilor vremii
sale, nsetai^ de nelegere dup ororile rzboaielor civile i n acelai timp ar fi
fcut ecou uneia dintre liniile majore ale politicii lui Augustus; aceast ipotez
este mai credibil: ca toi poeii epocii lui Augustus, Vergiliu a cntat fericirea
pcii civile redobndite (Remo cum fratre Quirinus.) [Quirinus, cu fratele su
Remus.]* i, de la nceputul Eneidei, n prima dezvluire de destine fcut de
Iuppiter Venerei, Augustus, spre deosebire de Caesar, este caracterizat prin
nchiderea porilor Rzboiului*. M ndoiesc totui, orict de fierbinte ar fi fost
simpatia pe care, cu attea prilejuri, o manifest Vergiliu pentru pace, pentru
'absena rzboiului'16, c acesta ar fi un motiv suficient pentru justificarea
unei att de complexe rupturi cu tradiia, ntr-un punct al epopeii n care
capt fru liber admiraia lui nu mai puin fierbinte pentru marile fapte
rzboinice. Motivul apariiei lui Latinus i a latinilor si ca o fericit insul a
pcii ntr-o Italie tulburat este mai degrab necesitatea de a da acestor
personaje nota cerut de 'misiunea' lor n cadrul tripartit. Ne amintim poate c,
n legenda rzboiului lui Romulus cu Tatius, aceeai 'misiune' a funciunii a
treia dat sabinilor se exprim, la diferii autori, altfel: dorina lor de a nu intra
n rzboi i zbava cu care o fac, dei au fost jignii direct i dei alte popoare,
care, mai puin direct interesate, s-au declarat totui de partea lor, se arat
nerbdtoare. S ne gndim la eforturile lui Titus Tatius de a aranja lucrurile
fr rzboi (Plutarh, Romulus, 16, 2; Dionis din Halicarnas, II, 33); la sngele
rece al sabinilor (nihil per ir am aut cupiditate [n-au fcut nimic cu ur sau cu
lcomie]: Titus Livius, I, 11, 5); de asemenea, la grija lor de i limita rzboiul
nc de nceputul lui, abinndu-se s devasteze teritoriul Romei, dup obicei
(Dionis, II, 38). Longa pax de care s-a bucurat sub La tmus poporul
laurentinilor merge n acelai sens. Tot aa i ura lor fa de rzboi, refuzul de
a-l declara, de a lua parte la el, aceast form de demisie protestatar n care
se concentreaz, n ultimele ase cnturi ale poemului, caracterul i politica lui
Latinus: el nu mai reapare pe scen, nu capt puin via dect cnd se
ivete o ans de pace. E singurul, se va spune, sau aproape singurul (exist i
Drances!) de aceast prere n tot acel popor. Dar nu cumva pentru c
dumanca divina a lui Aeneas, Iuno, a alterat natura acestui popor? Ar fi
reacionat oare att de violent chiar Amata, regina, soia lui Latinus i
principala lui adversar, bacanta dezlnuit, atoarea ntregului rzboi, la
proiectata cstorie a fiicei ei cu troianul dac Iuno n-ar fi fcut din ea,
-^mente' Psedat Prin intermediul Furiei? Rolul lui Alecto (VII, 323- o2) nu se

mrginete la strnirea rzboiului, asemntoare aprinderii unui Combustibil

dinainte pregtit. Ea are misiunea de a metamorfoza sufletele doitoare de pace
i de a le azvrli cu sila ntr-o lupt pe care, dac ar fi rmas
* Am., 1, 292. Vr. _ Aen., 1, 294. Porile templului lui Ianus erau
deschise n vreme de rzboi i nchise n *me de pace. Cf. Aen., 7, 179.
Vezi, mai Sus p_ 228. Bucolice, I, 6 etc.
Sele, ele nu ar fi pornit-o. Aciunea ei malefic i face pe latini, nce-: u
regina, s-i piard, unii, dreapta judecat, alii, calmul i s-i trdeze fii cu
excepia btrnului rege, pe care l las deoparte natura i ea lor de a fi. Nu
degeaba insist poetul de la, nceput i Iuno dup el, asufernalei puteri a
acestui monstru (VII, 324-340): Luctificam Alecto dirarum ab sede sororum
infemisque ciet tenebris; cui tristia bella iraeque insidiaeque et crimina noxia
cordi.
Odit et ipse pater Pluton, odere sorores Tartareae monstrum; tot ese
uertit n ora, tatu saeuae facies, tot pullulat atra colubris!
Quam Iuno his acuit uerbis ac talia fatur: Hunc mihi da proprium, uirgo
sata Nocte, laborem, hanc operam ne noster konos infractaue cedat fanta loco;
neu connubiis ambire Latinum Aeneadae possint Italosue obsidere fines.
Tu potes unanimos armare n proelia fratres.
Atque odiis uersare domos tu uerbera tectis funereasque inferre faces tibi
nomina miile, miile nocendi artes: fecundum concute pectus, disiice
compositam pacem, sere crimina belii: arma uelit 'poscatque simul rapiatque
iuuentus!
Cheam din negrul loca i din negru-ntunerec pe-Allecto, Cea
nsctoare de plns i de jale i-al creia suflet Vrajb clocete mereu i brfiri
i rzboaie i blstm, Monstru pe care-l urte chiar Pluto i ura i-o poart
nsei surorile ei; ntr-astfel de chipuri se schimb. erpii cei negri-ntr-att i
umplu grozava ei fa. Furia dnsei acum nteete-o prin vorbe regina: D-mi
ajutorul i f-mi, cu fat nscut din Noapte, Lucrul acesta ca razim mririi sl am i s mntui Numele meu de btrfeli. Cuscriei troiene tu pune-i Piedici i
f-i pe troieni s nu se-ncuibeze prin Latium. Case prin ur tu strici i cu biciul
brfirii le nrui. Vrajb tu poi arunca i-n fraii cei una de-a pururi. Faclele
morii le-aduci, tu cea cu o mie de nume. Mii de prilejuri tu tii! Deci scutur-i
pieptul cel putred, Rupe tu pacea-ncheiat i-mprtie smburii luptei: Arme
s cear i sbii s-apuce i sulii, brbaii!' (G. C.) Prima ei victim este Amata
care, este adevrat, nu era bucuroas de stura pe care o luau lucrurile (344345): super aduentu Teucrun Turnique hymenaeis femineae ardentem curaeque
iraeque coquebant.
Cea mistuit de griji i mnii femeieti n privina Nunii ui Turnus iopririi la ei a pribegilor Troiei. (D. M.) Dar ngrijorarea aceasta, chiar mnia

aceasta rmn simple sentimente i inspir nici un plan pn cnd n-o

cotropete Furia i n-o transform printr-un magic foarte precis (346-358), 374377): Huic dea caeruleis unum de crinibus anguem coniicit inque sinum
praecordia ad intima subdit, quo furibunda domum monstro permisceat
omnem. Iile inter uestes et leuia pectora lapsus uoluitur attactu nullo fallitque
furentem, uipeream inspirans animam: fit tortile collo aurum ingens coluber, fit
longae taenia uittae, innecttique comas et membris lubricus errat. Ac dum
prima lues udo sublapsa ueneno pretentat sensus atque ossibus implicat
ignem, necdum animus toto percepit pectore flammam.
Mollius et solito matrum de more locuta est, multa super natae
lacrimans Phrygiisque hymenaeis.
(. Ubi). Penitusque n uiscera lapsum serpentis furiale malum totamque
pererrat, turn ueri infelix ingentibus excita monstris, immensam sine more
furit lymphata per urbem.
Zvirle Amatei un arpe din pru-i cel negru Zeia i i-l strecoar n sn
pn-n fundul mhnitului suflet Ca-nnebunit de monstru s tulbure casa
ntreag.
arpele-atunci lunecnd pe sub hain, pe pieptul cel neted, Se rsu&te
i-ncet, pe ascuns, n^lnd furioasa, Duh de nprci-i insufl: din arpe
grozav el se face Salb de aur la gt i de lung cordea o fie Care ei prul innoad; pe trup lipicios i se plimb, Ct molipsirea dinii, strecurat cu scurs
otrav.
Doar i atinge simirea i-i vr din focu-i n oase, ns ntregul ei piept
nc nu-i mistuit de vpaie.
Cu biniorul vorbete, aa cum i st unei mame, Ivacrimi vrsnd
pentru fiica-i i nunta aceea troian.
Dar rul de furii din arpe, Alunecndu-i n trup, o strbate din tlpi
pn-n cretet i-ntr-adevr c de plns, asmuit grozav de vedenii, Fr de
cumpt alearg nebun prin marea cetate. (D. M.) i se produce atunci
mptimirea final a tuturor femeilor din ora, furiis accensae [mptimite] (392)
la rndul lor, acea nebunie colectiv care le izgonete n pduri.
Apoi Alecto, nu fr rezisten, de altfel, nflcreaz cugetul tnrului
Turnus aruncndu-i o fclie aprins. n sfrit, vine rndul ntregului popor
latin. Furia strnete ntre latini i troieni un incident pe care puin
bunvoin l-ar fi lmurit uor; dar n prezena Furiei cum se mai poate
ndjdui bunvoina? Unul dintre latini ar fi foarte bucuros s mediteze, dar,
dum pci mcdinni se offert [cnd se arunc ntre ei, s-i mpace], cade, printre
primii mori ai acestui rzboi absurd. Asta pentru c Furia s-a i urcat pe
culmea acoperiului unui staul i, cu un biet corn de pstor i-a fcut auzit
Tartaream uocem [vocea de iad] (514): de ajuns ca s prefac ntr-o hoard

rzboinic un popor pe care ultimele cuvinte ale lui Vergiliu l zugrviser

ndeletnicindu-se chiar i atunci cu treburi panice. Acel fur or [delir] firesc n
marile rzboaie lua curnd locul acestei nebunii colective, dar va veni un
moment cnd latinii, emei i brbai, se vor ntoarce la adevrata lor natur:
consilierii pacifiti, sau pesimitii, vor ridica tonul n adunarea regelui, iar
femeile, mamele, btele din cntul VII nu mai sunt n cntul XI dect un fel de
oratrices pacis iei care cer pacea], care arunc toat rspunderea asupra lui
Turnus, care 2l9t)1ld rezolvarea conflictului printr-o lupt n doi, ntre el i
Aeneas (XI, 213^ Iam uero n teotis praediuitis urbe Latini praecipuus fragor ei
longi pars maxima luctus. Hic matres miseraeque nurus, hic car sororum
pectora maerentum puerique parentibus orbi dirum exsecrantur bellum
Turnique hymenaeos.
ns-n oraul latin i-n plina de-avere cetate.
Bocet rsun nebun i jale nespus i plnset.
Mame pe-aici i-amrte nurori i surori iubitoare.
Pline de vaier amar i copiii cei fr de tat Blastm-n hohot i cruntul
rzboi i peirea lui Turunus. (G. C.) Mit i epopee turnai Amata, pe care Alecto
o alterase cel mai profund, struie pn la: n delirul ei multaque per
tnaestrum demens e/fata furorem [scoas rini, multe vorbete n jalnica ei
rtcire] (601) i se spnzur, la vesjrematur, a morii lui Turnus (603)17.
Aceast sinucidere i, la Olimpieni, ularea Iunonei, vor pune capt, n sngele,
ultim, al lui Turnus, acestor i pe care btrnul Latinus n-a ncetat s le
considere absurde.
Dar pacea aceasta, pe care numai un complot divin a putut-o smulge
pentru mp din inima latinilor, este, firete, pacea cu bucuriile ei, pacea n
bogie [ug. Cci Latinus, familia lui, palatul lui, oraul lui sunt bogate, fericite
i re de bogia lor dup voia lui Vergiliu care a inovat astfel legenda1,
^uvntul-cheie este rostit n cntul XI: praediuitis urbe Latini [n orasu]
bogatului Latinus] (213). Douzeci de expresii ilustreaz aceast etichet.
Labele Laviniei (coronam insignem gemmis [coroana btut n nestemate], 7576), mreia palatului lui Picus (tectum augustum ingens, centum sublime, inis
[o cldire maiestuoas, imens, sprijinit pe o sut de coloane], VII, anun
splendoarea darurilor fcute de Latinus fiecruia dintre primii soli i Aeneas
(VII, 274-279): Haec effatus equos numero pater ehgit omni: Stabant ter
centum nitidi n praesaepibus altis. Omnibus extemplo Teucris iube ordine
duci instratos ostro alipedes pictisque tapetis; aurea pectoribus demissa
monilia pendent, tecti auro, fuiuutn mandunt sub dentibus aurum.
Tatl, cu vorbele-acestea, alese un cal fiecrui. Lucii, trei sute stteau n
ntinsele grajduri nalte: naripaii sirepi, cum porunca-i, troienilor dai-s,
Acoperii toi cu cerg de purpur mndr brodat; Lanuri de aur le cad de la

coam pe largile piepturi Numai n aur, cu dinii chiar mestec galbenul aur. (D.
M.) i n faa acelorai soli, ca s sublinieze c-i primete pe troieni i ca se va a
cu ei precum cu nite rude, nu preget s compare bogia regatului su
abuloasele comori ale Troiei (VII, 260-262)19.
Dabitur, Troiane, quid optas, munera nec spemo; non uobis, rege Latino,
diuitis uber agri Troiaene opulentia deerit.
, Troiene, ce-mi ceri, tu avea-vei! Darul trimis l primesc. Ct timp
stpni-va Latinus, N-o s-avei lips de-ogoare mai bune, de-averile Troiei'. (G.
C.) Opulena aceasta, aurul acesta latin pe care cntul al aptelea l amintete
nsisten, va cpta, n cntul XII, un rost mai puin nobil, dar foarte cteristic
'funciunii a treia': cu aur se cumpr orice, sau mcar se poaicerca aceast
cumprare. n legenda romulean, Titus Tatius ptrunde pe
17 Servius, II, glosnd acest vers, spune c, dup relatarea lui Fabius
Pictor, Atnita, soia atinus, s-a lsat s moar de foame.
111 H, Boas, Aeneas' Arrival. (vezi, mai sus, p. 242, n. 3), p. 75: A11 the
data about Latiwhich are not mentioned above, but are found n the Aeneid, are
therefore introduced by i himself [.], and many particulars about his
circumstances, his actions, and his character, mcestors, his palace (VII, 170
sqq.), his wealih (VII, 274 sqq.), his consulting the oracle of us etc. [Toate datele
despre Latinus, care nu sunt menionate nainte, dar se gsesc n Eneida, ieci
introduse de Vergiliu nsui [.] i multe amnunte privitoare la ntmplrile, la
faptele, iracterul, la strmoii, la palatul lui (VII, 170 i urm.), la bogia lui
(VII, 274 i urm.), la iltarea oaracolului lui Faunus etc] ' Vezi, mai sus, p. 243.
Capitoliu fermecnd-o cu aur pe biata Tarpeia. I, atinus ncearc s pun
capt rzboiului cu ajutorul aurului. Sau, mai bine zis, fiindc n epopeea
originilor Romei nu poate exista nici o josnicie, el strecoar lucirea aurului n
compensaia care i-o ofer lui Turnus pentru ca acesta s accepte s ncheie
rzboiul nu orin lupta singular, deja hotrt, n care i va risca viaa, ci
printr-o nvoial cuminte cu troienii. Toate vorbele pe care le spune sedato corde
[cu calm] (XII, 18) sunt ele nsele att de cumini! Ele sunt rezumate n
urmtoarele versuri, prea rmin epice, dar att de evident cumptate (38-39): i
Tumo exstincto socios sum adscire paratus, cur non incolumi potius certamina
tollo?
'Dac sunt gata, cnd fi-vei tu mort, s m-mpac cu troienii, Nu-i mai
cuminte, ct timp tu eti viu, s-ncetm cu rzboiul?' (G. C.) Dar resemnarea,
capitularea sugerate lui Turnus nu vor rmne fr compensaie (22-25): sunt
tibi regna patris Dauni, sunt oppida capta multa mnu; nec non aurumque
animusque Latino est*; sunt aliae innuptae Latio et Laurentibus aruis, nec
genus indecores. 'ara lui tatl Daunus a ta e. Ceti cucerite Ai tu destule; iar
aur ct vrei drui-i-va Latinus. Sunt i copile destule la noi, ca s-alegi o

mireas, Toate din vrednici prini'. (G. C.) Cuvinte caracteristice pentru
funciunea a treia, cuvinte la care, bineneles, sufletul tnrului Turnus
rmne nestrmutat (45-46): haudquaquam dictis uiolentia Turni flectitur;
exsuperat magis aegrescitque medendo.
Dar acestea n-astmpr-n Turnus mnia, Nu, ci mai tare-l aprind, mai
bolnav el se face prin leacuri. (G. C.) Totui aurul, adunat n ora, n temple sau
n friele cailor, nu reprezint esena bogiei, nu reprezint magna pars rerum
a lui I^atinus i a poporului su: ceea ce i fgduiete el nti lui Aeneas,
nainte de opulentia Troiae [bogia Troiei], este, cum s-a vzut, diuitis uber agri
[belugul unui ogor rodnic]. i ntr-adevr, n pmnt, prin agricultur i
creterea vitelor, i mplnt rdcinile opulentia acestui popor. Latinii sunt un
fel de supravieuitori ai vrstei de aur, al crei firesc (sponte sua) l-au pstrat,
precum i spiritul de dreptate i de pace; de aceea sunt denumii Saturni gens
(VII, 204), [vlstare ale acelui Saturn] al crui nume contemporanii lui Vergiliu
l explicau cu fals etimologie, prin cel al seminelor*. Chiar n palatul lui Picus,
n care I, atinus i primete pe trimiii lui Aeneas, statuia lui Saturn Saturnus
senex [btrSaturn], btrn ca nsui Latinus se nal ntre cea a lui pater
Sa- *s uitisator, curuam seruans sub imagine falcem [printele Sabinus,
cultiorul de vi, avnd sub chipul su cosorul ncovoiat], cea a pacificului
Ianus tfrons [Ianus cu dou fee], naintea grupului de regi_rzboinici^ (VII,
u178-180).
Socott secolul trecnt, unii editori (Peerlkamp, Diibner), scandalizai de o
propunere pe care o aii_ma^ Potrivit n comedie dect n epopee, eliminau
acest segment de fraz. Nu 1b i?'ntnsmnare = satus.
Us. Nici modul de derivare, nici cantitatea silabei radicale Hgaume
aceast legtur etimologic.
9fi0 Lceast form a bogiei, a economiei latine iese puternic la iveal n
molii i n mprejurrile n care, prin vraja Furiei Alecto, panicii latini turl
(475-482): Dum Tumus Rutulos animis audacibus implet, Alecto n Teucros
Stygiis se concitat alis, arte noua, speculata locum, quo litore pulcher insidiis
cursuque feras agitabat Julus. Hic subitam canibus rabiem Cocytia uirgo
obiicit et noto nares contingit odore ut ceruum ardentes agerent: quae prima
laborum causa fuit belloque animos accendit agrestes.
Tumus strecoar-n rutuli ndrzneal i aprinderea luptei, ns Alecto cu
aripi de iad spre troieni se grbete, Noi viclenii pregtind i pindete pe loc n
ce parte, Mndrul Iulus vna cu lanuri gonind dup fiare. Clinilor neateptat
turbare le-arunc fecioara Cea din Cocit, pe la nri le i trece tiuta duhoare i
dup-un cerb i aprinde; pricin nti de necazuri Fost-a aceasta, mnnd spre
rzboi rnetile inimi. (D. M.) Or, cerbul acesta splendid nu este un cerb
slbatic. Copiii lui Tyrrheus,

^nistratorul cirezilor i pmnturilor regale Thyrreusque pater, cui regia

yitjarmenta et late custodia credita campi (485-486) [ai printelui Tyrrheus,
irmelor paznic/Cel ce de rege nimit priveghea pe moiile-ntinse (G.
, l luaser de mititel de la ugerul mamei lui. Copiii, toi, dar mai ales
Silngrijeau animalul domesticit care, n fiecare sear, se ntorcea ad limina [la
adpostul tiut]. Cum i-ar putea nchipui frumosul Iulus asemenea unel- '
Vede n faa lui un cerb mare, arunc o sgeat, repede luat pe seama ei
decto. Sgeata strpunge pntecele cerbului, care mai are doar atta putere
vin s moar n braele Silviei. Silvia plnge, strig dup ajutor i aa
nnenorocirea. Dar pilcul care se adun, care se preface sub ochii notri noaste
curnd narmat cu fier, face parte dintr-o lume specific rneasc
510): Siluia prima soror, palmis percussa lacertos, auxilium uocat et
duros conclamat agrestes. Olli, pestis enim tacitis latet aspera siluis, improuisi
adsunt, hic torre armatus obusto, stipitis hic grauidi nodis; quod cuique
repertum rimanti, telum ira facit. Vocat agmina Tyrrheus quadrifidam quercum
cuneis ut forte coactis scindebat, rapta spirans immane securi.
Silvia, ea cea dinti, i zbucium braele, ip, Cere-ajutor i adun pe
asprii rani cu grmada. Toi, cum prin codrii n tihn cel ru ort sascunsese, Vin de nprasn i unu-i cu bta prin flcri prlit, Altu-i c-un par
noduros: fiecare cu ceea ce minii Ura, ca arm, i-ntinde. i cum, cu o pan
vrt, Tocmai crpase stejarul, i strig tovarii Tirus Numai minii respirnd
i 'nvrtind apucata secure. (D. M.) Ca s-i ndeplineasc funestul gnd, Alecto
recurge la mijloacele locale. Striul ei de rzboi izbucnete n formele i din
instrumentul cruia i ncredinea pstorii spaimele lor (511-521): At saeua e
speculis tempus dea nacta nocendi ardua tecta petit stabuli et de culmine
sutnmo pastorale cnit signum cornuque recuruo Tartaream intendit vocent,
qua protinus omne contremuit nemus et siluae intonuere profundae.
Tuni uero ad uocem celeres, qna buccina signum Dira dedit, raptis
concurrunt undique telis indomiti agricolae. Cruda zei, priuznd clipita de-a
fi strictoare. Pleac din locu-i spre-un staul nalt i de sus, de pe vrfu-i, D
pstorescul semnal i, cu-ncovoiatul ei bucium, Glasu-i de iad i-ntrete. C
toat pdurea deodat Cutremurat-i i codrii vuind din adncuri rsun.
Gata la strigt atunci, de oriunde-a ptruns buciumarea Crvurt, sadun nvalnic, cu arme-nfcate n grab, Nemblnziii plugari. (D. M.)
Atunci are loc metamorfoza (521-527):
Nec non et Troia pubes Ascanio auxilium castris effundit apertis. Direxere
ades: non iam certamine agresti, stipitibus duris agitur sudibusue praeustis,
sed ferro ancipiti decernunt atraque late horrescit strictis seges ensibus
aeraque fulgent sole lacessita et lucem sub nubila iactant.

Ins i tinerimea troian Curge din taberi deschise s fie ajutor lui
Ascaniu. Otile-s ornduite. i nu se mai bat cu ciomege Groase, ca-n certuri
de ar, cu pari ntrii n vpaie21 Lupta-i cu-al spadei ti ndoit i-mprejur
se ridic Groaznic hold de sbii ce-s scoase i-arama lucete-n Raze de soare,
sub nouri e parc de fulgere zvcnet. (D. M.) Prima ncierare, primele victorii
ar preciza, dac ar fi necesar, caracterul rural al 'armatei' latine, caracterul
acela pe care implacabila logic a lup telor nu va ntrzia s-l anuleze (531539): Hic iuuenis primam ante aciem stridente sagitta natorum Tyrrhei fuerat
qui maximus Almon sternitur. Haesit enim sub gutture uulnus, et uae uocis
iter tenuemque inclusit sanguine uitam. Corpora multa uirum circa, seniorque
Galaesus, dum pci medium se offert, iustissimus unus qui firii Ausoniisque
olim ditissimus aruis! Quinque greges Mi balantum, quina redibant armenta et
terram centum uertebat aratris.
Tnrul Almo, mai mare-ntre fiii lui Tirus, atuncea, Chiar naintea
ntiului ir, de-o sgeat n uier E prbuit: i s-oprete nfript n gt i-i
nchide Cile umedei voci i suflarea-i de via, cu snge. Trupuri de oameni
grmad-s n juru-i i moul Galesus, Care srise-ntre ei s-i mpace, mai
drept cum nu-i unul i mai cu stare ca toi altdata-n ausonice cmpuri;
Turme de oi avea cinci i pe-attea cirezi de cornute ha punat, iar moie, s-o
are cu-o sut de pluguri. (D. M.) Ies B-gat' ^mpciuitor, reprezentant prin
excelen al 'funciunii' latine, Gais piere n momentul cnd, pentru un timp,
spiritul tulburat al latinilor uit ta funciune. Ultima lui cinstire va fi aceea c
semenii lui, pastores [psto- *J. U vor ridica trupul nensufleit (573-567): ruit
omnis n urbeni pastorum ex acie numerus caesosque reportant Almonem
puerum foedatique ora Galaesi, -_^^^ implorantque deos obtestanturque
Latinum.
Vezi , aproape aceleai cuvinte ca i n Georgice, II, 530-531 i la
Properiu, IV, 1, 27-28,. Mai sus, p. 225.
_din cmpul btii, pstorii Vin nvlind spre ora i aduc i uciii, pe
nii Tnrul Almo i moul Galesus cu faa zdrobit: Cheam cu toii pe zei,
rzbunare i cer lui Latinus. (D. M.) tunci, tot ceea ce este cuprins de molima
stmit de Alecto se coalizeaz riva btrnului rege, singurul credincios, cu
adevrat credincios, vocaiei lui su (577-586): Turnus adest, medioque n
crimine caedis et igni terrorem ingeminat: Teucrosque n regna uocari, stirpem
admisceri Phrygiam, se limine pelli! Turn quorum attonitae baccho memora
auia matres insultant thiasis neque enim leue nomem Amatae, undique collecti
coeunt Martemque fatigant. Ilicet infandnm cuncti contra omina bellum contra
fata deum peruerso numine poscunt, certatim regis circumstant tecta Latini.
Iile uelut pelagi rupes immota resistit.

Turnus de fa-i i-n mijlocul pirii de foc i de-omoruri, Groaza-ntrete:

c, iat, troieni sunt poftii la domnie, C e gonit din palat i c-n neam intr
snge de-amestec. Cei ale cror femei smintite de Bacus, prin codri Fr de ci,
poart tirsul i greu cade numele Amatei Vin, din tot locul, s-adun i cer i
cer iari rzboiul. Toi de indat-mpotriva ursitei, zeietilor semne, Calc
voina de sus i-ndeamn la lupt pagin. Pe ntrecute-mpresoar-n palatul
regesc, pe I/atinus; Regele st mpotriv ca eapn stan n mare. (D. M.) Dar
ce poate face el mpotriva lucrturilor celor dou aliate, Alecto i? (591-600):
Verum ubi nulla datur caecum exsuperare potestas consilium et saenae nutu
Iunonis eunt res, multa deos aurasque pater testatus inanes: Frangimur heu
fatis, inquit, teritnurque procella. Ipsi has sacrilega pendetis sanguine poenas,
o miseri 1 Te, Turne, nefas, te triste manebit supplicium, uotisque deos
uenerabere seris. Nam mihi parta quies omnisque n limine portus funere feliei
spolior.' Nec plura locutus saepsit se tectis rerumque reliquit habenas.
ns cum nu-i dat s poat nfrnge pornirea cea oarb i se desfur
toate la semnul dumanei Iunone, Regele martor i ia i pe zei i pe mutele
ceruri: Vai zise el ne zdrobete ursita, ne min furtuna, niv o s pltii
frdelegea cu sngele vostru, Nefericii! i pedeapsa pcatului, Turnus, teateapt, Chinul i mult prea tirziu te-i ruga ctre zei de spire. Linitea miemi rmne i-n port sunt pe cale s intru, Moarte plcut-mi rpii.' i mai
mult el nimica nu spune, Singur se-nchide n casa-i i las ale trebilor frie. (D.
M.) Astfel se face c, lsnd Iunonei sarcina de a deschide templul Rzboiulu1,
601-621) i de a strni ntreaga Ausonie fapt cruia i datorm cel i, n o sut
patruzeci de versuri (641-782), elocventul, savantul catalog Dpoarelor Italiei
deintorul 'funciunii' latine se retrage n palat i a mai iei de acolo dect
cnd vor reaprea, dup mult prpd, sperane de Deocamdat, prin Latium i
prin inuturile vecine (635-637) uomeris hue et falcis honos, hue omnis aratri
cessit amor; recoquunt patrios fomacibus enses, classica iamque sonant. Sapa
t secera staa cu dispre aruncate; i plugul N-are ctare; fierarii clesc
strmoetile sbii, Trmbia vuiet semnul_ (G. C.) n tot timpul rzboiului,
trsturile acestea att de puternic subliniate n cntul VII vor fi, firete, uitate.
Un alt loc comun va fi exprimat de obraznicul Numanus spre lauda Italiei,
atunci cnd va opune ostaii-rani ai acestui pmnt, tot att, sau mai mult,
ostai dect rani, efeminailor frigieni, troienii ostaii lui Ascaniu (X, I 603620): Durum ab stirpe genus, natos ad flumina primutn deferimus saeuoque
gelu duramus et undis; uenatu inuigilant pueri siluasque fatigant; flectere
ludu equos et spicula tendere comu.
At patiens operum paruoque assueta iuuentus aut rastris terram domat
aut quatit oppida bello.

Omne aeuutn ferro teritur uersaque iuuencum ierga fatigamus hasta. Nec
tarda senectus debilitat uires animi mutatque uigorem: canitiem golea
premimus, semperque recentes comportare iuuat praedas et uiuere rapto Vobis
picta croco et fulgenti murice uestis, desidiae cordi; inuat indulgere choreis, et
tunicae manicas et habent redimicula mitrae.
O uere Phrygiae neque enim Phryges 1 ite per alta Dindyma, ubi assuetis
biforem dat tibia cantum.
Tympana uos buxusque uocant Berecynthia Matris Idaeae, sinite arma
uiris et cedite ferro
, Neamul ni-i aspru de fel i inti pe copii la piraie Noi i aducem, ca-n
ghea i-n ape yrtoi s ajung; Mici nc ei se deprind cu vnatul, cutreier
codrii; Jocul lor? Cai mblnzesc, cu sgei mi-i mproac din arcuri.
Dar tineretul, deprins cu puin i la munci cu rbdare rna cu grebla
supune i-orae n lupte-i rstoarn.
Viaa ne-o trecem cu arme i-mpingem cu lancea ntoars Boii n coast;
nici chiar btrneea greoaie nu-nmoaie Via trie din suflet, nici schimb a
noastr putere.
Perii cei albi i-apsm cu un coif i ne place ntr-una Proaspta prad i
traiul, prdnd i rpind, s ni-l ducem.
Voi avei haina brodat cu aur din purpur scump, Lenea-i n inimi,
voioi v-ngrijii doar de cntece, jocuri, Mneci avei la tunici, cciula o
prindei cu panglici.
O, frigiene, ce-i drept i nu frigieni, pe Dindima Haide plecai i un fluier
cu gemene guri v cnte.
Trica i tobele Mamei din Ida acas v cheam, Arma lsai-o brbailor,
fieru-azvrlii-l din min (D. M.) Un alt amnunt cu care Vergiliu a modificat
tradiia se explic uor din Perspectiva noastr. Comentatorii s-au ntrebat pe
bun dreptate de ce Vergiliu
1_a fcut pe Latinus btrn, pe ct vreme n toate celelalte forme ale
legendei eI este un brbat n plin putere, care lupt si, uneori, moare pe
cmpul de btaie (VII, 45_46)22 rex arua Latinus et urbes iam senior longa
placidas n pace regebat.
n cmpii i ceti linitite Regele-n virst Latinus n pace-i avea
stpnirea. (D. M.)
1 Vezi, mai sus, p. 254.
[ai mult, Latinus nsui, dup cte spune, se simte la captul btrneij
[VII, 598)23: nam mihi parta quies omnisque n limine portus. Linitea mie-mi
rmne i-n port sunt pe cale s intru. (D. M.) lenriette Boas a propus, ca de
obicei, mai multe explicaii, ierarhizate. Ar i mai nti un motiv estetic de
simetrie: btrnul Anhise, de partea troian, inat prima jumtate a poemului;

era necesar n jumtatea a doua, de paridvers, un btrn cu prestigiu egal. ^.

R mai fi i cteva motive innd de orgoliul naional: L. n timp ce n celelalte
versiuni ale legendei Latinus nu are complexe, nici adicii i se poart conform
sentimentelor sale, regele vergilian nu declar, adevrat, rzboi lui Aeneas, dar
nici nu-l mpiedic, innd doar discureputincioase ca s-l mpiedice, dup ce
i-a oferit, ba chiar impus lui Aeneas fiicei sale; cum Latinus, strmo al
romanilor, nu putea fi blamat ca ce-i calc jurmntul, singura cale de a-i
pstra simpatia cititqrului era i de a-l nfia ca pe un 'powerless old man'
[btrn fr putere], fizic abil de lupta pe care ar fi trebuit s o duc mpotriva
nevestei sale, mposfetnicilor i a poporului su; 2. Dac Latinus ar fi fost tnr,
ar fi luptat i anume mpotriva lui Aeneas, ceea fi sfiat inima cititorului ntre
cei doi strmoi ai si. Niciuna dintre aceste Lcaii nu este satisfctoare i
putem avea toat ncrederea n geniul lui Ver-: dac ar fi vrut, ar fi tiut cum s
evite aceste inconveniente, ba chiar s le transforme n avantaje, pstrnd un
Latinus care s nu fi fost senex. Vul este fr ndoial mai simplu.
Latinus din legenda lui Aeneas corespunde funcional lui Tatius din
legenda alean: aa a simit i a vrut Vergiliu cnd a organizat cele trei fata. Or,
us are i el, n variantele tradiiei, diverse nfiri, vrste diverse; mndru re
care aprinde inima prea simitoare a vestalei Tarpeia la Properiu, el este ur
mai matur, mai 'tat al sabinelor' la Titus Livius, Dionis i Plutarh.
Exist cel puin un autor care l-a vzut btrn i acela este Vergiliu.
Singurul ij n care Vergiliu a vorbit despre el se afl n Eneida, n cntul VIII,
urmeaz ndeaproape prima apariie a lui Latinus. Pe scutul furit de Vulcan
: ru Aeneas sunt reprezentate, ntre alte scene din istoria roman,
rzboiul n i pactul lui final, care furete sinecismul. Aceasta este, n ntreaga
sa opesingura ocazie pe care o are poetul de a atinge acest subiect; din
perspecnoastr, aceste versuri sunt deosebit de importante (VIII, 635-641): Nec
procul hinc Roman et raptas sine more Sabinas consessu caueae, magnis
circensibus actis, addiderat, subitoque nouum consurgere bellum Romulidis
Tatioque seni Curibusque seueris. Post idem inter se posito certamine reges
armai Iouis ante aram paterasque tenentes stabant et caesa iungebant foedera
por ca.
Iat, alturea, Roma i fete sabine rpite Cuteztor, chiar din circ, cu
prilejul mreelor jocuri i deodat rzboiul cel nou dus de Taiu btrnul i
ncruntaii sabini cu frtaii lui Romulus nsui.
Apoi rzboiul sfrindu-se; regii cei doi nc-n arme, Stind la altarul lui
Joe cu cupele pline n min, I/eag fria-ntre ei i ca jertf njughie o scroaf.
(D. M.) Vezi, mai sus, p. 262.
Tatioque seni. Oricare ar fi motivul acestei nfiri, ea exist. Dac
aceasta era, pentru Vergiliu, imaginea regelui socrilor, a adversarului lui

Romulus n legenda romulean, era firesc ca, n legenda troian pe care o

gndea dup modelul celeilalte, s-i atribuie aceeai vrst adversarului,
socrului lui Aeneas. De altfel, scena pactului descris n grab pe scut o
anun pe cea din cntul XII, deja amintit, n care Aeneas i Latinus, dup ce
i-au ncheiat i ei lupta (posito certamine), ncheie nu nc pacea, dar
nelegerea care va pune capt rzboiului printr-o lupt n doi; n prezena unui
sacerdos [preot] care a adus animalele de jertf la altare un purcel, o oaie nc
netuns cei doi regi (172-174): ad surgentem conuersi lumina solem dant
fruges manibus salsas et tempora ferro summa notant pecudum paterisque
altaria libant.
Ei ctre soare-rsare-ndreptnd ridicata privire.
Sare presar i fin, cu mina, -apoi nsemneaz-n Frunte, c-un fier,
animalele, cupe golind peste vetre. (D. M.) apoi, dup jurminte (212-215):
Talibus inter se firmabant foedera dictis, eonspectu n medio procerum. Turn
rite sacratas n flammam iugulant pecudes et uiscera uiuis eripiunt
cumulantque oneratis lancibus aras.
Pecetluiau cu aceste cuvinte-ntre ei nvoiala, Fa fruntaii fiind. Apoi,
dup datini, n flcri Junghie ei nchinatele vite i scot mruntaie Vii, care-n
talgere pline pe vetre-aezate-s grmad84. (D. M.) Nu ne putem ndoi c
Vergiliu a simit, a voit acest edificator paralelism.
Aa arat Latinus al lui Vergiliu: ca fire, un btrn bogat i panic; n
fapt, cel care i druiete lui Aeneas pmntul trebuincios i tatl fetei
predestinate lui. Acesta este sfritul, brusc modificat, al unei ndelungate
tradiii a crei prim mrturie, hesiodic de ce am suspecta-o?
nfia un erou total diferit cruia, la urma urmelor, toi erudiii
antichitii, pn la Eneida, i rmseser credincioi (Teogonia, 1011 1016):
Circe, fiica lui Helios fiul lui Hiperion nscu, din iubirea ei cu multrbdtorul
Odiseu, pe Agrios i pe Latinus, puternici i desvrii, care domneau asupra
slviilor tireni n sfintele insule de departe. 'Afpiov t]8e Acctvov 4[iu|iov Te
xpaxspcv Tp.' Cauzele modificrilor aduse de Vergiliu acestei puternice tradiii
sunt acun mai clare.
7. TARCHON, ARMATA ETRUSC I FUNCIUNEA A DOUA.
Omnis Etruria. [ntreaga Etrurie.] Ajutorul etrusc primit de Aenea:
nsumeaz ntreaga Etrurie, spune ntr-un loc Vergiliu (VIII, 473). n fapt prin
coninutul celor treizeci de corbii, o reprezint doar. Andre Bellessort pe care
gramatica latin l obosea, dar care avea un gust destul de sigur admir, n
cntul VII, 'efortul de creaie poetic' din care a rezultat cat ' Reprezentarea
probabil a pactului ntre Aeneas i Latinus (un Latinus btrn I) pe o case de
la Preneste deriv fr ndoial din textul vergilian; rezumatul discuiilor, fcut
de Aust, i Lexikonul lui Roscher [Ausfiihrliches Lexicon der griechischen und

romischen Mythologie, Leipzi 1894-1897], s.v., Latinus', II, 2, col. 1914-1915,

este foarte clar, iar concluzia (Nissen, Heydei mnu, Robert.) n-a mai fost de
atunci clintit: vezi H. Boas, Aeneas' Arrival., p. 76, n. 3S opoarelor italice,
enumerarea aliailor adunai n jurul rutulilor i latini ji constat c poetul 'nu
a mai fcut acest efort n cntul X, cnd trece irmata lui Turnus la flota lui
Aeneas i cnd nir cpitanii etrusci i iliai cu troienii. Acolo, dorina lui de a
integra n Eneida toat Italia, /insula Elba, inclusiv scumpa lui Mantua, a fost
mai puternic dect i de adevr. i lipsindu-i aceasta din urm i-a pierdut,
dac nu strcel puin fora'28. De fapt, Bellessort nu i-a dat seama c cele
dou stane, cele dou materii nu se pot compara. n cntul VII este vorba evr
de mobilizarea general a Italiei, cu excepia unor pri din Etruatiumul, prin
coniuratio i euocatio*, celelalte neamuri prin trimii i iu fost n ntregime
ridicate la arme: se adun o uria armat, a crei e plin de culoare o dau
versurile 641-816. n cntul X, Aeneas nu t, el nu primete dect o trup
auxiliar, numeroas desigur (poate Drea numeroas pentru numrul de vase
pe care i-l atribuie Vergiliu26), nitat. Nu mai avem de-a face cu afluena, cu
confluena neamurilor,
0 adunare de contingente i anume de contingente pregtite dinainte, i
lipsei de 'for'a acestei a doua descrieri este acela c ea se refer laterie mai
restrns dect prima.
Ir ndoial, Vergiliu a vrut s sublinieze, cu acest al doilea catalog, intre
liniile majore ale compoziiei sale: aa cum Tarchon a primit, ca mus, din lumea
nevzut un sfert din acele fata a cror mpletire va da s Romei, tot aa poetul i
enumera i i descrie trupele cum a fcut-o
1 armata italicilor aliai cu latinii i desigur nu numai de dragul alianei
fte el astfel Etruria. Merge pn acolo nct i ncepe pasajul poate corectat,
dar repetarea, chiar dac nu este dect un accident de ciorn, ot att de
gritoare cu aceeai introducere retoric (VII, 641-644; 3-165): Pandite nune
Helicona, deae, cantusque mouete qui bello excii reges, quae quemque secutae
complerint campos ades, quibus Itala iam turn floruerit terra alma uiris,
quibus arserit armis.
Muze, deschidei acum Heliconul, pornii-v cntul: Care sunt regii
strnii de rzboi, ce armate, urmndu-i, Cmpii umplut-au; atunci chiar Italia,
rodnica ar, Ce-ndrznei a vzut nflorind, prin ce lupte se-ncinse? (D. M.)
Pandite nune Helicona, deae, cantusque mouete: quae manus interea Tuscis
comitetur ab oris Aenean armetque rates pelagoque uehatur.
Muze, deschidei acum Heliconul, pornii-v cntul: Care otiri de pe
rmuri etrusce-ntre timp pe Bnea Vin s-l urmeze cu arme pe nvi i de mare
sunt duse. (D. M.) 'oetul i arat astfel cititorului roman c, de drept, prin
importana pe 3 au pentru construcia poemului, cei doi termeni au valoare

egal. i ile diferite, urmtoare versului comun, subliniaz clar, dac suntem
ateni,: e i deosebete pe etrusci de italici.
truscii sunt, aici, o trup narmat (manus, X, 164) i o trup de elit
manus, X, 294), care, n mod paradoxal, i are generalii, ba chiar un i suprem
cu rang de rex, dar care ateapt altceva, o cpetenie, un Virgile, son oeuvre et
son temps, 1920, p. 209. Convocare i, respectiv, rechemare sub arme a
veteranilor, cele dou moduri de adunare a ' Este adevrat c, n cntul X,
cavaleria a sosit pe uscat.
DUX proviueuj. Ia.1. X-uiiiiaviA. Jm uc ua.
C^ ^tv. ^Ju -^. U^u. ^^.
Pe acest iw# ntr-un ora, ci n cmp, ntr-o tabr i anume ntr-una
care, spre deosebire de acea 'Troia' de la vrsarea Tibrului, nu vrea s
prefigureze! Nu iniiaz un mare ora (urbs), dei cei adunai acolo risc, n
cazul cnd acel dux providenial ar ntrzia, s rmn mult timp n ateptare.
Cu orice ocazie, poetul ne previne: este vorba de o tabr (castra, VIII, 476, 507,
604; X, 148) ocupat de o armat (ades, VIII, 504) sau de o legiune instalat n
corturi (legio, VIII, 604-605). S-ar prea c aceast armat este specializat: ea
cuprinde mai ales cavaleri, alae, pe care lupta pe jos i stingherete, dar care,
tocmai prin aceasta, completeaz cu folos armata troian27.
O comand Tarchon, dar cu o comand zadarnic, din pricina acelor fata
rostite de haruspice. El nu este dect ofierul cel mai vechi n gradul cel mai
nalt al trupelor acestora i, ca i ele, l ateapt pe cel menit s soseasc i este
nerbdtor s i se aeze la porunc. Att este de adevrat acest lucru nct
titlul de rex i este dat numai o dat (X, 149), fr s se precizeze n ce ora este
rege, de vreme ce Tarquiniae, al crui nume l-ar putea purta, nu figureaz n
catalogul cuprinznd doar populaiile etrusce de pe rm. Va rmne ofier pe
toat durata campaniei, asculttor, ferindu-se s-l jigneasc pe cel cruia i
este prin regalitate egal, dar, prin rangul militar, cel mult lociitor.
Situaia este, de fapt, mai general: nimic din armata aceasta care arat
ca o trup de oameni de meserie, nimic din cpetenia ei nu amintete de
'funciunea nti', cea pe care, dimpotriv, o reprezint Aeneas i troienii lui.
Nimic, nici din orientarea ei politic, nici din cea religioas.
Exist un episod menit s sublinieze puternic subordonarea voit a
contingentului etrusc, renunarea lui la orice pretenie politic asupra viitorului
teritoriu roman. Se cunoate importana prevestirii (omen) n comportarea
public i privat a romanilor: un cuvnt auzit i, prin extensie, o privelite
vzut, o ntmplare trit, un gest izbutit sau neizbutit la nceputul unei
aciuni sunt interpretate ca semn de succes sau de insucces. Cnd flota aliat,
corabia lui Aeneas i cele treizeci de corbii etrusce ncep s-i debarce trupele
la gurile Tibrului, aproape sub zidurile oraului fortificat n care Ascaniu i

troienii se apr de asalturile furioase ale latinilor i rutulilor, Turnus,

cpetenia acestora, i arunc pe plaj o parte din soldai i btlia se aprinde
de ndat. Aeneas ia parte la primele ncierri (X 310-311): primus turmas
inuasit agrestes Aeneas, omen pugnae, strauitque Latinos Enea lovete ntiul
n oastea Cea de rani i-a noroc pe latini mi i-i bag n groaz. (D. M.) n
acest moment semnificativ nu ni se spune nimic despre Tarchon.
Dar un alt omen, mult mai nsemnat pentru desfurarea viitoare a
rzboiului, s-a i produs chiar n clipa, chiar n tehnica, am putea spune,
debarcrii. Salutat de departe de aclamaiile troienilor asediai, flota aliat a
ajuns foarte aproape de mal (X 287-307): Inter ea Aeneas socios de puppibus
altis pontibus exponit. Muli seruare recursus languentis pelagi et breuibus se
credere saltu, per remos alii. Speculatus litora Tarcho, qua uada non spirant
nec fracta remurmurat unda.
' Despre cavalerie i care de lupt n Eneida, vezi P. Couissin, 'Virgile et
l'Italie primitive: la guerre et Ies combats.', Revue des cours et conferences, 33,
2, 1931 1932. P. 612-621.
Sed mare inoffensum crescenti allabitur aestu, aduertit subito proram
sociosque precatur: Nunc, o lecta manus, ualidis incumbite remis, tollite, ferte
rates; inimicam findite rostris hanc terram sulcumque sibi premat ipsa carina!
Frngere nec tali puppim statione recuso, arrepta tellure semel Quae talia
postquam effatus Tarcho, socii consurgere tonsis spumantesque rates aruis
inferre Latinis, donec rostra tenent siccum et edere carinae * omnes innocuae,
sed non puppis tua, Tarcho: namque, inflicta uadis, dorso dum pendet iniquo,
anceps, sustentata din, fluctusque fatigat, soluitur atque uiros mediis exponit
n undis; fragmina remorum quos et fluitantia transtra impediunt retrahitque
pedes simul unda relabens.
ns-ntr-aceea pe puni i scoboar din nalte corbii Soii viteazul troian.
O seam pndesc obosirea Mrii, cnd fuge-ndrt i sar cu grbire prin
vaduri; Alii scoboar pe vsle. Dar Tarchon la mal ispitete Unde nici vaduri nu
fierb i rsfrnte nu vjie valuri. Ci ridicat pe-ncet i pacinic alunec marea.
Grabnic ntoarce grindeiul spre mal, ndemnnd pe tovari: Iat-ne, vrednici
flci! nvrtii cu virtute lopata, Repede toi i cu grab la mal i-n dumanele
maluri Luntri-mi nfigei i dung prin mal s reverse grindeiul I Vasul nu
preget s-l frlng i s-l sfarm ntr-asemenea maluri. Numai s-ajungem odat pe
mal . i zicindu-le acestea, Zornici tovarii repezi lovesc cu grbitele vsle,
Repezi nfig inspumatul grindei n pmntul latinic, Pn ce vasele-ajung n
uscatele prunduri i toate Nevtmate sosesc, dar nu i cea dus de Tarchon;
Cci, repezit prin vad, ea se zbate pe culmi de nisipuri, St cltinat-ndelung
i-obosete-nspumatele valuri, Grabnic s-afund i-arunc pe soi rzleirii peadncuri. Vsle sfrmate i lavii acum, plutitoare tutindeni. Piedici le fac i

prin ape ce scad li s-alunec pasul. (G. C.) Deci, dintre cele dou cpetenii,
Aeneas debarc cel dinti i, numai el' accidente; corabia lui' Tarchon se
sfrm. Dar acest accident care, n mul semnelor, l claseaz al doilea i las
celuilalt omen-vl constituit de: ricit debarcare, a fost provocat, material, de el
nsui i, intelectual, ptat: non recuso [primesc; Cobuc: nu preget N. Tr.]. i
n aceste ra cuvinte adresate trupei sale de elit (lecta manus) el nu vorbete
dect n soldat, dnd numele de inimica, pentru c, evident, miun de
dumani, tei pe care vrea s ajung. Nu aa ar fi numit-o aici Aeneas, dac ar fi
timp s vorbeasc; nu aa va califica-o mai trziu, ci haec terra (XII, 'acest
pmnt', n care trebuie s se statorniceasc puterea lui.
Alt scen, cu sens identic, ar fi putut-o preceda pe aceasta. Cnd
Evandru une lui Aeneas c un contingent etrusc i st la dispoziie, n
conformitate fata, i descrie i propriile lui relaii cu aceti vecini narmai:
arcadian, in, el prea a corespunde condiiei fixate de zei, externos optate duces
[cucpetenie strin]. De aceea i-au i propus s fie acel dux; i, ca s-l iplece,
Tarchon, regele Tarchon i-a oferit mai mult dect prea s porunc oracolul,
dar de fapt poruncea: acest dux va fi rex (VIII, 505-507) 3 Ipse oratores ad me
regnique coronam cum sceptro misit mandatque insignia Tarchon, succedam
castris Tyrrhenaque regna capessam.
Tarchon i stemele toate-ale lor i coroana domniei, Ca s m-npreun cu
ei, primind i domnia deodat'. (G. C.) Rege a ce, al cui? Noiunea rmne tot
att de vag n aceast ofert c1 este n nsi regalitatea lui Tarchon. Dar
gestul e clar: pentru acel dux crui trebuie s-i fie numai primul ofier,
Tarchon renun s fie rex, sau l face ret peste el. Prea btrn, Evandru nu
accept, iar fiul su, Pallas, pe care l-ar fi putu oferi etruscilor n locul su, nu
ndeplinete condiia, de vreme ce mama lui, sabin nu este externa. Aa nct
i trece propunerea oaspetelui su troian i l trimii la etrusci, care l accept
fr ovial (X, 154-156): ium libera fati classem conscendit iussis gens Lydia
diuum, externo commissa duci_ lidica gint Pe-a ei ursit stpn, pe flot-i i
crede-n strinul Cap. (D. M.) Trebuie oare s credem c, nainte de mbarcare,
Tarchon i-a nmnat Iu Aeneas, cum era gata s-i nmneze lui Evandru,
nsemnele (insignia) regal i sceptrul (cum sceptro)? Nu cred., Vergiliu n-ar fi
omis o asemenea scen Mai degrab cred c n mod deliberat a evitat un gest, o
consacrare regal care ar fi contrazis ntreaga istorie tradiional a Italiei: nici o
variant recent a legendei lui Aeneas nu-l arat domnind asupra Etruriei. Cu
Evandru, situai era alta: n afar de faptul c propunerea nu avea nici o
urmare, simboli era util s se arate cum, de la origini, purttorul de cuvnt al
etruscilor er gata s se supun puterii eroului care, pe locul viitoarei Rome, nu
ntemeia dar cel puin prefigura statul roman. n plus, propunerea are
avantajul de defini limpede relaia dintre Tarchon i Aeneas i, n general, de a-l

fixa p Tarchon n 'funciunea' sa militar: ef militar, era gata s-l accepte pe

Evandr ca rege; n faa lui Aeneas, fr ca chestiunea s fi fost ridicat,
simbolic sau expl: ct, el nu se va purta niciodat ca rege, ci numai ca ef de
trup auxiliar.
De asemenea, Tarchon i oamenii lui nu prezint vreo urm de caract
(religios, aa cum ar fi putut sugera reputaia etruscilor i felul obinuit c1
servicii pe care haruspicii le fceau romanilor din vremea lui Vergiliu28. Drept
c printre cele apte cpetenii locale care l ntovresc pe Tarcho exist un
anume Asilas29, definit, descris, dei conduce o mie de soldai de] Pisa, ca un
ghicitor foarte competent (X, 175-180): Tertius iile hominum diuumque inter
pre Asilas cui pecudum fibrae, caeli cui sidera parent et linguae uolucrum et
praesagi fulminis ignes, miile rpit densos acie atque horrentibus hastis. Hos
prere iubent Aplheae ab origine Pisae, urbs Etrusca solo.
Vine i-Asilas, tlmaci ntre oameni i zeii din ceruri; Sfnt cetitor i pe
zodii cereti i pe vintre de vit, Graiuri de paseri cunoate i zornicul umblet
de fulger. Duce pe-o mie de-oteni cu sulii grozave i dese; Pisa le-mparte
porunci, cetatea din neamul alpheic, Ins-n toscanic pmnt. (G. C.)
88 Titus Iivius, V, 1,6: Etrusci, gens ante omnes alias eo magis deita
religionibus quod excel ret arte colendi eas [Etruscii, neam mai supus religiei
dect toate celelalte, cu att mai mult cu se pricepe de minune la practicarea
ei]. Dar, n Eneida, XII, 258, augurul etrusc Tolumnis se U nelat de falsul
semn iupiterian al Iutumei, iar aceasta e singura demonstraie, fcut de un
etru a artei sale naionale.
28 Asilas are un omolog n rndurile troienilor, IX, 571.
Catalogul italic al chitului al aptelea privitoare la Umbro, Marruvia?
Sacerdos [preot din neamul maruvilor*], singurul vrjitor al armatei, d
fortissimus [foarte viteaz] (753-755): Vipereo generi et grauiter spirantibus
hydris spargere qui somnos cantuque manuque solebat mulcebatque tras et
morsus arte leuabat.
Cel ce nprci i hidre-otrvite la suflet putut-a Numai prin cntec sadoarm i numai prin tinderea mnii S le-mblnzeasc-n mnii i s vindece
rana mucrii. (G. C.) ruscul Asilas nu se va ivi n btaie (Asilas din IX, 571
este un troian), i rmne nefolosit.
Despre Tarchon, este de remarcat c nici o ntmplare nu-i d prilejul rbe
cucernice, unei invocaii, unei rugciuni. Cnd flota aliat se apropie Aeneas o
implor acestea sunt ultimele lui cuvinte pe Marea pe Maica de pe muntele
Ida, s-i ajute pe troieni (X, 252-255). Dar I. Rchon, puin mai trziu, i roag
pe vslaii lui s sfrme corabia, dac dar s acosteze oricum (294-298), li se
adreseaz numai lor, nu vreiti.

Toiul luptelor, cnd, de altfel incitat de Iuppiter, Tarchon i ncura-

singura dat pe toat ntinderea attor cnturi rzboinice trupele t n
retragere n faa Camillei, clreaa, regina volscilor, nu-i vine pe ci o invocaie,
nu se ncredineaz nici unei puteri cereti, nu amintete ta (fatum) lui (i
totui Mezeniu nc n-a fost dobort); dac meniomme divine, n-o face,
desigur, ca un contemptor deum [om care i dis-; te pe zei], ca Mezeniu,
compatriotul i dumanul su, totui o face ca un spirit dur, ruinndu-i pe
soldaii lui fiindc le place mai mult eze n 'prima funciune' mbinat cu
aspectele cele mai agreabile ale Le a treia' dect s se dezlnuie n 'cea de a
doua' (IX, 732-740) ' Quis metus, o numquam dolituri, o semper inertes
Tyrrheni, quae tanta animis ignauia uenit?
Femina palantes agit atque haec agmina uertit!
Quo jerrum quidue haec gerimus tela irrita dextris?
At non n Venerem segnes noctumaque bella, aut, ubi curua choros
indixit tibia Bacchi, exspectare dapes et plenae pocula mensae: hic amor, hoc
studiutn; dum sacra secundus haruspex nuntiet ac lucos uocet hostia pinguis
n altos! Ce este teama aceasta i nici vi-i ruine, o, lenei, Lenei etrusci i n
inimi de unde aa mielie? mprtiai, v mpinge, pe fug v pune-o muiere!
Ce mai purtai dar oele, ce-s aste zadarnice arme? Nu aa trndavi suntei
pentru Venus cu lupta de noapte, Ori cnd de fluierul strmb vestit e hora lui
Bacus; La-mbelugate mncri i la cupele meselor pline, Asta vi-i dorul i
srgul, fii gata cnd bun haruspiciu Jertfa o-ncepe, cnd crnuri v cheam-n
adnc de pdure (D. M.) c l-am auzit pe acel rege tipic de funciunea a doua
din legenda rorullus Hostilius, urmaul lui Numa: rex bellicosus [rege
rzboinic],: u totul artei armelor (miliia), el socotea c nihil. Minus regium icris
dedere animum [nimic nu este mai puin demn de un rege dect la sufletul
celor sfinte] (Titus Livius, I, 31, 5-6).
Arruviuni se numea cetatea marsilor, popor rzboinic i cunosctor de
magie.
Nul pot fi aadar de acord cu Jean Gag^ cnd i atribuie personajului
Tarchon un caracter religios i consider chiar acest caracter ca justificarea
rolului qminent pe care poetul i l-a ncredinat ntre etrusci30: Iolosindu-l pe
Tarchon, Vergiliu nu pare a-l considera fondatorul cetilor deja vechi care lupt
leu el. De ce l-a fcut totui cpetenia etruscilor? Fiindc figura lui era foarte
popular modelat nu numai de greci, dar chiar de Etruria nsi, care i
atribuia, pe ling ntemeieri de orae i Fevelaii religioase. Or, lui Vergiliu i
trebuia o cpetenie care s nu aib numai rol militar ci, ca i Aeneas, rol
religios: o cpetenie rspunztoare n faa zeilor de oamenii ei. n aceast
calitate va veghea el mpreun cu Aeneas la ngroparea ostailor si.

Ca Tarchon, un oarecare Tarchon, s fi fost investit de etrusci cu onoarea

unor 'revelaii religioase' este posibil, dei singura dovad adus de Jean Gage
este foarte firav: pe basorelieful cu cetile etrusce descoperit la Caere (Braun,
Annali dell'Institute. 1842, p. 37 i urm. i plana), oraul Tarquiniae este
reprezentat de un preot, care trebuie s fie Tarchon', precum oraul Volei de o
zei (Venus?) i Vetulonia de un zeu marin (Neptun). Chiar dac ar fi aa, nu
pe un basorelief din Tarquiniae, ci n Eneida trebuie analizat caracterul
personajului, aa cum l-a conceput, cum l-a voit Vergiliu.
Dac ntr-adevr poetului 'i-ar fi trebuit' o cpetenie nu numai militart ci
i religioas, ar fi artat-o n cuvintele i n purtarea personajului su: s ne
gndim la numeroasele ocazii, pe care a avut grij s nu le piard, de a-l
caracteriza pe Aeneas ca pios, aproape ca sacerdotal, n aceleai mprejurri de
pace i de rzboi n care evolueaz i Tarchon. Rolul lui Tarchon la
nmormntarea concomitent a troienilor i a etruscilor (XI, 184-186) nu
dovedete natura sau misiunea lui religioas. Poetul spune doar att: Iam pater
Aeneas, iam curuo n litore Tarcho constituere pyras. Huo corpora quisque
suorum more tulere patrum. Tatl Enea i Tarchon, pe malul scobit de talazuri
i ridicaser ruguri. Cum datina veche-i, aduce Fiece ins pe ai lui; (D. M.)
Faptul c, n absena familiilor, se ngrijete, ca orice comandant, de
incinerarea soldailor mori sub comanda sa i c vegheaz la ndeplinirea
ritualurilor necesare confortului lor pe lumea cealalt nu este suficient ca s-i
confere un caracter sacru. A scrie 'Aeneas i Tarchon, egali n demnitate
religioas, prezideaz mpreun ceremonia' nseamn a fora textul. n aceast
mprejurare, nu 'demnitatea lor religioas' este n cauz, ci numai datoria lor de
a se ocupa i unul i cellalt, de subalternii lor, vii sau mori.
Dar Tarchon i etruscii lui nu au nici caracteristici ale funciunii a treia.
_Zadarnic am cuta, n adunarea de contingente trimise de cetile de pe rm,
comerciante i bogate, un vers care s le laude bogia. Se subliniaz doar
puterea lor, iar acele opes uneori menionate sunt privite din punctul de vedere
al rzboiului. Cnd bitrnul ~Eva. Nd. Va i spune lui Aeneas c i poate asigura
aceti preioi aliai, iat cu ce vorb o face (VIII, 475-476)31: sed tibi ego
ingentes populos opulentaque regnis iungere castra par o, ns-a putea s-i
altur puternice neamuri, bogate Taberi regeti'. (D. M.)
30 Les Etrusques dans l'lneide (vzd,; nai sus. P. 253. N. 13), p. 123. 31
Vezi, mai sus, p. 243.
Pe care ediia mai mult dect centenar a lui E. Benoist, cu gjas tare uit,
dar uneori discret folosit, le comenteaz corect: /xlentaque regnis castra:
literal: tabere [ar fi mai bine: tabr, cci nu e dect una] opun regatul [ar fi
preferabil aici pluralul] cruia i aparin. Ladewig remarc pe bun^ dreptate i
voia, cu aceast expresie, s ne atrag totodat atenia asupra puterii acestor

regate i 'aptului c forele lor sunt deja adunate ntr-o tabr. Traducei dec!:
popoare; numeroase: puternice, ale cror fore gata de lupt sunt adunate ntro tabr. i I ijectivul opulenta care marcheaz aici un contrast cu exiguae
uires [fortarte modeste] pe care i le recunoate Evandru are deci cu totul alt
ire dect derivatul su substantival n promisiunea fcut de I^atinus ui rege
panic i bogat trimiilor lui Aeneas (VII, 261- 262)32: non uobis, rege Latino,
diuitis uber agri Troiaene opulentia deerit, Ct timp stpni-va Latinus N-o savei lips de-ogoare mai bune, de-averile Troiei'. (G. C.) tnd, n cntul al
zecelea, se ncheie aliana troienilor cu etruscii (153- haud fit mora: Tarcho
iungit opes foedusque ferit.
Iar Tarchon, necum tirzielnic, Leag frie i oti i adaug. (D. M.) vident,
nici aici cuvntul opes nu are sensul su din legenda romulean, sabinii
caracterizai prin funciunea a treia le aduc ginerilor lor, dup, emigrnd la ei,
auitas opes [bogiile strmoeti].
N 'catalogul neamurilor etrusce', sau mai degrab al contingentelor lor, ie
de lux nu sunt prea multe: numai cei nou sute de tineri din Popui din insula
Elba, 'darnic n metale nesectuite' care l ntovresc rigul Abas sunt
numii, toi, egregios insignibus armis*, iar pupa vasului te mpodobit cu un
aurato Appoline [Apollo poleit cu aur] (170-171); nai despre Astur, despre 'prea
frumosul Astur', se spune c se ncrede io et uersicoloribus armis [calul su i
armele sale n multe culori] (181). Semenea, nu exist grup format din ostairani, aa cum se ntmpla, ai multe ori, n 'catalogul italic' din cntul VII
(681-690; 725-732, n perspectiva n care vrea Vergiliu s-i aeze personajele,
Etruria este ia rzboinic. Astfel, tot n lauda aliailor pe care i-i d, Evandru
defin aceti termeni oraul Agylla-Caere unde i-a fptuit Mezeniu ticloiile
au pricinuit adunarea armatei etrusce (VIII, 479-480)34: urbis Agyllinae sedes,
uni Lydia quondam gens bello praeclara iugis insedit Etruscis.
, Este cetatea Agila i-ntrnsa pe dealuri etrusce Se statorir alt-dat'
lidienii, rzboinica gint'. (D. M.) i, cnd flota aliat sosete la gurile Tibrului
pentru primele ei lupte, iu reia epitetul un fel de epitet de natur cu care
calificase dife- 1 Etruria n pasajul din Georgice35, unde enumerase cele trei
componente Vezi, mai sus, p. 243, 258. Vezi, mai sus, p. 245.
Citat inexact. Corect: totum insignibus armis agmen J. Fulgebat [i
scnteia ntreaga oaste iele fr de seamn]. Vezi, mai sus, p. 244-255. Vezi,
mai sus, p. 212.
Ale Romei primitive, sic fortis Etruria creuit [astfel s-a nlat, puternic
Ktruga] (X, 238-239).
Iam loca iussa tenent forti permixtus Etrusco A rcas egues. Arcadienii
clri cu etrusci ndrznei* au pus mina Pe plnuitele locuri.8 (D. M.)
8. AENEAS I PRIMA FUNCIUNE.

n aceste ultime ase cmturi, Aeneas i tovarii si rmn n orice

mprejurare credincioi misiunii care nu mai este acum un mister pentru ei:
aduc oraului i rii pe care o vor ntemeia, cu Aeneas ca prim rege, zeii lor i
fgduina unui viitor imperial. Dintre aceste trei elemente ntemeierea, zeii,
imperium-ul sunt puse n valoare cnd unul, cnd cellalt, cnd dou' cnd
toate trei, dar ele sunt inseparabile, iar cele neexprimate sunt ntotdeauna
subnelese. S amintim aici numai cele mai semnificative prilejuri: Aeneas i
mrturisete singur misiunea, lui Latinus prin soli, lui Evandru i lui Tarchon
direct; ajunge s citm primul text. Uioneu i spune btrnului rege latin (VII,
229-230) ': dis sedem exiguam patriis litusque rogamus innocuum et cunctis
undamque auramque patentem, Noi de-adpost pentru zei te rugm; i un
petec din maluri D-ne i bunul obtesc al tuturor: aer i ap!' (G. C.) ceea ce
Turnus deja stpnit de Alecto precizeaz n trei puncte exacte cnd i
trimite lui Diomede un mesager care s-l conving pe acesta s ia parte la
rezistena italicilor (VIII, 9-14): Mittitur et magni Venulus Diomedis ad urbem
qui petat auxilium, et Latio consistere Teucros, aduectum Aenean classi,
uictosque Penates inferre et fatis regem se dicere posci edoceat, multasque uiro
se adiungere gentes Dardanio, et late Latio increbrescere nomen.
Venulus merge ca sol la vestitul erou Diomedes, Brae s-i cear-ajutor,
s-i spuie c-n Latium sosir Oameni troieni, c Aeneas sosit e cu flota iaduce Zei biruii i vorbete c el e menit de ursit Rege pe-aici; i c neamuri
mulime-s ajunse cu dnsul S-l nsoeasc-n rzboi i c numele-i sun
tutindeni. (G. C.) n pactul din cntul XII, cnd nu revendic dect puterea
religioas, lsndu-i lui Latinus imperium-ul mpreun cu armele, Aeneas,
evident, nu dezminte aceast vocaie: din respect pentru socrul lui, al crui
motenitor este oricum, el accept s-i amne doar drepturile. Pe lng c
aceast rezerv Pune n valoare elementul religios, principiul i temeiul
celorlalte n complexa misiune a eroului, ea i exprim i caracterul. ntr-adevr,
un destin att de nalt s-ar putea afirma cu trufie. Dimpotriv, Aeneas se
nfieaz cu maiestatea pe care i-o confer acest destin, dar cu smerenie,
tiindu-se instrumentul
* Exact, puternici'. Aa Vezi, mai jos, p. 294. ' Vezi, mai sus, p. 242.
Mit i epopee ntenii care l depesc. Implor, uneori se scuz. Ilioneu
m^i spune 136-240): Muli nos populi, multae (ne temne, quod uliro
praeferimus manibus uittas ac uerba precauia) et petiere sibi et itoluere
adiungere gentes: sed nos fata deum uestras exquirere terras imperiis egere
sui. Multe popoare, dar multe s nu ne priveti peste umr Dac venim eu
frunziul n mini i cu vorba rugat Domice-au fost s le fim prietenoi i
frtai s ne aib. ns puternicii zei ne menir, cu sila poruncii, Ca s neabatem la voi. (G. C.) e asemenea, cnd Aeneas i explic lui Tarchon quidue

pctat, quidue ipse ce cere, ce aduce el nsui], o face ca un nelept (X, 150-154)
S8: humanis quae sit fiducia rebus admonet immiscetque preces.
i amintete ce slab-i ncrederea-n lucruri i oameni, Rugi mpletete cu
vorbe. (D. M.) ar ncrederea pe care el nsui o are ntr-un destin de attea ori
dezvconfirmat este total: nu poate da gre, nu poate muri nainte de a-l
plinit, nu poate deci fi nvins n niciuna dintre luptele impuse de adver-; i
divini i umani. n cntul XII, cnd cele dou armate au hotrt s jtul n voia
sorii unei lupte ntre el i Turnus, i mbrbteaz oamenii, indu-le i
lmurindu-le fgduielile care nu pot mini (v. 110-111): turn socios maestique
metum solatur luli fata docens. El linitete pe soi, pe ntristatul Iulus n
team, Ce-i e menit amintindu-le. (D. M.) ingurul pe care nu-l tie este fatum-vl
lui suplimentar, despre care vorbesc ter i Iuno i care va rmne pn la
sfrit taina zeilor ncununarea,., a unei cariere regale i religioase (XII, 794795): Indigetem Aenean scis ipsa et scire fateris deberi caelo fatisque ad sidera
tolli.
'nsi o tii c-n curlnd primi-voi n ceruri pe-Aeneas Zeu pmntean i
menirile lui ridica-l-vor la stele'. (G. C.) yatinus, btrnul Latinu, care are
practica divinului dac nu chiar famiitea zeilor, nelege totul foarte bine. Prea
slab sau prea lipsit de mijloace -i poat impune voina furioilor care l
nconjoar, el calific totui, de multe ori, opunerea la destinele troianului drept
impia bclla [rzboaie iuite].
Misiuni de 'prim funciune' i corespund, la Aeneas, un caracter fire.
Pietas* a sa, a crei schiare latinii au gsit-o la Homer, este orienatt spre
oameni ct i spre zei39. Sentimentul de humanum [omenie] nu-l, s Vezi, mai
sus, p. 245.
* Calitatea moral care const n respectarea cu strictee a tuturor
ndatoririlor familiale, relii i patriotice.
59 Despre pietas n Eneida, vezi Pierre Boyance, La Religion de Virgile,
1963, p. 58-82. Dar,
: ste.^me Sase ciuturi, Aeneas este definitiv i complet izbvit de pasiuni,
chiar i 'afeciuj reti ' i sint foarte discrete: Dido care pare uitat, fr
cicatrice a fost un fel de ultim i de ^xiaocpoi [purificare], un ultim asalt al
puterilor inferioare mpotriva 'misiunii de prima iune: precum acele Apsaras pe
care zeii le trimit s-i seduc pe asceii de ale cror vie1 pai**-? *^- '. Iouoi. A,
iiiv. I miitai uijurvr [turoareaj Dataiiei. Kste de ndat gata s ncheie un
armistiiu sau s lupte n doi. Vzndu-l mort pe I^ausus, pe care nu a putut
s nu-l omoare, Aeneas oprete lupta i i d primele onoruri funerare (X, 821232): At uero ut uultum uidit morientis et ora, ora modis Anchisiades palleniia
tniris ingemuit miserans grauiter dextramque tetendit et mentem patriae subiit
pietatis imago: Quid tibi nune, miserande puer, pro laudibus islis, quid pius A

eneas tanta dabit indo le dignum? Arma, quibus laetatus, habe tua; teque
parentum manibus et cineri i qua est ea cura, remitto. Hoc tamen infelix
tniseram solabere mortem: Aeneae magni dextra cadis Increpat ultro
cunctantes socios et terra subleuat ipsum sanguine turpantem comptos de
more capillos.
ns vzndu-l pierit i-n arin privindu-i obrazul Piui anchisic, obrazul
topit de trudirile morii, Jalnic oftat-a cu mil, din suflet i dreapta i-o-ntinse;
Doamne i-aducerea-aminte de Iulus i zbucium pieptul.
'Nefericite copil! Cu ce s-i plteasc Aeneas Lauda faptelor mari i cu ce
vrednicia virtuii?
Arma pe care-o doreai a ta s rmie! Pe tine Da-te-voi manilor moilor
ti, de-i mai pas de-acestea.
ns-alinare tu ai, srmane, durerilor morii, C dobort prin Aeneas ai
fost!'. i-ndemnnd cu zorire Soii, ce stau pregetnd, de jos el rdic pe tnr,
Cruia pru-nclcit i se-umpluse de snge cu totul. (G. C.) n faa lui Turnus,
dobort i rugtor, l cuprinde o adnc mil i numai vederea armelor lui
Pallas i renvie firea de rzboinic (XII, 938-944): Steiit acer n armis Aeneas
uolens oculos dextramque repressit. Et iam iamque magis cunctantem flectere
sermo coeperat, infelix umero quum apparuit alto balteus et notis fulserunt
cingula bullis Pallantis pueri, uictum quem uulnere Turnus strauerat atque
umeris inimicum insigne gerebat. Amarnic s-oprete cu arma, Ochii rotindu-i
Enea i-n loc, iat, dreapta i-o ine: Mai-mai cuvntu-ncepuse s-l pun pe
gnduri, s-nmoaie Inima, cnd i zrete pe umr a nenorocire I^enta i lucii
s-arat i intele cu cingtoarea Bietului Palas pe care nvins dobortu-l-a
Turnus nc de-atunci atrnndu-i pe umeri a mortului prad. (D. M.)
Violenele pe care i se mtmpl s le svreasc, la care, ca n aceste ultime
versuri ale poemului, se resemneaz, sunt i ele marcate de o caracteristic a
'primei funciuni'; nu sunt gratuite, oarbe, ci justiiare; Aeneas pedepsete lipsa
de msur a lui Turnus aa cum pedepsise, la sfritul cntului X, crimele lui
Mezeniu.
Cu zeii, ca Anhise naintea lui i ca fiul su Iulus de pe acuma, piosul
^teneas are o relaie respectuoas i plin de ncredere. Lumea divin se ocup
tar ncetare de aceast familie aleas i numai de ea. Aparent i ali eroi,
ustefe se tem. Aeneas i prsete i i remtlnete fiul fr slbiciune, mai
mult cu demnitate
? Cu ncredere dect cu emoie. Graioasa Lavinia, viitoarea sa soie, nu-i
trezete nici un simmnt, cl o curiozitate. Acestor dovezi de stpnire de sine
sau, dac vrei, acestor simptome de rcire sufletului, ingeniosul H. J. Rose le
adaug un merit la care nu se gndise nici un comentator: Venerei nu este
amantul tnrului Pallas, op. Ct (mai sus, p. 278, n. 42), p. 12 i n. 47.

Care chiar principalul su adversar, sint proteguii ae o wvnuvwa J. de

c Iuno nu-l apr pe Turnus de dragul lui: el este, mpotriva lui Aeneas, triva
Troiei, instrumentul urii ei, un instrument pe care pn la urm i rsi cu
destul nepsare, prefigurnd acea eucoatio [invocare] c&re va lega iteresele
Romei pe Iuno din Veii, apoi pe cea din Cartagina. I, a drept vorca i Dido, ca i
Amata, ca toi cei pe care i strnete mpotriva marelui t, Turnus este victima,
nu ocrotitorul ei. Diana nu o poate salva pe Camilla iul dintre pasajele cele mai
emoionante, teologic, ntre aceste scene de lup~ ste, dup mine, inutilul apel
pe care, cnd s nceap cu Turnus duelul n acesta l va ucide, l adreseaz
tnrul Pallas celui care, om pe atunci, zeu a, fusese oaspetele tatlui su i a
crui fapt de vitejie acesta i-o povestise a cu Pallas, lui Aeneas: Hercule (X,
453-473): Desiluit Turnus biiugis, pedes apparat ire cominus, utque leo,
specula cum uidit ab alta stare procul campis meditantem n proelia taurum,
aduolat, haud alia est Tumi uenientis imago. Hune ubi contiguum missae fore
credidit hastae, ire prior Pallas i qua fors adiuuet ausum uiribus imparibus,
magnumque ita ad aethera fatur: 'Per patris hospitium et mensas quas aduena
adisti, te precor, Alcide, coeptis ingentibus adsis, cernat semineci sibi me rapere
arma cruenta uictoremque ferant morientia lumina Tumi . Audiit Alcides
iuuenem magnumque sub imo corde premit gemitum lacrimasque effundit
inanes. Turn genitor natum dictis affatur amicis: Stat sua cuique dies, breue et
irreparabile tempus omnibus est uitae; sed famam extendere factis, hoc uirtutis
opus. Troiae sub meonibus altis tot nati cecidere deum; quin occidit una
Sarpedon, mea progenies: etiam sua Turnum fata uocant metasque dai
peruenit ad aeui.' Sic ait atque oculos Rutulorum reiicit aruis.
Turnus srit-a dia caru-i i-i gata pe jos s se lupte i de aproape: cum
leul, cnd vede de sus de la pnd Taurul care departe, pe cmp, se-ncearc de
lupt, Iute s-azvrle, nu altfel e chipul lui Turnus ce vine. Cnd socoti c acesta
ajunse-n a lncii btaie, Palas pornete, c doar, cuteznd, i-o fi soarta n
sprijin, Dac-i mai mic putere i largii trii el se roag: Oaspe al tatii, pe masa
la care ai stat tu, drumee, Rug i fac, o, Alcide, s-ajui uriaele-mi eluri.
Turnus, pe moarte, s vad c-i iau ncruitele arme, nsui cu ochii n stins s
m-ndure pe miae-n izbnd'. Ruga Alcide auzindu-i, nbu-n funduri de
suflet Geamt de-amarnic jale i vars zadarnice lacrimi. Tatl vorbete atunci
ctre f iu-i cu blnde cuvinte: Zi-i hotrt oricui; tuturor de nedres li-i i
scurt Vremea tririi; dar numele s-l prelungeasc prin fapte, Asta e treaba
virtuii. La Troia, sub ziduri nalte Fii i de zei au murit, ba chiar Sarpedon
nsui czut-a, El un copil de-al meu. i-apoi, iat, pe Turnus l cheam
Soarta-i i el a ajuns la hotarul ce dat i-i n via Spune i ochii i-azvrle
departe de cmpuri rutule. (D. M.) Ct despre Latinus, ct despre Tarchon,
totul se petrece ca i cnd n-ar avea: i un sprijin, nici o prietenie n cer: oracolul

cerut i primit de la Faunus, revela haruspicelui alctuiesc ntreaga avuie

sacr a fiecruia dintre ei.
J. VJ.&A coi, ; uo.it nevoie aa. A nun. Uliu, iu cunliasc, toaxe semnele de
grij pe care Venus, Iuppiter, depozitarul sau stpnul datinilor, pe care Tibrul,
Cibele, Apollo le dau lui Aeneas sau lui Iulus? Minunea prefacerii corbiilor n
nimfe de ctre Mama Zeilor i scutul lucrat de furarul lor, rspunsurile de
tunet ale Printelui zeilor i oamenilor la rugciunile, la ntrebrile fiului sau
nepotului fiicei lui?
Aceasta pentru c, nainte de a fi cel ce aduce la mplinire planul
nchipuit de zei sau impus lor, Aeneas este snge din sngele lor i chiar din cel
mai nalt. El nici nu expune cu ostentaie, nici nu ascunde acest privilegiu, iar
trimisul lui la regele Latinus i ncepe astfel,. Expunerea de motive' (VII, 219221): Ab loue principium generis, loue Dardana pubes gaudet auo; rex, ipse
Iouis de gente suprema, Troius Aeneas tua nos ad limina misit.
Rege, din Joe purcedem! Poporul troian pe Joe Are-l strmo. i, purces
din neamul lui Joe, cucernic. Rege pe-Aeneas avem; i el ne trimise la tine. (G.
C.) Tot astfel, precum am vzut, i trimite Romulus, n legenda originilor, solii
s le spun latinilor iar di [zeii] se refer aici att la Marte, tatl
ntemeietorului, ct i la Iuppiter, care rspunde de el (Titus I^ivius, I, 9, 34)40: 'urbes quoque, ut cetera, ex infimo nasci; dein, quas sua uirtus ac di
iuuent, magnas opes sibi magnumque nomen facere; satis scire origini Romane
et deos adfuisse et non defuturam uirtutem; proinde ne grauarentur homines
cum hominibus sanguinem ac genus miscere.
, Oraele, ca orice alt lucru, se nasc din mai nimic; mai tirziu ns, pe
care le ajut vitejia lor i zeii dobndesc mare spor i nume mare; se tie c zeii
au fost de fa la nceputurile Romei, iar vitejia nu i va lipsi; s nu li se par
deci uimitor ca ei, nite oameni, s-i amestece cu ali oameni sngele i
stirpea'.
Numai c uirtus [vitejia] a troienilor nu se situeaz n viitor, cci cei zece
ani de asediu i-au rspndit peste tot faima.
Mai trziu, pentru rii si sfetnici, pe care nu tie cum s-i conving,
Itinus va parafraza acest di i aceast sua uirtus n frumoase versuri (XI, 305306): Bellum importunum, ciues, cum gente deorum inuictisque uiris gerimus.
'Nepotrivit un rzboi, ceteni, ncepurm cu oameni Nebiruii, cu purceii din
ceruri. (G. C.) Cci trebuie s insistm asupra acestui punct: dac, n varianta
cu trei neamurilegenda originilor Romei l nfieaz pe Romulus cernd
sprijinul lui Ivucumo i al etruscilor si, dac legenda lui Aeneas i trimite
eroul s solicite ajutorul militar al lui Evandru i apoi al lui Tarchon, nici
analitii, nici Vergihu nu au neles s-i lipseasc reprezentanii primei
funciuni de valorile celei le a doua; la originea lor divin i la fgduielile zeilor,

Aeneas i Romulus adaug nalte caliti de lupttor. Doar c Romulus i

asociaz ca aliat un specialist n arta militar, iar Aeneas, la sfatul Tibrului,
tovari clii n lupte (VIII,
? ~56): hi bellum assidue ducunt cum gente Latina [acetia poart
nentrerupt rzboi cu neamul latin] i, de fapt, specializai n cavalerie.
Romulus i Aeneas au deci o natur mai bogat dect lvucumo i dect
Tarchon, substituit lui Evanu: structural, acetia aparin cu totul funciunii a
doua, la ceilali, funciunea 1 ^oua Aeste un fel de prelungire, inseparabil, a
primei funciuni, un mijloc natural n slujba ei. i tocmai acesta este, s o mai
spunem o dat, sensul renun40 Vezi, mai sus, p. 205.
Provizorii la arme de ctre Aeneas n favoarea lui Latinus n pactul final
n nu pstreaz dect esena naturii sale, sacra i deos.
Caracterul aproape sacerdotal al lui Aeneas se manifest, biner. eles,
mai i n cnturile nchinate luptelor deet n prima jumtate a poemului. Bar
nseamn c s-a pierdut; Aeneas este n aceast privin demnul fiu al, n care
poetul a prefigurat pe augurul roman, observator i inferai prevestirilor i, de
asemenea, pe flaminul care va lua cu minile sale nepde snge obiectele sfinte
(sacra) ale troienilor, aa cum flaminul lui Quis, n preziua catastrofei galice, va
ngropa n pmnt sacra ale romanilor, aceast privin, cum se tie, Vergiliu se
conforma unei vechi tradiii turisite nc de imnul homeric nchinat Af rodit ei.
i la Roma Etmius l defiastfel pe tatl lui Aeneas n prima carte a Analelor
sale: atque Anchises doctus, Venus quem pulchra earum fari donauit,
diuinum pectus habere i nvatul Anhise, cruia prea frumoasa intre zeie,
Venus, i-a hrzit darul prorocirii i cuget zeiesc.
Iar naintea lui, Naevius, n cntul al treilea din Bellum Poenicum, l
nase n atitudinea ritual a augurului roman41: posquam auim adspexit
templo Anchisa. Dup ce Anhise a zrit, n spaiul sacru*, pasrea. Dar poate fi
oare calificat Aeneas nsui, cum a vrut H. J. Rose, drept teas pontifexi2l n
amnunte, pentru care studiosul scoian nu aduce nici ovad convingtoare,
desigur nu; dar n ansamblu, da, dac pontiful se carac-zeaz printr-o atenie
general la tot ce este sacru, prin controlul i dirisa ntregii activiti religioase
a societii. n schimb, poetul a vrut, fr nici ndoial, s-i plaseze eroul ntrun ritual al anticei regaliti sacre a Romei, 2rui avantaj l pstrase, n epoca
istoric, acel rex sacrorum [conductor al emoniilor] sau sacrificulus
[sacrificator], primul prelat al statului republican. Ld Aeneas se ntoarce,
cobornd cursul Tibrului, urmat de cele treizeci de bii ale aliailor si etrusci,
se ntlnete pe neateptate cu nimfele muntelui i n care Maica Zeilor, Cibele
Frigiana, a prefcut corbiile ancorate lng na Troie, n momentul cnd
Turnus se pregtea s le dea foc (X, 217-229)!

Aeneas, neque enim membris dat cura quetem, ipse sedens clauumque
regit uelisque ministrat. Atque illi, medio n spatio, chorus ecce suarum
occurrit comitum; nymphae, quas alma Cybele numen habere maris,
nymphasque e nauibus esse iusserat, innabant pariter fluctusque secabant,
quot prius aeratae steterant ad litora prorae. Agnoscunt longe regem
lustrantque choreis; quarum quae fandi doctissima, Cymodocea, pone sequens,
dextra puppim tenet, ipsaque dorso eminet, ac laeua tacitis subremigat undis.
Turn sic ignarum alloquitur: Vigilasne, deum gens, Aeneal Vigil et uelis immitte
rudentes. Vezi Marino Barchiesi, Nevio epico, 1962, p. 368-376, Pater Anchisa
augure e capo spy1' ' [augur i conductor spiritual], n legtur cu fragmentul
3 al ediiei (p. 480). Cfservius^! Aen., II, 687, et htc et alibi Anchisem diuinandi
peritum inducit [i aici i n alte locuri l.re? Rej it pe Anhise ca priceput n
arta divinaiei]; III, 103, ubique sciens futurorum inducit [pretutinden
reprezint ca tiind viitorul].
* n aceast form de divinaie, se delimita pe bolta cereasc un spaiu
socotit sacru, numi iplum i se observa zborul psrilor n cuprinsul lui.
42 Aeneas pontifex, Vergilian EssayS. Nr. 2, 1948.
ns Bnea, cum grija nu-i d mdularelor tihn, Mnuie crma chiar el
i-mplinete i slujba la pnze.
Iat c-n drumu-i un cor de tovare vine-nainte-i, Zrtele nsei pe
care zeia cea bun Cibele Le-ornduise puteri ale mrii, fiind prefcute Vasele
toate alturi mergeau prin tiatele valuri, Cte-nainte, cu prore de-aram
stteau Ung coaste.
Vd de departe pe rege i roat-mprejuru-i s-adun.
Mai priceput-a vorbi ntre dinsele, ea Cimodoce, Nava urmeaz, cu
dreapta pe pup, ieind peste ape Dalbii ei umeri, cu stnga vslind pe sub
mutele unde.
Astfel nimic tiutorului: 'Fiu de zei i spune Treaz eti, Enea? Fii
treaz i strunete-ale pnzelor funii.'. (D. M.) Comentariul lui Servius la
ultimele versuri citate ne informeaz c Cymodoceea folosete aici cuvintele
care se rosteau ntr-o scen ritual anual, dar nu ne precizeaz, din pcate,
nici rostul, nici ocazia acesteia: ntr-o zi anume, Vestalele se duceau la rex
sacrorum i i spuneau: 'Vigilasne, rex? Vigilal' [Veghezi, rege? Vegheaz!] Nu
am s mai dau dect un singur exemplu de feluritele moduri n care Vergiliu
marcheaz caracterul totodat regal i religios al lui Aeneas. Este interesant
fiindc este diferenial. Da primul lor contact, pacific nc, chiar idilic, mediat
de solia lui Ilioneu, Aeneas i Datinus i fac, unul altuia, daruri. Ale lui
Datinus se caracterizeaz, cum am artat, prin bogie i sunt un semn de
opulen i de mrinimie, nimic mai mult: nu numai, pentru Aeneas, un car
tras de cai legendari, dar i, pentru fiecare sol, un telegar acoperit cu valtrap de

purpur cusut n fir de aur, pe piept cu colan de aur i, ntre dini, cu zbal
de aur strlucitor (VII, 274-279). Ale lui Aeneas, oferite nti regelui din
Daurentum, au cu totul alt valoare (ibid., 243-248)48: Dat tibi praeterea
fortunae parua prioris munera, reliquias Troia ex ardente receptas. Hoc pater
Anchises auro libabat ad ar as; hoc Priami gestamen erat, quum tura ucatis
ntore daret populis, sceptrumque, sacerque tiaras, Iliadumque labor uestes.
'Iat-i trimite i-un dar, rmi din flcri scpat. Mic acest dar i
puin, din multul averii ce-avusem I Vinul Anchise-l jertfea din ulciorul acesta
de aur; Astea sunt haine purtate de Priam, cnd multelor neamuri Drepturi le
da-n adunri: toiagul i sfnta tiar, Haine cusute cu fir de neveste din Troia'.
(G. C.) Cupa de libaii a sacerdotalului Anhise, sceptrul i tiara 'sfnt' pe care
purta Priam cnd mprea dreptate. Desigur, s-ar putea obiecta c fiere da^ ce
are i c, fugind din Troia, Aeneas i oamenii lui nu luaser cu bogii' ca atare,
ci obiecte preioase prin valoarea lor de simbol sau de nmtire. Nu e sigur: cel
puin oamenii lui Aeneas salvaser cte ceva din averea r (anitnis opibusque
parai, II, 799) [cu inima i avutul pregtite]. Dar, orice c^016^' ca. Ale8erea
sau necesitatea a fost hotrtoare, este remarcabil faptul ohi rile lui- 4eneas ^in
Primul su act diplomatic pe pmntul latin exprim nuita activitate
religioas a tatlui su i suveranitatea ultimului rege.
Sunt de,. Cartea a IX'a. 263-274, darurile fcute lui Nisus de Ascaniu i
de btrnii troieni nu Unei b-. Rt df bogate, cu excepia sbiei aurite a lui
Ascaniu; cele fgduite de Ascaniu n cazul Dido?
Um^e sunt obiecte luate, sau care urmeaz a fi luate de la dumani i
daruri primite de la didj' ^mgu5ul troian care etaleaz bogii este episodicul
Cloreu, fost preot al Cibelei: are o splenreata/^5lura i un splendid
harnaament, din belug aurite, care strnesc dorina Camillei, cl- a (XI,
768-782).
9. GENEZA MISIUNII LUI AENEAS N CNTUL AL DOILEA AL ENEIDEI
, pre deosebire de celelalte dou fata, ale lui Latinus i Tarchon, dezvn
ntregime cu un singur prilej fiecruia dintre ei, complexa misiune a lui IS _
salvarea zeilor Troiei i aducerea lor ntr-o nou patrie asupra ca domni el i-a
fost ncet i trudnic dezvluit din cntul al II-lea pn VT-lea. Nu fr
contradicii, de altminteri, pe care poetul le-ar fi corectat
^uran: de exemplu, nc de la sfritul cntului II, umbra Creusei i-a
; peregrinrile lui l vor duce n Italia, pe malul Tibrului, unde se va
reccu o prines i va fi rege (781 -784); totui n cntul III l vedem pe s
ntrebndu-se dac nu cumva inta drumurilor sale este Creta. Dar inten; te nendoielnic: Vergiliu i impune eroului su, ntre furtunile
talazurilor i inimilor, o descoperire progresiv a destinului su (fata), a cauzelor
lui consecinelor lui romane. Nu vom urmri peripeiile acestei descoperiri: cut-

o, excelent, destui savani, iar pentru subiectul nostru nu ar fi util s em. n

schimb, va fi interesant i destul de nou, s examinm amnunlul n care, ntre
cumplitele ntmplri din cntul II, n ultima noapte a Tro^eneas dobndete, nu progresiv de data aceasta, ci brusc, n urma unei,
cem, transmutri a ideologiei sale, caracterul potrivit destinului care i-a deja
conferit.
Orbit ca toi troienii, a vzut darul funest al grecilor, a ascultat minciuna
linon i doarme linitit n casa lui Anhise n vreme ce Calul se deschide, ile de
la pori sunt ucise i grecii, ntori de la Tenedos, nvlesc n ora prinsprtur
a zidului. O nluc i d alarma i i dezvluie esenialul. i e umbra lui Hector
n jalnica stare n care l-au lsat, cu toat intervenia culoas a lui Apollo i cu
toate ngrijirile lui Priam, brutalizrile jignitoare are Ahile i-a nchipuit c l-a
rzbunat pe Patroclu i i spune (I, 289- 5): Heu fuge, nate dea, teque his, ait,
eripe flammis: hostis habet muros, ruit alto a culmine Troia. Sat patriae
Priamoque darum. i Pergama dextra defendi possent, etiam hac defensa
fuissent. Sacra suosque tibi commendat Troia Penates: hos cape fatorum
comites, his moenia quaere, magna pererrato statues quae denique ponto.
, Fugi, o, nscut al zeiei, el zice, vai, fugi de perire!
Troia e-n mini la potrivnici i cade din cretet azi Troia, Noi ne-am luptat
ndestul; de-ar fi fost cu putin s-mi apr Troia cu braele, vai, de mult ar fi
fost mntuit!
Troia-i ncrede de-acum i penaii i sfintele sale.
Pleac; tovari s-i ai i gsete-le cuibul aiurea.
Cuibul, pe mri rtcind, tu-n urm cldi-l-vei puternic'. (G. C.) i Hector
face i un gest, care din pcate se petrece tot n vis (296-297) * Sic ait, et
manibus uittas Vestamque potentem aeternumque adytis effert penetralibus
ignem.
Astfel vorbete i nsui din sfntul lca mi aduce Focul cel venic,
cordelele, chipul puternicei Vesta. (D. M.) Aeneas sare n picioare: oraul
rsunnd de ipete este deja prad lui Vuliam proximus ardet Ucalegon. [este n
flcri i casa vecin a lui TJcaleatunci, pentru o bun parte din aceast lung
noapte, eroul se^preface implu rzboinic. Nu ine seama nicidecum de mesajul,
de misiunea foarte clar formulat de Hector. Rzboinic fiind, vrea s lupte, vrea
s moar cu arma n mn (314-317): Arma amens capio, nec sat rationis n
armis; sed glotnerare manum bello et concurrere n arcem cum so'iis ardent
animi: furor iraque mentem praecipitant, pulchrumque mori succurrit n
armis.
Armele-mi iau nucit, dar nu tiam unde-mi st capul; Una prin suflet
m-ardea: s m-adun cu tovarii-n lupt i s-aprm cetuia. Mlnia i-amarul
m min; Moartea sub arme-mi prea o moarte frumoas cu totul. (G. C.)

Zadarnic sosete n goan la Auhise Panthus, fiul lui Othrys i preot al

templului lui Apollo din cetuie (320-321): Sacra mnu uictosque deos
paruumque nepotem Ipse trahit, cursusque amens ad limina tendit.
Duce cu el cele sfinte, pe zeii nvini, pe nepotu-i i ctre casa-mi sendreapt gonind, tot gonind n netire. (D. M.) Acele sacra [obiecte sfinte]
anunate de Hector i aduse de preot, Aeneas nu le ia n seam. Singura lui
ntrebare se refer la situaia militar: unde se duce lupta? Rezist cetuia?
Rspunsul nu las loc amgirilor. Atunci, zice Aeneas, (336-342): talibus
Othryadae dictis et numine diuum n flammas et n arma feror, quo tristis
Erinys, quo fremitiis uocat et sublatus ad aethera clamor.
Addunt se socios Ripheus et maximus armis Epytus, oblati per lunam;
Hypanisque Dymasque et lateri agglomerant nostro iuuenisque Coroebus
Mygdonides.
ntrtat de cuvintele lui i de zeii puternici, Iute-ntre gloate m-arunc
prin flacr, p-unde m cheam Trista Erinys i zgomotul surd ce vuiete spre
ceruri. Soi mi s-adun Ripheus i-al armelor meter destoinic Epytus, Dymas,
Hypanis apoi; i prin noaptea cu lun Vin, pe de lturi strngnd pe de-ai
notri; i vine Piui lui Mygdon, Coroebus. (G. C.) Alctuindu-se astfel o trup
eroic, Aeneas i preia comanda pentru fapte d vitejie fr speran i pentru o
moarte sigur. Nu invoc nici un zeu, nu le pronun numale colectiv dect ca
s le constate dezertarea (347-355): Quos ubi confertos audere n praelia uidi,
incipio super his: Iuuenes, fortissima frustra pectora i uobis audentem
extrema cupido certa sequi, quae sit rebus fortuna uidetis: excessere omnes,
adytis arisque relictis, di quibus imperium hoc exsteterat; succurritis urbi
incensae: moriamur, et n media arma ruamus. Una salus uictis nullam
sperare salutem.
Cnd i vzui adunai mprejuru-mi ; gata de lupt, Ast pova le-am
spus-o: 'Voi, tineri, voi piepturi degeaba Tari i viteze! De-avei voi dorina de-a
merge pe drumul Celor din urm-ncercri (i vedea-vei ce-aduce-va soarta; Zeii
fugir, lsnd i temple i sfinte locauri, Toi, prin a cror putere sttuse
regatul acesta), Haidei curnd; s murim i s mergem de-a dreptul n lupt!
Una-i scparea la-nvini: s nu mai atepte scpare'. (G. C.) wei ncep,
ntre trupele greceti care alearg prin ora, o nval nebun al crei prim
succes, omen [semn prevestitor], le d chiar un pic de speran iii de rzboi,
ntlniri neateptate, greeli, ndrzneli, nimic nu lipsete tirii acestor lupte,
extraordinar de plin de via. Frumoase versuri de iune a doua' ies n relief
(366-368, 390):
Nec soli poenas dant sanguine Teucri. Quondam etiam uictis redit n
praecordia uirtus, uictores cadunt Danai.

, ns nu singuri teucrii s-atem rzbunrii ca jertf; Celui nvins uneori i

s-aprinde virtutea luptrii: Muli din ahei au pierit'. (G. C.) dolus an uirtus,
qnis n hoste requirat? Cu dumani, alegi de-i curaj, viclenie?' (D. M.) n
hecatomba tovarilor si, Aeneas se mir, se scuz c a supravieuit -434):
Iliaci cineres et flamma extrema meorum! Testor n occasu uestro nec tela nec
ullas uitavisse uices Danaum et i fata fuissent ut caderem, meruisse mnu.
'O, tu cenu a Troiei i-al soilor rug de pe urm! n prbuirea-v, fii-mi voi
martori c-n cumpna luptei, Nu m-am ferit de-a lor arm i dac-ar fi fost de
ursit Dat s m pierd, o fceam ca voinic'. (D. M.) Supravieuitorii trupei ajung
la palatul lui Priam, unde civa lupttori i organizeaz aprarea. Elanul lui
Aeneas, vzndu-i, sporete (451-452): instaurai animi regis succurrere tectis
auxilioque leuare uiros uimque addere uictis., Tare-s n voia-mi s dau ajutorul
la curtea regeasc, Pe lupttori uurnd i mrind a nvinilor vlag'. (D. M.)
Totui aprarea trebuie s cedeze i se petrec scene cumplite, de neuitat: lui
Abile ucigndu-l pe unul dintre fiii lui Priam sub cehii prinilor re-i la altar;
btrnul Priam ncerend s-l rzbune cu braul lui slab i prbui-se sub
loviturile i vorbele batjocoritoare ale tnrului grec triumftor. Are loc atunci
n sufletul lui Aeneas o adevrat prbuire. i-a fcut ria de rzboinic fr s
se gndeasc la ai lui, la zei sau la orice altceva; la duman. Moartea regelui
su l smulge din acest automatism salutar.
O clipa redevine om; un om n cea mai adnc nenorocire. l cuprind) r
[groaza], stupor [ncremenirea de oroare]. ara nu mai este, Troia nu este:
gndul la ai lui l cuprinde violent, dar nu se ncheag n el ideea datorii (559563): At me turn primum saeuus circumstetit horror, obstupui: subiit cari
genitoris imago, ut regem aequaeuum crudeli uulnere uidi uitam exhalantem;
subiit deerta Creusa et direpta domus et prui casus Iuli.
, Groaza de data dinti strbtutu-m-a rece i-n tremur Stetei pierdut. La
srmanul meu tat zburatu-mi-a gndul, Cnd am vzut eu pe regele-asemeni
la vrst c-i dete Sufletul, scurs din rniri i la chipul srmanei Creusa, Iva
pustiitu-mi loca i la soarta plpndului Iulus'. (G. C.)
44 Not n ediia F. Plessis i P. Lejay, din 1919: 'Maxim care justific
toate crimele mpodreptului popoarelor i care nu este pus n practic n
timpurile moderne dect de acele are care s-au scos ele nsele dintre cele
civilizate'. Ce ar spune aceti emineni filologi n anul raie 1968?
Privete n jur: toi camarazii lui au pierit. Pretutindeni, neantul n
sinurtate, adic desperarea, din care l smulge pentru un timp un simmnt
roit de' noblee, un impuls aproape animalic: o zrete pe Elena, pricina
nenrocirilor Troiei. Ea ncearc s se ascund, dar el st s o ucid,
degradndu-se n aceast rzbunare fr de glorie (583-587): etsi nullum
memorabile nomen feminea n poena est nec habet uictoria laudem, exstinxisse

nefas tamen et sumpsisse merentes laudabor poenas animitmque explesse

iuuabit ultricis flammae et cineres satiasse meorum.
'. Dei nu e cinste ce-i merit nume S pedepseti o femeie, nici glorie
demn de slav. Totui spre laud fi-va c monstru-i strivit i c vina i-a
ispit-o din plin; i-mi place s-mpac al meu suflet Cu-al rzbunrii avnt,
mulumind i pe manii din groap'. (D. M.) Ce este el n aceast clip? O epav,
ca toi troienii rmai n via, prad instinctelor lui, lipsit de 'funciune' ntr-o
societate descompus. Graie apariiei Venerei, aceast decdere ia sfrit. Zeia
i afirm mai nti c protecia ei i-a scpat de fier i foc pe toi ai lui, tat, fiu,
soie i i reamintete c are fa de ei ndatoriri prioritare. Mai mult. Acestui
spirit care a uitat de zei, care se nruie sub povara unei nenorociri nenelese
att n cauze ct i n scopuri, zeia i druiete, printr-o minune, dac nu nc
nelegerea, cel puin msura adevrat a evenimentului. i smulge de pe ochi
ceaa aceea care, n viaa de toate zilele i pentru linitea noastr, ne mpiedic
s-i vedem pe zei. Aeneas contempl invizibilul, fa de care vizibilul este doar o
biata copie iluzorie: nu Elena este vinovat de pieirea Troiei, nu grecii nimicesc
oraul, ci zeii Neptun l pedepsete pe I^aomedon, Iuno i Minerva se rzbun
pe pstorul Paris, n sfrit, Iuppiter d ascultare destinelor pe care le
cunoate, numai el sau mai bine dect ceilali (608-618): Hic ubi disieclas
moles auulsaque saxis saxa uides mixtoque undantem puluere fumum,
Neptunus muros magnoque emota tridenti fundamenta quatit totamque a
sedibus urbem eruit. Hic Iuno Scaeas saeuissima portas prima tenet
sociumque furens a nauibus agmen jerro accincta uocat.
Iam summas arces Tritonia, respice, Pallas insedit nimbo effulgens et
Gorgone saeua. Ipse Pater Danais animos uiresque secundas sufficit, ipse deos
n Dar dana suscitat arma. 'Ici unde-attea mormane i pietre de pietre
desprinse i se arat n fum vrtejit i cu praf mpreun, nsui Neptun cu
tridentu-i puternic lovete n ziduri i-n temelii zguduite tot el i cetatea
ntreag O prbuete. Iar colo-ndrjita Iunon ntlia ine, vezi, Poarta Sceean
i furie, toat o arm, Soii i-i cheam din case.
Capu-i ntoarce i vezi cum Tritonia Palas, pe culme, St strlucind ntrun nor, de temut cu grozava-i Gorgon.
Jupiter tatl, el nsui, d grecilor nou putere mbrbtndu-i, el nsui,
a pe zei contra Troiei. (D. M.) i Venus ncheie cu o porunc i cu o
fgduial (619-620): Eripe, nate, fugam finemque impone labori; nusquam
abero et tutum patrio te limine sistam.
Piule, fuga-i grbete, strdaniei pune-i un capt.
Fi-i-oi oriunde n preajm i-acas te-oi duce cu bine'. (D. M.) Lceast
dubl teofanie mama lui care l ocrotete i l ndrumeaz, i zei nverunai
mpotriva Troiei i red capacitatea de micare; asde Venus;'fr a mai lupta,

ci ducente deo [ndrumat de zei, v. 632], i se teme de flcri sau de rni, se

ntoarce la casa lui Anhise. At astfel reconstituit, material, micul corp social
care nc nu tie (cci s a uitat de apariia lui Hector sau nu crede ce i-a
prevestit fantoma) c noile fata ale Troiei, c reprezint germenele unei Troie
mai strluci-; t cea care piere: un om, conductorul, cu tatl, fiul i soia lui.
Nici din le Venerei Aeneas n-a inut minte dect un lucru: trebuie s fuga,
mprecu ai lui. I-o propune ndat tatlui si, dar acesta, necunoscnd noile
refuz s plece, s supravieuiasc oraului su. Aeneas are atunci o
ultresrire de 'funciune a doua', lipsit ns de ndejde: dac familia 1 accept
s fug, se va duce din nou s lupte, va muri pe undeva luptnd -670): Arma,
uiri, ferte arma: uocat lux ultima uictos.
Reddite me Danais; sinite instaurata reuisam praelia; numquam omnes
hodie moriemur inulti. 'Arme, vreau arme! Pe-nvini i cheam clipita din urm
1 Iar ndrt la danai m lsai, s revd nglotirea Otilor! Nu vom pieri doar
nerzbunai noi cu toii'. (G. C.) Dar Creusa l oprete n prag i 'familia' se
dovedete mai tare (677- *): hanc primum tulare domum. Cui paruus Iulus, cui
pater et coniux quondam tua dicta relitiquor?
'Apr-i casa, dinii! Vai, cui s rmie copilul? Tatl tu, cui? i cui
femeia ce-i fuse nevast?'. (G. C.) Totul este n puterea celui mai sfnt, celui
mai perspicace dintre brbaii iei: Anhise. Or acesta nu vede nici un semn de
speran, vrea s rpe loc, va pieri i odat cu el vor pieri i urmaii lui. Este
sfritul, lux a ['clipa din urm']. Atunci de ce au mai fost salvai i adunai?
lipa aceasta, n care familia, condiia ntregului viitor, i pecetluiete ou
unitatea n lacrimile din jurul copilului care, n alte timpuri, ar fi fost bui
sperana ei, reprezint punctul de maturaie ateptat de zei. Nu le rmne
dect s dea o justificare dinastiei printr-un semn aplicat lui Iuinterpretat de
Anhise, neles de Aeneas. Cu acest semn ncepe noua, irata carier a lui
Aeneas: lupttorul din prima Troie nu mai exist, nici anul ins o clip
ncremenit de spaim; apare salvatorul zeilor strmoeti gele Troiei viitoare
(697-704): Talia uociferans gemitu tectum omne replebat: quum subitum
dictuque oritur mirabile monstrum. Namque manus inter maestorumque ora
parentum ecce leuis summo de uertice uisus Iuli fundere lumen apex tactuque
innoxia molles lambere flamma comas et circum tempora pasci. Nos pauidi
trepidare metu crinemque flagrantem excutere et sanctos restinguere fontibus
ignes. At pater Anchises oculos ad sidera laetus extulit et caelo palmas cum
uoce tetendit: 'Iuppiter omnipotens, precibus i flecteris ullis, adspice nos, hoc
tantum; et i pietate meremur da deinde auxilium, pater, atque haec omnia
firma.' Vix ea fatus erat senior subitoque fragore intonuit laeuum et de caelo
lapsa per umbras stella facem ducens multa cum luce cucurrit.
Flcri care strlucesc dar nu ard, ivite n prul copilului (v. 681-684).

Illam, summa super labentem culmina tecti, cemimus Idaea claram se

condere silua, signantemque uias; turn longo limite sulcus dat lucem, et late
circum loca sulfure fumant.
Hic uero uictus genitor se tollit ad auras affaturque deos et sanctum
sidus adorat: Iam iam nulla mor a est: sequor et qua ducitis adsum.
Di patrii, seruate domum, seruate nepotem!
Vestrum hos augurium, uestroque n numine Troia est.
Cedo equidem nec, nate, tibi comes ire recuso '.
Astfel de vorbe scond, rsuna toat casa de geamt, Cnd deodat' i-o
minune pe care cuvntul n-o-ncape. Cci, ntre braele noastre, n faa-ne
plns, lucete Iat-o uoar-nflorire de foc lui Iulus pe cretet, Fr vreun ru
mngind mldioasele-acestuia plete, Tmplele inconjmnd cu lumin ce parc
tot crete. Ct-ngrozire pe noi, scuturnd al lui pr de vpaie i ncercnd ca
prin ap s stingem un foc plin de tain, ns Anchise voios i ridic spre astre
privirea i, ctre bolt cu miinile, glasu-i acestea cuvnta: Iupiter cel prea
puternic, de pot nc rugi s te mite. Ochii i-ndreapt spre noi doar i, de-l
meritm prin credin, D-ne tu spirjinul, tat i f ntrire vestirii.' Numai
vorbise btrnul i, neateptat, de a stnga Bubuie tunet i-alearg, din cer
luminnd printre umbre-o Stea care trage pe urma-i o dung de vie lumin. Noi
o vedem cum se las trecnd peste-nalta-ne cas, Cum scnteind se ascunde-n
pdurile-ntinse-ale Idei, Drum artnd; i o brazd vars lucire pe dra-i, Iar
mprejur, ctu-s zrile, fumeg-n aburi pucioas. Tatl atunci copleit se ridic
privind n nalturi, Cheam fierbinte pe zei i se-nchin la steaua cea sfnt:
'Nu mai e timp de pierdut; v urmez oriiunde m ducei, Zei strmoeti! Ci
pzii-mi voi casa, pzii-mi nepotul l Voi dai vestirea i Troia e-n paza cea
bun a voastr. Fiule, iat primesc i-nsoindu-te merg pe-a ta cale. (D. M.) i
se formeaz grupul de attea ori reprezentat plastic: familia iese n afara
zidurilor i urc, n direcia artat de o stea, pe un deal pe care se ridic
templul, demult prsit, al unei zeie Ceres care este, poate, Maica Zeilor.
Aeneas i poart tatl pe umeri, i duce de mn copilul, iar Creusa i
urmeaz cum poate. Dar btrnul nu este singur pe umerii fiului su: el ine n
mini ce au ei mai de pre, obiectele sfinte i Penaii patriei acele sacra i acei
deos pe care i anunase Hector (293) i i adusese Panthus, la primele izbucniri
ale nefericirii obteti, din cetuie n casa lui Anhise (320). Ca i cnd ar vrea
s marcheze desprirea lui de personajul care a fost la nceputul acelei nopi,
Aeneas se recunoate pngrit (717-720): Tu, genitor, cape sacra mnu
patriosque Penates me bello e tanto degressum et caede receni attrectare
nefas, donec me flumine uiuo abluero.

, Tat, tu-n mn s duci penaii i sfintele lucruri; Mie, re-ntorsul din

cruntul omor i din crncena lupt, Nu mi-e iertat s le-ating, nainte de-a face
splarea Minii n rul cel viu'. (G. C.)
^. Cum, la sfritul nopii, s-a dezbrat cu adevrat de 'funciunea a
doua', rins cu totul misiunea lui, cu un nou joc de puteri i slbiciuni (725-'):
Ferimur per opaca locorum.
Et me, quem dudum non ulla iniecta mouebant tela neque aduerso
glomerati ex agmine Graii, nune omnes terrent aurae, sonus excitat omnis
suspensum, et pariter comitique onerique timentem. '. Prin locuri noptate ce
trecem, Pline de groaz. i eu, pe care furtuna de sulii Nu m-a-ngrozit i nici
gloane de-ahei prvlite-mpotriv-mi, Tremur la fiece vnt i m sperii de fiece
zgomot. Stau pe crare i-ascult, ngrijat i de soi i de tata'. (G. C.) Creusa se
pierde, Aeneas o caut dup ce a ncredinat tovarilor si Asini, Anchisenque
patrem Teucrosque Penates (747) [pe Ascaniu, pe tatl Anhise i Penaii Troiei].
Se ntoarce n ora i l strbate fr a lupta, a fi atacat, pn cnd i se arat
umbra Creusei, care a murit, nu vom ti dat cum. Ea repet i completeaz
profeia neglijat a lui Hector. De fapt totul (776-789): Quid tantum insano
iuuat indulgere dolori, o dulcis conjux? Non haec sine numine diuum eueniunt,
nec te comitem hinc portare Creusam fas aut iile sinit superi regnator Olympi.
Longa tibi exsilia et uastum maris aequor arandum: et terram Hesperiam
uenies, ubi Lydius arua inter opima uirum leni fluit agmine Thybris.
Illic res laetae regnumque et regia conjux paria tibi. Lacrimas dilectae
pelle Creusae.
Non ego Myrmidonum sedes Dolopumue superbas adspiciam, aut Graiis
seruitum matribus ibo, Dardanis et diuae Veneris nurus; sed me magna deum
genetrix his detinet oris.
Iamque uale, et nati serua communis amorem.
'Cura de te lai biruit de-o durere nebun-ntr-atta, Scumpul meu so?
Nu fr de voia cereasc se-ntimpl Pierderea mea. i de-aici nu poate s plece
Creusa; Soarta i zeul din naltul Olymp mi oprete plecarea. Lungul exil i-e
menit, rtcirea de-a lungului mrii, Pn ce-n malul hesperic sosi-vei, pe unde
strbate Tibrul, cu blndul su curs, bogatele-Ausoniei clmpuri. Zile senine,
regat i-o nevast nscut din rege, Asta i-e partea. De-acum, nu plnge pe
draga-i Creusa! N-am s privesc nicicnd mree palaturi dolope, Nici
mirmidonice-averi, nici mamele graice-n slujb Nu m-or avea, eu, copila lui
Dardan i nora Cytherei. Mama cea nobil-a zeilor ns m-oprete pe-aicea. Fii
sntos i pstreaz copilul nostru iubire l'. (G. C.) n zori, strmoii Romei se
afund n munii Idei, unde pdurile le vor da i pentru necesarele corbii.
F
10. VERGILIU I ETRUSCH.

I/a captul acestei analize a celor trei fata, a rolurilor care decurg din ele
caracterelor pe care le impun personajelor care le poart, ipoteza noastr
confirm; compunnd nu numai jumtatea a doua, ci ansamblul Eneidei, giliu
a avut mereu n gnd legenda care explica naterea Romei i sinecismul ca
fericit ncheiere, fr nfrngere, a unui rzboi n care Romulus, ajutat de
Lucumo, se lupta cu Titus Tatius, n care grupul protoromanilor ajutat de un
corp de armat strin se lupta cu sabinii i cu aliaii lor.
C Vergiliu a ales, n cadrul acestui prototip, versiunea cu trei neamuri
nu ne poate mira: tot aceasta rzbate, cum am vzut, de sub aluzia din
Georgice45.
Si este de neles ca el, originar din Mantua, prieten al lui Maecenas, s fi
preferat n orice mprejurare o preistorie, roman sau latin, din care etruscii
s nu lipseasc. Acum civa ani46, Ragna Enking a vrut s pun n valoare
strofa de invocaie cu care Phocas, n secolul al cincilea, ncepuse biografia
poetului: his faue dictis! Retegenda uita est uatis Etrusci modo, qui perenne
Romulae uoci decus adrogauit carmine sacro.
Fii de-ajutor vorbelor mele! Vreau s dezvlui Viaa poetului etrusc, cel ce
a druit, Cu sfutul su cnt, venic fal Limbii latine.
Uates Etruscus. M tem c Ragna Enking s-a lsat prins n propriul ei
joc. Dac savantul comentator Servius i nu mai puin savantul su
interpolator au adugat attor versuri vergiliene glose de tiin etrusc, nu
este tot att de sigur c poetul nsui uates nu nseamn altceva ar fi avut,
n toate cazurile, inteniile aluzive pe care i le atribuie ei. tiina lui Vergiliu n
aceast privin nu pare s fi fost mai mare dect cea a oricrui om cult al
Romei din vremea lui, sau, dac era cumva mai adnc, poetul a avut bunul
gust de a nu-i ncrca cu ea epopeea naional. S fie oare doctrina etrusc a
'destinului amnat' cea care ngduie Iunonei s ntrzie, dar pentru un timp
limitat, inevitabila izbndire a lui Aeneas (VII, 313-316)47? Poate, dar i la
Homer Poseidon avea aceast putere (Odiss., V, 288-299)48. Cnd Iuppiter nu
pare a fi stpnul absolut al destinelor, ci mai degrab pstrtorul i interpretul
lor, se conformeaz el oare lui Iuppiter etrusc, care, pentru deciziile grave, i
consulta pe dii Consentes*, iar n cele foarte grave, ddea ascultare acelor iii
Inuoluti? *. Poate, dar Vergiliu nu d niciodat de neles c mai presus de zeul
suprem ar funciona misterioase adunri zeieti: aporiile care se observ n
relaia dintre destin i zei nu depesc la el nivelul pe care l au la Homer. Chiar
presupunnd c cognomen-usu, Maro, deriv din acela al unei specii de preot
etrusc, maru, acest cognomen nu constituia un omen i nu l obliga s oficieze,
chiar ca erudit, toat viaa. n fine, nimic nu ne ndreptete s credem c
micul mantuan ar fi ngimat vreodat cteva cuvinte n limba lui Tages i
Vegoia*. Pur i simplu i-a iubit provincia i a fost mndru de toate neamurile

adunate acolo. S remarcm n treact c intenia pe care ncearc s o desci- '

Vezi, mai sus, p. 212.
', P. Vergilius Maro uates Etruscus', Mitteihtngen des deutschen
archologischen Institats, Komische Abteilung, 66, 1959, p. 65 96. 47 Ibid., p.
86.
' Z,. F. Matthaei 'The Fates, the gods and the Freedom of Man's Will n the
Aeneid', The vlassical Quarterly, 11, 1917, p. 15.
Flit Consentes cei doisprezece zei i zeie de prim rang care constituiau
consiliul divin: no, Vesta, Ceres, Diana, Minerva, Venus, Marte, Mercur,
Iupiter, Neptun, Vulcan, Apollo. Dii uoluti Zeii, tainici', consultai n
mprejurri extreme.
T ' * Tages, etrusc cruia i se atribuia inventarea artei divinatorii. Vegoia
sau Begoe, preziciin? 6 etrusc; profeiile ei, fcute dup jocul fulgerelor, se
pstreau n vremea lui Augustus, mpre- a cu cele ale Sibylei, n templul lui
Apollo de pe Palatin.
2 n Eneida prezentul studiu justific ntru totul cele trei versuri din,
cagul etrusc' (X, 201-203) consacrate Mantuei. Desigur poetul putea spune te
lucruri, aduce multe laude patriei sale; a preferat ns s prezinte cea
ntemeiat de Ocnus i numit de acesta dup numele mamei sale, ito, doar ca
pe un exemplu reuit de sinecism cu trei neamuri i s su-: ze cel puin c
fiecare dintre ele i avea natura, funciunea proprie, de vrece precizeaz c
etruscii sunt purttorii forei ei uires, opuse, pare-se, lui 'd ~ n timp ce grecii
(?) i umbrienii (sau galii?) sunt desigur rspunzde alte caliti (X, 201-203):
Mantua diues emis, sed non genus omnibus unum: gens illi triplex, populi sub
gente quaterni; ipsa caput populis, Tusco de sanguine uires.
Mantaua, mare-n strbuni care nu-s de aidoma spi: Neamuri sunt trei,
mprit fiecare n patru popoare, ns n fruntea lor eti i n snge toscan i-e
puterea. (D. M.) Aceast aezare n prim plan a 'puternicilor' oraului era de
altfel cerut mprejurare, deoarece Mantua este menionat aici numai pentru
contingentrimis, sub conducerea lui Ocnus nsui, armatei etrusce a lui
Tarchon. Nu m-am putut niciodat elibera de impresia c, ntre componentele
Mantuei, giliu, poet i nu osta, se socotea legat de 'cea a lui Manto', ipsa, deci
cea greceasc, chiar dac nu este dect legendar i nu de cea etrusc49.
11. LIBERTATEA LUI VERGILIU N TRANSPUNERE.
Aadar, Vergiliu s-a inspirat din sinecismul romanilor cu sabinii ca s-l
preeasc pe cel al troienilor cu latinii. Dar n-a fcut-o n chip servil. Nu a
copiat,. Transpus foarte liber; att n privina personajelor ct i n cea a
evenimenir.
Dac Tarchon, prea puin caracterizat n afara funciunii sale, este, clar,
ivalentul nu mai puin palidului Lucumo, btrnul Latinus, n schimb, se

sebete de Tatius, chiar vzut ca senex, n multe puncte importante i conexe,

este cel care i-o propune pe Lavinia lui Aeneas, fr ca acesta s o fi cerut, ct
vreme Tatius i ntregul lui popor le cer napoi pe sabinele rpite; ius i poporul
lui amn deschiderea luptelor, spernd o nelegere, pecnd inus se opune
rzboiului din toat puterea ineriei lui; Tatius se afl prinlupttori, n fruntea
lor chiar, pe cnd Latinus, dezaprobat de familia i de orul lui, se ine departe
de violene. Dar deosebirile izbucnesc cel mai clar aivelul nti, cu Romulus i
Aeneas, att n caracter ct i n comportare.
49 P. Couissin, 'Virgile et l'ltalie primitive, 5: Les peuples de l'ltalie
centrale', Revue des rs et Conferences, 33, 2, 1931 1932, p. 164, l socotete
pe Vergiliu celt (in legtur cu cele gentes din Mantua): 'Cum abia i pomenete
pe umbrieni, iar pe etrusci i vorbete de ru [?]. Em presupune c se socotea
gal'. Dar grecii? Cu sau fr temei, Manto era socotit grecoaic, d aadar c, n
gindul lui Vergiliu, una dintre cele trei gentes, cea eponim, era greaci celelalte
dou erau etrusc i umbrian (mai curlnd dect galic). n privina traduceri e
de mine versului 203 (ipsa caput populis.), foarte discutat, ea se sprijin pe
urmtoarele te: 1. Precum gente, n hemistihul al doilea al versului 202,
rspunde aceleiai realiti ca i s n cel dinii, tot aa populis din versul 203
trebuie s reprezinte ansamblul celor 3x4 pouH versul 202, adic ntreaga
populaie; 2. n versul 203, ale crui hemistihuri nu pot fi echivalente put
avnd acelai rol cu uires), trebuie s existe o dubl opoziie: funcional (caput
~ uires emmnt, sau regalitate ~ ostai) i etnic (ipsa ~ Tusco); a spune c
Mantua, ca ora, se i n fruntea locuitorilor ei sau a ctunelor din teritoriul ei
ar fi o plat tautologie, iar cea de oua opoziie ne ndeamn s vedem n ipsa, ca
i n Tusco, una dintre cele trei gentes comp' ite; ca atare nu poate fi dect
componenta cu numele fondatoarei.
Cei doi semizei lupt la fel de drz, dar fiul lui Marte are cu adevrat
patriam tnetitem [firea tatlui su], pe cit vreme fiul Venerei i al lui Anhise,
de cnd si-a aflat misiunea n timpul incendiului Troiei, nu dorete dect pacea,
n onoare n dreptate, n msur. Ctre sfritul vieii, dup moartea lui Tatius,
Romulus va deveni tiran: o atare evoluie este de nenchipuit la Aeneas i acel
Iuppiter Indiges n care se va preface dup apoteoz este, prin cele dou
componente ale numelui su, mult diferit de acel Quirinus deja nclinnd ctre
Marte n care se preface Romulus sub ochii strmoului cezarilor*. Dintre cei
doi ntemeietori ai Romei, cel cu care se nrudete Aeneas, nu n fapte, ci n
gusturi i sentimente, este Numa: drept, pios, sacerdotal, el i dezvluie
trsturile eseniale ale firii atunci cnd, lsndu-i lui Latinus tot restul, chiar
i armele, i pstreaz sacra deosque distanndu-se astfel de colegialitatea
perfect egal a lui Romulus i Tatius, pe care I, atinus totui o definise i o
acceptase dinainte (auspiciis aequis). O alt deosebire, plin de consecine, este

aceea c Romulus, cu tot furtul sabinelor, cu toat existena acelei Hersilia din
care un cult cel puin teoretic a fcut o Hora Quirini*, triete i moare fr
familie, solitar, ntemeietor de ora, dar nu de gens [neam], n timp ce Aeneas i
mparte pietatea ntre dou generaii, una venerabil, cealalt prestigioas i,
nscut prin, devenit rege, las, cnd devine zeu, o viguroas dinastie pe care
pn i Romulus va trebui s o accepte. Originile rzboiului, n cntul VII, i-au
dat poetului un frumos prilej de subliniere a acestei deosebiri, care n anumite
privine deschide un adevrat contrast ntre cei doi eroi omologi.
Analitii nu l-au ncrcat niciodat pe Romulus cu pcatul lcomiei: dac
vrea s se impun sabinilor nu este pentru a-i sili s-i mpart opes [bogiile]
cu el, un inops [srac], cci aceast opoziie nu se exprim dect pe cealalt
fa a evenimentului, bogaii sabini refuznd s-i socoteasc egali cu ei pe
aceti pretendeni care n-au nimic. El nu cere acestor beati possidentes [bogai
proprietari] dect femeile trebuincioase supravieuirii cetei sale de celibatari.
Unii istorici antici, ca s nale nivelul moral al acestei cereri, spun c, prin
intermediul femeilor i al cstoriei (connubium), Romulus vrea s obin
stima, recunotina de fapt i de drept; totui nevoia material de femei rmne
n picioare, ca motiv principal sau secundar80. i aici ncepe vinovia
incontestabil a lui Romulus: fiindc sabinii refuz s dea sabinele ceea ce este
strictul lor drept de prini, le fur totodat cu fora i cu viclenia, la
srbtoarea unui zeu. Rzboiul este aadar provocat de excesul sacrileg al lui
Romulus, de violarea dreptului i a cutumei admise la italicii civilizai.
* ^n patrician foarte respectat, revendicat mai trziu de ginta Iulia,
Proculus Iulius, a pretins, o^p moartea lui Romulus, c acesta i s-ar fi artat
i i-ar fi vestit marele viitor al neamului (cF. Litus Iyivius, I, 16).
* Zei socotit soia lui Quirinus. Cf. Ennius, ap Non., 120, 2 i Ovidiu,
Melam., 14, 851.
1 Jocul ntmplrii. Ziarul Le Figaro de joi 27 iulie 1961 public n p.
10, col. 6, urmtoaa tire, cu titlul 'Sat numai biei caut fete bogate sau
frumoase cstorie.': '1'eramo (Abruzzi), 26 iulie Tinerii din micul sat Frattoli
din munii Abruzzi sunt cu siguran
1 mai nenorocii din lume. ntre cei patru sute de compatrioi ai lor nu se
afl nici o fat de niaritat. Chinuii de celibatul lor nedorit, au naintat o petiie
administraiei, prin care cer s se ia rgent msurile adecvate unei repopulri
raionale cu fete.
Lucrurile se complic ns fiindc tinerii din Frattoli sunt pretenioi.
Precizeaz n petiie a nu accept orice fel de fete. Cer ca viitoarele lor soii s
aib ori zestre mare, ori o meserie banoas'.
Mit i epopee Nici Aeneas, orict ar fi troienii de sraci la captul
peregrinrilor lor, nu pte bogia: solul lui formuleaz cererea de pmnt ct

mai moderat ct umil cu putin (VII, 229-230) ': dis sedem exiguam patriisque
litusque rogamus innocuum 'Noi de-adpost pentru zei te rugm; i un petec
din maluri D-ne.'. (G. C.) Dar, dei lipsesc femeile n tabra lui, dei Creusa i-a
prezis (de altfel pare uitat proorocirea ei) o alt soie (I, 732-734: leni fluit
Thybris I res laetae regnumque et regia coniux/parta tibi [.pe unde strbate TiI,
cu blndul su curs. /Zile senine, regat i-o nevast nscut din rege, a i-e
partea (G. C.)], Aeneas nu cere nici un connubium: partenerul su/mai de
propriile sale fata, este cel care i-l propune, limitndu-se de altfel ine: i ofer
mna fiicei lui, Davinia. Din acest punct de vedere, vinovia este deci a
troianului; dimpotriv, Aeneas (la drept vorbind, din aceeai p'ri.
I ca i Turnus naintea lui) este ndreptit s se plng mai apoi c l, aiis
nu se ine de cuvnt i nu-i d fata pactam [fgduit]. Ct despre ceilali
; i troieni, cstorii n mas cu fetele latine nici nu se fgduiesc, nici nu
se
: nu putem dect s le deducem din intenia de alian intim62 ntre
cele ia popoare despre care vorbete Latinus, cu entuziasm, n cntul al apte 272, unde pluralul este doar poetic), iar Aeneas, mai solemn, n itul al
doisprezecelea (190-194).
Vergiliu care a avut grij, n cntul al aptelea, s-l descarce pe troian de
orice spundere n aceast problem de connubium, se ngrijete, n al optulea,
s blinieze c se deosebete net de Romulus. Am amintit deja scena, cizelat:
scutul lui Aeneas, n care ntlnirea i pactul final ntre Romulus i Titus Tas
prefigurau clar, pn i n atitudini, ntlnirea i pactul ntre Aeneas i itinus
din cntul al doisprezecelea. Or, nainte de acest pact sunt reprezentate scurt
i scene din rzboiul propriu-zis i Vergiliu nu-i ascunde prerea des-: e
primul act de violen (VIII, 635-638)53: Nec trocul hinc Romam, et raptas sine
more Sabinas consessu caueae, magnis Circensibus actis, addiderat, subitoque
nouum consurgere bellum Romulidis Tatioque seni Curibusque seueris.
Iat, alturi, Roma i fete sabine rpite Cuteztor, chiar din circ, cu
prilejul mreelor jocuri.
i deodat rzboiul cel nou dus de Taiu btrnul i ncruntaii sabini cu
frtaii lui Romulus nsui. (D. M.) Unele forme mai vechi ale legendei lui
Aeneas nu vorbeau nici ele, desigur Le vreo cerere de femei i n privina
aceasta Vergiliu nu a trebuit dect sa iu inoveze. Dar, n aceste variante vechi,
troienii aveau totui alte feluri de viovii: Originile lui Cato, de pild i Varro
povesteau c Latinus le acordase: roienilor o bucat de pmnt strict delimitat
(Servius, Ad Aen., XI, 316), c* icceptase cstoria lui Aeneas cu fiica lui (ibid.,
VI, 760), c apoi troienii11 prdaser pmnturile i c astfel se strnise
rzboiul n care Latinus i S^? 1S moartea: iuxta Laurolauinium quum Aeneae
socii praedas agerent, proehu commissum, n quo Latinus occisus est {ibid., IV,

620). Cte ceva din toate ace tea mai apare n incidentul de vntoare care face
rzboiul inevitabil, pnW.
Vezi, mai sus, p. 242. Vezi, mai sus, p. 249. Vezi, mai sus, p. 264.
Inhorunt causa [prima pricin de chinuri] (451-452). Dar Vergiliu i-a scos
pe, jeni cu totul nevinovai: recitind analiza de mai sus se vor gsi scuzele tro
ujate pentru frumosul Iulus, aparent rspunztor: cum i-ar fi putut el hipui
c un cerb ntlnit n pdure este cel mai blnd animal al pzitorului armelor
regale? De altfel, fr Alecto nu s-ar fi ntmplat nimic; ea este i care insufl
cinilor vntorului rabiem stibitam [o brusc furie], care le tinge nrile cu noto
odore., ut ceruum ardentes agerent [duhoarea tiut. T s goneasc,
nverunai, cerbul], care aaz mna pe arc, sgeata n aer, care, n sfrit, din
vrful staulului, sunnd din corn, d proporii uriae acestei mrunte
nenorociri i aprinde minile ciobanilor sabini. Pe scurt, n aceast punere n
scen a conflictului ntre funciuni, funciunea nti este cu totul nevinovat:
superioritate moral asupra lui Romulus.
Ar fi uor de gsit i alte puncte, nu toate lipsite de importan, n care
imitaia se deprteaz de original. Voi semnala numai dou: Tarchon nu moare
pe cmpul de lupt, ca Lucumo i nimic nu arat c o parte, mcar simbolic,
a armatei lui ar fi rmas, dup pace, cu troienii i latinii ca o a treia
'component' a Latium-ului. Oraul-tabr de la gurile Tibrului, omolog,
nainte i n timpul rzboiului, al Romei nou create, nu rmne, dup pace,
adevrata i definitiva 'ntemeiere' a lui Aeneas: fie c se aaz ntr-un
Lavinium preexistent i l 'rentemeiaz', aa cum crede J. Carcopino, fie, mai
curnd, c nal alt ora, aa cum par a o impune anumite expresii {XII, 193194), eventual ajutat de latini (XI, 130-131), oricum prsete aceast prim
aezare provizorie, cel puin ca cetate capital.
Pe de alt parte, fata i-au ngduit lui Vergiliu s sublinieze, mai puternic
dect legenda romulean, necesara colaborare a celor trei grupuri totodat
etnice i funcionale. n legenda romulean, cu dou sau trei neamuri, numai
Romulus beneficiaz de un mesaj divin, de o promisiune a lui Iuppiter.
Intervenia lui Titus Tatius, ca i cea a lui Lucumo, sunt provocate de
eveniment, una de violena lui Romulus, cealalt de cererea lui, dar nu
corespund nici unei porunci anterioare a zeilor. Din acest punct de vedere, dar
numai din acesta, Vergiliu, pornind de la legenda lui Romulus i fiindc i
nelegea articulaiile funcionale, a construit, din proprie iniiativ, un
mecanism care le ntrete. Geniul are asemenea intuiii.
Faptul c Vergiliu a putut transpune att de bine structura 'misterului
Romei' confirm deci impresia pe care ne-o fcea mai nainte nceputul primei
Elegii romane a lui Properiu: n plin secol al lui Augustus, oamenii culi tiau,
ca i analitii care nchipuisem aceast natere cu 350 sau 250 de ani i urm,

ce filosofie social exprima ea. (A vrea s sper c nu mi se va atrii totui

afirmaia c l consider pe Vergiliu un martor direct i original al trarilor indoeuropene despre formarea societilor tripartite54!)
12. ALTE INTENII ALE LUI VERGILIU.
Aceast intenie a lui Vergiliu clarific compoziia ultimelor ase cri, ar
ny este singura ju^ intenie: multe altele au fost enumerate, n continuare vala1 e i este o plcere a spiritului s vezi cum se ntreptrund, complicnd unes
se^. *n (lelungat experien m nva s presupun orice, chiar i aceasta.
Profit de ocazie Xvttj113, z' cu scepticism, Josette Ivallemant, Une source de
l'Eneide: le Mahbharata', Latomus, Proc ^. 9 P- 262-287 i George E.
Duckworth, 'Turnus and Duryodhana', Transactions and edwgs of the
American Philological Association, 92, 1961, p. 81 127.
R s-l prejudicieze vreodat, cadrul celor trei fata. M voi mrgini la
reirea celor mai de seam.
: ai nti cele mai exterioare, cele care afecteaz cel mai puin planul.
Con-; nd prerea lui Gaston Boissier, Paul Couissin a recomandat, n 1932, s
[a serios informaia, erudiia lui Vergiliu65; a nfiat un Vergiliu cunosde
istorie, ba chiar de preistorie, att ct putea fi cineva n vremea lui: oat
aceast arheologie, toat aceast erudiie nu era numai un ornament literar, o
umpluai mult sau mai puin interesant, nici chiar un fel de muzeu de
curioziti antice; nu era icar evocarea melancolic a unui trecut glorios
disprut pentru vecie. Ci era, textual i fr r, n urma poruncii mpratului i
n vremea cnd puterea roman i atingea apogeul, adenviere, sau mai
degrab trezirea triumftoare a geniului etern al poporului roman. Astfel, e de a
fi un accesoriu n opera vergilian, erudiia este esena ei i, ntr-un anumit
sens, ea existenei ei.
Vergiliu a fost fr ndoial un mare poet i un mare artist, dar a fost i
un adevrat. Sunt ncredinat, despre partea mea, c i-a pus n gnd s dea o
imagine a Italiei prii ct mai exact sau cel puin ct mai verosimil cu putin
i c nu putea face altfel. Eneida nu este numai o oper de art, ea este n
primul rnd o oper patriotic, o oper A furi o imagine nchipuit, un portret
fantezist al Italiei primitive, al Romei preistorice, dinelor ei, al obiceiurilor i
riturilor ei, ar fi nsemnat s trdezi nsi intenia operei, s o ti de orice
valoare demonstrativ, s transformi ntr-un roman lipsit de importan un
poem nai; ar mai fi nsemnat i s trdezi misiunea pe care poetul o acceptase
i s comii un fel icrilegiu.
Cu mult tact, Paul Couissin atenueaz, folosind-o, aceast tez cam
abrupdar fr ndoial exact. Cataloagele rzboinicilor italici i etrusci i ofer
bilitatea unei uoare i strlucite demonstraii. De altfel chiar naintea din

punctul de vedere al arheologiei locurilor i pietrelor i alii fcuser srvaii

similare. Nu numai J. Carcopino, care i-a ntemeiat opera pe ele
919, dar i cei care l-au contrazis, ca de pild Tenney Frank n 192486:
'Dac torul, scria acesta, binevoiete s mearg pn la Ostia cu Eneida n
mn
; citeasc cnturile VII-X printre ruinele antice ale zidurilor abia scoase
umin, i va da seama c poetul a construit liber acele scene i c le-a compus
nd un plan clar i consistent. Savanii l-au studiat prea mult vreme pe Veru
narmai numai cu lista pasajelor paralele. Dac cititorul accept s
restruiasc existena lui Vergiliu n acel decor, dac ncearc s vizualizeze
ceea a vzut Vergiliu, s realizeze experiena lui, va afla, n spatele
hexametrilor, un poet sensibil i plin de imaginaie'. Dar aceast 'intenie' nu
este, evint, de acelai ordin cu cea pe care am pus-o noi n lumin: desigur, ea
nu prite numai decorul, ci ptrunde n nsi materia cnturilor italice, dar nu
o nstituie i s-ar putea tot att de bine asocia cu orice alt plan, s-ar putea ine
n slujba oricrei intenii.
I
13. 'HISTORIA HOMANA HEPRAESENTATA'* Dar exist o alt intenie a
lui Vergiliu ale crei interferene i fericite cominri cu cea a celor trei fata sunt
interesant de observat: de la un capt la dlalt al acestor evenimente care o
preced cu cteva veacuri, Roma este prezen. Istoria roman ntreag, de la
sosirea lui Evandru pn la domnia binefj toare a lui Augustus, a existat n
spiritul poetului i nu trebuie s-l prseasc ie cel al cititorului, cci nu
numai n enumerarea din Infern a marilor per'
65 'Virgile et 1'Italie primitive, I, TL& dessein de Virgile', Revue des Cours
et Conferences, (tm) L931 -1932, p. 385 402; frazele citate aici se gsesc la p.
381 393.
66, Aeneas City.' (vezi, mai sus, p. 248. N. 6), p. 67. Istorie roman
renviat.
Gonaliti i nu numai n breviarul de istorie plsmuit pe scurt se
manifest) aceast preocupare. Ea exist pretutindeni: aluzii clare sau n filigran,
semnalat sau nu de Servius, apropieri de nume, intervenii sau grupri de
divinitl fac din aceste dousprezece cnturi, dup o expresie a lui I, a Cerda,
'histori Romana repraesentata'5'. Din punctul nostru de vedere, dou dintre
aceste re prezentri' sunt importante, fiindc au complicat ntructva jocul
celor pe car le studiem, dnd natere unor suprapuneri.
Mai nti, episodul lui Evandru i ncheierea lui, ajutorarea lui Aeneas ci
un corp de cavalerie, o ala, sub comanda tniului Pallas. Este, n toate pri
vinele, unul dintre cele mai frumoase pasaje ale poemului, mai impresionau
dect prezentarea solemn i uneoii prea asemntoare unui catalog, pe car o

frcuse umbra lui Anhse, nfind 'proiecte' de regi, de consuli, de eioi fr a

cunoate viitorul, Evardru i Aeneas se plimb pe lecui viitor al Rome: a crui
istorie trecut se reduce deocamdat la trecerea pe acolo a lui Hercuk Punctul
culminant este poate menionarea, nc ipotetic, a lui Iuppiter pe Capi toliul
su (VIII, 347-354): Hinc ad Tarpeiam sedem et Capitolia ducit, aurea nune,
olim siluestribus horrida dumis. Iam turn religio pauidos terrebat agrestes dira
loci, iam turn siluam saxumque Iremebant., Hoc nemus, hune, inquit, frondoso
uertice collem quis deus, incertum est, habitat deus. Arcades ipsum credunt se
uidisse Iouem, quum saepe nigrantem Aegida coneuteret dextra nimbosque
eieret'.
, l ndrumeaz de-aici spre Tarpeia i spre Capitoliul Cel numa-n aur
acum, dar pe vremuri, barbare hiuri. Aspra credin a locului cutremura i
pe-atuncea Lumea de ar i-atunci se temeau de pdure i stnc. Tain e
care din zei, dar un zeu locuiete dumbrava i-mpdurita colin. Cred
arcadienii c-aicea Post-a chiar Joe vzut, pe cnd scutura cu-a lui min Scutul
cel negru i norii ades i-aduna a furtun'. (D. M.) Ct de mictoare este, n
acest ansamblu i discreta schi de comparaie ntre splendorile Romei
augustane i srcia vremurilor originare, grea de attea virtui! Nici un pasaj
din Ovidiu, nici mcar elegia lui Properiu, lucrai cam retoric, nu au un sunet
att de adnc ca aceste versuri (359-368): Talibus inter se dictis ad tecta
subibant pauperis Euandri passimque armenta uidebant Romanoque foro et
lautis mugire Carinis.
Vt uentum ad sedes: Haec, inquit, limina uictor Alcides subiit, haec Uium
regia cepit.
Aude, hospes, contemne opes et te quoque dignum finge deo rebusque
ueni non asper egenis.
Dixit et angusti subter jastigia tecti ingentem Aeneam duxit stratisque
locauit effultum foliis et pelle Libystidis ursae.
Astfel vorbind ntre ei, au ajuns i la casa srac A lui Evandru, n calentlnind mugitoarele turme, Unde acuma sunt Forul roman i Carinele
mndre. Cnd ei s intre: 'Alcide cel biruitor aste praguri Spune Evandru
trecu i-l primi o asemenea curte. Oaspe, arat-i dispreul de tot ce-i avere i,
vrednic nsui de-un zeu, bucuros poftete-n a mea srcie.
'ain colul lul MPokrovski, 'i/Eneide de Virgile et l'histoire romaine', Revue
des etudei tot ef' 1^27, p. 169-190, nu conine nimic demonstrativ; cele mai
bune apropieri, ndeprtate cui. Privesc episodul lui Nisus i Eurial, p. 182187.
Duse-nluntru-n lcau-i cel strmt pe Bnea mreul, Astfel grindu-i il puse s stea pe-o grmad de frunze Acoperit cu blan de urs de pe-a Libiei
coast. (D. M.) lotui, acest fericit ocol al intrigii, acest pelerinaj n viitor pn la

Forum um, pn la Palatin, complic jocul celor trei fata i chiar comportarea
lui s. De fapt, ntr-un moment cnd timpul e preios, cnd toat Italia se eaz
la chemarea lui Turnus i pornete n valuri spre Latium, binevoitorul i l-a
abtut din drum pe protejatul su trimindu-l s cear un ajutor anial lui
Evandru cel lipsit de resurse68. Zeul i-a aprut n vis, i-a anun- 3 minune care,
nfptuindu-se n zori, trebuia s-i confirme spusele. i lezvluit Arcadia
palatin (VIII, 49-58): Haud incerta cano. Nune qua ratione quod instat
expedias uictor paucis, aduerte, docebo. Arcades his oris, genus a Pallante
profeclum, qui regem Euandrum comites, qui signa secuti delegere locum et
posuere n montibus urbem, Pallantis proaui de nomine Pallanteum. Hi bellum
assidue ducunt cum gente Latina. Hos castris adhibe socios et foedera iunge.
Ipse ego te ripis et recto flumine ducam aduersum remis superes subuectus ut
amnem.
, Nu-i prevestesc ndoielnice lucruri. Ia seama acuma, Cci arta-voi pe
scurt cum nfrnge-vei tot ce-amenin.
Arcadienii, un neam ce se trage din Palas, ei care Au nsoit pe Evandru,
urmnd ale regelui steaguri, i/oc i-au ales pe-acest rm i-i cldir ora
Palanteul Colo n muni, de la Palas pornind, al strbunului nume.
Fr-ncetare ei poart rzboaie cu ginta latin; F-i din acetia tovari
otirii, te leag cu dnii.
Eu cluz i-oi fi printre maluri, de-a lungul pe apa-mi, Ca s rzbeti
cu lopei i n susul curgndelor unde'. (D. M.) Aceast amabilitate a Tibrului,
care poart corabia lui Aeneas mpotriva sului apelor sale pn la lcaul lui
Evandru, este de fapt o fals mane: Evandru nu-i va putea da lui Aeneas, pe lng vorbe bune, dect pe fiul
cu de dou ori dou sute de clrei; pentru esenial, se declar incapabil
ajutorul promis de Fluviu (472-473) i i trimite oaspetele n sens invers, aval,
pn la cetatea Agylla unde l ateapt o armat (475-476). Aa t etruscii
semnalai de Evandru sunt cei care i vor face lui Aeneas serviciul care Tibrul
pretindea c i l-ar putea face Evandru (56). Prin propriul su sonaj, prin cel al
fiului su, prin prezentarea colinelor sale i plin povestea care o deapn,
Evandru nfrumuseeaz pn la gradul suprem Eneida. n s, ntr-o viziune
providenial a istoriei, era bine ca grecii care locuiau pe atunci iele viitoarei
Rome s ia parte la lupta care avea s-i prefac pe troieni italici. Strategic
vorbind, Tibrul este totui vinovat, de vreme ce prelungeabsena lui Aeneas,
fr alt ctig dect patru sute de clrei i totodat imejdia taberei sale.
Orict ar fi pierdut poezia, Tuscus atnnis [rul etruscj fi trebuit s-i duc
protejatul pe drumul cel mai scurt la adevraii sal cii care l ateptau ntr-o
tabr mai puin ndeprtat de punctul lui de ple~ re, sub zidurile cetii

Agylla. S ne bucurm c n-a fcut-o, dar s constam c esaadronul lui Pallas

i corpul de cavalerie al lui Tarchon se supra'
68 Despre Tibru n acest pasaj, vezi H. Boas, 'Aeneas' Arrival.' (mai sus,
p. 242, n. 53-68.
Aa cum reiese i din expresia foarte potrivit a lui Vergiliu cnd arat
apropiindu-se je gurile Tibrului i, pe corbii (X, 238-239): iam loca iussa tenet
forti permixtus Etrusca Arca eques.
Arcadienii clri cu etrusci ndrznei au pus mina Pe plnuitele locuri.
(D. M.) De-a lungul luptelor exceptnd personajul patetic al lui Pallas
observa aceeai fiermixtio [amestecare], arcadienii i etruscii formnd f]
deosebire trupa auxiliar a lui Aeneas: n dezastru (X, 429-430), n ofensh (XI
834-835), n strigtul Iutumei (XII, 231-232), n asaltul aproape victi riyde la
sfrit (XII, 281, 551)59.
Cealalt interferen cu o alt intenie dect cea a celor trei fata pe cai
vreau s o semnalez n-a avut asemenea consecine pentru planul epopeii. i
prapunerea pe care a provocat-o se limiteaz la un singur episod.
Am amintit mai sus60, n cadrul paralelismului general ntre rzboiul h
Aeneas cu latinii i rzboiul lui Romulus cu sabinii, analogia, evident intei
ionat, ntre apelul tnrului Ascaniu la Iuppiter, cnd i este tabra n pr
mejdie i apelul lui Romulus la Iuppiter, n btlia din For. Cu aproape acelea:
cuvinte ca i sabinul Mettius n aceast btlie, latinul Numanus Remulus toc
mai i-a provocat pe adversarii si, obligai la o dificil aprare. Atunci aa niu
i apuc arcul, dar (IX, 624-634): constitit ante Iouem supplex per uota
precatus: Iuppiter omnipotens, audacibus annue coeptis. Ipse tibi ad tua
templa feram solemnia dona et statuam ante aras aurata ponte iuuencum
candentem pariterque caput cum matre ferentem, iam comu petat et pedibus
qui spargat arenam! Audiit et caeli genitor de parte serena intonuit laeuum.
Sonat una fatifer arcu. Effugit horrendum stridens adducta sagitta perque
caput Remuli uenit et caua tempora ferro traiicit. St i cu glas umilit mainainte pe Joe l roag:0, prea puternice Joe, ajut-mi ce-ncerc cu-ndrzneal.
nsumi aduce-oi la templu prinoase ce-ti sunt datorite i voi ntinde pealtaru-i un taur cu frunte-aurit, Alb ca i neaua, acum nc tnr, dar 'nalt
ct i mama-i, Gata s-mpung i-n jur cu copita s-mproate nisipul'.
Tatl de sus l aude i-n partea senin a bolii Tun de-a stnga: o dat i
arcul de moarte rsun.
Dus nti ndrt, cu grozavul ei uier, sgeata int-i spre capul lui
Remulus, fierul i trece prin tmple. (D. M.)
Acelai rezultat ca n btlia din For: pn atunci destul de ncercai
roierm sunt cuprini de un curaj grozav (636-637):

Teucri clamore sequuntur laetitiaque fremunt animosque ad sidera

tollunt.
Troienii urmeaz cu strigt, Freamt veseli i-n inimi curaju-i ridic la
astre. (D. M.) ndat eu*m? Ntul este complet: Iuppiter l-a auzit pe tnrul reus
uoti [ce s-s netl, 0^at Prin legmnt]; i-a rspuns cu unul dintre semnele sale
obinuite, tude oportunitate, i-a mnat sgeata unde voise i moralul troienilor.
L o v6Zi-' fflai susP- 247-248. VeM, mai sus, p. 249-250.
T imens. Dar n spatele lui Ascaniu n aceast lupt, Vergiliu l vede i ne
-l vedem, pe Augustus la Actium. Destinul principelui, odat cu aceas-: lie, a
nvins orice primejdie i Naualis Phoebus [Apollo Corbierul] de latin i
datoreaz cultul su. i Vulcan, care cizelase btlia de la Aciuni truzeci de
versuri, cu mai multe amnunte dect orice alt subiect, pe [fiului Venerei,
avusese grij s o pun sub semnul interveniei miraculoalui Apollo (VIII, 704706): Actius haec cemens ar cum intenebat Apollo desuper: omnis eo terrore
Aegyptus et Indi, omnis Arabs, omnes uertebant terga Sabaei. Pebus din
Actium cat la toate de sus i-i ncoard Arcul. Egiptul i inzii, arabii i toi
sabeenii, Cum l zresc, se ntorc i de groaz iau fug nebun. (D. M.)
? Iu al lui Apollo, cum pretindea un zvon care pe el nu-l supra
(SueAugustus, 94; Plutarh, Brutus, 24, 2), Octavian se simise ocrotit de i la
Actium i la Philippi*. Orice vor fi crezut istoricii, care nu pomenesc; despre
ea61, versiunea oficial, cel puin cea a poeilor, comport o apamiraculoas n
care Apollo se asociase deja lui Iuppiter i auspiciilor lui. Eriu o descrie ntr-a
asea Elegie roman (23-60): pe cnd corabia lui vian nainta cu toate pnzele
umflate Iouis omine [sub auspiciile lui Iuppiphoebus apru n picioare la pupa,
nu cu nfiarea lui de cntre din ci ca atunci cnd zdrobise inelele
monstrului Python* i i vesti victoria: dixerat et pharetrae pondus consumit n
arcu: proxima post arcu Caesaris hasta fuit.
Vincit Roma fide Phoebi.
* Spuse i-n arc istovi a tolbei ntreag povar. Arcului locul lund,
lancea lui Caesar izbi. Roma atunci birui cu-ajutorul divinului Phoebus.
Astfel, prima i memorabila fapt de arme a lui Ascaniu, copilul-arca, ire
numai garania lui Iuppiter tuntorul (IX, 638-646): Aetheria turn forte plaga
crinitus Apollo desuper Ausonias acies urbemque uidebat nube sedens atque
his uictorem affatur Iulum: Macte noua uirtute, puer, sic itur ad astra, dis
genite et geniture deos! Iure omnia bella gente sub Assaraci fato uentura
resident nec te Troia capit.' Simul haec effatus ab alto aethere se mittit,
spirantes dimouet auras Ascaniumque petit. Tocmai atunci, n vzduhuri nalte,
pletosul Apollo Vesel privea cetuia troian i-aprinderea luptei, Stnd pe-o
fie de nor; i lui Iulus i zise cuvntul: 'Faptelor nou, noroc! Acesta e drumul
spre stelei Zei te nscur i zei tu vei nate. i-i drept s se-adune Toate

rzboaiele-odat, sub regii din neamul dardanic. Pergamos nici nu te-ncape! '.
i, cu zisul deodat, Zeul scoboar de sus i, suflarea de vnturi spicnd-o,
Vine de-a dreptul la Iul_ (G. C.)
* n toamna anului 42 .e.N. Au fost nfrnte la Philippi, n Macedonia,
armatele lui BrutuS ^assius, ucigaii lui Caesar, de ctre armatele triumvirilor
Octavian, Marcus Antonius i Lepidus.
61 Jean Gage, Apollon romain, 1955, p. 499.
* L, a poalele Parnasului, aproape de Delfi, l ucisese Apollo pe arpele
monstruos PythaX e devora oamenii i vitele.
Zeul ia nfiarea unui btrn sfetnic ca s-l potoleasc pe ardente
Iulum [nflcratul Iulus] i s nu l lase s-i rite viaa n lupt, apoi di oare
brusc. Moralul troienilor se nlase deja, de la intervenia lui Iuppite pn la
stele; mai sus nu are cum s se nale, dar i arat de ndat efecte (659-663):
Agnouere deum proceres iuinaque tela Dardanidae pharetramque fuga sensere
sonantem. Ergo auidum pugnae, dictis ac numine Phoebi, A scanium
prohibent; ipsi n certamina rursus succedunt animasque n aperta perioula
mittunt.
Toi cunoscur pe-Apollo i sfnta-i sgeat, fruntaii Dardani i-n zborul
zeiesc auzir cum zuruie tolba. Astfel pe Iulus, ce-ntruna se cere-n rzboi, prin
cuvntul Zeului dnii-l opresc; iar dnii se-ntorc s se lupte Iari i sufletul
lor n deschise primejdii l-arunc. (G. C.) Este probabil, aa cum s-a presupus
nc demult, ca spaima de Orient p care a trit-o Roma n acest rzboi, cnd
unul dintre fiii ei, Antoniu, aflat 1 cheremul Cleopatrei, prea c vrea s mute
dincolo de mri capitala imperiulu s fi fost i ea exprimat, alturi de
resentimentul personal al Iunonei mpc triva neamului lui Paris, n insistena
cu care zeia, chiar cnd accept fat lui Aeneas, l implor pe Iuppiter s tearg
pn i numele Troiei i s-i topeasc realmente pe troieni ntre latini62.
Rspunsul afirmativ al lui Iuppiter merg n acelai sens: troienii se vor topi
ntre latini i vor disprea ca atare: corn mixti corpore tantum subsident Teucri
['i cu neamul cel mare-n amestec, Piai d-se fiii troieni']. Dup Vergiliu,
oamenii au mai respectat porunca zeilor tim; de trei veacuri i jumtate. Apoi
un mprat a ales Bizanul63.
14. VERGILIU I HOMER.
Mai puin constant, dar inevitabil, o alt nobil ispit l ntovrea l
preceda pe poet de-a lungul operei sale: desigur nu aceea de a se ntrec cu
marii rapsozi ai Greciei, fie Apollonios din Rodos, fie Homer, poetul Odisee sau
al Uiadei, dar aceea de a le face ecou, de a le culege nvtura n versur demne
de ei. Vergiliu i personajele sale simt asedierea oraului-tabr de 1 gurile
Tibrului ca pe un nou asediu al Troiei. n acuzaiile, n vehemenei lui Turnus i
ale Iunonei rsun mai clar rpirea Elenei dect cea a sabinelor

* Vezi, mai sus, p. 246.

63 Vezi observaiile foarte potrivite ale lui Jacques Perret, Virgile, 1959, p.
111 112, despr ultimele ase ciuturi ale Eneidei, prea puin citite n coli. Din
alt punct de vedere, autorul ved w rzboiul lui Aeneas cu Latinus o prefigurare
a rzboaielor civile i n nelegerea loi final pe ce; a fericitei mpcri prezidate
de Augustus: Adevratul rzboi civil i aceasta este situaia v care se aflase
Augustus nu este nici rzvrtirea, nici fronda unei minoriti, orict de larg
mpotriva puterii legitime. El const n faptul c nu mai exist putere legitim
sau, dac vrei, c: antagonitii au fiecare o parte din ea, ale crei limite nu le
cunosc prea bine, altminteri ar pute; cdea la nvoial. Aa nct sunt nevoii s
lupte. Se poate constata c aceasta este i situaia Iu Aeneas fa de latini.
Aeneas are de partea lui dreptatea, iar latinii la fel. Numai c aceste drep Li nu
se integreaz n acelai fel n Dreptate i nu au nici o pant natural ca s se
poat mbini spontan. Aeneas, piosul Aeneas, se lupt. Pn la urm nvinge
cel care se dovedete mai capabi e a strnge fore, adic de a crea, de a imagina,
dar rezistena nvinsului a fost i ea tot att d 'cesar salvrii comune. Fr
rzboiul cu latinii, Aeneas nu ar fi adunat n jurul lui, unindu-i, p rcadienii lui
Evandru i pe etrusci; acordul pe baza cruia se va ncheia pacea prevede ntre
ce oi adversari o fuziune infinit mai adnc i n acelai timp mai respectuoas
fa de originalitate!
T dou popoare dect ceea ce fusese prevzut la debarcarea troienilor'.
Acest punct de vedert
Oincide cu aj meu. Sfjrjtu] rzboaielor civile a fost un fel de nou
sinecism, o renatere a Rome: pornind de la componente mai nti separate.
Augustus nu este el noul Romulus?
I ales cadrul celor trei fata apare, din pricina modelului ionian, cu; oare
contradicii.
; i, cum am mai amintit64, noiunea vergilian de fatum are complexihiar
incoerena oricrei doctrine fataliste care se vrea totui uman. I nevoie nici de
Homer, nici de etrusci, de altfel, ca s oscileze ntre hotrte de zei i un destin
superior, anterior fa de numina [puteeti, ntre un mecanism imuabil, orb i o
providen atent la meritele or. Dar relaiile personale ale celui mai de seam
dintre Olimpieni cu noiune imprecis poart nendoielnic pecetea Iliadei mai
sigur dect a stoicilor, ali maetri de gndire. Cel puin ntr-un pasaj celebru,
al iracter aberant l subliniaz toat lumea.
La revelaia fcut Venerei n primul cnt, Iuppiter, fie c este iniiau
numai depozitarul destinelor, i ocrotete mereu pe cei civa troieni abat mrile
i ajung n Italia. Contribuie i el la informarea lor despre ' n care au a juca un
rol, le d de mai multe ori lui Anhise, eas, lui Ascaniu garania, confirmarea
tunetului su. n timpul rzpe care l tie inevitabil dar provizoriu, acioneaz

moderat, discret, x cu planul, iar Venerei n lacrimi i confirm c hotrrile lui

nu s-au it, c 'destinele rmn neclintite'. Apoi, brusc, n cntul X, i afirm
rai neutralitatea comportrii, dar i incertitudinea n interpretarea desdeja
rostite i a viitorului care decurge din ele, pe scurt o nesiguran vit cu ceea ce
primele nou cnturi ne ndreptesc s ateptm i faptelor urmtoare. I, a
sfatul zeilor, Venus i Iuno i-au dat fru na, durerii, cealalt, furiei. Atunci
Iuppiter, plin de maiestate, ia cuvnitru un arbitraj neateptat (X, 105-117):
Quandoquidem Ausonios coniungi foedere Teucris haud licitum nec uestra
capit discordia finem, quae cuique est fortuna hodie, quam quisque secat spem,
Tros Rutulusue fuat, nullo discrimine habebo.
Seu fatis Italum castra obsidione tenentur, siue errore malo Troiae
monitisque sinistris.
Nec Rutulos soluo: sua cuique exorsa laborem fortunamque ferent; rex
Iuppiter omnibus idem.
Fata uiam inuenient.' Stygii per flumina fratris, per pice torrentes atraque
uoragine ripas annuit et totum nutu tremefecit Olympum.
Hic finis fandi: solio turn Iuppiter aureo surgit, caelicolae medium quem
ad limina ducunt.
, Dac-am vzut c-nfrirea troian cu neamul italic Nu-i cu putin intruna i voi stai numai de certuri, De-astzi s fie ce-o fi i-arat-se orice
speran, Fie rutuli ori troieni, n-am nici un amestec cu dnii. Ori c rutulii-s
menii sub ziduri s-i afle perirea, Ori c-amgii de greale vor fi i de semne
troienii, Parte cu nimeni nu in. i care precum i gtete, Aib-i i bunul i
rul. Sunt tutor stpn deopotriv; Soarta s-i bat crrile ei'. i jurat-a pe
Styxul Fratelui su i pe malul cu guri ce revars rin Neagr; i semn cnd
a dat, tremurat-a-n adlncuri Olympul. Astfel se-nchise-adunarea. i-acum se
ridic din scaun Tatl i zeii-l petrec, n mijloc avndu-l, spre praguri. (G. C.) Iu
trebuie n nici un caz atribuit vreo importan filosofic acestui pasaj fional,
despre care Servius afirm c ar fi transcris din Lucilius. Nu este de o nou
teorie a destinelor, iar Iuppiter nu a pierdut brusc tiina
1 Vezi, mai sus, p. 239, n. 2.
Tainelor despre care a vorbit adesea. Este vorba pur i simplu de o scen
dii Olimp 'lipit' pe drama italic: singur cu Venus, Iuppiter o consoleaz i
dezvluie bucuros viitorul; singur cu Iuno, ncearc s o potoleasc, are rb
dare, i ngduie s ntrzie inevitabilul, dei apoi, la captul unui interv
rezonabil, i cere, drgu, s accepte o nu mai puin inevitabil resemnare Par
aici, la nceputul crii a zecea, zeiele se nfrunt paroxistic n faa Iu i el nu
vrea dect s le fac s tac, js le impun abinerea de la fapte dac nu chiar
detaarea de suflet i de gnd pe care o afecteaz el nsui. L3 vorbete cum ar
vorbi un dascl care asist la violenta ceart a unor elevi a: si: 'Nu vreau s

tiu cine are dreptate, de partea cui sunt destinele, de partej troienilor fiicei
mele sau a rutulilor nevestei mele; ce vreau eu, este s nu ve mai amestecai n
treburile lor'. Dar trebuie s ne gndim c i n clipa cnd spune: 'Iuppiter este
n aceeai msur regele tuturor, destinele i voi afla singure calea' el tie, el
continu s tie pe ce uia i care fata vor duce fiecare la ce mplinire. n orice
caz, le va ajuta curnd, fr urm de neutralitate, s-i inuenire uiam [afle
calea] peste obstacolul Camillei (IX, 725- 731): el l va aa pe Tarchon, l va
mpinge n firoelia saeua [n lupte crncene] i, cu ascuite strmurri, i va
exaspera furia.
Nici n cntul XII, cnd a nceput deja lupta n doi ntre Aeneas i
Turnus, nu trebuie s tragem concluzii exagerate din cntrirea de ctre
Iuppitej a celor dou fata, adic, aici, a celor dou xjpe [destine], a sorilor lor
de via i de moarte (725-727): Iuppiter ipse uas aequato examine lances
sustinet et fata imponit diuersa duorum, quem damnet labor, et quo uergat
pondere letum.
Iupiter ine el nsui n cumpn dreapt cntarul i de-o parte i alta
aaz ursitele dou: Cui i-i osnd-ncercarea i unde pieirea s-apleac. (D. M.)
Cum ne-am putea nchipui c Iuppiter nu tie, cu toate cte le-a dezvluit chiar
el Venerei, dac Aeneas va cdea n lupt sau i va continua cariera? Vergiliu
vrea aici numai s reaminteasc episodul homeric al cntririi destinelor lui
Ahile i Hector:
LXX' 8ts Sy] to xLrapov ini xpotivou dtiixovo, xal t6ts 8$) xpiiaeia
racxjjp E7UTaive xxavta, sv S 'ixt-8-ei Silo xjpe Tav7) Xeyeo? Ftavcctoio, t'Jjv
(isv 'AxtXX^o, f/) v S' ('Exfopo; Emrosafioio. EXxe 8e jidana Xapiv. Eeree
8'Bxtopo; aaifiov ^ (iap, c$XeT0 S'e 'Atsao, Xraev Se cpopos 'Ajt6XXjv.
Cnd la al patrulea-nconjor sosir-amndoi la fntn. Cumpna-i mare
de aur ntinse cerescul printe, Puse n talgere dou din sorile morii amare,
Una fu soarta lui Hector i a lui Ahile cealalt,. I*t* -w~r i cumpni el apoi. Pe
loc s-apleca a lui Hector Soart i-ajunse n iad; el fu prsit de Apolon.
(tradG. Mumu) Cea mai exact apreciere a acestor versuri din Eneida a
formulat-o Pierre Boyance n lucrarea sa La religion de Virgile65: Ct despre
mine, a nclina s cred c Vergiliu nu d acestui faimos episod dect valoarea
de Solemn introducere la evenimentul decisiv care va pune capt rzboiului
i epopeii. Este un tel de a spune: Iuppiter i Destinul se pronun', fr s fie
permis sau necesar s cercetm prea Ia amnunt comparaia, fr s cutm a
preciza rolul celui care ine cntarul i, respectiv, al
1 P. 50; n capitolul III, p. 39-57, discut despre fatum.
R puse n talere. Sau poate c trebuie s nelegem c Iuppiter se
determin exclusiv dup^ ni lege suprem, care seidentific cu destinele, cu

cntarul pe care l ine n mini (W. Kuhn; en bei Vergii [Scene cu zei la
Vergiliu], Disertaie inaugural, Freibourg im Breisgau' iltiplicat, p. 208).
Tr-adevr, aceste inserii homerice nu pot fi precumpnitoare fa de ia,
altminteri continu, a destinelor lui Aeneas.
alt punct n care imitarea lui Homer a ncurcat oarecum jocul celora,
sau mai degrab caracterele difereniate pe care aceste trei fata le beneficiarilor
lor, l privete tot pe Aeneas, dar de data aceasta coma lui. Am artat mai
sus66 c vitejia lui, ba chiar zelul lui rzboinic aca bine n general cu ftietas, cu
nelepciunea, cu cumptarea lui, calire rspund armonios misiunii lui
eseniale, aproape sacerdotale, aceea de uce, ocrotindu-i, pe zeii Troiei, de a le
instaura cultul i, dup pace, drui' poporului din L, atium. Totui, i se
ntmpl, n lupt, s se lase unei furii sau s fac un gest pe care omenia l
reprob, desigur i cea/ergiliu, ca i a noastr. ntr-una din zilele lui bune, H.
J. Rose a exprirumos acest lucru, spunnd c moartea lui Pallas 'gives Aeneas
wh'o k or crook must somehow manage to have a Utile of Achilles n him a
excuse for a short fit of Achillean berserk rage n battle' ['i ofer lui s care
trebuie neaprat s fac n aa fel nct s aib ceva din o bun scuz pentru
scurtul acces de furie nebun, ahileic, din ']. n adevr (X, 513-520)67:
Proxima quaeque metit gladio latumque per agmen ardens limitem agit ferro, te,
Turne, superbum caede noua quaerens. Pallas, Euander, n ipsis omnia sunt
oculis, mensae quas aduena primas tune adiit, dextraeque datae. Sulmone
creatos quatuor hic iuuenes, totidem quos educat Ufens, uiuentes rpit,
inferias quos immolet umbris captiuoque rogi perfundat sanguine flammas.
Secer-n preajm-i cu spada i aprig i taie o cale Larg, cu fierul, prin
oaste, pe tine ctndu-te, Turnus, Mndru de nou-i omor. Sunt n ochii lui
Palas, Evandru, Masa la care-i nti omenit el pribeagul din lume, Dreptelentinse frete. Pe dat apuc pe patru Frai zmislii din Sulmon i pe-ali
patru, crescuii de Ufens, Pentru ca vii s-i sugrume ca jertfe lui Palas i
umbrei i s stropeasc cu snge de prini ale rugului flcri. (D. M.)
Nenorocirea este c i dup aceast criz, Aeneas continu s-i darului Pallas
mort victime umane: cnd trimite n mod solemn leul tna5 Vezi, mai sus, p 275.
7 Op. Ct. (mai sus, p. 278, n. 42), p. 12. Criza de 'berserk' [furie
nebun] dureaz, n ciutul la moartea lui Pallas la cea a lui I/ausus: 521 535,
Aeneas nesocotete rugminile, ofertele -umprare ale lui Magus i l ucide;
Turnus, zice el, ucigndu-l pe Pallas a pus capt acestor -cia belii [nvoieli de
rzboi]; 537-541, ucide un preot al Dianei i al lui Apollo, dar las: roian grija
de a-l spolia*; 557-560 arunc vorbe violente lui Tarquitius care l implra; ius
Aeneas [piosul Aeneas] se arat nemilos fa de doi frai; 604, Aeneas este
furens [scos iii]. Numai cnd se avnt Lausus ntre tatl su i Aeneas i

redobndete acesta ome&' =arc s-l mpiedice pe tnr s lupte: fallit te

incautum pietas tua, 812 ['Numai iubirea e poart nebun' (G. C.)].
* n sensul latin al cuvntului: a despuia de arme un duman ucis.
Rului la tatl su, rnduiete el nsui ceremonia, stabilete cortegiul
asaz WJ intele i podoabele funerare; apoi (XI, 78-82): & Vel multaque
praeterea Laurentis praemia pugnae aggerat et longo praedam iube ordine
duci. Addit equos et tela quibus spoliauerat hostem. Vinxerat et post terga
manus quos mitteret umbris inferias, caeso sparsuros sanguine flammas.
Pune i daruri mulime, din iurentinele lupte Przi, trebuind, n lungi
iruri, pe mortul cel drag s-l urmeze.
El mai adaug cai i arme vrjmaului smulse.
Vin dup-acestea, cu minile-n lanuri, meniii ca jertf Manilor, ei ce
stropi-vor cu sngele lor vlvtaia. (D. M.) Ceea ce H. J. Rose comenteaz n
aceti termeni: His capture of taman victims for Pallas' funeral is again
Achillean, but it also has an Ita Han background, for such sacrifices either
really were or were thought by antiquaries to be thel origin of the ever popular
gladiatonal shows (SerV. Ad Aen., X, 517, cf. II. XXI 27 XXIII 175). Perhaps
Aeneas' choice of eight victims instead of the twelve n Homer is dict'ated by the'
importance of four as a sacred number n Roman ritual. ['Prinderea unor
oameni care s fie iert' fii la ngroparea lui Pallas este i ea ahileic, dar are i
un fundament italic, cci asemenea sa crificii fie fuseser cu adevrat, fie erau
doar socotite de ctre anticvari originea mereu populare lor jocuri de gladiatori.
Poate c alegerea de ctre Aeneas a opt victime n locul celor dousore zece de
la Homer este determmat de importana cifrei patru ca cifr sacr n ritualul
roman'.] Ultima remarc este forat i tinde s fac din Aeneas, by hook and
crook [neaprat], chiar n aceast mprejurare, un pontifex cunosctor al
detaliilor i al simbolismului ritualului. Dar n esen Rose are dreptate: din
necesitatea secundar de a 'reaminti' Iliada n Eneida lui i cteodat pe eroul
homeric n eroul su, Vergiliu, o dat sau de dou ori, a neglijat necesitatea
primordial de a pune de acord cu 'funciunea' lui tradiionala pietas [pietate 1
i noua humamtas [omenie] a acestui erou68.
Cum n-au fcut-o ns nici celelalte interferene, nici aceasta nu
compromite serios desfurarea planului celor trei fata i, n spatele lor,
articularea celor trei funciuni.
^acridis^tf^ Zen Pnmitiv^ Italy, 1930, p. 118-120, d acestui sacrificiu
omenesc patru ie* Cours etcn^- PS^1SSln' Virsile etl rtalie primitive, 6. I, es
Institutionsreligieuses', Revue Conferences, 33, 2. 1931-1932, p. 361-364; una
singur este sigur: imitaia homeric.
Capitolul V CONCLUZII I NTREBRI
1. MIT I ISTORIE LA ROMA, CHIORUL I CIUNGUL.

Dac precedentele consideraii sunt adevrate, ne aflm n posesia celor

1 capete ale unui lan lung. Pe de o parte, nu mult timp naintea Romei,. Hem
indo-european tratnd despre originile unei societi complete triionale
cldit din viitoarele ei componente unifuncionale, 3a nceput. Rate, pe urm
contopite, dup un aspru conflict n care fc-au nfruntat te viitoare componente
(prima i a doua luptnd mpotriva celei de a. Pe de alt parte, conform vulgatei
ieite din mna analitilor, o 'istoa formrii Romei prin asocierea strns a
tovarilor lui Romulus, fiul Marte i protejatul lui Iuppiter, eventual (n
varianta cu trei neamuri) a ileriei lui Lucumo, specialist n rzboi i a sabinilor
bogatului Tatius n ia unui conflict n care aceste viitoare componente, totodat
etnice i funcale, s-au nfruntat aspru (prima i a doua luptnd mpotriva celei
de a treia).) la victorie a viitoarelor componente mai era nc foarte clar
perceput n pul lui Augustus i folosit de poei, n afara 'istoriei', pentru
tratarea ric a unor teme ca simplitatea vremurilor vechi (analizat de
Properiu, chipul eponimilor celor trei componente, ca simplitate n guvernare i
cult, plitate n arta militar, simplitate n economie). n fine, Vergiliu, n jum-:
a a doua a Eneidei, s-a inspirat din aceast schem devenit istorie, psdu-i
valorile: eroul troian, care deine zeii strmoeti i promisiuni de sranitate, cu
ajutorul castrelor strict militare ale etruscului Tarchon, trebuie i s poarte
rzboi aprig cu foarte bogatul Latinus, rzboi care se ncheie o fuziune i cu
constituirea unui popor latin 'completat' (sacra deosque? ['voi da credine i
zei']).
Ce s-a petrecut n lungul interval care desparte acel punct de plecare i it
punct de sosire? Cum, n ce medii, cu ce justificare, a supravieuit-; ma aceasta
arhaic pn n vremea primilor analiti? n ce form au t-o i ce modificri iau adus ei ca s-i dea forma istoric pe care o ciio}? Mnunchi de ntrebri la
care mijloacele de a rspunde obiectiv vor bpsl babil ntotdeauna. Cea mai
important privete, desigur, felul n care ' ravieuit att de ndelung aceast
schem i ea depete Roma, de vreme |e pune i n legtur cu erudiii
scandinavi din evul mediu care, n con-^ i foarte asemntoare, au fabricat
istorie divin istoria unor zei copsiii ca zei cu ajutorul aceleiai scheme. Ea
depete i schema n su-l^/reme ce se pune i n legtur cu multe altele, ca
de pild cea a dipticului tipuri de regi 'cf. Varuna i Mitra care a dat natere
antitezei nw nlus i Numa i, din alt punct de vedere, celei ntre Cocles i
Scaeuola, a de pild analiza, funciunii rzboinice cf. Indra, Tricefalul i
Namud sau a dat natere coninutului domniei lui Tullus Hostilius. Acesta estfl
'blul n care trebuie reaezat, ca un simplu caz particular, primul rzboi
? %omei. Nu va fi inutil s reamintim aici, fiindc este tipic, cazul
Chiorului
1 Ciungului. L-am analizat n amnunt nc din prima ediie a lucrrii

1 f Mitra-Varuna (1940); iat rezumatul acestei analize, publicat n 1951

n

%vue de Paris (decembrie, p. 111-115)*: Comportrile eroice ale lui

Horatius Cel-cu-un-singur-ochi i ale lui Mucius Stngaciul formeaz, ant
tradiiile eseniale privitoare la primul rzboi al republicii, dup izgonirea
Tarquiniele apar strns legate, una chemind-o pe cealalt, att la moraliti ct
i la istorici. Uaele 'r' '. Ale povestirii subliniaz chiar simetria, dipticul pe care
l alctuiesc, de pild onorurile rfrairdinare acordate dup rzboi celor doi eroi
mutilai. n mare, dubla aventur se rezum ^Regele etrusc Forsenna atac
Roma i este gata s o ia cu asalt, cnd Horatius Cocles o alveaz. Eroul i
datoreaz cognomen-x [porecla] fie faptului c-i pierduse un ochi intr-o
camnie anterioar, fie ciudatei aezri a sprncenelor lui, care ddea impresia
unui singur ochi*.
P tndu-se la capui podului pe care se intra n ora i pe unde armata
roman se retrsese n ezordine, i ine n loc pe etrusci cu privirile cumplite pe
care le arunc asupra lor i totodat u norocul extraordinar care face c, dei
singur mpotriva lor, nu cade i nu e mcar rnit. Ie d astfel romanilor timp s
taie podul, se ntoarce la ei not, teafr dup unii, rnit la picior dup alii, de o
ran care l va face chiop pe via.
Atunci Porsenna este silit s asedieze Roma; oraul gata s piar de
foame este salvat de Mucius. Travestit, se strecoar n tabra regelui etrusc cu
gndul s-l omoare, confund ns persoanele i l strpunge pe secretarul
regelui. Adus la judecat, izbutete totui asupra gndului regelui ceea ce nu
izbutise asupra corpului lui. i spune c nu este decit cel dinti din irul de trei
sute de tineri, longus ordo [un ir lung], care au jurat s-l ucid. Mrturisirea
este mincinoas; dar dac regele o va crede, se va nfricoa i va duce tratative.
Ca s se fac crezut, Mucius i ntinde mna dreapt, mna jurmintelor,
deasupra unor crbuni aprini i o las s ard: de unde porecla lui,
Scaeuola*. Regele nu se mai ndoiete de o vorb creia i d temei o asemenea
fapt i, cuprins de admiraie pentru oraul care nate cu sutele asemenea
oameni, ncepe tratativele care se vor ncheia cu o nelegere de prietenie.
Puini comentatori au considerat pe cei doi eroi ca personaje istorice, iar
legendele lor, fapte reale, nfrumuseate. Elementele de necrezut sunt izbitoare,
chiar i n povestirile cele mai prudente. Dar cel mai straniu lucru ar fi ca cei
doi salvatori ai Romei n acest prim rzboi al ei s fi dobndit i purtat, numai
ei n toat istoria roman, porecle datorate unor mutilri simetrice: unul nu are
declt un ochi, cellalt, numai braul stng. De altfel, aceste porecle i
caracteristica fizic semnalat de ele sunt, evident, n ambele povestiri,
elementul esenial, determinant, al aciunii: privirile crunte (truces) ale lui
Horatius i in pe loc pe etrusci; sacrificiul minii Irepte^ a lui Scaeuola

schimb starea de spirit a regelui lor. n fine, cele dou fapte se organizeaz n
diptic pe dou planuri care nu se suprapun: privirile Chiorului i ncremenesc
pe dumani btlie cu vraja lor paralizant; mna dreapt a Stngaciului, ars
ca dovad a adevrului u jurmnt (a unui jurmnt fals), face s-i fie crezute
vorbele. Se simte aici o structur, o organizare sistematic greu de conceput
dac cele dou pri ale povetii ar fi fost mai ntti inpendente i pe urm
artificial alturate: dublul cadru trebuie s fie tot att de vechi i de
semnificativ ct i coninutul lui.
ervaiile acestea fac evident faptul c povestea are, sau a avut, un sens,
c a exprimat anume raport ntre anume concepii. Dar ct vreme ne limitm
la datele romane nu putem.
L mult mai departe, nici dibui un sistem pe care l presimim. Dimpotriv,
o referire rapid
^stea scandinav lumineaz i detaliile i ntregul. i norvegienii pgni
apropie, n condiamempar? Tile' P6. Chior i Pe Ciung; numai c ei nu sunt de data
aceasta dou cpetenii ale nlor, salvatorii unui popor cunoscut, ci doi dintre cei
mai mari zei ai scandinavilor i, detinm' 3 tuturor germanilor; prin urmare,
mutilrile lor aparin unui timp fr dat, 'marelui
^'P al miturilor.
Ce r,.: n ' dintre aceti zei, (53inn, este magicianul prin excelen: puterea
lui, fr limite n ori^ar det^3'- D. Ecu?'Se din aceast calitate central. n btliile
oamenilor, n special, el nu lupt.
Termin victoria, ncremenindu-i, paralizndu-i pe cei pe care i-a
condamnat. Or, aceast Vezi acum Mit i epopee, III, p. 903-912.
^yclon (=%cnior) este forma latineasc (explicat poate prin filiera
etrusc) a grecescului '; clc'P. Literal 'ou care i rotete ochii', deci, cu
nfiare nspimiittoare'. Stngaciul.
Magic ce depete orice tiin a dobndit-o printr-un sacrificiu, printro mutilare i_^ iul dintre ochii trupeti ntr-un izvor miraculos i a primit n
compensaie harul divinaiei imb, ns, are un cusur fizic: ntr-o saga, la Saxo
Grammaticus, cnd se vede sosind onvui dr, cuun singur ochi', btrnul altero
orbus oculo [fr cellalt ochi], se. tie c este OOinn se pregtesc lucruri mari:
fie de ndat, fie mai trziu, dumanul va fi nfrnt. Llalt, Tyr, e un zeu
complex; deine n special funcia de conductor al ping-ului, al aduplenare n
faa creia se aduc litigiile i n care se desfoar ritualul dreptii. n leg. U
aceast funcie a accepat i el o mutilare i-a sacrificat mna dreapt ntr-o
fapt eroic, emuri, aflnd c puiul de lup Fenrir le va aduce, crescnd, pieirea
(i, ntr-adevr, la sfrl lumii va scpa din lanuri i, mpreun cu ali montri,

i va ndeplini funesta menire) 1 hotrt s-l lege, pclindu-l; au fcut un lan

subire ca mtasea, dar imposibil de rupt' l propus puiului de lup s se lase
prins, n joac, cu firul acesta fr primejdie. Bnuitor' a primit numai dac, n
semn c jocul este chiar joc, unul dintre zei i vr mna n gura: i s-au uitat
unii la alii, ncurcai. Numai Tjrr, ca s-i scape pe toi i-a vrt mna n gura
i. Bineneles, animalul, cnd a neles pcleala, a mucat; zeii au scpat, dar
Tyr a rmas ein-hendr.
Este limpede: motivele care determin faptele lui Cocles i Scaeuola sunt
respectiv aceleai [e ale faptelor lui (33inn i Tyr, fascinarea dumanului, pe de
o parte, convingerea prin ztr-un ritual de jurmnt, pe de alt parte; este
limpede i c i 1? Roma i n Scandinavia, e acestea sunt legate de aceleai
dou mutilri i n aceleai condiii: 6dinn i Cocles i-au t cu ochi ntr-o
ntimplare anterioar fascinrii armatei dumane, Tyr i Scaeuola i pierd
dreapt sub ochii notri, n aceeai poveste, ca zlog ntr-un eroic jurmnt
strmb.
Totui consecina faptelor este, aici i acolo, foarte inegal. L, a Roma,
acestea nu sunt dect cte fapte diverse, fr valoare simbolic declarat, fr
alt interes dect propaganda patrioi n orice caz fr alte urmri pentru tinerii
eroi dect onorurile o singur dat acordate tilrile care i-au fcut inapi
pentru orice slujb i orice magistratur, astfel nct dup aceea lai este, nu
mai poate fi vreodat vorba despre ei. Dimpotriv, n Scandinavia, fele dou ri,
clar simbolice, sunt cele care nti creeaz i apoi manifest calitatea durabil a
celor
: i, ghicitorul cu putere de fascinaie i cel ce garanteaz nvoielile; ele
sunt expresia evident i teologice care fundamenteaz coexistena celor doi zei
principali, anume c administrarea
: a lumii se mparte n dou mari sectoare, cel al inspiraiei i
prestigiului i cel al conlui i al tertipului, altfel spus, magia i dreptul. i
chiar i aceast idee nu este la germani o motenire fidel din timpurile indoeuropene, de vreme ce se regsete, cu toate prelungii comentariile pe care leam putea dori, n religia vedic, unde magicianul care leag, Varuna, tra,
Contractul personificat, alctuiesc cuplul conductor al lumii zeilor.
Pe de alt parte, analogia povestirilor roman i scandinav este dintre
acelea care exclud ndependena lor, ct i derivarea uneia din cealalt. Este
vorba ntr-adevr de o tema1 comi foarte rar: din 1940, cnd corespondena a
fost semnalat pentru prima dat, muli i au cercetat atent mitologiile Lumii
vechi i noi ncerend s mai gseasc, cu dublul lor b funcional, cuplul
Chiorului i al Ciungului; numai literatura altui popor nrudit cu germanii
italicii, epopeea irlandez, a oferit ceva asemntor, dei mult mai ndeprtat.
i totui afabu-

: roman i scandinav sunt prea diferite ca s putem presupune o

trecere, un mprumut direct tidirect din una n cealalt; mprumutul ar fi
pstrat cadrul scenelor, cu amnunte pitoreti' fi lsat mai degrab s se piard
sensul, principiul ideologic al dublei intrigi, n vreme ce ai acest principiu
elementul de legtur al celor dou mutilri i al celor dou tipuri de
Se pstreaz n ambele pri n scene care nu mai au altfel nici o
legtur. Singura ex; ie fireasc este deci presupunerea c germanii i romanii au motenit
din trecutul lor comun cuplu original.
n plus, cuplul este mai bogat n valori cnd se manifest n planul mitic,
susinut de tei suveranitii; de aceea este probabil c aceasta a fost forma lui
originar i c Roma l-a din cer pe pmnt, de la zei la oameni, la oamenii ei, la
istoria ei, de gint i de neam: i eveniment salvator i pstreaz importana
decisiv, dar nu la nceputul universului 1 mea zeilor, nici ca s ntemeieze o
concepie bipartit a aciunii diriguitoare; ci la nceputuiepublicii, n lumea
vestiilor Brutus, Valerius Publicola, Horatius, Mucius i ca s trezeasc,
exemplul unui extraordinar devotament, alte devotamente patriotice.
Detaliul acestei treceri ne scap i ne va scpa mereu, dar trecerea este
sigur. Ea se mai! nc n stinghereala lui Titus I, ivius cnd povestete istoria
soldatului Ciclop i n felul n strecoar, ntr-un ocol al frazei, un plural de
ntregire, oculos, pe care l dezmint porecla 1 iga tradiie.
2. UMPLEREA SCHEMEI THIFILVCIOXALEi TARPEIA, IUPPITER
STATOR.
A fi astzi mai puin categoric n privina antecedentelor propriu-zis
mitologice a*e. Istoriei' romane: a spune mai degrab, despre Chior i Ciung,
de nild, c mitologia scandinav, pe de o parte, analitii romani, pe de alta, au
actualizat pe dou planuri diferite aceeai schem ideologic, a crei pstrare
as ncredina-o bucuros nu 'folclorului', ci acelor organisme sacerdotale care, n
oreajma regelui, n-au ncetat, la multe popoare indo-europene, s pstreze
tradiiile i a cror ultim form o reprezint la Roma pontifii2. Cred c, cu
timpul. mprejurrile schimbndu-se, cteodat cu totul, aceste scheme, dei
i ostrau ct se poate de clar sensul i chiar ca s i-l poat pstra, cptau
naterie nou, precizri cnd mitice, cnd etnice sau geografice legate de fiecare
dat de timpul i locul, de nevoile i gusturile celor ce le foloseau. n cazul
primului rzboi al Romei, de pild, este probabil c etichetele 'romani', sabini',
'etrusci' puse celor trei componente funcionale ale schemei tradiionale s fi
fost impuse de contactele, conflictele i grijile obinuite ale Romei arhaice. Ct
despre cele dou episoade a cror succesiune exprim difereniat mijloacele
speciale ale lui Tatius i Romulus, ale bogatului i ale posesorului de auspicii,

tim, printr-un noroc, de' unde le-au luat analitii substana: nu este nici
veche, nici omogen.
Coruperea i pedepsirea Tarpeiei, aa cum a demonstrat A. H. Krappe3,
nu constituie dect o variant a unei legende greceti. Se cunosc multe variante
ale acestei poveti, rspndite n jurul Mrii Egee. nti, una cu atestare foarte
veche, sigur anterioar oricrui contact ntre Grecia i Roma i situat la
Megara (Apollodor, Bibliotheca, III, 15, 8, cf. Frazer, ediia lui Apollodor, voi. II,
1921, p. 117): stpn al mrii, Minos i-a ndreptat flota mpotriva Atenei i a
asediat n trecere i Megara, unde domnea Nisos; acesta avea n cretetul
capului un fir de pr de purpur i tia, printr-un oracol, c nu putea muri
dect dac i se smulgea acel fir; Scila, ndrgostindu-se de Minos dup
Apollodor i-a smuls lui Nisos firul de pr; dar Minos, dup ce a cucerit oraul,
a necat-o pe fat, legndu-i picioarele de pupa corbiei lui. Putem afirma c
aici, ca i la Properiu, dragostea a nlocuit un imbold mai josnic, auri sacra
fames [blestemata poft de aur]; ntr-adevr, Eschil, n Choeforele (v. 612 i
urm.), face o aluzie precis la acea ntmplare i o motiveaz astfel: 'Vechile
povestiri o condamn i pe sngeroasa Scila care i-a jertfit dumanilor tatl i,
fermecat de brrile de aur cretan druite de Minos, a smuls firul nemuririi
de pe cretetul lui Nisos care dormea fr grij.'.
Apoi dou variante, plasate una n insula Lesbos (rezumat, dup
epopeea Lesbou ktisis [Crearea insulei I, esbos] a unui poet anonim, de
Parthenios, 21; cf. Roscher, III, col. 1792 i urm.), cealalt la Pedasos n Troada
(rezumat ntr-o scolie la Iliada, XXIV, 35 din manuscrisul Venetus A),
provenind de la Hesiod dup spusele scoliastului lui Homer. La L, esbos i la
Pedasos, cel care atac este Ahile, iar fata trdeaz din dragoste; la I, esbos,
Ahile las s fie lapidat de soldaii lui; la Pedasos, rezumatul pe care l avem
nu vorbete de nici o pedeaps.
Apoi o variant n care tema este cumva rsturnat localizat n
insula Naxos: Aristotel deja (n fragmentul 168 b din Muller, Fragm. Histor.
8 Alte exemple de scheme pstrate la alte popoare indo-europene: Kvasir
i Mada, Loki, 1948, p. 97-106 (p. 67-74 din ediia german, 1959); Apm
Napt i Nechtan, Mit i epopee, III, P- 739-751.
3, Die Sage von Tarpeia', Rheinisches Museum, 78, 1929, p. 249-267;
ceea ce urmeaz este reprodus din Tarpeia, 1947, p. 282 284.
Mit i epopee c, II, p. 156), apoi Partheninos (9), apoi Plutarh (Despre
vitejia femeilor, 17) povestit-o; fata apare aici ca eliberatoarea asediailor i
dac, la sfrit.re, moartea ei este urmarea recunotinei: se sufoc la porile
oraului sub anile i darurile cu care o acoper imprudent localnicii. Apoi o
variant localizat la Efes (rezumat dup Hermesianax din Coloforj
Parthenios, 22): o fat a lui Cresus i pred lui Cirus oraul cu condiia) ia de

nevast; Cirus nu-i ine fgduiala, dar nu se pomenete o alta; aps mai
precis. O alt variant, plasat tot la Efes (Pseudo-Plutarh xlele, 30 'dup
Clitophon', cf. Stobaios, Florilegiu, I, p. 260, Leipzig), pare un fals, calchiat
chiar dup povestea Tarpeiei (fata cere lui Brennos, care a oraul, brrile
galailor; el poruncete s fie nbuit sub povara ului).
n sfrit, mai trziu gsim povestea aplicat, destul de curios, cu un it
idilic, lui Moise i Egiptului, n Antichiti Iudaice ale lui Iosephus ius (I, 10,
2).
n afara acestor variante din jurul mrii Egee sau al Mediteranei
orientale,: ia mai cunoate una, una singur, localizat pe coasta ei
occidental, n Delagul Taphos, ntre Achaia i Deucadia (Apollodor,
Bibliotheca, II, 4, 7; 'razer, voi. I, p. 173); Komaitho, din dragoste pentru
Amphitryon, taie de pr de aur al tatlui ei i i pred agresorului Taphos-ul cu
toate ele lui; Amphitryon o condamn la moarte. n afara povetii Tarpeiei,
singura localizat n Italia i de toate variantele sti, trebuie s ateptm evul
mediu iranian ca s gsim alt utilizare a i, de altfel celebr, relatat de Tabar,
de al-Ta'lib, de Masud, de autorul i Regilor i de mai muli poei: este
povestea trdrii i pedepsirii lui ir, fata lui Daisan. Din dragoste, ea d
cetatea tatlui ei pe mna lui ir; apoi, din porunca lui Spur, este legat de pr
de coada unui cal. Nu mportan aici relaiile acestei legende persane tardive cu
legendele grei de asemenea nu au importan cele cteva ecouri ale povetii
Tapeiei tiate n literatura medieval european (Krappe, p. 259-263). Dac ne
m la vechile variante mediteraneene, este clar c povestea s-a organizat nti i
s-a rspndit la nceput undeva pe rmul mrii Egee sau ntr-o din aceast
mare; i este probabil ca, de aici, ea s se fi extins spo-: prin marea ionian
(Taphos) pn n Datium (Roma).
n privina minunii cerute i obinute de Romulus de la Iuppiter, mprecu
ntemeierea primului cult al lui Iuppiter Stator care, cum spune povesa decurs
din ea, se admite i este verosimil, c este vorba doar de o trnire', de o
proiectare n trecut a episodului din rzboaiele samnite la nceputul secolului al
treilea, a dus la ntemeierea adevrat a cultului i sub acest nume (Titus
Divius, X, 36, 11). Consulul M. Atilius Regulus a o lupt grea. nfrnase cu
greu un nceput de panic (hinc fuga coepta auertit aciem Romanam [cum o
luaser la fug, a ntors ntreaga oaste n]) i centurionii fuseser silii s
smulg stegarilor steagurile.
Titre acestea consulul, nlnd minlle la cer, cu glas tare, ca s fie bine
auzit, fgduiete irplu lui Iuppiter Stator, dac oastea roman i curm fuga
i, nviorndu-i lupta, izbe- '*ru'e legiunile samnite. Atunci, din toate prile,
se silesc cu toii, cpetenii, ostai, pedesclrei, s porneasc din nou asupra
potrivnicilor. S-a vdit c nsi voia zeiasc a luat a ei bunul nume al

romanilor: ntr-att de uor s-a schimbat faa lucrurilor, cci dumanii, i din
preajma castrului, au fost curnd respini pn la locul unde ncepuse btlia.
Aceeai rugciune, cum se vede, acelai legmnt i aceeai rsturnare dt
situaie ca i n legenda romulean. Nu poate fi ntmplare; evenimentul din
094 a fost copiat de analistic4.
Dar, odat lmurite acestea, originea greceasc a Tarpeiei i,
anacronismul legmntului lui Romulus, nu am lmurit totui esenialul, de
vreme ee, n aceleai locuri n legenda scandinav omolog, se gsesc, simetric,
episodul lui Gullveig, 'Beia Aurului', trimis de Vani la Asi i cel al suliei
aruncate de Odinn, care au acelai sens i exemplific aceleai nvminte5.
Cum a putut fi inserat exact n acel loc din ansamblul tradiiilor romane, ales
ntre attea altele, micul roman grecesc al fetei trdtoare de patrie din poft de
aur (sau din dragoste) i pedepsit dup aceea de cel care a profitat de trdarea
ei? Ca s fie cu putin asemenea inserri este necesar nu numai ca legenda de
anexat s fie la ndemn, dar i ca ea s gseasc de partea cealalt un fel de
apel, de nevoie; ea trebuie s apar n gndul celor care eventual o vor
mprumuta ca un rspuns gata dat i bine dat i mai bine dat dect ceea ce
exista mai nainte n acel loc, ca un rspuns frapant la una dintre acele
ntrebri filosofice sau morale pe care le pune implicit orice poveste mitic sau
legendar. Deci, dac gsim chiar la nceputul celor imaginate de romani
trdarea Tarpeiei i prima intervenie a aurului coruptor, nseamn c filosofia
prezent sub acest fragment de epopee pretindea aici un astfel de scandal, o
folosire izbitoare a acestei corpuii i c formele mai vechi ale povestirii
cuprindeau aici un episod cu acelai sens, cruia Tarpeia i s-a putut substitui.
Desigur aa au stat lucrurile i ne dm seama n ce constau aici 'apelul',
'nevoia'; ne-o arat nu numai comparaia cu faptele scandinave, ci i simpla
analiz a legendei romane: aurul lui Tatius echilibreaz incantaia lui Romulus,
'bogatul' (sau, accesoriu, 'frumosul') o corupe pe vestal aa cum 'vrjitorul'
rstoarn sorii btliei; fiecare i ntrebuineaz tiina, puterea special care,
nainte de a fi fora lui, este definiia sau consecina logic a definiiei lui
funcionale: 'consilio etiam additus dolus' [chibzuinei i-au adugat viclenia], se
spune despre sabini nainte de cumprarea vestalei (Titus Divius, I, 11, 6);
'restitere tanquam caelesti uoce iussi' [s-au oprit ca la porunca unui glas
ceresc], se spune despre romani dup precatio [rugciunea] lui Romulus (Titus
Livius, I, 22, 7). Iar actele cpeteniilor, care sunt cumva cele dou focare ale
curbei intrigii, i rspund perfect: 'uirginem auro corrumpit Tatius, Tatius a
mituit-o cu aur pe fat, 'Romulus. Arma ad caelum tollens: Iuppiter, inquit'.
[Romulus, nlndu-i armele spre cer, zise: Iuppiter.]. Cu alte cuvinte, schema
este primar, constant, ea determin alegerea materiilor, variabile, din care le

cunoatem aici doar pe ultimele, care n fiecare epoc i dau via, culoare i
actualitate.
3. IMPOSIBILITATEA UNOR CONCLUZII ISTORICE.
Am sperat, odinioar, c studii ca acesta ar putea da cteva indicaii,
Pozitive sau negative, asupra evenimentelor reale din timpurile originare ale yf!
^? *- Astzi nu mai cred aa. n special, ele nu pot rezolva problema duaaii ~
latini, sabini primei populari. Personal, nu cred n aceast dualiate, dar din
alte motive, cum ar fi uniformitatea total a obiectelor scoase la ti r, A* La
religion romaine archaque, 1966, p. 191 192 (ed. A 2-a, p. 197-198); vezi,
mai sus, p' M, a. 18.
' Tarpeia, p. 285-286.
Ala de spturi6. Dar nici cei care o susin nu au dreptul s i ia
temeiuri legendele analizate aici. Structurate, semnificative, dezvoltnd o
schema erioar Romei, aceste legende nu s-au nscut din fapte i nu pot da
seama fapte. Dac vreo frm de adevr istoric, pentru noi de nedescoperit, e
fi gsind pstrat n ele, nseamn c ea va fi fost aranjat, orientat form
liniilor schemei preexistente.
Problema relaiilor ntre fapte i legend se prezint puin altfel, fiind ba
de ast dat nu de evenimente petrecute o dat, ci de instituii care au at,
adic, n cazul de fa, structura celor trei triburi preromuleene sau vrei,
preserviene*, Ramnes, Luceres, Titienses. Care era definiia, care valoarea lor?
Legenda originilor, n special n varianta cu trei neamuri fine c aceste triburi
deriv din componentele totodat etnice i funcionale din cpeteniile lor,
protoromanii din Romulus, etruscii din Lucumo, sabinii Titus Tatius. Ce au fost
ele de fapt? Cele trei neamuri de la originile nei i chiar cele dou principale,
sunt mai mult dect suspecte. Trebuie s lem atunci c acea prim societate
roman era mprit n trei prif rhizate sau nu, definite fiecare de una dintre
cele trei funciuni de tip 3-european, Ramnes asigurnd efectiv guvernarea i
marile culte, Luceres d depozitarii artei militare cu prelungirile ei (cultul lui
Marte, iniiative aoinice), iar Titienses asigurnd prosperitatea economic cu
prelungirile ei ai lui Titus Tatius', n special Quirinus)? n Iupiter Mar
Quyinus, IV, 1948, am ncercat s dau forme plauzibile acestei concepii: l rog
pe cititor ni revad argumentele7. Ea strnete obiecii, mai nti faptul c
romanii, nu ne-au lmurit asupra unei semnificaii primitive pe care nu o mai
Jegeau, considerau cel puin c aceste triburi au volum egal, c fiecare este
trit n zece curii; de asemenea, faptul dar ar putea fi vorba de o iificare
etrusc c singura supravieuire a acestei structuri n epoca ric, centuriile
duble de cavalerie care purtau aceste nume, prezint cele grupe ca fiind
omogene nu numai ca volum ci i ca destinaie (militar) e ct se pare,
neierarhizate. Socotesc astzi mai nelept nu s las problema liotrrea

istoricilor, dar s nu adaug o alt ipotez la ale lor: n starea oal a dosarului i
sunt puine anse ca el s se mbogeasc vreodat, se poate ajunge la nici o
probabilitate8.
n schimb, poate mpini de logica legendei originilor, s-ar prea c, n
mea lui Augustus, erudiii atribuiau celor trei triburi dubla valoare, etnic
tmcional, pe care o avuseser ntotdeauna, pe care o mai aveau nc cele
neamuri componente din care se trgeau. Lucrul este probabil cel puin tru
Ramnes, alctuii din tovarii lui Romulus i deci, n varianta cu trei muri, la
Properiu, de exemplu, reprezentani ai 'primei funciuni' sub i dou aspecte ale
ei, guvernmnt i religie. Folosirile acestui nume, desit de celelalte dou, se
reduc la dou. Una nu este semnificativ. Horahi. Arta poetic (v. 342),
vorbete despre Ramnes celsi, dar celsi nu nseamna t 'trufai, ncrezui' i de
altfel, 'Ramnes' este folosit aici ca parte expn6 Mi-am expus n mai multe rnduri motivele, incepnd cu Naissance de
Rome, 1944, cap. HI tins et Sabins: histoire et mythe', pn la La religion
romaine archaque, 1966, p. 76-88 -(e (ij -a, p. 80 -96). Despre ce poate i nu
poate nfptui metoda comparativ, vezi aceast din urma e, p. 9-10.
* Existente naintea domniei lui Servius Tullius, cel de al aselea rege al
Romei, iniiatorii cutei reforme censitare.
' P- 137-154 ('Ramnes, Luceres, Titienses'), p. 155-170 (, Funciuni
sociale i organizare il'). Cel mai recent, Idies romaines, 1969, p. 209 223.
8 Vezi, mai sus, p. 233, n. 17 (nceputul).
: A ntregul i, departe de a se deosebi de celelalte dou centurii de
clrei, rezint global. Cea de a doua folosire este mult mai sugestiv. n
ultimele i ale Eneidei, Vergiliu a dat italicilor coalizai mpotriva troienilor nume
care mai multe fac clar aluzie la istoria viitoarei Rome. 'Romulus' era mr
imposibil, dar 'Remus' a slujit de mai multe ori: de pild, 'Numanus
; S1& us _ totodat Numa, Remus i, aluziv, Romulus9, cel care i
prilejulului Ascaniu prima lui fapt de vitejie, iar lui Iuppiter i lui Apollo,
crarea dinastiei n formare n persoana lui Ascaniu; de asemenea, Remus,
COQS^ care tnrul Nisus l ucide mpreun cu famuli10 [slujitorii] si,
scutierul
? Ftuu (IX, 329-334). Or, imediat naintea acestui mcel i foarte aproape,
' ^ta Nisus l atacase pe un anume Rhamnes (324-328): simul ense superbum
Rhamnetem aggreditur, qui forte tapetibus altis exstructus, toto proflabat
pectore somnum, rex idem et regi Tumo gratissimus augur sed non augurio
potuit depellere pestem.
i grabnic mplint Spada-n puternicul Rhamnes, n cel ce zcea pe
covoare Lung tolnit i din piept sforindu-i cu zgomote somnul, Rege i preotproroc i iubit de puternicul Turnus; ns prorocul n-a fost n stare s-i vad

perirea! (G. C.) Este deosebit de interesant c mbinarea calitilor de rex i de

augur definiia tradiional a lui Romulus (Plutarh, Romulus, 22, 2-3 etc'.)11
s-a fcut ntr-un personaj numit Rhamnes: Vergiliu a utilizat fr ndoial,
odat cu numele, concepia contemporanilor si despre acest trib concepie
conform n toate privinele cu ceea ce Properiu atribuie difereniat 'primei
componente a Romei', celei a celor doi fratres i a tovarilor lor, originea
tribului Ramnes12.
4. UNIFORMITATEA ROMANILOR.
Oricum ar sta lucrurile n aceast privin13, varianta roman a originii
unei societi trifuncionale complete, aa cum o citim noi, nu tinde s explice
dect aceast origine. 'Istoria' insist chiar asupra uniformizrii 'romanilor' '
Vezi, mai sus, p. 249. Mai exist i alt Romulus, din Tibur, IX, 360, cf. XI, 636;
numele ae Numa apare n IX, 454, X, 562.
K aciunea Remi, famuli sunt ai lui Remus i nu ai lui Rhamnes; un
manuscris inferior xemum: Remus este atunci scutierul lui Rhamnes i, n
versul 337, dominus [stpnul] este Knamnes nsui.
Cf. Picus Chjar n Eneida, VII, 187-189. Vezi, mai sus. P. 224. Rea s
Laterpretarea dat de JPoucet celor trei triburi Titienses, Ramnes, Luceres
n lucra- &u ii3. ^. Erches (vezi, mai sus, p. 212, n. 19 i p. 233, n. 17) nu mi
se pare acceptabil, dar am inV01 dlsputa un teren pe care l-am prsit
definitiv. n orice caz, i cedez cu plcere ceea ce WereT1? 3* acum. Douzeci de
ani, n Jupiter Mar Quirinus, IV, n legtur cu Titienses i cu 5a=i^3_ ' c'eea
ce ' privete pe Ramnes, s-mi ngduie, aici, ca s nu mai reiau altunde
chestiunea, Rbaiiin? ^ nU discut bine (P- 380) textul n care Vergiliu pune n
scen un personaj numit (Lnda; IX, 324-328). Nu-mi scpase faptul c acest
Rhamnes are arme i sunt destul 'a noapte* S& ba5uiesc c n'a venit la rzboi
ca s nire mrgele, cum se spune: tot ce sforie Pe care sa aceea *n tatra
rutulilor e otean. Dar, pe acest fond comun, numai despre acel adormit ^d att
a amuza s-l numeasc 'Rhamnes' spune Vergiliu, n plus, c este rex i augur,
insis- (tegi Tw?
Asupralul. rex' (*'* regi Tumo [regele. Regelui Turnus]), ct i asupra
lui 'augur' dar A. A j' Sratissimus augur; sed non augurio potmt. [profetul cel
mai plcut regelui Turnus; trebuie s Jn stare cu profeia lui.]). Acest
semnalment, care este chiar cel al lui Romulus, Pornit d T* zi. E la ceva care
se atribuia n vremea lui Vergiliu, poate printr-o deducie abuziv e ia eponim,
vechilor Ramnes, trib provenit din tovarii lui Romulus: nici un alt osta odui
de sinecism, pe care o atribuie, omagiindu-i, luciditii regilor cole omulus i
Tatius, apoi prevederii lui Numa. Mai trziu nu se va mai vorv* ciodat, nici
pentru a-i opune pe unii altora, nici mcar pentru a-i deosey1 spre romanii
provenii din tovarii lui Romulus i despre cei provenii rj bini. Regii sabini

Numa i Ancus, regele Tullus, nepot al celui mai de' Va ^ ntre ofierii lui
Romulus, vor fi alei de toi. ntre calitile morale, ntza sturile de caracter
pe care i le recunoteau, cu complezen, concetteir i Cato sau cei ai lui
Horaiu, nu existau unele care s fie considerate most te mai curnd de la
sabini, altele aduse comunitii de oamenii din Azf tele, de etrusci. Pios, viteaz,
muncitor, fiecare roman se voia astfel. Expli' a romanilor de ctre ei nii i-a
nchis astfel un drum pe care alte popoare do-europene, dimpotriv, l-au urmat
adesea. Voi da un singur exemplu.
Irlandezii, ne aducem aminte14, au conceput istoria insulei lor ca pe 0
ccesiune de cinci invazii dintre care toate, n afar de ultima, aceea a 'Fiir lui
Mii', ar fi fost fcute de fpturi mitologice reprezentate n chip de'om. I fiecare
invazie, precedenii stpni, nfrni, erau n cea mai mare parte nori, dar un
rest tot rmnea. Contopite cu 'Fiii lui Mii', ultimii venii este resturi succesive,
sau cel puin ultimele dou, au dat natere populaiei tuale. Or, este un loc
comun n insul convingerea c aceste diverse compozite, urmaii acestor
diverse 'neamuri' se deosebesc prin trsfituri fizice, n caracter, prin aptitudini
i vocaii, dac nu prin funciuni. Mai multe xte exprim aceast doctrin, pe
care un scriitor din secolul al XVII-lea, aald Mac Firbis, a rezumat-o ntr-un
poem, sau mai degrab ntr-un memento rs n versuri pline de umpluturi15:
S tie oamenii din Fl [= Irlanda], S n-aib despre-aceasta ndoial: Ce-i
osebete pe fiii lui Mii i pe urmaii lor [= neamul al cincilea] De Fir Bolg [=
neamul al treilea, demoniac, mpreun cu Gaileoin i Fir Domnann] i de
Tuatha D6 Danann [= neamul al patrulea, fotii zei].
Omul cu pielea alb, foarte viteaz, omul cu prul negru Foarte ndrzne,
nenfricat n lupte.
Cu adevrat drz, fr ludroenie Este cobortor din Fiii lui Mii cu
larg renume.
Bunul pstor de pe pajiti, Cntreul n dulce sunet. Cei ce svresc
tinuitele vrji Sunt din neamul Tuatha D6 Danann.
Ludrosul, ru-fctorul deosebire mare!
Houl, mincinosul, omul de nimic Sunt rmiele de astzi a trei
neamuri Gaileoin, Fir Bolg i Fir Domnann.
Am nirat aici Deosebirile ntre cele trei pri.
Dup alctuirea, nemincinoas, a istoricilor.
Aflai-le cum le spun i ei.
I cei pe care i ucid Nisus (329-341, patru nume) i Eurial (342-366, cinci
nume) nu este o ^ o asemenea stare civil, ba chiar cu vreo alt stare civil.
Nici Luceres Soloni ai lui pr? J B. Sunt bine tratai: J. Poucet las la o parte
faptul semnalat mai sus, p. 209, n. 12 i p- ' care justific suficient eclipsele
explicrii prin Lucumo i etruscii lui. 265'

14 Vezi, maius, p. 202-203; despre Mil (e), vezi C. Guyonvarc'h, Ogam,

XIX, 1967, P; g,
15 Eugene O'Curry, Lectures on the Manuscript Materials, 1873, p. 580;
cF. P. 223-2^ Ubois de Jubainville, Le cycle mythologique irlandais, 1884, p.
129.
L* i mai mult seamn totui cu aceast mprire, ca idee, acele versuri,
'o+p obscuritile lor, n care Vergiliu analizeaz nu Roma, ci Man ua t% 202203)-: Gens illi triplez, populi sub gente quaterni; ipsa caput populis, Tusco de
sanguine uires.
Neamuri sunt trei, mprit fiecare n patru popoare, ns n fruntea lor
eti i n snge toscan i e puterea. (D. M.) Roma ns, n maturitatea ei, s-a
ferit de un asemenea palmares: n orice 'nt legendarele ei componente sunt ex
aequo [la egalitate].
5. ZEI I FA TUM N ORIGINAL I N TRANSPUNERE.
Amestecul zeilor n primul rzboi al Romei este foarte redus i toat
aciunea lor, sau mai degrab cea a lui Iuppiter, cci el singur intervine
(auspicii iniiale, intervenie n btlia din For), se concretizeaz n jurul lui
Romu- 5 fiu al unui Marte foarte inactiv17; nici Tatius, nici I^ucumo nu sunt
stimulai de vreun zeu, nu ateapt ajutorul vreunui zeu, nu invoc vreun zeu.
Lsnd la o parte auspiciile ntemeierii, nu apare nici un plan divin, nimic care
s semene unor fata, noiune strin, pare-se, de cea mai veche religie18.
Putem msura cu ajutorul acestor dou observaii imensa inegalitate de ton, de
perspectiv, de ecou care desparte Mahbhrata de opera analitilor i care se
explic totodat prin orientrile divergente ale cmpurilor ideologice ale celor
dou societi19 i prin cerinele opuse ale genurilor literare, epopee de o parte,
istorie de cealalt. Paradoxal, copia fcut de Vergiliu dup primul rzboi al
Romei micoreaz aceast distan i n privina activitii zeilor i n privina
puterii destinului.
Zeii i zeiele Eneidei nu se ncarneaz ca cei ai Mahbhratei, dar sunt
permanent angajai n aciune, oamenii le slujesc drept unelte i, n spatele
ncercrilor lui Aeneas, n spatele anevoioasei nateri a acelei prefigurri a
Romei care va fi Lavinium, tema profund a poemului este lungul conflict ntre
Venus i Iuno, mai discret cel ntre Iuppiter i Iuno i, mai ndeprtat, dar
prefigurat i el, cel ntre Iuppiter Optimus Maximus i Iuno cea strin,
definitiv cel ntre Roma i Cartagina20. Aceast dualitate a dramelor, una
mic, cealalt naional, mai puternic marcat dect n Iliada, se aseamn
ocul pe mai multe claviaturi al epopeii indiene. n lipsa ncarnrilor, Amata,
aus, literalmente posedai de mesagera infernal a Iunonei, vdesc acelai I
patetic ca de pild s'vatthman^ care nu-i desvrete marea oper
! Distrugere dect dup ce l-a ptruns ^iva.

 De alt parte, articularea celor trei fata a cror mbinare pregtete

niurn-ul mrete locul, amplific chipul pe care 'originile' Romei l ddeau
dinului. Ffomer a fecundat analistica. Epopeea lui Vergiliu, n alt sens dect
^^Vezi, mai sus, p. 208, n. 49.
Altfel, numai la Ovidiu i Cn. Gellius, vezi, mai sus, p. 206, n. 9. ' Despre
fatum n religia Romei, vezi La religion romaine archaique, 1966, p. 481 485.
124. Ervius et la Fortune, 1943, p. 190-193, reprodus n La religion romaine
archaique, p. 123- 'Vergii? Ia alt Punct de vedere, L. E Matthaei, 'TAe/ates.'
(vezi, mai sus. P. 287, n. 48), p. 22: and T eontrived to invent the human
struggle with a dignity lacking to the divine: Aeneas
0auluilrnuS a^e wortllier figures than Venus and Juno'. [Vergiliu s-a
strduit s nfieze lupta valoa, . *vestit cu o demnitate care divinitii i
lipsete: Aeneas i Turnus sunt apariii mai de ^ dect Venus i Iuno.]
ihbhrata, este un poem al destinului, n care principalul interes este de a a
cum, nu numai prin oamenii aflai n rzboi dar i prin divinitile nvrai, e, i
'vor gsi destinele calea', fata inuenient uiam, dup expresia lui Iu~ er.
Pater omnipotens [tatl atotputernic]. De aici decurge desigur interesai
ian al Eneidei, ca i cel al Mahbhratei: n virtutea unui paradox de e de ori
verificat, opera de art, roman sau epopee, tragedie sau pamflet este niciodat
mai aproape de om dect atunci cnd l nchipuie, benefieiar 1 victim,
nfruntndu-se cu acea nluc n care i proiecteaz, inversate biciuirea i
ignorana. Destinul, sau substitutele lui moderne, continu saJ cineze pe
nenumraii frai ai regelui Oedip.
I.
PARTEA A TREIA.
TREI FAMILII.
Capitolul I NARTII.
CAUCAZUL DE NORD.
Caucazul de Nord i coasta minunat prin care el ajunge la Marea Neagr
i se prelungete departe ctre sud este unul din cele mai interesante
pstrtoare de popoare i de limbi care se afl pe pmnt1; este, de asemenea,
scena unei istorii lungi i pline de mii de peripeii, asupra creia anticii,
bizantinii, arabii. Ne-au lsat foarte puine tiri, dar al crei rezultat li se ofer
ochilor notri: unii dintre aceti munteni se aflau deja pe locurile lor nc din
vremea geografilor greci; alii sunt refugiai din epoci diverse, care sub
presiunea unor armate puternice sau a unor state mari au ajuns s prseasc
esurile din nord; n sfrit, alii reprezint vrfuri ndrznee ale naintrii
unor invadatori venii de departe, care, odat instalai ntre meterezele unei vi
inexpugnabile, s-au comportat acolo ca i btinaii. Cci iat, desigur, faptul
cel mai ciudat al acestui mozaic uman, n care attea mici comuniti au

meninut timp de secole paradoxul unei existene fragile: cu toat diversitatea

originilor, cu toate rzboaiele perpetue, ceea ce domin este un aer de familie
datorat unor ndelungi legturi, cadrului natural, unor uniri ntre neamuri
princiare, ndeosebi, unei mndrii, care dei adesea nu s-a ridicat pn la un
patriotism real, se arat a fi de ajuns ca s opun ceea ce este 'caucazian de
nord' restului lumii.
Plecnd de la coasta apusean i urcnd, la poalele lanului muntos,
pn la jumtatea drumului ntre cele dou mri, strbatem mai nti
rmiele marelui ansamblu cerkez sau circasian. Acum aproape un secol,
acest ansamblu cuprindea trei popoare de limbi nrudite, dar foarte distincte:
pe rm, la nord de Georgia maritim i pn dincolo de Suhumi, mpreun cu
hinterlandul muntos imediat, abhazii (Apswa) i, varietatea lor, abazii; tot pe
coast, la nord de abhazi, ubykhii (T'ax); la nord de ubykhi, n^sfrit i
nfigndu-se departe n interior, cerkezii propriu-zii sau adighii (Adage), ei
nii mprii ~'fdou grupuri de triburi, cei occidentali (K'ax) i cei orientali
sau kabardinii (Q'aberdyey). Dup 1864, dup ocuparea complet a Caucazului
de ctre trupele arului, un foarte mare numr de cerkezi i de abhazi, sute de
mii, Precum i toi ubykhii, au prsit pmntul strmoilor i, dup o
emigrare ucigtoare, s-au aezat n Imperiul otoman, unde sultanul, protector
al credin1 Reproduc aici primele pagini (42-44) dintr-un articol, l/Lpope narte',
publicat n La Table Ronde din decembrie 1958 (numrul 132, consacrat
'epopeii vii'). Pentru notaia cuvintelor sete, cerkeze, abhaze, vezi, mai sus, p.
20.
Ilor, le oferea pmnturi. n toate rile motenitoare ale imperiului, n
itolia ndeosebi, descendenii lor subzist, punnd n slujba noilor lor patru iri
alese de spirit, de inim i de energie. Ce sunt aceste popoare? Da putui erei
noastre nc, totul ne ndeamn s credem c ele ocupau vaste ideri n sudul
Rusiei actuale; valurile marilor invazii, istoria agitat a tor locuri de trecere i-au
mpins spre partea cea mai de miazzi a domeniului De unde se trgeau ei? De
care alte neamuri de oameni i leag trsturile lor e, limbile lor? Nu se pot face
dect ipoteze i s-au i fcut dfn belug: ns ele nu ne intereseaz2.
Mai n centru, se gsesc cele dou mici popoare surori ale cecenilor i
inlor. Ultimul rzboi le fusese fatal: numele lor dispruser de pe hart, olitic
mai blnd le-a ngduit pe urm s revin din locurile lor de exil Republica
Autonom Cecenu-lngu exist din nou3. La rsrit, n partea mai aspr a
lanului, unde fiecare vale triete aproape izolat de lume, uie, nc puin
cunoscute n cea mai mare parte, cele cam douzeci de) are daghestaniene:
avari, laki, tabasarani etc. Cecenii i daghestanienii esc limbi, probabil, nrudite

ntre ele, poate nrudite i cu cerkeza, dar lrite nc dintr-o deprtat

preistorie.
Da sud de ceceni-ingui, n nsi inima Caucazului, triete un popor cu
1 diferit, capital n problema noastr; oseii, care vorbesc o limb indo-eu* Ipoteza cea mai verosimil leag acest grup de limbi de basc. '
* Republica Autonom fusese dizolvat la sfritul ultimului rzboi
pentru 'lips de lealitate uitorii ei deportai n Asia Central. Ea a fost
reconstituit n ianuarie 1957 i supravieui011!
Venit n vechea lor patrie. n decembrie 1965 ea a fost reabilitat: Steaua
de aur a ordinul I i-a fost conferit pentru 'succese dobndite n domeniul
economiei naionale'. nmnnd aceasta i distincie, M. P. Demicev, membru
supleant al prezidiului i secretar al Comitetului Centf*1 rtidului, a reamintit c
'n timpul rzboiului, eforturile pentru producia de petrol n regiue* yj, care
rmsese exact dincolo de vrful extrem al naintrii dumane, tinseser spre
un singP1 tiv: victoria'; el a declarat, de asemenea, c 'fiii acestei Republici din
Caucaz luptaser eroi idurile armatei sovietice i c mai mult de treizeci de mii
dintre ei fuseser decorai pentl* motiv' (Pravda din 27 decembrie 1965).
Ean. Mai exact, ei vorbesc o limb din ramura iranian a indoeuropenei, *P ^ rud cu avestica textelor sacre zoroastriene, cu persana, cu
afgana, cu cla etc. Totui, strmoii lor n-au vzut niciodat Iranul, n-au
emigrat din Uf jn Caucaz. Filologia secolelor XIX i XX a artat c complexul de
popoarare care le numim 'iraniene', dup localizarea celor principale, a depit
re ^uit, nc de la origini, aria geografic a podiului Iranului. n special, cu C^
i sute, cu patru sute de ani naintea erei noastre i mai trziu, popoarele c re
grecii, romanii i bizantinii le-au cunoscut, nomade sau sedentare, n ^dul
Rusiei actuale, sub numele de scii, de sarmai, apoi de alani, de roxom | etc-j
erau strns nrudite n privina limbii cu marile societi imperiale care, b
Ahemenizi, Arsacizi, Sassanizi, au dominat din Siria i de la Bosfor pn n
Tndia i n Golful Persic. Or, oseii sunt ultimii supravieuitori, refugiai,
nfundai n Caucaz, ai acelui vast grup al iranienilor din exterior, ai 'iranienilor
din Europa': se nelege astfel extraordinarul interes pe care l prezint ei
pentru lingvist i pentru folclorist, ca i pentru istoric*.
Pentru a ntregi pe scurt acest tablou etnografic, va fi de ajuns s
menionm cele cteva insulie de turco-ttari ptruni n Caucaz n ultimele
secole i din care mai muli, la rndul lor, au suferit de urmrile celui de-al
doilea rzboi mondial: kumykii i nogaii la est; la vest, aproape n enclav n
domeniul cerkez, balkarii i karaciaii.
2. ORGANIZAREA SOCIAL A OSEILOR I A SCIILOR.
Dac filiaia scitic a oseilor este sigur, dac cronicile georgiene ne
ngduie s cunoatem anumite evenimente, s precizm anumite date n

istoria strmoilor lor celor mai apropiai, alanii, observatorul, etnograf sau
lingvist, se gsete totui ntr-o situaie incomod: destul de bine informat de
ctre autorii greci i latini asupra obiceiurilor i credinelor sciilor n secolul V
naintea erei noastre i n cursul secolelor Urmtoare, el este apoi lipsit de orice
documentaie pn la mijlocul secolului al XlX-lea; aceti iranieni din Europa
nu sunt cunoscui cu o oarecare precizie dect la cele dou extremiti ale unei
existene care se ntinde pe dou milenii i jumtate. Este o minune, n aceste
condiii, c au putut fi identificate attea 'supravieuiri'. ns minunea nu este
contestabil: oseii au fost unul din popoarele indo-europene cele mai
conservatoare.
Pn la cucerirea rus, organizarea lor social, ca i cea a vecinilor lor, na t foarte diferit de ceea ce se ntrevede la sciii lui I/Ucian i chiar la cei i lui
Herodot. Este o organizare feudal: sub nite principi, triau dou feluri e
oameni liberi, unii nobili, ceilali nenobili, toi posesori de sclavi. I, a oseii
^gor, sub acei badeliatae sau 'principi', ierarhia era uaezdan, nobil', apoi
faerssaglaeg 'om liber' (cu dou varieti inferioare, kaevdaesard, 'copil din
brbat liber i femeie sclav' i qumajag, 'iobag'), apoi cagar, 'sclav'6. Aceeai
mpirire se observ i la cerkezi, la care, sub cteva familii de p's, 'principi'
Pillogia oset, ilustrat ndeosebi n secolul din urm de Vsevolod F.
Miller, este deja vecheda 1- ' -a Pzaeuyqaeu (= Ordjonikidze, fostul
Vladikavkaz), funcioneaz un foarte activ institutla ing^istic. De folclor, de
literatur i de istorie; maestrul filologiei osete n U. R. S. S. Este acum, sav
tmia -de tiinte dia Moscova, osetul Vasilij I. Abaev. n strintate, destul de
numeroi st ^^ cotltrlbuie la studiu; n Frana, B. Benveniste a publicat
importantele sale Etudes sur l osete, Paris, 1959.
Par, ',. Axlm Kovalewski, Coulume contemporaine et loi ancienne, droit
coutumier ossetien icla^ri ' histoire comparie, 1893, p. 16-25; pstrez notaiile
autorului.
Cab. P$a; ub. X'd) triau, 'nobili' ereditari, werq (kab. Werq'; ub. Fr
ndoi i* iinioar k'd$xa) i, sub nobili, masa 'oamenilor liberi', obinuii, lfeQ*,
Le condiie deja aproape servil la kabarzi: 'eg i ~kh9q'e'k'; ub. Wyas0;?) *
b ei sclvaii pS'gX', la propriu 'oameni ai principelui' (kab. W3ne'gt; ub. A ^T)6.
Aceasta pare s fi fost starea de lucruri i la alani, la care, dup V^t~ baev nu
exista alt deosebire dect cea ntre aeldar, 'principi' i masa ' imenii din mas
nu erau toi egali. Lucian, bine informat despre sciii I remea sa, l prezint pe
Toxaris al su, la nceputul lui Ex^ yj 7tp6FE armata', aefsad nesocotind pe
wacajrag 'sclavi dar unde este probabil * s spunnd c el nu aparine viei
regale (tou fia. Ai'heiou yevou;), c nu'face part* ci dintre 7uxopopixo,
[purttorii de cum], dar c se trage din sciii de rin/xuO-wv tbv tcoXX&v xal
&7) fj. Otixcov care sunt numii 'oamenii cu opt picioare'

6y.za. Tzoss? Adic cei care nu posed dect doi boi i o cru; la aceti'
ebuie firete adugai sclavii, de care sciii nu erau lipsii8.
Ce erau acei Tuxocpopixoi, acei 'purttori de cum de psl'? Probabil
Lm a gndit Rostovtzev, o aristocraie rzboinic. Dac nu avem o informaie
rect despre ei, despre tuxo? 'cciula de psl', care este semnul lor disictiv,
putem crede c erau analogi acelor 711X096901 ai dacilor, care n societea
rzboinic erau incontestabil nobili. Dio Cassius, LXVIII 8 i 9, poveste c, la
prima expediie a lui Traian mpotriva lui Decebal, regele dacilor esta, dup
nfrngerea sa, trimise la mprat o ambasad alctuit din cei mai; i dintre
7uxocp6pot, (7tpeo-(3ei; 7tejzt {; a tou? Xpio'TOU tcov Tcixotpopwv), * istori1 insist: nu era, ca prima dat, nainte de nfrngere, o ambasad de 'ple-} i',
xo^yjtou, ci cu adevrat cei mai distini dintre 7uxop6pot (ouxe-rt twv jxtjtcov
(Scrtcep Ttpotspov, dcxx twv 7uxop6pav tou? Ocpo-Tou). Ajuni n faa lui
aian, ei i aruncar armele (xal sxstvot, toc ts 87rX ptpavte) i se prosterr,
cerndu-i s-i acorde o ntrevedere lui Decebal. Deosebirea dintre oamede rnd,
dar cu siguran liberi, care erau 'pletoii' i 'purttorii' [de cciude psl'*, de
rangul cel mai nalt, se acoper cu siguran cu deosebirea tic dintre oamenii
de rnd sau 'octapozi' i 'purttorii [de cciuli] de psl'. Aceste societi feudale
nu sunt funcionale, ele nu continu tipul indo-euean. ndeosebi, nu pare s fi
existat la scii o 'clas sacerdotal'. Herodot semnaleaz ca specialiti dect
nite prezictori-vrjitori (IV, 67) i, ld la o parte divinaia, actele religioase
erau ndeplinite de ctre efi, de la regi ia la capii de familie9. n aceast
privin sciii se deosebeau net de verii din Iran i ndeobte de indo-iranieni i
se potriveau cu indo-europenu
* 'La societe scythique avait-elle des classes fonctionnelles?', Indu-lranian
Journal, I, _ 198-199. Notele acestui studiu conin precizri, referine i
discuii cu savani sovietici c8 pot fi reproduse aici.
'V. I. Abaev, Osetinskij jazyk i fol'klor, I, 1949, p. 63 65. Articol citat
mai sus (p. 100, n. 6), p. 194-198.
* Comai i, respectiv, pilleati. _; a_
* M. Grakov, Skifi (n ucrainean), p. 87: 'n afar de prezictori, nu
existau preoi ^P6^. i la scii. Se pare c rolul preoilor, n mprejurrile
importante, era deinut de rege sau de ^ hi'; V. I. Abaev, Osetinskij jazyk i
jol'klor, I, 1949, p. 65, n. 1: 'Nu exist nici un indici^ isei o clas sacerdotal,
presupunnd c ea a existat ca grup individualizat, a jucat n t g rol ntructva
nsemnat. Nu exist nici indicaii pentru o clas rzboinic specializat: igg2,;
a purta armele era rzboinic'; D. P. Kallistov, Severnoe Priernomore v
anticnuju epoxti, ^j0r! 7: 'Sciii nu cunoteau nici temple, nici cast
sacerdotal; nu se face dect meniunea ctori, care descopereau voina zeilor
cu ajutorul unor beigae dispuse ntr-un anumit *e tul i nordul Europei:

aceasta era, nainte de convertirea lor la cretitarea popoarelor slave, de

asemenea i cea a germanilor care nu cunooism'nimic asemntor cu druizii
celi10.
3. LEGENDA ORIGINII SCIILOR; TALISMANELE FUNCIONALE lor noi
Este cu att mai remarcabil faptul c se pot releva, att n legendele sciii scuti
cei mai din vechime, ct i n cele ale oseilor contemporani cu ravi'euiri sigure
i foarte bine structurate ale ideologiei tripartite. Iat povesteau sciii originea
naiunii lor, 'cea mai tnr din lume' (Herodot, IV, 5-7)- Primul om care apru
r ara lor pn atunci pustie se numea Targitaos; se spunea despre
Este fiul lui Zeus i al unei fiice a fluviului Borystheres (actualul
Nipru). El nsui avu ffii Litoxais (var. Hipoxais, Nitoxais), Arpoxais i, ca
ultimul, Kolaxais (Aitriai, 'Ap7t6La'i, Jr. V,: genit. n 5aioc). n timpul vieii
lor czur din cer pe pmntul Sciiei nite f' rtde aur: un plug, un jug, o
secure i un poci. Vzndu-le, cel mai n vrst se grbi s
! * dar cnd sosi, aurul ncepu s ard. Bl se ddu napoi i al doilea se
apropie fr mai mare fafawodin fratele al doilea, Arpoxais, [s-au tras] cei care
sunt numii Katiaroi (Ka-rtapoi) i Traspies (var. Trapies, Trapioi) (Tpo-me), iar
din ultimul, din rege, cei care sunt numii Paralatai (Ilapixxitai); ns toi
mpreun se numesc Skolotoi (Sx6Xotoi) dup porecla regelui lor11; Skythai
(Sxuoai) este numele pe care li l-au dat grecii. Sciii spun c, de la aceast
obrie, ncepnd de la primul rege Targitaos pn la invazia lui Darius, nu sau scurs nici mai mult nici mai puin decit o mie de ani.
Legenda nu era dect o legend, ns ea se sprijinea pe existena unor
obiecte sacre i a unui ritual pe care Herodot i nu sunt motive s nu-l
credem l prezint ca fiind nc practicat n vremea sa (ibid., 7): Regii
pstreaz acest aur sacru cu cea mai mare grij. Ei ofer n cinstea lui, n
fiecare an, mari sacrificii de dobndire a bunvoinei zeilor. Dac cel care
pzete aurul sacru sub cerul liber, n timpul festivitii, adoarme, sciii spun
c el nu va trece anul; de aceea, pentru a-l despgubi, i se dau toate
pmnturile crora le poate da ocol clare ntr-o singur zi.
Kolaxais nu i-a spus nc ultimul cuvnt (ibid., 7): ara fiind ntins,
Kolaxais, povestesc ei, o mpri n trei regate pentru fiii si; el l fcu mai mare
dect celelalte pe cel n care era pstrat aurul.
Acest ansamblu de tradiii pune dou probleme, dintre care una este
astzi rezolvat, iar cealalt rmne deschis.
Interpretarea obiectelor, a coleciei de obiecte arztoare czute din cer a t
pus la punct n doi timpi, de Arthur Christensen12 i de mine13. Eu am
aturat ndeosebi textul paralel al lui Quintus Curtius, VII, 8, 18-19, pentru
) divergen important garanteaz c nu depinde de Herodot. n
cuvntascandin Pe-atrU Slavi'vezi Iy' Niederle. Manuel de l'antiquite slave, II,

1926, p. 146, 160, 161; pentru *vi, Mythes et Dieux des Germains, 1939, p. 3,
5 6: 'La Rigspula et la structure sociale -^uropeenne ', Revue de l'histoire des
religions, CLIV, 1958, p. 1-9 (ndeosebi p. 3, 4-5).
Piuralul ' este fr varlant; se poate crede c toi este aici pentru xoti,
sufix al mcarcT-' Cf' S' sqafl deflnit (Pamjatniki., I [vezi, mai jos, p. 356, N. Lb]
p. 86, n. 1): 'un Ex6Xolui; cf 'n care ti ie i z' '.
V* ~,.j~.,., ^ Lvw, m* JUo, F. O^, *. Ij F. O, ; Soapi B capul mai
drept dect se obinuiete i care are un mers vioi i repede, vezi, mai jos,
fsonP-361, 365.
E premier homme et le premier roi dans l'histoire legendaire des
Iraniens, I, 1918, p- 13713
^a oprehistoire indo-iranienne des castes', Journal Asiatique, CCXVI,
1930, p. 114-124.
I prin care sciii ncearc s abat gndul lui Alexandru de a-i ataca, ei
sr mt oarele * 'S tii c noi am primit daruri (dona nobis data sunt): un jug
de boi, un plug n m, aratrum), o lance, o sgeat (hasia, sagitta), o cup
(patera). Noi ne slujim de ele cu n-?'1 i notri i mpotriva dumanilor notri.
Prietenilor notri le dm roadele pmntului pe le' le procur munca boilor
(fruges amicis damus boum labore quaesitas); cu ei iari, ne sh? ^6 cup
pentru a oferi zeilor libaii de vin (patera cum iisdem uinum diis libamus); ct
des ^ mani, i atacm de departe cu sgeata, de aproape cu lancea (inimicos
sagitta eminus, hal* minus petimus) '.
Este evident c obiectele reprezint simbolic cele trei funciuni indo-ir;
ne: cupa servete la cult, armele secure la Herodot, lance i sgeat l intus
Curtius servesc la rzboi, jugul i plugul servesc lucrrii pmnlui.
Dualitatea ultimelor dou obiecte, la Herodot ca i la Quintus Curtius f' i s
dinuie o mic dificultate pe care a rezolvat-o cu elegan Emile Ben~ nite:
jugul este n realitate inseparabil de plug, ca un element al lui; expriirea
grecului i a romanului taie n dou ceea ce, n scitic, era fr n. Ial o form
paralel celei care se citete n Avesta, tocmai ntr-un pasaj n re sunt
enumerate obiectele care l caracterizeaz pe agricultor n opoziie cu eotul i cu
rzboinicul (Viduvdat, XIV, 10): aesa yugo. Ssmi (corectare sigur ntru textul
manuscriselor yuyo. Sgmi) 'brzdar i jug cu resteiele sale'14.
Ne gsim deci n prezena unei colecii de obiecte inseparabile, a cror
pire la rege i expunere simultan la srbtori asigur societii, din an n
an,: ul armonios al celor trei funciuni. Asemenea colecii se gsesc i n alte
pri lumea indo-european. Legenda irlandez atribuia Tuatha De Danann-ilor
vechilor zei, posesori ai insulei naintea seminiei actuale patru 'giuvaere' rial
comparabile18: cldarea nesecat a lui Dagda (marele zeu druid), sabia i Nuada

i lancea lui Lug, amndou invincibile n lupt i 'piatra lui Fl', re pare s fie
un simbol al pmntului Irlandei, numit ea nsi 'cmpia lui l', Mag Fhdl i a
crei nsuire era de a face s se aud un* bubuit cnd 1 care urc pe ea este
cu adevrat menit domniei.
n ce privete coborrea talismanelor din cer pe pmnt, n afar de
ancile; cutul rotund] al lui Numa, pstrat mpreun cu [alte] unsprezece
anciliaialde nite preoi care sunt 'sub ocrotirea lui Iuppiter, a lui Marte i a lui
uirinus16', se pot cita mai multe cazuri n care caracterul funcional al obieclor
este nendoielnic. Cel mai de seam este acela al celor trei pietre venete al
Orhomenos sub numele de Harite (Pausanias, IX, 38, 1), despre care: oliastul
celei de a paisprezecea Olimpice*, la versurile 3-7, spune c ele irespund
nelepciunii, frumuseii i vitejiei ($) cocpia, to xdcaao, rj vspeia)
14, Traditions indo-iraniennes sur Ies classes sociales', Journal
Asiatique, CCXXX, 1938, V 2-534; n India, s'amyh sunt dou resteie de lemn
care se nfig de fiecare partea jugului I*11 mpiedica devierile atelajului, W.
Calnd i V. Henri, L'Agnistoma, I, 1906, p. 49 i n. &
15 V. Huli, The four Jewels of the Tuatha De Danann', ' Zeitschrift fur
Celtische PMoi^, VIII, 1930, p. 73-89 (cf. Jupiter Mar Quirinus, I, 1941, p.
225-231); se ezit asupra rantec. Ncional al cldrii i al pietrei: 3 i 1? 1 i
3? Vezi i n Tarpeia, 1947, p. 207-? O (gittle divine fabricate de ctre Rbhu),
210 (obiectele divine fabricate de Elfii Negri), 211 -^ lB ierele Tuatha De
Danannilor).
16 La religion romaine archaque, 1966, p. 152-153, 171, 274-276.
* A lui Pindar. Nmage * Francis Vian, La triade des ros d'Orchomene',
Collcction Latomus, XLV (= Uo (tm) dott&. Dumezil), 1960, p. 218-219. Trebuie
adugate, n India, instrumentele simbolice ale celo ^ ^ ase superioare
(brahmani, hatriya) formate din fulgerul czut din cer: Les trois tre cgtres
dans l'epopee narte', Revue de l'histoire des religions, CLVII, 1960, p. 149-154.
O tem deci ncredinai c, ntocmai ca fraii lor din Iran i ca verii lor
Aia. Sciii profesau o filosofie politic n care cele trei funciuni i fericita din I'
're 'sub controlul regelui jucau un rol ieit din comun.
Tt marea tradiiei consemnate de Herodot provoac mai multe dificulti.
/ou generaii de frai: 1. Cei trei fii ai lui Targitaos: regele Kolaxais,
^e descind rtapoadctou-ii, Arpoxais din care se trag Kccrlapoi-ii i Tpfc
(c)7tie-ii ais din care s-au nscut (yeyovevou) cei care sunt numii seminia
(yivo)
Ilor; 2. Cei trei fii ai lui Kolaxais, pentru care tatl lor mparte
SciA^x*^^ regate, unul mai mare, n care este pstrat aurul i dou mai mici.

^'Yea geografic a mpririi este afirmat n al doilea caz. Dar ce valoare

trey s se atribuie, n primul caz, deosebirii dintre acele ysvY) [seminii] care se
trag in Kolaxais i cele care se trag din fraii si?
4. VALOAREA y^-LOR N LEGENDA ORIGINII SCIILOR.
Pn la Arthur Christensen, ea era neleas ca fiind, deopotriv, etnic
i geografic, fiecare din yevv) constituind un popor i ocupnd un teritoriu
determinat. Atent la paralelismul dintre cele patru obiecte czute din cer
pentru a simboliza cele trei funciuni i cele patru yevir) izvorte din cei trei fii
ai lui Targitaos, savantul danez a propus s se vad n aceast povestire
combinarea a ceea ce el numete o 'legend social' (adic justificnd o
diviziune intern n clase) cu, spune el, 'legenda etnic foarte rspndit
ndeosebi ntre popoarele indo-europene, dup care aceste popoare sunt
cobortoare din trei frai'. n primele mele ncercri, mai radical dect
Christensen, am eliminat combinarea, legenda etnic: aa cum Iranul a fcut
din fiii lui Zoroastru primul preot, primul rzboinic i primul cresctoragricultor, legenda scitic nu-i face cumva pe cei trei fii ai lui Targitaos s
'zmisleasc', dac nu pe preoii asociai funciunii regale, cel puin pe regii
care exercit funciunea sacr, pe rzboinici i dou feluri de cresctoriagricultori? Iat, n rezumat, argumentele pe care le-am propus n 193018:
1. Herodot nsui, dup ce a descris originea celor patru ylvri, nu mai
vorbete de ele: nue nu vor reaprea cnd va proceda la descrierea diverselor
naiuni scitice; nici un istoric i un geograf nu vorbete despre asta dup el, n
sfar de Pliniu, care menioneaz de trei
De dou ori n contexte fabuloase sau legendare pe Auchetae
(Euchataej i o dat pe Colieri pe care pare s-i fi luat din Herodot19.
Nu este oare o contradicie sau o subtilitate prea mare s admitem c cei
doi frai mai
8 ai lui Kolaxais, dup ce i-au predat regalitatea ntreag (ttjv paoixrjtiv
itaav) i nu, de emplu, suzeranitatea, dau natere la nite,. Naiuni'? Ce ar
nsemna acest 'regat' unitar n o 'naiune' ar descinde direct din rege, iar alte
trei 'naiuni' din fraii si?
R 3- Herodot vorbete desigur de o frmiare a pmnturilor sciilor n
trei regate, dar aceste se formeaz n generaia urmtoare, sub cei trei fii ai lui
Kolaxais. Deci, dac inem s celor patru yLw) o valoare geografic, ne gsim n
faa ncurcturii urmtoare: dou ms-ar fi suprapus i ncruciat, una n
patru 'naiuni' sub Kolaxais i fraii si, cealalt n Poateregate SUb ^' lui
Kolaxalseste cam complicat pentru o legend a originii; i ce sens mai wea, n
antichitatea barbar, o diviziune geografic n naiuni, care coexist, dar nu
coinci-

^ Articol citat mai sus, p. 316, n. 6, p. 188-189. ^ care Jtorm Natural,

VI, 50, unul dup altul Euchatae i Cotieri ntr-o list de douzeci de nume,
igureaz i deprtaii Essedones i fabuloii Arimaspi, destinat s ilustreze
acea multitudo tnnumera [-mulime nenumrat de popoare] care
caracterizeaz Sciia; concluzia: nec ^ alt ti rt maior auctorum inconstantia,
credo propter innumeras uagasque gentes [nici nu [se afl] c'toarel m- mai
mare ^statornicie a autorilor, cred c din cauza neamurilor nenumrate i
rtI* Wo*. N*u_ VI. 22, numete pe Auchatae n lista popoarelor care ar fi
nimicit pe Tanaitae i tte*fiudet ^tradi^ie epic?). n IV, 88, el spune: a Taphris
per continentem introrsus tenent Aucherite Hv?'^ ^y^anis orii^r [de la Taphri
spre interior pe continent locuiesc Auchetae din care izvo: cu o diviziune tot geografic, dar n regate? Dac legenda ar fi neles
Auhatai, Katiar I. Sensul de,. Naiuni', atunci ea fie c ar fi fcut s descind
aceste naiuni din primii re ' e*: i Kolaxais, fie c ar fi numit ca primi regi ai
lor pe proprii lor ntemeietori, Kolaxais sif ^ Li; n orice caz, cele dou diviziuni
n-ar fi fost dect una i noi n-am avea dou generaii H ^U itici. E erbt
4. Am pus n lumin, n sfrit, analogia dintre legendele indiene i cele
iraniene n ei clase sociale au izvorit din fiii unui personaj ilustru, cum sunt cei
trei fii ai lui Zoro *'*
L. Benveniste, care avusese bunvoina s-mi mbunteasc artic l n
1930 n corecturi, mi exprimase dezacordul su. n Journal Asiatique d'^ 938,
el a dat argumentele care l fac, n pofida celor ale mele, s prefere ^ iterpretare
etnic. Iat-le n rezumat21:
1. 'Dumezil vrea, de asemenea, ca acele yivrj s fie clase i ca aceste
nume s se aur agicienilor, rzboinicilor i agricultorilor. ns nu se mai poate
stabili o coresponden stri ^ tre cele patru flvoc i obiectele simbolice, care se
reduc la trei [jugul i plugul nefcnd de iul]; comparaia nu numai c ar
chiopta, ci ar fi alterat n nsui principiul ei: cci dac' Imite cu uurin ca
un singur instrument s fie desemnat prin cele dou pri ale saie uit mai
anevoios s se conceap ca un singur yLvo; n sensul unei clase sociale, s
prim'eas multan dou nume22'.
2. 'n afar de asta, nimic nu permite s se cread c sciii Panlatai (=
regali) ar fi fost eoi sau magicieni. Numai Enareilor le era ncredinat
magia23'.
3., n IV, 26, Herodot spune despre sciii regali, care sunt una din
diviziunile geografice e Sciiei din vremea sa, c sunt cei mai numeroi i cei
mai viteji i i privesc pe ceilali scii i pe sclavii lor; aceasta ndeamn s se
asimileze aceti scii regali cu Regii care sunt numii aralatai24, descendeni
ai lui Kolaxais i deci s se dea lui yiuot; nu sensul de clas, ci de rib, cu
consecina c Auhatai-ii, Katiaroi-ii i Traspies-ii trebuie s fie i ei triburi'.

4. ntr-adevr, trecnd n revist, de la cap. 17 la cap. 20, marile diviziuni

geografice ale: iiei timpului su, Herodot numete patru, la fel cum, n
capitolul 6, a vorbit de patru vevri: iii plugari (potvjpe, 17), sciii cultivatori
(YEcopyol, 18), sciii nomazi (vofxase, 19), sciii gali (patnxrjioi, 20). 'Acesta
concordan numeric nu poate fi ntmpltoare, mai ales ntre dou ite care se
termin identic prin menionarea sciilor regali sub numele lor indigen
(Ilapasdctai) u n traducere greac (paaixiqioi) '.
n 1941, n Jupiter Mar Quirinus, I, p. 150-154, eu mi-am meninut
Dziia. Mai apoi, am ovit adesea ntre cele dou exegeze i, n 1958, n leologie
tripartie des Indo-Europeens, p. 9, m-am raliat la cea a lui B. Benniste. ns
nu sunt pe deplin convins. Poate c trebuie s fie luat n seam a treia soluie,
pe care am schiat-o n 1962.
Nimic nu indic, aa cum am vzut, c societatea scitic a fost realmente
aprit n trei clase, preoi, rzboinici i cresctori-agricultori. ns, la scii l i
la indienii vedici i la iranieni, aceast diviziune era cu siguran un odei ideal,
explicativ: legenda i folosirea ritual a obiectelor simbolice o avedete.
Paralatai, Auchatai, Traspies i Katiaroi nume din care doua n se gsesc n
nici un text din nici o epoc i din care celelalte dou nu par dect n cteva
texte din Pliniu care nu inspir ncredere s nu
20 Bundahign, 32, 5, cei trei fii ai lui Zoroastru sunt respectiv: ef la
preoilor; agricultor f al mprejmuirii subterane a lui Yama; rzboinic i ef al
armatelor lui Psotanu.
21 Articol citat mai sus p. 318, n. 14, p. 534-537. Transcriu rezumatul
pe care l-am fac articolul citat mai sus, p. 316, n. 6, p. 189.
22 Vezi rspunsul la aceast obiecie mai jos, p. 321, 2. I eu 83 ns
Enareii sunt tocmai membri ai familiilor regale, Herodot, IV, 67; cF. Articolul m,
es Enarees scythiques et la grossesse du Narte Xaemyc', Latomus, V, 1946, p.
249-25o. ^
24 Dificultatea este c sciii |3aotxr; iot ('cei mai numeroi', Herodot, IV,
20) par s se 1 ept urmai ai unuia din cei trei fii ai lui Kolaxais (cel al crui
regat era cel mai mare i -$ au pstrate talismanele funcionale, Herodot, IV,
7), n timp ce nxpaxdctat.
Ii descind din Kol3citic 3ui: nu exist suprapunere. n plus, nu este
deloc sigur c napoexirat este echivalentul s ^ lui pacrixyjioi: avesticul Parafata
nu nseamn 'rege'. Cuvntul a fost identificat de curm ^: me de brbat n
transcripiile elamite de nume persane (Paradada, Pardadda), E. Benve tres et
noms propres en iranien ancien, 1966, p. 90.
O niste denumiri tradiionale ale acelor 'tipuri ideale' de oameni
corespunselor trei funciuni? Dou dintre aceste nume se pot interpreta cu pro^Tjjitate n acest sens '

1 napa^*T0 (Poate de citit, rectificnd pe A n A, *ITapasatai, dar aceasta

eaprat) se acoper cu avesticul Paramta 'aezat (sau creat) nainte (sau U'';) '
care' odinioar, era epitetul propriu al unui singur personaj, regele Tbulos
Haosyariha i care a devenit numele irului de regi nceput de el.
Aceast dinastie, cum a artat Stig Wikander25, este prima dintr-o serie
He'trei cu caracterizare funcional n care aceti Parasta. ('Pedadienii')
; ^istinoprin lupta lor contra demonilor, vrjitorilor etc, naintea
Kayanizilor rzboinici i cuceritori i a unui mic grup de 'funciunea a treia'; n
Ins din cei trei regi Parasta, Haosyariha, Parasta propriu-zis, este cel e'
prezint cele mai multe trsturi de 'prima funciune'. Ilapaxdctat, (de
*Paradta-tai, cu -tai, sufix scitic de plural) poate deci s fi desemnat i
scii, acel tip de rege sacru pe care ei par n adevr s-l fi pstrat.
2. Tpdcotiiec este probabil *Drvspya- 'avnd bogie n cai, herghelii de
cai sntoi' i se altur teonimului avestic Drvsp. Or, tot aa cum Drvsp '
[zeia] cu cai sntoi' este strns asociat cu o alt entitate care poart boul n
numele su, Gdus Urvan 'sufletul boului', la fel Tpaotus sunt, printre cele
patru yswj, singurul neam care este mperecheat cu altul, Ka-rapoi (Cotieri) al
cror nume din nefericire nu este clar, precum nici cel al Au^a-ai
Ilor26.
Aceste constatri (1962) mi par a confirma valoarea funcional a
structurii onomastice. Dar n-a mai depi astzi acest nominalism. Sunt
nclinat s admit ca denumirile celor patru ysvv) au rmas pur speculative, fr
s corespund, nici n vremea lui Herodot, nici n vremea lui Lucian, vreunei
realiti sociale de fapt, nici mcar uneia geografice. Oricum ar sta lucrurile
n aceast privin, esenialul, simbolismul obiectelor de aur i concepia
unciunilor sociale pe ca; e le traduce sunt definitiv ctigate.
S. EPOPEEA NART.
Or, tocmai aceast concepie despre funciunile sociale este i astzi vie o
parte din osei, nu ns cum am i spus-o n realitatea trit, ci Q marele
ansamblu de tradiii epice populare desemnate, pe scurt, sub numele e 'legende
despre nari' sau 'legende narte'.
Aceast epopee popular se ntinde astzi cu mult dincolo de inutul oset,
yanante nsemnate n liter i n spirit. ns numeroase indicii convergente
lrgduie s se defineasc situaia n trei propoziii27.
* La osei i fr ndoial deja n parte la ndeprtaii lor strmoi, format
i nucleul epopeii i principalele ei personaje. tiu c, publicnd I_ 7 iqnur ^e
^oa^s commun indo-iraaien des epopees de la Perse et de Tinde', La Nouvelle
Clioiuni i P' 310~329- p- 321 =. n mare, epoca regilor Peshdd'-ieni
corespunde primei func* cmple ePca, Kayariizilor (kavi's) celei de a doua.
ns n aceste dou pri, lucrurile sunt ma ntfj*c^ Pentm cei patru ultimi ai

istoriei legendare [funciunea a treia] '. 0 'icero * ne face s ne gndim la osetul

iron qu-g, digor yo-g, 'vac' (de la *gau-ka-); vezi
^care de etimologie, arT. Ct. (p. 316, n. 6) p. 201 202. P- 45_.47*ro*uc'
considerabil modificat, prezentarea din La Table Ronde (mai sus, p. 311, n. 1),
Mit i epopee ast judecat, i mhnesc pe prietenii mei cerkezi28 i abhazi,
ns ni ica ueritas [mai prieten mi-este adevrul]: n fondul ei, epopeea nart' ^ls
t. Este
2. Ba a fost adoptat de mai multe popoare vecine, transformat n ate
feluri, cu pierderi i mbogiri, primind ndeosebi coloraii morale de e.
Principalii trei beneficiari ai acestei extinderi au fost ceaenii-ingusii Se' di
att orientali ct i occidentali i abhazii: n aceste trei dome^' metele
folclorice oficiale, sistematice, fcute n Caucaz din 1940 ncoace*111' s la
lumin un foarte mare numr de variante. Bpopeea nart a prins ^T: menea
rdcin, mai modest, la ttarii karaciai i balkari.
3. La vest ubykhii, la est kumykii i daghestanienii n-au fost att h
mitori: numele generic de nari le este cunoscut, dar el nu mai este dect Lonim
cu 'uria'; el denumete pe acei coloi ri i mrginii, crora Davizi; ionali le
vin ntotdeauna de hac. n satele din Anatolia n care civa ttrn rbesc nc
limba ubykh mi s-a ntmplat s notez variante de episoade Lebre: ns ele nu
erau, povestite n ubykh, dect variante cerkeze sau ab-ze, toi ubykhii fiind
azi bilingvi, bauneori chiar trilingvi i ptruni de adiiile popoarelor surori.
N-a trecut dect un secol de cnd primele povestiri au fost nsemnate n
rs de ctre observatori venii n Caucaz cu armatele ruseti. Pentru Osetia,
aie lui Vsevolod Miller, ntemeietorul filologiei osete, munca? Fost foarte
; vreme condus cu rigoare tiinific; celelalte filologii nu sunt din
nefericire iterioare Revoluiei din Octombrie. Documentaia s-a nmulit
ndeosebi ncemd din 1880, n publicaiile etnografice din Tbilisi. Ea a devenit
acum exaustiv n urma marilor anchete desfurate n aproape toate
domeniile, chiar timpul ultimului rzboi i n anii urmtori i ale cror
rezultate au fost ublicate n mai multe cri voluminoase; n oset (1946, 1961)
i n rus
1948) pentru corpus-n oset de nord; n rus (1957) pentru corpus-vX
oset e sud, destul de deosebit; n rus (1951) pentru kabardin; n abhaz
(1962) l n rus (1962) pentru abhaz; n cecen i n ingu (1964) pentru
legendele arte ale acestor popoare29. Din nefericire, aceste ultime ediii nu sunt
toate
28 Recent am fost aspru dojenit de ctre A. I. Gadagatl'n cartea citat
mai jos, p. 323, N. La,). 253-254 (n rezumatul francez pe care, firete, nu m-am
simit deloc mpiedicat s-l recitesc i i-l ameliorez n corectur): 'Astfel, n
1945 (pe cnd popoarele nici nu culeseser nici un pubhca-; er nc textele lor

relativ la epopee) s-a exprimat a priori prerea grbit i inexact c^ epopeei

iart a fost pstrat n cea mai mare plenitudine i bogie a ei la osei. ; sau
iari ca epopeea nart, n partea ei esenial, este epopeea poporului alan i
c ea a fost mprumutat de ilani de ctre alte popoare din Caucazul de Nord,
la care ea a primit n grade variabile color*P naionale locale ; sau c n proz
i n vers oseii au pstrat pn n zilele noastre i au mP..' tit vecinilor lor
cerkezi, abhazi, ceceni i chiar ttari un vast ansamblu de povestiri epice ori,
aale, relative la eroi din timpurile vechi, narii (G. Dumezil, Le livre des heros,
Legendes sur e Nartes, traducere din oset, Paris, 1965). Dup profesorul
Abaev i discipolii si, epopeea Nar'M nfi de origine caucazian i, prin urmare,
n-ar fi posibil s se recunoasc i s se explice num eroilor ei n niciuna din
limbile caucaziene. De aici au venit teoriile, ru ntemeiate, despre gine
mongol, sau iranian, sau alan etc, a epopeii narte. Aceti cercettori au
studiat epol* nart izolnd-o de viaa i de limba popoarelor din Caucaz, fr s
in seama de mediul 'is'tc care i-a dat natere. Noi combatem aceast tendin
a nartologiei ca lipsit de fundament -^ Argumentele produse de entuziastul
meu prieten Gadagatl' nu m-au fcut, vai, s-mi schimb pa
29 Iat titlurile acestor mari culegeri: Abaev, a) Osei de Nord: Narty
hadfytae [citat aici n note NK], redactate sub direcia lui V. I. I ^ N. Bagaev, I.
Janaev, B. Bociev, T. Efiev, Dzaeujyqaeu (= Ordjonikidze), 1946; adapt*-u proz
rus n Osetinskie nartskie skazanija, Moscova, 1948 i n versuri ruseti n
Nartskie s j^jwoselinskij narodnyj epos, Moscova, 1949; traducere francez a
celei mai mari pri din Narty} y ae n al meu Livre des heros, Legendes sur Ies
Nartes, Paris, 1965 [citat aici: LH~. Numeroase tiri narte (101) au fost publicate
tiinific de V. I. Abaev (Abajty Vaso) i Z. M. Salagaeva gaty Zoja) n Iron
adaemy sfaeldystad, I, Ordjonikidze, 1961, p. 7 348.
M dori: n unele, fiecare episod este dat doar sub o form aranjat, mai
multe variante au fost contopite astfel nct s constituie ceea ce n c^reje acum
nainte vulgata. Mai este deci mereu nevoie s se recurg la
Ie anterioare, mai puin considerabile, dar care ofereau textele aa
cum
&e ^ dictate30; sau iari, cci amabilitatea folcloritilor caucazieni este r
are s te adresezi depozitelor manuscrise. Corftus-ul cerkez occidental te
publicat, dar el va aprea n ase volume; de pe acum este alctuit OU C
nunchi de o sut de povestiri, totodat n limba naional i n tradu- rus, a
crui copie dactilografiat colegii notri de la Maykop au avut r6 inta sL jj^o
comunice n 1965; o parte (31) a fost publicat de curnd ginile 258-363 din
az eposew Nart %er, aS' lapsew ya'er, 196781. 1 ^Vreme foarte ndelungat
putem spune chiar pn la 1864 pentru cauiemi marii emigraii i pn n
zilele noastre n Caucazul nsui existau aceste diverse popoare profesioniti

ai memoriei cerkezii spun g'egak'e lutarii' crora le revine meritul de a fi

pstrat aceste tezaur de legende, n Osetia, ele au fost notate mai ales sub
form de povestiri n proz. n inutul cerkez, mai multe au prilejuit lungi
balade poetice tradiionale, cu text destul de statornic indiferent de deosebirile
dintre dialecte. n starea actual a emigraiei cerkeze din Anatolia, poemele au
fost uitate i eu n-am auzit niciodat coninutul lor dect ntr-o proz destul de
splcit, dar n Iordania, n Siria, folcloristul cerkez Kube aban (K'dbe
'eban) a putut asculta aezi care nu sunt cu nimic mai prejos dect cei din
patria-mam.
n ara lor de origine, la osei i la mprumuttorii cei mai fideli, ce sunt
aceti nari? Eroi fabuloi, lupttori din timpuri foarte vechi, la care analiza a
dezvluit numeroase trsturi mitologice. Numele lor generic, dei derivaia, n
lingvistica 'scitic', ntmpin o oarecare dificultate, nu nseamn altceva dect
'eroi, uiri' i se leag de sanscritul nor- 'brbat, rzboinic' (greac vyjp etc.32).
Ei triau, spun oseii i vecinii lor, naintea oamenilor, n vremea uriailor, care
erau marii lor vrjmai i pe care i-au nvins. Dac nu este un lucru rar ca
unele familii s pretind c au snge nart n vinele lor, se povestete,
deopotriv, la osei i la ceceni, c n cele din urm ei Osei de Sud: Narty, epos
Osetinskogo naroda. Akademija Nauk Gruzinskoj S. S. R., Jugo-Osetinskij
aulno-lssledovatel' nyj Institut, Moscova, 1957 [citat aici NEON]: adaptare n
versuri ruseti, foarte reuite, ns.
: ezi orientali (kabardini): Narty Kabardinskij epos [citat aici NKE],
Moscova, 1951 (ed. A -a, 1957): n rus, adaptri iii proz i n versuri.
Erkezi occidentali, toate dialectele: partea a doua (p. 258-276; specimene
muzicale, p. 377- notie despre informatori, p. 387-397) de A. M. Gadagatl'
(Hedeyex'e Asker M.), ax' ei' w Nart Xer, a' Xapsew ya-'er, Krasnodar, 1967.
Autorul este un partizan convins al originii AHh aausamblului legendelor
despre nari.
: Nart Sasraq'e-y pi'any0azon-y zez'yak' yara yas' ce-y, Suhnmi, 1962 (n
abhaz); Prikljuj V Narta Sasrykvy i ego devjanosta devjati bra'ev, Moscova
1962.
U-ingui: Noxciyn fol'klor, t. III: Nrt-Erstxoyx lcna 1964 (n cecen,
texte culese de la oarcerea din exil, 1958; redactor Serajin L. El'murzaev). Trie
iq-fi colocvii de 'nartologie' au avut deja loc, primul n Osetia, la Ordjonikidze,
n octomaitut al doilea n Abhazia, la Suhumi, n noiembrie 1963; au participat
la ele reprezentani istoriHI't PP.oarelor Caucazului de Nord care cunosc pe
nari, precum i folcloriti de la Moscova, 'atr-o i ra' sociolosiprincipalele
comunicri ale primului colocviu au fost publicate n 1957 culegere, Nartskij
epos. Actele celui de al doilea nc nu au aprut.

Itru legendele osete, se va merge la cartea lui V. I. Abaev, Nartskij epos

(Izvestija Severo- aoT0 ^'auin-Issledovatel'nogo Instituia, Dzaeujyqaeu), 1945.
^ib'ioth' ^jroapejtot ce a aprut nainte de 1930 este analizat n cartea mea
Legendes sur Ies Nartes, Paris c?'f de l Insttt Francais de Leningrad, XI (Paris,
Institut d'fitudes Slaves, 9, rue Michelet, 'ai v? 30 fcitat aici LN), ' lista
publicaiilor este la p. 16-18.
3aet-Z1' mai SUS' n' 29 d- niologia este foarte discutat; V. T. Abaev
vede n nar numele mongol al soarelui.
Ost exterminai cu toii n mprejurri care sunt precizate n diferite
feluri: general, prin impietatea i neobrzarea lor, ei au provocat pedeapsa lui
mezeu a Dumnezeului musulman sau cretin, dup variante, pentru iseii
sunt unii cretini, alii musulmani, iar strmoii lor au fost toi eresca i cei ai
cerkezilor, nainte de trzia lor convertire la Islam. Mai muli re nari i din cei
mai vestii, au avut totui o moarte a lor, dramatic, arioar dispariiei
seminiei83. i mai ales, nainte de sfritul su mre, ire dintre aceti eroi a
trit i acionat, alctuind laolalt, din isprvile.in suferinele lor, trama
epopeii; ei au avut, de asemenea i o 'organi-: social' care merit s fie
cercetat.
* Vezi mai amnunit n Introducerile la cele dou cri ale mele citate la
p. 323, n. 29 1 30.
Capitolul II CELE TREI FAMILII NARTE
1. CELE TREI FAMILII FUNCIONALE LA OSEII DE NORD.
Concepia care ne intereseaz apare n epopeea nart a oseilor de nord
Peste tot n alt parte personalul eroic este repartizat ntre familii, dar nu mai
acetia deosebesc trei familii principale care, la drept vorbind, las pre; puini
eroi disponibili pentru celelalte. Acestea sunt familiile Alaegatae, AExsaer
taegkatae i Boratae. Ele constituie ceea ce istorisirile numesc adesea aerta,
Narty, 'cele trei grupe narte', practic totalitatea societii1. Ele i numai el sunt
aezate pe acelai munte, AExsaertaegkatae sus, Alaegatae la jumtates
coastei, Boratae jos, formnd trei cartiere sau trei sate n comunicare
statornic, ce s-ar putea reda prin 'narii-de-sus', 'narii-de-mijloc' i 'narii-de-jos' (Uaellag Nart, Astaeukkag Nart, Daellag Nari2). Celelalte familii locuiesc
altundeva i anume departe: trebuie o cluz, de exemplu, pe calea lungL care
duce de la AExsaertaegkatae la 'Satul-din-Fund' unde locuiesc AEcatae3.
Aceste familii sunt concepute dup chipul familiilor osete: Ecelei rol cor
ductor al btrnilor, acelai loc pentru femei, tineri, bastarzi (kaevdacsard),
sclavi. Oseii nu-i reprezint, de altfel, n mod diferit familiile geniilor diverse
care, sub marele Dumnezeu al Islamului sau al Cretinismului, continu
existena vechilor zei*. Astfel exist, n lumea cealalt sau pe pmnt, o familie
a 'sfinilor Ilie', Uacillatae (Uacilla fiind geniul furtunii), una a Safataelor (Safa

fiind geniul cminului), una a Tutyrtae-lor, 'Teodorii' (Tutyr, unul din mulii
sfini cu numele de Teodor, fiind patronul lupilor). Cum se vede, toate aceste
familii mitice poart, la plural, numele efului lor permanent. Familiile narte,
care nu pretind s fie dect omeneti, poart pe cel al primuui strbun, viu sau
nu. Dac Alaeg nu este deloc menionat, AExsaertaegkatae se trag din
AExsaertaeg, eroul unei aventuri patetice, iar Boratae dintr-un Borae fr multe
poveti.
_ l Aceasta este ndeosebi starea societii narte de-a lungul tuturor NK
(Nirty kaifytae) [/ 11131 sus, p. 322, n. 29 o]. Nar t este un colectiv (genit.
Narty); singulativul este Naerton.
Astfel, NK, 221-224 = LH (Ugendes sur Ies Narles), p. 202-203.
8 NK, p. 197 = LH, p. 184: Faes Nart.
*, A propos de quelques representations folkloriques des Ossetes',
Festgabe filr Hermann Lommel. 1960, p. 42-44.
le trei familii au fiecare un avantaj propriu care o caracterizeaz.
Deteoretic a fost nregistrat de folcloristul D. A. Tuganov5: iriatae adtaencae
fonsaej xaezdug, Alaegatae adtaencae zundaej tuxgin, AExsaertaegkatae
adbaehataer aema quaruaegin laegtaej.
Ar (i) atae erau bogai prin vite (fons), Alaegatae erau puternici prin
deteptciune (zund), rtaegkatae erau viteji (baehataer) i tari prin brbai
(laeg).
Q practic, aceste definiii se verific imediat pentru Boratae i
AExsaeritae.
2. BORATAE lumele celor dinti are o interpretare nesigur, ns
caracteristica lor, piui conduitei lor este bogia. Numai cpetenia lor d dovad
de o ire personalitate. El poart numele de Buraefaemyg sau Boraefaemyg, rui
prim element este poate chiar numele familiei (Abaev), sau o defordin beurae
(iron birae) 'abundent' (Schiefner, Vs. Miller), iar al doilea fam, acelai cuvnt ca
avesticul xargnah, acel 9ocpv pepv ittea nume persane transcrise de
greci (&xpvx6aLo; Tircra (pLpv7];) re, la osei, nseamn mai nti 'prosperitate,
bogie' i, de asemenea, ic'8. Buraefaemyg este ntr-adevr tipul nsui al
bogtanului vanitos, n la caricatur; ceea ce-i lipsete cel mai mult, mai mult
chiar dect ui, este simul onoarei. El uneltete n loc s se bat i a pe alii
iune. Astfel c i el i fiii si sunt victime ursite pentru eroul Batraz' 'amilia
Vitejilor. Luxul su este vestit8: n Satul-de-Jos al narilor tria nartul
Buraefaemyg. El avea apte fii pe case i rsfa 'tyng buc dardta). Ei purtau toi
cciuli fcute din aceeai piele de oaie din Horasan, tunica elai postav de pre,
pulpare i nclminte de marochin (Uydis syn iu uaeldzarmaej xora. Udtae, iu
faesmynaej kuraettae, iu saerakaej zaengaejttae mae dzbyrtae).
Vrea. S ofere un osp9?

Dintr-o vale puse s se aduc o cireada de boi, din alt vale o turm de oi
(iu komaej ga' i aertaeryn kodta, innae komaej lystaeg fosy dzug). Fur
njunghiate toate animalele i din Satul-de-Jos se adunar pentru zaiafet, un
adevrat zaiafet nart (Haerton kuvdy, uae- ') Familia n ntregul ei nu este mai
prejos. Pentru a celebra cum se cuvine toarea n cinstea strmoilor mori,
Boratae, cu apte ani mai nainte, puc s adune produsele muncii lor i, cu
trei ani nainte, rspndesc inii, fgduind c toi cei care vor lua parte la
jocuri i nu numai nvingcum este obiceiul, vor primi o rsplat10.
5, Kto takie Narty?', Izvestija Osetinskogo Instituia Kraevedenija, I, 1925,
p. 371 378; iia este la p. 373. Forme digor* corespunznd celor iron* fos,
zond; Boriatae este o variant atestat.
* Digor i iron sunt cele dou mari grupe dialectate osetine.
H. W. Bailey, Zoroastrian Problems n the Ninth-Century Books, 1943, p.
63. Avem acum n scripie elamit mai multe nume proprii persane formate cu
acest cuvnt, E. Benveniste, TireS ms propres en iranien ancien, 1966, p. 78,
79, 81 84, 86, 90-93. Buraefaemyg: ci. Avesticu1 u-xvar'nah, epitet al lui
Zoroastru, al lui Ahura Mazda i, la plural, al Ya^ato-lor; persan v& it)
ASpamuka, 'probabil *aS-famuka cu prefixul augmentativ aS-' (Benveniste, op.
Ct., p- '|' ' Generalizez notaia Batraz, care pare cea mai bun, dei Batradz
este mai frecvent: .: v, Istoriko-etimologiceskij slovar Osetinskogo jazyka, I,
1958, s.v. 'Batraz', p. 240-241. *NK, p. 193-194 = LH, p. 181.
9 NK. P. 195 = LH, p. 182.
10 NK, p. 346 (nu este tradus n LH).
Fiii lui Buraefaemyg i tinerii din Satul-de-Jos se cred buni arcai. Estd
de ajuns s soseasc din Satul-de-Sus Batraz, copil nc, pentru a-i pune l2
locul lor: luate drept inte, frumoasele cciuli, artoasele tunici zboar n buc]
Jele'.
Alt dat, tot Satul-de-Jos a benchetuit la Buraefaemyg12: Dup ce au
mncat i au but bine, Syrdon le spuse tinerilor: 'Mergei s v distrai acu: cu
arcurile i cu sgeile voastre i tineretul din Satul-de-Jos se duse s se joace.
Jocul era nj toi, cnd, din Satul-de-Jos sosi Batraz acoperit de cenu.
Tineretul ghiftuit din Satul-de-Jos i zise ca n glum: Trage o sgeat, biete l'.
El trase i sgeata lui nu atinse inta. Tinerii nari! Izbucnir n rs. 'Eu nu
trag n inte ca acestea, zise el. Dac vrei s tr? G, punei-mi propriile voastre
sgei drept int!'. Ei i puser jos sgeile i sgeile tineretului din Satul-deJos nu mai fur dect achii mrunte care zburau prin vzduh ca nite fulgi.
Tinerii trufai se fcur albi ca zpada.
Ei merser s se plng prinilor lor. Atunci Buraefaemyg i arunc lui
Batraz vorbele: De vreme ce eti un arca att de bun, colo, la rmul mrii, cei
mai dibaci dintre tinerii notri au luat drept int apte ou aezate pe cellalt

rm, ia mergi s te masori cu ei'. Fr s rspund nimic, Batraz merse la

malui mrii, se altur celor apte tineri, i salut i zise: 'Am venit s v
ntlnesc pentru c am aflat c din partea ace? Sta a mrii voi tragei n apte
ou puse ca int de partea cealalt'. Unul din tineri i ddu o sgeat i un
arc. Batraz trase, dar sgeata lui czu chiar n mijlocul mrii i ei i btur joc
de el. 'Eu nu trag ntr-o int ca aceasta, le zise Batraz. Punei un ac pe ou i,
dac suntei brbai, atingei-ll'. Ei aezar un ac pe ou. Cei mai ndemnatici
din tineri din Satul-de-Jos traser, dar toate sgeile trecur pe alturi. Batraz
trase i sgeata sa intr n urechea acului. Fr s piard vreme, Batraz fcu
un snop din cei apte tineri i se duse s-i arunce n faa adunrii Satului-deJos. Apoi se ntoarse la casa lui, cu minile la spate, fluiernd cntecele.
3. AEXSAERTAEGKATAE.
Ab uno disce omnes*: tnrul Batraz nu face dect s mping la extrem
tipul AExsaertaegkatae. Aceast familie cuprinde pe cei mai mari eroi,
repartizai pe dou generaii, Uryzmaeg i Xaemyc, 'seniores'; Soslan (Sosruko)
i Batraz, 'iuniores' i cea mai mare parte a epopeii este consacrat isprvilor
lor. Numele fondatorului este semnificativ: AExsaertaeg deriv din AExsar (t),
care este numele fratelui su geamn i care nseamn 'for, bravur, eroism':
este rezultanta fonetic regulat, n oset, a cuvntului indo- -iranian care, n
sanscrit, este katra 'putere' i 'principiu al funciunii rzboinice', asigurat de
ctre katriya, iar n avestic xsaqra care a furnizat reformei zoroastriene
numele arhanghelului de funciunea a doua, substituit lui Indra. Dac aceti
AExsaertaegkatae aduc prad din haiduciile lor, ei o folosesc, o mpart i, fr
prevederea Satanei*, stpna casei lor, ei ar fi adesea lipsii. Niciodat bogia
lor nu este amintit ca atare. Dimpotriv, nsuirile lor rzboinice dau prilej la
multe declaraii rsuntoare. Cnd cinci dintre ei prezint candidai la mna
mofturoasei Uaedzaeftaenae, mama tinerei e mgulit: Sunt de acord, dar
ntrebai-o pe fiica mea. AExsaertaegkatae b fr cusur. De frica ce i-o inspir
aceti frai, cerul nu cuteaz s tune: |$c de mare este puterea lor13!' Cnd
Geniile i Spiritele, adunate la Safa, geniul cminului, l vd pe tnrul Soslan,
ele l admir: 'Safa, sngele AExsaertaegkatae-lor curge n vinele sale!', spun
ele. 'Da, ntrete Safa, aceti AExsaertaegkatae sunt o familie mare i
puternic!'. Ei nu se tem de nimic ' Patlma luptei i arde cu flacra ei albastr
(0, AExsaertaegkatae styr mykkag LL P- 194 = LH, p. 181-182.
Xk, P. 195_ 196 = LH_ p 182_ 183 *', TUpa unul cunoate-i pe toi'
(Verg., Aen., II, 65-66).
13 p n^ Se coafunda cu Satana (= diavolul), cu care numele eroinei nu
are nici o legtur. Ramjatniki narodnogo tvorcestva Osetin, II, 1927, p. 49.
M u, nicaemaej taersy xaest mondagaej c'aex art uadrzy)14! Ei nsisi cu
ce s se compare; cnd Batraz a retezat dintr-o lovitur ase din cel e capete

ale unui monstru, victima sa l implor s-o rpun: 'Nartii saertaegkatae, i

rspunde eroul, sunt ca stpnul trsnetului, ei nu lovesc
: o dat (Narty AExsaertaegkatae Eliajau iu-dzaefon sty15) .
Astfel definite, aceste dou familii, Boratae i AExsaertaegkatae, sunt
sors se nfrunte: le vom examina mai trziu confruntarea16. S ne mrginim
) bservaia c antagonismul personal dintre Boratae i Batraz se ntinde t
dincolo de copilria acestui erou. n sumbrul complot care duce la ucidelui
Xaemyc, tatl lui Batraz, Buraefaemyg este nu executantul, ci instigad. Este
adevrat c avea de fcut o grav imputare acestui strlucit sol) i17.
Nartul Xaemyc era vestit printre nari. El fcuse multe i nenumrate
expediii i nari1 torau mult. ns de mult vreme Buraefaemyg, din familia
Boratae, i purta pic. Iat pt ntru Caemyc avea n gur dintele lui Arqyz
(Xaemycy komy uyd Arqyzy daendag) i acest dinte nzestrat cu o nsuire
(miniuaeg) deosebit: era de ajuns s-l arate unei femei, oricare ar i pentru a-i
lua acesteia orice putin de a ovi n faa voinei lui (uj-iu yn iae faendonyl;
ae nae zaytaid). El i atrsese deja astfel numeroase dumnii cnd, dup
plecarea soiei sale: n, el exercit puterea dintelui su asupra femeii lui
Buraefaemyg. Acesta i pstra ciuda ir , ns nu tia cum s se rzbune,
nesimindu-se n stare s-l provoace pe Xaemyc.
Buraefaemyg se adreseaz unui aliat, Saynaeg AEldar i introduce n iplot
'drojdia AExsaertaegkatae-lor' (trdtori sunt peste tot). Rolul Bora- -lor se
mrginete apoi, cu pruden, la a informa pe ucigaul desemnat ipra
itinerarului obinuit al victimei sale: Xaemyc este omort prin surprin-: e.
Rzbunarea lui Batraz este groaznic. El doboar pe rnd pe Saynaeg ildar, pe
Buraefaemyg i pe fiii lui Buraefaemyg i devine pentru nari: hiar pentru
Spirite un asemenea prigonitor, nct Dumnezeu trebuie s inter i s-l fac
s piar. Tratamentul aplicat lui Buraefaemyg i alor si este se poate de
aspru18: El se ndreapt de ndat spre casa lui Buraefaemyg, la Boratae, i
mpinse calul n curte fr a pierde timp, strig: 'Iei, Buraefaemyg, i sosete
un oaspete l'. Buraefaemyg iei recunoscndu-l pe Batraz, vru s-i trag sabia,
ins Batraz i-o lu nainte i capul lui se rosoli la pmnt. Batraz urc iar
repede pe cal i galop: cei apte fii ai lui Buraefaemyg se atau deja n
urmrirea sa. El fugi ntruna pn ce cei apte urmritori se rzleir pe druir.
Inci el se ntoarse brusc i-i omori pn la ultimul n ordinea n care se
nfiar. Ie tie etele, le puse n coburii eii i se ntoarse n faa casei lui
Buraefaemyg.
Venii s vedei, strig el, cei apte soi al votri m-au nsrcinat s v
aduc mere!

Soia i cele apte nurori ale lui Buraefaemyg ieir i Batraz zvirli cele
apte capete l a lor. Ele izbucnir n hohote de plns i l blestemar. Batraz se
nfurie i le min naintea, pe toate opt, ca pe o turm. 'Am s v pun s-mi
treierai griull', le zise el.
El le duse pe rmul Mrii Negre, cosi spini i-i rndui ca spicele pe arie.
O lu pe marn^ fcu din ea animalul din centru. Im pe nurori i fcu din ele
animalele din afar (mady q (tm) xC~ sg skodta, lyndzyty kaeronaej). Le nham
pe toate opt la scindur, urc pe ea1' i, pn S^3X^ puse s se nvirteasc n
picioarele goale pe spini, aa cum boii se nvrtesc pe spice. Cnd P larele nu le
mai fur dect o ran, el le dezleag i le trimise acas.
14 A'K, p. 67 = LH, p. 72. AK, p. 239 = LH, p. 215. 16 Vezi, mai jos, p.
356-385. ' NK, p. 249 = LH, p. 223.
18 MK, p. 256 = LH, p. 229.
19 Este tribulum i tribulaia [triertor i treierat].
4. ALAEGATAE.
Alturi de aceste dou familii, a 'bogailor' i a 'rzboinicilor', fanri!
Fnit drept cea a 'intelectualilor' are un rol special, foarte limitat, ca are
s implice inteligena, dar care se mbin cu alt aspect, nu mai puj
? U Prtant, al 'primei funciuni'. La ei au loc chefurile colective ale naril
ir? Ptoate familiile reunite.
Ne amintim cum comenteaz Quintus Curtius cupa-talisman a vechil
+i -patera cum iisdem [adic amicis] uinum diis libamus [cu cupa,
mpreu] u aceiai (adic prietenii) facem zeilor libaii de vin]. Pentru el, sau mai
curii entru informatorii de la care vine anecdota, la aceasta se rezum 'prii
|Lciune', Prin opoziie la abundena agricol i la lupt. n aceasta culn
^z nc' i astzi activitatea religioas a oseilor, cci ospeele de acest t
Snt actele principale ale religiei publice i private: cuvntul care denume
! Ei praznicul, kuvd, deriv din verbul kuvyn 'a se ruga'. ntlnirea ncej
ntotdeauna cu rugciunea i cu ofranda ctre Geniul (sau sfntul) a car zi este,
rugciune i ofrand fcute de cel mai vrstnic din cei de fat; ab dup ce
prima cup i prima mbuctur (numite, de la aceeai rdcin kuvaeggag) au
fost oferite de cel mai n vrst celui mai tnr, totul se desf soar cu veselie, n
chip pantagruelic, ntre cei care celebreaz. Enormele eh furi cu butur ale
eroilor irlandezi la srbtorile anotimpurilor dau mrtur asupra aceleiai
evoluii a ritualurilor, dac nu a credinelor.
Aceti Alaegatae nu intervin n nici un conflict i nu sunt meniona
niciodat printre participanii la expediii. n starea actual a povestirilor t se
tie de unde i scot proviziile pentru srbtori20. n orice caz ei le ai nu pentru
ei nii, ci pentru a asigura serviciul public21. Cci despre aceast este ntradevr vorba, nu de simple chefuri cum se fac, cu mai muli sa mai puini

invitai, n orice familie. Societatea nart ntreag se adun] ei, are dreptul s
se ntruneasc la ei i nu ntotdeauna la iniiativa lor: s ntmpl, n caz de
urgen, ca Satana, stpna casei AExsaertaegkatae-lo s fie cea care le spune
narilor, alarmai de apropierea unui erou strin2i 'Grbii-v s mergei n casa
cea mare de la Alaegatae, aezai-v pe apte rnduri n juri vasului celui mare
i ncepei s bei. Soslan va fi mai-marele'.
Serbrile pe care ei le administreaz, nu tot ei le prezideaz. Narii s
aaz ndeobte n lungul a trei sau patru mese, fiecare prezidat de un ero din
asisten23, serviciul fiind fcut de ctre un alt erou care nu face part nici el
din familia Alaegatae.
ns Alaegatae reiau conducerea cnd intervine vasul miraculos ai cart
depozitari sunt Uac-amongae sau Nart-amongae, 'revelatorul narilor'24. nsui
; atribuite acestui recipient magic variaz dup povestiri. El este uneoi '
cup nesecat, n care butura se reface pe msur ce este but. ns numel
er Uneori povestitorii i pun ntrebarea i dau rspunsul cel mai simplu: 'Cura
Alaegata o familie bogat, narii se adunau la ei' (yaezdug xaedzarae adtaej
Alaegatae, zaefgae, 'ma Nai lemae aemburd adtaencae), Abaev, Iron adaemy
sfaeldystad, I (vezi, mai sus, p. 322, n. 29 a)
$ Jantemir Sanaev, 'Osetinskija narodnyja skazanija: nartovskija
skazanija', Sbornik Sve y L Kavkazskix Gorcax, I, 1870, II, p. 5. T ' NK. P. 341
(n-a fost tradus n LH): 'Mergei repede la Alaegatae pentru un kuvd i aezai-v
* apte rnduri'. (pre.'? Apte rnduri n textul citat n nota precedent; trei
rnduri: NK, p. 98 99 = LH, p. 95-9' Xaen,: Uryzmaeg. Xaemyc, Syrdon);
patru rnduri: LN, nr. 25 a, p. 96 (prezidnd: Uryzmaej (tm) yc. Sosryko,
Cylaexsaerton).
Vezi ari. Ct., p. 325, n. 4, p. 44-46 i Pamjatniki, 1 (p. 328, n. 13), p. 75,
n. 1.
Ranteaz c virtutea sa proprie este de a-i 'revela' pe nari: erou se
iproape de el i dau seama despre isprvile lor i-i numra dumanii Dac se
laud pe nedrept, el rmne nemicat. Dac spun adevrul, el - i se duce de
la sine la buzele viteazului25. Cu variante, acest vas ori cup, alteori cldare
se regsete la toate popoarele care au adop-peea nart niciunul nu l-a lsat s
piard. Vs. M'ller, intr-un articol din 188226, a apropiat de aceast vivace
reprezentare o practic scienionat de Herodot (IV, 66): lat n fiecare an
fiecare ef de district (6 vou-ipxi 8*a (tm) ). *n districtul su, pune^sj; ece ntrun. Vas (xpa^pa) ap i vin. Toi sciii care au ucis dumani beau din el. Dar nu
i-au domudi? Aclst merit nu gust din el; ei sunt aezai cu ruine deoparte:
este i cea mai mare njosire. Ct despre cei care au ucis un mare numr de
dumani, ei beau i timp din dou cupe reunite.

Alaegatae sunt aceia care, deinnd rolul lui vo^px^al lui Herodot i,
menea, deoarece cupa este magic, cel de magicieni, pstreaz la ei acel
mongae i l aduc solemn n adunare. Ei l destmeaza eventual altor: i i atunci
ei sunt cei care stabilesc condiiile. Astfel, la o adunare m care aii, Soslan i
Celaexsaertaeg, au dansat minunat pe pammt, pe mas, n ei chiar pe vrful
sbiilor ntinse de nari -27.
egatae aduser marea cup a narilor, Uacamongae cu patru toarte
(cyppaer qusyg) Ei Lr cu. Cm ptn? A margird i ziser: 'Cel care va dansa cu
Uacamongae pe cap fr s curg nici 0 pictur, acela va fi cel mai bun
dansator.
Speele de la Alaegatae sunt prilejul unei alte ceremonii mai puin
amuzante, legendele narte o condamn i o arat adesea tulburat prin.
Intervenia nr erou rzbuntor, dar care corespunde i ea unui vechi obicei
scitic: a btrmlor Dup mrturia lui Pliniu, Nat. Hist., IV, 26 i a lui Pom Mela, ni 5 satietas uitae [lehamitea de via], rnduit de datina,: mna pe
btrni s-i fac seama, srind n mare dinviriul unei anumite, Epopeea nart
prezint un caz foarte apropiat28.
^maeg Watrnise. Devenise batjocura tinerilor nari care ^P^ L LgJ.* [e?
Atra lui murdria sgeilor lor. Zadarnic Satana [soia lui] ncerca s^rbteze.
*i p aete, i spunea ea i copacul mbtrnete. . Dar aceste cuvinte nelepte
erauzW ryzmaeg hLtr s moar. El i njunghie calul, puse s i se fac din
piele un sac, S. I fu aruncat n mare.
'ar, ndeobte nlturarea btrnului este obinut cu fora i n alt mod.
E invitat la Alaegatae29 i, n cursul chefului, este fie otrvit, fie do? Sau cel
puin ar pi una sau alta, dac n-ar aprea Batraz i n-ar ras irsul
evenimentelor cu lovituri de sabie30: ^ ^^ itraz tria n cer. Pe pmnt, unchiul
su Uryzmaeg ^^n^oT tserif nari V El se mai ducea la locurile de taifas, dar
nu mai ap rea la *f^ r' ^^eg de o iau adesea ca sa bea n casa Alaegatae-lor
hotrr s-l fac sa piar pe ury ruinoas.
Si: ^'; 1iifc^ * Oseun, Z^M^* *roan, go *~j 1882, P. L91_207; rezumat i
completat n LN, p. 162-IM. NK, p. 9cj _ lh n 96
Capcan pe bazde invitaie are loc firete la ea: Boratae, de es m NK
P^; n AbaexT Iron adaemy sfaeldystad I (vezi, mai sus, p. 322 n. 29 a), nR. Li.
V LN, ur. I8 p. 57-58; cf. NK, p. 204-207; LH. P. 189-192.
Cu complicitatea lui Syrdon cel pus pe rele, ei izbutesc s-l fac pe Uryz
aeg s primeasc o invitaie. Dar Satana i d o nfram vrjit: dac sJ a
vedea n primejdie, el nu va avea dect s-o arunce la pmnt, ea va fi preveia
de ndat i se va ngriji s-l scape. i, de fapt, simind c l mbat, Uryza aeg
arunc nframa pe jos. Vestit prin vraj, Satana se roag la Dumnezei] j lase
pe tnrul Batraz s coboare din cer. El se arat, ea l informeaz: Batraz i

ncinse sabia de oel curat, se duse la Alaegatae i se opri n prag s asculte.

Chiai Tipa aceea Umr, din familia Alaegatae, spunea:0, nari, dinii notri au
gonit ncoace ui hatrn mistre negru, el nu poate fugi, o s-l ucidem . ns
Uryzmaeg care, singurul dintre nari,
1 rise tocmai pe Batraz stnd drept pe prag, rspunse: 'Iar eu am pus n
faa dinilor votr: ooiul meu cel mai bun, el nu se va da btut'. i Batraz se
avnt n sal, i mcelrete pe ti i le ta*e nrecW6 pe care le aduce Satanei
ca trofeu.
n timpurile vechi, astfel de scene nu erau crime excepionale, urzeli
contra cutrui sau cutrui btrn, ci legea comun, creia toat lumea trebuia
s i se supun. Ospeele la Alaegatae erau cadrul natural al acestor violene
care ineau totodat de religie i de drept.
Astfel, Alaegatae exercit ntr-adevr, ilustrat prin trsturi
caracteristice _ chefuri ale marilor adunri, minuni ale cupei magice, lichidarea
fizic a btrnilor prima funciune, creia definiia de difereniere notat de
Tuganov i scoate n eviden un alt aspect, inteligena. Dac valoarea lor
funcional este, la prima vedere, mai puin rspicat dect cea a celorlalte
dou familii, este fr ndoial pentru c 'bogie' i 'vitejie' sunt, n aceste
forme de economie i de rzboi, noiuni simple i stabile, pe cnd convertirea la
Islam sau la Cretinism a alterat profund religia. Numele familiei sugereaz c,
mai demult i ei erau nchipuii drept narii cu demnitatea cea mai de seam:
Alaeg este rezultatul fonetic ateptat de la *ryaka, adic prevzut cu un sufix
de derivaie pe care deja limba scitic i ndeosebi oseta l-au utilizat cu
prisosin, un derivat cu prima vocal lungit al vechiului nume indo-iranian
rya31.
Persistena acestei distribuii a aertae Narty, a celor trei familii narte, pe
structura trifuncional i nu numai n teorie, ci i n materia legendelor, este
remarcabil. Ea prezint acelai 'model' ideal de societate pe care, cu dou mii
patru sute de ani mai devreme, n Herodot, l desemna legenda talismanelor
azute din cer i fr ndoial aceea a ylv/j-lor izvorte din cei trei fii ai lui
Targitaos. i aceasta cu toate c, nc din vremurile scitice, societatea a fost
organi dup o formul feudal foarte diferit. Conservatorismul oseilor de
nord realizat astfel n ideologie o performan de durat, creia nu-i cunosc
nicieri un echivalent.
Tat v ^ceast etimologie este, fonetic, cu totul satisfctoare: *ryaka nu
putea s dea un alt rezulsirni] ^^aev o respinge totui i presupune o origine
cerkez; aceasta este a priori puin verorant: umele celor trci familii trebuie
s fie de aceeai origine, iar AExsaertaegkatae este cu sigu- (kurd) Set'
'Purarul ceresc Kurd-alaeg-on trebuie s fi apainut odinioar acestei familii:
furarul 594 plee^te vrjitor (alt etimologie a lui V. I. Abaev, Osetinshij jazyk i

fol'Mor, I, 1949, p. 592 lului t^i ^e 'a varianta foarte nesigur Kurdalaeuaergon: ultimul element ar corespunde latiburd) anus) ' exist o variant
Kurd-Alaeugon (vezi, mai jos, p. 357, n. 3) care reapare (fr Pi27ltvprumutat
de ttari, n Alaugan, primul nscut din fii, 'furarului de aur', LN, nr. 38, radz
est f. K.- P- 326-335 = LH, p. 102-109, pateticul adversar al lui Soslan-Sosryko,
Tot (y)- ^ttmer 'P* familiei Alaegatae-lor: dup cte tiu, el nu este astfel n
niciuna din celelalte el este^se variante; n^ Abaev, Iron adaemy sfaeldystad, I
(vezi, mai sus, p. 322, n. 29 a), nr. 90, an 'Albegatae' (tatl su este Alybeg,
AElbeg), nr. 92, dintre, Alytae'.
QQ1
5. STRUCTURA NARILOR LA OSEII DE SUD
; e interesant de observat ce a devenit aceast venerabil supravieuire c
la oseii de sud i la diversele popoare care au mprumutat de la oseii nucleul
epopeii narte. Ea a fost alterat peste tot, ns n sensuri diferite, iecnd dup
culegerea publicat n 1957, n Osetia de Sud situaia este irea32: uctura a
disprut. Alaegatae nu mai sunt numii aproape deloc i cedou familii s-au
contopit, Borae fiind aici bunicul gemenilor Axsaer saertaeg ai cror urmai se
numesc uniform Boratae mai degrab dexsaertaegkatae. Genealogia complet
este aceasta: assae, cel mai deprtat strmo al narilor, are trei fii care nu
prezint caracter deosebitor, Borae 'Nscut de oel', Dzylau i Bolatbarzaej, Gt
de oel'. Ei sunt cteitrei aceiai rzboinici cuteztori, care au tot
! Aventuri i dintre care doar Borae supravieuiete. El are ca fii pe y i pe
Uaextaenaeg. Al doilea dispare i primul zmislete doi gemeni i AExsaertaeg,
iar aici Axsaer, nu AExsaertaeg, este cel care zmisrndul su gemenii Xaemyc
i Uryzmaeg, crora le urmeaz nomfaln ia urmtoare Batraz i Soslan: astfel
toi sunt nite Boratae.
Zultatul este c Buraefaemyg, adversarul lui Batraz, nu mai
faceparboratae, ci dintr-o familie nedefinit i c el nsui i fiii si nu sunt
In rzboinici dect Batraz. n povestirea care corespunde celei din
nord, nai sus, despre cearta dintre Batraz i fiii lui Buraefaemyg, lucrurile se i
astfel83: * raz revine dintr-urt raid cu nite turme, pentru btrni, vduve i
orfani'. Bl ntlnete nai mare al lui Buraefaemyg, nsoit de druhna (ceata) sa,
care l someaz s mpart, i i i ucide adversarul. i ntinde trupul pe o
nslie i l restituie tovarilor lui, apoi: prada btrnilor, vduvelor i
orfanilor, i scoate armura i merge s se culce pe fnul jarul su, mbrcat
ntr-un cojoc vechi. Buraefaemyg era n toiul unei petreceri cu tovatineri i
btrni, cnd un vestitor aduce tirea cea rea. i urmeaz nslia. Tatl i
priendeplinesc ceremoniile funebre. n ce privete rzbunarea, dup sfatul lui
Sajnaeg AEldar, myg renun s i-o mplineasc prin sabie i hotrete s-l
otrveasc pe Batraz. Cnd si au adunat destui erpi veninoi, el ofer un

mare osp 'prietenilor i dumanilor traz, la nceput, nu vine acolo, ns

Buraefaemyg i trimite o femeie ca s-l invite i,: az, datina oprete orice refuz.
Batraz se duce deci la osp, unde Buraefaemyg, cu vorbe ti, i ntinde cupa n
care noat erpi. Cu mustile sale de oel, Batraz i sperie. Ei iesc n fundul
cupei, pe care Batraz, la rndul lui, i-o ntinde lui Buraefaemyg cu vorbe re.
Apoi pleac.
Est text, o combinaie de povestiri diverse, este singurul n care
interiuraefaemyg. Cei apte fii ai si sunt menionai, fr caractere partiprintre
narii care iau parte ntr-o zi la marele dans numit simdu.
nsui nu apare n episodul uciderii lui Xaemyc, tatl lui Batraz, nici letta
care urmeaz. Aici nu se mai gsete deci valoarea 'bogat' legat de aemyg n
nord i invers, fiul su mai mare, cnd l atac pe Batraz, nu mai mic din ale
'copiilor rsfai' pe care i le atribuie legendele din nord. Iaegatae, cum am
spus, abia dac se manifest. Nu se mai spune c la ei unesc i i petrec
chefurile narii35; ei nu mai sunt nfiai ca depozi/ezi, mai sus, p. 323, n. 29 b. VLOJV, p. 185-188. KEON, p. 120. Ibid., p.
243.
Tari ai lui 'Nartacamongae'36. ns singura mprejurare n care unul din
Alaegatae este implicat este interesant: este o judecat, un arbitraj.
O legend, de altfel, bine cunoscut n Osetia de Nord i la vecinii
oseilor37, jnfieaz trei nari, aici Uryzmaeg, Saextxg i Xaemyc,
disputndu-i pielea unei vulpi negre pe care au strpuns-o n acelai timp cu
sgeile lor. Neputnd s se neleag, ei se adreseaz, la sfatul lui Syrdon,
'judectorilor celor mai cinstii'. Care? 3.
Ei i aleser pe Dico dintre Alaegatae i pe Dycenaeg dintre Bicaenatae,
doi btrni venerabili. Ri le ziser: Noi nu putem hotr cruia din noi i se
cuvine pielea vulpii pe care toi trei ara nimerit-o cu sgeile noastre. Judecata
voastr o vom primi ca pe un lucru sfnt'.
Judectorii decid: fiecare din concureni va istorisi o aventur din viaa
sa i p'elea va aparine celui care o va povesti pe cea mai frumoas. Urmeaz
cele trei istorisiri, de tipul obinuit, adic ludroenii cu totul neverosimile. Nu
fr ironie, judectorii se declar neputincioi s se hotrasc ntre asemenea
minunii i sfresc prin a lsa miza pe seama iretului Syrdon. De atunci
Syrdon poart o cciul din blan de vulpe. De unde zicala: 'Cum s arbitreze
un judector dac nu crede n adevrul celor spuse?'.
Bicaenatae sunt cunoscui i n Nord: este o familie de pitici ncuscrii cu
narii (soia lui Xaemyc, mama lui Batraz este o Bicaen) i considerai ntradevr fiine virtuoase i nelepte. Colegul Bicaen-ului Dycenaeg la tribunalul
de arbitraj este aici unul din Alaegatae, iar menionarea acestei familii n
aceast circumstan juridic merit cu att mai mult atenie cu ct este

unica. Poate c este ultima urm a notei de 'prim funciune' care o caracteriza
Reducerea spiei AExsaertaegkatae la spia Boratae se ntlnete i n eteva
variante aberante consemnate n nord i n ele ea este fcut n acelai fel,
Borae devenind bunicul eponimului AExsart i al gemenului su AExsaertaeg.
Iat, de exemplu., nceputul unui text publicat n 1889, 'dup povestirile
btinailor', de A. Kajtmazov, 'profesor la coala oset de la Georgiev, oblast'-vil
Kuban, uezd-nl* Batalpasin'39: Narii erau un neam foarte puternic. Ei nu se
mulumeau cu o via simpl i linitit, ci i petreceau tot timpul n
incursiuni, la rzboi sau la vntoare. Printre ei erau muli oameni vinjoi i
uriai. Dac vreunul dintre ei nu avea for fizic, se distingea prin
deteptciune iretenie, agerime. Prin aceste nsuiri ei ieeau biruitori asupra
tuturor neamurilor.
Se distingeau ndeosebi prin eroism urmaii unuia din nari, Baerae i ai
fiului su Uaerxaegbaerae i Uaerxaeg triau n linite, fr s ia parte la
expediii, dar se fleau c, printre nobili* lari, ei erau cei mai nobili (uaezdan).
Nu le plcea s munceasc, de aceea triau pe sponci. Mai ales Uaerxaeg tria
n srcie, nct de abia i putea hrni familia.
El avea doi fii gemeni, AExsnart i AExsnaertaeg. Aceti frai socoteau
nedemn de ei s munceas i cu toate acestea voiau s se mbogeasc cu
orice pre prin mijloace uoare. Dar, din hps d^ astfel de mijloace, li se
ntmpla adesea s sufere de foame.
88 Ibid., p. 247-248. De ex. LN, nr. 43, p. 138-141.
38 NEON, p. 101 119; alegerea judectorilor este la p. 104. Textul rus
sun astfel: I vybrali oni tut Alagaty [i ei aleser acolo dintre Alagai DiLo i
Dyenaga Bicenaty, pe Dico i pe Dysenag dintre Bicenai, trex drevnix i
foetnix starihov. Trei moi btrni i venerabili.] v* _M-am asigurat pe ling V.
I. Abaev c, trei' de aici este o scpare: nu e vorba dect de doi
* Oblast' = regiune; uezd = jude.
38. Skazanija o Nartax', Sbornik Materialov dlja Opisanija Mestnostej i
Plemgn Kavkaza, VII, 9' II, p. 3-4; de notat deformarea, destul de frecvent, a
lui AExsart dup Nart.
Odat, n vremea seceriului, cnd tot aulul* era pe ogoare, AExsnart i
AExsnaertaeg hot-} i ei s secere. Ei cumprar seceri bune i se puser de
zor pe treab, uimind toat lumea prin rea i rezistena lor la oboseal.
Secerar pn la prnz. n clipa aceea toat lumea ncet i i se apuc s
mnnce. Cei doi frai aruncar i ei secerile i privir n jurul lor: i cel mai
iia avea ceva de mncare, numai ei edeau fr o bucat de pine.
Asta nu e via! Zise AExsnaertaeg fratelui su. Mai bine s prsim
acest fel de trai sj iergem s ne cutm norocul n lumea larg.

 Ei bine, haide s pzim grdina bogtanului Buron, propuse cel mai

mic. i se duser la bogtanul Buron. Acesta este nceputul scurtului lor drum
n via, drum care l va duce pe i din ei, potrivit povestirii obinuite, n fundul
mrii; acolo va lua de sope fiica Stpnului Apelor, care i va nate pe Uryzmaeg
i pe Xaemyc, adic iteptarea lui Soslan i a lui Batraz, pe cei mai strlucii
eroi.
Amestecarea celor dou familii a lsat aici ceva mai multe urme ale
vechilor valori funcionale dect le pstreaz legendele din sud: exist o
adevrat taie ntre generaiile lui Baerae i Uaerxaeg, pe de o parte (ei nu
facexliii i duc o via linitit) i cea a lui AExsnart i AExsnaertaeg, pe de
alt te (acetia, dup ce au ncercat munca panic a agriculturii, se avnt n;
nturi). i dac Baerae i Uaerxaeg sunt nfiai aici ca fiind 'sraci', acterul
obinuit al celui de-al doilea este tocmai contrariul: 'Jumtate din a ce aveau
narii ca bogii i oameni aparineau lui Uaerxaeg, spune un: t40 i se pare
'ntr-adevr c numele su deriv de la uaeraex (digor urux) rg' (avestic vouru,
sanscrit uru, greac eupu etc.)41. S-a putut remarca, asemenea, c n acelai
timp n care, n persoana lui 'Baerae', Boratae gsesc identificai cu
AExsaertaegkatae, sau cel puin cu cei^care sunt aiueponimi
AExsaertaegkatae-lor, 'Buron', adic Buraefaemyg, calificat pe drept 'bogtan',
este desprit de ei; el nceteaz s fie cel mai de vaz tre Boratae i i
mprumut numele proprietarului, n alt parte anonim42, grdinii n care, n
fiecare an, mrul de aur dispare n mod misterios, pripentru prima isprav a
lui AExsart i a lui AExsaertaeg.
Pentru a ncheia cu alterrile osete ale structurii obinuite, s amintim
aici rele variante pe care le vom studia mai trziu ntr-un dosar important43
n care cele dou familii, Boratae i AExsaertaegkatae, subzist, cu
antagosmele lor, dar intervertesc caracterele lor funcionale i starea civil a
manilor lor: Uryzmaeg, Xaemyc, Batraz etc, pstrndu-i valoarea rzboinic, it
acolo Boratae, dumani ai AExsaertaegkatae-lor, care preiau acolo tipul curent
Boratae-lor. Eroarea povestitorilor este aici evident i nu impune comenta-: n
acelai fel, n lupta Horaiilor cu Curiaii, anumii analiti romani se nau i
fceau din Curiai eroii Romei i din Horaii pe cei ai Albei.
6. STRUCTURA NARILOR LA CERKEZI.
La cerkezi, att la cei orientali ct i la cei occidentali, structura celor re*
tnilii a disprut n ntregime. Narii sunt n mod uniform eroi lupttori miliile
lor nu au importan. Numele de AExsaertaegkatae nici mcar n-a fs
* A ui = sat (n Caucaz).
40 Pamjatniki fiarodnogo tvoriestva Osetin, II, 1927, p. 70: Narti aembes
xai mulkaei daer M amaei daer adtaencae Uaerxaegi. I.

41 V. I. Abaev, Oselinskij jazyh i fol'hlor, I, 1949, p. 187, prefer s explice

numele prin *' p'.
42 De ex., NK, p. 5-7 = LH, p. 24-26.
43 Vezi, mai jos, p. 356-385.
mp rumutat: Wez^rmes (-meg'), Xsmss', Peterez, Sawsprsqe (oset
Uryzmaeg, Xaemyc, Batraz, Soslan), dei i pstreaz gradele de rudenie, nu
au 'nume de familie'.
Numele Boratae-lor, sau cel puin eponimul lor Borae, subzist, dar
Bore-'z-vl cerkez, 'btrnul Bore', nu mai este un nart, dei legenda sa
mictoare provine din ciclul oset al lui Uryzmaeg44. n cursul unui osp,
Uryzmaeg pricinuise fr voia lui moartea unui biea pe care nu-l cunotea i
care era chiar fiul su. Cnd i afl nenorocirea, el dezndjdui i se retrase n
step. ns acolo ntlni pe cineva care i povesti nenorocirile sale, nenorociri
mult mai mari dect ale lui (apte fii mncai de un Polifem) i care ncheie: 'Nu
dezndjdui, Uryzmaeg, un alt fiu i se va nate.'. i Uryzmaeg i relu locul n
societatea narilor.
u povestirea i n cntecul de jale cerkez cci totul e n versuri i se
cnt
Personajul este 'btrnul Bore45'.
Provocat la lupt de un necunoscut, el cere sfatul celor dou soii ale
sale, una btrn i una tnr sau, n alte variarte, una nobil i alta, nenobil'. Btrna (sau cea nobil) l sftuiete s nu se duc la ntllnire, tnra
(sau cea ne-nobil) i cere dimpotriv s se duc. El merge i ucide pe
necunoscut: era fiul su. El se mhnete att de adnc, nct, n unele
variante, se nchide n cas fr s mnnce, ateptndu-i moartea. O btrn
se apropie i, prin u, i povestete propriile ei nenorociri: soul, copiii ucii,
incest involuntar cu propriul ei fiu supravieuitor. 'Totui, ncheie ea, triesc, iar
tu, din pricina acestui unic accident, n-ai mai vrea s trieti 1' Borez,
nduplecat, reia o via normal.
Povestirea cerkez deriv evident din cea oset, dar nu se poate stabili de
ce Uryzmaeg, cruia i corespunde, de altfel, un erou cerkez Wezprmes (sau
Werzemeg'.46) se ascunde peste tot n acest unic episod sau perifraz 'btrnul
Bore' (uneori Bore-qe, 'fiu al lui Bore, membru al familiei Bore'). Faptul cel mai
important este c nu rmne nimic din valoarea funcional a Boratae-lor:
Borez nu este un 'bogat', noiune care, de altfel, n-ar avea nici un loc n morala
cerkez. Totui o opoziie de 'clas social', n lipsa unei 'familii funcionale',
domin povestirea: toat nenorocirea vine din faptul c Borez a ascultat-o pe
soia sa 'ne-nobil' i nu pe cea 'nobil'. n cntecul de jale, el nsui trage
nvtura greelii sale i d acest sfat brbailor din viitor: Nu respinge pe fiica
din casele cele vechi [= nobile] spunnd: este urt 1 Nu lua de soie pe fiica din

casele cele noi [= parvenite] spunnd: este frumoas' 1 Poate c avem aici o
urm, deformat dup sistemul social n vigoare la cerkezi, a conflictului care
la osei opune, n chip funcional, spia Boratae, famiba a treia, 'eroilor' celei de
a doua? Chiar i n acest caz, deformarea ar ' eliminat ceea ce formeaz aici
obiectul cercetrii noastre.
'_ Doar familia Alaegatae-lor a pstrat la cerkezi funciunea pe care o
exerlt ntre narii din Osetia, ba chiar sub o form mai arhaic, mai complet.
De ex., LA? Nr. 5, p. 32-34; NK, p. 34-46 = LH, p. 44-55. ^ 45 Kube
aban (K'abe g'eban), Adgje weredazyer, Damasc, 1954, p. 21 22. Variant
cerkez cerby! * n ale mele Etudes oubykh, 1959, p. 60 -64, cu analiza
textului lui Kube aban i variant kez n turc, notat n 1930; cerkez -i,
ubyh -i, 'btrn'. Oa.', 9 Parte din dialecte, att n cerkez oriental ct i n
cea occidental, pronun k', k', g' c, 6, t'.
' Versurile 59-60: Wanezame ya psase aye p'ew xemdn, wanst eme yapsase daxe p' ew qanwS!
Mai nti, tot la Aleg'xer (cerkeza occidental; ye sufix al pluralului),
Jgg'har (cerkeza oriental; ha sufix al pluralului)48 au loc chefurile colecale
narilor. Ei ntrein pentru aceasta o cas mare, a crei descriere este otip.
'Cum voi recunoate casa Aleg'-ilor?', ntreab un personaj. Iat unsul (poem
kemirgoy}19.
Casa cea veche muli stlpi o susin.
Stlpii care o susin opt boi cu trud i-au tras.
Cerdacul care este dinainte-i este la nlimea pieptului unui cal etc.
n ea se mnnc i se danseaz. Eroul S'e-Batanaq'e (ntr-un poem
Kaiin), o slujitoare i face elogiul ei50: f Aceasta este casa Allag'-ilor. Plin de vin
alb este cupa lor, bou ngrat este hrana lor, o oaie gris a fost njughiat. Cu
nobile i frumoase fete te vom lsa s dansezi. Fete frumoase sunt din belug,
intr, drag biete!
Dac nu se spune c Aleg'-ii sunt aceia care pstreaz echivalentul
osetunart-amongae, cupa magic de vin alb (sene-f-k'ade) care se revars cnd;
va se laud lng ea cu o isprav adevrat i seac atunci cnd se laud cu
sprav mincinoas, este remarcabil faptul c, n poemul despre Peterez oset
Batraz), primul numit dintre narii mincinoi (ceilali fiind principele rzemeg',
principele Asren i chiar SawS3rxie) este 'principele Aleg'61: Btrnii [= vitejii]
nari vorbesc cupei de vin alb, principele Aleg' povestete acolo multe uri de
necrezut. ns cerkezii, ndeosebi cei occidentali, tiu n afar de aceasta despre
g'-i sau despre eponimul lor alte lucruri care corespund foarte bine 'funciii'
Alaegatae-lor osei i care, la acetia, s-au estompat sau chiar au disprut.
Mai nti, n privina nobleei, n privina spiei, Aleg' este cel mai distins
tre nari. O povestire notat de Kube aban d mrturie despre aceasta63:

Theyeleg', Geniul recoltelor, cnd mbtrni, adun pe nari i le zise: 'Am ajuns
btrn. V Iau deci acum smna meiului. Pstrai-o cum vei vrea'.
Ei se certar: n ce loc s fac hambarul de aram n care vor pstra
smna? Unii ziceau: Aleg'!', ceilali: 'I, a G'alaxstenl' Partizanii lui Aleg' ziceau:
'De unde a ieit G'alaxsten? it dintr-o peter de munte 1, Partizanii lui
G'alaxsten rspundeau: 'Bine I i^ principele Aleg are vorbii voi, de unde a
ieit? Dup ct se spune el se trage din Aw'eg' (zera ek' e Awi eg '
48 Sau, firete (V. Penultima not) Alef'xer, Al (gJ har. ' Kube aban, op.
Ct. (p. 335, n. 45); cf. 'casa Satanei' n NK, p. 286 =. LH, p. 253', 60 Iv.
Iyopatinskij, Kabardinskije teksty', Sbornik Materialov. (Vezi, mai sus p. 333, n.
39J.: 1981, 1, 2, p. 25 (rezumat LN, nr. 23, p. 86); cf. NKE, p. 163, 169. Kube
aban, op. Ct. (p. 335, n. 45), p. 16: Nart9Zxer sene-f-k adem q [epsaf_, pf 9
Alei'3 rtiax3nd-be q^'ye'l'ate. Traduc ma-xen (textual: 'ceea ce nu va fi, nu
poate fi') prin 'n; verosimilitate'; sensul o1?: este, necuviin'. ^'1
52 Kube aban mi-a comunicat n manuscris acest text i cele ce
urmeaz; el le notase m ^^ cele trei sate cerkeze din Iordania. n cerkeza
occidental, Awi'eg sau Awi eg eg: n ka i Avui'9o e.
tyek' ay'. Cum s_1 compari pe G'glaxsten cu principele provenit din
AwS'eg'?', ripostarS ilali- 'AwS'eg' este qan-ul [= fiul adoptiv al societii,
termen de respect afectuos] nostru a tuturora.
Cine este Aws'eg'? Acum un secol i jumtate, Sora Nogmov susinea c
este profetul Isa, Iisus, ns Kube aban spune c este mult mai vechi, att de
vechi, jact nu mai este dect un nume venerat. Aleg' este deci fr rival n
privina vechimii stirpei sale. El este cu adevrat pS'g-ul [principele] narii or.
Apoi, narii se adun la Aleg' nu numai pentru chefurile de srbtori, ci
i pentru consftuirile de interes obtesc. St mrturie acea tradiie, notat tot
de Kube aban, privitoare la ceremoniile de pomenire a morilor. n afar de
acele kade-'0as ('mbucturi pentru le') regulate, care se fceau n fiecare
iarn i nu puneau probleme, cerkezii practicau uneori o form extraordinar.
Atunci, Cnd narii voiau s fac un hede 'ss-qesey, adunarea (xase-nl) se
reunea mai nti la Ale' i dezbtea: (Aleg' adeZ'S'gzefestey wanas'e H'as'as'tgy)
se cuvenea sau nu s fac hede'3s-qesey-u'i Cum s-l fac i cu ce carne? Btc.
Yase-ul este adunarea suveran: totodat parlament i tribunal. Legenda
vrea s fi existat odinioar la Aleg' nite exxX) o-iaLouo-ai*, adunri de femei. O
povestire bzeday pe care A. M. Gadagatl' mi-a comunicat-o din arhivele
folclorice de la Maykop le atribuie chiar o pondere considerabil: Se povestete
c, la nvoirea i cu participarea soiei lui Aleg' n vechea cas a lui Aleg femeile
narte ineau odinioar 'adunarea mamelor', ns-xase. Btrnii notri povesteau
c n acest m-xass se vorbea despre ce li se va ntmpla oamenilor n viitor, se
determinau evenimentele care trebuiau s se petreac.

Rezumnd toate tradiiile, Gadagatl' a putut s scrie: 'n casa lui Aleg* i
rezolv narii treburile, i duc dezbaterile i aduc cinstire narilor curajoi i
mrinimoi prin hotrri fr apel'53.
n acest context, rolul pe care l joac Alaegatae, ntrevzut la osei, n
procedura de exterminare a btrnilor se precizeaz. Cerkezii fac, de altfel, din
ea un oficiu regulat al lui Aleg'. Mai multe scenete comice n versuri descriu
strngerea de inim a btrnilor n faa execuiei care i ateapt84.
Narii avea acest obicei: pe cel care ajungea foarte btrn ei l legau ntrun leagn ca pe un prunc i, pentru a-l adormi, i cntau cntecul de leagn:
Nora, ctre socru: Dormi, dormi, prine tat, dormi, dormi, micuul meu ttic.
Narii au plecat n expediie.
Cnd se vor ntoarce, i vor da s mnnci (din vnatul lor).
Dar dac nu dormi, micul meu ttic, i voi pune s te duc la Aleg'-i (Aleg'
ades' wgyazyehm)
Nora, ctre soacr: Dormi, dormi, prinesa mea, dormi, dormi, prines
mam.
Narii au plecat n expediie.
Dac aduc ceva, i voi da s mnnci.
Dar dac nu dormi, btrna mea mam, i voi pune s te duc la Aleg -i
* Aluzie la comedia cu acest nume scris de Aristofan (~445-386 i.e.n.)63 Cartea citat mai sus, p. 323, n. 29 D. Ce 54 i aceste texte mi-au fost
comunicate de Kube aban; el le notase n Iordania din gura unui rkez (epsug)
care spunea c are 99 de ani.
I Mit i epopee Urina: Nu pune s m duc la Aleg; -U Ah, prinesa mea
de aur!
Acolo ei omoar pe btrni (aS' zxer3-y $'awsk' sz'sx) Eu, vai cnd eram
tnr nor, cu pine bun i cu bune boabe uscate o mbuibam pe prinesa
mam a mea 1 alt scenet comic i pune s dialogheze pe btrnul Cary^z cu
soia trn: trna: Ce nor rea care m necjete! Ah, Calfei 1 Numai de nu tear duce la Aleg'-i! Pe cel pe care-l duc la Aleg'-i (Aleg' adez aharer), ei l arunc
din vrful muntelui n valea lui Yanj'} ' [= Zelencuk] (Ysnf'aj'eshe S'aradzzx3) '
otul: Tac-i gura odat, tu!
Dac n-au de gnd s m duc, tu vei face n aa fel c ei m vor lua
(samahaS tmsy syabyehai t)! Ceea ce repei deseori se ntmpl', zice-se. Ah,
dac a fi putut s scap de lng tine o dat i bine 1 (Oamenilor care vin
tocmai ca s-l ia): Colilor fiarelor slbatice dai-m s m road 1 otrrea
este luat de Aleg'-i ntr-o edin special a adunrii, care se n 'adunarea
uciderii btrnilor' (zgW9k'-xase). Alt povestire asupra) r Cgrygz relateaz
ultima lor ceart:
^apul adunrii omortorilor de btrni ntreb:

 Care din voi doi este mai btrin?

Baba, firete, este mai btrln, spuse Cat^z ntre dini. Atunci
btrnica nu mai suport icni ntr-un uvoi de vorbe, zvrcolindu-se ct pe ce
s rup curelele leagnului.
Ah, m-a btut Dumnezeu. Cum poi vorbi aa cum vorbeti tu? Cnd
vine vremea s ort, el zice c eu sunt mai btrin. Dar cnd este vremea de
altceva (adic a cadourilor),! C el este mai btrn (W3k'a sy'em ys-y'em se
ssnahazew, nem.3l'3m ys-y'em yei nahzzew! Dac nu m credei, uitai-v la
dinii notri:' dinii mei nc nu s-au dus, ai lui s-au: dou ori, de trei ori.
; ind adunarea se uit la dinii lor, hotr c Q3iy03z era mai btrn. l
luar, bombnind A. l puser s bea mamzsye [specie de bere] i l aruncar n
valea lui Yanj'aJ.
Ne amintim c, la oseii de azi, aceste ucideri de btrni n casa Alaee-lor
sunt nelese ca rezultat al unor comploturi rutcioase, nu ca resare a unei
datini strmoeti, iar tnrul erou care l salveaz pe btrn binevenit. O
povestire din colecia nc manuscris de la Maykop (nr. 74), it la armenii
cerkezizai din Kuban i cu siguran de origine cerkez, pare redea o form
mai arhaic a tradiiei: omorul este nc cerut de datina i Aleg'-i, dar, din
motive legate de mprejurri i de persoana victimei, ste neles totui ca o
nelegiuire i rzbunat ca atare, iar n acelai timp na este desfiinat.
Totalitatea acestor tradiii asupra Aleg'-ilor i Aleg'xer-ilor trebuie s n
mprumutat de ctre cerkezi de la osei ntr-o vreme n care serviciul de ma
funciune' al Alaegatae-lor era nc mai bogat ilustrat i mai bine cturat dect
este astzi55.
65. f' Pvestire abzah (cerkez occidental) redat n rus de A. N.
D'jacvkov-TarasoV dzexi', Zapiski Kavkazskago Otdela Imper. Russkago
Geograficeskago Obscestva, XXII, 190'
32, rezumat n LN, nr. 23 b, p. 83, rolul lui 'Alajuk' (= Alej'aqe) este
ncrcat cu lemente mprumutate de la osetul Celaexsaerton.
7. STRUCTURA NARILOR LA TTARI.
Ttarii din Piatigorsk, de la care S. Urusbiev a publicat un mnunchi de
legende narte n primul volum al celebrului Sbornik Materialov. (1881)5 par s
fi pierdut, ca i cerkezii, familia Boratae-lor. Dimpotriv, ei au pstrat pe
AExsaertaegkatae sub numele de Sxurtuklar (-Iar.
Ier, sufix al pluralului) i pe Alaegatae sub cel de Aligler57. Sxurtuklar
nu sunt reprezentai dect de eroul Uryzmek, despre care se spune n chip
ciudat la nceputul primei povestiri (P. L): Uryzmek era un om de rnd din
familia Sxurtuklar i fiu al lui Sxurtuk.
ns, crescnd printre vitejii nari, el ddu foarte curnd dovad de
ndeinnare la jocuri i de vitejie n lupt i deveni prin isprvile sale cel mai

vestit dintre ei. El avea o spad nfricotoare, syrpun, 'care nu ieea niciodat
degeaba din teac' (p. 6, 41). n generaia a doua, cellalt mare erou, Sosruko,
este i el, prin adoptare de ctre Satana, soia lui Uryzmek, unul din Sxurtuk-i
(p.37), ca i la osei.
Specialitatea Aligler-ilor este bine pstrat. Tot la ei au loc marile chefuri
ale narilor (p. 38) i la ei, iari, se produc minunile butoiaului numit agun: l
umpleau pe jumtate i, dac isprava cu care se luda un erou lng el era
adevrat, butura urca i se revrsa de trei ori (p. 33). n sfrit, fu atras la ei
btrnul Uryzmek, pentru 'lichidarea sa' (p. 39).
n pofida meninerii particularitilor acestor dou familii, eliminarea
Boratae-lor face ca ele s nu mai formeze o structur: ca i cerkezii, ttarii n-au
reinut, n-au neles venerabila tradiie din care n-au mprumutat dect buci
desperecheate.
8. STRUCTURA NARILOR LA ABHAZI.
Epopeea abhaz a uitat-o n ntregime. Narii si, toi narii si, cei o sut
de nari, Sasrpqa i cei nouzeci i nou de frai ai si cci acesta este
numrul lor aparin unei singure familii, ei sunt fiii aceleiai mame, Satanay
i, n afar de Sasrpqa, ai aceluiai tat58. Toi au acelai caracter rzboinic,
ntruct trebuie ns s triasc, ei i mpart pe deasupra paza diferitelor lor
turme, cai, boi, vite mici, dar aceste ndeletniciri secundare nu creeaz ntre ei
adevrate deosebiri59. Echivalentul lui Nart-amongae subzist, inclus chiar
mtr-un ntreg sortiment de vase miraculoase, unelte ale banchetelor i ale
ordaliilor de bravur, ns toate acestea sunt proprietatea comun a narilor60.
(tm) 'Skazanija o nartskix bogatyrjax u Ttar gorcev Pjatigorskago okruga
Terskoj oblasti, Sbornik Materialov. (vezi, mai. Sus, p. 333, n. 39), 1881, II, p. 1
42.
57 Am atepta, potrivit armoniei vocalice, Alyglar; respect transcrierea lui
Urusbiev.
58 Prikljiwenija. (vezi, mai sus, p. 323, n. 29 e), p. 15. n afar de
lucrrile fundamentale ~eluiS. D. Inai-ipa asupra epopeii narte a abhazilor,
ndeosebi, Ob Abxazskix nartskix skazanijax yydy Abxazskogo Instituia, XXIII,
1949, p. 86-108 i Abxazy*, p. 595-604, vezi SX. Salokaja, A-bxazskij narodnyj
geroi&eskij epos, 1966, p. 37-108.
69 Prihljulenija. P. 52. 60 Ibid., p. 187-188.
9. STRETTEBA NABILOR LA CEfENI I INCTJI.
Bvoluia cea mai remarcabil este cea care se constat n centrul Caucala
ceceni i la fraii lor ingui. La nceputurile nartologiei, ea a pus chiar;
problem. Rezummd expunerea pe care un ingu, Cax Axriev, o publicase
57061, am scris eu nsumi n 193062: fn inutul cecen (ingu), fr a fi cu totul
anonimi, Njart-ii nu apar dect cu cteva din ntmlor, foarte deformate; i

ndeosebi ei nu mai sunt dect un element secundar ntr-o mai i construcie

folcloric: inguii tiu c, n vremurile vechi, munii lor erau populai de dou;
i dumane, Orxustoy-ii (sau 'rxstuay-ii) n numr de aizeci, toi de aceeai
origine, eroi dci de o for nemaiauzit, mereu n rzboi cu Dumnezeu; i Njartii (sau Nrt-ii), al cror ' nu este precizat, eroi binefctori, prietenii lui
Dumnezeu i ocrotii de el; mai muli Orxusideosebi Orzmi, Pataraz fiul lui
Xamc, poart nume vestite de nari osei (Uryzmaeg, Batraz i Xaemyc); cel mai
de frunte dintre Orxustoy, Soskan Solsa, 'Solsa (fiu) al lui Soska', nu tul dect
osetul Soslan (zis uneori fiu al lui Sosaeg) a crui natere i moarte sunt
deopotriv sale; marele ajuttor al Orxustoy-ilor, girtta, care nu este el nsui
nici Orxusto nici Njart, iper cu Syrdon i oseilor i cu Sirdan al ttarilor.
Astfel c avem foarte adesea impresia enii-ingui, mprumutnd nume i teme,
le-au redistribuit pe unele i le-au regrupat pe celentr-un sistem original, n
care Njart-ii propriu-zii nu mai au partea cea mai fevorabil.
Semnalam ns c, judecind dup o culegere de povestiri publicate mai i,
opoziia dintre cele dou grupuri nu era general acceptet, c personaprincipale
erau denumite uneori cu un nume dublu 'Nrt-rxsutay-ii' i la singular se
ntlnete chiar 'Nrt-ul Erxust Aii'. Explicaia, care dup cte tiu n-a fost dat
nicicnd, este totui simpl, te forme, Orxustoy, rxstuay (variantele sunt
numeroase)63, n care -y este: ele de plural, sunt deformaii ale numelui oset al
AExsaertaegkatae-lor. Ti eroi sunt deci totodat nari (i numele dublu Nrtrxstuay este jusit) i totui numai o parte din nari, deci o parte distinct a
totalitii (i iia dintre Orxustoy i Njart este ntemeiat). Dar iat punctul
interepentru ancheta noastr de acum: structurii tripartite i-a fost substituit
ructur bipartit. Orxustoy-ii nu mai au n faa lor dect masa celorlali I. n
plus, cele dou grupuri i-au dus tipul la extrem: masa narilor a reunit a
totodat trsturile primei funciuni i ale celei de a treia, virtutea iia, frica
lui Dumnezeu i gustul pentru pacea laborioas, n timp ce Orxusii, rzboinici
de temut dar nobili i jucnd un rol violent, dar necesar, n state, au evoluat
pn la briganzi fr scrupule. n legendele osete, unii din- ^Exsaertaegkatae,
ndeosebi Batraz, cnd i persecut pe 'nari', apoi Spi-? $G; ennle cereti, pe
care i face rspunztori pentru uciderea tatlui su, int, n ce privete
aceast familie, germenul nsui al degradrii: Dumnezeu uie s se decid s
pedepseasc, s suprime pe eroul excesiv. ns ideaha compensatoare a Njartilor, a acelor nari care nu erau dintre AExsaerkatae, asocierea n ei a moralului
cu economicul nu datoreaz nimic definir osete ale Alaegatae-lor (simpli
tehnicieni ai srbtoririlor) nici celor ale itae-lor (bogai, dar cu un caracter mai
curnd josnic); aceast noueste proprie cecenilor i inguilor i a dat noii
structuri a personajelor epice o coloratur dualist, maniheist: cei 'buni' sunt
n lupt cu ce

61, Iz ce&nskix skazanij', Sbornik Svedenij. (vezi, mai sus, p. 329, n. 21),
IV, II, ps2LiV, p. 5-6., r0S
Y este sufixul pluralului 'declinrii a patra' din gramatica oficial.
Dicionarul cecen-961 scrie la singular nrtxo, nrt-erstxo; Noxciyn fol'klor, III
(vezi, mai sus, p. 323, n. J^ d variantele cecene: astxo, rstxo, rtxo, ertxo,
erstxo, erstxo, orxusto pentru inguul or Cu aceast cheie trebuie interpretat
n ntregul ei prezentarea lui Cax Axriev rezumat mai sus64: Toate povestirile
i clntrile inguilor au drept eroi pe Njart-i i pe Orxustoy, personaje cu
aractere opuse. Cei dinii sunt prezentai ca nite oameni buni i morali n cel
mai nalt grad cee3 ce explic de ce cuvntul Njart a devenit la ingui un
apelativ; pentru a face cel mai mare ^logiu unui om, un ingu zice: 'Este Un
biat cumsecade, este bun ca un Njart'. Tradiia spune c, n vremurile
deprtate cnd triau Njart-ii, pmntul era att de binecuvntat c, dac 11
strngei n pumn, curgea din el unt i c, dac frigeai o coast de bou, puteai
s hrneti cu ea o ntreag? Rmat. Pe scurt, binecuvlntarea lui Dumnezeii se
arta n toate. n amintirea poporului, jljart-ii sunt considerai ca nite cavaleri,
ocrotitori ai celor slabi. Aceasta este cauza luptei lor necontenite mpotriva
Orxustoy-ilor care, n povestiri, sunt oameni ri, vicleni, pizmai. Orxustoy-ii
sunt nemaipomenit de puternici i se arat ntotdeauna nesioi s se bat cu
oricine, fr ca cel pe care l silesc s fie adversarul lor s le fi dat cel mai
nensemnat pretext.
Njart-ii credeau n Dumnezeu i l adorau. Orxustoy-ii credeau i ei n
Dumnezeu, dar erau mereu n rzboi cu el. Pentru a-i pedepsi, Dumnezeu
ridica piedici n calea nzuinelor i a ntreprinderilor lor. Dac Orxustoy-ii
semnau gru, nu cretea dect iarb pe lanurile lor. Dac puneau la fiert
vnat (cci, dup nereuita lor agricol, ei ncercar s triasc numai cu
carne), el se preschimba chiar n cloare n hoit puturos. Atunci, vznd c
lupta era inegal, hotrr s moar. Ei puser la topit aram roie i o bur.
Astfel pierir, iar Soskan Solsa fu ultimul care i ddu sufletul65.
Ct privete pe Njart-i, dup sfritul Orxustoy-ilor, ei trir nc mult
vreme i multe familii ingue pretind c se trag din ei. Un btrn ini-a afirmat
c el se lega de Njart-i prin intermediul a douzeci de generaii.
Pentru a ilustra caracterul i comportarea Orxustoy-ilor, se poate cita
povestirea ingu privind conflictul care i opune lui Gorzay, un personaj despre
care nu se spune expres c este unul din Njart-i, dar care are cele dou
caractere ale lor, evlavia i bogia66: E mult de atunci: ntr-o zi, Orxustoy-ii
erau adunai i Soskan Solsa se afla printre ei. Ei cugetau: era oare vreun inut
n care ei s nu fi mers i pe care s nu-l fi jefuit? Pe cnd tifsuiau aa, trecu
o vduv care se dusese s aduc ap de la ru. Fr s vrea, ea auzi ce ziceau
ei.

Orxustoy-ii o vzur. 'Fr ndoial, ziser ei, ea rde de nfumurarea

noastr! Du-te, Batoko Sertuko, poate c ea tie de un inut n care n-am fost i pe care nu lam prdat?' Batoko-Sertuko pi ctre vduv i o ntreb dac nu cumva
cunoatea un inut n care Orxustoy-ii nu mai clcaser. 'Snt vduv i fr
tat, zise ea. n caz de nereuit, Orxustoy-ii m vor batjocori poate:
: uie mi va lua aprarea?
Nu-i fie fric, vorbete! Ziser Orxustoy-ii.
Dincolo de apte muni^ este turma lui Gorzay i Orxustoy-ii n-au dat
nval asupra acestei turme!
Haidem
: PI, strigar ei ntr-un singur glas. Ei se puser pe drum. Trecur apte
muni i vzur iriaa turm. 'Ar fi o ruine pentru noi i o laitate s
purcedem n tain, zise Soskan Solsa; rebuie s-i dm de tire lui Gorzay c
Orxustoy-ii sunt pe cale s-i atace turma i c trebuie s
* Pregteasc! Ei trimiser un vestitor la Gorzay.
, Cum pot ei s-mi atace turma din care sunt luate jertfele pentru
Dumnezeu? Eu nu cruonc pentru a-mi ospta musafirii. Ar fi o nelegiuire din
partea lor. Nu te cred. ', zise Gorzay vestitorului i-l trimise napoi.
'Cum am putea s-l convingem c trebuie s porneasc la lupt? Zise
Soskan Solsa. l poate vwge doar nora lui, soia fiului lui mezin. Ea merge s ia
ap de la izvorul unde vine i el
_ adac i va vorbi, el o va crede., Cine din voi este n stare s o
amgeasc?' ntreb Sosoolsa. 'Eu zise unul dintre Orxustoy numit Taxako.
Din.
Vreme dimineaa, la ceasul rugciunii, Taxako merse la izvorul de
unde i lua Gorzay apa.
SpunPU^ia vreme sosi nurlia nor a lui Gorzay. El o apuc i i sfie
vemintele. Apoi i zise: aib' E? Ocruiui tu c Orxustoy-ii i printre ei Soskan
Solsa, vor veni s-i rpeasc turma cea cu e ' v* el o amenin c, dac nu-i
ducea tirer, va rspndi zvonul c a avut legturi vinovate sfj^. Astzi, zise ea
lui Gorzay, unul dintre Orxustoy m-a siluit. Privete: vemintele mi sunt va fj '
El i vestete s te ii gata, cci ei o s vin s-i atace turma cea alb'.
'Femeia iftchj^ totdeauna neruinat Ai pierdut orice ruine! Cum pot ei s-mi
atace turma pe care am t-o ca mulumit lui Dumnezeu, plsmuitorul meu i
sfinilor celor mari? Cnd ofer o jertf, '4 p. 339-340.
^Cf. NK, p. 371-373 = LH, 259-261 ('Sfritul narilor'). P. 3 C^ Axriev,
'Inguii', Sbornik Svedenij. (vezi, mai sus, p. 329, n. 21), VIII, 1875, 1, 2, ru
cea mai frumoas oaie: cine ar privi turma mea cu lcomie?' Gorzay nu lu n
seams: le nurorii sale. Ea se ntoarse la izvorul unde o atepta Taxako i i

zise: X-am preveni? Ierul meu despre intenia Orxustoy-ilor, dar el nu m-a
crezut.' Tax-ko reveni la tovarii - 'Ei, ce-ai fcut?' ntrebar Orxustoy-ii.
'Am ateptat lng izvor sosirea nurorii dra '.
Gorzay. Am apucat-o, i-am sfiat vemintele i i-am poruncit s-i
vesteasc lui Gorzay gnri^1 oastre. Cnd s-a ntors, mi-a spus c n-a crezuto!' arj 'Cum s facem ca Gorzay s se pun pe lupt? Ziser Orxustoy-ii. Ei
merser s c 1 unor pstori. 'Singurul mijloc, ziser acetia, este s ucidei
preaiubita pasre a lui Gor2a st n vrful turnului su'. Atunci Soskan Sosla
se ntoarse spre Orxustoy i i ntreb: ra^' e voi este cel mai bun inta? 'Eu!
Zise unul din Orxustoy, numit Oruzbi. nc d Oruzbi merse la casa lui Gorzay
i i ucise pasrea mult iubit. Gorzay se scul devreme tura curii sale el i
vzu pasrea cea preaiubit. 'Se pare, zise el, c ei nu vor s m 1? SP ce 1 i
neu deci calul, l ncalec i se pregti de lupt mpotriva Orxustoy-ilor. El
gri ctre iceste vorbe: Orxustoy-ii au venit s-mi rpeasc turma cea alb, din
care am oferit ntot na lui Dumnezeu i sfinilor celor mari oile cele mai bune.
Venii-mi n ajutor, voi, toi sfin'. Rugmintea lui fu auzit de Soli, Geniul
tunetului. Se ridic o furtun i toi locuitorii; ului se apucar s-i urmreasc
pe Orxustoy. Aceia dintre Orxustoy care inteau mai bine au la urm. 'Trebuie
s mergem ncet, zise Soskan Solsa, pentru ca Soli s ne ajung: am rup eu
coastele sfntului stuia.
ntr-adevr, Soli i ajunse din urm. Soskan Solsa l apuc i i rupse un
ir de coaste. Fur.
Se potoli. Ctigndu-i libertatea, Soli renun s urmreasc pe
Orxustoy i vremea se lumin st. n zori Orxustoy-ii se lsar ajuni de Gorzay.
Soskan Solsa l apuc, U nctua i-l Wj n cal cu capul ntors spre coad.
Apoi i ddu drumul pe cmpie pentru a-l lsa prad batrii oamenilor. n ce-i
privete pe Orxustoy, ei se ntoarser cu turmele lui Gorzay.
Acesta este, la ceceni i la ingui, captul unei evoluii care, pornind de la
iartiia oset, a condus societatea nart la o bipartiie esenialmente moral,
clorul cecen pstreaz totui i anume n privina cumplitului Pataraz, ia unor
faze mai puin avansate ale acestei transfbrmri, sau chiar nceputul i evoluii
divergente, n care Orxustoy-ii, sau cel puin Orxusto-ul Pataraz,: cei care devin
mai buni, se moralizeaz. Avem drept mrturie aceast cuis legend ingu n
care Batraz-ul furios, dezlnuit, implacabil al oseiface loc unui erou patetic,
care nu accept cu resemnare rul pe care l * prin firea sa i fr s vrea.
Principalele trsturi ale lui Batraz, cteva episoadele ciclului su trupul su
de oel clit, rugul su, conflictul su Geniul cerealelor se regsesc acolo, dar
sensul lor este rsturnat: Patanu are dect intenii bune67.
ntr-o zi doi dintre Orxustoy, Solsa i Pataraz, revenind dintr-o lung
expediie, cerur ospita e unei srmane vduve. Ea puse la foc un pic de fin

i trei biete buci de carne de vaca. Doi eroi se ngrijorau deja de o mncare
att de srccioas, cnd deodat carnea se umfl ct mple o cldare mare,
iar fina ct s umple o troac. Eroii fur uimii i btrna le zise: 'Aa belugul
pe care-l aveam pn la naterea lui Pataraz, fiul lui Xamc: aceste buci de.
Carne rac, aceast fin fuseser pregtite nainte de ziua aceea nefericit. De
cnd Pataraz a venit urne, tot belugul s-a dus.'.
Pataraz dezndjdui auzind asemenea destinuire: el hotr s moar.
Cnd se ntoarse acas, inci tuturor locuitorilor de acolo s aduc lemne; fcu
crbuni pe care-i puse grmad, a623 jur foaie, urc pe rug i puse s se dea
foc. El se fcu precum oelul ncins, dar numnmci, plin de amrciune, zise:
Aruncai-m n ru, poate c apa mi va lua sufletulI v ui su nu fcu dect s
se clepsc.
Pataraz merse s-l ntlneasc pe B etoko-Sertuko, omul de legtur ntre
lumea aceasta alt. El i ceru s-l ia cu sine n lumea cealalt. ns Espor
(Geniul sacrificiilor) i spuse ise nainte de vreme. Pataraz i ceru ca cel puin s
curme ntre timp srcia cu care Prezehjp urgisea omenirea. Espor se nvoi s
nlture o treime din aceast srcie; el o mprit sub tierodnicie, ntre
vrfurile munilor, iepe i femei. Apoi i zise lui Pataraz s revin naii'* s sul
soarelui. Pataraz se supuse acestei ndrumri, el se ntoarse lng Espor cnd
soarele ^ lucea pe culmi; de aceea ultimele raze ale soarelui sunt numite
'lumina lui Pataraz, I1U mc'.
' LN, p. 72-73, rezumat dup Cax Axriev, arT. Ct. n nota precedent, p.
35-36.
Vedem, c spre deosebire de cerkezi care n-au pstrat o anumit
consisten dect familiei Alaegatae-lor, cecenii ingui au reinut-o pentru cea a
AExsaertaegkatae-lor, mai important epic, iar firea rzboinic, violent a
acestei familii a provocat o reconstrucie original a diviziunilor societii narte.
Dar tripartiia nu a fost meninut nici ntr-un caz nici n altul.
n ce-i privete pe kumyki i popoarele din Daghestanul septentrional,
acetia au fost tot att de radicali la rsrit ca i abhazii la apus68: mai mult
sai mai puin asimilai cu uriaii rufctori din basme, narii sunt la ei un
grup uniform, o entitate colectiv, fr submpriri69.
Ar trebui s se nuaneze dup provincii, dar ar fi fr folos pentru
obiectul nostru: n Nartskij W. Actele primului colocviu de nartologie, 1957
(vezi, mai sus, p. 322, n. 29, penultimul alineat), %J? Comunicarea lui U. B.
Dalgat asupra legendelor narte din Daghestan (inclusiv kumykii), p. 155^, n 1966 i 1967, la Istanbul, prietenul meu Georges araidze a
nceput s noteze, din gura (JJ111 l5trn emigrat avar din Caucaz, povestiri
pstrnd pe seama mai multor nari, sub nume noi *V1T? * Budar; Imac'),
aventuri cunoscute n Osetia i Circasia (duelul lui Sawsaraqe cu TotreS;

Unarea micului AS'emez). El se strduiete s le precizeze sursa, care pare s

fie kabardin.
Capitolul III CELE TREI COMORI ALE STRMOILOR
'
1. TEXT DE REFERIN (NARTY KADJYTAE) Singura expresie scitic a
structurii trifuncionale care ne este cunoscut 2 legenda i ritualul obiectelortalisman. Legend important, ntruct ea arivete pe ntemeietori sau, cum
spune Herodot, originea naiunii; ritual portant, deoarece el nu poate avea alt
scop dect s confirme n fiecare an orea social, sntatea acestei naiuni.
Dat fiind c oseii (cel puin oseii de nord) au pstrat cu fermitate aceea
nctur la locul de onoare n cadrul n care i-au distribuit pe eroii narfi firesc s
se cerceteze dac nu au pstrat cumva i amintirea legendei obiectefuncionale.
Prietenii mei i cu mine n-am omis s-o facem, dar numeroasele egeri de texte
publicate de la ocupaia rus pn la al doilea rzboi mondial conineau nimic
de acest fel. O singur indicaie fusese relevat de Georges aidze: n Revista
Muzeului din Georgia (Sakartvelos muzeumis moambe), 1925, t p. 222, G.
Citaia, vorbind de oseii care formeaz majoritatea Dulaiei din districtul
georgian Pilaret, n Kartli de Jos, scrisese:
0 credin i o legend rspndite la oseii din Pilaret spun c plugul
(k'utani) a fost dat: ct oamenilor de ctre divinitate (yvtaeba 'lumea divin'): im
chip de plug czu din cer; primu: l gsi fu un georgian, care alctui o unealt
identic i-i nv pe alii s o fac.
Dei aceast credin actual nu a fost semnalat chiar n Osetia, nu este
ibabil ca oseii emigrai n Georgia s fie cei care au nscocit-o1. Or, 'plugul jug'
este i unul din obiectele funcionale czute din cer n legenda scitica.
Abia n 1959 am remarcat legenda pe care o cutam. Culegerea Narty kadjypovestiri epice despre nari, p. 243-248) dduse recent prima ei varianta)
titlul Narty aembyrd ('Adunarea narilor') sau Nart 6i xuzdaeryl k^ 'rtoj ('Cum
au hotrt narii cine este cel mai bun'2). Se cunoteau deja, igur, mai multe
variante a dou povestiri n care, pentru dobndirea un'1 ect preios, mai muli
eroi nari fac o ntrecere de ludroenii din care traz iese ndeobte biruitor.
ns textul cel nou aduce date noi i foarte impr' ite. Mai nti, el comport nu
numai o singur miz preioas, ci mai multe 'c ri ale strmoilor', exact trei, a
cror provenien din nefericire nu es
1 Motivul nu este georgian. Dup I. Javaxivili, Sakartvelos ek'onomiuri
ist'oria, 1930, I, P- ^, fr indicare de izvoare, George cel Alb (despre care vezi
articolul meu, Tt-ru6i;', Revue, 0. Stoire des religions, CXI, 1935, p. 66-89) este
cel care i-a artat lui Solomon modelul Plug^eo
8 Traducere n LH, p. 220 222. Folosesc n acest capitol mai multe pri
din articolul i: S trois tresors des anctres dans l'epopee narte', n Revue de

l'histoire des religions, C 0, p. 141 154. Acolo pot fi gsite note pe care nu
este cu putin s le relum aici.
Enionat. n plus, dac aceste obiecte, n nfiarea lor exterioar, sunt
11 i dublete evident de nedeosebit i fr valoare propriu-zis simbolic,
conrtiile de atribuire a fiecruia se refer limpede la cte una din cele trei
ctiuni. n sfrit, diverse indicii ne fac s credem c aceste valori funcioie' dare
n prile principale ale povestirii, sprijineau, de asemenea, ntr-o
^dactare mai veche, prile accesorii, de exemplu, introducerea, astfel c
re, e vorba de un mare ansamblu n care structura trifuncional se exprim e,
ccesiv n mai multe feluri. Iat analiza textului: Aezai n jilurile lor de lemn
sculptat, btrnii nari in sfat asupra stii poporului. Trei dintre ei se plng pe
rnd de decderea lui, de coruperea moravurilor. Dat fiind urmarea povestirii,
putem crede, retrospectiv, c aceste trei jeluiri trebuie s priveasc: una,
nclcri ale vitejiei; a doua, ghiftuirea la serbri; a treia, dispariia oricrei
discipline n materie sexual. i, de fapt, fiecare din aceste trei caracteristici
figureaz, respectiv, n fiecare din cele trei mici cuvntri i n aceast ordine.
Dar ele sunt pierdute acolo printre altele care estompeaz structura. Iat cum
ncepe povestirea propriu-zis:
i se aduser btrnilor trei buci de postav (aertae tyny), comori
scumpe i cinstite ale strbunilor (fydaelty kadyyn ac. Nae zynary xaeznatae).
Uryzmaeg (unul din. Btrni) lu una i zise:
Cei mai btrni dintre nari recunosc vrednic de aceast comoar pe
acela dintre tineri care se distinge printr-o vitejie luminat i prin purtri
frumoase (aedzond qaebatyrdaer aemae xaertae daudaery ci razyna). Cine va
ndrzni s se arate pretendent?
Nartul Xaemyc (frate al lui Uryzmaeg i el nsui btrln) se ridic i zise:
Eu sunt cel care o s ia aceast bucat de postav.
Cum? Ziser narii. Dintotdeauna i-e fric i de umbra ta (dy ragaej
daer dae auuonaej ku tarsys) i, pn la vremea btrneii tale, n-ai ndrznit
niciodat s priveti un om n fa
Grii adevrul, voi, fruntai ai narilor. Nu vei gsi la mine nimic cu
care s m pot luda. Dar nu-mi luai n nume de ru sinceritatea nici
printre nari nu vei gsi un altul mai brav, sau mai viteaz dect fiul meu
Batraz (umaej qaebatyrdaer, umaej nyfsjandaer nae razyndzaen Narty). El nu va
face, nu va ngdui niciodat ceva josnic.
Uryzmaeg lu a doua bucat de postav i zise:
Cei mai btrni dintre nari vor face cinste cu aceast comoar celui
care i stpnete el mai bine mbuibarea (xynzdaer ci razyna jae qubynyl) i
care este n stare s-i duc pn la capt sarcina lui de brbat cu cinste i
vrednicie.

 Bucata aceasta de postav mi se cuvine tot mie, zise Xaemyc.

Semeia ta nu ne place deloc, Xaemyc, ziser narii. Care dintre noi
nu-i cunoate lcomia, ie te-a vzut vreodat stul (de 'fsisj? Dup o
sptmn petrecut la mas, auzitu-s-au vreo- t ieind din gura ta vorbe de
mulumire (cuvntul baerkad 'bereket , care pune capt ospe Tot n numele fiului meu Batraz cer i aceast comoar: n-o s gsii
pe nimeni mai cum- 'atat la mas (textual: mai bun ct privete pntecele'
gubynyl. Xuzdaer).
,. ~ Cei mai btrni dintre nari, urm Uryzmaeg, atribuie a treia bucat
de postav aceluia re tinerii notri care se arat cel mai respectuos fa de femei
(sylgojmafy ty xxaej aeydaufyndaer razyna) i cel mai ngduitor fa de a sa
(fyldaer li nybbara jae sylgojmagaen).
Nu am s las nimnui nici aceast comoar, zise Xaemyc.
A, ~ Dintele tu [aductor] de dragoste (dae qoxdaendag) este de
pomin4, rspunser narii. (i Tie?' Pr'ntr~ crptur de zid ca s te duci s
amgeti femeia altuia. i pe propria ta soie5, con? Ycentae'lr' nu purtai tu
n buzunar? Cum poi tu avea sfruntarea s nzuieti la aceast ci ~ nvinuirile
nu sunt nentemeiate, nari, dar voi tii bine c n-o s gsii nicicnd om mai
it fa de femei dect fiul meu Batraz (sylgojmafy tyxxaej daer niku ssardzysiut
mae fyrt Batra- 4ae3 uagjyndaer).
Atunci narii hotrr s pun la ncercare virtuile lui Batraz.
Hic: ci n episod din epopeea nart nu-l prezint totui pe Xaemyc ca pe
un la, de altfel, prezi scena urmtoare) ca pe un lacom. Dar a se vedea mai jos,
p. 395.
32s. [Asupra dintelui fermecat al lui Arqyz aflat n stpnirea lui Xaemyc]
vezi, mai sus, P. F LN: tu- 45, p- 142-143.
D i'Aluz' la povestea cstoriei lui Xaemyc i a naterii lui Batraz, LN, nr.
11, p. 50 53; NK, I 183-190 =*LH, p. 173-179.
Kd* Acest examen are loc n trei timpi: o ncercare de 'vitejie luminata' a
de bun comportare la ospul-srbtoare, una de moral sexual. ' Pe cnd se
ntorcea acas dintr-o expediie, btrnii Harilor trimiser mpotriva lui o sut
d irei (arvysioj jae razmae fondzyssaedz baraejy). ns el le nelese gndul i,
ca i cum i-ar fj 0? , fcu calea ntoars. Clreii se avntar n urmrirea
lui. Cnd fura la o bun deprtare tui* alii, el se ntoarse deodat i i lovi pe
rnd. Muli nu-i mai revzur cminul, iar celor car11 par sngele le nea
prin toi porii pielii.
Narii fcur apoi un osp, un kuvd, care dur o sptmn ntreag
(huvdy badtysty ^Qrt abonaej innbonmae). Batraz era de fa, dar aezat n
aa fel c nu putea s apuce nici o bucat it sptmn el nu duse la gur
nici o mbuctur (komdzag ne sxasta jae dzyxmae). i totui Jnt mai vesel,

dansa mai frumos decit ceilali (faelae uaedaer innaetaej qaeldzae*g*daeraej

zaryd iaer uydi jae kaft).
n sfrit, ntr-o zi cnd Batraz lipsea de acas, narii l duser pe
bouarul lui ling Soia sa n qomgaesy barvystoj jae usmae). Cnd se ntoarse, el
i gsi pe amndoi adormii n iatacul luj mna bouarului sub capul femeii. El
scoase mina bouarului i o puse pe cea a soiei sale sub iul bouarului
(qomgaesy cong ralasta jae usy saery bynaej aemae usy cong bakodta qomgaesy
saery i). Apoi, ntorcndu-se n curte, se ntinse pe mantia lui, cu aua drept
perin i nu se mai iti pn la rsritul soarelui6.
ncredinai de nsuirile brbteti ale lui Batraz, judectorii i atribuir
cele trei comori strbunilor (taerxony laegtaen sbaelvyrd sty aenaemaengaej
Batradzy laegdzinaetae; akhag yn dtoj fydaelty xaeznatae).
Povestirea mai are o continuare. Btrnii-judectori l ntreab pe Baiz ce
modele, ce principii i-au inspirat acele trei comportri ludabile, iar le
istorisete trei ntmplri:
Vei gsi cu siguran de mirare faptul, nari fruntai, zise Batraz, dar
exemplul de vitejie care l-ai ncuviinat i datorez cinelui meu de vtntoare
(rajston aez mae cuanon kudzaej).
Cum aa?
Odat, ntorcndu-m de la vntoare, strbteam un sat ai crui
crini s-au strnit asupra fleluimeu., O s-lmnnce l', mi spuneam eu. Dar
clinele meu o lu la sntoasa n goana mare. Ilali l urmrir rzleii, iar el,
ntorcndu-se brusc, le fcu felul unul cte unul. Eu n-am uitat: ast
nvtur. Dac vrei s-i rpui dumanii, f n aa fel ca ei s se despart
(ajtae bakaen, '. Maej znag faedixtae ua), ca puterea lor s se frmieze
(faexaeliu ua jae tyx) i nu-i va fi eu s-i birui.
i pentru cumptarea ta, ce ai de zis?
Odat, la vntoare, dup ce am ucis vnat, ne aezaserm s ne
odihnim. Focul fiind aprins, gruile (fizonjytae) pregtite, btrnii ne trimiser
s aducem ap. n drum, unul din noi se ticni de o desag de piele (xyzyngond).
O luarm i, ajuni la un izvor care nea dintr-o stnc, iezarm sub firul de
ap. Stturm apoi mult vreme fr s izbutim s o umplem: ea se lrgea: reu
(xyzyngond ivaezy aemae ivaezy). Dup ce cei mai btrni dintre noi au but pe
sturate. I i ntrebarm ce putea s fie aceast desag care se lrgea la
nesfrit. Ei se sftuir i iat re fu hotrrea celor care vzuser multe i
nvaser multe (birae ci faecard, birae ci 'mbaersiaju poate fi dect stomacul
unui om (uyj laejy uaec'aefy jettaemae nicy uydzaen). Nimic nu uple, nimeni
pe lume nu l-a vzut vreodat stul'. Din ziua aceea nu mi-am mai umplut
plutele: s mnnci prea mult nseamn s-i iti cele mai rele boli. Am vrut s
m ncerc. Mi-a iprit pinea n patru pri i n-am mai mncat din ea dect

trei: puterea nu mi-a fost de ast ai mic, nici munca mai trudnic. Apoi nu miam mai potolit foamea dect cu jumtate i jom tea o potolete tot aa de bine
ca ntregul.
i purtarea ta fa de femei, cum o explici? %.
Noi, tinerii nari, fceam ntr-o zi o expediie. Eram treizeci i nou de
clrei. Stra ^ ram un es ntins fr copaci i fr ap, n care nu ddurm
peste nici un vnat. Ziua era ^ bit de cald i nici oameni nici cai nu mai
puteam de foame i de sete. Ctre sear, zrirau min. Ne apropiarm: era un
sat. Dintr-o cas, o femeie i fiica ei ne ieir n ntmpinare,
1 se afl nici un brbat n casele lor., j'.
Stai la noi, ziser ele, oaspetele este oaspetele lui Dumnezeu (uazaeg
xuyoauy uazae. Ca.
Noi ne uitarm unii la alii; cum s intri ntr-o cas unde nu se afla un
brbat? Descal^ ^ im totui i ncredinarm caii celor mai tineri. Dup o mas
bun, gazdele noastre ne duse* lcare n dou odi, douzeci n una,
nousprezece n alta (iu uaty ssaeduzaen, innaejy ta n ' ~' Ap so13
O alt povestire nart (LN, nr. 7, p. 40) lmurete acest gest: un erou i
surprinde rivalul adormii n aceeai postur; el nu-i trezete, dar schimb la
fel locul minilor i cape ^j: ntru c,. Brbatul este mai n vrst dect femeia:
de aceea se cuvine ca femeia s-l cup; brbat cu braele ei i nu brbatul s
cuprind femeia'.
'I, MS culcai. Nu departe de noi, cele dou femei ncepur s vorbeasc n
xati (xatiagau) f* singur, din trupa noastr, nelegeam aceast limb).
Fata mea, zicea mama, astzi sau mine, cine tie, pot s mor pe
neateptate i nu voi i cunoate nici dorurile inimii (zaerdae-mi), nici plcerile.
Tu, dimpotriv, viaa ta abia ncepe fi menete multe lucruri. S zicem aa: eu
am s m ocup de cei douzeci, iar tu ai s-i farmeci fi cei nousprezece'.
Ei, mam, rspundea fata, moartea nu deosebete vrstele: s-au vzut
muli cai btrlni tncndu-i grunele n pielea unui mnz (zaerond baex
bajrag-dzarmy xor birae xatt baxaery) 1.
?' nc n-am trit, nc n-am vzut nimic i cine tie dac voi avea sau
nu timpul s vd va? Tu ai trit, ai vzut multe. Mie mi se cuvine deci s merg
n odaia celor douzeci'.
Atunci am neles c femeia este nefericit (maegur), c ea are uneori
ceasuri grele (tyxst l n ziua aceea mi-am fgduit mie nsumi c, dac vreodat
o femeie ar intra sub numele ea n casa tatlui meu, eu nu a inela-o
niciodat i c, dac ea ar avea o slbiciune, eu n-a? ^ndurtor cu ea'.
Adunarea btrnilor l felicit pe Xaemyc pentru fiul su Batraz i i
aduse laude lui Batraz nsuiapoi se ridicar din jilurile lor de lemn ncrustat
i se desprir.

2. INTERPRETARE I VARIANTE OSETE.

Dac lamentrile asupra vremurilor bune de odinioar, n care amplitudo
[amplificarea] oratoric a adus confuzie, nu sunt ctui de puin utilizabile,
caracterul diferenial al fiecreia din cele trei comori reiese: 1. Din condiiile
puse pentru atribuirea lor7; 2. Din preteniile enunate pentru Batraz de ctre
Xaemyc; 3. Din ocrile pe care narii i le adreseaz lui Xaemyc; 4. Din cele trei
ncercri impuse lui Batraz i din cele trei succese pe care le obine; 5. Din cele
trei ntmplri pe care le povestete pentru a-i justifica cele trei comportri. n
1960, am rezumat nvtura legendei: Valoarea funcional a fiecreia din
rcercri, cu ceea ce o precede i o urmeaz, este uor de definit. Prima se poate
lipsi de comentarii: ambuscad, bravur, lupte, toate, pn i viclenia tnrului
Horaiu8, in de, a doua funciune '. ncercarea urmtoare privete ceea ce,
cum s-a reamintit mai sus, prelungete n epopee ca i n practic anticele
ceremonii religioase, acele ospee-chefuri desemnate nc cu numele de kuvd,
'rugciune'. A treia nu privete nici agricultura, nici producia, ja plugul
obinut de Kolaxais, ci un alt aspect al 'funciunii a treia': voluptatea,
sexualitatea, femeia ca mijloc i ca maestr a plcerii.
Astfel, aceast povestire pstrat de ultimii reprezentani ai 'iranienilor
din Europa ' pare n tdevr a continua, dac nu nsi tradiia atestat de
Herodot, cel puin o variant apropiat de , care explica i ea n ce chip un
erou de frunte intrase n stpnirea a trei 'comori', legate! Lecare de una din
cele trei funciuni indo-iraniene.
Trebuie adugat c ntre justificarea comportrii de prima funciune
(cumitare la ospeele de srbtori) i celelalte dou (curaj inteligent, indulgen
Pentru femei) exist nsemnate diferene structurale. n cazurile din urm,
torul, cnd se gsete n faa unui fapt curios (cinele su rzleind cinii
; l urmresc; convorbirea dintre mam i fiic), cuget i, el singur, de- '
Mai puin dect n cele trei jeluiri din introducere, exist i aici o oarecare
confuzie, prin plera: astfel, n enunul primei condiii, xaerzaerdautaer 'mai
modest, cu purtri mai bune' ncarc ' pe qaebatyrdaer 'mai viteaz', care singur
introduce i rspunsul lui Xaemyc i ncercarea cores^J^toare a lui Batraz. ~L, A. Fel enunul condiiei a doua conine
referina inutil la sarcina, la 'povara arbat, laefy uary, de suportat pn la
capt cu cinste i rnduial, Kad aemae radaej.
Aceast viclenie se regsete ntr-un alt episod din viaa lui Batraz, vezi,
mai sus, p. 326; asemenea, n mai multe povestiri cerkeze strine de ciclul
narilor, care mi-au fost comunicate ia. Kmt destul de numeroase povestirile
trifuncionale care au dou tipuri de variante, unul punnd t'm, ^1. En
aspectul 'dragoste, voluptate etc', cellalt aspectul 'bogie, belug, lcomie etc.'
al f'unii a treia. Vezi, de ex., Tarpeia, 1947, p. 279-287 (mai sus, p. 187 i n.

12); Heur et maldu guerrier, 1969, p. 93; i mai jos, p. 392 i n. 12. Batraz este
cel mai tipic dintre AExsaern|e *pa'cae: asupra indiferenei la adulter n
anumite societi sau clase militare, V. Bunele reflecii
11 iiobert Flaceliere, L'Amour en Grece, 1980, p. 113 114 (P^tarh,
Licifg, 15, 11 15 etc.).
ce regula care i va cluzi de acum. nainte comportarea; n primul
mpotriv, n faa desagii nestule, el gndete dar nu nelege i trebi 'C&Z'
imeasc nvtura btrnilor, 'a celor care au vzut i au nvat rm ^ ^ t plus,
n ultimele dou cazuri, faptul este curios, dar conform cu legi] rii: dinele se
comport ca un animal inteligent, ns ca un animal Jj ^ fiica se comport ca
femei lascive, ns ca femei. Dimpotriv, desaga ^^ i obiect miraculos, care nu
se comport ca o desag obinuit'i care h*6 i-i nvtura prin nclcarea
legilor experienei, nu poate s fi fost ase olo dect prin voina lui Dumnezeu.
Aceste dou trsturi potrivite: rii i comportrii de 'prima funciune'
(nvtura prin nelepi i D -un miracol) convin de fapt acestei funciuni i
nu-i convin dect ei. N~ Puintatea documentaiei o singur mrturie m
nelinitea. M-a format la harnicul folclorist oset K. E. Gagkaev asupra
variantelor manuscritt istrate n arhivele folclorice de la Orjonikidze. Iat ce mia scris n legatul. Aceasta (scrisoare din 20 februarie 1962): r cele dou
variante pe care le avem se cer trei condiii pentru atribuirea xaezna-lor (com
jr'); le vor primi cei care vor da dovad: 1. De eroism; 2. De cumptare la ospee;
3. Den'oblet' de femei. Comorile sint trei pahare, muazaen. Iat un fragment
din un din variante: amnele narte le aduser atunci [adic dup jeluirea celui
de al treilea laudator temporis acti*} trnilor nari trei pahare de aur, preioase
comori ale strluciilor strbuni. Nartul Uryzmaee lu al din aceste pahare, l
art adu arii i zise: 'Btrnii nari au hotrt s cinsteasc cu acest iar pe
acela dintre tinerii notri care se va arta cu isteime i cel mai viteaz i cel mai
ndrzne r totodat i cel mai bine crescut'. [Urmarea ca n varianta tiprit:
Xaemyc revendic paharul.' pentru el, bineneles, ci pentru Batraz.] Nartul
TJryzmaeg ia al doilea pahar i zice: Cu aceast noar btrnii fac cinste
brbatului care se va arta cumptat n privina mncrii i buturii', lemyc cel
cu musti de oel ia din nou cuvntul: 'Mie mi se cuvine acest pahar, o jur pe
cinstea astr. Etc'. n sflrit, TJryzmaeg prezint al treilea odor cu aceste
cuvinte: Btrnii nari istesc cu acest al treilea pahar pe acela dintre tinerii
nari care se va arta cel mai cumsecade; de femei'.
Nu voi lsa nimnui nici aceast comoar', zice iari Xaemyc cel cu
mustaa oel etc. n varianta a doua, nsui Batrez este cel care ia cele trei
odoare, atunci cnd narii le: r aceluia dintre ei care se consider ca
ndeplinind fiecpre din cele trei condiii. n aceasta riant, n care nu este vorba

de Xaemyc, Batraz spune c el ia odoarele 'n numele tatlui meu yzmaeg', care
se afla pe atunci n expediie.
Fr ndoial c nu vom ndrzni prea mult, dac vom socoti c bucile:
postav din textul tiprit sunt mai puin vechi n povestire dect cupele din xtele
manuscrise.
3. ZOND I ouppoo6v7)* N SOCIETATE.
Dar structura legendei trebuie examinat mai ndeaproape dect am
fcut-0. n 1960. Dac prin ospeele-chefuri de srbtori, prin btlie i prin
femei^ ateria desfurrilor succesive se distribuie bine pe cele trei funciuni,
n etatea lui Batraz este asigurat, n fiecare caz, printr-o utilizare neleaf
minte, a acestei materii: Batraz se controleaz i aceasta este ceea ce i re prin
condiiile nsei ale probei. mpotriva a o sut de adversari, el; buie numai s fie
viteaz, ci viteaz cu isteime, aed-zond; la ospee, el de s-i modereze pofta; fa
de femeia care l neal el trebuie f a'^tecte tieasca reacia de mascul. n cele
trei cazuri, ceea ce se cere i se rasP ijz, te deteptciunea care ngduie
stpnirea de sine; este, n ultima an nu numai pentru ncercarea rzboinic, ci
pentru toate, zond-n.
* 'Ludtor al vremilor trecute'.
* Sophrosyne este 'nelepciunea, cumptarea, cuminenia.
Gsim aici o prim manifestare a acelei alunecri a zond-vui (nsuire
tial a efului, care ar trebui s fie, prin nsi definiia lor i care fr ial a i
fost odinioar realmente specialitatea Alaegatae-lor) n zestrea
vfxsaertaegkatae-lor, ntre care Batraz este unul din cei mai prestigioi. Tot fel
'cpetenia' narilor este n general Uryzmaeg, alt reprezentant al AE) x'ertegkatae-lor i niciodat Alaeg, nici vreunul dintre Alaegatae. Se pare
*f i ca funcia de 'ef' a acestora din urm, nc sensibil la Aleg'-iul
cerkez, disprut n folosul familiei rzboinice i c, n mod corelativ,
caracteristica a nd inteligena, dei meninut n teorie la Alaegatae, a trecut i
ea n practil AExsaertaegkatae sau la civa dintre ei10. De fapt, aici,
concentrarea Celor trei odoare n minile lui Batraz l desemneaz, dac nu
drept ef n felul lui Kolaxais, cel puin drept 'cel mai bun', iar aceast
concentrare i ste asigurat, nc o dat, prin deteptciunea sngele rece,
cumptarea
_ pe care le manifest n cele trei zone ale aciunii.
Descoperim n spatele acestei legende o psihologie politic diferit, dar
apropiat de cea pe care Platon, pornind cu siguran de la speculaii
trifuncionale foarte vechi, o expune la nceputul crii a parta a Republicii.
Dup ce, la sfritul crii a treia, a dezvoltat concepia celor trei clase to
muxaxixov sau (3ouXLutix6v, t6 L7uxoupix6v, to xP^aticrr^v, adic filosofii care
guverneaz, rzboinicii care lupt, starea a treia, plugarii i meseriai reunii,

care creeaz bogia autorul ajunge la virtuile pe care trebuie s le nsumeze

societatea i care se distribuie ntre clase (427 e 434 d)11:
Dac statul nostru este bine constituit, el trebuie s fie desvrit.
Negreit.
Este deci limpede c el este nelept doip^, curajos (ivspeia), cumptat
(j! 9pov) i drept (Sixaea)*.
Limpede.
Socrate stabilete apoi fr greutate c nelepciunea (orocpta) statului,
constnd n a delibera bine i a decide bine (eujiouxfa) i nefiind o tiin
tehnic precum cea a dulgherilor, a fierarilor etc, este specific primei clase
sociale (piixaxe) i conchide asupra acestui punct: Aadar, clasei, prii celei
mai mici din el nsui [= din stat] i tiinei care slluiete n: ast parte, celui
ce este n fruntea lui i l crmuiete i se datorete organizarea ntregii ceti
dup o nelepciune potrivit naturii i, pare-se, clasei mai puin numeroase i
revine s participe ceasta tiin care, singura ntre toate tiinele, trebuie s fie
numit 'nelepciune'.
Cu tot att de puin greutate, Socrate arat apoi c prin rzboinicii si,
las aprtorilor si, este statul 'curajos'; exact, 'n aceast parte care a lupt
i se bate pentru el'. Acetia sunt cei care au nvat prin educaia Tvj
naiseiac;) ceea ce este cu adevrat de temut: tgm. Ast putere, aceast pzire
statornic a prerii drepte i legiuite asupra a ceea ce este de A. i asupra a
ceea ce nu este, o numesc, o definesc eu 'curaj'.
Und vine rndul cumptrii, Socrate ne rezerv o surpriz. Desigur,
aceast W, care este un fel de ordine regulat i de stpnire (xoo-pio?
Syxpatcia) ra plcerilor i dorinelor, convine clasei a treia, dar nu numai ei: eM
c am fost ghicitori buni adineauri, asemuind cumptarea cu un fel de
armonie?
V_um aa?
U5aii jos, p. 371-372, 389, 392. V? S'unea r ea francez o urmeaz pe
cea a lui Chatnbry (colecia 'Belles I^ettres'). [Pentru Mizat, om^neasc am
pornit de la textul grecesc originar, confruntndu-l cu versiunea francez
*Ac h ^umezii N. Tr.] crdul cu femininul este datorat genului gR.
Jtoxiteia = 'statul'.
Curajul i nelepciunea, slluind fiecare nuntrul unei pri a
statului, fac statul, una pt, cellalt curajos. Nu aa stau lucrurile cu
cumptarea: ea este rspndit n absolut tot stapune la unison pe toi
cetenii, pe cei mai slabi i pe cei mai tari, ca i pe cei aflai la mijloc ivina, de
vrei, a minii, ori, de vrei, a puterii lor sau, la fel, a mulimii sau a bogiei sau
a xui alt avantaj de acest soi. Astfel c am avea tot dreptul s spunem despre
cumptare c acel acord, acea simfonie potrivit naturii ntre inferior i

superior, pentru a decide care din dou lie s conduc att n stat, ct i n
individ.
Nu mai rmne dect de definit dreptatea (Sixouoo-isvt]), virtute etero
fa de cele trei precedente (433 b) ea este statornicia fiecruia n eplinirea
funciei sale fr a o nclca pe cea a altora i de trecut la liza, cu totul
asemntoare, care va arta c sufletul omenesc este compus trei principii,
raiunea (to Xoyicmxov), pasiunea (to S-ujxoeise), dorina.
L7u&u [i. Y) tix6v), ntre care, iari, dreptatea va menine ierarhia
natural.
Chiar la sfritul crii a treia, Platon descrisese 'alegerea crmuitorilor'
r-o desfurare care ne face s ne gndim la ncercrile lui Batraz i unde s
vorba de a pune caracterul lor la adpost de ceea ce Platon numete o curioas
expresie tripl 'furtul, vraja, violena' (413 b)12. Pregtirea se urn la a-i cli
contra uitrii bunelor principii, contra farmecului plcerii contra pornirilor
necazului i durerii. Fiecruia din aceste obiective i espunde un antrenament
constnd din probe care l vdesc pe cel mai apt, e cel mai bun', cum zice
legenda nart. Iat concluzia (413 d): Trebuie pui n concuren i observai:
aa cum sunt mnai mnjii prin zgomote i hrmlaie tru a vedea dac sunt
sperioi, la fel i tinerii trebuie pui n situaii nfricotoare, apoi, dimpor, ei
trebuie aruncai ntre plceri, incercndu-i cu mai mult grij dect aurul n
foc, pentru a lea dac rezist [candidatul] la descntare, dac se poart cu
decen n toate, dac este un bun itor al lui nsui i al muzicii care i-a fost
educatoare, dac se arat n toate aceste mpreju- 1 bine ritmat, armonios i,
ndeobte, aa cum trebuie s fie pentru a fi ct mai folositor lui nsui statului.
Cel care va trece mereu cu bine ncercrile acestea i copil i tnr i brbat,
ieind ele neptat, acela trebuie aezat drept cap i pzitor al statului. I se vor
da cinstiri n timpul ii i, dup moarte, va primi ca rsplat mormntul i
monumentele cele mai mree. Iar cel care este aa, trebuie exclus. Iat definit,
n mare, fr a intra n amnunte, ceea ce trebuie s fie gerea i instalarea
conductorilor i pzitorilor.
Urmeaz de ndat definiia celor trei clase de oameni i mitul metaler:
aur a fost pus de zeul creator n cei care sunt api s comande, xavot Xeiv,
argint n aprtorii statului, e7uxoupoi, fier i aram n plugari i sseriai, ev
toT; yewpyotf; xal ro axxot Svjuioupyo.
Visul lui Platon se ntemeiaz pe aceeai ideologie care supravieuiete n
lclorul oset pentru cutarea celui mai bun. nc de la Pitagora i fr
ndoianaintea lui, filosofii greci speculaser mult asupra 'tripartiiei sociale', a
trei concepie o moteneau fr ndoial de la trecutul indo-european, tocmai
timpul cnd ea era eliminat din practic. Dar atenianul Platon gsea i patria
sa cteva supravieuiri ale ei: n afar de legenda fiilor lui Ion, a irui posteritate

o formeaz patru clase definite prin feluri aparte de viaa, iot, mai era apoi i
cea mai veche organizare a celor trei arhoni principali
12 Vezi, Triades de calamitLs et triades de delits valeur trifonctionnelle
chez divers peupl do-europeens', Latomus, XIV, 1955, p. 183-185.'
13 Mai muli savani exploreaz urmele tripartiiei funcionale n Grecia:
Lucien Gerschel, meu Jupiter Mar Quirinus, IV, 1948, p. 176; L. R. Palmer,
Achaeans and Indo-Europeans, J'3, rancis Vian, La Guerre des Geants, le
mythe avnt t'epopee helenistique, 1952, p. 257-258, |_'-^ iade des rois
d'Orchomene', Collection Latomus, XLV (= Hommage a G. Dumezil), 1960, p- 'o;
24; Michel Lejeune, 'Pretres et prtresses dans Ies documents myceniens', ibid.,
p. ^ 129-l tsuhiko Yoshida, Survivances de la tripartition fonctionnelle en
Grece', Revue de l histoire ligions, CLXVI, 1964, p. 21-38; 'La structure de
l'illustration du bouclier d'Achille, Re arliontele propriu-zis, preocupat de tot
ceea ce privete afacerile bneti; arhontele rege, competent n numeroase
materii sacre; arhontele polemarh, a crui denumire indic ndeajuns vechea
funciune de 'cpetenie militar', chiar dac, foarte curnd nlocuit de ctre
strategi, el i-a vzut jurisdicia redus la treburile strinilor domiciliai [pe
teritoriul atenian]14.
4. VARIANTE CERKEZE.
Ce s-a ntmplat cu aceast legend la popoarele care au mprumutat
epopeea nart de la osei? Ea putea supravieui peste tot, chiar atunci cnd
tradiia celor trei familii disprea: cele trei ncercri formau fiecare un mic
apolog pitoresc i, reunite sau nu, puteau s se pstreze, chiar dac valoarea
lor funcional era estompat. Totui, pn n prezent, nu s-au semnalat
variante dect la cerkezii occidentali i, depinznd de ei, la ubykhii emigrai n
Anatolia: nici abhazii, nici cerkezii orientali, nici cecenii-inguii nu par a fi
reinut aceast Soxi [xacita, 'punere la ncercare'. Chiar i acolo unde s-a
pstrat, modificrile pe care le-a suferit sunt interesante. I^a cerkezi, ea este
atestat cu diverse grade de fidelitate. Cele trei variante pe care le cunosc se
repartizeaz n aceast privin n dou grupe.
Prima cuprinde dou variante, foarte alterate. n chip diferit n cele dou
cazuri, alterrile au avut drept efect anularea complet a structurii
trifuncionale a povestirii.
Una singur a fost publicat pn n prezent. Este o povestire ubykh,
evident de origine cerkez, pe care am notat-o la Istanbul n 1963 i care
provine din satul Hagi Osman (kaza Manyas, vilyet-ul Balkesir*). Iat-i
traducerea16: Odinioar, cum principele unei anumite ri ajunsese prea
btrin, btrimi se adunar ca s aleag un altul. Pe cnd se sftuiau, unul din
ei zise: 'Fiul meu este omul pe care-l cutai Ei riser, dar btrnul principe
zise: S-l chemm pe fiul lui, s vorbim cu el i s vedem cum stau lucrurile'. l

chemar pe tnr i i ziser: 'Dac eti n stare s faci ceea ce i vom cere, vei
fi principele acestei ri.
Dac pot fi folositor rii, rspunse el, m voi strdui s ndeplinesc
poruncile voastre.
Bine', ziser ei i-l lsar s plece.
'Pentru a-l pune la ncercare, hotrr ei, s-i dm o scrisoare de dus
ntr-un inut deprtat i, n noaptea n care se va ntoarce, s-l punem pe
tnrul lui vecin s se culce cu soia lui i s vedem cum se va purta'. Ei fcur
astfel, tnrul lu scrisoarea i plec. Dup ce plec, btrnii o chemar pe
soia lui: n noaptea cnd soul tu se va ntoarce, i ziser ei, tnrul tu vecin
* va culca n patul tu.
Aa ceva e ruinos! Zise ea.
Vrem s vedem cum se va purta; te altfel, brbatul care se va culca
ling tine este tnrul tu vecin i el se va purta ca un frate.
I Pentru a-mi sluji ara nu mi-a crua nici viaa', zise ea.
i primi. Tnrul se ntoarse n lt spre miezul nopii. El intr n
bttura lui, descleca, i leg calul n grajd i deschise ua jsei. Vznd un
brbat n pat cu soia lui, iei afar de ndat, nchise ua i rmase afar pn
iineaa. Cei care l pndeau ziser: 'Este un fricos: a vzut un brbat n patul
soiei sale i a leit din cas fr s fac nimic'.
A doua zi dimineaa ei se adunar i tnrul le nmn rspunsul la
scrisoare. Ei i bteau le_el, dar btrnul principe zise: S-l mai punem o dat
la ncercare'. l chemar din nou
& tnr i-i ncredinar o scrisoare de dus n alt ar. Iat care le era
planul: la ntoarcere, ei 'Mau s pun cincizeci de clrei s-i ntind o curs
n care s-l surprind; voiau s vad cum
? de Philologie et d'Histoire, XUI, 1964, p. 5 15; 'Sur quelques coupes
de la fable grecque', btl'^ des itudes anciemies, I/XVII, 1965, p. 31 36; 'Le
fronton occidental du temple d'Apollon de 'Phes et Ies trois fonctions', Revue
Belge de Philologie et d'Histoire, XMV, 1966, 5-11. 'oI Aristotel, Constituia
Atenei, 56 (arhontele), 57 (regele), 58 (polemarhul); ibid., 3, 1 3, cro- 'gie
legendar, naintea lui Dracon, a crerii celor trei arhoni. *^Kaza = 'plas',
vilyet = 'district'.
Iiocuments anatoliens sur Ies langues et Ies traditions du Caucase, III,
1965, p. 84-94.
Ji din ncurctur. Aa i fcur. Cnd cei cincizeci de clrei se repezir
asupra tnrului.
U calea-ntoars i fugi. Ei i urmrir. La o vreme, el se ntoarse n a
i vzu c irul ritorilor se lungea. Cnd nu mai avu pe urmele sale dect cinci
clrei, el se nturn, le fcu i i ddu peste cap, pe ei i caii lor, cu pieptul

calului. El se npusti atunci asupra celor 'are, vznd ce fcuse, se ntoarser

i o luar la sntoasa. Tnrul ajunse n sat n urma lor' za ei s-l hruiasc.
0 Cnd el ddu adunrii btrinilor rspunsul la rvaul pe care-l dusese, ei i
ziser: 'Noi te-am; ut n adevr principe al acestei ri, dar eti un fricos: cnd lai surprins pe tnrul vecia' soia ta, ai ieit fr s spui nimic. Dac ai fi fost
un brbat adevrat l-ai fi ucis.
Atun v spun de ce am fcut aa. mi iubeam mult soia i la fel pe
vecinul meu i aveam mar* dere n ei. Ei m-au trdat. Dar, dac i-a fi omort
n noaptea aceea, n-ar fi fost un act de e. Mai mult, ar fi trebuit s iau calea
surghiunului ca s nu fiu omort la rndul meu fjj.
Pentru aceast ar. Am gndit c este mai bine s-mi alung soia i so las n voia remuct ei'. Ascultndu-l, btrnii neleser c avea dreptate.,
Eie, ziser ei, dar apoi, cum ai putut i celor cincizeci de clrei care-i tiaser
drumul?
Am s v lmuresc, rspunse el. ntr-o im la vntoare n pdure.
Cinele meu se deprta i, lundu-se dup slbticiuni, urc pe un; unde
putui s-l vd bine. i iat o ntreag hait de duli ciobneti repezindu-se la
el ca sfie. Pe loc el se ntum i fugi spre mine. Ei se avntar n urmrirea
lui, dar irul lor nu sie s se lungeasc. Deodat cinele meu se ntoarse, se
npusti asupra celui dinti i-l sugu id aceasta, ceilali o luar la fug i
cinele meu veni la mine teafr i*nevtmat. Am folosit it tactic spre a scpa
celor cincizeci de clrei.
Btrnii fur cuprini de uimire. 'Ai vzut? Zise btrnul principe.
Nimeni altul dect acest n-ar fi fost n stare s fac ceea ce a fcut el. El este cel
mai potrivit s ajung principele u'. Btrnii ncuviinar i-l fcur principe.
El i crmui, ba chiar i pe vecinii lor, pn la te.
Vedem n ce sens au fost fcute schimbrile. Povestea nu mai este nart, i
sunt anonimi. ncercarea de la ospul de srbtoare a fost nlturat, ordinea
celor dou ncercri rmase, inversat. Cadrul original al povestiii atribuirea
celor trei odoare a fost nlocuit printr-un cadru frecvent n eti, desemnarea
unui nou principe. n sfrit, n ncercarea privind femeia m dou alterri
considerabile: pe de o parte, motivarea purtrii tnrunu mai este ngduina
fa de sexul slab, ci grija de a se pstra pentru servi ara i sentimentul c o
pedeaps moral durabil va fi mai sever t o moarte imediat; pe de alt
parte, femeia are un rol nobil: ea refuz. nti s se preteze la o punere n scen
'ruinoas' pentru soul ei, apoi nu accept dect pentru a fi 'folositoare rii'.
O a doua variant, notat n tribul Hat3yq0eye, constituie numrul 44
cele o sut de povestiri cerkeze occidentale a cror copie dactilografiat a fost
comunicat. Ea este intitulat Cum a atribuit Sawssr9qe cele trei e. Iat

traducerea ei: Vechii nari nzuiau la vitejie i aveau o mare ncredere unii n
alii.
Odat Sawsaraq'e hotr s dea un osp celor trei familii ale narilor,
Yan9m? Qe-ii, C'n* iqe-ii i X? Mas'aqe-ii. El pregti tot ce trebuia i puse s
se vesteasc:
Ei, Y3U9maqe, fraii mei! Ei, vitejii C.antamsqe 1 ei, groaznici
Xmss;? Ql) e! S trii ferii de griji! Aducei orbul de min, aducei, chiopul n
crc, venii la mine ca oaspei, venii toi mpreun 1 Cei buni i cei ri,
chiopii, orbii i ciungii, toi narii, se adunar pn la cel din ^ car, bur,
fcur s umble vetile, povestir multe fapte de faim. Werzemej', n acel _^ i
mare dar la vorb. nchinnd ndelung, btrnii venii la osp urar ca
Sawsaraqe i f3(r) -gi s fie fericii, ca vitejia lor s nu nceteze s creasc i ca
tinerii nari s le arate respect. ^ tir c se cdea ca Sawsaraqe s nchine la
rndul su paharul i i ddur cuvntul. A^j rsaraq0e vri mna n buzunar i
scoase trei cornuri (&L-} -S') neasemuit de frumoase. El PoS^? Le primul cu
vin (sane):
_ Cel care are un fiu viteaz, de care nu are a roi, care tie s intre i s
ias, acela s c ridice i s-o spun!
Privindu-i pe cei de fa, Werzemej se ridic:
_ Bu am un astfel de fiu, zise el, el a plecat i se gsete acum acolo de
unde nu te ntorci!
Dumnezeu s-l aduc napoi cu fericire! Zise SawS3raqe. i dau acest
corn, bea coninutul i ia, conintorul' 1 Astfel fu atribuit primul corn al lui
Saws^raqe. Bl l lu pe al doilea, care nu era nici mai ult nici mai puin frumos
dect cel dinii i-l umplu cu vin.
Iat cui vrerr s dam acest corn: cel care are n casa lui o femeie de
care nu ai a roi,.5 se ridice i s-o spun!
Pentru a doua oar Werzemej se ridic:
Voi toi, zise el, fiul meu s-a dus s-o ia de soie pe sora Adayaf-ei16.
Dac ea i d cuvntul j se mrita cu el, nu va fi cu putin de gsit o femeie ca
ea n casa nici unui nart.
Dac este aa, zise Saws;? Rxi0e i al doilea corn i se cuvine. Bea-i
cuprinsul i frumosul corn s fie al tu!
Astfel ddu Saws? Wqe sdoilea corn. Apoi l umplu i pe al treilea
spumegnd pn la buz.
Cel care are n fa-nilia lui o asemenea femeie nct nu-i gseti
perechea la sare i la terci r= ospitalitate], acela s se ridice i s primeasc de
la mine acest corn I S-i bea cuprinsul i ct despre cuprinztor, Dumnezeu sl ntoarc spre binele lui!
Dup ce Saws? Rsqe vorbi astfel, btrnul Werzemej' se ridic din nou:

 Dac fiul meu s-ar nsura cu sora 'Adayf-ei, nu s-ar gsi, prin tot
reamul prilor, o femeie ttt de bun pentru sare i terci!
Dumnezeu s-i fac binefacerea unei asemenea nurori! Zise
Sawsaraq'e. Coninutul acestui corn s-i fie plin de fericire, cornul nsui s v
fie cu noroc 1 Astfel atribui nartul Sawsaraqe cel de al treilea corn.
Dup toate acestea, ceea ce btrnul zisese i fcuse fu adus la
cunotina surorii 'Adsygf-ei, care nu era nc hotrt s se mrite cu fiul lui
Werzemej'. Aceast fat vezi bine c nu era deloc fr minte. Ea cuget: 'Zu,
un btrn care spune despre mine lucruri att de frumoase, care mi arat
atta ncredere, dac voi fi dus n casa lui ca nor, se va purta cu mine cu
buntate i cu mult consideraie'. Ba se mrit cu fiul lui Werzemej'.
Iat ce am auzit povestindu-se. Ei fcur, de bun seam, nunt mare
pentru fat, ins eu n-am fost acolo, n-am avut prilejul s joc la ea. Aa cum
zisese btrnul nart, nora era bun la sare i terci i primea bine cetele de
clrei care veneau; ea era grozav i la treaba croitului i cusutului: cosea i
punea pe ea apte veminte 1 Era cu adevrat o nor pe cinste.
Deformrile originalului oset sunt foarte mari i spulber odat cu
structura intenia textului. Rmn desigur trei cornuri i trei condiii, dac nu
trei ncercri (nu exist nici verificare nici justificare a spuselor lui Werzemej'),
dar beneficiarul cornurilor nu mai este tnrul, ci tatl su; i dac prima
condiie rmne ntr-adevr, parial, n zona vitejiei rzboinice (qe-blane, un fiu
viteaz'), celelalte dou n-o privesc dect pe nor, nti pentru virtutea ei, apoi
pentru calitile ei ospitaliere. n sfrit, povestea este dezechilibrat, sau mai
curnd reechilibrat potrivit unei concluzii noi: atribuirea cornurilor, cuvintele
pe care Werzemej' le rostete cu acest prilej i pe care zvonul le raspndete nu
sunt dect un mijloc de a asigura cstoria fiului lui Werzemej'. Din punctul
nostru de vedere, aceast variant este interesant ndeosebi prin eninerea, la
nceput, a noiunii celor 'trei familii narte': singura urm, e ct tiu, a aertae
Narty osete n inut cerkez; ns, cum vedem, este o formul golit de sens; cele
trei familii poart nume luate la ntmplare, ba chiar, Q afar de X3m.9s'sqe
(Xgmgs' este osetul Xaemyc, tatl lui Batraz), celeste sunt vizibil fabricate
pentru aceast ocazie; ele nu se definesc unele fa e altele prin nici un
caracter specific, nu amintesc prin nimic tripartiia funeioal doilea tip,
dimpotriv foarte apropiat de originalul oset, nu este rerezentat pn acum
dect printr-un singur text, pe care folcloritii de la May- P mi-l comunicaser
chiar de la nregistrarea lui i pe care A. M. Gadagatl' ' AdnyB-f, 'Bra alb',
eroin cerkez al crei bra este luminos i care joac un rol n legene despre
nartul Saws; raq, e.
* Mit i epopee 353

 Mit publicat recent17. El a fost notat la Damasc, la 9 ianuarie 1966,

din gura ui emigrat cerkez. Voi cita din el pasajele principale.
Noi avem trei pietre de ascuit (md&ewf'c'e-V-y-s'), zise Werzemejr
Iat nsuirile; are le au: una este mai tioas dect o sabie bun (se-Xayem zar
nah-l' an); a doua i aduce hrana e-i trebuie ($imew wgzjayer adrem qehg); a
treia te ajut s-i dobindeti femeia cea mai buns 3a-nahg-s' gr rgbX'etgnew
ya$' enerer ist). O vom da pe una aceluia dintre nari care; cel mai tare n vitejie
(X 3yek'e a-nahg-s'o'gm); a doua este a aceluia dintre nari care este mai
cumptpt la mncare (textual: 'cel mai bun n privina pntecelui', ngbek' e anahs-s0'sm) Ima este a aceluia dintre nari care se poart cel mai bine cu
femeile (textual: 'care este cel tnai 1 n privina femeii, sogzgft'e a-nahg-s gtn).
Dac un singur brbat va primi cele trei pietre vA. Fi, firete, primul; dac nu
va fi aa i dac un brbat va primi numai dou pietre, acesta fi primul; dac
cele trei pietre se vor mpri ntre trei brbai, va fi socotit primul acela care se
isebete prin vitejie (x'gye).
Themate-ii, sau btrnii, ncuviineaz aceste condiii i convoac
adunarea totul se petrece apoi ca n originalul oset. Modest, tnrul, Xsmss'
aqoe terez, este de fa, dar nu spune nimic i tatl su adoptiv Hsirws'e (acest
me este cu siguran o variant a lui Xsma') este cel care, precum Xaerayc
ntru Batraz, n original, formuleaz cele trei pretenii. n plus, nu exist: ercri:
H^mss'e este cel care, n cele trei rnduri, ilustreaz calitile tnruprin
povestirea unei isprvi; pentru cea dinti:
Fiul meu Peterez este cel care merit s primeasc aceast piatr cci,
singur fiind, a izbn asupra a o sut de clrei dumani. Nu se afl mai viteaz
dect el ntre nari.
Pentru a doua:
Nu vei gsi om mai cumptat dect fiul meu Peterez n privina
mncrii i buturii. I s-a mplat s stea aezat apte zile i apte nopi naintea
unor mese pline. Nepunnd nimic n gur.
Era totui cel mai sprinten dintre toi narii de fa i cel mai vesel. Nu
arta nici o amrciune. i tia eram obosii tot mncnd. Cnd ne ridicarm
de la mas, abia atunci se atinse de mncare, ia gustnd-o. Apoi se scul i
plec.
i pentru a treia:
Nici aceast piatr nu o voi lsa vreunui alt nart. Nimeri nu se poart
mai bine cu femeile; t fiul meu Peterez. napoindu-se din cltorie, fiul meu se
ntorcea acas. El i gsi soia culcat un pstor. i lu mantia, iei din cas i
petrecu ntreaga noapte rece n curte. Cnd se fcu l, l conduse pe cioban ca
pe un oaspete de vaz. Apoi se ntoarse spre soia lui spunnd glume i sili
inima s uite jignirea.

O alt deosebire st n faptul c tnrul e invitat s explice fiecare din

raportrile sale dup declaraia corespunztoare a tatlui su adoptiv i nu ate
mpreun dup atribuirea obiectelor; dar cele trei explicaii sunt n ntreme
conforme celor din original; n special disputa dintre mam i fiic- (penii dou
grupuri, de nou i zece brbai) se desfoar aproape n aceiai rmeni.
Particularitatea cea mai interesant a acestei versiuni este c cele 'trei
mori', dei la fel pe dinafar (trei pietre de ascuit), au fiecare o propnete
special care este n raport cu condiia ce va fi pus atribuirii ei i care se s
determine aceast condiie. Dat fiind c nu se gsete nimic asenra' itor n nici
o variant oset, este probabil c aceasta nu este o trstura: che, ci mai
curnd o noutate, analogic motivului de basm bine cunoscut a lor trei (sau
patru) 'obiecte miraculoase': dou dintre pietre au virtui car regsesc de obicei
n dou din obiecte (obiect-arm; obiect productor o.
' Cartea citat mai sus, p. 323, n. 29 d, nr. 4, p. 278-281 (text), 281-284
(traducere rusa)- tiran). ns acest motiv despre care vom avea de vorbit din
nou, ntr-un capitol urmtor18, pare s fi fost el nsui mai nti, dar nu sub
forma pe care o are aici, o utilizare folcloric a structurii celor trei funciuni.
Situaia este limpede: legenda despre cele trei comori pe care au pstrat-o
oseii din nord nu s-a bucurat de succes la popoarele vecine. Singurii care au
mprumutat-o, cerkezii occidentali, dac lsm la o parte ultima varianta (a
crei autenticitate nu avem, de altfel, motive s o suspectm), au rolit-o de
filosofia ei trifuncional.
Vezi, mai jos, p. 379-381.
Capitolul IV RZBOIUL DINTRE AEXSAERTAEGKATAE I BORATAE
1. TEXT DE REFERIN (PAMJATNIKI, II) Iunior-ul cel mai reprezentativ
dintre AExsaertaegkatae, Batraz cel cu) ul de oel, are conflicte personale, ba
chiar vmele foarte violente, cu Boratae,: osebi cu cel mai reprezentativ, cu foarte
bogatul Buraefaemyg. Le-am lrit, de la nzbtiile de temut ale copilriei pn
la teribila vendet n! Buraefaemyg i fiii si i pierd viaa. Dar conflictul nu se
reduce la vizi. Bl este ntre cele dou familii. 'Rzboiul dintre AExsartaegkatae
i atae' formeaz materia unei povestiri importante, din care au fost tiprite i
variante1. Arhivele folclorice din Ordjonikidze conin altele dou, mnuse, pe
care bunvoina lui K. E. Gagkaev mi-a permis s le cunosc.
Divergenele sunt destul de considerabile. n plus, contrar oricrei
tradiii, n variante tiprite i unul din cele dou manuscrise fac din marii
nari, Soslan.
Zmaeg, Xaemyc etc, nite Boratae i, prin urmare, inverseaz rolurile
i icterele celor dou familii. Cu condiia de a corecta aceast alertare, ele totui
utilizabile i instructive. Varianta din Pamjatniki, II, datorat unuia cei mai
buni povestitori din Osetia, publicat abia n 1927, dar nregis n 1903, va

servi drept text de referin. Iat-i traducerea: Cele dou familii Boratae i
AExsaertaegkatae erau de totdeauna n raporturi dumnoase, nezeu li fcea
s tot porneasc la rzboi unii coatra altora i splau sngele prin snge (1 e
mugkagej Xucau kaeraedzemae faeggegae kaenun kodta ma togaej tog
aexsnaengae cudaencae). mpcau, schimbau copii de crescut, ncheiau
cstorii. Dar apoi se porneau iari s se m-: ntre ei i nici unii nu
ngduiau celorlali s. Sporeasc.,.
Boratae erau mai numeroi n oameni, dar AExsaertaegkatae, dei mai
prejos ca numr, i ceau prin vitejie i i fceau pe Boratae s aib parte de zile
grele (Boriatae adaemaej fuldaer
1 Versiunile tiprite sunt, n ordine cronologic: ' a) VsevolodF. Miller,
Osetinskie Etjudy, I, Moscova, 1882, nr. 14 ('Soslan aemae TJryzmaeg). 2-76
(text oset), 73-77 (traducere rus), 127-128 (n. 111 120). Numele familiilor
sunt notate iatae (cF. Mai sus, p. 326, n. 5) i AExsnaertaekkatae (ci. Mai sus,
p. 333, n. 39).
B) Pamjatniki narodnogo tvorcestva Oseiin, I: Nartovskie narodnye
skazanija, Vladikavkaz, (numai n rus), nr. 15 ('O bor'be nartovskix familij
Axsartakkata i Borata', 'AExsaertaegkaemae Boratae'), p. 81 86 (text rus), p.
86-87 (note).
C) Pamjatniki narodnogo tvorlestva Osetin, II: Digorskoe narodnoe
tvorcestvo v zapisi Mixa anti, Vladikavkaz, 1927, nr. 13 ('Boriatae aemae
AExsaertaegkatae'), fasc. 1, p. 42-46 (*ex n. 121 123); fasc. 2, p. 38-42
(traducere rus de G. A. Dzagurov).
) Narty kadjytae (vezi, mai sus, p. 322, n. 29 o), 1946
('AExsaertaegkatae aemae BoraetJ t'), p. 298-303, tradus n LH, p. 254-259.
P e) V. I. Abaev, Iron adaemy sfaeldystad, I (vezi, mai sus, p. 322, n. 29 o),
1961, nr. 93 ('Borij 'ma AExsaertaegkatae'), p. 307-311. Uniformizez ortografia
numelor n AExsaertaegkatae itae.
Adtaencae; AExsaertaegkatae bae, kaed saeraej uoj baercaebael ivuld na
adtaencae, uaeddaer aexsaraej] ha vajaegdaer vna sn fud baendtae unun
kodtoncae).
Odat, unul din iuniores Boratae, Kurdalaegon2, avea n atalykat3 pe
fiullui TJryzmaeg, Ajsana. Clnd micuul se fcu mare, el ncepu s pricinuiasc
necazuri Boratae-lor (Boriataen aez'nagkadae %oenun raidaedta) i ei se
neleser s-l omoare. Dar nu gseau o ocazie prielnic: Kurdalaegon nu ij-l
ddea pe mn. Atunci Boratae i scoaser spre Kurdalaegon limba de arpe i
l nelar (uaed Boriatae Kurd-Alaeugonmae sae kaelmon aevzag islatoncae ma
'j basajdtoncae). Ajsana l iubea att de nrutt Pe tatl su adoptiv iact, cnd se
scula dimineaa, nu se putea opri s nu alerge pn la furrie pentru a-l ajuta
s cleasc fierul. Boratae tiau aceasta i ei spar, la locul unde se aeza el

n furrie dup ce lucra, o groap de doisprezece coi ntr-o parte i de cinci

brae n cealalt i, pe deasupra, puser o ptur. ntr-o diminea deci, Ajsana
veni la furrie s-i dea bun ziua lui Kurdalaegon i merse s se aeze la locul
su obinuit. El nu lu In seam ptura. Pup ce l-au fcut astfel s cad n
groap, Boratae aruncar peste el tot felul de murdrii i-l nbuir. Se
rspndi v^ste c pupilul lui Kurdalaegon dispruse i AExsaertaegkatae
pornir n cutarea lui.
Uryzmaeg, Xaemyc i Soslan scotocir pn la marginile cerului fr s
afle nimic despre soarta lui. n cele din urm se duser la o vrjitoare care le
zise: 'I^egai o frnghie de gtul celei lui Syrdon i urmai-o; ea o s vi-l
gseasc'. Ei legar o frnghie de gtul celei i o urmar. Ceaua, flmnd,
alerga ncolo i ncoace; la urm intr n furria lui Kurdalaegon i ncepu s
rlcie la locul unde se aeza Ajsana. Nencreztori, AExsaertaegkatae spar
totui i gsir cadavrul, l ngropar i vestir Boratae-lor rzbunarea lor.
Nite mpciuitori mijlocir i- rugar pe AExsaertaegkatae s primeasc
o nvoial. Mai mult dect toi, interveni propria lor sor, Uadaexez, care era
mritat la Boratae. Cnd AExsaertaegkatae pricepur c aceasta era dorina
obteasc i c nu vor fi lsai n pace pn ce nu se vor nvoi la mpcare,
plecar n galop spre a se duce la Kaenti Saer Xuaendon, avnd grij s dea
bice cailor cnd trecur prin faa Boratae-lor. Cnd Uadaexez afl aceasta, ea i
blestem:
Dumnezeu al Dumnezeilor, Doamne! Oriunde s-ar duce vreunul dintre
AExsaertaegkatae, f aa ca, timp de un an ntreg, s nu i se dea mai mult
cinstire dect unui cine 1 Cuvntul lor s n-aib greutate (sae dzurdi kadae
kud nae ua); sabia lor tioas s nu mai taie (sae kaerdagae hard kud nae bal
kaerda); puca lor, bun trgtoare, s nu mai loveasc inta (se ' xsagae topp
kud nae bal jesa); calul lor alergtor s nu mai alerge (sae ujagae baex kud nae
bal uaja) 1 Acesta este drumul cel bun pe care li-l urez!
AExsaertaegkatae ajunser la Kaenti Saer Xuaendon i el nu-i lu deloc
n seam. Ei rmaser n chiocul oaspeilor aproape un an fr ca el s vin
s-i salute. i, firete, n cursul acestui an au fost serbri funerare, jocuri de
stlpi, alergri. n calitate? Lor de oaspei, li se cuvenea ntotdeauna
AExsaertaegkatae-lor s nceap. Ei ncercar s vorbeasc, apoi i pornir
caii la alergri, apoi traser la stlp i i mnuir sbiile: toate acestea fr nici
o izbnd.
Cnd zilele anului se sfrir, ei puser s alerge calul cel viteaz al lui
Uryzmaeg. De ast dat, izbuti ceea ce Uryzmaeg atepta de la el. i urmri
concurenii, i smulse unuia o ureche, altuia coada, unui al treilea coama, pe
msur ce-i ajungea i sosi n frunte cu o zi nainte de clipa hotrt. Oamenii
fur uimii: 'Pn acum acest cal nu ctigase nimic i iat c este cu atit de

mult n frunte! Clreul lui nu le-o fi fcut vreun ru celorlali cai?' Uryzmaeg
le zise: 'El a plecat cu o zi dup nceperea alergrii i vei nelege restul cnd
vor sosi ceilali cai!'. ntr-adevr, ei neleser cnd ceilali cai sosir, unul fr
ureche, altul fr coad. Tot la aceste serbri funerare, n clipa n care jertfea
boul, un om mnui cam pripit sabia lui Xaemyc i i tie picioarele.
Astfel, treburile AExsaertaegkatae-lor ncepur s se mbunteasc.
Odat, n chiocul oaspeilor, Soslan i ascuea sabia vorbindu-i: 'Mine
diminea voi merge la Kaenti Saer Xuaendon i, dac n-o s m ntrebe pentru
ce am venit, te-oi ncerca pe gtul lui! i dac n-ai s i-l tai, te-oi lsa^ copiilor
lui Kaenti Saer ca s le serveti drept jucrie i drept cosor! Dac nu-mi voi ine
cuvntul. Dumnezeu s m fac s rtcesc blestemat printre nari!'.
Cineva auzi aceste cuvinte i le repet lui Kaenti Saer Xuaendon. Atunci
Dumnezeu i insufl team i, dimineaa, el trimise s-i cheme pe
AExsaertaegkatae. Ei se nfiar i el i ntreb Pentru ce veniser. Ei
rspunser:
Boratae ne-au jignit. Ne trebuie ostai. Kaenti Saer Xuaendon le zise:
Mergei la porile de fier ale Muntelui Negru i vorbii-le n limba xati
(cotae aemae I a* ^inaebi aefsaen duarmae xatiagau isdzoretae). Ele se vor
deschide i, ct timp n-o s privii drt, vor iei din ele otiri (ba-uinigom
uodzatnaej ma calinmae faestaemae rakaesajtae, ualtimae Notat aici KurdAlaeugon (ci. Forma ttar citat mai sus, p. 331, n. 31); este dup cte 'U
singurul text care l alipete pe Kurdalaegon la familia Boratae.
3 Obicei de a da la crescut un copil ntr-o familie strin, ba chiar
duman (turc ata-lyk.
Paternitate'). Copilul astfel crescut este numit: oset qan (cuvnt ttar),
kabard q'an, cerkez Jejdental qan, p'sr (pronunat p'q'ur); tatl adoptiv este
numit: oset aemcek, (j) enceg (cuvnt op; 1 caeudzaenaej aefsadtae). Apoi, ele
se vor nchide. Iar pe deasupra, spunei-mi numrul oamenilor din Muntele
Negru, ca s tiu cine va fi ucis i cine va mai tri.
AExsaertaegkatae merser la porile Muntelui Negru i porile se
deschiser. Ei. Se aternur im i, n spatele lor, naintau buluc otenii.
Dumnezeu tie ct timp umblar I Apoi Soslan nu itu stpni i privi n urma
lui. n aceeai clipit porile de fier se nchiser. ns otirea era nemsurat i
le fu cu neputin s-i afle numrul.
Numai prinesa Satana poate gsi un mijloc, zise Uryzmaeg. i merse
n satul nariior tifieze baiul.
Satana i zise:
Dormi toat noaptea. Mine diminea va fi cum va da Dumnezeu.

n timpul nopii, ea cusu nite ndragi cu trei craci. n zori, i spl i la

rsritul soarelui m la uscat, n vzul tuturor pe gard. De ndat, Dumnzeu
tie de unde, apru Syrdon i zri igii.
S-i crape ficatul, prines Satana, dac ai nevoie de ndragi cu trei
craci! Ostile aertaegkatae-lor numr de treizeci de ori treizeci de mii i nc o
sut de oameni: printre se afl niciunul singur care s aib trei picioare! i iat
c Satana, mai dinainte, a cusut nite tgi cu trei craci 1 Att dorea i Satana.
Ea vesti numrul lui Uryzmaeg, care merse s-l spun lui Kaenti Saer
: ndon.
Otirile se puser n micare i i nvluir pe Boratae. naintea tuturor
galopa Soslan, dnd calului. La zgomotul acestor lovituri de bici cdea
funinginea n casa Boratae-lor. Atunci exez iei alergnd n curte: 'Este chiar
plesnetul biciului AExaertaegkatae-lor I, zise ea. De unde: nit?'. Ciad vzu
oastea, se prinse s-i roage pe cei mai nsemnai AExsaertaegkatae, aa nct
moli.
Boratae i AExsaertaegkatae se impcar cu nelegerea c se va face
ntre ei o cstorie pentru rge sngele. AExsaertaegkatae trebuiau s dea fata,
Boratae biatul. Otenii se retraser, iua hotrt, AExsaertaegkatae l rser
pe Uryzmaeg i l trimiser 'mbrcat ca fat' la tae. Noaptea, proasptul
cstorit veni s se culce n pat i i sez sabia lng el. Uryzmaeg efcu a
deretica odaia mpreun cu fata Boratae-lor care i fusese dat ca domnioar
de onoare.; tie cum s-a fcut, dar proasptul cstorit adormi. Uryzmaeg trase
atunci sabia i-l njunghie.
Fcu s tac pe fat speriind-o, apoi o silui. Ivu apoi hoitul, l arunc cu
capul n jos n hazna terse. Dup ce plec, fata ddu de veste Boratae-lor:
Dar-ar s au vin vreodat o logodnic de piaz mai bun 1 Uitai-v:
el v-a ucis omul -a siluit.
n urma crui fapt AExsaertaegkatae trimiser vorb Boratae-lor:
Pentru moartea omului nostru v-am ucis un om i a mai fost pe
deasupra i fata: acum, itejia voastr i voi niv!
Astfel, potrivit acestei povestiri, cele dou familii triau ntr-o ceart
peraent, creia nu-i cunoatem originea i sfritul. ntmplrile grave pe care
le relateaz nu sunt dect un episod, o mostr remarcabil a irului de cioci
ruti ce constituie raporturile dintre ei. ndeosebi, ele nu ajung pn
exterminarea uneia din pri, nici chiar la un mcel: nenorocirea este evii i, n
definitiv, o singur via de om pltete o via de om, cu cteva cciuni
suplimentare pe seama domnioarei de onoare. Alte variante, dimpor, fac s
piar familia nvins, cel puin toat partea ei brbteasc, ceea contrazice, de
altfel, ansamblul legendelor despre nari, n care Boratae sunt zeni peste tot,
nentrerupt, ndeosebi, repetm, n persoana celui mai de m dintre ei,

Buraefaemyg, n intrigile i tratativele care pregtesc moartea lui lui Batraz i

n groaznica pedeaps pe care Batraz le-o aplic conjura' R. ns aceast mare
epopee fragmentar comport multe alte contradicii2. VARIANTE.
Iat, n raport cu scenele i articulaiile textului din Pamjatniki, II, cu1
definesc celelalte variante:
1. Originea conflictului Variantele care sfresc povestea printr-o
catastrof decisiv i care meri}1., tui scena falsei logodnice, o plaseaz pe
aceasta la nceput ca pe o pricii' n plus nainte de conflict: astfel, Pamjatniki, I,
este unul din textele care interver-i tesc rolurile celor dou familii fcnd din
marii AExsaertaegkatae membri ai familiei Boratae. ns, precedat sau nu de
acest incident, adevrata imputnd rmne uciderea tnrului.
Narty Kadjytae: Cele dou familii ale AExsaertaegkatae-lor i Boratae-lor
erau vecine i fiecare avea apte mori de rzbunat asupra celeilalte. ntr-o zi,
bieii mai mici ai AExs? Ertaegkatae-lor coborau pe (jnimul satului, jucnduse cu mingea. Mingea rostogolindu-se pn n furria Boratae-lor, unul/Jin
biei intr. Fierarul tocmai era acolo. El l apuc pe biat, l omor i-i arunc
trupnl ntr-o groap cu atta dibcie, nct de sus nu se putea vedea.
AExsaertaegkatae se apucar s i caute |e disprut. Uryzmaeg, Xaemyc,
Soslan scotocir pn la hotarele cerului.
Vs. Miller:
ntre timp narii rmneau n ara lor. Asana se puse pe rele i nu-i lsa
pe Boratae s triasc (Asana fydgaenaeg ud aemae nae uaxta Boiriatae
caeryn). Dac unul din ei avea un bou gras, el l njunghia; dac aveau un cal
bine hrnit, l ncleca. El era ucenic n ale furriei la Kurdalaegon. Boratae i
oferir lui Kurdalaegon multe bunuri (brae fos): Ucide-ni-l I, ziser ei.
El nu poate muri', rspunse Kurdalaegon, dar i sftui s sape o
groap de apte stnjeni n jurul furriei sale. Ei aezar psl alb pe groap
i Asana czu n ea pe cnd lucra. Boratae-ii l nchiser temeinic n groap.
Abaev: Familiile Boratae i AExsaertaegkatae erau n raporturi de
dumnie (fid-zaerdae). Cnd lui Uryzmaeg i se nscu un fiu, care fu numit
Ajsana, Boratae propuser s-l ia n atalykat. Propunerea lor fu primit, cu
toate avertismentele lui Soslan. Odat ce copilul crescu, el deveni att de
nesuferit, necji att de tare pe Boratae, nct ei inur sfat ca s-l fac s
dispar. Furarul Rose, fiul lui Buraefaemyg, lu asupr-i aceast treab. El
sap o groap lng nicovala sa, l chem pe Ajsana i, dup ce biatul czu n
groap, Boratae o umplur.
Pamjatniki, I (unde familiile sunt intervertite): Fiul lui Uryzmaeg era qan
al lui Safa i tria cu el n cer. Odat, AExsaertaegkatae (sic puser samare cu
poveri de aur pe trei catri i se ndreptar astfel spre cer, ndjduind s-l

ademeneasc pe Safa ca s le dea voie s ucid pe ^on-ul su, fiul lui

Uryzmaeg, Krym-Sultan. ns cnd i spuser lui Safa gndul lor, el se porni cu
trie mpotriva lor i i alung. Cum se ntorceau spre cas, l ntlnir pe fiul
lui Safa care i ntreb de unde vin. Ei i spuser c fuseser la Safa cu trei
catri ncrcai cu aur ca s le dea voie s-l omoare pe qan-ul su, fiul lui
Uryzmaeg, dar c Safa se mniase i l alungase. Atunci biatul spuse
AExsaertaegkatae-lor: Dai-mi cele trei poveri de aur ale voastre i o s pun s-l
ucid pe fiul lui Uryzmaeg'. Urmeaz capcana gropii Variant manuscris I (n
care familiile sunt iari intervertite). Syrdon este cel care indic, pentru un
pre bun, mijlocul de a-l da pierzrii pe cel care-i supra att:
Dai-mi de apte ori cte apte mnji care tocmai i-au purtat prima
ea i v voi nva ^wi s v scppi de el.
Iar mijlocul este urmtorul: AExsaertaegkatae (sici) l vor corupe pe
Kurdalaegon ca s le ngduie s sape o groap etc.
u ce privete felul n care ABxsaertaegkatae descoper cadavrul, n mai
multe variante, diabolicul Syrdon i nu ceaua lui, este cel care intervine.
n Vs. Miller, puin dup omor, Boratae i invit pe AExsaertaegkatae ia
un osp.
B Syrdon, fratele AExsaertaegkatae-lor, sta aezat n piaa cea mare. El
zise: 'Ce lucru ciudat! Oratae le-au ucis omul cel mai bun i iat c
AExsaertaegkatae vin la Boratae, iar Boratae i pri- Se ca pe nite oaspei.
Soslan era bun prieten cu Stpna vuiturilor.
Ea i repet la ureche ceea ce spusese Syrdon. Atunci Soslan se ridic de
la mas:
Este vremea, zise el, s ne ntoarcem acas 1 Ei se duser acas i
hotrr s isprveasc odat.
Dup Pamjatniki, I, Syrdon a fost uitat cnd s-au fcut invitaiile i
terminarea ospului, cnd membrii familiei care a invitat trec pe dinainii i se
scuz de aceast neglijen, el rspunde:
Nu-mi pj&ce s m) rintre nari la o mas de snge (tujy fyng) l'
Sozyryko [= Soslan], surde aceast vorb, l ia la ntrebri pe Syrdon, l
hruiete fr cruare rdon i face dezvluirile.
3entru a motiva izbucnirea lui Syrdon, Narty Kadjytae i a doua versiune
scris introduc un episod care, n alte pri, formeaz o povestire autoSpre a-l
pedepsi pe Syrdon pentru c le-a furat vaca, tinerii AExsaeratae i-au omort cei
apte fii, i-au tiat n buci i i-au aruncat n rea lui cea mare pentru a ine
tovrie crnii vacii lor. Atunci cnd i per nenorocirea, Syrdon strig: Ciri
de AExsaertaegkatae, voi v legai de mine, dar cadavrul biatului vostru care
se: n furria Boratae-lor (faelae uae laeppujy mard daelae Boraety kurdazdy
ku aembijy) el v ferii s le cerei socoteal 1'.

n prima versiune manuscris, dup ce s-a vndut familiei ucigae,

Syrdon ide familiei ndurerate: pentru de apte ori cte apte juncani care
tocmai st pui n jug, el dezvluie unde a fost aruncat cadavrul. 'Sfarty
Kadjytae adaug uciderii lui Asana o ofens, inspirat de altfel de at al lui
Syrdon: profitnd de faptul c marii nari Uryzmaeg, Xaemyc, n rtcesc
departe n cutarea celui disprut, Boratae organizeaz o: ere de tragere cu
arcul i atrn drept int craniul lui Asana, pe care-l; se 'o tigv de cine'.
Cnd, cel dinti Uryzmaeg se ntoarce, ei l ins-i ncerce norocul, ns
Uryzmaeg are o presimire. El se roag: imne, dac acest craniu este cel al
biatului nostru, f-l s-mi sar n! nainte de a-mi trage sgeata!' Pe loc,
craniul sare i i se arunc n brae.
I. Blestemul asupra celor trei AExsaertaegkatae variaz puin. Narty
Kadl justific ca i Pamjatniki, II: lui Uryzmaeg, care tocmai a primit n i
craniul-int, i se altur curnd Xaemyc i Soslan.
Ilare nu le fu durerea, cnd aflar vestea! Oamenii din sat vrur s
mijloceasc ntre cele familii, rugndu-i pe AExsaertaegkatae s ierte. Una din
propriile lor fiice se altur acestor rie, dar ei refuzar. Ei ar fi pornit chiar pe
dat la rzboi, dar nu se simeau siguri de ie pentru c erau cu mult mai puin
numeroi dect Boratae. Cnd vzur c oamenii din sat i necjeasc pn ce
se vor nvoi la pace, ei nclecar, trecur cu puternice lovituri de bici aa casei
Boratae-lor i se ndreptar spre satul lui Xujaendon aeldar, Stpnul petilor.
n ce erau pe drum, fata din familia lor care voia pace le arunc un deochi:
Dumnezeu cel fr seamn, singurul Dumnezeu s-mi fac acest har! Dac voi
respingei atunci timp de apte ani gura voastr cu dor de grai s nu mai poat
vorbi, sabia voastr s nu mai taie, sgeata voastr cea fr gre s nu mai
loveasc inta i calul vostru de re s nu mai alerge (avd azy daeryy uae
araexst-dzurag dzyx dzurgae kud naeual kaena, uae gkard kaerdgae, ue
'mbaelag fat aembaelgae, uae uajag baex uajgae, kaed nae fidaut, Aceeai
nlnuire n a doua versiune manuscris, n care Syrdon, n ve- 1 su joc
dublu, este cel care, dup ce i-a aat pe AExsaertaegkatae la unare, le rpete
n mod magic mijloacele; pe cnd AExsaertaegkatae luaU rrea s mearg la
Stpnul petilor, Xujaendon, Syrdon arunc n urma blestemul: 'Doamne, f
ca AExsaertaegkatae s nu mai tie s spun vorbe frumos gritoare, bidivi1 10
mai sar i s nu mai poat face nimic cu putile lori'.
n Pamjatniki, I, lucrurile sunt mai vagi. De ndat ce afl despre cri mi
prin Syrdon, Sozyryko i tovarii si 'arat dumnie' familiei ucigae Atunci,
fiica lui Uryzmaeg i a Satanei, Maesty AFJcyst, mritat n cealalt; familie cu
Sqael-Beson, le-o ia nainte i arunc asupra alor si un deoeh foarte
cuprinztor: 'Vitejia i faima voastr s piar printre nari! S cdei ntr-o
asemenea slbiciune i ntr-i asemenea neputin nct, timp de apte ani, s

nu fii n stare s v artai vitejia i s nu ave putere pentru rzbunare. Timp

de apte ani s v ncerce o nevolnicie cum nici un nart r-a simi vreodat!
n Abaev, cnd Soslan nelege c s-a fptuit o crim, el jur s-i ncerce
puterea asupra Boratae-lor i apeleaz la Uryzmaeg, Xaemyc i Sybaelc. Sora
lor, Satana, le ghicete nzuina i-i implor s nu adauge o nou calamitate la
nenorocirea lor, din cauza morii unui singur om. Ceilali trei AExsaertaegkatae
sunt gata s renune, ns Soslan i ademenete. Atunci Satana le face o vraj:
timp de un an, sbiile lor s nu taie, caii lor s nu alerge, rspunsurile lor s fie
de neneles! Furios, Soslan i-o pltete la fel: mgarul de prsil al Boratae-lor
(Boriati nael xaeraeg) s o urmreasc timp de un an! Cei patru nari o iau la
drum spre a se 'duce la 'Kaenti Xujaendag'.
n Vs. Miller, dup ce au prsit sala 'ospului de snge' la porunca lui
Soslan, AExsaertaegkatae merser acas i hotrr s-o isprveasc. Sora lor
Agunda era mritat la Boratae. Es le zise: Nu fugii: Sngele se spal cu ap i
noi v vom plti sngele'. Atunci ei spuser surorii lor: 'Mgarul Boratae-lor4 s
se arunce pe tine 1 N-ai s ne opreti (Boiriaty xaeraeg dyl sliuraed, ku naenae
bauromai uaed)!'. Ea urc n vrful turnului cu mgarul Boratae-lor dup ea
(Jaexaedaeg maesydi saermae faecaeicydi, xaeraeg daer jae festae). Atunci ea i
blestem: 'Timp de apte ani sabia voastr tioas s nu mai taie! Calul vostru
alergtor s nu mai alerge. S ncercai mnia celui la care vei merge! Timp de
apte ani Kaency-Saer Xuaendon aeldar s nu deschid gura pentru a v vorbi!
Ei hotrr atunci s mearg la Xuaendon aeldar i o luar la fug.
Povestitorul acestei variante, cum vedem, n-a prea nimerit-o: ultima fraz
a Agundei dovedete ntr-adevr c marii Alxsaertaegkatae nu 'fugeau', c ei
nelegeau, de la nceput, s-i cear aeldar-vlm ntriri i c sora lor o tia sau o
ghicea. S fac s eueze acest demers, care risc s aduc victoria
adversarilor Boratae-lor: aceasta trebuia s fie, ca n varianta de referin,
intenia bine calculat a blestemului. Dar povestitorul i-a dat, dac nu un alt
efect, cel puin o alt origine: Agunda face o vraj celor care i-au fcut mai nti
farmece, care au asmuit asupra ei ciudatul mgar al Boratae-lor, acest animal
lubric de care femeile au toate motivele s se team; adic ordinea blestemelor
este invers fa de cea din varianta lui Abaev.
Ordinea evenimentelor nu este satisfctoare nici ea n prima variant
manuscris, care reduce i ea efectul vrajei rele de la apte la un an. Aici
Satana, fiica familiei pgubite, este mritat n familia uciga: Ea ncepu prin
a ndemna cele dou familii s fac pace, dar cum ei nu se mpcau, ea 11
blestem pe ai si:
Timp de un an sgeata voastr s nu-i ating inta, cuitul vostru s
nu taie, calulVostru s nu fug la alergri!

Rzboiul prelungindu-se, fr s aduc biruin nici uneia din pri,

Uryzmaeg, Xaemyc i Batraz plecar n cutare de oteni. Animal lubric care se
potrivete bine cu familia de a treia funciune i ca mgar (cf. La rehgion
romaine archaque, 1966, p. 277-278) i ca lubric (cF. Mai sus, p. 347, n. 9).
, cnd ei i vorbir, cuvntul lor era att de bolborosit, c el nu nelese
nimic i zise oamenilor
Dn^eti-i la rotet. Acolo s le dai s m anin ce 1 Dup cteva %ile a
fost de rezolvat n sat ^az cie razouuaie. 'inc ucumc oitium u^m. * U^w, uui.ai.
Iiu, uuivu y* * w*- ^ j^- -j^iuuwg, UivzmtlcK V UI UI, U1, uai JUU^V-a*,
Ui' -u-u. Uiyvivu^iu .
Iu.^ vj. -*. '^ '-_-T-0-'.
* 1 4 Lt unul din caii ase att de mult n urm c serbarea se
sfrise cnd el ajunse la sosire.
Rimit unul din caii lor. Ei trimiser unul din caii blai ai lui Uryztnaeg,
dar bietul animal
.; *. *, n.'4-, }*. J''-u*n ^-i ^o-H-P^i fiitiprorp fu? **vmmiitqt3 sabia
Ini Snslan: ea nn a tia mcar un pr de pe grumazul victimei.
I inu ca pe nite buni de nimic dejde, Soslan i ascutea sabia i navea nevoie de alt ap decit de cea a lacrimilor sale. |
1, vai, se jeiuia ei, D-ar i iost mai unic ua jjuuuic/, cu oa uc ixj. Iu. Iv.
V.a*-a.. A^* w^vv-^- ^. FU.- s lsam fr nedeans dsnretul lui
Xuaendon aeldar?'. n mnia sa, ei i ridic sabia LOtita. Uc lacnuii i o
auaiu asupia pic U. Ca. Piano, ot uv. Op. I.v.i, 9* o o* ^^^o^.
L*! *. *, *, * nenea scntei, nct, departe, ierburile uscate de pe
muntele Aryq luar foc. Care nu-i fu bucui'; 0-1_1
) t.
: r s'alerge ralul hltat al lui TJrvzmaee. Ceilali cai nu strbtuser
nc jumtate din parcurs, | ine, purtndu-i totui calul n cercuri, c sgeata
sa despic inta n dou.
oi *r4s%4-jmai x i ol rtATX ^onul j/-*rla+li rn fA i aennnmii
iertfitortilui.
Nu se mai zvonea dect despre isprvile lor., Sunt oameni nemaipomenii,
se spunea; limdiie Singurul text aberant este cel din Pamjatniki, I, care
nlocuiete aceste imnaoor in+rS n clm'K 1o TTnfft-v fiqpr Ciiiaptlrlori
flpihflX ca TiazniC al hefmiiior saie. Uirmneapa i seara vine sa-i saiuie
w.tpmui, uai atcsm, a? ^~, xxixip U. C c-kpcc iui am u.U. D ia ptwv-ut ixicu.i- iA~i.gu. i.i. * .*.. *, ^4-^j -4- a cuviin. Dar el, eznd n jil cu picioarele ncruciate, nu ma luat n seam'. Atunci i nnscut i a iiernit. Se duce la ei i rPTP ipr+am c; i
^+-r-l'-kx jAstiei, n ijxaajytae: AEldar-ul nsui veni la ei:

Cine slnteii1 Ce ai venit s cerei?

Ucicm o oste.re (o vraj care ne-a urmrit timp de apte ani.
T? ~+ a~ -i-*~i ~: -j. I ., *.
E cma ne atiam pe drum, cineva ne-a l dai pe soia cpeteniei voastre
celui care va bate cel dinti cu sabia n poarta imoreimnitii AExsaertaeplratae
rmaser tnmormnritf Ox _.
S-j. t. V . Cele din urm. Dac ea nu ne scoate din aceast
ncurctur, noi nine* nu vom iei din
C cL, Le, uatiinv; i intre Da oatana.
O- - -y-t ~- ~ *^- jf*^-y * ww intii taie va iovi cu sauia po atae-lor
trebuie s i-o dau pe soia mea pe tine! Iar celui de al riniea trelmif sS.
- r- -*~ -~^* . Wvtut pE uium i plinire caii arm; i se d se afl
trei care alearg att de repede, nct nimeni nu poate s-i ajung. Cum s face
Nu te neliniti, btrne usesp ph oalpa Ae- . r, +. ~,n i _. V' C. X _- i;!]
atim lucrul de zidul turnului lor.
j- -i- - -^. Tj*- uuta (. Uxii, unvi uauu Rl 71CP
Ia te uita, ciudenie! Boratae au de o sut de ori cte o sut de oteni
i AExsaertaeg
Uv ui-uiiv. Uatoua aceti Jiillliclkl
Y.', .,,. F,.)(tm) aoa lii^ im ui^xmacg care, de ndat, merse s-o
vesteai tovarilor si. Atunci Xujaendon aeldar le zise:
'-'-*~ y* **ir~i *-*- *-*a oa yxiviyi iii uunu. Uaca va ntoarcei, otenii
mei nu vor n iei dup voi (sbadut, uaedae, nyr uae baextyl aemae, enae
faestaemae faekaesgaeiae razmae taexi
', poarta prin care ieeau ostile din turn se nchise i nici un soldat nu
mai iei (Urvzmaee ft nat uyd).
AOU. L*, 1+C./IWCtrtr u-tsU-emu
i^eeia ne vor i ae ajuns, zise uryzmaeg.
TTmil/Im Klx-^+JJ ~-J-~3 -s-_aY -ri
~, i/uoiiuu; uapiiiuii tici caiareyi sa se poticneasc lr s-i piard viaa
i ca Uryzma treac naintea lor!
;'i r*~; 4. *-; _* dr: a vs. Mtiter: J leldar-ul fcu strigare prin crainicul
obtesc: n noaptea asta dau un osp oaspeilor notri |; i butur i mncare,
njunghiai boi!'. Apoi puse s-i cheme pe AExsaertaegkatae i le zise:
Inima voastr s nu se nciudeze pe mine! Dac nu v-am vorbit timp de
apte afli, este c erai sub puterea unui blestem. Acum, spunei ce vrei de la
mine. I ziser: /
D-ne atia oameni ci ne trebuie. 1 rspunse: Mine diminea, acela
dintre voi trei care se socotete cel mai bun clre, s ncalece 1 step, este un
mormnt. S-i bat n u cu piciorul: ea se va deschide; s se deprteze la i s

nu se uite napoi. Atunci vor aprea oamenii (. Jae baexyl sbadaed aemae
uartae bydyry i aemae titaen jae duar jae zaebaetaej caevaed, uaed baigom
Udzaen, jaexaedaeg. Ldzaed, faes~ ma faekaesaed, uaed tim adaem Udzaen).
Imineaa, Uryzmaeg i neu calul, merse s bat n u i l urmar
oameni n numr mare c umplur cmpia. Cum s facem,? Ziser narii. Noi
nu putem ti numrul lor, nu ne vor fi de nici un ryzmaeg se duse acas i i
zise soiei sale: Nu tiu cum s numr otirea.
Ias c gsesc eu, zise ea.
A cusu nite ndragi cu trei craci i i ntinse pe o piatr. Dimineaa,
Syrdon trecu i se, Am hoinrit de seara pn dimineaa printre ostaii
AExsaertaegkatae-lor. Am numrat it de ori o sut i nc trei sute i n-am
vzut vreunul care s aib trei picioare'. Astoperir ei numrul otenilor lor i,
din clipa aceea, otenii fur n slujba lor. Ryzmaeg zise atunci: Celui care, cel
dinti, va nfige steagul pe casa Boratae-lor, aceluia i-o voi da pe soia mea! I se
avntar i un om era n frunte, alt om al doilea, Uryzmaeg al treilea. Satana
cunotea hotrre i se temea s nu fie partea altcuiva declt a soului ei. De pe
acoperiul casei, ea a i se rug lui Dumnezeu: Doamne, Doamne, primul s
moar! Rimulfu rnit i muri. Al doilea trecu n frunte i nainta cu steagul n
mn. Din nou Satana l lui Dumnezeu i acela fu i el ucis. Al treilea era
Uryzmaeg nsui. Bl ajunse la casa -lor i i nfipse steagul pe ea. n acest fel
soia sa Satana rmase a lui.
Mcelrir pe Boratae, lusr prada i se ntoarser acas, unde mai
triesc i azi. Pn ivi iari, s trii fericii I n Abaev, apariia ostailor tinde
sa ne una fireasc. Cnd Kaenti Xujaen-: indu-se, i ntreab pe cei patru
nari ce dar i doresc la plecare, ei c au nevoie de oti. El li le ncuviineaz de
ndat, i cheam oamenii ce lui Soslan s mearg n cmpie i s o strbat
lung vreme fr s oarc s se uite. Cei patru nari pleac. I, a un moment
dat, Soslan nu abd i privete napoi: o mulime le face alai. n preajma
satului, resc ca s-i numere ostile: nu reuesc. Atunci o vrjitoare (k'olibadaeg
I face ndragii cu trei picioare care, intrigndu-l pe Syrdon, l aduc la ogul
revelator. De ndat AExsaertaegkatae i atac pe Boratae i i ni-: cu excepia
unei femei nsrcinate, prin fiul creia familia va renate, n a doua variant
manuscris, procurarea soldailor i-a pierdut tot caracmiraculos: ildar-ul se
duss la nari i le spuse: Iertai-m c n-am venit mai curnd, dar spunei-m1
tei i din ce neam'. AExsaertaegkatae i spuser cum li cheam i c veniser
s-i cear Mi-este cu neputin, rspunse el, s-mi d? U otenii cuiva care nu le
cunoate numrul, ute.
xsaertaegkatae cugetar i, pentru a cunoate acest numr, trimiser
mesageri s-o ntrebe fa. Aceasta cusu nite ndragi cu trei craci i i atrn de
ua casei lui Syrdon. Sosla se nu departe de acolo. Ieind din cas, Syrdon

vzu ndragii. El se opri i zise: Cine asta i pentru cine? Kaefty Xujaandon are
attea mii i attea sute de ostai i tiu bine irintre ei niciunul nu are nevoie
de ndragi cu trei craci!'. Soslan alerg s spun tirea lor si care rmseser
la Kaefty Xujaevdon. Cnd acesta constat c AExsaertaegkatae iu numrul
trupelor sale, el le puS2 la dispoziia lor i AExsaertaegkatae i nimicir pe
Varianta din Pamjamiki, I, este singura aberant, ea fiind ns, n cea nai mare
parte a divergenelor, n mod evident alterat. Ea ncepe printr-o surpriz',
inutil aciuniixpe care Uryzmaeg o face soiei bale i care pare derivat dintrun episod maiin decent din ciclul btrnului erou*.
_ mi trebuie o oaste, i zise Xujaendon Uryzmaeg, cruia i se alturaser
Xaemyc i Sozyryko [= Soslan]. Te rog s-mi strai gi una pentru mine din
marele tu popor. Aceast putere mi este foarte trebuitoare, nu pot s-o ^cot la
capt fr ea.
Cnd voi deschide ntreita u a pastelului meu, va iei din el o oaste
nenumrat. Acela dintre voi care se crede cel mai iute s clreasc n fruntea
acestei otiri!
Uryzmaeg se nl pe calul su bla^i merse nainte. Cnd se ntoarse
n a ca s se uite, ua se nchise i nu mai iei nici mcar un pm.
Xaemyc i Sozyry'co rmaser cu oastea, p* cnd Uryzmaeg lua calea
casei sale. Apropiindu-se, el i frec barba cu zpad. i gsi soia n srcia
n care o lsase, and focul n vatr. Nu-i jnai rmsese dect o gsc.
Satana nu-l recunosdu pe Uryzmaeg, dar cu toate acestea tie gsca i eti din
ea o mncare gustoas. Uryzmaeg avea obiceiul s ntind 'bucata prieteniei' cu
vrful cuitului. Pentru a afla cu cine avea a face, cu Uryzmaeg sau cu un
strin. Satana pusese un copan al gtii sub toate celelalte buci. Uryzmaeg l
cut, l descoperi i-l ntinse Satanei cu vrul cuitului. Atunci ea nelese c
oaspetele nu era altul dect soul ei i i zise:
Te-am recunoscut dup felul tu de a da bucata prieteniei. Tu eti
moul meu. Dac, dup attea zile i ani de via srccioas, te ntorci la
nari fr faim, s fii pe totdeauna de ocar printre ei! Dac nu, Dumnezeu s
te fac vestit!
Am gsit o mic oaste, rspunse Uryzmaeg.
El nu spuse mai multe, dar Satana nelese c rfuiala dintre cele dou
familii nu avea s ntrzie. O fiic a Satanei i a lui Uryzmaeg era mritat n
cealalt familie, cu unul numit Sqael-Beson, posesor al unei platoe care venise
pe lume odat cu el i care l fcea invulnerabil. La cererea mamei ei, tnra
femeie desfcu o bucat din plato i o duse Satanei care o frec cu urina
fiicei sale: astfel puterea ntregii platoe fu nimicit.
Uryzmaeg se ntoarse la otire, n timp ce Satana cosea nite ndragi cu
trei craci i-i atrna de zid. Vznd acest vemnt ciudat, nariii spuser c

ea i pierduse capul. 'Ce lucru de mirare 1 Ce nseamn asta? Ndragii se cos

cu doi craci i Satana le-a fcut trei. Nu e lucru ciudat?' Syrdon le zise:
Aceasta vestete c Boratae [s nu uitm c aceast variant
intervertete familiile] sunt pe cale s ndrepte ncoace, din trei pri, trei mari
corpuri de oaste i c vor nimici casa ABxsaertaegkatae-lor 1 Narii l fcur
mincinos. El se mrgini s rspund: 'O s vedem!'.
La apropierea otilor lui Uryzmaeg, Sqael-Beson iei din cas, se aez
deasupra porii de fier a mprejmuirii, cu picioarele cruci, ncreztor n puterea
platoei sale. El privea n cele trei pri de unde veneau ostaii.
Cnd Uryzmaeg, sosind n fruntea corpului su de oaste, l vzu pe
neobrzat, trimise spre 'dou sgei care i greir inta i se nfipser n
tocurile porii. Atunci Satana, care privea din naltul celui de al aptelea cat al
turnului ei, i strig:
O, btrne al nostru, vitejia i puterea ta sunt n scdere!
mi pare ru, rspunse Uryzmaeg. i vine greu s-i mnnci propria
carne i propriile oase! Nu vreau s-mi pierd fiica. Atunci se hotr s trag a
treia sgeat care l ptrunse pe Sqael-Beson drept n piept 1-! Fcu s cad,
mort.
Ostile Boratae-lor pustiir satul AExsaertaegkatae-lor, uciser pe cei mai
buni brbai, jefuir toate casele, necrund dect partea fierarilor. Astfel
nimicir Boratae pe ABxsaertaegkatae dintre
3. INTERPRETARE: 1. CEI PUTER1VICI CONTRA CELOR BOGAI
_ Generaii de folcloriti au citit aceast povestire n toate variantele sale
ter s bnuiasc n ea altceva dect o acumulare de aventuri pitoreti i izare,
ngemnate capricios i nu mai puin capricios repartizate ntre cele.
Vezi LN, nr. 4, p. 31 (Satana este cea care l utmpiu pe Uryzmaeg sub
vemnt brbtesc).
I familii dumane. Anumii recitatori chiar, cei ca^e au furnizat
Pamja/ttiki, i prima variant manuscris, au dovedit ndestul, prin inversarea
rolurilor r dou familii, c nici ei nu considerau cutare sau cutare episod drept
icteristic pentru marcarea uneia sau alteia i putem socoti c nici chiar ili
informatori, cei care au meninut cele dou familii n poziiile lor trajnale, nu
mai recunoteau un raport logitf ntre definiiile funcionale ale isaertaegkataelor i Boratae-lor, pe de q-palrte i ceea ce unii i alii fac ndur n timpul
rzboiului, pe de alta/mi propun s art c lucrurile n-au stat dintotdeauna
astfel: c primii Dri ai acestei mici epopei au fost cluzii dimpotriv, pn n
amnunte iefiniiile personajelor lor i de caracterele, de modurile de aciune cu
care 1 ncrcate aceste definiii; c scenele pe care le-au imaginat sunt
destinate pun n eviden, ntr-un antagonism instructiv, ceea ce s-ar putea
numi ruct orice rzboi este un joc) auurile fiecreia din familii. Analiza lor a

dubl deci i-a noastr va fj dubl pentru c auurile recunoscute drept

uneia din pri, Boratae, sunt de dou feluri. Unul domin prelimiiile, cellalt
episoadele nsei i ncheierea conflictului. S le observm rnd.
Cauza dramei, cauz unic sau numai imediat, potrivit variantelor, este
eu uciderea unui fiu al lui Uryzmaeg de ctre Boratae i dac unele varie par s
dea toat vina pe Boratae, altele le furnizeaz n ochii notri ecare scuze i
mpart vina: biatul era nesuferit i, nainte de a-i pierde [a n aceast
ntmplare, el o fcuse pe a altora imposibil. n ce fel? i simplu ducnd la
extrem tipul 'tinerilor' din familia sa, semnnd ca frate cu un alt prigonitor al
Boratae-lor i anume cu Batraz. Nu am uitat ipune varianta de referin;
furarul Kurdalaegon, rnduit aici n mod curios itre Boratae, avea n atalykat
pe fiul lui Uryzmaeg, Ajsana: 'Cnd biatul fcu mare, ncepu s le pricinuiasc
necazuri Boratae-lor i ei se neleser I omoare'. Varianta lui Vs. Miller, chiar
naintea conflictului celor dou ilii, ncepe prin a-l nfia pe Asana drept un
copil teribil: Odat, cnd Soslan i Uryzmaeg erau n expediie, se ntlnir cu
cei trei fii ai lui Azn care i i la rost cu obrznicie: 'Acest loc este al nostru',
ziser ei i cerur darea pe care naril datorau. Speriai, cei doi nari se
ntoarser n grab acas i-i cerur sfat Satanei, care le e: Mi-am ncredinat
copilul lui Don Bettyr, Stpnul apelor, ca s-l creasc; dac nici el nu coate
din ncurctur, nimeni altul nu este n stare'. Ea se duse deci s ia napoi
copilul, numit ia, fiul lui Uryzmaeg. Asana porni contra celor trei fii ai lui Azn, i
ucise i se ntoarse cu prada i de la ei. De atunci el deveni prigonitorul Borataelor, nelsndu-i s triasc linitii. Dac din ei avea un bou gras, el i-l
njunghia; dac aveau un cal bine hrnit, i-l ncleca. Analogia cu tnrul i
teribilul Batraz absent din toate variantele povesde care ne ocupm este
uneori mai profund. La fel cum Batraz ducea aceput o via dubl, cnd
murdar i nepstor, eznd pe marginea vetrei, 1 plimbndu-se pe strzile
satului nart i primejdios pentru cine-l ntlnea, aa, n prima variant
manuscris, biatul este numit faenykguz, cenuotca'ebnicul care triete n
cenu; dar n acelai timp, ca i Batraz, el a fost lit' n faurria lui Kurdalaegon
i, ca i Batraz, n partea a doua a exisei sale, triete n cer, de unde coboar
ca s chinuiasc cealalt familie, i-ntr-att c nimeni nu mai ndrznete s
ias din cas. La provocrile, la rutile acestui adevrat mrya, n care se
manifesta. Restricie ceea ce, turbulen la copil, va deveni ndrzneal i vitejie
la lt, cum reacioneaz Boratae? Ca i la necuviinele lui Batraz, ei nu se lese s
rspund prin for. Ar fi fost totui cu putin: chiar pe vremea l 'cenuotca' de
Batraz coboar din ctunul AExsaertaegkatae-lor n ctufitil Boratae-lor, f
cndu-le nii de ocri, mama sa adoptiv Satana este de ajuns ca s-l nface
i s-l readuc la cuib. ns Satana nu este oare i ea una din
AExsaertaegkatae? Boratae, Nn ce-i privete, nu au n nzestrarea lor

funcional nici fora, nici curajul. Cunan orice mprejurare, ei se arat

josnici, ntind 0 curs ascuns, pregtesc i sresc un omor la care le d
sperana impunitii i care, de fapt, fr intervenia rutcioas i oarecum
supranatural a lui' Syrdon sau a celei sale, armne fr urmri: nu altfel
procedeaz cel mai de frunte dintre Boratae, Burvfaemyg, odat hotrt
uciderea tatlui lui Batraz. ^
Dar actul lor de rzbunare nu seyaracterizeaz numai prin lips de curaj;
folosesc i ceea ce este, prin definiie, mijlocul lor prin excelen, bogia, banii.
Ei corup, cumpr concursul sasfatul celui care le poate da pe m'n pe
tnrul zurbagiu: textele variaz numai asupra identitii celui corupt i a
preului cumprrii. n Pamjatniki, I, Itoratae [prin intervertire textul zice
AExsaertaegkatae] ncarc trei poveri de, aur pe nite catri i le ofer lui Safa,
ca s-i ucid pe pupilul su; el i alung, ns fiul su se las ademenit, n Vs.
Miller, nsui tatl adoptiv, Kurdalkegon, este cel pe care Boratae l corup i-i
dau brae fos 'multe bunuri'. n prima variant manuscris, ei l cumpr mai
nti pe Syrdon la propunerea sa, cci el este nc i mai puin moral dect ei:
'Dai-mi de apte ori cte apte mnji care tocmai i-au primit prima a i am
s v nv cum s scwi de cenuotc'. Ei accept i, la sfatul lui Syrdon,
cumpr i contiina lui Kurdalaegon.
Astfel, n acest conflict premergtor, n care cei Puternici sunt
reprezentai de biatul lipsit de msur, rutcios, imprudent tot ceea ce, mai
bine dozat i mai bine folosit, face desvrirea rzboinicului cei Bogai
riposteaz cu propria lor arm; ei se servesc de bogia lor, ns n chip
ruinos, pentru a tocmi o mn uciga sau a plti un sfat criminal:
comportarea fireasc potrivit acelei ideologii caucaziene, att cerkeze ct i
osete, n care bogiile i cei care le adun sunt privii fr stim, dac nu fr
invidie. Desigur, scotocind pagin cu pagin n abundentele arhive ale epopeii
narte, s-ar putea s fie surprins i unul dintre AExsaertaegkatae, unul din cei
mai viteji, pe cale s cumpere o contiin: eu nu cunosc o asemenea scen.
Vicleniile lor sunt uneori barbare, niciodat josnice. Chiar aici, n prima
variant manuscris, Syrdon le vinde apoi i lor, un serviciu din tiina sa,
pentru 'de apte ori apte juncani care tocmai au purtat primul lor jug', ns
dezvluirea pe care le-o face nu este o reet de omor, ci este ceea ce ei caut
cinstit de zile ntregi i ceea ce sunt moralmente ndreptii s cunoasc:
soarta biatului lor disprut i locul unde este ascuns cadavrul lui.
4. INTERPRETARE: 2. CEI PUTERNICI CONTRA CELOR MULI.
Conflictul propriu-zis nu este, ideologic, o dublare de prisos a acestei
introduceri. Desigur i aici specialitatea rzboinic a unora se opune rspicat
^aptitudinii celorlali de a susine nfruntarea pe care au sperat s-o evite:
Boratae nu fac nici o pregtire, ei ateapt, ndur; n faza final, nu-i vedem

ttici mcar schind o aprare, ncercnd un duel: singura variant care

lescrie, anume comportarea unuia din ei, Sqael-Beson, l arat eznd pe
Oieterezul su de fier, ncreztor n platoa nscut din mam-sa odat cu
tupul su i pe care el o crede nc de neptruns, iar el nfrunt dumanul *ar
vrednicie, ca int i nu ca lupttor. AExsaertaegkatae, dimpotriv, 'cuget'
razboiul care li s-a impus, fac un plan, atac dumanul cu trei corpuri de oaste
l mai nti i procur aceste trupe i iau conducerea lor.
Dar nu n aceasta st principalul interes al c/ior dou episoade din care
t ntregul rzboi. Bste pus aici n valoare o o/oziie secund, care prelune i
completeaz opoziia prim dintre vitejie i bogie: familia eroilor nde indivizi
deosebit de viteji i tari, ns p/in numeroi, pe cnd bogaii, n voinicoi, au
belug nu numai de bunuri 4 * de material uman. ntrebpe care le ridic
povestirea i care i cchslituie interesul conceptual sunt tea: care din cele dou
semnalmente poart n el fgduina izbnzii? i L cele dou semnalmente se
echilibreaz, cum vor fi departajate? Aceast problem a numrului este
explicit formulat n mai multe din ante, dar ea este prezent n toate: 'fy^a'
celor trei mari AExsaertaegkatae rincipele dttor de trupe inepuizabile nu
poate avea alt neles. Or, ea are ire nsemntate pentru exeget, cci ste ca un
martor fosil al unei concepii ire tripartiia funcional mai arha/c dect cea
care supravieuiete n cadrul r trei familii narte. ntr-adevr, e vreme ce este
vorba de 'familii', nimic tie oblig s le atribuim efective inegale: cea a vitejilor
are dreptul logic i fi tot att de prolific pe ct este cea a bogailor i, de altfel, n
afara oi scene de antagonism, num/ul ei relativ mic nu este menionat
niciodat. 1 s explicm dar c, atunci cnd deosebirea conceptual dintre cele
dou ilii se exprim ntr-o opoziie dramatic, ntr-un rzboi, vitejia este nsoit
ota 'numr mic', iar bogia de nota 'mulime'? Pentru a nelege aceasta, uie s
ne ntoarcem deparle napoi, pn la o exprimare a tripartiiei funcale nu n
familii, ci n clase sociale, reale sau ideale: ntr-un model de tip i-european,
indo-iranian, era normal ca grupul preoilor, dei cel mai onoras fie cel mai
puin numeros i ca, dup el, corpul rzboinicilor, cu tot tigiul care-l nconjura,
s fie mai puin numeros, cu mult mai puin numeros t masa cresctoriloragricultori. Texte bine cunoscute, redactate n cercuri au fcut cel mai
contient teoria celor trei funciuni, in seama de aceast natural.
Caracterizarea prin numr este att de clar, nct ea este uneori ient ca s
semnaleze, aluziv, cele trei clase sociale. Nu voi cita dect un iplu, identificat de
James Darmesteter7 i precizat de lumile Benveniste8. E gsete n Avesta:
Cnd Ahura Mazd i poruncete lui/ama* s cldeasc vara [= ncperea
subteran] care strage specimenele creaiei bune furiei iernii care se pregtete,
el adaug o precizare pe care ireii nu au relevat-o: 'n prima parte (a acestui
inut subteran) f nou treceri (sau despr-); n partea mijlocie, ase; n ultima,

trei. n despriturile primei pri adu smna a o mie rbai i femei; n cele
ale celei de a doua, a ase sute; n cele ale ultimei, a trei sute. Aa /ama.
n continuarea povestirii nu gsim nici un motiv aparent pentru acepst
ntocmire, care se. Exclusiv fiinelor umane. Nici animalele nici plantele nu
sunt obiectul unei asemenea msuri, nii nii nu sunt admii dect dup o
selecie care i nltur pe cei pe care Duhul Ru i-a nat cu o tar sau cu o
diformitate. Yama va trebui deci s se ntemeieze pe altceva deci ractere
individuale pentru a opera gruprile. n afar de aceasta, diviziunea este
tripartitasgiuni; trei, ase i nou treceri; trei sute, ase sute i probabil nou
sute [hazanra, o mie propor' i] de fiine umane. n sfrit, nu este vorba de
fiine vii, ci de 'smna' unor fiineJ este, deci, nu de a modifica ordinea unei
societi realizate, ci de a modela o umanitate de a adapta generaiile viitoare
cadrelor pe care li le-a destinat nelepciunea divin. Socieideal se va distribui
pe trei grupri de ntindere inegal, care sunt i ele n proporie de urra: i.
Singura ipotez care cuprinde ansamblul acestor particulariti este c Yama
stabile?'* Dria sa subteran, care este totodat leagnul celor vii i raiul
celor drepi, prototipul clasociale.
7 Zend Avesta, II, p. 27, n. 53. Q (.
9, Iesclassessocialf . Lanslatraditionavestique', Journal A siatique,
CCXXI, 1932, p. 119- 1' * Citndu-l pe Benveniste, autorul preia forma Yama,
fa de Yima, preferat ndeobte propriu.
Aceast afinitate ideologic a 'numrului mare' cu funciunea a treia
orict de fireasc, merit s fie examinat ndeaproape. Ba are mai multe
rdcini n realitate. Mai nti, un rzboinic desvrit, oricare ar fi el, de
exemplu unul din acei marya indo-iranieni care au fcut s se nruie sau s
tremure, cu ocazia invaziilor de la nceputul mileniului al doilea, cele mai mari
imperii din Orientul Apropiat, 'face ct' mai muli productori, numeroi
productori i el se desprinde ca individ prin numele su, prin gloria sa, de pe
fondul anonim al rnimii. Societile evolund, regsim iari, n opoziie cu
forme mai variate de aristocraie, aceast reprezentare a unei 'mase': cuvinte ca
grecescul Tuxjoo, 'mulime', latinul plebs scot n eviden numrul mare. Pe
de alt parte, numrul mare, aplicat la toate lucrurile, inclusiv oamenii, este
realmente o form i un mijloc al bogiei. Omul, pentru indo-iranieni este fie
nar, omul de elit, mai ales rzboinicul i uneori i preotul, fie vira omul casnic
i economic, muncitor i procreator, iar acesta, pentru a servi i' a-i ndeplini
misiunea, trebuie s se nmuleasc pe ct se poate. Cnd un poet vedic cere
zeilor prosperitate pentru stpnul su, el descompune bucuros aceast
noiune n svavat, gomat, virvat, asociind la acelai nivel oamenii-wa cu cele
dou principale specii de animale domestice, calul i boul.

n sfrit, din orice punct de vedere am observa-o, funciunea a treia este

att asaltat ct i nutrit de multiplu. Pe cnd prima i a doua se definesc
uor, una prin administrarea sacrului i cealalt prin fora rzboinic, a treia
scap simplitii unei formule i se caracterizeaz cel mai bine printr-o
enumerare de noiuni nrudite ns distincte, ba chiar ireductibile la cea de
abunden: bogie, fecunditate, sntate, pace, plcere, interes pentru subsol
etc. Legat de viaa prozaic a oamenilor, ea tinde s se frmieze, n mitologie,
ntr-o infinitate de nuane i de aplicaii: personalului divin limitat care
administreaz cele dou niveluri superioare i se opune astfel, pretutindeni,
numeroasa echip care slluiete n colurile i cotloanele celui de al treilea,
fr a se putea desprinde din ea o cpetenie, sau recunoate n ea un zeu mai
reprezentativ dect ceilali. O expresie gritoare a acestei situaii este dat de
legenda roman a sinecismului, a ntemeierii unei societi unitare prin
contopirea societilor preexistente, pe de o parte tovarii semizeului Romulus,
fiu al lui Marte i protejat de Iuppiter, ntrii sau nu de trupa unui specialist
etrusc al rzboiului, pe de alt parte bogaii sabini ai lui Titus Tatius. Cetatea
nscnd i primete cultele de la unii i de la alii. ns n timp ce Romulus l
ntemeiaz numai pe cel al lui Iuppiter, despre Titus Tatius se crede c a adus
cel puin o duzin de diviniti care sunt toate n legtur cu varieti ale
fecunditii umane sau ale prosperitii agricole, cu anotimpurile, cu subsolul
sau cu lumea porilor. De altfel, Quirinus nsui, zeul masei Quiriilor, al cror
nume, n rar de o intenie special, se folosete numai la plural, nu este dect
unul dintre aceti zei (printre alii), iar flaminul su major, spre deosebire de cei
ai 1 Iuppiter i Marte, l servete mai puin pe el dect pe multe alte diviniti I
nivelul su. Cugetarea celor mai vechi romani l-a ales, desigur, pentru a fzuma
acest al treilea nivel ntr-o formul teologic ce trebuia fcut scurt?: izbitor,
dar el este att de departe de a exprima acolo tot ceea ce reprezint n ea, nct,
n mprejurri speciale, triada Iuppiter-Mars-Quirinus are variante 1 luppiterMars-Ops, Iuppiter-Mars-Robigus, Iuppiter-Mars-Flora.
Avem deci aici, n aceast trstur a legendelor narte, un indiciu sigur I
n timpuri mai vechi, ideologia alan i cea scit a funciunilor corespun1 unei structuri sociale etajate i anume n etaje ierarhizate. n timp ce,
11 Povestirile pe care le citim, cele trei familii narte sunt prezentate ca
egale, ~ Mit i epopee ^69 lome i necomplementare, opunerea, fosil, a
Boratae-lor, ca mas, contra; aertaegkatae-lor, ca elit, dovedete c aceste
'familii' s-au substituit unor e'. Cci i trebuie s insist asupra acestui punct
prezentarea nardrept trei familii, nimic nu impunea un asemenea
dezechilibru. Marii saertaegkatae trec fr s piar prin cele mai mari
primejdii. Cu excepia Caemyc, ei nu cad n cmp deschis de arma unui
duman declarat. Uryzi nici mcar nu moare: el trie o lung btrnee al

crei sfrit nu este stit i s ne gndim de ct trdare va fi nevoie pentru a-l

omor pe in, apoi de o adevrat mobilizare cosmic, Dumnezeu i ngerii
interveni persoan spre a-l duce pe Batraz la aman n variantele n care 1 nu
organizeaz singur scena grelei sale mori. Pe scurt, prin nsui faptul iei lor
excepionale, membrii de frunte ai familiei celor Puternici subzist um ei i
ocrotesc cu eficacitate pe ceilali, familia nu este roas, uzat de iunea ei
cum ar putea s fie. n plus, fiind organizat ntr-o familie, saertaegkatae, n
ciuda definiiei lor nobile i rzboinice, care nu se aplic ros dect celor mai
ilutri, sunt concepui ca mpovrai, ngreuiai de un de plebe, 'micii
AExsaertaegkatae', fr noblee i fr curaj, gata de It i de trdare, gata
ndeosebi s se alieze cu dumanii declarai ai famiboratae: pe ei i au la mn
Boratae atunci cnd pun la cale uciderea lui lui Batraz i reuesc s-i fac
prtai la complot. Nu vedem de ce. St parte inferioar a familiei celor
Puternici nu ar fi, numeroas', la fel lumeroas ca familia cealalt, cu care ei
simpatizeaz din instinct. n sfrit, t 'tinerii AExsaertaegkatae', menionai de
exemplu n varianta din iy Kadjytae, despre care nu se vede, de asemenea, prin
ce fel de malthuism trebuie s fie n numr sczut, nici de ce, ncadrai de
btrni, de, ei nu formeaz o armat capabil s-i cumpneasc pe Boratae la
fel de ient ca i cea pe care Xujaendon aeldar o procur prin magie lui
Uryzmaeg, Xaemyc i lui Soslan. Totul se petrece deci, ntr-adevr, ca i cum,
numai iceast legend a conflictului, cadrul 'familii', ru adaptat, s-ar sparge r
lsa s se ntrevad un cadru anterior, cadrul 'clase': practic, n aciune,
xsaertaegkatae sunt redui la adevraii eroi, trei sau patru la numr; acest
grup, unit nu att prin rudenie ct prin desvrire, adic n fond aceast is'
specializat, fcnd abstracie de masa rudelor sale mai puin bine strate, este
cea care resimte 'micul numr' al su n faa 'masei' indis-: te a bogailor
Boratae.
O ultim remarc se ndreapt n acelai sens. n aproape toate celelalte
rejurri, aceti trei sau patru mari eroi ai familiei Uryzmaeg, Xaemyc, lan,
Batraz fac fa celor mai formidabile isprvi. Nici o mulime de ieni, la fel, nici
un uria nu-i face s ovie, nu-i pune realmente n pri' jdie. Fiecare din ei
provoac singur, nimicete singur armate ntregi i chiar st succes statornic n
inegalitate numeric este cel care le ntemeiaz ca i bine valoarea. De ce, aici, le
este fric, sau cel puin iau attea precauii-: buie, fr ndoial, s rspundem
deschis: pentru c era necesar s ne ute, ntr-o dram articulat, demontarea
i confruntarea 'atuurilor', a loacelor specifice diverselor funciuni.
Aceste consideraii permit s se caracterizeze de ndat resortul celor
doua soade ale conflictului. n fiecare, una din cele dou partide se strduiete
spulbere ansele celeilalte. Pentru a-i apra pe Boratae, un blestem despot ri

nti pentru apte ani (sau un an) pe marii AExsaertaegkatae de ceea & istituie
superioritatea lor rzboinic, spade, arcuri, cai, toate deopotriv excL'
) lente i de ndemnarea lor neasemuit de a se sluji de ele. Apoi, cnd
efectul acestui blestem a ncetat, AExsaertaegkatae la rndul lor anuleaz
superioritatea numrului mare, propriu adversarilor lor, procurndu-i o oaste
care, fr imprudena lui Uryzmaeg, ar fi fost nenumrat i care, cu toat
aceast impruden, rmne foarte numeroas. Dar istorisirile care
nvemnteaz aceast nvtur simpl sunt pline de interes.
5. ZOND-VL, 'INTELIGENA', N RZBOIUL CELOR DOU FAMILII.
Citind varianta de referin i parcurgndu-le pe celelalte, am putut nota
dou fapte remarcabile i fr ndoial complementare. Unul este negativ:
conflictul rmne strict limitat la AExsaertaegkatae i la Boratae, iar Alaegatae
nti iau parte la el. Se poate firete presupune, de exemplu, n varianta din Nariy
Kadjytae, c mediatorii benevoli care ncearc s obin o mpcare dup
descoperirea cadavrului lui Asana aparin aertae Narty-lor, celor 'trei familii
narte' i prin urmare celei de a treia, aceleia care, nefiind parte n conflict, este
singur n situaia de a interveni de o parte i de alta i care n teorie se
definete prin zond, inteligena. ns tocmai acest lucru nu este spus explicit i,
pn i n scena n care se pare c ei trebuie s joace un rol, protagonista nu
este din familia lor, ci, oratrix pacis [sol de pace], 'o fat din AExsaertaegkatae
mritat la Boratae', interesat prin urmare de mpcare nu pentru motive de
zond, ci din convenien personal, spre a scpa de necazul unei sfieri.
Al doilea fapt este pozitiv. Acest zond, aceast inteligen cu prelungirea ei
natural, tiina magic, aciunea asupra lui Dumnezeu sau a zeilor, nu
lipsete din poveste; se poate chiar spune c o domin. ns toate manifestrile
ce i se descoper vin din aceeai parte, de la AExsaertaegkatae, chiar cnd ei le
sunt victime.
Blestemul care i lovete pe ei i i salveaz temporar pe Boratae, n toate
variantele, afar de una care i d meritul lui Syrdon, este rostit de cineva
dintre ai lor, de acea fat pe care au mritat-o la adversar, iar o variant
aberant, cea care face din ea soia lui Sqael-Beson, o arat apoi cit:
complice cu mama ei, ea fur o parte din platoa de neptruns a soului ei i,
dndu-i urina, ngduie mamei sale s distrug magic puterea acestei
platoeplanul, iste, prin care AExsaertaegkatae compenseaz numrul lor mic,
este conceput i ndeplinit de ei nii, fr un sftuitor din afar i acest Plan
const n obinerea de la un principe strin, ntructva vrjitor i prin puterea
magic ce i este proprie acestui principe, a unei armate att de numeroase,
nct va fi greu de numrat.
i, firete, stpna casei AExsaertaegkatae-lor, deteapt Satana, i
joac: olul obinuit. Ea este cea care, printr-un iretlic pe care nu-l ptrunde

nici mcar diabolicul Syrdon, ajunge s cunoasc numrul lupttorilor; tot ea

obine de la Dumnezeu intervenia care i ngduie lui Uryzmaeg s-i pstreze
sia i calul.
Invers, de la hybris-ul lor de la nceput pn la sfritul lor de plns,
nu e Pot consemna la activul Boratae-lor dect impruden, inerie, iluzii.
Pe scurt, n toat aceast poveste AExsaertaegkatae sunt depozitarii i,
? Mare, beneficiarii nu numai ai puterii i ai vitejiei specifice definiiei lor,
: * i ai zond-uhri sub toate formele sale, adic ai atuului propriu
Alaegatae-lor.
^i. n lipsa unei colaborri ntre primele dou familii contra celei de a
treia, ea n cea de a doua a,. Virtuilor' ce le definesc pe primele dou asigur:
esul ei asupra celei de a treia. Altfel spus, dac cele trei pri ale socieL nu sunt
implicate pe scen, cele trei resorturi ale ideologiei trifuncionale i dirijeaz mai
puin evenimentele, cu aliana, att de des constatat, a aelor dou niveluri, a
ceea ce teoreticienii Indiei numesc uneori ubhe vlrye dou puteri, ntrupate la
ei n brahmani i n ksatriya; a ceea ce constituie asemenea, la Titus Divius,
dotarea lui Romulis n faa bogailor sabini; i virtus 'zeii i vitejia'. i faptul c
zond-ul, teoretic specific Alaegatae-lor, rine aici AExsaertaegkatae-lor se
explic fr ndoial prin consideraii iiate mai sus, n legtur cu legenda
celor trei comori: n aceste doua ur i n mai multe altele, familia celor
Puternici, devenit familia-capetenie, anexat nelepciunea, nelsnd familiei
zise a nelepilor dect organizarea talurilor publice.
Din cele dou episoade care dau pe rnd un rgaz prelungit Boratae-lor i
victoria decisiv AExsaertaegkatae-lor, primul, orict de pitoresc i de nunit
este, nu cere comentarii: din punctul de vedere al funciunilor, vom reine dect
buna analiz a mijloacelor principale ale victoriei calul' ui, spada i, de
asemenea, ilustrnd remarca fcut asupra anexrii irf-ului de ctre
AExsaertaegkatae, adugirea la aceste trei elemente, n blesa i n ncercri, a
elocinei i a simului juridic: femeia i lipsete de darul ivrit al graiului, pe
care trebuie deci s admitem c-l posed n stare rmal cu aceeai ndreptire
ca i tiina calului, a spadei i a arcului, iar ma ncercare n care se
discrediteaz, iar apoi, dup apte ani, se ilustreaz ui din cei trei oaspei,
Uryzmaeg, este un arbitraj ntre mpricinai; n al Llea caz, cnd a sfrit de
vorbit, asculttorii sunt att de satisfcui, nct neni nu gsete nimic nici de
adugat, nici de scos fa de spusele lui.
6. RIDICAREA UNEI ARMATE: REZERVOARELE STPNTJLUI
PETILOR.
Dimpotriv, al doilea episod, dobndirea otirii magice, este bogat n
nvminte.

Persoana donatorului rmne obscur. Un savant studiu al lui V. I. ALev

a oferit motive de a crede c acest 'Domn al strmtorii, cap [*= cpetee] al
petilor' (acesta este sensul numelui su Kaefty Saer Xujaendon aeldar), ' putea
continua, n mitologia folcloric, amintirea principilor fastuoi i puterci care
guvernau n vremea sciilor cele dou maluri ale strmtorii Kerci, n tul Crimeii.
Capitala lor era Panticapeea, pe care Abaev o interpreteaz (n sfida anumitor
dificulti lingvistice) drept'Calea petilor'. Spturile din. Timele decenii au
recunoscut ntr-adevr, n majoritatea oraelor greceti sau reco-scitice ale
regiunii, importantele instalaii ale industriei piscicole, atestata e altfel de ctre
autorii antici. S-ar putea, de asemenea, ca el s fie moteitorul folcloric al
acelui zeu al mrii, al acelui Poseidon scitic al crui nuine idigen l-a dat
Herodot, din nefericire nesigur n prima sa parte, Thagimasadas au
Thamimasadas (Qxyi- 9a [i. Fjiaixsa); dac s-ar putea crede c aceast
ramura a anicei a cunoscut, alturi de kapacellalt nume al petelui (de ex.,
avesticul wzfl' yacf. Sanscrit matsya-), am fi ndemnai s interpretm -[iacaSa? Ca 'dttor e pete'. Pentru scopul nostru aceasta intereseaz prea puin:
natura
9 V. I. Abaev, 'nocvrixiraxiov', Izsledovanija v iest na Akad. D. Delev,
Acadmie Bulg Ies Sciences, 1958, p. 183-189.
Funciunea personajului sunt clare; acest principe este cpetenia petilor,
adic a unor fiine nsufleite care apar brusc i uneori n mulimi, n bancuri
nenumrate. Prin analogie, el era m adevr m msur s svreasc minunea
Sorit de oaspeii si: s fac s se iveasc dintr-un rezervor neateptat un
adevrat uvoi de rzboinici.
Dar trebuie s considerm principiul nsui al acestei iviri. Contrar celor
ce s-ar putea atepta, o astfel de minune, att de dorit, nu este frecvent nici
n mitologie nici n tradiiile populare. Motif Index-ului Stith Thompson, sub
numrul D 1475, nu semnaleaz dect puine exemple, unul n epopeea'
indian, unul ntr-un tip de basm, iar eu nu cunosc multe altele. Dar iat
remarcabila trstur comun tuturor cazurilor: n legendele mai multor altor
popoare indo-europene ea este folosit cu aceeai destinaie ca n povestirea
oset, cu ocazia unui conflict ntre reprezentanii a dou din cele trei funciuni,
prima i a doua, sau a doua i a treia; n basmele n care apare, ivirea armatei
este produs de unul din cele trei obiecte magice despre care avem motive s
credem c la nceput au fost distribuite pe structura celor trei funciuni i
destinate s ilustreze raporturile dintre cele trei funciuni. Voi justifica pe scurt
acest dublu enun.
7. RIDICAREA UNEI ARMATE: VACA LUI VASIHA.
Se tie cu ct rigoare susine India clasic c nimeni nu trebuie, nu
poate iei din vama sa. Fiecare om este sortit s practice pn la moarte

dharma clasei n care s-a nscut. Fr s mai vorbim de vaisya: un brahman

nu ajunge ksatriya, dup cum nici un ksatriya nu devine brahman. Excepiile
sunt rare' i pe ct de rare, pe att de vestite. Cea mai cunoscut este cea a lui
Vis'vmitra care, nscut ksatriya i ajuns ilustru n rzboi, reuete printr-un
efort, de altminteri inimitabil, s se nale, devenind brahman. ns ideea
acestei mutaii, care a fost mai nti o conversiune, nu i-a venit fr durere: ea
a fost concluzia, tras de acest principe inteligent, dintr-un conflict care, prin
cei doi antagoniti, pustnicul Vasitha i ksatriya Vis'vmitra, implicase
principiile nsei ale celor dou clase superioare. ntmplarea este povestit de
mai multe ori cu variante nsemnate, n Mahbhrata. Iat analiza detaliat a
textului celui mai explicit, care formeaz seciunea a 177-a a cntului nti
(6649-6695).
Vis'vmitra era fiul unui mare rege din ara Knyakulja. Ajuns rege el
nsui, i zdrobea dumanii n fruntea unor mari otiri i firete c, nsoit de
dregtorii si, timpul liber i-l dedica vntorii. ntr-o zi, ntr-o pdure deas,
bosit, nsetat, el ajunse la sihstria unuia din cei mai venerabili brahmani ai
^gendei indiene, Vasitha. Acesta l primi cu cinste, i oferi ofranda de
opsitalitate, apa pentru picioare, apa pentru gur. Apoi chem pe Nandim, vaca
miaculoas pe care o ntreinea n sihstria sa, 'vaca de la care poi s mulgi to
ce doreti' (kmadhugdhenu) i i ddu porunca s mulumeasc dorinele
principelui. Vaca nu se ls rugat: ele ei nesecate revrsar lapte, unt, ceea
e se linge i ceea ce se suge, legume i ierburi slbatice, tot felul de mncruri
i e buturi, apoi ndat giuvaeruri de cel mai mare pre, stofe. Regele,
dresfrtorii, otirea sa se ghiftuir de astfel de plceri.
Pn la urm regele, fr fereal, i propuse lui Vasitha ceea ce credea
c
: e un trg mrinimos: 'D-mi-o, i zise el, pentru o sut de milioane de
vaci, Pentru regatul meu chiar'. Dar brahmanul rspunse c el nu putea s
dispun Ijber de Nandini, vac sacr: ea i fusese dat ca s-i sature pe zei, pe
oaspei i strmoi (devattithipitrartham) i pentru a procura materia
sacrificiilor iyrtham); fie i pentru un regat, el nu putea s-o cedeze. Tonul se
ridic foarte repede i foarte sus. 'Eu sunt un ksatriya, zice cam gu. R
principele; iar, puterea, bala, este caracteristica, regula specific, svadhar, a
clasei rzboinice, pe cnd ea nu aparine brahmanilor, a cror datorie este
duina luntric, dobndirea pcii i a triei sufleteti'. Concluzie: mui. t nu
vrei, pentru o sut de milioane de vaci, s-mi dai ceda ce doresc, e (tm) voi
trda datoria clasei mele i am s-i iau vaca asta cu de-a sila!'.
Vasitha nu se mpotrivete. El aprob chiar: ksatriya s se bizuie pe
puterea s fac i ct de iute, ceea ce dorete. Pe loc i textul repet reobosit

ntul bala '. Putere' regele se apuc, cu biciul i cu bta, s-i ia prada, toate
loviturile, vaca nu iese din sihstrie.
i aud mugetul, frumoasa mea vac, i zice pustnicul. Eti rpit cu
de-a sila. Dar ce face eu? Eu sunt brahmar, iar partea mea este rbdarea.
Btut i hruit tot mai mult, vaca se apropie de stpnul ei i, ca
Sufletul Boului dintr-o gq celebr10, i plnge soarta: 'nu vezi tu cum lovit
de groaznicele puteri ale lui Vis'vmitra, nu m auzi tu strignd; ineva care
nu are ocrotitor?'. Dar nici aceste strigte nici vederea acesbrutaliti nu-l
mic pe pustnic, el rmne neclintit n calmul su, n pnirea sa de sine:
'Ceea ce este puterea, bala, a brahmanilor, rspunde el tenios nefericitei, este
rbdarea, ksam'. Ea implor, afirm c dac staul ei brahmanul nu o va
prsi nimeni nu va putea s-o ia. Zadarnic? Nu sigur, cci sihastrul, fr s
ias din calmul su, fr s dea propriu-zis porunc, rostete cteva cuvinte
ambigue care vor fi hotrtoare:
Nu, eu nu te prsesc! S rmn, dac este cu putin (na tvm
tyajmi kalyini attn yadi sakyate). Legat cu o fringhie tare, iat c i se ia
vielul cu de-a sila (vatsas Hyate balt)!
Este aceasta, cum se zice azi, 'cale? Liber'*? Sau oare vaca, dnd dol de
tot atta rbdare ca i stpnul ei ct vreme nu era vorba dect de ea, nge s
turbeze cnd se atinge cineva de vielul ei? n orice caz: Cnd buna dttoare
de lapte auzi cuvntul lui Vasitha, S rmn l' nlndu-i capul itul, lu o
nfiare de groaz. Cu ochii roii de mnie, scond mugete rsuntoare, ea
alerga oate prile prin oastea lui Vis'vmitra. Mlnia ei se nteea sub loviturile
de bt i de bici. Ns de ciud, trupul ei se fcu precum soarele la ceasul
prnzului i ea rspndi o ploaie de cri aprini (angr avar am).
i iat c pentru vac i stpnul ei se ivesc aprtori neateptai, dravi
ni, scii, greci din Bactriana, huni, toi barbarii din toate zrile: Din coada ei ea
i isc (asrjat) pe Pahlava, pe Dravida i pe Saka din valul ei de lapte () ifavana
din mitra ei, pe abara n numr mare din balega ei, din urina ei pe Knci, din
coaste e Larabha, Paundra, Kirta, Yavana. Simhala, Barbara, Civuka, Pulinda,
Cna, pe Huna r0P^' cu Kerala. Din spuma ei vaca scoase, pe deasupra, o
mulime de m'. Eicha de toate felu1';' ctre aceste mari otiri iscate pe loc, de
aceste oti de felurii mleccha, acoperii cu felu' uri, innd arme felurite, de
ctre aceti rzboinici furioi, chifr sub ochii lui Visvmitr', oas u risipit,
fiecare otean nvluit de cinci, de apte dumani.
10, propos de la Plainte de l'Ame du Boeuf (Yasna, 29) '. Academie
Royale de Belgii' letin de la Classe des Lettres et des Sciences Morales el
Politiques, 5 serie, tome U, 1963. V' -51.
* n original, feu vert' [= culoarea verde] (a semaforului).
I.

Dar cum s se pngreasc prima funciune cu snge omenesc? n pofida

tnniei care i nflcra, aceti rzboinici miraculoi nu fcur moarte de om,
jar vaca ce-i 'iscase' se mulumi s mping napoi oastea principelui pe o
adncime de trei yojana*, ceea ce, oricare ar fi evaluarea care se adopt,
nseamn o bucat bun.
Atunci prinul umilit fcu reflecii folositoare: Vis'vmitra, pe care firea sa
de katriya l nimicise (katrabhvn nirvannah), rosti aceste cuminte:
'Nevolnic puterea, putera de katriya! Energia spiritual a brahmanului (la
neutru) este outerea, da, puterea (dhig balam ksatriyabalam brahmatejo balam
balam) l' Cugetind asupra puterii L asupra contrariului ei (balba'lam
viniscitya), recunoscnd c austeritatea este cea care constituie gradul cel mai
nalt al putexii (tapa eva param balam), el respinse regatul su nfloritor, acea
strlucitoare bunstare regal (nrpas'riyam). Dispreuind plcerile, el i
concentra spiritul asupra austeritiiT*11 austeritate el dobndi reuita i
prin energia sa spiritual el ntri lumile. Drept rsplat a nflcratelor sale
austeriti, cobortorul din Kuika atinse rangul de brahman (brhmanatvam
avptavn) i, de atunci, bu soma n tovria lui Indra.
n dou personaje eminamente reprezentative, primele dou clase i, n
mod foarte contient, principiile, resorturile lor sunt cele care se nfrunt: pe de
o parte tejas, energia spiritual, mpreun cu mijlocul su, tapas, austeritatea
i expresiile sale, rbdarea i stpnirea de sine; pe de alta, goal de tot,
puterea fizic i violena pe care ea o ngduie, bala: n conflictul pe care l
provoac principiul al doilea, care din dou va izbndi?
Aceast opoziie ntre puterea spiritual i fora material este nsoit de
o alta, care pare s condamne dinainte spiritualul: cea dintre 'puin numeros'
redus aici la extrem, aproape la unitatei, foarte numeros'. Vasitha i vaca sa
nu au de opus dect cele dou trupuri ale lor imensei otiri a lui Visvmitra.
Pustnicul i principele nu se afl, de altfel, ntr-o circumstan excepional:
poziiile numerice relative ale celor dou vama ale lor sunt n adevr acestea,
ntotdeauna i pretutindeni, forele armate ale oricrui principe fiind
ntotdeauna mai numeroase dect brahmanii unui ora sau pustnicii unei
sihstrii, oamenii sfinii fiind n toate rile, afar poate de anomalia tibetan,
nai puin numeroi dect nobilii, iar acetia mai puin numeroi dect plebea.
Astfel c problema se pune n aceiai termeni ca ntre AExsaertaegkatae i
Boratae, doar c ridicat cu un grad pe scara structurii trifuncionale: din
punctul de vedere al numrului, preoii sunt fa de rzboinici ceea ce
rzboinicii sunt fa e cresctori-agricultori, cum o ilustreaz schema ncperii
avesticului Yima, amintit mai sus. i pentru a compensa aceast inegalitate
numeric inerent formulei funciunii lor, reprezentanii funciunii superioare

recurg la miracol i ambele cazuri n India brahmanul, n Osetia rzboincii: ei

obin ivirea ^ei otiri artificiale, nenumrate. Dac
~j~y- *' m--j-*-*'*j. J.4_i. I.I. Jjh a xuli. V-Aii.tj. Lcl v^v^x mai i. Xctj. Ltix
ttvj.
VyxxJ. UOi Ce
; e definiia lor. n legenda oset, dac Xujaendon aeldar se supune fr
oaire dorinei celor trei oaspei ai si i deschide vranele nesecatului su rezer'r de oameni, este pentru c AExsaertaegkatae i-au demonstrat desvrirea
^folosirea calului, a spadei i a arcului, cele trei instrumente ale
rzboiniti ' -Dup anumite variante, el se supune pentru c i este fric, dup
alj e pare-se, pentru c cinstete meritul, ns rezultatul este unul i acelai:
Partenena lor la familia celor Puternici, care este rspunztoare de 'numrul
| mic' al lor, le ngduie n schimb s svreasc faptele, s dea specta^B* Yojana = msur de lungime echivalent, dup aprecieri diferite, cu 4
300 pn la 4 800 m.'*ta1, deci, trei yojana fac ntre 13 i 14,5 km.
T-o fisrsspsr.'. *'., p1 rm-i H vreo norunc. Ci. ntre dou fraze n
cam; ie adreseaz, bpune uoar, ia peisuaua a tacia., oa iauj. Iii.ci, U. Ex_ci ca.
C vu u~ I. Ixya. ^^v, *, v.' ~ *, *. *. *.'*'*- i. _*-'_- _- X ~ -^OL
.: _ ^1 , nn-fmr abcdefghijklmnopqrstuvwxyzaV^ f*H T' dlT'fl oit.
A r* tiniitp, a rl rvryr n t p (1P mkrln, _ le nerezistent la ru. Este de
ajuns: deteapt, vaca l nelege dup un cu.
Jun fr scrupule n slujba mniei capitalul de energie pe care l-a adunat
pe ^1 ^^^+ ^o1/li-M ^fn1 n+i arat nqcfpa mncrir fnrnrl nretiltitldeni lin
mam ncel!'.
8. RIDICAREA UNEI ARMATE: A1UAKA UHUlll i nnujbi. Ji miomun t-*' ' i*'^4- *^*-; -r^-4-x n4^^4/4X/, *+. O/-**.
Niitirt A& *rf flrp. A*,. Resort usufleete povestea scandinav a morii
Grotti11. Funciunile n conflict sint. I^i ~o oi- *.
Rcofia ^fo Aa cx trpa p-smrimat -nrin Tppele i rioriorul unei vrste
de r. Iboinii. U. C: *;: ':' -U.: ^. V; I. Ifici/t M. Hi! A int ruiii. I proz;: u;:;:! J: i
i-t -*- OUI l* *-*, *- *-*- i'*k I, *'*'* *- ^.
. _ a- *. Ot. Iu. J.- ', ' '.;',., + Si, ^i^i'Tirtor. i TO tiolrlnia i domnea
ne ommtutile
; OiC UUaild ALUiii *i*i*-*tv*- x/ou'. Uiuii. U. Va* *. *-*- *- *. *- *. i
lup tatl su, n vremea cnd mpratul ugustus fcea s domneasc pacea
peste tot pnunw.
I se atribui nacea de care se bucurar toate timnturile de limba
aaneza: este ceea ce ac *u*. -_ |, pacea lui FrocU' (troaa. Frir). JSici un om nu
racep ru aiuua, cma* a. *. *. -* *v*-d. * *-y- . & +, +, 'i -l fro+plui nan

libpr im n lanuri. Nu se afla atunci nici bot, nici tihiar* | [Jlltti IUI l-ilhlc* Ct*
Ui* *-* U. * xajlicioi. *. *-* *v-* jj*. V* * *.- -j-,.
Pr6cti se duse n Suedia la invitaia regelui numit Fjolnir. ^Acolo
cumpr dou slujnice J^f |
T_' X'.1';'n 1L'x '^lzztfm Z~'nr* *.,? O z' nnr. ItirS S tnaritie'aurul
nacea i fericirea {*' | liu irroui f oh oau jraer muia euit un/? * un *u. E*t*
i/i/*i*/. *^*- *. *v* *-* * *~- s ptc,
. -t*.; _. *.'. _.'-*'., ', -'+*oi40 V nune ca cl
I ncf. Atsuhikoyoshida, 'Piasos noyL, Cleite pendue et le moulin de
Cyzique, essai uc w
* Firete, un anacronism: de altfel i datarea este imaginar, pacea mitic
a lui Frod* v echivalat livresc cu fiax Augusti.
Aliw 1A11C11 ceste. De altfel rlppt n arsaot ir. +mA.*^^-^ ~ intraaevar, episodul se situeaz ntr-un bogat dosar foldoriV isr acuie nu se llmo*-'i vx^cij. U jjai uc se Lrag am legenda scandina'
Nmri acf-fp1 Io ivi-f-f-^Ko-^^^ scpat am veaere nici luat drept
secundar rppa re we^^s o. u scunie sccuaice, _ nu sarea era scoas aici n
eviden, ci aurul: 'De rarul este numit, fina lui Frodi?'. Aceasta este
ntreharpa P11 raro miajuza siructuraia a povestirii este lesne de fmt PVndi ai
^-3r'; ^' (tm) ' c M oc icicie ia ueiug i iecunditate16, este cu adevrat un rege
al vrstei aur TM oe+ ^ L'. -_: j- '
* *, a a^ciiu x'ieyi, zeu canonic
; elei de a treia funciuni n triarla dp la TTi-cq1 ei ac ia ihi*t
.-- '=' iuccuui prosperitii m oogaie, cci semenii scanj: Z-} ~ .
Wiifj's ' ^L ^a ci, supui aeiaimaru: oricum, mai lte seciuni ale
tradiiei rinc+eco ^ -^^- '. T, u': -_- Ia an mteiept ie poate dezvolta n ea, iar
din bogie rein mal ales feria pe care o d ea. Nu nasinnile rele -ne ^qtp u
,,.,.
_+' t_^. ^j; tiuua -; i.:
;'jiu: ui. L.;
SC'. U'l -.
Li c im |j
(i r c:; re prodiK, arm; l.:; riri-'.
Im-n! r, T *. A, _. _ _ apuca doar acestor femei un tratament a-t-t a^
^c^.,: t-'; j: ~ if. _,.: Je-i. Ui^Uv. Oit uustiuiui uogaiei puteau ti ascunse. JJar iu omaguuism aresc i, spre a vordi s fat. Funotinnpl Tf-raai or (- J~: lj^u. ^V. U.
oiic*. Aj ilU S-a Statormclt ar OOOZtlP i ea nfrunt ricr. Nn'1o
Xv. c iiiifuuia once prosperitate: opoziie, riscuri care sunt datul
funciur7rrinivp ^n*~ ~ J-j_-i- * * *.,.

., j-ua, J. Ut v-iico, iu ai sau minoraiscnes etymo- es Worterbuch.

1957- 13R1 nnfws ~ ux j. -*i*'. F* mi Vezi mai n *^ loc? c ui sau (ij, aar el
d ntr-o insul peste o comoar pzit de un arpe (2). Te care o cuce- -^ ^/w tvgcn* wouyteiem jecere). i lata, sub. B'rotuo 111
.,. 1 t_t.
C. *V xv 3), pacea lui Frocti' transpus: cum iam terrae sntiiti/;
hmnrii*, imtunha
. -*.; *-? _*- ca*!:' '* ptirtious interrufitam. Non adeo terrenn
bri/nrr^nt*,; n ci0d '-s1,0'^' *' vnusnaium lemporis beneficium praesentem
temporum testaretur auctorem [.pe, pmnturile se bucurau deja de cea mai
senin tihn i linite, odat potolite vpile rz- 'J: orS-a crezut c ntitirio^oo
-i- -t^i-
*t:
Capturate i vndute, cele dou femei au fost nite rzboinice, nite rz
tice de temut. A doua cntare a Menjei (str. 8-22), n Grottasdngr, insis.
Lostalgic asupra acestui caracter. Dup ce s-a declarat uria (9), dup ee a Lat
puterea lor, a ei i a tovarei ei, la munc, n ornduirea lumii (10-12)
ireamrete fora i vitejia pe care le-#u risipit din belug n lupte (13-15) '
nnd tristului prezent (16-17) acest trecut strlucit:
13 Apoi, n ara Suediei noi dou care cunoatem viitorul, am pit n
btlii, am strpuns platoe, am sfrmat scuturi, am atacat ostile n zale
cenuii.
14 Am dobort un rege, am sprijinit pe altul, am dat ajutor lui Gotdormr
cel Bun, nu a fost rgaz pn ce Knui n-a czut.
15 Am inut-o aa o (?) jumtate de an astfel c am devenit amndou
vestite n lupte; am fcut amndou, cu poaiele ascuite, s neasc
sngele din rni i am nroit spada.
n timp ce astzi,
16. Noi invrtim [piatra de moar care produce] oprirea luptei [= pacea]:
este trist la Fr6cti.
Este normal ostilitatea ntre astfel de femei, a cror inim rmne legat
virtuile rzboinice i o societate hotrt dedicat prosperitii pacifice ast
societate le primete pe aceste femei, dar ca sclave: ea le folosete area, ns n
serviciul propriei sale prosperiti. Starea de lucruri descris este, dac se
poate spune aa, aceea a zilelor urmtoare unui conflict ntre mele dou
funciuni, dup o victorie a celei de a treia asupra celei de a A. ns natura
funciunii a doua este de a repune n cauz victoriile ceili. Ca i marii
AExsaertaegkatae, dup ce Boratae, la captul rbdrii, dus s-l omoare pe
nesuferitul lor biat, uriaele nu se resemneaz i poemul ermin cu vestea

unei revane pe care o precizeaz introducerea. Aici este: ea nemijlocit

comparabil cu povestea oset. S comparm deci.
Cele dou femei, dei sunt nite uriae i cu toate isprvile lor trecute,
neputincioase n mijlocul societii care le exploateaz. De ce? Pentru c sunt
dect dou, izolate, pe cnd Frodi crmuiete un ntins regat unitar i la
AExsaertaegkatae, 'numrul lor mai mic' neutralizeaz valoarea lor aentru ele,
de asemenea, problema este de a compensa aceast inferioritate, iia pe care o
imagineaz ele este remarcabil de apropiat de soluia oset.: al doilea cntec
al Menjei, n Grottasdngr, se mrginete s anune aluziv rea unei flote
dumane i, mai lmurit, prbuirea lui Frodi, introducerea proz este foarte
precis:
Se povestete c ele chitar cntecul numit Grttasongr i, nainte de a-l
fi sfrit, mcitiar ire mpotriva lui Frdui. Astfel c, la vremea nopii, sosi pe
neateptate un rege al mrii nu1 ngr, care ucise pe Fr63i i fcu numeroi
prizonieri. Acesta fu sfritul pcii lui Frocti.
Autorul povestirii a conceput cu siguran aceast apariie brusc a
duma' i dup chipul expediiilor vikingilor, iar armata nu iese materialmen
moar, ci din zrile mrii. Ea este totui chemat, evocat magic pr ec i
produs nendoielnic prin mnuirea morii, dat fiind c textul spune i 1 expres:
ok dr letti kvaedinu, molu ftaer hr hengr Frcda, sv at.
*. * vei*
18 Aceeai exprimare n pasajul paralel al lui Snorri: mtilu Vaer her at
Froda, sva ai a komvar sd saekonungr, er Mysingr het [mcinar o otire
mpotriva lui Fr63i, astfel c la vr i se ivi un rege al mrii, care se chema
Mysingr].
{Dainte de a fi sfrit de cntat, ele mcinar o otire mpotriva lui Frodi,
astfel c.] Se poate crede chiar, dup strofele 23-24 ale poemului, c ele se
apuc s macine frenetic, din toate puterile, care nu sunt deloc mici: ceea ce,
ntr-o alt variant, scoate moara din funciune, iar n aceasta o face s
produc un mcini de un tip nou. n acest caz, ca i n povestirea oset, ca i
n epopeea indian, anume mergnd pn la limita extrem a naturii lor
funcionale, iar aici desfurndu-i vigoarea fr reinere, reprezentantele
'numrului mic' ar dobndi ntririle numrului fr de sfrit.
Mai trebuie semnalat i o alt potrivire. Cei trei AExsaertaegkatae se
adreseaz unui personaj Supraomenesc care este, prin numele su, 'Cpetenia
petilor', Kaefty saer i este probabil, cum am spus, ca dup chipul materiei
nenumrate a acestei patronri, al imenselor bancuri de peti pe care marea le
face s apar pe neateptate, s fie conceput puterea lui de a produce magic
mulimi de rzboinici. Alte specii de animale au izbit adesea imaginaia
oamenilor prin apariia lor brusc n mase enorme: aa sunt lcustele n Africa,

obolanii n Orientul Apropiat i n toat Europa. Este atunci izbitor c

saekonungr-ul [regele mrii] care aduce de pe mare armata 'mcinat' de cele
dou slujnice se numete Mysingr, nume format n derdere dup numele
oarecelui (mus) prin sufixul pe care l-au ilustrat denumirile unor mari
dinastii: Ynglingar, Skjoldungar, Merovinger.
9. RIDICAREA UNEI ARMATE: BASMELE CU OBIECTE MIRACULOASE.
Nu cunosc vreo alt utilizare a temei n legendele mitologice ale vechii
lumi incio-europene. Cele care au fost analizate mai nainte sunt remarcabil de
apropiate. Or, tema reapare n basme, altfel orientate, dar legate i ele
conceptual de triada funciunilor fundamentale. M voi mrgini la scurte
indicaii, cci ele nu privesc direct legenda oset pe care vreau s-o lmuresc19.
Resortul acestor basme este urmtorul: trei obiecte miraculoase au fost
dobndite, n diferite mprejurri, fie de ctre trei frai, fie de un singur
personaj; a sunt deposedai de primele dou, a cror putere i-au lsat, din
neprevedere, pe alii s o admire; dar, graie puterii celui de al treilea, folosit n
chip nimerit, ei reintr n posesia tuturor bunurilor lor.
Obiectele sunt felurite, nsuirile lor miraculoase mai puin. Exceptnd
citeva variante foarte deformate, este ntotdeauna vorba de un talisman care
procur fie bogie, fie hran din belug i de un altul care pune 'braul nirean'
n slujba posesorului su. Acestea dou corespund lmurit funciuilor a treia i
a doua. Cellalt talisman are forme i efecte mai felurite: cnd s covorul
zburtor, sau un echivalent, care l transport pe posesorul su
&tr-o clipit unde vrea; cnd este plria magic, sau un echivalent, care
te ace nevzut; cnd, n sfrit, este un obiect care nimicete sau nvie pe cei
pre care este ndreptat. Aceste diverse specificri, n contrast cu cele ale
cejrtalte dou obiecte, au n comun faptul de a fi, dac se poate spune,
supermagice; obiectul nu se mrginete la furnizarea unui mijloc de a aciona
pe dat, el elibereaz pe posesorul su de servitutile timpului, ale spaiului, ale
simurij darul deplasrii imediate i nelimitate, darul invizibilitii l privesc di: pe om, l pun la nivelul celor mai mari vrjitori; ct despre puterea de '
Antti Aame i Stith Thompson, The types of Folktale*, 1961, Folklore Fellows
Communi- *ons, nr, 185, types 566, 569; Stith Thompson, Motif index. D
1475, 1 4 (Magic object fnishes soldiers).
Limici i de a nvia, ea i confer un statut cu adevrat divin. Astfel, sub
degrarea sa folcloric, caracterul 'sacru' al obiectului de prim funciune este
nc Dr de ntrevzut.
Obiectul de funciunea a doua este de dou tipuri, care cunosc multe
vamte. Este fie o bt, fie o sabie etc., *care, cnd se pune pe treab, snopete n
cspete pn ce posesorul su binevoiete s o opreasc. Dar poate fi sj
recipient care revars, sau un instrument sonor care cheam pilcuri de osii

gata narmai. Se vor gsi numeroase variante n notele lui Emmanuel Cosn la
ale sale Contes de Lorraine, nr. XI (voi. I, p. 121 129), XLII (Voj, p. 79-87),
I/XXX (voi. II, p. 283) i n Anmerkungen ale lui Johannes lte i Georg Polivka
la basmul 54 al frailor Grimm (voi. I, p. 464-475) ci ne intereseaz numai tipul
al doilea.
Recipientul este de obicei un sac plin de soldai, o tolb ('cnd vei vrea i
face s ias din ea tot atia oameni ci sunt n toat lumea'), o rani re
scoate un caporal i ase oameni, dar ce oameni!; o cartuier care, ntoa'rntro parte, pune n micare soldai de infanterie i de cavalerie i, ntoars
cealalt, muzicani; o plrie, care conine un regiment. Instrumentul nor este
o goarn, un corn ('care acoper marea de corbii'), un fluier ('care eam
cincizeci de mii ce pedestrai i cincizeci de mii de clrei'), o tob n 0 mie i
Una de Nopi care le aduce pe cpeteniile geniilor cu legiunile r. Se ntmpl
foarte rar, ca n legenda lui Vis'vmitra, ca cel care revars o tire s fie un
animal. Dintre toate variantele adunate de Cosquin i de Boite Polfvka, nu relev
dect un singur caz20: ntr-o alt poveste persan (Tronul fermecat, poveste
indian tradus din persan de baronul scallier, New York, 1807, voi. II, p. 91),
se vorbete de trei obiecte fermecate: un cel, o bt
0 pung. Celul avea puterea s fac s se iveasc, dup voia
posesorului su, atta mulime de eni, de elefani i de cai ci putea s-i
cear. Apucnd bta cu mna dreapt i ndreptnd-o e acei oameni, aveai
putina s le dai via tuturora; lund aceeai bt cu mna sting i ndrepd-o
ctre pilcul narmat, puteai s-l redai nefiinei. Ct privete punga, ea scotea, la
porunca statului ei, aur i giuvaeruri.
Originea acestor basme care, din aproape n aproape, au acoperit lumea
che, este o chestiune mult dezbtut, poate insolubil. Aria de rspndire temei
ne face s credem, spre a folosi o expresie foarte larg, c ea s-a forat la un
popor din ansamblul indo-european. Nu este deci surprinztor c ea. Streaz
urmele ideologiei care domina cele mai vechi reprezentri comune estui
ansamblu: alte insulie de folclor trifuncional, conservate pn n seco1 nostru, au fost descoperite de Ducien Gerschel n domeniul
germanic21. Conlerat din acest punct de vedere, nvtura basmului cu cele
trei obiecte te limpede. Ea este ca un fel de revan a bunului sim asupra
prezentrilor iciale, ierarhizate ale structurii: puterile spirituale, magia i
'trucurile el oprii pot s pretind locul nti i chiar s-l ocupe n vremuri
normale; funcmea economic se poate mndri cu belugul de lucruri bune pe
care le produce. I este mai puin adevrat c, la vreme de criz, cnd amanul
este lipsit o. ^ ijloacele sale i cnd prosperitatea trece n minile dumanului,
funciunea raz inic, cu specialitii ei, nregimentai sau nu i cu tehnicile ei
brutale es gura care poate restabili situaia. Prin urmare, din punct de vedere

indo-e pean, basmul trebuie rnduit n ansamblul tradiiilor i al ritualurilor

care, i*^ id vaza funciunii a doua, i dau temporar sau definitiv cel mai nalt
80 Emmanuel Cosquin, Contes populaires de Lorraine, 1887, II, p. 86, n
notele la nR. Es trois freres'.
81 Vezi, mai jos, p. 416 418.
De onoare i de conducere, naintea celei dinti. Voi reaminti numai,
dintre legende, pe cea roman a cavalerului Curtius i, dintre ritualuri,
sautrmani din India* i suouetaurilia de la Roma*, trimind la analizele
structurale pe care le-am fcut privitor la ele22.
Lsnd acest excurs folcloric, voi termina cu producerea magic a unei
tnultituio 'mulimi' n serviciul lui paucitas al 'numrului mic', remarcnd c
problema AExsaertaegkatae-lor, a celor dou uriae scandinave, a ascetului
indian este, n legenda roman ntemeiat pe ideologia celor trei funciuni i
problema protoromanilor, a lui Romulus i a micii cete a primilor si tovari,
care sunt viitoarea component de prima i de a doua funciune, bogai numai
n favoare divin i n propria lor valoare, fa de opulenta vecintate, bine
populat, care este viitoarea component de funciunea a treia i pe care ei
voiesc s o constrng s le dea soii i s formeze mpreun cu ei o societate.
Soluia imaginat de Romulus, locul de azil*, este mai puin miraculoas, dar
de acelai sens ca toate celelalte pe care le-am ntlnit n acest studiu. Pur i
simplu, paucitas compensat este contopit ca tem cu prima populare a noilor
ceti. S-l recitim pe Titus I/ivius, I, 8, 4: [Roma fiind ntemeiat], oraul se
mrea fr ncetare. Mai curnd n vederea mulimii viitoare (magis futurae
multitudinis) dect n proporie cu populaia sa din acel moment. Apoi, pentru
a nu lsa gol acest ora imens (ne uana urbis magnitudo esset) i pentru a
atrage n el o populaie numeroas, Romulus lu vechea metod a
ntemeietorilor de orae care adunau n jurul lor un mare numr de oameni
obscuri i de joas condiie, pretinznd c o seminie li se nscuse din pmnt
(natam e terra sibi prolem ementiebatur) i, pe locul unde se afl acum o
mprejmuire ntre dou dumbrvi sacre, el deschise un loc de azil. Urmarea
'istoriei romane' dovedete ndeajuns c elul atribuit fondatorului era unul
dublu, sau cel puin avea un rost dublu: desigur, s populeze o mprejmuire
prea vast dar i s nfieze o mas ndestultoare pentru a inspira vecinilor
i, la nevoie, pentru a le impune o just consideraie.
10. FALSA LOGODNIC.
Dou variante ale rzboiului dintre AExsaertaegkatae i Boratae
utilizeaz o alt tem, o dat la nceput, o dat n ncheiere, cauz a ostilitilor
sau urmare a unei pci ru statornicite: tema falsei logodnice, a tnrului
vnjos costumat ca tnr mireas i trimis n familie duman, unde
vemintele sale feminine nu fee dect s-i favorizeze isprvile brbteti n

folosul domnioarelor de onoare i spre cea mai mare pagub a nefericitului

logodnic. Eroul acestei isprvi este firete din familia celor Puternici; el este
chiar unul din cei mai distini dintre Puternici, iar victimele sale sunt Bogaii.
Odinioar am rtcit cu mintea, ba chiar am divagat puin asupra acestei teme
care a furnizat mitologiilor Scandinaviei i Indiei scene faimoase: Porr
redobndindu-i clocanul terpelit de uriaul Prymr. Vinu relund de la
demonii zpcii de f^agoste amxta [apa vieii] produs prin spumuirea mrii de
lapte. Se pare, 111 tot cazul, c tema se strecoar cu uurin n toate
conflictele de seminii sau de familii, oricare ar fi natura lor, Asi i uriai, deva
i dnava. Tot la
*, Sacrificiul din zori'.
* Sacrificiu solemn de purificare a statului, n cadrul cruia erau jertfii
un vier, un berbec 51 un taur. 24. * La religion romaine archaque, 1966, p.
196-197 (Curtius; ed. A II-a, p. 202-203), 23810 {suouetaurilia; ed. A II-a, p. 248-251; cf. Tarpeia 1947, p. 115-158). G
* Un loc de refugiu pentru orice om, liber an servus, liber sau sclav' (cf. Titus
Livius, I, . Continuarea textului de mai jos).
Ma se gsete utilizarea cea mai apropiat de cea pe care i-au dat-o oset'
ji funciunea beneficiar nu este cea de a doua, ci a treia23. De altfel/i-l St
motiv 'falsa logodnic' nu este aici un voinic costumat n fat/cj111; rn de la
ar sub vlul de logodnic. ns ceea ce justific aceast apro - este punctul
de inserie al acestei legende n ideologia roman: ca i fabui*' roape
trifuncional a lui Menenius Agrippa (cap, brae, stomac) ^ ea est sat la
sfritul primei certe dintre plebei i patricieni, plebei care s'nt fost-6 s
productoare ngroat cu meseriai i cu toi imigraii din perioar^ usca i o
aristocraie nc n ntregime militar i totodat deintoare * piciilor, a cultelor
i a oraelor diriguitoare ale statului. Anna Perenna est* de-a ntregul de partea
plebeilor: ajutorul alimentar pe care ea l-a dat beilor n secesiune pe Muntele
Sacru i-a adus promovarea ca zei. Marte apotriv, pclitul acestei aventuri,
este patronul i, n aceast ntmplare' iginea caricatural a aristocraiei pe
care a protejat-o i de la care a prii b rsplat Campus Martius cu prilejul
revoluiei care l-a alungat pe imul rege. Astfel c, atunci cnd Anna Perenna i
bate joc de Marte sub ui Minervei, cnd btrna ranc l acosteaz pe soldoi
n vemintele tinemuncitoare, ea i face s rd nu numai pe zei, ci i plebea ei
i ea nu-l iculeaz pe un zeu oarecare, ci pe protectorul dumanilor plebeilor.
Putem de c n piesele de teatru precursoare care se jucau la mijlocul lui martie
lucus [dumbrava] zeiei, biei i fete, tineri i btrni, nu uitau s se armue o
fest att de bun i c ei i-au simit vreme ndelungat hazul politic.
11. 'MAKING OF HISTORY'* Vedem ct de multe elemente conine tradiia
oset despre rzboiul dintre e dou familii, elemente care recomand s i se

atribuie o mare vechime n cadrul acestei vechimi, o amploare i o nsemntate

pe care nu le are repertoriile povestitorilor de astzi. Voi sublinia, n ncheiere,
ceea ce am serat pe scurt la nceputul studiului: conflictul dintre cele dou
familii nu ce la nimic constructiv, la nici o creaie, n tot cazul nu la formarea
unei: ieti complete prin sinteza elementelor sale funcionale preexistente.
Poate aceasta i era odinioar concluzia i destinaia, dar substituirea 'familii- '
n locul 'claselor' nu va fi ngduit ca ele s fie meninute. Aa cum; e povestit
i neleas astzi, ea nu este dect povestea sumbr a unor ndete n lan. n
cazul cel mai bun, niciuna din pri nefiind exterminata, evedem c
antagonismul va continua fr ieire, cu felurii sori: n variantei le mai severe,
care sunt cele mai numeroase, partida 'bogat' este nimicit, partida 'puternic'
rmne stpn: este contrariul unei sinteze, al un pcri pregtind o contopire
i deschiznd celor dou pri o existen no comun. Este cu att mai
interesant de vzut cum a folosit legenda, acum o s* ani, un spirit cultivat, larg,
dar prea puin critic, cednd rtcirilor ist aniei. *; Vladimir Bogdanovici Pf af
i fcuse studiile la universitatea din ^P^Qgfictor n drept, el a fost unul din
acei funcionari ariti care, servind i ^ zul proaspt 'pacificat', au reunit fr
dificultate, noi am zice asa, oare, mplexe, un devotament total fa de patria lor
cuceritoare i coloniz
23 La religion romaine archaque, p. 329, ed. A 2-a, p. 340. * 'Fabricarea
istoriei' (engl.) * Astzi Tartu, n Estonia.
0 adevrat pasiune nu numai pentru peisajele, ci i pentru popoarele
iitru oamenii pmnturilor cucerite. Timp de mai muli ani, n jurul lui
1870, ' pfaf instalat n nsi capitala Osetiei, la Vladikavkaz, a vegheat asupra
nv- 'mntului istoriei i geografiei n real'naia firogimnazija*. Osetia l-a
entuziasa t Avem de la el, publicate n reviste din 1871 i 1872, relatrile unor
clto*? Fcute n vile din nord i din sud i note etnografice preioase. Printre
nlj dinii, el s-a ndeletnicit s culeag de la surs episoadele epopeii narte i lui
i se datoresc variante aberante care uneori mi-au prut suspecte, pn l am
dat de urma lor n mprumuturi cerkeze sau n culegeri osete recent Oblicate.
ns, pentru patria sa de adopiune, el intea mai sus.
Era nc vremea visurilor romantice asupra marului providenial al
arienilor printr-o lume care, n lipsa lor, n-ar fi ieit din ntuneric. Pe de alt
parte, chiar nainte de demonstraia riguroas a lui Vsevolod Miller, se tia, vag,
' oseta este o limb 'indogermanic'. Batraz deveni deci eroul su, imaginea
nsi a arianului civilizator: viteaz, puternic, irezistibil, un fel de Abile, dar a
g'en mai sever. Pfaf se convinse c povestirile pe care ncepea s le noteze erau
fragmentele unei vaste epopei unitare, pe care o ntrevzu i curnd o
reconstitui: o, Batra (d) zid' se nscuse.

Istoria a fost servit la fel de generos ca i literatura. n 1879 i 1871, n

tomurile IV i V ale uneia din primele reviste, nespus de preioase, pe care
autoritile ruseti din Tbilisi le creaser pentru descrierea tiinific a
Caucazului i a popoarelor sale, el s-a apucat s scrie istoria Osetiei. Pentru
origini, documentaia era din cele mai firave: legendele au suplinit-o. Chiar n
momentul n care Theodor Mommsen susinea s i se restituie legendei o mare
parte a istoriei primitive a Romei, Pfaf a fabricat cuteztor, printr-o interpretare
cu totul personal a epopeii narte, istoria primitiv a munilor Osetiei24.
Rzboiul dintre AExsaertaegkatae i Boratae a fost pentru el un adevrat
chilipir. A neglijat din el tot ceea ce i constituie valoarea i ceea ce, de altfel, ca
folclorist, tia bine s aprecieze: coninutul romanesc, vicleniile, isprvile de
arme, loviturile date i primite. El nu a reinut din tot dect ideea zboiului',
familiar istoricilor i mprirea narilor n dou 'familii' care rau uor de
transformat n 'popoare'. Din dou popoare dumane, unul tres fie
invadatorul, cellalt invadatul: actualitatea caucazian din anii '60 Jmanda
aceast formul funcionarului arului, el o adopt. El trebuia deci determine
care din cele dou popoare, cel al lui Batraz sau cel al lui Buraefg, trebuia s
primeasc rolul de invadator, cellalt vzndu-i atribuit potriv^ un brevet de
autohtonie. Rspunsul nu putea fi ndoielnic i noi Da. Ine'pfac am primi s
Judecm jocul 'arian' al migraiilor, am alege cum ies Pfaf: turbulena nu poate
aparine dect familiei eroilor, AExsaertaegka- r. Rmnea s se fixeze pe hart
punctul de plecare al unei invazii despre de o' nefei'icire, legendele narte
neglijeaz s vorbeasc. Soluia a fost dat ia ^e^eciieA de jocuri de cuvinte,
care nici mcar nu erau necesare, ns erudiare' ? D e n toane bune, este
bucuroas s fac lux. Tot aa cum Caucazul l vt -? Z~ul su nordul Iranului,
chiar sub Marea Caspic, i are Alborz-ul, cror ina-atea crma locuia
odinioar 'naiunea rzboinic' a Mardi-lor, a ilaj., ar era strbtut de un ru
numit (A) mardus, sau Mardonius, sau n sau chiar, o, providen! Nardon: era
de ajuns s se apropie aceste asonante i devenea probabil c invadatorii i
modificaser propriul M-Gimnaziul (= ciclul mediu) real' (rus.).
Zoomik Svedenij. (vezi, mai sus, p. 329, n. 21), IV, 1870, 1, 3, p. 1 5.
n Nart i transferaser pe cel mai maiestuos vrf al noii lor patrii nutuei
ui lor munte. Pfaf ar fi putut sa se opreasc aici. ns legendele nart teau
printre adversarii lui Batraz nu numai pe Boratae i pe cpeteni uraefaemyg, ci
i fiine supranaturale, sub apelativele de (i) dauaep * ') zaed (plural daujitar,
zaedtae): deci, nainte de a fi promovai ntJ1- tre legend i acetia erau nite
autohtoni, aliai ai lui Burae'faemy nu cumva Buraefaemyg i familia sa n-au
aparinut simplu de tot davr' r ceea ce permite s se rezerve numele de nari
AExsaertaegkatae-l0l~ t acumulare de calambururi i de returi ale
documentrii a dat ' oas etnogenez: nd, din Asia, ei ajunser n vile

Caucazului central, mai cu seam n cea a Ardonul) Ionului i a Fijagdonului

unde legendele narte s-au pstrat mai persistente dect oriunH1' rii avur de
purtat rzboaie grele i lungi cu popoarele Dzau i Zak [Pfaf, pentru a facilif6
curi de cuvinte geografice, i permite aceste deformri ale lui dauaeg i zaed~.
Principal x legendar era Batyras, fiul lui Xaemyc. Din partea autohtonilor se
distinser n aceste lunte iuraefaemyg i Sajnaeg. Cu colaborarea unui anume
Celesxan, ei l uciser pe tatl lui.3. Jrmeaz, pe un ton de istorie, un rezumat
al evenimentelor din ciclul atraz ('Dup o lupt prelungit contra lui
Buraefaemyg i a lui Celesxan fortreaa Xiz, Batyras, omorndu-l pe Celesxan,
purcese contra lui Saj-'). Ciclul, cum se tie, se sfrete cu. Moartea lui Batraz
nsui. Moarte) tul legendar? N-are a face:
? N persoana lui Batyras se stinse n Caucaz civilizaia central-asiatic.
Narii care supravieuirii eroului lor se amestecar cu nvingtorii lor. Acestei
contopiri, Geografia lui Moise de Khoren ce dovada: ling trectorile Darjal i
Dzaxau [adic Zak] locuia, zice el, o naiune numit rcy, altfel spus, reunii ntrun singur trup fotii, Dzau' i, Nart'.
Etnic dezvluie la osei dou elemente principale, cel medo-persan i cel
semitic, ut c narii erau medoperii. Prin urmare, dup toate aparenele,
denumirile Dzau i Zak: reau la nite semii.
Astfel, conflictul dintre Boratae ai lui Buraefaemyg i AExsaertaegkatae i
Batraz a fost ridicat n slvi, acum exact un secol, pn la a-i opune, jlo de
'indigeni' i de 'medoperi', pe semii i pe arieni. Attea artinaive ne amuz.
Dar ele conin o lecie serioas. n plin secol XX, livorbind de nite 'origini ale
Romei', reconstituite prin procedee cu totul piate, inclusiv calamburul,
germaniti savani continu s descrie protoia Scandinaviei plecnd de la
legenda, deja umanizat de Snorri Sturluson,. Zboiului zeilor Asi cu zeii Vani:
se postuleaz invadatori adorndu-i pe autohtoni adorndu-i pe ceilali i se
transfer asupra acestor linititoar uniti omeneti conflictul mitic povestit
despre zeii lor. Mai ponderat, tnii rui contemporani lui V. B. Pfaf, chiar n
momentul n care primea evista lor simpaticele elucubraii ale unui maestru
oficial al istoriei, 1: distanele care se cuveneau. O 'not a Redaciei', ct se
poate de gra ibsolv n faa posteritii15: Prezentul articol cuprinde substana
mrturiilor istorice asupra celei mai vec^Vjne ca laiile Caucazului care, de
mult timp, a atras asupra ei atenia nvailor, dar r oarte acestea prea puin
studiat. Redacia consider c o astfel de ncercare este o luc^? R Jos5, n
vederea examinrii ulterioare a problemei originii i a destinului istoric al
oS*'1tia de^; iind srguina cu care autorul grupeaz datele istorice privitoare
la poporul oset, Redac accept ebuie s declare c, din aceste mrturii, nu
rezult nc nici un motiv decisiv de ^$ luziile la care ajunge autorul. Desigur,
materia nsi a anchetei, obscur i conrpie a (^JJ1jse? Urmarea a numeroase

ipoteze. Totui, evidenta fragilitate a mai multora din cele ^jol1' peremptoriu n
prezentul articol trebuie s rmn sub exclusiva responsabilitate a Ibid., p. 1,
not.
Ce rmne din aceast legend oset la popoarele caucaziene care au
mprumutat epopeea nart? Nimic. Singurul domeniu care ar fi putut furniza o
variant este folclorul cecenilor i al inguilor care, ne amintim, n lipsa
structurii tripartite a familiilor, disprut ca peste tot aiurea, a meninut un
antagonism statornic ntre Orxustoy (AExsaertaegkatae) i ceilali 'Njart26':
niciuna din povestirile n care se exprim acest antagonism nu prezint nici
combinaia de teme, nici, fie i izolat, vreuna din temele pe care le-am analizat
mai sus.
28 Ve, i _, . Max sus p. 339_341.
' epopee Capitolul V CELE TREI SOII ALE LUI URYZMAEG
1. SATANA LA OSEI.
Un personaj feminin extrem de popular nsufleete epopeea nart:
Satana inesa Satana', sau pur i simplu 'Prinesa', cum spun mai degrab
povestii.
Ea este sora vitreg a celor doi eroi seniores ai familiei AExsaertaegkalor.
Uryzmaeg i Xaemyc se nscuser din Aexsaertaeg i dintr-o fiic a iului
apelor, Dzerassae. nainte de naterea lor, ntr-o criz de gelozie istificat,
AExsaertaeg i ucisese fratele geamn, pe AExsar, apoi se njunise i pe sine1.
Dzerassae i adusese mai apoi pe lume printre nari. T mai trziu, cnd ea se
simi pe moarte, le ceru celor doi fii ai ei s-i sasc mormntul trei nopi la
rnd, cci geniul Uastyrji sfntul Gheorghe; are o urmrise ntotdeauna cu
struinele sale i de care ea i btuse nu va pierde prilejul, credea ea, s-i
fac pofta pe cadavrul ei2. Uryzmaeg u de veghe contiincios n primele dou
nopi. n a treia, Xaemyc se ls lat de o iluzie, cntecele unui osp auzite n
deprtare i prsi paza.
El plec. De abia s-a ndeprtat, c mormntul se lumineaz. Uastyrji
este deja n preajm!
Lovete pe Dzerassae cu biciul lui de psl i iat-o de apte ori mai
frumoas dect era n i. Se apropie de ea. Apoi o lovete din nou cu biciul su
de psl i ea se face iari ceea: a.
Dup un an, vicleanul Syrdon, bastard al familiei AExsaertaegkatae-lor,
nd pe lng mormnt, auzi plnsetele unui nou-nscut. El alerg n piaa e
unde erau adunai narii celor trei familii i aduse vestea. Uryzmaeg g la
mormnt, l deschise i iei din el cu o feti, Satana.
Satana se fcu att de frumoas i att de deteapt c simpla ei
nfiare schimba noaptea r n zi luminoas i cuvntul ei era mai tios dect
sabia, mai ptrunztor dect sgeata.

Aceast tnr, cinste a familiei celor Puternici, dei nu avea sngele lui
saertaeg n vinele ei, se mrit pe urm cu fratele ei Uryzmaeg n mptri
deosebite, pe care le vom studia. De atunci, se poate spune c ea devme etul
acestei familii i, cnd interesele lor sunt comune, al tuturor familiilr: e.
Frumoas, deteapt, harnic, ea este modelul stpnelor casei, al goS' inelor
caucaziene. Ea prevede i se ngrijete. ntr-o zi, o foamete i aduce
*De ex., LN, nr. 1, p. 20-24; NK, p. 5-16 = LH, p. 24-32. 2 LN, nr. 2, p. 2425; NK, p. 20-21 = LH, p. 34-35.
Pe nari la cea mai mare strmtoare. Soul ei vine acas dezndjduit. Ba
l cerceteaz3:
De ce i ncruni arcul sprncenei? De ce te arunci astfel pe jilul tu
de filde, stpne al capului meu? Ce i s-a ntmplat? Cine te-a jignit? ntreb
Satana.
Nimeni nu m-a jignit. Dar ce poate fi mai dureros? Din lips de hran,
tinerii notri gjit n ultimul hal de slbiciune. Se fac covrig n piaa mare i
dorm un somn care nu le sade fcine. Ceaua neruinat a lui Syrdon d
trcoale printre ei, lingnd buzele unuia, roznd nclrile altuia, smulgnd
cingtoarea unui al treilea. i ei nu mai au putere s-o alunge. Ah! Stpna
noastr, a da multe zile din viaa mea ca ei s poat mnca pe sturate, ca
sngele lor s-i regseasc crugul i inima tria ei!
De ce s te mhneti? Zise Satana. Mergi, poftete-i, eu i-i voi ospta
pe toi ca pe un singur musafir. Vezi, ci-nrile noastre sunt pline de tot felul de
merinde i de buturi.
i Satana l conduse pe Uryzmaeg la prima cmar, care era plin de
plcinte umplute. La a doua: clondire pline se ngrmdeau n ea. La a treia: de
sus pn jos erau mormane de spete i de buturi de vite.
Am pus aici, zise ea, tot ceea ce mi trimiteau narii ca pri de cinste,
cu prilejul marilor lor ospee.
Faa lui Uryzmaeg se lumin:
Dac aa este, zise, pregtete-te: avem aici mai mult dect vor putea
nfuleca narii ntr-o sptmn.
El l chem pe vestitor, l puse s mnnce bine i i zise:
Mergi i strig n sat: Cine e n stare s umble, s umble i cine nu e
n stare, s fie dus pe sus! Cel care are un copil n leagn, s aduc leagnul!
Uryzmaeg, din familia AExsaertaegkatae-lor, d un osp i v poftete
Vestitorul i fcu slujba:
Nari, strig el, cine are puterea de a umbla, s umble i cine nu are
putere, s fie purtat 1 Cel care are un copil n leagn, s aduc leagnul!
Uryzmaeg din familia AExsaertaegkatae-lor d un osp i v poftete.

Auzind aceast chemare, narii se repezir i se adunar, cu mic cu

mare, ncasa lui Uryzmaeg. Se aduser mese i, timp de o sptmn, ei nu se
oprir din mlncat.
Ager la minte, ea este aa cum trebuie s fii n aceste societi, cu
aplecare spre vrjitorie. Cnd unul din cei apropiai, Uryzmaeg sau fiul ei
adoptiv Soslan (Sosryko) d de greu, viaa fiindu-i ameninat de un complot,
ea este prevenit n chip miraculos i l face de ndat s vin pe salvatorul
competent, n general, pe nepotul ei Batraz care triete n cer, dar cu care ea
comunic pe ci miraculoase4. Chiar i Dumnezeu are o slbiciune pentru ea:
el i ndeplinete regulat rugminile, mergnd pn la a face iarn n plin
var5.
nvaii sovietici recunosc ndeobte n personajul i n activitatea
Satanei o urm epic a fazei matriarhale pe care orice societate trebuie s-o fi
strbtut. Eu nu mprtesc aceast opinie. Nu este suficient ca un ansamblu
legendar s dea un mare rol unei eroine, pentru a fi n drept s vorbim despre
matriarhat. Cu toate nsuirile i talentele ei, Satana oset nu se afl la
conducere. Ea mparte cu drnicie sfaturi inilor i societii; rudele ei, narii,
le solicit i le ascult pentru c o tiu extrem de ager, dar ea nu particip la
deliberrile publice, expediiile sunt hotrte fr ea, prada este mprit,
btrnii sunt 'lichidai' fr avizul ei i chiar ospeele particulare care se fac la
ea acas i pe care ea le pregtete sunt poruncite de Uryzmaeg, soul ei, nu de
ea. n plus, oseii sunt indo-europeni. Or i repertoriul numelor de rudenie o
dovedete ndeajuns, indo-europenii, naintea mprtierii lor, depir
matriarhatul i triau n forme de societate familie i grupri mai largi pe
care le dominau brbaii. Cele cteva exemple legendare sau istorice de regine
scitice sau parascitice de care se face caz nu au nici ele valoare
3 NK, p. 34-35 = LH, p. 44-45
4 Vezi, de ex., mai jos, p. 401.
5 NK, p. 40 = LH, p. 49.
I' nonstrativ: Maria-Tereza, Ecaterina cea Mare, regina Cristina i regina
toria au prezidat societi care nu aveau nimic matriarhal i lunga succesi-: de
femei pe tronul Olandei nu semnific nimic asupra structurii societii ndeze.
2. SATANA N AFARA OSETIEI.
Popoarele vecine cu oseii nu au dispreuit un personaj att de seductor:
oate c, la ele, amintiri ale unui matriarhat autentic l-au ntrit. Cerkezii prin
ei, abhazii au mprumutat figura lui Seteney g$a'a, 'Prinesa, doamna eney' i,
cu nuane proprii fiecrei naiuni, i-au pstrat rangul, privile- [care face din ea
de-a lungul vremurilor modelul ideal al oricrei nobile iei. Cerkezii au dat
numele ei celei mai frumoase dintre flori6 i se ntmpl i i azi, n marile
familii din emigraie, ca o fat s-l primeasc drept preae7. ns legturile

familiale ale Seteney-ei cerkeze i ale Sataney-ei (Satagas'a) abhaze nu mai

sunt cele care erau n Osetia. La drept vorbind, se povestete nimic despre
naterea sau despre prinii ei. Pentru cerkezii este pur i simplu o prines
printre celelalte, pe care eroul Werzemeg' a erit-o, uneori cu greutate. Pentru
abhazi, ea nu intr n scen, fr ascen cunoscut, dect ca mama comun a
celor nouzeci de nari i a fratelor conscriptus [cooptat] Sasr2qa. Soul ei
Xnss' (adic Xaemyc-ul oset,. U Uryzmaeg, care a disprut n Abhazia), tatl
narilor, este abia pomenit: onsiderat, pare-se, ca un btrn sfrit. Dar ea
nsi este o mam minude bine conservat, pe care recitatorii o zugrvesc n
termeni nc i mai riioi dect o fac oseii i cerkezii. Iat cum o prezint
culegerea din 28: Sataney ga'a era mama a o sut de eroi nari, al cror tat
se numea Xna'. Faima ei o ea pe cea a barbarilor. Sfaturilor ei nelepte li se
supuneau nu numai narii, ci ntreg poporuL. Ru mintea i frumuseea ei, era
preamrit ca Suverana de Aur.
Fiii ei nu-i ieeau din cuvnt pentru nimic n lume. Ea era una singur,
ei erau o sut i ei ar fi ridicat vocea, ce ar fi putut ea s fac? Pn n ziua de
azi, la abhazi, femeia este: tul unei mari cinstiri: este oare de mirare c, n
timpurile acelea foarte vechi, Sataney gas a, umit minii i frumuseii sale, a
fost nconjurat cu att respect?
Dei adusese pe lume o sut de fii, Sataney ga'a avea trupul bine fcut
i alb cum e caul ipt. Brbatul cel mai reinut n simirile sale i cel mi i
stpn pe sine se tulbura dac ochii urprindeau fr vluri vreo parte a
trupului ei. Albeaa pielii ei era att de orbitoare, nct ingerea ei pe mare i, de
la mare, pe muni, abtea adesea corbiile din drumul lor. Muli mariau pierit
astfel i epavele corbiilor lor se mai vd pe rmurile mrii noastre.
Pentru plimbrile ei, Sataney ga'a alegea vile rurilor Bzyp i Kuban,
ndeosebi pe a doua. Alurile acestor ruri i spla rufele. De obicei, pornea
prin valea Bzypului, urca pn la izvor, n trectoare ajungea pn la Kuban. O
vedepi pe urm i la gurile rului Kuban. Fcnd ntoars, urca la izvoarele
Kubanului, trecea la cele ale Bzypului i cobora din nou la Marea r, mergnd
de-a lungul lacului Rits. La dus i la ntors, i plcea s se cufunde n apa rece
stui lac. Atunci de la trupul ei mbiat i gol pornea o lumin asemenea celei a
soarelui rsdin vreme n vreme, fulgerri de cldur scnteiaz pe coastele
mrii noastre: cei vechi tiau: i c Sataney ga'? Era n apa cristalin a lacului
i c nu va ntrzia s apar pe plaj.
Alte dai, nu arar, plimbndu-se n vile Bzypului i ale Kubanului,
Sataney ga'a torceA. Ru a se distra, se sclda i n aceste ruri. Ea rspndea
atunci aceeai lumin peste fire, care de prisos soarele i luna.
'Cartea citat mai sus (p. 323, n. 29 d) p. 253: 'Spirea (Filipendula),
specie de plant din ia rozelor, cu flori bisexuate, albe, roz sau roii, se numete

n adyghe floarea Setenay * ay-qeyay; epsughii o numesc c as i bjedughii

xgrkepan.'
7 Nu cred c este indiscret s spun c D-ra Mufti, fiica directorului
Bncii Centrale din Iof' K poart fr nici o neplcere acest prenume
tradiional. * Prikljutenya. (vezi, mai sus, p. 323, n. 29e), p. 15-17.
Nu numai o dat, Zartjz. i ceilali pstori o priveau vrjii i n vremea
aceasta turmele lor se mprtiau i ei trudeau din greu ca s le adune la loc.
Astfel era Sataney g'as'a cnd ieea. Dar cea mai mult vreme o petrecea
n casa ei. Cu pricepere i hrnicie, ea i conducea acolo ntinsa gospodrie.
Nici dimineaa, nici la amiazi nici seara miuile ei nu se odihneau de treburile
casnice.
La ceceni i ingui, n schimb, numele de Satana se ntlnete nc sub
forma Satay, ns personajul nu pare s se fi pstrat. O 'sor' a narilor' pe
care abhazii au folosit-o, de asemenea, mai din plin dect oseii (frumoasa
Ganaa, Ggnda fisdza) joac ntr-adevr un rol nsemnat n mai multe
legende i mai nsemnat nc la kumiki i n Daghestan, ns nici comportarea
ei, nici f-hiar locul ei n generaiile narilor nu sunt cele ale eroinei osete la
care revenim pentru a observa principala ei ciudenie: ea este totodat sora i
soia lui Uryzmaeg i aceast unire anormal este una din mprejurrile n care
se vdesc structura, valoarea funcional a celor trei familii narte.
3. TEXT DE REFERIN (NARTY KADJYTAE) Iat povestirea faptului,
redat de culegerea Narty Kadjytae (p. 25-31)9: acolo se vede limpede cum
Satana, hotrt n orgoliul ei familial s nu ia n cstorie dect pe unul dintre
AExsaertaegkatae i pe cel mai bun, adic pe fratele ei Uryzmaeg, nltur pe
rnd, fcnd dovada c este superioar fiecreia n propria specialitate a
acesteia, cte o rival provenit din familia Alaegatae-lor i una din familia
Boratae-lor.
1. nlturarea fetei Alaegatae-lor Cnd Uryzmaeg atinse vrsta
nsurtorii, el lu n cstorie o fat din familia Alaegatae-lor pe frumoasa Elda.
La rndul ei. Satana cretea: ntr-o lun, ea era ct copiii de un an; ntr-un an,
ct copiii de trei. Prul ei era de aur, ochii de crbuni aprini i nu avea pereche
la stat i la port.
Cnd sosi vremea s-i ia un so, ea se gndi n sinea ei: 'Firete, trebuie
s m mrit, dar nu vd ce logodnic mi sortete Dumnezeu'. Ea cuget i gsi
c i chiar printre Duhurile cereti, nu se afla altul mai viteaz nici mai
detept10 dect Uryzmaeg (qudy kodta aemae zaedty 'xsaen aer, Uryzmaegaej
qarujyndaer aemae zondjydaer nihaej ardtaj. Ea hotr deci c ori el va fi soul
ei, ori nimeni.
i iat ce fcu. Dup ce ovi, nendrznind s-i nfieze hotrrea ei,
dar nevrnd nici s i-o fac cunoscut prin alii, ea sfri prin a se decide:

'Haide, s facem ruinea noastr s tac i s i ne destinuim'. i ea i zise lui

Uryzmaeg:
Uryzmaeg, nimeni nu d n dar ceea ce are mai bun. N-ar fi jalnic ca
eu s intru n alt familie? Eu nu pot deci s m mrit dect cu tine.
Urechile lui Uryzmaeg se nroir i i se ridic prul n cap.
Nici o vorb mai mult! Este o ruine! Cu ce fa m-a arta eu
narilor?
Cine poate ti ct timp se scurse? Dar, ntr-o zi, Uryzmaeg plec ntr-o
expediie de un an. El zise soiei sale Elda:
Eu plec pentru un an. nainte de ntoarcerea mea, pregtete mncare
i butur pentru cei care vor veni s m salute.
i plec.
Cnd se apropie sorocul anului, soia lui se apuc de treab s
pregteasc butura cea tare i ameitoare, rong'-u. Ea l puse s fiarb bine
ns, cnd adug drojdia, el nu ferment: Satana era aceea vicleug al
cerului, vrjitorie a pmntului care prin iretlic nu-l lsa deloc sa fiarb
(fycgae jae xorz kodta, faelae jyl aentuan ku nykkodta, uaed nae saenqyzt:
umaen Satana arvy xin, zaexxy kaelaenskldta xin aemae jae aeppyn aenqyzyn
nae uayta). Elda i pierdu capul, alergnd de la cldare la Satana, de la Satana
la cldare.
9 NK, p. 25-28 = LH, p. 39-42.
10 S se ia n treact aminte la aceast anexare a zond-vdui, a
inteligenei, la cel mai de seam din AExsaertaegkatae: cF. Mai sus, p. 349, n.
10.
11 Un fel de hidroinel foarte tare, butur eroic, deseori menionat n
legendele narte.
I a acestei case, i zise ea, vremea ruinii mele a sosit, ce-i n cldare nu
fierbe. Dac; tu apare pe neateptate, m omoar!
Ce pot eu face? Rspunse Satana. Nu este treaba mea.
Din ce n ce mai ngrijorat, tnra femeie alerga la cldare, apoi spre
Satana.
Ce-i de fcut? Sufletul nu-mi atrn dect de un fir de a, sunt
pierdut.
Cnd Satana fu ncredinat despre cumnata ei c era la captul
puterilor, ea i spuse:
Frumoas Elda, vreau s-i joc o feslfi, lui Uryzmaeg: mprumut-mi
pentru o noapte vele tale i broboada ta de mireas i l-oi face cldarea s
fiarb.
Rnra primi trgul. Satana aduse alt drojdie i rong-ul ferment. Era
i timpul: Uryzmaeg Se fcu un osp i narii bur rong-ul. Seara, dup ce

comesenii plecaser la casele lor, a mbrc vemintele conjugale ale Eldei i

intr n odsia lui Uryzmaeg, care, fr bnuial, drept soia sa.
Fiic a Alaegatae-lor, i zise el, tu te ndeletniceti mai bine dect n
prima noastr l
Este un privilegiu al familiei noastre, rspunse ea, ca el s nu aib
bnuial.
n timpul nopii, prin vrjitorie. Satana fcu s apar pe tavanul ncperii
luna i stelele. X) ia, Uryzmaeg i zise:
S-a luminat, este timpul s ne sculm.
S-a luminat? Privete: luna i stelele sunt nc pe cer!
Slda btu la ua odii, alerg ncolo i ncoace i, cum ei tot nu
deschideau ua, mhnirea n inim i muri (Elda duaerttae xosta, rauajbauaj
kodta, aemae jyn duar ku nae kodtoi, naestaej faezaerdaedzaef amard).
Satana tiu de ndat c rivala ei murise. Ea fcu s dispar luna i
stelele i zise lui i? Eg:
Scoal-te, acum s-a luminat.
nd Uryzmaeg o vzu, rmase nmrmurit.
Dar tu eti Satana!
Cu cine crezi tu c ai petrecut toat noaptea? Rspunse ea.
, e mai putea el s fac? ngropar moarta, dar el rmase dezndjduit.
I. Cstoria Satanei
Mi-ai luat cinstea, Satana I zise Uryzmaeg. Cum vom putea tri de
acum nainte n mijlorilor? Ce obraz le vom arta?
Osnda oamenilor este o treab de dou zile, nu va fi mult ruine
(adaemy fidis dyuuae birae xudinag naeu). i voi spune cum s facem ca s
fie uitat. ncalec pe dos pe un mi spatele spre capul lui i treci aa de trei
ori prin piaa mare. Uit-te bine la oamenii care fie acolo i vino s-mi spui ce
au fcut (xaeraegyl sbad faestaerdaem aemae jyl aertae zdaexty Nyxasy
astaeuty. Nyxasy adaemmae kaes, aemae i kud kaena, uj-iu tnyn radzur).
Jryzmaeg ncalec un mgar de-a-ndoaselea i trecu prin mijlocul narilor.
Acetia, mari i trni i tineri fur zguduii de un asemenea hohot de rs c
abia puteau s se in pe picioare, frecu i a doua oar. Unii mai rser, ceilali
nu. Muli nici nu-l privir, muli iari se s vad cluza i pilda lor, pe
Uryzmaeg lovit de nerozie.
l mai trecu o aat. Nu mai rse nimeni. 'Desigur nu fr pricin, ziser
ei, i clrete el al de-a-ndoaselea; n asta zace cine tie ce gnd cu cap. /'.
Lind Uryzmaeg se ntoarse acas, Satana l ntreb:
Ei, cum s-au purtat?
Cnd am trecut prima dat, s-au cutremurat de un asemenea hohot
de rs c abia pui se in pe picioare. A doua oar, unii mai rdeau, alii nu i

muli se mhneau s m vad, ie, cluza lor, lovit de nerozie. A treia oar nu
mai rdea nimeni: 'Nu este nebun, ziceau degeaba i clrete el mgarul de-andoaselea, are el gndul lui_'.
Ei bine, aa va fi i cu treaba noastr, zise Satana. Mai nti vor rde,
apoi nimeni nu mai gndi la asta.
: nd oamenii aflar c Uryzmaeg tria cu sora lui Satana ncepur prin
a-i lua n rs, p adevrat, nimeni nu se mai gndi la asta. i Satana i
Uryzmaeg putur s triasc mai e ca so i soie.
S. nlturarea fetei Boratae-lor mrginesc aici s rezum un text foarte
denat) iatana i ia de bunvoie semnele btrneii i i zorete soul, pe
Uryzmaeg, s ia o a doua. Dup o oarecare mpotrivire, el cedeaz i ia n
cstorie o fat din familia Boratae-lo. N seara nunii, dup plecarea invitailor,
Satana i reia nfiarea tnra i seductoare? Aeg nici nu se uit la noua
venit.
arii prind de veste despre acest lucru, despre care se vorbete mult n
piaa mare. V aart, mai ndrzne dect ceilali, vrea s tie adevrul i se
nfieaz ntr-o sear TJryzmaeg. El este bine primit, bine osptat i, pentru
noapte, n timp ce TJryzmaeg i Satana se retrag n iatacul lor de sidef, este pus
s se culce ntr-un col al odii comune, n care se culc, fjx alt col i soia
prsit. n cursul nopii, ea vine de trei ori s-i ofere serviciile tnrului. El
nu o respinge dect de dou ori. Dimineaa, cnd toat lumea se rentlnete
dup ce s-a splat ireata Satana propune ca fiecare s-i povesteasc visul
avut n timpul nopii. TJryzmaeg declar c a dormit butean, ns celelalte trei
personaje scornesc visuri n care, simbolic i mai mult sau mai puin delicat,
snl evocate i chiar descrise, ntmplrile nocturne.
Fata Boratae-lor nu este cea mai puin ireat: ca pentru a indica
simetria dintre nlturarea tragic a fetei Alaegatae-lor i propria ei nlturare,
mult mai puin tragic, ea povestete c n vis n-a izbutit mai nti s fac
s fermenteze 'czile de rong' (ronfy yaerztae), c pe urm a schimbat drojdia i
c atunci fermentarea s-a produs n chip foarte fericit (aenqizyn bajdydtoj). Un
este vorba evident de aceeai drojdie, nici de acelai rong ca n episodul Eldei.
Dimineaa, tnrul pleac. n piaa mare, tineretul nart vine dup tiri:
Ce se petrece n casa lui TJryzmaeg?
Satana i-a reluat nfiarea de femeie tinr, iar TJryzmaeg nu se
apropie chiar deloc ie fata Boratae-lor.
Povestirea nu spune ce s-a ntmplat n cele din urm cu aceast fat a
Boratae-lor, dar nu avem de ce s ne nelinitim: repudiat sau pstrat, ea
cunotea arta de a nu-i irosi noaptea.
4. VARIANTE O SETE.

Pn la publicarea Narty Kadjytae-lor, nu se cunoteau dect variante

fragmentare. Povestea cu mgarul, deosebit de popular, se gse? n toate, dar
nenorocirea Eldei ntr-una singur i niciuna nu coninea noaptea nebunatic a
fetei Boratae-lor. Aadar, am cerut foarte serviabilului nostru coleg K. E.
Gagkaev s-mi spun care este dosarul aventurii n arhivele manuscrise de la
Ordjonikidze i, de asemenea, s verifice apartenena celor dou femei
nlturate la familiile Alaegatae-lor i Boratae-lor. Iat ce mi-a rspuns la 4
aprilie 1962: n variantele pe care le-am parcurs, Elda se trage ntr-adevr din
familia Alaegatae-lor i cealalt soie a lui TJryzmaeg, o creatur fr
moralitate, din familia Boratae-lor. Numai uneori, n loc de 'fiic a Alaegataelor', Elda este numit n mod mai general 'fiic a narilor' i uneor numele ei
este Elon.
Astfel ntmplarea se desfoar ntr-adevr, n majoritatea variantelor
manuscrise, ca i n Narty Kadjytae (iar minoritatea, cu exprimarea ei mai
puin precis, nu le contrazice), punnd n scen, prin Satana i cele dou
rivale, cele trei familii.
Pe ct mi pot da seama, variantele, pentru fiecare episod, sunt foarte
apropiate unele de altele. Iat, de exemplu, privind nlturarea Eldei, analiza
unui text publicat n 1961 de V. I. Abaev n primul tom al culegerii sale Iron
adaemy sfaeldystad (Construirea poporului oset), p. 28-29: Cnd Satana i zice
lui TJryzmaeg c vrea s-l ia de brbat, el protesteaz: este deja nsurat, CBm
ar putea s aib dou soii?
Asta e treaba mea, rspunse Satana. Pune la cale un osp pentru o
mie de persoane i spune-i soiei tale s pun la fermentat mult butur.
Elda se puse pe treab, dar Satana i fcu farmece i nimic nu ferment.
Elda se nspimnt: Dac se ntmpl aceast nenorocire, soul meu m
omoar . Satana veni la ea i-i zise:
Nu-i pierde capul. D-mi-l pe soul tu pentru o noapte i fac s-i
fermenteze butura.
Mi-l ceri pentru o noapte? Rspunse Elda. S fie al tu un an ntreg,
numai s nu se ntmpie o asemenea nenorocire!
Satana se ntoarse acas, lu alt drojdie i fcu s fermenteze butura,
^n vremea asta, (-ryzmaeg era n expediie. Satana i zise Eldei:
Cnd vine acas soul tu i place s bea kvas.
Mm iei cucigiiiu i ; upj. I iii Laya un ouau. Ouparata ue tot, ea Dau
dou nghiituri de ot mai suprat, iiiaa Du mai departe kvas, astfel c se
prbui dirtr-odat fr suflare.
1!; IWM i MU.
Structura i sensul povestiri sunt clare.

Din punctul de vedere al lui Uryzmaeg, istorisirea strane urmtoarele:

erouu. Iiuiuai ia La.je, xsaertaegK: atae-ior, aeci propria sa sora, i satistace,
wa, Le ljj. Jl viiilcic ^iliiuili,*-' iiliilC II 7'clbtrtiszi.
; ae-lor este convins de adevrul, de altfel universal recunoscut, c nu
J_- -jJ- ~ ~ (tm)-^. _ ** -*. A UV. J. UU V1V. U kJC*, IttOU VJ. J.
XX Vd, n tot cazul, s-o ia de soie pe sora sa. Si. De altfel, el nici nu are nevoie
uj-ic, muu. Ueja pu&esorui uupa aatina ai unei iete a Alaegatae-lor. n coni,
Satana opereaz n trei timpi. O nltur pe aceast rival deja nscuilia a 11.
I; n-^i i; lace pe.
Rata A. Lm,.' w: halat . (. Specialitatea familiei Alaesatae este
organizarea osnetelor-chefuri nuhlice -i-ui.
uuuui*. L'ii'*i^itk nmune. Prin tiina PI macin Satana oniilpa'ya
^rrrtT^-f-^n-fo -ri-troloi colo ci
' *-t * ^iij^u, *AtIX*fc*, wucn, u iu. M.iai. Uxiglii U. C Laxe cuc:
ucvuic, icci I^. ^'^i. V. Uoumia uolya. J. Luu. J. i icusclc aeuiu uuuc. C, iu. A a
uat gre. ^a, cu luxul pe care l procur i moralitatea ndoielnic pe care o
favoriR. Inca fllttr'i-i-tfmcio o 4-t-o-o' ahw o o ^4-+ ~r.4. ~4-~ J~ ~A..i.'., ^_~-~ 1~ Z*~An iilvicciii.
UeL rijx vimiflp na -n-ii co tn^o hii-ihtio iu ct s-o aduc la faa locului pe
tnra i voluptuoasa ei adversar. ndat c^^o., ca ij icuuumuere pe caie
nu mai puin magica larmeceie, nurii ci piirfiri4-r-i* TT-*-*-=- ^=. 3-^'-^^.
^ _ '1_'^
^^ie taui uuua maturate nu smt mai puin instructive, uupa ce * xmyiL.
M panica ei ia scnimoui temporar pe care 1-l impune Satana, mea. Gatae-lor,
cnd vede c soul i scap, este adnc rnit: poate i n dra*) ' F^m-mL, eeie aou asta; cealalt cu dezinvoltura i se consoleaz cu
uurin.
Satana, ain pprte-i, da pe rmd dovada c, dei iace parte dintre AExsaei
A tnoi arlptnpmfnorp Aar*ifo-mole Ti*--*-4-*- F*M*A VJ. X_V. XL,
XvtxxxtXXC -fviacgaiy G i C o0-uiui pe care-i poseaa m
abcdefghijklmnopqrstuvwxyzcei mai malt grad, graie acelei intelieente i
~xo (Itnnje magice caie, ui teorie, 11 caracterizeaz tot pe Alaegatae i care
trebuie s e fi aparinut ntr-adevr n stadii mai vechi ale legendelor, dar care, n
stadii XXV.
XO. XXXXXXA
_oijjcl. C.U. Ic, ia. Xxtviisaertaegicatae: gra xkjj. *~xxxi o.
Liiii^Liijxjcijc: nr leiiieiie provenit Ai-n celelalte dou LTrute. In pp rrivp5tp nmni-iiil pi mm o1/^1'- t-x. -: i Viteji, dac ea, firete, nu este nici
rzboinic/nici puternic i viteaz prin e Jl* X-X rvftr-i-afp Pl rp1 -rmfn

fo/^ AmHAi* ^1 ^~.; ~. -~j- _.: _ identific, trup i suflet, cu el. Pe scurt, n
3ceast povestirer rk uivciiu -j. Iuuvj. Iuuai uiigi-Liai i jjculi u a se mxaii
miauntrui iui, satana I anexeaz i pe celelalte dou: ea este tot r tt de
'trivalent' ca i Sarasvati ce povestiv.,.: '.
Nu reprezint n lista canonic dect o funciune, au n fata 1nr n 7=i
Xxxxx. J.i xrx w lor cinci frai, fii ai zpilnr rlin Hs-t-n rarrmiv
Tpapnrla norfS n frn^ W ~*-~v v^w-iw&v-xxx, yx xuiu iuuuii*iu XXXV-X IXXX
L-CWA'JgV-XXX, XXXOO. CCI ICUd, CJS. Pi llllcl t kx ^ xxix xxxcxx lju-lxxx gx
A. V a ctxxuixxcuxc ma ui muiiiaia, aceeai nvtura: ca luealoare, nu poate,
m deiinitiv, sa ia n cstorie sau nu poate pstra drept so u-cclt De orodrl Sa
Sor i arpasta npnrm r ea petp t-i-i-tralemfa rotifm
abcdefghijklmnopqrstuvwxyz^8 fi '0:
_, ' llr_.
*,.' iaj. A ca soie cpeteniei, iratelui ei. Am Lcuiugem i m rranspunerue
sale epice, cum am amintit, zeia sau eroi unotiii-n -n ^ni-c (tm) Xri-^ X j~
-ixx, i. _.: -:'_i. I _: -x.
/x * - * x-xxarasvat, Anhit, rmaiti sunt centrate pe cea de a treia
funciune, asupr x- - ^ tatii; Draupad, ntruparea lui Indrn, este la ea
acas n cea de a: eea ce explic fr ndoial preferina ei pentru Ar juna, fiu al
lui Indra -te ntrupat din Indra; la fel, n Latium, Juno S. M. R.* din L,
avinium, it, este neleas mai ales ca rzboinic. Nu altfel stau lucrurile cu
Sa-? A i are originea n AExsaertaegkatae i, n mod paradoxal, pentru a
dintre ei i pentru a rmne acolo singura soie a celui mai bun, ea vde-;
rlucire naintea fratelui ei c are i nc ntr-un grad mai nalt, nsuicare el ar
fi ispitit s le caute la femeile celorla1te familii.
Sasta este explicaia incestului lui Uryzmaeg cu Satana. Mult vreme am
sntaiei de a-l lmuri prin obiceiul practicat, la anumite epoci, n anuiri ale
Iranului i ilustrat de textele zoroastriene care exalt cstoria nsangvinii cei
mai apropiai, tat i fiic, frate i sor. ns aceast soluarent simpl,
ntmpin dou dificulti. Cstoria Satanei cu fratele nfiat peste tot ca o
anomalie; acesta ar putea fi, desigur, efectul evooravurilor: abolit n practica
marilor familii, dar meninut ntr-o legend, nu putea s par acolo dect
anormal; ns nici un document din nici., fie privitor la scii, fie la sarmai, fie
privind pe 'barbarii' roxolani i care au descins din ei, nu sugereaz c vreo
clas a societii ar fi preeodat asemenea cstorii. Nici mcar n Iran obiceiul
nu este general; legat de speculaiile zoroastriene i nu trebuie s le fie anterior;
India n orice caz, prin celebra stihomitie* a lui Yam cu fratele ei Yama '., 10),
se arat hotrt ostil acestui tip de unire. Se va presupune mprumut,
mrginit la aceast legend, al lumii scitice de la zoroasdar V. I. Abaev a artat
c influena zoroastrismului i ndeobte a mului la nord de Caucaz a fost

aproape nul15. Cred deci c nu mai meninut n continuare o atare apropiere

iluzorie.
6. ALTERAREA LEGENDEI LA ABDTAZI toat popularitatea Satanei, nu
se va mira nimeni dac aceast legenic nu a fost mprumutat de vecinii
oseilor16: dispariia concepie ele trei familii o fcea s-i piard structura i
semnificaia.: e privete cstoria incestuoas a Satanei cu Uryzmaeg, care
putea fi. Cu uurin de celelalte episoade i care, n fapt, a fost deseori des- 2
ele de ctre recitatorii osei nii, era totui prea contrar exigentului tninin al
cerkezilor i abhazilor, pentru a fi lesne mprumutat. Ea a uat, pe cte tiu,
numai de ctre abhazi, dar ntr-o perspectiv nou, ransfigureaz. Aceast
evoluie merit s fie observat ndeaproape, din caracterele dominante ale
societii narilor abhazi sunt urmtoa-: i narii, am spus-o i am repetat-o, cei
'o sut de nari' fiind frai, mai sus, p. 85. Ialog versificat, cu replici rapide, de
lungimea unui vers. Kifskij byt i reforma Zoroastra', Archiv Orientdlni, XXIV,
1956, p. 23-56. Isodul mgarului, singur, se regsete la oseii de sud, NEON
(vezi, mai sus, p. 323,. 129-131.
Societatea nu se mai mparte n familii, solidare dar independente, de tip
oset. Pe de alt parte, ea nu se mai distribuie ntre aceleai generaii; mai
precis, prima generaie care la osei este cea a lui Uryzmaeg, a lui Xaemyc i a
Satanei se reduce la personajul amplificat, foarte colorat, al mamei celor o Sut
i la personajul splcit care este soul ei, tatl celor Nouzeci i nou dinti,
Xn2', despre care ni se spune numai c nu mai este bun la mare lucru n
momentul n care ncepe ciclul narilor: cnd cei Nouzeci i nou vd primele
siprvi ale celui de al o Sutlea, Sasrsqa care n fapt nu este nscut din
Xns', nici de altfel din Sataney gas'a, ci din piatra fecundat de smna unui
cioban prea viu micat de frumuseea lui Sataney ei intr la bnuial i i
spun mamei lor (Prikljucenija., p. 46): Unde eti tu, mama noastr?
Cine este n faa noastr? Spune, noi nu putem nelege.
Nu este o greeal, este uor s te ncredinezi de asta: ceva de nart este
n el, n el e o parte din tine.
Dar tatl nostru este un btrn ubred, slab i aproape orb, el i petrece
tot timpul nclzindu-se la vatr: Acest biat nu poate s fi ieit din el.
tim, nu se cuvine s vorbeti astfel mamei tale, ns familia narilor s
nu cunoasc ruinea!
Iart, dar vorbete: cine este el? Din ce seminie?
Al cui fiu este acest biat.
Nu acest biat: aceast minune?
Poate c aceast prezentare nerespectuoas a tatlui este un ecou al
criticilor, al zeflemelelor adresate uneori lui Xaemyc oset, tocmai n opoziie cu
un fiu eroic (Batraz, un Soslan-Sosryko) i a cror ndreptire pare s o admit

Xaemyc nsui, n legenda celor 'Trei comori ale strmoilor'17; Xaemyc are
totui mai mult relief i vdete, n alte ocazii, o adevrat bravur.
Dar, ndeosebi, un personaj de prim mrime a disprut cu totul: fratele
lui Xaemyc, fratele i soul Satanei, Uryzmaeg, al crui ciclu oset este
consiozerassae Xaemyc Batraz Uryzmaeg + Satana + piatra ciobanul Fiul fr
nume' pe care Uryzmaeg l omoar din accident n vrst fraged oslan (=
Sosryko) Fiica Soarelui, Beduxa i clte femei (fr copii remarcabili' (fr copii)
K Vezi, mai sus, p. 345 i n. 3.
1. Pe scurt, n locul tabloului genealogic oset, avem n Abhazia18 tabloul
or: r 13,:
i Xnei' ' ' + Sataney! +piatra) ciobcnui
J l-j-1?; ' 99 de Nari din Ganda Sasraq0a sora frailor Airg' _
Care K en, s-'
''
[V [echivalentul lui. Fiii pe care Sasraqa x'
1 ' Batraz oset] uade din greeQ|Q.
n vrst fraged
: este tablouri au darul de a ne arta cum a fost mprit n Abhazia
molegendara a disprutului Uryzmaeg oset. Ca so al Satanei, el i-a cedat ui
Xnas' (sau Xmas'), adic lui Xaemyc, care, de altfel, n cteva vaosete aberante,
joac deja acest rol.
ns unui Xns' care nu mai este, ai timp, fratele soiei sale: nu mai
exist incest. Ca tat, el a transmis atetic ce-i este proprie (Uryzmaeg
omorndu-l fr voie pe tnrul su care nu-l cunoate, pe al su 'fiu fr
nume'19, celui care a devenit per- [esenial al ntregii epopei, lui Sasr3qa: cu
uoare schimbri, ndeosebi iplicare a nenorocirii (Sasrsqa omoar pe rnd pe
cei trei fii ai si n i analoage), povestirea se regsete la paginile 238-242 din
Prikljuenija. S aceasta nu este singura trstur pe care Sasrqa a primit-o
de la aeg. Dac a disprut cstoria incestuoas ca atare, rmne ceva din ea
n dintre Sasr? Qa i sora sa 'vitreg, frumoasa Ganda. Intr-o uneltire a
frailor si, Sasraqa, lipsit deja de bunul su cal Bzu, I de cei trei fii ai si,
tocmai a pierdut-o i pe mama lor, pe soia sa de- 'sora frailor Airg ': crezmdu-l
mort n apele nvolburate ale Kubanului, jduit la gndul c a contribuit la
accident, ea s-a aruncat n fluviu i obit de stnci (p. 256). Totui, el nsui
scap de moarte: pe cnd con se zbat, dup o noapte ntreag de sforri n
vrtej urile fluviului dezsora lui, care a venit s-i fac baia de diminea, l
descoper i reu-l salveze. Atunci, Sasrsqa spune (p. 262): 'Unde este Bzu,
prietenul meu? Bidiviul nu mai este. Soia mea s-a necat n Kuban_ Unde sunt
copiii mei? Eu sunt cel care mi-am ucis copiii.
Nu mai am de auzit veti mngietoare!

Sunt lipsit de izbnd, lipsit de familie i fraii mei mai mari, narii, zi i
noapte mi pregtesc pierirea. Tu eti singura mea mngiere n casa familiei.
Singura mea sor, sora mei drag, blnd, devotat, duioas, bun, tu
mi-eti mai aproape dect toi, mai scump dect toi pe lume.
Nu te am dect pe tine, dect pe tine 1 Sor, s tii c, din ziua aceasta,
eu singur voi rspunde de tine naintea tuturor.
l puin dup Prikljuenija. (vezi, mai sus, p. 323, n. 29). Se poate ca alte
variante asc lucrurile n alt fel.
N, n. 5, p. 32-34; NK, p. 34-39 = LH, p. 44-47; cF. Mai sus, p. 335.
C, din ziua aceasta, la mine trebuie s trieti, cu tine voi mpri
veminte i pine. Sor, nu te am dect pe tine, numai pe tine doar pe tine ntre
cer i pmnt'.
Frumoasa G;? Nda rspunde (p. 263): 'O, frate al meu mzi tinr, i dau
nvoirea mea, din aceast zi, m strmut sub acoperiul tu. Dar vestete-i mai
nti despre asta pe fraii ti, c de nu, gurile rele i vor defima: Narii, se va
spune, au refuzat s-i hrneasc sora i Gsnda a fugit din casa familiei. O,
fraii mei, voi muri pentru voi cu bucurie. M tem numai s nu pornii din nou
glceav. Nu trebuie s v certai asupra surorii voastre. Haidem, tu care te-ai
nscut pentru faim i cinste l'.
Dup ce vorbi, fratele ei laolalt cu ea se ndreptar spre satul unde erau
arinile plugarilor.
Vedem astfel ce rmne din tem i ce s-a schimbat. Incestul, pe care
morala caucazian, ca i a noastr, l reprob, a disprut: nimic mai pur, mai
bine motivat dect 'logodna' acestui frate i a acestei surori i ndeobte dect
duioia i tandreea pe care i-o arat i i-o declar. Nu este mai puin
adevrat c, de acum nainte, Sasr? Qa i G2nda vor tri ntr-o asociere
strns, n opoziie cu cei Nouzeci i nou i contrar datinei narilor; Ganda
'se strmut sub acoperiul' lui Sasraqa i expresia este cu att mai
remarcabil, cu ct din ansamblul epopeii reiese dimpotriv c narii, inclusiv
Sasraqa, locuiesc toi mpreun ntr-o singur cas mare, descris cu
somptuozitate. Avem impresia unui detaliu fosil, meninut n noua economie a
epopeii, n ciuda contradiciei pe care o reprezint n ea.
Casta unire dintre frate i sor se leag, ca i unirea mai puin cast a lui
Uryzmaeg cu Satana, n clipa n care partenerul masculin devine vduv. Doar
c, pe cnd Elda, prima soie a lui Uryzmaeg, este mpins la disperare i la
moarte prin nsi uneltirea care o duce pe Satana n patul lui Uryzmaeg,
G3nda nu are nici un amestec n disperarea i n sinuciderea soiei fratelui ei;
ea nu face dect s ia unul din cele dou locruri lsate vacante, nu cel de soie,
ci cel de stpn a casei.

Dinuie ceva i din noiunea de 'scandal', ns altfel orientat. Dac gurile

rele clevetesc n Osetia asupra unirii lui Uryzmaeg cu Satana, aceasta se
ntmpl pentru c ea este o unire trupeasc, un incest. n scena abhaz,
Gsnda are i ea n vedere asmuirea gurilor rele, ns n alt sens i mai puin
pentru sine dect pentru ceilali nouzeci i nou de frai ai ei i, totodat,
pentru tragedia pe care o vede deja legndu-se, dac nu le dezarmeaz
susceptibilitatea; ea e teme s nu par c a fugit, c a cutat un refugiu
mpotriva lor i s nu dea de astfel, pe seama lor, prilej de calomnie.
n reorganizarea abhaz a epopeii, unirea intim dintre frate i sor,
astfel evaluat, are o urmare pe care nimic nu o vestea n legendele osete, nici
n
: ele cerkeze. Unirea aceasta este cea care justific, indirect, uciderea (de
tip cerkez, nu oset) a lui Sasr3qa de ctre fraii si. Pe aceast sor, pe care o
^ase n sarcin i oarecum n posesiune exclusiv, un strin vine s-o rpeasc
i_ea nu se va mai ntoarce: sfrete prefcut n stan de piatr (p.264- o
Rfi' Printr-o nou contradicie, rpirea are loc 'la nari', printre ei, Sas- [9CL a
fiind absent, ei tot pe Sasr3qa l fac rspunztor i, nvluindu-i de-acum
nainte gelozia i ura sub un pretext justiiar, l duc fr ndurare la Jocul care
11 va lua viaa (p. 272-285).
'rofit de ocazie pentru a semnala nartologilor c, n 1950, o istorisire arii,
sau armeno-kurd, din Anatolia oriental a fost pus n legtur de eminentul
meu prieten Haig Berberian cu povestirea oset a incestului ai cu sora, dar n
condiii care fiu au favorizat rspndirea acestei descope-) iscuiile ntre
savanii armeni din Occident se fac adesea, cum se tie, n i cotidiene, din care
multe nu triesc vreme ndelungat. Astfel, H. Beri, publicnd n Abakay din
Paris, nr. 262 (19 august 1950, p- 2, coL. Un articol despre Satana, n care lua
n considerare, dup amintirile sale, risire armean din regiunea Van, despre
care folcloristul B. D. Cituni vori civa ani mai nainte ntr-o conferin, acesta
din urm, n cursul unui is-fluviu n publicaia Bayk'ar din Boston, nr. 217,
219, 220 (16, 19 i tembrie 1950, de cele trei ori p. 3, col. 1-2), public n
armean dialectal acestei povestiri, culeas de el n aprilie 1909 la Sbargerd,
din gura unui numit Manug, care o istorisea ca pe o ntmplare autentic. Iati traduliteral20: a om din Sbargerd hotr: 'Am s m nsor cu sora mea'. Toi
locuitorii satului se luar i lui: 'Ei, armene, asemenea lucru nu se face, n
neamul nostru, asta nu se face!'. El,. 'Ba m nsor cu eal', zise el. Tot satul i
zise: 'Pcatul tu [este] pe grumazul tu!'.; unci btrnele femei vrjitoare se
adunar. Era iarn, cdea zpad ct e plopul de l Babele ziser: 'Ia-i boii,
njug-i, ar zpada aceasta'. El i njug boii i ar zpada': a zi, tot satul veni
n fug s-l priveasc. A doua zi, btrnele i ziser: 'Astzi ri s ari mine vei

ara de asemenea'. n ziua aceea el ar i puini steni venir S-l priveasc,

urmtoare ar iari i nimeni nu mai veni.
Itrnele ziser: 'Tot mai vrei s te nsori cu ea? nsoar-te. Trei zile se va
brfi despre p trei zile, nu se va mai vorbi de asta', i aceea se spune n kurd:
'Au mritat sora cu fratele i mirarea a inut trei zile'.
U am nici un mijloc de a preciza legtura acestei anecdote izolate cu poa
oset, dar mi se pare c ele nu pot fi desprite21.
Mm acest text dialectal risc s fie pierdut n Bayk'ar, l reproduc, spre
folosina armenig mart bntec asac: am k'ior d-ainim! Key-Keyov t'ap'an vren:
Xayig, edbes bean mani! Mi edbes bean c'-eyni. Jar c'-eyv, bntec asac: Darnim! Keyagan asac: teyk, k iu viz! iris serapanti baeavk er ioyovec. Cmeia.
Mgg asdinpar ciwn iger. Baavk'er ascin: Pi, r ldzi, na ciwn vri . Gd z-or izner
ldzec, ciwn ga-vara. Yarjin or keykeyov t'apa'n t'ama- 1 or baf avk'er ascin:
Yasom el da-varis, yirek' or da-varis . Mggel or el varec, keyagan t amaa.
Mggel om el varec, el asgi mart L'-igin t'amaa.
Lavk er ascin: teor g-arnis? Af. Irek' or k'iu pampasank'ut'in d-enin,
yidev irek' avur el .
A g-asin k'rteren: Xohalpre maha giard, afiep se roz a , k'iwr vra axpor
bsagecin, darorinagut'iwn] irek' or desan .
Rietenii mei kurzi nu cunosc zicala care ncheie povestirea. Este adevrat
c ei sunt civa i de ghete i civa oferi din Istanbul.
Capitolul VI CONCLUZII I PROBLEME
1. VITALITATEA UNEI SCHEME.
Am sublimat n mai multe rnduri principalul interes al acestui dosar:
fidelitatea uluitor de ndelungat a oseilor, cel puin a celor din nord, fa de o
structur de gndire care nu mai corespunde i nc de foarte mult vreme,
fr ndoial de mai mult de dou mii de ani unei organizri sociale i
mnuirea lucid a unor teme cele trei Comori, avantajele opuse ale celor dou
familii n rzboi, cele trei tipuri de femei care nu pot fi nelese dect prin
referire la aceast structur.
Agenii i mijloacele unei asemenea conservri ne scap. Sciii nu aveau,
ca indienii, iranienii din Iran, celii i latinii, acele corpuri sacerdotale puternic
constituite, crora le putem atribui cu verosimilitate vitalitatea attor arhaisme
n acele patru meleaguri. n secolul al XlX-lea, cnd au fost culese legendele
osete, ele nu mai depindeau dect de memoria unor povestitori foarte instruii,
dar nu de profesie, rani, ntre ali rani. Situaia este deci cam aceeai ca
pentru blinele ruseti. ns materia celor mai vechi bline nu are ase secole
de existen i, de la formarea lor n vreme skomoroxi*-lor pn la notarea lor n
ultimul secol, poporul rus n-a cunoscut dezrdcinrile, zguduirile care, dintr-

o ramur scitic fixat n stepa ucrainean, i-au furit pe osei, nchii n inima
Caucazului.
Misterios dar sigur, acest fenomen este plin de nvminte. El ne ejut s
nelegem, chiar i n cazul Romei, unde tradiia avea depozitari mai of iciali,
cum s-a putut menine, pn s se pietrifice n cel de al patrulea i la nceputul
celui de al treilea secol ca 'istorie a originilor', nite schemeindo-europene ca
acelea care au produs primele patru domnii, rzboiul sabin, cuplul lui Cocles
cu Scaevola.
' Este, de asemenea, foarte remarcabil c niciunul dintre popoarele
vecine, ne-indo-europene, care au mprumutat de la oseii de nord grosul
epopeii narte, Qu a pstrat organizarea eroilor n trei familii funcionale i c,
atunci cnd i-au Wsuit cteva din temele bazate pe structura celor trei
funciuni, ei le-au alterat i anume dac exceptm o unic variant cerkez a
Comorilor prin nlturarea acestei structuri. Totui, n principiu, nimic nu
mpiedica aclimatizar unei ideologii de acest tip: pe de o parte,
intelectualicete, ea nu prezint dificulti, pe de alt parte, la osei, nu este
mai puin strin practicii sociale reale dect la vecinii lor i, cu toate acestea,
la osei ea subzist la largul ei. Totul se petrece deci ca i cum oseii ar pstra
de la ascendena lor cea mai depr* Aezi populari, menestreli, mscrici (rus.).
I o sensidiiitate, o receptivitate fa de cele 'trei funciuni', pe car/nu le
aici cerkezii, nici abhazii, nici cecenii-ingui, nici ndeobte popoarele neinmropene din Caucaz, ai cror strmoi n-au practicat n nici o epoca ideologia
artit. Orict de greu ne-ar veni s admitem astfel de, dre' ereditare, acestea,
ntr-adevr, aparenele.
2. SUPRAVIEUIREA UNEI MITOLOGII SCITICE LA OSEI: BATRAZ I
'ARES' Studiul acestui dosar duce la o problem mai vast. Dat fiind c oseii
au: rat att de fidel, aplicnd-o la eroii nari, trstura dominant a celei mai
vechi logii a sciilor, nu vor fi pstrat ei n unii din aceti eroi i figuri ale mito-;
i ancestrale?
nc din 1930, n dou apendice la ale mele Legendes sur Ies Nartes (3:
iri de furtun, p. 179-189: Mituri solare, p. 190-199), am ntrunit motiveire ne
fac s credem c, ntr-adevr, Batraz i Soslan-Sozyryko datoreaz o e
nsemnat a personalitii lor, primul unui vechi zeu al furtunii, cet unui
vechi zeu sau erou solar. Pentru Batraz, att la nartologii sovietici i n Occident,
interpretarea a gsit n general aprobare, iar noile texte publide atunci nainte
n-au fcut dect s o ntreasc. Pentru Soslan-Sozyryiu fost ridicate,
ndeosebi la Moscova, numeroase obiecii, pe care nu le cred e ntemeiate; dar,
mai cu seam, gradul nostru de cunoatere a personai a sporit considerabil
ncepnd din 1930, mai ales datorit documentelor orice cerkeze i abhaze,

astfel c eu nsumi voi avea de amplificat i de itat n alt fel vechea mea tez1.
Dar aceasta va fi o lucrare vast, pe aici nu o pot nici mcar schia.
M voi mrgini, aadar, s reamintesc pe scurt ceea ce am spus odinioar
re Batraz, trimind pentru mai multe detalii la primul studiu2.
Naterea lui Batraz este miraculoas. Variantele, foarte diferite la
nceputul se unific spre sfrit, care constituie esenialul. ntr-o zi, la
vntoare, tnyc este atras foarte departe i, trecnd prin douzeci de aventuri,
ajunge dte genii fluviale, unde se ndrgostete de o tnr. Bl i cere mna.1
ei i-o acord, ns explic adoratorului c fiica lui este obiectul a ceea) lcloritii
numesc o interdicie melusinian: nu i va fi ngduit nimnui ac sau s
spun n faa ei sau mpotriva ei un anumit lucru: de nu, a disprea i se va
ntoarce la prinii ei. Cum ea s-a nscut sub ap, a obinuit a interdiciei este
aceasta: ea are o manta-carapace pe care ie s-o mbrace ntotdeauna cnd se
afl n btaia soarelui. n alte texte, rebuie luat n zeflemea sau jignit. Ba
pleac astfel n ara narilor cu ei. Se precizeaz uneori c este foarte mic: un
fel de broasc; Xaemyc ne ntr-un borcan pe care-l ine n buzunar, ceea ce i
permite s nu se irt niciodat de ea, pstrnd totodat taina ciudatei lui
nsoiri. Totul; e bine ctva timp. ns exist un nart iret, scparea seminei
sale n le cumpene i npasta ei n viaa de toate zilele. Acest Syrdon descoper
mare greutate aventura lui Xaemyc i nu ateapt mult prilejul de a ca
interdicia: fie c i bate joc de mica femeie-broasc, fie c strecui-se n camera
conjugal arde carapacea i femeia trebuie s plece. nainte Vezi deja o
orientare n partea a treia din Loki, 1948, p. 227-246 (ediie german, consi- 1
modificat la acest punct, 1959, p. 184-200), n Les dieux des Germains, 1959,
cap. H1 [rame du monde'), p. 102-104 i n 'Balderiana minora', Indu-lranica
(Melanges G. Morgen-). 1964. 3 (, La resurrection manquee de Baldr et les
pleurs de toutes choses), p. 70-72.
Reproduc aici un alineat din articolul din La Table Ronde citat mai sus,
p. 313, u. 1.
De a pleca, ea i spune soului ei c este nsrcinat i-l scuip n spate,
ntre umeri, unde se formeaz un abces. Iscusita Satana a neles intenia
fugarei; ea a transferat embrionul n corpul tatlui. Abcesul crete. Satana
numr lunile i, cnd termenele fiziologice s-au mplinit, ea l pune pe
'nsrcinat' s urce n vrful unui turn cu apte caturi, la poalele cruia au fost
rnduite apte cldri de ap. O tietur i un copil de oel ncins iese ca o
furtun din abces, se arunc din vrful turnului i, srind din cldare n
cldare nu se rcete dect n apa a aptea: acesta este Batraz.
Dac 'graviditatea tatlui' amintete 'boala femeieasc' despre care
Herodot spune c era legat de familiile regale ale sciilor3, povestea naterii se
inspir dintr-o credin i un obicei profilactic bine cunoscute. 'Pe vreme de

furtun, spune de exemplu G. Bunatov4, armenii din Ecimiadzin cred c din

cer cade oel care se nfund adnc n pmnt. De aceea, nainte de trsnet,
trebuie mbibate cu ap apte covoare de psl i ntinse undeva. Dac
trsnetul cade pe ele, oelul ceresc i pierde puterea'.
Dup vremea copilriei, Batraz nu triete pe pmnt, ci n cer. El nu se
arat pe la ai si dect pentru isprvile sale, iar 'coborrea' acestui erou de oel
este de fiecare dat o imagine clar a fulgerului: ntr-o zi, 'Mukara, fiul Puterii'
cere narilor un tribut de fete5. n mijlocul dezndejdii tuturor, Satana trimite
un vultur s-l previn pe Batraz: n clipa aceea, Batraz edea n cer. Vulturul
zbur pn la el. De ndat ce auzi mesajul, Batraz. Se arunc n jos i czu pe
colina narilor cu atta putere, c se nfund n pmnt pn la vintre. UI iei
afar i, dintr-o sritur, se gsi naintea Satanei.
Apoi, n ceea ce urmeaz, vocea sa, 'tunetul strigtului su' nu este arma
lui cea mai puin tare: ea este ndeajuns pentru a-i face pe aliaii lui Mukara6s leine.
Alt dat, fiul Uriaului Chior s-a amestecat dou zile la rnd printre
dansatorii nari i le-a adus mii de jigniri7: n momentul acela, fiul lui Xaemyc,
Batraz, edea pe vrful unui munte, cu capul aezat pe ud ghear pentru a-i
rci oelul. De la acest loc de veghe, el vzu ce se petrecea pe cmpie. _ 'Iat a
doua oar, i zise el, cnd fiul Uriaului Chior i bate joc de tinerii notri.
Haide, trebu s-mi ncerc puterea asupr-i El smulse jumtate din ghear i-o
puse pe cap ca acesta s n e se Infierbnte prep tare i se abtu ca un vultur
asupra cmpiei. Ghearul se topi, cascaae curgea de cele dou pri ale feei lui.
Cnd fiul uriaului l zri pe Batraz [.], simi un fior n inim., t Uriaul Chior
nsui, AEfsaeron, este cumva gata s-i njunghie, intonnd un cntec de
triumf, pe Xaemyc i pe Uryzmaeg care au avut imprudena s accepte invitaia
lui? 8 Din naltul muntelui unde se gsea, Batraz auzi cntecul lui AEfsaeron;
el se avnt i czu n curtea Uriaului Chior. Dup vuietul oelului su,
Uryzmaeg l recunoscu pe loc i, plin de bucurie, cnt la rndul su.
Uuerurile se petrec astfel n toate mprejurrile.
3, I, es Enarees scythiques et la gravidite du Narte Xaemyc' Latomus, V,
1946, p. 249-255.
4, Iz poverij predrazsudkov i narodnyx primet Armjan ECmiadzinskago
uezda', Sbornik Mate nalov. (vezi, mai sus, p. 332, n. 39), XVII, 1893, II, p.
179; citat LN. P. 181.
5 NK, p. 208-209 = LH, p. 192-193.
* NK, p. 212 = LH, p. 195: jae qaeraej faesyrtae sty Kadzitae.
' NK, p. 215 = LH, p. 197.
8 NK, p. 218 = LH, p. 200. ntr-o alt povestire, narii, iari n pericol la
ali uriai,. Cnt*' din toate puterile i sunetul cntecului lor urc pn la

Batraz. El se repezi n jos i, cnd czu pe munte, cheile, codrii, cmpiile

rsunar de vuietul oelului su' (je 'ndony zaelangaej kamae. Qaedtae aemae
bydyrtae nyjjazaelydysty), NK. P. 220 = LH, p. 201.
Mit i epopee Nu ne mirm c cel mai agresiv din tinerii eroi ai familiei
AExsaertaeae-lor s-a ncrcat astfel cu 'mituri de furtun': indianul Indra, zeu
peste ra i ksatriya, este n acelai timp cel mai de temut lupttor i mntuiI
trsnetului. I, a fel trebuie s fi stat lucrurile cu zeul scitic pe care He t l-a
numit Ares i de la cafe Batraz pare s fi motenit anumite tras ciudate.
Mai nti, aa cum Ares era nfiat printr-o simpl spad curb, tot aa
a lui Batraz este strns legat de stpnul ei. 'Tradiia popular, scria 876
Gacyr Sanaev9, afirm c sabia lui Batraz a fost aruncat n Marea gr, care a
primit atunci i poart nc numele de Marea Roie, din cauza elui narilor care
acoperea sabia i care se amestec n apele mrii. Sabia, oseii, se gsete nc
n Marea Roie i, cnd vd fulgerul pornind de pus, ei atribuie scnteierea lui
spadei lui Batraz care sare din mare ctre ca s cspeasc duhurile necurate
i diavolii'. mprejurrile n care a aruncat n mare ne ndeamn s mergem
mai departe i s presupunem irma nsufleit este tot una cu eroul: ntradevr, n virtutea unei hotcereti, Batraz nu putea s moar dect atunci
cnd spada sa avea s fie el nghiit de valuri10.
Ceva mai mult. n unele variante, povestea morii voluntare a lui Batraz
ntete dispunerea original a sanctuarului acestui zeu i srbtoarea sa il
(Herodot, IV, 62): n fiecare district, sciii i ridic lui Ares un sanctuar de forma
urmtoare: se ngrmdesc meniuri de lemne subiri i se face din ele o stiv
lung i lat de trei stadii, dar mai scund lime. Pe aceast stiv este
rnduit o platform ptrat cu trei laturi abrupte, doar a patra accesibil. n
fiecare an se ngrmdesc pe ea o sut cincizeci de crue de lemne noi, cci se
las mereu la vreme de iarn. Pe stiv este nfipt drept n sus pentru fiecare trib
cte un iatagan de fier (xivxY]? Atsripeo. pxorto)! Este imaginea lui Ares.
Sciii aduc n fiecare; estui iatagan sacrificii de vite i de cai n numr nc mai
mare dect celorlali zei. Ei i sc i unul la o sut din dumanii pe care i-au
prins de vii. Or, o legend creia i se cunosc multe variante descrie laolalt
furia i xtea lui Batraz11. n mprejurri obscure n care pare implicat
rspundecolectiv a narilor, Xaemyc a fost ucis i Batraz l rzbun. ntr-o
stare necontenit furie, el se dezlnuie contra narilor, contra seminei sale,
Dai, copii, femei, fr a deosebi ntre vinovat i nevinovat. El terorizeaz,
acreaz, silete vduvele s-i coas o manta din scalpurile victimelor sale. I
narii i cer pace, i ofer preul sngelui tatlui su, el se preface ca; pt, ns
le impune de fiecare dat sarcini imposibile, cum ar fi s fac durile unei ui
dintr-o plant care nu crete dect n tulpini subirele. Sau ruge dintr-o micare
rezultatul unei lungi strdanii: el le-a cerut s umple nele tatlui su cu

cenua stofelor de pre ale soiilor narilor; cnd acest ificiu este ndeplinit i ei
aduc cizmele pline, el sufl i suflarea lui este: r-o micare rezultatul unei lungi
strdanii: el le-a cerut s umple cizmele ilui su cu cenua stofelor de pre ale
soiilor narilor; cnd acest sacrificiu! ndeplinit i ei aduc cizmele pline, el sufl
i suflarea lui este un uraga mprtie cenua. Atunci ncepe i mai i s-i
masacreze pe nenorocii n ziua cnd obosete i hotrte s moar. Totui,
el vrea ca aceasta irte s-i ncoroneze cu vrednicie viaa. Poruncete deci
narilor s pregteaso sut de crue de crbuni fcui din copaci ari, s-i
ridice din ei uu uria i s aeze la fiecare din cele patru coluri cte ase
perechi de foaie- ', Iz Osetinskix skazanij o Nartax', Sbomik Svedenij. (vezi, mai
sus, p 329, n. 12), IX p. 21, n. 1; citat LN, p. 178. 10 LN, nr. 19a, p. 69.
I LN, nr. 19, p. 69-72 (cinci variante osete); puin altfel, NK. P. 259 = LN.
P. 231.
Nar di i dau ascultare. Cnd jarul s-a ncins, el se urc deasupra i se
nfierbnt pn la alB. ntr-un dans fantastic, nvrtejindu-i sabia, taie
minile i capetele nenorociilor care se schimb la mnuirea foalelor. I, a
sfrsit, i strig taina n gura mare: moartea nu-l va cuprinde dect atunci
cnd pute'micul lui palo va fi aruncat n apele Mrii Negre. El l depune pe
marginea rugului. Narii nham la el douzeci, o sut de perechi de cai i, cu
mare greutate, fcnd o dr lung care se mai vede i n zilele noastre, l trag
pn la rm i l arunc n valuri. Izbucnete o furtun i eroul moare. nc i
astzi, n zile de vijelie, se vede rsrind afar din marea apusean groaznicu-i
palo: fulgerul.
Acest morman de o sut de crue de copaci ari pe care, din porunc, l
nal narii, pe care se aeaz eroul de oel cu sabia lui i n jurul cruia
mcelrete oamenii, nu este fr ndoial dect o amintire literar a stivei
anuale de o sut cincizeci de crue de mnunchiuri de vreascuri pe care o
ridicau odinioar sciii unui district, care servea drept piedestal zeului-spad i
n jurul creia cdeau cu grmada victimele animale i umane. n plus, zeul
scitic trebuie s fi fost deja, ca i Batraz, un 'persecutor', cci Herodot, n
capitolul precedent (61), a avut grij s semnaleze c 'n Sciianuse gseau
deloc lemne' i c aceast penurie i silise pe scii la o tehnic de sacrificiu
ciudat (oasele victimelor servind la aprinderea focului): adunarea celor o sut
cincizeci de crue de mnunchiuri de vreascuri cerea un efort greu, cu care se
pot compara sarcinile excesive, ba chiar imposibile, pe care Batraz le impune
nefericiilor nari. Astfel de concordane sunt cu att mai semnificative, cu ct
trsturile mitice care, romanate, se gsesc n acest fel legate de Batraz al
oseilor, au fost eliminate de popoarele vecine care au mprumutat personajul:
nici Peterez al cerkezilor, nici Pataraz al inguilor, nici eroul Cac0 care l
nlocuiete la abhazi (n Prikljusenija) n-au pstrat niciuna din ele.

Cazul lui Batraz dovedete, aadar, c tiparele conservatoare ale oseilor

au au salvat (n cadrul i n mai multe teme ale legendelor narte) numai
structura de gndire trifuncional, ci i, mai concret, scene i tipuri mitice.
Acest fapt nu este, bineneles, un motiv ndestultor ca s admitem c, n felul
celor din Mahbhrata, acest cadru i aceste teme trifuncionale ar fi mitologie
eroicizat; este mai probabil c ele s-au referit dintotdeauna la familii de eroi.
K PARTEA A PATRA.
EPICA MINORA.
Capitolul I ALEGEREA
1. EPICA MINORA.
n cele trei mari ansambluri epice care au fost studiate mai sus, ideologia
r trei funciuni ocup un loc ieit din comun: prin fraii Pndava, cei [, ea este
axa central a uneia din cele dou jumti ale structurii duaa Mahbhratei;
prin Romulus, Lucumon i Tatius, ea reunete commtele etnice a cror sintez
glorioas pretindea Roma c este; prin cele i familii', aertae Narty, ea formeaz
cadrul i liniile directoare ale legendedespre nari ale oseilor de nord.
La celelalte popoare care vorbesc limbi indo-europene i din care mo te
au pstrat nu doar cteva simple urme ale motenirii ideologice inda pene, cele
trei funciuni nu au produs, n zona epic a literaturii, o struc. Att de
important. Cel puin dac ne inem de regula pe care ne-am ns-o: s nu
numim 'epice' aventurile zeilor care i pstreaz numele ne, chiar atunci cnd
aceti zei se insereaz n 'istorie', sunt tratai ca au trit i-au murit. Astfel
rzboiul dintre Asi i Vani, aa cum l istote nceputul din Ynglingasaga, omolog
al rzboiului protoromanilor cu nii i construit ca i el, rmne, potrivit
definiiei noastre, mitologie, dei agonitii Odinn, Njordr, Freyr sunt
prezentai acolo ca nite oameni, regi care s-au succedat i dintre care ultimii
sunt strmoii unei dinastii: ice. La fel n Irlanda, 'clanurile zeiei Dana', adic
grupul zeilor n care pstrat cele mai multe elemente indo-europene i n care
se exprim cu sri originale mai multe teologeme importante ale tripartiiei
funcionale, tratate de ctre Cartea Cuceririlor drept una (penultima) din cele
cinci inii, care, una dup alta, au invadat i ocupat insula: aezarea lor,
domniile cipilor lor, nlturarea lor de ctre neamul 'fiilor lui Mii' vor s fie 'isto-;
noi le socotim ns a fi mitologie, ntrucit personajele au pstrat n ea iele lor
divine: Nuada cu mna de argint, Dagde, Ogme, Lug, Paralel,: ea de a patra
ramur a Mabinogion-ui, cea a lui 'Math, fiul lui Matvvy', copiii lui Don, replic
galez a clanurilor irlandeze ale zeiei Dana, spndesc n zadar faptele pe
diferite meleaguri cunoscute din ara Galilor, ei au pstrat totui, cel puin n
parte, nume i tipuri divine i, sper art cu alt prilej, aventuri divine uor de
recunoscut: ei aparin deci mito* ei.

'ar dac, n afara indienilor, a romanilor i a oseilor, ideologia tripartita a

furnizat materia sau planul unor mari epopei, ea se ntlnete cam peste n
structuri mai modeste, care s-au mbinat uneori cu ansambluri epice de flj alta
origine. n aceast ultim parte vom examina pe scurt cteva exemple, care vor
da o serie destul de complet de mostre ale acestor utilizri.
2. JUDECATA LUI PARIS.
Mai nti ceea ce s-ar putea numi 'dramele alegerii'. Am ntlnit un
exemplu n explicaia pe care un rezumat medieval aberant al Mahbhratei o
d 3esvririlor funcionale ale celor cinci Pndava: dac Yudhihira devine
jjU crmuitor de frunte, BMma un om puternic, Arjuna un mare arca etc, este
pentru c ei nii au ales aceste specialiti i pentru c brbaii' evlavioi care
fuseser educatorii lor au fcut n aa fel, nct aceast alegere s fe urmat
de fapt: 'Fiecare brahman nl lui Dumnezeu o rug pentru a obine n
favoarea elevului su ceea ce i dorea acesta'. Tema aceasta, foarte persistent,
inclus n mai multe ri n epopee, s-a rspndit foarte mult i n folcloruri.
mprejurrile alegerii sunt de altfel foarte diverse.
Cazul epic cel mai cunoscut n Occident este judecata principelui-pstor,
cauza prim a nenorocirilor Troiei i, prin urmare, a Iliadei.
Poemele homerice, att ptimirile lui Ulise ct i minia lui Ahile, scap cu
siguran tipului de interpretare, nu numai a crui posibilitate, ci i a crui
necesitate S. Wikander a artat-o pentru Mahabhrata. Problemele sunt cu
totul diferite i refleciile, modelele pe care le nfieaz cartea de fa nu
lmuresc geneza celor mai celebre epopei din lume. Aceast originalitate a
faptelor greceti n ansamblul indo-european nu este izolat: grecii, a cror
limb a pstrat attea arhaisme ce trimit la limba comun i, prin vocalismul
ei, un 'aer' indo-european mai rspicat dect majoritatea limbilor-surori,
prezint dimpotriv, n civilizaia lor, n religia lor, mai puine supravieuiri i
supravieuiri mai limitate dect cele mai multe din popoarele-surori. Tribut al
miracolului grecesc, am spus-o adesea: n acest col de lume, spiritul critic
icreator s-a pus devreme pe lucru, preschimbnd chiar i ceea ce pstra.
Personajele care acioneaz n jurul lui Ahile, de la regele care l jignete pn la
cel care l nduioeaz, i datoresc oare fiina istoriei sau imaginaiei? Nu tiu,
dar ei nu imit nici un zeu1.
Este cu att mai remarcabil c lungul rzboi n care se nfrunt grecii i
troienii trece drept rezultat al unei clare aplicri a structurii tripartite:
Judecata lui Paris se ntemeiaz n mod evident pe aceast structur, care a
'asat att de puine urme n instituiile, n teologia, n mitologia diverselor
popoare care se adpostesc sub numele de eleni. Nu am nimic de modificat n
analiza Pe care i-am fcut-o acum treisprezece ani n Hommages a Lucien
Febvre%', Iiucien Gerschel a explicat de curnd ntr-un mod cu totul

satisfctor o tradiie roman ce e Pune n ncurctur3: ea nu poate data de

dincolo de ncheierea rzboaielor punice i prin fttare garanteaz c i la
sfritul secolului al III-lea, structura celor trei funciuni era nc ne- .
Familiar spiritelor cultivate i productoare de explicaii. Capului de om gsit
pe Capitoliu ctre sptorii lui Tarquiniu i care fgduise Romei suveranitatea
asupra Italiei sau asupra u, i-au fost opuse capul de bou i capul de cal gsite
pe rnd pe locul Cartaginei de ctre spai ' toemeietoarei i care fgduiser
oraului ei prosperitate i succese militare: n consecin, 'gina avusese vreme
ndelungat i n chip strlucit ceea ce este de resortul funciunii a treia Despre
urmele structurii trifuncionale n Grecia, vezi, mai sus, p. 351, n. 13. J^,. Les
trois fonctions dans quelques traditions grecques', Eventail de l'histoire vivante
(Hommai a Lucien Febvre), II, 1954, p. 25-32; judecata lui Paris este tratat la
p. 27-28, pe care reproduc aici. C^. *. Structures auguraies et tripartition
fonctionnelle dans la pensee de l'ancieruie Rome, (. ^age. Roma et Ies trois
ttes' Journal de Psychologie, 1952, p. 48-58.
Dou?
O economie bogat i mari generali; Romei i rezervase Ins Iuppiter
atiiul cel mare, a fost jucat, mai apoi, sub auspiciile lui Scipio.
Mi se pare c rezultatul rzboiului troian dduse deja loc, la greci, unei
explicaii trif uncionale; elai gen, nu cu ajutorul a trei capete prevestitoare, ci
a trei zeie ispititoare i cu deosebirea amental c aici se afl implicate liberul
arbitru, alegerea omeneasc, aa cum este firesc n filosofilor, cci aici a existat
un scurt dar decisiv moment pentru a orienta istoria, n timp ce vit tradiiei
romane, beneficiari i victime nu avuseser dect s citeasc destinul n
semnele, e. * Nu tiu i nu se tie nici unde nici cnd a fost plsmuit legenda
pe care pictorii de vase i i mor? Litii au tratat-o de att de multe ori. Cu
siguran c ea nu este trzie i articuleaz rrit cele trei funciuni, ducnd la
coalizarea primelor dou zeie mpotriva Troiei, a bogatei iluptuoasei Troie
vinovat, r persoana principelui-pstor, de a o fi preferat pe a trei?
Ea se nfieaz sub dou forme echivalente. ntr-una, fiecare zei
fgduiete un dar lui Paris el i hrzete premiul frumuseii: Hera promite
Suveranitatea, Atena victoria, Afrodita -' sa mai frumoas femeie4. n cealalt
form, fiecare zei doar i se nfieaz judectorului n: a august, de temut,
sau fermectoare a strii sale: vase celebre o arat astfel pe Hera cu: rul i
coroana, pe Atena narmat, pe Afrodita printre Amorai.
Prima form va fi ilustrat ndestultor de Troienele lui Euripide, versul
925 i urm., n care a i spune lui Menelau: Paris avea de judecat ntre trei
concurente, trei zeie. Darul uneia, Pallas, a fost ca, tt tea unei armate de
frigieni, el s cucereasc Grecia (Ipul otpatrjyoov&' 'EJAiS'^aviotavai). I i
fgdui c va stpini, n calitate de rege, Asia i hotarele Europei

('AoiiS'Eupcottij S-'opou: wCS'LLeiv|, dac i va da preferin. Iar Cypris,

ludndu-mi fptura, fgdui s i-o dea iov etso Lx7taYX (0(/iv7] I Swaetv
imiox^ro), dac ea dobndea asupra celorlalte zeie premiul [Useii'.
ireata Elen subliniaz norocul grecilor i propria ei npast: nu
datoreaz ei rtcirii lui s faptul de a nu fi fost nici nvini, nici despuiai de
autonomia lor (oi L5 86pu OTa^vte, oi ttist), pe cnd Elena, biata Elena,
eufxopcpta Ttpa&eaoe *)?!
A doua form a tradiiei se ntlnete tot la Euripide. n Ifigenia n Aulia,
versurile 1300 m., fiica lui Agamemnon evoc fr bucurie scena care,
asigurnd victoria grecilor, trebuia mai s-o coste viaa. Odinioar, spune ea, pe
muntele Ida, 'Pallas veni i vicleana Cypris i Hera, cu Hermes, mesagerul lui
Zeus: Cypris, flindu-se cu rea dorinei ( [jtlvvL7il7i6&cp xpusoa |Kii7rpi),
Pallas cu lancea ei ( i Soepl axxcs) Hera cu.1 regal al suveranului Zeus (Hpa
xe Aio cvaxxo | euvaat paoixtaiv).
Iliada, aa cum o citim, vorbete o singur dat lmurit despre judecata
Paris, la nceputul ciutului ultim. Ahile l-a rzbunat pe Patrocle, dar durenu i
s-a alinat. Dup o noapte de nesomn i de lacrimi, n zori, a legat carul su
cadavrul lui Hector, l-a trt de trei ori n jurul monumentului erar i, lsndul ntins cu faa n tin, s-a ntors n cortul su. ns un prieten al troienilor,
Apollon, l-a acoperit pe nefericit cu egida sa de aur, ieprtnd de pe pielea-i
orice ocar' (XXIV, 19), [iar apoi], v. 22-30: Astfel, n furia sa, batjocorea el pe
divinul Hector. Dar zeilor preafericii care priveau acest tacol le era mil i-l
mpingeau pe Ucigaul lui Argos [pe Hermes], cel cu ochi ptrunztori, i-l
rpeasc. Toi zeii consimir, n afar de Hera i de Poseidon i de Fecioara cu
ochii i-albstrui, care pstrau mereu aceeai ur mpotriva sfntului Ilion,
mpotriva lui Priam i a rului su i aceasta din pricina nebuniei lui Alexandros
[Paris], care adusese jignire zeielor ele veniser la trla lui i cnd dduse
ntietate celei care i druise duntoarea desfrnare XOOUVY).
Aristarh nu admitea c aceste versuri ar fi fost ale lui Homer. Mai multe
inte veixso-o-e, (iLo-o-xuxov [jignise, trl] i mai ales fxaxxoo-uvv) ll eau
suspecte i totodat faptul c acest pasaj era singurul din tot poemul e
meniona judecata fatal. Niciunul din aceste motive nu este decisiv poate
invoca, n privina celui principal c, dac jjkxxxoo-ovy] [desfrnarej aplic n
mod normal femeilor, aceasta este, n gndul Herei i Atenei, uc
4 Nu este nici un motiv s se cread, mpreun cu L,. Weniger, 'Das Urteil
des Paris', Sokr N. P., XI, 1919, p. 1-18, c judecata nu avusese odinioar loc
dect ntre dou concurente.
*. Vndut datorit frumuseii (ei).' (ibid., v. 936).

6 Asupra acestei discuii, vezi excelenta expunere a lui Albert Severyns,

Le Cycle ipique i* le d'Aristarque, 1928. P. 261 264 (, Querelle des desses;
jugement de Paris').
!
Spor de ocar contra principelui pe care l detest; i, de asemenea, c un
substantiv abstract, o noiune general, ca dar al Afroditei, este mai
satisfctor, mai omogen cu darurile victorie, domnie ale celorlalte dou
candidate, dect corpul unei femei anumite, menionat n textul lui Euripide.
Dar, chiar dac se sacrific aceste frumoase versuri, Iliada nu va
continua mai puin s dea o mrturie indirect. Cntul XXI, n versurile 415434, le opune, Afroditei pe Hera i pe Atena, mpreun cu o violen care se
aseamn cu o rfuial personal. Contagiunea luptelor dintre oameni a iscat
la Olimpieni mai mult dect certurile obinuite: ei se bat. Cu o lovitur je
piatr, Atena l d jos pe Ares, vinovat c i sprijin pe troieni i care,. S fim
drepi, o atacase cel dinti. Afrodita l ridic pe prietenul ei care geme.
ns Hera, zeia cu braele albe, l zri. De ndat ea adres Atenei aceste
vorbe ntraripate: 'Bag de seam, copil al lui Zeus care ine egida, Neostenito I
Iat-o iari pe musca de cine ca l scoate pe Ares, urgia oamenilor, afar din
crncena btlie, prin nvlmeal! Ci urmrete-i Ea vorbi. Atena se avnt
n spatele lor, cu inima bucuroas. Se repezi i o izbi n pliu piept cu mina ei
puternic. Genunchii Afroditei, inima ei se muiar i iat-i pe amndoi culcai
pe pmntul cel rodnic. Triumftoare, Atena rosti aceste vorbe ntraripate: 'Aa
s ajung toi cei care i ajut pe troieni, cnd ei lupt mpotriva argienilor bine
impltoai, la fel de cuteztori, la fel de sfruntai c? Aceast Afrodita care,
venindu-i n ajutor lui Ares, s-a pus n calea mlniei mele! P? r ei], de mult
vreme am fi isprvit rzboiul i am fi cucerit cetuia bine zidit a Ilionului Ea
vorbi i zeia cu brae albe, Hera, zmbi. Dac se accept totui verdictul lui
Aristarh i dac se las la o parte) posibil aluzie la acest conflict ntre femei n
al aselea Pean* al lui Piniar (85-95) care compar, opune pe Hera i Atena pe
de o parte, pe Elena de cealalt, Euripide este cel care, n cinci pasaje, d cea
mai veche mrturie literar asupra legendei explicite. Dar nu el a inventat-o. El
o avea, n ultim analiz, din Ciuturile Ciprice* compuse n secolul VIII sau VII,
care se ntemeiau cu siguran la rndul lor pe o tradiie anterioar.
Cu totul alt problem este acum dac mrul i disputa, pe care multe
irariante le introduc n istorisirea judecii, i au i ele obria n Cntecele
Ciprice6. Mai veche dect orice atestare literar, deoarece pare s dateze de la
sfritul _ secolului al VII-lea, incrustaia de pe un pieptene de filde gsit n
*29 chiar la Sparta, patria Elenei, l nfieaz limpede pe Paris dnd
mrul uneia din cele trei zeie. ns, a remarcat Albert Severyns, acesta poate fi
i aici un mr 'emblem a biruinei', cum se ddea uneori nvingtorilor la

jocuri [interpretarea ca mr al discordiei, ca dar al lui Eris*, poate s fi venit

mai frziu: pieptenele de la Sparta nu dovedete deci vechimea disputei. Iat n
* cazul povestirea 'complet', aa cum se gsete n multe manuscrise
bizanne ale lui Homer. Reproduc traducerea ei fcut de A. Severyns, care a
studiat-o admirabil: Zeii srbtoreau nunta lui Tbetis i a lui Peleu pe Pelion,
un munte din Tesalia. ns Eris, rwcordia, pe care au trecut cu vederea s o
pofteasc pentru ca prezena ei s nu le tulbure srbtoarea, imagineaz
stratagema urmtoare: Ea ia un mr de aur, graveaz pe el inscripia 'Mrul
'sta celei frumoase', apoi l duce cu sine i l arunc n plin osp. i iat c i-l
disput Hera, jj*na i Afrodita, care sfresc prin a cere arbitrajul lui Zeus. El
se retrage i l nsrcineaz pe *rmes s le conduc la Alexandru altfel zis
Paris fiul lui Priam, regele troienilor, care i P? Tea boii pe Ida.
. Odat acolo fiecare i are darul ei pentru tnr: domnia cea mai mare
(|3anxeLav tt) v [ieytrr?] v) este oferit de Hera, supremaia rzboinic (16 &v
noXL|xo; xpdtto) de ctre Aten? Cea mai
* Imnuri de izbnd, nchinate de obicei lui Apollon. T * Ciuturile Ciprice
(Kypria epe), atribuite lui Stasinos din Cipru, istoriseau nceputurile Oboiului
troian, premergnd Modei. (, Albert Severyns, 'Pomme de Discorde et
Jugetnent des deesses', Phoibos, V, 1950-1951, 145-172.
* Personificarea divin a Discordiei.
Moa dintre femei (xijv xccxxctttiv twv vuvaixuv) de ctre Afrodita. i,
rvoindu-se cu aceasta: is i atribuie premiul frumuseii. Ajutat de ea, el se
mbarc pentru Lacedemona unde o furj Elena, soia lui Menelau. De aici se
trage izbucnirea ntre greci i troieni a Rzboiului de Zece Ca de obicei n
Grecia, complicaia filologic a acestui dosar este extrem. N punctul nostru de
vedere, aceasta nu are importan. Oricare au fost vicisk iinile istorisirii, acesta
este resortul conceptual comun tuturor scenelor figurate i tuturor povestirilor
pe care le lum n seam, fr a uita c nu trebuie se conchid sumar din data
primei atestri asupra datei de formare a unei; ende7. Nu este necesar s se
sublinieze conformitatea acestui resort cu strucra celor trei funciuni: un vechi
mod tradiional, indo-european, de gndire servit la justificarea prbuirii
Troiei, mpreun cu alte motive ale mniilor/ine.
Aceasta nu nseamn, bineneles, c Hera, Atena, Afrodita ar fi i ele,
fiecare totalitatea ei i n toate funciile ei, motenitoarele unor concepii indoeuropene. Mpotriv, judecind dup numele lor, care nu au etimologie indoeuropean,; e probabil c ele au fost mprumutate de cuceritorii greci de la
unul sau; ul dintre popoarele care i precedaser n insulele i pe promontoriile
pe care mau s le fac celebre. Care era, nainte de Homer, valoarea cea mai
veche Herei? Prin ce se deosebea ea de Atena? Arheologia nu pune la ndemn:
i dect material pentru dezvoltarea unor ipoteze subiective, ea nu le

fundamteaz, nu le dovedete: manualele cele mai savante, cele mai dogmatice,

e mai entuziaste asupra 'religiei preelenice' sau chiar 'miceniene' nu au; i o
putere mpotriva acestei bariere a bunului-sim. De altfel, puin intereiz care
au fost originile i valorile miceniene ale fiecreia din cele trei zeie, in
intereseaz chiar i ceea ce, n timpuri istorice, fiecare din ele poate face a poate
fi n alte contexte literare sau de cult: n acesta, puternic structurat i ientat,
care nu le reunete dect pentru a le deosebia tributele, promisiunile, funcmile
lor in, ntr-adevr, respectiv de suveranitate, de rzboiul victorios i de sa
voluptate care este, ca i fecunditatea i sntatea, un aspect al funciunii treia
la fel de important ca bogia. Autorii rspunztori de Judecata lui. Rs au
avut dreptate sau nu au avut, s-au conformat unor vechi semnalmente i le-au
deformat cnd au ales aceste trei zeie miceniene, fr ndoial preele-: e, spre a
le distribui n ideologia tripartit a cuceritorilor indo-europeni i a: e din ele
campioanele celor trei termeni ai acestei ideologii? Nu se poate: ide, cu toate c
trebuie s credem c ei n-au pornit de la nimic i c ceva, cele mai vechi
semnalmente, sugera aceste utilizri. n orice caz, fapt este ei le-au ales.
Numele nu sunt dect nume: chiar dac cele trei figurante. R chema Margot,
Fanchon, Catin n loc de Hera, Atena, Afrodita, nimic J. R fi schimbat structura
temei, articularea rolurilor, nvtura moral i litic ilustrat de alegere ar
rmne aceleai8.
3. ALEGEREA FIILOR LUI FErtdJN.
Epopeea iranian a utilizat i ea tema alegerii, fcnd-o s serveasc la
plicarea unui eveniment tot att de important ca, pentru greci, distrugerea oiei.
Dar aici alegerea, sau mai curnd alegerile, nu sunt fcute de unsing131 'A.
Severyns, arT. Ct., p. 154, n. 17: Dup prerea mea, originalitatea poetului
CnteceW trice este c a integrat definitiv episodul n complexul epic al
rzboiului Troiei'.
8 Vezi, discuia n, L'ideologie tripartie, MM. W. Potscher et M. Van den
Bruwaene'. Lato*': 1961, p. 524-529.
I erou, ci de trei de trei frai care ajung totodat la o ierarhizare i la o
repartiie geografic. Regretatul Marijan Mole a scos n relief n mod foarte
fericit mpreun cu variantele sale, episodul n care Feridon mparte lumea
ntre fii si9.
Majoritatea scrierilor pehlevi, precum Denkart sau Bundahisn, nu
menioneaz faptul dect pe scurt i fr prea multe amnunte. Altfel stau
lucrurile cu ydtkr i Jmspik*, al crui text Jehlevi l posedm acum,
reconstituit, pornind de la transcripia parsi*, de ctre' Messina. Iat {Jasajul
relativ la cei trei fii ai lui Ferdiin: 'Din Freton se nscur trei fii: Salm, Toz i
Bric erau numele lor. El i chem pe toi trei pentru a spune fiecruia din ei:

Am s mpart lumea ntreag ntre voi, fiecare din voi s-mi {pun ce i se pare
bun, ca s i-l dau.
Salm ceru bogii mari (vae-hereh), Toz vitejia (takkh), iar Eric, asupra
cruia era Gloria kavi-lor (xvarreh i kayn), legea i religia (dt u den). Freton
zise: Fiecruia din voi s-i revin cee? Ce a cerut. El ddu pmntul Romei _
(zamk i Hrom) pn la rmul mrii lui Salm iar Turkestanul i deertul, pn
la rmul marii, i le ddu lui Toz; i Brnsaer-ul (mpria Iranului) i India,
pn la rmul mrii, i czur lui Eric. La o vreme [nepotrivit?]*, Freton ridic
de pe capul su coroana i o aez pe capul mi Eric, zicnd: Gloria mea este
aezat pe capul lui Eric, pn n dimineaa nnoirii ntregii lumi vii,; o, tu, fie
ca domnia i stpnirea asupra copiilor lui Toz i ai lui Salm s aparin
copiilor ti!.
Vznd cum se petreceau lucrurile, Salm i Toz ziser: Ce a fcut Freton,
tatl nostru, care n-a dat domnia nici fiului su mai mare, nici fiului su al
doilea nscut, ci fiului su cel mic? i ei cutar o clip prielnic i l uciser
pe fratele lor Eric Nu s-ar putea exprima repartiia funcional ntr-un mod mai
lmurit. Salm ntrupeaz bogia, Toz este rzboinic, Eric alege legea i religia.
El va fi rege i urmaii si vor domni peste urmaii Ini Toz i ai lui Salm. n
calitatea sa de suveran, el este posesorul Gloriei tatlui su.
n ce privete repartiia regiunilor pmntului, ea corespunde, cum a
subliniat-o Mole, 'condiiilor politice ale epocii sassanide, n care doi dumani
principali ai Imperiului erau bizantinii (romeii) i heftaliii*, nlocuii curnd de
ctre 'turci'. ns el susine ipoteza c TQra, adjectiv care pare s nsemneze
'puternic', a fost o denumire de clas (cei puternici, rzboinicii), nainte de a
cpta o valoare etnic.
Alte texte iraniene, de exemplu Cartea Regilor, n cartea a Vi-a (238-302),
introduc mprirea lumii n alt fel, printr-o ncercare n cursul creia fiecare;
rsonaj se definete printr-o atitudine caracteristic n faa unui pericol, atiidine
care corespunde psihologic alegerii din varianta precedent. Iat rezumatul
acestui text cuprinztor, fcut de Mole:
* 'Le partage du monde dans la tradition iranienne', Journal Asiatique,
CCXL, 1952,
463, cu o 'Note complementaire', ibid., CCXLI, 1953, p. 271-273
(rectificnd nota 1 de la I 457 a articolului din 1952). Mole subliniaz, la p. 456
i n. 5, c, dei nu este menionat n frile pstrate ale Avestei, 'alegerea fiilor
lui Freton' este totui [amintit], pe scurt, n textele pehlevi care rezum nite
nasks pierdui (Denkart, VII, 1, 26); el subliniaz, de asemenea, p. 463, '. La fel
cu cea despre originile Romei, aceast legend iranian combin un tablou
etnic, geografic ife Romei, Turanul, Iranul) i un tablou funcional (bogie,
vitejie, 'lege i religie'). Vladimir 'norsky (Encyclopedie de l'Islam, s.v. 'Turan',

col. 925) nu are dreptate cnd consider caracterul c drept singurul primar,
'interpretarea' funcional drept o inovaie recent (Mole, p. 460,
1 ' unirea celor dou tablouri exist deja n textul pehlevi al lui Aytkr i
Jmspik, de care nu dispunea.
Prorocirile lui Jamasp', dezvoltare a unei apocalipse zoroastriene mai
vechi, tratnd despre ' ritul i renaterea lumii.
I Parsi, sistem de transcriere n scriere persan a celei pehlavi; ediia
amintit este G. Messina,
0 apocalittico persiano Aytkr i Zmspik. I. Teste pehlevico, Prsi e
Pzend restituto, tradotto Co'nmentato, Roma, 1933.
Ijia. * Interpretarea corect a pasajului pare s o fi gsit J. C. Tavadia: 'Pe
dat, coroana i ier^ma [ridicndu-le de pe capul su, Frgton.] (Die
mittelpersische Sprache und die Literatur, n ^thustrier, Leipzig, Harrasowitz,
1956, p. 125-126); 'coroana i diadema' semnific x'arreh, oria, pomenit
imediat, n spusele tatlui. Tfu-le *. Hului albi', care au nvlit n secolul V
e.N. n provinciile rsritene ale Iranului, lun- i stpinire i ntinzndu-i
treptat puterea i asupra Indiei nord-vestice.
Dup ce i-a trimis cei trei fii In Yemen, Ferdun ateapt cu nerbdare
ntoarcerea lor. Pentr^ cerca, el se preface n balaur i merge n ntmpinarea
lor.
Vznd balaurul, primul dintre cei trei frai nu ateapt mult ca s o ia la
fug. Al doilea xicat, vrea s se ia la lupt nentrziat. Cnd trebuie s te lupi,
ce importan are dac te bat' 1 leu nfuriat sau cu un clre plin de vitejie?
Dar cel care adopt comportarea cea mai dermr mezinul. Fiii regelui Ferdun sar cobor ei oare pn la nfruntarea unui balaur? Dac acest auzit vorbindu-se
despre el, ar fi trebuit s plece fr ntrziere. Un crocodil nu trebuie s J! L n
calea leilor. M Mulumit de fiii si, Ferdun se retrage. Ea sosirea lor, le
dezvluie taina i le d nume potri cu atitudinea pe care o adoptaser. Cel mai
mare, care o luase la fug, primete numele a i; al doilea, focos i viteaz, cel de
Tur, leul curajos pe care un elefant furios nu l-ar pate. ns spre cel mai tnr,
ndrzne i prudent, se ndreapt toat gloria sa. Iraj este un nuu, e nic de el.
Iat primul act, n care este dobndit diferenierea funcional a celor
trei frai. n al doilea suprapune repartiia etric. Ferdun mparte lumea n trei
pri. Salm primete Roma i Octi ui, Tur-Turkestanul i China, Iraj-Iranul i
'esul cavalerilor' (Arabia). i aici, distingerea fional nu este uitat. Salm este
numit simplu 'domn al Occidentului, xvar xudy. Ct despr este numit
'comandant al turcilor i chinezilor', salar i turkn u lin. ns lraj nu este mima;
an al Iranului', rn xudy. El este cel care primete tronul i coroana, precum
i toate nsenj. Regale.

Nu e nevoie s-o spunem, distingerea celui mai tnr isc pizma frailor
si care uneltesc mp0. Lui i sfresc prin a-l ucide. Conflictul milenar ntre
Iran i Turan ncepe.
Laitatea i se potrivete n caricaturile simpliste amatorului de aii, iar
temeritatea celui viteaz. Reacia lui raj, totodat inteligent i estuoas,
corespunde cu dou aspecte ale primei funciuni.
4. ALEGEREA FIILOR LUI WILHELM CUCERITORUL.
I/a cellalt capt al lumii indo-europene, o alegere foarte apropiat de cea
ilor lui Ferdon a fost pus pe seama fiilor lui Wilhelm Cuceritorul. Dosafoarte
complex, care reunete numeroase exempla medievale, ba chiar i oveste
islandez, a fost srguincios ntocmit i analizat de ctre colegul; ru folclorist de
la Berkeley, Archer Taylor, cu ajutorul lui Lucien Gerschel.
A elaborat sub forma unui frumos articol din Fabula, 7, 1965, p. 97
-11410, pot cita aici dect o variant, cea din Scala Coeli, enciclopedie
dominican sxemftla redactat n prima jumtate a secolului al XVI-lea (p.
103): Refert Historiographus. Quod fuit n Anglia quidam illustris rex: dignus
memoria: diviciis ens: non solumillis: que sunt conveniens bonis et malis.
Verum etiam illis que animumfe* entum: virtutibus honestis moribus et gratiis.
s tres filios habuit quos quantum valuit iustis onestis moribus enutrivit. Cum
igitur n extremis vite sue positus de herede regni solfcitus iaret volens experiri
quis f iliorum suorum sapentior esset et quem heredem pre aliis
constituentleliberans per quem modum experire posset: acquisito primogenito
ait illi. Fiii carissime i e s deum esse et tibi iuxta votum tuum me velle
satisfacere. Quid est n mundo quod plus e'1_ 3 et amplius exoptares. Cui filius.
Eligerem procul dubio ut essem fortissimus hominutnQue est ratio queso: ut
eligeres istud, pre omnibus. Et iile. Ut possem inquit omnes howmeimperio
subiugare omnes inimicos meos devincere. Tune rex illo licentiato iussit venire
secuiw0 turn et facta supradicta questione: respondit. Eligerem inquit pater ut
essem pulcherrimus h0'1,. Cui rex. Huius tue electionis causam scire desidero.
Ut omnes homines ad amorem meu* liaritatem elicerem: et sic me regem super
omnes alios propler meam speciositatem statuerent. ^ illum abcedente et
minorem iussit venire. Qui facienti questionem quam fecerat aliis ille na
maturitate respondit. Eligerem inquit pater ut collum meum ita magnum esset
ut co- 3. Non sicut desideravit philosophus Epigorius Pictagoras tanquam
delicatus ferculorum sap ^: sed potius ut verba singulorum din ante n ore meo
discuterem. Admirans rex illius tantam r iam ceteris illum pretulit et heredem
regni constituit.
10 'What bird would you choose to be ' a Medieval Tale'. Titlul
corespunde unu1 p de variante.

Adic aproximativ: Istoricul relateaz c n Anglia a fost un rege vestit i

vredric de amintire, avut nu numai intru bogiile care convin att celor ri ct
i celor buni, ci i ntru virtuile care mbogesc sufletul, gj avu trei fii pe care-i
crescu pe ct putu potrivit regulilor moralei. Ajuns la captul vieii, se eocup
de motenirea sa i vru s descopere care din fiii si era cel mai nelept, ca s
fac din el Motenitorul su. Bl cuget la felul de a-i pune la ncercare i
chemindu-l pe cel nti nscut i zise: prea scumpul meu fiu, presupune c eu
sunt Dumnezeu i c vreau s-i ndeplinesc dorina, ce ai ale^e i i-ai dori
mai presus de toate celelalte pe lume?' 'A alege fr ovire, rspunse fiul, s
Ha'oel mai viteaz* dintre oarr-yii'. 'De ce aceast alegere?', ntreb regele.
'Pentru a putea, zise fiul s- Pun Pe toi* oamenii sub puterea mea i s-i birui
pe toi dumanii mei. Regele i spuse s plece, l chem pe al doilea i i puse
aceeai ntrebare., A alege, spuse tnrul, s fiu cel mai frumos dintre
oameni'. 'De ce aceast alegere?', l ntreb regele. 'Pentru a dobndi dragostea
i afeciunea tuturor oamenilor i pentru ca s m fac rege cu precdere fa
de toi din pricina frumuseii mele'. Regele i zise s ias i-l chem pe cel din
urm. La aceeai ntrebare, acesta rspunse -u niinte foarte chibzuit: 'Tat,
zise el, a alege s am gtul la fel de lung ca cel al cocorului; ^u pentru aceeai
pricin ca filosoful Epigorius Pictagoras care nu se gndea decit s se desfete
fflai ndelung cu gustul bucatelor, ci mai curnd pentru ca vorbele fiecreia din
spusele mele s piard mai mult vreme pn s ias din gura mea'. O att de
mare nelepciune strni admiraia regelui: ei l inu mai presus de ceilali i l
puse motenitor al regatului su.
Astfel se gsesc definite trei moduri de dobndire a puterii: prin for i
victorie, prin frumusee i farmec, prin prestigiul nelepciunii ultimul,
bineneles, fiind mai presus de celelalte dou.
Archer Taylor comenteaz n aceti termeni totalitatea variantelor (p.
108): Although this story does not rest on any historical facts that we know, its
characterization of William the Conqueror's three sons has a rough sort of truth
to it and some very instructive connections with an old system of social
organization. According to Orderic Vitalis (Historia ecclesiasetica, VII, 15, 16,
VIII, 1) Robert, who warred against his country, received the duchy of
Normandy; William Rufus the kingdom of England; and on leaming that he had
been overlooked, Henry asked n tears, 'And I?' and was given five thousand
pounds. Our story and the historical event can be interpreted n terms of the
three social functions defined by Georges Dumezil. These are the ruler, the
warrior, and the mau of peace, business, or social aims generally. William
Rufus
; s the king; Robert is the duke and warrior; and Henry has his financial
reward. This theme of the three functions runs through all the versions of our

tale, being now intelligently used and now distorted by a narrator who did not
clearly perceive its pertinence. [Dei aceast istorisire nu se itemeiaz pe nici
un fel de fapte istorice pe care s le cunoatem, caracterizarea pe care o d Mor
trei fii ai lui Wilhelm Cuceritorul cuprinde n sine un miez brut de adevr i
anumite legturi toarte instructive cu un vechi sistem de organizare social.
Potrivit lui Orderic Vitalis (Historia tcclesiastica, VII, 15, 16; VIII, 1), Robert,
care a purtat rzboi mpotriva rii sale, a primit duca1 Normandiei; William Rufus, regatul Angliei; i aflnd c a fost trecut cu
vederea, Henric a ntrec 'lcrimat: 'Dar eu?' i i s-au dat cinci mii de lire.
Povestirea noastr i evenimentul istori11 interpretate n termenii celor trei funciuni sociale definite de Georges
Dumezil. Ele sunt suve^nl, rzboircul i omul pcii, al afacerilor sau al elurilor sociale
ndeobte. William Rufus este
Gele; Robert este ducele i rzboinicul; iar Henric i are rsplata
bneasc. Aceast tem a celor
1 funciuni strbate prin toate versiunile povestirii noastre, fiind cnd
folosit inteligent, cnd orraat de un povestitor care nu a perceput lmurit
pertinena ei.] Ceea ce mi se pare cel mai izbitor este c nici acel exemplum din
Scala [* nici celelalte variante de acelai tip nu se ntemeiaz pe structura celor
Stri medievale: nelepciunea, puterea, frumuseea fac referire direct la
Qcipiile funciunilor [indo-europene], ntlnindu-se, peste dou continente,
ejas, cu bala i cu rup pe care zeul Indra le pierde succesiv prin pcatele
Exact 'cel mai tare'. Vezi, mai sus, p. 79.
5. VISUL LUI SOLOMON.
Alegerea lui Paris, cuprins cel mai trziu n secolul al Vll-lea n Cnt
Ciprice, este independent de speculaiile care, de la coala pitagoricin^' Platon,
au redat o oarecare via filosofic ideologiei celor trei functiuii-4 ^ totul uitat
n practica Greciei. X' eu Secolul al Vll-lea este o dat timpurie pentru Grecia,
dar trzie Orientul Apropiat n care indo-europenii intraser de mult vreme pe
dif ^ pori. Hitiii, luviii etc, strmoi ai lidienilor, fr ndoial, ca i ai licien *
aristocraia 'paraindian' care dduse supuilor ei hurii o stpnire etern-'
asupra Eufratului; verii tracilor care ocupaser Frigia i o ramur a cr ^ ctre
aceast epoc, crea Armenia: toate aceste popoare avem, dup Ta' dovezi sau
indicii aduseser cu ele explicaia lor asupra societii i a lv, a*: prin cele trei
funciuni. Fr ndoial c aduseser, n povestiri mai'mult ^ mai puin
asemntoare Judecii lui Paris i tema alegerii, cci ea pare ^ fi fost utilizat,
n secolul al VlII-lea, de unul din primii biografi ai lui Sol^ mon, ntr-un episod
pe care ceea ce tim, de altfel, despre ideologia evreil' din acea vreme nici nu-l

explic, nici nu-l pregtete. Lui Geo Widengren fi revine meritul de a fi

apropiat, n condiii plauzibile, Alegerea lui Solomon de Judecata lui Paris12.
Ceea ce prezentau semiii mediteraneeni, scriitorii de la Ras Shamra*, ca
i autorii psalmilor, este o tem diferit, cea a Cererii. Desigur c oricine cere
un lucru face o alegere, prin aceea c las la o parte masa restului. Dar nu este
vorba de o alegere adevrat dect atunci cnd ceea ce este neglijat se poate
numra i, real sau virtual, este dinainte numrat. Or, iat exemplele pe care
le-a adunat G. Widengren.
Da Ras Shamra, n 2 Aqhat, VI, 31, zeia 'Anat, care dorete un obiect
miraculos pe care-l posed eroul Aqhat, i propune un pre bun: Ascult,
scutiere Aqhpt I Cere bani i-i voi da, aur i-l voi acorda. Dar d-roi arcul tu
1 Aqhat refuznd, ea ridic preul: Cere viaa, scutiere Aqhat! Cere viaa i-o
voi da, nemurirea i-o voi acorda. Voi face s numeri tot atia ani ca Bacal, tu
vei numra cu zeii tot attea luni cte a vzut Ba6al.
Nesocotitul Aqhat refuz iari, spre nenorocul lui.
Mult mai trziu, n Israel, doi psalmi, din cei pe care coala scandinav. La identificat drept 'psalmi de nscunare regal', prezint, cu o remarca
concordan de formulare, cereri foarte apropiate.
n 2, 7-8, Yahve vorbete Unsului su, regelui Israelului: El mi-a zis: 'Tu
eti fiul meu, eu astzi te-am zmislit.
Cere-mi i i voi da neamurile drept motenire i marginile pmntului n
stpnire'. Tiven 21, 4-5, este vorba de binecuvntrile date regelui de ctre
Cci i-ai ieit n cale cu binecuvntri ntru fericire, i-ai pus pe cap o coroan
de aur. El i-a cerut viaa i tu i-ai dat-o: zile ndelungate n veacul vecilor.
12 Kungar, Profeter och Harlehiner, 1961, p. 36-42 ('Salomos vishet och
Parl^x j.E. Fl- * Promontoriu n Siria, cu ruinele puternicului ora Ugarit
(secolele XXX -X do r Se poate conchide din aceste texte, mpreun cu G.
Widengren, c, lj onarea sa, regele Israelului i fcea deschis lui Yahve o 'cerere'
pe cad, se crede c o va mplini. Cea din 2, 7-8 pare s mbine cucerirea ea*
cealalt se ntlnete cu propunerea lui 'Anat ctre Aqhat, 'viaa' Pliat tinznd
spre nemurire.
Nimic n aceste texte nu presupune o ideologie tripartit despre care, nc
a f Biblia nu conine alt expresie dect un pasaj din Ieremia, 9, 22-23
% Afusinta 23-24), care nu o enun dect ca s-o condamne i s-o
opun
-toasei tradiii israelite care reduce totul la Yahve singur; i, de
asemenea, osul vis prin care se inaugureaz, o jumtate de mileniu dup Ras
Shamra.
fvnnia iui Solomon13.
La nceputurile domniei sale, ntr-adevr (7, Regi, 3, 4 13), adormit pd

 Uimea Gabaon, Solomon l vede n vis pe Yahve care i spune, dup pro
qtJ psalmului 2, 8, pur i simplu, fr s orienteze cererea pe care o pro
3 Cere ceea ce trebuie s-i dau (S'al mah etten lk) '. Plin de umilin,
cunoscndu-se a fi 'tnr de tot', fara 'sa tie nici sa ias, nici sa intre' barte
pios ca i al treilea fiu al lui Feridqn care cere 'legea i religia' Solomon rspunde lui Dumnezeu (9): D slugii tale o inim care ascult
(elb Somea) pentru ca s judece poporul tu i s deose beasc intre bine i
ru, cci cine ar putea judeca poporul tu, care este att de mare la numr?'
Yahve apreciaz acest rspuns modest i nelept. El zice (11 14): Pentru c ai
cerut acest lucru i nu ai cerut pentru tine nici zile numeroase (ymm
rabbm) nici bogia (oier) nici viaa dumanilor ti (nepeS 'oyabeyA), dar ai
cerut pentru tine priceperea i judecat (hbn lismoa mispt), iat c am
fcut cum ai zis: iat c i-am dat o inim neleaptjj i priceput (Ub hkm
v'nbdn), cum nimeni n-a avut naintea ta i cum nimeni nu va avea dup tine.
i n afar de asta, ceea ce nu ai cerut, eu i-am dat: bogie i slav (gam-'d$er
gam- -kbod), cum nimeni n-a avut dintre regi. i dac vei pi pe calea mea,
pzind legile i poruncile mele, cum a pit tatl tu David, i voi lungi zilele
(v'ha arakt et-ymeyk) '.
Vedem c Solomon se conformeaz datinei pe care o reproduc psalmii: a
propunerea lui Dumnezeu ('cere-mi.') el rspunde printr-o cerere unic.
I Dumnezeu este cel care, unind ceea ce regele ar fi putut zice cu ceea ce
us, _ recompune un 'tot', sau mai degrab dou, care nu coincid n ntreie i
dintre care primul este foarte aproape de 'tiparul' indo-european, prea iat,
socotete Widengren, pentru a fi independent de el.
Rerile pe care Dumnezeu le prevedea i cea pe care regele a formulat-o nt:
Via lung; 2. Bogie; 3. Moartea dumanilor; 4. nelepciunea rearurile pe
care Dumnezeu le acord sunt: 1. nelepciunea regal; 2.
; aie i 3. Glorie; 4. Via lung. Cele dou liste ar trebui s fie
echivalente, id ca Dumnezeu o anun pe a doua zicnd: 'Ceea ce tu n-ai cerut
trei termeni ai celei dinti) eu i-am dat'. Totui este o divergen de ai treilea
termeni. Gloria, kabod, este, n Biblie, ' un concept foarte PropriuartmcopP.lex care nu desemneaz dect n mod excepional gloria
^e SolomS milltar^. ^ care nu poate nicidecum s o desemneze cnd
este vorba n, dat fiind puinul su succes n rzboi; kabod se refer aici mai
Vasta fatr^restigiul su' despre care cartea vorbete n Inai multe rnduri, la *
pe care i-au adus-o nelepciunea i bogia (3, 28; 5, 14; 10, 1
^ideoiogig trinarfcalie urmeaz (modif cat dup Widengren) este
morumutat din articolul meu S' 11 Apendice la, mdreurPeens et la Bible',
Kratylos, IV, 1959, p. 97-118 (reprodus mai

1 au locul ai ' ^' 427~497)- S2 vor gsi acolo a note multe precizri i
discuii care
24). Cuvntul trebuie s fi fost ales chiar pentru genaralitatea sa eme
ce evenimentele vor dovedi c Solomon n-a primit de la Dumnezeu ir cu
adevrat militar, corespunztor 'morii dumanilor'. Aceast sting*11-11 i face
dect cu att mai izbitor faptul c prima list, dup viaa lung *e ie aceiai
termeni pe care i asociaz, n aceeai ordine ascendent de deC^~ te, ideologia
indo-european i pe care i-i distribuie de pild cei trei fii i^r rdun: bogie,
victorie, 'lege i religie'. Llui Repetm, aceast structur este ignorat
pretutindeni aiurea n Bibr ai mult, dac ea nu i se aplic lui Solomon, aceasta
nu se ntmpl num16-' itorit hazardului evenimentelor despre dumanii si
nu se vorbete H ^ sfrit (/Regi, 11, 14 i 40) printre 'umbrele domniei', spre a
spune ^ iu fcut viaa grea (v. 25 a i b, 40) i povestirea se termin cu figura
am^ ntoare a lui Ieroboam revoltat ci i n virtutea definiiei, a misitur estui
rege. Deja numele su face din el principele pcii (Saldm). Cele d0^ vestiri ale
domniei subliniaz opoziia ntre Solomon pacific i David t^) inic. n/Regi, 5,
17-19, Solomon este cel care trimite lui Hiram, regel yrului i prieten al tatlui
su, mesajul urmtor: tii c David, tatl meu, n-a putut s zideasc o cas
pentru numele lui Yahve, Dumneze 1, din pricina rzboaielor pe care dumanii
i le-au fcut din toate prile, pn ce Yahve i-a ou t talpa piciorului lui. Acum
Yahve, Dumnezeul meu, mi-a dat linitea mprejur: nu am niri trivnic, nici
piedic rea. Iat deci c m gndesc s cldesc o cas pentru numele lui Yahve
imnezeul meu, potrivit cu ceea ce Yahve i-a zis lui David, tatl meu.
n textul din I Cron., 22, 8-10, Yahve nsui este cel care i vorbete lui
avid, 'om al rzboiului' ('s milhamot: I, Cron., 28, 3) i i dezvluie judeile i
inteniile sale: Ai vrsat mult snge i ai dat mari btlii. Nu vei cldi o cas
numelui meu, cci ai vrsat lt snge pe pmnt dinaintea mea. Iat c i s-a
nscut un fiu: el va fi un om al pcii (s auhh) i eu l voi pune n pace cu toi
dumanii si dimprejur, cci Solomon este numele su n zilele lui voi da
Israelului pace i linite (galcm vseqet). El va zidi o cas numelui meu, mi va
fi fiu i eu i voi fi tat, voi ntri pe vecie tronul domniei sale peste Israel.
Deci, prin esen, Solomon nu este, nu poate fi un rege complet dup
hema indo-european i dac n I Regi, 3, Yahve poate, n legtur cu el, i
treac n revist cele trei niveluri ale acestei scheme punnd dou din el negativ
('tu n-ai cerut [nici via lung, nici] bogie, nici viaa dumanilor i'), el nu
poate apoi s i le aplice la pozitiv (de unde foarte vagul kab florie'). Este cu
att mai notabil c se servete totui de ele pentru a comenta,; ntru a orchestra
Cererea unic a noului rege care, n ea nsi, este altceva deplinirea normal a
unei uzane a semiilor occidentali. Explicaia cea n mpl este c autorul crii I
Regi cunotea, venind de la unul din PPf?! Do-europene din Orientul Apropiat,

tema principelui care alege, ru sau d tre trei avantaje corespunznd celor trei
niveluri funcionale i c a ap iat-o de tema, tradiional n ara sa, a
principelui care adreseaz lui -D^11^^ cerere inaugural. Dac nu cumva
apropierea n-a fost deja fcut de bo. Iu de cei din jurul su, care vor fi
transmis-o istoriografului.
Influenele indo-europene, aproape inexistente n viaa poporului i ^ a
din Israel, trebuie n adevr s fi fost mai puternice n ideologia j; a cum a fost
ea n literatura epic a Orientului Apropiat: Textele de la Ras Shamra, scrie
Widengren, se ntemeiaz direct pe o tradiie e ^ ^, d care, n Orientul
Apropiat, nu se ntlnete dect n Mesopotamia i tocmai la P V jjterat'^
ropene. De partea semitic, numai n Mesopotamia i la Ras Shamra s-a
dezvolta. Nrjorjri&~. Ic, adic n dou centre culturale despre care tim c au
fost supuse unei puternice ^ ^ty ropene, nainte de toate cea a aristocraiei
feudale din rebatul Mitani, maryanni (san
* t-t.
L_.')*. De ia. Aceast nobilime feudal rzboinic, cu carele ei de lupt i
cultura ei bine 3vestic ma J^ reiev numeroase urme n Canaan n timpurile
care au precedat i urmat nemijcaracer? Za. Jsraeliilor. Extinderea unui motiv
trifuncional indo-european, pe care o constatm igra oovestirea privitoare la
nelepciunea lui Solomon, trebuie deci considerat ntr-un legtura cu y
raporturi.
Loi Safv^t'ansamblu de raportu:
6. ALEGEREA LUI DRONA.
Astzi suntem att de familiarizai cu legenda alegerii lui Paris, nct ea
ne mai pare original i ne ateptm s gsim n numr mare, ca ai peste an
vestiri je acelai tip. Nu este aa. Cele trei cazuri ce au fost examinate sus cam
epuizeaz lista atestrilor vechi. Poate s-ar mai gsi una n epoa indian cu
'alegerea lui Drona' (Mahbhrata, I, 130, 5118-5133), ns
^arte deformat, contamint de un alt tip de alegere, specific Indiei.
n tinereea sa, Drona afl c Rma, fiul lui Jamadagni primul Rma,
parasurma*- devenit sau redevenit sihastru este pe cale s-i mpart toate
bunurile i aceasta nu nseamn puin lucru: acest exterminator al ksahya-loi
este stpnul pmntului ntreg. Drona se duce la el i i spune pe leau c a
venit s-i cear 'o bogie nemrginit' (dhanam anantam) u. Rma Lspunde c
a atribuit deja dou din cele patru pri disponibile: 1. Brahmanilor le-a dat
aurul su i tot ce mai avea ca bunuri (hiranyam mama yac nyad vasu kimcid
iha sthitam/brhmanebhyo may dattam sarvam etad.); I. Lui Kas'yapa i-a dat,
ntreg, 'acest pmnt divin, mrginit de ocean, cu oraele sale' (iyam dhar dev
sgarnt sapattanjkasyapya may datt). Nu-'i rmn n acea clip dect
dou lucruri: 1. Propriul su trup; 2. Foarte preioasele sale arme de aruncat i

feluritele sale arme de retezat (sanramtram evdya mamedam avasitsame

jastrni ca mahrhni sastrni vividhni ca). Aadar: Alege (din) ceea ce i ofer:
sau armele mele sau trupul meu (asirni v s'ariratn v); alege pentru tine: ce
trebuie s-i dau, Drona? Spune repede'.
Drona nu ovie, el cere armele i le primete.
, Se pare c o poveste apropiat ca cea a lui Paris a fost aici lungit,
deviat, apoi scindat n dou episoade, din care primul nu mai are itur cu
alegerea, iar al doilea prezint un material de alegere redus i at. Lungit:
'trupul', adic persoana donatorului, a fost adugat prilor buite sau oferite.
Deviat: alegerea, urmnd un tip din care Mahbhrata L? Ioa-lte exemple' a
fost limitat la doi termeni, aceast parte nou i
) Scindat: cnd lui Drona i se ofer alegerea, dou din pri au fost deja
atribuite. ' ' n D privete valoarea funcional a celor trei pri, altele dect
trupul, Edenta pentru 'aur i alte bunuri materiale' (funciunea a treia) i
(funciunea a 2-a). Ea apare i pentru pmnt (funciunea nti) U i.e. *mer-yo^ denumea tnrul lupttor, intrat n tagma brbailor nsurai: rom, a
descmd (prin intermediar daco-getic) din acest vechi nume, peste care s-a
supra- * Mit * a'na' apartir. S? M4lan numr nu mai puin de trei Rama:
Parasu-rama, Rma-candra i BaUU Veri^- mal multor Spaii eroice, u j^' aai
sus, p. 139.
0] easc de'eiaivnarea btlie de la Kuruketra, Duryodhana i fraii
Pndava aleg astfel i tstna alegeri *T&' miul armate mari. Ceilali ajutorul
su personal. Va' trebui s se urm Veda (i ch'latre d? Uofelte' sau ntre dou funte sau grupuri de fiine
supranaturale,
; tkisai) rjn i lar mai nainte: cF. G.9 avestic a alegerii i n general
importana alegerij
* d *a epopee (i dincolo de ea).
se ine seama c diferitele povestiri ce se citesc deja n Mahbkrata
pra acestui dar al pmntului dovedesc c el nu este considerat aici ca ptul
productor, hrnitor i aductor de bogie, ci ca temelia geografic a terii
regale recreate prin intervenia lui Kas'yapa (al crui prim act este; ori acela de
a-l izgoni pe Rama din domeniul su, adic de pe pmnt16); st dar este n
afar de asta cu adevrat sacru: Rama i-a dat pmntul lui s'yapa drept plat
(daknin) pentru c l ajutase la sacrificiile sale (IX 2837); i, n acelai timp cu
pmntul, el i-a dat un uria altar de aur I, 70, 2442-2446). '
7. LEGENDELE GERMANE ALE LUI LUCIEN GEHSCHEL.
Frumoase supravieuiri moderne de variante ale temelor care au produs
gerea fiilor lui Ferdfln i judecata lui Paris au fost semnalate acum doispree
ani de ctre prietenul mei Gerschel ntr-un articol din Revue de l'histoire

religions care este una din reuitele cele mai notabile ale studiilor noastre17,; e
vorba de dou grupuri de legende germanice, a cror rspndire este gal:
destul de considerabil pentru unul, ea se reduce pentru cellalt la reia de
limb german; a cror inserie n 'istorie' este de asemenea; rit: fiecare
variant a unuia este pstrat ntr-un neam nobil, ca tradiie familie, cellalt
explic originea Ranz-ului vacilor*. Alegerea ca atare nu ire dect n grupul al
doilea, dar pe al doilea nu-l putem despri de primul.
Iat, ntre multe altele, un exemplu din acest prin grup (familia conilor
Brannenburg 'pe malurile Innului, la treizeci de leghe de Miinchen, n nii
Tirolului')18: ntr-o sear, contesa de Brannenburg, ntristat c se afla fr
urmai, zrete n camera ei ultime de mici fpturi de-o palm de stat, care
dansau laolalt. Un pitic se desprinde din grup restete: Noi o s-i coacem
pine', apoi, plinea cdat coapt, o lmurete: cte pini muca, ati copii vei
avea'; contesa ia trei pini; piticii furesc atunci trei pahare i explic: unei
cnd fiii ti vor avea douzeci i unu de ani, d cte un pahar fiecruia din ei.
Cel care ti s i-l pstreze pe al su nevtmat i va vedea familia prospernd:
el va Fvea copii i re. O soart potrivnic l ateapt pe cel care-i va sparge
paharul'.
Contesa are ntr-adevr trei copii care, la mplinirea timpului, i primesc
fiecare paharul; i toi trei ar vrea s-o ia de soie pe vara lor Amesia. Aceasta i
amn cu un an, punnd ca n condiie ca fiecare din ei s-i fi pstrat
paharul. Apoi Amesia l previne pe Hubert: 'Ia na la gusturile tale de duelgiu 1
Nu pune nencetat mna pe spad! Fugi de lupte i certuri! Precum i pe
Cristian: 'i plac prea mult mesele i vinul 1 Ia seama la necumptare'. Dar
nu-i: nici un repro ultimului dintre fii, Hamilcar.
Hamilcar i depune paharul n capela castelului i se roag n fiecare zi
ca virtutea lui s fe puin firav dect acest pahar. Hubert btiosul se bate n
duel i sabia potrivnicului su sparge arul n cioburi. Cristian, chefliul, ia parte
la un osp i i sparge paharul la beie i desfnuoert i Cristian nu-i
perpetueaz seminia, dar Hamilcar, ajuns so al Amesiei, fu tulpina ferl'. A
unei mulimi de nobili urmai: el tiuse s-i pstreze paharul.
n al doilea grup, la drept vorbind, nu exist dect o legend, dar atestata
numeroase variante, unele literare (sau literaturizate), celelalte notate dire (j. I
tradiia oral. Gerschel le-a descurcat de minune legturile. Nu poate
16 CF. Piatra Fl n lista de giuvaeruri ale Tuatha De Danannilor
irlandezi, vezi, mal s 318, n. 15. H fkis.
17 'Sur un scheme trifonctionnel dans une familie de legendes
germaniques', Revue de e des religions, CL, 1956, p. 55 92.
E j

* Cntecul pstoresc, cruia tradiia popular i atribuie darul fermecat

de a face turnie rde i s danseze; el mai poart i numele curent de 'iodler'.
JeS
Viconte d'Arlincourt, Le Pelerin, III, 1842, p. 268 i urm. ('Les pygmees,
Ies pains e res'), rezumat de L. Gerschel, p. 60.
Ae a rezuma aici analize =i argumentri n care toate cuvintele i au
) a nta lor: cititorul preocupat de exactitate poate apela la articolul din
'lat doar schema pe care Gerschel a stabilit-o din 'fondul comun' a a ersiuni
publicate acum o sut de ani (1869) de ctre un folclorist dublat d? Ua efericire
de un scriitor mediocru, J. J. Romang19:
Acarul din Bahlisalp, se pregtete s petreac noaptea colo sus, n
coliba a crei u R-+S de abia adormit, iat-l trezit din somn i atunci zrete
cu groaz n jurul vetrei,
' nteit strlucete vesel, trei fiine supranaturale: un vcar cu trup ca
de uria, un
^cu faa palid, cu prul blond i ochii albatri, care duce doniele de
lapte ca s fac a vntor mbrcat n verde care pzete i ntreine focul. n
timp ce vcarul, ajutat Latur este ocupat cu facerea brnzei, tnrul cel palid
se duce la u i acolo cnt, apoi sufl ui alpin spre marea desftare a lui Res
i a turmei sale. Apoi vcarul uria toarn zerul din corn jf dar minune! Zerul
ia o culoare roie ca sngele n prima gleat, verde n a doua a zpada iu a
treia. Atunci vcarul l cheam pe Res i i poruncete s aleag ntre rou
ialbapoi el adaug: 'Roul eu sunt cel care i-l d; el i va drui un curaj
nenfricat
Ia unui uria i o putere att de mare nct nimeni nu va putea lupta
cu tine; tu vei fi omul i tare din inut: i vei mai avea pe deasupra i o sut de
vaci rocate'.
Este atunci rndul omului verde care rostete tare: 'La ce i va sluji o
asemenea putere?
' cile cine tie dac nu vor fi rpuse de boal? Bea deci mai curnd
aceast licoare verde i vei nrimi de la mine aur i argint: este mult mai bine!'
i omul verde arunc o grmad de monezi iur la picioarele lui Res. Res,
ovitor, st pe gnduri i aproape c ar fi i ales verdele, dac
I-ar fi reamintit la vreme prezena celui de al treilea ins, tnrul palid
care n-a vorbit nc.
La rndul su, rcesta se apropie i zice: 'Ceea ce am a-i oferi eu este ceva
prea nensemnat i nu sufer comparaie cu puterea i cu bogia care i-au
fost propuse pn acum. Eu te pot nva s cini, s iodlezi i s sufli din
cornul alpin aa cum ai auzit c fac eu: iat ce-i va da gleata a treia i, dac
alegi acest dar, vei fi iubit de toi'.

Res alege atunci gleata cu zer alb mpreun cu darul legat de ea i

aceasta este originea rak-ului vacilor; o alt alegere ar fi atras moartea lui Res
i ar fi ntrziat cu mai multe veacuri darul pe are tnrul palid i propunea
s-l fac oamenilor.
Valoarea funcional (subliniat prin simbolismul culorilor20) a celor trei
daruri legate de cele trei glei este nemijlocit perceptibil. Doar c vigorii i
bogiei i se altur, ca a treia, o putere mai deosebit, o tehnic vocal, al
crei caracter magic l precizeaz numeroase variante, de exemplu, acestea
luate din culegerea lui J. Miiller, Sagen aus Uri, II, 1929: Cnd tnrul pstor
se ntoarce, spune Gerschel, el se apuc s 'iodleze' (jodeln, johlen etc.) toate
animalele i vin n ntmpinare, l nconjur, l nsoesc (Miiller, nr. 917); n
varianta a doua povestirii nr. 918, biatul nva s fluiere i fluier att de
minunat c mesele i laviele ncep n colib; n varianta a patra a aceleiai
povestiri, iodler-ul i vede nu numai turma sa, cea a vecinului srind peste
prleaz pentru a-i veni n ntmpinare. n povestirea nr. 919, explic tnrului
pstor c, atunci cnd va fluiera (cnd va cnt,.), vacile se vor ridica pe e de
dinapoi i vor dansa de minune. n povestirea nr. 920, tnrul argat coboar
'iodlind'; ti alergind n cale-i, se ridic pe picioarele din spate i l nconjur
dansnd; cnd 'iodla' U mulsului, chiar i cea mai nrva se mblnzea i se
lsa muls cu uurin.
Alturarea acestor dou grupuri de legende germanice cu legendele 1
lranian i, de asemenea, la scii, cu cea a obiectelor de aur 'mblnSgersche1, arL citP- 77- pompare o legend sseasc, Haldtrich, Deutsche
Volksmrchen aus dem Sachsenlande gw, p. 14- 15 ('Dasbillige Holz'): un
ran merge s vnd lemne la ora. El ntlnete (k'tiizer) o' rfcat m cenuf? Iu
care l sftuiete s nu-i vnd marfa mai scump dect un creiar upra o oca
de'*' Setsupune * sfrete prin a da lemnele unui trgove care vrea s-i dea
pe deatqarte gros p.1! V vinul tras este mai nti tulbure, apoi rou ca sngele,
n sfrit galben auriu
11 ^brcat n ce Vrsat a SaUltranului care, pe drumul de ntoarcere,
ntlnete iar pe btri11 apte ani den^? IUA. Cesta *1 lmurete c vinul tulbure vestete
apte ani de foamete, cel a' turnat n s ^'0*? I ca cel gaH) en i va aduce
fericirea. ntors acas, omul descoper c 'Poarele inco Su s'a Prelacut n
bani de aur. Despre simbolismul funcional al culorilor la Pl-io' U, ropene. V.
Jan de Vries, 'Rood, wit, zwart', Volkskunde (folclor) olandez, II, exiuum rar.'rie
(tm) ele Rituels indo-europeens Rome, 1954, III ('Albati, russati, uirides'), IV
^aermenm).
Mit,
51 epopee

4H de Kolaxais, Gerschel a dedus reflecii de mare rsunet, din care nu

pot duce aici dect o mostr: echea structur trifunciont l a indo-europenilor
a dinuit deci pn n zilele noastre ntr-o re legendar din Elveia de limb
german, la fel cum supravieuise n acel grup de legende Le moderne care face
ecou deprtatelor tradiii ale sciilor asupra originii naiunii lor. De o ji de alta,
tema general este destul de apropiat: o ntlnire a eroului cu nite fiine i
supranaturale este la originea darului care se afl caracterizat n mod
funcional; alegerea lare n legenda elveian ca i n judecata lui Paris nu este
poate cu totul absent din ceaadiie, cea care cunoate obiecte miraculoase;
doar c nu eroul este cel care i alege funcci funciunea cea care i alege eroul:
aurul sacru al sciilor elimin pe primii doi pretendeni sul celui de al treilea; la
d'Arlincourt, defectele inerente funciunii a treia i a doua exclud doi frai mai
mari n folosul celui mai tnr. i cnd apare alegerea, fie c ea se exercit de
ctre funciune sau de la funciune spre erou, reuita operaiei tinde n definitiv
la consafuncional a eroului de prim funciune: cu cntarea sa magic,
Jodelbub-ul [biatul iodler] de acum nainte turmele; Kolaxais a devenit rege?
1 sciilor.
'rin aceasta se dezvluie o trstur important a funciunii nti:
caracterul ei specific elecoul de a doua funciune, rzboinicul, li se arat alor
si i lui nsui ntr-o lupt nfiortoare s exemplu, DumLzil, Mythes et dieux
des Germains, cap. VII: 'Le premier duel'). Eroul de mea a treia se calific prin
servicii aduse, se face de folos i prin urmare este admis, primit unotin, ca
mulumit, consacrarea sa fiind oarecum rsplata bunelor sale oficii (a se
vedea, mplu, n India, introducerea Asvinilor n societatea divin21). Dar nici
curajul nici binefacerea acces la funciunea nti, care i recruteaz
reprezentanii pe cale electiv: c tnrul pstor: erul alb sau c aurul sacru l
alege pe Kolaxais, tot o alegere, o alegere liber se instituie nlarea alesului,
cci este un adevr adine i din toate timpurile c 'duhul bate unde vrea el'.'
1 Vezi, mai sus, p. 200- 202.
Capitolul II TRIO MACHA.
Mai multe popoare indo-europene prezint, n tradiiile lor epice, o form
remarcabil de utilizare a structurii trifuncionale: trei personaje purtnd
acelai nume, cu sau fr ntregiri individuale, au fiecare trsturi aparte la
cte unul din cele trei niveluri. Un exemplu izbitor a fost identificat n India de
I^ucien Gerschel care, sper, l va publica n curnd. Eu nsumi am semnalat
mai multe n Irlanda. Mai nti, n 1941, un caz cunoscut, din nefericire, printro nsemnare unic, srac n amnunte cel al celor trei Fothad1: ceea ce se
tie despre ei se cuprinde n cteva paragrafe ale preiosului tratat despre
'Potrivirea numelor', Coir Anmann, publicat de Wh. Stokes n volumul al treilea
din Irische Texte (1897), p. 376-378 (text), 377-379 (traducere). Orict de

probabil este acolo prezena resortului trifuncional, ea nu este demonstrabil

n ntregime, unul din cei trei Fothad fiind insuficient definit.
Nu la fel stau lucrurile cu ceea ce Marie-l/Duise Sjostedt, n cartea ei
Dieux et heros des Celtes (1940), p. 41, a numit 'Trio Macha'. Am vorbit n
detaliu despre aceasta, chiar sub acest titlu, ntr-un articol din Revue de l'his.
Toire des religions din 1954 (CXLVI, p. 5-17), din care reproduc esenialul2nvaii irlandezi tiau s explice numele i datinile legate de ntregul pe care l
alctuiesc, n sudul Ulsterului, pe civa kilometri ptrai, 'Cmpia Macha '
(Mag Macha), Emain Macha, capitala regilor pgni i Ard Macha, [adic]
Armagh, metropola Irlandei8, unde se inea anual, pentru toat aceast.
Cincime' a insulei, 'Adunarea Machei'. Dindshenschas-ele, sau 'Istorii ale
1 Jupiter Mar Quirinus [I], 1941, p. 217-219.
A Reproduc i o parte a notelor, mulumind din inim casei P^esses
Universitaires de France pentru generozitatea ei. n acelai timp n care se
tiprea acel articol, n 1954, aprea n Ogam, Z! Un studiu din care esenialul
se poate pune uor de acord cu interpretarea mea: M. J. Gricourt,. EponaRhiannon-Macha' (1, p. 25-40; 2, p. 75-86).
3 H. D'Arbois de Jubainville, 'Plan du Navan Fort, appele en vieilirlandais Emain Macha, evue Celtique, XVI, 1895, p. 1 7. R. A. S. Macalister,
The Archaeology of Irelans', 1949, p. 308,
* 2, zice c planurile publicate anterior 'are superseded by the fine air
photograph published n Anhquity, 4, 1930, p. 456' [sunt nlocuite de ctre
excelenta fotografie aerian publicat n Antiwr {-4- 1930, p. 456]. n G.
Fletcher, Ulster, 1921, p. 113- 115, putem citi: 'The principal earth 'ork of the
province, and one of the most important n Ireland is the great fort which lies
about ae and a half miles to the west of the city of Armagh. It is generally
known as the Navan Fort , lt ts Irish name is Eamhain Mhacha. It was the
royal residence of the king of Ulster and its oundation dates from about 300 B.
C. The palace, as such, was destroyed, tradition says, about r 32. After having
been the chief royal residence of Ulster for over six hundred years. The
Mains consist of a great earthwork which forms an irregular circle
about 850 ft. Across. On the e nearest to Armagh the earthwork has been
almost entirely improved away, but, on the rilor', dau cu privire la aceste
nume4 o tripl justificare5: au fost, la: distan n timp, trei Macha, ale cror
trei legende le povestesc. Or,: e legende prezint, n ordine ierahic
descrescnd, o Prezictoare, o Rzc i o ranc-Mam.
1. Din manuscisul de la Edimburg (S. A. Ard Macha)6: Macha, soia lui
Nemed, fiu al lui Agnoman, muri acolo: era a dousprezecea din cmpile ate
de Nemed i i fu dat soiei lui ca numele ei s-i rmn apoi acestui loc. Ea
vzu n vis jdchonnaire i n-aislinge), cu mult nainte de ntmplare, tot rul care

s-a fcut [mai apoi] n B6 Ciiailnge rpirea vacilor lui Cualange, prilej al marii
epopei n care se ilustreaz Cuchun somn i se art (ina cotludh tarfas di) tot
rul ndurat cu acest prilej i suferinele i zavistii. Astfel c inima i se frnse n
piept.
i un catren notat n apendice repet c ea a avut aceast revelaie tri
fhis, prima viziune'.
Nemed7 este un personaj mitic, conductorul celei de a doua 'invazii',
deselenitor i colonizator, dintre soiile cruia cel puin nc dou purtau, i
Macha, numele unor cmpii socotite ca fiind deselenite prin grija sa8.
M abcdefghijklmnopqrstuvwxyzside, the wall and fosse are fairly
complete. At the highest portion of the enclosure there large mound which has
the appearance of a tumulus, and may be the place where Queen a was buried.
Some distance from this is a ringfort which possibly represents the palace site.
Vhole enclosure contains about 11 acres'. [, Cea mai de seam ntritur de
pmnt a provini una dintre cele mai importante din Irlanda este marele fort
situat la circa o mil i jumla apus de oraul Armagh. Ea este cunoscut n
general drept 'Fortul Navan', dar numele ei iez este Eamhain Mhacha. Aici era
reedina regal a regelui TJlsterului i ntemeierea ei dateaz i la 300 .e.n.
Palatul, ca atare, a fost distrus spune tradiia cam pe la 332 e.n., ce a fost
principala reedin regal a TJlsterului timp de peste ase sute de ani.
Resturile; au dintr-o mare incint de pmnt care formeaz un cerc neregulat
de circa 850 de picioare n etru. n partea cea mai apropiat de Armagh incinta
a fost aproape n ntregime mbuntprin desfiinare, dar n partea de apus
valul i anul sunt nc aproape ntregi. n partea cea nalt a incintei se afl o
movil mare, care are nfiarea unui tumulus i care poate fi locul a fost
nmormntat Regina Macha. Ea o oarecare deprtare de aceasta se afl un
fort circular poate c reprezint locul palatului. ntreaga incint cuprinde cea
11 acri (= cea 4,5 ha 4 S.v. 'Ard Macha'. Dindshenchas n proz: manuscrisul din Edimburg
(sfritul secolului XV), icat i tradus de Whitley Stokes n Folk-Lore, IV, 1893,
61, p. 480-481, cu indicarea, la p.
A pasajelor corespunztoare din celelalte manuscrise (Book of Ballymote,
4006; H. 3.3 de la ity College, 616; B. Of Lecan, 5106; i Rennes, 1176J;
manuscrisul de la Rennes (mijlocul ului XIV), publicat i tradus de acelai n
Revue Celtique, XVI (1895), 94, p. 44- 46.
Lsh, n versuri: The Metrical Dindshenchas, publicat i tradus de
Edward Gwynn, IV (= Roy. H Academy, Todd Lecture Series, XI), 1924, p. 124126. Tratatul despre Potrivirea numelor (de Dane), Cdir Anmann (Wh. Stokes [i
E. Windisch], Irische Texte, III, 2, 1897) nu conine vreo legend despre acele
Macha, nici vreo etimologie.

6 Cele trei povestiri se niruie n articolul Ard Macha, legtura fiind fie
conjuncia irlandeza 'sau, fie'), fie adverbul latin a (i) liter.
* Numai manuscrisul de la Edinburgh, loC. Ct., d aceast povestire i
catrenul corespunztor; alte, inclusiv cel din Rennes, nu menioneaz dect
nmormntarea primei Macha i numele ei cmpiei, fr explicarea morii: vezi,
mai jos, p. 425, n. 30.
7 Vezi seciunea a V-a a Crii Cuceririlor (Lebor Gabdla Erenn), ed. R. A.
S. Macalister ih Texts Society, XXXIX E. G. Erenn, III), [1937] 1940, p. 115206. Despre scurta tnnare a lui Nennius, Historia Britonum, 13 (Nimeth filius
quidam Agnominis.), care nu dect o adaptare stngace i ru informat a
tradiiei irlandeze, vezi. E. Parai, La legende arthune, I (Bibi. De l'Ecole des H.
Etudes, CCEV), 1929, p. 198-202; traducere irlandez n Leabhar ithnach,
editat i tradus de J. H. Todd, 1848, 9, p. 44. V. H. D'Arbois de Jubainville, Le
cyct* hologique irlandais et la mythologie celtique (1884), cap. V (p. 84-122):
'Emigrarea lui Nemea asacrul de la Turnul lui Conann'. n marea sa construcie
istoricizant, Early Irish History '* hology, 1946, p. 75-76 ('The Bolgic
Invasion', 475, 494 (n. 5), Thomas P. O. Rahilly gsete ite n povestirile despre
Nemed ecoul unor evenimente istorice i polemizeaz contra interprei mai libere
a lui R. A. S. Macalister (vezi, mai jos, p. 421, n. 9).
Lebor Gabdla (vezi nota precedent), V (n prelucrare: 249, 250, 252 [=
p; 130-134]., 250 se spune c Macha a murit n ziua a dousprezecea dup
sosirea lui Nemed n Irlanda.
Lucrul cel mai lmurit i mai caracteristic al acestui personaj este
numele sat gotul Prezictoarei este 'Sfinitul'. ntr-adevr, Nemed, la genitiv
Nemid, est la genul animat, nsui cuvntul care, la cel inanimat, n Gallia i n
cea m; veche Irland, desemna lucrul sau locul sfinit, sanctuarul: galic
vsjjitjtov (vei e-rov), veche irlandez nemed9.
2. Din Book of Leinster, 20a10: Au fost odat trei regi peste Irlanda,
domrad deopotriv, anume trei TJlai: Dithorba Ai cel Rou (Aed Ruad) i
Cimbaeth11. Aceti regi fcur nvoiala c fiecare din ei va sta apte a la
domnie [adic, n total, pentru un rnd ntreg] de trei ori cte apte ani.
Chezii lor fur ap druizi, apte poei, apte cpetenii militare: cei apte
druizi ca s-i vrjeasc (?) prin incanta cei apte poei ca s viersuiasc
mpotriva lor ocar i batjocur12, cele apte cpetenii ca s-i ta i s-i ard,
dac fiecare nu va preda domina la sfritul celor apte ani, cu pstrarea lui fir
flatl a Alevrulu* conductorului nobil' [un fel de 'statut' al funciunii]13 i
anume: [s fie] ghini n'fieeare an [pentru turmele de porci], s nu lipseasc
vopsele (?) de toate culorile i s nu moa femei la natere.
C c aceasta a fost prima moarte n Irlanda dintre oamenii lui Nemed'; cF.
Strofele 13-15 din p mul XLI (=p. 170-172).

* Inscripia de la Vaison, r. 7: J. Rhys, The Celtic Inscriptions of France

and Italy, 1906, p. (care traduce: 'Segomaros, fiul lui Villonos, cetean din
Nmes, a fcut acest loc sacru pent Belesama'); G. Dottin, La langue gauloise,
1918, p. 149- 150. CF. Numele de popoare Nemetae, Nen tes, apoi Matres N
emeti ales, Nemetoi -nemetum n nume de locuri i de oameni. Irl. Veche nemi
glosnd, sacrum sacellum' (manuscrisul de la Sankt Gallen al lui Priscian, 136
= Wh. Stokes J. Strachan, Thesaurus Paleohibemicus, II, 1903, p. 64); cf.
Glossaire de Cormac, trad. J. O'Donova ed. Wh. Stokes, 1868, p. 121. n
Introducerea sa la seciunea a V-a din Lebor Gabdla, p. 115, R. A. Macalister
spune: The Celtic connexions of the Nemed story are shown by the name of the
leadi He is distinguished as holy i.e., n the sense of the Latin fas, one
privileged to enter religio assemblies. But the essentially religious element n
the story has unfortunately caused its editc [of the L. Gab.] to sharpen their
scissors: and so far as possible they have assiduously cut o everything which
savoured of the paganism with which the story must have been originally
chargc In fact, they have re-written the tale on the comparatively harmless lines
of the Partholonian ss tion [= section IV], so that the two groups of stories now
look like doublets of one anothei [Conexiunile celtice ale povetii lui Nemed sunt
vdite de numele conductorului. El este specific drept sacru adic, n
sensul latinului fas, cineva avnd privilegiul s participe la adunri re gioase.
Dar elementul esenialmente religios din povestire i-a determinat din nefericire
pe editc s^i [ai lui L. Gab.] s-i ascut foarfecele: att ct a fost posibil, ei au
tiat cu asiduitate afs orice mirosea a pgnism, cu care povestirea trebuie, la
origine, s fi fost ncrcat. n fapt, au rescris povestea dup liniile generale,
relativ nevinovate, ale seciunii Partholoniene [= seciuri a IV-a], astfel c acum
cele dou grupuri de istorisiri se nfieaz ca nite dublete reciproce.]
10 Aflat la Trinity College, Dublin, datat de la mijlocul secolului al XHlea; pasajul a fi publicat i tradus de Wh. Stokes ca supliment secund la
Dindshenchas-ul de la Rennes, Revue C tique, XVI, 1895, 161, p. 279-283
('Bmain Macha'). D.-urile de la Rennes i Edinburgh, s 'Ard Macha' (vezi, mai
sus, p. 420, n. 4) se mrginesc s semnaleze moartea celei de a doua Mac (vezi
mai jos, p. 422 i p. 425, n. 30). n cartea sa extravagant Le culte des heros et
ses condiie sociales, saint Patrick, heros naional de l'Irlande, 1919, din
nefericire prefaat de Henri Hube S. Czarnowski confund, cu ocazia acestei
mori, pe prima i pe a doua Macha (p. 125, n. 3) i las, p. 161 162, pe
seama fanteziei sale (, Zna Macha este ea nsi o moart care se ntoarce
ya!). Nu este adevrat c textele publicate de Windisch asupra celei de a treia
Macha (n Jos, p. 418 N. Jg) fac jin ea 'nepoata marelui zeu al mrii Manannan
mac I/ir': n primul, ea numete simplu 'fiica lui Sainreth [Particularul], fiul lui
Imbath [un nume al Oceanului, du glosarul de la Cormac] ' etc.

1 Suprim indicaiile genealogice privitoare la aceti trei regi.

12 Asupra gravitii satirei n Irlanda, comparat cu faptele indiene, vezi
cartea mea Servi el la Fortune, essai sur la fonction sociale de Louange et de
Blme et sur Ies elements indo -europei u cens romain, 1943, cap. III:
'Depunerea regelui Bress i inventarea satirei', 9- 10, p. 221 2
3 Wh. Stokes, n not la ediia sa, face apropierea ntre Odiseea, XIX,
109-114, unde cne fericita aciune social i de asemenea fizic (asupra
recoltelor, a turmelor, a pescuitului.
, regelui celui bun': concepie bine cunoscut n vechea lume celtic i
germanic (vezi ndeoS1 tr^0. Bloch' Les rois thaumaturges, 1924). Textul vrea,
fr ndoial, s spun aici c regele care pl s uia s transmit puterea fr
gnd ascuns, fr s rein nimic din acea putere magic necesi uorului su
pentru a aciona n chip fericit asupra naturii. Cel de al doilea termen al sta w
Uni rmne cu totul obscur, oricare ar fi importana culorilor n eticheta
irlandez (? CF. Vai Fiecare din cei trei primi de trei ori domnia, adic [cu totul]
^aizeci i trei [de ani]. Aed ce fu primul care muri; el se nec la, Pragurile
Rocovanului' i trupul su fu dus ia movila se afl acolo, de unde numele de
Sid n-Aeda i Ess Rtiaid [Movila lui Aed i Pragurile Ro. Ulm}. Acest Aed nu
ls dect o fat, numit Macha Cosi Roie (Macha Mongruad). Ea rndul
de domnie al tatlui ei. ns Cimbaeth i Dithorba nu voir s predea domnia
unei Se ddu o btlie ntre ei i btlia fu ctigat de Macha (fechta cath
eturru ocus maidid 'h re Macha). Ea i fcu cei apte ani de domnie. Dithorba
pieri la Corann n acea vreme. El inci nobili fii, pe Baeth i Bras, pe Betach i
Uallach i pe Borbchas. Ei cerur domnia. ns a zise c nu le-o d, pentru c
nu o dobndise n virtutea chezailor (6 rdthaib), ci pe cimput talie (ar r6i
chatha), prin for (ar icin). Se ddu o lupt ntre ei i Macha i nvinse pe fia
Lthorba ntr-un m? Re mcel. Ea i surghiuni n pustietile din Connaught.
Apoi l lu pe Ciml de brbat, ca s-i comande ostaii (do thaisigecht funcia
de toissech, de 'ef' a amsaige Dup ce Macha i Cimbaeth se nsoir, ea'se
duse s-i cerceteze pe fiii lui Dithorba n chin roas, adic mnjit cu aluat de
secar i cu turb. i gsi la Bairenn Connacht [lng un foc] d un mistre.
Brbaii i puser ntrebri despre ea, ea le rspunse, iar ei i ddur s
mnnce foc. Unul din ei zise: Ce frumoi sunt ochii btrnei I S ne
mpreunm cu ea!' i o du3e iduie. Ea l leg fedele cu ajutorul puterii ei
trupeti (al-lus nirt) i l ls n pdure. Ap0i: oarse lng foc. 'Unde este
brbatul care a plecat cu tine? Spuser ei. 'i este ruine, zise i se ntoarc la
voi dup ce s-a mpreunat cu o leproas. 'Nu-i nici o ruine, ziser ei cci facem
toi la fel'. Fiecare o lu cu sine n pdure. Ea i leg pe rnd datorit puterii ei
(ar) i i duse, legai snoP laolalt, la Ulai. Ulan ziser s fie ucii. 'Nu, zise ea,
cci aceasta pentru mine o nclcare a Adevrului cpetemei Nobile (ar s con

fir flatha damsa). Dar si em la serbie i s-i punem s sapen3urul meu o

cetuie ntrit (rdth) care s fie de-a pururi ala Ulailor'. i trase linia de
mprejmuire a fortreei cu Droa (eo) de aur pe care o avea rul gtului (muin):
de unde numele de Emuin (emain). Era cu patru sute cinci ani nainte aterea
lui Cristos. Aceast rzboinic a murit de moarte violent: s.v. Ard Macha,
diversele iciuni ale Dindshenchas n proz14 spun c ea a fost ngropat
'acolo', ce a fost ucis de Rechtaid [cel numit] 'Bra-Rou' (Rechtaid Rigderg)
Adunarea Machei a fost instituit pentru a o plnge. De acolo numele Mag
Macha, 'Cmpia Machei'.
Resorturile ntregii povestiri sunt lupta i fora. Tatl, fiica, ucigaul ei
nite 'Roii'.
Culoarea rzboiului i a rzboinicilor la celi ca i la na sau n India. n
primul episod, Macha poart i ctig rzboi dup oi i strig sus i tare
opunnd a doua funciune celei dinti, pe, Indra',. Mitra', ar zice Rgveda c ea
nu-i datoreaz puterea unui pact, ci iliei i violenei15. Al doilea episod nu o
mai arat ca rzboinic sub arme,: ampioan de lupt, supunnd i legnd
fedele pe rnd cinci brbai prin a ei fizic, nert i silindu-i s-i construiasc o
cetuie. Brbatul pe care i de so va fi, n primul rnd, generalisimul ei16. n
sfrit, orict de victos este, ea nelege s respecte statutul lui flaith, noiune
ambigu tot ne, piura avestice) i deci, pn la un anumit punct, n meninerea
ordinii sociale. Pentru expreir flatha, cF. Fir fer, uerum uirorum, adevrul
brbailor', spre a semnifica duelul regulat, lupta, de la egal la egal, cu un
brbat (Tain Bo Cuailnge, ed. E. Windisch, 1905, nr. 2909, 4706 i p. 72, n. 6;
Revue Celtique, III, 1877, p. 184-185 i Irische Texte, I, 1880, p. 5506 551,
fir'; IC-L. Sjoestedt, op. Ct., p. 98, definete fir fer: 'Acel fair play ce este codul
onoarei oinice pe care nu-l poi nclca fr s-i pierzi obrazul'): aceste expresii
implic respectarea statut, sentimentul unei datorii contra creia nu trebuie s
se greeasc, s se pctuiasc, col mai sus n textul de fa i Tochmarc
Etine, n Irische Texte, I, p. 126, 11, al versiunii lui a huidre, cu privire la fir
flatha: acht ni ba issin tossud na firflatha dogentar a col), pe scurt, iune foarte
apropiat de dharma fiecrei caste indiene. Vezi i explicaia pentru firinne
flatha a Feradach Fechtnach 'cel Drept', n Cir Anmann, 107 (Irische Texte,
III, 2, 1897, p. 332).
14 Vezi, mai sus, p. 420, n. 4.
15 Fr ndoial c acest aspect rzboinic al Machei a fcut s se dea
acest nume uneia di* trei Morrigna, zeie ale cmpului de btlie: M.
L. Sjoestedt, Dieux et heros des Celtes, 1940, 4; M. J. Gricourt;
'Epona-RhiannonMacha', Ogam, VI, 1, 1954, p. 30, n. 16.
16 Cimbaeth este el nsui rzboinicul tipic, cpetenia, dac nu
ntemeietorul lupttorilor 'RamU' att ct este i katr n Rgveda i n acelai

fel: putere, autoritate regal, d? nai nti, ca termen tehnic de difereniere,

nume al clasei militare al aceli clase n care se nasc regii i care, ntre preoi
(druizi) i rnime (boaire, corespunde n toate privinele clasei indiene a
katriya sau rjanya, ntre bral mani i vais'ya, cresctori-agricultori17.
3. Din manuscrisul Harleian 5280 de la British Museum (secolul al XVlee 53 b18 (n legtur cu 'durerile facerii ale Ulailor'19): Era la Ulai un
fermier bogat (aithiuch somnia)2' care tria sus pe muni, n singurtate. 1 se
numea Cruind [Crundchu], fiul lui Agnoman i dobndise n singurtatea sa o
mare bogie (in, mus mor). Mai avea i numeroi fii ce-l nconjurau (meic imda
Ies oc a tairciull side) %1. Feme: care tria cu el, mama copiilor si, muri i el
rmase lung vreme fr soie.
ntr-o zi, pe cnd era singur acas n pat, vzu intrnd i venind spre el o
tnr frumoas; aleas la chip, vemnt i purtare (ocmnai crutaicH. Co febus
n-delba ocus errid et ecoisc). Maci era numele femeii, ut periii dicunt [cum
spun cunosctorii]. Ea se aez pe un scaun la vatr aprinse focul. Ei rmaser
acolo pn la sfritul zilei fr s-i vorbeasc. Ea lu o piuli i o sit i
ncepu s pregteasc [masa] n cas. Cnd ziua era spre asfinit, ea lu vasele
i, fr s ntrel nimic, merse s mulg vacile. Cum se ntoarse n cas, ddu
un ocol la dreapta, intr n buctrii ddu porunci slugilor i se aez pe un
scaun alturi de Crundchu. Toat lumea se duse la culcri Ea rmase la urma
tuturor celorlali, stinse focul, ddu un ocol la dreapta, se altur lui Crundch
sub nvelitoarea lui i i puse mina pe latura trupului. Ei fur mpreun pn ce
ea ajunse ns: iii Roii' de la Emain Macha; prima strof a unui poem din Book
of Leinster (E. O'Curry, On ti Manners and Customs of the Ancient Irish, II,
1873, p. 357), spune despre el: C., cel Mare dintre tinerii rzboinici din Emain,
lu pmnturile senioriale de la Tara soul Machei cea plin de trufie,
cpetenia lupttorilor Ramurej Roii.
Despre Cimbaeth i Macha, v. The metrical Dindshenchas (ed. E. Gwynn,
vezi, mai sus, j 420, n. 4) III (= Todd Lecture Series, X, 1924), p. 368.
' Vezi Jupiter Mar Quirinus [J], 1941, p. 111-113. Asupra ambiguitii
sanscR. Ksatra, pan lela celei a irl. Flaith, vezi Naissance d'Archanges, 1945, p.
147-153.
18 Publicat i tradus de E. Windisch, dup un text mai scurt din Book of
Leinster, 1256, Berichte ilber die Verhandl. D. Hon. Schs. Ges. D. Wiss. Zu
Leipzig, ph.
Hist. Classe, XXXIII (1881 p. 340-347, sub titlul, 1/egenda irlandez
Noinden Ulad'. H. D'Arbois de Jubainville, n L'epopt celtique en Irlande, 1892,
p. 320-325, a avut ciudata idee de a face o adaptare francez amestecn cele
dou texte ale lui Windisch, n loc s traduc unul cu exactitate: el a lsat la o
parte mult detalii semnificative. [Acest text a fost editat recent, n Celtica, 1968,

de V. Huli dup toate mnu: crisele.] Dindshenchas n proz, loC. Ct. (vezi,
mai sus, p. 420 n. 4), rezum pe scurt povestea, cai este una din Ramscela,
Povestiri preliminare ale acelei Tain B6 Cuailnge, adugind c nume] adevrat
al acestei de a treia Macha era Ghan Banchure, 'the Sun of Womanfolk' i
explicn prin teribila ei aventur toponimul '. Ard Macha'.
18 Despre 'boala Ulailor ', vezi R. Thumeysen, Die irische Heldenund
Konigsage bis zut siebzehnten Jahrhundert, I, 1921, p. 359-363 (, Ces Ulad,
starea de slbiciune a interilor'), cai ine seam de cteva variante tardive ale
povestirii. Vendryes a crezut c explic aceast suferin feminin a brbailor
prin ritul gestaiei precum i prin textul lui Herodot despre Enareii sciii' (., Ia
couvade chez Ies Scythes', Comptes rendus des seances de l'Academie des
Inscriptions et Belle Lfttres, 1934, p. 1-11, ceea ce ntmpin dificulti att n
Irlanda (M.-1,. Sjoestedt, op. Ct., p. 3! T i n Sciia (vezi articolul meu 'Les
Enarees Scythiques et la grossesse du Narte Xaemyc', LaU mus, 1946, p. 249255). ntr-adevr, legenda celei de a treia Macha conine mai multe pund:
areamintesc de aproape povestea nartului Xaemyc i a soiei sale 'lemusiniene',
ns 'starea femi iasc rezultat din imprudena soului l lovete chiar pe
acesta i constituie un adevrat transfe de sarcin.
0 A (i) tech desemneaz pe un membru al celei mai de jos din clasele
avute, subdiviziune ranilor bo aire: Crith Gablach, ed. D. A. Biuchy, 1941, p.
28, 74, 77 (cuvntul are i sensul C. Vasal _ i (je Uria: etimologie obscur: H.
Pedersen, Vergleichende Grammatik der Keltischt zprachen, 1909, I, p. 112,
67, obs. (nota) 2). Acest so al celei de a treia Macha este denum I B? k f
Leinster (E. Windisch, arT. Ct. Mai sus, la n. 18, p. 388) briuga cetach 'ferm*
nsutit', adic 'bogat'. Numele su este Crunn (Crund) n Dindshenchas n proz
(loC. Ct. Mai su P- 422, n. 16), Crunniuc n Book of Leinster, Cruind (apoi
Crundchu i Cruncu) n MS Harleia * Jn Dindshenchas n versuri. K. Meyer,
Contributions Io Irish Lexicography, I, 1, 1906, p. 531 pune, dup nite
cuvinte galeze, cruind 'niggardly' [= crpnos, hapsin].
11 Bogie, urmai miunnd chiar sub ochii tatlui: dou fericiri inud
de funciunea a trei i de pe urma lui (ro batar a n-entaidh co tn-ba torrach uadsom). Prin unirea lui cu ea, Crundi vzu bogia fcndu-se nc i mai mare
(moiti a indbus-som dia hoentaidsie). Iar ei i plcere s-l vad nfloritor i bine
mbrcat (mait a blathsom ocus a escrim le-si). Pe atunci, ulaii aveau adesea
mari ntruniri i adunri. Datina lor era s vin la ele toi i i femei [din fiece
gospodrie]. 'S merg la adunare ca i ceilali!', zise Crundchu soiei, Nute duce
acolo, spuse ea, ca [nu cumva s fii n primejdie s vorbeti despre noi, cci
unirea r nu va dura dect att timp ct nu vei vorbi de mine n adunare'22.
'Nu voi vorbi deloc ', zise Crundchu. Ulaii se duser la adunare i Crundchu
mpreun cu ceilali. Adunarea fu cit, prin oameni, prin cai i prin veminte.

Acolo fur nfiate ca spectacol alergri, lupte, eri de aruncare i de iueal,

alaiuri (?). La ceasul al noulea, carul regelui fu adus la faa i i caii regelui
dobndir victoria. Cntreii de laude venir atunci s-l proslveasc pe rege,
jin, pe poei, pe druizi, casa regelui, trupa sa i toat adunarea. 'Niciodat
pn acum n-au la adunare doi cai ca acetia doi ai regelui, cci nu se afl n
Irlanda fugari mai iui I' _ a mea este mai iute dect aceti doi cai!', zise
Crundchu. 'inei-l pe acest om, zise regele, izii-l] pn ce soia lui va veni s
alerge Ei l poprir i regele trimise s-o aduc pe femeia Ea le spuse bun venit
trimiilor i-i ntreb ce vlnt i aducea. 'Am venit ca s te duci s-l seti pe
stpnul casei (do athigh taighi) care a fost poprit de rege pentru c a spus c
tu lai iute dect caii regelui'. 'Foarte ru, spuse ea, cci nu era potrivit s
vorbeasc astfel. I de mine, adug ea, cci sunt nsrcinat i n dureri (ar atu
alacht co n-idnaib) ' 'Cti tu de dureri? Ziser trimiii; l ucid, dac nu vii'.
'Aa trebuie s fie, zise ea i se cu ei la adunare. Fiecare se apropie ca s-o vad.
'Nu este frumos, zise ea, s privii astfel sarea mea. Pentru ce am fost chemat?
'Ca s faci o alergare mpotriva celor doi cai ai i! Ziser ei cu toii. 'Vai de
mine, spuse ea, cci sunt n dureri (ar atu-ssa co n-idnaib) ' Vuai-v sbiile ca
s-l ucidei pe ran! Zise regele. 'Ateptai o clipit, zise ea, ca s (corom
asaithiur) I ' 'Nu!', zise regele. 'Cu-adevrat este o ruine pentru voi s nu
nicidecum seam de mine. Dac-i pe aa, am s abat asupra voastr cea mai
mare ruine, drumul cailor alturi de mine l', zise ea23.
Aa se i fcu i ea sosi naintea lor la captul arenei. Atunci ea scoase
un ipt n chinul i. Pe loc, Dumnezeu ncheie socotelile i ea nscu dintr-o
singur dat un biat i o fat berid mac oci s ingin a n-oentairbirt) il, Fr i
Fal ('Adevrat' i 'Modest'). Cnd toi brdin aceast ceat auzir iptul
femeii, ei fur izbii de el n aa fel c nu mai fu, n ei toi mult putere (nert)
dect n femeia prad durerilor (co m-bo hinann nert doib uili ocus an al boi
isan galur). 'De acum nainte asupra obrazului vostru se va abate ruinea pe
care voi runcat-o asupr-mi: cnd [vremurile] v^vor apsa mai tare, fiecare din
voi, din locuitorii ui inut, nu va avea mai mult putere dect o femeie n patul
ei (nicon bia acht neurt mna seula i aceasta tot atta timp ct o femeie rmne
n lehuzie, adic cinci zile i patru nopi i pn noua generaie '25.
22 Gsim o trstur analog n povestea nartului Xaemyci a soiei sale
(vezi, mai sus 3, n. 18.
23 n Caucaz (abhazi, ubykhi, cerkezi), n legtur cu o foarte curioas
serbare de primvar tstea lui Akhin (Axdn), geniu protector al vitelor i al
fecunditii, se relata urmtoarea legend itemeiere: ntr-o zi, un clan duman
fcu o incursiune n regiunea unde se gsete pdurea L a lui Akhin i lu
muli prini. Pe calea de ntoarcere, n muni, rpitorii poposir i, dup
caucazian, improvizar o serbare cu cntece i jocuri, la care, mpotriva datinii,

le silir pe vele lor s ia parte. Una din ele, care era nsrcinat, ruga fierbinte
s-o lase n pace, ns ascultat i ea trebui s se supun. Izbucnind n
lacrimi, ea strig: 'Akhin, joc mpotriva ei mele!'. Pe dat pmntul se deschise
i i nghii pe rpitorii nelegiuii. ns, printre acetia, [embru al familiei
abhaze a Tssbeilor l rug la rndul su pe Akhin: 'Dac m ntorc acas, duce
tot la trei ani o vac de jertf la pdurea ta sfnt El fu salvat i, pornind de la
acest tint, se instaura o serbare ntreag (N. F. Dubrovin, Istorija vojny i
vladyiesiva Russkix na aze, I, Sankt Petersburg, 1871, p. 103-104). Eu nsumi
am cules n mai 1954, la ultimii hi din regiunea Manyas (Turcia), o descriere
amnunit a acestei serbri, pe care am publin Journal Asiatique, CCXLIII,
1955, p. 39-45.
24 Explicarea numelui Emain Macha: emuin, emain nseamn gemen
i este nrudit cu: ritul yama, avest. Ygma 'gemen', leton jumis 'fruct dublu';
vezi R. Thumeysen, Z.F. Vergizhforschung, XXXII, 1893, p. 566 (apropiind laT.
Aemulus *ad-yemo-lo-); A. Meillet, 'Dettoimis', Studii Baltici, 1(1931), p. 115117 (cf. J. Vendryes, Revue Celtique, XLVIII, 1931,! 6-427).
25 Numele de 'noven' (noinden) al Ulailor i cifra 'nou' ar fi ptruns n
legend printr-o mare a expresiei ces noiden 'durerile [facerii] copilului' (noiden,
genit, lui noidiu [infans]) R. Thumeysen, op. Ct. (mai sus, p. 423, n. 19), p.
360-361. Myles Dillon era de prerea rar.
Dicaucmui ac iinpiuu. A^l uuia um Limpui jui V. Iunucnu pina m timpul
lui Fergus, fiul lui Dn jiall. ns aceast slbiciune nu le atinse nici pe femei,
nici pe copii, nici pe Cucliulainn cci i B11 se nscuse din Ulai26, nici pe
vreunul din cei care, n ceasul acela, erau n afara inutului Aceast a treia
Macha, cum vedem, este prins cu totul n funciunea treia, mai multe aspecte
ale creia le ilustreaz. Fat frumoas, ia de so u ran, el nsui bogat i
hrzit cu copii, dar a crui bogie ea o mai sporest i la care ea se arat
gospodin desvvrit i stpn a casei model. Ea este |n chip misterios,
apropiat de animalitate, ntruct, ca un fel Epona sau d Rhiannon27, ea
alearg mai repede dect cei mai iui cai. Ea este fecund, din natere unor
gemeni i esenialul aventurii sale este o dram ngrozitoare maternitii, a
naterii. n sfrit, conflictul care l opune pe soul ei ara regelui, care o opune
pe ea nsi regelui i nenduratei cete, sluag (tm), a regelu este un conflict ntre
a 'treia' i a 'doua' funciune, pe care sanciune final l exprim ntr-un mod
impresionant: n ceasul primejdiilor militar, bgaii din Ulster vor avea tocmai
atta putere fizic, nert aceast nepe care am vzut-o la cinste n persoana
nsi a celei de a doua Macha ct i o femeie n durerile facerii.
Nici nu mai trebuie s subliniem exacta distribuire a celor trei funciun
fr nici o nclcare sau abatere, ntre cele trei Macha succesive; comport; rile
lor sunt destul de elocvente. Moartea lor de asemenea: una moare plin

viziune, a doua este ucis (ntr-o btlie, fr ndoial), a treia piere c pe urma
unei groaznice nateri. i, nu mai puin dect ele, soii lor: Neme este, n nsui
numele su, 'Sfinitul'; Cimbaeth este 'cpetenia otenilor soiei sale i eful
Mnnerbund-ului [asociaiei brbailor] Ramurii Roi: Crundchu este tipul
'ranului avut'.
Marie-Louise Sjoestedt a avut deci dreptate s vorbeasc aici de omnivi
lent, ns trebuie adugat de ndat c aceast omnivalen se reduce la
trivalen i c este att de puin confuzie i nelmurire nct, dimpotriv
ducnd logica analizei pn la capt*9, fiecare din cele trei 'aspecte ale Machei
a dat fiin unei Macha strict specializate30. Nu avem dreptul s le suprapi
nem, s estompm deosebirile dintre ele spre a constitui o 'Mam' fr coni
ruri, prototip nebulos al tuturor zeielor i eroinelor irlandeze.
De altfel, ne vom feri nu mai puin s cutm o atare tripartiie funci
nal n majoritatea triadelor feminine ale lumii celtice: cele trei Morrigna a
cmpului de btlie irlandez, de exemplu, sau cele trei Matres [Mame] galo-r
2* Remarc destinat s explice poziia aparte a lui Cuchulainn n
epopeea Tain B6 Cuailn^ ei: el singur trebuie s fac fa otirii lui Medb i a
lui Ailell care invadeaz Ulsterul. V. J. Gricourt: Epoca-Rhiannon-Macha' (vezi,
sus, p. 419, n. 2).
28 Sluag, slg, evoc ideea unei cete militare, a unei oti, agmen;
derivatul sluagad nseam 'btlie'.
29 In mitologie, se prea poate s fie acelai proces care, n Scandinavia i
numai n Scani navia, a tiat ntr-o zei As (de prima funciune), Frigg i ntro zei Van (de a treia fur iune), Freyja, pe zeia germanic *Friyyo (al crei
nume l continu regulat numa Frigg) i ca: n afara Scandinaviei, a rmas
unic, totodat suveran (Frea n legenda care explic numt Lombarzilor) i
'Venus' (*Friyyadagaz -Veneris dies')*; mai multe trsturi bine cunoscute f s
apar cele dou zeie, nu n rangul lor, ci n aventurile lor, ca dublete: soii lor,
ndeosebi, aute ticul i germanicul comun Odinn pentru Frigg i, pentru Freyja,
artificialul i pur scandinavul O, 'scos' din Odinn.
* CF. Germ. Freilag i engl. Friday 'vineri'.
30 Soul celei de a treia Macha, ca i cel al celei dinti, este artat ca 'fiul
lui Agnoman urm a unei vechi identiti? Th. O'Rahilly, op. Ct. (mai sus, p.
420, n. 7), p. 350, n. 2, nu adm dect o Macha: 'Note that Macha, after whom
Emain Macha and Ard Macha were named, is va ously said to have been wife of
1. Nemed, leader of the Bolgic invasion; 2. Cimbaeth, of t ^escendants of Ir; 3.
Cruinn or Cruinniuc, of the Dai Fiatach'. [De notat c Macha, dup ci dttoare
de belug formeaz grupuri omogene n care 'unitatea n trei ine', spre a relua
expresia lui Joseph Vendryes31, nu pare s fie dect) lare intensiv nu
clasificatoare32.

N afar de contribuia pe care o aduce teoriei zeielor sau eroinelor indoeue, prezentul studiu stabilete c tiina druidic relativ la centrul politic
igios al Ulsterului pgn era dominat de ideologia celor trei funciuni.
T denumite Emain Macha i Ard Macha, este artat n diverse rnduri
drept soie a Iul ied, cpetenia invaziei Bolgice; 2. Cimbaeth, dintre descendenii
lui Ir; 3. Crunn sau Cruinn Dai Fiatach.] ns, oricum ar trebui s ne
reprezentm 'tripartiia' unei unice Macha rice, cele trei treimi atestate ale ei
sunt foarte distincte. Pentru c nu a recurs la singurul cplicit (Dindschenchas
de la Edinburgh; vezi mai sus, p. 420, n. 6), M. -L. Sjoestedt nu a ielege
adevratul caracter distinctiv al celei dinii, al 'Prezictoarei' i, din faptul c
numele Macha a fost dat uneia din cmpiile defriate de Nemed, ea a dedus un
caracter, agrar' care cert nu exist n personaj. La fel nu este nimic 'sexual' n
cea de a doua Macha, Rz-: lubricitatea fiilor lui Dithorba se curm,
dimpotriv, n faa 'forei' ei, nert, care este cu it singura ei caracteristic.
, l/unitL en trois personnes chez Ies Celtes', Comptes rendus des seances
de l'Acadmie des Uons et Belles-Lettres, 1935, p. 314-341.
De la prima mea publicaie asupra tripartiiei funcionale, 'La prhistoire
des flamines i', Revue de l'histoire des religions, CXVIII, 1938, p. 198, n. 1, am
semnalat necesitatea de bi n culegerea de fapte a lui Vendryes cazurile de
'triplu intensiv' de triadele cu valoare itoare sau sintetic, cele mai interesante.
Se poate, de asemenea, ca o 'triad omogen actul de vedere al structurii
trifuncionale) s reprezinte ns o analiz a unuia din cele trei I sau a unei
pri a unui nivel (de ex., pentru zeii suverani, vedicii Mitra, Aryaman, Bhaga; I
Iuppiter, Iuuentas, Terminus).
Capitolul III CELE TREI NPASTE ALE INSULEI BRITANICE
1. CELE TREI NECAZURI ALE REGELUI LLUDD.
O povestire epic din ara Galilor, de acelai tip ca i Mabinogion-mil dar
cunoscut numai ntr-o adaptare romanesc trzie, este ntemeiat pe tem
trifuncional. Este Cyfranc Llyd a Llevelis, 'aventura lui Llydd Llevelis1'.
Lludd este rege al insulei britanice, iar fratele su Llevelis rege i Franei.
Primul are o porecl pe care o face cunoscut o alt povestire, ce a lui Kulhwch
i Olwen: el este (cu un/iniial n loc de -ui atepta poate prin asonant cu
Llevelis! *) 'Lludd cel cu mna de argint', Llaw ereitt ceea ce atest c avem n
el, eroicizat i istoricizat la maximum, un vechi ze celtic important, Nodens,
Nodons n inscripii din Marea Britanie, cel pe cai epopeea irlandez l numete
'Nuada cel cu mna de argint', Airgetlm.
Aceste condiii, suntem ndemnai s cutm n prima silab a celuilalt
num Llevelis, pe acel Lleu care joac un rol nsemnat n cea de a patra ramur
Mabinogion-nruor i care corespunde, ca nume i tip, zeului irlandez Lu Lugus

al galilor [antici]. Faptul c protagonitii poart astfel de vechi nun divine nu

dovedete, bineneles, c povestea lor este un vechi mit.
Intriga este simpl. Regele Lludd este un mare constructor (Londra
datoreaz ntemeierea ei), un bun rzboinic i un darnic distribuitor de hran
ns nu este n stare s le vin de hac celor trei flageluri care i pustiei insula.
El l consult pe Llevelis, 'cunoscut pentru desvrirea sfaturilor nelepciunii
sale' i Llevelis este cel care i explic originea flagelurilor mijloacele de a se
scpa de ele. Iat care sunt, cum spune textul, 'cele tr npaste ale
insulei^britanice', teir gormes ynijs Prydein3: v Paginile 1-3 reproduc paginile
177-182 din 'Triades de calamites et triades de delits valeur trifonctionnelle
chez divers peuples indo-europeens', Latomus, XIV, 1955, p. 173-185.
8 Sau sub influena lui Llawereint (J. Rhys, T. O'Rahilly).
* Urmez textul din Red Book of Har gest, n J. Gwenogvryn Evans, The
white Book Mdbit, gion, Pwllheli, 1907, p. 96-100, traducere n J. Loth, Les
Mabinogion', I, 1913, p. 231-241. Aita versiune ('Brut-Version') a fost publicat
de G. J. Visser n Etudes Celtiques, I, 1950,.'} (argumentele nfiate, p. 261,
contra vechimii materiei nu par probante). Cele trei L geluri sunt prezentate de
dou ori n povestire. Primul este fr mister i cunoscut nemijlocit, a i cauza
ct i n efectele sale; celelalte dou nu sunt cunoscute mai nti dect n
efectele lor, i cauza lor nu este descoperit dect prin consultaia pe care
Llevelis o d fratelui su Lludd.
Apare o seminie de invadatori, a cror, tiin' (gwybot) este att de
mare, nct aud tul insulei orice convorbire, chiar dac s-ar face cu glas foarte
sczut, numai s le-o aduc ct de ct.
La fiecare nti de mai, un groaznic duel are loc ntre doi balauri,
balaurul insulei i na strin care vine s se 'bat' cu el (yn ymlad a hi), cutnd
s-l nving (yn keissaw y in*); balaurul insulei scoate atunci un rcnet att de
mare, nct toate fiinele omeneti,: le, natura ntreag sunt ngheate de
groaz, sterilizate5.
De fiecare dat cnd regele face ntr-unui din palatele sale o 'provizie de
hran i de bu fie ea i pentru un an (cyt bei arlwy vlwjdyn o vwyt a diawi), un
ho de vrjitor vine n i urmtoare cu un co n care ngrmdete totul i
pleac nemailsnd nimic.
Iste limpede c a treia i a doua npast aparin celei de a treia i celei
doua funciuni: furt i ndeosebi un furt fcnd s dispar orice hran, o parte;
atac, lupt, voin de victorie, pe de alt parte. n ce privete, ea este fapta unei
seminii definite printr-o nemrginit tiin (gwybod); ina este adesea, n
largul lumii indo-europene, caracteristica deosebitoare iei funciuni6; n plus,
aceast tiin, supranatural7, are drept efect c: eaz societatea, c face
imposibil totodat libera exercitare a puterii i libera comunicare ntre

oameni8, ceea ce, n India vedic, este domexi Varuna pe de o parte, cel al lui
Mitra sau mai curnd al adjunctului ryaman, pe de alt parte, adic a
principalilor zei ai primei funciuni9, tunci cnd, graie sfaturilor fratelui su
I/levelis, regele Franei, Uudd t de hac celor trei 'npaste', el se afl totodat
nzestrat cu trei avan-: are se repartizeaz i ele potrivit celor trei funciuni: 1.
n afar de iea de crmuire i de cuvnt redobndit, el pstreaz o provizie de
leac nimicitor pentru cazul c seminia prea nvat ar reaprea; 2. Cei doi i,
ngropai de vii n partea cea mai tare a insulei, ntr-un loc al muni Eryri galez
(masivul Snowodniei), constituie un talisman care garan- ' nici un nvlitor nu
va ptrunde n Britania; 3. Houl, supus, fgdus restituie imensele cantiti
de hran pe care le-a furat i s se pun n slujba lui IJudd.
Fr ndoial ca s-i procure i alt hran, t, ca ho, aceesta era unica
lui specialitate10, ovestirea este cu siguran veche, cu mult anterioar
istorisirii pe care o azi. Se pare, ntr-adevr, c gruparea a trei calamiti
repartizate pe isupra interpretrii istorice date de galezi luptei celor doi balauri,
vezi J. Lyoth, op. Ct n. 1; ns cF. Nota urmtoare.
^upta celor doi balauri tn aer, unul scond la ananghie un rcnet
'furtunos' (y dymhestlu p. 100, r. 1, al textului lui Evans), cu consecine
sterilizante pentru toat natura (inclu* lntul, apele, arborii), este poate
transpunerea unui vechi mit de furtun-btliE. Tn Yasna, IX, 22 (cf. Yast, V,
86: Anht), Haoma confer vigoare i putere rzboinicilor trlucii urmai
femeilor n durerile facerii, 'inteligen i tiin' celor care studiaz Scrip- 3.
Benveniste, Journal Asiatique, CCXXX, 1938, p. 542). In Denkart, VII, 1, 36
(corelat i cu 32), personajul n care se ntrupeaz 'treimea de prima funciune' a
Gloriei (xuarr) i de Yam, ministrul Osnar, este definit prin tiina i prin
inteligena sa, cF. Voi. II, p. 286. Multe limbi indo-europene, vrjitorul este 'cel
care tie': armean get, rus znaxar', vedma n sanscrit bunul brahman este
evamvid, cel 'care tie astfel' cum trebuie s se tie.
Sus, p. 43-45, 349 i n. 10.
: hiar n ara Galilor, regele Math, fiul lui Mathonwy, ilustru magician i,
n Scandinavia mordial Heimdallr, au astfel un auz miraculos. De notat c
aceast tiranie ca, altminteri, minciuna, drauga, sau tgduirea nvoielilor cor
mbel lovete societatea n zona cuvntului; se pare c indo-europenii aveau
specuintate asupra cuvntului i asupra cuvntului adevrat: vezi refleciile
finale din Servius rtune, 1943, p. 241-244. /ezi mai sus, p. 104-105.
Vezi, mai sus, p. 205 207, Bress prizonier i rscumpr viaa
dezvluind secrete agricole tlia de la Mag Tuired. La fel, la sfritul celei de a
treia Ramuri din Mabinogion , Les Mabinogion, I, 1913, p. 170-171), femeiaoarece, pentru a se rscumpra, trebuie s isc prosperitatea agricol.

Cele trei funciuni a fost un tipar familiar gndirii celilor insulari, de altf
avizi de triade de tot felul11. Cu o astfel de grupare ncepe, n Irlanda, prir
cipalul text juridic, acel Senchus Mor care ocup singur jumtate din cel cinci
volume ale culegerii de Ancient Laws [legi vechi]. Dup prologul 'istoric care
explic originea compilaiei i naintea oricrui alt enun, se citesc urmi toarele
lucruri, pe care le traduc literal12: Sunt trei vremuri cnd lumea este nebun:
perioada de moarte de oameni (moarte prin molia sau foamete, precizeaz
glosa13), producerea sporit de rzboaie, desfacerea nvoielilor verbale.
Acest text, care se regsete, cu uoare variante, n ultima parte din Sen
chus Mor14, conine mai multe expresii obscure, poate defectuos notate, car iau ncurcat pe glosatori nainte de a-i stingheri pe filologi, ns cuvintele-chei
sunt bine atestate. Dup ce a ilustrat primul flagel prin marea epidemie di 664,
menionat n multe texte ('flava icteritia')15 i prin epidemia care nimicit
seminia legendar a lui Partholon, comentariul indigen l precizeaz pe al
doilea, ntr-un mod cu totul conform unei slbiciuni celtice din toat timpurile,
ca nmulirea rzboaielor interne (de la clan la clan fr ndoial care se
produce cnd autoritatea central a regelui este slab16; ct privet 'desfacerea
nvoielilor verbale', att a celor 'rele' ct i a celor 'bune', ea s reduce, n
expresiile confuze ale glosei, la tgduirea sau luarea napoi a cuvn tului
dat17.
Se va nota c expresia cuir bel (sau cuir o belaib) 'nvoieli fcute cu
buzele verbale' garanteaz totalitii triadei o antichitate deprtat, amintind
vreme cnd scrierea era oprit prin prudena druidic18. Fr ndoial, avem
aic ecoul unei vechi nvturi, o veche formul despre cele trei flageluri car
amenin societile omeneti: alte popoare indo-europene prezint ceva echiva
lent.
2. CELE TREI FLAGELURI LA IRANIENI' n ce privete Iranul, Marijan
Mole a semnalat n 1960 un vers din gQ {Yasna, 32, 10) care coloreaz pur i
simplu enumerarea cu spiritul zoroastrian
11 n orice epoc galezii i irlandezii au uzat i abuzat de tiparul comod
al triadei pentru clasifica concepte, sfaturi, legende i ar fi o munc deart a
pretinde, de exemplu, s caui, prini numeroasele triade ale Legilor galeze
medievale, urme de concepii triple precretine. Asupra num rului 'trei', vezi
acum W. Deonna, Trois, superlatif absolu, propos du taureau tricornu et d
Mercure tricephale', n jj' Antiquite Classique, XXIII, 1954, p. 403-428; dar
trebuie, desigur, s se fac deosebire ntre triplrile intensive i triadele
clasificatoare (cF. Mai sus, p. 427, n. 2).
12 Ancient Laws of Ireland, I, 1865, p. 50; reeditare critic de R.
Thumeysen, Zeitschrift fii Celtische Philologie, XVI, 1927, p. 176: Ataat teora
aimsera imbi bailethach (K. Meyer, Contribution to lrish Lexicography, I, 1,

1906, p. 147: 'nebun', de la bile 'nebunie, delir') n bith: rechuait (Thumeysen,

ZCP, XIX, p. 127) duinebath, tuarathlia coctha, fuaslucud cor mbil.
13 Mortlac, gorta [= molim, foamete]. ' Ancient Laws of Ireland, III, 1873,
p. 12.
' Annals of the Kingdom of Ireland, by the Four Masters, ed. J.
O'Donovan, IJ, 1856, p. 27 S1 n- 9) i texte paralele; cf. H. D'Arbois de
Jubainville, Le cycle mythologique irlandais, 188^ P- 256 i N. I.
' Dup Thumeysen, tuarathlia este propriu-zis 'eine Flut, eine
Uberschwemmung, die bis a e Dachboden steigt' [un puhoi, o inundaie care se
urc pn n podurile caselor].
I. A.sena ocus o nemaititiu, 'tgduind-o i nerecunoscnd-o' (nvoiala
garantat printrprmisiune verbal).
Ls CF. Articolul meu, I, a tradition druidique et l'ecriture, le vivant et le
mort', Revue d tstoire des religions, CXXII, 1940, p. 125-133. T ' Paginile 617622 reproduc cu cteva schimbri, 14-16, p. 292-298, din 'I/es troi aetionS
dans le Jgveda et Ies dieux indiens du Mitani', Academie Royale de Belgique,
Bulletii
1 loc ocupndu-l un pcat totodat doctrinal i moral. Iat acest text,
ducerea lui Jacques Duchesne-Guillemin: cela nimicete nvturile, care
vorbete despre bou i despre soare ca de cele mai rele de vzut cu ochii, care
preface pe cei neprihnii n ri, care pustiete punile i ridic arma va celui
drept.
Lole i, naintea lui, M. W. Smith, 1 preferau s neleag altfel nceputul
fac din m o negaie ('S nu nimiceasc.'). n orice caz partea a a strofei nu
este ambigu: a preface pe cei fr prihan (sau cei nedin punct de vedere
religios) n partizani ai druj-ei, ai minciunii fya'sc g drdgvato dait), a pustii
(literal: a arunca n toate prile) punile 3 vstr vvpa), a ridica arma
uciderii contra partizanului lui asa, al i zoroastriene (yas vadar voizdat
asaune) sunt firete deopotriv sacridar ale cror procedee se repartizeaz pe
prima, a treia i a doua funciarele rege Darius, ntr-o inscripie de la Persepolis
(d, r. 15-21), a defijt trei flageluri de care i cere lui Ahuramazd s-i fereasc
mpria. 138, E. Benveniste le-a indicat valoarea trifuncional20.
Huramazd s ocroteasc aceast ar de oaste duman (hal hainy),
de recolt rea duhyr), de minciun (hal draug). S nu vin asupra acestei
ri (abiy imam dahyum vmiy) nici otirea duman, nici recolta rea, nici
minciuna.
Icest cuvnt din urm, n terminologia marelui rege, reprezentant al lui
ezeu pe pmnt, n afar de pcatul nelciunii, cel mai grav potrivit eismului,
denumete 'nelealitatea', nerecunoaterea suveranitii regelui Ltre pretendeni
sau rebeli, despre care inscripiile sale vorbesc cu atta in21.

Aceast formul persan trebuie s fi fost vestit, cci, n zile patetice,

ajuns pn la observatorii greci. n 1961, am supus comentatorilor lui 1
refleciile urmtoare:
) e fiecare dat cnd mi s-a ntmplat s recitesc Perii, am fost izbit de
imit asemnare, n ton i n destul de numeroase expresii, ntre inscrip-: u
care Darius I i-a mpodobit imperiul i pn i mausoleul i cuvintele re Eschil
le atribuie Umbrei lui, ieit pentru o clip din mormnt. Publica, nou la
peri, pe care Marele Rege o dduse astfel succeselor, expelor i gndurilor
sale, putuse s ajung, prin numeroi intermediari, ncepnd menii din imperiu
i pn la prizonierii de la Salamina, Plateea, Eion, la nii nvingtorii si i
nvingtori ai fiului su.
Vista predecesorilor si pe care Umbra o desfoar, n ordine, de la
versul a versul 781 i care nu omite s semnaleze uzurparea falsului Smerdis,
bete nceputul inscripiei de la Behistun: Classe des Lettres et des Sciences
Morales et Politiques, 5 serie, t. XLVII, 1961 (vezi, tnai 36).
0 'Traditions indo-ireniennes sur Ies classes sociales' Journal Asiatique,
CCXXX, 1938, pntr-o formul clar se evoc triplul pericol invazie, foamete,
impietate de care socien cele trei fundamente ale sale, ar risca s piar, fr
ocrotirea lui Ahuramazd. Nici o rie nu atesta pn acum ceea ce aceast fraz
ne nva cu o claritate cu att mai expreu ct formularea ei este indirect i
aproape involuntar: c societatea ahemenid, cel pui' puturile ei rmnea
supus acelorai diviziuni care se nscriu nc n vechea legend a scivezi, mai
sus, p. 317-321] i care forma cadrul mereu viu al comunitii zoroastriene'. Ini
ideale, cel puin.
1 Kaj Barr, Avesta, 1954 (n danez), p. 35-36: 'Din punctul de vedere al
suveranului, drauga lainte de toate, firete, lipsa de lealitate fa de el nsui.
Atunci cnd Cambyses plec o nie contra Egiptului, poporul i fu necredincios,
a fost drauga mult n ar [Behistun, M] '. Drauga l mpinge pe falsul
Smerdis la revolt [ibid., r. 39, adurujiya'.]. Dariu* Dareios: 'Medos fu primul.
A. Al doilea, fiul su. '.
Al treilea pornind de la el, Kyros.
Fiul lui Kyros, al patrulea [= Cambyses]. Al cincilea avu puterea Mardis
[=,. Falsul Smerdis'], ruinea patriei i a tronului din vechi pe acesta, prin
viclenie, bravul Artafernes l ucise la el [n palat], cu prieteni conjurai. i eu an
orimit de la soart ceea ce voiam.'.
Drayava [h] us regele declar: 'Tatl meu era Vistspa, tatl tptlui meu
Arma (etc.). Opt din familia mea au fost jjai nainte regi, eu sint al noulea (I,
r. 1 12).
[Magul Gaumata] nela poporul [zicnd]: Bu sunt Bardiya, fiul lui Kuru,
fratele Iu: Kmbujiya. '. Cu civa oameni, eu l ucisei pe magul Gaumata. Am

luat domnia de la el, prin voina lui Auramazd am devenit rege. Regalitatea
care fusese rpit familiei noastre, am re pus-o la locul ei' (I, r. 38-39, 56-62).
Dareios (v. 779-780): 'i eu am primit de la soart ceea ce voiam i am
fcut multe rzboaie cu multe otir ns n-am adus rii atit de multe rele. '.
i Drayava [h] u (Beh., IV, r. 3-7): Prin voina lui Auramazd, ntr-un
singur an dup ce am devenit rege, am dat 19 btlii, prin voina lui
Auramazd, le-am ctigat, am prins 9 regi.
Versurile care, ncheind acest rezumat mre al istoriei persane, l
copleesc pe imprudentul Xerxes (782-786), fac ecou preceptelor de la Naqs-iRustam (Dar., NR, a, r. 56-60) i osanalelor de la Behistun (IV, r. 50-52).
Dareios (v. 781-782): ns fiul meu Xerxes, om tnr, are porniri de tinr,
el nu ine minte ndemnurile mele Care ziziazo'ka. I [ndemnuri],? Drayava [h]
us predicase ntr-adevr n primul loc [la NR, a, r. 56-60]: 'Omule, rnduiala lui
Auramazd s nu-i par respingtopre, nu prsi drumul drept, nu pctui.
Dareios continu (v. 783-785): S-o tii bine, tovari de via ai mei:
despre noi, toi mpreun [= predecesorii mei i cu mine], care am stpnit
acepst mprie, nu s-ar putea spune cu dreptate c am fi pricinuit attea
nenorociri'.
n al doilea loc [Beh., IV, r. 50-52], Drayava [h] us spusese -cu aceeai
formul, mai senin i mai mndru, comparndu-se cu strmoii si n gradul
de glorie, nu n gradul de dunare, n mod solidar cu strbunii si bietului
su fiu j, Cei care au fost regi naintea mea, ceea ce au fcut ei nu a fost ca ceea
ce eu, prin voina 'ui Auramazd, am fcut ntr-un singur an'.
Regina Atossa, aproape c l scuz pe fiul ei: i s-a lmurit ru marea ta
domnie', i spune ea n mare lui Dareios (v. 753-758): Spune explicit [Beh., IV.
R. 33 37]: 'Acestea sunt provinciile care s-au rsculat. Drauga le-a npins la
rscoal (hamiiy), astfel c ele au nelat (aduru} iya$an) poporul; o, tu, care
vei i rege n viitor, pzete-te cu trie de drauga. Dac gndeti: ara mea s fie
n siguran iauruv) ' .
^* icmv. *- m ^uuv olt^jx j; a* uuuuiuit pentru copiii tai o mare avere,
pe e, din laitate, mnuiete lancea acas (8v8ov atxndc^eiv) fr s adauge
nimic bogiei tatlui Tot auzind astfel de zeflemeli de la oameni ruvoitori, el a
hotrit aceast expediie, acest oi mpotriva Greciei'.
Drayava [h] us nu prevzuse acest efect funest cnd punea s se sape
piatr la Naqs-i-Rustam (Dar., NR, a, r. 40-44): De cugeti: Cte provincii a
stpnit regele Drayava [h] u?, privete icoana, pe cei care oart tronul.
Astfel i vei recunoate. Atunci vei fi ncunotiinat c lancea omului persan a
mers rte (Prsahy martiyahy duraiy arhiS pargmat). Atunci vei afla c i
departe de Persia l persan a dus rzboi dumanului'.

ntr-un asemenea context, modul solemn n care Umbra lui Dareios se

rmeaz, la nceputul evocrii, despre felul nenorocirii care lovete Persia
rimete rspuns de la vduva sa, nu poate s nu evoce n mintea noastr ada
de calamiti' de care Drayava [h] us, la Persepolis, l roag pe Aura-: d s
fereasc imperiul su: Auramazdi s pzeasc aceast ar de otirea duman,
de recolta rea, de nelealitate'.
Cnd Atossa, dup multe ovieli, vestete Umbrei c puterea perilor:
nimicit, Dareios ntreab (v. 714): tui Tp$7ri); XoifioO ti; ^jXS-e oxnjttto ij
azam 7r6Xei; n ce fel? Calamitatea unei ciume sau o rzvrtire s-a abtut
asupra rii?' egina rspunde (v. 715): Ou8x|i. C5;' dcXX' [ip' 'A^va 7t
xaTLp#apoa OTpa-ri. 'Nicidecum, ci lng Atena armata ntreag se afl
rimicit'.
n loc de Xoijxou [de cium] cteva manuscrise secundare dau, printr-o
iant obinuit la aceste cuvinte, Xijxou [de foamete] i este ci udat c i Mazon
a tradus Aieiou, fr totui s o semnaleze n aparatul critic al tului, unde
meninea otfaou22. Leciunea cea bun este probabil Xoi^ou, se va vedea c, n
paralelele vedice ale formulei persane, ndeobte boala nu foametea reprezint
funciunea a treia, domeniu al sntii ca i al ndenei alimentare23. Cu toat
aceast divergen, rmne remarcabil faptul Dareios i Atossa recompun
cium, rzvrtire contra suveranului, nimicir armatei de ctre duman o
formul neuzual n Grecia i foarte apro-; de cea a lui Drayava [h] us.

3. CELE TREI FLAGELURI N iGVEDA.

Se poate urca mai napoi n preistoria celor 'trei flageluri' funcionale:
ast tem era uzual la cei mai vechi indieni ca i n Iran. Mai multe iuri par s
conin astfel de formule. Din nefericire, dac deprecaiile, unetriple, sunt
frecvente n Rgveda, vocabularul flagelurilor este imprecis i mai adesea este cu
neputin de stabilit dac cutare sau cutare ine strict cutare funciune. Unul
din cele mai bune exemple se gsete n VIII, 18 unde poetul i roag pe ditya:
22 Collection Bude, I, 1920. P. 87.
23 n afar de discutarea unei utilizri necuvenite a acestei dualiti,
Kratylos, IV, 1959, p- -110 (vezi, mai sus, p. 413, n. 13), vezi mai sus, p. 428,
glosa la Senchus Mor, 'mort de mosau foamete'.
, 'firei departe boala (dmvam), departe nereuita ritual (sridham),
departe dumnia (du) Boala, mlva, lovete unul din aspectele cele mai
nsemnate ale funciuni a treia, sntatea (gemenii Nsatya sunt nite
vindectori i fr ndoial ci jiumele lor asta i nseamn). Accidentul sau
eecul desemnat prin srdh est de prima funciune: din celelalte 15 exemple ale
acestui substantiv n Rgvedi (5 n legtur cu Soma, 3 cu Agni, 3 cu ditya, 2
cu Uas, fa de numa cu Indra i 1 cu Mruii), 7 permit s i se precizeze

valoarea (2 n legtur I cu Soma: IX, 27, 1 i 6, 22; cele 3 cu Agni, cele 2 cu

Uas, unul, VII.81 6 lmurind pe cellalt) i de fiecare dat este un accident
sau un eec ritua (n sacrificiu, n cntare.), ca i n cazul celor 3 exemple
precizabile din 4 ale verbului sridh- (1,. Renou, Journal Asiatique, CCXXXI,
1939, p. 165, n 2). Ct despre durmati, din celelalte 18 exejnple ale cuvntului
(6 referindu-s la Indra, 1 la Mrui, 1 la Rudra, 1 la Aditya, 2 la Soma, 3 la
Agni, 1 1 Srhaspati, 1 la As'vini, 1 la Pmntul-Mam, 1 la pietrele care
zdrobesc soma) 10 (primele 10) arat c poate fi vorba de o dumnie vdit
rzboinic, pe car un nume de arm ofensiv o lmurete de mai multe ori (I,
129, 6 i X 134, 5, la Indra: vadhaih i didyvah; VII, 65, 9, la Mrui: didyum;
I] 33, 14, la Rudra: hetih; VIII, 57, 15, la ditya: sruh). Este deci plauzib s se
cread c dmva, sridh i durmati se repartizeaz pe tabloul celor tn funciuni.
O variant a acestei formule se citete n RV, X, 63, 122S, n care Vis've
deva sunt rugai s abat boala (mivam), orice lips sau greeal n ofran d
(nhutim) i diverse forme de agresiune: vtmare din partea celui c vrea s
dunez. E (rtim. Aghyath), ostilitatea (sau dumanul, dvesah)2' RV, V, 14,
7, enumera nenorocirile de care Mruii l feresc, 'fie c est i sau rjan', pe
favoritul lor: Acela nu este nici nvins nici ucis (nd. Jyate,. Nd hanyate.), nu
face o greeal ritt al, nu este rsturnat, nu are daune (nd sredhati nd
vyathate n risyati), bogiile i mijloace] sale de trai nu se istovesc (nsya rya
upa datyanti nrdyah) acela, ri sau rjan, pe cai voi l binecuvntai.
Primul vers este limpede de a doua, iar al treilea de a treia funciune n al
doilea, ris- 'a suferi daune', este foarte general, ns sridhcum s-i vzut,
desemneaz eecul ritual, iar vyath- 'a fi zguduit', se aplic n moi special
regelui care i pierde regatul (V, 37, 427).
Aplicat nu tot unei colectiviti, ci unei persoane i mai puin simetric
(primul element nu este un flagel), o tem diferit dar apropiat apare ntr-ui
poem al Eddei, Skirnisml. Zeul Ereyr, ndrgostit nebunete de uriaa Gerdi a
trimis la ea pe slujitorul su Skimir, cu misiunea de a o convinge i a iaduce.
Sarcina nu este uoar i curnd Skimir trebuie s recurg la mijloac extreme.
Primele dou sunt ineficace, al treilea hotrtor: ele se nscriu i ordinea 3, 2, 1
pe tabloul celor trei funciuni. El ncearc mai nti zadarni u Strofa este
completat cu o formul generalizatoare, cu cuvntul imprecis dmhas [cumpni
^anghie]: ditya, aprai-ne de dmhas .
25 L. Renou, Etudes vediques et pnineennes, IV, 1958, p. 117; eu
nsumi, n mod independenl ratylos, IV, 1959, p. 109, n. 3.
' nainte de un ultim vers care generalizeaz cererea de ocrotire ntr-un
urii srman, o 'larg ocrotire'.
27 Poate trifuncional: regele care sacrific binele lui Indra nd vyathate.
stavanair dja) nanti vrtrdm, kseti ksitih (rd. Hsay-& locui n pace i

prosperitate') subhdgo nma puyan [n *ste rsturnat. l copleete cu laude pe

ucigaul lui Vrtra (Indra). i stpnete palatul c idestulat n era lui Kali].
^B '- Mit i epopee rofele 19-22) s-i cumpere (kaupa) dragostea prin
daruri de aur (algoln, golz); apoi (str. 23-25), nu mai puin zadarnic, amenin
s-o decapiteze yfud hoggva) cu sabia (maeki); n sfrit (str. 26-t37), o sortete
n chip gic nenorocirii ('Te voi lovi cu nuielua care supune, tamsvendi. Am
mers jdurea umed s aduc nuielua vrjit, gambantein. Eu gravez mpotriva
runa Purs i cele trei litere: Lascivitate, Nebunie furioas, Nerbdare.') i ea
cedeaz de ndat (str. 38: 'Fii sntos, tinere, heill ves sveinn rul, sabia,
nuielua vrjit mpreun cu incantaia sunt instrumentele cele i ateptate ale
aciunii la fiecare din cele trei niveluri funcionale28.
Aceste formule, sau aceste vorbiri, sau aceste drame care grupeaz trei
teluri sau trei moduri de aciune duntoare innd fiecare de una din funcinu
sunt deci rare n largul lumii indo-europene. Chiar dac mai multe sunt
redactare relativ recent, ele prelungesc n principiul lor un tip indo-eurom
rmas viu mult timp n folclor, n aspectele lturalnice ale vieii sociale p ce
tripartiia ncetase s crmuiasc ordinea public i religia. Ele ne r poate
fireti i susceptibile de a fi reinventate n orice clip, n afara oriei tradiii. Este
totui un fapt c nicieri n afara societilor indo-europene, i n lumea veche,
nici n Extremul Orient, nu a fost pn acum identificat enun echivalent.
Desigur, se pot nota, n diverse locuri, enumerri, chiar ide de calamiti, dar
ele nu sunt de acest model: n starea actual a dosarusupravieuiri sau reveniri
la via, formulele construite pe cele trei funciuni an limitate la lumea indoeuropean, iar n cadrul ei sunt numeroase. Este e o ntmplare c aceste
expresii ale unei ideologii uifuncionale se gsesc mai i numai n societile n
care abund, uneori n poziie dominant, alte presii ale aceleiai ideologii?
'Aventura lui Lludd i a lui Llevelis', cu toat epoca trzie a versiunii
pstrate, ne duce aslfel ntr-un foarte vechi trecut, ideologic i formular.
88 Acestui ir de ameninri i corespunde irul de artificii prin care, n
cartea a treia dina Danorum a lui Saxo Grammaticus, Othinus, vrind s obin
dragostea Rindei, sau cel puin ibilitatea de a-i face un fiu care s poat
rzbuna moartea lui Balderus, ncearc mai nti, n a de rzboinic, s o
seduc prin strlucirea unor victorii (IV, 1, reluat n 4); apoi n chip de fteugar,
prin giuvaere (IV, 2-3); nereuind cu aceste dou procedee, o aduce pe fat n
stare liurare printr-un descntec scris (cortice carminibus adnotato [cu versuri
scrise pe coaj de copac]), ifrit, se nfieaz ca femeie-medic i profit de
aceast calitate pentru a o viola (IV, 5 ) ist text 'lungete' fr ndoial o
materie mai simpl, ornduit dup aceeai schem ca i tiinrile lui Skimir
(un poem scaldic spune c zeul a recurs la magie, la seidr, vezi, mai sus, 132,

n. 13, pentru a o poseda pe Rindr: J. De Vries, Altgermanische

leligionsgeschichte*, H* 7, p. 80).
Capitolul IV CONCLUZII I PROBLEME.
Singura concluzie pe care a vrea s-o enun este c trebuie continuat
munca: este necesar totodat s se adune documentele i s se reflecteze fi
grab asupra nvmintelor care poate c se desprind din aceast adunri
Dac se poate crede c marile ci de cercetare sunt deja trasate, rm cu
siguran de recunoscut multe expresii ale structurii tripartite n preajm
epopeilor, n folcloruri ca i n obiceiuri, unele lmurindu-le pe celelalte1.
Sputut nota c abia n 1965 Archer Taylor a tiut s identifice, n alegere fiilor
lui Wilhelm Cuceritorul, un corespondent occidental la alegerea fiilor h FerLdon
[din opera] lui Firdusi; c n 1964 Atsuhiko Yoshida a interpreta ornamentarea
scutului lui Ahile limpede totui de ndat ce i s-a admis foi mula; c n 1961
Alwyn i Brinley Rees au publicat frumoasa lor carte Celt; Heritage, Ancient
Tradition n Irelani and Wales, plin de demonstraii i i gestii indo-europene;
i imensele folcloruri slave i baltice ascund fr ndoial mrturii preioase. Voi
sfri deschiznd unul din aceste antiere ale viitorulu Mai muli dintre noi, n
mod independent, Yoshida, eu nsumi, am fo; impresionai de conformitatea
unei seciuni a literaturii epice a blinelor c structura celor trei funciuni.
Foarte deosebite de eroii de la curtea lui Vlad mir-Soarele*, trei personaje, de
altfel eterogene, constituie ceea ce epoca romat tic numea bucuros 'eroii
primitivi', acei star sie bogatyri2.
Mai nti Volx, sau Vol'ga, a crui ntreag gest este consacrat, cui bine
spun H. M. Chadwick i N. Kershaw Chadwick3: to the story of h mtellectual
gifts and protean character on the one hand, and to his practic; exploits on the
other' [povestirii darurilor sale intelectuale i firii sale proteic; de o parte i
isprvilor sale practice pe de alta]; de fapt, la vntoai sau la rzboi, el triumf
prin magia i deteptciunea sa; el este totodat ; Eian i principe-rzboinic:
'El se instrui n viclenii, n ndemnri, spune u Unul din savanii cei mai
competeni pentru aceast cercetare comparativ, Myless Dillo i nu i-a
publicat rezultatele. V. i Alwyn D. Rees, 'Modern Evaluations of Celtic Narratii
radition', Proceedings of the International Congress of Celtic Studies, 1963, p.
31 61.
Vladimir, fiul lui Sviatoslav, mare cneaz al Kievului (980-1015).
Tr + Prezentare comod a documentelor este dat, cu un comentariu
ponderat, de Reinho (nr i? Atm' Die Volksdichtung der Grossrussen, I. Das
Heldenlied (die Byline), 1935; p. 215-21
1 15. Volei) Vc (. CU. R. RiA OZA OC7/'. On OQ Q-4'+- OQ, f_OQG/nr 17
TloS Lied VO

, '} Volch VseslavjeviC, 254-267 (nr. 20-23, Sviatogor), 234-239 (nr. 17,
Dos Lied vo Wnderbaren Pflueer.
Baren Pfluger). * The Growth of Literature, II, 1936, p. 33 (Volx), 29 (Svj
atogor), 33 (Mikula).
4j rt (Rybnikov, nr. 384) i n toate feluritele limbi' (obuLalsja %t'rostjatn
idrostjamjvsjakim jazykam raznyim).
Apoi Svjatogor, care 'ressembles the giant of folk-tales, whose character:
ms to consist wholly of vast strength' [seamn uriaului din povetile pulare, a
crui natur pare s consiste n ntregime dintr-o nemsurat pu. E], o putere
care l stnjeriete ca o povar i care a fcut s fie asimilat Samson: 'Nimeni
nu este n stare s se msoare cu Svjatogor n putere att puterea curge n
vinele sale ca un copil zburdalnic' (ne s kem Svjatou silo] pomerjat'sja, a sila-to
pro Hlockam tak zivcikom i perelivaetsja, Rybniv, nr. 86).
n sfrit Mikula, 'primarii y endowed with the characteristics of a peat
physical force, speed and skill n husbandry', 'the glorification of isant ideal'
[mai cu seam nzestrat cu caracteristicile unui ran for ic, iueal i
pricepere n cultura cmpului], [glorificarea idealului rnesc], este plugarul
prin excelen, oratay-oratajusko (Rybnikov, nr. 3), plugarul cruntului rusesc:
Plugarul ar ogorul, ndeamn vita de povar, taie brazdele de la o margine la
alta, smulge rdcini i pietre i toate pietrele mari le rstoarn din brazd.
Plugarul are o iap arg, plugarul are un plug de arar, plugarul are
leauri de mtase. Ceea ce se povestete despre aceti 'Titani', cum se mai
spune, cel puin; pre ultimii doi, a fost rsucit n toate sensurile de generaii de
folcloriti istorici ai literaturii i concluzia acestei critici prelungite este c
episoadele e constituie blinele lor de altfel recente: cea mai veche poate fi din
olul al XlV-lea au fost legate artificial plecnd de la anumite izvoare, bun
parte identificabile. n Revue des etudes slaves din 1931 i 1932, Andre^ zon,
dup alii, i-a redat astfel pe Mikula5, apoi pe Svjatogor6, inconsistenlor,
neantului lor. n plcuta prezentare a 'Blinelor ruse' pe care a fcut-o, n
1932, n Revue des cours et conferences, el a rezumat cu un fel de voioie ste
operaii despre care credea c reprezint o distrugere definitiv7: Dac este cel
puin ndoielnic c Volga poate fi identificat cu Oleg Veci, din Cronic, cine ira
fi ispitit s recunoasc n prodigiosul plugar Mikula [Seljaninovic pe Iisus cu
plugul din unul apocrifele cele mai rspndite? i iat totodat pe unul din
eroii zii primitivi c scap famititanilor.
Blina lui Svjatogor, odinioar socotit cea mai apropiat de zilele
urmtoare creaiunii, educe la tema femeii nchise ntr-un cufra, la povestea
uriaului caucazian Mukkara, pe care rges Dumevil l-a ntinerit de curnd n
cartea sa despre nari, la Dialogus de morte, sau la Disde l'me et du corps i,
pentru rest, la istoria biblic a lui Samson; i iat c nc un. N ne prsete n

acelai timp n care nc o blin este recunoscut drept trzie. Aceasta nu este
totui dect prima parte a cercetrii. S-l lum de exemplu Svjatogor. Toate
izvoarele, descoperite de un secol ncoace, pe care Mazon mumer pentru cele
patru episoade ale blinei, sunt ntr-adevr verosimile esenialul este dincolo
de acest inventar: de ce aceste teme, cu un eonii i de origini att de variate, au
fost reunite n jurul acestui personaj? Rs4 Pesni sobrannyja P. N. Rybnikovym, ed. A 2-a, n 3 tomuri de A. E.
Gruzinskij, Moscova,)-1910. Primul tom cuprinde n-rele 1 102. Ediia nti,
mai puin fericit ornduit, apruse; tomuri de la 1861 la 1867.
6 'Mikula, le prodigieux laboureur', Revue des tudes slaves, XI, 1931, p.
149-170. 'Svjatogor, ou Saint-Mont le geant', ibid., XII, 1932, p. 160-201.
7, I/es bylines russes', Revue des cours et conferences, 30 martie 1932,
p. 673-694; pasajele. Te sunt la p. 691 i 692.
I punsul este uor: toate sau cel puin cele trei care sunt frecvente de-a
lungul variantelor, a patra, cea a cstoriei eroului, nefiiad notat dect o dat
('inovaia local i fr rspndire', zice Mazon, Svjat., p. 176) folosesc statura
sa nalt sau puterea sa supraomeneasc. Trebuie deci s credem c poeii
care, n secolele XIV i XV, au grupat cele trei motive erau cluzii de acest
fapt, limpede i simplu i fr ndoial tradiional: Svjatogor este un uria cu o
putere nemsurat'. n cursul epocilor precedente, coloraiile, afabulaiile
acestui fapt putuser varia dup ocazii, gusturi i contacte literare: noi nu le
citim dect pe cele din urm, cele care au fost fixate nainte ca provinciile ruse,
n afar de coloniile din extremul Nord, s uite figurile epice cele mai populare.
n acelai fel se rennoiesc, se nlocuiesc n repertorii, ns mereu orientate n
acelai sens, povetile cu Marius* sau cu Nasreddin Hodj, povetile vntoreti
sau cu preoi. Mazon (Svjat., p. 196) scrie: 'Svjatogor, cum s-a putut vedea,
deine din mprumuturi diverse tot ceea ce i atribuie tradiia: doar numele su
i este propriu'. Acest lucru nu este exact: mai important dect orice, orientnd
totul, este tipul su, definiia sa.
Este deci remarcabil c, n fruntea creaiilor lor eroice, autorii de bline
i-au dat astfel osteneala sa nvemnteze cu proaspta lor erudiie apocrife,
teme de poveti, rmie de istorii trei tipuri i numai trei: amanul-ef al
unei druzina [ceat], uriaul puternic i ranul.
Adic, n forma ce se putea atepta la un popor slav, vechea structur
trifuncional.
Desigur, aceti trei eroi nu sunt prezentai n structur, ei nu se ntlnesc
deloc, nici chiar doi cte doi, dect prin 'transformare secundar' (Mazon,
Svjat., p. 166: Svjatogor i Mikula): mai muli critici cred c acel Vol'ga care
apare frecvent la nceputul blinei lui Mikula nu este Volx-Vol'ga despre care
este vorba aici i al crui tip este diferit8. Totui, o dat cel puin9, ei au fost

asemuii sistematic, Samson dublndu-l pe Svjatogor, pentru a alctui lista

'nzestrailor' cu care -fiecare n parte, mai ales din. Cauza tipului su Il'ja de
Murom va trebui s se fereasc a se msura: Pelerinii rtcitori spun: Tu, Il'ja,
vei fi un mare erou i moartea nu i-e scris n btlie.
Bate-te cu orice erou i cu orice clrea cuteztoare.
Numai nu te duce s lupi cu Svjatogor eroul: I chiar i pmntul l
poart anevoie (ego i zemlja na sebe erez silu nosit). Nu te duce s lupi cu
Samson eroul: el are pe cap apte fire de pr de nger. Nu te bate nici cu
seminia lui Mikula: maica-rna umed (matuska syra-zemlja) l iubete. i
iari, nu-l nfrunta pe Vol'ga Seslav'ic: nu prin putere (ne siloju) te va prinde,
ci prin iretenie, prin deteptciune (xitrostju-mudrostju).'.
Lrou comic al anecdotelor provensale.
U., Se ntmpl totui ca zeflemelele pe care Mikula le adreseaz
tovarilor lui Vol'ga silui ie 8a nsui s-i ating n ceea ce constituie nsuirea
deosebit, 'funciunea' lui Volx-Vol'ga, rtjmtc? Unea' mudrost'. La Rybniko, nr.
3 (v. 130, 149; p. 13, 14): 'Ah, Vol'ga Svjatoslaviav. Viteaza ta druhna nu este
istea (nemudraja) , 'Neghiobule (glupyj) Vol'ga Svjatostnat Rybnikov, nr. 51,
p. 318-319; textul, care provine de la Leontij Bogdanov (primul inforvetsr'.
Destul de redus, al lui Rybnikov) este transcris n rnduri continue, dei este,
vizibil, n p, ^u Aceasta variant se afl tradusa n francez n Louis
Jousserandot, Les Bylines russes, 1928,
38 i adaptat de Prancisque d'Armade, Heros Mgendaires de la
Russie, fr dat (anterior Explicaia cea mai simpl este c, la fel ca oseii,
ruii din evul mediu streaz n ideologia lor cele trei tipuri de brbai care
ntruchipau cele trei aciuni i c skomoroxi* n-au avut dect s-i ntinereasc,
s-i mbogeasc. Noi aventuri caracteristice. Pentru a preciza mai mult, ar
trebui s avem recare cunotine despre literatura popular sau semi-popular
a acestor veari de abia istorice: nu avem niciuna, astfel c operele skomoroxilor, onA form, au aparena, cu siguran neltoare, de creaii ex nihilo. Dar
se.re c la sfritul evului mediu, n prile Novgorodului dac nu ale Uralului i
produs astfel un fel de reanimare comparabil cu cea care, puin mai nainl,
nspre prile Atlanticului, plecnd poate de la vechile concepii ale celor,
produsese teoria mai sistematic i plin de viitor a celor 'Trei Stri io i 1914),
p. 132. n cele mai multe din numeroasele variante ale 'vindecrii lui Il'ja'
aceste s iri de pruden apar de asemenea, ins adversarii de evitat nu sunt
nicieri n totalitate ca a'c' * Jongleri, mscrici, poei recitatori totul laolalt,
ca i menestrelii Apusului medieval- 10 Jean Batany, 'Des 'Trois Fonctions' aux
'Trois fitats' '*, Annales, Economies Socutis C sations, 1963, p. 933 938; Joiil
Grisward, sub acelai titlu, n La Nouvelle Ecole, 21 22, 1?' ^j 973, p. 81 82,
innd seama de prerea diferit a lui Georges Duby, care a fost dezvoltat aP i

Guerriers et paysans, VII' -XII' sidcle, premier essor de Veconomie europeenne,

1973, ndeos i. 187-191. Daniel Dubuisson continu cercetrile privind o
posibil filiaie a teoriei medievale P nd de la sistematizri celtice.
CONCLUZII FINALE.
Iat-ne la captul acestei rapide plimbri de-a curmeziul unui domeniu
pe care alte timpuri l-ar fi numit 'nelepciunea indo-europenilor'. Cci, ntradevr, despre aceasta este vorba: prin numeroase expresii, ntotdeauna aceeai
explicaie a lumii i a oamenilor i desfoar aspectele i consecinele n
articularea, armonioas sau defectuoas, a celor trei funciuni. _Au fost
ntrevzute foarte puine prototipuri indo-europenetms felurile n care
societile istorice care vorbesc limbi izvorte din indo-european i-au
prelucrat motenirea, nainte de a o uita, aproape toate, au fost bogat ilustrate
cu exemple.
Dei principala motivare a unor astfel de studii, n ajunul primelor
cltorii interplanetare, este de a ajuta s se recunoasc o anumit ordine n
frmntrile seculare ale spiritului uman, ar fi prematur s se deduc din
aceste texte comentate concluzii generale. M voi mrgini s semnalez foarte pe
scurt cteva ci refleciei cititorului.
Explicaia indo-european a lumii nu este dect unul din visurile fr
numr ale umanitii, fr a fi cumva, dup coninutul ei, un vis privilegiat.
Dar ea este oarecum privilegiat prin condiiile observrii, prin nlnuirea unor
mprejurri care a fcut ca popoarele moten-'toare ale indo-europenilor s
joace n istorie n cea adevrat nainte de regresul lor actual i, pare-se, de
apropiata lor abdicare, un rol atit de precoce, att de ndelungat, att de
considerabil i att de continuu nregistrat: n nici un alt caz nu avem prilejul
de a urmri, uneori t: mp de milenii, aventurile aceleiai ideologii n t sau zece
comuniti omeneti care au pstrat-o dup completa lor separare.
Tabloul pe care l alctuiesc aceste creaii cnd le alturm atest nainte
de toate fertilitatea spiritului omenesc: dilatate ntr-un poem enorm sau
conden*te n cele cteva pagini ale unei nuvele, ele sunt toate imprevizibile i i
'Uaneaz n toate direciile nvtura comun. Este oare util s se propun
clasificare a lor? Poate, aa cum este util s se fac o tabl de materii, ayic
tiind c orice clasificare estompeaz esenialul, micarea i de asemenea ^a n
aceasta, ar trebui luate n consideraie toate expresiile tripartiiei funciofe
mpreun, cele mitologice cu cele epice, date fiind paralelismul i legtu2 lor. n mod provizoriu, cea mai puin artificial pare s fie urmtoarea.
Diferena principal, servind drept cadru tuturor celorlalte, ar fi c, n
^Urnite cazuri cele mai numeroase structura se exprim n, sau n
raport

; ^ tot attea personaje (sau grupuri de personaje) distincte, cte

funciuni au aspecte de funciuni) sunt de pus n valoare i c, n altele, ea se
exprim sau n raport cu, un singur personaj. nuntrul tiecreia din aceste
divimi s-ar deosebi cazurile n care funciunile acioneaz simultan i cele n re
ele intervin succesiv.
I. Fiecare funciune este reprezentat de un personaj sau de un grup ^e
rsonaje, aceti reprezentani avnd ntre ei raporturi de poziie sau de aciulle
nforme raporturilor logice ale funciunilor corespunztoare:
1. Personajele sunt contemporane, raporturile fiind: o colaborare
constant), un conflict constant (P), un conflict evolund n colaborare (y), o
simpla arhizare sau punerea n valoare a funciunii superioare (S): a)
Reprezentanii funciunilor sunt indivizi: fraii Pndava (a) [cF. Lista zeilor
funcionali i lor]; ti'. I lui Jemsd, fiii lui Wilhelm Cuceritorul, cei trei' frai din
legendele de tipul celei a lu Vrlincourt, personajele din Punyavantajtaka (p); b)
Reprezentanii funciunilor sunt grupuri: cele trei familii narte (p); protoromanii
(Romulus) uscii (I/ucumon), sabinii (Tatius) (f) [cf. Asii i Vanii].
2. Personajele se succed, raportul lor reducndu-se la anumite opoziii n.
E tipuri: a) Reprezentanii funciunilor sunt indivizi: cei patru regi preetrusci ai
Romei, primii regi a Ynglingasaga i din Gesta Danorum, cei din Orhomenos.
B) Reprezentanii funciunilor sunt grupuri: 'neamurile' lui Hesiod.
I. Funciunile privesc toate un singur personaj, fie c el le reunete n
fiina i sau n experiena sa (avantaje, ncercri, flageluri), fie c alege una din
ele cu iminarea celorlalte:
1. Cumulare a funciunilor: a) Simultan: Kolaxais lund, Batraz primind
toate odoarele funcionale; Draupad soie unica frailor Pndava [cF. Zeia
trivalent]; S? Tana n povestea celor trei cstorii ale lui Uryzmaeg; b)
Progresiv: Romulus mai nti pstor (asociat lui Remus), apoi lupttor (asociat
lui I^ucuon), n sfrit suveran fondator al cultelor lui Iuppiter (asociat lui
Tatius); IJudd ndurnd una ip alta cele trei npaste ale insulei Britania.
2. Alegerea unei funciuni dintre cele trei care se ofer: prircipele-pstor
Paris; pstorul din au-ul vacilor.
III. Funciunile sunt reprezentate de personaje deosebite dar omonime:; le
trei Macha irlandeze [cF. Dedublarea zeiei *Friyyo n Frigg i Freyja].
Alte clasificri ar pune n valoare alte elemente de difereniere: de
exemplu reeminena dat reprezentanilor primei funciuni (caz general) sau ai
celei de doua ' (legendele narte: AExsaertaegkatae sunt cpeteniile, nu
Alaegatae); iu i tendina mai mult sau mai puin marcat de a reduce
structura terf ar la doi termeni (variante cu dou seminii ale legendei
rzboiului sabin; zboiul narilor Puternici cu narii Bogai i evoluia cecen a

legendelor nar- 2), sau, dimpotriv, de a o extinde la patru sau cinci termeni
(fraii Pridava, *juny avantaj taka).
O alt dezbatere va fi abordat mai potrivit n 'bilanul religios' ce-l va
onstitui ultimul Jupiter Mar Quirinus. O menionez numai.
Aceast ideologie a celor trei funciuni, se obiecteaz adesea, este ea ofr' u
adevrat proprie indo-europenilor? ndeosebi epopeile, 'istoria' primitiva.
Anumitor popoare ne-indo-europene nu cer oare sau nu permit o analiz de ac
ai tip cu cele pe care le-am strbtut?
Rspunsul nu este ndoielnic. Dei cele trei funciuni corespund la trei oe
esiti pe care orice grup uman trebuie s le satisfac pentru a nu Viet '$ iu
sunt dect foarte puine popoare care, din aceast structur natural, au scoj 1
ideologie explicit sau implicit. Se cunosc cteva exemple n America 1 ji
Africa. Este ns sigur c, n Lumea Veche, chiar lrgit cu Africa de la nor Ae
Sahara i cu Asia pn la Siberia i la China, aceast ideologie nu apare decl
a popoare care vorbesc limbi indo-europene sau care au suferit, la date cunos
cute, influena unor indo-europeni. Pentru epopee i pentru istorie, i s-ai cuta
zadarnic amprente n intrigile din Kalevala sau din Ghilgame, n legendele
kabylilor sau n cele ale turcilor sau mongolilor. Acum civa ani, un critic
endez pus pe umor a vrut s arate c poi descoperi n Biblie cte scene
trifuncionae vrei: aceast caricatur nu a fost spre folosul faimei lui.
Din confruntarea marilor texte examinate n primele trei pri ale crii
reiese c dou societi indo-iraniene i Roma au tras cel mai mare folos epic
sau istoric din tripartiia funcional. Or, se tie, de la Paul Rretschmer i
Joseph Vendryes ncoace, c limbile indo-iraniene, pe de o parte, limbile italice
i adesea limbile celtice, pe de alt parte, au pstrat un numr destul de marc
de termeni relativi la religie i la organizarea social, care au disprut sau n-at
fost ntrebuinai niciodat n celelalte pri ale domeniului indo-european. De
asemenea, concordana dintre faptele romane i cele indo-iraniene relative la
cele trei funciuni a permis 'mitologiei comparate', acum treizeci de ani, s3 fac
apel contra discreditrii ei. Trebuie oare s credem c, primind de la strmoii
lor o form deosebit de clar i puternic a ideologiei tripartite, aceste doua
ansambluri periferice erau mai bine pregtite dect altele ca s-o utilizeze n
operele lor epice?
Mai multe dintre celelalte popoare ale familiei nu au de altfel a se plnge
de aceast constatare. Att n Mahbhrata ct i n istoria originilor romane i
n legendele narte, personajele, definite n ntregime prin funciunea lor,
prezint prea puin interes psihologic: Yudhihira, Bhma, Arjuna,
Dhrtartra Bhma, sunt fiecare dintr-o bucat i se poate prezice cu
certitudine ce ve face unul sau altul n orice mprejurare nou. Romulus
itatius, cu protoromani: i cu sabinii lor, ca i, dup ei, Numa i Tullus, nu au

mai mult amploare: ei ntrupeaz un tip, cruia i se conformeaz toate

aciunile, toate reaciunile lor. i ce s spunem de osetul Batraz, de dumanul
su Buraefaemyg? Ss privim, dimpotriv, ceea ce prezint Grecia. La originile
rzboiului troian, dei gur, cele trei funciuni sunt prezente, n form mitic:
principele-pstor Pa Tis a ales greit, cci a preferat darul Afroditei, suprndule pe celelalte dou postulante, Atena i Hera i ntorcnd contra patriei sale
avantajele preioas e care ele, fr succes, le fcuser s strluceasc n faa
ochilor lui, putere* rzboinic, suveranitatea. ns nu aceast povestire a
cauzelor au luat-o aezi Irept resort al epopeii, iar Homer, care cunotea cu
siguran legenda, n-2 acut dect rare aluzii la ea; ei nici mcar nu i-au nchis
pe protagoniti i orsetul acestor uniforme: cu toat opulena fabuloas a Troiei
i chiar dac jnntre celelalte motive ale pieirii sale, figureaz avariia
fondatorului pca; om avut armata grecilor nu se opune troienilor aa cum
se ntmpl ci harii Puternici mpotriva narilor Bogai; Hector ar fi de ajuns ca
s mpiedici o exegez de acest tip. Subiectul Iliadei este altceva: mnia lui
Ahile, a unu ule^ la fel de complex deja ca Alexandru sau Cezar ai istoriei i pe
care ar f ^opilresc s vrei s-l reduci la 'tipul' rzboinicului; mndria,
ferocitatea, pai p*'e_ simurilor i ale inimii, dar i o uimitoare nelepciune,
alctuit din inteli F i din experien, l duc din criz n criz la minunata
noapte de ome ^ e care ncheie poemul. Am amintit mai sus, n legtur cu
aceasta, scena i are Kama vede venind la el, rugtoare, pe mama care l-a
prsit la natere: m alentul i-a lipsit poetului indian pentru a da nfruntrii lor
profunda frumuse Je Pe care o are ntlnirea dintre tatl i ucigaul lui Hector;
ns el nu era libei rul su nu era disponibil; fiu i copie a Soarelui duman
lui Indra, Kama ni tea dect s confirme mamei sale hotrrea nenduplecat
de a-l ucide rje A ia, fiul lui Indra, sau de a pieri de mna lui. ntr-un cuvnt,
Grecia a i ntotdeauna, partea mai bun: refleciilor de-a gata, relaiilor prestai
' itre oameni i lucruri pe care i le propunea motenirea strmoilor ei ^e: d, ea
le-a preferat riscurile i ansele criticii i ale observaiei, ea a privit o i ietatea,
lumea cu ochi noi. Roma, Roma umanist a primului secol a* * icita ei elev:
schematicii Romulus, Tatius, Lucumon ai legendei originT* fcut loc, n imitaia
vergilian, oamenilor autentici care sunt omologii i Aeneas, Latinus i chiar i
Tarchon. ntr-un grad mai mic, acesta este i epopeilor germanice: parial mitice
nc, precum Nibelungii, istorice ca ^ altele, ele nu pun n scen funciuni
ntrupate, ci personaje ale cror car e, bogate i nobile, sunt la fel de abil
reliefate ca i cele ale eroilor sagas-T' ndeze.
NOTE.
NOTE DIX 1974 p 59 M. 30. Dispunem acum de o traducere englez a
'Scrisorii lui Tansar', de Mary Boyce.

P. 123 et passim. Scriu Dyu din corectitudine gramatical, dei l regret

pe Dyau (valabil ai pentru nominativul Dyauh), care dezorienteaz mai puin
ochii obinuii cu Zeus.
P 160, r. 17 de jos. Alf Hiltebeitel are probabil dreptate s vad n
dezlnuirea lui As'vatthman din cntul X, n care acest Rudra ntrupat,
posedat de Siva, i masacreaz pe toi eroii n ra frailor Pndava, o
transpunere ^a scenei mitice necare Rudra (Siva) pustiete sacrificiul la re n-a
fost poftit i-i schilodete pe zeii aflai de fa: p. 105-122 din 'The Mahbhrata
and Hindu Eschatology', History of Religion, 12, noiemb. 1972, p. 95-135. n
prima parte a acestui
; icol, autorul relev o eroare pe care am comis-o (Mythe et popee, I,
ediia I, p. 37, r. 10 de jos; p. 228, r. 3 de jos; 229, primul paragraf), ns scoate
din ea consecine pe care nu le comport (ne vom da seama la aceleai pasaje,
corectate, din ediia a doua). Asupra prii a treia a articolului, vezi, mai sus, p.
174, n. 12 (modificat).
P. 176, r. 9 de jos. Jean Naudou mi amintete (ianuarie 1972)
Satapathabrhmana, II, 1, 2, 11: 'Cci ntr-adevr Indra este numit i Ar juna,
this being his mystic name ' [acesta fiind numele su mistic] (Eggeling) i
comenteaz: 'S-ar putea nelege cvwva. Tun sensul de nume iscuns ', adic de
nume sub care se ascunde Indra, subneles n itihsa, dar se pare c este
vorba de cu totul alt lucru, pentru c textul adaug: 'for who dares to use his
(the god's) mystic name'. [cci cine cuteaz s foloseasc numele mistic al lui (al
zeului)]?
P. 312, r. 8. Dintr-o scrisoare a lui Robert Lucot (decembrie 1970): 'n
legtur cu dornul nt 'casa lui Remus', mi se pare c ea nu poate fi domus
Augusti 'casa lui Augustus', dat fiind i Suetoniu, Din. Aug. 72, 2. ns acelai
Suetoniu 39, 4 spune: templum Apollinis n ea Palatinae domus excitauit
[templul lui Apollo l-a cldit n acea parte a casei Palatine] etc, c Iugli a artat
c domus Augusti i templu m Apollinis comunicau: mpcare ntre Romulus i
Remus'.
P; 312 r. 18-31. n atenta sa recenzie, Rivista di studi classici XVII,
1969, p. 101 103 latorez corectrile fcute aici, p. 220, r. 8-11 de sus i p.
221, r. 20-21 de jos), Raoul Verdiere wecteaz c, n textul din Eneida pe care-l
citez, verbul de care se leag olim [cudva] este cnd n Properiu, sustulit (v. 9)
este la trecut. ns aici Properiu-cluz nu este 'ituaie ca Iuppiter-profet al
lui Vergiliu: ceea ce era 'viitor' la nceputurile Romei a J trecut cnd Properiu l
arat cu degetul hospes-ului; putea el oare s semnifice acest
* * n ali termeni?

P Ol q lu se sinchi s R' VerJiere (npreced.) d lui cum (v. 18) valoarea

'dei' i traduce: 'Nimeni ceea ce i rS1 Sa Se PUDa lu cutare de zei exotici,
dei mulimea (roman) tremura, nelinitit de rezerva cultul prinilor ei'.
Cmpitalia' a legtur cu versurile 17-20 ale lui Properiu, vezi, n ultim
instan G. Binder, una Parilia, Properz, 4, 1, 17-20', Museum Helveticum,
XXIV, 1967, p. 104-105.
Fino's Versonn4 de-^os' vinzellz Buchheit, Vergii iiber die Sendung Roms,
1963, p. 133-143,
*t capitol nU*a ' Aceea? I carte va f consultat cu folos asupra mai
multor puncte tratate n nterpretarea?: r' 9 (Personajnl Ini Ivatinus), Buchheit,
p. 86-100, din alt punct de vedere raie ntre gum iui I/atinus n Cartea l'; p.
362, r. 3 (Alecto), Buchheit, p. 101-102 (cornal n siriei _J (Joa mai nuanat
din Herakles al lui Euripide i Alecto 'das Bose an sich' (biuiografiea- 1U1
Veriliu); P- 415 n. 1 (raporturi ntre August i Apollo) Buchheit, p. 155, 'cate
de H *mportant). Multe observaii utile de cules n Vergiliana, Recherches sur
Virgile, ls mnirin, ^ ~, ardn i R. Verdiere, 1971; V. ndeosebi .- P. Brisson,
'Temps historique et
ine dans l'Eneide', p. 56-69.
P. 357, r. 14-l de jos. Aceste jurminte, ndeosebi semnificaia pe care o
capt ir ele ze,] pollo, au fost materia unei discuii interesante: V. Bibliografia
i, dup_ mine, concluzia just n Fontenrose, 'The Gods invoked n Epic Oaths,
Aeneid XII, 175 215', The American Journal Philology, 89, 1968, p. 20-38.
P. 386, sfritul notei 2. Vezi acum refleciile originale ale lui J.- P.
Brisson, 'Le pieUY lee', Latomus, XXXI, 1972, p. 379-412. '* P. 314, n. 3.
Reabilitarea fcut Republicii Autonome a ceccnilor i inguilor a
continuatdecembrie 1972, cu ocazia aniversrii a cincizeci de ani de la crearea
U. R. S. S., ea a fost decn t cu ordinul Revoluiei din Octombrie 'pentru c a
lucrat activ la instaurarea i la ntrire iterii sovietice i a contribuit la
nimicirea dumanului n cursul ultimului rzboi'.
P. 315-316 i n. 5-7. Istoricii osei contest vederile lui Kovalewsky,
'nvechite' mi reproeaz c le-am utilizat; ei au conformat istoria rii lor
modelului marxist: matriarhat jennaja demokracija [democraie militar] etc. Ei
contest autenticitatea wacajrag-ilor [sclavii P. 316, r. 15. Altfel n Iordanes, XI,
72 (pilleati i capillati; vezi p. 301 -302 din G. Dagn, 'Une lecture de
Cassiodore-lordanes', Annales, 1971, p. 290-305 i discuia, p. 323, N. I lui L.
Marin, 'Morus et Cassiodore-lordanes', ibid., p. 306-326.
P. 323, n. 29 d (Cerkezii occidentali). ntre 1968 i 1971, acelai autor a
publicat n apt lume n 8 mare (n total 2400 de pagini) originalul variantelor
tuturor povestirilor, n versw n proz, adunate la Arhivele Folclorice de la
Maykop, sub titlul Nartyer, Adage epos.

P. 343-355 (ndeosebi, p. 347-348). Pstrez fr modificare aceast

expunere i n general t acest capitol, dar trebuie s-l avertizez pe cititor c o
descoperire important a unuia din ierii mei colegi, nc inedit, va schimba
perspectiva celor trei funciuni n aceast legend, restiind ospeele i
nfrnarea stomacului celei de a treia i aeznd n prima 'gelozia stpnit' (cF.
Le trei condiii ale reginei Medb n Irlanda). Foate c va trebui chiar s li se
rpeasc oseilor ternitatea legendei. Demonstraia este riguroas, dar nu-mi
aparine.
P. 348-351 (i 351, n. 14). Aceast chestiune greceasc a fost excelent
tratat de curind i o bogat bibliografie), odat cu alte probleme conexe, de
Richard Bodeus, 'Societe athernenne, gesse grecque et ideal indo-europeen',
L'Antiquiti classique, XLI, 1972, p. 453-486: acest studia; buie luat ca model de
referin de acum nainte.
P.379 -381, ndeosebi p.38l, r. 19 de jos. Autoarele, G. Calame-Griaule i
G6rog-Karady, au iblicat n Cahiers d'etudes africaines, XII, 1972, p. 12-75, un
studiu de o mare nsemntate, a calebasse et le fouet: le theme des objets
magiques en Afrique Occidentale'. Pe aceste, eleaguri, tema se prezint doar cu
dou obiecte (prima i a doua funciune se unesc n obiectul a doua funciune
pentru povetile politice; a doua i a treia se unesc n obiectul de a treia aciune
pentru celelalte [poveti]). Autoarele cred c aceast reducere poate fi n
legtur cu oziia 'mascul-femel', esenial n Africa. Ele nu se pronun (p.
74) asupra zonei de origine povetii.
P. 398. Felix Lecoy mi semnaleaz acest pasaj din J. Tin Gorion, Der
Born Jtidas 1. II ('Vom rechten Weg'), p. 25: Se povestete despre Rabbi Akiba
c ajunsese la vrsta de patruzeci de ani fr a ti inca tnic din nvtur.
Dup ce s-a cstorit cu fiica lui Kalba Sabna, aceasta i zise: 'Mergi J rusalim
i pune s te instruiasc n Scriptur'. Alii povestesc ntmplarea precum
urmeaz: soia i Akiba i zise: 'Dedic-te studiului . El i rspunse: 'Vor rde de
mine c sunt att de vrstnic nu tiu absolut nimic'. Femeia i zise: 'O s vezi
foarte repede un lucru de mirare'. i adugaldu-mi un mgar cu spatele zdrelit.
Akiba i-l aduse. Femeia acoperi spatele animalului cupmin semna pe el
semine de creson. Ctva timp dup pceea, florile aprur. Atunci Akitia i se
Sgarul la pia i toi oamenii i bteau joc de el. El veni i a doua zi, iar
mulimea se veseui de privelite. n ziua a treia Akiba duse iari mgarul (cu
sine), dar nimeni nu-i (tm) ai 1 seam. Atunci soia lui i zise: 'Mergi i dedicte studiului. n prima zi vor rde de tine, ua zi vor rde iar, dar a treia zi vor
zice: aa-i felul lui'.
Indicaiile bibliografice ale lui bin Gorion, adaug Lecoy, sunt att de
ncurcate nct nu este totdeauna uor s identifici de unde i-a luat
povestirile. Ct privete povestirea de mai sus, e ovine fr ndoial din

urmtoarele dou surse: a) The Sefer ha-Maasiyoth, ed. Gaster, Ramsgate,

1896, CXLVII b (text din secolul a Mea sau al X-lea cel mai trziu, data
manuscrisului); -s b) Midrash ha-Gadol, Exodus, p. 36-37, ed. Hoffmann,
Berlin, 1913 (edii? Unui man's^jB iginar din Yemen, secolul XIV). Povestea
cstoriei lui Akiba ar fi relatat de Talmudul ibilon (Sabbat VI) i de cel din
Ierusalim (tot Sabbat VI), dar nu pot spune dac episod^_g9(igarul figureaz n
ele. The Exempla of the Rabbis a lui Moses Gaster, Londra, 1924, p. 88. 148,
relateaz de asemenea o poveste analog sau mai curnd face aluzie la ea, din
nefer ' a da detalii: 'El se temea [dac ar merge la coal] c i vor bate joc de
el, ns f0^ i arat printr-un exemplu concret (by practicai example) c oamenii
nu rid dect o data dou ori, apoi se obinuiesc cu ceea ce vd'. Gaster D. , p.
217, o lung list de referinep. 420. N. 3. Resturile Navar Fort-ului sunt
descrise pe scurt n Estyn Evans, Prehistoric ntid Early Christian Ireland,
1966, p. 60-61; sunt luate n considerare spturile ntreprinse n jg61 i 1963;
suprafaa locului mprejmuit este socotit la 18 acri [7,29 ha].
P. 421, r. 6. Despre nemed i cuvintele nrudite (nume de locuri etc), vezi
ndeosebi Chr. (Juyonvarc'h, Ogam, XII, 1960, p. 185-197: Nemos, nemetos,
nemeion, Ies noms celtiques du Ciel et du Sanctuaire'.
P. 423, n. 13. Despre fir flatha, vezi Myles Dillon, 'The Hindu Act of Truth
n Celtic Tradition', Modern Philology, XLIV, 1946-47, p. 940; de acelai autor,
'The Archaism of Irish Tradition', n Reprints n Irish Studies, from the
American Committeefor Irish Studies (University of Chicago), 5, 1969; cf. Mit i
epopee, II, 1971, p. 189-290, 308-309.
P. 423, n. 20. In legtur cu i (i) thech: H. Pedersen a apropiat bret.
Ozac'h; despre acest hivint. Vezi nsemnrile din Ogam, XIV, 1962, p. 622 (G.
Pinault), 623-624 (E. Van Tassel Graves) %V, 1965, p. 103-105 (id.).
NOTE DIN 1979 PARTEA NTI. De la publicarea crii mele i a celei a
lui Alf Hiltebeitel, Makbhrata continu s fie, fr ncetare, obiectul unor
exegeze care nu sunt dect n parte compatibile cu ale noastre. Astfel, n
introducerile la volumele aprute din traducerea sa a poemului (University of
Chicago Press, ncepnd dir 1973, I-III), J. A. B. Van Buitenen prezint o
interpretare istorico-geografic n care nu se ine seama de obieciile de
principiu i de fapt formulate de Stig Wikarder (1947), pe care le-am rezumat
mai sus (p. 33 i 170-173). n Germania, Heino Gehrts a dat, sub titlul
Makbhrata, das Geschehen und seine Bedeutung (Mahbhrata, aciunea i
semnificaia ei) (Bonn, 1975), o interpretare ritualist pe care A. Hiltebeitel a
criticat-o (n Erasmus, 29, 1977, col. 89-91). n Erana, n conferinele sale
inute la seciunea a V-a de la Ecole Pratique des Hautes tudes (vezi recenziile
detaliate din Annuaire) i ntr-o serie de articole (n curs n Bulletin de l'Ecole
francaise d'Extrsme-Orient), Madeleine Biardeau procedeaz, cnt cu cnt, la

un comentariu al poemului, cu scopul de a-i desprinde liniile fundamentale.

Nici vreuna din aceste publicaii, nici cteva altele nu m silesc s modific
simitor analizele i concluziile studiului meu, n afar de personajul lui
Draupad, a crui bazjmitic este aici insuficient reliefat (vezi, mai sus, p. 81
86; cF. P. 49); un articol recent al lui Daniel Dubuisson, 'La deesse et la reine
coiffeuse, recherche sur un theme ^pique de l'lnde ancienne', xr Journal
Asiatique, 266, 1978, p. 291 310, orienteaz foarte bine interpretarea
(raporturile eroinei cu Pmntul, cu i5r, Sit).
Teza capitolului V (p. 101-122) fiind, s zicem, ru neleas i ru
discutat de Jan Gonda, am restabilit faptele n 'The Vedic Mitra: a resume' of
theses and references' (Mitra vedic: un rezumat al tezelor i referinelor), n
Journal of Mithraic Studies, I, 1976, p. 26-35; vezi i Les Dieux souverains des
Indo-Europeens, 1977, cap. I i II i apendicele III.
PARTEA A DOUA. Din 1974 ncoace nu s-a mai publicat nici o discuie
asupra ei. Din parte-mi, am dus mai departe unele cercetri nrudite, mai cu
seam n Mariages indo-europeens, tndiu urmat de Quinze Questions
Romaines (Paris, Payot, 1979). Vezi mai ales QR, 11, 'D'lguvium
1 Gubbio', unde, cu ajutorul unei descoperiri a lui Maurizio Del Ninno,
sunt puse n legtur
&btoarea lui 15 mai de la Gubbio, n cinstea a trei sfini 'funcionali'
(episcopul Ubaldo, un
(tm) it Gheorghe rzboinic i sfntul Anton) i ceremonia umbrian
celebrat cu mai mult de dou lerii n urm tot n acelai loc, n cinstea a trei
zei funcionali numii Grabouii (IuuMart- 'ofiono-J; QR, 12, 'Un modele ombrien
de la societe'; i o serie de studii vergiliene (cF. Mai sus, 27J-301), QR, 13,
'Virgile et Mantou- (plecnd de la textul citat mai sus, p. 228-289; Jjnentariu
al excursului mantovan de la nceputul celui de al treilea cnt al Georgicelor);
QR, 14
*. Fortunatos nimium. ' (cF. Mai sus, p. 212); QR, 15, 'Le coup de lance
de Laocoon'; QR, 16.
Olcanus dompte et les Nymphes Vestales'; QR, 17, 'Virgile, Mezence et les
Vinalia' (cF. Mai . P. 239-244); QR, 18, 'LEneide et le jugement de Paris' (cF.
Mai sus, p. 379-418); QR, 19.
ms propres dans les chants italiques de l'Eneide', cF. Problema indian,
p. 177-178) PARTEA A TREIA. Mai multe puncte i-au gsit dezvoltarea n
Romans de Scythie et d'alen^ (Paris, Payot, 1978): p. 171 211, 'Les objets tombes du ciel et
l'organisation sociale des Scy' (vezi, mai sus, p. 317-321); p. 225-246, 'Le vase
merveilleux' (vezi, mai sus, p. 328 -

) n aceeai carte au mai fost semnalate i alte dou teme trifuncionale:

p. 50-61 (cele trei
^cese ale lui Batraz n ndreptit sa rzbunare); p. 62-66 (isprvile
pretinse de soia lui Soslan).
Tele vor mai urma. J^ Studiul anunat mai sus (p. 444, n legtur cu p.
344-355, 'Cele trei comori ale strmoilor, special p. 348-349) nu a aprut nc.
Nte ^-^TEA A PATRA. Originea insular (din Irlanda cretin,
motenitoare a celei pgne, prin aj rmedml Marii Britanii anglo-saxone) a
concepiei celor 'Trei Stri' medievale de pe continent Va, ost levat drept foarte
probabil de ctre Dariei Dubuisson, n 'l/irlande et la theorie medie* des Trois Ordres', n Revue de l'histoire des religions, 1975, p. 35-63.
Faptele culese de Geors Duby n cartea sa Les Trois Ordres, ou l'imaginaire du
feodalisme (Paris, Gallimard, 1978) o ntrazic ipoteza, iar mai multe dintre ele o
i sprijin.
Sunt de consultat i importantele articole: cel al lui Jean Batany, 'Du
bellator an chevalu ins le schema des Trois Ordres', d Ades du 101' Congres
naional des sociites savanles, Lille '76 (Bibi. Nat., 1978), pp. 23-34 i cele ale
lui Claude Carozzi, 'La tripartition sociale et l'UsJ i paix au XI siecle', ibid., p.
9-22 i 'Les fondements de la tripartition sociale chez Adalber I Laon', n
Annales, E. S. C., 1978, p. 683-702. Otl r NOTE DIX 198S.
Sigle adiionale: ME = Mythe et epopee, I, II, III.
Esq. = Esquisses de mythologie, publicai, cepnd din 1982 (ed.
Gallimard), din care au aprut trei culegeri: Apollon sonore (Esq., 1 25} 182;
La Courtisane et les seigneurs colores (Esq., 26-50), 1983; L'Oubli de l'homme
et l'honneur di' eux (Esq., 51 75), 1985; o a patra culegere se afl n pregtire.
Heur = Heur et malheur iu ierrier, ed. I (Presses Universitaires de
France), 1969; ed. II (Flammarion), 1985.
Horo. = omage to Georges Dumezil, ed. De E. Polome, Journal of IndoEuropean Studies, Monographies, Tll 82.
PRIMA PARTE. D. Dubuisson a scris o important 'Prehistoire des
Pndava', n Revu: l'Histoire des Religions, 202, 1985, p. 227-241, precum i
'La deesse chevelue' et la reine coif. Use', n Journal A siaiique, 1978, p. 291
310; studiul su asupra teologiei i mitologiei subiacente myanei se afl sub
tipar (ed. Economica). A. Hiltebeitel a publicat,. Brothers, friends and arioteers,
parallel episodes n the Irish and Indian epics', Horn., p. 85-111 i o serie de
artiile asupra lui Draupad n Indu-lran. J., 22, Pururtha, 5 i Hist. Of
Rel. /., 20.
Nu am de fcut vreo modificare important la interpretarea pe care am
dat-o Mahbhrata, ar de faptul c nu l-a mai mrgini pe Krna (rici, napoia
lui, pe Vinu din impuri i din rhmana) la raporturile lui cu Arjuna (i cu

Indra). A ine seama de A. Hiltebeitel, The Ritual Battle, Krsna n the

Mahbhrata', Ithaca, NY., Corneli Uriv. Press, 1976. O schi din a patra
degere de Esq. Va fi consacrat acestei puneri la punct.
Tema celor, trei pcate ale rzboinicului' s-a lsat progresiv conturat n
prima parte din eur (vezi mai ales 'Les trois pLchLs et les trois pertes d'Indra
dans le Mrkandeyapurna', eur2, p. 79-85) i n prima parte din ME, II, 19
(isupla n Mbh.). ~D. Dubuisson a recunosit-o n intriga din Rmyana (op.
Ct., sub tipar).
Cu ocazia,. Anului Indiei' (1985), Mbh. S-a bucurat, n limba francez, de
mai multe apariii rblice. M. Biardeau a dat, n dou volume, Buci alese din
Mbh., cu o introducere i, ntre pasale extrase, cu unele comentarii care
rezum anumite cursuri inute la Ecole des Hautes vtudes. Etoda sa de
interpretare este cu totul diferit de cea din lucrarea de fa, fr nici o referire
la reo motenire indo-european.
O adaptare teatral foarte izbutit, datorat lui Peter Brook, n trei pri
n total nou e a fost reprezentat la festivalul de la Avignon, n iulie 1985.
Cele trei fascicule coninind xtul redactat de Jean Claude Carriere au fost
publicate de ctre Centrul Internaional de Creaie eatral: 1. 'Partida de
zaruri', 2. 'Exilul din pdure', 3. 'Rzboiul'.
Sub titlul Le Mahabharat et le Bhagavat du colonel de Polier, eu nsumi
am publicat o tran-: riere normalizat (ca ortografie i punctuaie) a capitolelor
V-X din Mythologie des Indous, pe ire canonica de Polier o 'lucrase' (1809),
pornind de la notele luate n India, n urm cu exact Du secole, de ctre vrul
ei, colonelul (vezi, mai sus).
n afara Mbh., unele tradiii indiene au fcut obiectul mai multor Esq. i
anume 26 (,. ^ mrtisane.') 27 (.et les seigneurs colores') i 28 ('Le Bouddha
hesitant ou tente) ='*_
: tat anumite motive de a crede c grecii nsemnaser deja, cu anumite
alterri, unul din eps; le 'preistoriei frailor Pndava', cel al povetii lui Yayti,
a fiilor i fiicelor sale: Esq., 29 (.e es, sesfilset safille') i30('Pandaiaetle pays
Pndya?'). Le.
PARTEA A DOUA. Singurul adaos important pe care l-am fcut, prin
contopirea i comV irea mai multor articole mai vechi, se afl n Esq., 60 ('Les
trois fonctions et la triade V toline chez les poetes latins du premier siecle
avnt. J.
C.')- Noi vestigii ale ideologiei tr det. Onale sunt analizate n Esq. 11
('Carmenta') i n Heur2, p. 105-114 ('Les trois fautes des ers Tarquins').
Asupra lui Tullus Hostilius, vezi Heur2, p. 16-67. (ioujacques Poucet a
publicat de curnd o punere la punct general, Les Origines de Rome o, lin,
1985), care nune dispenseaz de a recurge la unele bilanuri pariale ale

aceluiai auto*. T^. Bi la 'Le Latium protohistorique et archaque la lumiere

des d^couvertes archeologiques te ^ s' n L'Antiquite Classique, 1978, p. 566601 i la 'La Rome archaque, quelques nouvea rcheologiques, Sant'Omobono,
le Comitium, la Regia', ibid., 1980, p. 280-315. Ief Contribuiile lui Radke i ale
Dnei Porte asupra lui Quirinus n Aufstieg und Niedergan^ft schen Welt nu se
potrivesc cufperspectivele deschise de comparaia indo-european. Cel jj
mtest chiar i c Iuppiter, Mar i Quirinus ar forma o triad, pentru c ei nu
se afla r unul i acelai sanctuar.
Mn Este de consultat i John Scheid, Religion et piee Home (ed. La
Ddcouverte, 1985, p. 54_ ^ji traducere fcut dup originalul italian din 1983.
PARTEA A TREIA. De la ediia din 1982 nu a mai avut loc nici o editare
important de te caucaziene asupra subiectului dat, dar au fost identificate noi
aplicri ale cadrului trifuncf a] i anume n legenda lui Soslan i a lui Totradz
tema celor trei pcate ale unui erou de Lei fnr de cusur, cu o paralel galez:
purtarea lui Gwynn din romanul Kulhwch et Olwen (Heur2 ' Mai multe schie
privesc tripartiia funcional a oamenilor sau a zeilor: Esq., 9-10 ('Le ce de
Voroneje' i 'Encore ossete wac'); 32-33 (, Cinq variantes?' i 'De Kolaxas
Colaxes')
/Sydaemon et ses freres'), deosebit de important pentru paginile 314322 de mai sus; 35
? To'xaris, le Scythe complet'); 36 ('Les biens propres des familles nartes');
37 ('La theol'ogie vthique d'Herodote'); 39 ('Les trois procedures ossetes contre
la vendetta'); cf. Esq., 67 ('Le Kert des Scythes') i 68 (, Romans scythiques'),
asupra unor probleme conexe.
Schimbarea anunat mai sus (p. 444, n nota din 1974 la p. 346-347)
trebuie fcut potrivit srtii lui Jel Griswald, publicat sub titlul Archeologie de
l'epopee medievale (Paris, Payot 1981) 299-320.
PARTEA A PATRA. Au fost identificate structuri trifuncionale n unele
mituri i legende ale Greciei.
Pedtru ei: Apollo acionnd prin intermediul sunetelor, cu felurite
extinderi, Esq., 1 8- tripla Hecate, Esq., 58.
n ciclul Troadei: Esq., 12 ('Leslignees issuesde Tros), 51 ('Le troisieme
chant del Iliade'), 52 ('Ie triple peche de Laomedon'), 53 ('Ilos, Ilion et le
Palladion').
n ciclul lui Ulise: Esq., 13 ('Circe domptee'), 14 ('Trois retours'), 15 (, Les
tresors des pheaciens) '.
n ciclul lui Herakles: Heur2, p. 100-105 (, Les trois pches d Heracles') i
Esq., 56 ('Mort et testament d'Heracles').
Romanul lui Cresus n ntregime, greeli i ispiri, Esq., 55.

B. Sergent continu strngerea urmelor trifuncionale din Grecia, anume

ntr-un important studiu (aflat sub tipar) asupra enumerrilor de zei din unele
inscripii cretane, care aduc aminte de unele grupri vedice.
La slavi: lucrarea lui Dwight Stephens despre cei trei eroi 'primitivi' din
blinele ruseti (vezi, mai sus, p. 435-438) nu a fost nc publicat, iar
materialul ei se mbogete. Lucrri ale mele, Esq., 45 ('Les trois derniers
voyages d'llja de Mourom'); 46 ('Un pilier galicien').
La bli: J. Puhvel, 'The structure of tne Baltic Pantheon' (cu acordarea
unei atenii deosebite panteonului vechi prusian, dup S. Grunau); A. Greimas,
Des dieux et des hommes, 1985, mai ales p. 129-192.
La celi: Esq., 59 ('La quatrieme branche du Mabinogi et la theologie des
trois fonctions'); Udo Strutynski, 'The Warrior Sins of Sir Gawain', n Horn., p.
35 52; David J. Cohen, Suibne Geilt', n Celtica, 12, 1977, p. 13-124; D.
Dubuissor, 'The apologues of St. Colum and Solon, * the third function
denigrated' n/, of I.
E. Studies, V, 1978, p. 231 242. Ch. Guyonvarc'h i F. Le Roux
adaug preioase indicaii n toate publicaiile lor.
La germani: n afara unei lungi discuii, importante din punct de vedere
metodologic, asupra iadei de la Upsal i a altor subiecte, purtate cu R. I. Page
(Esq., IZ-li), ca i a numeroaselor taotri utile din articolele lui E. Polom5, a se
vedea F. X. Dillmann, 'Katla and her distaff, ' episode of tri-functional magic n
the Eyrbyggja Saga?', Horn., p. 115-124.
Asupra faptelor europene medievale: nainte de toate, J. Grisward a pus
n lumin o reea corespondene bine articulate, care nu pot fi explicate nici
prin ntmplare nici prin mprumut
* legenda indian a lui Yayti i ciclul Narbonezilor: L'Archeologie de
l'epopee medievale (Paris, yot, 1981); asupra celor Trei Stri (Batany, Carozzi,
Duby), vezi Esq., 21-25; cf. Esq., 48 Aa triple vision de Childeric'); n fine, D.
Iogna-Prat, 'Le bapteme du schema des trois or fonctionnels, l'apport de
l'icole d'Auxerre dans la seconde moitie du IX' siecle^', n Annales, I C- 1986, 1,
p 101 125, n special asupra lui Heric de Auxerre; chestiunea rmne
deschis, w eu con-tinui s prefer filiera nordic (Dubuisson) i s cred c
Haymon d'Auxerre apropie cele ordine medievale (preexistente) de cele trei
ordine romane ale lui Isidor din Sevilla, iar nu c le eriv din ele.
2g2 * folclorul Europei Occidentale: J.- Cl. Riviere, 'The three counsels',
n Horn., p. 125- Sehe 'stor'a legendar a primelor cpetenii ale armenilor, S.
Ahian a recunoscut o aplicare a M trifuncionale, ntr-o form dinastic
asemntoare cu cazurile din Scandinavia (Ynglingar,

^dungar) deja analizate, n Jevue de l'histoire des religions, 199, 1982,

p. 251-271. Feluritele p^. Cari fcute spre a explica n mod funcional eroii
epopeii armeneti (David din Sassun.) nu-mi a fi izbutite.
VOL. II.
TIPURI EPICE INDO-EUROPENE: EROU, UN VRJITOR, UN REGE.
i epopee r PREFAA
/Primul volum din Mit i epopee a vrut s arate c cele trei mari
ansambluri epice, Mahbhrata, 'istoria' originilor romane, nucleul legendelor
osete asupra eroilor nari, s-au format independent, desigur, dar n cadre
oferite de aceeai concepie tripartit asupra lumii i societii suveranitate
magicoi juridico-religioas; for fizic, utilizat n primul rnd pentru lupt;
rodnicie, cu condiiile i efectele ei care, dup ce a dominat ideologia indoeuropenilor, a supravieuit timp ndelungat, n ciuda vicisitudinilor preistoriei i
istoriei, n majoritatea societilor cu component indo-european puternic.
Volumul de fa este legat de rezultatele astfel obinute referitor la
Mahbhrata, dar nu e o simpl prelungire a lor.
Rezultatele acestea depeau, de altfel, cu mult teza crii. Desigur,
ideologia tripartit explic i e suficient ca s explice compoziia grupului
'eroilor pozitivi' ai poemului, al celor cinci 'frai vitregi' Pndava: aceti bastarzi
ai lui Pndu n-au oare drept tai adevrai, ntr-o ordine de natere ce
reproduce ordinea ierarhic a acestor tai, termenii unei foarte vechi liste
canonice a zeilor indo-iranieni ai celor trei funciuni, modern dintr-un punct
de vedere (Dharma, tatl fiului celui mai mare), conservatoare din alt punct de
vedere (Vyu, tatl celui de al doilea), iar caracterele, modalitile de aciune ale
fiilor n epopee nu se conformeaz oare celor ale tailor n mitologie? Dar
aceast constatare, fcut n 1947 de Stig Wikander, a dus din aproape n
aproape la multe altele, de aceeai form, pe care le-a expus cartea din 1968 i
care se pot clasa n dou rubrici1/
1. n privina personajelor, n primul rnd: fraii Pndava, considerai
drept transpunerea epic a unor elemente de teologie, nu constituie un caz
jzolat n Mahbhrata. Un mare numr de eroi, 'buni' i 'ri', reproduc la lel
caracterul i modurile de aciune ale unor zei sau demoni ai cror fii sau J|e
cror ncarnri sunt declarai, iar relaiile pe care mai muli eroi le ntrein doi
cte doi (nrudire, prietenie, ur.) se explic adesea ca o copie a relaiilor
(afiniti, antagonisme.) pe care teologia le definete i mitologia le descrie ntre
zeii prototipuri. Astfel, cele dou echipe de dramatis personae [personajele
piesei], cu nenumrai aliai ai fiecruia, fac pe pmnt i timp de civa Oscar
Botto,. Origini e sviluppo dell'epica indiana', Atti del convegno internazionale
sul lg: la poesia epica e la sua formazione (Roma, 1969J, Accademia dei Lincei,
quad. 139, 1970, 55-677, folosete biografia indian cea mai recent, dar

ignor nc descoperirea lui Wikander ceea ce fac, n marea lume i n marele

timp, zeii i demonii, iremediabil iii.
2. n privina intrigii poemului, de asemenea. Aceast rivalitate dintre i
demoni a fost prins de autorii transpunerii n momentul ei cel mai pac: un
sfrit i o renatere a lumii. Dac creatorii literaturii vedice n-au fost presai
de asemenea perspective i nu ne-au transmis o eshatologie, ali ieni, cei a
cror mitologie a transpus-o apoi epopeea, pstraser asupra aeesmaterial
reprezentri care, legitim, pot fi considerate mult mai vechi, j; oscut, n
mazdeism, importana nfruntrii finale dintre Bine i Ru, tre armatele lui
Ahura Mazd i Arira Mainyu i, la scandinavi, sunt cunoscute xugerea i
nvierea cosmic descris de Amurgul zeilor. O eshatologie asentoare apare n
filigran n Mahbhrata, manifestnd corespondene precise ipeciale cu faptele
scandinave chiar mai mult dect cu faptele iranice: dustiii frailor Pndava
domin mult timp situaia ca urmare a unei viclenii verse; apoi, cumplita
btlie de la Kuruketra se termin cu victoria celor ini', dar i, cu foarte puine
excepii, cu exterminarea celor 'ri' i chiar: elor 'buni'; exterminarea total a
acestora din urm este mpiedicata n mul moment de eroul n care e ntrupat
zeul salvator Vinu; n sfrit, ast salvare duce la o adevrat renatere, sub
domnia idilic, de acum nai necontestat, a regelui 'bun', cel mai mare dintre
fraii Pndava.
Observatorul se gsete astfel, n dou rnduri, transpus foarte departe:
recut. Pe de o parte, lista zeilor de cele trei funciuni care a fost transpus fraii
Pndava este mai arhaic dect lista vedic cu care se suprapune n a i
corespunde, mutatis mutandis, unor liste canonice cunoscute la romani a
scandinavi; ea pstreaz deci elemente de 'teologie static' ce pot fi consiate
indo-europene. Pe de alt parte, prelungind dincolo de tcerea textelor lice o
eshatologie apropiat de cea, reformat, a zoroastrienilor din Iran, tnai
apropiat nc de aceea, nereformat, a scandinavilor, conflictul cosmic e a fost
transpus n btlia de la Kuruketra deriv i el dintr-un ansamblu
reprezentri aparinnd perioadei indo-europene.
Aceast dubl descoperire care privete esena Mahbhratei nu era
nepre-: ut. Ea concorda cu datele convergente care fuseser deja adunate n
ordine persat, dup hazardul altor cercetri, prin examinarea comparativ a
mai ltor episoade inserate ca nite corpuri strine n diverse locuri ale imensei
iclopedii care a devenit pn la urm poemul: un anumit numr de
tradiprevedice, dei ignorate de Vede i dintre care unele pot fi considerate indoeuiene, celelalte, cel puin de dat indo-iranic, reapar n epopee. Majoritatea
ar care au fost identificate sunt, de altfel, propriu-zis mitologice: vechi poveti
pre zei sau despre oameni n raport cu zeii. Astfel, episodul lui Cyavana, e
povestete conflictul care a avut drept urmare admiterea As'vinilor, zei Lonici de

nivelul al treilea, cu drepturi depline n societatea divin, pe care au completato astfel, ofer paralela ateptat povestirii scandinave care naz conflictul ce a
avut drept urmare ncorporarea Vanilor, zei de nivelul treilea, la societatea
Ailor i astfel completarea ei. Episodul lui Indra Vrtrai, 'nvingtorul lui Vrtra',
nimicit prin nsi victoria lui i refugiat n forma luscul n tulpina unui lotus
aezat n mijlocul mrii, de unde l scoate zeul prin descntecele sale, este
garantat drept prevedic, drept indo-iranic, de alela armean, provenit cu
siguran din Iran, unde zeul Vahagn, adie* Vgraqragna, se npustete, nvluit
n flcri, deasupra mrii, nind din tulpina de trestie n care sttuse.
Pe scurt, prin transparen, n intriga lui central, precum i, clar, n
numeroase episoade adugate, Mahbhrata apare acum drept locul de
pstrare a unor reprezentri pe care vechii rya le aduseser cu ei din nordvest i care supravieuiser n medii diferite de cele care au produs culegerile de
imnuri i tratatele rituale; n plus, cu toat evoluia societii, a religiei, a
mitologiei chiar, fosilele astfel pstrate se prezint ntotdeauna, n mare, cu
forma i valoarea lor primitiv. Acest loc de pstrare trebuie explorat: aceasta
va fi sarcina urmtoarelor generaii de comparatiti. Personal, cred c am
identificat vreo zece mici ansambluri despre care se poate demonstra c
'dateaz' din cele mai vechi timpuri, adic fie indo-europene fie cel puin indoiranice. Studiez aici trei dintreele, cu oarecare amnunime. Au n comun faptul
c deseneaz fiecare un tip de om de om ideal ale crui realizri societile
istorice n-au ncetat s le venereze sau de care n-au ncetat s se team, dar
pentru care explorarea comparativ permite ntrezrirea unei formule mai
arhaice; pornind de la aceasta, printr-o micare invers faza cea mai util a
oricrei operaii comparative, lingvistic sau de alt tip devine posibil
jalonarea cursului diferitelor linii de evoluie.
Aceast lucrare se situeaz deci cu hotrre n ceea ce o mod recent
numete diacronie, adic pur i simplu istorie, prelungit cu o mic zon de
ultraistorie. Ea se extinde pe perioade de timp considerabile, inegale n funcie
de loc. Mahbhrata, creia i aparin toate textele utilizate, nu poate fi datat
cu precizie, dar toat lumea e de acord s cread c a fost constituit, aa cum
o citim, ntre secolul al IV-lea naintea erei noastre i secolul al iV-lea al erei
noastre. Or, prima ncercare confrunt unul din aceste texte indiene cu un
dosar grec la care au contribuit toate epocile elenismului, precum i cu dou
mrturii scandinave, cea mai veche de la nceputul secolului al XH-lea e.n., iar
cealalt din secolul al XlV-lea sau al XV-lea, iar fantoma indo-european care
se ntrezrete graie acestor apropieri ne trimite, cel mai trziu, la mileniul al
III-lea. n a doua ncercare, textul indian este exploatat paralel cu un dosar
iranian care merge de la Avesta postgthic la Firdousi i comparaia situeaz
n prima jumtate a mileniului al II-lea un prototip indo-iranic pe care un fapt

de vocabular lidian ne ndeamn s-l socotim i mai vechi. n a treia ncercare,

textul indian ntlnete, n afar de un dosar iranic de aceeai amploare ca i
precedentul, un dosar irlandez despre al crui material se poate crede c a fost
organizat naintea erei noastre i tot n mileniul al III-lea, Poate mai devreme,
trebuie s fie situat faptul 'comparativ' degajat prin studiu. Dar, firete, aceste
demersuri comparative care urc i coboar cursul timpului nu sunt posibile,
nu evit riscurile continue de arbitrar, dect dac fiecare document sau grup
de documente, privit n epoca sa, este supus unei analize riguroase care i
degaj planul i semnificaia. Refuzm s opunem, s asociem studiul diacronic
i studiul sincronic.
Din punctul de vedere al reconstituirii prototipurilor, cele trei ncercri de
fat nu obin rezultate omogene. Cel de al doilea, dei comparaia e limitat la
ltidieni i iranieni, adic la dou grupuri de societi strns nrudite, nu
descoper 0 schem coerent, format din episoade articulate, care ar trebui
pus pe sea- ^a strmoilor comuni, relativ receni, ai celor dou grupuri de
triburi; nu degaj, dup cum spune subtitlul crii ajustat tocmai acestui caz,
cel mai Puin favorabil dect un 'tip' de om, de vrjitor, pe care India i Iranul
-au aezat n ansambluri epice diferite cu valori diferite (de vreme ce perajul din
Mahbhrata a fost redus, cu cteva singulariti, la tipul brahmanupe tind
personajul din Avesta i din Skhnmeh a devenit; un rege); cej lt, un le
trsturi vechi pstrate n ambele pri sunt puse n valoare n episoade sntate
n mod asemntor, cu aceeai intenie, dar coninutul fiecruia chV ste
episoade nu se poate reduce la unitate. Dimpotriv, n prima i n a treia:
ercare, compararea lui Lis'upla cu Starkadr i Heracles, a lui Yayti cu Bolid
Feidlech nu dezvluie numai tipuri, ci, ilustrndu-le, adevrate romane loeuropene.
Pregtit ndelung, 'vorbit' timp de zece ani la College de France i, n
cele i urm, la Divinity School din Chicago, aceast carte a beneficiat n mai
multe 1 prile sale de discuiile, de sfaturile mai multor colegi i de asemenea
ale i multor studeni i prerile acestora nu mi-au fost cele mai puin folo-;
oare. mi face plcere s-mi recunosc datoria fa de J. A. B. Van Buitenen A.
Mihard care au avut amabilitatea s mbunteasc elementele indiene e
demonstraiei; fa de J. De Menasce i M. Dj. Moinfar, care au controlat, cu
bdare i devotament, documentaia iranic.
Cago, martie 1970 GEORGES DUMEZIL.
Referirile la Mahbhrata sunt fcute dup ediia de la Calcutta, dar s-a
inut seama, n te punctele importante, de deciziile ediiei critice de la Poona.
Vreau cu aceast ocazie s repar reptatea fcut acestei mari i solide lucrri,
despre care am vorbit odinioar cu dezinvoltur,: hiar unfair, cum amabila
demonstrat van Buitenen. Reproul formulat la paginile 23 i 51 53 Mit i

epopee, I, mai ales, e nentemeiat i va fi suprimat n traducerile ce se

pregatesc. Ceea rmne adevrat este c pasajele pe care ediia de la Calcutta
le adaug la textul mai sobru; ituit de ediia critic dezvolt adesea, pun n
valoare cum ar face un bun comentariu, indiii care se afl deja n acest text,
dar ntr-o form foarte concis. Astfel, acest vechi monument pstreaz un
mare interes n ochii comparatistului.
Citatele sunt fcute, pentru fiecare limb, n ortografia sau transcrierea
uzual.
Cantitatea lung a vocalelor este marcat n irlandez (dar mai multe
texte nu au aceast rc) i n veche scandinav prin accentul ascuit, iar n tot
restul printr-o linioar; a este ala, va '.
Oriunde se ntlnesc, S, i, o, f sunt, , j, ci, gi'; *, g sunt peste tot, achIvaut'-ul german onora corespunztoare; n avestic 6, 8, n veche scandinav
p. - sunt echivalente cu, th' surd: onor din englez.
n sanscrit, r, e, r ' vocal; m nazalizeaz vocala precedent; c, /=, ci, gi';
n, n sunt nele luate de n nainte de k i g i nainte de c i ji i sunt dou
varieti de uiertoare surde, '); t, d, n sunt consoane cerebrale; h e un suflu
surd substituit lui n anumite poziii' n vechea scandinav, y = german, ', j e
semivocala corespunztoare lui, i'.
n galez, 11 e o lateral (n care aerul trece printr-un col al gurii); w,
vocal, e echivalent, u' i, consoan, cu 'w'englez; este o varietate de, i'; y este,
i' velar; eh e ach-Iaut -ui man.
n veche irlandez, h spirantizeaz oclusiva precedent; sh e aproximativ,
'.
Textele irlandeze, de a cror uniformizare ortografic nu poate fi vorba,
sunt citate n forma ediia la care se face referina. Pentru numele proprii
iranice, ne-am strduit, n ciuda varian-: r, s nu folosim dect o singur form
n pehlevi i una n persan.
PARTEA NTI.
MIZA JOCULUI ZEILOR: UN EROU (Sisupala, Starkadr, Heracles)
/Lui J. A. B. Van Buitenen Dorine ne-mblnzite, vemnt de ispire.
Tunic ce m sfii, o mantia izbnzii! Nu-i mult c-s mplntate cu mina
nemuriri: Dousprezece lupte sfinite, la rspntii, Puin e c-nmulindu-i
durerea infinit Prelung fu revrsat a geniului sudoare. Izvor de plns n
hohot, focar de strlucire, Un suflu invizibil vpaia v-o a; Suspinele
supreme, sublime precursoare, Cluzesc spre ceruri mrinimoase inimi; i penlimea sacr scldat n vpaie Un om se mistuiete i-un Dumnezeu rsare.
Vemintul Centaurului Simt parc n vertebre Cum se desfac tenebre Se
zbucium uor ntr-un fior i capul meu strbate ntru singurtate Veghind
triumftor Al coasei zbor Cinstit sfiere Se-nbu sau piere Trupeasca

dezbinare A vechii tare De-ajunuri mbtat Vrnd ncpnat S-urmeze n

netire Pura-i privire Cntarea Sfntului Ioan INTRODUCERE.
Studiul care urmeaz continu o ncercare pregtit n cadrul unui curs
Zollege de France n martie 1953, publicat n 1956 n Aspects de la fonction
rriere i reprodus cu puine schimbri n 1969, n Heur et malheur du euerri-r
51-92. ' ntr-adevr, n 1953 au fost puse laolalt trei exemple de remarcabil
icare epic a structurii indo-europene a celor trei funciuni, pe care am proi s
o numim, pe scurt, 'cele trei pcate ale rzboinicului'. Ele se refer la zeu
indian, Indra, la un erou scandinav, Starkadr (Starcatherus) i la un i grec,
Heracles. Celor doi eroi tema le furnizeaz cadrul general al'carierei din tineree
i pn la moarte, pe cnd din cariera zeului delimiteaz numai 'arte,
aducndu-l la o decdere provizorie, dar aproape complet.
Dup seciunea a cincea din Mrkandeyapurna, Indra omoar act esar
mntuirii lumii, dar vinovat n sine o fiin demonic avnd rang brahman i
care, dup unii, mai este i 'capelanul' zeilor, ba chiar i ruda; acest act sacrileg
l face pe uciga s-i piard tejas-vH, energia spiritual, ai omoar prin
vicleug un alt demon n faa cruia, el rzboinicul, a fost cutis de fric i pe
care, contrar vocaiei sale, n-a ndrznit s-l nfrunte n lupta apt; ca urmare a
acestei laiti i pierde bala, fora fizic. n sfrit, I ipiter la Amphitryon, ia
chipul unui so a crui nevast o rvnete i ajung' Fel s-i mplineasc
scopul; aceast ticloie sexual l face s-i piard rup. Museea. Nu-i mai
rmne nimic, dect, pentru c e necesar ca acest n'em ir s dinuie, un
fragment din bala, din for, care este esena funci i proprii. Drept urmare,
este ca i nimicit i situaia i e cu att mai grava. Te jaz, bala i rup care l-au
prsit par nerecuperabile, cci fieca re _? _ t n zeul cu care are o afinitate
natural: energia spiritual a trecut n j., personificare a dreptului i a moralei;
fora fizic, n Vayu, vntul ^ museea, n cei doi ncnttori gemeni divini,
As'vinii. Aceti patru ^e ^a un cu ce a rmas din Indra, zmislesc apoi pe
seama lui Pndu to ^; care formeaz pn la urm celebrul grup trifuncional
al celor cin a frai vitregi sau aproape frai) Pndava. Xyilof n expunerea de
ansamblu a lui Diodor din Sicilia, lunga serie A. Isp. ^e. Heracles, att de utile
oamenilor i zeilor, este tiat, scandat deotesei de i ale cror urmri sunt
grave i pretind, n afar de consultarea Vte % podelfi, o ispire sau o cdere la
nvoial. Pentru a fi vrut s se sus ^^nie icii divine care-l trimitea la ordinele
lui Euristeu, e cuprins de i omoar copiii i, dobort de aceast lovitur,
trebuie s se resemj^plineasc muncile nscocite de Euristeu precum i un
mare numr SLl i auxiliare. Odat terminat aceast sarcin, omoar printr-o
vicleaU^oas i nu n lupt dreapt, un duman care se afla lng el; e lovit!
1*L o'boal fizic (vocttjctoc,;) de care nu poate scpa dect fendu-se,:1 ftul
Pythiei, sclavul Omphalei, regina Lrdiei. n sfrit, dup o nou isprvi 'libere',

uit c s-a cstorit cu Deianeira cu toate formele contracteaz o legtur

vinovat ca urmare direct a creia e mistuit uul lui de focul (eLP^aa'a) tunicii
nmuiate n sngele lui Nessos i, u^n uitim sfat al Pythiei, se urc pe rug pe
muntele Oeta.? n prezentarea lui Saxo Grammaticus, singura complet, seria
nu mai. Jung i variat a isprvilor eroului Starcatherus e distribuit pe trei
peX mai exact pe trei viei i fiecare dintre ele e n mod obligatoriu, fapecetluit
de un facinus, o ticloie. l ajut pe zeul Othinus s-l omoare 1 un rege
norvegian, stpnul i prietenul su, ntr-un simulacru de sacrificiu enesc.
Dup moartea altui stpn, un rege suedez, fuge n chip ruinos de cmpul de
lupt, contribuind la nimicirea armatei. n sfrit, se las'cumprat de nite
conspiratori, cu o sut douzeci de livre de aur i-i omoar al treilea stpn,
pe regele danez Olo.
Brahmanicid, laitate n loc de fapt de vitejie, adulter urt, acesta e
cazierul judiciar al lui Indra. Neascultare fa de Zeus, laitate n loc de fapt e
vitejie, uitarea datoriei conjugale, acesta e al lui Heracles. Iar al lui
Starcatherus: uciderea regelui su ntr-un sacrificiu omenesc, fug de pe
cmpul de lupt dup moartea regelui su, uciderea regelui su contra bani
pein. Fiecare din cele trei liste contravine succesiv regulilor sacrului, vocaiei
rzboinicului i uneia din cele dou seciuni mai importante sexualitate, avere
ale moralei celei de a treia funciuni.
Aceast apropiere cu siguran nu era iluzorie, dar ce nvminte ne: ea?
Din 1953 relevasem, ntre cele trei mrturii luate dou cte dou,
corespondene mai speciale, la care a treia nu participa. Astfel, numai catele lui
Indra i ale lui Heracles, ai cror fptai sunt pe deplin responsabili, aciuni
separate, imediate, automate, pe cnd ale lui Starcatherus, ree S*e unui
blestem mpotriva cruia n-are nici o putere, n-au astfel de otui i^ aici
acordul comport o diferen grav: pe cnd Indra i cesiv, fr reparare
intercalar, cele trei resorturi ale fiinei sale (enertreplritl-a^' fr^ fizic
frumusee) i tinde astfel n mod continuu, linear, nimicirea^ sa provizorie dup
al treilea pcat i a treia pierdere, dimpoua' i apoi 'boala' lui Heracles se
vindec total, fiecare dup o aduce mt? ^^ mental i fizic i se restabilete i
numai al treilea pcat l ultim t-re-al Crei unic remediu e o moarte voit. n
schimb, prin aceasc care prirrM^^'-81'11101111^ reac e mai apropiat de
structura scandinav odat savr t facinora n-au efecte suprtoare, dar n
care Starcatherus, ofere. De bi ~ el de al treilea are o singur idee, o singur
dorin, s se Qa voie, sbiei unui uciga ales de el. ntr-un cuvnt, amploarea
r ne ndemna s credem de unde titlul dat ncercrii din 1956 cadrul general
al 'celor trei pcate ale rzboinicului' trebuie pus tenirii indo-europene i c
fiecare din cele trei societi l-a foloaependent, n mod original.

3i totui, ntre Starkadr-Starcatherus i Heracles, dincolo de acest cadru

ral, apar corespondene foarte precise: nu numai moartea lor voit, ci lor de
viteji care fac dreptate, rtcitori prin lume; ajutorul rspltit pe 1 solicit i-l
obin de la un tnr prieten pentru felul de moarte pe care u ales; i mai ales,
la nceputul aciunii lor, cele dou diviniti antagoniste le fixeaz sau comand
destinul i care se nimeresc s fie divinitile primeou funciuni n liste
canonice bine cunoscute: Odinn i Prr, Hera i Atena, trezreau astfel 1-niile
generale ale unei intrigi comune, n care cele trei; e nu mai erau dect o
concordan printre altele. Dar cum trebuia interprelcest amplu acord la care
India nu participa?
L, a drept vorbind, dosarul comparativ era oarecum dezechilibrat prin
simfapt c doi eroi umani se aflau confruntai cu un zeu: pcatele lui In, nt
mitologie, ale lui Starkadr i ale lui Heracles sunt epopee. Aceasta, denu
exclude comparaia, dar exista o circumstan i mai suprtoare. Unii i n-au
putut s nu observe c documentul indian folosit era un Purna, ar preiosul
Mrkandeyapurna, care a pstrat i alte elemente cu siguranrhaice, dar pe
care ne-ar plcea s-l sprijinim aici cu o versiune epic; ac un text din
Mahbhrata expune, ntr-adevr, o teorie a decadenei dra n acelai sens,
lipsete din el tocmai ce ar fi important, tema celor -cate. Nu se poate deci
exclude ipoteza c un autor relativ trziu ar fi sisizat pactele, sau cel puin
cteva pcate ale lui Indra noiune bine cut nc din literatura vedic n
proz, ca i aceea a 'pierderilor' sufe-e zei n cadrul celor trei funciuni, cadru
sugerat de sfritul povetii, ilirea frailor Pndava de ctre zeii acestor
funciuni.
n mod mai general, ideea c un rzboinic, om sau zeu, comite succesiv
m pcat spectaculos, n fiecare din cele trei zone (sociale, morale, chiar ce)
definite de cele trei funciuni nu e att de singular nct s nu fi fi reinventat
n mod independent, n mai multe locuri, n mai multe soi, unde ideologia celor
trei funciuni rmnea vie i dominant. Totul de de context. Or, contextul
'pcatelor lui Indra' n Mrkandeyapurna ti diferit de contextul pcatelor lui
Starkadr i Heracles. Al treilea termen nparaiei fiind astfel slbit i poate
secundar, nu rmneau fa n fa saga i Diodor cu marja de nedeterminare
pe care o comport, penrice studiu comparativ, un dosar redus la dou
mrturii.
N alt parte a sa, studiul din 1953 cerea un supliment de cercetare. n le_
i cu Starkadr ni se pruse firesc i simplu ca, depind tema celor trei' i, s
interpretm ansamblul carierei sale i anume bazndu-ne pe Saxo Gramas: nu
e el singurul care prezint n ntregime fiecare cu coni' su i n mod foarte
clar tabloul celor trei facinora pe care textele: he islandez nu fac dect s le
anune? Am preferat deci naraiunea lui n alte momente din saga n care nu e

de acord cu naraiunea islandez, i ales ntr-un moment foarte important

deoarece este unul din cele nln afar de tema celor trei pcate, legenda lui
Heracles i cea a lui Starprezint o concordan special: relaiile eroului cu
dou diviniti care preseaz de el n moduri diferite, Hera 'i Atena, Odinn i
Porr. n consestarkadr a fost considerat ca un 'erou al lui Porr', specie rarisim,
bil speciei 'eroului odinic', reprezentat din abunden. ntr-adevr, n
povestirea lui Saxo, pare a fi n ntregime binefctor fa de Starus, de vreme
ce unica dar decisiva sa intervenie este de a corecta namonstruoas a eroului
i de a-i da o nfiare de om, condiie a carierei sale prestigioase, pe cnd
Othinus, pe lng incontestabile binefaceri, este p deplin rspunztor de
fatalitatea care pteaz cu trei crime aceast carier Interpretarea aceasta a
ntmpinat mai mult opoziie dect aprobare, iai critici binevoitori, ca
regretatul meu prieten Jan de Vries i Edward O. G. Furville Petre, au obiectat
c mrturia cea mai veche, aluzia fcut de un scald din secolul al IX-lea la o
tradiie evident curent n epoca sa, nu se nelege dect admind, n acord cu
Gautrekssaga i mpotriva lui Saxo, c Porr a omort ntr-adevr un uria
numit Starkadr care nu poate fi, dup cum spune saga, dect un 'prim
Starkddr', bunicul eroului.
Era deci necesar revizuirea unei soluii att de contestabile, care era
ntrit totui de analiza lui Heracles: prigonit de Hera, protejat de Atena ntrun context n care aceste dou zeie sunt realmente, n mod diferenial,
Suverana i I^upttoarea, eroul grec nu e oare fratele acestui Starcatherus pe
care suveranul magician Othinus nu-l favorizeaz dect pentru a obine prima
crim i cruia rzboinicul ThoV i-a dat nti chipul de cm lsndu-i o putere
de uria?
* Studiul celor 'trei pcate ale rzboinicului' a rmas astfel, timp de
aproape dou lustre, grevat de o dubl incertitudine: i n privina valorii
documentului indian i n privina sensului care trebuie dat destinului eroului
scandinav i, prin urmare, asemnrii pe care cariera sa o prezint cu aceea a
lui Heracles. Neaprnd nici un element nou de decizie, de arbitraj, nu era
cazul s se continue dezbateri n care, nici dintr-o parte nici din cealalt, nici
un argument nu putea fi decisiv. Cum se ntmpl deseori, soluia a aprut pe
fgaul unei cu totul alte cercetri.
Din 1947, de la descoperirea fcut de Stig Wikander asupra fondului
mitic al Mahbhratei, nu ncetasem s-i explorez numeroasele i importantele
consecine, att pentru interpretarea poemului nsui, ct i pentru utilizarea
comparativ a mitologiei foarte arhaice care se descoperea sub transpunerea
epic. De mai multe ori, cercetarea a dus la descoperirea unor corespondene
remarcabile ntre aceast mitologie paravedic, adesea prevedic i mitologia
scandinav: astfel, acel Dyauh care acioneaz n filigran prin Bhima, ct

naterea lui extraordinar i roiul lui n dinastie*, se ntlnete cu HeimdallRigi din Edda, iar 'btlia eshatologic' acoperit de btlia de la Kuruketra*
n-are paralel mai apropiat dect Ragnarbk. Foarte curnd s-a impus atenie:
un personaj, att pentru c prea, prin natur, s aparin altei perioade;
mitologiei indiene, ct i pentru c se preta totui, mai ales n rolul su de salva
tor n extremis, unor comparaii precise cu mitologia scandinav: Krna i prin
el, Vinu. Esenialul din ceea ce cred c pot prezenta n aceast privin; se afl
n Mit i epopee, I, n ultimul capitol al primei pri (Nimicire renatere), dar o
problem att de vast nu poate fi epuizat i nici mcar^ circumscris, n
civa ani. Krna, mai exact cel din Mahbhrata, trebuie s fw observat nu
numai n rolul lui general de sftuitor i protector al frailor Pan dava, ci n
toate interveniile sale particulare. Raportul lui deosebit de strn cu Arjuna;
libertatea pe care o are i numai el, de a autoriza i de a sugeri comportri
ndoielnice, minciuni chiar, fr a se pngri; participarea lui 1j 0 btlie n
care, totui, nu lupt; perechea prost 'asortat' pe care o for
* Vezi voi. I, p. 123 i urm. * Ibid. P. 157 i urm.
Az cu fratele su Balarma i multe alte ciudenii solicit reflecia i
erv fr ndoial comparatistului surprize fericite. ntr-un moment al
acescercetri, deja lung i totui abia nceput, Krna i-a furnizat lui Starkadr
i prin el lui Heracles 'fratele' indian al crui loc l ocupa n mod nepont
Indra.
n cartea a Ii-a din Mahabhrata, Krna are prima intervenie important
viaa frailor Pndava. l ndeamn pe Yudhithira, cel mai mare dintre aparent
mpcat cu antipaticii si veri, fiii lui Dhrtarra, s celebreze slciul de
nscunare regal care, n acest context, capt i o valoare impe: Yudhithira
va fi nu numai un rege n regatul su, ci i suzeran recunosde toi regii din
India. Prin sfaturile sale i prin mai multe aciuni, Krna duce ntr-adevr
preliminariile i ndeplinirea riturilor. Mai ales, nltur ia obstacole de altfel
solidare: nainte de ceremonie, un rege concurent; nceputul ceremoniei, ceea
ce se cheam de curnd un contestatar. Acesta se nete Sis'upla i povestea sa
ciudat e redat cu mare amnunime. Pe ea iteptam.
ntre 25 ianuarie i 15 martie 1962, n apte conferine la College de
France, ncercat s domesticesc acest personaj de nemblnzit. De atunci
studiul progresat. Dau aici bilanul actual.
Capitolul I STARKADR
/
1. TEXTELE.
Romanul lui Starkadr este pstrat n dou documente considerabile, dint
care unul este nsoit de un grup restrns de mrturii scurte, fragmentare, ca

nu-i adaug nimic important. Coninuturile acestor dou documente sunt foar
inegale.
Unul a fost redactat n veche islandez1 de ctre un autor bine informat
as pra vechilor tradiii i pstreaz, desprinzndu-se din proz, un poem n
care es presupus a se exprima eroul nsui. Din pcate perioada de via
acoperi de acest poem i de aceast povestire este limitat: nu merge dect de
la m terea lui Starkadr pn imediat dup prima sa crim. Numai aceast
perioa* l interesa pe sagamadr, pentru care Starkadr nu era dect o figur
accesoi ntr-o carte care avea cu totul alt subiect: ntr-adevr, el ne este prezent
la nceputul 'versiunii lungi' din Gautrekssaga, cu ocazia povestirii despre] gele
Vikarr, prietenul i prima lui victim, el nsui episodic. Redactarea care o avem
la dispoziie dateaz fr ndoial din secolul al XlII-lea, sau chi al XlV-lea, dar
toat lumea e de acord c ea consemneaz cu fidelitate un mater: vechi i, n
special, c ceea ce adaug ea la poemul pe care-l citeaz i explic Vikarblkr,
nu este o invenie gratuit, ci o tradiie transmis corect.
Cellalt document se gsete n Gesta Danorum ale lui Saxo Grammatici
(nscut n jur de 1150, mort dup 1216). El evoc viaa, sau mai degra cele trei
viei complete ale lui Starcatherus, repartizate pe crile a Vi-a (ca V-VIII), a VHa (cap. V i XI) i a VlII-a (cap. VI i VIII); dup opir
1 Gautrekssaga, cap. 3-7, este citat ia ediia lui Wilhelm Ranisch,
Palaestra, Xl, 1900,
34. Asupra acestei saga, vezi Jan de Vries, Altnordische
Literaturgeschichte, II, 1942, p. 45c
57. Poemul, Vikarsbdlkr, conine 32 de strofe, care sunt strofele 6-36 din
saga; se gsete, flote critice i vocabular, n Andreas Heusler i Wilhelm
Ranisch, Eddica Minora, 1903, p. 38-'
} ciuda afirmaiilor acestor autori, p. XXX-XXXI, nu exist nici un motiv
categoric pentru a o k H3C strofele! 6-23 (= saga 21 -28) ar fi interpolate.
Principalul text conex este Hervararst c Heidreks konungs, ed. Jon Helgason,
1924, I, p. 1 2, cu variante fr importan pentru pov reasupra folclorului,
sau pseudofolclorului, local despre Starkahr (morminte etc), vezi articc oarte
interesant al lui Valter Jansson, Medelpadssgnerna om Starkotter',
ngermanland-Medelp sbok for Vstemorrlands Lns Hembygdsforbund, 1935,
p. 57-69; i, de asemenea, Arvid Enqv.
Markotters grav i Wattiom, Medelpad', Mi) ieH ocJ Foistejac, XXIX, 1942,
p. 1-11; Dai Asiund, 'Tuna Socken', Det gamla Medelpad, III, 1946, p. 39-41 (,.
Starkodders saga berttad cn 92-rig btsman').
Gesta Danorum sunt citate dup mprirea din ediia lui J0rgen Olrik i
Hans Raeder, 19 im^i* lui Saxo' vezi introducerea la La Saga de Hadingus, 1953
(= Du tnythe au roman, 19 producerea ia prima parte).

Ilizibil a lui Paul Hermann3, aceste cri au fost compuse aproape ulti
cadrul primelor nou, zise i 'cri mitologice'. Textul e ntrerupt de n ^^ se
poeme, unele n hexametri*, altele n metri lirici, toate atribuite UQle~ i
parafraznd, de bun seam, poeme n vechea islandez. Sursele lui ^ra' pot fi
determinate dar, fie ele scrise sau orale, e nendoielnic c a 1 o saga, sau pe
mai multe, din care nu s-a pstrat pn azi nici o iucr^ Dblema este n ce
msur le-a neles i, de asemenea, n ce msur le-a^111^ icat cu bun
tiin. Pentru partea care corespunde episodului din Gautreks ^ xo e foarte
sumar i cele dou naraiuni sunt divergente asupra unor ri ^a' portante. I Ucte
Legenda a fost comentat din abunden. Menionarea i uneori discut: rrilor
dinainte de 1921 poate fi gsit n Paul Hermann, Erluterungen^ i ersten
neun Buchem der dnischen Geschichte des Saxo Gratnmaticu? R i,
Kommentar, 1922, p. 417-467, 488 (al doilea facinus!), 552-568 p' i Tmann a
fcut el nsui un nou comentariu atent dar viciat de ideea precon U t de a
nega unitatea de ansamblu i de a mbucti peste orice liraif': erpretarea.
Principalele studii care au urmat au fost: Hermann Schneidpa rmanische
Heldensage, II, 1, 1933, p. 143-183; Jan de Vries, Die Starkadsaee' rmanischRomanische Monatschnft, 36 (N. F., 5), 1955, p. 281-297; a doua rte din
lucrarea mea Aspects de la fonction guerriere, 1956, avnd ca anex xaminare
a articolului lui J. De Vries (reluat, puin modificat i fr aceast icuie, n
Heur et malheur du guerrier, 1969, partea a Ii-a); punerea la punct ui Jan de
Vries n recenzia la Aspects, n Beitrge zur Geschichte der deutschen rache
und Litteratur, 78, 1957, p. 458-471; Edward O. G. Turville Petre, yth and
Religion n Scandinavia, 1964, p. 205-211.
Studiul comparativ care urmeaz, dac este corect, schimb n mod
consirabil punerea problemei i chiar datele ei. S urmrim nti, fragment cu
frag-; nt, legenda lui Starkadr n diversele ei variante i s vedem ce poate sura,
dac nu demonstra, critica intern.
2. NATEREA, DESTINUL I PRIMA CRIM A LUI STARKADR.
Autorul episodului inserat n Gautrekssaga cunoate dou personaje
numite arkadr. Primul, bunicul eroului, era un gigant monstruos, nzestrat cu
patru rechi de brae. _ El a rpit o fat, iar tatl acesteia a apelat la zeulJ? Orr
s-o elibereze. Porr l-a ucis pe rpitor i a adus-o pe fat napoi la tatl eu ir era
nsrcinat. A adus pe lume un biat frumos, cu prul negru, o fnnj ntregime
omeneasc ce motenise de la tatl su o for extraordinara. Imit numele de
Storvirkr. El a luat n cstorie o prines din Hlogalau a avut de la ea un fiu
pe care l-a numit, conform obiceiului, dup numele du lui acestuia, Starkadr4.
3 Aceste cri, cu siguran posterioare, crilor istorice' X-XVI (de Ia
Harald-dinte a ^ 6-986, pn la Knud VI, 1182-1202), ar fi fost compuse ntre
1202 i 1216, n ordin ', V; VI, VII, II, I, VIII; IX.

* n original: alexandrini'. Are dec'

* n cartea lui Hermann Schneider se poate gsi bibliografia anterioar,
care nu m rnline,. Interes istoric. Vechiul studiu al lui Johann Ludwig Uhland,
aa naturalist cum es; ^ggg) eneles, unul dintre cele mai interesante: Der
Mythus von Thr nach nordischen U'oI1 gelle' luat n Uhland's Schriften zur
Geschichte der Dichtung und Sage, VI, ed. De Adelbert ^uni1' 68, p. 101-110.
Este nc util de reflectat asupra lui Karl Miillenhoff, Deutsche A'^daforsch'h
(ed. A 2-a, 1908, de Max Roediger), p. 301-356; Gustav Neckel, Beitrge zur ^ ^
siarkiP it Exhursen zur Heldensage, 1908, p. 351 358; Axei Olrik, Danmarks
Heltedigtnmg, Cum moartea regelui Vikarr este tot ce vrea s povesteasc
autorul epi-i iui el insist asupra legturilor stabilite ntre Starkadr i Vikarr
nc rima tineree. Deoarece Storvirkr fusese ucis de Haraldr, regele din Agdesl
Starkadr a fost crescut de ctre acesta din urm, mpreun cu fiul Vikarr.
Haraldr fiind nvins i omort la rndul su de ctre regele din 'daland,
Herpjofr, acesta a luat ca ostateci pe fiii multor nali demnitari, nd cu micul
Vikarr, iar unul din oamenii lui Herpjofr, Grani, numit i ni-pr de cal',
Hrosshrsgr ani, care locuia n Hor daland, n insula Fenhring, I la el, ca prad,
pe Starkadr, care avea trei ani. Copilul a rmas nou X. Grani i s-a fcut mare
i puternic ca un uria. Atunci l-a ajutat pe ' t nul su Vikarr s-i
redobndeasc regatul i a rmas n preajma lui nne-rtm'ndu-l n multe
expediii glorioase i fiind copleit de acesta cu onoruri5. Dar cineva avea
gnduri sumbre n legtur cu cei doi prieteni: Odinn, j suprem. ntr-adevr,
Odinn l destinase pe regele Vikarr s-i fie jertfit victim ntr-un sacrificiu uman
i l alesese pe Starkadr s fie sacrificatorul, i din punctul de vedere al
oamenilor actul pe care-l va comite Starkadr este condamnabil i constituie o
trdare, s ne ferim de a fi tot att de severi i punctul de vedere al zeului i s
nu-l plngem pe Vikarr: destinul unei dctime omeneti oferite lui Odinn, prin
spnzurare i lovitur de lance ndeosebi, e de plns': ea sporete n mod
onorabil ceata imens de einherjar crora nu li se pare timpul prea lung nici n
chefurile din Valhbll unde sunt oaspeii ilui, nici pe pajitile nvecinate unde,
ntre dou ospee, se dau lupte nacum lipsite de riscuri. A fi jertfit lui Odinn
echivala cu moarteape pul de lupt, rvnit de orice germanic de neam bun.
Att de mult rvmt, nct scandinavii imaginaser un fel de sacrament pentru
a-i salva, ct mai sne, pe aceia care aveau nenorocul unei mori naturale, de
btrnee sau de al: povestirea istoricizat oferit de Heimskringla
(Ynglingasaga) despre mnia 'regelui' Odinn spune c acesta instituise un 'semn
al lncii', o zgriei care, practicat asupra unui muribund, i asigura fericirea
etern care mod normal, nu trebuia s rezulte dect dintr-o lovitur mortal
primii la duman. Cu att mai mult rzboinicul, regele sacrificat zeului, de
buni sau nu, era asigurat de o via de apoi planturoas i violent. Ct despre

J pe care Odinn l va sili pe Starkadr s-l comit, nu numai c nu an e

suprtoare pentru erou, nici n lumea aceasta nici n cealalt, dar ilt, zeul i
mbrac porunca ntr-o serie de binefaceri att de evident* ntem tentai s ne
ndoim de caracterul ei criminal, dei e declarat cum procedeaz sau, mai
degrab, a procedat zeul i anume ncepnc sshrsgrani, care i l-a apropiat pe
Starkadr i l-a crescut cu atti acces, nu e nimeni altul dect o ntruchipare
omeneasc a zeului. Ci e, acest Mentor ateapt o mprejurare favorabil pentru
a-i cere Tele i sau fapta n vederea creia l-a ales*. Clipa sosete n cap. VII7,
cnd unei expediii de vikingi, flota cu pnze a lui Vikarr este mult vremi den
gatni
*, n Anz^tsf^ljurigrekke' 1910, cu recenzia, foarte slab (mai ales p.
180), a lui Andrea (.
C^Tati' P- 66-67 =arP, *Al^elaedli, 3r^!
TT 'Cap. 3 yy., deutsches Alterlum und deutsche Literatur, XXXV, 3,
1911, p. 169-183.
'Redaktion') ' ' Saga Heidreks konungs ins vitra, ed. Christopher Tolkien,
1960, apendic ^a.
J L' ' ' 7.
Luzie? P' 13~27- n care Telemah, fiul lui Odiseu, este ndemnat de zeia.
28 3J W utor' preceptorul tnrului, s-i ucid pe peitorii Penelopei.
Obilizat, lng o insuli, de cderea total a vntului. Durata acestui
neins este att de mare nct regele i tovarii si recurg la o consultaie ma
pentru a-i determina cauza. Rspunsul este c Odinn vrea ca un om din nat
s-i fie jertfit prin spnzurare. Se trage la sori i cel desemnat este; ele. Armata
rmne n tcere i amn deliberarea pe a doua zi. ntr-adevr ' e puin lucru
s-i ucizi regele, chiar ca sacrificiu i, de altfel, cum s-i i pe Vikarr, stpn pe
expediie i liber s renune la ea, s se ofere ca: tim pentru a asigura un
succes la care nu va mai lua parte?
Atunci intervine Hrosshrsgrani. n toiul nopii l trezete pe Starkadr
duce cu barca pe rmul insuliei i-l conduce prin pdure la un lumini ie are
loc un Ping, o 'adunare a poporului', straniu: mulime de fiine chip de om stau
ngrmdite n jurul a dousprezece jiluri nalte, dintre e unsprezece sunt deja
ocupate de zeii principali. Dezvluind cine este, Odinn aeaz pe al
doisprezecelea i anun c la ordinea de zi se afl fixarea tinului lui Starkadr.
De fapt totul se reduce la un duel, magico-oratoric re Odinn i Porr. Acesta din
urm, lund cuvntul ndat, declar ca nu ite voi binele unui tnr al crui
bunic era un gigant pe care a trebuit 1 omoare i a crui bunic, pe cnd era
fat, l preferase # pe acest gigant, Porr, 'Porr al Ailor!' n concluzie, menete
un prim destin, ru: Starkadr va avea copii8. Odinn stabilete o compensaie:
Starkadr va avea trei viei om9. Dar Porr riposteaz: Va comite o ticloie,

nidingsverk, n fiecare din 10. i duelul continu: Va avea ntotdeauna, spune

Odinn, cele mai bune ne i cele mai bune haine.
Nu va avea, spune Porr, nici pmnt nici tmri funciare.
Odinn: Va avea bunuri mobile.
Porr: Nu-i vor fi nicio-; ndeajuns.
Odinn: Va avea noroc i izbnd n fiece lupt.
Porr!
Primi cte o ran grav n fiece lupt.
Odinn: Va avea darul poeziei al improvizaiei.
Porr: Va uita tot ce va fi compus.
Odinn: Va fi cut nobililor i celor mari.
Porr: Va fi urt de poporul de rnd.
Planurile de viitor se opresc aici. Zeii ratific fr dezbatere propunerile
3r doi, edina ia sfrit i Hrosshrsgrani l aduce pe Starkadr napoi ctre
bii. Ca plat pentru ajutorul adus i cere fr ocoliuri si-l 'trimit' pe e,
adic s fac n aa fel nct regele s se pun n situaia de a fi saicat: el nsui
se va ngriji de rest. Starkadr, recunoscnd c trebuie s teasc, accept. Iar
zeul nmneaz o lance omului care-i este de acum nainte aplice, 'spunndu-i
c aceast lance va avea nfiarea unei tulpini de tres- ' (reyrsproti).
A doua zi de diminea sfetnicii regelui se adunar i ajunser la
urmtoarea hotrre: se svri o nchipuire de jertf. Starkadr a fost cel care a
rnduit toate amnuntele. Se aflau nprejurimi un brad i un soi de butuc chiar
dedesubtul unei ramuri deosebit de subiri. Cum itarii tocmai tiaser i
jupuiser un viel pentru mas, Starkadr lu maele, se sui pe butuc, trn de
ramur ca o frnghie i rosti: 'Rege, spnzurtoarea i-e gata, nu pare din cale
afara jrimejdioas; vino ncoace i-i voi pune funia de gt'. Regele rspunse:
'Dac cele pregtite int mai primejdioase dect par, cred c nu-mi vor face nici
un ru. Dar dac altfel stau Inert' soarta va hotr ce se va ntmpla'. Apoi se
sui pe butuc. Starkadr i trecu n jurul gitului ele de viel, cobor de pe butuc
i-l lovi pe rege cu trestia spunnd: 'Acum te druiesc In
8, lfhildr, m65. Irfo5. Ur Starkass, kaus fouur at syni sinum hundvisan
jotun heldr enn Asavof; kapa_ek pat Starkasi, at hann skal hvrki eiga son ne
dtlur, ok enda sv oett ina.
', Pat skapa ek honum, at hann skal lifa prjd manzaldra'.
10, Hann skal vinna ni&ingsverk d hverjum mannzaldri'. Tema celor trei
niingsverk a fost spus asupra spadei Tyrfingr i a posesorului ei Svafrlmi iu
Hervararsaga (mai sus, p. 461.), 2, p. 3.
Octinii11'. n acelai timp ddu drumul ramurii. Trestia se prefcu ntr-o
lance care-l strpunse regebutucul i se rsturn sub picioare, n timp ce maele
de viel se fceau ca rchita de jar ramura se nla trndu-l pe rege n

frunzi. Aa pieri Vfkarr. X, oc, se chem de atu Vikarsh61mar: insuliele lui

Vikarr'. n urma acestei fapte, Starkadr ajunse nesuferit popori sj trebui s fug
din Hordaland.
Starkadr pleac atunci n Suedia, unde e presupus a recita sfritul
yikarsbdlkr12 i nu mai tim nimic despre viaa lui: nu-l mai interesea pe
sagamar.
De la naterea lui Starcatherus la moartea lui Wikarus, povestirea Saxo e
scurt. Iat-o n ntregime (IV, V):
1. Cam n aceeai vreme, n urma unui naufragiu n care tovarii si
pieriser i din care singur scpase datorit puterii sau norocului, un anume
Starcatherus, fiul lui Storwerkus, fu prii ca oaspete de ctre Frotho pentru
nespus de marea lui putere trupeasc i sufleteasc. El rmasf vreme n ceata
oamenilor de ncredere/ai regelui, din ce n ce mai preuit, apoi primi, mprei:
cu o minunat corabie, nsrcinarea de a strjui rmurile ca viking. ntradevr, nzestrat fire cu un trup care-l fcea aidoma unei fiine supraomeneti,
avea pe deasupra i o vitejie msur, nct nu putea fi socotit mai prejos fa de
nici un muritor. Gloria lui s-a rspndit: de departe nct i astzi dinuie
faima strlucit a isprvilor sale i a numelui su. Cci ntr-adev departe de ai mrgini la [Danemarca] noastr luminoasele raze ale faptelor sale, i asigur
n toate inuturile Suediei i ale Saxoniei zlogul unei amintiri neasemuite.
2. Tradiia ne asigur c-i trgea obria din ara care mbrieaz
Suedia dinspre rsi i care este astzi ntinsul sla al estonienilor i a
nenumrate alte neamuri barbare. Exist, pe alt parte, asupra naterii sale, o
prere plsmuit i pstrat n popor. Fcut din nscociri fr noi i cu totul
potrivnic adevrului. Cci unii povestesc c, izvort din neamul giganilor, i
trda acea obrie monstruoas printr-un numr neobinuit de brae; se mai
zice i c zeul Thor, sfrmnd ncheieturile muchilor, i scoase patru din
braele zmislite de greeala unei firi care trecea pe marginile sale i, lsndu-i
un trup obinuit, i-a nlturat degetele de prisos, aa nct, rmini numai cu
dou mini, trupul su, revrsat odinioar pn la statura de uria i urit de
num prea mare de mdulare, fu adus la o nfiare mai bun i mai cuvenit
i fu aezat pe o msi omeneasc.
Aceast natere e urmat, n mod abrupt, de o digresiune mitologic p
vitoare la zei, la Thor i la Othinus mai ales (3-5). Desigur, nu erau 'zei explic
Saxo, ci nite magicieni care, prin vrjitoriile lor, i fcuser pe oamei simpli s
cread c ar fi fost aa ceva i aceast impostur infectase Ne vegia, Suedia i
Danemarca. De aceea numele lor figureaz n zilele spt mnii, n acelai fel n
care vechii latini desemnau aceste zile dup zei sau du cele apte planete.
3. ns dovada c aceia pe care-i cinsteau strmoii notri nu erau
aceiai cu cei pe care st vechii romani i numeau Iuppiter i Mercur i crora

Grecia i Latium le aduceau un cult plin superstiii reiese tocmai din aceste
denumiri ale zilelor sptmnii. Cci zilele pe care noi le num 'ziua lui Thor' i,
ziua lui Othinus' erau la ei, ziua lui Iuppiter' i 'ziua lui Mercur. i i hotrm
dup aceast potrivire c Thor este Iuppiter i Othinus, Mercur, ar urma,
pstrnd spus* celor din neamul nostru, c Iuppiter este fiul lui Mercur, pentru
c la ei e ncetenit prerea Thor este fiul lui Othinus. Pentru c latinii spun,
dimpotriv, c Mercur e nscut din Iuppit suntem silii, inndu-ne de cuvintele
lor, s ne dm seama c Thor e altcineva dect Iuppiter Othinus, altcineva
dect Mercur. Saxo i reia apoi povestirea la fel de brusc cum a i ntrerupt-o
fV j 5. 6-7): ' '
6. Cei vechi povestesc c acest Starcatherus despre care am vorbit mai
sus l-a sugrumat regele norvegienilor, Wicarus: aceasta a fost prima dintre
frdelegile sale i a svrit-o din dorn ue a fi plcut zeilor (in Wicari
Norvagiensium regis iugulo deorum fauori facinorum suorum prind) edicasse).
nlnuirea faptelor, dup cum ntresc unii, a fost urmtoarea. ntr-o zi,
Othinus hot ca Wicarus s-i gseasc moartea n urma unei osnde, dar
nevoind s-i duc planul la ndeplin I* fa, ja nemaiauzita putere trupeasc
cu care era nzestrat Starcatherus i adause nu nur
11, Nu gef ek $ik 6nni'
12 P. 31-34.
Mit i epopee e de suflet, ci i iscusina de a alctui poeme, spre a-l
hotr s-i dea ajutorul pentru pierea regelui: aceasta era mrturia de
recunotin pe care o atepta n schimbul mgulitoarei sale nicii. Cu acelai
gnd l drui cu o ntreit via otneneasc cu condiia ca n decursul fiecreia
tre ele s svreasc o fapt ticloas. Aa nct nu-i drui aceste prelungiri
de via dect nsolu-le cu ruine (quem etiam ob hoc ternis aetatis humanae
curriculis donauit, ut n his totidetn icrabilium operum auctor euaderet. Aeo
Mo consequente flagitio uitae tempora proroganda consti i).
7. ndat Starcatherus se duse s-l caute pe Wicarus i petrecu n
preajma lui ctva vreme ind trdarea sub nfiarea devotamentului. n
sfrit, plec mpreun cu el intr-o expediii vikingi. Deoarece vremea, care se
ncpna s rmn neprielnic, i silea s stea adpostit; -un anume loc, iar
vnturile i mpiedicau s porneasc pe ap, aa nct i iroseau cea mai mare
te a anului, hotrr c trebuie s-i atrag bunvoina zeilor prin sngele unei
victime omeneti mar deci sorii ntr-o urn i se ntmpl c fu cerut tocmai
jertfirea regelui. Atunci Starcal rus fcu un la din rchit i-l puse de gtul
regelui, ca pentru o nchipuire de ucidere, care nu 3uia s in dect o scurt
clip. Dar tria legturii birui, iar regele, spnzurat, i ddu suflarea pe urm.
Cum mai mica nc, Starcatherus i smulse cu sabia rmia de via i se
art vin n clipa cnd ar fi trebuit s-i vin n ajutor. ntr-adevr, nu mi se

pare c ar fi de luat leam tradiia care pretinde c firava rchit, ntrit

deodat n nlnuirea ei, devenise vrtoas un la de fier13.
Odat comis aceast crim, Starcatherus se asociaz cu un viking
danez strbate, nti mpreun cu acesta, apoi singur, teritorii imense: Ruscia.
Ithenia, Biarmia, Suedia, Irlanda, Slavia i din nou Ruscia, Bizanul, Poda,
Saxonia i atunci ajunge la regele danez Frotho (VI, 5. 8-19). Peste; mplinete
isprvi strlucite, dnd exemplul virtuilor rzboinice.
3. 3. (DINN, PHR I STARKADR N GAUTREKSSAGA I N SAXO.
Cele dou naraiuni, islandez i latin, urmeaz n mare acelai plan, r
prezint n mai multe puncte diferene serioase. i cum se ntmpl ori cte ori
dispunem, ntr-o comparaie, numai de doi termeni, e greu de dejat un arhetip
ale crui derivate divergente s fie textele cunoscute. Nu mai c nu avem nici o
certitudine asupra existenei unui asemenea arhe Folcloritii sunt obinuii s ntlneasc astfel de dublete ireductibile
r orice efort de obiectivitate ar face criticul, e inevitabil ca, din probabilie n
probabilitate, s se aventureze dincolo de drepturile sale. n cazul de critica
intern ajunge totui la anumite rezultate.
Prezentarea naterii e mai adunat n Saxo dect n saga. El nu cunoate
dt un singur Starcatherus, asupra cruia se ngrmdete ceea ce saga disbuie
ntre cei doi Starkadr, bunicul i nepotul: monstruozitatea nativ, ervenia
zeilor i nceputul carierei eroice. Acest dezacord, care pare la ncet
considerabil, este redus totui de faptul c, dup Vikarsblkr, nepotul poart
ipra sa, n form de bonturi, urma monstruozitii, a braelor de prisos ale
aicului. tiu c unii critici, totdeauna gata s frmieze textele i s reslg ca
adugire posterioar tot ce nu cadreaz cu ideea pe care i-o fac ei ipre intriga
'originar', au cenzurat strofa din poem care spune aceste lucruri cuvinte
clare14: motivele lor sunt foarte puin ntemeiate. Dac nu muti acest blkr,
cele dou versiuni, cea islandez i cea latin, nu sunt t de diferite, de vreme ce
chiar i n prima Starkadr nu este, nici mcar
13 Saxo n-a neles ssenariol, n doi timpi, al sacrificiului, vasi Hiet
milhrir D. I g-Airrier, 9, p. 85 i n. 3 i 4.
14 Str. 31-32 (= 36-37 din saga):
31. S6a pykkjask peir j d sjdlfum mir j jotunkuml/dtta handa, /er
Hlorrixti/fyr hama' dan I Hergrims bana/hbndum roenti.
32. Hloeja menn/er mik sea/Ijotan skolt j langa trjnu. Hir
ulfgrdtt/hangar tidlgttr I ifan hdls j hu~ jdtrata.
] a nceput, un tnr frumos despre care i-ar veni greu s crezi c descin
dintr-un gigant monstruos: dimpotriv, la natere, datorit acestei origi el arat
exact la fel cu Starcatherus 'retuat' de Thor i, ca i acela, poai stigmate,

jotunkuml; bonturi sau capete de mdulare nedezvoltate, dac cicatrici de la

mdularele tiate.
n aceste condiii nu se poate ghici care din cele dou variante conin o
stare de lucruri originar. Leciunea lui Saxo e cu foarte puin difficilio dect
aceea din saga i ambele, n forme diferite, se reduc la tipul de erl scpat de
braele de prisos (Saxo: amputare direct; saga: amputare cu trar! Mitere
ereditar a 'caracterului dobndit', dar cu urme ale vechii stri). C acest tip e
fr analogie n ansamblul povestirilor eroice ale Nordului si, f ndoial, acesta
e faptul cel mai important. Suntem nti nclinai s crede ca saga este aceea
care, pentru a atenua caracterul straniu al tipului, fr i suprima, l-a repartizat
n doi timpi, pe dou generaii, ele nsele separate ui de alta i c Saxo a pstrat
asupra acestui punct date mai simple i mai pui Totui, dac ne gndim la
alterrile pe care Saxo ori sursa lui direct i le-; permis n numeroase alte
cazuri n care sunt uor de depistat, atunci ezit s-i atribuim o asemenea
fidelitate n cazul de fa. Mai mult, un fragme: de poem cu mult anterior
(secolul X) fa de Gautrekssaga, patru versuri a scaldului Vetrlidi
Sumarlidason (singurele pstrate din opera lui) l aminte pe Starkadr ntr-o list
de gigani vtmai de zeul Porr15: l-ai rupt picioarele lui Leikti, l-ax ciomgit
pe Frivaldi, l-ai dobort pe Stark&r, l-ai ucis pe Gjolp.
Actul violent, ostil, desemnat de verbul steypa (to throw [hurl] down,
overthrow), nu poate fi acela prin care Thor al lui Saxo, l readuce pe Sta
catherus la modulul uman'. E mai degrab acela prin care Porr, n saga, ucide
pe primul Starkadr.
Divergenele devin mai grave dac examinm rolul zeilor att n povestiri
naterii eroului (monstrul readus la modulul uman) ct i n aceea a ueidei lui
Vikarr. Fiindc aici zeii sunt cei care conduc jocul, pentru ca apoi s di par i
s se dezintereseze, cel puin n aparen, de cariera pe care i-? U pr gtit-o
eroului.
31.,. Ei [suedezii, la care s-a refugiat Starkacr] i nchipuie c vd
asupra mea semn uriaului, opt brae, cnd Hlorrici [porr] l despuie de
brae pe ucigaul lui Hergrfmr. 32. Oair mi rid cnd m vd, spinare urt, bot
lung, pr cenuiu ca de lup, brae spnzurnd, gt crp piele aspr'.] Cf.
Wilhelm Ranisch, n introducerea sa la Gautrekssaga' (c. Mai^sus, p. 461, n. 1
p. XCVH: 'Die Mannen der Schwedenkonige wollen bei Starkacr noch Zeichen
der riesigen Abstai BMUig, Anstze zu acht Armen, entdecken, wie sie jener
ltere Starkadr, der Hergrfmstoter, besas [Oamenii regelui suedez vor s mai
descopere la Starkacr semne ale originii sale gigantice, nche: turile a opt
brae, aa cum avea Starkacr cel btrn, omortorul lui Hergrfmr]; Paul
Herrmar Kommentar, p. 423: 'Wie ein Kainzeichen trgt er die Male der
riesischen Abkunft an seine Wbe, die Stiimpfe der acht Arme, die Thor seinem

Grossvater abhieb, den wilden Blick, c Wolfschnauze'. [Ca pe un stigmat purta

pe trupul lui semnele originii gigantice, bonturile cel Pt brae, pe care Thor le-a
tiat bunicului lui, privirea slbatic, botul de lup.]
* Lectio difficilior: n terminologia criticii de text desemneaz, ntre mai
multe versiuni pent Xm pasaj, varianta care, avnd un caracter mai dificil, mai
puin banal, are mai multe anse s i tta original, alterat apoi tocmai pentru
c n-a fost neleas de copiti. ' Bmst Albin Kock, Den norsk-islndska
Skaldedigtningen, 1946, I, p. 71: leggi brauzt Leiknar, latrittir prlvalda, steypflir
Starke3i, stett of Gjolp dauha.
M.
i aici Saxo e mai simplu i pare mai coerent. Cei doi zei intervin sucv,
fr interferen; i cu sobrietate, fiecare pentru un singur dar sau tru mai
multe care nu pretind replic. Thor l readuce nti pe tnrul rcatherus la
forma de om i actul lui pare s fie neles de Saxo ca o binere pentru c, dintrun uria nfiortor, a fcut un om, oferindu-i ansa unei itene utile i ilustre.
Abia apoi se manifest i Othinus. Deoarece are ne- 2 s obin de la
Starcatherus un serviciu care, din punct de vedere uman i crim abominabil,
un facinus, uciderea regelui stpnul i prietenul
, zeul pltete cu larghee: toate calitile fizice i morale care vor pro-:
e un erou excepional; talentul poetic prin care eroul va fi i primul mare ld; i o
via prelungit pn la durata a trei viei omeneti normale. Exist ai, 'n
aceast prezentare a 'darurilor', o dificultate: Othinus n-are nevoie t de un
facinus, de primul, de uciderea lui Wicarus; or, el greveaz darul) r trei viei cu
o tripl servitute: Starcatherus va comite trei facinora, unul n fiecare via.
De ce? Am putea rspunde noi, comparatiti moderni^ saga fiind compus pe
tema tradiional a 'celor trei pcate funcionale rzboinicului', cele trei facinora
s-au impus, cu preul unei stngcii de npoziie16. Ar nsemna s acordm ns
prea puin credit iscusinei acelor 'amenn. Suntem nclinai mai degrab s
credem c Saxo a alterat oarecum, ipra acestui punct, un original mai
satisfctor.
n plus, dac interveniile lui Thor i Othinus sunt succesive i fr nici
element de rivalitate sau de conflict, un punct din compoziia lui Saxo zete
bnuiala: paralela dintre cei doi zei, dintre firile lor, dintre interpreile'lor latine,
paralel care, situndu-se ntre naterea i cariera eroului, proce o parantez n
povestire i i fragmenteaz interesul fr nici un avantaj:; i ce avantaj poate
aduce o asemenea definire, a unuia n raport cu cellalt, unuia n opoziie cu
cellalt, a doi zei ale cror intervenii sunt n ntregime dependente, nu sunt
nici mcar complementare? Or, aceasta e o practic a i Saxo a crei formul e
bine ilustrat i al crei sens e lmurit n prima rte din Gesta Danorum i
anume n 'saga lui Hadingus'17.

Hadingus este zeul Njordr transpus n chip de erou. De erou sau mai
grab de viking, ceea ce nu se ntmpl fr acrobaie, dat fiind caracterul
enialmente pacific al lui Njordr n mitologie (acesta e, de altfel, destinul turor
divinitilor inclusiv Baldr, alt 'panic' pe care Saxo le-a molizat n primele
nou cri ale sale, 'crile mitologice', pentru a oferi o pre-: orie istoriei sale
daneze). Dar oricrui mitograf scandinav i-ar fi fost imposi- 1 s vorbeasc
despre Njordr, despre viaa i rudele lui Njordr, fr a aminti stincia, opoziia
dintre zeii Asi i zeii Vani i chiar rzboiul lor iniial, de eme ce tocmai ca o
concluzie a acestui rzboi, n virtutea tratatului de pace, arii zei Vani Njordr,
Freyr, Freya devin asociaii Ailor, membri ipreun cu ei ai unei unice
comuniti i de vreme ce, n special, acest izboi taie n dou viaa lui Njordr:
pur Van nainte (cu o cstorie incesoas), apoi Van retuat dup 'morala'
Ailor (cu o nou cstorie, neincesoas). Saxo, care de altfel n aceast
mprejurare pare a fi neles prost elogia pgn a vechilor scandinavi, nu putea
transpune ca atare toate aceste rupri ale fiinelor supranaturale, de vreme ce
toate personajele sale erau ' CF. Mai sus, p. 456-460.
' Saga lui Hadingus, 1956 [= Du mythe au roman, 1970], cap. VI ('Prima
digresiune mito; igic: uriai, zei Asi i zei Vani'), VII ('A doua digresiune
mitologic: rzboiul dintre Asi i ani).
Oameni. Totui nu le-a lsat s se piard: n dou rnduri, la nceput, n
mo' paentul n care mitologia impunea o definiie diferenial a Ailor i a
jvanilor, 'poi la cotitura decisiv a aciunii, n momentul n care mitologia
prezenta rzboiul i reconcilierea dintre cele dou grupuri divine, Saxo a
inserat, n lungi paranteze, fr utilitate, fr legtur cu aciunea, dou
expuneri, una teologic, cealalt mitologic, corespunznd, cu stngcii
evidente, acestor dou elemente fundamentale ale naraiunii originare.
Ka fel trebuie s se ntmple i n romanul lui Starcatherus. Dac Saxo a
inserat aici o definiie diferenial a lui Thor i a lui Othinus, care nu e n nici
un fel necesar aciunii aa cum o expune, a fcut aceasta, nendoielnic,
pentru c n saga scandinav despre Starkadr pe care a folosit-o opoziia de
caracter dintre Porr i Odinn juca, dimpotriv, n acelai loc un roljimportant i
deci pentru c 'istoricul' danez a modificat, a simplificat aici povestirea
necunoscutului sagamadr, suprimnd din intrig un exemplu particular al
rivalitii dintre cei doi i nlocuindu-l printr-o teorie general.
Se poate obiecta, desigur, c povestirea lui Saxo prezint totui, virtual, o
opoziie n comportarea celor doi zei fa de erou i c acest fapt e suficient
pentru a le motiva confruntarea n form de digresiune teologic: aciunea lui
Thor e pur binefacere, fr contrapondere negativ, n timp ce aciunea lui
Othinus e suprtor de ambivalen i din nsei cuvintele lui Saxo reiese c i
acordase atta interes eroului numai pentru c avea nevoie de prima nelegiuire.

Nu e mai puin adevrat, totui, c Thor nu se opune aici direct, activ lui
Othinus, de pild nu intervine pentru a-l apra de aceast ursit rea pe
protejatul su de la nceput.
La aceasta se adaug o alt dificultate18. Rolul lui Othinus e conform cu
ceea ce aflm despre Odinn din tradiia scandiaa-v. ^: zeu suveran, el acord
daruri echivalente cu o ursit, adic ixeaza un destinj) zeu complex,
nelinititor, rufctor, el alctuiete acest destin din privilegii 'bune' nsoite de
o exigen 'rea'. Nici faptul c are interes pentru Starcatherus, uria din
natere, 331 Mly umanizat, nu e surprinztor i multe trsturi ale
ambiguului Odinn, ncepnd cu ascendena sa, l apropie de acest neam.
Dimpotriv, rolul pe care Saxo l atribuie lui Thor e straniu: n orice mprejurare
acest zeu e dumanul nempcat al tuturor uriailor; i ucide pe aceia care se
aventureaz la Asi? I merge s-i omoare pe ceilali la ei acas, ara uriailor
fiind teatrul obinuit al isprvilor sale. Or, ntlnind un tnr gigant care
circumstan agravant e nsemnat de o monstruozitate ase brae care-l
face de trei ori i primejdios, nu-l omoar; dei l are la cheremul su, nu numai
c nu-l imicete, dar face asupra lui o serie de operaii chirurgicale care l aduc
la rmal. Aceast unic abatere a lui Thor de la vocaia sa rmne neexplicat.
I e suspect aici a priori de a nu fi neles sau de a fi alterat o form
povestirii n care Porr rmnea consecvent cu sine nsui ceea ce, n treaj *le
spus, pare a ne recomanda s preferm, pentru natere, versiunea islan- 'e de
alt parte, dac naraiunea prezentat de saga e mai satisfctoare Pnyina
teologiei, nu e nici ea lipsit de dificulti, flict i ' ^ Oiinn se opun, se nfrunt
chiar, n parlamentul zeilor, n convine * rui miz e tnru.1 Starkadr: Porr e
constant ostil, Odinn, constant COn^Voitorostilitatea lui Porr are dou cauze,
dintre care prima e cu totul orru caracterului su: primul Starkadr fiind din
neamul uriailor, pe care Utja T7ea ce urmeaz e rectiLicarea, afirmaiilor
mele anterioare (cF. Mal sus, p. 458 459), armnheur et malheur du guerrier,
1969, p. 78, n. 1 (cF. P. 88, n. 2).
Rte, nu l-a 'retuat', ci l-a ucis; i i prelungete n mod normal ura.
Mpra nepotului, dei acesta, cu excepia 'semnelor' braelor suplimentare
ise de ereditate, este om. A doua cauz e mai surprinztoare, cel puirj una din
cele dou expuneri succesive pe care le d Gautrekssaga; capitolul Loilea
povestete numai lucruri normale: uriaul, dup obiceiul neamului a rpit o
fat, pare-se fr consimmntul ei; tatl fetei a cerut ajutorul Porr, Porr l-a
ucis pe rpitor i a dat-o napoi pe victim familiei ei, 0 im care poart de
atunci n pntece pe tatl eroului din saga. Aceast une de rzbunare a lui Porr
a fost apropiat pe bun dreptate de unele
; re isprvile pe care i le atribuie mitologia: muli uriai au pierit sub eioal
su fiindc au rpit ori au ameninat cu rpirea o frumoas zei. Dar

: aP. Al Vll-lea, cnd Porr i enun plngerile n adunarea zeilor, el

povese altceva: fata a avut de 'ales', kjosa, ca ntr-un svayamvara indian, j
preferat (kaus. Heldr en.) pe uria zeului i crui zeu: lui, 'Porr Ailor'; iar
dac Porr l-a ucis pe uria, a fcut-o drept pedeaps pentru ast impertinen;
pur i simplu a venit cam trziu, atunci cnd fata era i, dac se poate spune
prin fiu interpus, nsrcinat cu nepotul su, ioilea Starkadr, aa nct, pentru
a pune capt acestui neam ticlos, Porr auie, n menirea destinelor, s-l
condamne n primul rnd pe tnrul Starlr s nu aib nici fiu nici fiic, _
hvorki eiga son ne ottur. Aceast rivali5_ n dragoste a unui uria cu Porr i, n general, ideea de 'amoruri ale
Porr', sunt lucruri stranii, chiar dac orgoliul, mai degrab dect sentimentul, e
a-l fi nsufleit aici pe zeu. S nu tragem totui concluzia pripit c aceste te
romanioase sunt invenia trzie a unui sagamadr. n orice caz, s rercm c,
astfel impus de Porr, blestemul celor trei niingsverk [ticloii, i.] devine de
neles: pentru c Odinn l-a druit pe erou cu trei viei, rr, fr a prevedea
nimic precis, vestete trei nelegiuiri. Nu aceasta era raia, dup cum ne
amintim, n Saxo, unde Othinus care nu are nevoie
: t de un singur facinus al lui Starcatherus, prevestete, comand, totui,
i.
Relaiile dintre 6dinn i Starkadr sunt n acelai timp mai simple i mai
tnplicate dect la Saxo. Mai simple pentru c, n scena unde cei doi zei prinun
fel de stihomahie* determina n mod contradictoriu caracterul i destinul) ului,
tot binele e furnizat de Odinn i tot rul, dup cum _ne putem atepta a partea
unuia care ine mnia cu tenacitate, e impus de Porr. Mai complite i, la drept
vorbind, prea puin inteligibile, pentru c, pe de o parte, voarea lui Odinn fa
de Starkadr l face s-i cear, s-l pun s cernit mare crim care-l va
dezonora i, pe de alt parte, aceast crim e efectul iei stranii i excepionale
conivene ntre ura lui Porr i o cerin a i Odinn.
Dac facem abstracie de blestemul lui Porr, ntr-adevr purtarea lui
Odinfl dezvoltarea intrigii sunt logice: Odinn, de mult vreme, nc de la
naterea i Starkadr, l-a ales ca oficiant n jertfirea lui Vfkarr; pentru aceasta l-a
fcut 2 tnr debitorul su, nti crescndu-l i f cnd din el un erou eminent,
apoi, la xarea contradictorie a destinului acestuia, acumulnd n prezena lui
formulele bune'. Nu-i mai rmne dect s-i prezinte contul creditor i, ntradevr, aa i folosete darurile: Vel muntu nu launa mir, 'Trebuie acum s m
rsplteti entru educaia, fostri, pentru asistena, lidsemd, pe care i le-am
dat', v1
*, Iupt' n care adversarii se nfrunt n versuri alternative (cuvnt
fabricat ad-hoc.' c ' lih, stichomythie, monomahie etc).

Starkacljeste att de ndatorat, poate i att de legat de tatl su adoptiv,

nct nu face nici o obiecie: Vel, sagi Starkadr [Bine, spuse Starkadr (V. i.)].
Intervenia lui Porr deranjeaz acest aranjament: cci dac Odinn e acela
ca, re decide c eroul va tri trei viei de om, at hava skal Uf a prj mannzaldra,
fon este cel care, ripostnd c eroul va comite o ticloie n fiecare dintre elej
hann s) ai vinna nidingsverk d hverjum manuzaldri, anun, autorizeaz, face
ntr-ad^var 'fatal' aciunea criminal pe care 6dinn i-o va cere lui Starkadr, pe
care a pregtit-o atia ani i ale crei condiu imediate (lipsa vntului fcnd
imposibil navigaia, prezena unui copac i a unui butuc, n chip firesc' apte
pentru simulacrul de spnzurtoare) le-a reunit deja, tocmai nainte de scena
adunrii zeilor. Cum trebuie neleas aceast aparent contradicie? I, a
rigoare putem socoti c, dup ce Odinn a reunit condiiile materiale ale crimei
n care l va implica pe Starkadr, dorete s-i mpart responsabilitatea cu
altul (mcar c nu-i st n obicei), s se acopere moralmente, ntr-un fel, printro decizie colectiv a zeilor: de unde acest ting, aceast adunare general a celor
mai nalte diviniti, care se ine, o, minune, tocmai pe o insuli din
vecintatea flotei imobilizate. Dar cum se face c Porr i ofer tocmai lui Odinn
Qeea ce Odinn a venit s caute? Putem admite o complicitate ntre cei doi zei
care par antagoniti? Ansamblul povestirii exclude ideea. S presupunem c, n
atottiina sa, Odinn a prevzut c Porr va arunca blestemul celor 'trei
ticloii'? Ipoteza e gratuit. Sau, mai subtil, vicleanul, machiavelicul Odinn a
acionat fa de Porr, personaj dintr-o bucat, model de onoare fr
compromisuri, aa cum toreadorul 'lucreaz' taurul, enunnd darul celor 'trei
viei' numai pentru a atrage riposta 'cu o dezonoare n fiecare'? Dar pe |lng
faptul c riposte lui Porr putea fi diferit (trei mari nenorociri, trei decderi
fizice.), de fapt nu Odinn ci Porr e acela care, n acest punct al dezbaterii,
conduce jocul, orienteaz discuia: darul celor 'trei viei' din partea lui Odinn
nu e dect compensaia, echivalentul contrar al primului blestem al lui jporr;
Starkadr, a spus Porr, nu va avea urmai. Fie, spune Odinn, dar va tri el
nsui timp de trei generaii. i abia atunci, pentru a contraria acest 'contrariu',
Porr arunc al doilea blestem, acela al celor trei ticloii. De fapt nici o
explicaie nu e satisfctoare i, oricum am lua-o, ncurctura nu se dezleag;
poate c acest sagamar a alterat, a complicat materialul tradiional?
Am putea spera o oarecare lumin de la poemul, mai vechi, inserat n
saga i pentru care povestirea n proz nu e dect un comentariu. Dar
caracterul eliptic, 'etoric pe care l are Vikarsblkr face ca expresiile sale cele
mai precise slase loc ndoielii. Dasigur, n acest soi de confesiune, de pledoarie
pe care o face dup crim n faa adunrii ostile i batjocoritoare a nobililor
suedezi, Star-: a, dr i arunc pe umeri n mod formal lui Porr responsabilitatea
uciderii lui Vikarr, cu o aluzie la blestemul celor trei nidingsverk191

^eyri^ _ At} mci se ntmpl 'a. Ft, c Porr mi meni drept ursit
/* mi-a'fost dat, fr glorie, s fptuiesc rul'.
' Sf- 26 (= 31 din saga) i, n strofa urmtoare, un plural pudic 'zeii' -l
camufleaz pe Odinn na i iniiativa lui Odinn: Ida eh Vikar, A trebuit
3i hdvum pe un copac nalt p jdfsbana s-l consacru zeului ium at signa;
pe Vikarr, ucigaul lui Gejrpjofr; Io eh geiri i-am nfipt lancea m til hjarta.
Eroului, pn n inim.
Er mir harmast E cea mai apstoare, pentru mine, daverha. Din faptele
minii mele'.
La fel, n operet, frumoasa Elena acuz fatalitatea, uitnd i propria ei ie
i demersul prinului troian. Starkadr scoate n relief ursita rea arunt de Porr
i escamoteaz tot ce a urmat, ntre blestem i primul lui efect.: east
prezentare, evident tendenioas, nu-l disculp pe Odinn aa cum nu-l scuip
nici pe el nsui i nu atest, cum s-a considerat uneori, o a treia variant care
numai Porr, fr amestecul lui Odinn, ar fi impus i ornduit n mod di-: t
crima. De altfel, menionarea lui Hrosshrsgrani, fcut ntr-o strof antear (8
= 3), nu ngduie eliminarea att de uoar a marelui zeu suveran;
rosshrsgrani este cu siguran Odinn att n poem ct i n povestirea n oz i
solicitudinea sa pentru Starkadr nu mai poate fi dezinteresat.
Dincolo de aceste dificulti i chiar contradicii, fie c admitem la origine
singur variant, pe care Saxo ar fi alterat-o considerabil n timp ce textele
andinave ar fi pstrat-o mai bine, fie deja dou variante destul de diferite, mne
totui o schem destul de clar, unic, dar cu dou opiuni.
1. Starkadr este fie un uria cu brae multiple, readus de Porr la 'modul
uman', fie nepotul, omonim, al unui uria cu mai multe brae ucis de 5rr, nepot
care pstreaz urmele fizice ale acestei ascendene monstruoase.
2. Dou diviniti antagoniste intervin la nceputul aciunilor sale: a.
Afabulaia lui Saxo, care reduce acest antagonism, n excurs, la o dis-ie
teologic fr efecte asupra evenimentului, reduce i intervenia lui Thor
operaia iniial, binefctoare, binevoitoare, care din uriaul monstruos a cut
un om normal; iar lui Othinus i rezerv menirea ursitelor, a tuturor sitelor,
bune i rele, reducnd, de altfel, ursitele rele la una singur, aceea celor trei
facinora care nlnuie cele trei viei i dintre care prima e necer n mod
imediat lui Othinus.
B. n saga, antagonismul e activ, se exprim pe larg n menirea ursitelor;
i doi zei i disput ntr-un fel eroul, unul voind s-l fac un om fericit, cellt
un om nenorocit; i atunci este comis prima crim, de care Odinn e nevoie i
pe care a pregtit-o de la distan, dar a crei hotrre, ca faun [soart, destin],
i aparine lui Porr n momentul n care ea se va ndeplini.
4. FACINORA, STARCATHERUS I REGII.

Continuarea romanului,. Din zilele urmtoare primului facinus i pn la

Lvrirea celui de al treilea, nu pune nici o problem; esenialul a fost amintit
dineaori i se pare c Saxo, care e de acum nainte singura noastr surs,
neles i a respectat pe deplin tradiia scandinav care nu ne-a parvenit limba
indigen, dar care a existat cu siguran, deoarece vestirea celor trei iditigsverk
n Gautrekssaga n-are sens dect dac i a doua i a treia ticloie, u numai
prima, au fost apoi realizate. Deci Starcatherus i strbate cele trei iei
omeneti ntr-o mbtrnire continu puin dup episodul uciderii lui ricarus,
Saxo l numete deja senex [btrn] dar i pstreaz toat vigoarea, cel puin
pn la al treilea faci nus, pn cnd se epuizeaz efectul conjug al privilegiului
de longevitate i al condiiei imorale cu care a fost grevat.
Rnile cumplite, mutilante, pe care le primete n mai multe lupte,
tilitatea pe care o manifest n diferite ocazii fa de oamenii de rnd (n afa de
agricultori) corespund cu dou elemente ale blestemului aruncat de Pe asupra
lui Starkadr n Gautrekssaga, elemente pe care Saxo nu le-a pstrat atare, dar
a cror existen n modelul acestuia e dovedit aici de mplinir jor. n mare,
aceast carier e o suit de isprvi grozave, de isprvi mpotri barbarilor din
rsrit i mpotriva agresivilor vecini ai scandinavilor; ea se d fsoar n slujba
unor regi suedezi i danezi fa de care eroul manifest loialitate i un
devotament neovielnice pe care i place s le transfere as pra fiilor dup
moartea prinilor. Pur i simplu, dup cum l-a ajutat pe Odii s-l ucid pe
primul su stpn i prieten din copilrie, regele Vkarr, tot asti i calc n
mod excepional nc/de dou ori ndatoririle, mpins de blestem aruncat
asupra lui: al doilea facinus este o fug ruinoas tocmai cnd arma suedez,
n rndurile creia lupt, a fost zdruncinat de moartea regelui si al treilea, cel
mai josnic, e uciderea, pentru bani, a unui rege danez prea pu vrednic de
stim, dar care era totui stpnul lui.
E remarcabil faptul c cele trei facinora, al cror coninut a fost ls total
nedeterminat de Othinus n Saxo, de Porr n Gautrekssaga, se mpline astfel,
toate trei, n aceeai zon: relaiile dintre erou i regi stpnii s succesivi. S-ar
fi putut lsa prad multor altor excese dezonorante: or, ce dou ucideri pe care
le svrete sunt ucideri de regi care au ncredere n (iar fuga de pe cmpul de
lupt ndat dup moartea regelui su uzurpate dar asta n-are importan e
o nclcare a unei ndatoriri postume fa (acest rege i a unei ndatoriri grave:
aceea de a asigura trecerea puterii as pra fiului motenitor, ndatorire creia, n
alte mprejurri, i se supune, c exemplu ntorendu-se din Danemarca n
Suedia pentru a da tronul prinul Sywardus, fiul regelui Haldanus, 'ucis de
ctre rivali' (VI, 8, 1).
Aceast localizare a celor trei facinora e explicabil: ea le face s fie de
sebit de scandaloase deoarece contrazic ceea ce, n afara acestor trei mprej

rri, l caracterizeaz pe Starcatherus: o idee deosebit de nalt, un fel (religie a

demnitii regale, o adevrat vocaie de doctrinar, de aprtor i chi de
preceptor al persoanelor regale n aceast calitate a lor. Aceast trstu este
esenial personajului n asemenea msur, nct e suficient pentru a just fica
un episod n trei pri, plin de poeme, tot att de lung, el singur, c tot restul
sagi i care, dac nu e considerat din acest punct de vedere, pa un corp strin:
acela al relaiilor viforoase ale eroului cu copiii, biat i fat ai unui rege danez
pe care-l slujise, al patrulea Frotho. Dar, cu mult nain i mai pe scurt, chiar
sub regele Frotho, el i teoretizase deja comportare ntr-adevr, la Frotho se
stabilise pn la urm, dup primul facinus (V 5. 1). Dar i pstra o mare
libertate de micare, svrind isprav peste isprav la Bizan i pn n
inutul, aproape polar, al, byarmienilor'. Din aces lungi cltorii se ntoarse
ntmpltor n momentul cel mai potrivit, atunci ci saxonii, prea puin supui,
l incriminaser i puseser n primejdie pe regele d nez (VI, 5, 6).
ntre timp, saxonii ncepur s-i pregteasc rscoala i nu mai aveau
alt gnd dect s: nving fr de rzboi pe acest Frotho nenvins n rzboaie.
Gndindu-se c cel mai bun miji le* S termine cu el printr-un duel, i-au trimis
aadar o sfidare, tiindu-l oricnd gata de a prinde p Ettl unei lupte, tiind, de
asemenea, c dup aceea curajul lui nu se va lsa potolit de nicii
1 de sfaturi. Cugetau c atunci e vremea deosebit de prielnic, pentru c
aflaser c Starcathert a crui vitejie se temeau mai presus de toate, era prins
cu treburi n alt parte.
Pe cnd Frotho sttea nc pe gnduri i spunea c vrea s vorbeasc cu
sfetnicii si naint i un rspuns, tocmai n acea clip Starcatherus se ntoarse
din expediie. Ceea ce a' ^ ^e el mai mult n aceast provocare este c nu li se
cade regilor s se nfrunte cu arm 1 erftt: ei care sunt pe potriva lor i c nu
trebuie s pun mina pe arme mpotriva unor6 6 C'ec't nd. Aadar, mai
degrab el trebuie s susin lupta, ca unul care e de obrsie ma;? Ataeiu Dup
aceast declaraie care l convinge pe rege, Starcatherus naintea *' nfrunt i l
ucide pe uriaul lupttor Hama pe care saxonii voiser *' adversarul Iu'
Frotho. Sa'l Desigur, eroul, ataat de regele su, 1' ddea seama de pr'mejdie
i voia *v i^eze. Dar, precizeaz Saxo, nu acest lucru era pentru el cel mai
important fond un rege, la fel i mai mult ca orice alt rzboinic, trebuie s fie
vite ' se expun, fie i ntr-o lupt inegal. Dar nu trebuie s se degradeze. n
mod Letric, vina saxonilor nu era nici revolta, nici sfidarea, ci ignorarea demni
i, a transcendenei regalitii: exist o clas regal, compares, avnd drepturi
ndatoriri proprii i opuse tuturor celorlali. Nici n 'viaa internaional' tici n
regatul su, regele nu trebuie s se coboare la nivelul unor populares npatrioi
sau strini; nici un popularis nu trebuie s se ridice la nivelul i rege, mai ales
cu intenia de a-l ntrece.

Lungul episod al copiilor lui Frotho (VI, 6, 7, 8) nu face dect s dezvolte;

pun n scen, n generaia urmtoare, aceeai nvtur. Starcatherus irat
aici totodat un om de doctrin i un om de aciune; ine un curs mabral i
conduce n mod imperios, dac se poate spune aa, lucrrile pracfrotho murise,
asasinat de ctre un danez numit Suertingus, care de altfel rise i el n acea
mprejurare. Tronul e ocupat de fiul lui Frotho. Dar acest r, Ingellus (Ingjaldr),
are o comportare ciudat. n loc s caute s-i: bune tatl, se cstorete cu
fiica ucigaului i i aduce n preajm fraii iei sale. Se las prad plcerilor:
nu numai n iatac, voluptii planturoase care i-o furnizeaz n chip legitim
soaa sa, dar i, n sufragerie, unei lcoi dezgusttoare descrise pe larg, realist,
dndu-se pe fa i intimitatea lui mdaloas cu comesenii: cumnaii si, fiii lui
Suertingus.
Starcatherus nu poate suporta privelitea acestei intemperani a. Pentru
iu risca s par c ncurajeaz acest dezm, luxuriae assensor, prsete
Damarca, i schimb stpnul i se pune n slujba regelui suedez Haldanus. R
de la Upsal, fremtnd de indignare, supravegheaz ceea ce se petrec curtea
Danemarcei. Trebuie s recunoatem c se petrec lucruri ciudate,
pucompatibile cu maiestatea unui snge regal.
Mai nti Helga (VI, 6), sora nubil a lui Ingellus. Aceast nenorocit
pnte asiduitile, familiaritile, n curnd exigenele unui aurar, auri jatx. Ui
din acei oameni din clasele de jos pe care Starcatherus i dispreuie deosebire,
pentru c A; *-are stim dect pentru cei care muncesc pam printre fabri,
pentru furitorii de arme. Mndru fr ndoial de boL, acest bdran o pune
pe Helga s-l scarpine n cap, apoi desfacm lispensabilii, o ndeamn s-l caute
de pduchi. 'e Starcatherus se pune n micare, cu darul de transport ultrarapi
e pare a-l datora originii sale gigantice i apare n sala unde se da o Cunctante
uero Frothone seque cum amicis super dando responso collocuturum en, ^n^nt
qud Starcatherus piratica iam regressus; qui ex hoc maxime prouocationis
habitum rept' ^^ gsse; 're regibu s non nis i n compares arma congruere
eademque aduersum populares capie se uero tamquam obscuriore loco natum
pugnam rectius ministrandam exsistere.
Fcierijiri dezgusttoare. Se npustete ndat asupra aurarului, l
mpiedic i sa. i despic dosul cu lovituri de sabie i-i exprim sentimentele
fa de cei j i vinovai n nouzeci i doi de hexametri care sunt desigur
parafraza unui
eiii scandinav. Binevoiete s-i acorde fetei miele circumstane
atenuante, ce predic! Monahul seamn i d fru gustului pentru amplitudo:
Defer auis, venerare patres, memor esto parentum et proauos metire tuos, stet
gloria carni.

, Respect-i strmoii, cinstete-i neamul, amintete-i de prinii ta: i

msoar-i strbunii: slava rmn lipit de sngele lor'.
Pe aurarul mutilat l zdrobete sub dispreul su: Quis furor incessit?
Quod te, faber improbe, fatum impulit ingenuam tentare cupidine stirpem?
, Ce nebunie ie-a cuprins? Ce soart te-a mpins, meter ticlos, s te
sumeeti pofticios asupra unui neam de seam?'.
Apoi se ntoarce la fata lui Frotho: Aut quis te, uirgo claris dignissima
fulcris, egit n obscuram Venerem? 'Pe tine, fecioar preavrednica de un
aternut slvit, cine te-a mnat ctre o iubire de rnd?'.
Dar acesta nu e dect un preludiu. Execuia odat svrit, Helga fiind
repas pe calea cea bun, Starcatherus se ntoarce n Suedia, de unde contilu
s observe Danemarca fr indulgen i, cnd socotete necesar, trece din iou
strmtoarea cu iueala sa supranatural. Dup alt 'lecie' dat unui tnobil,
plin de bunvoin dar zpcit, logodnicul unei alte fete a lui otho (VI, 7), iat o
a treia scen, piesa de rezisten: Starcatherus se leag chiar de rege, de slabul
Ingellus (VI, 8)21.
Btrnul erou tocmai l-a aezat pe tronul Suediei pe tnrul Sywardus,
mmedicat s domneasc de ctre asasinii tatlui su, cnd afl, fama rei cre'escente [nteindu-se zvonul despre acest fapt], c nelegiurile de la curtea
danez
* ajuns de nesuportat. Se hotrte s le pun capt i pornete la drum
i o sarcin de crbuni n spate. Celor care-l ntreab le rspunde c merge
ascut cu aceti crbuni sufletul tocit al regelui Ingellus, Ingclli regis
hebeudinem ad acuminis habitum carbonibus se perducturum.
Sosete n ncperea n care Ingellus, nti mpreun cu nevasta, apoi
imun cu nevasta i cumnaii si, se ded la cele mai formidabile excese i
namente gastronomice. Necunoscut i tratat fr stim de regin, dar reoscut
n curnd de Ingellus i de atunci nconjurat de menajamente exate, refuz s
mnnce, i azvrle reginei n cap cu cadourile pe care aceasta Ranie cu
stngcie, l sfrm pe muzicantul nsrcinat s-l mblnzeasc i-i lui
Ingellus poeme n care se mbin directivele i ndemnurile: i aici, 1 acestor
piese lirice o constituie cu siguran unul sau mai multe poeme scanK dar
virtuozitatea i verva lui Saxo i-au depit, cu nu mai puin silnt,
modelele22. Ceea ce eroul i reproeaz tnrului rege n aceste strofe ce
douzeci i una de strofe n primul poem, patruzeci i nou n al doie c
fraternizeaz cu ucigaii tatlui su, n loc s-l rzbune; c e nirtute 5 [deert
de vitejie], c se las prad voluptii i asta ntr-o latin totui au- ' ci frm
veche a acestui episod a inspirat un frumos pasaj din Beowulf, n cu , La
afabulaie, v. 4014-4133.
ui complet i traducerea acestor invective sunt date mai jos, n Anexa II.

Rte direct, care urmrete de pild micrile minii lui Ingellus spre
pri] mai tainice ale trupului nevestei sale i, la fel, lcomiei, pe care nete
petulantis stomachi ingluuies [nesaul stomacului obraznic]; dar ma' 3,
acoperind i accentund celelalte reprouri, c nu se poart ca un reo-p* n
acest torent de elocin nu-l desemneaz pe tnr ca rege dect o singur': , la
persoana a treia, cu epitete zdrobitoare, n timp ce amintete cu emfaz n se
purta rex Frotho, ce obinuiau s fac reges, adunarea regilor, conin um.
Astfel, n primul poem, i reproeaz moartea lui Frotho: 'N-ar fi buit s m
ndeprtez de tine, cci aceasta i-a fost osndirea la moarte xime regum' (str.
12). 'De ce nu eram acolo cnd un oaspete perfid l n_' ghia pe rege, regis
iugulum petebat' (str. 13) 'De ce n-am murit odat cu; ele sau rzbunndu-l,
pari gaudens sequerer beatum funere regem.'. n const violent, noul rege,
Ingellus (str. 19): Sed probum quaerens adii gulosum deditum uentri uitioque
regem cuius n luxum studium refudit foeda uoluptas., Cutnd un rege
vrednic, am dat peste un mncu, rob al pntecului i al viciului, cruia o
patim ruinoas i-a ntors toate gndurile spre dezm'.
Al doilea poem dezvolt fr msur aceast tem a regelui degenerat; ,
de pild, felul cum e nchipuit lcomia (str. 12): Quis prior regum potuit
gulosus uiscerum putres agitare sordes aut mnu carptim fodicare foedum
alitis anum?
, Care dintre regii de mai nainte a putut, lacom, s se ating de
scrboeniile putrede ale mruntaielor sau s scobeasc, pe alese, n trtia
murdar a unei psri?'.
i scaldul nvingtor i strig durerea (str. 30-31): Unde, cum regum
tituli canuntur et ducum uates memorant triumphos pallio uultum
pudibundus abdo pectore triti. Cum tuis nil eniteat trophaeis quod stilo digne
queat adnotri nemo Frothonis recitatur heres inter honestos.
, De aceea, cnd se cnt meritele regilor i poeii amirtesc izbnzile
conductorilor, mi ascund faa n mantie, ruinat, cu inima trist.
Pentru c nimic nu strlucete de izbnzile tale, nimic care sa poat fi
dup vrednicie aternut n scris, nici un urma al Iu' Frotho nu este pomenit
ntre oamenii de cinste'.
Din ce n ce mai violent, cuvntul su l biciuiete pe Ingellus, ca acesta
regseasc sensul, s neleag exigenele funciei sale regale (str. 37): Te pudor
late comes insequetur et graui uultum feriet rubore quando magnorum sociala
ludit contio regum. 'Ruinea te va nsoi ca un tovar, pn departe, l-V va
lovi faa cu o grea roea, cnd adunarea marilor regi se va desfta n jocuri. '.
} Miracolul se produce. Saxo descrie, de ast dat n proz, metamorfoza
tnrul ui: Regele nti n-a ndreptat ctre poem dect o ureche pustie. Dar
apoi, nsufleit de ndemnurile ojai struitoare ale dasclului sau, simi cum,

trziu, i se aprinde n inim cldura rzbunrii i, din comesean, deveni

dumanul oaspeilor si. Npustindu-se ctre captul mesei, arunc tot avntul
'liniei sale asupra oaspeilor, trase spada mpotriva fiilor lui Suertingus n
chipul cel mai sngeros sj cu pumnalul scos din teac, i njunghie pe aceia
crora le mngiase gtlejul cu desftrile jjj'esei sale.
i iat glosa lui Saxo, spre gloria unui erou care, vdit, e aproape de
inima li: '.
Ct de priceput trebuie s-l socotim pe acest btnn care, prtntr-un
ndemn elocvent, a izgonit din sufletul regelui un viciu fr margini i n locul
lui, dup ce a zdrobit oprelitile nemerniciei, a semnat cu mare folos
vrednicia? Fiind pe potriva mniei regelui n fapta sa, nu numai c a dat pilda
cea mai deplin a propriei vitejii, dar a i adus napoi n inima altuia vitejia
care-i fusese smuls.
i eroul recit, presupus a-i fi compus pentru acea mprejurare, cincizeci
i apte de hexametri, o ultim bucat poetic, de altfel, incomplet,
fragmentar, care ncheie cartea a asea i care e deschis de strigtul prin
care i acord lui Ingellus, la vocativ, titlul de rex pe care pn atunci i-l
refuzase sau i-l dduse numai n btaie de joc: Rex Ingelle, uale, cuius iam
prodidit ausum plenum animi pectus., Rege Ingellus, te salut, pe tine a crui
inim plin de vitejie a dat la iveal, n sfrit, o fapt ndrznea.'.
i reia mai departe titlul, tot la vocativ, pentru a-l determina pe tnrul
rege, care i ucisese cumnaii, s se descotoroseasc i de sora lor, soia sa: Tu
quoque, rex, saeuam i quid sapis, effuge nuptam, ne lupa consimihm sibi
fetum gignat et ex te belua consurgat proprio noeitura parenti., Iar tu, rege,
dac ai minte, scap de crncena ta nevast, ca nu cumva lupoaica s nasc
un plod asemntor siei i s nu se ridice din tine o fiar duntoare pentru
propriul ei printe.
Astfel se exprim, ntr-un paroxism, principala 'idee' a lui Starcatherus.
Se vede c, dincolo de ataamentul su sentimental fa de persoana, apoi fa
de memoria lui Frotho, el slujete de fapt regalitatea, poruncitor, doctoral,
adevrat educator, atrgndu-l pe fiul marelui rege, pe tnrul rege, la o
aciune regal n ncheierea creia i decerneaz, s-ar putea spune: i confer
titlul care constituie obiectul cultului su i pe care nu i-l refuza dect pentru a
i-l da napoi cu tot coninutul su, cu toat mreia. Aceast aprare pasionat,
agresiv, a demnitii regale este ntr-adevr fundamental personajului.
Odat 'rectificat' Ingellus, Starcatherus poate pleca din nou, cu mintea
hber, la alte lupte, care culmineaz, la nceputul crii a VlII-a, cu vestita
btlie de la Bravalla pe care se spune c a povestit-o el nsui n versuri.
5. SFRITUL LUI STARCATHERUS; STARCATHERUS I HATHERUS.

Tot Saxo rmne pentru noi i n cartea a VlII-a singura autoritate pentru
Povestirea morii lui Starcatherus; cele cteva date despre care s-a crezut c Pot
fi cerute folclorului local cci Gesta Danorum indic locul unde s-ar
1 Produs evenimentul nu sunt dect folclorizri dup Saxo sau
asimilri
drznee, pe jumtate savante, ntre eroul lui Saxo i nite uriai din
povetile ale. Nici un excursus, n nici o saga, nici o aluzie n vreun poem
scaldic ne ofer date. Aceste limite ale informaiei sunt regretabile deoarece, c
pentru. Copilria eroului', clugrul, pasionat de tradiiile naionale dar st
pregtit pentru a le nelege n profunzime, a fcut cu siguran cteva fuzii:
pentru a spune totul ntr-un cuvnt, povestirea lui nu e total intelu iil, fie
pentru c a juxtapus mai multe variante, cum ar putea sugera unereluri, fie
pentru c a ncercat s toarne materialul n tipare raionale stngcie, sau pur
i simplu l-a alterat. S-l urmrim pas cu pas.
Epuizndu-i cele trei viei, Starcatherus nu mai este dect o ruin. ~R e
cu o clip mai nainte, n ciuda vrstei, era nc viteazul n plin activitate care
stpnul su, regele Olo avea toat ncrederea, pe care conjuraii i gaj au pe
bani pentru a pune capt domniei acestui tiran periculos i care ai, i
pedepsete energic pentru c l-au sedus, iat-l deodat aproape orb, spri! Induse n toiege, pstrnd, desigur, destul putere ca s-i doboare pe impruiii care
se apropie de el, dar incapabil s acioneze, s atace. i totui; st episod final
urmeaz imediat dup uciderea lui Olo i dup pedepsirea conailor, nu numai
n timp, dar i din punct de vedere logic: e consecina acesa. Dac inem s
restabilim o oarecare verosimilitate n fabulos, vom admite dup al treilea i
ultimul facinus prevzut, formula prin care Othinus i ferise dou prelungiri de
via a ncetat s opereze, nemaiavnd obiect i eroul a fost deodat nsemnat
cu stigmatele unei btrnei extreme, triple.
n orice caz, prolixa iam aetate defessus [deja copleit de vrsta
naintat], trte c nu va muri astfel de senium [senilitate], nici de boal;
egregium e putauit i uoluntarium sibi conscisceret exitum, fatumque proprio
maturasset ntrio, 'a socotit c va fi minunat dac-i va dobndi un sfrit dup
bunul 1 plac i-i va fi grbit pieirea dup voia proprie'. n aceasta, observ
judis Saxo, el se conformeaz vechii morale a germanilor, att de des ilustrat
n Ynglingasaga i acoperit de marele nume al lui Odinn: adeo quondam rei
licae deditis morbo oppetere probrosum existimatum est, ntr-att era socotit
ruinos odinioar, pentru cei druii meteugului rzboiului, s pieri din cina
unei boli'. Btrnul are i un motiv mai personal s-i doreasc sfritul:
nucarea pentru ultimul su facinus sau, mai profund, sentimentul c odat
acest ultim facinus viaa sa i-a pierdut ambiguitatea care-i ddea un sens t de
aparte: de aceea, legnd de moartea lui Olo propria sa moarte, hotrte banii

pe care i-a primit n chip ruinos, preul sngelui stpnului su, s-i foeasc
pentru a-i cumpra un uciga ales de el (VIII, 8, 1).
Purtnd dou sbii i dou toiege, merge ncet i are mai multe ntlnin.
Ima nu ridic nici o dificultate: e destinat doar s pun n valoare o trsa a
caracterului su ilustrat deja de mai multe ori ntr-un episod preceat (aurarul
mutilat; 'salvatorii' respini) i corespunznd uneia din fataliti pe care Porr,
dup Gautrekssaga, i le-a impus i anume incompatibilitatea dispoziie care-l
opune oamenilor de rnd. ntr-adevr, un om din popor, po~ larium quidam,
trece prin preajm i, socotind c dou sbii sunt prea multe minile unui
btrn, geminum gladiorum usum seni superuacuum ratus, i ce^e i cedeze
una. Starcatherus se preface a consimi, l las s se apropie i-i sfal capul
(ibid., 2).
Cu a doua ntlnire cea decisiv ncepe dificultatea. Un tnar, itherus,
care la nceput nu ne e prezentat, se ntoarce de la vntoare cu cioij. i vede
scena de departe. Nu-l recunoate pe btrnul erou i, n glum sau btaie de
joc, trimite ctre el pe doi dintre tovarii si, care sunt evident p*1' i cu
lovituri de toiag i ucii. Se apropie el nsui, l recunoate pe Starcatherus ca
acesta s-l recunoasc i-l ntreab dac nu vrea s-i dea una din sbiile sale
n schimbul carului lui, an gladium uehiculo permutare uellet. De altfel, nimic
n atitudinea lui nu e amenintor i nici mcar obraznic: un car ar fj ntradevr mai folositor pentru infirm dect o a doua sabie (ibid., 2). Bar
$tarcatherus l ia drept un irrisor [zeflemitor] i recit cincizeci i opt de
hexametri {ibicl., 3-6), n care deplnge (v. 1-26) mizeriile btrneii naintate,
senium i reamintete vocaia sa rzboinic i isprvile din trecut (v. 40-58): ai
mihi i recolo, nascentifata dedere/bella scqui, belloque mori. [de-mi
reamintesc, de la natere sorii mi-au dat s port rzboaie i-n rzboi s pier].
n intervalul dintre aceste dou teme (v. 27-39), exprim o dorin remarcabil,
care l pune deodat pe tnrul su partener Hatherus ntr-o lumin
neateptat: 'Nimeni nu-mi arat comptimire, nimeni din mulime nu aduce
mngiere btrnului otean _ nimeni dect poate Hatherus dac ar fi aici i iar veni n ajutor prietenului zdrobit. Acela, odat ce nvrednicete pe cineva cu
iubirea sa pioas, i urmeaz calea neclintit, cu statornicie, cu aceeai rvn i
se ferete s rup legturile dinti. El aduce adeseori vrednice rspli celor
care au binemeritat n rzboaie i le arat bunvoin, mparte din belug
cinstire celor viteji i-i preamrete cu daruri prietenii slvii. i mprtie
bogiile i se strduiete s-i nale prin drnicii: strlucirea laudei i s
ntreac pe muli puternici. Evlavia lui fa de Marte e pe potriva vitejiei, jute Ia
rzboi, trziu la fug, gata la dat lupta i netiind s dea dosul n faa
dumanului care-l jtdpresoar23.

Aceasta e deci adevrata fire a acestui tnr vntor fr griji pe care

ntmplarea, cel puin n aparen, l-a pus n faa btrnului erou care, n
umilirea sa, dorea aprins s-l ntlneasc, numai pe el dintre toi oamenii,
pentru un ajutor pe care nu-l precizeaz. i elogiul pe care i-l face, ca unui
personaj ilustru, s-ar potrivi celor mai mari conductori vikingi, deopotriv
generoi cu tovarii lor i viteji n faa dumanului.
Dar iat c alte poeme inserate n proz ne poart iari n urm,
rennoind n versuri scena care ne-a fost povestit n proz {ibid., 7-9).
Hatherus i face propunerea n douzeci i doi de hexametri: btrnul s-i
vnd una din sbiile lui n schimbul unui car. n aizeci i cinci de hexametri,
Stareatherus i exprim ctre necunoscut indignarea: improbe, uerba seris
facili temeraria labio auribus inconcinna piis. 'nelegiuitule, mprtii cu buze
uuratice vorbe ndrznee, nepo trivite unui auz cuviincios.' i recapituleaz
amnunit evenimentele vieii sale glorioase.
La sfrit se produce o lovitur de teatru: dup rtorstura luat de
convorbire, btrnul nelege c-l are n faa sa pe Hatherus. Dar cu aceeai
ocazie aflm un lucru surprinztor: acest Hatherus dup care suspina
Starcatherus, oazndu-se pe fidelitatea afeciunii lui, nu e altul dect fiul lui
Lennus (sau Nemo mei curam celebrat, nec n agmine quisquam solamen
ueterano adhibet, nisi forsan Hatherus adsit et infracti rebus sucurrat amici.
Iile, semel quemcumque pio dignatur amore integer incepti studio constanter
eodem prosequitur primosque timet peruellere nexus. Iile etiam bello meritis
bene praemia crebro digna refert animosque colit, largitur honorem fortibus et
claros donis ueneratur amicos. Spargit opes laudisque suae cumulare nitorem
dapsilitate studet multos superare potentes. Nec minor ad Martem pietatem
uiribus aequat, belligerare celer, labi piger, edere pugnam promptus et urgeni
lergum dare nescius hosti.
Enno), unul din conjuraii care l-au corupt pentru a-l hotr s-l ucid pe
Io i pe care, redevenind el nsui, i-a ucis. ndat vede n el pe ucigaul [eal,
acela pe care i-l cuta i l implor s-l ucid: nu e el oare un biat neam
nobil? Avnd el un tat de rzbunat, acest serviciu care i se cere i se potrivete
oare cu datoria lui? Iat scena pn la capt.
10. Astfel vorbi Starcatherus. n sfrit, nelese din vorbele schimbate
(mutuo sermone) c esta era Hatherus, fiul lui Lenno. Gndindu-se c acest
tnr e de neam foarte nobil (anitnadrtens iuuenem splendido loco natum) i
ntinse ctre el grumazul, pentru a fi lovit. l ndemn nu se team a-l pedepsi
pe ucigaul tatlui su i-i fgdui c, dac face astfel, va fistpfoj ste aurul pe
care-l primise la rndu-i de la Lenno. i ca s-l strneasc puternic mpotriva
sa (et eiusdem n se uehementius animum efferaret), se spune c l-a aat cu
aceste cuvinte:

11. 'Ba i pe lng aceasta, te-arn lipsit de tatl tu Lenno. Pltete-mi

cu aceeai moned rog, doboar-l pe acest btrn care vrea s moar, lovetemi grumazul ca fier rzbuntor. Cci dul meu alege ajutorul unui uciga slvit
i se ngrozete s cear moartea de la o mn josnic24, ngduit, prin pioas
hotrre, s o ici nainte hotrrii soartei: dac nu poi fugi de un lucru, e
jduit s te npusteti spre el.
Trebuie s hrneti copacul tnr, s-l dobori pe cel btrn. Nu e dect
slujitorul firii acela re rstoarn ceea ce se apropie de sfrit (minister naturae
est quisquis fato confinia fundit) care arunc la pmnt ceea ce nu mai po? Te
sta n picioare.
Cea mai bun moarte e cea pe care o caui, cnd te-ai sturat de via,
cnd i-e drag ngroptnea. O btrnee nepotrivit s nu-mi prelungeasc
nenorocirile! 25'.
12. Rostind aceste cuvinte, i ntinse punga n care i era averea. Aat de
dorina de a se cura de aceti bani ca i de aceea de a-i rzbuna tatl,
Hatherus fgdui s-i mplineasc rugnile i s nu resping rsplata.
Starcatherus i ntinse n grab sabia i-i plec n faa lui capul, 3emnndu-l
s nu loveasc ncet, nici ca o femeie. i mai prevesti i c dac, dup svrirea
omolui, va sri printre cap i trunchi nainte de prbuirea trupului, va ajunge
s nu poat fi vtmat arme26. Nu se poate lmuri dac spunea aceasta
pentru a face ntr-adevr un dar celui care urma1 loveasc sau, dimpotriv,
pentru a-l pedepsi (quod utrum instruendi percussyoris gratia an puniendi
terit, incertum est); pentru c se putea ntlmpla ca, n timpul sriturii, s fie
strivit de greutatea; stui trup uria.
Aadar Hatherus, cu o lovitur puternic de sabie, i tie capul
btrnului. Se spune c atunci d smuls din trup a atins pmntul capul a
mucat arina dezvluind, printr-o strmbtur cumplit, Ibticia sufletului
care se sfrea. Iar ucigaul, bnuind vreo nelciune ascuns sub fgduin,
se: i cuminte s sar. Dac ar fi avut ndrzneala s-o fac poate c ar fi fost
dobort de izbitura jpului ce se prbuea i ar fi ispit, prin propria lui pierire,
moartea btrnului27.
Hatherus arse trupul n cmpia R01ing i puse s fie ngropat cenua.
6. Hodr Acest sfrit l las pe cititor nemulumit. n primul rnd datorit
deoserii, datorit contradiciei dintre firile atribuite succesiv lui Hatherus: la
cea 3 care am relevat-o deja transformarea tnrului zeflemitor ntr-un
celebru nnandant militar, generos i de temut, care se afl a fi, pe lng
acestea, fiul i Lennus vedem c mai trebuie adugat una. Dac
Starcatherus i dorete, i toate puterile sale de pe urm, prezena, ca pe aceea a
singurului prieten ire-l poate ajuta n disperarea lui, dac recunoate apoi n el
pe ucigaul

84 Quippe operam clari mens percussoris adoptat, horret ab ignaua

fatum deposcere dextra. 15 Mors optima tune est, cum petitur, uitaeque piget,
cum funus amatur, nec miseros casus incommoda proroget aetas. .
Praefatusque, quod i peracta caede ante cadaueris lapsum caput ac truncum
medius interliret, armis innocuus redderetur.
17 Igitur Hatherus, adacto uegete gladio, senem capite demutilauit. Quod
corpori auulsum impt*0' mque terrae glebam morsu carpsisse fertur,
ferocitatem animi moribundi oris atrocitate declaransercussor tamen, promissis
fraudem subesse ueritus, saltu non incautus abstinuit. Quem i temere pere'
sset, forte lapsi cadaueris ictu obrutus occisi senis poenas proprio funere
persoluisset.
Jdeal pe care i-l caut, e pentru c-l admir i-l iubete: ceea ce exclude
a fanar josnicia i venalitatea, crim pe care btrinul erou n-a svrit-o, e
nsui, dect o singur dat n via, datorit fatalitii i pe care nu i-c 'iart.
Or, iat c-l corupe att ct depinde de el pe acest tnr iubit i admirat Ja
motivele nobile un serviciu eroic de adus btrnului care-l implor, sngele
printesc de rzbunat adaug ndemnul la cupiditate, oferta monezilor de aur
pe care le poart la gt. i ceea ce e mai ru e c tnrul se arat accesibil la
acest argument. Toate acestea din punctul de vedere al moralei rzboinice,
germanice, sunt de o mediocritate pe care e greu s o atribuirii originalului
folosit de Saxc. Exist, de altfel, un motiv mai obiectiv de a vedea n aceasta o
alterare, o modificare n ru: acest motiv josnic nu se gsete dect n proz, pe
cnd scurtul poem, ultimul pe care-l va recita Starcatherus i care, ca i toate
celelalte din primele cri din Gesta Da, norum (dintre care e i n mod absolut
ultimul), este de bun seam adaptarea unor strofe indii gene, nu face nici o
aluzie la el, limitndu-se la ndemnuri nobile i la nu mai puin nobile
generaliti.
Nemulumirea cititorului are alt cauz: nesigurana n care l las Saxa
asupra adevratei intenii finale a lui Starcatherus fa de Hatherus i, prin
aceast nesiguran, preferina pe care o insinueaz scriitorul pentru ipoteza
cea mai neplcut. De-a lungul ntregii sale viei, n afar de cele trei facinora
impuse de Othinus, eroul e un model nu numai de for i de vitejie, dar i de
cinste i de fidelitate. De la originea sa gigantic i se trag nsuirile fizice: dar
sufletul su, poate cu excepia asprimii i amplorii mniilor, uu-i datoreaz
nimic: nici urm de excesele, de dorinele necontrolate, de fanfaronadele i nici
de neltoriile care caracterizeaz purtarea obinuit a uriailor. Cum s
presupui c, n aceste ultime clipe de via, o natur mai adnc i-ar lua re
vana n el i c el l-ar trda printr-o minciun urt pe biatul care nu fac*
altceva dect s-l asculte i nu-l ucide dect pentru a-i face un serviciu? Ar f:
un al patrulea facinus, supranumerar, care ar nimici sensul i structura aceste:

lungi biografii. n plus, teama atribuit de Saxo lui Hatherus nu este interne
iat n eveniment: trunchiul i capul nu fac pe Symplegadele* i, dac
p pmnt capul muribund are o purtare crunt, nu-l are n vedere pe omul
cart l-a tiat. Situaia e deci foarte diferit de ceea ce putem fi iniial tentai SL
punem n relaie cu ea, de pild, de scena pe care o descriu n numeroas
variante28 legendele caucaziene despre Soslan-Sosryko: eroul a reuit cu grer
s nving un anume duman: un uria pe ct de puternic pe att de stupid
redus la neputin, prins n curs i neputnd scpa de moarte, acesta simu
leaz o subit bunvoin: dup ce-l va fi decapitat, zice el, nvingtorul si s-i
trag din gt un anume tendon i s-i fac din el o cingtoare: i v; moteni n
acest fel puterea. Pe drept cuvnt bnuitor, Sosryko ncearc nt cmgtoarea pe
un copac; copacul se frnge sau se prbuete carbonizat. In alb versiuni,
odat decapitat gigantul, capul su sare spre Sosryko i-i nfac ntr -flci
sabia; Sosryko o ia la goan, dar capul nu-i slbete strnsoarea; n cel in
urm, totui, se rcete, cade i Sosryko l poate scalpa. n acest caz, n toate
cazurile analoge, gigantul sau monstrul e fidel naturii sale, prelunget 1Dclipa
morii o ostilitate i o perfidie care nu s-au dezminit i nu s-au ascun
* Numele grecesc al unor stnci aflate la intrarea n strmtoarea Bosfor i
care, dup legend antic, atunci cnd o corabie ncerca s treac printre ele, se
apropiau una de alta sfrmnd-o.
28 Cf. Legendes sur Ies Nartes, 1930, nr. 21, p. 77-83 (ase variante); Le
livre des heros, 196; P- 89-94.
Mit i epopee ic Iciodat. Cu totul altele sunt mprejurrile morii lui
Starcatherus i avem imresia c Saxo greete nealegnd interpretarea 'cea mai
bun', neadmind c -oul lui e sincer i reducnd scena tocmai la tema
obinuit a gigantului care-i ranjeaz o rzbunare postum29. Starcatherus
are n fa un om pe care-l imir, pe care-l stimeaz, pe care-l iubete; i cere
un serviciu excepional ire nu va fi n nici un fel o greeal, nu va cere nicio.
Rzbunare; i ^s iti (cu o not neplcut de cumprare) ceea ce posed din
punct de vedere taterial; dar dorete i s-i transmit un tezaur mai preios, nu
fora pe care poart n sine, ci o capitalizare, o integral a acestei fore, pe care
n-a reazat-o pentru sine nsui: invulnerabilitatea. Aceasta n-o poate face dect
rintr-un soi de ncruciare a trupurilor lor, de inserie a trupului ntreg aj
nrului printre bucile nc palpitnde ale corpului su, chiar n clipa n care i
trece, de la cap ctre trunchi sau din trunchi ctre cap, ultimul curent isterios
al vitalitii sale: un dar i n acelai timp unire, contopire.
Dar ce este de fapt Hatherus, acest personaj cruia i-am vzut mai
degrab coerena dect complexitatea? De mult vreme a aprut ideea c Saxo,
din ^nelegere sau dinadins, a cobort, a umanizat n el o figur divin: pe
Hodr ui lui Odinn. n mitologia' pstrat, Hodr nu apare dect ca ucigaul orb'

voluntar, al lui Baldr i, dup distrugerea i renaterea lumii, ca succesorul',;

ociat cu Baldr, al lui Odinn. Dar exist motive Hoir continu un vechi jme
indo-european al rzboinicului30 pentru a crede c a fost nti o figur ai
general a Destinului i anume a Destinului lupttorului, cu lunga sa
certitudine i cu sfritul su mai mult dect probabil31. Dificultatea fonetic
Hatherus transcrie mai degrab *Har dect Hodr) nu pare ireductibil: al rilea
element al compusului Stark-(h) ar32 a putut aciona asupra vocalismului
rmei simple *Hotherus, cu att mai mult c e plauzibil presupunerea c ixo,
pentru c l folosise n alt parte pe Hodr Hotherus (H0therus)33 sub imele
su legitim, reducndu-l la o figur omeneasc i nemainelegnd teogia zeului
Hodr, a preferat s nu repete exact acelai nume.
S-a mers i mai departe n aceast direcie, de pild, regretatul Jan de
ries n articolul su din 1955 asupra lui Starkadr34: dup el, aici, ca, de tfel i
n mitul lui Baldr, Hodr n-ar avea existen proprie, ci ar fi pur i tnplu, eine
Erscheinungsform des Gottes Odinn', o manifestare a zeului Odinn, nsui
numele de Starkadr ar face din acest personaj 'ein Prototyp der
28 i la alt tem magic: trecerea printre prile separate ale unui
cadavru este eficace (puri-: are; dobndirea de privilegii), vezi Olivier Masson, A
propos d'un rituel hittite pour la lustration ane armLe: le rite de purification
par le passage entre Ies deux parties d'une victime', Revue de ristoire des
religions, CXXXVII, 1950, p. 1-25. '
30 Jan de Vries, Altnordisches etymologisches Worterbuch, 1961, p. 278
279: V. i. Ao'3, 'lupt: id. Hadu, V. EngL. Headu: V. Irl. Cath, lupt', (gal.
Catu-riges), trac. Ka-ruetc.
31 Les dieux des Germains, 1959, cap. III (, Xfi drame du monde: Baldr,
H6t, Loki'); M*t epopee, I, 157-163.
32 Jan de Viies. Op. Ct., p. 544, s.v. 'starkr' scrie: 'Dazu PN Starkr,
alt. Storkuztr (Starkfr), vgl. Ogot. Starcedius (= Starhi-pius), frnk. Starchildis,
Starkfrid, ae. Starkwulf, langob; arcolf.' Ca al doilea termen de compunere,
'hauuR d fie -(h) ur (Ntur 'der grimmige Krieger, ahd. Nidhad. V. Engl.
Nthad; Drru&r 'der Speerkmpfer'); fie -(h) aslr (Andatxr 'der Gegner (, IndahsuR alturi de Andur, Ondur). Cf. Birger Nerman, Studier over Svrges
hedna Litteratur, 13, p. 108-109.
33 Hotherus et Balderus, n 'Beitrge zur Geschichte der deutschen
Sprache und Literatur., 1962, p. 259-270; refcut ca Appendix III, n Du mythe
au roman, 1970.
34 Citat mai sus, p. 462; textul tradus aici e la p. 296 a articolului. |
pclinischen Weihenkrieger' [un prototip al rzboinicului sacru odinic],
subliniind 'den religiosen Charakter dieser Vorstellung' [caracterul religios al
acestei reprezentri]. n ceea ce m privete, nu accept uor aceast reducere a

mai multor zei la unitate: procedeul a adus multe prejudicii studiului religiei
romane, de pild, unde zeie att de diferite ca Mater Matuta, Feronia, Carna
etC. Au fost luate drept tot attea 'numina' particulare ale unei imense unone.
Nu e cu nimic mai recomandabil pentru interpretarea religiei scandinave. Hodr
e 0 figur din cercul zeului suveran-magician-rzboinic Odinn i una fn ceje
maiapropiate de el, cu siguran, dar rmne distinct i nu m pot resemna s
admit, n mitul lui Baldr, c Odinn, n clar, sub propriul nume, ncearc nti
s previn i, n cele din urm, deplnge un omor pe care, ntre timp,] _ar
svri sub alt nume. Cu aceast rezerv, pstrnd dualitatea ntre Hodr i
Odinn, ' cred c Jan de Vries are dreptate cnd scrie, dup ce l-a amintit pe
ucigaul lui Baldr: Mai exist i un al doilea Ho3r: acel Hatherus care apare n
povestirea morii lui Starkarlr. Este fiul danezului I/enno, ucis de Starkactr i e
legat de Starkadr printr-o prietenie fidel; totui el e acela care-i d den
heissersehnten Todesstreich [multdorita lovitur de moarte]. Dup Schneider
Hatherus ar fi o figur trzie, nicidecum eroic. Nu e exact: el e nsui dctinn,
Hoctr cel divin care-l recheam la sine pe Starkactr la sfritul vieii, Slarkr
zu sich heimholt. S fim ateni la forma singular a uciderii: nu se d nici o
lupt; dimpotriv, btrnul decrepit i rtinde capul ctre tnr, Ca o victim
de jertf, pronam ceruicem applicuit i Hatherus n-are dect s loveasc.
Mai aproape de text am spune: n momentul n care dou dintre facinora
impuse lui Starcatherus de Odinn (Saxo) sau de Porr (Gautrekssaga) fuseser
deja svrice iar al treilea facinus se pregtea, Hatherus, adic zeul Hodr,
Destinul, apropiat de Odinn, intra n relaii prieteneti cu btrnul
Starcatherus sub trsturile unui tnr, aa cum odinioar (Gautrekssaga)
Odinn nsui, sub chipul omului matur Hrosshrsgram, se fcuse educatorul
tnrului Starkadr pentru a obine de la el, dup ani i ani de ngrijire, primul
facinus. Odat svrit al treilea facinus i odat epuizat, prin aceast crim,
ultima prelunire a vieii lui Starcatherus, acesta, brusc decrepit, vrea s moar,
cheam n tot sufletul prezena acestui Hodr, l ntlnete, mai degrab n mod
prodenial dect din ntmplare i se las ucis de el ndat ce l-a recunoscut. n
sfrit, cnd e pe punctul de a fi ucis, dorete cel puin s transfere asupra
ucigaului su un privilegiu pe care el nsui nu l-a avut, de altfel, dect
virtual: invulnerabilitatea. n realitatea teologic ar fi, literalmente, o transfuzie
a eroului n zeu; dar sub aparenele omeneti, nu e dect un cadou propus de
btrn tnrului. i, evident, n povestirea romanesc, aparenele omeneti au
mtietate: desprit de originea sa, de valoarea sa teologic, Hatherus nu e
dect un individ uman care ezit, n-are ncredere n dar i, n cele din urm,
u-l primete.
Pentru c nu dispunem dect de adaptarea stngace i infidel a lui
Saxo, nu putem fi mai categorici i mai precii asupra acestui sfrit. Esenialul

e acesta: Eroul nostru acest uria cu ase brae readus prin amputare la
chipul de
^m s au acest nepot, uman, dar nsemnat de cicatrici ereditare, al unui
gigant cu
PT. Brae dup ce la nceput a fost obiectul, miza ateniilor opuse ale
eilor P6rr i Odinn, dup ce i-a desfurat cariera n cadrul celor trei viei
cordate i al celor trei facinora impuse de unul sau cellalt dintre aceti zei, i siirexe ae Duna voie i viaa i cariera lsndu-se ucis de un tnr ndrtul
iruia ntrezrim un al treilea zeu, foarte apropiat de Odinn, Hodr; acestui nr i
declar afeciunea sa i dorete, sincer, fr ndoial, s reverse n ej i are mai
bun n sine. Epilogul romanului, dup cum vedem, nu e mai ain ciudat dect
nceputul lui.
Or i epopeea indian cunoate un erou de acelai tip, pe care-l vom
rmri de asemenea de la o natere monstruoas reparat n mod miralos
pn la decapitarea i absorbia sa de ctre zeul percussor [care-l lovete]
Capitolul II SISUPLA
1. NATEREA I DESTINUL LEI SISLPALA is'upla este n Mahbhrata
un. Personaj episodic1. Exist relaii de nn dire apropiat i se stabilesc relaii
de ostilitate ntre el i Krna, dar n-are leg; turi nici de rudenie nici de alian
cu fraii Pr. Dava i n-are a interveni, c o parte sau de cealalt, n conflictul n
care se nfrunt toate numele mari A. Epopeii: e ucis nc din cntul II. Totui,
conformndu-se regulii jocului, aceast fiin pur omeneasc n aparen este
ncarnarea omeneasc a unei fiine dincolo: a puternicului demon care, n mai
multe viei anterioare, s-a ntln deja cu alte ncarnri ale lui Vinu:
Hiranyakas'ipu, cu care zeul s-a luptat pe care l-a ucis sub nfiarea^ omuluileu; apoi Rvana, pe care Vinu-Rm l-a dobort cu mare greutate2. n intriga
poemului aceste antecedente nu inte vin aproape deloc, ele justific doar faptul
c Sisupla este prin natura sa u adversar determinat al lui Vinu-Krna. Dar,
conform cu alt regul a transpi nerii, aceast cauzalitate profund a fost
dublat pe planul terestru de aii mai imediat i mai romanesc.
Iat cum e introdus Sis'upla. Dup copilria lor i n ciuda unor conflict
serioase cu verii lor, cei o sut de fii ai lui Dhrtartra i mai ales cu cel m
mare dintre ei, Duryodhana, cei cinci Pndava nu i-au cunoscut nc mari
nenorociri, de vreme ce abia la sfritul cntului II, Sabhparvan, rutatea I
Duryodhana i slbiciunea lui Dhrtartra vor pune la cale fatala partid
zaruri care, despuindu-i pe Yudhithira i pe fraii lui i constrngndu-i la t
sxil de treisprezece ani. Va deschide ntre cele dou grupuri de veri un confli
care nu se va rezolva, din cntul al Vl-lea pn ntr-al X-lea, dect n sngeroa;
btlie din 'cmpia neamului Kuru'. Ba chiar totul ne ndeamn s creder R
acest moment, c lucrurile vor evolua altfel: dreptul lui Yudhithira la domn

Pare a fi recunoscut de toi, inclusiv de ctre unchiul orb, inclusiv de cti

demoniacul Duryodhana; a primit prima vizit a vrului su Krna, care fl e
altul dect Vinu ntrupat, aa cum el nsui e sau fiul, sau ncarnarea un
Episodul lui iis'upla ocup seciunile 36-45 (Calc. Si. 1307-1627), 33-42
(Poona) _ d n? *^? A IT~a (Sabhparvan). Pentru studiulnostru n-avem nimic de
ateptat de la poemul tirz io, ' ^agna. Vezi Blamgha, Mgha's iiisuplavaha
im Auszuge, bearbeitet von Cari Cappelli '91S. i Mgha's Sis'uplavadha, ins
Deutsche ubertragen von E. Hultzsch, 1926. Pentru povestiri PWanice (mai ales
n Bhvagatapurna), vezi V. R. Ramachandra Dikshitar, The Purna Indt P'.
1955, p. 423, s.v. 'lsupla'.
2Edward W. Hopkins, Epic Mythohgy, 1915, p. 51, 211.
4d irticele din Dharma3 i Krna i-a nceput rolul, pe care-l va avea n
tot: cursul poemului, de sftuitor fidel, lucid, prudent i inventiv. Yudhihira
discutat cu el dac e oportun s celebreze rjasuya, ceremonia de consacrare ai
exact de 'aspersiune' regal, aici neleas n mod curios ca ceremonie perial,
dnd beneficiarului nu numai regalitatea, rsra, ci smrjya, 'regaatea
universal', prthivya, 'imperiul asupra pmntului', implicnd n concin
recunoaterea din partea tuturor celorlali regi a unei forme mai mult u mai
puin efective de supremaie.
Un prim obstacol a fost nlturat sau mai degrab suprimat. Un alt prin,
gele din Magadha, Jarsandha, i manifestase aceeai pretenie imperial ca
Yudhihira i ncepuse s-o susin cu cruzime, cu barbarie chiar, ntemeini-se
pe sprijinul zeului Rudra-Siva. n prezena lui Krna, dup sfaturile sale
aproape din porunca sa, doi frai ai lui Yudhihira l-au fcut pe acest concunt
s dispar n condiii dramatice, pe care le vom examina mai trziu4.
Yudhihira i-a trimis apoi pe cei patru frai mai mici n cele patru vntri
pentru a obine, la nevoie cu sila, consimmntul regilor. Fr mari difiilti
aceste misiuni au reuit i regii au venit puhoi n capitala lui Yudhihira l s
asiste la ceremonie i s-i confirme astfel hotrrea. Fraii Pndava au tradevr n faa lor o ntreag galerie de regi, aparent binevoitori, printre.re
Vasudeva, ntovrit de fiul su Krna, adic, repetm, Vinu ntrupat.
Totul ncepe bine, cu ceremoniile obinuite ale ospitalitii, mai ales
arghya, randa prezentat oaspeilor de onoare. Dar foarte repede se isc o grav
ficultate, o ceart neateptat care amintete pe departe de legendele irlanze
unde atribuirea 'bucii eroului' produce cu regularitate ntreceri i ncrri. Nu
e vorba de o astfel de bucat, ci de un arghya suplimentar. Unghya de
excelen, pe care Bhima unchiul, preceptorul i sfetnicul ntregii milii
Bhrata, att al fiilor lui Dhrtartra ct i al celor ai lui Pndu l opune s fie
oferit celui mai vrednic dintre cei de fa (1330). Yudhihira cuviineaz i-i
cere lui Bhma s-l desemneze el nsui pe acela care ya fi tistit astfel.

Bhma nu st pe gnduri i rspunde cu justificri ntemeiate: rna (1332

1334). Regii adunai ar' accepta, cu siguran, fr murur aceast atribuire,
cnd unul dintre ei se ridic i protesteaz vehement: supla, regele din Cedi.
Nu admite ca, ntr-o adunare de regi, s se dea un mn de cinstire deosebit
unui individ care nu e rege.
Protestul lui d repede natere unui schimb de cuvinte mai mult dect)
rige i Bhima, btrnul Bhina, care a strbtut deja trei generaii i care
informat de multe lucruri, ajunge s-i explice lui Bhimasena, al doilea dintre
aii Pndava care nu prea tie i pe care Sis'upla l atac personal cine te
acest inoportun, cum a venit pe lume, ce blestem atrn asupra lui i.
Asemenea, de ce Krna s-a purtat pn atunci att de rbdtor cu el
(1494- -1522). Iat povestea nceputurilor.
Sis'upla se nscuse ntr-adevr n familia regal din Cedi, fiu al regelui
ire domnea atunci. Dar era monstruos: avea trei ochi i patru brae (tryakih
caturbhujah) i scotea strigte nearticulate, ca un animal (1494). ngrozii.
3 Aceast fraz n-are pretenia s rezolve imensul fascicol de probleme pe
care le pune persoijul lui Krna n Mahbhrata. Impresia mea este c, desigur,
multe din cele ce se spun despre l se explic suficient ca transpunere a
mitologiei unui Vinu arhaic, transpunere de acelai fel r u aceai valoare cu
aceea care i-a produs pe fraii Pndava pornind de la o list arhaic a zey
ancionali. Dar, bineneles, Krna nu e doar att. Aici e suficient c echivalena
Krna-Vi1? Declarat explicit n cursul episodului. 4 Vezi, mai jos, p. 511
520 prinii erau gata s-l prseasc, tygya kurutm malim (1495), cnd un
gla care nu iesea dintr-un trup, vag aiartrini, se fcu auzit egelui, soiei sale
minitrilor'si adunai laolalt. Acest glas spunea (1497-1498)5: 'i s-a nscut
un fiu norocos i cu mare putere, o rege. Deci nu trebuie s-i fie team d el.
Netulburat apr-l pe acest micu.
Nu tu trebuie s-i fii moartea, sorocul lui [kala: timp, destin,
ceasul^morii] nu-i st acum i fa. Cel care-i va fi moartea, care-l va ucide^cu
o arm, s-a i nscut'.
Auzind acest cuvnt venit din nevzut (vkyam antarhitam), mama vor
beste, chinuit n duioia pe care o ncearc totui pentru acest mic monstru
fiul su (putrasnehabhisantapt) (1500-1501)6: 'M nchin, cu minile la
frunte, aceluia de care au fost rostite aceste vorbe despre copilu meu. S mai
spun nc un cuvnt. Doresc s aud care va fi moartea acestui fiu'.
Atunci fiina invizibil vorbete din nou (1502 -1503)7: 'Acela care-l va
lua i n poala cruia braele de prisos i vor cdea amndou la pnrn ca doi
erpi cu cinci capete; acela la vederea cruia al treilea ochi, ochiul din frunte,
va piei acela i va fi moartea.

Astfel profeia e dubl, dar fr ambiguitate: ntr-o zi, aezat n poala

cuiva, copilul monstruos va pierde ceea ce are de prisos, dou brae i och
central i va deveni normal; dar acest salvator, cel care va svri acesl miracol
anatomic, va fi, mai trziu i pricina morii lui.
Zvonul despre o ntmplare att de stranie se rspndete repede i to
regii pmntului, minai de curiozitate, didjksavah, vin n ara, la palatul und
s-a petrecut ea. Regele din Cedi i primete pe toi cu cinste i-i aeaz pruncu
n poala fiecrui vizitator, ekaikasya nrpasyike putram aropayat tad, pe ge
nunchii fiecruia, p%thak, din aceste mii de vizitatori, rjasahastrnm, da
privelitea, miracolul sperat nu se produce nicicum, sisur anke sammdho tu
tai ftrpa nidarsanam.
Aa stau lucrurile pn cnd, anunai de faim, sosesc din oraul Dvra
vati doi prini care au, de altfel, cele mai bune motive s vin, pentru ci mama
micului monstru e mtua lor dup tat. Aceti prini sunt cei de Ydava,
Krna i fratele su mai'mare, Balarma. i ei'snt primii cu cinst i regina
vine n persoan s-i aeze fiul pe genunchii lui Krna, putram dmo 'ea te
nrpate putrah s'rimn jio baldhikah tasmd asmn na bhetavyam avyagrah
phi vai s'is'uM. Na ca vai tasya mrtyus tvam na klah pratyupasthitah mrtyur
han sya sastrena 'sa cotpanno nardhipa.
*n ver, tul, al doilea, phi vai (Calc), plyatm (Poona); n al treilea,
mrtyus tvam (Poona; mrtyur vai (Calc). ' ' r j i.
Tyeneaam iritam vkyam mamaitam [P.: mamaiva] tanayam prati
pranjaiis tam namasymi bravltu sa funar vacah yanatathyena bhagavn devo
v yadi vetarah srotum icchami putrasya ko 'sya mrtyur bhaviyati.
] a Poona respinge pe bun dreptate primul vers din al doilea sloka.
YaS^^inS, e SP' ' Ven-] grhtasya bhujv abhyadhikv ubhau Pa,. Am
JUitale pmcasirsvivoragau, ' Inanjisv t-? Lsya '^astham tu locanam
* LP.; Calc.: nimajj-] yam drtv so 'sya mrtyur bhaviyati.
'ostahge clevl samvyadadht svayam (1510). Atunci, n sfrsit, minunea
Sp rete (1511)8. ' Abia fu pus copilul n poala lui Krna i cele doua brae de
prisos czur, iar ochiul din frunt ipru.
Vznd aceasta, mama se tulbur, ncepe s tremure (vyathit trast) s;
ele gem de ce: dup Glasul fr trup, omul a crui atingere a operat aceasta,
insformare va fi i m^tyu, (pricina de) moarte, pentru mica fptur readus
nfiare omneasc. Ea i cere nepotului su o favoare (1512 1513): F-mi
acest dar, o, Krna, cci spaima m nimicete, tu, cel cu brae mari! Tu eti
acopenntul mhniilor, tu dai siguran celor ce se tem.'.
Krna rspunde (1514 1515): 'Nu te teme, regin virtuoas, n-ai a te
teme de mine. Ce favoare trebuie s-i ngdui, ce buie s fac, sor a tatlui
meu? Cu putin sau cu neputin, i voi mplini cuvntul'.

Atunci regina i formuleaz rugmintea (1516)9: 'Rabd, prin

preaputeruic, jignirile lui is'upla, rabd-le de dragul meu, tigru al neamului
du: acesta e darul pe care-l aleg'.
Krna rspunde (1517)10: M leg s ndur, sor a tatlui meu, o sut de
jigniri de la el, de la fiul tu, jigniri care fi vrednice de moarte: nu te lsa prad
mhnirii'.
Astfel a fost determinat dsstinul lui Sisupla. n curnd vom afla c
totalul o sut de jigniri, de apardhh tolerate, e mplinit i chiar depit.
Eliberat fgduina fcut mtuii sale, Krna va putea n sfrit s-l
pedepseasc Sisupla.
2. RUDRA, KRSXA I SISUPLA o nainte de a merge mai departe, s
reflectm asupra acestei nateri mons- 10 ase, asupra acestei corectri de
nfiare i asupra acestui favor care pune legtur numrul de facinora cu
durata vieii.
India e mai obinuit dect Scandinavia nu numai cu pruncii care au
brae plimentare, dar i cu aduli de acest fel i dintre cei mai mari:
caturbhuja^ u patru brae', este n hinduism un epitet frecvent al lui Vinu, ca
i al lui va. i cu toii avem prezente n minte reprezentrile de zei indieni care
spun de mai multe brae dect capetele de care dispunea hidra din Derna*, ae
graios i simetric ndoite; iar Mahbhrata menioneaz alte nateri de unei,
chiar i de om, cu mai multe brae, care nu sunt prilej de asemenea aime i de
o asemenea dezndejde. Aici spaima e imediat: i tatl i mama. Se gndesc
dect s-i abandoneze copilul i aa ar i face dac Glasul unei ae invizibile
n-ar interveni. Ne aflm n faa unui caz aparte.
Dar nu acest lucru e cel mai important. De mult vreme s-a observat a
ioua malformaie congenital a 'micuului', al treilea ochi n mijlocul frun11'
ascut din frunte', laltajam nayanam, l desemneaz n mod clar ca pe
8 nyastamtrasya tasyahke bhujv abhyadhikv ubhau petatus tac ca
nayanam nimamanja [= P.; Calc: nyami. Jja. Ta] laltajam. *
sisuplasypardhn hameths tvar. I mahbala. 10 apardhasatam
kmyam may hy asya pitrvasah putrasya te vadhrhnm m tvam soke
manahhrthh. * Animal fantastic cu apte capete care, dac nu erau retezate
toate dintr-o dat, crete* diat la loc; a fost ucis, dup legand, de Heracles.
Jephe omeneasc a lui Rudra-Siva. Acest zeu i numai el singur i
foartei dexreme, dac epitetul tryambaka nseamn, mcar n rezonant, 'cu
trei puJ pile' se bucur de privilegiul de a avea trei cehi, al treilea ntre cei doi
porm? i. n mijlccul frunii: Uicakus, tryakia [cu tiei cehi] sunt epitete ale lui
Siva11.
n aceeai direcie s-a remarcat ca numele lui Sisupla, pentru care
Mahbhrata (1497) sugereaz o etimologie evident postfabricat12, este o

transpunere, a nivelul celor 'mici' (sisu-J a epitetului, deja vedic, al lui Rudra i,
deseori apoi, al lui Rudra-Siva, pasupali: paiupati este 'stpn al animalelor';
sisupla este 'protector (i 'rege, prin') al celor mici'.
n sfrit, ntr-un episod anteiicr i el nsui l reamintete n cel de fat
Sisupla d dovad de un ataament deosebit, mergnd pn la a-i gluji drept
'comandant de airr. At', fa de un rege despre care vom mai vorbi,
Jarsandha, care e prezentat drept favoritul lui Rudra-Siva, nzestrat cu
privilegiul de a-l vedea cu cehii si pe Rudra-Siva i care-i of er regi drept
jertf lui Rudra-Siva13.
Aceste argumente ne ndeamn s conchidem, cum a fcut-o deja John
Muir acum un secol (1864)14, c Sisupla e n chip statornic prin natura sa,
aa cum e n med efemer prin nfiare, un ercu 'din tabra lui Rudra-Siva', ' o
transpunere a acestui Rudra-Siva a crui ncarnare propriu-zis e un alt erou
cumplit al poemului, As'vatthman15.
i acest lucru e foarte interesant, pentru c acela care-l scap de braele
i de ochiul de prisos i fa de care, totui, se va menine pn la capt ntr-o
stare de ostilitate violent, este Krna-Vinu, un zeu de cu totul alt tip, din mai
multe puncte de vedere 'contrariul' lui Rudra-Siva, care va fi, chiar n Trinitatea
hinduist, asociatul lui antitetic. Sisupla se afl astfel, din prima sa tineree,
n relaii contradictorii cu cei doi mari zei.
n timp ce, prin miracol, prin simpla atingere de Krna-Vinu, e readus la
nfiarea omeneasc, Sisupla primete de la acelai Krna o 'ursit'
adevrat, care completeaz, prin definirea unei amnri, ursita pe care Glasul
necunoscut i-o menise la natere. Glasul spusese c moartea i va veni chiar de
la 'normalizatorul' lui, mai exact, c normalizatorul 'i va fi moartea'. Cnd se
dezvluie c acest normalizator e Krna-Vinu, el fgduiete s ntrzie
aceast moarte. Nu formuleaz ntrzierea n uniti de timp obiectiv sau trit,
nu spune, de pild, 'o sut de ani', nici 'trei viei medii de om'; stabilete un fel
de scar mobil care leag durata vieii tinerei fpturi de comportarea ei: 'Voi
rbda, fr a-l ucide, o sut de jigniri, apardhas'atam, vrednice de moarte'.
Aceast cifr o poate liniti pe mam: chiar ntre persoane care se ursc
realizarea a o sut de jigniri, vrednice de moarte fiecare, ^re un anumit timp i,
mai ales, cel interesat fiind prevenit, va depinde de el; * nu-i epuizeze creditul
i s bage de seam s nu-l depeasc printr-o ofens 111 plus peste sut. De
fapt, din episodul din Sabhparvan reiese c Sisupla s-a grbit din cale afar;
s-a purtat ca un fiu risipitor, cheltuindu-i capitalul 5impunitate i e nc tnr
atunci cnd comite, aici n faa noastr, 'ofensa jar acoperire' care-i va atrage
moartea. Nu rmne mai puin remarcabil aptul c favoarea acordat privitor la
durata vieii i e limitat i condiiona de un numr de apardha, adic de
facinora svrite mpotriva cuiva.

Edward W. Hopkins, op. Ct., p. 220, 221.

18 SI. 1497, vezi, mai sus, p. 487, n. 3 (phi sau plyatm; sisum).
Vezi, mai sus, p. 486, n. 4 i p. 511 520 Original Sanskrit Texts, IV, p.
170-180.
' Mit i epopee, I, 1986, p. 150-157.
O ultim observaie, care leag ntre ele cele dou constatri precedente
jna acord acest dar pruncului la rugmintea mamei lui i, cerndu-i-l sub o
for.! de altfel mai general (s-i rabde jignirile, fr precizarea numrului lor),
marna at c n-are nici o ndoial asupra ostilitii care se va stabili ntre
normali, itor i normalizat, agresivitatea celui normalizat exercitndu-se cu
regularitate dauna normalizatorului. S-l fi recunoscut ea pa Rudra-Siva n
unul din ei ia cum tie c cellalt este Visau? n orice caz, nu se putea dori o
mai bun' oprimare a 'conflictului dintre diviniti' care, ncepnd cu
imunitatea prev. I pn la cea de a o suta jignire, va domina cariera lui
Sis'upla.
3. JIGNIRILE.
S ne ntoarcem la biografia eroului. Textele nu sunt prolixe nici asupra
prvilor, nici asupra jignirilor: fr ndoial acaasta era materia unor povesri
aparte bine cunoscute i nu se fac dect aluzii la ea. Isprvile lui Sis'upla ar fi
fost numeroase, de vreme ce se afla n fruntea armatelor unui alt rege, aspre
care se spune n mod formal c a cucerit o bun parte a lumii (574)18.
Puternicul rege is'upla, aezndu-se cu totul sub ocrotirea lui
Jarsandha, ajunse mai-marele tirilor lui, senaptih.
Ct despre cele o sut de jigniri personale vrednice de moarte, vadhrha
1517), pe care Krna se legase s le ierte, nici pentru ele nu avem o list
jmplet. n momentul ncheierii finale a socotelilor, Krna nu d dect cteva
lostre, nu amintete dect cinci, n cinci sloka; toate au fost svrite mpotriva
nor membri ai familiei lui Kraa, anuma Ydava (sau Yadu), dar, n virtutea)
lidaritii familiale, ele trebuie considerate ca ndreptate mpotriva lui i, rin
urmare, trecute la debitul contului curent de rbdare pe seama cruia iete
ofensatorul (1516). Care sunt aceste mostre (1568-1572)17?
1. 'Aflnd c ne-atn dus n oraul Prgjyotia, acest uciga a venit i a ars
Dvrak [= Dvvat, capitala noastr], fiind el, o, regi, nepotul (regelui).
2. Pe cnd rjanya [prinii] neamului Bnoja se veseleau'pe muntele
Raivata, el [= Sisupla] nvlit asupra lor i i-a dus n lanuri n cetatea sa.
3. Calul pe care tatl meu l lsase liber dar pzit, pentru a-l jertfi apoi
ntr-un asvamedha = sacrificiul calului], acest o-n cu gniuri viuavate l-a prins
ca s mpiedice sacrificiul.
16 tam sa raj jarsandham samsritya kila sarvasah rjan senpatir
jtah sisuplah pratapavn.

n primul vers ediia de la Poona nu-l numete pe Jarsandha (apare n

loc vocativul sW*jna), dar numele figureaz n versul precedent i la el se
refer tam
17 prgjyotisapuram ytn asmn jntv nrsamsakrt adahad dvrakm
esa svasryah sari nardhiph. Kriatto bhojarjanyn esa raivatake girau
hatv baddhv ca tn sarvn upyt svapuram pur. Asvamedhe hayam
medhyam utsram rakibhir vrtam pitur me yajnavighnrtham aharat
ppaniscayah. Sauvrn pratipattau ca babhror esa yasasvinah bhrym
abhyaharan mohd akmm tm ito gatm. Esa mypraticchannah
krusarthe tapasvinm jahra bhadrm vaisalm mtulasya nrsamsavat.
Pitrsvasuh krte duhkham sumahan marsaymy aham disy tv idam
sarvarjnm samnidhv adya vartate. Pasyanti hi bhavanto dya mayy atva
vyatikramam krtni tu paroksam me yni tni nibodhata. Acesta este textul
ediiei de la Poona. Ia versul al treilea, Calc. Are bhojarjasya; ia al aP': lea,
pratiytnca i tapasvinah.
4. Pe femeia slvitului Babhru, pe cnd se ntoaroea din Dvraka la
neamul Sauvra, a rpi u toat mpotrivirea ei, trt de o patim nebuneasc.
5. Lundu-i o nfiare amgitoare, n locul regelui neamului Karusa, a
luat-o pe evlavio hadr, prinesa din Vis'la, aducnd jignire unchiului su
dup tat.
Pe dragul surorii tatlui meu am ndurat o nemsurat durere. Dar
astzi, din fericire, fai a svrit n faa tuturor regilor: vedei astzi
covritoarea jignire care mi se aduce: nchir ti-v (dup ea) tot ce mi s-a fcut
fr tirea voastr .
E uor de verificat c aceste mostre de oferise se distribuie, n ordinea
(ofensa 1 i 2), I (ofensa 3) i III (ofensa 4 i 5), pe schema celor trei fur iuni i
constituie un nou exemplu al temei celor 'trei pcate ale rzboinicului La 1 i 2,
Sis'upla, n lcc s dea lupta n med loial i deschis, ateap s afle c 'regele e
plecat pentru a-i arde capitala, surprinde nite rjanya plin distracie pentru
a-i masacra sau rpi: laitate, la acelai nivel cu ace din al doilea pcat al lui
Indra i al lui Heracles, care omoar un advers printr-o viclenie ticloas n lcc
s-l nfrunte n lupt dreapt.
La 3, Sisupla l lovete pe rege n sfera cultului, mpiedicndu-l s ce
breze cel mai solemn dintre sacrificiile regale.
La 4 i 5, Sisupla rpete o' femeie nobil cstorit la 5 deghiz: du-se
n soul ei comind un pcat sexual ntru totul asemntor cu 1 de al treilea
pcat al lui Indra i de aceeai gravitate ca al treilea pcat lui Heracles.
Marea analogie dintre primele dou i dintre ultimele dou jigniri ara c
probabil lista a fost umflat India apreciaz prea puin concizia c, ntr-o
faz mai veche, fiecare tip de pcat nu era ilustrat dect de un s: gur exemplu;

odat pornii pe aceast cale, suntem tentai s admitem i numrul, 0 sut' a

fost substituit, din acelai motiv, numrului simplu, tre i c ceea ce e
prezentat aici ca un ir de mostre de ofense sau mai exa ceea ce era acest
grup de mostre nainte de dezvoltarea celor trei crime cinci constituise la
nceput inventarul lor complet.
n orice caz, direct sau indirect, toate aceste pcate sunt ndreptate m]
triva regelui. Primele trei, cele referitoare la a doua i la prima funciune i
ndreptate mpotriva lui n mod direct, lovindu-l pe rege n capitala sa, servitorii
si, n cultul su; cele dou pcate sexuale ating femei aparini familiei sau
aezate sub protecia regelui. Retoric, aadar, n acea: disput final n care
Sis'upla pretinde c apr maietatea regal i n ci ncearc, aa cum vom
vedea, s ridice adunarea regilor mpotriva luikr i a celor cinci Pndava,
aceast enumerare de greeli svrite la adresam rege, n cele trei zone
funcionale ale aciunii regale, e foarte oportun i, cele din urm, va avea
asupra auditoriului efectul ateptat de Krna.
4. SISUPLA I REGII.
Altercaia cu ocazia creia nti Bhma i apoi Krra nsui descopi
trecutul i dezvluie firea adversarului lor se dezvolt pe larg. Ea d pr: mai
multor discursuri ale lui Sis'upla. Nu din ce n ce mai violente, cci prir este
deja violent la culme, dar pregtind, puin cte puin, sfidarea disperi de la
sfrit. Materia lor e constituit, de la un cap la altul, de aprarea mai taii
regilor, pretins lezat pentru c acel arghya suplimentar a fost^deceri nu unuia
dintre ei, ci lui Krna care nu e rege: Sis'upla se erijeaz n ap torul acestei
adunri creia i se aduce jignire.
Tema e enunat chiar din prima intervenie (1338), cnd i spune lui
ihma18: 'Nu e vrednic acest urma al lui Vrni, atunci cnd sunt de fa toi
regii mari la inim i primeasc, la fel ca un rege, aceast cinstire cuvenit
regilor'.
Pe dharma se bazeaz, se grbete el s adauge, pe un ton superior,
docrinar, ctre fraii Ptidava uimii de aceast ieire zgomotoas (1340) 1,
Suntei nite copii, nu v putei da seama, cci dharma e lucru ginga, o fii^ai
lui Pndu.'_ i dezvoltarea-fluviu ncepe (1342): 'Cum, nefiindrege, ar merita
acest urma al lui Dasrha, n mijlocul tuturor regilor, omagiul nstirea pe care
i-o aducei?
Se ncinge, i enumera pe regii de fa i pe ceilali eroi, le exalt calitle
ncepnd chiar cu acest Bhsma, pe care l atac fcndu-l vinovat de
'zmaiestate; cum s-l distingi, s-l cinsteti pe Krna cnd exist, aici de fa,.
S'vatthman, Duryodhana, Krpa, Drama, Kama i atia alii (1347 -1353)19?
'Dac voiai neaprat s-l cinstii pe acest urma a lui Vrni [= Krna], de
ce i-ai mai lunat aici pe aceti regi ca s le aducei jignire?

Nu de team ne supunem acestui nobil fiu al lui Kunt [= Yudhihira],

nici de dragul ctilui, rici din simplu gnd de mpcare.
Ne supunem lui pentru c dharma l face s doreasc puterea i iR. T
c el, din parte-i, n-are ci un respect pentru noi.
Ce altceva e dect o jignire, atunci cnd n adunarea regilor tu l cinsteti
cu arghya pe acest rsna care nu poart asupr-i semnele regalitii? Dar
aceast jignire nu-i atinge pe regi; de tine-i bat joc urmaii lui Kuru, o
Janrdana = Krna]; ca o cununie pentru un neputincios, ca vederea unui
lucru frumos pentru un orb, e astirea care i-e dat ca unui rege, ie care nu
eti rege.
Dezvoltarea e instructiv prin nsi monotonia sa i ea dezvluie un
conipt dominant al gndirii, al ideologiei lui Sis'upla.
Riposta lui Bhsma e grandioas. El respinge, fr a mai sta s-o discute,:
east concepie limitat despre dharma i-i spune marele adevr i Krna e uit
mai mult dect un rege, el este totul, el are totul: i cinstim gloria (yasas),
oismul (saurya) i victoria (jaya). n cunoatere (jnna) i ntrece pe brahani, n
putere (bala), pe ksatriya. Dou sunt temeiurile cinstirii pe care 3 aducem: felul
n care cunoate Veda i Vedhga*, fora lui deosebit (vedadngavijnnam
balam cpy adhikam tath)20.'.
18 nyam arhati vrsnayas tihatsv iha mahtmasu mahpatisu
kauravya rjavat prthivrhanam. SI. 1355-1358, 1365-1366 (textul ediiei de
la Poona): utha v py arcanyo 'yam yumabhir vrnipumgavah kim rjabhir
ihntair avamnya bharata. Vayam tu na bhayd asya kaunteyasya
mahtmanah prayacchmah hrn sarve na lobhn na ca sntvant. Asya
dharmapravrttasya prthivatvam cikratah krn asmai prayacchmah so
'yam asmn na manyate. Him anyad avamnd dhi yad imam rjasamsadi
aprptalakanam hrnam arghenrcitavn asi.
Na tvayam prthivendrnm apamnah prayujyale tvm eva kuravo
vyaktam pralambhante janrdana. Hlbe drakriy ydrg andhe v
rupadars'anam arjno rjavat puj tath te madhustldana.
* 'Membrele Vedelor': cele ase niveluri la care trebuie n mod obligatoriu
citite, nelese ilizaten cult cele patru Vede: pronunare, metric, gramatic,
etimologie, astronomie, ritual. *Jsl. 1384-1387. Ediia de la Poona suprim pe
bun dreptate primul vers, care-i introduce vais'ya i pe s'udra.
Dar Sis'upla nu cedeaz i adunarea regilor ncepe s reacioneze.
Degeal jj spune Bhma: 'Privete la toi aceti regi, care snc mai n vrst dec
tine: ei ncuviineaz cinstirea adus lui Krna; ngdui-o] i tu!' (1372) pe fapt,
asculttorii sunt din ce n ce mai sensibili la aceast demagogie rega pe care
Sis'upla o revars n valuri sonore. Sahadeva, cel mai tnr dint fraii
Pndava, e n curnd silit s amenine c-i va pune piciorul pe cap

contestatarilor, dac se arat vreunul (1402 1404) i la vederea acestui pici

0ici unul dintre regi nu ndrznete s rosteasc vreun cuvnt (1405). D cnd
Sis'upla iese din sal l urmeaz toi i mnia lor este mare. Unul dint ei,
Suntha, i a s-i atace pe aceia care au voit s-i umileasc i ei fer'egtesc
s mpiedice sacrificiul, yajnopaghtya (1410-1412), astfel nct, spui poetul,
'dei inui n loc de prietenii lor, regii preau nite lei rgind, smul de ling
prad; Krna nelese c acest nesfrit ocean de regi, umflat de j roaie de
otiri, se pregtea de btlie.'.
Lucrurile nu merg att de departe i Bhma, Nestorul* acestei epopc
spune pe bun dreptate: 'Das-i pe aceti regi s urle, ca nite cini cnd lei
doarme'. i insinueaz un lucru foarte interesant, care ne ndreapt cu ma:
iueal spre sfrit, spre moartea lui Sis'upla: acest frumos devotament fa' de'
regi, aceast intransigen n privina drepturilor regilor, sunt ele sincei oare?
Nu, spune Bhma, relund imaginea cu cinii: Krna este pentru m ment ca
un leu adormit i, nainte de trezirea lui, regele din Cedi face d: aceti cini
nite lei. Dar n realitate, n incontiena lui (acetanah, 1427)2; el nu dorete,
din tot sufletul su, dect s-i duc pe toi n slaul morilor'.
i probabil c aceast imputare, care se leag de una dintre cruzimi bine
cunoscute ale lui Jarsandha, regele al crui generalisim a fost Sis'upl nu e
fals, cci Sis'upla protesteaz violent (1433)23: 'Cum nu-i e ruine, btrn
cum eti, s-i pngreti neamul ngrmdind sperietori pent a-i ngrozi pe
aceti regi?'.
n ultimul discurs pe care-l va ine, n faa soartei care-l ateapt, relua
tema demnitii regale ofensate i, dup un nou catalog de regi care; merita s
fie onorai, va conchide relund tema la interogativ (1540-1541)2', De ce, i va
spune lui Bhma, de ce nulauzi pe alya i pe ceilali regi, dac gndul ti
trebuie neaprat s fie ndreptat spre laud?'.
n clipele care preced moartea insolentului, se produce la regi o evolui 0
cotitur. Krna i-a expus nvinuirile, a amintit cele o sut de jigniri, di care a
dat cinci exemple i care sunt ofense aduse maiestii statutului um rege i i-a
luat ca martori ai celei de a o sut una jigniri care i se aduc Rezultatul e acesta
(1575)25:
11 pasya cemn mahpalms tvat te vrddhatarn bahun mryante
crhanm krne tadvat tvam kantum arhasi. * Aluzie la neleptul btrn, erou
al Iliadei, care prin sfaturile sale se strduia s aplane: nelegerile.
Sarvn sarvtman tata netukmo yamakayam. 3 vibhikbhir
bahvbhir bhsayan sarvaprtivn na vyapatrapase kasmd vrddhah san
kulapmsanah. Salydn api kasmt tvam na stausi vasudhdhipn stavay
yadi te buddhir vartate bhma sarvad. Evamdi tatah sarve sahiis te
nardhiph vsudevavacah srutv cedirjam vyagarhayan.

Atunci, auzind aceste cuvinte i nc altele, ale fiului lui Vasudeva [=

Krna], toi rep-' iunai l-au gsit vinovat pe regele din Cedi. l ntr-adevr, ei
asist fr vreo reacie serioas la executarea lui Sis'upg] i vom vedea ndat
genul, minunea acestei mori. Imediat dup acee^ dat ndeprtat cadavrul,
Yudhihira i celebreaz rjasuya n faa adunri; egilor, ca i cum nici un
incident n-ar fi tulburat srbtoarea. Da sfrit i oncediaz cu cinste oaspeii,
inclusiv pe Krna, stabilind versiunea oficiau a comunicatul final (1604)26: 'Cu
bucurie, prietenete, au venit la noi toi aceti regi'.
Astfel, pe scurt, drepturile regilor au constituit materia protestului lui
is'upla; apoi regii nii, adeziunea lor, alegerea lor, au fost miza dezbaterii
iratorice; la sfrit, dup ce s-au aflat aproape de o insurecie 'avnt la letre',
regii au fcut ceea ce se atepta de la ei, lucrul pentru care fuseser nvitai:
prezena lor manifestnd consimmntul a dat valoare deplin conacrrii.
5. SFRITUL LUI SISUPALA; SISUPALA I KRSNA o l-am lsat pe Krna
i pe Sis'upla, pe Vinu ntrupat i pe 'micul Siva', n momentul n care Krna
anun c ofensa de fa, a o sut una, nu mai: acoperit de fgduielile de
rbdare i nu va fi rbdat. Sis'upla replic 1579)27: Iart-m dac ai chef,
Krna, sau nu m ierta: de la mnia ta sau de la bunvoina ta, e am de
ateptat de la tine?'.
Sfidare aruncat Comandorului*? Resemnare n faa destinului? Sfritul
inui juctor care tie s piard cu elegan? n orice caz, din aceast clip!
Lrna e hotrt. Dup versiunea ediiei de la Calcutta, el 'se gndete' la akra
(manas 'cintayac cakram), la disc, arma sa infailibil care a pedepsit leja
obrznicia attor demoni. Discul vine pe dat s i se aeze n mn. n iceast
clip solemn tot dup ediia de la Calcutta Krna explic nc) dat
situaia, i justific actul. Apoi acioneaz (1582-1589)28:
88 rjanah sarva evaite prty 'sman samupgath.
27 kama v yadi te sraddh m v krna mama ksama kruddhd vpi
prasannd v him me tvatto bhaviyati. * Aluzie la atitudinea sfidtoare pe care
Don Juan, dei tie c i-a sunat ceasul din urma, 3 are fa de statuia
nsufleit a Comandorului ucis de el. 88 smvantu me mahpla yenaitat
hamitam may apardhasatam kmyam mtur asyaiva ycane.
Dattam may ycitam ca tad vai pumam hi prthivh adhun
badhayiymi pasyantm vo mahkitm.
Evam uktv yadusre thas cedirjasya tatkant vyapharac chirah
kruddhas cakrenmitrakarsanah.
Sa papta mahbhur vajrhata ivcalah.
Tatas cedipater deht tejo 'gryam dadrsur nrph utpatantam mahrja
gagand iva bhskaram.

Tatah hamalapatrham krnam lokanamashrtam vavande tat tad tejo

vives ca nardhipa tad adbhutam amaryanta drtv sarve mahkitah yad
vivesa mahbhum tai tejah purusottamam.
Anabhre pravavarsa dyauh papta jvalitsanih krnena nihate caidye
cacla ca vasundhar.
Tatah kecin mahpla nbruvams tatra kincana. Ediia' de la Poona
respinge sfritul discursului lui Krna i versul urmtor.
,. Ascultai, regi ai pmntului, de ce am ndurat totul pn acum: o sut
de jigniri treh, j^j-i iert, la rugmintea mamei sale. 6 Aceasta i-a fost
rugmintea i pe aceasta i-am mplinit-o, cci socoteala e deplin Acum l voi
ucide sub ochii votri, ai regilor '. Astfel spuse i n aceeai clip el ucigaul du
J ailor, cel mai bun dintre urmaii lui Yadu, n mnia sa, tie cu discul capul
regelui din Ceai Omni cu brae mari czu ca un munte izbit de fulger. ' Atunci
regii vzur o extraordinar energie spiritual ieind din trupul regelui din Cedi
menea unui soare care i-ar lua zborul din cer. A; Apoi, n faa fiinei cu ochii
asemenea unor frunze de lotus, n faa lui Krsna pe care-l rinst lunii'e. Aceast
energie i se nchin, apoi intr n trupul lui. *' ' cinste i toi regii pmntului
gndir c e o minune ptrunderea acestei energii n fiina sunrenn eroul cu
brae mari. _ r en Fr de nor cerul slobozi ploaie i fulgerul czu strlucitor.
Pmntul sevutremur cnd re? E din Cedi fu dobort de Kxna. Dar niciunul
dintre regi nu spuse un cuvnt29.'.
Astfel, n clipa n care moare acest nverunat turbat care n-a ncet; je-a
lungul vieii sale s ngrmdeasc ofense peste ofense i crime peste crin
mpotriva lui Krna i care i cu puin nainte l-a copleit cu obrznicii, cee ce e
mai bun n el, al su tejas agryam [energia spiritual de cpetenie], ies din
trupul su decapitat, sub forma unei lumini strlucitoare i ptrunde i clul
su, se topete n el. E o privelite ntr-adevr uluitoare, adbhutar, dup cum o
judec regii care sunt de fa.
Cum se explic aceast minune? Redactorii Mahbhratei nu vd n e
nici o dificultate: Krna-Vinu e zeul care nglobeaz tot, ale crui fragmenl
sunt, n ciuda aparenelor, toate fiinele. Dumanul su, Sisupla, era dec fr
s vrea, o parte din aceast fiin total. Fiina total a dorit pur i simpl s
recupereze partea i putem considera c a atras-o printr-un fel de fasc naie.
Exact nainte de a ptrunde n trupul ucigaului su, se pare c Sisi pala a
neles sensul operaiei: tejas-ul su i se nchin zeului, vavande tat tad-jo
vivesa ca. Dar pn atunci Qu era prta la secret. n timpul certei final a fost
cuprins de un fel de beie, de o nev0ie irezistibil de a se ntoarce inul Totului
ntrupat, vananta uimitoare a f snului matern' al psihanalist or. n mod
contient s-a avntat spre pieire a provocat-o, refuznd orice intei pie.
Incontient, era altceva. Se supunea chemrii, voinei lui Krsna-Vim Bhima,

btrnul nelept j experi (tm) entat, pusese un diagnostic corect cnc cu

ceva pagini mai sus/ji ncheiase povestirea naterii i a copilriei lt Sisupla
prin aceste cuvinte, care voiau s explice frailor Pndava paroxismt de violen
creia i se las prad contestatarul (1521-1522)30: De bun seam acest erou
cu brae mari e o parte a energiei spirituale a lui Hari [= Virtu]: Domnul
voiete s-l reia intru sine.
De aceea, o tigru al neamului Kuru, ca un tigru mirie acest rege din
Cedi cu gnduri rel 'ara s-i pese de noi'.
ntr-adevr, de aceea se arunc el n a o sut una greeal pe care i-a
uor s o evite sau s o limiteze. Chiar n timp ce i strig sunt, dup um am
vzut, ultimele sale cuvinte indiferena sa pentru ceea ce va fac au nu va face
Krna, e stpnit de o nevoie incontient de a termina odat ae a se topi n
fiina pe care o insult.
Cina 29. Desisur. Uaii regi, continu textul (1590-1591), i manifest
mnia, strngnd pumnii, mu U-i buzele, dar nu acioneaz, aprobarea e
predominant i totul se potolete repede. Ea hy asya mahbhus tejomsas ca
harer dhruvam tam eva punar dtum icchty uta tat h vibhuh yenaia
kurusardnia s'ardula iva cedirt garjaty atva durbuddhih sarvn
asmn'acintayan.
Tragicii greci n-au avut de tratat acest tip de dram, dar ea se afl la velul
celor mai frumoase situaii ntlnite de ei: Prometeu nfruntndu-l pe; us,
Oedip ndrjindu-se n explorarea fatalitilor sale. Sis'upla nu este un n
normal, n-a fost eliberat de monstruozitatea corporal care-l dezvluia rept un
mic Siva dect datorit lui Krna, lui Vinu. Dar din clipa acestei nefaceri,
mama copilului i Krna nsui, au prevzut adevrul: de la acest iva umanizat
ctre Vinu ntrupat nu va exista altceva, dintr-o nclinaie ezistibil natural
am spune mai degrab: teologic dect un ir Qe: ense, de agresiuni, de
crime; i Krna a hotrt, n generoasa lui nelepciune i suporte o sut dintre
ele. De fapt, nu exist altceva. n relaiile dintre eiis'upla pe seama sa i fr
ndoial pe seama lui Jarsandha, ale crui rmate le comand l prigonete pe
Krna i familia lui, iar Krna, divinul j-na, pn n clipa n care creditul se
epuizeaz, ndur, cedeaz, emigreaz i prsete capitala n faa acestui
nverunat turbat. Iar la sfrit se vede i sub aceast desfurare de rutate i
de perversitate Sis'upla nu aspira, 1 adncul fiinei sale, la nimic altceva dect
s ajung la Krna Vinu, s evin una cu el cum ar fi un sfnt Pavel care ar
fi ateptat moartea lumea de dincolo pentru a gsi drumul Damascului*. Mai
mistice dect epopeea, acceptnd mai binevoitor s mediteze asupra iblimelor
absurditi ale teologiei, Purnele au repetat-o, au exploatat-o, au saminat-o i
pe aceasta. Fie, de plid, Vinupurna. Credina n metempsioz permite
prelungirea conflictului: n perspectiva rencarnrilor, Sis'upla ste, dup cum

am vzut, un recidivist cu trecut ncrcat. n viei anterioare [a fost demonul

Hiranyakas'ipu, apoi demonul Rvana, pe care Vinu, n ou ncarnri, i-a ucis.
Dar n noua sa via, ca Sis'upla, a nutrit ura cea lai violent mpotriva lui
Krna, ncarnare a lui Vinu. i tocmai datorit cestei violene lucrurile s-au
petrecut de ast dat altfel, rutina metempsiozei s-a oprit, un alt fenomen s-a
produs. De fapt, de la vrsta raiunii i in la moarte, Sis'upla nu s-a gndit,
desigur cu ur, dar n orice caz nu s-a ndit dect la Vinu: datorit acestei
obsesii, la sfrit, se afl pregtit nu ientru un nou accident de transmigraie, ci
pentru mutaia la care am asistat. Rinupurna lmurete31 c, n clipa n
care a fost ucis de Vinu, l-a descoperit drept ceea ce este, n adevratul su
caracter; ura sa furioas se topete tunci, n acelai moment cnd stocul de
pcate pe care le acumulase parc [inadins era literalmente consumat de ctre
adversarul su vrednic de adoraie. Rin aceasta devine posibil deznodmntul
fericit, neateptat: unirea total, lefinitiv, a lui Sis'upla cu Krna Vinu,
reintrarea prii revoltate n ntregul afinit de binevoitor.
Cititorul a simit desigur, cu toate deosebirile inevitabile, datorate
decaajului de timp, de loc, de civilizaie i de sistem de credine, n ce msura
iceast carier complex, plin de singulariti, e paralel cu aceea a lui Star-:
adr. Trebuie acum s precizm aceast impresie.
* Saul din Tars s-a convertit fulgertor la cretinism (lundu-i numele de
Pavel) mei viziuni avute pe drumul de la Ierusalim la Damasc (Acta Apost., IX).
31 IV, 15, 1-5.
Capitolul III STARKADR I SISLPALA.
I. COMPARAIE NTIIE LEGENDA LUI STAHKAOH I CEA A LUI
S1SLPLA.
Istoriile lui Starkadr-Starcatherus i is'upla se aaz uor n tabloui
parei ele: I
1. Starcatberus nsui (Saxo) sau prefigurarea lui Starkactr, bunicul i
omonimul su (saga), e nscut n afara naturii umane, gigant cu ase sau opt
brae.
2. Fr s se spun prin ce operaie i cel nici mcar cu ce intenie, zeul
Thor a fcut s dispar braele de prisos ale lui Starcatherus i l-a readus la
forma omeneasc (Saxo); sau Porr l-a ucis pe bunicul Starkadr, dar semnele
braelor amputate se mai vd pe trupul, n rest normal, al nepotului Starkadr
(saga).
I
1. Pe urm, un alt zeu i numai el, este cel care se ocup de Starcatherus
i-i fixeaz destinul (Saxo): sau acest destin e fixat, ntr-o dezbatere
contradictorie, de ctre cei doi zei, (33inn i P6rr (saga);

2. n orice caz, clauzele eseniale sunt c eroul va tri trei viei omeneti,
dar va sviri In fiecare din ele o nelegiuire.
III.
Aceast tripl via este, n consecin: 1. Plin de isprvi rzboinice.
2. Pe care le umbresc numai cele trei nelegiuiri prevzute.
Mit i epopee
1. is'upla s-a nscut n afara natur umane, cu patru brae i cu trei
ochi, aceasl trstur semnalndu-l (ca i numele su) drej un personaj
aparinnd zeului Rudra-iva.
2. E readus la forma omeneasc (dou brae cad, un ochi dispare) n
contact cu Krsru Vinu, ' ' care, dup un Glas auzit la naterea lui, i v fi i
agentul morii.
I
1. n momentul n care face astfel un oi din micul monstru, Krna-Vinu
i fixeaz de tinul:
2. Pentru c el, Krna, este cel chemat s ucid, consimte s lase s
treac, fr pedeaps; o sut de ofense dintre care fiecare ar merit moartea,
admind astfel drept fatal ca monstn rectificat s comit ofense; la a o sut
una, v fi sfritul.
III.
Sisupla: 1. Ajunge,. Generalisimul 1' Jarsandha, rege cuceritor ale
crui armate supu aproape tot universul; trebuie s credem c e ca
generalisim, e agentul mai multor din acesi victorii, dac nu al tuturor;
2. n acelai timp, nmulete, precipil ofensele mpotriva lui Krna i a
familiei sal astfel nct creditul su de impunitate se epu zeaz repede; n
rechizitoriul final, ca mosti caracteristice, Krna citeaz cinci din cele sut de
jigniri,
3. Care slnt distribuite pe cele trei jfiinc- (prima, apoi a doua, apoi a
treia).
IV
1. Aciunea lui Starcatherus se dezvolt ales n relaiile sale cu regele
Frotho i cu i lui Frotho i resortul lor e un respect msigent i agresiv pentru
maiestatea regal; e o idee exigent i pur despre aceast mate, o impune, i
redreseaz pe regi i pe i regali;
2. i totui cele trei nelegiuiri, excepii ntr-o suit de isprvi cu
regularitate bune, svrite mpotriva unor regi, regii si.
3. Care sint distribuite pe cele trei funciuni (dou de funciunea a doua,
una de prima, dou de a treia).
IV.
n scena final a vieii sale, unde isupla e prezentat pe larg:

1. Se face teoreticianul i aprtorul hot. Rit, agresiv, al maiestii

regale;
2. i totui o aluzie a lui Bhma i violenta reacie a lui isupla nsui
las s se neleag c aceast atitudine n-are alt scop dect s-i arunce n
moarte pe regii care sunt de fa; mai mult, cele cinci ofense enumerate de
Krna lezeaz, n mod diferit, pe cte un rege.
Odat comis a treia i ultima nelegiuire rzut,
1. Starcatherus vrea s moar i, cutnd neva care s-l decapiteze, l
alege pe Hatherus. nr nobil, care are, de altfel, o vendet de citat mpotriva lui
i ale crui nume i almente dau de bnuit c este, sub chip aesc, zeul Ho3r,
foarte apropiat de 03inn.
2. l copleete pe acest tnr cu bunvoina, chiar nainte de a-l pune
s-l ucid, i indic acul (pe care cellalt, nencreztor, nu-l ieste) de a dobndi
invulnerabilitatea trerepede printre trunchiul i capul su tiat, ite ca acestea
s cad la pmnt.
Odat mplinit numrul celor o sut de ofense rmase nepedepsite n
virtutea fgduinei,
1. isupla i impune, ntr-un fel de beie, printr-a o sut una ofens, s
piar decapitat de mina lui Krna-Vinu;
2. Chiar n clipa n care Krna-Vinu l decapiteaz, energia lui spiritual,
atras de cel care-l ucide, ptrunde n acesta sub 'o form umiuoas.
Cum s interpretm acest paralelism?
2. MOTENIRE COMUNA?
n principiu, concordanele relevate ntre tradiiile a dou grupuri
omeneti arate din punct de vedere istoric, dar ieite din acelai grup preistoric
se explica n patru feluri: fie prin ntmplare, fie printr-o potrivire natural
iermanent a spiritului omenesc, fie printr-un mprumut direct sau indirect,
prin pstrarea unei moteniri comune. Primele dou explicaii ies din discuaici.
Cele dou poveti pe care le-am pus n paralel sunt prea complexe, culeaz n
aceeai ordine prea multe noiuni singulare i precise, pentru i plauzibil
repetarea independent a construciei. Pe de alt parte, nici. Ecesitate inerent
spiritului uman nu leag ntre ele teme att de evident spendente ca acelea care
sunt reunite aici: ce relaie natural exist ntre tul readucerii la forma
omeneasc a unui gigant monstruos, cu un numr A. Mare de brae (sau faptul
c descendentul altui gigant are o form omesc, dar marcat congenital de
astfel de cicatrici) i faptul c acest gigant acest descendent se constituie
aprtor al maiestii regale? Ori ntre colrea sau reducerea la semnele
ereditare a acestei monstruoziti i scandarea, surarea unei viei printr-un
numr de crime fixat dinainte? i se poate ie aceeai ntrebare pentru aproape
toate episoadele, luate dou cte doua.

Explicaia prin mprumut nu e mai versosimil: mprumutul n-ar put fi

aici dect indirect i nu vedem ce intermediari, popoare sau indivizi i fi putut fi
ageni; nici sciii, nici slavii, nici turcii nu aveau aceast 'nal idee despre
'funciunea regal' i geografic, n vastul spaiu care desparj India de
Scandinavia, nu s-a semnalat nici o povestire care ar putea trece dre o variant,
fie i foarte deformat, a uneia sau a alteia dintre aceste doi biografii att de
apropiate. n plus, nu ne aflm aici n faa unei scheme (basm, uor de inserat
n orice civilizaie, ci n faa unui roman original, ere i mitologic n acelai
timp, care las mai degrab impresia unei opere litera savante i acest tip de
opere nu circul uor. n sfrit i mai cu seam ceea ce apare comun ntre cele
dou naraiuni este contrariul a ceea ce se p treaz, e tocmai ceea ce se pierde
cel mai uor ntr-un mprumut direct s indirect: n afar de naterea
monstruoas, nici un episod nu se regsest n cele dou cazuri, absolut identic,
cu aceleai detalii pitoreti; nici unuli poate fi n una din cele dou povestiri
calchierea a ceea ce este el n cealalt Astfel, modurile n care Starcatherus i
Sis'upla i redobndesc forma om neasc sunt cu totul diferite: operaie
violent ntr-un caz, proces sponti n cellalt; i la fel agenii acestui miracol:
Porr este dumanul statornic giganilor, Rrna e unchiul micului monstru.
Raportul stabilit, ntr-o par i n cealalt, ' ntre durata vieii i un anumit
numr de crime n-are acees formul. Perechile de zei, pe fa sau implicit
antagoniste, J6rr i Cdin Rudra-Siva i Krna-Vinu, nu pot/fi unul
traducerea celeilalte. mprejur rile cu ocazia crora Starcatherus i Sis'upla i
in predicile asupra maiest regale nu au nimic comun: una i mpiedic regele
s se compromit i un duman care nu e rege, apoi se face educatorul copiilor
regali; celh protesteaz mpotriva unei cinstiri aduse, n faa regilor, unuia care
nu e regi desigur elocvena violent, injurioas, a celor dou personaje i
gsete une exprimri destul de apropiate, dar orientrile sunt diferite:
Starcatherus mustr pe Ingellus pentru a-l ndrepta, Sis'upla l ocrte pe
Rrna pent a-l umili. Chiar n tabloul pcatelor, conform celor trei funciuni,
relaia f: crui pcat cu funciunea respectiv nu se acoper: la nivelul al
treilea, pol lui Sis'upla e sexual, a lui Starcatherus e, dac putem spune aa,
pecuniai la al doilea nivel, Starcatherus fuge de pe cmpul de lupt, Sis'upla
profi n mod la de absena unui rege pentru a-i jefui oraul; la primul niv
sis'upla l mpiedic pe un rege s aduc jertfe, Starcadr-Starcatherus l ofe pe
rege stpnul su drept victim ntr-un sacrificiu omenesc. Elan care-i
precipit pe cei doi eroi unul de trei ori btrn, cellalt n plin goare spre
ucigaul lor n-are acelai resort: Sis'upla acioneaz ntr-un de beie;
Starcatherus a hotrt, la rece, s termine cu ceea ce unui admirat al lui
Mallarme i-ar plcea s numeasc prea mult via; dac ntr-ade

Zeul Hodr se ascunde n persoana lui Hatherus, ucigaul lui Starcatherus, nu

are nimic comun, la prima vedere, cu Vinu, iar scena decapitrii, cal: i senin
n Saxo, e o culme de violen n Mahbhrata. n sfrit, ultim scene au fr
ndoial valori apropiate, dar numai apropiate: interpretnd luci rile n sensul
cel mai bun posibil, Starcatherus, ntr-un gest de bunvoin, _vi a transfere
prietenului care-l decapiteaz ceva din sine nsui care-i va asigt
invulnerabilitatea; Sis'upla, ndrgostit deodat de dumanul care-l deca
teaz, vrea s se topeasc i se topete ntr-adevr n el sub chipul unei f cari
care-i ia zborul din trupul su.
Astfel, pentru fiecare episod, mprejurrile i adesea relaiile dintre p
sonaje, difer de la o naraiune la cealalt. Concordana, sensibil i frapan se
afl n alt parte: n ideile comune care susin intrigi n ntregime parai ierite de
afabulaii n general diferite: o asemenea situaie ar fi suficient ru a face
nerecomandabil ipoteza unui mprumut, chiar dac ar putea nceput din punct
de vedere geografic. Rmne presupunerea a dou evoluii ind de la acelai
original. n prim aproximaie, iat cum putem stabili st gril:
2. O fiin, care va fi un erou, se nate n afara formei omeneti, cu
mon-) ziti, cu organe de prisos care o nrudesc cu ceea ce e mai nspimntn
mitologie; dar aceast malformaie e corectat, copilul i recapt forma leasc
fie prin aciunea fie prin contactul zeului care este adversarul al al fiinelor
demonice. Variant: o fiin, care va fi un erou, se nate. Epot postum i
omonim al unui astfel de monstru care a fost nu croit ou, ci ucis de ctre zeul
duman al demonilor (gigani) i poart asupra lemnele ereditare ale membrelor
tiate bunicului su.
I
1. Doi zei, n mod explicit (Porr i 6dinn, Krna-Vinu, cu toii sub
omenesc) sau implicit (Rudra-Siva), din exterior (prin decizii) sau din ior (prin
propria lui natur) i disput eroul sau se nfrunt n legtur
: zeul care are o slbiciune pentru tipul de monstru pe care eroul, chiar
Aificat, continu s-l poarte n el i zeul care are drept misiune s-i supun -i
distrug pe montri. 2. De aici rezult pentru el enunarea unui des: are-i leag durata vieii de svrirea unui numr precis de crime, fie
rimete privilegiul s-i prelungeasc viaa atta vreme ct nu va depi
numr, fie c primete un rstimp de via prelungit, dar limitat (trei normale),
cu obligaia de a comite cte o crim n fiecare parte a lui.
III.
Viaa astfel determinat elastic sau multiplicat este 1. Plin de vi, 2.
Marcat de crimele prevzute, 3. Aceste crime (sau cele mai tipice e ele)
producndu-se succesiv la fiecare dintre cele trei niveluri funcioIV.

Rzboinicul asupra cruia apas acest destin ambiguu 1. Declar c

apr; urile i maiestatea regilor, 2. i totui lezeaz un rege n fiecare din
crisale.
V.
Numrul prevzut de crime fiind epuizat, 1. Rzboinicul se azvrle n
moarte n rugminte sau comind o crim suplimentar, l face pe un zeu s-l)
iteze fie acelai care i-a fixat lungimea vieii, fie unul foarte apropiat gic de
acesta; 2. n momentul decapitrii, el transfer (sau dos transfere) n ucigaul
su o parte esenial din fiina sa profund.
3. NunnA i vis nu ndreptat astfel spre ipoteza unei moteniri comune,
interpretarea n tmpin o serie de probleme, unele puse de discordane, altele
de concordau ele nsei. Cea care le domin pe toate se refer la divinitile
scandinave s indiene, mai exact, la ^perechile de diviniti care intervin n viaa
eroulu Odinn i Porr, Rudra-Siva i Krna-Vinu. Aceste perechi sunt, ' la prim
vedere, foarte departe unele de sitele: suveranul magician Odinn i Porr vitea
zul nu sunt oare n primul rnd, deasupra Vanilor bogai i voluptuoi, primu
i al doilea termen al listei canonice a zeilor celor trei funciuni1? Rudra s
Vinu, dimpotriv, bine atestai n Rgveda, nu se asociaz acolo, nu se n
frurit, nu formeaz o structur2; abia hinduismul va dezvolta opoziia dintn ei
ca distrugtor i, respectiv, salvator n crizele periodice ale lumii; i orice caz,
n nici un moment nu se definesc printr-o apartenen la dou nive^ luri
diferite ale structurii trifuncionale: Vinu vedic este nainte de toate ut asociat
al lui Indra la al doilea nivel, iar activitatea lui Rudra, multiform nu se las
exprimat n cadrul acestei structuri; ca vindector, cunosctoi al ierburilor,
acioneaz pe al treilea nivel tot aa precum acioneaz pe al doilea nivel ca
arca, sau n pluralul su, Rudrh, n timp ce nimic nu pare a-l orienta spre
nivelul suveran. Cum se explic faptul c aceste perechi ale croi formule sunt
att de diferite s-au putut insera deopotriv, s-au putut afla n largul lor n
aceeai intrig?
Chiar dac ar trebui s ne oprim la acest aspect, dificultatea n-ar fi att
de mare ct pare: se poate concepe, ntr-adevr, c intriga n-a implicat dect
situaia de sfiere a eroului ntre dou diviniti opuse i rivale, resortul
acestei opoziii fiind fr importan i putnd s se schimbe fr vreo pagub
n decursul timpului; c la origine, de pild, cele dou diviniti vor fi fost ceea
ce sunt nc n Scandinavia, divinitile primelor dou niveluri funcionale
(suveran magician, rzboinic) i c, n India postvedic, teologia vie nemaifiind
gndit n cadrul celor trei funciuni, ele vor fi fost nlocuite de perecheaal crei
conflict era atunci cel mai evident i cel mai interesant pentru oameni i anume
Siva i Vinu. Desigur. Dar critica intern ar ridica cu uurin obiecii: e
limpede c Porr i Odinn presupui a fi de la origine n povestirea scandinav

 nu i-l disput pe Starkadr numai n calitatea lor de 'viteaz' i 'suveran

magician': dup saga, fiecare din cei doi zei face daruri, menete ursite i magia
lui Odinn nu prea are ocazia s se manifeste dect n metamorfozele legturii
care-l stranguleaz i a trestiei care-l strpunge pe Vi'karr cu ocazia primei
frdelegi; printre darurile lui Odinn, numai poezia ar putea fi pus, la rigoare,
n legtur cu funcia lui magic, tot restul, via prelungit, victorie n orice
lupt, trecere n faa celor mari, bunuri mobile etc, se situeaz n alt zon. n
sfrit, din partea lui Odinn, ca suveran, am atepta o promovare a protejatului
su n ordinea puterii; Starkadr, dimpotriv, se menine n mod constant,
sistematic, n rangul al doilea i, dac are cultul maiestii regale, nu o pretinde
pentru sine nsui; redreseaz. Rz1 Les dieux des Germains, 1959, cap. I; Mit i epopee, I, p. 28 i n. 1.
A Alt component al lui va, arva (imnuri importante n Atharvaveda), e
indo-iranic. Ca alte ompinente s fi venit din civilizaia Mohenjo Daro e posibil,
mcar c n acest dosar ntlnim
^ai mult exclamaii clduroase dect dovezi; cf., recent, Asko Parpola,
Seppo Koskenniemi, Simo j*^Pola, Pentti Aalto, Decipherment of the ProtoDravidian Inscriptions of the Indus Civilisation, P69. P- 5 6 i n. 10-21;
Progress n the Decipherment of the Proto-Dravidian Indus Script, 1969, W- 911, 15-18 (i 18 20.
Krsna!) i n. 9 22, 23 50. CF. Mai jos, p. 504, n. 7.
Ia i, n mod excepional, n cele trei facin ora, ucide regi, dar nu caut
nicit s-i nlocuiasc.
Ct despre legenda indian, nimic nu ne jeimite s ccnsiderm c, nm
stadiu mai vechi, cei doi zei care se opun n privina lui Sis'upla ar ost patronii
canonici ai primelor dou funciuni, Varuna i Indra vedici revedici; dac
evoluia lui Varuna i-a redus mult importana i i-a luat ranfuncional, Indra a
rmas viu i-a dezvoltat chiar puterea n mitologia; unde e regele zeilor i
n-a fost despuiat de aventurile proprii; nci de ce, n acest caz particular, s fi
disprut n faa lui Vinu?
Aceast soluie simplist fiind nlturat, trebuie s ne ntoarcem la
texte) bservarea modului de aciune pe care-l atribuie celcr Cei zei.
S considerm nti povestirea indian din punctul de vedere al
mitolouzuale a epopeii n care se gsete. Am spus c Rudra-Siva acioneaz
licit, dinuntrul lui Sis'upla. Copilul se nate rrxnstrucs, dup chipul zeui
poart un nume care e un fel de diminutiv al lui aiufati, epitet dis-; tiv al
zeulu1'. Datorit acestei afiniti, prin aceast posedare aproape, e tinat s se
opun lui Krna-Vinu i s piar de mna lui, dup cumves-; interpretate
solidar, Cuvntul auzit la naterea lui i miracolul svrit genunchii lui Krna;
iar Krna tie prea bine aceasta, el care, innd nc neul pe genunchi, prevede

c va avea de primit, de suferit din partea lui, mulate, o sut de jigniri. Alturi
de aceste trsturi rudriene, Sis'upla irt n plus o ereditate, sau cel puin un
bagaj, de demon, pentru c este nc din Mahabhrata rencarnarea
personajului manifestat succesiv n anyakas'ipu i n Rvana, doi demoni
temui, a cror nimicire a necesitat arnri anterioare ale lui Vinu i dintre care
primul, dup cum s-a putut me, 'reprezint s'ivaismul'3.
Aceast dubl natur, care face din el un'mic Siva i o fiin demonic
acelai timp, comand tot restul i n special'aciunea zeilor n roman. Siva e, n
ceea ce-l privete, nu e demonic dar i asum, n viaa universului, cia
dezagreabil i necesar de distrugtor, de lichidator, deci de 'prim: nt' al
nnoirilor, are totui o preferin marcat pentru marii demoni. n' ziie cu el, ca
ntotdeauna, Vinu i ateapt ceasul i, cnd aceasta sosete, ie capt
triumfului scandalos al cte unui, demon, pe care confratele lui l ept, chiar
dac uneori e primul care are de suferit. Vom reciti cu plcere i sfritul
excelentei descrieri pe care un observator foarte uitat, colonelul Polier, a
alctuit-o, acum aproape dou secole, despre relaiile dintre Siva iemoni sau,
cum spune el, dintre Mhadaio [= Mahdeva, Siva] i fiinele ints [= daitya,
demoni]4.
Cel mai adesea, dup cum se povestete, discipolii acestui Deiotas [devat, divinitate] ii Gan [= gana, grupuri de spirite], sunt nite Daints.
Raven, tiranul din I, anca, ale crui crime i asuprire au prilejuit a
aptea incarnare a Iu* au, era un adorator zelos al lui Mhadaio. El i-a oferit
capul su drept jertf. Deiotas-ul i-a dat) oi alte zece capete i cum acest Daints
le-a sacrificat i pe acelea patronului su ceresc, acesta, runs de recunotina
pentru un omagiu att de statornic, a socotit c nu se poate achita fa f
linciosul su dect nzestrndu-l cu nsuirea ca, pe msur ce i se va tia un
mdular, aces Edward W. Hopkins, Epic Mythology, 1915, p. 2ll.
* Mythologie des Indous, travailue par Mme la Chnesse de Polier, sur des
manuscrits aut* es apportis de l'nde par feu M. Le Colonel de Polier, Membre
de la Societe asiatique de Calc' 0' idolstadt et Paris, 1809, 2 voi. (cF. Mai jos,
Anexa I). Colonelul culesese materialul, ctre 1/^ gura unui Pandit,
Rmacandra ('Ramtchund'); vara sa l-a prezentat sub forma unei expun lui
Ramtchund, tiat de judicioase ntrebri sau observaii ale elevului su; vezi
Mit fi epo'). 30-31. Pasajul citat aici se afl n primul volum, p. 221-223; m
mulumesc s civil jgrafia slbatic a autoarei.
I s renasc pe data i s nu poat fi ucis dect dup ce i se vor fi tiat
nou sute de milioane n sute de mii de capete, ceea; ce a fcut ca nfrngerea
acestui monstru s devin att de grea i a fost nevoie s se ntrupeze Vinu
nsui pentru a scpa pmintul de el.

 Pn acum crezusem, spuse Dl de Polier, c mulimea de capete, de

brae, cu care reprezentai marii votri deiotas le este atribuit n exclusivitate.
Nu, rspunse nvatul, aceasta nu e o trstur a superioritii lor,
cci aceti Dai n primele trei vrste sunt aproape toi nzestrai Cu'capete i cu
mdulare la nesfrit i aproape 1 cu invulnerabilitate; i dei aceste
prerogative sunt de cele mai multe ori daruri ale lui Mhadi totui fora lor
extraordinar, nsuire a neamului lor gigantic, le d deja atta orgoliu i arabi
attea mijloace de a face ru, nct nuuai Vinu i poate pedepsi sau distruge.
Rajahul Bhanasser, n devoiunile sale adresate lui Mhadaio, rennoise
att de des ofrai capului su, iar rsplata acordat de Deiotas se repetase de
attea ori, nct Mhadaio, obosit rug n cele din urm pe slujitorul su s-i
domoleasc rvna prin care dobndise un asemenea pri de putere i de trufie
nct, dup ce subjugase pmntul i cerurile, se plngea c nu se mai i nici a
fiin cu care sa se poat msura. Micat de mhnirea lui, Mhadaio l mngie,
prezicnd c Vinu, ntr-una din ntruprile sale, i va face cinstea s lupte
mpotriva lui. ntr-ade-v lupta avu loc i acel Daints, pierzndu-i unul dup
altul capetele i braele, i pierdu i trufii ajunse un nchintor sincer al lui
Vinu.
Dup aceste poveti se pare, spuse Dl de Polier, c Mhadaio e
ocrotitorul i prietenul fi al acestor Daints.
Cel puin, relu Punditul, n niciuna din povestirile acceptate de toi
nu-l vedem nt pndu-se ca Vinu cu scopul'de a distruge ace'st neam ticlos.
i cu toate c adepii lui pretind a aprut adoratorilor si sub o mie i opt
chipuri diferite, totui n povestirile care alctuiesc ev gerea Puranelor nu se
gsete nici o istorisire amnunit a acestor apariii, nici caracterul pe c
mitologia l atribuie unei adevrate ntrupri i care este, dup cum v-am spus,
naterea ace Deiotas ntr-un trup omenesc sau animal ca s mplineasc sub
acest chip un scop general | nsera pentru fericirea neamului omenesc i ca s
influeneze direct asupra evenimentelor i aciunilor readuc ordinea i virtutea
pe pmnt. Judecind sub acest raport apariiile lui Mhadaio, se vede nu sunt
dect trectoare, particulare adoratorilor lui i c ele par mai degrab
transformri s metamorfoze ale unui magician dect ntruprile unei diviniti.
Aceast prezentare, conform cu mitologia epic i purnic, exprim ese
ialul i explic suficient rolurile eroului i ale celor doi zei i relaiile dintre Dar
aceasta nu ne poate fi deajuns. Smtem silii s mergem mai napoi, fie
Numai prin ipotez, deoarece comparaia cu saga lui Starcatherus
dovede [c materia romanului lui S'supla este cu mult anterioar redactrii
pe ca Io citim n epopee.
S remarcm nti c nu e att de sigur c, cel puin n alte medii de
acelea n care au fost redactate imnurile i tratatele vedice n proz, opoziia-di

tre Rudra i Visau nu exista deja ca structur. ntr-o lucrare anterioar, a ci tit
n filigran, sub transpunerea eroic oferit de Mahbhrata, o mitolog foarte
veche i mai complet dect cea vedic i care comport, de pild, o (hatologie:
distrugerea, apoi salvarea dinastiei Kuru au fost calchiate pe mit de criz
cosmic sfritul unei lumi i naterea alteia ale crui pai lele, iranic i
mai ales scandinav, i garanteaz caracterul prevedic; or, en acestui mit sunt^
As'vatthman pentru distrugere, Krna pentru salvare, adie n clar, Rudra-Siva
i Visnu ntrupai5. Chiar i n imnurile vedice^ dei R dra (una din
componentele viitoare cele mai importante ale lui Siva) nu ^situat din punct de
vedere dramatic n opoziie, din punct de vedere teolog m diptic cu Vinu, totui
funciile celor doi zei se contrazic i anume ntr-i mod care anun forma epic.
Principalul serviciu pe care Visnu i-l face lui I dra, al crui auxiliar este i de
asemenea altor zei i chiar omenirii ieite d Mnu, este c, prin pai i n
primul rnd prin cei 'trei pai' celebri, pe c re-i face n attea mprejurri mitice
sau rituale, le ofer locul aciunii s; al aezrii lor, ca i cum acest arpentaj
(rdcina m-) ar anexa la domeni
6 Mit i epopee, I, p. 154-173.
La domeniul Ordinii, buci din spaiu care anterior le scpaser6. Prin it
rol el este cu adevrat antiteza lui Rudra vedic, ale crui trsturi au degajate
n studiul atent al lui Emst Arbman7: Rudra este patronul a tot i ce n-a fost
nc domesticit de cm sau de societate, deci stpnul anselor n acelai timp al
riscurilor pe care le ascund lucrurile brute din imensul eriu neexplorat care
nconjoar micile aezri ale oamenilor, drumurile lor iste, rscrucile lor
vulnerabile; stpnul pdurii virgine, cu populaia ei anor, de ascei, ca i de
tlhari, prelungirea hacsului n marginea i uneori chiar nima pmnturilor
civilizate, cu montrii si, cu miriadele de vegetale, cu; rile de otrvire i de
vindecare pe care le ine n rezerv; stpnul, n; ral, a ceea ce, n orice timp i
mprejurare a vieii, e omokgul pdurii ine, a toate lucrurile de care' oamenii se
vor sluji, dar de care nu s-au it nc i care conin misterul i ambiguitatea
nenceputului: vasele i rufele mncarea ce nu e dect pregtit, lucrarea care
nu e dect proiectat, sta pare a fi fost la nceput Rudra, al ciui nume se
explicatei mai bine i rdcina latinescului rudis, 'brut, necioplit' i care se
frmieaz uor -o mulime de Rudrh de care depind un anumit drum, un
anumit obiect Ascuns n pdure sau pe munte, e n acelai timp prigonitorul a
crui; at uciga sosete nu se tie de unde i cunosctorul plantelor
medicinale,; r burilor care nimicesc bolile. Nu ru, ci neutru moralmente, n
acelai timp smic i nedeterminat.
Dac aceste semnalmente ale lui Vinu i Rudra sunt valabile pentru
texvedice, e probabil c, n vremurile mai vechi, n timpul i naintea migrar
care au dus bande de indo-europeni pn la cele Cinci Ruri*, cele dcu niti

astfel nelese erau i mai importante: Ind (a) ra ddea cuceritorilor oria, ' dar
Vinu era acela 'care-i deschidea lui i, prin el, le deschidea drumul prin
teritoriul necunoscut, barbar, unde, alturi de demoni, luia totui, deja, un
zeu din grupul lor, primejdiosul, necesarul Rudra. Mult nainte de a fi redactat
Sabhfanan, nainte de amplificarea i exala lui Rudra-Siva i a lui Vinu,
svrite de mitologia clasic, nc din vremea are materia epic era o 'a cincea
Ved', romanul lui is'uplajmtea deci ta n esen aa cum l citim, punnd n
scen aceiai zei. Sis'upla, nascin- e cu aceste brae i cu acest cehi de
prisos, e rodul unei exuberane, a unei irsri ale naturii; reproduce figura lui
Rudra-Siva i, mai ales, Rudra-biva oate complace n acesta: e din domeniul
su. Vinu, la rndu-i, tt domestie prin simplul su contact, adic l adapteaz,
mcar fizic, n nfiare, li a n societate, face din el un om normal. Dar
interiorul nu e transformat deo-iv i conflictul subzist ntre acest incorigibil
nesupus i zeul salvator, re itor, ordonator, pn n momentul n care Vinu,
civilizatul, e cel care i, ieindu-i din ndelunga sa rbdare, pune capt
agresiunii perpe u mtestatarului'. Dar chiar n aceast clip, contestatarul
primete iluminarea, pusul se convertete i devine o parte din Vinu, dup
cum orice rit asupra pdurii virgine devine o parte a satului sau a regatului.
, Vinu et Ies Marut travers la reforme zoroastrierme', Journal asiatique,
CCXLII, ' Rudra, Untersuchungen zum altindischen Glauben und Kultus, 1928;
La religion roma*1 lque, 1966, p. 406-407. '.,
* Este vorba de inutul Panjab, udat, dup cum l arat i numele (perS.
Pang, 5, b '* nci ruri: Indusul i patru aflueni ai lui Jhelum, Chenab, Ravi
i Sutlej.
4. Omxx i poijh S ne nchipuim situaia invers, o ideologie n care
primejdiosul Rudra domina aceast confruntare i ar avea ultimul cuvnt, n
care Rudra ar fi prestigios, dac nu mai puternic dect Visau i ne vom afla
foarte apro de aceea care explic i cariera lui Starcatherus.
Ocupndu-m timp de muli ani cu explorarea, n toate prile lumii
indoropene, a derivatelor mitologice i, de asemenea, a deformrilor structurii c
(trei funciuni, l-am definit n mod prea exclusiv pe Odinn ca pe un Van
scandinav. Aa este, desigur i, n Hrbarisljod, de pild, opoziia lui fa porr,
cu stihomahia adesea injurioas care o exprim, se lmurete bine p textele
vedice unde se nfrunt n ludroenii Varuna i Indra, suveranul magic i
cumplit, pe de o parte, lupttorul de prestigiu, pe de alt parte. Dar nati bogat
a lui 6dinn nu e epuizat prin aceast formul8.
Chiar n interiorul structurii trifuncionale, am subliniat eu nsumi n
petate rnduri evoluia, proprie lumii germanice, prin care rzboiul, dac poate
spune aa, a debordat de pe nivelul rzboinic asupra nivelului suvera n alt
chip dect Prr, 6lina se ocup tot att i mai mult dect el, de b lie i de

lupttori, de aristocraia combatant cel puin; Porr e mai degra viteazul

singuratic, irezistibil, un fel de Vyu sau de Bhma cruia, de alt isprava sa de
cpetenie furtuni, tunet i ploaie i atrage devoiur ranului, pa cnd 6linn
se intereseaz de poporul narmat (ceea ce era stai obinuit a multor societi
germanice) i de comandantul armatei. Exist o alunecare n termenii listei
canonice a zeilor scandinavi comparai cu din imnurile i ritualurile vedice9: (1)
Varuna) _. M., ', (2) /Indra') *mn *? X 2 Vyu]
/Porr (2) i (3) (3) zeii fecunditii) zeii fecunditii (3) Dar asta nu e totul.
Bazndu-se pe Jakob Wilhelm Hauer (1927), Ruc Otto (1932) i Jan de Vries
(1957) au enumerat un mare numr de trsti fizice i morale, de caracter i de
comportament, prin care Odinn e mai grab un omolog al lui Rudra10; nu toate
sunt probante, unele chiar sunt inex te, dar rmn cteva importante: amndoi
cltori neobosii, le place s nu ap oamenilor dect deghizai, de
nerecunoscut, Odinn cu o glug tras peste oc Rudra cu usnsa [turban]
czndu-i pe frunte; Odinn e stpnul runelor*, cum Rudra' e kavi*; i mai
ales bandele de cinstitori ai lui Rudra, leg pnnr-un jurmnt, nzestrai cu
puteri i cu ngduine, amintesc cnd de l scrkir, cnd de einherjar ai lui
Odinn. Acest zeu suveran, acest magician n mod incontestabil un sla n
zona misterioas unde se afl grania c slbatic i civilizat. Ca i lui RudraSiva i lui i place adesea s fie, di I.es dieux des Germains, cap. II.- Cf-La
Rigspula et la structure sociale indo-europeenne', Revue de l'histoire des Religii
*H 1958, p. 1-9.
Jakob Wilhelm Hauer, Der Vrlya, Untersuchungen ilber
nichtbrahmanische Religion Al W-J- 1927, p. 189-240 ('Die Vrtya als
sivaitische Bacchanten'); Rudolf Otto, Gottheit 95_qi'en der Arier- 1932. P- 5860; Jan de Vries, Altgermanische Religionsgeschichte*. 1957 Semnele celei mai
vechi scrieri germanice. Se considera c au o putere magic. * CF. Partea a
doua, cap. III, 1.
Eferim la regulile obinuite, chiar imoral, iar forr mi ezit s-i t lucru
cnd i arunc reciproc adevrurile n fat. Ca i Rudra-] t0'eze edilecie
pentru jertfele omeneti, mai ales pentru autcsacrificarea crjrv' are si11. Mai
general, ca i Rudra-fciva, are n el ceva aproape de Cl- iliaritatea lui cu Loki,
slbiciunea lui pentru el sunt bine cunosem*011^: i e piticul rutcios care,
ntr-o bun zi, organiznd uciderea] uj?' r, limensiunea unui 'spirit al rului',
al celui mai mare ru12. Baldr La germanii din nord, demonii sunt mai ales
giganii. i cu ei Cdir, ieroase relaii. Pe linie patern provine, cu foarte puine
generaii * are iare, dintr-un gigant, ce-i drept ^destul de deosebit, gigantul
prim^rT*' ir, iar mama sa este propria fiic a unui gigant cu nume nelini^-^
lom, 'Spinul nenorocirii'. Manifest de mai multe ori un spirit ciudata' aciuit or,
pacifist, fa de cei mai ri gigani i e necesar atunci iht yia. Lui Porr pentru

a-l scoate, ucigndu-l pe gigant, din dificultatea n C^T') us aceast nclinaie,

pe el i pe ceilali zei mpreun cu el: astfel l-a int/6 pe Hrungnir n
mprejmuirea Ailor, iar gigantul amenina s rpeasc~ ti, proviziile i cele mai
frumoase zeie i aa ar i face dac Porr, chemat xtremis de ctre zei, n-ar
interveni13. Toate acestea sunt ntr-adevr sivaite citim iari descrierea lui
Polier14.
TJn Daints vestit, numit Basmagut [=?], era curios s afle care dintre cei
trei Deiotas Irahma, Vinu, iva] era primul n mreie i putere. l ntreab pe
Nardman [= Nradamunil i rspunde c acesta e Mhadaio [= Mahdeva =
Rudra-Siva].
Basmagut, voind s trag un folos de pe urma nvturilor lui Nardman
i-a nceput sacre l [ctre Mhadaio, mutilndu-i propriul trup]. Acest Deiotas,
mgulit' de rvna i atenia pe Daints-ul le arta n slujba lui, i apru
ntovrit de Parbutty [= Parvat]. Xa simpla vederi Mhadaio, nu numai c
trupul mutilat al Daints-ului se refcu n starea lui fireasc, dar na adi de la
Deiotas i puterea de a preface n cenu toate lucrurile asupra crora i va
pune ile cu gndul de a le nimici. Totui, nfiarea i farmecul lui Parbutty au
aprins n sufletul ts-ului cea mai aprig patim i aceast fiin pe ct de
ingrat pe att de rea nu vzu alt ic de a scpa de un so stnjenitor dect
folosind mpotriva lui Mhadaio nsui darul Pri'nit i el. Deiotas-ul, dndu-i
seama de planurile lui Basmagut, fuge de el, dar Daints-ul l unnDeja
Mhadaio, pe punctul de a fi ajuns din urm, nu tie cum s mai scape de el?' m
na ce-l ncearc, nu vede alt scpare dect s recurg la Vinu care,
mbrcnd ndat chipul 'arbutty, veni n faa Daints-ului; prefcndu-se
simitoare fa de dragostea lui, ea l asigur place mai mult dect pe urtul ei
so, mereu beat, nconjurat de erpi, n stare mai degrab spire sila dect
iubirea., Cu toate acestea, adaug falsa Parbutty, are el n felul de a dansa un: c
cruia nu i te poi mpotrivi, astfel nct atunci toat urenia lui piere din faa
ochilor. La aceste cuvinte Basmagut, nemaincpndu-i n piele de bucurie
pentru buna primire de Parbutty, vrea s-i dobndeasc noi farmece n faa
ei i struie s-l nvee dansul desp vorbete. Ea ncuviineaz i lecia ncepe.
Dar Vii'nu, lundu-i nfiarea de Deitany ei], are grij s ndeseasc Maya
[= my] sau norul aruncat asupra minii Daints-uhi' a el uit cu totul darul
aductor de moarte primit de la Mhadaio i n-are alt gnd dect s urm i s
imite micrile aa-zisei Parbutty. O vede punndu-i nepstoare o mn Pe
ca^' la fel i, pe dat, se preface pe sine nsui n cenu.
Eninsl; 8 Orict de mulumit ar fi fost Vinu de a-i fi scpat semenul de
primejdia ce-l am61' rat pentru lipsa-i de prevedere. 'Aa e, ncuviin Mhadaio,
nu m pot mpotrivi seiiine foarte ire ale nchintorilor mei, dei tiu prea bine
c, de cele mai multe ori, ei foloseS9. Jl] nea larurile mele; dar, adug el, mi

pun ncrederea n domnia-ta, buntatea-i sprijin s' ceast i nu va ngdui ca

eu s sufr din pricina lipsei mele de prevedere'. Dup ce a z&vS ire lui Vinu,
a intonat un imn spre lauda lui.
11 Cf., De noye et le pendu, apendice I la voi. Ha Saga de Hadingus,
1953, Ptt n Du tnythe au roman, 1970.
12 Vezi Loki, 1948; traducerea german, 1959. 0q_ 103)
13 Skdldshaparmdl, 25 (= Edda Snorra Sturlusonar, ed. Finnur Jonsson,
1931, p- ' r ei malheur du guerrier, 1969, p. 141-145.
Voi. I (vezi, mai sus, p. 502, n. 4), p. 221-223.
Spre deosebire de Odinn, Porr, dintr-o bucat, e rigoarea nsi. Relaiil*
u giganii se cuprind ntr-un cuvnt: i extermin prin fora sa extremi rat
doar/uneori, de viclenia vreunui tovar, Doki sau Pjlfi. Misiunea Iu
1 tant este de a salva zeii, lumea, distrugnd acest neam ticlos. Ca un
Vint
'r de farmec, el o ndeplinete fr cazuistic i fr compromis.
=1 Se vede n ce fel, chiar dac nu coincide cu articulaia dintre RudraSiv.
Visnu, cea dintre Odinn i Porr are parial acelai resort. Diferena
capitali c' Vinu n singura concepie care import aici e superior Iu draSiva, constituie chiar ultimul recurs al lui Rudra-Siva, pe cnd Odinn, ciuda
imprudenelor sale cu giganii, e superior lui Porr, ierarhic vorbind acelai
timp, pare-se, n gradul de consideraie pe care societatea umani
1 acord. Complexitatea sa, tiina sa magic, fericirea post mortem pe
care c iffur credincioilor si n Valholl l fac mai interesant din punct de
veder* 'oloaie Porr e invocat n primejdiile imediate, cinstit n stlpii jilului nall
' paznic vigilent al locuinelor, lui i se mulumete pentru ploaia care fac
cmprd s rodeasc, dar nu dispune de largul sortiment de binefaceri, mai ale!
E cele mai misterioase, care fac ca, n ciuda tuturor defectelor sale, Odinn
s rmn pn la Ragnarok cel mai mare zeu, adevratul suveran. Aceste obser
aii ngduie s nelegem rolul perechii divine n romanul lui Starkadr. Prii
simplul fapt c Starkadr e un gigant sau nepotul unui gigant, l are pe Porr m
otriv. n plus, e normal ca zeul care restabilete peste tot ordinea amenin a
s nu-i suporte monstruozitatea. Odinn, dimpotriv, nu e deranjat nic de
apartenena la neamul giganilor, nici de urmele pe care le-au lsat bra tele de
prisos: dup cum ncalec un cal cu opt picioare nscut din calul unu
gigant15, de asemenea, poate trage un folos de pe urma acestui supraom ne
nititor i pentru aceasta, l ia n oarecare msur sub protecia sa; se_ ba
zeaz pe el pentru un act contestabil, un sacrificiu omenesc a crui victim un
rege, nu-i d consimmntul i cumpr aceast crim cu darul a tre viei.

Aceste observaii ne permit i s precizm n ce concord i n ce diverj

anele lui Starkadr i al lui Sis'upla, n privina rolului zeilor'i, ca urmare
ivina statutului eroului. Dac, pentru simplificare, i numim pe Odiu: RudraSiva 'zeii ntunecai', pe Porr i pe Vinu 'zeii luminoi', fiecar cei doi eroi, prin
natura lui, aparine 'categoric zeului ntunecat i ar otriv-i pe zeul luminos;
dar imaginile sunt aproape inversate prin faptt candinavia zeul ntunecat ocup
primul loc, e mai important n aceast mai ales n viaa de dincolo i deci
bunvoina lui e mai de dorit, p eul luminos n-are dect o influen imediat,
limitat; i c n legend zeul luminos este, n mod evident, cel care conduce
jocul i a cn Wl' m fc!: asta via i dincolo de ea, e cutat cu cea mai mare
rvn j- 'rrtuiiecat acioneaz doar implicit i fr s se arate, prin
^udnan^ a eroului. Rezultatul este c Starkadr e, n cele din urmi
; impati J. N Slsupla, un erou ru. Docil fa de teologie, cititorul i ofer
a conclu^ rkadr? I refuz lui Sis'upla. Aceast orientare se prelunget trausfe
^ T^T ^U romanezeul m care n momentul decapitrii, eroi
: fa (sau dorete s-i transfere) ce e mai de pre n esena sa est Jeul
luminos, n Scandinavia, dac nu zeul ntunecos nsui (Odinn
15 GvH ~
^WTr'^' 26 (= Edda Sn'*. EdP. Jonsson, p. 45-47); vezi Jan da Vries, Alter
' 34. N ^'f'onsS^hichteII, 1957, p. 6.3-64 i Mircea EHade, Le Chamanisms',
1939, p. 300 etc-)- n afar-^H6 Ca'Ul Sleipnir) ' P- 364-365 (despre caii cu opt
picioare ia Siberia, n Jan
; trat cu un Ta Starkadr, Sleipnir este, n miturile scandinave, singurul
exemplu de fiinj numr anormal de mdulare.
Puin degradat n chipul unui tnr un zeu din cercul lui i unul
dincei care-i sunt apropiai (Hodr); fericirea suprem const, ntr-o parte, n
topirea cu Vinu, n cealalt, n ajungerea n lumea lui Odinn.
5. ROLUL ZEILOR N CELE DOU LEGE. VDE.
Dou tablouri suprapuse vor rezuma n mod util consideraiile
precedente buind fiecruia din zeii omologi ceea ce i revine n personalitatea i
n pur-: a eroului.
naterea (Saxo) sau ascena (saga) gigantic i monjas (brae superflue)
a ero- (33inn: I.
I. (3. Acord eroului cele viei i-i impune cele trei e, mpreun cu alte
ursite: (Saxo); sau: (5. Acord eroului cele trei i, mpreun cu alte ursite (saga),
III. Printr-unul din darurile, (3. E rspunztor de numeele victorii ale eroului
(Saxo,).
(5. E rspunztor de cele ie (distribuite pe cele trei iuni) i mai ales de
prima, are o poruncete, o dirijeaz duce la ndeplinire (Saxo); sau: re care
totui prima (singura: stit n saga) e poruncit, iat i mplinit de (3. (saga).

IV. Zeu al regilor, (3. E fr lial rspunztor de ideologia list a eroului,

nclcat nun cele trei crime (Saxo i, arte, saga).
V.
*Ho3r Odat mplinit cea de a treia crim, eroul l preseaz pe Hatherus
s-l decapiteze i dorete s-i transmit lui H. O putere din fiina sa, fcndu-l
s treac ntre capul i trunchiul su (Saxo).
Porr: P. l readuce pe erou la forma omeneasc fie direct, prin amputare
(Saxo), fie indirect, prin uciderea bunicului omonim (saga).
i P. Impune eroului cele trei crime, mpreun cu alte ursite rele (saga).
i, prin una din ursitele sale, P. E rspunztor de ngrozitoarele rni ale
eroului (saga).
P. E rspunztor de cele trei crime (saga),
!
[Rudra-Siva, implicit]: I. R. L-a protejat, n incarnrile sale precedente, pe
demonul a crui ultim incarnare este eroul.
Eroul se nate n forma monstruoas a lui R. (brae, ochi de prisos) i
primete numele de Sisupla, calc al poreclei lui R., Pasu-pati;
I. Orientarea, rudrian tineaz s-l ofenseze pe K., a eroului l deskrsna:
K., atingndu-l, l readuce pe prunc la forma omeneasc.
i K. Acord eroului o impunitate care-i va asigura viaa pn la a o suta
ofens.
III. Prin protecia pe care o acord regelui al crui generalisim este eroul,
R. E rspunztor de numeroasele victorii ale eroului, dintre care multe sunt
dobndite n dauna lui K.
Prin orientarea, rudrian ' a eroului, R. E rspunztor de mplinirea
rapid a celor o sut de jigniri mpotriva lui K., mai ales a celor cinci
caracteristice (distribuite pe cele trei funciuni).
IV. [vezi capitolul urmtor] V. Odat mplinite cele o sut de ofense, eroul
l provoac pe K., prin a o sut una, s-l decapiteze i, ieind din trupul lui
decapitat, energia spiritual a eroului trece n K. Sub form luminoas.
O csu din acest tablou rmne obscur, dup cum se vede: a patr Ea
va fi lmurit n capitolul urmtor, prin alte consideraii, dar oricare trebu s-i
fie explicaia i fcnd abstracie de rolul zeilor, datele nsei sunt asigurat
(Sis'upla, Starkadr se prezint ca aprtorii drepturilor i maiestii regilor
totui i ndreapt armele mpotriva acestor drepturi i mpotriva acest
maiesti. Dac, aa cum am ajuns s admitem, aceste dou figuri i roman lor
dateaz din vremurile cnd strmoii germanilor i cei ai indienilor era vecini
undeva ntre Baltica i Marea Neagr, faptul are o nsemntate.] dezvluie o
trstur a ideologiei regale a celor mai vechi indo-europeni sau c puin a unei
pri dintre ei: atitudinea ambigu a viteazului fa de rege sa' cum ar fi spus

Tacit, a lui dux fa de rex, produsese deja povestiri epic Desigur, n redactrile
pe care le citim, regalitatea e acomodat locurili i timpurilor. Acel Frotho pe
care Starcatherus l protejeaz, pe ai cr copii i redreseaz, acei Wicarus i Olo
Vegetus pe care i trdeaz i-i uci sunt modelai fie pe suveranii danezi din
secolele XII-XIII16, fie pe regii vikin care fuseser nfloritori n secolele
precedente i aceste forme de regalitat mai ales prima, sunt mai maiestuoase,
mai bine aezate dect acelea despi care vorbete Germania. Regalitatea al crei
prestigiu l apr is'upla este n galitatea epopeii, pe care nu o vedem
constituindu-se sub ochii notri ca t aceea a lui Valdemar* (India nu are
istorie), dar care este cu siguran mu deosebit, mai pompoas i ea, mai
imperial, dect ceea ce ntrezrim di Egalitile vedice. Dar aceste evoluii sunt
de ateptat: pentru a strbal veacurile, un dosar mitic sau religios al regalitii
nu putea, din secol n i cl, din etap n etap, dect s se coloreze fr
ncetare dup gustul zilei. T (eca ce ne angajeaz s admitem confruntarea celor
dou romane este cj Jlc din perioada indo-european, cu un statut mai
arhaic, mai fragil fi odoial i de asemenea mai magic, regalitatea era
considerat drept cea m; 'Halt valoare, fr msur comun cu alte niveluri
sociale, mai puternic 'ate, chiar amenintoare n practic, dar inferioare
ideologic. Ce e de mirai ' Du mythe au roman, 1970, Introducerea la Appendice
II ('Gram'). * Waldemar I cel Mare, rege al Danemarcei (1157-1182).
? Orice regior vedic sau scandinav, oricare i-ar fi fost slbiciunea, nu A.
Oare drept zeu-patron pe atotputernicii stpni ai universului, Varuna, nn?
Ct despre faptul nsui ca o ideologie regal complex i nuanat, ncri
cu legende, s fi existat la indo-europeni nainte de dispersarea lor i i
supravieuit n societile derivate, el a fost stabilit n studiile precedente17; de
fa aduce doar ca sprijin nc un exemplu. M mulumesc s-l trimit; ititor la
partea a treia a acestei cri, la uimitoarea concordan dintre iniul Yayti, cu
fiii lui, cu fiica sa Mdhavi i cu ginerii lui efemeri i iriezul Eochaid Feidlech,
cu fiii lui, cu fiica sa Medb i cu ginerii lui nestalici. Dac germanii au pierdut
sau n-au cunoscut cuvntul *regi au dat elui un nume diferit, au pstrat
totui, dup cum vedem aici, legende plexe, ilustrnd aspecte ale funciei
regale.
' Ca s au vorbim dect despre corespondenele dintre r/an-ul vedic i
regroman, vezi La * m romaine archaique, 1966, p. 225 229 (as'vamedha i
Calul Idelor lui Octombrie), p. 557 gele, brahmanul i flaminii majori).
Capitolul IV JARSANDHA
1. DDIN RUDRA-SlVA I REGII SACRIFICAI.
Relaiile dintre erou i regi sunt cele mai coerente, n mod evident, n
romanul scandinav.

Starcatherus nu este el nsui rege, ci i slujete pe regi. nalta idee pe

care o are despre funcia regal este aceea a unui nalt servitor n stare tot att
de bine, dup mprejurri, s se fac straja stpnului su sau dasclul
copiilor acestuia. Chiar i n cele trei crime pe care e sortit s le svreasc,
nu se poate gsi niciodat n el nici cea mai mic^ veleitate de uzurpator: n
uciderea lui Vikarr nu face dect s-l ajute pe Odinn i, dac l omoar pe Olo
Vegetus, vina lui e de venalitate, nu de ambiie. Sis'upla, dimpotriv, este rege,
un rege printre ceilali regi adunai n jurul fiilor lui Pndu pentru rjasuya i
avem impresia c, n tevatura pe care o face atunci cnd Krna, care nu este
rege, e gratificat cu un omagiu excepional, el nsui se simte ofensat n primul
rnd i c nu-i generalizeaz nemulumirea, nu vorbete n numele 'regilor'
prezeni, dect printr-un artificiu destul de general folosit n atari situaii.
De asemenea, dac cele cinci crime exemplare pe care Krna le pune n
valoarejsnt ndreptate mpotriva unor regi, niciuna nu e crima suprem:
regicidul. Crima sa innd de prima funciune l atinge ntr-adevr pe rege n
aria sacralitii, cu ocazia unui sacrificiu care ar fi crescut prestigiul regelui i
pe care l face imposibil rpind victima, dar aceast victim nu este dect un
cal. Starcatherus, dimpotriv, n dou dintre crimele sale, ucide un rege care-i
este stpn, iar prima din ele const, la cererea lui Odinn, s i-l 'trimit' pe
regele Vikarr adic s i-l jertfeasc printr-o neltorie n care e de coniven
cu zeul.
Suntem deci ndemnai s credem c versiunea scandinav este mai
conservatoare asupra acestor dou puncte cu att mai mult cu ct jertfele
omeneti, testate n Scandinavia pn la convertirea la cretinism, constituie cu
siguran un arhaism i deci cnd se ntlnesc ntr-o povestire sunt puine
anse s *x/ost introduse ulterior. Or, avem dovada c India a modificat ntradevr inl*ga n aceste dou puncte i putem nelege cauza acestor alterri:
istoria U Sis'upla nu trebuie privit izolat, ea formeaz a doua fa a unui
diptic din Care prima nu e mai puin interesant. Agresiunea verbal a lui
Sis'upla, Qcmai n momentul cnd Yudhithira va celebra n sfrit rjasuya,
nu este, ntr-adevr, dect a doua i ultima piedic ce se opune ceremoniei. A
mai existat una, tocmai nainte de nceperea pregtirilor.
Ciid Yudhithira socotete c a venit momentul de a celebra acest sacrii
iu, neles aici, ne reamintim, ca un act imperial conferind sacrificantulul
imatul asupra tuturor regilor, i cere sfatul lui Krna care l aprob, dar
ertizeaz asupra unei dificulti. Exist un alt rege, cel din Magadha,
Jarsandh re a realizat deja, practic, fr sacrificiu, obiectul jertfei rjaslya i
care pus majoritatea regilor1. i cum a obinut acest succes? Cu siguran
genelisimul su n-a fost strin de aceasta (574)2: 'Regele iisupla cel

preavrednic, punndu-se cu totul sub ocrotirea acestui Jarsandha, deveni

rege, comandantul armatelor lui.
Astfel, dei rege, Sis'upla i gsete aici, n slujba altui rege, rangul i
ncia pe care Starcatherus le ocup pe lng mai muli regi.
Krna rezum atunci istoria acestor campanii dintre care mai multe au st
ndreptate contra neamului Ydu familia lui Krna dintre care una i silit
chiar s emigreze i i numete pe marii rzboinici de care a dispus irsandha;
pn n acest punct nu avem dect descrierea unui cuceritor, asentor cu
atia alii, pe care Yudhithira trebuie s-l elimine dac vrea s-i at celebra
sacrificiul imperial. Dar Jarsandha are o ciudenie. Victoriile le, asigurate de
generalisimul su, au un fundament august i o consecin ud (627-629)3:
'Dup cum leul aeaz ntr-o peter din nlimile munilor trupurile puternice
aleelefanor pe care i-a ucis, la fel regele Jarsandha i ine prini n Girivraja [=
capitala sa] pe toi ii pe care i-a nvins, cci plnuiete s aduc jertf
nchinndu-i drept victime pe regi.
S aduc jertf crui zeu? Lui Rudra-Siva, lui Mahdeva, cruia i d ato
az aceste victorii (629)4: Cci a ctigat bunvoina Marelui Zeu i astfel au
fost nvini regii'.
Astfel, amndoi aliaii vor avea de ctigat: Jarsandha smr^jyz,
realitatea suprem; zeul pe regi ca victime. I^a fel, ncheie Krna, Yudhithira
ebuie s-l nimiceasc pe Jarsandha pentru dou motive: unul de interes
arsonal, rjasuya pe care Jarsandha, atta vreme ct e n via, l face cu
^putin; altul de moral general, eliberarea regilor care ateapt, nchii i o
turm, ceasul njunghierii.
Cum se ntmpl adesea n Mahbhrata, aceast dezvluire prilejuiete,
tre Yudhithira i Krna, o lung discuie, n care se amestec Bhma. Krna u
ascunde c expediia va fi grea: o sut de dinastii n-au putut rezista cestui
atotputernic ambiios, darurile cele mai mbelugate n-au abtut nici nul din
atacurile lui. i d o precizare important (658-659)5: 'Stropii, consfinii n
casa lui Pasupati [= iva], ca i cum ar fi nite animale de jertf,: bucurie mai
au aceti regi s triasc? Optzeci i ase de regi au fost deja adunai de
1 Mbh., I, 14-19 (Calc, si. 559-767), 13-17 (Poona).
1 Vezi, mai sus, p. 490, n. 16. S ne gndim la vorba marealului Joffre,
cruia unii i contestau ieritul victoriei de pe Marna: 'Nu se tie cine a ctigat
btlia? tiu foarte bine cine ar fi p'er' ut-o!'.
8 tena ruddh hi rajnah sarve jtv girivraje handarym girndrasya
simheneva mahdviph.
Calc: kandare parvatendrasya.
4 rdhya hi mahdevam nirjits tena prthivh.

Proksitnam pramrsnm rajnm pas'upater grhe pasunm iva k prtir

jvite bharatarsabha.
Sadasitih samnth s'es rjams caturdasea jarsandhena rdjnah
tatah krlratn prapatsyate [Calc. Pravartsyate].
J a dna nu lipsesc dect paisprezece (ca s fac o sut); atunci (adic
atunci cnd suta va fi tottelg) se' va apUa dE lucrarea-sa crunt'- i Krna
ncheie (659)6:
1 care i se va mpotrivi va dobndi o glorie strlucitoare; cel care-l va
nvinge pe Jarha acela va ajunge cu siguran samrj, rege suprem'.
Yudhithira ovie, Arjuna l ncurajeaz, Krna insist. Atunci
Yudhithira
_ ntrebarea pe care o ateptam Cine este acest Jarsandha? n ce const
terea lui, o asemenea putere nct s-a putut lega i de Krna nsui, fr s
Piar? Dar nainte de a ascultapovestirea lui Krna, s constatm c
Jarsandha le goiui pe care-l lsase is'upla. n concordana sa cu Starkadr.
Precum
1 scandinav fa de 6dinn i el triete cel puin implicit sub contract
Rudra-Siva-Pas'upati. Zeul i asigur cuceriri i imperiu, iar el i va sacriica nu
un rege, ci o sut de regi, cci ne aflm n India, creia i plac nuerele mari i
care vorbete aici de hecatombe dup cum l-am auzit i pe Krsna fgduind si ierte nepotului su o sut de ofense. Iat cum satisface Krsna curiozitatea lui
Yudhithira.
2. JAKASAXDHA I ISUPALA.
A fost odat un rege din Magadha, numit Brhadratha, mare rzboinic i
conductor de oti. El a luat n cstorie dou surori gemene, fiice ale regelui
lin Ks'i, pe ct de bogate pe att de frumoase i, n aceast iubire bipartit, a
comis o impruden verbal (693) ': n faa celor dou soii, acest om minunat
fcu o fgduial care le privea pe amndou: Nu v voi aduce vreo jignire
[artnd vreo preferin pentru vreuna dintre voi] '.
Or, degeaba se desfta din belug regele cu cele dou neveste: nu reuea
i dobndeasc un motenitor. Merse n pdure la un pustnic care,
precum derii din povetile orientale, i ddu un fruct, unul singur, ekam
mraphalam i-l mise acas spunndu-i c dorina i va mplinit (698-707).
ntors n palat, aminti fgduina fcut celor dou regine, mpri fructul,
ddu fiecreia e o jumtate i atept. Cele dou jumti de fruct svrir
lucrarea de el nu fusese n stare: spre marea lui bucurie, reginele zmislir.
Cnd le timpul, nscur fiecare cte o jumtate, ct se poate de vie, dintr-un
biat.
E femei inur sfat i montrii fur osndii. Moaele i nfurar cu
grij, a pe ua din dos, i aruncar dezgusttoarele poveri i se ntoarser ct

se poate de repede. ' mit' T*^- Pu^n^ vreme o rkas adic un soi de demoncpcun nu3a car?'. Btrnee', care bntuia pe acolo, gsi cele dou jumti de
trup, ^aspintie. Prada era ispititoare. O lu i, pentru a o purta mai uor, lipi
jumti. Minune! Se lipir ndat^ dnd la iveal un biat bine cldit at nc
de pe atunci cu o for de temut i care mri ca un nor nhiiit ~aie i nu se
ls dus de acolo. Strnit de zgomot, regele iei mpreun jni dl? Jncperile
femeilor, precum i cu reginele cu snii mpovrai, e docw i fr foloscpcuna
cuget atunci c trind ea i trind bine, ml acestui rege care-i dorea att de
aprig un fiu, n-ar fi cuviincios s ' tayos ch-Ca iarsanlla, r' sa saturt niyatam
bhavet. Ntivccrti ara samaya (tm) mithah sa piiruarab'hah? Ya xty evam
pambhym samnidhau tid,
^t ' epopec 513
L mnnce. Hotr deci s posteasc de ast dat, l chem pe
Brhadratha i-i povesti minunea atribuindu-i un rol avantajos. Regele ntemeie
ndat o rbtoare n cinstea acelei rkas i-l numi pe copil, Jarsandha'
pentru c usese, com-pus, ntrunit (sam-dh-) de ctre Jar'. ntiinat n chip
miracu- 3S de cele ntmplate, pustnicul care dduse fructul sosi la palat i
vesti vitorul copilului. Strbtnd valuri de comparaii nelegem c nu-i va fi
nimeni e potriv n vitejie, for, trie i c toi regii l vor asculta. Pe lng
aceasta a fi invulnerabil fa de arme, chiar aruncate de zei i mai ales 'de zeul
ie care zeii l numesc cu multe nume: Rudra, Mahdeva, nvingtorul lui
ripura, Hara, acel rege din Magadha a crui for ntrece orice putere din oate
lumile l va vedea cu ochii si.' (748-749)8.
Copilul crete, ajunge brbat; tatl i moare i se urc la cer. El i
urmeaz i domnie iar profeia pustnicului se mplinete: nimeni nu se poate
opune cueririlor lui i tim din alt parte textul de la Calcutta ne-o
reamintete ici c, deoarece socrul lui fusese ucis de fratele mai mare al lui
Krna, lnia i se ndreapt cu precdere mpotriva acestei familii, mpotriva
fiilor iui ^asudeva, crora le face viaa de nesuferit. Dup aceast povestire i
nu ar greutate, Yudhihira se las convins: trebuie, suprimndu-l pe
Jarsandha, -i elibereze pe regii-victime i s fac posibil jertfa rjasuya.
S ne oprim iari pentru a constata marea simetrie care exist ntre cei
doi roi, regele i generalisimul su, deopotriv de monstruoi la natere i
amndoi eadui la forma omeneasc n contact cu o fiin supranatural.
Sis'upla vine e lume cu un corp excesiv: dou brae n plus, un ochi n plus,
adic, dac nu hiar doi oameni ntr-unui, cel puin ceva mai mult dect un
singur om: pentru, scoate din el un seamn al nostru va trebui s i se nlture
al treilea ochi i s i se dea jos jumtate din brae. Jarsandha, dimpotriv, vine
pe lume n ou jumti, fiecare din ele avnd numai jumtate din membrele i

organele. Nui om normal: un singur ochi, un singur bra i aa mai departe,

pn la recizarea mijlocului i a celor dou capete ale tubului digestiv: o
jumtate de tomac, o jumtate de gur, o singur fes; pentru a scoate din el
un om noral nu va mai trebui ndeprtat ceva, ci sudat. Operaia de chirurgie
magic ste deci invers, dar avnd acelai efect cu aceea pe care Krna o
efectueaz supra lui Sis'upla: n ambele cazuri un monstru fie prin exces, fie
prin neauns este, pentru a ne exprima ca Saxo, readus la modulul uman.
Miracolul se produce. Care este originea, cine este rspunztor de
miracol? 'extul numete Destinul, daiva, norocul regelui, bhgya, cruia rkas
i-a lujit numai drept intermediar, drept cauz circumstanial, hetumtra. Dar i
spatele ecranului Destinul? Un detaliu este remarcabil: elementele sintezei ad
n minile cpcunei, care se hrnete cu carne i snge, la rspntia a atru
drumuri i n acest loc, unul din domeniile favorite ale lui Rudra, se roduce
minunea. Fr ndoial, acesta e captul firelor care-i vor uni pe Rudra-Sia i
pe tnrul prin, relaii mai publice dect acelea care l unesc pe Rudra u
Sis'upla care, n ceea ce l privete, nsemnat de la natere cu stigmatele lui
Uidra, a fost metamorfozat ntr-un loc unde Rudra nu putea interveni: oala
lui Krna-Vinu.
Avem astfel la ndemn tot ceea ce, n istoria lui Jarsandha, este
nemij-) ct de folos problemei indo-scandinave pe care o tratm. Dar interesant
este fritul, deoarece confirm faptul c autorii au stabilit n mod deliberat o
ea rudram makdevam tripurntakaraw haram sarvalokev atibalo skd
draksyati mgadhah.
Simetrie invers ntre Jarsandha i Sis'upala. Aceast simetrie comport
punq te comune ntre care aciunea se dezvolt n direcii inverse.
Cele/dou puncte comune sunt: caracterul 'rudrian' al lui Jarsandha
al lui Sis'upala i ostilitatea pe care i-o arat amndoi lui Krna-Vinu
intervenia decisiv a lui Krna n lichidarea fiecruia dintre cei doi, de ambele
dai dup o dezbatere asupra drepturilor regilor. Dar, dup cum la natere 'croi
rea din nou' a unuia corespunde cu 'sudura' celuilalt, nu observm, ntre
aceste uncte fixe, dect deosebiri i n general opoziii. Iat, de la bun nceput,
ta' bloul celor mai importante dintre ele:
1. Krna nu-l ucide el nsui pe Jarsandha, ci l pune pe Bhma s-l ucr
, n schimb l oprete pe Bhma s-l ucid pe Sis'upala, rezervndu-i aceast
xecuie.
2. Krna e acela care vine la Jarsandha cu Bhma i Arjuna, care-l
provoac i pretinde lupta, pe cnd Sis'upala l provoac pe Krna la fiii lui
Pndu
3. Krna se face, n numele solidaritii regale i al moralei katriya,
aprorul regilor maltratai de Jarsandha, n timp ce Sis'upala e acela care, n

nuele maiestii i al drepturilor regale, i apr pe regii pretins ofensai de

magiul adus lui Krna.
4. 'Rudrianul' Jarsandha rmne pn la capt credincios zeului su,
strnd i aprnd jurmntul crunt pe care i l-a fcut i dup moarte nu e o
iluminare 'vinuit', pe cnd Sis'upala se convertete n clipa care ureaz morii
sale i se topete cu iubire n zeul care e ucigaul su.
Astfel luminat, 'moartea lui Jarsandha' l poate nc interesa pe ciitor9.
3. SFlRITUL LUI JAHASA1VDHA.
Ezitarea lui Yudhihira a ncetat, ezitare onorabil de altfel, pentru c
acest rege 'mitrian' s-a temut n primul rnd s nu verse sngele altora. I, a
sfrit a acceptat i i-a lsat lui Krna grija s organizeze echipa de oc de pare,
spune el, 'Jarsandha va fi ucis, regii eliberai, rjasuya dobnditJ' (nimatasca
jarsandhah mokitsca mahkitah rjasuyasca me labdhah). Krna i 'ia cu
sine pe Bhma i pe Arjuna i, costumai n 'brahmani desvrii' ('la i'sfritul
studiilor', sntaka), merg n inutul Magadha i ajung n faa capitalei,
Girivraja. Ptrund acolo nu pe poart, ci srind peste ngrditur i sfrmnd
un monument venerat (caitya) care se afla acolo, apoi nainteaz sfitdtor ctre
palat. Regele i privete, dar nu se las nelat de costumul lor i u curnd i
face de ruine pentru minciun: ce-i cu aceste podoabe pe mini nsemnate de
coarda arcului? De ce s te dai drept brahman cnd ari energie de katriya?
i i someaz s se dea pe fa. Krna rspunde i mai obraznic, n orice caz
nite sntaka sunt autentici, spune el, cci nu numai brahmanii, Ii i cei din
castele katriya i vais'ya pot face jurmintele unui sntaka. Apoi recunoate
implicit c sunt katriya, spunnd c ceea ce e important la un katriya nu
sunt cuvintele, ci faptele. n sfrit, explic aceast purtare: dac au ptruns n
ora prin monument, e pentru c la prieten ptrunzi prin intrarea iobinuit, la
duman printr-o fals intrare.
Jarsandha se mir: nu-i amintete s se fi aflat n rzboi cu ei i nici 'n
'relaii ofensatoare'. De ce pe el, nevinovat, s-l socoteasc duman? Rs* Mbh., II, 20-24 (Calc, si. 768-982), 18-22 (Poona).
Insul lui Krna e pregtit. Cpetenia unui neam regesc ia trimis, pe
motive imeinice: atunci cnd ii prizonieri, aa cum face el, prini din lumea
ntreag,; unci cnd ai svrit acest crunt pcat (tad gah krarata utpdya,
861) Jo Dti oare s te pretinzi nevinovat? Cum ndrznete un rege s
maltrateze iste regi buni? Dar (862-865, 878-879), u ai pus mna pe regi i vrei
s-i aduci jertf lui Rudra. Aceast crim, crima ta, ne poate lovi * pe noi i de
altfel, virtuoi fiind noi nine, suntem n stare s-i aprm pe cei virtuoi. Nite
imeni s fie luai ca victime pentru sacrificiu, una ca asta nu s-a mai vzut
niciodat. Atunci: ce vrei s jertfeti oameni zeului ankara [= Rudra-iva]? De
ce tratezi ca victime de jertf: nite oameni din aceeai cast cu tine?

Vrem s-i scpm de tine: deci nu suntem brahmani, desigur: eu sunt

fcauri Hrskes'a iar: eti doi eroi sunt fii ai lui Pndu. Rege al Magadhei, te
chemm la lupt. Elibereaz-i pe toi gii sau du-te tu nsui n lcaurile lui
Yama'.
Jarsandha nu-i pierde sngele rece i nu e lipsit de aprare. Niciodat,
pune, n-a pus n arcul victimelor un rege pe care s nu-l fi nvins mai ni; nu e
oare legea, dharma castei katriya s lupte, s nving i s se poarte poi cu
victimele dup bunul plac, kmatah? n sfrsit, ce e mai important 382)11:
'Acum c i-am dobndit pe aceti regi pentru a-i oferi divinitii, cum s le dau
astzi, e fric, drumul, atunci cnd am n minte legmntul meu de katriya i'.
Hotrrea lui e luat: n fruntea unei armate mpotriva unei armate, sau.
E la om la om singur mpotriva unuia, a doi sau trei e gata de lupta.
Pune s fie uns rege fiul su, Sahadeva i se reculege n amintirea a doi
iteji care odinioar contribuiser la victoriile sale. Nici Krna nu uit, n eea ce-l
privete, o hotrre a lui Brahma: nu printr-un membru al familiei lui rebuie s
piar Jarsandha. Se va abine deci. Puin mai trziu de altfel, cnd l ntreab
pe Jarsandha ce adversar i alege, regele l desemneaz pe Bhinia. Capelanul
curii i binecuvnteaz regele, Krna i binecuvnteaz viteazul i ncepe un
duel cumplit care dureaz paisprezece zile. n a paisprezecea zi, Jarandha d
semne de oboseal i Krna l ndeamn pe Bhma s-i desfoae ntreaga
putere (929-931)1*':
10 tad rjnah samnigrhya tvam rudryopajihrasi asmms tad
enopagacchet tvay brhadratha krtam. Vayam hi sakt dharmasya rakane
dharmacrinah. Manuynm samlambho na ca drah kadcana.
Sa katham mnuair devam yasam icchasi sahkaram savamo hi
savamnm pasusanjnm hariyasi.
Mumukamns tvattas ca na vayam brahman dhruvam surir asmi
hrskeso nrvrau pnftavv imau. T tvm hvaymahe rjan sthiro yudhyasva
mgadva munca v nrpatn sarvn gaccha v tvam yamaksayam. n ediia de
la Poona, ameninarea final e mai politicoas: m gamas tvam.
11 devatrtham upkrtya rjnah krna katham bhayt aham adya
vimuiceyam kstram vratam anusmaran.
12 evam tiklas tad bhmo jarsandham arir. Dama utkipya
bhrmaym sa balavantam mahbalah. Bhrmayitv satagunam jnubhym
bharatarabha babhanja prham samkipya nipiya vinanda ca. Kare
grhtv caranam dvedh cakre mahbalah tasya nipiyamnasya pndavasya
ca garjatah abhavat tumuo ndah sarvaprnibhayahkarah.
Poona nu accept versul al cincilea, are bhujabhym ('brae') n versul al
treilea, prhe l i patrulea.

La aceste cuvinte ale lui Krna, Bhma cel preaputernic l ridic de la

pmnt pe voinici arsandha i-l nvrtete n vzduh. Dup ce l-a nvrtit
astfel de o sut de ori, i frnge spinare ' genunchii, l sfrm, d un urlet. La
huietul pe care-l fac rcnind regele zdrobit i fiul lui pndu, toat suflarea e
cuprins de spaim. Poporul din Magadha tresare, femeile leapd.
Dar Krna nu pierde timpul. i aeaz cei doi tovari pe carul celui n
vins i el nsui se duce s-i elibereze regetile rude (ropya bhrtarau caiva
mok gaym sa bndhavn) (935); acest ultim cuvnt lsnd s se neleag c
prin re cei optzeci i ase de regi captivi cei mai muli veneau din neamul Ydu
obiectul urii lui Jarsandha, sau din dinastii aliate. Scpai dintr-o primejdie
cumplit, mokith mahato bhayt, regii i copleesc cu daruri salvatorul.
Krm se urc la rndul su pe carul regelui un car mai puin obinuit, pentru
c, dup ce l folosise ntr-o celebr btlie mpotriva demonilor, Indra l dduse
lui Vasu Uparicara13, pe care l vom ntlni n alt studiu, iar acesta l druise h
rndu-i tatlui lui Jarsandha. Vzndu-l pe Krna c pleac, regii salvai
ntreab care-i e porunca. Nu primesc dect o singur porunc: s mearg la
curtes lui Yudhithira i s-l asiste n sacrificiul imperial pe care-l va oferi. Fi
accep t i trebuie deci s credem c vor face parte din aceast mulime,
regah i amorf, pe care prin demagogia sa fostul generalisim al prigonitorului
loi aproape c va reui s-i scoale mpotriva salvatorului lor.
Fr ndoial nu trebuie s reinem versul respins de ediia de la Poona
unde Bhma nu numai c-l zdrobete sub genunchi pe adversarul su epuizat
ameit, dar, spintecndu-l n dou de la picioare pn la cap, l readuce n
stare lui bipartit de la natere: trebuie s fie ingenioasa invenie a unui
interpolator14 Oricum ar fi, sfritul lui Jarsandha are mai mult mreie
dect acela a Iu Sis'upla: fr frenezie, fr exaltare, el i prevede moartea, l
unge rege pe fiu su i lupt pn la captul puterilor. Nici mcar nu-l invoc
pe zeul a crui dreap t prad e convins c o apr n acelai timp cu dreptul
su crunt de a i-c servi i, de altfel, ca de fiecare dat cnd Krna hotrte s
termine cu un ad versar pe care l-a protejat i exploatat Rudra-Siva, acesta din
urm, ingrat sat neputincios, nu intervine.
Acest roman l dubleaz deci pe acela al lui Sis'upla, cu inversiuni
remarcabile; completeaz i corespondena indian cu romanul lui Starkadr.
Cum tre buie interpretat aceast situaie? Explicaia cea mai probabil este c
aven de a face, n India, cu o operaie literar, cu o dedublare sau repetare
artificial Imaginaia rodnic a nvailor indieni va fi dat o replic 'n gol', 'n
minus' la ceea ce povestea tradiional a monstrului comporta 'n prisos', n
plin' i va fi ntrit aceast replic rezervndu-i i amplificnd crima care, la
scandinavi figureaz n fruntea celor trei facinora, drept facinus de prim
funciune: re gele luat ca victim, pentru un sacrificiu oferit celui pe care l-am

etichetai drept 'zeul ntunecat'. Poate c, printr-un rezultat al acestei dedublri,

Sis'upal i a fost prezentat apoi i el, n propriul su roman, ca un iege printre
ali regi nermnnd, ca Starcatherus, subordonat, 'generalisim', dect n
romanul Iu Jarsandha.
4. AP0RIB.
Dosarul indian fiind acum complet, suntem n msur s adugm ctevt
observaii la comparaia indo-scandinav pe care am schiat-o n capitolu
precedent. Dou vor fi benigne, dar a treia ne va cufunda ntr-o perplexitate pe
^re cititorul atent a i ncercat-o, fr s atepte acest moment.
13 Mai jos, p. 306-307. F ' Mai jos, p. 387.
1. Definiia crimei lui Jarsandha trebuie luat ad litleram. Sprijinit de
tradiia scandinav paralel, aceast crim atest c n India cea mai veche
ertfele omeneti se mai practicau nc. Desigur legenda lui Sunahs'epha*, mai
multe tradiii asupra lui Mnu, teoria despre puruamedha etc. Recomand
admiterea existenei lor. Dar exist un acord asupra ideii c, n forma n care e
descris, puruamedha e o construcie teoretic, destinat doar. S
prehmgeasc nsus lista marilor sacrificii; i dac nu trista poveste a tnrului
Sunahs'epha cel puin povestirile despre jertfele omeneti pe care Mnu, din
ascultare, se arata gata s le ndeplineasc, pot fi de asemenea invenii pioase
destinate s ilustreze valoarea absolut a sraddhei15 [credin]: de unde o
ican fr sfrit din partea celor care consider dezonorant pentru India rya
s fi nceput n krura, n cruzime. Concordana dintre jertfele proiectate de
Jarsandha chiar dac sub acest nume este o apariie trzie n istorie i
jertfa procurat de Starkadr garanteaz pentru prima realitatea pe care o are
cu siguran cea de a doua: Adam din Bremen tia ns, de la martori oculari,
c la Upsala, la srbtorile celui de al noulea an, erau spnzurai nu numai
cini i cai, ci i oameni i de la Germania lui Tacit pn la Ynglingasaga, sunt
numeroase atestrile de vie time omeneti, oferite mai ales lui 'Mercurius'
(adic *) pe continent lui Odinn n Upland-ul suedez.
2. n romanul scandinav, iniiativa sacrificiului n care Vikarr e victim
vine de la zeu, de la Odinn. A ateptat rbdtor, ani de zile. Apoi, dup ce i-a
adus servicii incontestabile lui Starkadr n scena menirii ursitelori nc n
prezena celui interesat, i cere, ca plat, s i-l 'trimit' pe rege. n romanul lui
Jarsandha, procedura nelegerii dintre zeu i om nu e descris i nu putem
spune dac iniiativa a aparinut unuia sau celuilalt. Dar puin import: chiar
dac Jarsandha a decis n mod unilateral s-i fgduiasc o sut de regi lui
Rudra-Siva, a fcut-o pentru c tia c Rudra n general pltete cinstit. A
existat mcar un pact tacit, de tipul, d-mi s-i dau', ntemeiat pe gustul cert
al zeului pentru sngele omenesc.

3. Victimele pe care Jarsandha le hrzete lui Rudra nu sunt nite

oameni oarecare, ci la fel ca i Vikarr, sunt regi. nsi aceast concordan d
ns la iveal o dificultate. n Scandinavia totul e limpede: cererea formulat de
Odinn ca regele Vikarr s-i fie sacrificat se face de ndat neleas pentru c
Odinn, n fond, nu pretinde dect bunul su propriu, nu cheam la sine dect
pe unul dintre ai si: zeu suveran, mai exact rege al zeilor, are o afinitate, o
familiaritate natural cu regii pmnteti. Nu la fel stau lucrurile n India.
Rudra nu are o legtur special cu regalitatea i, n materie de victime
omeneti, nu are motiv s-i prefere pe regi. Putem socoti, desigur, c e mulumit
c Jarsandha i nchin ceea ce e mai elevat n societate, dar definiia sa
teologic nu pretinde aceast nalt limitare. Avem chiar impresia c
specificarea regal a victima' lor nu-i e impus lui Jarsandha dect de
mprejurarea n care le fgduiete pentru c vrea s supun regate, el i ofer
pe stpnii actuali ai acestor regate zeului care-l poate ajuta. Acest lucru e att
de adevrat, nct Krsna, atunci cnd i reproeaz regelui din Magadha c a
fcut aceast fgduin3 sngeroas, i descompune reproul n doi timpi, n
dou formule ntre care 'faptul regal' se estompeaz, pierdut n reguli mai
generale: 1. Jertfele offle; neti, spune el, sunt condamnabile n orice ocazie; 2.
Un savama [om din aceeaj cast] nu trebuie s-i fac ru unui savama al su,
unui om din aceeai clasa social. Iar lui Krna nici nu-i vine n minte
posibilitatea ca cele dou pri ale
* cF. Voi. I, p. 121, n. 29 b.
15 Idses romaines, 1969, p. 56-57.
Jeproului s fie inseparabile i ideea c, sacrificiu du-i oameni lui
Rudra, ar fi c jligatorie alegerea unor regi drept victime: pentru c n realitate
aceast oblig; ie nu exist iar Jarsandha rmne n ntregime rspunztor de
alegere.
i totui, dat fiind strnsa solidaritate dintre romanele lui Jarsandh i
al lui Sis'upla, suntem constrni s admitem c specificarea regal e esenij
la n problem: Sis'upla, care se face aprtorul nflcrat al maiestii n gilor,
pe de o parte, Jarsandha (al crui generalisim, s nu uitm, este Sis'upla'
care captureaz regi aa cum prinzi animale pentru a-i jertfi cu cruzime unt
zeu, pe de alt parte, rentregesc laolalt situaia contradictorie pe care roman]
ui Starkadr o prezint cu mai mult simplitate: Starkadr e i el aprtori;
maiestii regale i tot mpotriva ei comite n mod excepional acele facinor, la
care e condamnat i n primul rnd uciderea sacrificial a lui Vikarr. Dar i
lesne de vzut c necesitatea acestei situaii, c pentru Starkadr, m e la fel
pentru cele dou personaje indiene nici pentru Jarsandha, nici pen tru
Sis'upla. Cauza acestei divergene trebuie cutat fr ndoial n faptul ci
Odinn i Porr sunt simii ca angajai n structura trifuncional, pe cnd Rudr;

i Vinu sunt n afara ei. nrudirea dintre tipul lui Rudra i al lui 6dinn; fost
explorat n capitolul precedent, dar Odinn nu se reduce la acest tip aa cum
nu se reduce la tipul lui Varuna, iar cele dou tipuri pe care le reu nete n sine
nu pot fi disociate, aa nct perechea divin care se nfrunt i privina lui
Starkadr este simultan perechea 'zeul ntunecat' 'zeul luminos' (n aceasta
corespunde ntr-adevr perechii Rudra-Vinu) i perechea dintn zeul de prima
funciune i zeul de a doua funciune. Simultan, pentru c, repe Itm, n
teologia scandinav cele dou perechi s-au contopit ntr-una singurj sau, fr
ndoial mai exact, pentru c a doua s-a topit n prima. Nu la fel stau lucrurile
n India. Dac Vinu vedic, prin serviciile pe care paii si, ajutorul su, i le
aduc lui Indra, aparine n mod preferenial funciunii a doua, el o depete
ntruct l servete la fel de bine i pe Mnu i pe cel care aduce jertf i pe zei
n general; Rudra, n imnuri i mai trziu, scap n mod i mai complet oricrei
ncercri de fixare n structura celor trei funciuni. n Scandinavia,
corespondentul strict al lui Vinu, Vidarr, e foarte apropiat de Porr 'cel mai
puternic dintre zei dup Porr' dar Vidarr nu e omologul lui Vinu dect n
eshatologie16: pn la sfritul lumii, n orie mprejurare, salvatorul e numai
Porr, zeu canonic de funciunea a doua; iar corespondentul lui Siva este nu att
Cdinn ct un aspect al complexului Odinn J1 nu aspectul cel mai important,
pentru c Cdinn rmne nainte de toate, ca suveran-magician, un personaj de
prima funciune.
Dac ntr-adevr aceasta e cauza divergenei care ne oprete i nu
vedem alta ne aflm ntr-o adevrat aporie. Dac, exceptnd importana
rellr (preamrii, asasinai), am putut lmuri tot restul romanului lui Starjr
prin romanele solidare ale lui Sis'upla i Jarsandha, a fost cu condiia de
a_nu reine din cuplul Odinn-Porr dect aspectul 'zeu ntunecos'-'zeu luminos',
cci numai el permite apropierea de cuplul Rudra-Vinu. i iat c u putem
justifica prin romanul scandinav importana acordat regilor (preammii o- I'e
dieu scandinave VHarr', n Revue de l'histoire des relieions, CCXVIII, 1965, p.
1 13; m i epopee, I, p. 163-168.
i, prigonii) n cele dou romane indiene dect cu condiia de a recurge
Ja 'llit aspect al cuplului 6dinn-P6rr ('zeu de prima'-'zeu de a doua funcune'),
din care nu exist nici o urm n cuplul Rudra-Vinu.
S spunem de la nceput ca nu suntem n stare s reducem aceast difi.
Iltate i c al treilea termen al comparaiei, care ne rmne de examinat, -_
Dmanul lui Heracles mai degrab o va spori, pentru c cele dou diviniti e
care le vom vedea nfruntndu-se n privina eroului grec nu se vor defini, Jn
eea ce le privete, de data aceasta, dect prin apartenena lor la primele dou
iveluri din structura celor trei funciuni.

Dar nainte de a extinde astfel cercetarea, trebuie s examinm un ultim

lement comun romanului scandinav i celui indian.
Capitolul V FEMEIA i ANTECEDENTELE
1. RIVALITI MASCULINE.
ntr-un studiu anterior, au fost semnalate mai multe exemple de ceea ce
am putea numi aproape o lege, una din cele pe care i le-au impus autorii
Manabhratei pentru munca lor de transpunere n epopee a unei mitologii
foarte vechi. Plsmuind caracterul i purtarea eroilor dup chipul zeilor ale
cror incarnri sau ai cror fii sunt, au pstrat ntre aceti eroi relaiile mai
ales cele de ierarhie, de alian i de ostilitate care existau ntre aceti zei. n
plus, au tradus uneori aceste raporturi conceptuale n termeni de nrudire sau
de vrst, preschimbnd, de pild, grupul strict solidar al zeilor celor trei
funciuni, n cei cinci frai Pndava un suveran drept; doi rzboinici; doi
gemeni smerii i competeni n materie de creterea animalelor i dnd
acestor cinci frai drept soie comun pe Draupad, eroina transpus din zeia
unic, multivalent, pe care teologia o asocia deseori cu ansamblul zeilor celor
trei funciuni1.
Aceast schem care i conducea, al crei principiu l declarau dar al
crei detaliu nu-l dezvluiau, le lsa n seam obligaia de a furniza, de a
inventa pentru relaiile astfel predeterminate justificri omeneti, romaneti,
care pot fi fcute publice. De pild, faptul c Draupad are cinci brbai ceva
scandalos pentru neamul rya este din punctul de vedere nu al transpunerii,
ci al intrigii epice, consecina regretabil a unui cuvnt imprudent rostit de
mama celor cinci Pndava. Unul singur dintre frai o dobndise pe tnra
femeie ntr-un svayamvara i o adusese n pdure, n lecui n care-l ateptau
mama i fraii si. Apropiindu-se, strig vesel: 'Iat pomana!'. nainte de a-l
vedea i creznd c vestete ntr-adevr o poman care poate fi mprit, mama
se grbi s-i reaminteasc datoria: Bucurai-v de ea mpreun, zise ea, fraii
ti P cu tine'. Cuvntul unei mame trebuie mplinit, nici mcar ea nu mai poate
schimba nimic: cei cinci Pndava au trebuit astfel s-i mpart o singur soie
i s dea o singur mam copiilor lor; pentru aceasta au stabilit un acord
amnunit pe care l-au respectat evitnd astfel orice gelozie2.
Ostilitatea existent ntre Krna i is'upla d ocazia unui tablou de
acelai gen. Cele dou personaje se nfrunt pentru c unul e Vinu ntrupat,
iar cellalt o fiin ntreit 'rudrian': i printr-una din malformaiile care l
desfrgureaz la natere (trei cehi, pe lng cele patru brae); i prin natura sa
demonic profund, pentru c este ultima din ntruprile unui demon care
1 Vezi expunerea descoperirii lui Stigwikander, JWJi i epopee, I, p. 46 i
n. 1,53-65, 103-109.
2 Mit i epopee, I, p. 11 117.

l puin n incarnarea precedenta, era credinciosul i protejatul lui

Rudra-Siva; prin rolul de generalisim pe care i-l asumi n slujba, reelni
Jarsandha, el sui un nchintor un crncen nchintor al lui Rudra-Siva.
n plus, um'se ntmpl ntotdeauna cnd Vinu se opune lui Rudra-Siva sau
unui per-} naj 'rudrian', iniiativa ostilitilor nu e luat de Krna, ci de
Sis'upla. n mte aceste privine transpunerea n-a fcut dect s respecte liniile
directoare le teologiei celor dou diviniti.
Dar nu era suficient din punctul de vedere al intrigii, n msura n care
Lrna, nu mai puin dect Sisupla, e prezentat ca un om. Opoziia congenial
dintre ei, care se citete n filigran, a fost deci ntrit i chiar acoperit, e o
ostilitate aprut dintr-o pricin accidental i pmnteasc, o rivalitate
asculin pentru o femeie frumoas. Istoria va fi reluat pe larg, n Purne, ar,
n Mahabhrata, se face o aluzie precis la ea chiar n cursul scenei n are
aflm c Sisupla e pe cale s-i depeasc, mpotriva lui Krna i a imiliei
sale, creditul de o sut de ofense tolerate i c, n consecin, Krna a fi liber
s-l ucid. Krna nsui, ntr-un penultim discurs, explic regilor aceas stranie
situaie, pentru a justifica execuia, decapitarea care se pregtete.) ar sfrseste
aruncndu-i victimei sale iminente o nou i crncen sgeat3: De dragul
surorii tatlui meu, spune el aproximativ, am ndurat o foarte mare durere. Dar
stzi o nou jignire mi este adus n faa tuturor regilor. Dup aceast fapt
dumnoas, creia suntei martori, nchipuii-vi-le pe acelea care au avut loc
n afara privirilor voastre (paroksam) I u voi mai ierta jignirea de astzi.
n vrtejul de moarte care-l tra, acest smintit (mudha) a dorit-o pe
Rukmin. Dar n-a utut-o dobndi, precum nu poate dobndi un sudra s aud
Vedele.
n adunarea a crei opinie e gata s S3 ntoarc mpotriva agresorului,
lovi ura i-a atins inta. Iat ultima ripost a lui Sisupla, care se tie pierdut i
care strig, rznd sfidtor4: Nu i-e ruine, Krna, mai cu seam n aceast
adunare de regi, s vorbeti despre Rukmini are a fost nti a mea? Uciga al lui
Madhu, cine altul n afar de tine, ce om cuminte ar nrzni, n mijlocul unor
oameni de vaz, s se laude cu femeia sa, atunci cnd ea a fost mai ntii altuia?
Iart-m dac vrei, sau nu m ierta: fie ea mnie, fie bunvoin ce mi se
poate titmpla din parte-i?'.
Aceast rivalitate dintre cei doi brbai o cunoatem bine din alt parte.
3himaka era regele Kundinei, n inutul neamului Vidarbha. Avea un fiu,
iukmin i o fiic foarte frumoas, Rukmin. Krna o iubea pe Rukmin^j
R.ukmin l iubea. Pornit mpotriva lui Krna, Rukmin nu voia ca fata s-i ie
dat lui: a obinut deci respingerea cererii lui, apoi, ndemnai de Jarsaniha,
Bhmaka i Rukmin, tatl i fiul, i-au dat-o pe Rukmin lui Sisupla.

 A i cum nimic nu s-ar fi ntmplat, Krna a venit la nunta rivalului

su, a pit-o pe fat n toiul ceremoniei i a luat-o n cstorie: astfel, Rukmin
a levenit ceea ce va rmne, soia lui Krna, soie despre care se va spune, n
urtutea convenienelor transpunerii, c este ntruparea zeiei Lakm, soia ui
Vinu. Acesta e conflictul de pasiuni care dubleaz antagonismul definiiilor 3 Mbh., I, 1571 1574; ultimele versuri sunt: rukminym asya
mudhasya prrthansn mumuratah na ca tm prptavn mudhah itidro
vedasrutim yath.
4 matpurvam rukminm krsna samsatsu parikrtayan viseatah
parthivesu vridm na kurue katham. Manyamno hi kah satsu purusah
parikrtayet anyapurvm striyam jtu tvadanyo madhustidana. Kama v yadi
te sraddh m v krna mama ksama kruddhd vpi prasannd v kim m
tvatto bhaviyati.
Teologice i care e n mod evident suficient, din punct de vedere omenesc,
periau a explica dumnia dintre Krna i Sis'upla: multe romane, n toate
literaturile, sunt cldite din acest material. De notat c fiecare dintre cei doi
brbai se poate considera provocat de cellalt: Krna, pentru c prinii au
dat-o rivalului su pe fata pe care o iubea i de care era iubit; is'upla, pentru
ca dup ce a primit-o legal, dup rnduial, _ pe fat, o vede rpit de rivalul
su. Fr s pretindem a arbitra ntr-o chestiune att de delicat, vom remarca
totui c, n timp i dup legea nescris a ndrgostiilor, primul i adevratul
ofensat a fost Krna.
n general, 'cauzalitile secunde', pe care autorii Mahbhratei le-au
suprapus cauzalitilor profunde rezultate din transpunerea unei teologii n
epopee, se trdeaz de la sine drept invenii ai hoc, adeseori mediocre i fr
mgur comun cu ceea ce e prezentat drept consecinele lor. Aa este, ' de
pild, vorba imprudent a mamei celor cinci Pndava, prin care virtuoasa
Draupad se trezete menit unei cstorii poliandrice. S-ar putea crede c
lucrurile stau la fel cu conflictul dintre Krna i Sis'upla pentru Rukmin, dei
aici cauza e de aceeai amploare cu efectul i cucerirea lui Rukmin prin rpire
se potrivete cu tipul lui Krna. Dar comparaia pe care o urmrim ntre
romanul lui Sisupla i cel al lui Starkadr adaug problemei un element demn
de luat n seam.
, Ne amintim cum nceputul Gautrekssagi i textele care repet sau
gloseaz acest pasaj explic n acelai timp naterea lui Starkadr i ostilitatea
pe care i-o poart Porr. S recitim aceste rnduri importante5: Starkactr
[ludrengr, primul Starkadr] era un uria foarte viclean, care avea opt brae. La
lfheimr o rpi pe^lfhildr, fiica regelui lfr. Regele Alfr l invoc pe Porr,
cerndu-i rentoarcerea lfhildrei. Atunci Porr l ucise pe Starkasr i o aduse pe
lfhildr napoi la tatl ei. Ea atepta un copil. Aduse pe lume un fiu care fu

numit Storvirkr. Era un biat frumos la nfiare, dar cu prul negru, mai
mare i mai puternic dect ceilali oameni.
Din acest Storvikr i din soia lui legitim, fiica unui jarl [nobil] din
Hlogaland, se va nate al doilea Starkadr, eroul sagi.
Ne amintim i c, ntr-un episod posterior, saga spune mai mult i poate
altceva: se face o aluzie clar la o rivalitate masculin nu ndrznim s
spumen: de dragoste ntre uriaul monstruos i Porr. n momentul cnd, n
adunarea zeilor solemn ntrunit, Porr i Odinn fixeaz n mod contradictoriu
destinul celui de al doilea Starkadr, Porr se declar de la bun nceput mpotriva
tnrului i-i expune motivele de nemulumire6: Atunci P5rr lu cuvintul i
spuse: lfhildr, mama tatlui lui Starkadr, alese drept tat ^ fiului ei pe un
preaviclean uria n locul lui P6rr al Ailor i menesc aici ca ursit pentru
starkadr s nu aib nici fiu nici fiic i s fie captul neamului su'.
Era oare povestirea schematic de la nceputul Gautrekssagi
incomplet? ^e dou pasaje se refer oare la dou variante, una n care Porr nu
intervenea dect la cererea tatlui lfhildrei, n mod dezinteresat, cealalt n
care * rzbun asupra unui rival fericit? Acest al doilea text exist, n orice caz,
if, descrie o situaie apropiat i parial invers fa de aceea care i opune pe
Sis'upla i pe Krna n legtur cu Rukmin: 1. Uriaul i zeul o doresc
amndoi 16 fat; 2. Uriaul o ia, cu voia ei; 3. Zeul l ucide pe uria, o reia pe
fat i 1 d napoi tatlui ei, dar 4. Rmne ofensat de faptul c cellalt i-a fost
predat ajungnd s procreeze n locul lui. Rzbunarea pe care o alege se potri'ete bine cu natura acestui resentiment: i pedepsete pe vinovai n nepotul '
Mai sus, p. 462. I * Mai sus, p. 464.
R pe care l condamn s nu aib copii, s fie captul neamului su.
Astfel' t n Scandinavia, ct i n India, o cauzalitate secund acoper
cauzalitatea ndamental: n afar de motivul, suficient prin sine nsui, al
ostilitii ge_: rale, fr excepie, a lui Porr mpotriva a tot ce vine de la gigani,
atitunea zeului fa de erou se justific printr-un incident romanesc, variant a
mei pe care literaturile nu obosesc s o nfieze unui public nu mai puin
neosit: doi brbai i o femeie. n ambele cazuri, n Scandinavia i n India ui
sfrete prin a-i ucide rivalul; numai c n saga rivalul nu este erou} vestirii,
ci bunicul lui, iar uciderea urmeaz imediat ofensei; n Mahabhta, rivalul lui
Krna este Sis'upla nsui, iar uciderea este ndelung amnat e notat c
urmeaz totui imediat dup ce Krna reamintete rivalitatea r). n ambele
cazuri zeul o 'recupereaz' pe fat; numai c n povestirea andinava o face
pentru tatl ei, nu pentru sine, iar ea e nsrcinat; n Maibhrata, Krna o
smulge pentru sine pe Rukmin, fecioar, n timpul ceremoei nunii, nainte ca
ea sa fi czut realmente n puterea lui Sis'upla i o ia: soie. Aceast ultim
divergena nu e de altfel dect urmarea fireasc a alia mai importante: _uriaul,

primul Starkadr, e cel pe care-l alege lfhildr spreuindu-l pe zeul Porr, pe cnd
Rukmin l prefer 'rudrianului' i demonilui Sis'upla pe zeul ntrupat Krna.
Trebuie deci s ne ferim a ndeprta preludiul romanesc al sagi cum
am. Cut i eu odinioar7 din motivul aprioric c 'povetile cu femei' sunt stre
tipului lui Porr. E posibil, dimpotriv, ca n acest fragment literar, zeul care afl
ndeobte deasupra slbiciunilor omeneti iubire, dorin, gelozie l se arate,
n virtutea unei vechi tradiii, n mod excepional, mai prejos de ne.
2. DEMON REINCARNAT I NEPOT DE URIA.
Aceast reflecie ne ndeamn s nu dm la o parte nici cealalt
singulariite a versiunii sagi: dualitatea Starkadr: bunicul i nepotul. Desigur,
s-ar ielege uor ca un sagamadr, jenat de o tradiie care fcea s se nasc n)
rm de gigant i de monstru un erou a crui via, cu excepia a trei incidente,
ra i trebuia s fie pilduitoare, s fi dedublat personajul, s fi reportat asupra
nui prim Starkadr elementele respingtoare i s fi pstrat pentru al doilea
pentru nepotul n ntregime omenesc al primului motivele pentru care ititorul
poate s-l admire. Totui, e posibil ca lucrurile s se fi petrecut iners. Saxo
poate s fi simplificat o situaie iniial mai complex. i aici, versiuea sagi e
aceea care ntrete, mpotriva lui Saxo, comparaia cu povestirea idian.
Ostilitatea care exist ntre Krna i Sis'upla nu e ereditar: Krna n-a
vut nici un conflict, nici cu tatl nici cu bunicul micului monstru. Dar, cum aifl
rai vzut, ea nu e lipsit de antecedente. Pur i simplu, concepia indian espre
rentrupare nlocuiete ereditatea i-i d o dimensiune cosmic: Sis'upla, u e
dect ultima form luat de demonul care a fost, n ultimele 'crize' are Vinu
a trebuit s intervin, Hiranyakas'ipu i Rvana personaje care, i fel ca
Jarsandha, s-au bucurat mult vreme de protecia lui Rudra-Siva dai are, n
cele din urm, ca i Jarsandha i uneori pentru c s-au fcut nesuerii lui
Rudra-Siva nsui, s-au vzut prsii de protectorul lor. S-l citfli ac o dat
pe colonelul de Polier, n paginile care deschid rezumatul Rm'
7 Aspects de la fonction guerriere, 1956, p. 91 92 = [Heur et malheur
du guerrier], 1989, p- 87- yanei, sau mai degrab povestirea pe care e presupus
a i-o face maestrul su indian, Ramtchund. Iat-l pe Rvana8: Raven era regele
insulei Lanca, sau Ceylon. Ambiios ca orice Daints [= demon] aspira la
cucerirea surgurilor [= raiul] i, ca s izbuteasc, nchinase o sut de ani din
lunga sa via devoiunilor fa de Mhadaio [= Mahdeva, Rudra-iva] i
obinuse de la acest Deiotas, jertfindu- capul su, nu numai rsplata obinuit
de zece alte capete i tot attea brae, dar i privilegiul de a nu putea fi ucis
dect dup ce i se vor fi tiat un milion de capete.
Dar n-avea dect zece, spuse domnul de Polier.
N-avea dect zece deodat, rspunse nvatul, dar ele creteau la loc
pe msur ce-i erau doborte, ceea ce fcea ca nfrngerea lui s fie att de

anevoioas nct numai Vinu l putea nimici. Prea puin mulumit cu darurile
neobinuite pe care le dobndise de la Mhadaio, l sili pe Birmah,
ameninndu-l cu moartea, s-idruiasc o plasai o suli, arme minunate pe
care Birmah ngrozit i le ls, dei prevedea reaua folosire a acestor daruri, fr
de care acest uria avea i aa o putere att de miraculoas nct, voind ntr-o
zi s-l trezeaz pe Mhadaio dintr-unul din extazuri, l mut cu o singur mn
pe acest Deiotas i lcaul su pe vrful muntelui Hermantchel locuina tatlui
lui Parbutty [= Parvat, soia lui Rudra-iva].
mbtat de putere, de stplnire i de prerogativele pe care i le druise
Mhadaio, trufia ambiia acelui Daints crescnd deopotriv, nu se mai gndi la
nimic altceva dect s ajung stpnu ntregului univers. Devenise deja domn
peste pmnt i peste surg-uri, nvli i peste patal-uri [= infern] i, prin
tirania sa, deveni inta groazei i urii obteti; aa nct Birmah i Mhadaio
nii, ngrozii de folosirea fr de msur a darurilor suprafireti i minunate
pe care i le fcuser, ateptau cu tot atta nerbdare ca i un Deiotas de rnd
clipa n care se va petrece ntruparea prezis de Vinu. Nelegiuirile i crimele
lui Raven copleesc n sfrit msura nsemnat de hotrrile destinului drept
vreme a pedepsirii sale i toate vestesc marea ntmplare care trebuie s pun
capt domniei pcatului, s aduc napoi pe pmnt virtutea i s vdeasc
puterea nemprit a lui Vinu.
Acest Rvana, ucis de Vinu sub chipul lui Rma, e cel care se va
reincarna n Sis'upla i i se va opune astfel pentru ultima dat lui Vinu,
devenit Krna.
E ndoielnic, n ciuda mrturiilor celtice, c ar trebui reportat n
perioada indo-european credina n metempsihoz, n incarnrile succesive. n
orice caz ea e strin lumii germanice. Dar, din punct de vedere funcional,
solidaritatea spielor familiale acioneaz n acelai sens. S-a remarcat de mult
c una din reetele onomastice practicate n anumite epoci de scandinavi, ca i
de multe alte popo are de altminteri, era numirea noilor-nscui dup strmoii
apropiai9: intenia era, fr ndoial, obinerea unui rezultat mai nsemnat
dect renvierea unei amintiri, a unei imagini; chiar ncadrat la extrem n
tiparele raiunii, o astfel de practic pune n faa noii fiine umane mcar un
program de via, o imitare care, dac e acceptat i realizat de cel interesat, l
rensufleete n ultim analiz pe cel mort n persoan. Oare nu aceast
credin a putu' s justifice coexistena lui Starkadr, tatl lui Storvirkr i a lui
Stark adr, fiul lui Storvirkr i, n acelai timp, cele dou intervenii ale lui Porr,
care l ucide pe unul i l persecut pe cellalt? Aceast repartiie n timp a
faptelor, aceast etap prenatal d biografiei eroului cel puin o amploare
comparabil, dei mai puin Cosmic, aceleia pe care i-o confer lui Sis'upla
preistoria lui demonic, ntlnirile sale precedente, n alte viei, cu acelai zeu.

8 Vezi, mai sus, p. 502, n. 4. Acest pasaj se afl n voi. I, p. 292-294.

9 Myth.es et dieux des Germains, p. 61 62; K. A. Eckhart, Indische
Unsterblichkeit, germanischer Claube an die Wiederverkorperung n der Sippe,
1937.
Aceste ultime apropieri las desigur fr un rspuns cert problema valorii
itive a celor dou variante ale naterii lui Starkadr. Chiar dac echilibreaz re
ele cumpna ansei care pn acum se pleca n favoarea lui Saxo n
detrimensagi, nu permit totui o decizie. Trebuie oare acordat preferina
uneia sau eilalte, lui Saxo ori sagi? Sau trebuie s admitem c i una i
cealalt preigesc ceea ce, din timpurile cele mai vechi, erau deja 'variante'?
Pentru ma din cele dou teme considerate resentimentul unui zeu mpotriva
fiufemeii care i-a preferat un rival legenda lui Heracles ne va sftui to-} i s
decidem mpotriva lui Saxo, pentru sagamadr. Dar n legenda greac cele
divinitilor sunt inversate n raport cu rolurile lor: o zei, Hera, e ea care l
persecut pe fiul pe care soul ei prea puin credincios, Zeus, a preat s-l
dobndeasc prin grija rivalei ei fr voie, Alcmena, soia lui Amphiyon.
'
Capitolul VI HERACLES
1. GREELILE LUI HERACLES.
Argumente, care par n continuare valabile, au fost furnizate n 1956
pentru K considera viaa lui Heracles, ca i aceea a lui Starkadr-Starcatherus,
nu drept acumularea enorm i ntmpltoare a unor legende independente,
dintre care fiecare, de sine stttoare i suficient siei, ar fi pus n legtur cu
un ora, cu o provincie, cu un lac, cu o pdure, isprava unui Om Puternic, ci n
primul rnd drept o structur a crei schem general e simpl i care a servit
numai drept cadru bogia chemnd bogie pentru nenumrate legende,
locale sau nu, referitoare la Omul Puternic1.
Acest cadru general este acela al 'celor trei pcate ale eroului' i am
amintit la nceputul acestui studiu care sunt aceste pcate, svrite fiecare
mpotriva principiului uneia dintre cele trei funciuni indo-europene2: de cnd
am scris Aspects de la fonction guerriere, dosarul nu s-a schimbat. Heracles i
mplinete isprvile n trei grupuri, terminate fiecare prin 'pcatul funcional' i
sanciunea sau consecina corespunztoare, care-l lovete pe erou n mintea,
apoi n sntatea trupului, n sfrit n viaa lui, sanciunile nefiind de altfel
cumulative i primele dou ncetndu-i efectul atunci cnd a fost mplinit o
ispire suficient. Intervalele umplute de isprvi se distribuie astfel: unul se
ntinde de la naterea eroului pn la ezitarea lui n faa poruncii lui Zeus,
avnd drept pedeaps nebunia; al doilea merge de la aceast neascultare pn
la uciderea mieleasc a unui duman luat pe neateptate, iar pedeapsa este
boala fizic; al treilea merge de la aceast ucidere pn la adulterul scandalos,

avnd drept consecin arsura de nevindecat i moartea de bun voie.

nluntrul primului din aceste trei grupuri apare, ca un subgrup, ansamblul
celor zece sau dousprezece munci principale, care adpostete la rndu-i o
serie de munci auxiliare i care este singura structur parial care poate fi
determinat n mteriorul cadrului general. Ct despre pcate, biografia lui
Heracles prezint iaj multe aciuni pe care am fi ispitii, chiar i n termeni
greceti, s le caii* &cm ca atare, dar fapt este c numai acestea trei au fost
reinute de zei i au avut asupra vinovatului o influen distrugtoare.
Analogiei cu cele trei pcate ale lui Starcatherus i se adaug alte potriviri
ttre carierele celor doi eroi. Principalele au fost semnalate n 1956, dar
consiheur et malheur du guerrier, p. 89-90. Pentru sistematizarea din
Bibliotheca lui pseudo Hodor (I, 4,8-7,7), vezi ibid., p. 94 n. 1. Mai-~sus, p.
456-459.
Rrea lui Sis'upla le dezvluie toat importana. Ele se refer, pe de O.
Rte, la naterea eroului, mpreun cu locul ce rezult pentru el n structura lor
trei funciuni i mai ales cu relaiile opuse care se statornicesc astfel ntre i
dou diviniti rivale; pe de alt parte, se refer la moartea lui.
2. HERA, ATENA I HERACXES.
I. Naterea lui Heracles [Diodor din Sicilia, IV, 9, 2-3, dup ce a amintit
c din ambele pri oul 'i datoreaz naterea celui mai mare dintre zei': Zeus
este tatl lui r mama lui, Alcmena, descinde din Perseu, fiul lui Zeus i al
Danaei]:
2. Valoarea lui nu s-a vdit numai prin fapte, ci nc dinainte de natere.
Cci Zeus, uninL-se cu Alcmena, a ntreit lungimea nopii (Tpttixaatov t^v
voxxa noir^am) i, din mrimea tituilui cheltuit pentru zmislirea aceluia (tc5
7txir)8ei to5 itpo t$] v TCcasotrouav vacogsvto Xpovou), a artat prisosul de
putere al pruncului ce avea s se nasc (7rpoc7) Li. jvxL ty) v u7tsp6oX7) v tj
too: vv7)87] ao! XLvou pw [A7) ).
3. (Zeus) n-a pus la cale aceast mpreunare din patima iubirii, ci numai
i numai n vede. A zmislirii unui prunc (ttji; mnsotrouoeq x&piv). De aceea,
neavnd nici o ndejde de a o ndueca datorit virtuii ei (ccoippoauvT), s-a
fcut ntru totul asemntor lui Amphitryon.
Heracles nu e deci nici monstru, nici uria dei n-au lipsit speculaiile
supra mrimii sale supraomeneti; dar, ca i Starcatherus, are n el un oareare
exces, u7tLp (} oY), excesul de for n raport cu ceilali oameni, exces care
szult dintr-o form atenuat de triplicitate: Zeus a folosit trei nopi pentru
mislirea lui, afectnd deci pentru aceast unic cheltuial o cantitate de
mn care, chiar pentru un zeu, pare a fi considerabil.
I. Locul lui Heracles n raport cu prima i a doua funciune i mai ales n
raport cu cele dou zeie care le prezideaz (Diodor, IV, 9, 4-8).

4. Sosind timpul statornicit de fire femeilor nsrcinate, Zeus, purtat de

gndul naterii tai Ieracles, vesti n faa tuturor zeilor c pe cel ce se va nate n
acea zi l va face rege (tcoijoti iariXLa) al Perseizilor, dar Hera, fiind geloas
(^Xotimouirav) i avnd-o prta la fapte pe iica ei Eileithyia*, i-a oprit pentru
o vreme Alcmenei durerile naterii, iar Eurystheu iei la umin nainte de
timpul cuvenit.
5. Vzndu-i planurile date peste cap, Zeus a vrut i s-i ntreasc
fgduiala i s cugete linainte la gloria (smytzveia.) lui Heracles. De aceea se
spune c a fcut-o pe Hera s cad la nvoial: pe Eurystheu l va face rege, cum
fgduise el nsui, dar Heracles, pus sub porunca lui urystheu, va mplini
dousprezece isprvi, pe care i le va hotr Eurystheu i prin aceasta va lobndi
nemurirea (3aaiXLtx (xLv uraipai xoctc* ttjv IStav u7:6axsnv Eupoa8La, T6v
S'HpaxXLa TSTarisvov {mo t6v Eupua6sa Tcxeaai Scisexa sxou ou; av EupuoOeu jtpoatii^T), xal touto npiiavta ru/stv xj (isavctaia).
6. Nscnd Alcmena i temndu-se de gelozia (^Xoturfav) Herei, a expus
pruncul intr-un oc care se cheam astzi dup numele lui, cmpia lui
Heracles'.
7. n vremea aceea, trecnd pe acolo Atena mpreun cu Hera (x6' Sv 8-f)
xP^V0V 'A-6lvS Ttr, 'Hpa7tpootouo-a) i minunndu-se de nfiarea
copilului (9au [iacaaa toS rausiou tyjv uo-tV o hotr pe Hera s-i dea s sug
(ouv&retae tijv Hpav tyjv 6y] Xt) v uttaaxev). Cum ns pruncu trase de sn
cu o putere mai presus de vrsta sa, de durere Hera l arunc de la sine (}; jiiv
Hp Staxyyiuaaa t6 (3pepo; spptijisv), iar Atena, ducndu-l la mama lui, i
porunci s-l hrneasc3 (A8v] v 8e xojiaaoa auTO 7tpo tt, v [xrjtspix TpLeiv
7capexsxsuaato).
8. De mirare pare aceast neateptat rsturnare a ntmplrii (to tyj?
Ttcpitrsreta napi 80 51') mama care trebuia s-i iubeasc (o~rpystv
6peuouaa) pruncul l-a dat pieirii, iar aceea care-i purta o ur de mater l-a
salvat, fr s-l recunoasc, pe acela care-i era dup fire duman (81 'ocyvo'sV
LocoLe to ty) iloei roXL [ov).
* Zeia ocrotitoare a naterilor.
Cunoatem formele variate pe cart le iau, mai ales n timpul tinereii lui
Heracles, dumnia Herei i solicitudinea Atenei. Ca s ne oprim la textul lui
Diodor, Hera e aceea care trimite cei doi dragoni pe care copilul i nbu n
leagn, cucerindu-i astfel, zice-se, numele eroic: 'Acela care-i datoreaz Herei
gloria (xxeo?) (10,1); tot Hera e aceea care i provoac nebunia pentru c a stat
prea mult pe gnduri dac s intre n slujba lui Eurystheu (11,1). Atunci cnd
diferii zei l narmeaz i-l echipeaz pe Heracles, Atena i face primul dar, un
peplu (14, 3). Mai trziu, dac ne lum dup Bibliotheca lui pseudo-Apollodor,

ei i ncredineaz Heracles, fr ndoial ca prietenei sale celei mai sigure,

merele Hesperidelor, pe care zeia le duce ndat napoi la locul lor (I, 5, 11).
Cele dou zeie au n mod clar aici valoarea diferenial pe care le-o
atribuie i legenda judecii lui Paris3: Hera este regina, a crei prim grij este
s-l nlture pe fiul Alcmenei de la regalitate i s-l reduc acesta e sensul
compromisului pe care-l accept la rolul de, voinic', aprtor al regelui, supus
regelui. Atena l ia ndat sub protecia ei pe viitorul erou, l salveaz pe cnd
nu era dect un prunc prsit, vegheaz asupra nzestrrii lui i l urmrete
discret n isprvile lui. Cele dou zeie nu se lupt una mpotriva celeilalte, ba
chiar se plimb mpreun, dar buna lor nelegere e cu totul exterioar; nu mai
e aliana n care le aeza, n legenda prinului pstor Paris, ostilitatea lor
comun fa de Afrodita; ele joac jocuri contrarii i fecioara Atena nu ezit s
o nele pe Hera, s o fac s-l hrneasc cu laptele ei pe copilul pe care
Alcmena, nfricoat, l-a expus pe cmp. Aceast scen a zeiei care l salveaz,
dndu-i s sug, ne amintete, funcional, relaiile la nceput ambigue dintre
Sis'upla i Krna: aezat pe genunchii zeului, micul monstru primete chip
omenesc, e salvat; dar n acelai timp se formuleaz programul unei lungi
ostiliti.
Ct despre atitudinea eroului nsui fa de cele dou funciuni
superioare regalitatea de la care a fost nlturat, 'Isprvile', adic
esenialmente luptele, crora le-a fost destinat ea e mai dramatic dect cea a
lui Starkadr-Starcatherus, care, nscut departe de orice tron, se mulumete
(n afara celor trei pcate, ndreptate contra lor) s-i slujeasc ostentativ pe regi;
mai patetic, de asemenea, dect a lui Sis'upla, rege care se face de bunvoie
generalismul altui rege. Primul pcat al lui Heracles este tocmai ezitarea, n
ciuda poruncii lui Zeus, n ciuda avertismentului primit la Delfi, de a se face
lupttorul regelui Eurystheu: l judec, i se tie superior. Dar dup prima
Sanciune se nclin, merge s cear i primete poruncile regelui (upoata^ara)7. Chiar dac se bucur uneori de amara satisfacie oferit de spectacolu
mediocrului su stpn: picturile de pe vase au popularizat scena n care :
aduce regelui mistreul din Erymant; Heracles poart pe umeri mistreul Viu;
ngrozit, regele se ascunde ntr-un butoi (cpo^Oel gxpu^sv socutov cil) taaxov
tu0ov; Diodor, IV, 12, 2). Dar niciodat, nici n timpul lungului con tract al
Muncilor, nici dup el, nu ridic mna asupra regelui, nu pretinde s-i ia locul,
niciodat, n cutreierrile sale n care de attea ori face dreptate i pedepsete
atia oameni ri, inclusiv regi, nu se gndete s devin el nsui rege: i ofer
serviciile, la nevoie le impune, uneori le primete rsplata, apo pleac.
3 Mit i epopee, I, p. 405 408 Mit i epopee o2S
3rsfniTUL LUI HERACLES, HERACLES I HERA.

III. Moartea lui Heracles, mpcarea Herei (Diodor, IV 38, 3 5; 39, 2 -3).
Dup adulter, Heracles e prins n capcana tunicii nmuiate n sngele lui
sus. Aflnd de patima soului ei pentru Iole, Deianeira i amintete de ui pe
care i-l fcuse Centaurul pe cnd trgea s moar. Nu-i spusese el c, dac sar ntmpla ca soul ei s o neglijeze, ar fi deajuns s-i dea mbrace o hain
nmuiat n sngele su pentru a-i aprinde din nou pasiu-? Ea nu tia c n
sngele Centaurului dinuia otrava sgeii cu care l strsese Heracles. I-a
trimis deci, mbibat cu ceea ce credea ea c e un filtru Iragoste, tunica
pstrat pentru zilele de jertfe, pe care Heracles i-o ceruse, ades a mbrcat-o.
Trezit de cldura trupului, otrava a nceput s-l mis-: Sfiat de dureri
crescnde, de nesuportat, eroul i-a trimis pe doi dintre arii si s consulte a
treia oar oracolul din Delfi i Apollo a rspuns: fie dus Heracles pe muntele
Oeta, mpreun cu toate armele sale i s nalte lng el un rug uria; de
celelalte va avea grij Zeus'.
4. Dup ce oamenii lui Iolaos au mplinit cele poruncite i s-au oprit la
oarecare deprtare 3 vad ce avea s se ntmple, Heracles, care pierduse
orice ndejde de salvare, urcndu-se rug a nceput s roage pe unul sau altul
dintre cei din jur s dea foc rugului. Nimeni n-a znit s-i dea ascultare n
afar de Filoctet: primind ca rsplat de la Heracles, pentru aju- 1 dat, arcul i
sgeile acestuia, a aprins rugul. Dar ndat fulgerul, cznd din vzduh, A. Uit
n flcri rugul ntreg.
5. Dup aceasta, oamenii lui Iolaos mergnd s caute rmiele de oase
i negsind nimic,: ugetat c, dup vorbele oracolului, Heracles va fi fost trecut
n rndul zeilor.
Dup cteva indicaii despre stabilirea primelor culte ale lui Heracles (39,
Diodor ne face s ptrundem n tainele Olimpului.
2. T.= uuie s adugm la povestirea noastr c, dup ce Heracles a fost
trecut n rndul or, Zeus a hotrt-o pe Hera s-l nfieze pe Heracles i de
atunci ncolo s-i arate ntotdeauna unvoin de mam; iar nfierea s-a fcut
astfel: Hera urcndu-se n pat i lundu-l pe Heralng trupul ei, l-a lsat s
cad la pmnt printre haine, imitnd o natere adevrat.
3. Miturile spun c dup nfiere Hera l-a cstorit pe Heracles cu Hebe;
de unde i poetul: rs n Nekyia*: 'nchipuire era; dar el, cu nemuritorii, n
srbtori desftat, o ine pe Hebe cea mndr'.
4. HERACLES, STARKADR I SlUPALA.
Unele analogii cu sfritul lui Starcatherus, altele cu sfritul lui
Sis'upla t de ndat vizibile, existnd n plus, ca supliment propriu Greciei,
tema portant a rugului i a apoteozei. Ca i eroul scandinav i eroul grec se
hotrte s moar, caut pecinecare s-l omoare i-l gsete n persoana unui
pur rzboinic care acioneaz, sigur, din devotament, dar al crui serviciu l

retribuie: unul i nmneaz Hatherus preul sngelui pe care-l primise ca s-i

ucid tatl* i pe lng; asta i propune s-i asigure invulnerabilitatea, printrun mijloc care i se re suspect celui interesat i pe care nu-l folosete; cellalt i
nmneaz lui octet nite sgei a cror imens i nfricotoare putere o vor
arta pe g viitorul i Sofocle: numai ele vor face cu putin nvingerea troieni* Nekyia, ' (jertfa pentru) chemarea morilor', titlul cntului XI din
Odiseea. Pasajul citat se la v. 602-603.
* Vezi ns p. 478-480: erau de fapt banii primii de Starcatherus de la
L.enno (tat! Lui Hathe-) ca s-l ucid pe regele Olo; iar pe I, enno l ucide din
remucare, ca pe instigatorul faptei sale.
Lor, dar mai nainte una dintre ele i va otrvi posesorul i-i va face pe
greci s-l prseasc, singur, pe o insul*.
Ca i pe indianul Sis'upla, moartea l mpac total pe erou cu divinitatea
care, din vina lui n India, fr voia lui n Grecia, i fusese duman. India
merge pn la resorbirea fiinei nsei a lui Sis'upla n divinitate; Grecia mai
raional, vorbete despre un contract care transform ostilitatea n adopiune,
n nfiere, cu un scenariu care rimuleaz nu o fuziune, ci o natere, pe care
cstoria cu Hebe, fiica zeiei dumane, o completeaz de altfel prin forma de
unire cea mai intim i n acelai timp cea mai puin miraculoas, cstoria.
Nu pare posibil s atribuim hazardului attea similitudini care apar i
aici i acolo, n aceeai ordine. Dar aceast constatare marcheaz i limitele
ntre care ne micm: divinitile care se nfrunt n privina lui Heracles i sub
prezidena puin activ a lui Zeus, anume protectoarea i persecutoarei lui,
intervin riguros, ca i n legenda pstorului Paris, ca patronnd primele dou
funciuni: Suverana care i sustrage lui Heracles regalitatea ateptat i-l face
supusul unui rege; Rzboinica ce n persoana lui prevede, iubete i favorizeaz
pe viteazul biruitor al Muncilor i al luptelor: nici o trstur nu le opune n
calitate de ceea ce am numit n legtur cu ceilali doi eroi 'divinitatea
ntunecat' i 'divinitatea luminoas'.
Ne aflm astfel n faa unei situaii paradoxale, Scandinavia neputnd
furniza, evident, dect un termen conciliator din punct de vedere tipologic i nu
un intermediar geografic. l vom lsa pe cititor n faa acestei aporii care va
conduce poate alte mini la o analiz mai subtil a unei sau a mai multe
perechi divine, dar care n momentul de fa nu permite apropierea dintre
perechea greac i cea indian: GRECIA SCANDINAVIA INDIA.
Hera, prima funciune I prima funciune (53inn
'divinitate ntunecat' Rudra, divinitate ntunecat' Atena, funciunea a
doua f funciunea a doua P6rr {I 'divinitate luminoas' Krsna-Visnu, 'divinitate
luminoas Comparatistul nu poate dect s ncredineze elenitilor, celor care
stpnesc imensul dosar literar, arheologic, filosofic al lui Heracles, grija nu

numai de a rezolva aceast aporie, dar i de a exploata concordanele furnizate

de el. Se pare c Heracles, cu mult nainte de a fi sfiat, n voina sa, prin grija
lui Prodicos, ntre chemrile viciului i ale virtuii*, se aflase drept miz pasiv
i neputincioas a unei alte rivaliti i asta dintotdeauna, deja n prototipul
su indo-european. Aceast rivalitate a puterilor divine i hrzea un sfrit
fericit, dar nainte de aceasta, din isprav n greeal i din greeal n isprav,
^plimba printre insulele i peninsulele Mediteranei, n timp ce 'fraii si
desprii'* msurau cu pasul, prin nite fataliti asemntoare, unul
nesfritele pmnturi care se ntind de la Bosfor pn la fiordurile Norvegiei,
cellalt,
* Tradiia greac afirm totui c rana lui Filoctet a fost produs de o
muctur de arpe; tf. Sofocle, Filoctet, v. 1326 i urm. Etc.
* Prodicos din Ceos: sofist grec preocupat ndeosebi de probleme de
moral i de stilistica, agenda relatat de el despre Heracles se afl pstrat n
Xenofon, Memorabilia, II, 1,21-34.
* Aluzie glumea Ia terminologia 'ecumenic' actual: n perioada
posteonciliar nu se mai spune 'schismatici' i 'eretici', ci 'frai desprii'.
Ozaicul regatelor indiene. Ni se va ngdui totui o observaie, dac nu o
gestie. Oare apologul lui Prodicos nu red conflictului n care e prins Hera-; s
ceva din valoarea, pur moral i nicidecum funcional, care-i opune pe plicitul
Rudra i pe explicitul Kxna-Vinu n legtur cu Sis'upla? Acest lolog, pe care
Marcel Ddtienne a reuit deja s-l nvecheasc4, nu prelungea re o interpretare
a pateticului fiu al Alcmenei nc mai veche dect Hera-: s-ul pitagoreic, dect
precursorii pe care suntem tentai s-i presupunem? ra i Atena,
interpretationes grecae [interpretri greceti] ale divinitilor do-europene din
romanul preheracleean, n-au srcit oare tipul mai complex i apropiat de cel
scandinav, al acestor diviniti, iar elementele astfel pierite n-au euat oare, sau
n-au nflorit, sub semnele filosofice ale Rului i nelui, ale Viciului i Virtuii?
: ': L. J,
_ * 'Heracles, Mros pythagoricien', Revue de l'histoire des religions, 158,
1960, p. 21 -53, cu o liografie foarte bogat.
n cele trei opere pe care le-ara comparat, ceea ce s-ar putea numi isc
temele, liniile de frontier ntre concordane i discordane, nu sunt distribuit
toate la fel.
Grupul cel mai considerabil situeaz de aceeai parte Grecia i Scandina
via, n opoziie cu India.
1. Divinitile care se nfrunt n privina lui Heracles i a lui Starkad
sunt cele de prima i a doua funciune, n timp ce Krna-Vinu i Rudra Siva
nu aparin structurii celor trei funciuni i nu sunt comparabili cu Odini i Porr
dect prin alte aspecte.

2. Divinitatea cu care Heracles se mpac dup moarte este Hera, soi

suveranului Zeus; aceea care se ascunde n spatele lui Hatherus i care benefi
ciaz (sau ar putea beneficia) de ultimul dar al lui Starkadr este Hodr, foart
apropiat de dinn, zeul n acelai timp suveran i 'ntunecat' (n sensul p care lam dat acestui cuvnt). Dimpotriv, Sis'upla, n clipa morii, se mpac cu
divinitatea 'luminoas', Krna-Vinu i se contopete cu ea.
3. Heracles i Starkadr sunt eroi simpatici, primul neascunznd n el nic
un element 'demonic', al doilea pierznd, odat cu monstruozitatea, ltur
'gigantic' produs de naterea sa. Sis'upla, dimpotriv, pn la convertire
care se produce n clipa morii, rmne o fiin demonic i n acelai tim; o
fnn s'ivaic, aa cum e din natere.
4. Nici Heracles, nici Starkadr n-au provocat-o pe divinitatea care-ipei
secut: i sufer ostilitatea a crei cauz e anterioar naterii lor. Sis'upls
dimpotriv, nu nceteaz pn la sfrit s-i pun la ncercare rbdare lui
Krna-Vinu care, n fapt, nu-l persecut, dar la sfrit l pedepsete.
5. Orict de important ar fi aciunea divinitilor n conflict n privin lai
Heracles i a lui Starkadr, de fapt cel interesant este eroul i, foarte repe de,
ndat ce se trece de nceput, divinitile se fac din ce n ce mai discrete dei le
simim prezente i vigilente. Dimpotriv, Krna-Vinu e personajv. Principal,
Sis'upla nefiind dect o figur episodic, un fel de incorigibil Loi todian, n
singurul lucru important, cariera zeului ntrupat.
6. n consecin, cititorul nu se declar nici pentru Gdinn, nici pentrPorr,
ci pentru Starkadr; categoric nu pentru Hera, mai degrab pentru Atens dar
mai ales pentru Heracles nsui i pentru Atena numai n msura n car
BILAN
1 ajut. Dimpotriv, de la un capt la cellalt al povestirii, suntem de ea
lui Krna-Vinu.
7. ndeosebi morile voite ale lui Heracles i Starkadr sunt frumoase,
caln ciuda ncercrilor care le pricinuiesc decrepitudinea i remucarea a
treia crim, la Starkadr, arsura intolerabil ce rezult din a treia gre, la
Heracles. Moartea lui Sis'upla este dimpotriv climaxul unui delir etic.
8. Numai romanele lui Heracles i al lui Starkadr pun n scen personajul
rului pe care eroul l solicit sa-i dea moartea eliberatoare act nobil, gur, dar
care, nu mai puin, este retribuit.
9. Numai n aceste dou cazuri oferta sau darul final este ambiguu: Ha-:
us n-are ncredere i nu vom ti niciodat dac a avut dreptate; sgeile ivite
druite de Heracles l vor rni fr leac pe Filoctet*.
10. Tipul general al lui Heracles i al lui Starkadr este acelai: rzbunal
nedreptilor, erou rtcitor, sortit pentru novo? [trud, suferin].

11. Drept consecin i unul i cellalt sunt educatori: n Saxo, episodul

iilor lui Frotho (Helga, Ingellus) readui la virtute de ctre Starcatherus are alt
sens i tim rolul lui Heracles n formarea i n protejarea tinerilor: i.
12. Starkadr trece drept un mare scald, primul dintre scalzi; i tradiia
itribuie poeme asupra propriilor sale isprvi, asupra btliei mitice de la ivalla
i, att n saga cc i n Saxo, 'darul poeziei' i-a fost conferit de tnn; asocierea
dintre Muze i Heracles (fxouctxcx; v-^p [om priceput la eletnicirile Muzelor, la
arte], Hercules Musarum [Hercules (conductorul) zelor]; i deja pe vasele din
secolul al Vl-lea Heracles citared, Heracles 7 al lui Dinos*) este veche, fr
ndoial mai veche dect atestrile figue i dect speculaiile pitagoreice.
Dar alte concordane situeaz de aceeai parte India i Scandinavia, n
ziie cu Grecia i uneori n mod spectaculos. Astfel:
1. Sis'upla i Starkadr se nasc cu monstruoziti care sunt corectate,
nai de nceperea carierei lor, de ctre una din cele dou diviniti implicate,
racles se nate fr defect.
2. India i Scandinavia pun la loc de cinste ideologia regal, insistnd
ipra atitudinii celor doi eroi fa de regalitate i le atribuie declaraii emfat
asupra acestui subiect. Degenda greac schieaz tema la nceput (opozidintre
Eurystheu^ i Heracles), dar nu insist.
3. Greelile lui Sis'upla i Starkadr sunt fatale: impuse unuia nc de
natere de natura sa i de antecedentele sale demonice; impuse celuilalt a
ursita pe care o rostesc, dup diferitele variante, Odinn sau Potx. Hera- 3
svrete fr s fie silit cele trei greeli.
4. Dac inem seama de faptul c legenda lui Jarsandha o completeaz
aceea a lui Sis'upla, India i Scandinavia i ncarc eroul, marcndu-l nota
'crim', cu unul sau mai multe sacrificii omeneti, cu sacrificarea nia sau mai
multor regi oferii sau fgduii divinitii 'ntunecate' care pretinde. Nimic de
acest fel n lunga carier a lui Heracles.
5. Forma morii este aceeai pentru Starkadr i pentru Sis'upla:
amndoi ti s fie decapitai, unul cu snge rece i prin rugminte, cellalt ntr-o
beie provocrii. Heracles se suie pe rug.
* CF. N. *, p. 531.
* Muzicant legendar, fiui iui Apollo; i-au fost elevi Orfeu i Heracles;
acesta l-ar fi i ucis,: tisit de felul cum preja
6. Starkadr ca i Sis'upla n-au de a face dect cu doi zei nvrjbii (cci
*Hodr nu se distinge funcional de Odinn) fr arbitru superior: lucru firesc i
inevitabil n Scandinavia, unde Odinn e zeul cel mai nalt, suveranul; rj india
am fi putut atepta, dominnd opoziia dintre Rudra -Siva i Vinu, vreo
intervenie, vreun 'plan' al ui Brahma: dar acesta nu exist. Dimpotriv,
deasupra 'Herei i Atenei care i-l disput pe Heracles, se afl Zeus, a crui

solicitudine patern contrariat ajunge totui, pn la urm, s biruie. Aceast

complicitate a schemei, posibil n Grecia prin faptul c zeitile funcionale
sunt aici zeie (ca i n cazul, paralel, al legendei pstorului Paris), sporete
caracterul interesant i patetic al vieii lui Heracles.
n sfrit, alte concordane leag India cu Grecia i le separ de
Scandinavia.
1. n formele lor, cele trei greeli funcionale ale lui Sis'upla i Heracles
sunt asemntoare. A treia este la amndoi de libido, sexual, pe cnd la
Starkadr este auri sacra fames*. A doua greeal const ntr-o trdare nedemn
de un rzboinic, att la Heracles, care-l surprinde i-l azvrle de la nlime pe
Iphitos*, n loc s se lupte cu el, ct i la Sis'upla, care, de dou ori, profit de
absena unui rege pentru a nimici oraul sau pe curtenii regelui, pe cnd la
Starkadr greeala const ntr-o fug ruinoas de pe cmpul de lupt Prima
greeal l ofenseaz pa un zeu, n cazul lui Heracles, care se opune poruncii lui
Zeus i pe un aductor de jertf, n cazul lui Sis'upla, care, rpind calul pe
care un rege l destina ca ofrand, aduce un prejudiciu unui act de cult, pe
cnd, n cazul lui Starkadr ea rezult dintr-un exces de complezene fa de un
zeu (e adevrat c asupra acestui punct legenda lui Jarsandha complementar
celei a lui Sis'upla, apropie, dimpotriv, Scandinavia de India)
2. Ca urmare a acestei prime diferene, Sis'upla i Heracles (n privine
acestuia din urm, n ciuda faptului c Afrodita nu intervine ca atare ntr-c
carier lsat numai n seama Herei i Atenei) nu au nici o ostilitate, ci dim
potriv, fa de a treia funciune, sub aspectul ei de voluptate, n timp ce
Starkadr, al crui destin este fcut n ntregime de Odinn i de Porr, con damna
acest soi de slbiciune i, la Saxo, i manifest dispreul, dezgustu pentru,
Fro', Freyr de la Uppsala i pentru serbrile lui 'efeminate'.
Aceast repartiie variabil a coincidenelor i a diferenelor trebuie
remarcat n treact constituie un argument puternic n favoarea tezei une
moteniri comune pornind de la un original indo-european. Faptul c forme
scandinav a romanului se afl, din multe puncte de vedere, la mijloc ntre cea
greac i cea indian este de reinut.
* Confruntarea celor trei romane ne ajut s precizm locul celor trei ero
*n diferitele cadre teologice n care sunt inserai.
Pentru Scandinavia, e clar acum c am greit, n 1956, ncercnd s-l
neleg Pe Starkadr (sau mai degrab pe Starcatherus, pentru c argumentele
sunt scoa
*, Blestemata foame de aur'; expresia apare n Vergiliu, Eneida, III, 57.
* Iphitos era fiul lui Eurytos, uu rege din Eubeea. Odat, pe cnd
Heracles se afla la el ci P&spete, regele l-a jignit grav i l-a alungat. Drept

rzbunare, Heracles l-a pndit pe fiul acestui; I l-a azvrlit jos de pe zidurile
cetii Tyrint. Ca pedeaps, Zeus l-a dat drept sclav Omphalei regina Lydiei.
Date din Saxo) drept un 'erou al lui Porr' opozabil eroilor odinici bine
scuti, Sigurdr, Helgi etc. De altfel, un 'erou al lui Thor' se ntlnete, n) ana lui
Haldanus Biargrammus, n Gesta Danorum, n cartea a VII-a', dup a artat
Paul Hermann1. Starkadr este, n ceea ce-l privete, un erou odidar de un tip
rar (sau, ca s spunem adevrul, singurul exemplar de acest legat de aspectele
ntunecate ale acestui zeu complex. Nobleea lui Sigurdr fr cusur, n timp ce
Odinn i face n primul rnd din Starkadr un ccm- (. Frumos, strlucitor,
tnr, iubit, dobndiridu-i gloria n mediul su natural, rdr i nmulete
isprvile, nu 'Muncile', pn la moartea sa tragic! Imp ce Starkadr, anormal
mpovrat de ani i desfigurat de nenumrate orme rni, singuratic i mohorit,
rtcete prin lume, trudind i suferind ca icles.
Pentru Grecia, Heracles continu, desigur, s apar, la captul acestui
studrept ceea ce i este n mod evident, un erou de funciunea a doua, la nivelul
zului Indra i mai mult nc, fr ndoial, la nivelul celuilalt patron -iranian al
funciunii rzboinice, Vyu i al transpunerii epice a lui Vyu na. Dar analogia
scandinav ne ndeamn s dm mai mult atenie relaiei emoionante cu
Zeus i, n acelai timp, s subliniem originalitatea Greciei, doua dram, n
lumea zeilor, dubleaz dificila carier a eroului. Zeus, tat, fericirea unui fiu a
crui zmislire a ngrijit-o n mod deosebit i i aduce i dac nu nenorocirea, n
orice caz Trovo-ul [trud, necaz] ntr-un lung ir cercri fizice i morale. Zeus,
rege al zeilor, l menete unei regaliti strl'uprintre oameni i trebuie s-l
constrng s slujeasc unui rege grotesc. I, stpn al destinelor, i ncearc n
acest caz limita stpnirii: formula se irce mpotriva inteniei lui, mpotriva
celui pe care-l protejeaz. i penc orice suit de tragedii trebuie s se termine
cu o dram mai puin , apoteoza final a lui Heracles este i captul
provizoriu al altei disi, al venicelor discuii conjugale dintre Zeus cel
fluturatic i soia sa prea n resemnat.
Indianul Sis'upla, cel puin n forma n care i curcatem legenda, e mai.
De situat. Faptul dominant e trecerea sa ccmplet de la bine la ru, sau
degrab eliminarea total a prilor bune care formau esenialul prototii su, n
care pcatele, cele trei pcate, nu erau dcct o flagrant excepdar, graie
teologiei consolatoare a lui Vir. U, gnditorii i artitii Indiei au t chiar din
aceast njosire materia unui 'mister' sublim: excesul de ur smutat n clipa
morii n plintate de iubire; o viat demonic particular rndu-se, fr etap
ispitoare, n oceanul vieii divine. Ct despre cele trei pcate funcionale ale
lui Indra n Mrkandeyapurna, acum probabil s fie vorba de o aplicare
secundar, de o extindere artil, asupra mitologiei, a temei epice a 'celor trei

pcate ale rzboinicului', irins din ansamblul n care era inserat nc din
perioada indo-european, e unde a derivat direct romanul lui Sis'upla.
* Oare alte popoare indo-europene, n afar de indieni, scandinavi i
greci,) strat, transformnd-o n alte chipuri, scieira epic pe care am cfcseivato. I n prezent, dup sondaje destul de numeroase, rspunsul ramine negativ.
Fiind conservatorismul romanilor i originea mitic a povestirilor din care
1 Kommentar, p. 479 481.
i-au compus istoria strveche, ne-am putea atepta s gsim la ei o
variant, pus n legtur cu al treilea rege, Tullus Hostilius, caracterizat prin
faptul c repre^ zintfunciunea a doua, reimilitarisinstitutor [ornduitorul
treburilor rzboinice] dup cum Romulus i Numa, predecesorii si, aparin
primei funciuni, unu ntemeindu-i toat cariera pe vigna [semne, prevestiri]
divine, cellalt ornduind sacra et leges [cultul i legile]. Dar nu: Tullus este
desigur n reiai dificile cu Iuppiter, care sfrete prin a-l trsni i dobndete
nenumrate vie torii, dar Mar nu intervine n viaa lui: el i dispreuiete i i
neglijeaz pe tot zeii, fr deosebire, iar Mar nu i se opune lui Iuppiter n
legtur cu el, nic nu-l favorizeaz mpotriva lui Iuppiter. Ct despre numeroii
mari rzboinic din legendele irlandeze, niciunul nu este obiectul unui roman
care s aminteas c, de aproape sau de departe, de acelea pe care le-am
studiat.
n romanul lui Starkadr-Starcatherus i n acela al lui Sis'upla, cum an
subliniat, relaia ambigu dintre erou i regalitate e pus n eviden, d loc m
numai unor acte, ci i unor discursuri teoretice asupra maiestii regilor. Aces
acord dintre germanici i indieni este remarcabil. El se adaug la altul, semnala
n primul volum din Mit i epopee, referitor la zeul Heimdallr i la Bhima,
trans punere a zeului-cer, Dyauh, n Mahbhrata:
Heimdallr, ca i Bhma, e un 'personaj cadru', n sensul c e 'primul'
i 'ultimul' n timp: n timpul mitic pentru Heimdallr, care se nate nainti i
piere dup toi zeii; n timpul 'istoric' pentru Bhima, care aparine unei ge
neraii anterioare protagonitilor din Mahbhrata, dar care, strbtnd
datorii unui privilegiu aparte cte generaii dorete, moare dup ei n marea
btlii transpus din eshatologie cel puin dup aceia (toi cei 'buni', cu excep
ia celor cinci Pndava, precum i toi cei 'ri') care trebuie s moar acolo Or i
unul i cellalt ntrein acelai tip de relaii cu regalitatea.
Bhma, dup dreptul su de nti nscut, ar trebui s fie rege: renun
1: acest drept i se face pstrtorul dinastiei, cstorindu-i pe prini, asigurm
fiecrei generaii venirea pe lume, apoi educaia regelui i a frailor lui. Heim
dallr, n ciuda prioritii sale temporale, nu este regele zeilor, titlu care apar ine
lui Odinn. Dar, sub chip de om i sub numele de Rigr ('rege', nu n ger manic,
ci n irlandez), el asigur progresiv, de-a lungul a trei generaii, nate rea

strmoilor celor trei stri sociale (sclavi, rani, nobili rzboinici) i, printr
copiii celui din urm strmo al jarl-ilor alege un biat cruia i d o educaie
deosebit, i transmite mai ales o tiin magic i i confer numel de Kon-ungr
('rege' n veche islandez, nu n irlandez) i care devine, ntr-a devr, prototipul
regilor.
Se vede c n aceste dou cazuri, n romanul eroului 'de prima funciune
i n acela al eroului 'de funciunea a doua', scandinavii i indienii fac s ir
tervin regalitatea pentru a-i defini relaiile cu ceea ce, fiind cel mai aproap de
ea, ar putea intra, dar nu intr n conflict cu ea: Heimdallr i Bhm nu se
slujesc de anterioritatea lor dect pentru a-i 'pregti' pe regi; Starcatheru i
Sis'upla fac teoria, elogiul puterii regale i, cu excepia pcatelor impus de
soart sau de natura lor, o respect i o apr la regi, n faa regilor, 1 nevoie
mpotriva regilor. Altfel spus, n ambele cazuri, sunt considerate aspect laterale
ale regalitii: nu funcionarea ei, ci raporturile fie cu ceea ce o pre
8 P. 132-134.
mitic Cerul naintea zeilor suverani, Ianus nainte de Iuppiter etccu
ceea ce i urmeaz realmente n ierarhia rrcial sau, cum zice Tacit' c
[conductorul de oti] n urma lui rex [rege].
S ne ferim de concluzii premature; exploatarea comparativ a legendelor
abia ncepe. Dar s notm c isotemele* indo-germanice par a delimita un
domeniu dect acelea care nsoesc isolexemul* indo-celto-italic al numelui elui
(sanscrit rjceltic riglatin reg-): iie n instituii, fie n alte tipuri de restiri epice
dintre care unul va constitui substana prii a treia a acestei i, funcionarea,
ansele i riscurile interne sau externe ale regalitii constis ceea ce e
comparabil n 'societile cu *reg~'.
n orice caz, nu e ntmpltor nici faptul c, pe de o parte, seciunea
didacl a romanului lui Starkadr (desigur veche i confirmat de Becwulf*^ adc na n care Starcatherus l transform ntr-un adevrat rege, prin
nderrmurisale, pe regele-marionet Ingellus, a cptat o lungime care pare la
prim [ere exagerat; nici faptul c, pe de alt parte, rcmanul lui Sisupla i
simetrisu, romanul lui Jarsandha, au fost utilizate de autorii Makbhratei
nomentul cnd se celebreaz rjastiya, consacrarea regal, a lui Yudhithira,
doi eroi formnd cele dou piedici la aceast consacrare, unul ca rival, altui
protestatar. Poate c tocmai datorit legturii sale cu ritualurile regale s-a trat
aceast materie i ntr-o parte 1' n cealalt, nc din preistorie.
* Ultima observaie va sublinia faptul c un nou exemplu de 'literatur
indoopean', mai exact de literatur epic indo-european, a venit s se adauge
m dosar deja bine nzestrat: nu se poate crede c cele trei romane examinatE.
Ar fi fost compuse independent pornind, pur i simplu, de la aceeai 'ideoe'

indo-european pstrat, iar despre corespondena lor continu, c ar re-; a

din convergene secundare.
Pentru c tradiia scandinav este nainte de toate cea care a permis
inerea acestui rezultat, ne vom aminti c tot ea, comparat cu tradiiile mai Itor
popoare din familie, mai ales cu tradiia indian, a permis s se n-: reasc,
printre alte naraiuni epico-mitice, o 'dram a lumii' (moartea lui dr i
Ragnarok; intriga central din Mahbhraia)3 i 'istoria' formrii unei [eti
complete prin rzboiul, apoi mpcarea dintre reprezentanii primelor
funciuni i cei innd de a treia (Asi i Vani; protorcmani i sabini; % i
Asvini)4, aceasta din urm prelungindu-se prin furirea i mbucta
monstrului Beiei (Kvasir, Mada)5; i, ntre alte naraiuni mai propriu-zis: e,
aceea a crei existen a stabilit-o Stig Wikander confruntnd antecetele,
mprejurrile i episoadele btliei scandinave de la Brvellir (Brvalla) n
btlia indian de la Kuruketra, o serie de trsturi precise i importante care
intriga central din Mahbhraia nu le explic6.
* Isotem: linia care ar marca pe o harta aria de rspndire a unei teme
(literare); vezi p. 533, icaia autorului.
* Isolexem: concordan lexical ntre mai multe limbi.
* Beowulf: poem epic anglo-saxon, unul din cele mai importante ale
literaturii medievale.
3 Mit i epopee, I, p. 154-170.
4 La religion romaine archaque, 1966, p. 78-84; Mit i epopee, I, p. 197199.
* Loki, 1948, p. 97-106 (ed. German, 1959, p. 67-74).
* 'Prn Brvalla till Kurukshetra', Arhiv for Nordisk Filologi, 74, 1960, p.
183-193; cF. i epopee, I, p. 180-181.
PARTEA A DOUA.
NTRE ZEI I DEMONI: UN VRJITOR
(Kavya Usanas, Kavi Usan) Lui Mircea Eliat Vznd c numai necaii l
pot vedea, le zise: Oameni ai mrii fie, pn va s-i slobozeasc mare Dar nsui
frnt era-nainte ca cerul s-l primeasc i-uitat, sub a ta-nelepciune, se
prbui ca piat Suzc i lng cer, pe buza hului f r -d, e schimbi O pan din
aripa-arhanghelului cel czut Neprihnit, alb, se zbtea n vnt.
Iar ngerul ce nate-n fruntea-i zorile-orbitoa Zrind, a ridicat-o i spre
cer a dat cuvnt i ea, Stpne, va s piar-n netiut? Dar Domnul se
ntoarse, n fiin absorbit i-a spus:
S n-aruncai ce nu s-a prbi: Et nox fada.
INTRODUCERE.
Materia studiului care urmeaz s-a fcimat 3a confluena a dcu anchete:
comparativ, indo-iranic, innd s examineze i s defineasc o figur tidar

presupus comun strmoilor indieni i iranienilor; alta istoric, ian,

urmrind verificarea valorii de document universal recunoscute unei ortante
tradiii asupra Iranului preahemenid.
Confruntarea ntre ideologia Indiei i cea a Iranului, ntreprins de mult
ne i mpins destul de departe, se lovete astzi de un paradox. Pe cnd, /uda
originalitii i forei reformei zoroastriene, se vede lmurit ce erau la -iranieni,
nainte de desprirea lor, sistemul zeilor, destul de numeroase iri, mai multe
ritualuri, unele tipuri de preoi i nsi concepia despre soite, rmnem n
schimb n neclaritate, dac nu chiar n ntuneric, atunci cnd rcm s aplicm
eroilor i legendelor lor aceleai procedee comparative. Cazurile optime sut cele
mixte, n care Iranul pare a fi istoricizat, dac m zeu, mcar un supraom dac
nu cumva India este aceea care a mitimai mult sau mai puin un erou. Dcu
dintre acestea sunt bine cunoscute rat clar limitele rezultatelor comparaiei.
Este vorba de personajele care n Avesta, regele Yima i viteazul (c) raetaona i
care vor fi, n epopee, doi regi Jamsid i Ferdon. Iranul.
India ns nu i-a pus n relaii ise, cel de al doilea rzbunnd
moartea jalnic a primului. l vom regsi 'inia n partea a treia a acestei cri.
S ne mulumim aici s parcurgem; curt dosarul lui (c) raetaona.
(c) raetaona este nainte de toate nvingtorul dragonului cu trei capete,
Azi ka. Numele lui deriv de la (c) rita, exact, al treilea'. Or, n Rgveda, igtorul
monstrului tricefal este n general Indra, dar el primete uneori; ena unui
personaj numit Trita i uneori isprava este atribuit numai lui a, 'nsufleit de
Indra'1. Trita este conceput cnd ca un om deasupra omecnd ca un soi de
geniu. Potrivit cu numele su, el este al 'treilea' din trei i dintre care cei doi mai
mari, dup o schem folcloric cunoscut, nu valoarea lui, sunt geloi pe el i
ncearc s-l omoare: un imn vedic, lmu- ^rintr-un itihsa care se poate citi
nc n Mahbhrata, se refer clar la st neplcut aventur, (c) raetaona are
i el doi frai i, cel puin sub forepic, este inta invidiei lor, a curselor ntinse
de ei. Ne aflm aadar aici
1 Heur et malheur du guerrier, 1969 p. 19-33.
n faa unei materii comune.
Aproape mitic n India, aproape omeneasc n Avesta, transformat n
istorie n scrierile din epoca musulman, n care Ferdnn a luat loc n irul
regilor Iranului, ca urma al uzurpatorului tricefal, Zohk.
Ceea ce complic lucrurile, mbogind n acelai timp comparaia, este
c (c) rita subzist n Iran, distinct de (c) raetaona, cu un domeniu foarte
restrns, dar important: n Avesta e primul vindector; avnd o misiune de la
Ahura Mazd, a cules ierburi i a pregtit leacuri mpotriva hoardelor de boli
create de Arir Mainyu2. Ceva din aceast funcie subzist de altfel n (c)
raetaona, pentru c o scriere pehlevi, Denkart, rezumnd o parte pierdut a

compilaiei avestice, i atribuie lui Freton, printre alte activiti, medicina3, iar
unii autori din epoca musulman mai tiu c aceast art provine de la
Ferdtin (Afridun etc.); de pild Bel'ami4: Afridun a domnit timp de dou sute
de ani dup moartea lui Kaveh i a guvernat lumea cu echitate i dreptate.
Magii spun c acest prin era adorator al focului. El a studiat primul
astronomia; a alctuit tbliele kharezmiene i a fost ntemeietorul tiinei
medicinii. Tot el a fost primul rege care s-a urcat pe un elefant.
Or, miticul Trita din Vede, n legtur cu participarea sa la uciderea
Tricefalului, are o funcie asemntoare: n ritualuri ia asupra lui, cu toate
consecinele, pngrirea rezultat din uciderile necesare, mai ales din uciderile
sacrificiale i o lichideaz printr-o serie de intermediari astfel nct nici ucigaul
iniial, nici el nsui nu rmn afectai de ea5: el e deci succesiv ap ispitor i
purificator. Prin extindere, deja ntr-un imn din Rgveda, e invocat pentru
alungarea comarelor i n general mpotriva atacurilor nocturne ale spiritelor
rele6.
Se constat astfel aceeai funciune, nc mitic n India, umanizat n
Iran: pe cnd geniul Trita, invizibil, nltur prin mijloace misterioase
pngrirea ritual sau moral, (c) rita e deja farmacist iar Ferdtin ntemeiaz
'tiina' medical.
Comparaia nu poate fi mpins mult mai departe i faptul esenial
rmne c indianul Trita n-a cobort niciodat la nivelul istoriei, pe cnd (c)
raetaona s-a inserat treptat n ea, ajungnd s reprezinte, la nceputul 'Crii
Regilor', tlnul din personajele cele mai strlucite.
Trita-Graetaona constituie totui, mpreun cu Yama-Yima, singurul caz
n care, fr tgad, comunitatea de nume este ntrit de cteva concordane
n substana naraiunii. Altele, care preau la nceput promitoare, s-au
dovedit dezamgitoare. Astfel, 'eroul cu calul slab', n sanscrit Kfsva, avestic
Kwgssfia.
Karssspa e unul din personajele cele mai cunoscute din Iran: i n
Aveste i, sub formele Karssp, Garsasp etc, n scrierile pehlevi i n epopeea
persan. El svrete isprvi, adesea adunate ntr-o list, dintre ca^e cel puin
una l opune unui duman supraomenesc, monstruos, pe care India l cunoate
oine, Gandargwa (ved. Gandharv). Nu e rege al Iranului, dect n unele trans8 Ibid., p. 31 (Videvdt, 20, 1-4). ' 3 Ibid., p. 24 (Denkart, VII, 1, 27,
Mariian Mole, La legende de Zoroastre selon Ies textes pehbfe, 1967, p. 8).
Despre Denkart, vezi Jean-Pierre de Menasce, Une encyclopedie mazdeenne, le
Denkart (conferences R. Katrak), Bibi. De l'&cole des Hautes Etudes, Sciences
Religieuses, voi. LXIX,
1 Cap. 43 (trad. Hermann Zotenberg, voi. I, p. 119). B Heur el malheur
du guerrier, p. 30 31. 8 Ibid., p. 31 (Rgveda, VIII, 47).

Rmri trzii ale tradiiei i S. Wikander a contribuit din plin la progresul

udiilor, subliniind relaiile lui de cult cu zeul Vyu chiar n Iran i nrudirea
atre tipul su i acela al indianului Bhima, al doilea din fraii Pndava, brulul
fiu al zeului Vyu: amndoi se narmeaz de preferin cu o mciuc, tindoi se
unesc, fr mult luare aminte, cu femei-demon, amndoi sunt exsivi,
pctuiesc prin violena lor oarb i ajung astfel n impas etc.7.
Dar Bhima nu e Krs's'va, acest erou Krs's'va care a existat totui i a st
de seam, dac e s judecm dup termenii pe care i folosesc epopeile puinul
pe care-l spun despre el. Or, ntre el i Ksrssspa nu s-a putut gsi ct o
coresponden la fel de costeliv cum trebuia s fie calul necunoscut: care-l
poart n numele su*. Dezvoltnd o indicaie a unuia din cei mai rspicace i
mai sobri dintre vechii comparatiti, Friedrich von Spiegel, reluade altfel de
James Darmesteter, Marijan Mole a delimitat foarte bine ce i n comun cei doi
eroi8. Analiza lui merit rezumat aici.
Da nceputul Rmyanei, ascetul Vis'vmitra vine s cear regelui
Das'atha s i-l ncredineze pe tnrul su fiu Rma Vinu ntrupat spuad
c e singurul n stare s-i nimiceasc pe demonii rkasa, ntrupai i n chip
primejdios; l va pregti pentru acest rol dar trebuie ca Rma rmn la el tot
timpul celor zece nopi fixate pentru un sacrificiu, cci de l, izbnda asupra
montrilor nu-i va fi cu putin. Cum Das'aratha ezit, stui l ncredineaz c
operaiunea e lipsit de riscuri pentru c el nsui va da lui Rma nite arme
extraordinare9: sarvstrni krssvasya putrh paramadharmikh kausikya
pur datt yad rjyarn prassati te pi putrh krssvasya prajpatisutsuth
naikarup mahvrya dptimanto jayvahh.
Toate armele de aruncat la int, care sunt fiii lui Krssva, minunat de
potrivii cu dharma ruii odinioar lui Kausika, pe cnd crmuia regatul. Aceti
fii ai lui Krs's'va, nscui din fiicele Prajpati, au felurite nfiri, sunt foarte
puternici, strlucitori purttori de biruin'.
Das'aratha cedeaz i Rma i nsoete nvtorul la sihstrie. Acolo,
ip nenumrate digresiuni, mai ales dup ce Rma l-a ucis pe monstrul itak,
Vis'vmitra i d n sfrsit armele fgduite, repetndu-i c ele sunt 'fiii i
Krs's'va'10: krss'vatanayn rma bhsvarn kamarupinah firatccha mama
bhadram te ptrabhuto 'si rghava.
, 0, Rama, pe fiii lui Krssva, strlucitori, care iau orice nfiare dup
voie, primete-i la mine i fii fericit. Eti vrednic de acest dar, o Rghava*'.
n Iran, n Shhnmeh, tema se regsete n cursul 'copilriei' unui ou
deosebit de important, Rustam.
7 'Pndavasagan och Maha. Bhratas mytiska forutsttningar', Religion
och Bibel, VI, 1947, 27-39, 'mai ales p. 34.
* Sanscrit asva, avestic spa, 'cal'.

8, Deux notes sur le Rmyana', Collection Latomus, XLV (= Hommages

Georges Dumeztl), iO, 1: l/initiation guerriere de Rma et celle de Rustam'. n
Die arische Periode, 1887, Pj 1, Friedrich von Spiegel relevase c, n
Vinupurna i n Rmyana, Krssva e soul a d'a ctorii', Jay i Vijay,
fiicele lui Prajpati, cu care le zmislete pe sastradevaih, divinitile nelor, o
sut n total (cte cincizeci cu fiecare dintre soii).
* Rmyana, I, 21, 13-14. 10 Rmyana, I, 27, 10.
* = 'din spia lui Raghu'.
Iranul este invadat nc odat de Afrsyb [avesticul Franrasyan], scrie
Marijan M0I611, t dup moartea lui Sm nu e nimeni care s-l poat apra.
Cei mari se duc n Zbulistan, la Zl se afl acolo un clre [Rustam, fiul lui
Zl i nepotul lui Sm] care va fi n stare s se lupt cu dumanii i care are deja
la activul su cteva isprvi cum ar fi cucerirea Spandului i ucidere
elefantului furios, dar care nu l-a nfruntat nc pe adversarul de temut care e
Afrsyb. Zl s gndete la tinereea fiului su i la lipsa J-ni de experien i
st pe gnduri nainte de a-i da voi s se angajeze. Dar Rustam nu are temerile
tatlui su i nu se sfiete s-l nfrunte pe regel Turanului: rzboiul e meseria
lui, nu se simte bine la serbri i ospee; ceea ce cere e n primu rnd un cal
puternic care s-l poarte n nvlmeal i de asemenea nite arme. Zel
sfret prin a se da btut. Eroul va alege imediat un cal. Pn atunci i se
propune o arm vrednic de e (Shhnmeh, ed. Vullers-Naficy, I, p. 282)12.
, ie, ostenitule de odihn i de pocale, i voi aduce mciue jiii Sm,
clreul, pe care o pstrez ca o amintire de la el pe lume; aceasta i cu care ai
ucis elefantul furios. De-ai tri n veci, o pehlevan [viteaz] .
i o i primete13: Porunci s se aduc aceast mciuc a lui Sm, care-i
slujii n rzboiul din Mzandarn*, s i se aduc slvitului pehlevan ci s-i
nimiceasc dumanii cu ea. Era o motenire care, de la mritu Garsp,
ajunsese din tat n fiu pn la Sm, clreul14. Rustam cnd vzu arma
bunicului su, zmbi cu toat gura i se bucur Mciuca cu care Sm a purtat
rzboiul din Mzandarn asigur victoria graie virtuilor caresnt proprii.
Aceast arm Sm a primit-o de la strmoii lui, Narmnii, Karmnii15,
Dumnezei tie de la mai cine, strmoi care o aveau de la Garssp.
n ciuda diferenelor de culoare, n ciuda unor detalii care se explic prin
faptul c cele doui naraiuni sunt inserate n contexte total diferite, structura
lor general e analog.
Tnrul erou e la nceputul carierei sale, trebuie s ia parte la o lupt
mare. Rustam va salvs Iranul de invazia turanic, Rma i va extermina pe
demonii rksasa. n momentul n care pri mete definitiv armele lui KsrasspaKrssva, eroul are deja o prim isprav la activ: uciderej lui Tak sau aceea a
elefantului alb, cucerirea fortreei Spand. De aici ncolo armele l vor nto

vri pn la moarte. Nu e primul care se servete de ele, aceste arme i-au

permis i lui Kausik s-i instaleze suveranitatea, lui Sm s-i extermine pe
Sags n Mzandarn. O singur deosebire important: Krssva nu e un
strmo al lui Rma n sensul n care Sm e strmoul lui Rustam. E vorba aici
de o trstur care se explic prin evoluia epopeii iraniene i mai ales a gestei
sistaniene.
Se vede la ce se reduce ctigul obinut prin aceast munc de precizie:
singura dat personal veche care subzist n India asupra lui Krssva este c
era cndva posesor, sau chiar 'printe', al unor arme miraculoase cea
caracteristic lui Ks-r^sspa, mciuca, nu e specificat care, dup ce au
circulat prin intermediari i generaii, slujesc la echiparea unui tnr erou
pentru o isprav cu mari consecine. Din gesta nsi a lui Krssva n-a
supravieuit nimic.
Era firesc s relum, aplicndu-i aceeai metod, cellalt caz riguros
paralel cu acela al lui Ksrgsspa i Krssva, dar i mai iritant pentru c sunt
interesante textele vedice, ba chiar Rgveda: cazul regelui iranian Kavi Usafajn
11 ArT. Ct. p. 142- 145; Le Livre des Rois, ediie i traducere de Jules
Mohi, I, 1838, p. 442 446 (trad. 443 447, n seciunea a X-a, 'Guershasp').
Aceste versuri lipsesc din ediia critic rus, E. E. Bertel's, Firdous Sxnme,
Kriticeskij tekst (apte volume aprute cu ncepere din 1960); tpisodul se afl n
voi. II, p. 52.
V. 82-83, Mohi, p. 447.
p. 84-87 ibid.
* inutul dintre Elburz i Caspica.
14 Zi garssp i yal mnd-a bud ydgr pidar t pidar t bi sm i savr.
15 M. Dj. Moinfar, trimind la studiul su Le vocabulaire arabe dans le
Livre des Rois de Firdousi, Wiesbaden, 1970, p. 41, mi semnaleaz c forma
karm-n este pluralul cuvntului arab Kartm, generos' i c a fost luat n
mod greit drept un nume propriu care l desemneaz pei tatl lui Nrimn, n
Wolff, n ediia rus (index), n articolul lui Mole etc.
Al magicianului indian Kvya sau {kavi) Usanas, caz pe care Friedrich
von piegel, n scrierile sale din 1871 i 1887, l tratase de altfel imediat dup:
ela al lui Karpsspa i Krs's'va16.
A doua problem, imens, privete formarea i sensul acelei pri din
artea Regilor iranieni care preced menionarea, de altfel foarte discret, a
omniilor ahemenide, reduse la domniile celor doi 'Dr', adic a lui Darus 9
imare i a celui din urm, a nvinsului de la Marathon i a adversarului
enorocos al lui Alexandru, ncrcai cu nrudiri i evenimente care n-au
aproape ici o legtur cu ceea ce se tie din alte izvoare.

Aceste nceputuri constau esenialmente n trei grupuri de regi17: L. Cei

ei regi pe care Arthur Chrstensen i-a numit 'primii regi'18 pentru c, dei ezai
n succesiune n aranjamentul istoric, fiecare din ei ar putea fi i ' fost, fr
ndoial, nainte de fixarea acestui canon, un 'prim rege': uniersal, civilizator; 2.
O succesiune de regi formnd o dinastie, n care relaiile e rudenie nu sunt
ntotdeauna sigure, dinastia kavi, sau cum se spune n ccident, dup forma de
plural a numelui lor n iraniana medie, 'Kayanizii'; legai mai mult sau mai
puin clar de' kavi, o serie de regi (inclusiv o rein) deosebit de importani
pentru c sub unul din ei tradiia aeaz prediirea i primele succese ale lui
Zoroastru.
Ca' n toate povestirile pe care crturarii unui popor le-au alctuit despre
priele lui veacuri, greutatea const n determinarea punctului n care ncepe
istoria utentic, dup inevitabilele 'poveti frumoase' ale originilor. Aici,
ntotdeana, un soi de fatalitate i opune uor pe specialiti comparatitilor, cei
dinti ai dispui s acorde credit textelor, s vad n scenele cele mai fabuloase
iste 'evenimente' reale pur i simplu nfrumuseate, iar cei de pe urm gata i
recunoasc n aceleai scene unele teme att de bine atestate n alte pri ct
cred c pot face economie la evenimente. Iranul furnizeaz un material ogat
acestor dezbateri.
Cele dou tabere par de acord n a abandona legendei i chiar mitologiei,
e cei trei 'primi regi', Haosyahha, Taxma Urupi i Vima Xsaeta: al trei-; a nu
poart oare numele unui personaj legendar cu siguran indo-iranian?) biectul
divergenei l formeaz a doua i a treia serie de regi.
Marea majoritate a celor care studiaz Iranul apr autenticitatea
Kayaizilor. De la Arthur Christensen pn la Miss Mary Boyce, autorii cei mai
nportani vd n aceast dinastie, cel puin n mare, un fragment de istorie, i
aceeai msur ca i Ahemenizii, Arsscizii, Sasanizii. Aprecierea celui dinti
fr nuane. Nu-i plcea deloc 'mitologia comparat', pe care o cunoscuse a
tineree i, din 1917, n prefaa crii sale asupra primilor regi, condamna 1
modul cel mai general o oper mare, mbtrnit fr ndoial, dar nu periat
i ale crei rezultate rmn n mare numr pn astzi la fel de imortante ca i
acelea pe care le-a obinut el nsui i nu e un mic elogiu.
James Darmesteter, scria el19, a adus studiului l egendelor iranice multe
materiale noi, dar a att aceste subiecte mai ales din punctul de vedere al
mitologiei comparate, un gen de tiin ire, datorit unei metode lipsite de orice
critic, a fost discreditat n ntregime.
18 Hildegard I, ewy, 'The Babylonian Background of the Kay Kaus
Legend', Archiv Orientdlni, ^ 'XII, 1949, p. 28-109, reducnd n mod arbitrar
toat legenda acestui rege la cteva trsturi mele secundare, altele deformate)

a vrut s o derive din 'evenimente' ale domniei regelui Babimului Nabu-n-d

(Nabonid) i nu s-a temut s-l amestece i pe CambysE. Tl
17 Stig Wikander, 'Sur le fonds commun indo-iranien des epopees de la
Perse et de l'lnde,. A Nouvelle Clio, 2, [1949] 1950, p. 310-329.
18 'Les types du premier homme et du premier roi dans l'histoire
legendaire des Iraniens, '. Rchives Orientalei, publicate de J. A. Lundell, XIV, I
(1917), II (1934).
19 Les types du premier homme., I, p. 3.
I44 n 1931, n studiul asupra Kayanizilor pe care l-a publicat nainte de
scoate a doua parte a lucrrii sale Primii regi20, a enunat un principiu cai
poate duce departe i, bineneles, i-a acuzat pe eventualii si oponeni c vor, cu
orice pre' s aib dreptate: n faa unor naraiuni care pretind a fi istorie i al
cror caracter general nu e contri admisibilitii unei realiti istorice,
procedeul corect const, dup prerea mea, n a nu cuta! El cu orice pre
mituri, ci de a considera aceste naraiuni ca avnd cel puin un fond de adev
Cu douzeci i trei de ani mai trziu, strlucitoarea Miss Mary Boyce sapucat
chiar, cu curaj, s determine n ce fel, prin intermediul cror genui literare, s-a
putut pstra o istorie de o att de bun calitate21: That some secular records,
presumably oral, existed n Vitspa's own days [adic n vreme protectorului
lui Zoroastru] is to be assumed from the fact that we stillpossess an account,
altere and doubtless dignified by the passage of time, of the battles, raids and
blood-feuds of his ancesto: to the sixth generation. Memories of such exploits
are most likely to have been kept alive if enshril ed soon after the event n some
formal manner; and the nature of the account which has corn down to us
suggests strongly that its origin is to be traced, not to genealogical tables and
ani quarian catalogues (although such doubtless existed at the time), but to a
court-poetry of cel bration and entertainmeht, characteristic of a heroic age. [E
de presupus c unele mrturii laici probabil orale, au existat chiar n zilele lui
Vistspa [.] i aceasta pe baza faptului c ne aflai totui n posesia unei relatri,
schimbate i fr ndoial nnobilate de trecerea timpului, a btliile: nvlirilor
i dumniilor ancestrale ale strmoilor lui pn la a asea generaie.
Amintirea unc stfe 1 de isprvi are de obicei anse s fie pstrat vie dac e
turnat ntr-o form literar la scurt vreme dup ce s-au petrecut, iar tipul de
naraiune care s-a pstrat pn n zilele noastre sugereaz cu putere faptul c
originea ei se afl nu n genealogii i cataloage de anticar (dei aa ceva exist!
Jr ndoial, la vremea respectiv), ci ntr-o poezie de curte menit
srbtoririlor i spectacc ului, caracteristic unei epoci eroice.] Pentru a
discuta n mod obiectiv asupra acestor teme, dincolo de impresi ile personale i
dincoace de convingerile preconcepute nu dispunem dect d un singur punct
de atac, dar substanial: unul din cei doi Kayanizi asupri crora tradiia

iranian tie cele mai multe lucruri este acest Kavi Usa (8a) i |al crui nume
amintete de aproape de indianul Kvya Usanas. Dup cum pe lng
consonana numelor, vom putea sau nu vom putea recunoate, deli mita unele
corespondene n tipul personajelor i n cursul aciunilor lor teza lui
Christensen i a lui Mary Boyce i va pierde sau i va consolid; ansele. n
primul caz, interpretarea domniei lui Kavi Usa (Sa) n drept mi istor'cizat va fi
probabil i cu att mai probabil cu ct corespondenele te matice descoperite
vor fi mai numero? Se i mai precise. n al doilea caz, von fi liberi s ne jucm
de-a istoria i s ne nchipuim c povestirea domnie acestui kavi, aa cum o
citim, relateaz o serie de evenimente reale, pur
20 p. 30.
21 P. 46 din 'Some Remarks on the Transmission of the Kayanian Heroic
Cycle', Serta Can tabrigiensia, 1954, p. 45-52. n privina Indiei, reamintesc o
fraz a lui Jarl Charpentier dintr-unu djn articolele lui cele mai contestabile,
Indra, ein Versuch der Aufklrung', Le Monde Oriental XXV, 1931, p. 24: Auch
scheinen mir gewisse Personen n der Umgebung Indras wie Kutsa *ndem sich
n der vorhandenen altiranischen Uberlieferung kein Gegenstiick finden oder
Kav Usanas (Us'anas Kvya) der dem avestischen Kava Usa entspricht ganz
bestimmt die Spurei Snes einstigen menschlichen Daseins an sich zu tragen'.
[Prerea mea este c anumite personaj' in preajma lui Indra, cum ar fi Kutsa
pentru care nu exist echivalent n tradiia iranic d' care dispunem sau Kavi
Usanas (Us'anas Kvya) care corespunde a vesticului Kava Usa Poart
categoric urmele unei existene omeneti din trecut.]
Mit i epopee piu 'altered and doubtless dignified by the passage of
time', dar din ferisalvate, mai degrab dect de nite contiincioi genealogiti,
de nite scrupupoei de curte. Dincolo de problema 'epopeii comparate indoiranice' tru postularea creia numele lui e deajuns, indianul Kvya Us'anas se
afl el deintorul cheii celei mai importante probleme a istoriografiei Iranului
zoroastrian.
Prima schi a acestui studiu ntreprins n 1958 a fost fcut public n
conferine la College de France, de la 4 noiembrie 1965 la 6 ianuarie 1966. Iile
generale au fost prezentate n trei seminare la Centrul de studii indoopene al
Universitii din California, Los Angeles, n ianuarie 1971.
* Capitolul I 1887-1939 I. KVYA UgANAS I KAVI USA (AA) N (KAY VS,
KATs) n 1887, n momentul n care Friedrich von Spiegel urma s-i
alctuiasc bilanul-program asupra epopeii indo-iranice, dosarul comparaiei
dintre Kvya Qsanas i Kavi Usan nu reprezenta mare lucru: lumea nu voia s
se adreseze dect textelor celor mai vechi.

n Rgveda, un personaj mitic, care nu este nici zeu nici erou, ci o

varietate savant i puternic de om sacru, este numit de poeii vedici cu un
nume.
Care pare derivat de la rdcina vas-'a voi' (aceea din grecescul occov).
nainte de a fi normalizat n -sn limba epic, declinarea vedic a acestui
nume prezint anomalii; nominativul, acuzativul i dativul aparin, n Rgveda,
temelor n -locativul i, ntr-una din variantele singurei meniuni din
Atharvaveda, acuzativul, temelor n -a-l; ca s nu mai vorbim despre o
incertitudine de sens asupra unui instrumental usn, pe care unii l leag de
numele propriu ('cu Us'anas'), iar alii l interpreteaz drept un adverb ('cu
voin, cu rvn') i care, n funcie de poziia adoptat, introduce n dosar, sau
scoate din el, un mare numr de pasaje.
n plus, acest nume e frecvent completat cu epitetul kvya, aezat nainte
sau n urm i care poate nsemna fie 'fiu de kavi', fie 'cu firea, sau din grupul
de kavi' i el nsui e numit o dat kavi. Acest personaj nu joac un mare rol n
imnuri i majoritatea textelor n care apare rmn obscure, fcnd aluzie la
aciuni mitice puin cunoscute. Este luat ns ca model, ca etalon (uineva, 'ca
Us'anas') de tiin oral (RV, IV, 16, 2; 9, 97, 7) sau aplica- ' ' Albert Debrunner
i Jakob Wackernagel, Altindische Grammatik, III, 1930, p. 285: Sonuerbar ist
die Flexion von usn- (urspriinglich abstraktes Fem. Auf wovon ISg. AdV. V.
us'dn ^begierig, eilig', J. Schmidt KZ 26, 402 A? Oder urspiinglich w-Stamm
*us'anandavon haplologisch jtt- *us'an [an] e?), Name eines Weinsen der
Vorzeit: v. NSg. Usn, ASg.
m 10, 40, 7b (und AV
29, 6b, wo Paipp. Us'nam), DSg.
E (wie von -Wurzel) RV. 6.20, 11b, LSg.
E (wie von a-Stamm) ' i. 11a. JB. 1.130, S.kl. Stamm us'anasmit NSg.
Us'an, wie auch P. 7.1.94 fordert (aber ep. Usanh); S. Auch 150 aA.; fur den
VSg. Stellt Ks. Zu P. 7.1,94 us'anah (vom St. Us'anas-) oder 'tanan (vom NSg;
us'an; Benfey G6tt. Abh. 17, 85) oder us'ana (nach den' a-Stmmen) zur
Wahl'.
^clinarea lui us'dn este aparte (iniial un feminin abstract n -, de unde
I. SG. AdV. De la usn, j*J| rvn, cu grab', J. Schmidt KZ 26, 402 A? Sau
iniial o tem n -n, *us'anande unde, cu gie, un Dat. *us'an [an'] e'l), numele
unui nelept din vechime: N. SG. Usn, A. Sg. -m g 40 7b (i A [tharva] V
[eda] 4.29, 6b, Paipp. Us'dnam), D. Sg. -e (ca de la o tem n -) RV
^*', 11b, L. Sg. -s (ca de la o tem n -a) 1.51, 11a. JB 1. 130, n sanscrita
clasic, tema us'anasJ* NSg. Us'an, dup cum pretinde i P [anini] 7,1. 94
(dar epic us'anh); vezi i 150 a A; *tru V. Sg., Ks [ik Vrtti, comentariu la
Panini fcut n secolul VII] pune la P. 7.1,94 us'anah. E la tema us'anas-)

sau'us'anan (de la N. SG. Us'an; Benfey, GStt. Abh., 17, 85) sau us'ana (dup
^ele n,.0) j ia alegere.] (IX, 87, 3). n aceeai ordine de idei, e bun la sfat:
pornind la o isprav i, Indra i eroul care-l nsoete vin s-i cear prerea i, la
sosirea lor, i ntreab e unul din textele cele mai clare (X, 22, 6)2: de ce,
spre casa noastr, ai venit amndoi de departe, din cer i de pe pmint, ctre
un Itor?'.
Imnul nu ne d rspunsul vizitatorilor, dar alte texte arat c Indra a t de
la gazda sa ntr-o form fparte bun (mndisha, I, 51, 11), mbuibat soma
mbttor (mandina, I, 121/12) i nzestrat, cu o putere pe care anas a furit-o
pentru el cu putere' (tksad yt ta usn shas skah, 51, 10) sau, mai
concret, 'cu arma cu care-l ucide pe V? Tr' i hotrte xta luptei (vztrahnam
pryam tataksa vjram, I, 121, 12). Alte dou texte a-i atribui lui Us'anas un
rol important n organizarea primului sacrificiu [I, 23, 17): a aezat Focul, n
calitate de hotar, preot recitant i a 'adunat: ile' (I, 83, 5).
n Avesta postgthic, un personaj numit Kavitjsan- (nominativ Kava a)
apare de dou ori. Yast-ul zeului victoriei ofensive Vanqragna. (= Yast, 39-40)
spune c pasrea vargngan, oimul, una din incarnrile acestui i, posed o
for miraculoas, tocmai aceea pe care au avut-o Kavi Usan de asemenea, (c)
raetaona, nvingtorul dragonului Dahka; Yast al stpmei elor, Arsdv Sur (=
Yast 5, 45-47), l aeaz pe Kavi Usan n lunga list personajelor care au adus
jertfe zeiei pentru a obine anume rezultate, ruciunea lui, urmat de efect,
fiind aceasta: 'S ajung la cea mai nalt suranitate asupra tuturor inuturilor,
peste daeva i peste oameni, peste vrjiri i peste vrjitoare, peste puternicii
kavi i karapan [preoi] '. Din pcate, east rugciune, dac l aeaz printre
suverani, nu e caracteristic: ea coinle cu acelea a doi dintre predecesorii lui
mitici, Haosyanha Parasta (22) itima (26) i a unuia din urmaii lui,
Haosravah (50).
n plus, alte dou Yasts (despre Fravasi = 13, 132; al Pmntului = 19,)
prezint un Kavi Usa8an, care e cu siguran acelai, drept al treilea de: lista
celor opt personaje numite kavi Kayanizii epocii dar nu dau upra lui nici o
informaie Desigur, acum nouzeci de ani se tia c epopeea indian, pe de o
partse xtele pehlevi i epopeile Iranului musulman, pe de alt parte, spun mai
uite despre aceste dou personaje aproape omonime, dar prestigiul Rgyedei al
Avestei, postulatul, exprimat sau nu, care fcea i face nc adeseori, n scrierea
cea mai veche martorul cel mai bun al unei tradiii, nu mbiau. Tre coborrea
cursului secolelor pn la Mahbhrata, ca i pn la Firdousi. plus, la prima
vedere, naraiunile epice ale Indiei i Iranului nu preau a rea nimic n comun,
ceea ce prea s confirme ideea c ele nu sunt dect nite oliferri divergente
pornind de la puinele date ale imnurilor vedice i ale aspririlor zoroastriene.

n aceste condiii, opinia curent printre filologi era c asemnarea celor

Du nume, Kvya- (kavi-) Usana (s)- i Kaviusan- (Usasan), n ciuda tiei uoare
nepotriviri, atesta desigur c deja indo-iranienii cunoteau un per' naj legendar
purtnd un nume i un titlu apropiat de acestea, dar c, asupra: estui
personaj, nu se putea obine nimic prin compararea textelor n care
2 kddarth na u grhdm i jagmathuh parkd divds ca gmds ca
mdrtyam.
5e ntlnesc aceste nume, deoarece fie c a avut, n acele timpuri
strvechi, 0 personalitate foarte vag creia indienii i iranienii i-ar fi dat apoi,
consisten n moduri complet independente, fie c unele legende mai precise
vor fi fost uitate de o parte i de alta, sau cel puin de una din pri i nlocuite
cu materiale noi.
2. FRIEDRICH VON SPIEGEL (1871, 1887) n 1887, Spiegel a fcut o
observaie care ar fi putut pune studiile n juiscare. De fapt, nc de mult
furitorii 'mitologiei comparate', mai puin convini dect filologii c orice
comparaie trebuie s treac prin Rgveda i prin Avesta, luaser n consideraie
tradiiile epice. Dup o indicaie a lui Adalbert Kuhn, Spiegel nsui scrisese
nc din 18713: Numele vedicului Kvya TJsanas este att de aproape de cel al
lui Kavi TJsan al iranienilor nct e imposibil s nu bnuim o nrudire ntre cele
dou figuri. Aceast nrudire credem c am aflat-o ntr-o ridicare la cer n
cursul creia iranianul Kavi TJsan este azvrlit pe pmnt precum n India,
desigur nu Kvya TJsanas nsui) ns mcar ginerele su care, din cauza
orgoliului, se prbuete din cer pe pmnt. Acest mit este de altfel, la origine,
indo-european: mitul grecesc al lui Dedal, mitul germanic al lui Wieland i
seamn bine, cu att mai mult cu ct iranianul Kavi TJsan se prezint i el ca
un meter sub ordinele cruia trebuie s munceasc demonii.
Ca multe alte apropieri fcute de coala lui Kuhn, nici aceasta nu
dovedea nimic: pe lng faptul c nu e adevrat c n epopee Kavi Usan ar fi un
'meter' (Ludovic al XlV-lea nu era un 'meter' cnd punea s se construiasc
Versailles-ul), ginerele nu poate fi substituit astfel socrului ntr-o comparaie; n
plus, cazul lui Yayti, ginerele lui Kvya TJsanas n epopee, e foarte diferit de
cel al lui 'Kay Us' sau 'Kay Kaus' formele pehlevi i persan de la Kavi Usan:
acesta din urm ncearc, din orgoliu, s ajung pn la cer n scop de
agresiune i de cucerire i se vede azvrlit jos nainte de a-l fi atins; acela, dup
ce a fost primit de zei dup moarte i a locuit printre ei timp de secole, ca
rsplat pentru o via extrem de virtuoas, nu-i poate opri ntr-o; ri un gnd
de orgoliu care, anulndu-i meritele, l face s cad pe pmntul nostru.
Spiegel nsui a simit fr ndoial inconsistena acestei comparaii cci,
n 1887, n a doua sa carte, Die arische Pericde und ihre Zustnde, pstrnd
aceast Himmelsfahrt [nlare la ceruri] drept argument de mna a doua, a

pus n valoare o alt concordant, de asemenea post-vedic, dar mai

nsemnat4.
Dup ce a constatat c, 'dup obicei', nici Rgveda, nici Avesta nu dau or
dou personaje destul consisten pentru a permite o confruntare util, I
observ c, pe de o parte, n Mahbhrata ca i n Rmyana, Kvya TJs'as e
'dasclul Asuras-i', adic al demonilor rivali ai zeilor i prin tiina Sa magic,
auxiliarul lor preios n lupta pe care o susin mpotriva zeilor.
L c, pe de alt parte, n Shhnmeh, Kai Kus nu numai c-i supune
puterii aje pe ^ demoni aa cum se spune nc din al cincilea Yast, dar i pune
s-i fcce nite construcii miraculoase, apoi se las i ispitit de ei i, dup sfatul
*. n fruntea armatei lor, pleac el nsui la rzboi mpotriva lui
Dumnezeu, cucerirea cerului. Astfel, cele dou personaje, amndoi oameni sau
mai de1 ab supraoameni, se afl fie alturi de demoni, fie n fruntea lor i,
solidar
3 Eranische Alterthumskune, I (Georrwbhie Ethnografihie und lteste
Geschichte), p. 441. 4P. 281-287. '.: ei, fie n calitate de colaboratori, fie la
inspiraia lor, adversari ai zeilor sau lui Dumnezeu.
Aceasta e ntr-adevr o apropiere remarcabil i incontestabil, atingrid
nialul caracterelor, ca i al aciunilor: n ciuda diferenei de religie, n iteismul
Mahbhratei ca i n monoteismul zoroastrian prelungit de cel al imului, acest,
kavi' sau 'kvya' e angajat de partea demonilor ntr-un sod din lunga lupt pe
care acetia o dau mpotriva fiinelor cereti. O iminare mai atent a textelor ar
fi ngduit, nc de pe atunci, precizarea chiar nuanarea acestei corespondene
i deducerea altora care sentlnesc ea i o ntresc. ns pasul decisiv era
fcut.
Fr ndoial, secolul era prea aproape de capt pentru ca un savant mai
r s ndrzneasc s exploreze calea astfel deschis. La nivelul zeilor i
aventurilor lor, 'mitologia comparat' era pe cale de a se face de rs; l oare util
s fie extinse mirajele ei asupra eroilor i a legendelor lor? Obseria lui Spiegel
n-a avut ecou. Mai exact, a fost uitat. Jumtatea de veac tre 1887 i 1938 a
vzut apariia unor mari filologi dintre care mai muli iu de geniu; studierea
Avestei i a textelor pehlevi, a literaturii vedice, dac i a epopeii, a fcut
progrese statornice: comparaia tipologic dintre Kavi an i Kvya Us'anas,
neglijat, respins, n-a profitat n nici un fel.
Mai grav. Desprins de compromitoarea i muribunda mitologie
comrat, lingvistica devenea, n acea vreme, pur i dur. Gramatici exigeni
nvar c, nefiind riguroas, corespondena dintre cele dou nume nu ezenta
interes: nu era vorba oare de o iluzie, de o aproximaie, ca n cazul [tor altor
ecuaii asupra crora visase coala lui Max Muller, mai ales Kenuros-

Gandharv, a crei pstrare se zicea c n-o mai ngduie legile fonetice i,

ndat ce sunt nu numai numii, ci i descrii, Centaurul grec e un om trup de
cal i Gandharva din epopei, un cal cu bust de om? Or, e un pt, formele indiene
Usanas, Usan nu acoper, n avestic, forma Usan, nici sasan. Pe de alt
parte, dac titlul de kavi este, n Iran, n mod constant ociat cu TJsan sau
Ustan, astfel nct a produs, prin reduplicare, monstrul lomastic Kay Kaus din
epopee, kvya care nu e de altfel dect un derivat lui kavi, nu-l calific n mod
necesar pe Usanas nici n imnuri nici n epopee.: east critic a fost mpins la
extrem de ctre un lingvist cruia studiile -estice i datoreaz o mare parte din
progresele lor rapide, Christian Barthomae: n 1905, n admirabilul su
Altiranisches Worterbuch, s.u. Usan, a inrpretat acest cuvnt drept un adjectiv
derivat de la un *usa neatestat, care corespunde exact cu sanscritul utsa,
'fntn' i la fel Usasan ca un Ijectiv derivat de la un compus *u (t) sadcomparabil cu sanscritul uisali: aceste dou variante ar nsemna deopotriv
'bogat n fntni'; i n* eie dispreuitor, fcnd poate aluzie la Spiegel: 'Nu
reuesc s descopr iaiile [mitologice] care au fost presupuse cu indianul
Usanas Kvya i. Daca wteza mea e just, asemnarea dintre nume se spulber
la rndul ei'.
Bartholomae n-a fost urmat, dar, receptivi sau indifereni fa de analogia
intre nume, indianitii i iranizauii au fost de acord s nu mai ncerce sa
mfrunte personajele. La zece ani dup Die arische Periode, n 1897, n volumul
i doilea din Vediscke Studien, n care, mpreun cu Karl F. Geldner, mpotriva i
Abel Bergaigne, mpotriva lui Hermann Oldenberg, stabilea cu succes, pn0
umeroase exemple, imposibilitatea de a lipsi exegeza vedic de ajutorul lite'
1939 raturii posterioare, mai ales de al Mahbhratei, Richard Pisehel
l-a studiat pe larg pe Kvya Us'anas cu ccazia mitului lui Kutsa5; a fcut din
ucu bilanul datelor vedice i pcstvedice care se refer la el i a analizat mai
precis dect Spiegel episodul lui Kvya! Us'anas n primul cnt din
Mahbhrata: niciodat nu amintete de iranianul Kavi Usasan, Kay Us, Kai
Katis, niciodat nu-l citeaz pe Spiegel; las chiar s se piard progresul
obinut de acesta i arunc din nou o trstur important n nedeterminarea
din care fusese scoas': 'Brahmanele i Mahbhrata, ntreab el fr s dea
un rspuns, au inovat oare fcnd din Kvya Us'anas capelanul demonilor,
ceea ce nu e ctui de puin n Rgveda} '. Cel puin Pisehel era numai indianist.
Cazul asociatului su Geldner, cruia studiile avestice nu-i sunt mai puin
ndatorate dect cele vedice, e mai straniu. n traducerea sa comentat a
Rgvedei, l ntlnete de vreo cincisprezece ori pe Kvya Us'anas: nicieri nu
simte nevoia s aminteasc de cvasiomonimul Kavi Usan pe care o extindere
natural a metodei din Vedische Studien ar fi trebuit s-l ndemne s-l explice
prin Bundahisn, prin Denkart, prin Firdousi. Exemplu extrem al tendinei ctre

'specializarea studiilor', a spus Jean Filliozat6, tocmai referitor la cazul de care

ne ocupm, despre acest Geldner 'deopotriv iranist i specialist n Vede i
exersndu-i cele dou specialiti ca fiind practic strine una de cealalt, dei
ele au n mare msur ca obiect idei i exprimri nvecinate, aprnd la
popoare de aceeai origine i ntre care au existat relaii statornice'. Alt iranist
de prim mn, Arthur Christensen, a putut scrie n 1931 un studiu foarte
valoros asupra Kayanizilor, adunnd amnunit tot ce, n toate epocile, Iranul
mazdeist sau musulman a spus despre Kavi Usan i totui fr s arunce o
privire asupra Indiei; nu-l menioneaz pe Kvya Us'anas dect ntr-o not,
pentru a-l da la o parte, fr a concepe mcar c ar putea fi vorba aici de o
problem indo-iranic, admind cel mult posibilitatea teoretic a unui
mprumut fcut de India din Iran7.
Usanas Kvya din Vede are vreo legtur cu Kavi Usadan (Usan)? Unele
aluzii la acest kavi puternic au putut fi oare introduse n Rgveda? E datoria
veditilor s hotrasc. N-ar fi de mirare ca renumele acestor kavi s fi ptruns
n valea Indusului, comunicaiile cu arienii din India fiind mai uoare dect cele
dintre triburile din estul i^din vestul Iranului, desprite ntre ele prin
deserturi ntinse.
4. HERMAKN LOMMEL (1939) Unuia dintre spiritele cele mai deschise i
mai independente ale vremii noastre, Hermann Uommel i el indianist i
iranizant, i este rezervat s pun capt acestei separri ntre studii, care sub
aparena prudenei i modestiei fcea imposibil maturarea i chiar formularea
adevratelor probleme. n 1939 el reia studiul de unde l lsase Spiegel i prin
acelai procedeu, cu mai mult rigoare i perspicacitate, degaj o a doua
concordan. Dar nti, publicndu-i expunerea ntr-un volum omagial dedicat
unuia din principalii discipoli ai lui Ferdinand de Saussure8, n calitate de
lingvist reduce dificultatea minor dar real produs de incompleta
concordan a celor dou nume, indian Usanas (-n), iranic Usan (Usasan).
5 P. 166-170.
* Annuaire du College de France, 1954, p. 241 242. 7 1 es Kayanides, p.
28, n. 2.
'Kavya Ucan', Melanges de linguistique offerts Charles Bally, p. 209214; urmat de alt stdin, IJer Welt-Ei-Mytbos im Rig Veda', p. 214-220.
Forma cea mai simpl a numelui indian, spune el, a fost *Usan, care
icord cu forma avestic scurt; formele n -as- -- -aamestecate ntr-o
; linare mpestriat de ctre poeii Rgvedei, sunt diferite lrgiri ale
acesteia i cum e i forma avestic lung Usa&an. Acest *Usan nu e direct
atestat' r e garantat de adjectivul derivat de la el. ntr-adevr, tratatele liturgic^
adjectivul ausana, care e format normal cu lungirea maxim (vfddhi)* a calei
din prima silab (cF. Brahman ~ brahmana) i pe care gramaticii indieni

consider drept adjectivul corespunztor numelui lui Kvya Us'anas. Gramaii

indieni au dreptate pentru c, n sutre*, melodia (sman) unui imn din 'Veda (8,
84, 1-3, ctre Agni), care trece drept opera lui Us'an Kvya, e mit ausanam
sama. Demonstraia e totui mai puin complet dect crede mmel, pentru c
un adjectiv ausana poate corespunde la fel de bine unui Dstantiv el nsui n
-na, ca i unui substantiv n -n (cf. Rudra ~ raudra
^feritor la Rudra'; bauddha, 'discipol al lui Buddha'.) i tocmai o parte
declinarea compozit a lui Usanas e fcut pe o tem ~*UianaNu e mai in
adevrat ns c forma n -scea mai ndeprtat de forma avestic, mai ofer
nici o obiecie, pentru c e n orice caz o lrgire.
Ct despre autenticitatea legturii dintre cele dou pri ale numelui,
ivya (eventual kavi) i Usanas, Bommel face observaii utile: 1. Dac se tmpl
ca Us'anas s fie numit fr ~Kvya, exist alte cazuri cnd e numit vya, fr
Usanas; se pare deci c numele era ntr-adevr dublu, dar analiza mentelor
rmnea clar, aa nct erau folosite liber de ctre? S* cnd forma mplet,
cnd i fr deosebire, unul din cele dou elemente; 2. Cazul lui vya (kavi)
Us'anas e unic; deja Abel Bergaigne remarcase c nu exist ia
1~Veda alt kavi la numele cruia s fie att de ferm asociat acest titlu; 3.
iar n Iran, legtvra dintre kavi i Usan a trebuit s fie deosebit de
strns ntru c, dei kavi e titlul comun celor opt regi din dinastia Kayanizilor,
: esta e singurul n al crui nume acest titlu a fost sudat cu numele
propriu lay Us, Kaus), astfel nct un nou kay (de la kavi? De la kvya?) a fost
; ezat nainte, pentru a-l nlocui pe acela care nu mai era perceput: Kay
Kaus.
Dificultile de form fiind astfel rezolvate sau atenuate, Domniei reia
mpria dintre figurile legendare, referindu-se la Spiegel. O face cu mult ict,
subliniind nti, mai bine dect predecesorul su, c divergena de sensuri ire
se observ, oricare ar fi explicaia ei, ntre vedicul kavi, un anume soi e om
sacru i avesticul kavi, un anume soi de conductor lumesc, n-a putut i nu
orienteze n mod divers caracterul, aciunea, aventurile unui eventual Kavi
*Uian indo-iranic. Iat ce scrie n continuare acest maestru9: Dac a existat,
deci, la indo-iranieni, o figur legendar ale crui nume i tip erau strlns gate
de numele i de conceptul de kavi, aceast figur va fi suferit n mod necesar, la
cele doua 3poare, evoluii puternic divergente aprnd ntr-un loc ca brahman
iar n cellalt ca rege.
n Mahbhrata (Calc, I, 3185 i urm., Bomb., 76; Poona, I, 71), Kvya
Usanas este, n idrul conflictului dintre zei i Asura, auxiliarul sacerdotal al
demonilor.
Calitate deja atestata i antichitatea vedic n timp ce zeul-preot
Brhaspati este purohita capelanul zeilor. DaI sanas e superior lui Brhaspati

ntruct posed tiina magic de a readuce morii la via. Cum nvie pe Asura
pe msur ce cad n lupta contra zeilor, toate eforturile zeilor pentru a-i nving6
* n sanscrit, un element morfologic (rdcin, sufix) poate aprea din
punct de vedere * ocalismului sub trei forme: gradul 'normal' (i, u, r), gradul
guna ['calitate'] (e*ai; o *' r) i gradul vrddhi ['dezvoltare'] (i, u [n transcrierea
obinuit, ai, au] r), ceea ce corespunde' e plan indo-european, respectiv,
gradelor vocalice zero, normal i lung.
* Sutrele (atra, 'regul') constituie o concentrare n scurte reguli a
textelor vedice: Srw' conin ritualul jertfelor importante, Grhya-Shtra
ceremonialul domestic, Dharma-S titra ' irincipiile dreptului iar Prati sakhyaSutra '- ale gramaticii. ArT. Ct., p. 211-214.
Aia JT pe demoni vor fi sortite eecului atta vreme ct nu vor fi reuit
s-i smulg prin viclenie taina acestei puteri magice.
Regele iranian Kay Kaus se corsider mai puternic dect toi regii
dinaintea lui i, n nnmfarea sa, se arunc n ncercarea hazardat de a cuceri
Mzandarnul, inutul stpnit de dvi (demoni). n ciuda unor grave eecuri,
izbutete, mai ales datorit isprvilor eroice ale lui Rustam i devine astfel
stpn al demonilor. Acetia nal pentru el, pe muntele Elburz, minunate
castele Ljagice unde domnete o venic primvar, o venic tineree i unde
oamenii mbtrnii ntineresc, ns demonii l ispitesc, i inspir planul
nesbuit ca, dup ce a supus tot pmntul i avnd deja ntemeiat stpnirea
peste oameni i demoni, s cucereasc i cerul. Se nal la cer purtat Ae
vulturi, dar cade napoi n chip jalnic. n ciuda greului su pcat, cina i red
bunvoina cerului i el se urc din nou pe tron. Arbitrarul, capriciul,
uurtatea i caracterizeaz domnia, totui regalitatea iranian n-a fost
niciodat mai puternic dect n timpul lui i n timpul domniei jui au loc cele
mai celebre isprvi ale lui Rustam ca i tragica lupt dintre Rustam i fiul su,
gohrab. Cu aceast ocazie se spune c acest Kay Kaus are un balsam care ar
putea vindeca rnile Je moarte ale lui Sohrab i aceasta e aciunea cea mai
detestabil a carierei sale: refuz s dea remediul magic sub pretext c, dac
Rustam i Sohrab sunt amndoi n via, vor putea, unindu-se, s ridice
mpotriva lui o putere prea mare.
Dei Pirdousi spune multe lucruri neplcute asupra acestui personaj, nu
d impresia c ar fi vrut s-l ponegreasc, s-l zugrveasc drept un om ru. n
plus, faptul c acest remediu magic, pe care Kay Kaus ar fi avut totui multe
ocazii s-l foloseasc n cursul expediiilor sale temerare i nefericite, nu e
menionat nicieri n alt parte, ne face s credem c nu Firdousi l-a inventat,
ci, dimpotriv, l-a primit din tradiie. Care e vechimea acestei trsturi? Se afl
oare n legtur cu puterea magic a lui Kvya Usanas de a nvia morii? Nu se

poate hotr cu toat rigoarea. Par, n loc s negm sumar orice relaie, ar
trebui mcar s lum n consideraie acest detaliu.
Apoi, n continuarea descoperirii fcute de Spiegel, Lommel scrie: Tradiia
cea mai veche, asupra creia Christensen, n cartea sa despre Kayanizi, ne d o
privire global att de precis, furnizeaz nc un punct de sprijin pentru o
comparaie de acest gen, care nu poate fi riscat, evident, dect cu titlu de
ncercare, n perspectiva definit mai sus a unei evoluii considerabile a
materialului legendar. n Shhnmeh, Kay Kaus, orict de nebuneasc ar fi
campania sa mpotriva Mzandarnului, rmine totui, n acest caz, un
lupttor al cauzei drepte mpotriva celor mai cumplii demoni. n tradiia
anterioar (Christensen, p. 73 i urm., 108 i urm.), nu lupt mpotriva
demonilor, ci e numai suveranul lor i dac, la Firdousi, nlarea sa pe un tron
purtat de vulturi este o aventur mai mult ridicol i absurd dect sacrileg,
n scrierile pehlevi atacul mpotriva cerului, n fruntea trupelor demonice, dei
n-are absolut nici o ans de reuit mpotriva Dumnezeului unic, apare mai
serios. Acest episod ar putea corespunde, la urma urmei, luptei pe care Kvya
TJs'anas i demonii Asura o poart mpotriva zeilor. Tradiia pehlevi mai
povestete i alte fapte rele ale lui Kay Kaus (Christensen, p. 75 i urm.) i s-ar
prea c Firdousi, pentru c acest rege aparinea 'tradiiei naionale', i-a
ameliorat mai degrab caracterul i i-a atenuat greelile.
Din pcate, nici Avesta nici tradiia sanscrit nu ofer elemente de
comparaie mai precise [.]. Aceste baze nu sunt suficiente pentru a ngdui
continuarea confruntrii legendelor n mod convingtor. Cred totui c, aici ca
n multe alte cazuri, pionierii filologiei indo-iranice avuseser o privire mai
ptrunztoare dect cercettorii care le-au urmat, prea des ncurcai n critic
i scepticism. Nici un fapt nu ne silete i nici nu ne d dreptul s separm
numele nrudite i cred c am prezentat cteva puncte de vedere pornind de la
care, n ciuda unor mari divergene, nrudirea dintre legende apare probabil.
Nu trebuie s ne ferim de ceea ce e sarcina noastr tiinific: s recunoatem
elementele comune indienilor i iranienilor.
nmulind, mpotriva nclinaiei sale vdite, precauiile oratorice, Lommel
inteniona oare s dezarmeze critica? n orice caz, indianitii, iranizanii n-au
nregistrat acest 'fapt nou'. Mai adugndu-se i zbuciumul pricinuit de cel de
al doilea rzboi mondial, el a fost ignorat. Este totui frapant: cum s atribui
hazardului faptul c aceeai putere mpotriva morii este privilegiul a doi eroi
omonimi?
La att se limiteaz istoricul problemei. Dup cum se vede, e scurt i se
rezum la dou date, 1887, 1939. S relum acum problema sistematic, pentru
a preciza i cntri concordanele deja recunoscute i, dac se poate, pentru a
mai recunoate i altele.

Capitolul II ROMANUL LUI KAVYA USANAS

1. KAVYA USANAS GENEALOGIA FRAILOR PANDAVA.
Romanul lui Kvya Us'anas din primul cnt al Mahbhratei1 este
inserat lunga prezentare a strmoilor celor dou grupuri de veri primari care
se nfrunta n cea mai mare parte a poemului. Nu c ei ar avea n vine o
pictur de snge de la acest personaj, dar faptul c sunt deintori ai nului
sau pretendeni la tron n al 'Cincilea central' al lumii este consea direct a
unei intervenii a lui. Aceast intervenie, s nu uitm, este de fel extrem de
apropiat de origini. Ea are loc n vremea i cu prilejul oferit unul din prinii
fabuloi care sunt primii membri ai dinastiei lunare. Daka, Lcionnd aici
drept creator i l-a fcut ginere, printre alii, pe K? S'yapa, i care s-au nscut
cele trei perechi de ditya, adic de zei suverani, apoi i doi gemeni, zeul Indra i
o fiin nedefinit, ntre condiia uman i cea in, Vivasvat. Vivasvat a avut doi
fii, la fel de ilutri, Yama i Mnu. Mul a devenit regele trmurilor morilor; al
doilea, strmo i eponim al enirii, a fost la originea dinastiei lunare: nepotul
su, Purlravas, celebru n relaiile lui cu Apsarasa Urvas'i i rfuielile cu
fiinele Gandharva ca i brahmanii, a avut cinci fii, printre care yu, 'vitalitatea'
personificat, u a zmislit patru fii, printre care pe Nahua care, n acest
context, e un; e virtuos ntru totul. Nahua, n sfrit, a avut ase fii dintre care
al doilea, yti, spre norocul i spre nenorocul su, l ntlnete pe Kvya
Us'anas i cstorete cu fata lui. Un fiu al lui Yayti, dar de la alt nevast,
PGru, fi strmoul neamului 'Paurava', eroi ai poemului i dac Priru, dei este
mai mic, primete domnia n locul celor patra frai ai si, aceasta se ntmpl
ntr-un soi de licen dat tatlui lui de ctre Kvya Us'anas. Poeii aveau: i
motive ntemeiate s zboveasc, n acest punct al genealogiei, asupra stui
personaj care nu aparine neamului ale crui isprvi, greeli i nenorole
slvesc. Romanul lui nu e o parantez n istorie, ci, cum se spune adesea,
otitur. E, de altfel, foarte bine articulat: niciunul din evenimentele succee,
uneori mrunte, n care Kus'anas e amestecat i care duc la nscairea lui
PCru, n-ar putea fi suprimat: ele sunt verigile solidare ale unei lungi i ntradevr cauzale; fiica lui Kvya Us'anas spune ea nsi acest lucru r-un
moment delicat al aciunii: asistm la o lucrare a destinului.
85 (Calc. Si. 3183-3534) 78-81 (Poona). Folosesc cuvtitul,. Roman'
fr a anticip idecat asupra formai literare. J. A. B. Van Buitenen se
gndete, dup textul din Mahbhrata, i compoziie scenic (abundena
dialogurilor; decupare uoar iu acte i scene.).
n ciuda puterilor i preteniilor sale, Kvya Us'anas nu este dect un
instrument al acestui destin, n aceeai msur ca i personajele mai mrunte
pe care le protejeaz sau le terorizeaz. Dar dac destinul a hotrt s-l
foloseasc, a fcut-o deoarece caracterul lui e fcut fie s produc, fie s

orienteze evenimentele n sensul dorit. Cci destinul i de aici patetismul

dramelor crora le d via i violenteaz rareori pe oameni; e deajuns s-i
ajute s-i desfoare forele i slbiciunile firii lor, ale definiiei Ier. Poeii,
interprei j, n ultim instan, autori ai destinului, aveau deci interesul, pe' de
o parte, s respecte cu scrupulozitate, pe de alt parte, s expun clar i pe
larg ceea ce le oferea tradiia despre personaje. La rndul nostru n-avem dect
s le urmrim istorisirea, nsemnnd pe parcurs trsturile care ies la iveal.
Cititorul va vedea astfel c, din punctul de vedere al lui Kvya Us'anas, romanul
cuprinde trei episoade. n primul i n al treilea, el i pune n micare i
acesta e de fiecare dat resortul principal unul din cele dou 'mijloace de
aciune originale pe care le posed: n primul, reeta de nviat morii; n al
treilea, puterea de a transforma btrneea n tineree i viceversa. n episodul
intermediar, i definete, afirm i realizeaz preteniile i fa de demoni i
fa de regalitate. Figura complex i coerent care reiese din aceste observaii
va trebui s-o confruntm, global, cu datele iraniene.
2. KAVYA LSANAS, CAPELAX AL DEMONILOR i SECRETUL XVIERII.
I. Cum se ntmpl nc din literatura vedic n proz, opoziia dintre zei
[deva sau sura) i demoni [asura sau dnava) ia n epopee forma unui rzboi
ntre dou popoare dintre care fiecare i are armata, capitala, regele propriu.
Spectacolul nu mai este al unor isprvi individuale, al unor dueluri ntre Indra
i un demon major sau altul: dou lumi organizate se ciocnesc ntre ele. Poetul
nu ia partea nimnui, nu-i ncarc pe demoni cu toate pcatele, nu las nici
mcar impresia c o victorie a demonilor ar fi adus mari schimbri n
rnduiala, morala, obiceiurile dup care triau i crora, n mare, se
conformeaz i ei. Pur i simplu, conducerea, domnia, aisvarya s-ar fi aflat n
alte mini.
Fiecare din cele dou tabere are un purohita, un preot oficiant i n
acelai timp sftuitor religios i chiar, n virtutea 'tiinei' n care e specialist,
auxiliar n aciunea rzboinic. Purohita ales (vavrire) de ctre zei este el nsui
un zeu, proiecia mitic a brahmanului, Brhaspati, pe cnd demonii au
nchiriat serviciile unui urma al lui Bhrgu, Kvya Us'anas. Cu toat
inegalitatea lor de natur, zeul Brhaspati i supraomul Kvya Us'anas |se
regsesc egali n funcie, n competiie (nityam anyonyasphardinau bh^sam) i
poart amndoi titlul de brahmana. Se poate crede c este vorba de o
deformare a unei tradiii care, nainte de constituirea sistemului strict al
castelor, admitea cu siguran, dup cum se ntmpl nc n imnuri, mai
multe tipuri de om sacru: mai degrab magician, kavi nu era echivalent cu
preoii sacrificatori. Din aceasta distribuie veche, naraiunea Mahbhratei n-a
putut elimina o urm esenial: exist cel puin o materie, ntr-adevr magic,
n care superiori. Tea nu este de partea zeului capelan, ci a vrjitorului Kvya2:

Tuturor demonilor care erau ucii acolo n btlie de ctre zei, Kvya le napoia
-viaa Prm puterea tiinei sale: se ridicau i ncepeau din nou s se lupte cu
zeii. Dimpotriv, pe zeu pe care-i ucideau demonii n lupta fa n fa,
Brhaspati, cu toat nelepciunea sa, nu-i nsufleea &l. 3189-3193: tatra deva
nijaghnur yn dnavn yudhi samgatn tn tunar jvaym sa hvyo
vidybals'rayt ri; nu avea tiina pe care o avea puternicul Kvya, tiina
nvierii i zeii au ajuns n mare imejdie. Atunci, n spaima pe care o vra n ei
Kvya Usanas, s-au ndreptat ctre Kaca3, fiU| ai mare a lui Brhaspati.
n numele acestui soi de internaionale n care se adun oamenii sacri
dirj late taberele, l-au rugat s mearg s se prezinte drept candidat-novice la
avya i s-i 'ia' ct mai repede (hara ksipram) tiina care se afl n el l vei gsi
lesne, i-au spus ei, pe lng Vraparvan, regele demonilor, a crui; rotire o
nfptuiete n loc s-i ocroteasc pe aceia care nu sunt demoni' aca s ctige
bunvoina nvtorului i, de asemenea i mai cu seam' itorit calitilor
sale nu fizice, ci morale, prin drglenia i buna sa purtare' -i asigure
concursul lui Devayn, fiica preaiubit a lui Kvya. Dac o ulumete, n-are
cum s nu obin tiina fr de care zeii vor disprea*, aca accept i se duce
la Kvya, la curtea regelui duman. Se prezint drept ne este: de ce s se
team? Auxiliarii sacri ai beligeranilor sunt n rivalitate sigur, dar nu se afl ei
nii n rzboi; solidaritatea de clas sau de corp e ai puternic dect
mprejurrile efemere sau angajamentele contractuale care-i c s se opun unul
altuia. Totui nu-i spune obiectul final al demersului. U5: Ai n faa ta, spuse,
pe nepotul ri-uhii Angiras, pe fiul lui Brhaspati; i mi se spune ica; ia-m de
nvcel. mi vei fi guru i voi face pe lng tine un noviciat minunat. Prime-m, brahm&me, pentru un rstimp de o mie de ani'.
, Fii bine venit, Kaca, rspunse nvtorul fr s mai cear alte
lamuuri8. i mplinesc rugintea. i voi arta toat cinstea care i se cuvine: s
o primeasc Brhaspati prin tine! '.
Att de bine nceput, idila spiritual se dezvolt: tat i fiic, mai ales
ca, sunt cucerii de acest tnr minunat. n fiecare zi i ofer lui Devayn) ria
de cntec, de dans, de muzic, i aduce flori i fructe i ajunge cavalerul
servant. Nici ea nu rmne datoare: l desfat cu cntecele i cu ateniile le.
Cinci sute de ani se scurg astfel: jumtatea unui noviciat ct se poate de acut.
Nu ajunge s vin vorba despre faimosul secret pe care Kaca are isiunea s-l
dobndeasc, la nevoie s-l surprind. Dar pe lng acest trio cnttor, alii
vegheaz. Demonilor nu li se pare prea potrivit ca fiul capelailui zeilor s
ntrzie atta pe lng propriul lor capelan i ghicesc c privigiul lor de nviere
e n primejdie7: tatas te punar utthya yodhaym cakrire surn.
Asurs tu nijaghnur yn surn samaramurdhani na tn samjivaym sa
brhaspatir udradhh.

Na hi veda sa tm vidym ym kvyo veda vryavn samjvintm tato deva

vidam agamam param.
Te tu deva bhayodvignh kvyd usanasas tad ucuh kacam upgamya
jyetham putram brhaspateh.
3 Cititorul i va aminti c numele acestui tnr trebuie pronunat,
Kacia'.
4 67. 3198: suadkinyam dhuryair crena damena ca dtevaynym hi
tustym vidym tam prpsyasi dhruvam.
6 SI. 3201 3202: rser angirasah pautram putram skd brhaspateh
nmn kacam iti khytam siyam grhntu mm bhavn. Brahmacaryam
carisymi tvayy aham paramam gurau anumanyasva mm brahman sahasram
parivatsarn. Si. 3203: kaca sukhgatam te 'stu pratigrhnmi te vacah
arcayisye 'ham arcyam tvm arcito 'stu brhaspatih.
7 SI. 3210-3214: ga rakantam vane drv rahasy ekam amarsith
jaghnur brhaspater dved vidyrakrtham eva ca hatv slvrkebhyas ca
pryacchams tilasah krrtam. Tato gvo nivrtts t agoph svam nives'anam i6,
l vzur ntr-o zi singur, n pdure, pzind vacile: din ur fa de Brhaspati i
ca s a tiina. l uciser i dup ce-l uciser l tiar n buci i-l ddur
lupilor 'lvrka s-l mnl Vacile se ntoarser acas fr vcar. Vznd c
vacile pe care Kaca trebuia s le pzeasc ntorc astfel din pdure, Devay? M
spuse tatlui su: 'Jertfa de sear n-a fost fcut n focul sfnt i soarele e la
asfinit, stpne; vacile s-au ntors fac vcar i Kaca nu se arat, tat dn pe
bun seam, tat, Kaca a fost uci' sau a pierit. i-o spun ntr-adevr: fr el nu
vreai] triesc'.
Kvya nu se emoioneaz8: Rostind cuvintele: Vino aici!, spuse el, i voi
da napoi viaa dac e mort'. l chea ntr-adevr pe Kaca, punndu-i n fapt
tiina de nviere. Prin aceast tiin, la chemarea numi su, Kaca strpunge
coastele lupilor i apare, nevtmat.
Demonii nu se dau btui. Unele variante ale Mahbhratei le atribt pn
la trei ucideri, ceea ce e conform cu un tipar bine cunoscut al acest gen de
naraiuni; dar a doua, anterioar acesteia, nu figureaz n mai mu altele: ntr-o
zi cnd Devayn l-a trimis pe Kaca n pdure s-i culeag fio demonii l
omoar, l taie n buci, arunc bucile n mare i Kvya trebt s-i cheme,
s-i reconstituie discipolul din adncul apelor, la rugmintea fik sale. n orice
caz, fie ea a doua sau a treia, ultima tentativ face cinste inte genei demonilor.
Imprudenta fat l-a rugat din nou pe biat s-i aduc i buchet de flori. Aa c
se duce dup ele9: Demonii l ucid, i ard trupul i amestec cenua cu o
butur alcoolic (sur) cu care mbie apoi pe brahman. Devaynj spune iari
ctre tatl ei: 'L-am trimis pe Kaca s culea flori i nu mai vine.'.

De data aceasta tatl ovie s-i foloseasc tiina: e gata saccep'

inevitabilul10: Piu lui Brhaspati s-a dus pe trmul morilor, fiica mea, spuse
el. Degeaba cu tiina m ti redau viaa, e ucis de fiecare dat. Ce vrei s fac? Nu
te necji aa, nu plnge, Devaym': fat ca tine nu trebuie s se ngrijoreze
pentru un muritor; zeii, lumea ntreag te cinstesc. Ni cu putin s-i redai
viaa de vreme ce, cum nvie, cum e ucis din nou.'.
' t drsv rahit gs tu kacenbhygat vnt uvca vacanam kle
devayny atha bhrata. Ahtitam cgnihotram te suryas cstam gatah prabho
agops cgat gvah kacas tata na drsyate. Vyaktam hato mrto vpi kacas tata
bhaviyati tam vin na ca jveyam kacam satyam bravmi te. S7.'3215-3216:
ayam ehti sabdena mrtam samjvaymy aham. Tatah samjvanm vidym
prayujya kacam hvayat hutah prdhur abhavat kaco 'rito 'tha vidyay
bhittv bhittv sarrni vrknm sa vinispatat. ' SI. 3225-3226: tato dvityam
hatv tam dagdhv krtv ca cilmasah pryacchan brhmanyaiva surym
asurs iad. Devayny atha bhuyo 'pi vkym pitaram abravt. Pusphrah
presanakrt kacas tata na drsyate. 10 SI. 3228-3230: ' * brhaspateh sutah putri
kacah -bretaeatim gatah viayaya jtvito py evam hanyate karavani kim.
Maivam suco ma ruda devavani na tvdrs martyam anwbrasocet surs
ca visve ca jagac ca sarvam upasthitm vaikrtim namanti asakyo sau
jivayttum dvtiahh samjfvito vadhyate cazva bhuyah.
Frumoas nelepciune pentru o fat ndrgostit! Ba protesteaz11:
'Cum s nu m necjesc, s nu plng pentru un biat al crui bunic e
preacinstitul Angiras, rui tat e Brhaspati, comoar a ascetismului, ntr-un
cuvnt, fiu i nepot de ri? El nsui n novice desvrit, un ascet pururi
veghetor. Am s iau calea lui Kaca, n-am s mai muuc: besc, tat drag, pe
frumosul Kaca. '.
Nu e nevoie de mai mult pentru a face s dispar oboseala marelui om e,
bineneles, nu tie c cenua lui Kaca circul n acest moment prin. Rtul su
digestiv. Se nflcreaz. i d seama deodat c aceste dispariii etate ale
discipolului care locuiete la el sunt tot attea injurii personale care i le fac
patronii lui, demonii. Gsete ceva i mai grav: dac nu reaceaz, aceti
demoni nu sunt oare pe cale s fac din el complicele lor la mai teribil pcat,
uciderea unui brahman? i l cheam pe nume, l con-c pe Kaca. Acesta de
bun seam a neles de mult caracterul inconforil al poziiei sale: nu vrea s-i
ucid stpnul aa cum i-a ucis pe lupi i mulumete s-i semnaleze
prezena cu o voce slab. nvtorul nelege rndul su i exclam13: 'Pe ce
cale ai fost vrt n pntecele meu? Vorbete, brahmanule!'.
Biatul rspunde14: 'Prin harul tu aducerea aminte nu mi-a pierit, mi
amintesc tot ce s-a petrecut_ Dar rreau s pierd rsplata ascezei mele: am
puterea s ndur acest chin cumplit 1 Demonii, o Kvya, 11 ucis, m-au ars i i-

au dat s bei cenua mea n butur 1 Ct timp trieti tu, n ce fel; ia

demonilor poate ntrece magia brahmarilor?'.
n punctul n care au ajuns lucrurile, tatl socotete c trebuie sa-i lase
Devayn n seam hotrrea14: 'Ce vrei s fac, copil drag? S nvie Kaca
prin moartea mea? Nu e alt cale, Devayni: lai strpungindu-mi pntecele
Kaca poate iei din mine, poate tri din nou.'.
11 SI. 3231-3232: yasyngir vrddhatamah pitmaho brhaspatis capi
pit tapodhanah reh putram tam atho vpi pautram katha'm na s'oceyam
aham na'rudym.
Kacasya mrgam pratipatsye na bhoksye priyo hi me fta haco 'bhirupah.
H Ai 323g Ediia critic nu reine ultimele versuri.
Kena pathiopamto mamodare tisthasi brtihi vipra. 13 51, 3237-3238:
bhavatprasdn na jahti mm smrtih smare ca sarvam yac ca yath ca vrttam
na tv evam syt tapaso vyayo me tatah kles'am ghoram imam sahmi. Asuraih
surytn bhavato smi datto halva dagdhv cftmayitv ca kvya brhmm
mym sur caiva my tvayi sthite katham evtivartet. U SI. 3239: kim te
priyam karavny adya vatse vadhena me jvitam syt kacasya nnyatra kuker
mama bhedanena drsyet haco madgato devayni.
Sor ndeprtat a Chimenei*, Devayan i recit i ea plngerile, redus
la un distih15: 'Dou chiruri, asemenea focului, m ard deopotriv: moartea lui
Kaca i pieirea ta. De mort Kaca, nu se mai afl bucurie pentru mine. De pleci
tu, nu mai am putere s triesc'.
Kvya Us'anas st pe gnduri; mai rmne un mijloc, eroic16: Eti cel
mai norocos, fiu al lui Brhaspati: iubirea lui Devaynj rspunde iubirii tale. Pri
mete deci astzi aceast tiin a vieii dac nu cumva eti Indra nsui sub
chipul lui Kaca Nimeni n-ar putea iei viu din pntecele meu, dect un
brahman i numai un brahman: primete dec tiina. Fii aadar fiul meu i,
napoiat la via, napoiaz-mi-o la rndu-i I Odat ieit din trupu meu,
preaiubite, stpaind tiina pe care o vei fi dobndit de la al tu guru, nu-i
pierde dii vedere datoria 1'.
Totul se desfoar cu bine graie lealitii lui Kaca.
Primind tiina de la guru, tnrul preot, frumosul Kaca, strpunse
coasta dreapt a brahma' milui i iei, aidoma lunii n plintatea ei. Vznd
prbuit la pmnt acest monument de tiinj sacr, Kaca l ridic, dei era
mort, prin puterea tiinei desvrite pe care o dobndise. Apoi spuse ctre
guru: 'Cel care vars n urechile altuia ambrozia tiinei, aa cum ai fcut tu
pentru mine, care nu tiam, cred c-i e i tat i mam; dndu-i seama de
aceast binefacere, s nu se poarte ca un duman!
Misiunea lui Kaca e mplinit, dar din cei o mie de ani de serviciu pe care
i-a promis, rmn cinci sute. Acetia se scurg fr incidente, Kvya

avertizndu-i pe demoni c uneltirile lor n-au avut alt rezultat dect s-l
sileasc s-i comunice discipolului su nvtura pe care voiau s-o in
secret. I, a sfritul slujbei sale, Kaca cere i primete ngduina de a pleca de
la preceptorul su care s-ar prea c privete linitit cum secretul i trece n
slujba zeilor. Cu Devayan se stric lucrurile: ea declar tnrului c l iubete,
i amintete apsat serviciile primite, pretinde s fie luat n cstorie. Vom
reveni mai trziu asupra acestei ncheieri suprtoare a o mie de ani de mereu
proaspt prietenie. Important e aici c tnrul Kaca nu cedeaz i cei doi, n
loc de jurminte, schimb blesteme: tiina pe care Kafa a dobndit-o nu o va
putea pune n aplicare, hotrte Devayan ('Fie, rspunde Kaca, dar cei crora
le-o voi transmite o vor pune n aplicare'). Ct despre Devayan, nu va putea s
se cstoreasc cu un brahman, un om din clasa ei, hotrte Kaca; dac se
cstorete, va trebui s decad. Apoi pleac i se ntoarce la zei, care i fac
primirea pe care o merit17.
* Aluzie la frmntarea sufleteasc a eroinei lui Corneille, nevoit s
aleag ntre datoria filial,. i dragostea pentru Rodrigue. 15 SI. 3240: dvau
mm sokv agnikalpau dahetm hacasya nsas tava caivopaghtah kacasya
nse mama nsti sarma tavopaghte jvilum nsmi s'akt. ' SI. 3241-3243;
samsiddharupo 'si brhaspaleh suta yat tvm bhaktam bhajate devayan vidym
imam prpnuhi jvanm tvam na ced indrah kacarup tvam adyA. Na vivartet
punar jvan kas'cid anyo mamodart brhmanam varjayitvaikam tasmd
vidym avpnuhi putro bhutv bhvaya bhvito mm asmd dehd
upaniskramya tata samketh dharmavattm avekm guroh sakst prpya
vidym savidyah. SI. 3252-3279.
3. DEMONII UMILII I SUPUI.
I. Devayn i-ar fi putut crua mnia: odat plecat Kaca, ea nu arata: i
un fel de disperare; el dispare din povestire i chiar din tot poemul ca din inima
ei. Odat cu el dispare din poveste i conflictul venic, acum egali- dintre zei
i demoni. Tnra nu ntrzie, de altfel, s dea peste o grij de: ordin care-l va
duce pe devotatul ei tat la declaraii i decizii grele de nsecine.
ntr-o zi, ea se scald n lac mpreun cu Sarmih, ncnttoarea fiic
lui Vraparvan, regele demonilor i cu alte prietene. Ct sunt n ap, vnl sau
mai degrab Indra prefcut n vnt, ultim i deart form a aflictului cosmic
le amestec hainele. Cnd ies, Sarmih ia din greeal inele lui Devayn.
De aici urmeaz o ceart i vorbe muctoare, fiica jelui spunndu-i, de pild,
fiicei capelanului18: Fie tatl meu aezat sau culcat, tatl tu, n picioare, mai
prejos, cu smerenie, l laud ntotmna. Eti fiica celui care cere, care laud,
care primete leaf; eu ns sunt fiica celui care este dat, care d, care nu
primete leaf'.

n timp ce Devayn ncearc s-i ia rochia napoi cu fora, Sarmih

arunc ntr-o fntn, din fericire secat i se ntoarce linitit n ora: rmisth
prksipat kupe tatahsvapuram avrajat. Un ksatriya care mergea la ntoare o
descoper pe nefericit: e regele Yayti, fiul lui Nahua, pe care-j im regsi n
curnd, cci aceast salvare va avea urmri ciudate. Ea i ntinde na dreapt,
el o scoate din fntn i pleac. Ne nchipuim starea lui Devaii. Trimite ndat
la tatl ei pe prima femeie care i iese n cale i o pune -i povesteasc
ntmplarea. Ct despre ea, dup aceast jignire, nu mai vrea pun piciorul n
oraul regelui demonilor. Tatl ei vine n grab. ncearc ti s o conving prin
argumente: toate necazurile care ni se ntmpl, spune sunt urmarea greelilor
noastre, probabil c eti pe cale de a ispi vreuna. vayn nu accept discuia:
pedeaps ori nu, spune ea, iat cuvintele pe care trebuit s le aud din gura
Sarmithei, fiica lui Vraparvan19: A spus c nu eti dect cntreul
demonilor. Mi-a aruncat cuvinte grosolane fiica lui Vrsarvan, armih, cu
ochii roii de mnie: Tu eti fiica celui care laud, a celui care cere, a ui care
primete leaf; eu ns sunt fiica celui care e ludat, a celui care d, a celui
care nu priete! Da, iat ce mi-a spus ngmfata armih, fiica lui
Vraparvan, cu privirea mpurpurat mnie! Dac ntr-adevr, drag tat, sunt
fiica celui care laud, a celui care primete leaf, anei nu-mi rmine dect s
m mpac cu armih iat ce am spus soaei mele 1.
3288: snam ca saynam ca pit te pitaram mama stauti vandati
cbhknam ncaih sthitv vimtavat. Ycatas tvam hi duhit stuvatah
pratigrhnatah sutham stvamnasya dadato 'pratigrhnatah.
3313: satyam kilaitat s prha daitynm asi gyanah. Evam hi me
kathayati sarmih vraparvan vacanam tknaparusam krodharakteksan
bhrsam. Stuvato duhit hi tvam ycatah pratigrhnatah sutham stuyamnasya
dadato' pratigrhnatah. Iti mamha sarmih duhit vraparvanah
krodhasamraktanayan darpapum punah punah. Yady aham stuvatas Mta
duhit pratigrhnatah prasdayiye sarmihm ity ukt hi sakh mama Reacia
este imediat, total. Tatl e atins n onoarea lui de preot, sai mai degrab de
magician20: Nu eti fiica celui ce laud, copila mea iubit, nici a celui care
primete leaf. Tu et: Devayn, fiica celui care nu e un ludtor de meserie, ci
a celui care este ludat. Vrsaparva: o tie bine i India i regele, fiul lui Na^.
Ua: esena mea de brahman e nenchipuit, stpnire mea, puterea mea sunt
fr potriv. Tot ce se afl pe pmint i n cer este pe veci sub stpni rea mea:
mulumit de mine, Fiina suprem mi-a spus-o. Eu sunt cel care, ngrijindum de bineli fpturilor, slobozesc apele ploilor, eu hrnesc plantele: adevrat i
spun I'.
Dup ce i-a consolat fiica prin aceast revelaie mgulitoare, i ine c
predic despre rbdare, care rmne fr efect. Ea struie n hotrrea de i nu

mai locui acolo unde a fost umilit: moartea i pare preferabil. Atunc: Kvyaf
merge la regele demonilor i-i vestete decizia sa, bine motivat: uciderej fiicei
sale, dup uciderea nevinovatului su discipol, e prea mult! 21.
'Bag de seam, Vraparvan: te prsesc, pe tine i pe ai ti. Nu mai
vreau s rmn i inuturile tale, o rege, cu tine i'.
Regele cere iertare: dac i prsete Kvya i pleac din ara lor, demo
mior nu le mai rmne dect s se refugieze n ocean. Urmeaz un dialog d
(mare interes22: 'Intrai n ocean, demoni, sau fugii n cele patru vnturi, nu
pot ndura jignirea adus fiice mele, cci mi-e drag. S fie potolit Devaj n: n
ea mi st viaa! Oare nu eu te fac s ai folo! De pe urma puterii mele ascetice,
ca Brhaspati pe Indra?
Fiu al lui Bhrgu, spuse regele, toate bunurile pe care fruntaii
demonilor le stpnesc, to1 ce au pe pmnt: elefani, vaci, cai, eti stpnul
lor cum eti i al meu
Mare Asura, chiar dac asupra ntregii bogii a fruntailor demonilor
i asupra ta sini stpn, potolii-o pe Devayn l'.
Vraparvan capituleaz fr condiii. Kvya se duce s-i spun toate
acestea fiicei sale, dar ea nu se socotete nc satisfcut23: 'Tat, dac tu eti
stpn peste avuiile regelui, nu mi-e destul s tiu asta de la tine; s mi-o
spun regele nsui'.
'SI. 3314-3317: stuvato duhit na tvam bhadre na pratigrhnatah astotuh
stilyamnasya duhit devayny asi. Vraparvaiva tad veda sakro rj ca
nhuah acintyam brahma nirdvandvam aisvaram hi balam mama. Yac ca
kimcit sarvagatam bhumau v yadi v divi tasyham svaro nityam tuenoktah
svayambhuv. Aham jalam vimuncmi prajnm hitakmyay punmy
ausadhayah sarv iii satyam bravmi te. Poona respinge ultimele dou sloka. '
SI. 3336-3337: vraparvan nibodhedam tyakymi tvm sabhndavam sthtum
tvadviaye rjan na saksymi tvay sah.
i 3340-3343- samudram firavisadhvam va diso va dravatasuran
dnhitur npnyam sodhum sakto ham dayit hi me. Prasdyatm devayn
jvitam hy atra me sthitam yogakemakaras te 'ham indrasyeva brhaspaiih.
Yat kimcid asurendrnm vidyate vasu bhrgava bhuvi hastigavsvam
v tasya tvam mama cesvarah.
Yat kimcid asti dravinam daityendrnm mahsura tasyesvaro 'smi
yadi te devayn prasdyatm.
3 c; qQ4c yadi tvam tsvaras tata rajno vittasya bhrgava nbhijnmi tat
te 'ham rj tu vadatu svayam.
Mit i epopee Vraparvan se execut24:
Orice doreti, Devayn cu zmbet frumos, i voi da, orict ar fi de
greu.

_ S fie roaba mea armith cu o mie de fete. i s m urmeze unde m

va mrita i meu 1 Vraparvan nici mcar nu rspunde. O trimite n graba pe
doic s o ic pe armith, care nici ea nu st s discute. Cu tot cortegiul vine
s predea noii sale stpne i ndur cu demnitate o ultim insolen28:
Iat-m, spuse, cu o mie de fete, sunt roaba i slujnica ta. Te voi urma
oriunde te va mrita ti tu.
Sunt fiica celui ce laud, a celui tocmit pentru cuvintri de
preamrire, a celui care priite leaf. Cum, fiic a celui ludat, s-mi fii tu
roab?
Trebuie s aduci bucuria prinilor, prin orice mijloc, cnd se afl n
necaz. De aceea te urma oriunde te va da n cstorie tatl tu.
Abia atunci Devayn se hotrte s se ntoarc n ora. i spune tatlui
i26: Slnt mulumit, o, cel mai bun dintre brahmani: tiina ta, puterea
cunoaterii tale nu sunt arnice.
4. ImbtrlNTREA I NTINERIREA LUI YAYATI.
III. Npraznica fat nu bnuia c aceast ispire excesiv i pregtea o
ercare i mai umilitoare. O vom examina mai tirziu din punctul de vedere
regelui Yayti, aici vom reine numai ceea ce arunc o lumin asupra persojului
lui Kvya Us'anas.
Prin contrablestem, Kaca i menise lui Devaynl s nu se cstoreasc un
brahman; pe de alt parte, pentru a o scoate din fntn, regele Yayti [uase de
mn, gest salvator, dar care se putea interpreta i ca un gest de duin. Drept
urmare, ntlnindu-l din nou pe Yayti n aceeai pdure, cnd el era la
vntoare, iar ea se juca mpreun cu armith i cu soaele Devayn i cere
s o ia n cstorie. Regele nu arat tragere de inim, re chiar a acorda mai
mult interes graioasei armith, mirndu-se c fiica ui rege se afl n condiia
de sclav. Pretexteaz c fiind ksatriya nu se ate cstori cu fiica unui
brahman, mai ales a celebrului Kvya Us'anas: estecul claselor e un pcat,
mnia brahmanilor e ca un arpe cu venin ga. Exist precedente la astfel de
nsoiri, rspunde ea i n ambele. Suri; de altfel, dac se teme s o ia n
cstorie fr ngduina tatlui ei, ' ' SI. 3346-3347: yam kmam abhikm i
devayn sucismite tat te 'hani sampradsymi yadi ced api durlabham dsm
kanysahasrena sarmihm abhikmaye anu mm tatra gacchet s yatra
dsyati me pit.
' SI. 3353-3355: aham kanysahasrena ds te paricrik anu tvm tatra
ysymi yatra dsyati te pit.
Stuvato duhit te 'ham bandinah pratigrhnatah stuyamnasya duhit
katham ds bhavisyasi.
Yena kenacid rtnm jntnm sukham vahet a tas tvm
anuysymi yatra dsyati te pit.

' SI. 3357: pravismi puram tata tu 'smi vijasattama amogham tava
vijnnam asti vidybalam ca te.
I s atepte. Trimite dup Us'anas, care vine n grab i aranjeaz totul:
i f i impune fiica i, cu autoritatea de nvtor ntru dharma, l dezleag p
(katriya de obligaia matrimonial27. Apoi conchide28: Ia-o de nevast, dup
dharma, pe Devayn cea cu trup mndru. Cu ea vei gusta o fericir fr
seamn. Ct despre aceast tnr prines, armih, fiica lui Vraparvan,
arat-i ntotdea una cinste, o rege, dar ferete-te s o chemi n patul tu 1'.
nseninat, Yayti i ia rmas bun de la socru i o duce n oraul su pe
Devayn, care-i devenise nevast, pe Sarmith i pe cele dou mii de nsoii
toare.
Vodevilul e gata. Yayt i face doi copii nevestei i, clandestin, trei,
prinesei sclave. Nu c n-ar fi schiat el nici o rezisten. Dar ca ntriri pentru
frumuseea ei, Sarmith a tiut s pun n joc, unul dup altul, trei
argumente care pe noi ne mir, dar pe el l conving: 1. Soul unei femei este n
mod legitim soul prietenelor femeii sale; 2. Orice brbat e obligat s salveze
orice femeie de nenorocirea sterilitii, atunci cnd, la vreme potrivit, ea i cere
ajutorul; 3. n calitate de so, Yayt e stpnul lui Devayn, care e stpna
Sarmihei; este deci stpnul Sarmihei.
ntr-o zi, inevitabilul se petrece: pe cnd perechea regal oficial se
plimba prin parc, fiii armithei se arunc fr chibzuin de gtul lui Yayti,
spurundu-i 'Tticule!' Jignit, Devayn se ntoarce la tatl ei29. Yayt merge
dup ea, dar, nainte de a putea deschide gura, Kvya Us'anas l condamn i
fixeaz pedeapsa30: Mare rege, spuse el, de vreme ce, cunoscndu- datoria, ai
ales s-o calci, n ast clip chiar te va cuprinde nenvinsa btrnee 1 '.
Nenorocitul pledeaz. Din cele trei argumente cu care l-a convins
Sarmith, nu-l citeaz dect pe cel bun, al doilea, care face din adulter nu un
drept, ci o datorie. Socrul su i opune fr greutate alt datorie, cu att mai
grav, cu ct l obliga pe Yayt nu fa de Devayn, ci fa de el, Kvya
Us'anas, care-i interzisese n mod expres s o cheme pe Sarmith n patul
lui31: Ar trebui s te pori cu grij cu mine, cci depinzi de mine, prinule. Cel
care i neal ndatoririle e un ho, o, fiu al lui Nahua .
Rezultat32: Ca urmare a blestemului rostit de Us'anas n mnia sa,
Yayti, fiul lui Nahua, vzu deodat c tinereea l prsete i se prbui n
btrnee.
' SI. 3359-3391.
SI. 3392-3393; vahasva bhrym dharmena devaynm sumadhyamm
anay saha samprtim atulm samavpsyasi. Iyam capi kumr te sarmith
vraparvan sampujy satatam rjan m cinm sayane hvayeh.
SI. 3397-3449.

30 SI. 3454: dharmajnah san mahrja yo 'dharmam akrthh priyam

tasmj jar tvm acird dharsayisyati durjay.' St. 3459: nanv aham
pratyavekyas te mad adhno 'si prthiva mithycrasya dharmeu cawyam
bhavati nahua.
' SI. 3460: kruddhenosanas sapto yaytir nahuas tad purvam vayah
parityajya jarm sadyo 'vapadyata.
Are nc prezena de spirit s insinueze c nu e singurul pedepsit33:
Nu m-am sturat nc de tinereea lui Devayn, fiu al lui Bhrgu, spuse
el. ndur-te, brahe, s nu intre n mine aceast btrnee
Cuvntul meu nu poate fi deert: te afli n btrnee. Dar, dac doreti,
strmut-i-0 ra altuia.
O, brahmane, s se bucure deopotriv de domnie, de virtute i de
glorie acela dintre fiii care-mi va da virsta lui: binevoiete s ncuviinezi
aceast hotrre!
Va fi deajuns s te gndeti la mine i, fr de pcat, i vei strmuta
btrneea dup fiu al lui Nahusa. Acela dintre fiii ti care-i va da virsta lui va
fi rege; va avea i via i, glorie i numeroi urmai.
ntors n oraul su, nu-i e uor lui Yayt s scape de nefericire. Se iz-: e
de refuzul hotrt al primilor patru fii. Numai al cincilea, POru, se ific34. Ct
despre operaie, e de o simplitate care-i va pune pe gnduri pe i
septuagenari35: j Atunci Yayti, ntorcndu-i gndurile spre Kvya, i
strmut btrneea asupra mrinimopuru.
Rezonabil, nu i-a cerut de altfel acest sacrificiu lui PGru dect pentru o
mie de ani. Se strduiete s-i foloseasc bine, fr a-i neglija ndatoririle
doase. n lipsa lui Devayn, despre care nu se mai amintete nimic, o r femeie
cereasc, o Apsaras, l ajut cu drglenie i nu numai s-i plineasc
ndatoririle cele mai austere. Odat scuri cei o mie de ani, d aminte la
deertciunea plcerilor lumii, i napoiaz lui Puru tinereea, i tronul, se
retrage n pdure, moare i se urc la cer, unde l vom regsi trziu cnd vom
asista la ultima sa aventur: n aceasta Kvya Us'anas va mai fi amestecat.
3464: atrpto yauvanasyham devaynym bhrgudvaha prasdam kuru
me brahman jareyam m viseta mm.
Nham mr bravmy etaj jarm prpto 'si bhumipa jarm tv etm
tvam anyasmai samkrmaya yadcchasi.
Rjyabhk sa bhaved brahman punyabhk krtibhk tath yo me
dadyd vayah putras tad bhavn anumanyatm.
Samkrmayiyasi jarm yathesam nahustmaja mm anudhyya
bhvena na ca ppam avpsyasi.
3498; vezi, mai jos, partea a treia, cap. I.

35 57. 3499 (respins de Poona): evam uktv yaytis tu kvyam smrtv

mahtaph samkrmaym sa jarm tad purau mahtmani.
I Capitolul III KAVI, ZEII I DEMONII
1. VECHEA SEMNIFICAIE A NUMELUI KAVI.
Din punctul de vedere al lui Kvya Us'anas, ce ne arat irul episoadelor
citite? Multe lucruri, dar care trebuie precedate de o corectare, deja semnalat
pe scurt.
n lumea social a Mahbhratei, dominat de sistemul castelor
brahmani, ksatriya, vaisya personajul a fost pe ct se poate adus la tipul
general al brahmanului. E prezentat simetric cu Brhaspati: unul capelanul
zeilor, cellalt capelanul demonilor. Chiar i relaiile sale cu regele demonilor
sunt, n mare msur, amplificate doar, raporturile normale dintre un capelan
i regele lui: unul pltete ca s fie ludat, cellalt e pltit ca s laude, dar n
acelai timp cel dinii l nconjoar pe cellalt cu atenii n schimbul crora
acesta i ofer ajutorul mistic, pentru el i pentru supuii lui, n economia
rural ca i n rzboi ploaie i creterea plantelor ca i succesul pe cmpul de
lupt. Totui, Mahbhrata nu poate face ca acest brahman s fie cu totul la fel
ca ceilali. Kvya Us'anas, dup ct s-ar prea, l slujete pe regele demonilor
mai puin prin celebrarea curent a slujbelor religioase ct prin secretul
prodigios, ieit din comun, pe care l deine acela de a nvia morii, adic mai
degrab ca un magician dect ca un preot. Poemul l prezint drept fiul lui
Bhrgu, el nsui fiu al lui Varuna i acest lucru l situeaz exact, n raport cu
colegul i rivalul su Brhaspati: pe cnd brahmanii, ca i principiul lor
abstract, brahman, in n mod normal de Mitra, dup cum ne nva
$atapathabrhmana1 i multe alte texte, el este, dac se poate spune aa, un
'brahman varunian', sau, n fond, un mare magician. Dar n timpurile vedice
diferena era mai considerabil: un kavi, 'fiu de kavi', era cu siguran altceva
dect un simplu preot.
n Journal Asiatique din 1953, Douis Renou a oferit o schi scurt dar
substanial pentru kavi2: 'Lucrtor al ritualului, manual sau oral', spune el
(tm) ti; i definete substantivul abstract kvya ca 'tiina' care prezideaz
sacrificiul: astfel Agni, numit adeseori kavi, ca n alte locuri hotar, 'stpnete
orice kvya (I, 5, 3) pentru c asigur toate funciunile proprii pentru
realizarea sacrificiului'. Aceasta s-ar putea aplica la orice preot care i tie
meseria. ar tiina unui kavi depete aplicaiile tehnice obinuite, sau cel
puin le com and de sus: 'IV, I, 4, 2. CCXLI, p. 180-183.
l ntrebi pe kavi,. Pentru a ti', scrie Renou: n VII, 86, 3, autorul vrea s
tie de ce ina se ndeprteaz de om, i ntreab pe cei care neleg (cikitvds) i
acetia, desemnai n normal drept kavi, i spun n unanimitate. [urmeaz
rspunsul]. 'Cine poate spune, artne astfel drept un kavi [ntreab autorul

imnului cu rebusuri cosmogonice de la I, 164, 181 ude s-a nscut gndul

divin?'. Autorul textului de la III, 38, 1, ia ca martori ai discursului pe kavi
pentru a-i ntreba i a nelege prin ei mai adnc originile cosmosului. Kavi (sau
ya, 'fiu de kavi') prin excelen este Usanas (furitorul fulgerului lui Indra, I, 51,
10; cel care l turmele, I, 83, 5 etc), care rostete oracole (Geldner), I, 174, 7;
altul e Kutsa, care a s la statutul de semizeu. Pe scurt, kavi este acela care este
ntrebat n nsi virtutea calitii de kavi, orice specificare fiind inutil, tu
(Indra i Agni) u kavitvan kavi prchydmn (VIII.
Dar nu e o ntmplare dac, n puinele pasaje n care l numete, Rgvcda
esemneaz aciunea prin verbul taks-a furi', care caracterizeaz n rest
meteugarii divini, Tvaar sau Rbhu: 'tiina' i permite, n afara desfirii
normale a sacrificiului, s 'creeze'. 'Activitatea lui kavi, spune tot Renou
aseamn adesea cu my, fora care modific i (altereaz aspectul onal al
lucrurilor'.
Pe scurt, dac are un patron n grupul zeilor suverani, acesta e nuatt
ra, mai apropiat de preoii sacrificatori, ct Varura, care, n V, 13, 1, e iit divh
kavih, 'al cerului kavi'.
n Rgveda, dup cum am vzut, Kvya Usanas e n relaii bune cu zeii, nu
e capelanul lor, nu triete printre ei: Indra vine n vizit la el 'de arte', ca s-i
procure cele necesare pentru o isprav. El reprezint ntr-un nt, n mod mitic,
alturi de zei i demoni, un al treilea tip de fiin puteri, al crei sprijin e
solicitat i de unii i de alii, e acordat i unora i irlali, dar n mod revocabil i
fr ca el s fie ntr-adevr angajat, din et sau de nevoie, n tabra pe care o
susine. nc din literatura vedic jroz, l gsim n slujba demonilor, dar
pstreaz cu zeii nite relaii care, el ar fi mai puin liber prin esen, ar
nsemna pur trdare fa de ronii si: Tndyabrhmana, VII, 5, 20, spune
formal c el se las corupt zei, upmantrayanta3. n romanul din primul cnt
al Mahbharatei, care a: analizat mai sus, se simte mai apropiat de Brhaspati,
capelanul zeilor, t de demonii pe care i slujete: n ciuda rzboiului, l primete
pe fiul Brhaspati ca discipol i l ocrotete mpotriva demonilor pe care i
scandaaz i i nelinitete pe bun dreptate aceast prezen duman, iar n
cele urm i dezvluie secretul care. Pn atunci, numai datorit lui, fcea
superiotea demonilor. Se poate concepe, fie spus n treact, ca, la nivel uman,
un: el de tip de om sacru nu e altceva n India i poate i n gths ale
Zoroastru nc, dac nu cumva acei kavi nu sunt deja, dup cum se crede
eobte, nite priniori dumani ai noii religii4 s-i fi putut asigura mdeva, n
Iranul oriental, o putere politic.
3 Richard Pischel, Vedische Studien, II, 1897, p. 167.
* Se admit n general dou accepiuni, sau cel puin dou lmuriri pentru
titlul iranian kavi: imnurile gth, desemneaz o clas de conductori despre

care Zoroastru vorbete cu asprime iu c practic acele culte mpotriva crora e

ndreptat reforma sa; 2. Este apoi numele unei tii despre care zoroastrienii
vorbesc favorabil pentru c Vistspa, unul. Din ultimii deintori iului, a
adoptat dreapta credin. S-au propus diferite modaliti de a apropia aceste
valori, mcar prima, de valoarea vedic: prini, dar 'prini vrjitori' (Jacques
Duchesne-Guillemin)-: rale Stammefyrster' [conductori de gint avnd funcii
sacre] (Kaj Barr). Ilyas Gershevicii, Avestan Hymn to Mithra, 1959, p. 185, a
mers mai departe: 1. Kavi din imnurile gth, spune nt menionai pe acelai
plan cu karapan i usig, care sunt de obicei considerai ca dou categor preoi;
putem deci recunoate n ei i echivalentul iranic al kavi-lor vedici,
'compuntori de ari ctre diferii zei, implicnd poate n plus i unele funcii
sacerdotale'; acest soi de preot* trsese dumnia lui Zoroastru din cauza
fidelitii lor fa de riturile indo-iraniene tradiionale familie particular de
kavi, originar din Seistan, ar fi dobndit puterea temporal i ar fi dorfln
comparaia dintre Kvya Us'anas i Kavi Usan, nu trebuie pierdut din vedere
aceast dubl evoluie pornind de la un tip mai arhaic: 'brahm nizare'
incomplet, dar naintat, a unuia; 'secularizare', aproape complei a celuilalt.
Odat ctigate aceste lucruri, s examinm cele trei episoade romanului din
Mahbhrata, ncepnd cu cel de al doilea.
2. BOGIILE LUI KYVA USANAS I ALE LUI KAV US.
A (=11). Orice brahman este, de drept, mai mult dect regele pe care i
servete: nsui numele capelanului, purohita, nu nseamn fr ndoial
altcev; dect cel 'aezat nainte' i o strof celebr din cartea a VH-a din Rgvedt
justific literalmente aceast pretenie. n practic ns, capelan i rege, brah
man i katriya, respect un modus vivendi, foarte onorabil pentru preot, da
mai puin paralizant pentru omul de aciune. Al doilea episod al romanulu lui
Kvya Us'anas duce la cu totul altceva: o capitulare a demonilor i; regelui lor
mai complet dect cea pe care o cereau de la popoarele nvins romanii
nvingtori; regele l recunoate pe Kvya Us'anas drept stpn, fiic; lui devine
sclava fiicei lui Us'anas i toate bogiile poporului, mai ales al fruntailor, trec
n posesia lui Us'anas. Dac omul sacru ar vrea, ar deveni e nsui rege al
demonilor, l-ar elimina pe Vraparvan i ar fi echivalentul exacl al unui
'Kayanid'. Prefer s-i pstreze poziia exterioar, dar ce prad S recitim
termenii n care nefericitul rege i face 'deditio' [predarea]5: Peste toate
bunurile pe care le stpnesc fruntaii demonilor, peste tot ce au pe pmnt:
ele fani, vaci, cai, tu eti stpn, cum eti i peste mine!
Nu e o vorb de politee, ca atunci cnd un negustor, ntr-un bazar
oriental, l ntmpin pe vizitatorul necunoscut spunndu-i: 'Tot magazinul
meu este al dumneavoastr'. Vraparvan nu e n situaia de a se trgui. i tin
din alt parte c Us'anas ine la bogii. Dac romanul din cntul nti, ocupai

cu Devaynl i cu nrobirea Sarmihei, nu insist asupra acestui punct, nic:

mcar n momentul capitulrii regelui demonilor, bogia fabuloas a lui
Us'anas strnete, n cntul VI, admiraia trectorilor6:0, stpne al
pmntului, pe culmea acestui munte [Meni, muntele mitic], n cer, se afli
Usanas Kvya. Ale lui sunt giuvaierurile de aur, ai lui munii de nestemate.
Kubera [zeu al bog iei] primete de la el un sfert, din care nu d oamenilor
dect a aisprezecea parte'.
Aceast imagine a demonilor predndu-se lui Kvya Us'anas ca
stpnulu: i proprietarului lor, ihzra, ca i aceast imagine a lui Us'anas
slluind r nit peste toata Chorasmia sau peste o parte a ei i aceast familie
ar fi pstrat ca porecl dinastica personal eticheta ei profesional kavi;
Zoroastru, adresndu-se protectorului su cu porecla dinas tic, anume Kavi
Vistspa , nu se mai gndea la categoria obinuit de kavi, aa cum noi nu ne
gndim la parsons (preoi) cnd pronunm numele Mr. John Parson '.
Aceast reconstituie lipsete, nc de la punctul de plecare, pe kavi vedic de
valoarea sa esenial de,. Magician liber pentru a-l reduce la un tip de preot
(cnd RV, III, 2, 4 l calific pe Agni ca us'ijam kavikratum acest lucru nu-l
pune pe usij 'pe acelai plan' cu kavi: Agni e simultan preot, vizionar, vrjitor):
XIJ prima ei parte, nu ine seama de echivalena dintre kavi gathici i
duhxsaftr dahyunam, 'stpnii ri ai rii', n gth Yasna, 48, 10; n partea a
doua, ea presupune o laicizare a faptelor i titlunlor religioase puin admisibil
n asemenea societi. n literatura maniheean, kavn e folosii *a sensul de
'Gigani', Arthur Christensen, L'Iran sous Ies Sassanides, 1936, p. 193 i n. 4.
6 Mai sus, p. 561 562. * SI. 217-218 (Nilakantha nelege astfel cei doi tasya
din versul al doilea): tasyaiva mtirddhany us'anh ktvyo divi mahtpate
haimni tasya ratnni tasyaite ratnaparvath.
Tasmt kubero bhagavms caturtham bhgam as'nute.
Tatah kalmsam vittasya manuyebhyah prayacchati.
N cer pe culmea muntelui mitic, stpn peste de trei ori mai mult
bogie; t zeul specializat, sunt apropiate de imaginea pe care textele pehlevi i
jpeea de epoc musulman o dau despre regele, omonimul su. Deja n t 5,
45-47, citim: 'Kavi Usan a ajuns la cea mai mare putere peste toate, uturile,
peste oameni i peste demoni'. Dar Denkart, Bundahisn dup unele; aje din
Avesta sassanid, sunt mai precise. Arthur Christensen, acum aproape: ruzeci
de ani, le-a cules nvmintele7: n mijlocul muntelui Alburz, dup cum se
spune n S&tkar Nask, Kay TJs puse s se cldeasc te ncperi, una de aur,
dou de argint, dou de oel i dou de cristal i din aceast fortrea inea n
fru pe demonii mazanieni [din Mzandarn] i-i mpiedica s distrug lumea
[.]. St fapt se regsete n capitolul din Bundahisn-vii iranic care descrie
lcaurile construite de fanizi. Se povestete acolo c locuina lui Kay tis era

alctuit dintr-o cas de aur, n care ea el nsui, din dou de cristal, care erau
grajdurile de cai i dou de oel, pentru turme.
Cu excepia elefanilor, sunt tocmai bogiile pe care demcnii le-au predat
Kvya Us'anas sau pe care le-a ngrmdit el je culmea muntelui Meru. I trziu,
somptuosul motenitor persan al tradiiei mazdeene, Firdousi, va me n Cartea
Regilor8: Toi erau mici n faa lui Kaus i purttorii de cununi i alctuiau
alaiul_El cldi un i pe muntele Alburz i-i obosi pe divi cu aceast munc. Le
porunci s ciopleasc stncile i s leasc pe vrful lor dou palate, lungi
fiecare de zece cotituri. Puse s se taie n stnc grajduri; are toi drugii erau de
oel, toi stlpii de piatr tare i au legat caii de rzboi i dromaderii curse i de
litier. Mai ridic i un palat de cristal incrustat cu smaralde, acesta era locul
srorilor i ospeelor sale, locul n care lua hrana care-i inea trupul. Puse s se
nale o cupol jnix din Yemen, unde trebuia s locuiasc un mobad [nelept]
cu mare faim; puse s se construia aceast cldire pentru ca tiina s nu
prseasc niciodat acest loc. Ridic apoi nc dou s aeze acolo armele i le
fcu din lingouri de argint. n cele din urm, nl, ca s i-l fac , un palat
de aur, nalt de o sut douzeci de palme, acoperit cu chipuri incrustate cu
perui avnd nuntru o ncpere de primire mpodobit cu rubine. Divii au fost
att de obosii jceste lucrri nct n-au mai putut face rele. Soarta rea a
adormit, att erau de mari buntatea reptatea stpnului care-i nlnuia pe
divi cu munci i-i copleea cu pedepse.
Cu variante de amnunt i cu intervenia lui Salcmon, alt celebru
mbln-) r de demoni, motivul apare n Bel'ami9: Kay Kaus l rug pe Salomon
s-i pun pe divi la porunca sa. Salomon i mplini rugtea i Kay Kaus i puse
pe divi s construiasc un ora lung de aptezeci de parasange*, care l numi
Kenkeret, sau Qairiin, dup alii. Le porunci s l nconjoare cu un zid de fier,
iltul de aram, cu al treilea de argint i cu al patrulea de aur. i adun toate
comorile i odoade pre n acest ora i-l ncredina pazei divilor.
Al Tha'lib are o geografie mai precis10: Kay Kaus, cnd Dumnezeu i-a
nlat nespus faima i renumele i a supus puterii lui toate iturile i pe cei mai
buni dintre slujitorii si i l-a fcut s dobndeasc un belug cum na uai
vzuse la niciunul dintre naintaii lui i-a aezat slaul n Irq i a pus s i se
cldeasc Uabilon turnul nalt care avea ncperi de piatr, de fier, de alam, de
aram, de plumb, de ut i de aur i i s-au adus daruri i biruri de la Rum, din
India i din China.
' Les Kayanides, 1931, p. 74; Denkart, IX, 22, 4, ediia Dhanjishah
Meherjibhai Madan, Bom- ', 1911, p. 815; Zand-Aksh, Iranian or Greater
Bundahisn, 32, 11, ediie i traducere de Behgore Tehmuras Anklesaria,
Bombay, 1956, p. 270, trad. P. 271.
8 Le Livre des Rois, ediie i traducere de Jules Mohl, I, 1842, p. 40-41.

Chronique de Tabari (abreg persan par Bel'am), traducere de Hermann

Zotenberg, I, 1867, 465.
* Parasang: unitate de msur persan pentru distane (= aprox. 6 km).
10 Histoire des Rois des Perses, ediie i traducere de Hermann
Zotenberg, 1900 [= reeditare ografic, Teheran, 1963], p. 165.
Christensen, care refuzase din principiu s in seami de indianul Kv
Us'anas, a scris n aceast privin11: Tot ce povestesc crile pehlevi despre
Kay Us, n afara scurtelor nsemnri scoase din Yai reprezint fr ndoial un
nou strat n evoluia tradiiei; cci substana povetii acestui rege, pe ci am
schiat-o mai sus, este n mod evident o imitaie a povetii lui Yim [.]. Aceast
schem imitaie s-a modificat i s-a amplificat prin tot felul de motive i
trsturi de origini diverse, cele apte ncperi construite din materiale ciudate
i precise (aur, argint, oel, cristal [dup texte pehlevi]). Avem o trstur
fabuloas foarte arhaic, perpetuat de-a lungul veacurilor, n poveti i
legendele populare: ea provine n ultim instan de la cele apte culori
planetare care foloseau n construcia templelor babiloniene. Herodot, descriind
fortreaa Ecbatanei (I, 98),] care o atribuie lui Deioces, ne informeaz c
zidurile concentrice aveau creneluri pictate n apte culoi erau respectiv albe,
negre, purpurii, albastre, stacojii, argintii i aurii.
Bste ntr-adevr probabil ca aceast reprezentare, acest obicei babilonia
s fi folosit la specificarea modului n care Kavi Usa (8a) n, stpn al demonilo i
pune s adposteasc bogii nemaiauzite pe muntele fabulos Alburz (i m;
trziu chiar la Babilon); dar indianul Kvya Us'anas, primind de la demon
supui drept de proprietate asupra tuturor bunurilor i tronnd pe culmea mui
telui Meru n posesia a trei sferturi din aurul i din giuvaierurile existente
lume, garanteaz c, alturi de Yasts i n ciuda tcerii lor, aceast trstui
deriv dintr-o autentic tradiie indo-iranic i nu aparine unui 'strat nou'
departe de a fi o 'amplificare' a 'schemei de imitaie', ea i-a orientat cti zgrienorii babilonieni pe amplificatorii ce cutau modele de bogie.' Reprezentarea
babilonian, n treact fie spus, a fost n mod curios n nizat. Cu excepia lui
Al Tha'lib, numrul planetar 'apte' pe care coninea nu apare dect
contractat la moduri diferite i combinat cu o alt clasificare, redus, care nu e
alta dept cea indo-european a celor trei funciun Structura cea mai complet
este a lui Firdousi, unde, dup menionarea grajdv. Rilor spate n stnc, sunt
enumerate cldirile: palatul de cristal i smarald pentru alimente; cupola de
onix pentru mobed i tiin; cele dou cldiri d argint pentru arme; n sfrit,
palatul de aur, de peruzele i rubine, ca ree din regal; astfel, alturi de
cadrul feeric n care tria i i exercita puterea Ka Os avea la ndemn, n
locuri separate, arme, pe preotul-savant i alimentele F probabil c aceeai
clasificare explic reducerea celor apte palate la cine n Bundahisn: reedina

regal de aur, dou grajduri de cristal pentru ca: dou staule de oel pentru
turme.
_
3. KAY US, DEMONII I DUMNEZEU.
Majoritatea textelor pehlevi sau persane citate vd n aceast bogie: m
edificiile care o materializeaz un semn al bunvoinei lui Dumnezeu i
aservirea demonilor o fapt pioas, util creaiei bune. Face excepie numi
Bel'ami, care spune n mod formal c Dumnezeu i-a luat n nume de' ru cor
struirea oraului 'Kenkeret'; dup ce povestete cum regele 'i adun ; acest
ora toate comorile i tot ce avea mai de pre i le ncredineaz paze elevilor',
adaug12: Dumnezeu trimise mai muli ngeri din cer s distrug acest ora i
zidurile lui. Kay Kav orunci dvilor s se mpotriveasc. Dar dvii nu l-au putut
apra. Kay Kaus se mnie pe ei; u_=ise toate cpeteniile lor [.]. Dup
distrugerea oraului, se ntrista i zise: 'Trebuie neapri j sa m nal la cer i
s vd cerul, stelele, soarele i luna.'.
11 Les Kayanides, p. 79-81.
12 Chronique de Tabar, I, p. 465.
De obicei nu Dumnezeu e acela care ia iniiativa ostilitilor, ci Kay TJs; i,
ntr-un impuls natural de trufie sau inspirat de vreun diavol; singuratic n
fruntea armatei demonilor care i sunt supui, se apuc s se urce la i nu cu
cinstita curiozitate a unui explorator, ci ca un cuceritor. Iat nerea lui
Christensen13: Dvii au uneltit pieirea lui Kay fjs, se explic n Denkart, IX, 22,
5-7, dup SUtkar Kask.: i Xesm (Aema), demonul cruzimii sngeroase, s-a dus
ling el i i-a ispitit sufletul aa uct se mulumeasc cu stpnirea peste cele
apte kisvar sau pri ale lumii; a dorit stpuirea i cerului i asupra locurilor
locuite de Amahrspand (Amasa Spanta, arhanghelii mazdeismului), nit s lupte
mpotriva lui Dumnezeu i l-a jignit [.]- Cu o armat de demoni i de
rufcontinu textul, s-a npustit de pe culmea muntelui Alburz pn la
ndeprtatul hotar dintre: ric i lumina cereasc, unde Gloria Kayanizilor
(kavaem xviarsnah) se nl sub chipul stlp] de lut (?). O dat este desprit
de otire, dar nu se d btut i d nval din nou. I. Fctorul chem la sine
Gloria Kayanizilor, armata lui Kay XJs se prbuete la pmnt de limea
aceasta iar Kay TJs fuge s se ascund n marea Vourukasa. Zel mai des scena
e altfel conceput, dup modele pe care Christensen identificat corect14: Dup
alt tradiie, Kay Us s-a urcat din palatul su, nlndu-se n aer cu o
mainrie i (Bel'am), sau cu un scaun, sau cu un cufr purtat de acvile sau de
vulturi dresai momii: i de carne atrnate de suliele de care erau legate
psrile (Dnawar, Thaalib, Firdousi); i trstur, mprumutat din romanul
lui Alexandru, provine n ultima instan din legenda nian despre Etana*.

Forma cea mai patetic a povestirii este cea a lui Firdousi15: Cic* ntr-o
diminea, fr tirea nimnui, Eblis i-adun toi dvii i le zise: Acest ah nea fcut acum viaa aspr, plin de dureri.
Trebuie-un viclean ce tie obiceiuri din serai s se-apropie de Kvus, s-i
abat inima de pe calea-adev arat, pentru-a slobozi pe dvi din cumplit
suferin, pentru a-i ndeprta duhul ahului de Domnul cel neprihnit i colb
de-a zvrli pe strlucirea-i'. Dvii ascultar muli spusele i chibzuir; nimeni
nu ddu rspuns fiindc se temeau de Kvus. Pn' la urm, ru, un div se
scul: Cuvine-mi-se numai mie lucru-acest greu de dus la-ndeplinire; nturnavoi eu pe ah din credina-i ctre Domnul;'.
Regele nu este dect prea doritor s-i plece urechea la diabolicul sfetnic
i, e din urm, hotrte s se ridice n naltul cerului. Pentru aceasta pune
creasc cu o grij deosebit patru vulturai puternici.
Vulturii* cnd se schimbar-n lei puternici i-ntr-att c puteau s-nale
oaia, ahu-i porunci un tron din lemn indian de-aloe, bine la ncheieturi
1 Les Kayanides, p. 75, 76. Aceast tradiie, deformat, a dus la strania
not a lui Theodor 5nay: 'Kikauz era un berbec de munte care lovea cerul cu
coarnele' (Arthur Christeaseu, sous les Sassanides, 1936, p. 151). ' Les
Kayanides, p. 109-110.
Legenda vorbete despre ridicarea la cer n spatele unui vultur i
prbuirea la pmnt a mitic Etana, a crui domnie ar fi durat 1500 de ani. 'Le
Livre des Rois, II, p. 43 51.
* Am reprodus textul romnesc din: Firdousi, Sah-Name (Cronica
ahilor). Culegere din epo- '. Rsan ntocmit i tlmcit de George Dan,
Bucureti, 1969, ori de cte ori pasajul citat de tnezil exist n acest volum.
Dac lipseau cteva versuri, am ntregit textul romnesc putnd e respective
ntre paranteze drepte. n restul cazurilor, traducerea urmeaz textul oferit
* Traducere de George Dan, p. 114-115.
intuindu-i plci de aur i n cele patru pri i adause lungi sulii.
Meterindu-i-l astfel, spuzur de-aceste sulii fragede buci de miel i-u
sfrit aduse patru vulturi vajnici i-i leg de picioare i de tronu-i. Kvus seaez pe tron, dup ce i puse-n a un pocal umplut cu vin; vulturii cu-aripi
vnjoase se-avntar-nfometai spre ciosvrtele de carne. Smulser de pe
pmnt tronul pn-l nlar din cmpie lng nori, dnd s-nfulece acele
fragede buci de miel ct avur vlag-ntrnii. Auzit-am despre ah c urc
deasupra bolii rotitorului azur i c strui-n ndejde peste ngeri de-a zbura;
altul spune c zburat-a, cerul s-l nfrunte, sus, cu sgeile i arcul'. Despre
Kvus ne-au rmas multe spuse i-adevru-l tie numai Cel nalt. Vulturii
vislir-o vreme i s-au fost oprit apoi; asta fi-va soarta celor ispitii de-naltul
zbor. Dar cnd vulturii-obosir, se descurajar toi, strnser, cum-e-obiceiul,

aripile, cobornd i trnd dup ei sulii, tron i ah ctre pmnt; sendreptar spre-o pdure i czur ling-Amol. De minune-i c Pmntul nu-l
ucise pe-acest ah cnd se prbui-n arin i pe urm ce-a urmat a rmas o
tain nc. Kvus mult ar fi dorit vreo ruc s-i ia zborul, ca s aib cenfrupta. Astfel tron schimb, putere, pe ocar i pe chin. i rmase n pdure
de puteri sleit, lihnit, rugi nlind ctre Acela ce-i al lumii ziditor.
Da, spune poetul musulman, s-a rugat lui Dumnezeu i, pn la urm
Dumnezeu l-a iertat. /Pe cnd* Kvus cerea astfel mila Domnului din cer
pentru multele-i pcate, oastea-l cuta de zor.
Pn' la urm, cavalerii Rostam i Guiv i Tus veti primir despre dnsul
i n fruntea unei oti, trmbii, elefani, imbale, se pornir dup ah.
Cel btrn Gudrz i zise lui Rostam: De cnd la sn supt-am lapte de la
maica, am vzut pe-acest pmnt multe tronuri i coroane, ahi i capi cu mult
noroc; dar nicicnd printre cei stranici ori printre acei de rnd n-am vzut ca
ahul Kvus om mai ncpnat.
N-are sim, nelepciune, nici prevedere nimic; n-are-o cumpn a
minii i nici inima-i la loc.
Mai s zici c-n cpn n-are creieri nici att i ce cuget-i necuget.
Nimeni dintre cei mai-mari de prin vremurile-apuse piept cu cerul nu a dat.
Kvus stpnit de duhuri n-are-n via nici un el, n-are cap; din orice
parte sufl vntul, l i ia17'.
Pn la urm pahlivanii-ajunser la ah cu toi ctrnii din cale-afar; i
aduser dojeni i Gudrz i zise: Iyocul tu ar fi ntr-un spital, mult mai bun
dect seraiul. Tronu-oricnd i-l dai pe miini de dumani, dar niciodat,
nimnui nu-ncredinezi cugetrile-i nebune. De trei ori la rnd czui tot n
ru i-n nenoroace, ci la minte nu te-au copt ncercrile acestea. Dus-ai n
Mazandaran
18 Hnd-am hi hvus Sud bar falak hanii raft t bar Sav-ad bar malak
digar guft az n raft bar smn ki t fang sz-ad bi tr u kamnTraducere de
George Dan, p. 115-117.
17 Aceast ultim dezvoltare nu e pstrat n ediia critic a lui Bertel's
(vezi, mai sus, p. 5 11).
Oastea; ah, ^adu-i aminte ct ru ne-ai pricinuit.
Altdat te-ai dus oaspe-n mina dumanului tu.
Care te-a fcut din idol unul dintre robii si.
N-a rmas pe lume nc dect Domnului s-i ceri stpnirea s-i nchine
spadei tale; -ai strbtut lumea s-o-ngenunchi i-acuma cerul vrei s-l
cucereti!
Doar de-o chioap mai sus salt dect nici nu trebuie i eti rzvrtit cu
totul mpotriva Domnului.

Mijlcace-ai gsit ntr-una ft te furif. I de ru; dup moartea ta s-o

spu.ie c a fost cmdva un ah ce-a voit s urce-n ceruri, Lun, Soare spre-a
vedea i spre-a numra la. Siele una cte una. Fii ca ali ahi cu judecat,
credincios, adine i bun, nu rvni din rsputere s-l supui pe Cel din cer i la
bine i-n npast, nu-l ruga dect pe El'.
Kvus nucit rmase nghiind aceste-ocri ce-n obrazi le-azvrlir cei
sus-pui i cei viteji.
La sfrit gri: 'Dreptatea nu va suferi deloc spusa de-i adevrat; tot ceai zis e-adevrat i dirept i duhu-mi este-n laurile voastre rob'.
Lacrimi revrs, de fiere i-nl la rugi fierbini ctre Cel ce-i. Zidito.
L'i: apoi se-mbrc-n armuri i intr n baldachinu-i covirit de remucri i de
crunt suferin. Cnd ajunse la serai, lng tronul lui, naltul, mai rmasempovrat de paniile-i multe; dou sptmni, smerit, se inu ntru cinstirea
Domnului i msur lutu-n lung i-n lat cu trupul, gol lsndu-i tronul su;
de ruine, nu-ndrznit-a din serai de-a mai iei; ai fi zis c de metanii pielea-i
s-o toci pe trup.
Lacrimi lungi vrs, de snge i rugndu-se ceru mil s-i de? i iertare
Domnul, sfintui cluz.:;: Semeia-ncovoiat-i fu de-ocara foarte grea ce-o
aduse dinaintea cavalerilor viteji; nici serbri i nici ospee i pe nimeni nu
primi colo-n sala de-ascultare. Pocit, se drui chinului i grijei sale i-aur
mpri, comori strnse-n veac i-obrajii palizi de rn i-i frec, nencetat
rugind pre Domnul carele-i neprihnit.
[ndelung sttu n lacrimi i iertare dobndi De la Fctorul lumii; iar
rzboinicii plecai care ncotro, acuma lng tronu-i s-au ntors.
Harul Domnului i dete strlucirea cea dinti.
Iar necazurile multe s-au sfrit, a neles.
Se-aez pe tron de aur i coroan-a pus pe cap, Iar otirii sale ua
vistieriei i-a deschis.
Lumea toat-ntinerit-a nsui, mndru strlucind Peste mari i mici;
pmntul din brocart de pre prea C dreptatea-i l fcuse; el mre pe tron
edea.] Sub punerea n scen musulman subzist vechea tradiie mazdeean,
n privina instabilitii morale a acestui rege, care du e nici cu totul nici cu
totul ru18, ct i n privina relaiilor lui cu Dumnezeu, n care neaz, de o
parte, slujirea i revolta, de cealalt parte, pedeapsa i iertacrile pehlevi
nmulesc povestirile greelilor lui Kay Us mpotriva dreptampotriva oamenilor
lui Dumnezeu i se poate determina uneori de unde) st luate aceste povestiri,
dar i simpla lor reunire e instructiv. i totu
18 Cf. Al Tha'libi, Histoire des rois des Perses, p. 154-155, descriind
caracterul lui Kay: K. Avea o fire de mirare, foarte nestatornic: era cnd rege
bun, cnd tiran violent; cnd ar pat, cnd Satan rzvrtit; uneori serios i

prevztor, alteori uuratic i zpcit. Domu aceste schimbri: firea lui l

njosea, iar norocul l ridica, hotrrile l pierdeau iar steaua a bun l salva'.
Kay Us nu e tratat de Dumnezeu att de aspru, de irerrediabil ca Yim, d
pild, vinovat de un singur i unic impuls de trufie. i e lsat timp pentr cin
i dei i pierde^ privilegiile (n unele texte pehlevi, nemurirea) i ar de ndurat
ncercri ca rzbunare pentru greeli, n cele din urm poate trans mite cu
cinste nepotului su domnia i poate muri mpcat cu oamenii i ci cerul.
Aceast ambiguitate care marcheaz caracterul, purtarea, destinul lui
Kav Usan corespunde, n Iranul monoteist, la ceea ce n I dia este pur i simpli
libertatea de aciune, de schimbare, de oscilare a lui Kvya Us'anas ntre ze i
demoni. India vedic i epic a rmas fr ndoial, n aceast priv'n mai
apropiat de reprezentrile indo-iranice, pe care reforma mazdeean le-a
modificat profund. n India, demonii i zeii sunt dou popoare care se rzboiesc
ntre ele, amndou demne de stim din anumite puncte de vedere (traducerea
'demoni' nu trebuie s ne nele) i dac omul obinuit, lipsit de for proprie,
are interes s 'aleag' tabra zeilor, s-i hrneasc i s-i solicite n mod regulat
prin actele de cult, acei kavi micici, deintori ai unei tiine dttoare de mari
puteri, erau n stare s-i menin autonomia ntre cele dou tabere i, dup
cum s-a spus mai sus, s intervin fr a se angaja n ntregime i s obin un
pre bun pentru aceast asisten limitat i revocabil. Iranu] mazdeean nu
rezerv nimnui nici un loc ntre bine i ru, nu admite nici neutralitate, nici
manevr; 'alegerea', tem a unuia dintre cele mai importante tronuri gthice,
trebuie s fie cinstit, total i fr ntoarcere; orice om, orice fiin este sau
asavant sau drsgvant, ader n ntregime la Ordinea adevrat sau la Minciun,
la Ohrmazd sau la Ahriman. Ca i toi ceilali regi kavi, nici Kay Js nu scap
de aceast. /necesitate i, atacndu-l pe Dumnezeu fie i o singur dat,
punndu-se mpotriva lui nfruntea devilor, i atrage pedepse care nu pot fi
dect fr apel. Totui aici este minunea: numai pe el, n povestea iranic,
Ohrmazd l iart i numai lui i red bunvoina sa. De ce? Dincolo de o
explicaie romanesc, foarte interesant, asupra creia vom reveni, rspunsul
este simplu: tema indo-iranic a relaiilor libere, deci schimbtoare, dintre kavi
omul sacru i zei sau demoni trebuia, n ideologia mazdeean, s dea
natere carierei prelungite a unui kavi rege temporal cnd piosi cnd
pctos, obiect cnd al proteciei, cnd al mniei lui Dumnezeu, dar al iertrii
sale, al unor iertri repetate fr de care n-ar fi putut persevera n acest
scandal care l definete.
Capitolul IV PUTEREA UNUI KAVI
1. PUTEREA DE KENVIEHE N LUPTELE DINTHE ZEI I DEMOM.
Libertatea lui Kvya Us'anas ntre zei i demoni, instabilitatea lui Kavi an
ntre Dumnezeu i demoni fiind astfel recunoscute ca omoloage, s exainm

aciunile fiecruia dintre ei, adic n ceea ce-l privete pe Kvya Us'as, primul,
apoi al treilea episod din romanul lui.
B (=1). Luptele dintre demoni i zei, derivatele lor epice sau substitutele,
istorice', comport uneori, n lumea indo-european, un element comrabil cu
acela care domin primul episod al acestui roman: una din cele u tabere se
afl n posesia unui mijloc, material sau formular, fie de a-i fia morii, fie de a
asigura invulnerabilitatea, nemurirea combatanilor si, tabra cealalt caut
s pun mna pe acest mijloc sau s-l distrug. Astfel, n legenda irlandez, la
btlia decisiv de la Moytura, care-i pune
; n fa pe Tuatha De Danann, 'triburile zeiei Dana', adic vechii zei
tici, cu demoniacii Fomore (Fomoire) i aliaii lor, primii sunt aceia care iu
acest privilegiu, solidar cu un altul, mai puin uimitor1: n fiecare zi se ncingea
lupta ntre tribul Fomore i poporul zeiei Dana, dar nici regii, nici uii nu luau
parte la ea; singurii lupttori erau nite oameni nchipuii i aprigi.
Dou mprejurri i mirar pe cei din neamul Fomore n aceste ncierri.
Firete, lncile biile lor, odat frnte, nu mai erau bune de nimic i cnd
oamenii le erau ucii, nu se mai orceau a doua zi s se lupte (ocus an romarbad
dia feruib-sium ni ticdis iamabaruch); dar la nenii zeiei Dana lucrurile se
petreceau cu totul altfel: armele frnte astzi apreau din nou oua zi n bun
stare, ca i cum s-ar fi renscut. Goibniu, fierarul, sttea n fierrie, furind
sbii, ci i sulie: le fcea n trei micri. Pe de alt parte, Luchtaine, dulgherul,
fcea mnerele suli-) r i lncilor din trei lovituri de bard; ultima lovitur
ddea lustru i fcea s intre minerul lcaul lui; cnd suliele i lncile erau
aezate ling fierrie, arunca inelele ctre minere att de emnatic, nct inelele
se aezau fr sforare n jurul mnerelor. Credne, meter n bronz, furea ele
din trei micri, apoi le arunca n gurile fierului de la lnci i suli cu atita
iscusin, it nu mai avea rost s le bai cu ciocanul: ineau i aa.
Rzboinicii ucii i redobndeau flacra vieii i a doua zi erau mai
strlucitori de sntate oricnd i iat de ce (is edh dono doberiud bruith isna
hogaib nogontais ann, cotntar aniu iartcirach): Diancecht, cei doi fii ai si OcTrial i Miach i fiica sa Airmed rosteau descnece celui) peste izvorul zis al
sntii (for an tibrait.. Slaine a hainmji aruncau n el rnit, ar dac
muriser i rniii acetia ieeau din el vii (focertdidis a n-athgoite indte
iammorro 'estis, btitar bi notegdis esde). Orict le-ar fi fost rnile de grele, erau
vindecai prin puterea destecului rostit de cei patru doctori aezai n jurul
izvorului (bai slan a n-athgoite tre nert an dtce- ' na cethri lege robatar immon
tibrait).
1Whitley Stokes, 'The second Battle of Moytura', 121 126, Revue
Celtique, 12, 1891. 92-96 (trad. P. 93-97); D'Arbois de Jubainville, L'epopee
celtique en Irlande, 1892, p. 432-

Era un prpd pentru neamul Fomore. I-au spus unuia dintre ei s

mearg s vad n te1 purtau rzboiul oamenii zeiei Dana. Trimisul a fost
Ruadn, fiul lui Bres; Brig, mama lui, e fiica lui Dagda, deci dup mam i
dup bunic fcea parte din poporul zeiei Dana. La ntoarce: ovesti neamului
Fomore ce fceau fierarul, dulgherul, meterul n bronz i cei patru doctori ca
ctteau n jurul izvorului. L-au trimis napoi cu nsrcinarea s-l ucid pe
fierarul Goibniu. A cei suli de la Goibniu, cuiele de la Creie, meterul n
bronz, minerul de la Luchtaine, dulgher Pi i-au dat ce dorea. Era acolo o femeie
care ascuea armele, Cron, mama lui Fainlug: i-a ase tit sulia lui Ruadn. Un
conductor i-a dat lui Ruadn sulia; de aici numele de, suli de co rluctor'
dat pn azi n Irlanda stativelor de la rzboiul de esut.
Dup ce primi sulia, Ruadn se ntoarse ctre Goibniu i-l lovi cu
aceast arm. Dar Goibn smulse sulia din ran i o azvrli ctre Ruadn, care
fu strpuns i merse s moar n adunri neamului Fomore, n faa tatlui su.
Brig veni i-i plnse fiul. nti scoase un ipt ptrunzte apoi ncepu s
geam. Atunci s-au auzit prima dat n Irlanda gemete i strigte de durere. (T
Brig A. Nscocit i fluierul care se folosete noaptea pentru a da semnale de
alarm.) Goibniu merse la izvorul [de sntate] i fu vindecat (luid tra Goibniu
fon tibrait ocus 1 slan sidej. Era n neamul Fomore un rzboinic tnr numit
Octriallach. Tatl lui era regele ne mului Fomore, adic Indech, fiul zeiei
Domnule spuse s ia fiecare o piatr din rul num TJrowes i s o arunce n
izvorul de sntate, n Achad Abia, la apus de Moytura i la miaz noapte de
Loch Arbod. Merser ntr-adevr acolo i fiecare om puse o piatr peste izvor: de
ai o grmad de pietre, cam, numit i azi, cam-ul lui Octriallach'. Ct despre
izvorul de sntal azi se numete, lacul ierburilor' (Loch Luibe), pentru c
Diancecht pusese n el cte una ' fiecare dintre ierburile din Irlanda. La galezi
exist poate un fond istoric dedesubtul conflictului care i pur fa n fa, n a
doua parte din Mabinogi despre Branwen, pe oamenii di insula Puternicilor cu
Gwyddyl-ii din Iwerddon, adic pe bretonii din Mare Britanie cu gaelii din
Irlanda, dar mai multe dintre personajele care condi aciunea, cum ar fi
Manawyddan, sunt cu siguran zei istoricizai. ndat ce pacea a fost rupt prin
rutatea unui breton numit Evnyssyen, s-a ncii o btlie crunt, n care se
vede curind c neamul Gwyddyl dispune de ac procedeu miraculos2: Gwyddyl-ii
se apucar s aprind focul sub Cazanul renvierii. S-au aruncat acolo leuri
pn ce se umplu (ac yna y dechreuis y Gwydyl kynneu tan dan y peir dateni,
ac yna y byry y halaned yn y peir, yny uei yn llawn). A doua zi morii se
ridicar, ajuni din nou rzboinici temi ca ntotdeauna, doar c nu puteau vorbi
(ac y hyuodynt drannoeth yn wyr-ymlad yn gystal a chyi eithyr na ellynt
dywedut). Vznd pe jos trupurile care nu puteau renate ale oamenilor din
insu Puternicilor, Evnyssyen i spuse: 'Doamne, mie c am pricinuit aceast

pieire oamenilor d insula Puternicilor! Ruine mie dac nu gsesc un mijloc de

mntuire! (a tneuyl ym, ony cheiss i waret rac hynn! /'. Se vr printre leurile
Gwyddyl-ilor. Doi Gwyddyl-i desculi se apropia de el i lundu-l drept unul deai lor, l aruncar n cazan. El se umfl n cazan, aa nct cazan plezni n
patru iar pieptul lui se sfrm (ymestynnu idaw ynteu yn y peir, yny tyrr y peir
J ped&ar dryll, ac yny tyrr y gallon ynteu). Prin aceasta i-au redobndit
oamenii din insula [Pute leilor] tot folosul pe care l-au avut: anume c mcar
apte oameni au putut scpa. J? Apte 'oameni' ce-i drept foarte importani, de
vreme ce era printre e pe lng Manawyddan, Bran, eroul al crui cap, ngropat
mai trziu ca tali tnan pe teritoriul L, ondrei, n-a mpiedicat cucerirea
normand, ns a apr: pn acum Regatul unit de invaziile continentale.
Una din versiunile Gigantomahiei greceti prezint dou forme elaborai
pornind de la aceeai tem: Zeii, spune pseudo-Apollodor3, aveau un oracol
(Xoytov) dup care niciunul dirtre Gigai u putea fi ucis^ de zei, dar vor pieri
dac acetia i vor lua drept aliat un muritor. Aflnd ac Jicru, Ge [Pmntul
(mama Giganilor)] a nceput s caute o iarb de leac (pjiaxov) ca ei u poat
pieri nici de mna unui muritor. Zeus opri Zorii, Luna i Soarele s rsar i i-o
1 amte culegnd el iarba (t6 jiiv (p^pfiaxov aii-rt? Grsfjis tpta). Apoi, prin
Atena, l chem n ajut te HraC'eS' Acesta il sgeta nti pe Alcyoneu, dar cnd
Gigantul cdea la pmnt, renvia cu n uit vlag. Atunci, la sfatul Atenei,
Heracles l scoase din Pallene i astfel Gigantul pieri.
Joseph Loth, Les Mabinogion, I, 1889, p. 142-144. Biblioteca, I, 6, 1.
5't Nu surprinde aadar faptul c, n India, rzboiul cu nenumrate
peripeij intre zei i demoni comport un episod n acest sens: demonii au la
dispozi- [e un secret pentru a nvia morii zeii ncearc s afle acest secret i,
prin- -un emisar bine ales, pe care capelanul demonilor, dup cuviin, nu-l
poate lunga, reuesc. Nu tim n ce const acest secret, cum se folosete n
pracc aceast vidy, aceast 'tiin de a da via', samjivcin: drog, manipu. *
ire, sau mai degrab o simpl formul. Dar important este c acest avntai u
aparine direct poporului demonilor i nici unuia dintre ei, ci le este asigurat e
acel 'kvya' pe care l-au angajat n tabra lor. Kvya Us'anas i la nceut numai
i, stpnete acest secret i l folosete.
Cnd fiul capelanului zeilor vine i cere s fie primit ca novice la capemul
demonilor i se angajeaz pentru o mie de ani, ne putem gndi c pe at Kvya
Us'anas i d seama despre ce este vorba: doar demonii au ndes foarte bine. l
accept totui pe tnr, fr ca unul sau cellalt, timp e cinci sute de ani, s
ridice problema care i-ar fi putut nvrjbi. Oare ntorul i-ar fi destinuit
pn la urm acestui discipol exemplar, dup cei mie de ani de slujb, secretul
n care-i sttea puterea? Nu tim. Dar se rezete deodat ntr-o astfel de situaie
nct trebuie sau s i-l destinuie iu s-i piard fiica pe care o iubete mai

mult dect orice pe lume. 1-l desiinuie. De altfel, nu el e adevratul pguba; el

cel puin nu pierde dect n monopol; dar devine cu att mai indispensabil
demonilor pentru c le asiur nc, n lipsa superioritii pe care o aveau i pe
care n-o mai au, echibrul fa de zei; dac-i prsete, aceasta nseamn
pieirea lor, combatanii ivini vor nvia, ai lor nu; de unde, la prima dificultate, o
deditio [capitula- -J totala.
2. KAUS I LEACUL DE VIA.
Pentru mazdeeni, istoria trecut, prezent i viitoare a lumii este o lupt
atre creaia bun i cea rea, amplificare a luptei premazdeene, indo-iranic, ar
ndoial deja indo-european dintre zei i demoni. i n aceast lupt iaa ine
de Ohrmazd, moartea de Ahriman. Omul primordial, Gaya Marstan, Viul
muritor', urmaii lui, Masya i Masyanag, 'Muritorul' cu sora i soia a
'Muritoarea', Entitatea Anidratt, Ne-moartea', sunt de-ajuns pentru A. Rata ce
importan au, n religia reformat*, aceste dou noiuni n conflict.) ar odat
trecut Timpul Primordial cu personajele lui fabuloase, este exclus a un erou,
orict ar fi de prestigios, s intervin n conflictul cosmic, pentru au contra
creaiei bune, cu un mijloc att de puternic ca darul de a nvia morii, le a
anula sau chiar de a suspenda actul morii: Amoratt ine de Dumnezeu i
numai de Dumnezeu. n consecin, nu n nenelegerile sale cu Dumnezeu, iici
n relaiile ambigue cu dvii i pune Kaqs n aciune, sau refuz s-i un n
aciune, o putere foarte apropiat de aceea pe care Kvya Us'anas * folosete
pentru dnava; i nici, n special, n asaltul pe care-l d cerului A. Fruntea unei
armate de demoni i pe care Christenstn l-a comparat cu G%- greac ce
adpostete i ea, dup cum am amintit, o variant a icestei teme; o face, mai
smerit, ntr-un episod accesoriu, n ciuda frumuseii icestuia i din care nici un
element nu depete societatea eroilor; acela pe care l-a identificat corect
Hermann Lommel^ n 19384.
* Aluzie glumea al reforma lui Zoroastru. 4 CF. Mai sus, p. 552-553.
Rustam al lui Firdousi e un erou mare i bun, modelul eroilor, dar pentru
un principe cu caracter contestabil cum este Kafls, un erou n acela timp
Preis Pfin valoarea sa i nelinititor datorit firii sale drepte. Nu dat, isprvile
extraordinare ale lui Rustam l scap pe Katts din primejdii imense n care l-a
pus uurtate^ lui. Lui Rustam i datoreaz Kats mai ak succesul final n
imprudenta i dificila campanie din Mzandarn; Rustai l elibereaz din
captivitatea n Ar abia; tot Rustam este printre cei care recupereaz' cnd cade
n mod lamentabil din cerul pe care voia s-l ci cereasc. Dar Rustam i judec
stpnul i nc sever i i se ntmpl s v0rbeasc. Kats, la rndul su,
suport cu greu aceast putere loial de care n cele din urm, i depinde
sigurana. Pe scurt, relaiile lor sunt, cel pui; dup vederile mediocre ale
regelui, o rivalitate plin de ameninri.

Tocmai se mpcaser dup o furtun de acest soi, cnd are loc tragic
ntlnire dintre tat i fiu n care Rustam, tatl, nu-i recunoate fiul, p
Sohrab, dect dup ce l-a rnit de moarte la captul unui duel n care era a
piar el nsui cci, n acest neam uimitor al eroilor din Sistan, fiul e la f de
valoros ca i tatl. Sohrab agonizeaz ndelung5: Trecnd astfel o vreme, spune
Firdousi, Rustam merse Ung fiu-i, cu sufletul sngernd. To fruntaii, Tus,
Gudarz, Kustaham, au venit cu el. Toi vitejii nlar glasul ctre Dumneze
rugndu-se pentru nobilul Rustam, s-i vindece durerea, s-l ajute s ndure
ngrijorarea aceast Rustam apuc jungherul pentru a-i despri de trup capul
nemernic. Fruntaii se aruncar asupra iar sngele curgea iroaie de pe genele
ochilor lor. Gudarz i spuse: 'I, a ce i-ar folosi acum s fa lumea praf i cenu?
O sut de rni de i-ai face, cu ce-l vei uura pe nobilul tu fiu? Dac m are zile
de trit pe pmnt, va tri i tu trebuie s trieti cu el; iar dac i este menit
cop lului acestuia s prseasc pmntul, gndete-te c nimeni nu e venic
pe lume. Toi suntem prac morii, de ne e capul ncins cu coroan sau acoperit
cu coif. Cnd i-a venit ceasul, trebuie s mor iar ce va fi dup aceasta via
nu tiu. Cine e scutit de grija morii, o Siphdr? Gare n-a fiecare de plns
asupr-i? Fie drumul [ce-l face Moartea pe urma noastr] lung sau scurt, cnd
ne ajuns pe cale suntem pierdui '.
Atunci Rustam i zise lui Gudarz: 'Puternice voiric cu suflet strlucit! Du-i
lui Kaus o vorb de la mine. Povestete-i nenorocirea care m-a lovit [i spune-i]:
'Am sfiat cu jungherul pieptt viteazului meu fiu, pieri-mi-ar mina I De-i
aminteti tot ce am fcut pentru tine, arat numi o dat o inim
comptimitoare ctre nenorocirea mea. Trimite-mi din leacul ce se afl n
comoar ta i care vindec rniii, [trimite-mi-l] cu mare grab, cu un pocal de
vin. Se poate ca Sohra sa se vindece prin bunvoina ta i s ajung, ca i
mine, unul din robii ce stau n faa scaunuh tu I'.
Siphdrul porni, iute ca vntul i duse vorba-aceasta lui Kaus. Regele-i
rspunse: 'Cir In popor e mai cinstit dect Rustam? N-a vrea s i se ntmple
vreo nenorocire, cci am mult preuire pentru el. ns dac-i dau leacul, fiul lui
cu trup de elefant va rmne n via, i va sprijin lui Rustam, i va spori
puterea i va fi nendoielnic pricina morii mele'. Iar dac-mi 4 face vreun ru, l
voi putea pedepsi dup vin? Ai auzit cum a zis Rustam: 'Cine-i Kaus? Totui
rege nc; dar cine-i Tus?'. Cine va putea nfrunta pe lume un om cu asemenea
piept, c astfel de putere, cu aste brae i picioare? Cum va sta el smerit n faa
scaunului meu, cum! Peasc sub vulturu-mi regesc, el care m-a nfruntat cu
ocri, m-a necinstit n faa otirii? Dac rmtne fiul n via, mna mea se va
umple cu rn. N-ai auzit cuvintele lui Sohrab? Nu e oare un frunta care
tie ce-i pe lume? [A spus] c va tia capetele la o ir ie de iranieni i ci va atrna

de viu pe Kaus de spnzurtoare. De triete, mari i mici se vor pleca n faa

lui. Oi
* Le Livre des Rois, ediie i traducere de Jules Mohl, II, 1842, p. 174-184
(trad. P. 175- 185).
Az n nUS-drU hi dar ganf i tust kuf xasta-gn r kund-an tan durust
bi nazdk i man b yak- Jm i may siz-ad gar firist- ham ahnun zi pay mgar
ku bi baxt i tu bih-tar Sav-ad iu man pS i taxt i tu kuh-tar iav-ad
7 va lkin agar drtiy u nlS man i dah-am zinda mn-ad gav i pl-tan
Sav-ad puU i rustam bi nril tu r halk var-ad b gumn mar mar Mit i
epopee m ie d ajutor la mntuirea dumanului su, i face nume ru n lume
*. Giidarz l ascult i se oarse pe dat. Ajunse la Rustam, zburnd ca fumul ii spuse: Firea cea rea a regelui e ca; olochinta care nu-nceteaz niciodat s
rodeasc. Rutatea lui e pricina c n-are nici un prieten lume i niciodat n-a
fcut o jertf ca s-ndulceasc necazul cuiva. Du-te singur la el i n. Itc s-i
luminezi sufletu-i negru I'.
Rustam le porunci slujitorilor s pregteasc o pnz esut cu aur i sl culce pe fiul su aceast pnz cu flori de aur, ca s poat fi purtat n faa
regelui. Viteazul cu trup de elefant mi la drum. Dar cineva fugi dup el n mare
grab s-i spun c Sorirab prsise lumea fr irgini i c-i cerea un cosciug
n loc de palat. Tatl tresri, suspinnd lung, freendu-i pleoapele umplndule de srge. Sri jos de pe calu-i iute ca vintul, i scoase coiful i-i acoperi
capul rn. Fruntaii otirii, toi laolalt, strigau, plingeau i se jeluiau.
Kats are prostul gust s declame, mai zadarnic dect cele mai
zadarnice e preceptorului lui Nero*, o Consolatio ai Rustamum pe care acesta,
nainte a lua cadavrul fiului su pentru a-l duce n ara strmoilor, are
rbdarea. O asculte, dezminind prin aceast stpnire de sine temerile i
gelozia regei: Aflnd Kais de moartea lui Sohrab, merse la Rustam cu alai i-i
spuse: 'Toate, de la rmme Alburz pu la apa ce hrnete trestia, toate sunt
luate n vrtejul rotirii cerurilor. Nu treie s-i lipeti inima de pmnt. Unul
moare mai repede, altul mai trziu, dar pn la urm toiabat hotarul
moriimngie-i sufletul i inima de pierderea celui mort. ntoarce-i urechea
spre vintele neleptului. i de ai face s se prbueasc cerul pe pmnt, de ai
da foc lumii, nu i-ai ipoia viaa celui ce s-a dus. S tii c sufletul lui va tri
venic pe lumea cealalt. I-am vzut departe pieptul i braele, statul nalt i
mciuca. Soarta l-a adus aici cu otirea lui ca s-i. Seasc moartea de mina
ta. Ce vrei s faci? Ce leac se afl? Pn cnd l vei plnge pe cei ce murit?'.
Din punctul de vedere al lui Kaqs, episodul constituie o culme n
cometiia pentru putere, n care se ncpneaz s travesteasc relaiile cu cel
lai fidel dintre generalii si. Posesor al leacului care vindec rnile, chiar morile
aceast precizare reiese din refleciile pe care i le atribuie Firdousi refuz s-

l foloseasc spre binele unui tnr erou n care nu vede dect un prijin
primejdios, intolerabil, pentru pretinsul su rival. Redus astfel la un onflict, la
iluzia unui conflict personal, tema pierde n amploare ceea ce cig n patetic.
Ct despre cercetarea noastr comparativ, important este n rimul rnd ceea
ce descoperise Lommel i anume c, n ciuda transformrii i rege, Kaos
pstreaz o trstur mai potrivit cu un vrjitor stpnirea nui leac care-i
scap de moarte pe cei mai grav rnii, ceea ce echivaleaz u nvierea lor nainte
de termen i deci este foarte probabil c pstreaz ceasta trstur dintr-o
preistorie n care prototipul lui, ca i indianul Kvya Js'anas, era un vrjitor.
Important este apoi ca acest privilegiu nu este anintit dect ntr-o scen de
cerere i refuz ntre doi oameni dintre care unul, losesorul, l socotete pe
cellalt, solicitantul, dumanul su virtual, aa nct, lup prerea lui,
mprtirea leacului ar duce la o rsturnare fatal a raporturi de fore.
Se vede astfel cum, pornind de la forma indo-iranian probabil a tradiiei
pentru care forma indian este fr ndoial un martor mai fidel, 'cmpul
deologi-;' mazdeean i interesul crescnd al oamenilor de litere pentru mica' ea
i slbiciunile sufletului n dauna intereselor i mecanismelor cosmice au
produs scena pstrat numai de Firdousi i l-au ncrcat pe ambiguul Kafis: u
un nou pcat, pe care de altfel nu va trebui s-l ispeasc.
* Aluzie la mai multe scrieri ale lui Seneca i anume: Consolatio ad
Heluiatn, Consolatio o* Polybium i poate, mai ales, Consolatio ad Marciam, n
care filosoful ncearc s o mngie pe de*' iinatar de moartea fiului ei.
3. KAVYA USAIVAS, KAY VS I MANIPULAREA VRSTELOIl Exist dou
moduri de a nvinge moartea: ori nvierea celor care moi j! Floarea vrstei
sau, ceea ce e tot una, vindecarea celor care au fost rnii de moarte ori
vindecarea bolii implacabile care e mbtrnirea, fie asigiirnd omului venica
tineree, care e statutul zeilor, fie alungind btrneea odat sosit i nlocuindo prin contrariul ei. Kvya Us'anas avea n arsenalul su magic ambele puteri.
i nvia pe rzboinicii mori i pe discipolul su asasinat, i transforma pe
btrni n tineri. Dar aceast a doua putere se manifest de asemenea i n
primul rnd, n sens invers, nu ca o favoare, ci ca o pedeaps: i pedepsea pe
tinerii pctoi printr-o mbtrnire imediat. Altfel spus, definiia complet a
acestei puteri era c manipula dup bunul su plac, accelerndu-l sau
inversndu-l, cursul normal al vrstelor.
C. (= III). Acesta este, din punctul de vedere al lui Kvya Us'anas care
nu e aici personajul cel mai interesant, dar ne vom situa mai trziu din punctul
de vedere al lui Yayti sensul celui de al treilea i ultimul episod al romanului
su, episod care, tot din punctul de vedere al lui Kvya Us'anas, formeaz un
diptic cu primul: de la un capt la altul al acestei serii numeroase i variate de
evenimente, puterea lui supranatural nu se va manifesta dect prin nvieri i

prin inversri de vrste. Trebuie de altfel s precizm. Blestemul cu care-l

lovete pe Yayti, ct ar fi de special, ar putea s nu in de un specialist n
aceast manipulare: pedepsele pe care le mpart rsi i ali nzestrai acoper un
larg evantai de metamorfoze i nu e mai greu s faci dintr-un btrn un tnr
dect s traisl'ormi o fiin uman n arpe sau o femeie n biat. Dar Kvya
Us'anas este mai intim legat de mecanismul operaiei. Lui Yayti, dup ce l-a.
Blestemat, nu-i concede numai, n general, s transfere asupra unuia dintre fiii
lui, cu condiia s gseasc un voluntar, btrneea cu care a fost lovit; i d i
reeta tehnic a acestui transfer i aceast reet const n, a se ghidi la el', a-i
aminti de el', Kvya Us'anas: aa nct trebuie neles c el, Kvya Us'anas,
intervine n mod direct i execut trocul dintre vrste.
Or, o putere foarte asemntoare avea i iranianul Kavi Usan, dac
judecm dup crile pehlevi i persane. O putere numai binefctoare i n
sensul cel bun: ntinerirea btrnilor, fr inversare. Textele o prezint n
diferite feluri, dar o leag ntotdeauna de miraculoasele i somptuoasele cldiri
pe care regele pusese s i le ridice, ndeobte, dlvii luai n sclavie.
Dup Denkart, IX, 22, 48, rezumnd textul din Sutkar Nask, cele apte
castele, unul de aur, dou de argint, dou de oel, dou de cristal, pe care
Pusese s i le ridice pe Alburz, aveau o nsuire magic: 'Oricrui om slbit B
vrst i al crui suflet era aproape de chinurile trupului, ajungnd la acest
Ca i purtat cu iueal n jurul lui, vrsta (= btrneea) i se ofilea i pupai
tinereea i se ntorceau porunc se ddea s nu fie ndeprtai oamenii B la
aceast Poart i dobndea nfiarea (literal: prezena) unui tnr k
cincisprezece ani'8.
8 Cf., mai sus, p. 568.
T) i. * Ed. Madan, p. 815, rd. 22 -p. 816, rd. 5 (traducere de Menasce):
martom ke zor hac zar- * tarvgntak ut fn nazdh o pazdakh i hac tan but, o
hn i oy mn yft, tef peramon hn mn zenn, zannn haciS osnhist ut zor
ut fuvnh apc mai; (e frumos dt estet hu martomn pai | apc m dret) 15
slak handemn bat.
Marele Bundahisn, dup ce a amintit cele cinci case, una de aur, dou^ le
cristal, dou de oel, adaug10: i de acolo ieeau fntnile cu toate mires nele
care dau nemurirea care sfrm btrneea, adic dac un btrn intr' pe
aceast poart, iese pe cealalt ca un tnr de cincisprezece ani i astfel ilung
moartea'.
Autorii musulmani, care descriu bucuros aceste palate, n-au notat n
gene-' ral aceasc trstur, dar, observ Christensen11, o ultim rmi a
acestui motiv aproape uitat se gsete ntr-o nsemnare din cartea lui Biron
despre [ndia, unde se citete c foarte btrnul Kay XJs s-a dus la muntele Qgf
[substituit muntelui Alburz?] i s-a ntors prefcut ntr-un tnr frumos i

puternic i f urindu-i un car din nori'. _ Tema e modificat aici, n sensul c

beneficiarul tratamentului este Kay Us nsui i numai el, dar din text reiese
c; 1 este i operatorul lui: tia ce avea de fcut i de ctigat pe munte.
Generalizat ntr-o mai vag 'nemurire', aceeai tem a dat, fr ndoial,
natere imor indicaii ca aceea din comentariul pehlevi la Videvdl12 sau din
Me'nok-i Krat*, 8, 27-28, dup care Vim, Kay Us (i, n ultimul text, Freton)
fuseser creai nemuritori i au devenit muritori prin propria lor greeal;
pentru i fi ncercat s cucereasc cerul a pierdut Kay Us acest dar preios, dup
Denkart, IX, 22, 1213.
Textele citate la nceput, care i atribuie lui Kay Us, prin intermediul
palatelor sale magice, puterea general de ntinerire n folosul tuturor
oamenilor, sunt cele mai precise i cele mai interesante pentru noi: ele fac
probabil ideea c nc prototipul indo-iranic avea, pe lng puterea de a scpa
de moartea prezent sau deja trecut i aceast putere asupra vrstelor ale
crei dou variante le prezint derivatul indian i cd iran'c.
10 32, 11, ed. B. T. Anklesaria, p. 270 (trad. P. 271) cu o uoar
corectur a lui De Menace; sritul este: kad zarmn mart pat en darak
andar Savet, apumy i 15 si pat en darak beron ye ut marg-ii be zanet.
11 Les Kayanides, p. 109.
12 James Darmesteter, Le Zend Avesta, III, 1893, p. 26. ^ _
* Menok-i Xral ['Hotrrea Esenei raiunii/Raiunii transcendente'
(traducere nesigura) J text pehlevi cu caracter catehetic n care raiunea e
promovat ca soluie ultim n faa multip '; itii doctrinelor existente. Opera a
fost considerat, o teologie laic pentru nobilimea feudala (A. Pagliaro, A.
Bausani, La letteratura persian, Milano, 1968, p. 90).
13 A. Christensen, Les Kayanides, p. 79.
Capitolul V DOUA ROMANE
1. LEGENDA LUI KAVYA USANAS I TIPUL LUI KAVI USAN.
Aadar, trsturile de caracter i modalitile de aciune, condiia soci;
astfel transpus n lumea invizibil, pe care romanul din primul cnt al Mal
bhratei i-o atribuie lui Kvya Us'anas ntlnesc n iranianul Kavi Usan cor
pondene precise care ne ndeamn s le transferm, fr ndoial ntr-o f m
mai apropiat de cea indian dect de cea iranic, asupra personaju indo-iranic
al crui nume l continu amndoi. Dar romanul indian nu e tablou
neorganizat al unor trsturi de caracter i mijloace de aciune: e i roman
adevrat i unul foarte bine compus. n locul unde l citim n poei personajele
principale nu sunt nici Kvya Us'anas nsui, nici demonii n lup mpotriva
zeilor, nici Kaca, nici mcar perechea de false prietene Devay i Sarmith:
totul i este subordonat lui Yayti, totul este destinat s expl de ce motenitorul
lui Yayti, contrar regulii, este cel mai tnr dintre cei cil fii ai si, PQru,

strmo i eponim al eroilor poemului1. E util i uor de pi cizat ceea ce n-avem

nici un motiv s nu numim un plan.
Fiecare din primele dou episoade furnizeaz n concluzia lui una c cele
dou condiii ale adulterului care va provoca, n cel de la treilea, btrnirea
prematur a regelui vinovat, devotamentul i rsplata fiului ce mai tnr.
Aceste dou elemente sunt: 1. Blestemul pe care Kaca l arur asupra lui
Devayn, s nu se cstoreasc cu un brahman (poate, ntr-o fa anterioar, cu
un kavi), 2. Pretenia pe care Devayn o impune demoniii s i-o predea pe
prinesa armith drept sclav care o va ntovr i, n acea: calitate, la soul
ei, oricare ar fi el. Tot ce urmeaz decurge de aici: nem putnd spera drept so
un brahman, Devayn pretinde s fie luat n c; torie de acel ksatriya care a
luat-o de min pentru a o scoate din fntn regele Yayt; apoi o duce pe
prinesa-sclav la soul su, de la care aceas Ji cere i i primete discret
partea de plcere i de maternitate; odat des c Perit nelciunea, Yayti este
blestemat de socrul su etc.
Dar primele dou episoade, astfel convergente, sunt deja unite ntre
'rintr-o legtur de cauzalitate: dac, n primul, Kvya Us'anas nu i-ar
omunicat lui Kaca reeta de nviere a morilor, demonii ar fi fost mai lib a de
el, ar fi putut privi cu snge rece ideea de a-l lsa s plece, sperii
A nu se Va pune pentru aceea n slujba dumanilor lor. Dar zeii fiind
acui Priu Kaca, n posesia reetei, pstrarea lui Kvya Us'anas n tabra lor
1 Vezi, mai sus, p. 562 563 i mai jos, partea a treia, cap. I.
Blem de via sau de moarte; aadar, ei accept toate condiiile, inclusiv
aceea, deosebit de umilitoare pentru rege i care n cele din urm se va arce
mpotriva lui Devayn, de a face din prinesa lor sclava fiicei capeului lor.
n interiorul fiecrui episod, cauzalitatea nu e mai puin strict. Ca s ne
itm la cel dinti, e normal ca zeii s-l trimit pe fiul capelanului lor la mtorul
marelui secret: Kvya Us'anas n-ar primi pe altcineva dect pe fiul ti coleg. E
natural ca fiica lui Kvya Us'anas, atotputernic asupra tatlui s fie sensibil
la ateniile acestui flcu ncnttor i nu mai puin normal demonii; s vrea
cu orice pre s suprime acest soi de spion. Vzndu-l pe vya Us'anas c-l nvie
chemndu-l din pntecele lupilor, e ingenios, dar normal, demonii s-l
expedieze, printr-o duc de alcool dres cu cenu, n pntes re animatorului:
cum i-ar putea nchipui c el ar fi n stare s se omoare ttru a-i salva
discipolul? n acest punct, Kvya Us'anas putea lua dou tndini: fie s renune
ntr-adevr s-l mai cheme pe Kaca afar din pntecele L fie s-i comunice
marele secret nainte de a-l face s se bucure de el, cu rana de a fi rspltit la
rndul su; insistena, previzibil, a lui Devayn, e ia forma unui antaj cu
sinuciderea, mpiedicnd prima soluie, Kvya anas se hotrete deci s
nfrunte riscurile celei de a doua i nu e dezagit: odat nviat, Kaca l nvie.

Dac este normal ca, dup cinci sute de ani, odat contractul su expirat, Kaca
s vrea s se ntoarc la zei cu retul dobndit cu atta greutate, nu e mai puin
normal ca Devayn, ndritit i poruncitoare, s vrea plata pentru serviciile ei
i s pretind csia. Dar cstoria se vede a fi de dou ori imposibil: nu te
cstoreti cu: a maestrului tu spiritual; apoi, mai ales, trind cteva ceasuri
n pntecele Kvya Us'anas i neieind de acolo dect printr-un soi de operaie
cezarian,.ca i-a devenit literalmente fiu dup trup al su guru, spune el
nsui, devenit i tat i mam i a se cstori cu Devayn ar nsemna s
nit un incest. De acum, cu caracterul pe care i-l cunoatem, nu suntem prini
s o vedem pe tnr miznd, ca s se rzbune, pe punctul slab al rtului: ea
anuleaz printr-un blestem profitul pe care Kaca l-a dobndit itr-o mie de ani
de strdanii. Atunci cum s n-o loveasc i Kaca pe nfuirat n punctul ei slab,
condamnnd-o s decad n ziua n care se va csi?
Este inutil s prelungim aceast glos-: cititorul va verifica lesne c totul
a fel de bine ajustat n al doilea i n al treilea episod. i dac, ntmplunul din
elementele nlnuirii cauzelor i efectelor i va prea lipsit de rigoare,
necesitate, se va feri s judece conform obiceiurilor noastre de gndire. n; a ce
m privete, n-am ntlnit dect un singur punct care poate prea la: eput slab,
dar care nu este aa. Un punct de altfel foarte important: dilema care Kvya
Us'anas se consider ca i nchis i de unde nu iese dect mprind secretul
nvierii. Trebuie, spune el, fie Kaca s rmn mort, n stare cenu, nchis n
pntecele meu aa cum e acum i atunci mi pierd fiica, perat, fie s-l chem,
s-mi strpung pntecele aa cum a strpuns pntecele) ilor i prin aceasta
m omoar pe mine. Cititorul occidental e tentat sa: ervin, s sugereze o a
treia cale, fireasc i ru-mirositoare: Kvya s atept_e itit o zi sau dou, ori
s accelereze printr-un medicament urmarea obiuttt' a oricrei digestii i,
cnd cenua va fi d? T afar odat cu excrementele, va nvia pe Kaca
scondu-l dia acest nveli dezagreabil, dar care nu va ai pretinde
menajamente. Or, aa ceva e imposibil: o povestire din Ma'aJ arata, unde apare
un motiv fo arte apropiat, dovedete c, odat digerata,
0 fiin absorbit nu mai poate fi nviat2. n cntul al treilea, marele
nelep t 0mas'a i povestete lui Yudhihira, lng tirthas al altui mare
nelept, Agas tya, povestea lui Vtpi: Demonul Ilvala, duman nverunat al
brahmanilor, a hotrt s le sti peasc neamul i a recurs la un procedeu
simplu. Una cte una sau ngrupui clici, i invit viitoarele victime la o mas
bun i le servete ca tocan p fratele su, demonul Vtpi, preschimbat n
prealabil n ap, apoi njunghia i gtit. Odat golit farfuria, l cheam pe
nume pe Vtpi i acesta iese, intact strpungnd burta musafirului sau
musafirilor, care, evident, nu supravieuiesc rivala a micorat deja cu mult
efectivul brahmanilor existeni pe pmnt, cnc o intrig, foarte interesant dar

care nu import aici, l aduce la el pe neep tul Agastya, superbrahman,

nsoit de trei regi. Ilvala l primete bine, l transform pe Vtpi n ap i
pregtete mncarea. Cei trei regi sunt ngrozii Agastya i linitete: 'Nu v
tulburai, l voi mnca singur pe marele A sur a' ntr-adevr, n cursul
ospului, Agastya mnnc apul ntreg, spre mare; bucurie a amfitrionului
care are ce are numai cu brahmanii. Cnd, dup mas Ilvala i cheam fratele
cu glas mare, nu se petrece nimic, dect c Agasty; las s se aud un vnt
stranic, la fel de sonor ca un nor care tun. 'Iei Vtpi!', strig din nou, de
mai multe ori, Ilvala. Agastya i explic atunc rznd: 'Cum s ias acest Asura,
dac l-am mistuit!'. Simplu pentru un n elept de clasa lui Agastya, miracolul a
constat n a-i produce o digestie instan tanee, care a ajuns la capt nainte ca
Ilvala s aib timp s-i execute nrm rul obinuit. Dar se vede c,
accelerat^sau nu, o digestie complet are drep1 efect suprimarea oricrei prize
pentru o tehnic de nviere care seamn muli cu aceea a lui Kvya Us'anas.
Povestea lui Vtpi stabilete deci c dilema i care s-a vzut deodat prins
Kvya era foarte constrngtoare i, n plus, cj trebuia s se hotrasc repede,
nainte de mplinirea digestiei. Desigur, s-a: putea obiecta c cenua, nefiind
digerabil, ar fi fost oricum evacuat intact n rstimpul relativ scurt pe care-l
cunoatem; ar nsemna s cerem cam mult de la informarea fiziologic a
naratorului.
Fa de acest roman construit att de minuios, Iranul nu prezint un
roman care s i se suprapun exact, ci numai ilustrate sau utilizate n
povestiri fragmentare distincte i compuse n epoci diferite un caracter
omolog, o situaie omoloag n raport cu Dumnezeu i cu demonii, o bogie
omoloag, o reet omoloag care i permite s vindece (sau s nu vindece) o
ran mortal i alta care i permite transformarea btrnilor n tineri. Se
ctig, deci, pentrv preistoria indo-iranic, un tip de kavi mitic, nu i istoria
lui.
2. ALTE TRADIII ASUPRA LUI KVYA USANAS.
Dar nici n India, lungul text coerent din cntul nti nu epuizeaz ceea c
atvorii epopeii tiau despre Kvya Us'anas i se ntmpl ca aceste informai
'ine de ceea ce am cercetat, sau oferind numai variante ndeprtate, s s
Plineasc i cu elemente ale dosarului iranian.
, Naraiunea cea mai important se afl ntr-unui din cele dou cntur
ficiclopedice, fcute din contribuiile mai multor epoci, n care Bhima, mor'! ~u
amnare* pe marginea cmpului de lupt de la Kuruketra, l copleete pt
*udhihira i pe ali civa cu minunile i scoriile tiinei sale n toate
domeniile
* Mahbhrata, I, 69-99.
* Vezi voi. I, p. 123 i urm.

i multe altele dintre aceste nvturi i aceasta e dat ntr-un cadru, cu

coloratur s'ivait: e departe fericita vreme n care capelanul demonilor pu- 1
ine n ah puterea unui zeu eminent, dar obinuit, ca Indra; acum va ntln
ceea ce ntreprinde o divinitate superioar, pe Siva8. Poetul ncepe cu un
estionar ademenitor al lui Yudhihira, la care, aa cum se ntmpl adeseori
aceast parte a poemului, Bhima nu-i rspunde ntru totul: Din ce pricin a
ajuns cerescul ri, mrinimosul TJsanas numit i kavi, s ia partea demonii s
se mpotriveasc zeilor? De ce a vrut s micoreze tria zeilor? De ce s-au aflat
demonii reu n rzboi cu cei mai de seam zei? Pentru ce a primit Uanas,
nzestrat cu strlucirea neritorilor, numele de Sukra? Cum a ctigaj acest grad
de desvrire? De ce, cu toate c sttea o att de mare energie, n-a reuit s
ajung pn n mijlocul triei cerurilor?
Rspunsul la primele ntrebri nu e dat dect printr-o aluzie la 'o plN.
Re ntemeiat' pe care acel kavi ar fi avut-o mpotriva zeilor, aluzie lrit de
comentariul autorizat: la rugmintea lui Indra, mama lui Us'anas ar fost
decapitat de Vinu. Dac Mahbhrata nu amintete n alt parte de east
legend, Vyupurana o dezvolt, dar ntr-un mod care nu mai explic sa ce ar
trebui s explice4: ntr-adevr, Us'anas acceptase deja dinainte s angajeze n
slujba demonilor i uciderea mamei sale este consecina i nu uza acestei
angajri. n lipsa lui Us'anas, care se dusese la Mahdeva-S iva -i cear o
mantra dttoare de izbnd, demonii prsii, speriai de zei, fac el la mama
capelanului lor, nevasta lui Bhrgu, Divy. Lundu-i rolul n ses, ea s-a apucat
s-l despopie pe Indra de rangul lui i s d^a foc lumii ilor. I, a rugmintea lui
Indra, care de altfel i-a intrat n trup, Vinu a uci- 3, iar drept urmare, nainte
de a-i nvia soia, Bhigu l-a osndit pe marele zeu, blestem, s se nasc de
apte ori n chip de om. Dar s ne ntoarcem cntul al doisprezecelea d. -n
Mahbhrata. CH'm aici ceva ce corespunde ne cu celelalte ntrebri ale lui
Yudhihira: cu puterea dobnd; t pr'n yoga, s'anas ptrunse n persoana
zeului Kubera, mai-mare peste comoara lui Inra; lundu-i libertatea n felul
diavolilor instalai n posedaii notri, i rpi ate bogiile, apoi plec cu ele.
Kubera i se plnse lui Mahes'vara-Siva, care, mrtemniat, hotr s termine
odat cu vinovatul. l pndi, cu sulia ridicat, ata s loveasc. Tot prin fora
dat de yoga, Us'anas se nepeni n singurul unct pe care sulia nu-l putea
ajunge: chiar n vrful armei. Dar Siva i idoi sulia, l lu cu mna i-l nghii.
Us'anas ncepu atunci s circule prin ugustele mruntaie. Siva se ded la mari
austeriti, dar n curnd la catul ctorva milioane de ani, i ddu seama
c, departe de a-l nimici, pocina i l fcuse pe parazit s creasc i s
nfloreasc. Se cufund iari n prac-cile yoga, nchizndu-i toate orificiile
naturale. Us'anas, la rndul su, i reia plimbrile, cntnd laude zeului care
l reinea. Aa nct pn la urma iva se ntoarse la prima lui intenie: 'Iei prin

uretr!' i strig, ca s fie siguj -l va vedea pe vinovat ndat dup eliberare.

Us'anas, care plnuise, de buna sam, s ias prin spate, se strdui puin s
gseasc aceast ieire i rtci adarnic o vreme, 'arznd de energia lui
Mahdeva'. Pn la urm iei: o* ici i vine numele de Sukra (sukra, 'urin'). Tot
ca urmare a acestei stngc male (?), nu reui (Sukra de data aceasta n
sensul de 'Steaua Venus') sa jung pn n mijlocul triei cerului. Odat ieit,
Us'anas se afla din nou exus suliei lui Siva, dar soia acestuia, zeia Urn,
interveni, devenind prin aceft*3 Mahbhrata, XII, 291 (Calc. l. 10669-10696).
1 Rezumat amnunit al povestirii (seciunile 97-98) i al textelor
paralele, n V. R. Handra Dikshitar, The Purana Index, I, 1950, p. 370, s.v.,
kvya.
T aciune mama celui salvat5, dndu-i cu aceeai ocazie un tat:' Aeesl
care a devenit fiul meu, nu trebuie s fie ucis de tine, cci oricine a ie; din
pntecele unui zeu nu merit moartea!', spuse ea6. Siva zmbi i-l ls
js'anas s plece.
Acest mic roman amintete de 'concursurile de amani' din literatu Asiei
de Nord i aceasta e ntr-adevr culoarea obinuit a acestor povest s'ivaite. Dar
recunoatem totodat, altfel utilizate, mai multe trsturi impc tante ale
personajului. ^ n primul rnd, dup ce l-a despuiat pe zeul bogiik js'anas a
devenit el nsui fabulos de bogat i, cum se spune n al treil cnt al epopeii,
stpn peste comorile universului. Apoi, Us'anas i Siva, j cnd de data aceasta
respectiv rolurile care aparin lui Kaca i lui Us'anas primul cnt, adic
Us'anas fiind prizonier i nu nchisoare, scena care se de volt n intestinele lui
Siva este n mod evident inspirat de cealalt scen duce la aceeai situaie.
Ieind prin efracie sau prin miciune, fiina care trit n pntecele celuilalt a
devenit fiul lui i aceast paternitate' viscera are aceleai efecte morale i
juridice ca i procrearea obinuit: Siva nu mai poate ucide pe Us'anas i ar fi
un incest pentru Kaca s se nsoare c fiica lui Us'anas. B de remarcat i c dei
n moduri diferite i n diverse stac ale procesului, un personaj feminin, nevasta
lui Siva, e cea care l salvea pe Us'anas, dup cum fiica lui Us'anas^l salveaz
pe Kaca.
Pe de alt parte, ne amintim c iranianul Kay Us i pusese n gnd d
ambiie s ocupe cerul, c Dumnezeu l-a lsat s nainteze cu ostile pn i trun anumit punct, apoi 'cnd a trecut de nori' l-a aruncat napoi pe pi mnt,
unde, dup unul din texte, se trezi despuiat de numirea lui nnscut 'Dei a
intrat n lumea cereasc, spune Aogamadaea, 60, n-a putut s scaj. De
trmul morii'. Or, Bhma l nva pe Yudhihira c, drept urmare a tr cerii
sale prin uretra lui Siva, Sukra i de data aceasta e vorba, dur. Cum am
semnalat, despre interpretarea ca planeta Venus 'n-a reuit s mearg pn n

mijlocul triei cerului'. Poate c sunt dou utilizri divergent ale aceleiai
reflecii, de dat indo-iranic i poate deja de form astronomici n orice caz
cosmologic, aria acoperit de atacul nereuit asupra cerului fiin asimilat cu
cmpul limitat de apariie a lui Venus?
Textele purnice dau, cum am vzut un exemplu (Vyupurna), alte c
teva indicaii despre comportarea i aventurile lui Us'anas. E vorba aproap
ntotdeauna de episoade din rzboiul dintre zei i demoni, ndreptate spre mi
marea glorie a salvatorului, cnd Vinu, cnd Siva. Majoritatea acestor episoad
sunt fie variaii, fie proliferri ale unor tradiii deja cunoscute. Astfel, nc din
Vyupurna, am vzut c Us'anas i las pe demoni singuri, expui loviii flor
zeilor, n timpul ce merge la Siva s-i cear mantra, formula care le va d
victoria: atenuarea, fr ndoial, a 'tiinei nvierii' care, n primul cnl trebuia
s asigure victoria demonilor. n alt parte se vorbete despre o scurt, absen
zece ani a capelanului demonilor7; dar pentru a tri incognit cu o
domnioar, fiica lui Indra; Brhaspati, capelanul zeilor, a profitat d ocazie; a
venit n faa demonilor sub chipul lui Us'anas i a pretins c 1 Wuce mantra
izbnzii pe care spunea c a nvat-o; ei au primit-o, el^sjostalat la ei i n-a
fost spre binele lor. Odat trecui cei zece ani, adevra tul Us'anas s-a ntors,
aa nct demonii au vzut n faa lor dou fiine ast SI. 10692: putratvam
agamad devyh. ' SI. 10693: himsamyas tvay naiva mama putratvam gatah
na hi devodart kiscit nihsto nsam arhati. ' Dikshitar, loC. Ct. (mai sus, p. 58
4, n. 4).
Mtoare. Au ales greit, refuznd s-l cread pe adevratul Us'anas, care
a.; cat jignit. Demonii i-au recunoscut curnd greeala. El s-a lsat nduple-;
i s-a dus s le pledeze cauza pe lng Brahma. Acesta a declarat c peste eva
milioane de ani i vor recupera puterea. De fapt, sub doi discipoli ai lui; anas,
Sanda i Marka, demonii i-au adus pe zei la marginea unui asemea dezastru
nct Vinu hotr s se ntrupeze: aceasta e originea avatarurisale omeneti.
Evident, n aceste poveti cu vrjitori nu exist nimic utiabil pentru
comparatist.
Alte trsturi sunt mai interesante, cum ar fi urmtoarea, remarcabil
prin racterul su trifuncional: ca rsplat a formidabilelor sale pocine, Kvya
5'anas a primit de la Mahdeva-Siva trei privilegii: nu va fi niciodat nvins;
dispune de bogie; se va bucura de nemurire8. Ne amintim tradiia ira-;
asupra castelelor din materiale preioase n care Kay Us i etala bogle i n
acelai timp se arta stpm peste cele trei funciuni, aezjndu-i cile ntr-un
castel, cau sau armele n altul, uneori mobai-vl n altul i rezemdu-i-l pe cel
mai somptuos; or, fntnile din aceste palate, printre alte ivilegii, ddeau
nemurirea, acea nemurire pe care alte texte i-o atribuie direct i Kay Us, cel
puin pn la atacul lui nebunesc mpotriva cerului.

Aceste concordane sunt preioase, dar nu fac dect s sporeasc puin,

sta-; tic, totalul trsturilor, mai ales al privilegiilor comune lui Kyva Us'anas
lui Kay Us: ca i romanul din primul cnt al Mahbhratei, nici ele nu s s se
ntrevad un 'roman-prototip', n care aceste trsturi s fi fost: ja dinamic i
armonios folosite ntr-o intrig unitar. Cu acest roman din ntul nti nici n-am
ncercat mcar s comparm 'romanul lui Kay Us' care, i uoare variante, se
poate citi n majoritatea textelor de epoc musulman, Firdousi i n al
Tha'alib mai ales i al crui rezumat l d deja Marele undahisn, 33, 8-10, ceea
ce garanteaz c era deja constituit n faimosul vatynmak, astzi pierdut
laolalt cu primele lui adaptri i care pare a fost sursa principal a literaturii
epice, a tuturor acestor martori tardivi ai radiiei naionale'9. Dac nu analizez
aici aceast naraiune, e pentru c mult mai puin solid organizat dect
romanul indian i pentru c am confrunt-o, pentru mine nsumi, cu romanul
indian, fr a putea observa vreun palelism n articularea episoadelor.
8 Ibid.
9 Christensen, Les Kayanides, p. 40 41, Wikander, 'Sur le fonds
comimm indo-iranien ieS opees de laperse et de l'lnde' (vezi, mai sus, p. 544, n.
17), p. 313 -315 (i p. 313, n. 4). Cavia-l 'naional, opus lui 'sacerdotal', nu e
fericit, dar a devenit aici termen tehnic.
Capitolul VI NVTORI I DISCIPOLI, BRBAI I FEMEI
1. DISCIPOLUL N TRUPUL NVTORULUI, NEPOTUL N THUPUL
BUNICULUI.
Lista corespondenelor fragmentare nu e nchis. Exist unele, greu
apreciat i chiar de delimitat, dar care, sprijinite de cele dinainte, sunt vre nice
mcar de reflecie. Iat dou exemple.
Am vzut c episodul lui Kaca captiv n mruntaiele maestrului sui bise
suficient imaginaia poeilor indien pentru a produce, ntoars ndaui lui Kvya
Usanas i amplificat la msura 'marelui zeu', o variant s'ivait Poate c era i
mai esenial personajului dect ar prea la prima vedere, rol lui de kavi. n
orice caz, tradiia pehlevi i epic a Iranului povestete despi Kay Us (Kaqs) ceva
diferit, dar n acelai sens.
Cnd acest rege a ncercat s se urce la cer, se spune n Denkart, IX, 2 7121, ca rezumat dup Sutkar Nask, pedeapsa a fost multipl: Gloria kavi l-a
prsit; Kaqs a czut pe pmnt i a fugit n marea Vourukas; i ameninare
mai imediat mesagerul obinuit al lui Dumnezeu, Nerv sang, l-a urmrit ca
s-l omoare. Dar, urmndu-l de foarte aproape, /rav a viitorului su nepot,
Kay Xusroy fiu al fiului su l-a ocrotit. Li Neryosang care ncerca s o
alunge, ea i strig, identificndu-se cu acela; crui suflet i nger pzitor era:
Nu-l ucide, o Neryosang, cel ce pui n m: care lumea, un dastur [erou] nimicitor
al Turanului nu se va mai nate, c din acest om [= Kaqs] va fi zmislit un om

cu numele Siyvaxs i din Siy vaxs voi fi zmislit eu, care sunt Xusroy, eu care-l
voi atrage pe cel mai mai viteaz (virtom), din Ttirn [= Frsiyp], cel care face
buci nenumrat cete i otiri [.], adic eu sunt acela care (ntorcnd norocul
armelor) v face buci cetele i ostile lui, eu l voi alunga departe pe regele
TQrnului Aceste cuvinte l-au micat pe Neryosang. A renunat s-l mai
omoare j Kaqs, a crui singur pedeaps a fost c a devenit muritor2.
Frsiyp (avestic Franrasyan) este ntr-adevr marele conductor fabule
ale crui rzboaie mpotriva mai multor Kayanizi i deja mpotriva lui M nuscihr
simbolizeaz, n interpretarea istoric, permanentul conflict dintre Ira Ediia
Madan, p. 816, r. 11- p. 817, r. 1 0.
* Christensen, Les Kayanides, p. 78-79, a cr ui traducere a mbuntito cu bunvoina J. Iasce. La p. 82, Christensen elimin n mod arb itrar acest
episod: 'Povestirea interveniei fcu luran, iar domnia i viaa lui vor lua sfrit
ntr-adevr prin mna lui Kay; roy (Husrav), primul 'Chosroes'*.
Epopeea de epoc musulman cunoate aceast trstur, dar fravaH a
Xusroy i scena patetic pe care o nsufleete dispar, nlocuite de o sini reflecie
a lui Dumnezeu: 'Kay Katis se prbui jalnic i i pierdu cunos a, spune alTha'libi3; dar Dumnezeu nu voia ca el s piar, cci tia i irse c din Kay
Kais trebuia s se nasc Siyvis i din Siyvg Ka'y isroa. Care trebuia s-l
ucid pe Afrsyb'.
Spre deosebire de ambiguul, de. Schimbtorul Kay Us, ale crui relaii
Dumnezeu oscileaz ntre supunere i revolt, Kay Xusroy, fiu al nefericii lui
fiu, va fi n ntregime 'bun', nu numai pentru Dumnezeu, ci i pentru l. Pe cnd
imprudenele politice i instabilitatea religioas ale lui Kay Us dus de mai multe
ori imperiul n pragul unor dificulti, Kay Xusroy l scpa definitiv de
statornicul lui duman. Dar episodul despre Neryosang Pavai pune n valoare,
ntre aceste dou fiine_ neasemntoare, o solidate care este nsui temeiul
ideii dinastice: Kay Us trebuie s supravieuiasn ciuda revoltei sale mpotriva
lui Dumnezeu, ca s vin n lume utipiosul Kay Xusroy; i invers, pentru ca
actualul Kay Us s scape de aaps, trebuie s intervin prevederea (sau fravasi,
sau glasul) viitorului nepot. Ei sunt indisolubil i fiziologic legai, unul
coninndu-l virtual pe lalt n trupul sau i fiecare salvndu-l pe cellalt.
Am ntrezrit mai nainte n ce fel kavi-regele iranic a putut iei din
kavijitorul din timpurile indo-iranice, limpede nc i originar n Rgveda i trat
n epopeea indian ca o varietate particular a speciei brahmane. Acum ezrim
mai mult: kavi iranieni formeaz o dinastie constituit prin solidaitea dintre
generaii, prin motenirea din tat n fiu; kavi indieni i fr oial cei indoiranici deja, formeaz o corporaie ai crei membri sunt solidari n cadrul creia
tiina se transmite de la nvtor la discipol. Pentru ca ilitatea bun s
pstreze Iranul, pentru ca 'Gloria Kayanizilor' s-i cone cariera de la un capt

la altul, ele trebuie s se transmit n mod reit, fiecare termen al genealogiei

fiind, la rangul su, la fel de important fi celelalte; la fel, n corporaia
vrjitorilor, pentru ca vidy, kvya, tiina ranatural care este bunul ei comun
i justificarea ei, s se prelungeasc, ipolul nu e mai puin important dect
nvtorul i fiecare are nevoie de lalt. Epitetul lui Us'anas, Kvya, 'fiu de kavi',
d mrturie poate despre: are de lucruri n care discipolul era adesea fiul, n
care corporaia ncepea s in o dinastie. n aceast perspectiv, episodul lui
Kaca vorbind dinuntrul Kvya Us'anas i capt sensul deplin: tnrul Kaca
este ataat taberei or iar Kvya Us'anas celei a demonilor, dar, n aceast form
a ideologiei ene, diferena de afectare are prea puin importan,
necomportnd nici t moral; Kaca nu are nici un merit absolut ca urmare a
faptului c . W slue pe zei, iar alegerea opus pe care a fcut-o Kvya Us'anas
nu este un at; moralitatea se afl n alt parte, n snul corporaiei (redus n
Mahbhla clasa brahmanic) de care aparin amndoi. Aceast divergen
ntre sisravali a lui Kay Xusrav, care-l salveaz pe Kay Us din minile lui
Neryosang, e un pr' tipic al imaginaiei mobazilor'De fapt, doctrina despre
fravaH n-a fcut dect s orienn sens mazdeean scena tradiional destinat
s exprime solidaritatea dinastic dintre DO' i nepotul pe care-l poart n sine.
* Aici este vorba de regele legendar Kayanid (Kei) Khosro. Numele,.
Chosroes', sau KnosraW, It purtat i de doi foarte importani regi sassanizi (531
579, respectiv 590 628). Sub Ch. Harvan, statul sassanid a cunoscut
maxima sa nflorire. 3 Histoire des rois des Perses, p. 167.
Temele de coordonate odat recunoscut, scena este apropiat de aceea
care fravasi n imprumut_glasul su lui Kay Xusroy coninut n stare de fflen
m interiorul lui Kay Us. Altfel ornduit e vorba tot L i ge: c': dac nu accepta
Kvya Usanas s A ^d^^SjT* redprC a, cu ncrederea c discipolul l va nvia la
rndu-i s ar ffS Pct t^ SPT* discipolul nu era la rndu-i fidel datoriei sale i '
aca; dac sfrsit cu Usanas; n ambele ipoSST^ratS ari St^1'111' ^ j E posibil
deci s fie vorba de ambele pri' dei trltl? ^pagub de o scen conceput la
dat foarte veche S (tm) l tratata. M mod Oferit solidaritatea dintre vrstnici i
cei mai tineri S csral ST* m T * Sensibi cieni, apoi, prin evoluia acesteia, n
SScsd^d SiST'*1 ^ magi
2. IUBIRI INTERZISE I RZBUNRI FEMININE.
Al doilea paralelism se refer la rolul femeii aici fiic dinmlo rmaS a
ob ^7^ US'anaS * * acela ^ M KayS. *' n toaS epsase Xde^^ Tfembhnzitul
Ka^a Usanas se afl, l hotrte s fac ceea ce n arP? F'^^ ^ CU regularitate& c sa nviere a lui Kaca) fie i oS C. Sa -aca de Pdd' mtima &
Primejdioapriei ei rzbunri (de pild kaiT*' (tm) ^. P^. Puterile n slujba
prombtrnirea brusc flrS Ya'vtif T'^-111 sdavie1-^ reg? Lui demonilor *
mindu-i-l pe Kaca dredt rt* i ' cmiosc slbiciunea, de vreme ce, trivoina

tatlui, dar mai aU Zfa ' '. Fec. Omand tnrului s ctige i bunlui su nu
este deci? 1 a? % C6a a fllceiputerea lui Devaynl asupra tatepisod al
romanului ne ral? Manifef. Tarile imperioasei sale energii. Primul vya Usanas
este de fant a= analizat din punctul de vedere al lui Kdintre discipol i maestS
cf frea strns a dou subiecte: relaiile fr umbr dintre discipol' i fS
rela*1Ue evolund ntre 'timp frumos' i 'furtun', Kaca i cotig froS*?' Att
prin ateniik Ct i prin Calitaue M intervenie a lui Deva favoarea lui
Devayni i la dubla (sau tripla) Pus n posesia secretul ^^ 6Ste recliemat din
marte i, n cele din urm, le se ncurc mai t' -U1 P6 are venise s-l
dobndeasc pentru zei. Trebuiubirea i n '^Ti U' cmd vrea s-si ia rmas
bun; Devayni i declar la o cstorie cartar 1^^^- pe care el i-o datoreaz,
vrea s-l constrng tmlui tu spiritual *-Ua rl vinovata: nu te cstoreti cu
fiica maescu sora ta ad - ^ ^ SSte a Sr' CU att mai pu*in te c^101^1
deosebit & 67^ta' adic fiica mului n ale crui mruntaie o mprejurare timP
tat ^^ t flriire' te'a asezat 9* care ^-a devenit astfel n acelai Kaca m &'.'i ca e
brbat i mam, pentru c te-a purtat ntr-nsul; a crui i'? T? Zadevayn nu
se semneaz i se isc schimbul de blesteme, bndit o^ P? Mete ^ lE Deva^:
secretul a crui cunoatere a dciea* S^Z CU- ^ greutate Va fi ineficace n
minile salekaca se consolui su Tn psai^lsir^ altraA? A ndt' din Vina fiicei
^vtoruH Kala nu va fi W f^^6 Pe care aceasta *' dedar fr rezult^ un
tralmittor Len'er f (tm)* su * aceia pe care-i va informa, b*ars
irslmrtpbyndaiel mSU? 1 * ^ PUt6rea magk pe Care tre' Cu a?
Essaeste1Uvs 2^ (tm) Un. Episod ^portant i lung a crui analogie vdita
daca ne amintim c ceea ce este n India 'corporaie' devenit n Iran 'dinastie' i
c raportul tat-fiu a fost substituit raportului
/tor-discipol. Dintr-o prim cstorie, Kay Us are un fiu nzestrat cu
ite calitile, numit n pehlevi Siyvaxs, n persan Siyvti. Tmra femeie care
regele a adus-o din Arabia pentru c l-a ajutat s nu moar de foame timpul
robiei i cu care s-a cstorit, l vede pe biat ndat dup sosirea palat i,
ncepnd cu aceast ntlnire, povestea e turnat ntr-un tipar ro~ mese bine
cunoscut. 'I se ntmpl lui Sudbeh, scrie al Tha'libi1, cnd l, zu de departe
pe Siyvus, ceea ce i se ntmplase nevestei guvernatorului aptului cu dreptul
Iosif *: s-a ndrgostit nebunete de el, pmntul ntins se prea prea strimt,
voina i-a fost nimicit i patima ei pentru Siyvcs unse la ultimul capt.'.
Urmeaz o povestire care, la cei mai buni povestitori, conine mult I^aclos
puin Sade i ale crei detalii import prea puin aici. Folosindu-i puterea upra
tatlui, regina obine, mpotriva voinei celui interesat, ca gineceul s-i i deschis
i fiului. Asculttor, acesta intr aici o dat, de dou ori, dar rest la cele mai
imperioase solicitri, la ispitele cele mai bine organizate. Ureaz atunci
rzbunarea reginei, acuzaia calomnioas, chiar i o sumbr punen scen a

unui avort; Siyvq scap prin cinstita minune a unei ordalii. Dar a sturat.
Cere i primete de la tatl su, pe frontul turanic, o comanda ire l va face n
curnd s se surghiuneasc de bun voie la duman, care nceput l va primi
bine, i-o va da pe fiica sa de nevast, dar apoi va pune l fie ucis fr s fi
domnit, dup ce totui a zmislit un fiu care, repatriat, i fi urmaul bunicului
su dup tat, i va rzbuna tatl asupra bunicului ap mam i-i va nvinge
definitiv pe turanici: va fi Kay Xusraw. Astfel, n vina soiei tatlui su i a
iubirii incestuoase pe care i-o declar aceasta ir rezultat, Siyvus nu va fi
avut, ntre tatl i fiul su, dect rolul de translitor, personal ndeprtat de la
puterea regal pe care ar fi trebuit s i-o sigure filiaia.
Oare modelul nevestei lui Putiphar n-a fcut dect s precizeze, s
capteze poveste mai veche ntr-un fga mai familiar? Sau, pentru a furniza
mateal domniei, autorii au mprumutat fr motiv, direct sau indirect, din Biie
sau din folclorul biblic? n Bundamsn se spune deja, rezumnd povestea, im
Kay Siyvaxs a comandat armata mpotriva turanianului Frsiyp, dar i, din
cauza lui Stltveh, femeia lui Kay Us, tatl su, nu s-a mai ntors. Iran6'. I, a o
dat i mai veche, n afar de lista general a kavi-lor, aflat. Dou Yasts, care
nu conine nici o precizare i unde nu e nici sigur, nici proabil, c despre toate
personajele amintite acolo se crede c au domnit, tot: spun prile pstrate din
Avesta despre Kavi Syvarsan, tatl lui Kavi osravah, se reduce la faptul c a
fost ucis de turanianul Frarirasyan ceea: nu implic n nici un fel ca acest
kavi s fi fost rege; n orice caz, ntre avi Usasan i Kavi Haosravah asupra
crora se gsesc n Yasts unele inforaii, mai ales asupra celui de al doilea, Kavi
Syvarsan nu e caracterizat det prin moartea sa, iar cei care sunt numii ntre
Kavi Usasan i el nsui nu nt caracterizai deloc. Suntem deci ndemnai s
credem c 'anularea de dofflj e', care-l lovete pe fiul lui Kay Kaus din vina
femeii acestuia, continua
* Histoire des rois des Perses, p. 171.
* Aluzie la episodul biblic din Genez, XXXIX: tnrul evreu Iosif, vndut
ca rob, ajunge m3' arele slugilor demnitarului egiptean Putiphar. Soia acestuia
ncearc c-l seduc i, pentru c rtutea Iul losif e de neclintit, se rzbun
nscennd o tentativ de viol. Iosif e aruncat n ncn are, de unde va scpa
abia peste civa ani datorit darului su de a tlmci visele.
33, 10, ed. B. T. Anklesaria, p. 274; Christensen, Les Kayanides, p. 62.
O trstur veche i important a legendei lui Kavi Usasan. Dac adopt
acest punct de vedere, analogia cu 'anularea puterii' care-l lovete pe discir Iul
lui Kvya Us'anas din vina fiicei acestuia ne ndeamn s'mpingem cbimea
acestei trsturi i mai sus, n perioada indo-iranic i, fr ndoia ca tot ce
apare n acest ansamblu, sub o form mai apropiat de cea d jtfahbhrata
dect de cea din Shhnmeh. Dar atunci ce sens s atribui att acestei puteri a

unei femei, fiic sau soie, asupra marelui kavi, ct i efe tului fatal al
interveniei sale asupra raporturilor normale dintre nvtor discipol (dintre
regele tat i prinul motenitor, n evoluia iranic)? n ace punct, unde nici o
abordare obiectiv nu e posibil, se pot forma, fr s i alipim de ele, diferite
ipoteze i mai ales urmtoarea.
n 'corporaia' vrjitorilor kavi, ca la iganii din vremea noastr, femei ar fi
ocupat un loc mai important, mai activ, dect acela acordat femeile (jjn mediile
sacerdotale obinuite (brahmani, flminica*). n relaiile lor c un kavi, patronii
lui ar fi trebuit deci s se poarte atent cu soia, fiica, mari acestuia. Astfel s-ar
explica de asemenea, n literatura purnic, rolul mami ui Kvya Us'anas:
patronii fiului ei, cu ocazia unei absene prelungite a ace: tuia, se adreseaz
mamei lui, care ia ntr-adevr conducerea operaiunilor. U sprijin ndeprtat
pentru aceast ipotez poate c este furnizat de singura se cietate, indoeuropean mcar n parte, n care apare titlul de kavi i anum cea lidian8.
Dac, n inscripiile n limba lidian, kavepoate fi un preot 1 fel de bine ca i o
preoteas (o dat, kavi al lui Bakkhos i al lui Armas' dar o dat 'kavi a lui
Demeter'; ceilali kavi sunt fr precizare), cuvntt apare la acuzativ, xaosiv,
numai ca titlu al unei preotese a Artemidei, patru exemple ale unei formule
greceti stereotipe: 6 S^uo ete^o-s Mexstivvj (c) eoyevou xocusiv ssatsuaacrav
^iw Tyj 0soo, poporul 'a rspltit-o pe Me letina, fiica lui Theogenes,
kavepentru c a mplinit cu vrednicie funci de preoteas a zeiei'.
Dar aceast putere aparte a femeilor i-ar fi avut i reversul, cel puin i
'folclorul corporaiei' i anume n toate sensurile n care exempla din oricare
societate pun n eviden primejdiile pe care le comport o guvernare feminin
influenat de femei sau recunoscnd femeilor o mare libertate*.
n primul rnd, dup cum tie toat lumea, sunt lipsite de judecat. Ast
fel, n legenda purnic amintit, purtarea lui Kvya Us'anas i aceea a mame
fiale, chemat s-l suplineasc, sunt foarte diferite: pe cnd el (i aceasta
explic absena) s-a dus la Siva s-i cear o 'formul de biruin' n rz boiul pe
care clienii si l susin mpotriva zeilor, mama lui, ndat ce se ved 111
fruntea demonilor, ncurc lucrurile printr-o strategie excesiv i haotic
Preoteasa care era soia brahmanului, respectiv a flaminului.
* Olivier Masson, 'Lydien kaves (xatiij) ', Jahrbuch fur kleinasiatische
Forschung, I, 1950 oL18? ~188; Rberto Gusmani, Lydisches Worterbuch.
1964, s.u. 'kave-'; cF. P. 278. n latin i
Ac, derivate de la aceeai rdcin (aceea din caueo, xoa s-au
ndreptat spre sfera juridic,; cautor, 'garant', fr ndoial causa, 'motiv
invocat, proces etc.'; gR. Xotov, 'zlog. Dar 'ar n greac Hesychios d cuvntul
xolrtz (x67] ), 'preot al Cabirilor care purific de omoruri ZI Pierre Chantraine,
Dictionnaire etymologique de la langue grecque, II, 1970, s.U. XoLco i xotov^

* Este evident oricui, credem, intenia autorului de a ironiza anumite

concepii 'preistorice cnd nsi regalitatea lui Indra, dnd foc lumii zeilor, ea
ncalc pactul taprin care statele majore ale oricror perechi de beligerani i
interzic anii-; e abuzuri i provoac intervenia, ntotdeauna de temut, a lui
Vinu e i taie capul. Apoi exist riscul dorinelor i sentimentelor imperioase:
pe sta l ilustreaz pe ntrecute, n cele dou romane compuse de ctre indieni.
Ranieni dup desprirea lor, pornind de la concepii vechi, pasiunile la fel
intempestive a fiicei lui Kvya Us'anas i a nevestei lui Ky Us. B de obvat c, n
privina efectelor acestor abateri, ceea ce subliniaz n primul d cele dou
romane este dezordinea ce rezult n transmiterea normal, de om la om, a unei
puteri (politice sau magice): fiul regelui Kavi Usa&an devine rege, aa cum ar fi
trebuit s fie dup motenire; elevul vrjitoui Kvya Us'anas nu nvie morii,
aa cum ar fi trebuit s o fac n virtul nvturii primite.
Capitolul VII FABRICAREA UNEI DINASTII
1. KAYANIZII, DINASTIE ISTORIC?
Chiar dac reinem concordanele pe care capitolul precedent a ncerj s
le pun n lunsin, nu e mai puin adevrat c, n dezvoltarea lor, n gl prea i
importana relativ a episoadelor, cele dou romane, cel indian i iranian, n-au
nimic comun: att n privina caracterului i a modalitilor de iune ale
personajului ct i ale celorlalte 'societi kavi', diferitele apropieri nscos la
iveal dect trsturi, introduse, ilustrate, ntr-o parte sau n cealal n moduri
foarte diferite. i s nu uitm c, n afar de romanul din prin cnt al
Mahbhratei i de acela pe care Xvatynmak l-a oferit interprei 'tradiiei
naionale', sunt atestate nenumrate trsturi 'n afara intrigii': ggveda pn la
Purne pe de o parte, n sistematizarea istoriei Kayanizilor de alt parte.
Dar ceea ce am aflat prin aceste reflecii comparative e suficient pen a
orienta n alt mod dect cel de pn acum, uzual nc, problema pe c Arthur
Christensen, dup ce a expus datele din textul pstrat al Avestei, nainte de a
xamina datele existente n epoca sassanid, a pus-o la sfri capitolului al
doilea al crii sale i pe care a rezolvat-o, fr a arunca o t vire n afara
Iranului, n cteva cuvinte: 'Perioada kavi-lor este mitic s istoric P'1. Istoric,
a rspuns el, bazndu-se pe ceea ce el numete 'fapt' urmtoarele patru fapte:
1. Exist o opoziie de tip ntre cei opt kavi i regii care-i preced schema
Ya^-urilor, anume Haosyariha, Taxma Urupi, Yima: pe c acetia sunt n mod
evident 'mitici sau legendari (omortor de balaur etc. Kavi nu ndeplinesc cu
excepia unor trsturi mitice luate de la Tricei m prile care privesc pe
adversarul lor turanic Frarirasyan dect 'ispri eroice pur omeneti'; 'faptul c
tradiii posterioare Yas^-urilor au amplifi Prin episoade mitice istoria lui Kavi
Usa&an i a lui Kavi Haosravah, nu t buie s ne induc n eroare', deoarece

chiar personaje mai trzii i n m S1gur istorice au primit unele trsturi

'supranaturale'.
1 Les Kayanides, p. 27-35. 08 Mit i epopee
2. Primii regi, cu siguran mitici, nu primesc niciodat titlul de kavi,
priu iranienilor orientali i atestat istoric, ca titlu regal, pentru unii regidin
timpul lui Zoroastru.
3. Numele mai multora din cei opt kavi Arsan, Byaryan, Syvarsan.
De tip prezoroastrian, ceea ce e normal pentru o dinastie care a
precedat, puin fr ndoial, dar a precedat predicarea lui Zoroastru.
4. Dac admitem, aa cum spune tradiia posterioar i cum este
verosimil ei patru kavi care merg de la Kavi Usasan (al treilea) la Kavi Byarsan
(ai lea) sunt nu tai i fii, ci frai, vom 'putea presupune' c aceti patru au
domnit nti separat peste patru teritorii care au fost apoi supuse de l dintre ei,
Kavi Usasan, despre care Yasi-urile spun c 'a domnit peste e rile, peste
oameni i peste demoni' i au fost transmise de ctre el nului kavi, Haosravah,
nepotul su.
i iat imaginea propus de Christensen: Pn la urm n-ar fi o
presupunere prea ndrznea aceea c seria de kavi ne ofer o schem c ce
mbrieaz perioada de la instalarea arienilor emigrai n Iranul oriental sub
un regim rhic organizat, pn la reforma lui Zoroastru.
Dac acceptm aceast argumentare, informaiile pe care le putem
dobndi din Yasts vor o oarecare valoare pentru elucidarea istoriei, altminteri
necunoscut, a Iranului oriental n ida preahemenid. n faa unor povestiri
care pretind a fi istorie i al cror caracter general contrar admisibilitii unei
realiti istorice, procedeul corect este, dup prerea mea, s nu m n ele cu
orice pre nite mituri, ci s considerm c aceste povestiri au cel puin un fond
levr i s le examinm n lumina legilor psihologice ale formrii legendelor, n
inuturile situate ntre deserturile centrale ale Iranului i bazinul Indusului,
triburile arienind din nord, au organizat o monarhie sub regi desemnai prin
titlul de kavi. Unul dintre kavi, Usasan, a reunit sub stpinirea lui tot teritoriul
arian; s-ar fi putut spune despre el ce Yast-ul 10 (13-14) spune poetic despre
Mi0ra, c 'privea ctre tot slaul arian. Unde largi i rostogolesc valurile ctre
Iskata i Pouruta, ctre Margiana, Areia, Gava (Sogdiana) orasmia'. Avea un
duman puternic: pe Frawrasyan, marea cpetenie a triburilor turiene: ra i el,
probabil, de neam arian. Acesta, dup ce a pus s fie ucis Syvarsan, fiul lui
Usai alt personaj distins, Agraeraga din familia Naravizilor, reuete s pun
mina pe, x, aranah ji'*, adic s devin kavi i, stpn peste arieni, se lupt
mpotriva unui duman nverunat stora, pe care tradiia l numete, cu un
nume cu aspect iranian, Zainigav i l ucide. Dar avah, fiul lui Syvarsan,
pornete la lupt mpotriva lui Fraiirasyan i-i ia puterea. Fran ncearc n

zadar, de mai multe ori, s recucereasc Gloria divin care, dup credina ira-)
r, nu-i nsoete dect pe regii legitimi; cteva mari btlii desfurate ntr-un
inut mpdurit apt rzboiului: Fraiirasyan e nfrnt mpreun cu
Karssavazdah, principalul sprijin al domale i amndoi sunt pui n lanuri i
ucii ca rzbunare pentru uciderea lui Syvarsan i Agraeraoa. Acest rzboi
epic a produs o impresie de neters asupra tuturor minilor i, nc puriu,
legenda a nceput s-l mpodobeasc pe uzurpator cu trsturi care par
mprumutate omul-balaur, Azi Dahka. Odat cu Haosravah, vremurile
glorioase ale kavi-loi iau sfrit: t se pare. Se pstra amintirea unui fiu al lui
Haosravah, xrura, care nu purtase titlul de n perioada urmtoare, inuturile
din rsrit au fost stpnite, n mod evident, de regiori e numeau kavi. Printre
acetia era i Kavi Vitspa, convertitul, protectorul lui Zoroastru.
2. DISCUTAREA ARGU MENTELOR LUI ARTHUR CHRISTENSEN
Hiar n momentul n care era publicat de Christensen, acest tablou, cu
ia care-l justific, ar fi trebuit s dea natere la multe obiecii de detaliu
principiu. n primul rnd, din cele patru 'fapte' invocate pentru a-l ica, unele
sunt prezentate inexact, celelalte nu oblig la concluziile pe suntem invitai s
le tragem:
Nici primii trei regi din 'schema Yast-urilor', nici eroii (c) raetaona i; spa
nu sunt 'mai mitici' dect kavi; numai c au mituri mai fantastice, Pentru
semnificaia noiunii, vezi i p. 597, 624 etc.
Si mai ales mai detaliate, mai pitoreti, dect cele cu care n Yasts sunt
cinst singurii doi kavi despre care dau cteva amnunte, Usasan i Haosravs
Despre primul, sub forma scurt a numelui, Usan, aflm numai c era de fora
prodigioas (Yast 14, 39) i a ajuns la cea mai mare putere peste toj rile, peste
toi oamenii i peste demoni (Yast 5, 45-47). Escamotnd derr nii n
reconstrucia sa istoric, Christensen nu vede n aceste ultime cuvir dect o
imagine al crei sens este c un rege istoric cu numele de Kavi U San a realizat
unificarea Iranului oriental. Or, n Yasts nu se spune nitr altceva despre
Haosyaiiha, primul rege 'mitic'; ci se dezvolt doar i se an lizeaz fiecare
termen: Haosyaiiha i cere zeiei Apelor (Yast 5, 21): 'D-s aceast fericire [.] s
dobndesc toat puterea peste toate rile, peste demo i peste oameni,
vrjitori, tirani, kavi i karapani, s dobor dou din trei pi dintre demonii
mazanieni [din Mzendarn] i dintre ticloii varenieni!'. C o uoar variaie o
roag pe zeia Drvspa (Yast 9, 4): 'D-mi aceast fei cire [.] s fiu nvingtor
peste toi demonii mazanieni, s n-o iau la fuj de teama demonilor, ci toi
demonii s-o ia la fug fr voie, ngrozii i s 1 prbueasc plini de spaim n
ntunecime!' i celelalte trei Yasts n care ndreapt rugciuni ctre Vayu (Ya$t
15, 12) i Asi Variuh (Yast 15, 25) sa care vorbesc despre izbnzile sale (Yast
19, 26) nu fac dect s repete una sa cealalt dintre aceste formule. n virtutea

crui criteriu se decide c victori 'peste toi oamenii i peste demoni' este o
reprezentare mitic atunci cn e vorba de Haosyaiiha i nu e dect o metafor,
o nfrumuseare, o expresi din 'limbajul stereotip folosit n Yasts' cnd e vorba
de un kavi?
2. 'Faptul' constatat se limiteaz la att: trecerea cuvntului kavi la sensu
de conductor politic, rege, este propriu Iranului oriental i deci povestirii
despre kavi regi fie ele istorice sau mitice trebuie s provin din aceast parte
a Iranului.
3. Faptul c trei dintre numele kavi-lor au forme prezoroastriene nu duc
dect la presupunerea c, mitice sau istorice, sunt ntr-adevr anterioare Iu
Zoroastru.
4. F limpede c nu e vorba de un fapt, ci de o presupunere, care implici
dinainte ca dobndit ceea ce ar rmne de demonstrat.
Ct despre metod, ct despre reconstituirea unor fapte istorice porninc
de la legende din care se rein numai prile 'rezonabile', 'verosimile', eli minnd
restul, e un joc pe ct de simplu, pe att de arbitrar i deci zadarnic* n plus,
ne-am bucura s cunoatem aceste 'legi psihologice ale formrii legendelor' care
permit astfel degajarea, n mod obiectiv, a unui 'fond de adevr'; vor exista poate
ntr-o zi; n starea prezent a studiilor n acest domeniu, ek nu fac dect s
acopere cu vorbe mari preferinele criticului.
De fapt, Christensen a eludat adevrata problem, care ar fi trebuit s-i
precead primele observaii, care este comparativ i al crei enun e simplu:
are comparaia face sau nu s apar ntre iranianul Kay Us i aproapeomonimul su indian, cu siguran miticul Kvya Us'anas, concordane care nu
se Pot explica nici prin ntmplare, nici printr-un mprumut fcut de India din
Iran? Dac rspunsul e negativ, e liber calea pentru ncercarea lui
Christensen,
* Relaia ntre istorie i mitologie/teologie fiind att de complex,
problema: 'reflectare de apt istoric sau istoricizare a unui teologem?' nu se
poate, evident, rezolva n funcie de un prin Clpiu prestabilit ntr-un singur
sens ci numai de la caz la caz, dup o analiz extrem de atent a tuturor
datelor (chiar i concordana dintre elementele pstrate la mai multe popoare
poate proveni neon din preistorie, nu numai din 'premitologie'). De altfel,
autorul nsui nuaneaz n alte locuri ceea ce par a avea prea categoric
afirmaiile de aici (cf. 6 etc).
Iscuriie ei; aaca rspunsul e pozitiv, ncercarea e condamnat dina-; Kay
ts fiind i el o figur mitic inserat n istorie. Or, tim acum c el de
concordane exist. Sunt prea numeroase, prea precise i prea deosebite tru a
putea fi explicate prin ntmplare. Pe de alt parte, un mprumut it de India din
Iran este exclus, pentru c India e cea care a pstrat) area veche, magico-

religioas, a termenului kavi, alterat considerabil n i. n sfrit, nici un

mprumut n cealalt direcie nu e mai admisibil, dat d c concordanele se
refer nu la ceea ce se mprumut uor, anume povescontinue, ci la trsturi
de caracter i modaliti de aciune care au fost e n scen i n valoare n mod
diferit de ctre indieni i iranieni.
Aceast constatare comport consecine importante.
n primul rnd, ea confirm nc o dat c, dincolo de tcerea celor mai i
texte sau de prea scurta selecie de informaii pe care o conin ele, n ia ca i n
Iran, unele texte mai recente, uneori trzii, au pstrat, adap-u-le stilului epocii,
trsturi a cror concordan ne oblig s le datm din oada comun indoiranic. Trebuie deci corectat n acest sens perspectiva evoluie propus de
Christensen: 'noutile' pe care textele pehlevi i peea de epoc musulman le
povestesc despre Kay Us nu sunt noi dect n i, n mbrcminte, n afabulaie;
de fapt, ele pstreaz un material prezotrian. Problema nu mai e de unde au
fost scoase principalele elemente ale tui material, cele care au fost recunoscute
drept comune ntre aceste texte lahabhrata, ci de ce prile pstrate din
Avesta, nainte de Yats, le-au ut sub tcere.
n al doilea rnd, nu numai acest material, aceste trsturi, aceste
moda-; i de aciune ale lui Kay TJs sunt de origine 'mitic' s spunem, mai
lest, legendar ci i personajul nsui: ar fi o acrobaie s admii c ristat,
ntr-o dinastie de kavi-iegi, un om autentic numit Kavi Usa (Sa) n ca gendarul
*Kavi Us'an indo-iranian i ale crui tip i istorie reale, uitate,: i fost nlocuite
de tipul i legenda tradiionale ale acestui omonim. Dac m s considerm
dinastia kavi-lor ca avnd un fond istoric, va fi mai plau- 1 s socotim c, spre
mijlocul acestei dinastii, cei rspunztori de 'istorie' nserat, cu numele,
caracterul i aciunile sale, un kavi celebru, dar aparii povetii.
ALTE TEME MITICE IN ISTORIA KAYANIZILOR: EROUL N TRESTIA DE
MARE.
Dar i acesta e al treilea subiect de reflecie care se impune oare tradevr vorba de o inserare ndrznea a legendarului n istoric? Altfel i, nu
cumva, dimpotriv, prin contagiune, totalitatea dinastiei kavi-lor, cu cipalii ei
reprezentani, devine suspect de a nu fi dect legend istoricizat? Desigur,
dovada nu e posibil dect pentru Kavi Usa (Sa) n: celelalte nume dinastie sunt
proprii Iranului, nu se regsesc n onomastica indian, real legendar, n afar
de acela al ultimului kavi, Haosravah, cruia i coresi n Vede, n Mahbhrata,
mai muli Sus'rva, ns puinele lucruri care se 1 despre ei nu se preteaz la
nici o comparaie cu dosarul lui Haosravah; acest nume, care nseamn 'cu
glorie bun, foarte glorios' i care ar fi reac Eoxae-q, era att de uor de
format, att de banal, nct nu impune sza unei origini comune, aa cum se
ntmpl cu complexa concordana re vedicul Kvya (Kavi) Us'anas i avesticul

Kavi Usan. Totui, avertizat azul acestuia, trebuie s lum aminte la ce spun
despre ceilali kavi aceX leai texte, pehlevi sau persane, care s-au dovedit att
de conservatoare peni el. Or, mai multe din aceste texte spun i spun numai
lucruri miraculos pe care nu va mai ndrzni nimeni s le socoteasc, fr s le
mai examine drept 'adugire trzie', 'nfrumuseare'.
Privitor la unul dintre primii kavi, e vorba chiar de o tem mitic id
tificabil i a crei existen deja indo-iranic a fost stabilit acum treizeci ani,
prin constatarea unei concordane ntre un episod din Mahbhrata i
povestire armean care pun n scen, ambele, acelai personaj divin2. 1$ vorba
de zeul victoriei, Indra Vrtrahn, 'omortorul lui Vrtra' (sau 'disti gtorul
opoziiilor'), n India i Vahagn n Armenia, adic, sub o form mpi mutat din
iraniana medie, iranicul Varadragna. Mahbhrata poveste; cum, ntre biruina
sa asupra lui Vrtra i consacrarea pe care s-ar prea ar fi trebuit s i-o aduc
pe dat, Indra dispare, se ascunde sub o nfia mrunt, n tulpina unui
lotus pe o insul n mijlocul oceanului; trebuie zeul Foc s-l gseasc, apoi
capelanul zeilor s-l descnte, s-l 'umfle la loc i abia dup aceea iese victorios
din tulpin, nu fr a fi instituit un sacrific n care Focul i el nsui sunt
strns asociai. Un fragment de cntec din Armei mazdeizat povestete nsi
naterea lui Vahagn: ntr-o dr de fum, de flci se avnt, sub nfiarea
unui tnr cu prul de foc, din tulpina unei tres care se afl n mijlocul mrii;
i i ncepe cariera de 'ucigtor de balauri visapak'at*.
n perioada indo-iranic, aceast spectaculoas epifanie, natere sau ren
tere, aparinea cu siguran lui Indra Vrtrahn. Dar se tie c Indra a fc una
din principalele victime ale reformei zoroastriene; a devenit unul d arhidemonii
opui termen contra termen noilor arhangheli, iar funciunea de rzboinic,
corectat, moralizat, pus n slujba religiei adevrate, a fc mprit ntre un
zeu tradiional, de toat ncrederea pentru reformato Mi6ra i o abstracie
personificat, Victoria, Vdraqragna, n care supravi uiete n transparen
titlul zeului deczut. I^egenda armean a lui Vaha; dovedete c, n unele forme
ale mazdeismului, tema zeului rzboinic care ateapt nuntrul trestiei de
mare ceasul artrii fusese transferat, aa cu era, asupra lui Vara0ragna. Nu
la fel se ntmpl n zoroastrismul strict, a cum se exprim el n prile pstrate
din Avesta i n rezumatele pehlevi s prilor pierdute din Avesta sassanid.
Tema n-a fost suprimat; a fost num cobort de la nivelul divin la nivelul eroic
i complicat prin combinarea cu un concept mitic propriu iranienilor, dar
foarte important la toate popoare din familie, chiar i la scii i deci
premazdeean: acela de x'armah (pehlev xvarrah), el nsui strns legat de
Victorie i anume de V9ra0ragna. Xvarzm ste, pentru un principe, asupra unui
principe, pecetea vizibil, semnul garania bunvoinei, mai exact: ale alegerii
divine. n mod fr ndoia artificial, Marele Bundahisn distinge trei soiuri: al

regilor kavi, al iranienilc 1 Preoilor. n orice caz, xvarznah are particularitatea

de a se transmite i mai degrab de a trece, prin voia lui Dumnezeu, de la un
ales care i-a mp
2 Beur et malheur du guerrier, 1969, p. 111 121.
* Movses Xorenac'i, Pafmufiwn'HayoC ['Istoria armenilor'], I, 31: 'Nteau
Cerul i Para
*Ui. Ntea i Marea purpurie: Marea a dat natere unei trestii roii; din
tulpina trestiei fum ie
^H tulpina trestiei o flacr ieea; i din flacra aceea un tinerel nea,
cu pr de foc i bat e flacr iar ochiorii-i erau sori. A fost ludat n sunet de
castaniete am auzit cu urech oastre. Apoi i cu balaurii spuneau n cntec c
s-a btut i i-a biruit.'.
Timpul la un altul care i-l ncepe, sau de a se retrage de la un ales care
-l mai merit. Astfel, xvaranah al lui (c) raetaona (pehlevi: Freton), biruitorul
Tricefalii- unde a luat locul indo-iranicului *Trita i corespunde vedicului
Trita, riliar al lui Indra sau substituit lui Indra n uciderea Tricefalului e pus
rezerv pentru alt beneficiar, care va fi tocmai al doilea din dinastia regi- -kavi,
dac nu fondatorul ei: Kavi Aipivohu, pehlevi Kay Apiveh. Sub ce m?
Povestirea din Marele Bundahisn, care d singura tradiie cunoscut: pre acest
kavi, este complex, obscur n mai multe puncte, dar limpede cel care ne
intereseaz3: Xvarrah al lui Freton se aezase pe rdcina unei trestii, n marea
Frxvart. Prin vrji, No-; prefcu o vac n ap slbatic i o duse acolo. Secer
trestiile i, vreme de un an, hrti' ele vaca, aa c xvarrah ptrunse n vac.
Aduse vaca napoi, o mulse i ddu laptele cel0r fii pe care-i avea, Vmun, Sun
i Changraiiha. Dar xvarrah nu merse n fiii lui, ci n Frnak fiica lui]. Notarg
voi s o ucid pe Prnak, dar ea scpade tatl ei, ajutat de xvarrah leu
fgduiala s-i dea primul copil lui Ubm. Atunci TJsbm o scp de tatl ei.
Primul copil' care-l aduse pe lume a fost Kay Apiveh, pe care-l ddu lui Ubm.
Ea se ntoarse cu Ubm.?] ca soa a lui Ubm.
Ne aflm astfel n plin miraculos i primul timp al acestui miracol cele-;
e rmnnd neexplicate rspunde problemei, derivate din tradiia indo-ira
privind modul de renatere sau de natere a zeului victoriei i anume r-o
formulare comandat de natura xvar3nah-ului: n ce fel, ca s fie olosit pentru
un nou ales, poate fi scos din trestia de mare, unde s-a ascuns, iranah al unui
erou nvingtor?' Astfel i al doilea kavi, ca i al aselea, pare a fi beneficiat de o
poveste iricat din mituri vechi, n parte indo-iranice: istoricitatea dinastiei ca
atare e ns ntrit prin aceasta. Dac vrem neaprat, putem reine
posibilitatea
0 serie de regi kavi s fi existat, chiar i sub numele pe care li le d 'isto- '
(afar, bine neles, de Kavi Usa (Sa) n, prins n flagrant delict de irealitate ric

pn i n numele su), iar evenimentele reale ale domniilor lor, adevele lor
caractere etc, s fi fost n ntregime acoperite, nlocuite de un mate1 legendar preexistent, mai prestigios. Mie personal aceast complicaie
mi see lipsit de temei i de necesitate.
4. INTERZICEREA HEIEI.
Va trebui s extindem cercetarea la toi kavi aa cum sunt prezentai,; ori
cu detalii 'noi', n textele de epoc musulman, ncepnd cu Xvatynk sau cu
alte surse pehlevi pierdute. Vor aprea fr ndoial alte concore indoiraniene, se vor lsa recunoscute alte mituri sau legende istoricizate. I cita un
singur exemplu, care intereseaz, pe de o parte, primul personaj dinastiei, Kavi
Kavta i intereseaz din nou pe indianul Kvya Us'anas, de alt parte.
n Ys/-uri, Kavi Kavta nu e dect un nume. Marele Bundahisn leag el
o tem, frecvent n legendele despre ntemeietori4: un descendent nde-tat al
lui Manuscihr, deci al lui Freton, numit Uzv, a vzut ntr-o zi un mc care
tremura de frig ntr-un co prsit pe un ru; l-a luat, l-a crescut L-a numit
'copilul gsit'. Nu se povestete nimic despre domnia lui, decit a35, 38, ed. B. T.
Anklesaria, p. 298. Pentru unele elemente ale povestirii (tiii eliminai, i aleas,
laptele) vezi, mai jos, p. 672, 689. 4 35, 28, ed. B. T. Anklesaria, p. 296.
C a fost tatl5 (i nu e prea clar n ce fel, dat fiind povestirea pe care
citit-o despre naterea acestuia) lui Kay Apiveh. Scriitorii de epoc musulma iau fabricat o domnie din locuri comune: orae pe care le-a construit, cn le-a
dat nume i prosperitate, deschideri de canale, instituirea unor pietre hotar i a
zeciuielii (Beham). Numai al Tha'libl i atribuie o aventur n precis6: ntr-o zi,
pe cnd, de pe terasa unuia din palatele sale, privea cmpul nverzit care se ini
dea de jur mprejur, privirea lui, orict i-ar fi aintit-o de departe, nu ntlnea
dect verdea n timp ce, fermecat de aceast dovad vdit a rodniciei, i
bucura i i desfta ochii de f nmseea privelitii, zri n deprtare, ntr-un gol,
prin verdea, ceva negru pe alb. Porunci se trimit n mare grab un om care
s-l lmureasc ce este. ntorcndu-se, trimisul povesti un om care se ducea
dintr-un sat n altul, beat mort, czuse ca un le n mijlocul cmpului i corb,
npustindu-se asupr-i, i scosese ochii. Kav Kobd, foarte ntristat de una ca
aceasta, pt s se vesteasc oprelitea de a se mai bea vin i pedepsele cele mai
stranice asupra butorii Atunci poporul ncet s mai bea vin o bucata de
vreme.
Darsentlmplintr-ozic, scpndunleu din cuc, nimeni nu fu n stare
nici s-l opreasi nici s-l aduc ndrt, pn ce trecu pe acolo un tnr care-l
apuc de urechi, se sui pe el cii te sui pe un mgar i-l sili s mearg asculttor
de-l napoie paznicilor. Isprava lui fu povesti lui Kay Kobd care rmase foarte
mirat i spuse: 'Tnrul nu poate fi dect sau nebun, s beat'. l chem i-i zise:
Spune-mi fr s mini cum ai putut fi destul de ndrzne ca s apropii de leu

i s te sui pe el i vei scpa de orice mustrar . Tnrul rspunse: 'S tii, rege,
c sunt ndrgostit de o verioar a mea care e pentru mine totul pe lume.
Unchiul mi fg duise c mi-ft va da de nevast, dar i-a clcat cuvntul i a
mritat-o cu altul, pentru c eu i om de rnd i srac. Cnd am aflat, am vrut
s m omor i dezndejdea mi-a ajuns la culme. Atun mama, fiindu-i mil de
mine, mi-a spus: Fiul meu, acesta e un necaz pe care nu-l vei put birui dect
cu trei cupe de vin care te vor mngia puin.
Dar cum s beau vin, i-am spus e dac regele a pus oprelite?. Ba mia rspuns: Ascunde-te i bea; nevoia face ngduit i lucr oprit; de altfel, cine
s te prasc?. Atunci am but cteva cupe, dup ce am mncat cheba am
pornit cu toat puterea vinului, a tinereii i a iubirii i am svrit isprava cu
leul'. Rege se minun foarte. l chem pe unchiul tnrului i-i porunci s rup
cununia dintre ginerele i fii lui, iar pe ea s-o mrite cu nepotul lui. Unchiul
ndeplini ntocmai cele poruncite i Kay Kob i fcu un dar. l lu pe tnr pe
lng ^ine i-l ajut s-i biruie nenorocul. Apoi puse s se vei teasc poporului
aceste cuvinte: Bei atta vin ct e nevoie ca s fii n stare s vnai leul; t
ferii-v s bei pn v prbuii n aa hal nct s vin corbii s v scoat
ochii 1 Poporul s nv din nou s bea vin, dar ferindu-se s ajung pn la
beia deplin.
Recunoatem aici o tem destul de rspndit, din folclorul buturilor
spii toase: dintr-un motiv sau altul, un rege le interzice; cineva i calc porunca
este adus n faa regelui i prin isteimea sa i salveaz capul; uneori, p lng
aceasta, interdicia e ridicat sau temperat. n Orientul Apropiat, poves tea e
atribuit mai multor sultani7, dar o variant este consemnat tocmai i Nordul
scandinav. ntr-adevr, Saxo Grammaticus povestete c, sub regel legendar
Snio, vremea din cale afar de rea a stricat recolta i a adus foa mete8.
Observnd c se consum mai multe grne pentru bere dect pentrt mncare
(cum aliquanto maiorem bibulorum quam edacium impensam ani
tnaduerterat), regele a interzis chefurile cu butur (conuiuiorum usum abro
gans) i chiar pregtirea berii. Poporul se supuse, n afara unui quidam petu
tantioris gulae [unul cu gtlejul mai nesios], care, de trei ori, datorit unoi
stratageme de o amuzant ingeniozitate (a ridiculi operis acumine), a ocolii
decretul i s-a justificat n faa regelui: n primul rnd, n loc s 'bea', i 'lins'
berea; apoi 'apus s fie sorbit' berea de nite prjituri (crustulis Pe care le
'mnc', producndu-i astfel indirect beia dorit (capace liquorl.
/s Ibid., 35, 29, ed. B. T. Auklesaria, p. 296. * Histoire des rois des
Perses, p. 149-152. ' 'De ex., ntr-una din a: e mele, R.6cits Oubykh III', Journal
Asiatique. CCXI/VTI, 1959, p. 167-no.
Cesta Danorum, VIII, 11, 12.

La uescebatur cupitamque crapulam lento gustu prouexit); n sfrit, s-a

apucat bea n public i, cnd regele l-a ntrebat pentru ultima dat, i-a explicat
le mila lui, a regelui, continua s fabrice bere n ciuda interdiciei, pentru n
ziua funeraliilor regale s nu fie lipsii de drojdie pentru berea indispenlei beii
funerare. Aceast ironie (cauillatio) l fcu pe rege s se ruineze ridice
interdicia.
Dar s ne ntoarcem n Iran: domnia primului kavi este marcat astfel i
prohibiia vinului, la care s-a adugat o variant a temei folclorice care ific
atenuarea interdiciei. Desigur, nu putem crede c ar exista ceva ric sub
anecdot; dar poate c 'tipul' kavi excludea abuzul sau folosirea turilor
alcoolice. ntr-adevr, n India, Mahbhrata i atribuie lui Kvya. Nas, fr vreo
cin sau atenuare, interdicia de a se bea sur, adic o tur de acest soi,
prohibiie care nu-i privete, ce-i drept, dect pe oamenii clasa lui social, pe
brahmani (ne amintim cum Kvya Us'anas i, mprecu el, tipul kavi, a fost
normalizat n brahman n epopee). ntr-adevr, n sur i dduser s bea
patronii lui, demonii, cenua ucenicului lui, Kaca, s-l mpeidice s-i aplice
'tiina lui de via'. Rezultatul fusese propria moarte, ncadrat de dou
nvieri. Odat refcut dup aceast ncercare, ndreptat nti mnia mpotriva
surei; constatnd asupra lui nsui 'dis-; erea contiinei', samjnns'a, pe care
o produce ea, a hotrt s-i apere pe hmani de acest risc i a formulat un
blestem mpotriva acelora pe care, ziua aceea, rtcirea i va mpinge s bea:
vina lor va fi la fel de grea, urmri la fel de grave n lumea aceasta i n cealalt,
ca i pcatul cel greu care exist, uciderea unui brahman.
Aceast scurt scen este cu att mai remarcabil cu ct, n ceea ce
preced, s-a fcut nici o aluzie la pierderea cunotinei, la beie: demonii
puteau steca cenua la fel de bine n orice butur colorat, iar Kvya Us'anas
staminat situaia, mpreun cu fiica lui, cu un snge rece desvrit. Pe de.
Parte, pentru instituirea acestei interdicii, nvaii indieni ar fi putut, printre
numeroii lor chezai mitici, xi de toate soiurile, unul mai jtitor, mai strict
sacerdotal dect acest vrjitor, capelan al demonilor. Dac atribuie n acest
pasaj, care conine attea elemente ale unei legende foarte bi, nseamn fr
ndoial c au fost fideli unei tradiii. Suntem ndemnai el s credem c
epopeea indian fie a pstrat, fie a adugat n dotarea itui kavi prin excelen o
trstur ntr-adevr 'kavic', de care s-au folola rndul lor i unii nvai
iranieni ca s umple domnia fr evenimente lui dinti de pe lunga lor list de
kavi.
5. KAY US I SRIT.
n sfrit, pare posibil, n gesta nsi a lui Kay Us, determinarea orii
indo-iraniene a unui episod cruia, n India, nu romanul lui Kvya Us'anas
imizeaz echivalentul.

^S-a amintit n Introducere9 c, pe lng (c) raetaona, Iranul, Avesta

deja, strat un (c) rita, al crui nume coincide exact cu numele indianului
Trita: n privina aciunii, l are drept corespondent pe (c) raetaona; i c acest
avestic apare investit, mpotriva bolilor-demoni create de Duhul ru, o funciune
medical. n sfrit, s-a mai amintit cu aceast ocazie c, n aiul vedic i n
miturile justificative, Trita are ca ndatorire descrcarea
9 Vezi, mai sus, p. 540-541.
I omului de anumite pngriri: le ia asupra sa i le elimin,
transferndu-le asupj. Unor mari pctoi i, din aproape n aproape, asupra
autorilor unor pcat care nu mai pot fi ispite. Or, aceste pngriri sunt cele
rezultate din ucideri de altfel, utile i necesare; n mit, uciderea Tricefalului (de
care l descarc* pe Indra), n ritualuri, uciderea victimei de jertf (de care l
descarc pe sacri' ficator).
Sub forma ateptat Srt, (c) rita avestic este pstrat n crile pehlevij A
fost triplat chiar i unul din aceti Srt, ntr-un episod al domniei ambiguului
gay Us, joac un rol care l amintete pe al lui Trita, 'ap ispitor' al lui Jndra:
e 'apul ispitor' al regelui10.
Cum mazdeismul nu mai admite jertfele de animale, el intervine n
legtur cu uciderea criminal a unui bou miraculos i nu cu uciderea
necesar a unui bou-ofrand. Pentru a-i rezolva conflictele privitoare la traseul
frontierelor, iranienii i turanienii recurgeau la un bou care, cu copita, nsemna
linia cuvenit. Nerbdnd controlul acestui animal eminamente 'miorian' i
inspirat de ctre demoni, cum a mai fost de mai multe ori n cursul domniei
sale, Kay Us a hotrt s-l omoare i l-a trimis pentru aceasta pe una din
cpeteniile lui, numit Srt, 'al aptelea din apte frai' (aceast precizare fiind
fr ndoial urma unei valori ordinale a numelui, 'al treilea din trei, ultimul
din trei', ntr-o faz a limbii n care forma Srt_nu mai amintea numeralul
cardinal 'trei', nici ordinalul 'al treilea'). Cnd s-a apropiat, boul, cu glas
omenesc, i-a fcut mustrri care l-au descumpnit ntr-att, nct s-a ntors la
rege i i-a cerut s-i repete porunca. Porunca a fost confirmat i Srt s-a dus
s omoare boul. Dar ndat dup aceea sufletul i-a fost cuprins de o tulburare
de nendurat i, ntorcndu-se n faa regelui, l-a rugat s-l ucid.
De ce s te ucid, rspunse Kay Us, de vreme ce n-a fost voia ta?
Dac nu m ucizi, spuse cpetenia, am's te ucid eu pe tine.
Nu m ucide, cci sunt mpratul lumii (dehpat i gehn).
Srt a insistat att de mult, nct regele l-a trimis la o vrjitoare cu chip
de cine care, atunci cnd Srt a lovit-o cu sabia, s-a dedublat; vrjitoarele sau dedublat astfel la fiecare lovitur primit i, cnd s-au fcut o mie, Srt a
pierit sfiat.

Pcatul regelui, revendicat de rege, este astfel asumat de executor, de

Srt, dup cum pcatul zeului indian e asumat de colaboratorul lui, Trita. Plin
de durere, Srt merge n calea unei mori care s-ar prea c pune capt
pngririi, ispete crima pentru care regele, n orice caz, nu sufer nici c
pedeaps, nici mcar spiritual. Mai bun tehnician, Trita tie cum s arunce la
rndu-i, asupra unor mari pctoi, pngrirea de care l-a scpat nti pe zeu
(sau pe sacrificator). Mecanismele celor dou transferuri sunt de acelai tip i
analogia e subliniat de modul de exprimare din cele dou povestiri: 'Indra a
fost de bun seam liber [de pcat] pentru c_e zeu', explic
atapathabrahmana 1, 2, 3, 2. 'Nu m ucide, i spune Kay Us nsui celui care
vine s fac dreptate, cci sunt mpratul lumii'.
'Istoricii' care se strduiau s mpodobeasc domnia marelui kavi au ales
n mod judicios acest material: prelungind un tip de vrjitor indo-iranic care
pendula ntre zei i demoni, Kay Us, rege, oscileaz n mod constant, cum an
vzut, ntre bine i ru i svrete pcate pe care Dumnezeu nu le-ar f:
10 Zatspram, 4, 9-26; Denkart, VII, 2, 61 66. Marijan Mole, La legende
de Zoroastre d'aprl ^P textes pehlevis, 1967, p. 24-26. Heur et malheur du
guerrier, p. 31, n. 3.
; neispite la nimeni altul. Era ispititor s adaugi la gesta lui un episod i
ilustra latura rea, dar n care un 'ap ispitor' tradiional explica st lung
impunitate.
6. PROBLEME.
Dosarul Kayanizilor nu e n ntregime acoperit de refleciile precedente; e
c sunt suficiente pentru a ne ndemna s nu mai cutm n el amintirea
imuseat a unor evenimente reale. Se pun atunci dou probleme, care nu fi
tratate aici.
Una privete sudura dintre istoria pur legendar a Iranului, prelungit; 1
n mod considerabil i istoria propriu-zis, orict ar fi de deformate n hipurile
i evenimentele cunoscute din alt parte, de pild, vremea Aheizilor redui la
doi Dr, de pild, vremea lui Iskender i a succesorilor Ca ntotdeauna, n
astfel de cazuri e greu de rspuns11. La Roma, sub al ulea rege, Ancus
Marcius, par a se ntrevedea primele urme ale unor fapte ntice: dezvoltarea i
organizarea plebei, deschiderea fa de influena, n id fa de dominaia
etrusc; dar aceste fapte nu garanteaz nici mcar existat un rege cu acest
nume, pe care gens Marcia, activ i ambiioas scolul al IV-lea, a putut s-l
impun celor care fabricau istoria org'mlor.; ru fanrliile scandinave Ynglingar,
Skjoldungar, incertitudinea e mult mai 2 i puini critici ndrznesc s ia
poziie. Dezbaterile vor fi lungi, m tem,: ntru Iran, cu circumstana agravant
c sunt interesate aici i nceputurile astrismului. Oare n persoana lui Kavi
Haosravah atingem realitatea iston ciuda legendei despre naterea sa, n ciuda

interveniei total mitice a zi-ei sale n cariera miticului su bunic? Oare Kavi
Vistspa, protectorul Zoroastru, a fost realmente acel Vitspa pe care 'tradiia
naional' l a al doilea succesor al lui Kavi Haosravah? Dac admitem aceasta,
atunci se explic structura pe care S. Wikander a recunoscut-o n gruparea
acestor regi preahemenizi12?
Cealalt problem, una dubl, privete cele dou fiine sau grupuri de e
cu viaa extrem de lung, care dau culoare i unitate perioadei Kaya-: pe de o
parte, eroii sistanieni Zl i Rustam; pe de alt parte, turanicul isyab*. n
ambele cazuri, interpretarea legendar i chiar mitic, sugerat de datele
nsei, devine i mai probabil acum cnd i regii pe care unii ujesc i cu care
cellalt se lupt sunt pasibili de o asemenea interpretare i Rustam au fost deja
tratai n acest sens; dar va fi cazul s se reia ninarea lui Frarirasyan-Afrsyb,
care e prezentat o vreme ca rege i rege util al Iranului i despre care nu
ajunge s spui c 'nc de timu legenda a nceput s-l mpodobeasc pe
uzurpator cu trsturi care par rumutate de la omul-balaur, Azi Dahka'. i
vom cuta un frate mai aba pe piaa mbelugat a demonilor indieni, vedici
sau epici.
11, Sur le fonds commun indo-iranien des epopees de la Perse et de
l'lnde' (vezi, mai s 14, n. 17), p. 310 329, mai ales p. 321.
12 S. Wikander, arT. Ct., p. 324-326.
* Cf., n traducerea, citat, a lui George Dan, p. 79-159, 171-191, 202221.
PKOGRAM.
Dup cum Hermann I/nnmel, n 1939, a regsit i fructificat, dup o
jumtate de secol de Ignorierung [ignorare], ipoteza lui Friedrich von Spiegel
asupra lui Kyya Us'anas i Kavi Usan, Stig Wikander, n 1959, n articolul su
din 'Nouvelle Clio', Sur le fonds commun indo-iranien des epopees de la Perse ci
de Vinde1, a confirmat i mbogit observaiile fcute de James Darmesteter n
1887, n 'Journal Asiatique', sub titlul Points de contact entre le Mahbhrata
et le Shhnmeh2. Poate c nu e lipsit de interes s subliniem c i n studiile
de gramatic comparat a trebuit s se atepte mai mult de o jumtate de secol
pentru ca, peste Karl Brugmann i Antoine Meillet, ndrznelile riguroase ale lui
Ferdinand de Saussure n Essai* (1878) s inspire (1935) Etudcs ale lui Jerzy
Kurytowicz 1' Origines ale lui Fvtnile Benveniste. n maturrile care scot din
nebuloas discipline noi, e normal s alterneze astfel impulsurile i retragerile
i nu nseamn c eti exagerat de optimist dac socoteti c nimic din
propunerile fcute pentru viitor nu e niciodat pierdut: ele ateapt doar, n
imensitatea, n eternitatea bibliotecilor, hoinreala sau nelinitea unui spirit
liber.

Darmesteter i Wikander a stabilit deci c unele teme epice rare se gsesc

deopotriv n Mahbhrata i n Shhnmeh, cu asemenea particulariti nct
un mprumut nu e probabil n niciuna dintre direcii. S. Wikander a mai artat
i c ideologia celor trei funciuni, sub forme i cu amplori diferite, a contribuit
n ambele epopei la organizarea materialului. n sfrit, studiul de fa despre
Kavi l'san a artat probabilitatea ca acest rege, unul din Kayanizii cei mai ubst
aniali i, mpreun cu el, totalitatea regilor Kayanizi, s nu fie personaje storice
mai mult sau mai puin retuate, ci s provin din concepii i reprezentri
mitice istoricizate pe care indianul Kvya Us'anas ne permite s le Precizm.
Urmtoarele generaii de cercettori vor trebui deci s mping comparaia cu
siguran mai departe dect putem prevedea. Nu pentru a canaliza aceast
nou extindere, ci pentru a o scuti de unele erori, va fi util ca, pe concordanele
deja recunoscute, s precizm aici o divergen fundamen1 Mai sus, p. 544, n. 17; 602, n. 11.
2 II, p. 36-75., * De fapt: F. De Saussure, Mhnoire sur le systhne primitif
des voyelles dans Ies langues inioweoplennes: J. Kurylowicz, Etudes indoeuropennes, Cracovia, 1935; 33. Benveniste, Origines de la 'J'ri: ation des
noms en indo-e'-tropeen. Aceste opere au marcat o cotitur n lingvistica
comparat.
: Mahbhrata i Shhnmeh n-au fost construite cu aceeai intenie ele,
liniile directoare dup care distribuie i orienteaz un material n parte un nu
se acoper.
* Mahbhrata nu este istoria unei dinastii sau a mai multora. Mai exact
int n introducere, adic n cteva pri din primul cnt, strmoii celor
grupuri de protagoniti; simetric, la cellalt capt al poemului, n cntual
paisprezecelea i al aptesprezecelea, vedem cum se nate copilul minunii iit i
cum Yudhithira i cedeaz tronul, asigurnd astfel, dup retragerea oartea
protagonitilor, renaterea dinastiei i punnd din nou n funciune anismul
generaiilor i succesiunilor. Dar, n corpul poemului nu se vorbete t despre
generaia protagonitilor, ncepnd cu partea a doua a primului cnt, e se nasc
i cresc Yudhithira, fraii i verii lui, pn n ultimele pagini din ui al
optsprezecelea, unde Yudhithira se ntlnete n ceruri, pentru mpa final,
cu verii i fraii lui.
Aadar, dac, innd seama literalmente de titlu 'marea poveste a nului
Bhrata' am admite c subiectul poemului este dinastia ca atare, [prinilor i
fiilor, expunerea evenimentelor i a regulilor care-i asigur inuitatea de-a lungul
veacurilor, pe scurt, planul providenial care ncepe primul strmo i rmne
deschis dup apariia lui Parikit, Mahbhrata prea ca un organism la fel de
dezechilibrat ca i omul nsui, fiecare om, ire animal, vzui n perspectiva
evoluiei: esenialul din fiecare dintre noi, LStificarea lui, sunt cteva celule

reproductoare i mruntele organe, sac de n, pung de maturaie, prin care

ne ndeplinim, mai des sau mai rar,. Torirea de transmitori fa de specie. i
totui, pe acest mai-nimie, uguresc toi partenerii fabulei lui Menenius
Agrippa*, de la schelet pn euroni i, vai, pn la cutele de grsime, tot
afurisitul sta de trup care i nenorocirea, fericirea, nebunia i e prta la
nebuniile, la fericirile, la rocirile nenumrailor notri contemporani, efemeri ca
i noi. I, a fel i cu lbhrata, observat din punctul de vedere al
genealogistului: succesiunea islirilor se oprete, aproape la nceput, imensa
aventur a unei singure: raii i suspend i chiar i compromite cursul, iar
oamenii se rzboiesc cu alii pe cnturi ntregi, n loc s se mulumeasc pe
scurt, ca i nainlor, fiecare cu aternutul lui i cu crea anex. Trebuie deci s
ne situm n alt punct de vedere: dac preferm pe indivizi n dauna neamului,
dac: rele i muchii unor exemplare eminente ale umanitii, dac morala i
ile isprvi ne captiveaz mai mult dect monotona scurgere a seminei tnoeti,
nu vom regreta aceast oprire, aceast excrescen i, repus pe arele-i
puternice, organismul poetic va nceta s mai fie un monstru.
Crile Regilor iranieni ofer, n mare, satisfacia invers: sunt lungi
iruri iomnii, dintre care multe sunt caracterizate precar, dac nu schematic, n
ce unele formeaz mici romane. Fiecare i e suficient siei, sau cel mult i sau
trei constituie un ansamblu restrns, cnd, de pild, un fiu motee o vendet
sau trebuie s restabileasc o situaie compromis de tatl
* Aluzie la un episod din istoria veche a Romei: atunci cnd, n anul
494/493 .e.n., plebeii, nu de protest pentru lipsa de egalitate juridic i
politic cu patricienii, s-au retras pe Munsacru, consulul Menenius Agrippa i-a
convins s renune la secesiune, povestindu-le apologu' e revolta mdularelor
mpotriva stomacului: morala era c prile trupului trebuie s colaboreze ele,
spre binele lor (cf. Titus Liuius, Ab Urbe condita, II, 32).
Mic su. Ceea ce d o oarecare unitate acestor ansambluri, uneori
considerabil^ certitudinea unui plan divin, privelitea unei Providene,
mazdeist naim. Esj6 Islam, pur i simplu deist la scriitorii musulmani, care
apr, care pedeps^ f G care nu prsete; este deci sentimentul aproape biblic
c, astfel c%J 6' Iranul venic i-a pstrat nobleea i ansele chiar i n timpul
celor mai S'- ncercri. Dar acest sentiment rezult din numeroasele
schimbri de puncte^' vedere care ntovresc, n mod necesar, schimbrile de
domnie: gesta De^, e Pcrsas*. Acest lucru este adevrat despre perioadele
istorice, adesea putern^ retuate ad-hoc: Ahemeuizii, Alexandru, Askanienii,
Sassauizii. Acest luc adevrat i despre tot ceea ce, de la primul om pn la
ultimul dintre Lav e nizi, a precedat fantomele a doi Darius. Ya~ Crile Regilor
iranieni poart totui i ele, dup cum s-a amintit] asf situl capitolului
precedent, o mare excrescen, dar de alt tip dect cearja i1' aian dintre veri:

lateral i nu central. Fa nu ntrerupe cursul generatv nregale, ci l nsoete.

Este epopeea sistanian, a fruntailor nu ai Iranul^1 {ai uneia din provinciile
sale orientale: cei mai de seam, doi, Zl i fiu] 'ci Rustam, sunt mult vreme
susintorii devotai i eficace ai tronului 'reSaii regilor'. Cele dou istorii
paralele, vieile oamenilor n cele dou dinastii ^ acelai ritm, nici aceeai
durat: Zl i Rustam triesc mai multe sute ^~an. Fr a-i pierde (cel puin
Rustam) nici vigoarea, nici puterea rzboinic an* fel nct sunt n mod
succesiv contemporanii i auxiliarii tuturor regilor jast' nizi, nu se ceart cu
puterea central i nu pier (cel puin Rustam,; ^ya~ curs) dect sub regii 'de
funciunea a treia', dup analiza lui SWikallf~0 mai exact sub Bahman. Dac
n-ar fi dect att, nc n-ar fi Vorba dec'*I' dou Cri ale Regilor juxtapuse,
una naional, alta provin^al r intervine un alt element puternic de unitate,
simetric cu elementm sistat' ^ sub atia regi, cele mai nsemnate isprvi ale lui
Zl i mai a] es aje ^V^3X' sunt mplinite pe socoteala turanienilor n fruntea
crora se afl de la un c, ^*. La altul unul i acelai conductor, la fel de plin de
viat, la fel de pitiri tenar ca i ei, dup ct se pare un demon istoricizat, cel pe
care Avesta l Numete Frarirasyan, crile pehlevi Frsiyp, autorii musulmani
Afrsyb. Atacurile lui Afrsyb ncep chiar nainte de Kayanizi, sub succesorii
pe care pirdousi i atribuie lui Ferdon. n consecin, orict ar fi de distincte,
daniile acestor diferii regi, n marea msur n care constau din rzbcaie
mpotriva Nordului, sunt mai puin independente una fa de alta dect ar
prea la prima vedere: de la nepotul lui Feridon pn la Kay Xosrau, se poate
vorbi despre un 'roman al lui Afrsyb' unitar, cruia domniile regilor Iranului
nu fac dect s-i scandeze episoadele.
Se vede acum limpede care sunt prile omoloage ale celor dou epopei.
Nu Shknmeh n ansamblu (pn la regii' Dar) -i Mahbhrata n
-ansamblu (pn la Parikit), ci Shhnmeh n ansamblu i partea din
introducerea Mahbhratei, fraciune infim a poemului, n care strmoii
frailor Pndava sunt trecui n revist de la nceputuri: acolo se afl, la att se
reduce ceea ce s-ar putea numi Cartea Regilor indian., Fvident, cuvntul
'omolog' nu insinueaz c aceste dou iruri de regi ar fi superpozabile.
nseamn numai c exist anse s gsim incorporai, folosii n locuri i cu
funciuni adesea foarte diferite cum ar fi Kvya Usa* Imitare a formulei gesta Bei per Francos [faptele mree ale lui
Dumnezeu (svrite) prjn intermediul (neamului) francilor 1 titlul lucrrii lui
Guibert de Nogent (1053-1124), expresie, |le de o parte, a concepiei medievale
despre motorul providenial al istoriei i, pe de alt parte, A. Inndriei
naionale'.
Un*.

i Kavi Usan unele tipuri epice, regale sau nu, datnd din vremea
unitindo-iranice, eventual i mai vechi.
* Dar omologia nu depete aceast orientare general. Ea nu se nscrie
i ales, n formulele de compoziie a dinastiilor.
irul regilor preahemenizi, n Iran, prezint o structur simpl. Multiditie
n primele documente, adus mai trziu la unitate prin filiaii artificiali uneori
nesigure, poate fi mprit din unele puncte de vedere, dup cum a tat S.
Wikander, n cadrul celor trei funciuni.
1. Dup personajele cosmogoniei, trei regi se niruie, solidari n
prezentafcut de Avesta. Numai primul e propriu-zis Parafata, 'creat nainte,
mul', dar tradiia a extins repede titlul la cei trei pe care, dup forma luade
acest nume, i numim 'Peshdadieni'. Sarcina acestor suverani universali,
icestor, primi regi', sarcin religioas i organizatoric, a fost s civilizeze ea i
s o dispute demonilor ca atare. Sub numele lor avestice, sunt Hao-riha
Parasta, Taxma Urupi i, cel mai vestit, Yima Xsaeta, Jamsd din pee.
2. Dup o perioad confuz, pe care variantele au populat-o diferit, ne o
serie de regi de alt tip, Kavi, 'Kayanizii', a cror misiune este s apere nul, la
care se mrginete dup drept domnia lor, mpotriva agresiunilor vetlor, mai cu
seam ale celor din nord, turanienii. Ultimul dintie Kayuizi linie dreapt pune
pentru o vreme capt luptei ucigndu-l pe cel mai temut tre dumani. Toate
acestea transpun n termeni omeneti tipuri i eveninte mitice. nc plin de
minunii, aceast perioad este esenialmente o ioad de rzboi.
3. Cteva domnii ncheie, n epopee, lista regilor preahemenizi. Sunt
domnia Ivuhrsp i Gustsp, apoi a lui Spandj^d, apoi a lui Bahman, apoi a
unei iei, Humy. Darmesteter remarcase deja 'dificultatea pentru Avesta i epo-:
de a-i lega pe Aurvataspa [= Dtthrsp] i Vistspa [= Gustsp] de
dinasprecedent, a Kayanizilor: I^uhrsp i succed lui Kay Xosrau [= ultimul
yanid] nu se tie de ce i cum i pehlevanii*, ca i noi, se ntreab de unde e'.
Asupra acestor ultimi suverani, n lumina mitologiei indiene, indo-irae a celor
trei funciuni, S. Wikander a fcut observaii judicioase, care fac ibabil ca ei,
venind dup Peshdadieni i Kayanizi, s ilustreze anumite aspecale funciunii a
treia3.
nscunarea lui I/uhrsp, scrie savantul suedez, nu nsemn doar o
schimbare de dinastie e capital [Balkh, Bactra], ci i o mare schimbare n
turnura i materialul povestirii din Slihneh. Evenimentelor fabuloase i
supranaturale din prima epoc le urmeaz timpuri mai calme ondiii mai
omeneti. Mai exist rzboaie, dar supranaturalul i fantasticul au disprut.
Femeile: un rol destul de mare, ultimul suveran din aceast dinastie e chiar o
femeie. Noldeke, obserd aceast 'schimbare de atmosfer', adaug c numai

aventurile lui Rustam mai in de genu ranatural i mitic care era dominant n
vremurile anterioare.
S-ar putea eventual cu oarecare verosimilitate scoate n eviden c
aceast nou atmosfera ect ideologia strii a treia. Dar ar rmne i ar fi cel
mai important, de pus ntrebarea de 'istoria' ncepe s reflecte aceast ideologie
tocmai ncepnd de la Luhrsp.
Numele Nhd [= Anhit, nevasta lui Gustsp] nu e singurul care d o
orientare ctre mr irsp (Aurva. Aspa) e numit o singur dat n Avesta i
anume ca adorator al zeiei Anhrta ist 5, 105). Atunci Balkh [care de fapt n-a
fost capitala Iranului n nici o epoc] apare m st punct al povestirii poate pentru
a pregti legenda lui Zoroastru, dar poate i pentru c Bac
* 'Eroii' n epoca epopeii naionale iranice. 3 Ari. Ct., p. 317-319.
U tra-Balkh era celebr pentru templul zeiei Anaitis i pentru c mai
multe personaje din legend lui Zoroastru ne sunt cunoscute nti ca adoratori
ai acestei zeie.
n plus, raportul dintre Luhrsp i Gustsp e cu totul aparte. Primul nu
mplinete ni (fapt, nici isprav; toat domnia i se mrginete la un conflict cu
fiul su i la cltoria pe cai 0 face acesta la Rum (Bizan) ca s o cucereasc
pe prinesa Kityun-Nhd. Apoi el abdic favoarea acestui fiu i se retrage n
templul din Balkh. Se spune c el i Gustsp au domnit sut douzeci de ani
fiecare: e singurul caz n care aceeai durat a domniei e atribuit la de regi
succesivi. Se poate aduga c sunt singurele cazuri n care regi ai Iranului
poart nume com puse cu aspa, cal'.
Ne aflm n posesia unor date destul de preioase pentru a ncepe s
ntrezrim o tem mite logic indo-european: 'Dioscurii n slujba unei^ zeie'.
Numele Luhrsp-Guusp, asociate ambel numlui divin al Anhitei, amintesc
de vedicii As'vinau, acei zei gemeni, adesea asociai unei zeie 81 cror nume
conine radicalul asva-c? L'. Luhrsp nu e dect un palid, impersonal i inactn
dublet al lui Gustsp, la fel cum n tradiia vedic cei doi Asvini sunt prezentai
ca avnc exact aceleai atribute i aceleai funciuni. Egalitatea timpului lor de
domnie e inc; o expresie a acestei echivalene gemelare. Se recunosc aici soluii
date problemei difi cile pe care nu se putea s nu o pun transformarea unor
tipuri mitice n personaji storice. Aceeai dificultate a fost rezolvat n mod
analog n ceea ce privete focul sacru lega' tradiional de cultul gemenilor:
dhur Burzn, ntemeiat de Luhrsp i Adhur Mihr Burzn, n temeiat de
Gustsp, nu sunt, evident, dect dublarea artificial a numelui focului sacru al
stri a treia; profitnd de o prezertare a focurilor care nu mai e sistematic i
simultan, ci cronologici i succesiv, se va fi repetat numele acestui foc cu o
uoar variaie i se vor fi scos astfel dou: focuri, dup cum se scoteau doi regi
din gemenii divini. i cum marea zei i gemenii divin sunt strns legai, cultul

focului i capitala a fost situat la Balkh unde Anhit avea ui centru de cult
important. L! _ S. Wikander a subliniat apoi n ce fel, luminate de ceea ce tim
despn ideologia trifuncional indo-european i despre expresiile sale teologice
i mi tologice, aceste date capt un sens unitar4: Dac tripartiia ramc e
identic cu tripartiia, mai bogat i mai complex, a indo-euro penilor, aceast
ultim parte a istoriei legendare iranice devine inteligibil. Mai mult: ntr-o mart
msur apare ca o expunere coerent a acestui ansamblu conceptual n
ntregime. Se lmuresc ma ales trei puncte:
1. Legtura dintre focul strii a treia i mitologia Dioscurilor e necesar,
rezultat cu atl mai remarcabil cu ct Iranul nu mai cunoate vreun mit
dioscuric propriu-zis.
2. Tot normal este i rolul c*escut jucat de femei n aceast parte i nu
numai Nhd-An hit, care aparine mitologiei Dioscurilor, dar i regina
Humy (deja n Avesta, Humy este asocia t lui Vistspa n cultul unor
diviniti feminine): acest fapt nu e dect reflexul epic al faptulu mitologic c
zeiele cele mai bine caracterizate aparin nivelului funciunii a treia.
3. n opoziia dintre noua dinastie i vremurile dinaintea ei, nu e vorba
numai de distincii dintre a doua i a treia funciune, ci de aceast distincie
mai profund care opune n mod soli dar primele dou funciuni celei de a
treia. Deci, pehlevarii opunndu-se promovrii regale a Iu Luhrsp corespund
pe plan epic la ceea ce este pe plan mitic Indra opunndu-se admiterii Asvini
lor la sacrificiul somei. Aprndu-i alegerea neateptat, Kai Xosrau subliniaz
c Luhrsp est i el de origine regal, de vreme ce descinde din regele Hosang:
n termeni rituali aceasta nseam B c Atur Burzen Mihr, focul strii a treia,
este egal cu celelalte pentru c a fost instituit, cL i celelalte, de Hosang, dup
cum declar n mod expres 'tradiia religioas'.
Attea presupuneri concordante duc ntr-adevr la ideea c, pn la,
Dr cel btrn' (Drb), n care se contract n ntregime, la belle epoque' a
imperiului ahemenid, istoria real, presupunnd c exist aici o astfel de
istorie, a Rost regndit, turnat din nou n tiparul celor trei funciuni, care i-a
furnizat trei mari diviziuni naturale mpreun cu tipul evenimentelor care se
produco fiecare. Utilizare total diferit, dup cum, se vede, de aceea care n
India, jji interiorul unui cadru dualist mai vast, a dat natere echipei celor
cinci Pndava regele drept, cei doi rzboinici, gemenii serviabili: nu mai e
vorba ue un tablou simultan al funciunilor, fcnd s reias ntr-o aciune
comun colaborarea armonioas a specialitilor lor, ci de o succesiune de
tablouri, fdttd s reias diferenele. Am pus-o n legtur cu apariia succesiv
a func4 Ibid., p. 320.

Iilor sau a prilor de funciuni la nceputul 'istoriei' romane, n domniile

Romulus i Numa, fondatori n mod diferit religioi i legai de Iuppiter i Tullus
Hostilius, strict, agresiv rzboinic; i a complexului Ancus Mar', sub care se
pun bazele puterii economice i ale prosperitii8. Am pus-o sgtur i cu seria
primelor domnii n istoria Skjoldungar-ilor, a ntemeietod, Scioldus, imitat dup
marii Valdemar istorici, prganizatorii i legislatoegatului Danemarcei; a lui
Gram, imitat dup zeul Porr; apoi ale lui Hadini Frotho, reprodui respectiv
dup cei doi mari zei Vani, Njordr i Freyr -yn i Brinley Rees au propus
interpretarea dup acelai model i a cadrelor atribuite locuitorilor succesivi ai
Irlandei i sistematizarea epic a ii Nvlirilor7.
Lista regilor strmoi ai eroilor Mahbhratei rspunde altui scop. Nu are
oare n sine i nu are structur proprie. E menit numai s-i vesteasc, s-i
gteasc pe fraii Pndava printr-o istorie a dinastiei ct se poate de prestiis i
abundent. Cci aici, ca ntotdeauna i n ciuda relativei scurtimi a lunerii,
India a avut o viziune larg. Genealogia frailor Pndava e for: 1. Dintr-un mic
numr de termeni celebri i colorai, spaiai n list, spre care tradiia avea
multe de spus i dintre care mai muli sunt eponimi erschimbabili ai neamului
ntreg (fraii Pndava i verii lor sunt numii Bha, Kaurava, la fel de bine ca i
Paurava, dup PQru, Kuru, Bharata); 2-tr-un numr mai mare de termeni de
umplutur, care nu sunt dect nunumere i al cror unic rol pare de a fi acela
de a lungi lista, de a anexa lastiei o durat mai impuntoare. Muli dintre aceti
'termeni zadarnici' mprumut de altfel numele de la ultimii 'termeni
substaniali', sau chiar la eroii care vor fi activi n evenimentele poemului:
astfel, ntre Kuru i ntanu, bunicul lui Pndu, una din variante insereaz,
printre ase termeni, Parikit i un Bhlmasena; or, Parikit va fi, la sfritul
Mahbhratei, nu-: le restauratorului dinastiei, iar Bhmasena este un alt
nume al lui Bruma, doilea din cei cinci Pndava; n acelai interval ntre Kuru
i Santanu, variant insereaz, printre numai trei termeni, un Janamejaya,
apoi un irtarra care are deja drept frate, ntre ali apte, un Pndu; or,
Janamejaya fi numele fiului i urmaului lui Parikit n 'fiostbharatica', iar
Pndu i Dhrtatra sunt, ca nepoi (putativi) ai lui ntanu, tatl i unchiul
(putativi) ai fraor Pndava.
A fost vorba de variante. ntr-adevr, dup un procedeu pentru care mai
t multe alte exemple, poeii Mahbhratei au juxtapus, n dou pri nvelate
ale introducerii (I, 94 i 95), dou genealogii n care 'termenii zadarnic^ fer
considerabil n trei pasaje, a doua fiind nzestrat mai mbelugat oca: ct
prima; dar n ambele texte, 'termenii substaniali' sunt aceiai i se pre' at n
aceeai ordine. Din eponim n eponim, schema este urmtoarea:
5 Mit i epopee, I, 1984, p. 271 274. Heur et malheur du guerrier, p.
14-17.

Du mythe au roman: la 'Saga de Hadingus' et autres essais, 1970,

apendice II.
'Celtic Heritage, 1961, p. 108-117.
I. Evident, genealogia urc pn la zei i pn la cei mai abstraci. Iat
nceputul, pn la tatl primului eponim, Ptru, n lista din I, 94 (cea din I, 95
este identic, dar ncepe abia cu Vivasvat).
PrajpaU.
Pracetas Oaksa i ^~3: -l toate fpturile zeu Aditya, Vivasvaf Yama
1 Mnu
1 fiica sa, ia
Pururavas Ayu
1 Nahusa Yayafi ncepnd cu Purflravas, toi termenii sunt 'substaniali',
adic au un caracter i aventuri. Descendena lui Yayti e complex i rezult
din dou cstorii: Kavya Usanas
1 DevaynT + 1 Yayti _1
Un rege al demonilor (Vrsaparvan), 1 + Sarmisfha
1 doi fii
1 trei fii, dintre care Puru e cei mai mic II. Dup Ptru i n descendena
sa, primii 'termeni substaniali' ntlnii sunt Duyanta, soul uituc al
akuntajei i fiul lor Bharata, al doilea eponim, ntre Ptru i Duyanta, lista
din I, 94 insereaz cinci 'termeni zadarnici', cea din I, 95, cu mult mai muli:
aptesprezece.
III. ntre Bharata i, n descendena lui, Samvarana, tatl lui Kuru care
este al treilea eponim, numrul de 'termeni zadarnici' este de patru n 1,94 S1
de cinci n I, 95. Kuru se nate n condiiile urmtoare (I, 94): Rok0 Soarele
Samvarana + Tadaf ' L_-rKuru Mit i epopee IV. ntre Kuru i primul personaj
care aparine propriu-zis aciunii poelui, ntanu, 'termenii zadarnici' sunt trei
n I, 94, ase n I, 95. S-a bit pe larg despre Sntanu, soiile i copiii lui, n
prima parte din Mit i pee, I: s ne oprim aici asupra tatlui celei de a doua
neveste ale sale:' i Pratpa Vasu Upancara Ganga Sanranu SatyavatT +
_I l_ Devavrata (Bhima) Citrngada Viatravrya Vysa (fard copil) (fr
copiii (tat putativ (tata real al lui) al lui:)
I Ohrararstra Panclu Vidura cei o suta de 'wen ri' ai frailor Pndava
(tatl putativ al celor) cinci Pndava buni' dintre care Arjuna I Abhunany'j
Pariksit (fr copil) Janamejaya Studiul fcut asupra lui Kvya Us'anas (primul
tablou) arat c 'termei substaniali' ai acestei lungi dinastii i cei care i
preced imediat pot utinua tipuri foarte vechi pe care 'istoria' iranian, eventual
i alte literaturi: do-europene, le-au putut folosi altfel.
Este semnalat astfel, dac nu delimitat, un cmp vast de cercetri
comparare. Cu titlu de exemplu, al treilea studiu din cartea de fa va fi

consacrat uia din aceste personaje, cu siguran important, pentru c e tatl

priinui din cei trei eponimi i probabil vechi, pentru c e legat ca ginere de
micul, indo-iranicul Kvya Us'anas: Yayt (priinul tablou), pe lng care aliaz
l va impune pe Vasu Uparicara (tabloul al patrulea).
PARTEA A TREIA.
INTRE ZEI I OAMENI: UN REGE (Yayati, Yima, Eochaid Feidlech) To the
Members of the Haskell Lecture Committee: Dean Brauer of the Divinity School,
Dean Streeter, Dean of the Humanities, Prof. Eliade, Prof. Kitagawa, Prof. Long,
To the Teachers and Students of the University of Chicago, To Prof. Zwi
Werblowsky.
i este Venus ntinznd adptori cumplite Spre caii lirici frni de
tulburare.
Femeia. Paris Da, pentru mine, pentru mine nfloresc, pustie!
Voi tii, grdini de ametiste, tinuite Fr sflrit n huri savante, uluite,
Aur ce-i pori lumina cea dinii, necunoscut Sub somnul sumbru al arinei
dintru nceput.
Voi, nestemate-n care, giuvaer curat, a mea privire i ia cu mprumut
melodioasa ei sclipire Metale care dai fatala strlucire A prului meu tnr i
greaua-i unduire!
Mi-e drag n spaima fecioriei s triesc Cuprins-n pletele ce m-ngrozesc
Ca pe-nserat, ascuns n culcu, reptil De neatins, s simt, n carnea inutil
Lucirea rece-a palidei lumini curate, Tu care pieri, tu care arzi de castitate, n
gheuri noapte alb i-n zpad crunt 1 Irodiada, scen INTRODUCERE.
Comparaia dintre indianul Yama, fiul lui Vivasvat i omonimul su nian
Yima1, fiul lui Vlvarihat, se lovete de o dificultate care poate fi formul pe scurt:
Yima nu corespunde cu Yama dect printr-o parte restrns a ahturilor i
funciilor sale; restul, mai considerabil, nu numai c nu reaminte nimic din
ceea ce tim despre Yama, dar pare puin compatibil cu tipul '. Iat nti n ce
fel, de o parte i de cealalt, se prezint perechea tat-fi Vedicul Vivasvat se
definete printr-o contradicie: n acelai timp strmo al omenirii i zeu, al
optulea i ultimul dintre ditya, zeii suvera Aceast a doua stare civil, la care
face aluzie $V, X, 72, 8 i 9, e dezv tat n mai multe Brahmane i explicat
printr-un soi de pcat strmoesc lui Aditi, mama frailor ditya. Ea dduse
natere, n perechi, celor ase dit propriu-zii lui Mitra i Varuna, apoi celor
doi auxiliari ai fiecruia m cnd cu evlavie i smerenie rmiele unei fierturi
oferite nti zeilor primordii Sdhya. Dar, a patra oar, ndjduind c folosul va
fi mai mare, a mncat nti, nainte de a-i servi pe zei. Rezultatul a fost c unul
din cei doi cot Indra, s-a_ ridicat cu mndrie spre cer i s-a alturat zeilor
ditya (Va fi, aptelea ditya'), pe cnd cellalt a czut, n chip de 'ou mort',
Mrtnc A fost nevoie de intervenia frailor ditya ca s-i dea via i form:

acesta fost Vivasvat. Dar nu i-au dat ajutor dect cu condiia ca el i cei care
vor nate din el 's fie ai lor', s le aduc jertf. Vivasvat a fost deci prim
sacrificator i aceia dintre _oameni, urmaii si, care aduc jertf dup pil lui
sunt aprai de ctre zeii ditya: i amn astfel moartea, momentul n ca vor
fi primii de Yama, fiul lui Vivasvat.
Avesticul Vlvarihat n-are aceast complicaie, nici aceast ambiguitat nu
e^ dect un mare om din trecut, primul care a adus jertf i care, drept ti Plat
pentru aceast frumoas invenie, a obinut s-l aib drept fiu pe Yim sub care
moartea a fost mult vreme amnat.
E posibil ca Avesta s reprezinte starea cea mai veche, indo-iranic,
tradiiei, iar vedismul trziu cartea a zecea din Rgveda i Brahmanele Sa fi
complicat formula, fcnd din strmoul omenirii unul dintre zeii
1 Ca s evit confuziile, pstrez grafia Yima pentru personajul iranian,
rezervnd Yama pent ce' indian.
A Ceea ce urmeaz e reluat dup al doilea studiu din Rituels indoeuropiens a Rome, 19 UAedes rotunda Vestae'); mulumesc Editurii Klincksieck
c mi-a ngduit acest mprumut.
Ni minori: lista veche a celor ase ditya n misterul cosmosului, Vd~ i
i cei doi adjunci, Dka i msa; aproape de noi, Mitr i cei doi adi,
Aryamn i Bhga3 ar fi cptat astfel o prelungire, completnd 'plavaruna'
cu un zeu nu propriu-zis ditya, dar deosebit de strlucitor ra) i 'planul Mitra'
cu un om excepional (Vivsvat). Oricum ar sta Iuile, chiar n Rgveda, om
totodat exemplar i nlat la nemurire sau zeu: ran heterogen, Vivsvat e
menionat mai ales, ca i corespondentul su itic, drept sacrificatorul originar.
Pe de alt parte, indienii vedici i fr ndoial deja indo-iranienii i
orgaser ideile despre via i moarte n jurul lui Vivsvat, strmoul omenin
jurul lui i al fiului su Yama. Doctrina vedic poate fi rezumat n cl cuvinte:
Vivsvat, fie prin meritele sale sacrificiale, fie ca adjunct al zeiaditya, a fost
dezlegat de necesitatea de a muri, contractat, de pild, la erea lui n chip de
Mrtnda; dimpotriv, fiul su Yama a murit i noi dup el, murim. Aadar
ateptm de la ei servicii diferite. Proteciei lui asvat i cerem nu o imposibil
nemurire pe pmnt, ci o via ct se poale lung, o moarte natural ct se
poate de trzie; de la bunvoina iui na, 'primul mort', 'cluza noastr n
moartf' i curnd 'regele trui morilor', ndjduim o supravieuire ct se
poate de fericit n lumea dincolo: concepia despre aceast fericire poate s
varieze, variaz n de-; ul timpurilor i pare s fi rmas destul de vag de-a
lungul epocii vedice.; oate pasajele din imnuri care-i pun pe Vivsvat i pe Yama
n legtur cu irtea, este exprimat aceast teologie. n primul rnd,
rugciunea din faimoaitrof 62 din Atharvaveda, XVIII, 3 (dup o strof 61 carei cere lui Virat lips de primejdii, belug de oameni, de vaci i de cai): Vivsvat

s ne aeze ntru nemurire! S plece moartea! S ne soseasc ne-moartea! S-i

ocro-: pe aceti oameni pn la btrnee! Vieile lor s nu mearg la Yama!
Apoi AV, XVIII, 23, 2, n care poetul se linitete constatnd c este gtit
de ambele pri, pentru lumea aceasta i pentru cealalt: Yama se afl dincolo,
iar aici, Vivsvat: i dincolo de aceasta nu mai vd nimic. Pe Yama aezat
jertfa, peste lumi Vivsvat s-a ntins.
i iari, A V, XVIII, 3, 13, care d despre Yama o definiie mpotriva caa
argumentat zadarnic Alfred Hillebrandt, ncercnd s fac distincie e 'muritor'
i 'om': El, care a muritintiuldintre muritori, care a mers ntiul' n lumea de
acolo, firi lui Vivsvat, care adun omenirea, Yama regele, printr-o libaie adu-i
cinstire.
Indienii vedici i-au pus de bun seam problema originii morii: dac
asvat, dintr-un motiv sau altul, ca prim sacrificator sau din mila zeilor itya, a
scpat de starea de muritor, cum se face c fiul su, Yama i i ales noi,
oamenii, suntem supui acestei stri? n ceea ce-l privete pe Yase pare c s-a
admis o decizie a interesatului nsui. Pentru oameni, aceast iritute este
urmarea unui eveniment cruia Yama i e strin i pe care haddevat* l expune
pe larg*: Tvar, zeul-meteugar, i-o dduse n csto; lui Vivsvat pe fiica sa,
SaranyG i ei avuseser o prim pereche de copii meni, Yama i Yam, sora lui,
(yam e un cuvnt vechi care nseamn, gea'
* Provizoriu, vezi Les dieux des Indo-Europeens, 1952, cap. II (, Ies dieux
souverains'),?' i epopee, I, 1984, p. 101 105.
* Opet n versuri atribuit neleptului annaka: n ea sunt descrise
zeitile crora li se: seaz imnurile (respectiv strofele) din Rgveda.
I mn'). Dar apoi, fr tirea brbatului ei, Saranyt a creat un chip de
ferm asemntor cu ea nsi, n care Vivasvat, nelat, ' l-a zmislit pe Mnu,
print (omenirii. Dac vrem cu tot dinadinsul s obinem o imagine pe deplin
coerent se poate presupune dar nimic nu declar explicit aceast relaie c
Yan a ales de bun voie starea de muritor pentru a deschide o 'mprie' n li
mea de dincolo i a-i primi acolo pe oameni, urmaii fratelui su vitreg Man pe
care eschivarea mamei sale i menise unei cariere de muritori. n orice ca n
imnurile funerare din Rgveda, aceasta i este funcia: la el, morii rj buni i
continu plcut viaa pmnteasc ntr-o legtur remarcabil cu vi runa, fr
s se poat preciza localizarea acestui sla.
Acesta este sensul regalitii sale, cci el e numit 'rege' nc din imnur iar
acest titlu era att de legat de el nct o ramur aberant a indienilor, Kl firii
din Hindukus', care i-au fcut din Yama marele zeu, l-au ncorpora numelui
su: Imr, adic Yama-rjan6. Dar nici n epoca vedic, nici mj trziu nu s-a
considerat vreodat c el 'domnete' sau 'a domnit' n vrei perioad oarecare
asupra vreunui 'regat' din lumea noastr. Mai trziu urmeL unei origini

omeneti se estompeaz: n epopee, regele morilor este un zerj deopotriv cu

ceilali i' ca unul dintre patronii celor patru zri sau a celor cinci, socotind i
zenitul are un palat la fel de splendid i n acela stil ca i palatele confrailor
si, zeii Indra, Varuna, Kubera i, mai presus d toate, naltul personaj calificat
drept 'Marele Tat'*.
n Avesta, dimpotriv i n toat literatura posterioar, Yima este n
primul rnd un rege pmntesc, al treilea i ultimul dintr-o serie prestigioas
Haosyahha Parasta, Taxma Urupi, Yima Xaeta. Rege universal, de altfel i al
crui titlu cci xsaeta nseamn 'rege i nu 'luminos', cum s-a tradus mult
vreme6 a fost ncorporat numelui, producnd forma pehlevi Yamset, precum
i Jamsid din tradiia persan de epoc musulman. Toat viaa sa, plin de
aventuri, care-l duce de la o prosperitate nemaiauzit la cea mai cumplit
catastrof, este pmnteasc i fr nici o apropiere posibil cu misiunea
funebr a indianului Yama. i este chiar opus ntr-un punct esenial: sub
domnia lui Yima, spune Avesta, nu numai boala, btrneea erau abrogate, ci i
moartea nsi.
Un singur episod din aceast via, prost racordat la rest, pare a fi
transformarea zoroastrian a unei tradiii indo-iranice despre Yama considerat
ca mai-marele celuilalt trm. Ca i autorii de comedii sau de romane care, de
la 0 ediie la alta, rstoarn sensul ultimei peripeii, rezolv 'bine' o intrig care!
Sfrea 'ru' mai nainte, Avesta ajusteaz de fapt dou concepii greu
fcneiliabile despre domnia lui Yima7. ntr-una din ele i ncheie existena
5 n ultima vreme, cu o bibliografie bogat, Peter Snoy, Die Kafiren,
Formen der Wirtschaft una geisliger Kultur, 1962, (Inaug.
Dissertation, Frankfurt &. M.), p. 126-135. Supranume al lui Brahma,
ca tat al universului ntreg.
Stig Wikander, VLdique kshaita, avestique xsaeta', Studia Linguistica, V,
1951, p. 89-94. D Arthur Christensen, Les types du premier homme et du
premier roi dans l'histoire Ugendaire
^ Iraniens (vezi, mai sus, p. 545, n. 18) II: Yim, 1934, p. 45: La iranieni,
Yima nu se ridic lef0lat5 Pna la sfera zeilor. Dar legenda lui Yima se dezvolt
n dou sensuri i se formeaz dou Je e a'e 'ui Yima care coexist, dar din care
una ar trebui, logic, s-o exclud pe cealalt: pi mart Pare' Yina e primul om i
primul suveran pe pmnt; mai trziu, cnd e nlocuit de Gayopa * Hosang i
Taxmoruw. i pstreaz rolul de unul din primii regi ai pmntului; pe de alt
Parte.
, nepmntean al fericiilor. Firul care lega laolalt cele doufaze ale
existenei primului cm in/f' tradiia popular i imaginaia preoilor l
situeaz pe Yima, ca figur central, n e rupt' nteasc printr-tm pcat enorm
minciun, sau trufie, sau revolt tnpoa lui Dumnezeu care-l face s-i piard

fr recurs tronul, semnul alegerii ne i chiar viaa. n cealalt, primete de la

Dumnezeu o misiune care trebui n mod normal s-l scoat din lumea noastr
i s-l cheme, ntr-o ia a lumii de dincolo, la o via dac nu nelimitat, cel
puin foarte preluni fr accident: e nsrcinat s construiasc un lca.
Subteran8 i s aleze acolo, s pun la adpost n vederea unei cumplite ierni
cosmice, nplare alese ale omenirii i ale creaiei bune; iar dac aceast iarn nu
hide un adevrat 'sfrit al lumii' cum pare a fi fcut, n paralel cu narok,
marea iarn scandinav, fimbulvetr, ea marcheaz cel puin o criz.
, situat la sfritul 'mileniului lui Zoroastru'. n cel mai vechi text,
evdat*, 2, 22-41, Ahura Mazd nsui e nfiat povestindu-i lui Zoroastru
limentul9. ntr-o bun zi, Ahura Mazd l avertizeaz pe Yima c vor veni i
groaznice, cu zpad att de mare nct, topindu-se, ea va neca lumea,
loruncete s construiasc un vara, un lca (subteran) ale crui dimensiuni
precizeaz i s duc acolo, perechi, seminele a tot ce e mai bun din are specie,
mai cu seam din specia uman. S aduc ap curgtoare, s: e pajiti i va fi
acolo, spuse Marele Zeu, hran care nu se sfrete, dar l stricciuni sau boli
ale trupului sau ale minii (22-30). n sfrit, pentru elimita perile acestui
vara, Ahura Mazd i d lui Yima un obiect de aur pra nattrii cruia exegeii
discut (30). Yima mplinete ntocmai aceste unei i construiete lcaul
minunat (31-38), a crui descriere se ncheie urmtorul dialog (39-41)10:
Fctor al lumii trupurilor, sfinte! Care sunt, sfinte Ahura Mazd,
luminile ce strlucesc: cest vara furit de Yima?'.
Lumini fireti i lumini fcute de mina omului. O dat [pe an doar] se
vede cum asisc i rsar luna i soarele. Iar un an pare ct o zi. La patruzeci de
ani o dat din fiece pereche neasc se nate o pereche, brbat i femeie. i tot
aa cu fiecare soi de vieuitoare. i oamenii sc cea mai frumoas dintre viei In
acest vara furit de Yima'.
Acest fericit lca din lumea de dincolo, dei nu e prezentat ca un sla
norilor, ci dimpotriv ca refugiul celor vii menii s scape de un cataclism,
lungete foarte probabil concepia indo-iranian care, n India, a fcut, mai piu,
din Yama mai marele peste lcaul morilor. Anomalia este c, nsrdde
Dumnezeu s construiasc lcaul i s pregteasc, s organizeze acolo
ietatea i chiar economia c^lor alei, Yima nu le e dat totui drept conduci
pare a nu se mai interesa de lcaul pe care l-a ornduit. Motivele acestei
ninri se ghicesc uor.
n primul rnd, a trecut pe acolo Zoroastru. Ascultnd lunga descriere
care e face despre vara, profetvl l ntreab pe zeul su:
42. 'Fctor al lumii trupurilor, sfinte! Cine a purtat religia mazdeean n
acest vara furi Yima?'. Iar Ahura Mazd spuse: 'Pasrea Karsiptar, o Spitama
Zarabustra.

43. 'Fctor al lumii trupurilor, sfinte! Cine le e stpn i judector?'. Xar

Ahura Mazd se: 'Urvatatnara [= al treilea fiu al lui Zarabustra], o Zarabustra i
tu nsui, tu care eti abustra'.
8 Cf. Marele Bundahisn, 32, 6 i 10, ed. B. T. Anklesaria (mai sus, p.
568, n. 7), p. 270.
* Videvdat este a treia din cele patru pri care alctuiesc Avesta i
cuprinde indicaii pentru laiul de purificare.
8 Christensen, op. Ct., p. 16-18; cf. Herman Lommel, Die Yet's des
Awesta, 1927, Anhatig, 196-207.
10 Traducerea lui Christensen.
G.
i aici, ca i n alte mprejurri ale carierei sale de pild, stabili claselor
sociale prin fiii lui11 Yima a cedat locul profetului noii reli nainte de
Zoroastru i de reforma lui, nainte de reinterpretarea imperiali a miturilor i
legendelor indo-iraniene fcut de discipolii lui, e normal credem c eroul
furitor al lcaului continua pn la sfritul timpurilor prezideze acolo
societatea pe care o adunase lca i societate care, la c gine, aparinuser
poate morilor rya, buni', echivalnd cu regatul i supt vedicului Yama.
Al doilea motiv al deposedrii lui Yima este fr ndoial faptul ca locuire
prelungit n lcaul pe care-l construise, o via fericit, nelimita n alt lume,
ar fi fost n contradicie cu restul, cel puin cu sfritul legene sale: pcat,
decdere, scurt i ruinoas supravieuire, moarte cumplit. I acest punct de
vedere, repetm, nu exist nici o coresponden n dosai vedic sau postvedic al
lui Yama.
Dsnd la o parte tradiia iranic despre lcaul subpmntean12, care
co: port i ea fa de probabilul su omolog indian marile divergene sublinu
mai sus; lsnd la o parte i numele identice ale celor doi tai (Vivasvi
Vvanhat) i relaiile particulare, dar inverse, ale lui Yima i Yama cu moart i
abrogarea morii, corespondenele dintre cele dou personaje constau n t
trsturi de stare civil. n primul rnd, numele, cu semnificaia lor: 'geamn
Apoi, prezena alturi de ei a unei surori, 'geamna' ateptat, al crei nur] e
derivat n mod diferit de la numele lor: n India vedic Yami, n Ira pehlevi
Yimk. n sfrit, relaiile pe care le au cu aceast sor: ntr-un n dialogat din
Rgveda, indianul respinge cu indignare propunerile repetate Incest fcute de
sora sa, pe cnd n texte pehlevi, bazate pe o tradiie avestic iranianul consum
incestul cu sora sa, dnd primul exemplu de cstorie nt rude apropiate, pe
care zoroastrismul a considerat-o cea mai eminent dint formele de unire13.
Dar i aici detaliile sunt cu totul divergente i nu num ca urmare a atitudinilor
opuse ale celor dou societi cu privire la inces n Iran evenimentul se petrece

n anul de supravieuire mizerabil i secre pe care o triete Yima, pctos,

ntre decdere i pedepsire.
* Un punct din acest dosar lipsit de speran ne ndeamn s-l privim d:
alt unghi de vedere. Partea din aventurile lui Yima cea mai important care
pare incompatibil cu tipul i funciunea lui Yama formeaz un tot coerei i face
din el cel mai bun exemplu din ceea ce Arthur Christensen a num 'primii regi'.
E inserat ca atare, n poziia a treia i ultima, n perioada n ial a 'istoriei'
Iranului: rege universal, civilizator, organizator, bem ficiin pn la pcat, de o
protecie special a lui Dumnezeu. Or ceea ce am ntrezri n legtur cu Kvya
Us'anas, din procedeele prin care i-au alctuit dinastr autorii Mahbhratei,
ca i inventatorii istoriei iranice, sugereaz c Yima, ': comportarea lui ca
suveran universal, poate avea, sub alte nume, unul sau m muli corespondeni
printre cei mai vechi strmoi ai frailor Pndava. Astf se formeaz n chip firesc
ideea c ultimul dintre 'regii universali' din lisl IX Georges Dumzil, La
prehistoire indo-iranienne des castes', Journal Asiatique, CCX'V 1930, p. 113114; fimile Benveniste, 'Les classes sociales dans la tradition avestique', ibii
CCXXI, 1932, p. 119.
12 Asupra unei posibile corespondene mai precise, vezi DumLzil, La
sabh de Yama, Joum Asiatique, CCLIII, 1965, p. 161-165.
13 Asupra incestului la nivelul funciunii a treia, vezi Du mythe au
roman, 1970, cap. 1 ('Hadingus avec Harthgrepa: l'inceste legitime des Vanes').
An i din lista iranic, Yayti i Yimajamsid, pot s fi motenit un
mateepic n parte comun: aceasta este ipoteza pe care o vom cntri. Pe lng
sta, un alt strmo, dup mam, al frailor Pndava, Vasu Uparicara, evoc.
W
nsi porecla sa unul din privilegiile cele mai celebre ale lui 'Jamsid', irui
echivalent nu apare nici la Yama nici la Yayti; vom cuta s apre- 1 i pn
unde se ntinde aceast nou coresponden i ce consecine com ea pentru
nelegerea 'gestei lui Yima'.
Studiul care urmeaz, n parte schiat n trei cursuri la Coluge de France
muarie 1966, a cptat form n cele ase Haskell Lectures inute la Uniitatea
din Chicago n octombrie i noiembrie 1969. Completri comparative ost expuse
la Chicago n mai multe seminarii (octombrie-decembrie 1969); e, n conferine
la Philadelphia i I^os Angeles (februarie 1970); materialul tora va fi publicat n
curnd ntr-o ncercare asupra teologiei suveranitii iferitele popoare indoeuropene.
Capitolul I YAYTI I FIII SAl
1. MPRIRILE LUMII.
Se discut din Antichitate i se va discuta nc mult vreme asupra valor
sau valorilor care trebuie acordate, n Rgveda, expresiilor stereotipe 'cele cin

inuturi', 'cele cinci popoare'1. Interpretarea cea mai bine argumentat est cea
propus de Bemfried Schlerath ntr-un excurs al crii sale din 1960, De
Konigtum im Rigund Atharvaveda2.
n ciuda unora dintre explicaiile indigene care, alturi de oameni id
domeniul lor, recurseser la tipuri de fiine (zei, Gandharva etc.) i de aezai
mitice, e vorba cu siguran de cinci grupuri omeneti i expresia echivaleaz
cnd cu rya n totalitate (de pild, cnd se spune c cele cinci popoare sn
devotate lui Mitra, III, 59, 8; sau sacrific lui Agni sau se roag lui Agn VI, 11, 4
i X 45, 6; sau cer ajutorul lui Indra, X, 53, 4 i 5; sau pregtes soma, IX, 65,
23.) cnd, n mod exhaustiv, cu ansamblul omenirii car triete pe pmnt (de
pild, cnd se spune c Aurora face ntr-o zi ocolt celor cinci inuturi, V, 75, 4,
sau le trezete, VII, 79, 1; sau n formule sterec ipe unde acuzativele pnca
carsanaih i visvh. Carsanh sunt folosite ind: ferent); aceast dubl
interpretare nu e contradictorie: populaiile rya interesau mai mult pe poei i
n multe cazuri 'omenirea' la care aveau a s gndi se reducea la rya.
mprirea n cinci corespunde probabil unei concepii vechi, pur pmi:
teti3, asupra celor cinci dis'ah sau pradlsah, direcii ale lumii, adic cele patr
zri i mijlocul4, concepie fireasc i larg rspndit pe toate continentelecnd
expresia era luat n sens larg, centrul se putea referi la neamurile ryo
nconjurate din toate prile de barbari (cF. Expresia 'Imperiul din Mijloc' 1
1 De cinci/ri pnca kitdyah; de trei ori P. Carandyah; de cinci ori P. Kr
tdyah; de unspri zece ori P. Jansah; la care Schlerath adaug pe bun
dreptate adjectivul pncajanaya (apare d apte ori) i expresiile eliptice P.
Mnuh (o dat) i P. Priyh. (o dat).
2 P. 28-32. Referinele i bibliografia anterioar sunt citate acolo, ca i
articolul postum lui D. B. Kosambi, The Vedic Five Tribes ', Journal of the
American Oriental Society, 87, 196 P- 33 39 (prea istoricizant).
8 Singura dificultate o constituie EV, VI, 51, 11 i X, 53, 4-5, unde cele
'cinci inuturi sunt situate n cer. Dar e, poate, numai o consecin stilistic a
faptului c punctele cardinale, cbis dac sunt utile mai ales pe pmnt, nu
sunt totui identificabile dect prin referine cereti (mersx soarelui; stele): cF.
Teoria despre cminul rotund i cminul ptrat, orientat, n India i la Romi i-a
religion romaine archaique, 1966, p. 308-312.
4 Contrar prerii lui Luders, nu e vorba aici de zenit, care nu va fi
considerat drept a cince direcie dect mai trziu.
S Mircea Eliade, Le sacre et le profane, 1965, p. 21 59 (, 1/espace
sacre'), cu bibliografie.
; zi); cnd era restrns la rya, centrul, cum se ntmpl adesea, era
fr ial inutul, clanul particular al poetului sau al patronilor si, nconjurat
ot restul naiunii, prietenos sau dumnos.

E probabil i c aceast concepie despre lume i despre popularea ei era

indo-iranic, deoarece, dac textele zoroastriene6 mpart lumea n apte., n
apte kisvar (avestic karsvar), o mprire n cinci, dup cele patru i mijloc,
strbate chiar n numele i repartizarea acestor 'eptimi'. Este a pur i simplu
de o concepie lrgit, cosmic i nu pur terestr.
KUvar-vl central, spune Arthur Christensen7, X'aniras (avestic x'aniraqa),
cuprinde toata. Cunoscut, pe care o nconjoar oceanul Vourukaa, celelalte
kijvar fiind lumi fabuloase ccesibile oamenilor; numai cu asistena divin sau,
cum pretind unii, cu ajutorul devilor poate trece oceanul care desparte aceste
kigvar de x'aniras. Mai tirziu, modul de a concepe -urile se schimb: x'aniras
nu mai e nconjurat de ocean, nu constituie dectjumtatea itului, iar celelalte
hisvar, fiecare fiind egal n ntindere cu Sstnul, formeaz mpreun
ceajumtate; xvaniras, al crui centru este Fars [= Persida propriu-zis], e
desprit de celeiiviziuni ale lumii n parte prin ocean, n parte, spre nord, prin
muni nali i pduri. Aici -os-a fost identificat evident cu Asia anterioar (Iran,
Mesopotamia, Siria etc.) care, n anite i n evul mediu, de-a lungul
vicisitudinilor istoriei politice, alctuia un tot din punct Llere al economiei
politice i al vieii intelectuale; iar celelalte hiivar nu mai sunt lumi mitice luturi
terestre necunoscute sau puin cunoscute.
Cele ase kisvar periferice, numite n Bundahisn, sunt repartizate pe cele
i zri n felul urmtor: unul (Arzah) la apus, unul (Savah) la rsrit,. (Vombarst
i Vorugarst) la miaznoapte, dou (Fratataf i Vitatafs) la zi. Se vede c
perechea situat la nord are nume care nu se deosebesc ele dect prin
consoana iniial a membrului al doilea, iar perechea situata id, nume care nu
difer dect prin prefix. Acest fapt duce la presupunerea ilecnd de la un sistem
cu cinci termeni8, s-a trecut la un sistem cu apte, e sub influena gndirii
babiloniene n care numrul apte juca un rol de mare9.
O alt consideraie, dezvoltat cu strlucire acum dou decenii de ctre?
N i Brinley Rees10, ne ndeamn s socotim c aceast concepie e mult veche.
Pentru a desemna marile mpriri teritoriale, 'provinciile' insulei rlandezii au
folosit n mod constant cuvntul coiced, 'cincime' i au existat -se dou
interpretri geografice concurente. Dup una din ele, inspirat de nite situaii
istorice, cele cinci coiced alctuiesc n linii mari nite triunri ale cror baze
sunt zone de coast nvecinate i ale cror vrfuri opuse
6 Deja o aluzie intr-o gg; Yasna, 32, 3.
' Les types du premier homme., I, 1917, p. 117-118. Se pot gsi acolo
referinele la textele iri. n Marele Bundahun, 14, 36 i 18, 9, ediia B. T.
Anklesaria, p. 134 i 158, menionnd area celor nou neamuri pe spinarea
Boului, cele ase kisvar periferice pe care le populeaz, nt nc lumi mitice.

8 Aceast impresie este ntrit de examinarea acelor ral (avestic ratu,

spirit proteguitor, cirr), Marele Bundahisn, 29, 2, ediia B. T. Anklesaria, p.
252, mprumutate din lista numee. Rite. De Yasi despre Fravaii (Christensen,
op. Ct., p. 121): rat ai perechii de huvar din nord lndoi numele terminate n (a) spa; rat ai perechii de kisvar din sud sunt amndoi fiii aceluiai Aceleiai
influene i se datoreaz poate structura celor 'apte clanuri privilegiate' ale
Aheilor, care se regsete la Arsacizi, apoi la Sassanizi, Arthur Christensen, V
Iran sous les Sassa- 1936, p. 13-14 (Achem.), 16, 18 (Ars.), 98, 101 102
(Sass.). Cf., n teologie, trecerea numde Amaa Spanta de la ase la apte, prin
ncorporarea lui Ahura Mazda, sau a lui tar 1), sau a lui Sraoa, sau a lui
Varasragna (Yazata victoriei: Heur et malheur du guerrier, 1969, i- 110, dup J.
De Menasce); cf. Christensen, Les types du premier hommeI, p. 192 i
10 Celtic Heritage, 1961, cap. V ('A Hierarchy of Provinces'), p. 118-119;
VI ('Involutions'), 3-145; VII ('The Center'), p. 146-172; VIII, ('Pive Peaks' [n ara
Galilor]), p. 173 iH-^atul UdZ, C VJUAAl^lU. V-cLLIC 111JHJ*_U1 JLU.
OLL1C1. U131C1 la. UUIU, V^UllllcujilL liX VCS1 Leinster la est i, la sud,
dou Munster, cel occidental i cel oriental, acest; din urm avnd o suprafa
foarte redus i o autonomie incert. Dup cea lalt interpretare, Ulster,
Connacht, Deinster i un singur Munster las loc r centrul insulei, pentru un
mic teritoriu, Meath (Mide), unde se afla, nainte' d timpurile istorice, Tara,
capitala n care slluia ardri, 'regele suprem' L Irlandei. Aceast a doua
interpretare a Cincimilor insulei, mai abstract, dat loc i a rmas legat de
ele la speculaii foarte interesante pe car A. i B. Rees le-au studiat
admirabil11 i care, fcnd s intervin cele tr funciuni indo-europene sporite
cu un al patrulea termen i ncununate ci Puterea Regal, deriv fr ndoial
dintr-o doctrin druidic. n cursul une povestiri pline de expuneri teoretice12,
un om, Fontan, e ntrebat de o fiinti supranatural: 'O. Fontan, cum a fost
mprit insula noastr, ce lucruri s gsesc n ea (adic n fiecare din
submpririle ei)?'. Fontan rspunde: 'tiini este la apus, Lupta la
miaznoapte, Belugul la rsrit, Muzica la miazzi Domnia n mijloc'. i fiina
supranatural dezvolt la rndul ei aceste date ntr-un mod destul de confuz,
conform retoricii irlandeze a amplitudinii can seamn ca o sor cu retorica
indian, suprancrcnd fiecare din Cincimi cu caii tai care nu se conformeaz
acestei scheme, dar care o las s subziste i esen i, n cteva puncte, o
ntresc13.
Nici kisvar-urile iranice, nici cele 'cinci inuturi' vedice nu sunt marcai
astfel de valori funcionale. n India va trebui s ateptm apariia concepiei
instabile, despre lokapla, zeii care domnesc peste punctele cardinale, ca s s
ntrezreasc o relaie14: Varuna, fostul suveran magician (redus n epopee li
stpnirea apelor); Indra, rzboinicul ceresc (rege al zeilor n epopee); Kubera

cel neasemuit de bogat; Yama, conductorul lumii morilor, i mpart atunc

cele patru direcii, n general n ordinea: vest, nord, est, sud primei trei
afectri acoperind, dup cum se vede, indicaiile funcionale ale Irlandei
* Cu sau fr caracterizarea funcional a prilor, o mprire a lumii
atrag cu uurin apariia unei legende a originii, al crei tip cel mai simplu
este mpreal ntre frai15. Acolo unde ambele divizri (funciuni sociale;
provin cii) sunt prezente, dar separate, se ntmpl chiar ca dou generaii
succesive d frai s o produc pe una, apoi pe cealalt. Cazul tipic este acela al
legende despre originea sciilor, la nceputul cerii a patra a lui Herodot: cei
patru f: ai lui Targitaos par a fi strmoii unor grupuri sau mai degrab ai unor
tipui Op. Ct., p. 123-133.
12, The Settling of the Manor of Tara', ediie i traducere de R. I. Best,
&riu, 4, 1910,] 121-172. Cuvintele lui Pontau sunt la p. 144- 160 (145- 161
trad.). Scena e presupus a se petrec In secolul al Vl-lea e.N. Sub domnia lui
Diarmait, fiul lui Cerball.
13 A. i B. Rees o pun n legtur cu decalaj de o csu n sensul
acelor de ceasornic cu nlocuirea muzicanilor prin categoria s&dra cu planul
ideal al unei fortree regale dat Arthasstra lui Kauilya (traducere de R.
Shamasastry, Bangalore, 1915, p. 60 61): n centri puin mai la nord fa de
un spaiu rezervat pentru zei i sacrificiu, locul regelui; n jur; la norc preoii; la
rsrit, rzboinicii; la sud, cresctorii-agricultori; la vest, cei din casta s'tidra.
Edward W. Hopkins, Epic Mythology, 1915, p. 149-152 (91-92), despre
lokapla n epopee Se ntmpl ca Indra, fr ndoial n calitate de rege al
zeilor, s fie scos de pe list i nlocuit (1 nord) cu Soma, iar prezena acestui
'zeu sacrificial' a atras poate prezena lui Agni, uneori subst tuit lui Kubera (la
est). Interpretarea dat n text presupune c structura canonic (V., IY., K a fost
alctuit ntr-o epoc n care valoarea funcional a primilor doi zei (suveran;
rzboinic) ei nc neleas. Mai trziu, interpretrile au fost n chip firesc
diferite, de pild, cea citat de Hopkin p- 150, n care calitile pe care fiecare
lokapla le confer 'primului rege' ideal sunt mreie (I. Putere de represiune
(Y.), frumusee (V.), bogie (K.).
15 Arthur Christensen, 'Trebrodreog Tobrodre-Stamsagn', Danske
Studier, 1916, p. 56.
Ionale (regi-preoi, rzboinici, aoua ieiun ae cresctori ue animaie; cei
-nare, regele, distribuie apoi ntre cei trei fii ai si totalitatea pmntutilor.
Ului16.
Dac n-a fost transmis nici o legend de acest tip privitor la originea
lezelor coiced17, definite n spaiu i n acelai timp definite din punct de e
funcional, s-au observat de mult n alte puncte ale lumii indo-europene ple n
care ambele feluri de divizri, de asemenea asociate, sunt explicate r-o

mpreal ntre frai. Dar atunci e vorba de obicei nu de 'cincimi' 'treimi', ' ceea
ce ar permite conformarea exact a mpririi lumii (sau* mnturilor
interesante, naionale.) cu termeni originari ai structurii europene a
funciunilor, dar, n schimb, o detaeaz de structura Punctelor jiale. S ne
gndim, de pild, la tradiia germanilor continentali de la utul erei noastre,
asupra celor trei fii ai lui Mannus, fiul lui Tuisto; aic {st numai scheletul
onomastic, dar acesta este clar. 2u o concizie regretabil, Tacit noteaz18, dup
'vechile poeme care slujesc; istorie i anale acestor popoare', c strmoul
germanilor se numea lus i c cele trei pri ale ansamblului germanic i
datoreaz numele lui: 'cei mai apropiai de Ocean' sunt numii Ingaeuones
(Inguaenoes), le la mijloc', Herminones i toi ceilali, Istaeuones (Istuaeones).
Este vorba de o mprire n fii mai mult sau mai puin paralele, de la mrile
din pn la munii din sud; i eponimii, fiii lui Mannus, care se ntrezsub
numele etnice, corespund celor trei termeni ai triadei divine, trifuncle, care
domina nc panteonul scandinav la sfritul pgnismului: Freyr, le zeu Van al
fecunditii i prosperitii, este numit Yngvifreyr (*Inguiazzls) i dinastia care
afirm c se trage din el este cea a Ynglingar-iloi; a, suveranul magician, poart
porecla de jormunr (*ermunaz); ct des-adicalul din Istaeuones (Pliniu: Istri
(an) ones), nu se regsete, e drept, s Herodot, 4, 5-7. Cel mai recent, vezi
discuia n Mit i epopee, I, p.317-321. ' Cartea Cuceririlor (Lebor Cabala
Erenn, IV = Irish Texts Soeiety, XLI, 1941, p. 28, 295), ind ocuparea Irlandei
de ctre neamul Fir Bolg, arat cum i mpart insula n cinci pro- (cci sunt
cinci frai), dar debarc n trei treimi; se pare c cele cinci provincii nu coincid
cu obinuitele coiced (toate sunt periferice, dar cele dou Munster sunt socotite
unul singur), rancoise Le Roux, 'ia mythologie irlandaise du Livre des
Conquetes', Ogam, XX, 1968 i n. 54-59. Tradiiile asupra originii i asupra
caracterului sintetic al acelui coiced care se. Mijloc sunt de alt tip; au fost
studiate de F. Le Roux la p. 168-176 din 'Le Celticum igatus etl'omphalos
gaulois', Ogam, XIII, 1961, p. 158-184, continundu-l pe Christian Guyon'Mediolanum Biturigum', ibid., p. 137-'158. ' Germania, 2, 3: celebrant
carminibus atitiquis, quod unum apud illos memoriae et annalium est,
Tuistonem (variante ThTr-; -se- -sb-) deum terra editum et filium Mannum
originemonditoresque. Manno iris filios adsignant e qiiorum nomiriibus proximi
Oceano Ingaeuones, medii, mes, ceteri, Istaeuones vocentur. [n vechi poeme
singurul fel de anale i de cronici la ei tesc cu cinste pe zeul Tuisto, nscut
din pmnt i pe fiul su Mannus, ca obrie a neamului, itemeietori. Lui
Mannus i atribuie trei fii, dup numele crora cei mai apropiai de Ocean imii
Ingaeuoni, cei de la mijloc Herminoni, iar ceilali Istaeuoni. [Fa de versiunea
texiii Tacit oferit de autor '. Mannuum originem gentis, conditoresque Manno.',
am punctuaia dat de majoritatea ediiilor. N. Tr.)]. Tuisto este cu singuran,

Geamnul') ublul' (cF. Indo-iranicul Yama, vechiul islandez Ymir). Interpretarea

trifuncional a celor ipoi ai lui a fost propus nc din 1939, Mythes et dieux
des Germains, p. 12, N. ; vezi! Vries, Altgermanische Religionsgeschichte, ed. A
2-a, I, 1956, p. 486, II, 1957, p. 35. Numele individuale pe care trebuie s le
presupunem la originea etnonimelor nu sunt nume obinuite.
Ci porecle: aceasta se datoreaz fr ndoial faptului c sursa este
poetic, anume carmina.
Nume, *Inguiacare se refer clar, dac judecm dup scandinav, la un
zeu individual, g s-i interpretm la fel pe ceilali doi; *Erminadesemneaz
deci un zeu i numai Ocinn, tidinavia, primete porecla de jormunr, oricare ar
fi celelalte valori ale cuvntului (mai ales ^rmen n compunere); vezi afirmaiile
lui Jan de Vries, 'La valeur religieuse du mot germatrmin', Cahiers du Sud,
XXXVI, 1952 (fascicolul 314, p. 18-27). ' Franz-Rolf Schrdder, Ingunar-Freyr,
1941, mai ales p. 25 33.
Jbjtr-o porecl a zeului puternic i lupttor Porr, dar deriv de la o
rdcir care n indo-iranian, ca i n islandeza veche, a produs termeni tehnici
ai fun iuii rzboinice: n sanscrit, isir, 'puternic, dezlnuit', epitet al
Marutilo grupul de tineri rzboinici cereti care-l nsoesc pe Indra20; fr
ndoial, avestic, Aesma, demonul violenei crude; n sfrit, n islandeza
veche, ve bul eiskra, care caracterizeaz starea de furie a rzboinicilor cu puteri
st praiiaturale, berserkir21.
n Iran, legendele despre originea i popularea kivar-utilor sub forma Ic
mitic, cosmic, sunt total diferite i rezult dintr-o reflecie foarte elaborata |n
alt punct, socotit istoric, din tradiia iranian se observ legenda ateptai pe
care Arthur Christensen o apropiase de legendele fiilor lui Mannus i p care a
studiat-o cu succes Marijan Mole22. Deja dup un text pehlevi, Fret6n-F
ridtn, vechiul (c) raetaona, inserat n lista regilor, procedeaz la o mprir
ntre cei trei fii ai si a pmnturilor locuibile, pe baza celor trei funciun: E
suficient s amintim aici varianta cea mai veche a povestirii23: Din Frgton s-au
nscut trei fii: Salm, Toz i Bric erau numele lor. I-a chemat pe toi tr ca s-i
spun fiecruia: 'Voi mpri lumea ntreag ntre voi, fiecare s-mi spun ce-i
placi ca s-i dau'. Salm i-a cerut bogii mari (vas-herlh), Toz, vitejie (takkh)
i Eric, asupra crui se afla gloria de kavi (x'arrah i kayn: avesticul x'argnah),
legea i religia (dt u den). Freto spuse: Fiecruia dintre voi s-i fie dat ce mi-a
cerut'. Pmntul Romei* (zamk i Hrom) pn la rmul mrii l-a dat lui Salm;
Turkestanul i pustiul pn la rmul mrii le-a dat lui Toz i ~&, rna%r
(imperiul Iranului) i India, pn la mare, lui/Eric. La un moment dat [.?
Freton i-a luat de pe cap coroana i i-a pus-o lui Eric pe cap spunnd: 'Gloria
mea e aezat pe capul lui Eric pn n dimineaa Rennoirii ntregii lumi vii,
domnia i stpnirea asupra fiilc lui Toz i a lui Salm s fie n mina fiilor ti 1'.

Cele trei pri ale lumii vestul (Roma) cu bogiile; nordul i estu
(Turkestan i deserturi) cu turbulen rzboinic; sudul (Iran i India) cu reli
gia, dreptul i n plus regalitatea suprem sunt concepute aici unite i ntin
zndu-se toate trei, pn la mare', adic pn la oceanul periferic; nu exiti un
'centru': regalitatea suprem aparine inutului de 'prima funciune' Interesul
principal al acestei povestiri rezid n felul n care e fcut mpr eala:
sancioneaz un soi de examen n care cei trei fii i-au dezvluit firil prin
rspunsurile date la aceeai ntrebare; tatl i trimite pe doi dintre ei i
20 Stig Wikander, Der arische Mnnerbund, 1938, p. 58-60.
81 Prima funciune se afl astfel la mijloc (III, I, II), dup cum (53inn se
afl ntre Porr Freyr n templul din Upsal descris de ctre Adam din Bremen
(I, I, III). I, a fel stau lucrurile repartizarea, n nlime, a celor trei familii
funcionale de eroi din epopeea oset: Puternicii sunt vrful muntelui narilor,
nelepii, la jumtatea pantei, iar Bogaii, la poale (I, I, III), cF. Vo K, p. 325.
Republica lui Platon care conine, la sfritul crii a treia i nceputul crii a
pata expuneri att de remarcabile ale ideologiei tripartite (cf. Mit i epopee, I, p.
349-351), nu lipset aici la apel (4, 435e-436a, trad. Emile Chambry, colecia
Guillaume Bude) [traducerea romneasc L fost fcut dup textul grecesc al
aceleiai ediii.
N. Tr.]: 'nu suntem oare silii. Am spus eu, s 'recunoatem c n fiecare
din noi se afl aceleai obiceiuri i feluri de a fi ca i n cetate? C doar ele nu
vin n ea din alt parte. Ar fi de rs dac i-ar nchipui cineva c firea mnioas
(:6uioei8Li;) nu vine de la ceteni n cetile care au acest renume, cum ar fi
n Tracia i n Scii i cam n toate cele din miaznoapte, sau dragostea de
nvtur, pentru care sunt renumite locu rile noastre, sau patima dup bani,
care se afl la fenicieni i nu mai puin n Egipt'. (Ordinea est deci tot II, I, III.)
*a, Ie partage du monde dans la tradition iranienne', Journal Asiatique,
CCXL, 1952, j 455 463. Despre toate acestea, vezi Mit i epopee, I, p. 408-410
(Alegerea). Mole a sublimai n opoziie cu opiniile lui Minorsky, c repartiia
funcional n legend nu este secundar, cF. Vo 1. P. 408, n. 2.
23 Cea din ytkar i Jmspik, text pehlevi reconstituit pornind de la
transcrierea parsi (Me: sina). In alt variant (Firdousi), Ferfdvin se deghizeaz
lundu-i o nfiare ngrozitoare i ob ^rv comportarea celor trei fii ai si:
laitate, temeritate, curaj gndit; iar loturile le distribui l consecin.
* De fapt. Imperiul roman de rsrit = Bizanul.
Iranului, pe 'treimile' mai puin interesante i pstreaz 'treimea'
mpreun cu suveranitatea nsemnat asupra capului lui prin xvargrtahzi i cel
mai tnr, care a dat rspunsul cel mai nobil. Evident, fiii frustrai' ai mari,
accept cu greu o asemenea hotrre: znd cum se petrec lucrurile, Salm i
Toz au spus: Ce-a fcut Pretori, tatl nostru, de; stpnirea nici fiului mai

mare, nici celui mijlociu, ci fiului cel mic?'. Au cutat o'mre prielnic i l-au
ucis pe fratele lor Eric.
U toate acestea, urmaii lui Eric rmn instalai pe tronul Iranului, alte
dou treimi ale lumii, romaici i turanieni, le rmne doar s-l atace boaie
interminabile i, n ultim instan, fr folos.
2. YAYTI I MPRIREA LUMII ac am ntreprins aceast scurt
reamintire a datelor comparative general e, e pentru c o povestire de acest soi
formeaz, n cntul nti din) hrata, episodul care deschide romanul lui
Yayti25, rege care corespunde oiunii elastice, dar ctui de puin iluzorii, pe
care Christensen a numit-o primului rege': nu c regii de acest tip ar fi, de cele
mai multe ori, ievr nite 'primi', dar pentru c se vede bine c n alte aranjri
ale i material 'istoric' ei ar fi putut s fie; i mai ales pentru c, oricare i
rangul, instituie, n ntregime sau parial, cadrul general al vieii sociale esea,
prin extindere, marile mpriri ale pmntului sau ale omenirii., Yayti, ca i
Freton, face o 'mpreal a rii' ntre cei cinci fii ai ir fr vreo coloratur
funcional.
tre cei cinci fii: ntr-adevr e formula vedic a celor 'cinci popoare',
pretat conform geografiei timpului, care slujete drept cadru repartiiei; sura
n care starea pmnturilor i apelor o permite, e vorba de o parte l, cea mai
nalt n demnitate, India cea mai rya, dac se poate viitorul regat al frailor
Pndava i de patru pri periferice, r coloratur funcional: numrul cinci
aplicat la un grup de frai rea ngduia. Numrul patru ar fi permis-o, cu regele
n centru i fiecare aciunile rya, cea sacr, cea rzboinic, cea economic, n
jur. Era ns e dorit s se pretind c sudra, clasa non-rya, care e mai degrab
subori. Dect adugat celor trei clase rya, participase pe acelai plan cu ele
tnpreal ntre frai inegali n caliti dar egali n demnitate? I sfrit, dac
tatl se adreseaz celor cinci fii ai si, nu o face ca Freton, i examineze cu
senintate, ca s le cunoasc n mod obiectiv fondul Marijan Mole, La legende
de Zoroastre selon Ies textes pehlevis, 1967, p. 157 (N. La Denkari. 1): 'Fr nici
o ndoial, trebuie s se renune la traducerea lui xvarnah prin glorie ; i
termenul e derivat de la rd. Ar- a obine , semnificaia lui nu e pur i simplu
avere de fapt de lotul atribuit fiecruia ca s-i poat mplini ndatorirea.
Aceast valoare, mai n acelai timp mai precis dect cea postulat de ctre
Bailey, explic toate utilizrile termai ales cvasi-echivalena lui cu xveknh, cf.
Culte, mythe el cosmologie, 434 sqq'. n m privete, menin, Glorie'; analiza
pornind de la are foarte puin probabil. Mbh., 1,83-85, si. 3424-3534 (Calc);
78-80 (Poona). Povestea lui Yayti, n prima n Mahbhrata, este un text
compozit. Include mai ales o variant, puin compacea analizat aici, n care
Yayti, n timpul cderii sale, i d lui As/aka o nvtur (reini produs nu de
un pcat postum, ci de epuizarea natural a meritelor) a crei concordan,

verbal, cu doctrina expus n mai multe V'pani sade, mai ales n cartea a V-a
din Chnfost artat de J. A. B. Van Buitenen (, Some Notes on the UttaraYayta', Adyar Library, n cinstea lui V. Raghavan, 1968, p. 617-635): 'bardic
literature' [literatur rapsodic] n aciune un, baronial lore' [tradiii ale elitei
nobile].
Pturii nainte de a le repartiza n mod optim loturile care li se potrivesc
juteresul lui cel mai direct este, dimpotriv, atins de rspunsurile pe care le jaU
la o ntrebare care este, de fapt, o cerere; n consecin, trimiterea fiecrllia din
cei patru fii mai mari n afara Indiei nu e o afectare mediocr rezultnd dintrun rspuns insuficient, ci pedeapsa pentru un refuz jignitor; i n acest punct,
cu ocazia acestei confruntri ntre tat i fii, povestea lui Yayti ge ajusteaz la
povestea lui Kvya Us'anas.
Ne amintim26 ce succesiune fatal de evenimente a atras asupra lui
Yayti mnia nevestei lui i, la cererea ei, blestemul socrului lui vrjitorul. n
pofida vrerii sale, a trebuit s o ia n cstorie pe Devayni, poruncitoarea fiic
a lui Kvya Us'anas, iar Devayni a vrut s fie nsoit la domiciliul conjugal de
ncnttoarea prines Sarmih, nelegnd s-o umileasc astfel pe aceast
fiic de rege pe care o ceruse drept sclav. Dar firea i-a reluat drepturile,
ajutat de o argumentare subtil. Dac Yayti a dobndit doi priniori de la
soia sa legitim, i-a fcut clandestin trei biei sclavei acesteia. Cnd secretul
se descoper, iese un scandal de pomin i cumplitul socru l osndete pe
soul vinovat s mbtrneasc nainte de vreme, pe loc: Yayti nu mai e dect o
ruin. l implor totui i judectorul lui i acord nu o reducere de pedeaps,
ci dreptul de a-i cuta un nlocuitor27: 'Cuvintul meu nu poate fi zadarnic: te
afli ntru btrnee. Dar, dac vrei, strmut-i btrineea asupra altcuiva'.
/Yayti e bogat n fii, pe care are temeiuri s-i cread devotai i recunosctori.
Pune s se precizeze deci favoarea pe care a obinut-o28: 'O, brahmane, s se
bucure deopotriv de domnie, de virtute i de glorie acel fiu al meu care-mi va
da vrsta sa: binevoiete i ncuviineaz!'.
Kvya Us'anas consimte29: E deajuns s te gndeti la mine i-i vei
strmuta btrineea, fr de pcat, dup voie. Acel fiu al tu care-i va drui
vrsta sa va fi rege. Va mai dobndi i via lung, slav i nenumrai
urmai!'.
Situaia ar fi putut inspira unui emul al lui Euripide o serie de scene, de
atitudini, de tot felul de discursuri, sau de discuii aprinse ntre tat i fii30, n
care refuzul de a mbtrni s-ar fi justificat de fiecare dat prin edificii bine
echilibrate de noi argumente. Dar poeii indieni nu se tem de monotonie i, de
altfel, n cazul de fa, nu sunt oare mai aproape de purul adevr, mai aproape
de fiecare dintre noi? Nici un De senectute*, nici un sofism nu va face ca
btrneea s fie iubit, aleas. Cele patru scene n care, n ordinea naterii Iot,

cei doi fii ai lui Devayni i cei doi mai mari ai Sarmithei, adic Yadu i
Turvasu, apoi Druhyu i Anu, refuz s-i schimbe vrsta cu vrsta tatlui lr,
nu cuprind nimic neateptat, nimic picant, nimic cutat. Tuturor cererea e este
prezentat plat, cam n aceiai termeni: 'Ia asupra ta btrneea mea prbuit
ca s m bucur de via cu fora ta tnr. Dup ce se vor scurge 0 mie de ani,
i-o voi da napoi3'1'. Da care Yadu rspunde32 fr s stea pe '* Vezi, mai sus,
p. 562-564. 27 Mbh., I, 83, 3462.
88 Ibid., 3463.
89 Ibid., 3464.
80 Ne duce gndul n mod firesc, n Alcesta, la violenta discuie ntre
Admet i tatl su, care reiuz s moar n locul lui.
* 'Despre btrnee'; subtitlul unui tratat al lui Cicero (Cato maior. De
senectute) avnd ept scop scoaterea n eviden a meritelor, vrstei a treia' i
consolarea pentru dezavantajele ei.
81 Mbh., I, 84, 3468-3469, 3475-3476, 3482-3483, 3488, 3492-3493. 38
Ibid., 3470-3473.
Mit i epopee 62f duri c btrueea aduce cu sine multe neajunsuri
n privina mincni i a uturii; c e ntovrit de cruntee, de melancolie, de
muchi flecii, ' de rcituri pe tot trupul, de deformaii, de slbiciune, de
uscciune, de incapacitate munc; ea le inspir aversiune chiar i celor
apropiai; prin urmare, n-are ef de ea i nu poate dect s-i sftuiasc tatl s
se adreseze altora. Mai bru, Turvasu nu e mai puin peremptoriu33: btrneea
oprete plcerile; truge puterea, frumuseea, inteligena, memoria i, n sfrit,
viaa nsi' uhyu scoate n eviden34 c btrnul nu se mai poate bucura de
elefani' cai, nici de femei i c se blbie cnd vorbete. n sfrit, Anu35 se
arata zgustat de aceste fpturi deczute care mnnc la fel ca copiii, se
murdresc contenit i nici mcar nu mai sunt n stare s fac libaiile pe
altarul focului orele cuvenite. Ar fi zadarnic s cutm n toate acestea vreo
ordine, patru ientri speciale ale scrbei. Nici pedepsele cu care Decrepitul ruiubit i ^ete fiii, chiar dac ultimele trei par ajustate rspunsurilor care le-au
pr0- cat, nu se preteaz la o clasificare, funcional sau de alt tip38. Lui Yadu
spune c urmaii lui vor fi mereu arjyabhj, 'fr s se bucure de domnie', i
Turvasu, c va fi rege la oameni care nu vor respecta, mai ales n cstorie,
itutul castelor, ci vor tri ca animalele i nu vor ezita s ia femeile nvrilor lor
spirituali, pe scurt, la nite pctoi i nite Mleccha. Lui Druhyu j stete c
nu va fi rege dect cu numele37 i c va tri mpreun cu tovarii i ntr-o ar
fr drumuri, pe unde nu vor putea trece nici cai, nici elefani, ci mgari, nici
un animal i nici un vehicul i unde nu se vor deplasa dect I plute. n sfrit,
lui Anu i prezice c fiii i vor muri ndat ce vor ajunge floarea vrstei i c el
nsui nu va mai avea dreptul s asigure slujba la barul focului. Ce e mai

important e dat mai trziu, n ncheierea episodului: care din aceste blesteme
duce la un surghiun n afara regatului 'central', zervat fiului al cincilea, fiului
pios care i-a cedat tinereea, Ptiru, strmoul ramului Paurava38.
Din Yadu s-a nscut neamul Ydava, din Turvasu, neamul Yavana, din
Druhyu neamul loja i din Anu diferitele soiuri de Mleccha3*.
Dac aceste patru popoare cci nu sunt numai dinastii, ci al doilea i
patrulea cel puin sunt popoare* nu reprezint totalitatea vecinilor neaului
Paurava, sunt totui eantioane remarcabile40.
Constituie ns o problem ajustarea acestei legende la ceea ce spune
gveda separat 1. Despre Yayti, 2. Despre cele 'cinci popoare', 3. Despre
rsonaje, sau familii, sau clanuri, acoperite de numele Yadu, Turvas'a (i nu u!),
Druhyu, Anu, Pru. Problem fr ndoial insolubil cu toat rigoarea, ar
care, dup cum tim acum din multe alte exemple i mai ales din cel al i Kvya
Us'anas, n-are importana care i se atribuie de obicei.
Se spune41 c Yayti n-are, n imnuri, nici o legtur cu cele 'cinci
intiri'. Desigur, dar ce spun imnurile cu privire la Yayti? Foarte puine
lucruri,
33 Ibid., 3477.
34 Ibid., 3484.
35 Ibid., 3489.
36 Ibid., 3474, 3478-3480, 3486-3487, 3490-3491.
37 Despre aceast interpretare a cuvntului bhoja, vezi D. B. Kosanibi,
arT. Ct. (mai sus, V-9, n. 2), p. 28, col. 2.
38 Ca i promovarea lui EriC a dauna frailor lui mai mari (vezi, mai sus,
p. 623), nici a ru nu se petrece fr proteste, Mbh., I, 85, 3518-3531.
311 Mbh., I, 85, 3533 (Poona, 80, 20). ,
* Yavan (a) e numele pe care mai multe popoare vechi din rsrit l dau
grecilor (ci40 Vezi, mai jos, p. 633, n. 58. 211 Vezi ultimele discuii n B. Schlerath i D. B. Kosambi, arT. Citat (mai
sus, p. 619, Qocmai ct trebuie ca s arate c era o figur important i
respectat. De fjecare dat cnd e numit, apare ca un om din vremurile
fabuloase, nsemnat rin pietatea lui: RV, I, 31, 17, l citeaz alturi de Mnu i
de Angiras; I, g3(1 l pune pe acelai plan cu Vivasvat; e declarat fiu al lui
Nahua, acest nuine aparinnd cnd unui om (VIII, 46, 27), cnd unui clan,
dar despre care ge spune c focul a fost fcut pentru mai-marele lui ca i
pentru Ayu. Att. Par aceasta l situeaz pe personaj n acelai punct al
timpului mitic unde apare n Mahbhrata i n acelai grup de venerabili,
primi regi' pe care fylahbhrata i face: tatl lui (Nahua), bunicul (Ayu) i ali
ascendeni apropiai (Vivasvat, Mnu). Trebuie s credem deci c era bine

cunoscut de redactorii imnurilor i la rangul su. Pur i simplu imnurile, care

nu sunt o enciclopedie, nu conin aluzii la legenda referitoare la el, dup cum
nu las s se ntrezreasc tradiii explicnd originea i popularea celor 'cinci
inuturi'. Aceasta nu nseamn c nu exist astfel de legende asupra lui Yayti
i asupra celor cinci popoare sau inuturi: ar fi de mirare ca n epoca n care au
fost conipuse imnurile s nu se fi putut spune nimic despre un personaj att de
venerabil i s nu se fi putut atribui o origine mai mult sau mai puin
pitoreasc unor noiuni att de precise i uzuale ca 'cele cinci inuturi', 'cele
cinci popoare'. Argumentul ex silenti'o este aici deosebit de slab i e foarte
posibil ca, nc din timpurile vedice, Yayti, prin fiii si, s fi fost socotit
rspunztor de mprirea oamenilor ntre 'cincimile' pmntului cele patru
Zri i mijlocul.
Ct despre o coresponden, dac nu o echivalen, ntre noiunea
global de 'cinci popoare' i grupul de nume care, n epopee, i desemneaz pe
fiii lui Yayti, ea a fost propus de mai muli critici, dar a fost respins de cei
mai muli. Exist obiecii i argumente.
Principala obiecie, dezvoltat pe larg de B. Schlerath, este c n nici un
pasaj din imnuri, afar de I, 108, 8, aceste nume nu apar enumerate mpreun,
ci, patru dintre ele cel mult i c aceste enumerri incomplete sunt uneori
nzestrate i cu alte nume: asocierea cea mai solid este ntre neamul lui
Turvas'a i al lui Yadu, dar cu ocazia 'btliei dintre cei zece regi', important n
cartea a aptea din Rgveda, neamul Yadu lipsete n imnul principal (7, 18), pe
cnd strofa a 6-a cuprinde nu numai numele Turvas'a i Druhyu, ci i Yaku i
Matsya; iar n VII, 8, 4, alturi de neamul Priru sunt menionai cei din neamul
Bharata. 'n studiul su fundamental asupra familiilor autorilor e imnuri42,
Hermann Oldenberg, spune Schlerath, a reuit ntr-adevr s gseasc
oarecare legtur ntre Ptiru, Yadu, Turvas'a i Anu, dar Druhyu rmne
deoparte'.
n sens invers i acest lucru mi se pare mai nsemnat, se citeaz texte
) VIII, 10, 5: 'Fie c v aflai la apus sau la rsrit, stpni ai marelui Qe,
fie c v aflai la Druhyu, Anu, Turvas'a sau Yadu, v chem, venii43!'.
Menionarea apusului i a rsritului echivaleaz evident aici cu
ansamblul Punctelor cardinale, adic totalitatea geografic a lumii (e
desemnat alteori
1 expresia 'cele cinci inuturi'); n acest loc n fraz, a doua enumerare,
cea
1 numelor proprii, nu poate fi dect un mod de a spune acelai lucru din
alt
^ct de vedere, un echivalent i el incomplet, al aceleiai totaliti,
etnografia,! Uber die Iviedverfasser des Rigveda, nebst Bemerkungen iiber die

vedische Chronologie und die Geschichte des Rituals', Zeitschrift der deutschen
moreenlndischen Geselhchaft, XLII, 1888, P- 199-247.
S De observat c aceste patru nume aparin celor patru fii pe care epicul
Yayti i trimite la tul invocator), celor patru Zri; vezi, mai sus, p. 619, n. 4.
*erje; fr ndoial, n timpurile vedice corespundeau, prin opoziie cu
centrul (unde e situat iblnd topografia, omenirea (sau naionalitatea rya)
analizat n diviziuni] tipice completnd imaginea spaiului pe care-l ocup.
n sfrit, o relaie direct (tat, fii) exista oare n timpul compunerii
murilor, ntre Yayti i eponimii acestor clanuri, Yadu etc.? Nici un text t indic
acest lucru, dar repetm c Yayti este abia pomenit n imnuri imine verosimil,
mai ales dac admitem c aceste cinci nume etnice acoper le 'cinci popoare' i,
prin ele, cele cinci Zri (adic cele patru Zri i cen_ ui), c filiaia pornind de la
Yayti e veche i c, existnd deja n epoca: dic, a fost pstrat n medii diferite
de mediile cntreilor i transmis lopeii fr vreo schimbare nsemnat
(alterarea cea mai vizibil fiind trecerea: la 'Turvas'a' la, Turvasu', fr ndoial
sub influena vocalei finale a lorlalte patru nume). Dimpotriv, dac nu
acceptm c cele cinci nume ar fost la origine n legtur cu cele, cinci inuturi'
i cu cele cinci Zri, va ebui s admitem c au fost introduse mai trziu n
legenda lui Yayti, ceea: nu e lipsit de dificultate: Yayti, mprind lumea fiilor
si, se conformeaz iui tip vechi, indo-iranic i prin urmare a trebuit
dintotdeauna ca fiii s fie i cu numele lor; s credem oare c cele cinci nume
pe care le citim au fost bstituite tardiv altei serii de cinci care ar fi disprut n
ntregime?
3. Batrni i tineri, yayti i aun nsui coninutul legendei despre Yayti
i fiii si, aa cum o expune cntul ti, i garanteaz marea vechime. Fcnd
abstracie de socrul vrjitor i de lestemul lui, resortul aciunii este urmtorul:
un rege, copleit de btrnee, i roag fiii s-i dea tinereea lor i unul dintre ei
accept, asigurndu-i tatlui au o mie de ani de vigoare; regele i expulzeaz
din ar pe fiii cei mari, are au refuzat, iar pe cel mai tnr, care a acceptat, l
face urmaul su. Se sesc astfel, laolalt, dou teme cunoscute i cu
siguran arhaice, una care: oate n eviden rezerva de vitalitate pe care o
constituie fiii pentru rege-; -tat i pe care o poate folosi prin transfer; cealalt
l arat pe tat bles- 2tnndu-i i exilndu-i fiii care s-au purtat urt cu el i
rspltindu-l pe singurul are s-a purtat ca un fiu devotat.
n privina primei teme, important aici pentru c ea a permis sau a
irovocat nlnuirea legendei lui Yayti cu cea a lui Kvya Us'anas mnuitorul
rstelor, cititorul se poate gndi la o poveste scandinav celebr, aceea a egelui
din Upsal, Aun sau ni, unul din membrii nc legendari ai dinastiei mglingar.
Iat-o dup Ynglingasaga a lui Snorri Sturluson, cap. 2544.

La vrsta de aizeci de ani, sacrificndu-i fiul cel mare lui Odinn,

amator le victime omeneti, acest rege a obinut de la zeu nc aizeci de ani de
viaa i de domnie. Odat scurs acest rstimp, Odinn l-a vestit c va mai tri i
Le aici nainte atta timp ct i va jertfi lui 6dinn, la fiecare zece ani, Pe mul
dintre fiii lui. i-a jertfit fiii pn la al aptelea i a supravieuit acestuia lin
urm zece ani, dar nu se mai putea ine pe picioare: era purtat pe un il. L-a
jertfit pe al optulea i i-a supravieuit zece ani fr a se mai putea idica din pat^
L-a jertfit pe al noulea i a mai trit zece ani, bnd din corn: A. Un sugar
(Pdrakk hann horn semlebam). Nu-i mai rmnea dect un sing0* iu i a vrut
s-l jertfeasc i pe acela, dar suedezii s-au opus i sacri&lU i-a avut loc.
'Regele Aun muri i fu aezat sub un gorgan la Upsal (ok e p. 57-60 Ceea ce
urmeaz e reluat, cu cteva schimbri, dup Mythes et dieux des Germains, I9
fcann heygdr at Upsolum). De atunci s-a numit boala lui Ani (nasott jnoartea
de btrnee, fr boal'.
Aceast legend a fost comentat strlucit de Samuel litrem15, care a
pu sa valoare importana numrului nou (sau zece, adic, nou plin'). Ceea c
vrem s reinem este sacrificiul fiilor care prelungete periodic viaa tatlui cu
precizarea c fiul nu este aici rivalul amenintor de care regele trebuie 1 scape
(n aceast privin povestea despre Aun i fiii si trebuie desprit d povestea
lui Uranus i a Uranizilor de care o apropia Eitrem), ci instrumentu In aparen
docil i cu siguran eficace al unei termici de longevitate46.
Povestea lui Yayti este desigur diferit n multe puncte. Ceea ce obine
regele indian nu e numai o prelungire a vieii lsnd btrneea s-i continue
n el, chiar n timpul acestei amnri, cursul inexorabil dincolo de limita
obinuit i ajungnd la o caricatur lamentabil de existen; e vorba de o
tineree nou i stabil, un mileniu de tineree. n mod solidar cu aceast
diferen, tehnica lui Yayti nu e aceea a lui Aun: Aun caut viaa; deci viaa
fiilor si o ia sau mai degrab o ofer ca jertf lui 6dinn, stpnul
mecanismului; Yayti caut tinereea; deci tinereea unuia dintre fiii lui
singurul care a acceptat, cci ceilali s-au scos din joc o ia, graie privilegiului
druit de vrjitorul stpn al mecanismului, iar schimbul nu comport, pentru
tnrul donator, ucidere, ci decdere. n sfrit, concluziile sunt divergente
pn la extrem: la captul traficurilor sale repetate ntre via i moarte,
necrutor i neputincios, Aun trebuie s moar la rndu-i la zece ani dup ce
i-a jertfit penultimul fiu i ar fi murit oricum la zece ani dup ce l-ar fi jertfit
pe ultimul; ntre Yayti i Plru, la termenul convenit al acestui unic schimb
ntre tineree i btrnee, un troc invers reaaz lucrurile n starea anterioar,
donatorul primind napoi de la primitor o tineree care pare a fi fost n mod
fericit oprit n loc de nsui miracolul transformrii sale, iar primitorul
relundu-i, prin compensaie, btrneea neschimbat.

n ciuda acestor diferene n aplicare, principiul celor dou operaiuni

este acelai i faptul c mbtrnirea lui Yayti e accelerat, artificial, pe cnd
a lui Aun e natural, nu schimb nimic: psihologic i un rege i cellalt vor s
scape de condiia lor, moarte sau btrnee i socotete c are dreptul s-o fac;
n mod mistic sau tehnic, nu de la un strin, de la un prizonier sau sclav, de
pild, pot s primeasc acest surplus de via sau de vitalitate, ci numai din
descendena lor: de la fii sau de la unul din fii.
4. FIII LIPSII DE BESPEGT I MPRIREA LUMII, YAYTI I NOE.
A doua tem nu e alta dect aceea prin care Cartea Genezei (IX, 18-29
explic multiplicitatea i repartizarea marilor neamuri aprute pe pmnt
ndat dup potop:
45 'Konig Aun n TJpsala und Kronos', Festskrift til Hjalmar Falh, 1927.
P. 245-261.
*' O tradiie norvegian conine, fr ndoial, sub o form atenuat,
urma aceleiai credine, ed. G. Vigfusson i C. R. Unger, I, 1860, p. 24): 'Cnd
Halfdan cel Btrn lu domnia l* et hann tok konungdom), fcu la mijlocul
iernii o jertf mare, pentru a dobndi s triasc trei
* de ani n domnia sa (til Pess at hann skyldi mega lifa. Cec. Vetra
konongddmi sinum); i s-a aspuns c el nsui nu va tri mai mult dect o via
de om (ecki meirr enn einn mannzaldr), a c neamul lui va fi strlucit vreme de
trei sute de ani'. Nu se tie ce jertf a adus cu acea azie, jar urmarea e
echivalent, n chip mistic cel puin, cu 'sacrificiul' lui Aun: s-ar prea c
seama primilor nou fii ai si i-a obinut Halfdan ansa colectiv a neamului.
ntr-adevr ti nou fii, toi la aceeai vrst, au murit, zice-se, n lupte, fr a
lsa urmai (sud er sagt j enLi peirra oetti bum ok fellu allir senn i orrostu), iar
profeia s-a mplinit prin o a doua serie . J^pi fii i prin urmaii lor. Nu e nici
un motiv s credem c povestea lui Halfdan ar fi 'adap* dup cea a lui Aun sau invers: ambele sunt istoricizri diferite ale
aceleiai credine.
Acetia* sunt cei trei fii ai lui Noe i din acetia s-au nmulit oamenii pe
pmnt. Atuncj nceput Noe s fie lucrtor de pmnt i a sdit vie. A but vin
i, mbtndu-se, s-a dezvelit cortul su. Iar Ham, tatl lui Canaan, a vzut
goliciunea tatlui su i, ieind afar, a spus or doi frai ai si. Dar Sem i Iafet
au luat o hain i, punnd-o pe amndoi umerii lor a rat cu spatele nainte i
au acoperit goliciunea tatlui lor i, feele lor fiind ntoarse inapoi u_a tut
goliciunea tatlui lor. Trezndu-se Noe din ameeala de vin i aflnd ce i-a fcut
feciori
1 cel mai tinr, a zis: Blestemat s fie Canaan! Robul robilor s fie la fraii
si!' Apoi

: 'Binecuvntat s fie Domnul Dumnezeul lui Sem, iar Canaan s-i

fie^rob. S nmuleasc' imnezeu pe Iafet i s se slluiasc acesta n corturile
lui Sem', iar Canaan s-i fie slug '^ a mai trit Noe dup potop trei sute
cincizeci de ani. Iar de toate, zilele lui Noe au fost niU-; e cincizeci de ani i apoi
a murit.
Este vorba, dup cum spune versetul 19, despre popularea, mai degrab:
repopularea pmntului ntreg, cel puin n msura n care l cunoteau sau
iau s-l cunoasc evreii. Capitolele urmtoare localizeaz descendenii celor ei
frai: Sem va produce, printre altele, poporul ales48; Iafet va popula, n are,
nordul i vestul; ct despre Ham, pare c a existat o variaie: nti rmo al
popoarelor la rsrit de Palestina, a fost apoi atribuit sudului arelui sud,
inutul negrilor (A0o7te; * etc). Deci repartiie topografic, fr mic
funcional49, destinnd pur i simplu sclaviei pe fiul vinovat.
E interesant s vedem n ce fel Tabar i, dup el, Bel'am, avnd grij.
Combine tradiiile coranice i biblice cu 'tradiia naional' a Iranului, au ticulat
legenda lui Noe cu cele despre Jamsid (Yima) i ucigaul lui, izoik-Beyurasp (Azi
Dahka, zis Baevar-apa, 'cel cu zece mii de cai'); cci acest punct al 'istoriei'
Iranului l-au inserat pe profetul Noe cu potopul. V cu cei trei fir ai si, fcnd
din Beyurasp, ucigaul lui Jamsid i din ahk, omul cu capete de arpe, dou
personaje diferite, unul care-l preced
2 Noe i piere n potop, altul care se nate mult mai trziu n descendena
ului 'negru' al lui Noe. Momentul e bine ales: cei trei fii ai lui Noe i mislesc, n
general, pe oamenii negri (Ham), galbeni (Iafet) i albi (Sem), iic aproximativ
omenirea pe care nvingtorul lui Zohk, Afridnn, o va pea, sau ar trebui s o
aib de mprit ntre cei trei fii ai si ca obiect al omniei lor. Numai c, de
vreme ce Afrdtn vine n linie dreapt din tradiia anic, geografia, etnografia
lui nu vor fi cele ale Bibliei i, cnd va face mprirea lumii', cele trei pri de
care va dispune vor fi bizantinii, iranienii zestrai i cu Hindustanul, turanienii
avnd n prelungire China; spre norocul
* Am preluat traducerea ediiei Institutului biblic i de misiune ortodox
al Bisericii ortodoxe jmne, Bucureti, 1968; am preferat ns, mpreun cu G.
DumLzil, forma Sem i tot dup textul i am modificat punctuaia la v. 23.
47 Germenii unei ierarhii n care domin Sem.
48 Cf. Ezechiel, 5, 5: Iat Ierusalimul, pe care l-am aezat n mijlocul
popoarelor i toate irile n jurul lui' (citat de Schlerath, op. Ct. [mai sus, p.
619, n. 2], p. 32, care trimite la Wilhelm oscher, Omphalos, p. 24-25, asupra
'regatului din mijloc la evrei).,
* Aithi-opes, textual, fee-arse', numele dat de vechii greci populaiilor
negre locuind la su e Egipt', i Acm ' E cu att mai interesant s vedem cum
povestirea biblic a fost ncrcat n evul mediu valoare trifuncional n relaie

cu cele, trei stri' (oratores, bellatores, laboratores [rugtori, 1 V itori, truditori]

etc). Jacques Xfi Goff a semnalat aceast utilizare n importantul su articol: N
ar la sociLtL tripartie: ideologie monarchique et renouveau economique de la
chrLtiente du lX-e
: il-e siecle', L'Europe aux IXe-XJe siecles (Colloque de Varsovie, 1965),
1968, p. 63-71; Pj*jt
2, citim: 'D. Trestik a atras pe bun dreptate atenia asupra importanei
textului Genezei ^'
27) n tratarea temei societii tripartite n literatura medieval
(Ceskoslovensky Casopis H.
Icky, 1964, p. 453). Blestemul aruncat de Noe asupra fiului su Ham n
folosul frailor lui,.
I Iafet (Maledictus Chanaan, seruus seruorum erit fratribus sui), a fost
folosit de autorii niei) at aii pentru a defini relaiile dintre cele dou ordine
superioare i al treilea ordin, subordonat. V xploatarea acestui text pare relativ
trzie'.
30 au nenorocul lor, negrii vor fi uitai. Iat, n Bel'atn, versiunea
islamic pcatului, nu numai al lui Ham, ci a doi dintre cei trei frai50: Noe a
mai trit trei sute de ani dup potop. Din cei optzeci de oameni care s-au salvi
jmpreun cu Noe a fcut Dumnezeu s ias toi oamenii pe care-i vedem. Or,
toate popoare] dia lume, evreii, cretinii, musulmanii, privesc potopul lui Noe ca
pe un fapt adevrat. Numi magii nu-l cunosc nici pe Noe, nici potopul i spun
c, de cnd exist lumea, a fost ntotdeaun aa cum e acum. Dar s tii c toate
fpturile au ieit, dup Noe, din Sem, din Ham i din Iafet. Arabi perii, oamenii
albi la fa, oamenii de vaz, sfetnicii dreptii, nvaii i nelepii5* sunt dil
neamul lui Sem i iat de ce. ntr-o zi, Noe era adormit i vntul i-a ridicat
mbrcmintea l-a descoperit prile ruinoase fr ca el s-i dea seama.
Iafet a trecut pe lng Noe i i-a vzu' prile ruinoase; a nceput s rd n
hohote i s-i bat joc de tatl su, fr s-l acopere venit apoi Ham; fratele lui
Iafet; l-a privit pe Noe, a nceput s rd n hohote i s glumeasc i a trecut
mai departe fr s-l acopere pe tatl su. Sem a venit dup fraii si i,
vzndupe Noe ntr-o stare necuviincioas i-a ntors privirea i a ascuns
goliciunea tatlui su. Noe s-s trezit apoi i l-a ntrebat pe Sem ce se
ntmplase. Afllnd c Ham i Iafet trecuser pe lng E. Ti rseser, i-a
blestemat spunnd: Dumnezeu s schimbe smna rrunchilor votri l'.
Dup aceea toi oamenii i toate roadele rii lui Ham s-au fcut negre.
Strugurii negri snl printre acestea.
Turcii, slavii i Gog i Magog*, cu alte citeva popoare care ne sunt
necunoscute, coboar din Iafet.

Ham i Iafet au fost pedepsii n acest fer pentru c au rs vznd prile

ruinoase ale tatlui lor.
Am vrea s tim, dar e o dorin inutil, din ce surs au luat autorii
Crii Genezei tema mpririi lumii, cu numele celor trei interesai. Forma pe
care i-au dat-o e n orice caz mai apropiat de cea indian (Yayti i fiii si)
dect de cea iranic (Feridun i fiii si) i, ca i ea, are drept resort o triere nu
numai ntre un fiu cuminte i ali fii uuratici, ci ntre un fiu care-i cinstete
tatl i nite fii lipsii de respectul cuvenit.
N-am luat n consideraie pn n prezent dect o singur povestire a
aventurii lui Yayti i a fiilor si: aceea care figureaz n 'Cartea Regilor' care
slujete drept introducere Mahbhratei, urmnd, ca o prelungire fireasc,
dup aventura lui Yayti i a fiicei lui Kvya Us'anas. Totui, nu e dect o
variant printre altele. n cntul al cincilea din acelai poem, se poate citi una
destul de diferit care, eliminnd mbtrnirile i transferurile miraculoase de
vrst, prezint faptele ntr-un mod nc i mai apropiat de povestirea despre
Noe i fiii lui.
n acest patetic cnt al cincilea, n care attea fore, n ambele tabere,
ncearc s mpiedice conflictul iminent ntre cele dou grupuri de veri i,
pentru aceasta, s obin de la Duryodhana concesiile cu care fraii Pndava
au fcut cunoscut c s-ar mulumi, sosete un moment n care nsui tatl lui
Duryodhana, Dhrtartra, orb la trup, lucid la minte, slab la caracter, i explic
fiului su c n-ar fi primul prin din familia sa care s-ar vedea nlturat de ta
tron n favoarea unui frate mezin. i citeaz mai multe exemple: n ultimele
generaii, printre fiii lui Pratpa, cel de al doilea, anume strmoul lor Sntanu,
a fost acela care a luat domnia pentru c fratele cel mare dduse
50 Cap. 41 (Povestirea despre profetul Noe) i 42 (Povestirea despre regele
Dho'hk), traducere emiann Zotenberg, I, 1867, p. 114-116.
(i 51 Germenul unei interpretri funcionale, dar care se mrginete s
stabileasc pe copiii, fiului J*0} n prima funciune. E pitoresc de vzut c
poporul evreu e uitat n aceast declaraie de rmism, semitic'.
* Cele dou nume apar n textul biblic: n Ezechiel, XXXVIII-XXXIX, Gog
este regele rii *agog nume generic reprezentnd tipul barbarului care va
ataca poporul Israel, dar va fi nfrnt Plolaurm. n Apocalips, XX, Gog i
Magog apar ca dou personaje distincte, reprezentri tipice P^tru dumanii
care vor ataca fr succes Cetatea n btlia final.
Cultare unei vocaii religioase de nestpnit; chiar la nivelul lui, fratele
lui 2zin Pndu i nu el, infirmul, a devenit rege. Dar nti citeaz exemplul chi
al lui PQru, nu fr o reamintire emfatic a primilor termeni ai ge npQ
? Iei Domnul fpturilor, Soma, a fost acela care la nceputuri a zmislit
neamul Kuru. Al ase^. La rnd, dup Soma, a fost Yayti, fiul lui Nahusa. I s-

au nscut cinci fii, minunai printreiarsi. Primul era slvitul Yadu, cel
preavrednic, iar cel mai tnr era Puru, din care se trape amul nostru i care
era fiu al armihei, ea nsi fiica lui Vraparvan, n timp ce Yadu o, cel mai
bun din neamul Bharata, o avea de mam pe Devayn i, prin ea, l avea drept
bunic Sukra, zis i Kvya, cu nemsurat vrednicie. Acest strmo al neamului
Ydava [= Yadul ternic i cinstit pentru puterea lui, a fost cuprins de trufie i a
dispreuit (avamene) prostete itra, cinul rzboinicilor. Rtcit de trufia puterii
sale, n-a pzit nvturile tatlui su; dimtriv, acest prin nenvins l-a
dispreuit (avamene) pe tatl su i, deopotriv, pe fraii si: pmntul cu patru
hotare, Yadu a ajuns puternic i, dup ce i-a supus pe prini, a locuit n asul
care-i trage numele de la elefani [= Hastinpura, care va mai fi capitala lui
Pndu nc dup victorie, a frailor Pndava]63. Tatl su Yayti, fiul lui
Nahusa, n culmea mniei, i-a estemat pe acest fiu, o fiu al lui Gndhr i l-a
izgonit din regat54. Pe lng aceasta i pe fraii re se dduser de partea
acestui Yadu mndru de puterea lui, Yayti mnios i-a blestemat: fiii si55.
Apoi acest prin slvit l-a aezat n domnie pe cel mai tnr, pe Puru, pe acela
din- 8 fii care, supus, i mplinise ntocmai voia56. Astfel, chiar i fiul cel mare
poate fi lipsit de demtatea regeasc, pe cnd cel mai tnr o dobndete prin
respectul pe care-l arat (tatlui su) rstnic (vrddhopasevaya).
Acest text din cntul al cincilea nu prezint, dup cum se vede, dect na
din cele dou teme pe care le reunete textul din cntul nti: vina fiilor, i
excepia lui PQru, este aceea de a nu se fi conformat voinei tatlui lor, e a-l fi
'dispreuit', Yadu prin orgoliul forei proprii, primii trei frai prin rea mare
sensibilitate la prestigiul celui mai mare; meritul lui Puru, dimporiv, este acela
de a-i fi respectat i ascultat tatl. Nu e cazul, desigur, s vem pretenia de a
reduce la unitate cele dou variante, nici s aezm ntre le o perspectiv
cronologic57. Coexistena lor dovedete c legenda lui Yayti i a lui Puru era
destul de rspndit pentru a fi povestit n moduri diferite.ar echivelente. Ea
arat i c elementul ei esenial nu era o anume specificare larticular i
pitoreasc s lipsei de respect fa de tat, ci nsui faptul acestei ipse.
52 Mbh., V, 148, 5042-5052.
53 Mbh., 5046-5048: ydavnm kulakaro balavn vryasammatah
avamene sa tu katram darpaprnah sumandadhh.
Na ctisthat pituh sstre baladarpavimohitah avamene ca pitaram
bhrtrms cpy aparjitah.
Prthivym caturantym yadur evbhavad bal vase krtv sa nrpatn
avasan ngashbvaye. MWj., *V, 5049': tam pit paramakruddho yaytir
nahustmajah s'as'pa putram gndhre rjyc ca vyapropayat. 66 Ibid.,
5050: ye cinam anvavartanta bhrtaro baladarpitam saspa ian api kr ddho

yaytis tanayn atha. 66 Ibid., 5052: yavymsam tatah purum putram

svavasavartinam rjye nivesaym sa vidheyam nrpasattamah.
(rjya este n acelai timp 'regalitate' i 'regat).
' Putem observa pur i simplu c varianta din cartea a cincea nu creeaz,
n privina date o le timp, dificultatea (teoretic I) pe care o creeaz cea din
cartea nti: n aceasta, fiii SarmiW ca i fraii lor vitregi, desigur) sunt nc
nite copii atunci cnd neatenia lor atrage asupra tata. &j destemul bunicului
lor; dar ndat ce blestemul i-a produs efectul (imediat), ei discut cu ta or ca
nite tineri experimentai.
Ct despre concluzie, adic distribuirea prilor pmntului ntre fra:
textul din cntul al^ cincilea nu vorbete despre ea, nu precizeaz n ce alt ari
i trimite Yayti primii fii; de altfel, nici nu avea a o face, pentru c singurul
lucru important pentru argumentarea lui Dhrtartra este c Yadu fost lipsit de
domnie iar Ptru druit cu domnia n singura parte a pmntuk care-l
intereseaz pe Duryodhana, 'inutul central' a crui capital est Hastinpura.
Cel puin, pentru Yadu, blestemul (saspa) este n mod expre i imediat urmat
de o expulzare din regat (rjyc ca vyapropayat) i e norma s credem, n ciuda
scurtimii textului, c aceeai soart i lovete i pe ceilal trei fii, blestemai (din
nou saspa) n aceleai condiii. Dimpotriv, varianti din cntul nti, povestind
ntmplarea pentru ea nsi i nu n slujba une teze ntr-o dezbatere moral,
se simte n largul su ca s numeasc inuturili mprite: aa a i fcut. Dar
formula cea mai important va fi dat ma trziu, nu n acest prim episod al
romanului lui Yayti, ci n al doilea, pi care-l vom examina acum. S reinem
formula n care Yayti nsui va rezuma pentru interlocutorul su Indra,
hotrrile pe care le-a luat cu'privire la fii si i ce i-a spus lui POru58:
gangyamunayor madhye krtsno 'yam viayas tava madhye prthivys tvam rj
bhrtaro 'ntydhips tava 'Tot inutul dintre Gange i Yamun e al tu: vei fi
rege, tu, asupra mijlocului pmntti lui; fraii ti vor fi mai-mari n inuturile
lturalnice.
58 Mbh., I, 87, 3555. Variant cu acelai sens n loc de antya- ('ceea ce e
la capt, la margui priferic): anta- ('capt, margine, limit'), Poona, I, 82, 4. De
fapt, n ciuda acestei frumoa: eclaraii care opune centrul periferiei, inuturile
n care sunt expediai cei patru fii ri par a!
Concentra la nord-vest. Aceasta depinde probabil de deplasrile de
popoare i de schimbarea c orizont. Dintre epoca imnurilor i cea a epopeii
(Kosambi, arT. Ct. [mai sus, p. 619, n. 21, p. 38-39 test sloka continu deci
vechea doctrin, pe cnd sloka 3533 (mai sus, p. 626, n. 39) 'realizeaz
peograLic doctrina n mod neadecvat, degenerat.
Capitolul II YAYATI I FIII FIICEI SALE
1. CEI PATRU NEPOI AI LUI YAYATI I CELE TIIEI FUNCIUNI.

Decorul se schimb i personajele care sunt n scen de asemenea, afar:

Yayti, care i pstreaz rolul principal. De fapt, nu e actul al doilea ci alt
pies, a crei intrig nu se poate potrivi exact cu prima. La ridicarea rtinei,
Yayti a terminat de mbtrnit i nu e vorba, nici mcar ca amintire i
incomoda sa nevast, fiica vrjitorului. Nu i se cunosc dect doi fii, Pnm'
ccesorul lui i Yadu, care apar de dou ori, simpli figurani, menionai n east
ordine i trind, pare-se, n bun nelegere. n plus, Yayti are o c devotat, a
crei mam nu e numit i prin ea e bunicul a patru tineri celeni, deja regi. Pe
scurt, pozitiv i negativ, toitul e gata pentru a-i alctui i sfrit idilic.
Ca s spunem adevrul, cei patru fii ai fiicei sale s-au nscut n chip
dat. Cntul al cincilea din Mahbhrata ofer despre aceasta o povestire
rmectoare asupra creia vom reflecta mai trziu1, cci constituie un alt isod, o
alt dram, intermediar, ntr-o via care pare a se dezvolta astfel tr-o trilogie
ale crei titluri ar putea fi: Tatl i fiii', 'Tatl i fiica', unicul i nepoii'. Primul
cnt al poemului a reinut numai fiii i nepoii, r ns a face ntre ei o legtur
prea strns, pe cnd cntul al cincilea, treidu-i cu vederea pe fii, face n chip
armonios din a treia dram consecina lei de a doua.
mbtrnit df-a binelea, Yaj'ti i las regatul motenitorului su Plru,
ntru a se folosi din plin, ntre via i moarte, de preiosul interval care te o
vreme lung de reculegere n sensul indian al cuvntului: o perioad de cetism
n pdure n mijlocul unor sfini pustnici. Acolo, printr-o profuziune noi merite,
le completeaz pe cele dobndite prin domnia lui exemplar de uveran
universal', dup cum l numete uneori poemul. n consecin, la oarte, el urc
la cer fr greutate.
Ct despre nepoi, pe care nu pare a-i fi cunoscut prea mult, ei triesc i
osper discret n regate care nu sunt toate ale prinilor respectivi, plini de rite
i i, dar difereniate dup cele patru definiii foarte interesante pe re alt nelept,
Glava, le-a dat despre ei adresndu-se mamei lor Mdhavi, p ce a vegheat
asupra naterii lor2:
1 Vezi, mai jos, partea a treia, cap. IV.
2 Mbh., V, 118, 4023.
Jto napatih putras tavy suras tath parah satyadharmaratas cnyo
yajv capi tath parah, S-a nscut din tine un fiu stpn peste daruri, altul
care e un erou, altu! Care e devot dreptii i adevrului i altul, n sfrit,
sacrificator'.
'Stpnul peste daruri' sau pomeni este de fapt, n esena lui, altcev; sau
mai degrab pomenile sale sunt doar buna folosire a esenei sale: e putre de
bogat; purtnd n numele Iu' numele bunurilor materiale, vasu, se numel
chiar Vasumanas3. n clipa venirii lui pe lume, poetul cntului al cincilea 1prezentat limpede4: tato vasuman nma vasubhyo vasumattarah vasuprabho

narapatih sa babhuva vasupradah 'Numit Vasumanas, mai bogat dect bogaii,

asemenea cu nii Vasu (Bogaii), ajunse V. Iege druitor de bogii'.
Astfel, n ordinea naterilor, care e i ordinea ascendent a funciun lor,
aceste patru personaje sunt caracterizate prin excelen n cea de a trei {vasu,
bogii), ntr-a doua (sura, erou) i n dou aspecte ale edei dinti: aspec moral,
cu devotament total fa de adevr (satya); aspect religios, cu pra tica asidu a
sacrificiilor (yajna).
Ei pe pmnt, bunicul lor n cer, nu prevd evenimentele care vor prileji
poate prima lor ntlnire.
2. PCATUL, CDEREA I RSCUMPRAREA LUI YAYTI, TRANSFERUL
MERITELOR.
Prin puterea unor merite care par inepuizabile, Yayti triete mult Teme,
milioane de ani, n confortul ceresc, bine vzut de fiinele foarte divers are pot fi
ntlnite acolo. Circul chiar ntre multiplele paradisuri, se preumbl nd ntrunui, cnd ntr-altul. Dar. ntr-o zi, n perfeciunea lui apare o umbr ' gnd i
din proprie iniiativ, conform cntului V, n cuvinte i n urma une revocri,
conform cntului nti. Povestirea din cntul al cincilea e deosebi e
emoionant8.
Dup aceste nenumrate milenii petrecute n cea mai mare fericire, ntri
n care e aezat n mijlocul celor mai distini si, e strbtut de un stupi mpuls
de orgoliu care produce un gnd de dispre fa de zei, fa de fi: a de
oameni. Indra, care se afl acolo, i citete n suflet. Mai puin luciz t-i simt
catastrofa spiritual fr a o nelege: pe cnd pn n clipa acee -au
ntmpinat nici o greutate n a se purta cu el ca i cu un vechi priete i confrate,
deodat nu-l mai recunosc, le pare un strin, un intrus. De 1 nii la alii
ntrebrile nesc: 'Cine e? Fiul crui rege? De ce e n rai? C apte i-au adus
aceast rsplat? Unde i-a petrecut vremea de ascetism? C e tie despre el?
Cine-l cunoate?'. Iar imensa servitorime a cerului, vizitii: ortarii, plasatorii, toi
rspund: 'Nu-l cunoatem.'. Pentru c regel ayti e foarte schimbat. Prin pcat
i-a pierdut strlucirea. i dac i-ar: ierdut numai strlucirea! K n povestea
din cntul nti, ne pare mai degrab uuratic dect vinovat' Lntr-o zi, se duce
s-i fac o vizit lui Indra i, n cursul unei conversat
3 Iniial, dup o variant, Vasumat: 'omul nzestrat cu bunuri materiale.
1 Mbh., V, 115, 3954.
6 Mbh., V, 119, 4037-4047.
'Mbh., I, 87-88, 3551-3566.
Ine de ncredere, regele zeilor i pune amabil cteva ntrebri: 'Ce i-ai
spului tu PGru cnd a luat asupr-i btrneea ta iar tu i-ai dat domnia?'^:
unci Yayti i d rspunsul un rspuns bun pe care l-am citat m ' s7: 'l-am
spus: Tot inutul ntre Gange i Yamun e al tu; vei fi rege*., peste centrul

pmntului, fraii ti vor fi prini n inuturile de la margine' am mai spus i.'.

i Yayti relateaz, n treisprezece distihuri, excelentei ituri morale, lipsite de
originalitate, pe care le-a dat motenitorului su cu east ocazie. Zeul i pune
atunci o a doua ntrebare i Yayti nu vede m {ejdia, capcana: 'Rege Yayti, fiu
al lui Nahua, dup ce i-ai ndeplinit ate ndatoririle, i-ai prsit palatul i teai dus n pdure. Te ntreb: cu ie te poi asemna n merite ascetice?' Rspuns:
'Nici printre oameni, nici intre zei, printre Gandharva, printre mahr si, nu pot,
o Indra, pomeni pe meni care s-mi fie deopotriv n merite ascetice!'. ndat,
verdictul: 'Pentru i dispreuieti mai-marii, pe cei de seama ta, pe cei mai
prejos de tine eritele tale se spulber i trebuie s te prbueti din cer!'.
Fie el svrit cu gndul sau cu cuvntul, acesta este ntr-adevr
rezultatul esc al impulsului de vanitate. Autorul cntului V l nfieaz pe rege
treurnd de fric, arznd de remucri sub ghirlandele sale ofilite, despuiat de
roan, de brri, de vemintele bogate. El se prbuete, ca o ppu strit,
printre batjocurile fiinelor ceroti. n curnd, funcionarul cerului nsmat de
obicei cu aceste notificri rsare alturi de el i-i confirm c nu mai e loc
printre zei8.
Nenorocitul i pstreaz totui destul prezen de spirit ca s se ocupe
: captul traiectoriei sale. n cntul nti, nainte de cdere i spune lui
Iudra re l-a condamnat9: 'Rege al zeilor, dac ntr-adevr dispreul meu fa de
meni, de Gandharva, de %i, de zei, m-a fcut s pierd lumile (cereti), las-ni
doresc, lipsit cum sunt de lumea zeilor, s cad printre oameni buni (salam
adhye) ceea ce zeul i acord fr ezitare sau condiie. n cntul V, lyti pan.
A fi el nsui nzestrat, n timpul coborrii, cu o putere de direcie: un astronaut
asigurndu-i cu rachete i paraute locul pentru splashdown merizare], i
spune: 'Dac e s cad, mcar s cad printre oameni buni!' cluzindu-se dup
mireasma trmbei de fum care urc de la un sacrificiu orm, i orienteaz
cderea ctre acel loc unde, i spune el pe bun dreptate, menii sunt vdit
evlavioi10.
Or, acest sacrificiu un vjapeya, unul din sacrificiile proprii regalit- e
oferit tocmai, lucru straniu i neobinuit, n concelebrare de patru regi odat.
i aceti regi nu sunt alii dect cei patru nepoi ai lui Yayti care, acolo de
excelena lor diferenial Vasumanas n bogie i generozitate, atardana n
isprvi de vitejie, 6ibi n veracitate i Aaka n practica asidu sacrificiilor au
n comun cel mai nalt grad de moralitate, n care, ca s n drepi, varietatea lor
funcional se estompeaz i care tinde s-i reduc: toi la tipul general de rege
perfect. Pornind tocmai de la lemnele pentru, 'focul ofrandelor' lor, fumul
alctuiete, dup cea mai bun tradiie idic, un drum de legtur ntre cer i
pmnt; un drum mictor, sau_ mal igrab un ru pe care poetul l compar

cu celebra coborre a Gangelui11- Ibid., 3555, vezi, mai sus, p. 633, n. 58.
Mbh., I, 119, 4053-4055. Ibid., I, 88, 3567-3568.
0 Ibid., V, 119, 4055-4056.
1 Mbh., V, 4057-4060:
4057: caturo pasata nrpms tem madhye papta ha pratardano
vasumanh sibir austnaro ' siakah.
Cderea l duce pn la pmnt, printre ei? Nu, confo~m cntului
nti12; vzndu-l cum cade, pe cnd era nc departe n cer, Ataka ncinge cu
el un lung dialog, scuzndu-se nti de lipsa de politee pe care o svrete
ntrebndu-l cine este; i conversaia pare a se generaliza apoi ntre cei patru
observatori teretri i 'mobilul spaial', nainte ca acesta s ajung aproape de
aterizare. Dimpotriv, da, dac ne lum dup primele cuvinte care se pot citi cu
aceast ocazie n cntul al cincilea13; iar cei patru regi i pun ntrebri cnd a
ajuns pe pmnt: 'Cine eti? Din ce neam, din ce ar, din ce ora? Eti un
Yaksa, un zeu, un Gandharva, un Rksasa? Nu pari a fi vreunul dintre oameni.
Care ti-e gndul?'. El le rspunde cu precizie i-i rezum nenorocirea mai
concis dect am ndrzni s sperm: 'Snt Yayti, rjarsi Yayti. Prin sfrirea
meritului meu, am czut din cer. Am dorit s cad printre oameni buni: am
czut printre voi.'. Dar, puin mai departe, cu ocazia rezultatului fericit al
acestei ntlniri familiale, se spune c 'regele se sui napoi fr a atinge
pmntul, samruroha nrpatih asprsan vasudhtalam11' i, n reluarea
detaliat a povestirii nou variant, uor diferit imediat urmtoare acestei
concluzii, faptul e confirmat: n-a atins pmntul, na prthvim aspsat pad15.
Acest punct e secundar. Important e concluzia nsi mpreun cu
discursurile, asaltul de generoziti care o pregtesc. Cursul comun al
variantelor este acesta: cei patru regi se ofer s-i transfere meritele asupra lui
Yayti pentru ca el s-i recapete locul ntre zei, dar Yayti refuz, spunnd c
numai brahmanii au dreptul s primeasc poman, adugind uneori c nu
vrea s-i lipseasc de bunurile lor proprii. Dar detaliile difer de la un text la
altul.
n cntul nti, pe rnd, n ordinea: Ataka, Pratardana, Vasumanas,
Sibi, regii i spun cam acelai lucru atottiutorului Yayti i anume ntr-o form
care amintete o gth avestic celebr: 'i cer s nu cazi! Dac am n
stpnire lumi, lokh, n cer sau n vzduh, dac le am n stpnire, ale tale
snt18'. Mecanismul meritelor i rsplilor este astfel interpretat n modul
mbogirilor noastre funciare, ca achiziionarea unor loturi mai mult sau mai
puin ntinse n spaile cereti. i fiecruia i se rspunde c ntr-adevr
meritele lui extraordinare l-au invrednicit s stpneasc, la cele trei niveluri
ale universului, lumi imense, merite care, de altfel, nu sunt nirate i nu par a
fi simitor diferite de la un rege la altul. Dar Yayti refuz s le primeasc darul,

sau chiar s cumpere aceste domenii prin plata simbolic a unui fir de iarb.
Se ajunge la un impas, cu att mai grav cu ct, prin gura lui Ataka, regii
declar c, de vreme ce i-au cedat meritele, nu le mai pot lua napoi i c,
dac Yayti se ncpneaz, l vor nsoi n infernul bhauma 'terestru', care e
destinaia lui final17. Nu un deus ex machina*, ci vehicula de caelo [vehicule
(venite) din cer] furnizeaz totui o soluie: Ataka vede deodat cinci care de
aur aprnd n vzduh: 'Ale cui sint aceste care?' l ntreab el pe Yayti, ' care
rspunde: Aceste care v vor duce n lcaurile cereti'. Dar sunt cinci care, nu
patru i cei patru regi l conving uor s se urce n carul care, evident, nu e
pentru,;
18 Ibid., I, 88, 3569.
12 Ibid., V, 119, 4060-4062.
14 Ibid., V, 120, 4078.
16 Ibid., V, 120, 4080.
' Mbh., I, 92-93, 3653, 3656, 3664, 3668.
17 Mbh., I, 3673. Infern,. Terestru, pe pmnt', nu 'subteran'; J. A. B.
Van Buitenen, ari. *', (vezi, mai sus, p. 624, n. 25) a recunoscut aici samsra,
doctrina transmigrrii.
* n teatrul antic era frecvent rezolvarea unui conflict, insolubil altfel,
prin apariia neateptat a unui zeu (care era cobort pe scen cu ajutorul unei
mainrii). Expresia se folosete pentru soluionare fericit dar neverosimil.
S. Astfel e compensat i reparat, prin abnegaia celor patru regi ai zilei
pa de orgoliu care-l lipsise pe regele de ieri de meritele ctigate timp de i de
ani. n acelai timp, abnegaia le e rspltit prin obinerea nainte de 2me a
scopului ultim al oricrei viei virtuoase: nlarea la cer. Nu le mai nne
personajelor dect s fac o mai ampl cunotin n timp ce carele i art prin
spaiu i acum descoperim c Yayti tia de la nceput r&ai ilt dect lsa s se
vad19.
mpins de curiozitate, Aaka l ntreb pe bunicul su, asemenea lui
Indra: Te ntreb, rege, spune-mi adevrul: de unde vii, cine eti i al cui fiu?
Cci ce ai fcut nimeni altul dect tine, nici katriya, nici brahman, n-ar putea
face .
Rspunse: Sunt Yayti, fiul lui Nahua, tatl lui Puru. Eram n aceast
lume un rege universal or oameni din sngele meu le dezvlui taina: l avei n
fa pe tatl mamei voastre. Dup am. Supus pmntul ntreg, am dat
brahmanilor cai frumoi pentru jertfe: aa i mulumeti zei; le-am dat
brahmanilor tot acest pmnt, plin de vite de povar, cu vacile, aurul, comorile
minunate i erau acolo o sut de arbuda [o sut de milioane] de veci! Prin
adevrul meu nuie cerul i pmntul, iar focul arde printre oameni.

Aceast form de orgoliu, care nu depreciaz pe nimeni, este pare-se

ngit de zei. Yayti nu se prbuete din nou.
n cntul V, n prima variant, nu sunt patru dialoguri: mpreun, cei tru
regi propun vizitatorului lor neprevzut ca meritele lor, sub o form irte
general 'rodul sacrificiilor noastre ale tuturor i dreptatea noastr arvesm
nah kratuphalam dharmasca) ', s fie trecute asupra lui i, la toi tru, ' colectiv,
Yayti le explic refuzul: 'Nu sunt un brahman, deci nu pot imi poman20'.
Deus ex machina este aici fiica lui Yayti, mama celor patru li, care iese din
pdurea n care triete ntr-o form foarte special de cetism. Regii o recunosc,
se nclin i o ntreab care e cauza apariiei sale. I se prostern nti n faa
tatlui su, apoi face prezentrile i, n sfrit, orete miza celor patru regi
adugndu-i jumtate din meritele ei. Survine ultim ntrire: brahmanul
rspunztor de naterea celor patru regi iese i din pdure i ofer o optime din
meritele dobndite prin pocin21. Acest imcntum [greutate mic ce face s se
ncline balana] reuete s nving rupulele beneficiarului care, plin de
bucurie i fr s fi atins pmntul, urc din nou la cer, redobndindu-i pe
drum podoabele i ghirlandele22.
A doua variant, care urmeaz ndat dup prima fr grij pentru
coinziie, e mai amnunit i pune limpede n valoare natura funcional a
cruia din cei patru donatori; atta doar c 'bogatul' este definitiv marcat
utilizarea pioas a bogiei sale i nu e caracterizat ca 'bogat n sine', ci
distribuitor de pomeni mbelugate, alterare ct se poate de fireasc de vreme e
vorba de proclamarea unor merite: pe cnd vitejia, veracitatea i exacti18 Mbh., 3675-3679.
19 Mbh., 3683-3687.
Sarvm imam prihivm nirjigya presthe (?) baddhv hy adadam
brhmanebhyah medhym asvn ekasaphm sur'upms tad devh
punyabhjo bhavanti adm aham prthivm brhmanebhyah pimm imam
akhilni vhanasya gobhih suvarnena dhanais ca muhhyais tatrsan gh
satam arbudni satyena me dyaus ca vasumdhar ca tathaivgnir jvalate
mnusesu.
20 Mbh., V, 119, 4066-4067.
21 Ibid., 4068-4077.
32 Ibid., 120, 4078-4079.
Tatea ritual sunt valori n sine, bogia nu e dect o materie prim
creia i Confer valoare numai buna ei folosire.
ncepe tocmai cel bogat, Vasumanas, 'vestit n lume ca stpn al
darurilor23'*: Tot ce am dobndit n lume prin purtarea mea fr greeal fa
de oamenii de orice clas, i dau ie, s fie al tu. Meritul adus de dar, ca i

acela al rbdrii (tat phalam dnaslasya ksamslasya tat phalam) i

ndeobte toate meritele pe care le-am dobndit, s fie ale tale!'.
i urmeaz Pratardana24: 'Ceea ce, ntotdeauna credincios datoriei,
ntotdeauna aprig n lupt (yuddha), am dobndit n lumea slavei neamurilor
rzboinice (kstravamsa-), meritul legat de numele de viteaz
(vrasabflaphalam), s fie al tu!'.
nainteaz apoi Sibi25: 'Nici printre copii nici printre femei, nici n glum
nici n lupte, cderi, nenorociri, nici la jaruri, n-am spus, n trecut, nici o
minciun (anrtam noktapurvam me): prin aceast veracitate, ineri n cer! Viaa
mea, regatul meu, o rege, fericirile mele, le-a prsi pe toate, dar calea
adevrului, nu: prin aceast cale a adevrului, mergi n cer I Aceast cale a
adevrului prin care am adus bucurie lui Dharrua i lui Agni i lui Indra, prin
aceast cale a adevrului, mergi n jjer (tena satyena kham vraja)! '. n sfrit,
Ataka, sacrificatorul prin excelen26: 'Am oferit sute de sacrificii (satasaH.
Me cariti. Kratavah) pundarka, gosava, vjapeya: primete meritul lor!
Podoabe, bogii, stofe de pre, n-am cruat nimic (me. Anupayukni) ca pre al
jertfelor mele: prin acest adevr, mergi n cer!
n ciuda nclcrii constituite de ultimul hemistih, care e mprumutat din
declaraia lui 6ibi i care extinde asupra lui Aaka, mpotriva ateptrilor
noastre, tipul de merit (veracitatea) propriu lui Sibi, precum i n ciuda
inevitabilei canalizri a bogiei lui Vasumanas ctre pomeni, distincia e net:
cei patru nepoi pun la dispoziia bunicului deczut un sortiment complet de
merite i complet conform analizei trifuncionale. Prima funciune, cea mai
nalt ca demnitate, e mprit, reprezentat prin dou din aspectele ei:
veracitatea, care constituie fundamentul moralei; religia, rezumat n practica
supraabundent a sacrificiilor. nainte de a merge mai departe, s constatm c
aceast mprire nu e din cele sugerate de concepiile indiene obinuite: ne-am
atepta mai degrab fie asceza pe de-o parte, exactitatea liturgic pe de alt
parte, fie o via religioas de tipul ngrijortor al lui Varuna i una de tipul
linititor al lui Mitra. Poate c aceast scoatere n eviden a adevrului, satya,
a unei viei fr minciun, ar pretinde o explicaie pe care, n acest moment al
studiului, nu avem cum s o dm. Dar acest mic mister nu umbrete schema
trifuncional: sfinenia i mplinirea riturilor aparin cert amndou primei
funciuni. Autorii Mahabhratei, sau chiar ai legendei inserate n poem, au
reflectat de altfel asupra bipartiiei. Varianta din cntul nti nu se termin
odat cu mbarcarea celor cinci personaje n carele lor aeriene. Pe cnd se
grbesc n formaie strns ctre naltul cerului, unul dintre ele va iei m
frunte i putem prevedea c va fi unul din carele de prima funciune; dar al
cui? Al lui Sibi, nu al lui Ataka. Cu naivitate, acesta se mir i consult, n

carul vecin, pe btrnul nvat la a crui salvare a contribuit i despre care

nc nu tie c e bunicul su27.
Iambh., V, 120, 4081-4083.
24 Ibid., 4083-4085.
25 Ibid., 4085-4089. 2' Ibid., 4089-4092. 27 Mbh., I, 93, 3680.
'Cred c eu trebuie s merg n frunte i c Indra, n toate, este de partea
mea. Cum ice c ibi, fiul lui Usnara i numai el, a lsat n urm carele
noastre, n goana mare?'.
Yayti rspunde28: iibi, fiul lui Usnara, a dat, pentru a merge la zei, tot
ce avea: de aceea e mai bun dect Pomana, viaa aspr, veracitatea, mplinirea
datoriei, sfiala, propirea, rbdarea, afabilitatea i, toate acestea sunt ale
neasemuitului, bunului rege ibi. i aici exist o mrunt eroare: 'veracitatea'
lui 6ibi, care-i constituie mod diferenial gloria, e ca i necat ntr-o list de
caliti i de virtui, nct rspunsul lui Yayti nu e adaptat mprejurrii. Dar
fapt este: vechea estire aeza meritele adunate de reprezentatul veracitii
deasupra tuturor) rfalte.
Pentru a aduna toate elementele de apreciere, s subliniem n sfrit c
jrti fusese purtat i, pn la gndul su de orgoliu, meninut n cer de un lou
de merite i avantaje la fel de complet ca i acela pe care i-l refac urile nepoilor
si. ntr-adevr, tim din alt parte c era putred de bogat: a vedea ndat i c
acesta e punctul de plecare al episodului lui Mdhav29 e dovedete de
asemenea c, la el ca i la V? Sumanas, acest avantaj era n valoare de
transformarea bogiei n poman. La aceast dat fundaital se adaug
bilanul pe care-l face el nsui la sfritul povestirii din; ul nti, cnd Aaka l
ntreab cine este; am citit mai sus aceste sloka30; imer trei elemente, din
care ultimele dou sunt doar puin lungite: 1. Am erit tot pmntul; 2. Am dat
brahmanilor, n cantiti imense, plata i la materia prim a activitii lor de
sacrificatori; 3. Am spus ntotdeauna adeul. El reunise deci n timpul vieii
pmntc ti, n afar de bogia i generoitea care se regsesc la Vasumanas,
tot ceea ce, distributiv, n generaia ltoare, i caracterizeaz pe: 1. Rzboinicul
Pratardana; 2. Ataka, sac'ri-torul; 3. Sibi, cel veridic. i, n sfrit i el termin
prezentarea scondu-i eviden peste toate 'adevrul', adic veracitatea31:
Prin adevrul meu dinuie cerul i pmntul, prin adevrul meu focul arde
printre eni. Niciodat n-am spus vreo vorb deart, cci cei buni aduc cinstire
adevrului. Prin rarul lor sunt vrednici de cinstire toi zeii i muni, acesta mi-e
gndul cel mai adnc'.
Resortul povestirii care se ncheie asupra acestor cuvinte e limpede i se i
descris pe scurt. Dup ce a adunat el singur un mare capital de merite, ontat
conform celor trei funciuni bogii mprite; cuceriri; jertfe i acitate regele
Yayti, prin aciunea acestor merite, s-a suit la cer dup arte i s-a instalat.

Acolo, dup mult vreme, spontan sau provocat, i vine gnd de orgoliu care-i
nimicete dintr-un foc resursele mistice i-l face s se bueasc spre pmnt,
avnd drept destinaie ultim 'infernul pmntesc'. R cei patru nepoi ai lui,
dintre care fiecare exceleaz numai n una din sele de merite a cror sintez
natural o prezentase viaa lui, i pun mpre88 Ibid., 3681-3682.
28 Mai jos., p. 667.
30 Mai sus, p. 638 i n. 19 ' satyena me dyaus'ca vasumdhar ca
tathaivgnir jvalate mnuresu na me vrth vyhrtam eva vkyam satyara hi
santah pratipujayanti.
Sarve ca deva munayas ca lokh satyena pujy iti me manogatam. 38
Aici Calc. Intercaleaz un vers respins pe bun dreptate de ediia de la Poona.
I una la dispoziia lui comorile pariale i-i reconstituie, diversificat
conform acelorai capitole, un sortiment complet a crui putere i transform
cderea ji nlare si-i red locul n cer.

3. PCATUL, DECDEREA I MOTENIREA LUI YIMA.

Aceast intrig, mictoare n ciudenia ei i pe care am da-o cu plcere
drept pild nepoilor din vremea noastr, evoc, printre legendele iranice despre
primii regi', pe aceea despre sfritul tragic al celui mai ilustru dintre ei, yima
Xsaeta, Yima 'Regele prin excelen', sau, cum i spune epopeea,] amsid33.
Acest personaj, foarte complex, nu se leag dect prin puine elemente, cum am
vzut34, de etnonimul lui exact indian Yama, care, nc din Rgveda, este
aproape un zeu i, n literatura posterioar, un zeu la fel cu ceilali, dar care
are de-a face numai cu lumea morilor. Da toate nivelurile tradiiei, esenialul
legendei lui Yima urmeaz un curs pe care teologia lui Yama nu l cunoate. n
mare, urmtorul: Mult vreme Yima a stpnit 'puterea suveran peste toate
inuturile' i domnia lui, de o prosperitate nemaiauzit, era acoperit de
xvargnah, semnul alegerii divine, care exprim legitimitatea i garanteaz
reuita unui rege35. Dar, ntr-o zi, a svrit un pcat. Conform cu singurul
pasaj pstrat din Avesta postgathic care l menioneaz, acest pcat este
minciuna: extraordinara lui prosperitate, spune cu insisten Yast-ul 19, 33, a
durat pn ce 'a minit', pn ce a 'nceput s se gndeasc la cuvntul
mincinos, potrivnic adevrului36'. Literatura ulterioar orienteaz altfel
greeala. Dup Dtastn i Denik, 36, 16, e vorba de ambiie: a fost 'nelat de
demon i prin aceasta fcut plin de rvn pentru suveranitatea suprem i nu
pentru slujba lui Ohrmazd37'. Dup textele din epoca musulman, cu
specificri i puneri n scen diferite, unele foarte pitoreti, e vorba de orgoliu,
un orgoliu uneori inspirat sau aat de demon. Unelr texte zoroastriene.
Descriu de altfel geneza pcatului de orgoliu. ' De pild Rivyata parsi publicat

de Spiegel i tradus de Christensen, se exprim astfel38: Cnd s-au scurs

aptezeci de ani, s-a ntraplat c Satana (Ahriman) a scpat i, cnd a ajuns
n faa regelui Jamsld, a reuit ntr-un fel sau altul s-i alunge mintea din trup.
i-a pus la treab atunci dumnia mpotriva lui Jamid astfel nct l-a fcut
foarte nfumurat i iubitor de sine. Jamsd i-a adunat pe toi mai-marii din
diferitele kisvar-xai, pe toi dasturii [eroii], mobazii i fruntaii,? I le-a vorbit n
aceste cuvinte mobazilor i mai-marilor: Eu sunt stpnul lumii ntregi. Ce alt
Dumnezeu exist n afar de mine? Fpturile lumii triesc prin mine, eu sunt
Dumnezeul tuturor oamenilor'. Auzind demnitarii n vrst aceste cuvinte, au
rmas tulburai i-au plecat capetele M nimeni nu pricepea care era nelesul
acestor cuvinte. Dar cnd s-au rostit, Gloria divin l-a Prsit. Declaraia lui
Jamsld n Firdousi e n acelai stil39: [. Regele primea vestire de la Dumnezeu
mereu, Oamenii privind la dnsul numai lucru bun vedeau]. Lumea-ntreag-i
se supuse, ahu-n tron de ahi ezu, dar deodat ochiul rece, eapn, el i-l
ainti ctre tronu-Atotputerii i-n ntreaga lume, el, 3 Peitlevi Yamut (vezi, mai
sus, p. 246). Cititorul e trimis n permanen la cartea lui istensen, ^-es lypes
du premier homni'., II, 1934, semnalat mai sus, p. 615, i. 7.
34 Mai sus, p. 615-617.
35 Mai sus, p. 624, n. 24.
36 Christensen. P. 13.
37 Christensen, p. 23.
3S Christensen, op. Ct., p. 69.
3amohl., I, 1838, p. 52-54 (trad. P. 53-55); Christensen, p. 103.
Mit i epopee fi41 singur i pe sine nsui, doar pe sine se vzu; el, ce
pn-atunci aduse laude lui Dumnezeu, se-ngmf i rupse lanul i se lepd
de Cer!
Strnse din mprie pe toi marii capi-de-oti i le spuse la voroave celor
vrstnici nc verzi: Eu m recunosc Stpnul lumii i n-am ali stpini; doar
din fruntea mea tiina-i zmislit-n Univers, ah asemeni mie tronul ahilor navu nicicnd; eu am pus ornd-n lume i pmntul s-a schimbat n tot ce se
vede astzi numai prin voina mea.
Mie-mi datorai i hran, mie-odihn, mie, somn; mie-mi datorai
veminte i plceri i bucurii.
Tronul i mpria numai ale mele sunt!
Cine va-ndrzni s spun c-i alt ah precum sunt eu?
Numai eu, prin vrji i leacuri lumea am tmduit, nct molim i
moarte nici un om n-a mai atins: care dintre ahii lumii, ahi ct lumea va
avea, va putea s-alunge moartea, dac ahul n-oi fi eu?
Cuget, eu v-am dat i minte; i doar cei ce negrul duh ctre Ahriman inclin, nchinare nu-mi aduc.

i cum tii c toate-acestea numai eu vi le-am fcut, recunoatei toi n

mine pe al lumii Ziditor!'40.
Toi mubezii i plecar capetele-n jos, tcui, nimeni n-a tiut dintr-nii
s ngaime un rspuns.
Cum rosti aceste vorbe, harul Domnului s-a rupt de pe cretetu-i*. Mai
sobru, al Tha'lib spune acelai lucru41: Atunci cnd, stpnind din belug
bunurile pmntului, o faim i o putere uria, Jim a us n culmea puterii, iar
domnia i viaa lui se prelungeau, atunci inima i s-a nvrtoat, s-a ut trufa i
ncrezut, a fost plin de nfumurare i de dispre, privind de sus i vorbind
poruncii a spus: 'Snt stpnul vostru cel mare'. N-a mai vrut s se nchine
lui Dumnezeu i a ajuns s-i ia pe seam dumnezeirea. Atunci flacra lui nu
ntrzie s se sting.
'Harul lui Dumnezeu', 'flacra' sunt interpretri atenuate ale acelui
armah, ale acelei 'Glorii' al crui prestigios purttor era avesticul Yima.
Dar aici apare o tem cu totul remarcabil n literatura zoroastrian, nc
irte la curent cu natura acestui xvarsnah. S-au pstrat dou texte, divemte
asupra ctorva detalii, concordante n altele i n structura de ansamblu. Iul
este Yast-ul 19, 34-38, pe care l citez n traducerea lui Christensen,. in
retuat42: Dar cnd ncepu s cugete la gndul mincinos, potrivnic adevrului
(draoggm vlim ahhavsm), rgnah se ndeprt de el, aprnd sub chipul unei
psri. Vznd c xvaranah a fugit, Yima aeta cel cu turme bune ncepu s
rtceasc ntristat i, copleit de dumani, rmase ascuns pmnt.
Primul x'ar3nah (paoirm x'armo) fugi, x'argnah-ul o lu la fug de la
Yima Xsaeta, rgnah l prsi pe Yima, fiul lui Vvanhat, sub chipul psrii
Vrgna. Pe acest x'armah, Miora puni ntinse, cu auzul ptrunztor, cu mii
de iscusine, l apuc. Aducem jertf lui Miora, pinul tuturor inuturilor
(dahyunam danhupaitim), pe care Ahura Mazd l-a creat cel mai intrat cu
x'armah (x*arjhanu, hastjni3m) ntre toi sfinii Yazata.
Cnd al doilea x'argnah (bitim x'argno) o lu la fug, cnd x'arsnah fugi
de la Yima Xsaeta, d x'argnah l prsi pe Yima, fiul lui Vvanhat, sub chipul
psrii Vragna, atunci (c) raetaona, natul casei AGwya, al casei puternice, l
apuc, aa nct a fost cel mai biruitor dintre oamenii nitori (vsra^ravanam
vortravastgmo), n afar de Zaraoustra; el care l-a nfrnt pe Azi Dahka cu
trei boturi, cu trei capete, cu ase ochi, cu mii de iscusine, preaputernicul,
drujf diavolea-sca, fctoarea celor vii, ticloas, pe care Arra Mainyu o crease
drept cea mai tare druf mpotriva nii trupurilor pentru a hrzi morii lumea
stpfit de ALa*.
40 gar tdun ki dn-d ki man kard-am n ma-r xvn by-ad Jahnafarn.
Traducere George Dan, p. 27-28.

41 Ediia Hermann Zotenberg, p. 16. Op. Ct., p. 14.

* arta (pers.) = rtd (vedic) = 'Buna rnduial, Adevrul', cF. P. 646.
Cnd al treilea x'argnah (Oritm x'argmo) fugi, ciad x'armah o lu la fug
de layima XSa ta cnd x'arsnah l prsi pe Yima, fiul lui Vvarihat, sub chipul
psrii Vrgna, atunci Karassp L viteaz l apuc, aa nct fu cel mai
puternic din oamenii puternici (masynam ugrnam aofii * n afar de
Zaraoutra, prin puterea lui brbteasc (nairuyayt).
Aceast povestire, mult vreme considerat singura mrturie a tradiiei
fusese explicat n diferite feluri. Chiar i atunci, interpretarea cea mai plan
zibil era cea a lui James Darmesteter, care, ntemeindu-se pe nrudirea dintrd
farmah i foc43 i pe teoria celor trei focuri al preoilor, al rzboinicilor i al
cresctorilor-agricultori propunea s interpretm c trei xrargnah, rl fond,
dup el, identice focurilor, l prsesc succesiv pe Yima i c aceste xvarsnah
sunt respectiv de prima funciune (cel luat de Migra), ' de a treia (cel luat de (c)
raetaona) i de a doua (cel luat de Karasspa)44. Christensen a obiectat c
'dac e de neles ca focul preoilor s fie primit de zeul Mi0ra i al rzboinicilor
de eroul Karasspa, e mai greu de neles de ce (c) raetaona, care a fost
rzbuntorul lui Yima i adevratul motenitor al x'ardnah-u, trebuia s se
mulumeasc cu focul plugarilor48'. Darmesteter prevzuse obiecia i adunase
argumente care fceau mai puin stranie aceast distribuire; observare mai cu
seam c 'familia Gwya (a lui Graetaona) pare a fi fost n primul rnd o familie
de agricultori, cci majoritatea membrilor ei poart nume compuse cu numele
boului'46. Ulterior, un document zoroastrian, pe care Christensen nu-l luase n
consideraie, a rezolvat dificultatea47: o alt variant a tripartiiei Gloriei lui
Yima, mai omogen i mai satisfctoare din diferite puncte de vedere,
provenit dintr-o parte pierdut a compilaiei avestice, se afl pstrat n
Denkart (VII, 1, 25-27, 32, 36-37) i, de data aceasta, textul nsui enun
limpede interpretarea trifuncional48.
27. n alt vreme, din zestrea funciunii religioase a agricultorului
(vastryohh) la mpreala (baxusn) xvarrah-ului lui Yam, ea (= 'Vorba') a fost
partea lui Freton, din neamul Aswvanilor, care se afla nc n snul mamei sale;
i a fost biruitor (peroikarihast) [.]. Prin agricultur, a treia funciune religioas
(den sitikar puak), i-a nvat pe oameni medicina trupului (tanbiziskln) care
ngduie descoperirea ciumei i alungarea bolii. i a fcut nenumrate fapte
minunate i folositoare lumii.
32. n alt vreme, ea a fost partea lui Smn Karssp, cnd s-a mprit
x'arrah al lui Yam strii rzboinice (arteltrih), a doua funciune religioas
(ditkar den pesak). Datorit ei a putut s ucid Dragonul ncornorat care
nghiea cai i oameni, pe devul Gandarw cu clciie de aur, precum i ali
montri creai de devi i de druj-ile care rveau fptura.

 37. n aceeai vreme [= sub domnia lui Kai Us], ea a fost partea lui
Onar, care se afla nc n pntecele mamei sale, (el) care a fost preanelept
(pur-zir) datorit xvarrah-abii lui
* CF. H'eur et N. Nlheur du guerrier, 1969, p. 119. Asupra relaiilor
eseniale dintre xvarsnah i Vsraoragua, duhul biruinei, vezi 6. Benveniste [i
I,. Renou], Vrtra-Vroragna, 1934, p. 7, 31, 49- 50. Pasrea l'mgna, adic
oimul (Benveniste, p. 34), e tocmai una din incarnrile lui Wr^Gragna.
* Zend Avesia, II, 1892, p. 625, n. 52.
' Op. Ct., p. 53.
Zend Avesta, II. P. 625, n. 55; pe lng aceasta, celebra mciuc a lui
Feridun e n forma ue cap de taur; cf. Ferdun i medicina n Tabar, mai sus,
p. 541.
' Aspects de la fonction guerriere, 1958, p. 30 [= Heur et malheur du
guerrier, p. 24]; Marijan Mole fcuse n mod independent aceeai apropiere i a
dezvoltat-o n crile sale ulterioare.
48 Reproduc traducerea din MoleI. A legende de Zoroastre., p. 9 i 11
(text, p. 8 i 10), cF. Foidiul, p. 242-249; textul citat (p. 242) din Dtasln i
Denk, 37, 35, presupune, prin apropierea pelor trei nume, o alt list, cu alt
titular al primei funciuni: ntre dou locuri n care e menHO'iat xvarrah ca
atare, complet, apar Freton, Manuscihr i Karssp (OSnar vine abia mai trziu):
(Mai muli desvrii se vor nate:) cel care va fi plin de xvarrah, Yam;
cel care va fi vindecator (pur-besz), Freton; cel care va fi nzestrat cu ambele
nelepciuni (har 2-xratJ, Manuscihr; M care va fi preaputernic (pur-oj),
Karssp; cel care va fi dintr-un neam nzestrat cu xvarrah,
^ai Kav.lt.' Ordinea funciunilor n Denkart e cea mai satisfctoare: 3, 2,
1 (Yast 19: 1, 3, 2; i. I Denk: 3, 1,2).
[evident graie prtii din acest xvarrah corespunztoare primei funciuni].
Vorbind n c e mamei sale, a nvat-o mai multe minunii. La natere, l-a
lovit pe Duhul ru i a Jj U' it vorbele lui mar Fracya, nchintorul la devi. A
ajuns ministrul lui Kai Us i a cr u' domnia lui, cele apte continente. A
descoperit _ (a nvat pe oameni) arta de a orndui ^l^' i mai multe alte tiine
folositoare oamenilor; i neamurile neariene au fost nvinse n dis H at din
belug sfaturile cele mai nelepte (hu-frahaxt-tom) rilor arya. Uie.
Astfel, ceea ce constituia pentru Yima, nainte de pcat, un 'total' fcut
reunirea celor trei elemente necesare reuitei unui rege, 'se fragmenteaz
pcat i fiecare fragment, caracterizat funcional (agricultur/for rznic,
nelepciune i religie), se transfer (ateptnd, s-ar prea, o nou siui care s
constituie., x%'armah-aX Kavilor') ntr-o personalitate a viitoruluinul va fi un
vindector (care, n acest stadiu al tradiiei, nu e nc uri ); al doilea, un soi de
Hercule; al treilea, neleptul ministru, justiiar sj maturg, al unui rege mitic.

Intuiia lui Darmesteter a fost deci confirmat4 nzestrai cu acest element de

comparaie, trebuie s ne ntoarcem la Yayti itru a constata c, dac legenda
despre impulsul lui de orgoliu i despre lepsirea lui prin pierderea total a
meritelor are aceeai valoare i aceeai cie ca aceea despre pcatul de orgoliu
al lui Yima i despre fuga celor. Treimi ale x'argnah-usu, concluzia este ns n
acelai timp paralel Ie sens invers: optimist, idilic, pe ct de dramatic i
pesimist e sfritul -etii lui Yima. Pierderea meritelor pe care Yayti i le
dobndise pe pmnt, dup cum vzut, n cele trei zone funcionale, cea mai
nalt fiind mprit n dou, e o fug, ci o iremediabil distrugere. Nici o fiin
mai bun sau mai tnr: t el nu le motenete, nu le capteaz: au fost ca i
consumate n strfulgeea unui gnd ru, nu mai exist. Dar Yayti are ceea ce
Yima nu are,; ru nepoi devotai i la fel de merituoi ca i el, sub rezerva c
fiecare i aezat esenialul meritelor n zona unei singure funciuni sau fragment
de iciune i c e necesar adunarea celor patru comori pariale pentru a
recons49 Singura problem const n explicarea improprietilor sunt trei
ale textului din t-ul 19, mai puin satisfctor dect cel din Denkart i totui
bazat pe aceeai tradiie. Se ntrete cauza primei i celei de a doua, anume
tergerea total a oricrui caracter al funciunii a treia icultur, medicin.) n
prezentarea lui (c) raetaona, care nu reine, fr nuan i nu proclam t
calitatea lui de 'biruitor' i n acelai timp disparitatea produs de punerea n
simetrie, ca eficiari ai fugii x'arinah-nlm, a unui zeu, unul din cei mai mari i a
doi muritori. 1. Acest t este inserat ntr-un Yast care, nominal consacrat
Pmntului, e de fapt, YaLt despre xvargnah' cnd de la un erou la altul,
x'aranah e socotit ceea ce este el n general, o chezie a alegerii ine pentru
victorie (vezi, mai sus, p. 624, n. 24) i nu se face nici o aluzie, n alte versete,
ilte rezultate sau manifestri ale alegerii divine n afar de victorie! B de neles
deci faptul (c) raetaona, pe care tradiia l impunea aici cu o justificare mai
complex, a fost simplificat i us n fond dac nu la tipul mcar la nivelul lui
Karasspa, unul fiind, cel mai biruitor dintre litori', cellalt, 'cel mai tare dintre
oamenii tari. 2. E de neles, de asemenea, c 'fiina de na funciune', cerut de
structur, a fost i ea orientat ctre victorie i nu aleas, de pild, tru
nelepciunea sau tiina ei ori pentru instituiile sale panice sau chiar
birocratice; Mi0ra junde acestei nevoi: incontestabil 'suveran, chiar cel mai
mare dintre Yazata i nc nzestrat parte cu ceea ce constituia domeniul
(justiie, drept) al zeului suveran indo-iranic *Mitra, e n lai timp, ca urmare a
reformei zoroastriene, unul dintre motenitorii, dintre nlocuitorii lui Indra s a
fost eliminat: zeu al luptei (al luptei bune, al cruciadei), zeu narmat cu vazra
dup cum ianul Indra mai este nc narmat cu vajra [fulgerul], n sfrit zeu
cruia specialistul victoriei, asragna, i este numai auxiliar. 3. n schimb nu se

poate gsi o explicaie pentru a treia impro-; tate i anume, seria de expresii
ordinale ('primul', 'al doilea', 'al treilea' x'mnak) iat de iunea mult mai
satisfctoare de 'mpreal' (baxisn) a unui xvarrah unic, aflat n
Denhartde o parte, e de neconceput ca Yima s fi posedat simultan mai mult
dect un x'^arsnah, trei rjnah. Pe de alt parte, pcatul su fiind, n toate
textele din orice epoc, unic i exhaustiv, exist nici un motiv s presupunem
c, ntr-un stadiu mai vechi al tradiiei, ar fi pctuit de ori i, iertat de dou
ori, nu ar fi fost pedepsit definitiv dect dup a treia recidiv. Vezi, mai p. 356358.
Titui comoara total pe care bunicul a pierdut-o dintr-o dat. n plus,
ace; patru nepoi sunt nu numai strns unii sufletete, dar, n ziua n care i
ntmpl nenorocirea, ei se afl materialmente adunai pe acelai teren sacj
ficial, oferind acelai sacrificiu, astfel nct sinteza de care are nevoie el es gata,
prefigurat n unicitatea aciunii lor. Sinteza i este propus i, dup ntrecere
n delicatee, se realizeaz: Yayti e salvat i-i regsete' locul: cer, fr ca,
dup ct se pare, nepoii lui s fie n fapt deposedai, eroii donaie a fiecruia
producnd la rndul ei alte merite care le asigura i 3 cerul. Dac inem s
reducem lucrurile la formule scurte, vom spune: Yim datorit orgoliului su,
vede cum fuge de la el Gloria total, care se sfrn conform celor trei funciuni,
n trei buci, prinse de trei personaje dinviitc care, n consecin, vor fi
eminente fiecare n funciunea corespunztoare buct captate, iar el nsui e
pierdut fr apel: Yayti, datorit orgoliului su, vec cum i dispare totalitatea
meritelor, care e ndat reconstruit prin adunare meritelor pe care patru
personaje mai tinere, eminente fiecare ntr-una di funciuni sau fraciuni de
funciune, le transfer de bun voie i solidar asupr lui, reaezndu-l n gloria
sa anterioar. Micarea e de diviziune i de ndepi tare ntr-un caz, de
apropiere i de fuziune n cellalt. Beneficiarul n India omologul celui despuiat
n Iran i primitorii n Iran sunt omologii donatorilo din India. Dar liniile
micrii sunt aceleai, strbtute n sensuri inverse, ia structura materialului
transferat prin pierdere nsoit de analiz ori prin da nsoit de sintez este, n
ambele cazuri, aceeai. Aceast similitudine i aceast inversare apar limpede n
scena decisiv a fiecrei istorisiri: n faa demnitarilo adunai laolalt cele
patru clase funcionale pe care le-a ntemeiat m face jimsed declaraia trufa
care mprtie i expulzeaz din el component el'i funcionale ale Gloriei sale50;
n faa celor patru nepoi adunai specialiti n meritele funcionale i face
Yayti mrturisirea pcatului de orgoliu, c; urmare a creia cele patru tipuri de
merite, adunate, sunt transferate asupra lui Similitudine i inversare care se
explic fr ndoial, n parte, prin natura; ceea ce am putea numi aici miza.
X'argnah e un 'dar gratuit' al lui Dumnezeu, care poate fi pierdut de omul
cruia i-a fost conferit, dar care nu poate f: dobndit de nici un om; care nu

poate fi nimicit de pcatul nici unui om, oi numai retras de Dumnezeu i

transferat de el asupra altor oameni. Dimpotriv drama indian se dezvolt n
jurul meritelor omului, fihala, 'rodul' aciunilor; acest rod poate fi, evident,
distrus de pcatul omului, care fr intervenia zeilor l-a dobndit, dar poate fi
i reconstituit de un nou efort al omului acelai om dac mai este n via,
sau alii. Astfel, nepoii lui Yayti l restabilesc pe bunicul lor n fericirea
cereasc virnd n contul lui meritele pe care le-au dobndit ei nii.
4. ADEVRUL.
Odat observat paralelismul general dintre povestirea indian i cea
iraflic, o trstur a celei dinti pretinde o nou examinare. Pn acum am
admis c cele patru tipuri de merite ale nepoilor lui Yayti, ca i, n timpul
domniei sale pmnteti, cele patru izvoare ale propriilor merite, erau omogene,
doar ca meritele de prima funciune erau considerate sub dou aspecte. Am
notat totui c principiul acestei bipartiii nu e acela al celorlalte bipartiii, de
altfel,
50 Aceasta e istorisirea n textele de epoc musulman. Textele avestice,
care pstreaz tcerea asupra scenei pcatului, nu le contrazic.
Vente, ale acestei funciuni; asiduitatea n cult echilibreaz aici
practicarea i virtui sociale51.
Dar care este aceast virtute? Satya, adevrul, adic respectul fa de vr
i, foarte exact, dup nsei cuvintele lui Sibi, o existen n care nicio nu e
rostit nici o minciun, mic sau mare, cu sau fr circumstane iuante. Iar
acestei virtui i este dat, iterativ, emfatic, primatul asupra Liror celorlalte
izvoare de merit, bogia cheltuit n daruri i pomeni, rcitarea vitejiei,
nmulirea sacrificiilor: pe de o parte, specialistul ei, Sibi, l care ctig
ntrecerea spre paradis n care Ataka, sacrificatorul, se credea naivitate cel
mai bine situat52; pe de alt parte, n descrierea analitic care o face asupra
meritelor proprii, satya e scos n eviden de Yayti final, nlnd tonul,
atribuindu-i chiar, datorit respectului pe care-l are i de satya, un rol de
creator, o putere cosmic83. Apare deci bnuiala c st al patrulea izvor de
merite, care complic repartizarea ansamblului pe trei funciuni i risc s-i
umbreasc structura, nu e de aceeai natur cu; lalte trei, ci le domin sau le
condiioneaz: am avea n faa noastr meri-: celor trei funciuni i, deasupra
lor, meritele mai nsemnate ale veracitii, lipsei minciunii.
Chiar rmnnd la interpretarea uniform a celor patru tipuri de merite
cadrul celor trei funciuni, cum s nu ne gndim aici la pcatul propriu al
Yima, n singurul text avestic care vorbete despre el, Yast-vl 19, 33-34? Mnia
acestui rege fusese excepional de reuit, dup cum am vzut54, 'pn d a
minit, a nceput s se gndeasc la cuvntul mincinos, potrivnic adeului'. S-ar
putea ca orgoliul, lectio facilior [versiune mai simpl] pentru taiile regale n

societile sedentare i opulente, s se fi substituit printr-o linare natural, n

India ca i n Iran dup Avesta, minciunii: nu exist nume indo-european al
orgoliului, pe cnd vocabularul adevrului i al itrariului lui, cu atributele i
derivatele lor, cu articulrile lor conceptuale rezonanele lor religioase, era deja
bine constituit nainte de separarea celor l grupuri de popoare. S-ar putea i
ca aceste variaii n specificarea pca- 3i s fie mai degrab nominale dect
reale. n ideologia iranic, ba nc din l indo-iranic, noiunea de 'adevr' este
exprimat printr-unul din cele ia. Cuvinte care sunt n vedic? Ta i satya.
Dup etimologie, cu siguran r nc pentru vorbitori, cel de al doilea (derivat
de la participiul prezent verbului as- 'a fi') exprim c adevratul e ceea ce
exist, ceea ce e litiv i nu iluzoriu; primul (participiu trecut pasiv al verbului
ar-a orni, a potrivi') exprim c adevratul e ceea ce este conform cu ordinea,
linea lumii sau a societii. n aceast a doua perspectiv, minciuna const a
nu recunoate sau a altera ordinea: acesta e resortul de articulare al iicului? T
~ druh, al avesticului aa (arta) ~druj. Att de adevrat, nct limba inscripiilor
lui Darius, drauga, 'minciun', este esenialmente atituea revoltailor, a
uzurpatorilor sau a candidailor la uzurpare, care neal porul, pretinznd c
ei sunt 'regele' n locul lui, al lui Darius65. Este pro61 Vezi, mai sus, p. 639.
02 Vezi, mai sus, p. 640. Irlanda veche prezint o coresponden
remarcabil cu India (i indolienii) n privina exaltrii Adevrului i n privina
efectelor miraculoase ale 'adevrului rege- ', Myles Dillon, The archaism of Irish
Tradition, Reprints n Irish Studies, from the American nmittee for Irish Studies
(University of Chicago), 5, 1969 (reimprimat din Proceedings of the Br*' i
Academy, 33, 1947), p. 4-5.
53 Mai sus, p. 640, n. 31.
54 Mai sus, p. 641.
5j Mythe et epope'e, I, 1984, p. 430-431, citndu-l pe Kaj Barr, Avesta,
1954, p. 35 36; vezi, m1, p. 659-660.
Fratl c nc din Yat-ul 19 minciuna, cuvntul mincinos la care
'ncepu s se gndeasc' Yima, era de acest tip: nu putem imagina o alterare
mai gra
& ordinii lumii, deci a adevrului ntemeiat pe conformitatea cu aceast
ordini dect uitarea sau negarea lui Dumnezeu, uzurparea cinstirilor datorate
zeilo n funcie de punctul de vedere pe care ne situm, psihologic sau metafizic
pcatul lui Yima este realmente, cum a fost ntotdeauna, deopotriv orgoli i
minciun, orgoliu n taina sufletului, minciun n faa oamenilor i a li
Dumnezeu56.
Dup ce am observat aceste concordane, trebuie, bineneles, s clan
atenie diferenelor care exist ntre povestirea indian i cea iranic. Dar s-a

prea c mai multe dintre aceste diferene se explic ndeajuns prin orientrii
religioase ale celor dou societi.
Unul din cele mai importante dezacorduri privete momentul n care
pcatul cu urmrile sale, se afl plasat n existena regelui; n ambele cazuri, el
consti tuie episodul final, dar, pentru regele indian, are loc n aer, n cursul
vieipost mortem, iar consecinele sale pierderi i restituiri privesc destinu
vieii de apoi; pentru regele iranian.
Se situeaz n lumea aceasta, pune capal vieii pmnteti i domniei
regelui i dup Denkart trei personaje pmnteti, n vederea unor aciuni
pmnteti, beneficiaz de consecinele lui. La fel, n legenda iranic,
ascensiunea-recompens, nainte de pcat, e situat n timpul domniei i nu e
dect o cltorie, fr drept permanent de reziden cereasc, acordat de
favoarea divin lui Yima viu, n timp ce, n India, este ascensiunea normal, n
vederea unei stabiliri n cer fr sfrit n mod normal, a omului care moare
avnd provizie suficient de merite. Ca urmare, pcatul lui Yayti are drept
prim efect acela de a-l face s se prbueasc din cer ctre pmnt n timp ce
al lui Yima, svrit pe pmnt, n-are efect asupra unei puteri de ascensiune
care n-a angajat niciodat viitorul i care nu pare s se fi exercitat dect o dat.
Acest fascicul de diferene solidare devine limpede dac inem seama de
divergena dintre teologii monoteism, politeism i de asemenea dintre
eshatologiile individuale i n general dintre concepiile asupra relaiilor dintre
uman i divin. Conform mazdeismului, dup moarte, nici un om, oricte merite
ar avea, nu merge s se instaleze att de familiar 'la Dumnezeu'; de asemenea,
nici un om, dup moarte, nu poate ctiga sau pierde merite, schimba de bun
voie sau din greeal bilanul bun sau ru al aciunilor sale trecute, modifica
verdictul pe care funcionarii divini l-au dat pe baza acestui bilan: un mntuit,
un osndit au parte de fericirea sau de nenorocirea lor pe venicie. Concepiile
indiene, aa cum e firesc ntr-un politeism, sunt mai suple iar cerul,
numeroasele ceruri, gzduiesc, alturi de zei i la zei, o grmad de oameni
emineni care au scpat de moarte sau pentru care moartea n-a fost dect
ocazia acestei emigrri fericite i, pe de alt parte, aceast fericire rmne
ntotdeauna la discreia unui incident.
Aceast reducere esenial la minciun a celorlalte forme ale pcatului lui
Yima (orgoliu, pvolt mpotriva lui Dumnezeu, la care se adaug chiar, dorina
de a ti mai mult' dect i reverse Dumnezeu) e bine marcat n pasajul din
Rivyata pehlevi tradus de Molii, La legende de Zoroastre., 1967, p. 248-249;
acolo se adaug: Pe oricine se laud cu nsuiri pe care nu le *re, cele pe care le
are l prsesc cum l-au prsit pe Yam'; cF. P. 256, Dtastn i Denzk, 39,1617 (. Minciun', druhsn).
5. YIMA, YAYTI, MANIPULAREA VRSTELOR I OCUPAREA LUMII.

ncepnd acest studiu, am sublimat c relaia dintre cele dou episoade

re, n cntul nti din Mahbhrata, constituie romanul lui Yayti este destul
lax, c cele dou materiale, cu cele dou echipe de personaje nu se leag ie
ntre ele57. E adevrat n privina intrigii. Dar, de-a lungul analizelor ecedente,
cititorul a descoperit uor principiul de unitate care justific aso-: rea lor. n
primul episod, prin fiii lui, Yayti se afl n situaia de a fi dat aductori, dac
nu regi, pentru cinci pri ale lumii locuite; n al doilea a fi dat nepoilor si
ocazia de a ilustra n mod diferenial cele trei funcini a cror armonie e
necesar vieii oricrei grupri de oameni; adic roape c a realizat cele dou
lucrri fundamentale care sunt ateptate de la prim rege: organizarea
pmntului n diviziunile lui etnice; organizarea: ietii n diviziunile ei
funcionale.
'Aproape', cci, n forma legendei cunoscut de noi, Yayti nu ntemeiaz:
i una, nici cealalt din aceste diziviuni: ele preexist. El mparte ntre fiii, cel
pios i cei mai puin pioi, popoarele care triau nainte de el n cinnea central
a pmntului i n patru inuturi periferice; i nu poate dect constate ca i
noi, fr s aib a interveni, fr s vrea, c fiii fiicei sale s-au ecializat conform
celor trei funciuni sociale. Se poate oare presupune c,; r-un stadiu mai vechi
al legendei, pe cnd nu era nc inserat ntr-o genea-; ie, acest tat al lui Piru
aciona ntr-adevr ca un 'prim rege', civilizator ntemeietor a toate: popoare i
nu numai distribuire politic a pmntului; iine social?
Asupra primului punct, expresiile din Mahbhrata sunt ambigue: cnd
ivti, dup cuvintele care-i sunt atribuite, s-a mulumit s-i trimit cei tru fii
mai mari n inuturile excentrice ca s fie conductori acolo (unii: numele de
rege), poetul conchide episodul prin acest distih, deja citat58: din Yadu s-au
nscut cei numii Ydava, din Turvasu numiii Yavana s-au nscut, din uhyu sau nscut cei numii Bhoja i din Anu, jti de Mleccha.
Pluralul, 'cei numii Ydava' poate desemna n mod limitativ un neam, 1
din care va face parte Krna; e mai puin probabil pentru 'Yavana' i clus
pentru mlecchajtayah, fie neamuri, soiuri de Mleccha, de 'barbari', fie adivizi
barbari'; n spatele trimiterii conductorilor neamului su, Yayti.re, ca i Noe,
s fie strmoul diferitelor pri ale omenirii.
n cel de al doilea punct nu rmne nici o ambiguitate de acest fel: lyti
i dobndete meritele, le pierde, le compenseaz ntr-o societate de tip ya pe
deplin constituit. Nimic nu ngduie persupunerea c ar fi vorba de: erarea
unei tradiii mai radicale n care cei patru nepoi n-ar fi fost numai adelele
perfecte ale funciunilor, ci instituitorii lor, sau mijloacele instituirii lor.) t ce
suntem ndreptii s observm este c cei rspunztori de textul pe re l citim
nu mai puteau, n orice caz, s accepte tema sub aceast form: ce fel un rege,
ksatriya, a crui fat a avut patru soi regi, ksatriya, ar iea avea drept nepoi,

pe lng un ksatriya, doi brahmani i un vaisya i i sunt, ca i el, regi i

ksatriya, numai c sunt orientai conform celor trei nciuni n activitile lor
meritorii. Fr s dea natere claselor funcionale, putea rmne ntemeierea
lor prin instituie: dar n poziia lui n dinastie, alt dup Mnu, nu mai era
cazul s o fac.
57 Mai sus, p. 615-617.
58 Mai sus, p. 626.
Yima a fost mai conservator n acest al doilea punct Una din trstui
statornice ale domniei sale, despre care totui prile din Avesta pe care putem
citi nc nu vorbesc limpede, este c a stabilit diviziunea social patru clase: a
preoilor, a rzboinicilor, a cresctorilor-agricultori i a mesi sugarilor (aceasta
este, ntr-adevr, ncepnd cu 'Avesta trzie', schema clasei! ^a a meteugarilor
devenind omogen cu celelalte trei59). Dar diferite trasati jjau a nelege c
relaia sa cu clasele e anterioar acestei extinderi. Dezvoti 0 indicaie a lui
James Darmesteter, Emile Benveniste a artat c plan deosebit al acelui vara al
lui Yima, 'rezerva' subteran n care Dumnezeu poruncete lui Yima s aeze
seminele tuturor lucrurilor i n primul rnd a omenirii, dovedete c era
destinat pentru trei grupuri omeneti de importau numeric inegal care nu
pot fi dect preoii, rzboinicii i cresctorii-agriei] tori60- Pe de alta Parte i
Benveniste i eu nsumi am oferit motive pentru presupune c tradiia care face
din cei trei fii ai lui Zoroastru primul preo primul rzboinic i primul cresctoragricultor (ultimul i mai precis, 'conduc; tor al agricultorilor n vara lui Yima')
constituie retuarea, spre mai mare slav a profetului, a unei tradiii
prezoroastriene n care Yima, prin fiii s era acela care instituia clasele61.
Ct despre primul punct _ distribuirea i poate popularea diviziunile
pmntului dac istoria avestic a lui Yima nu-i ofer un echivalent, cor ine
poate un substitut al ei. Dar trebuie s observm nti, ntre Yayti Yima din
acest grup de legende, o nou coresponden.
Ne amintim cum Yima ajunge s-i expedieze cei patru fii mai ma;
departe de 'mijloc', n inuturile 'de margine'62. S-ar putea imagina mult
explicaii i, dac aceste misiuni sunt exiluri de pedeaps, multe pcate. Oi
pcatul, n varianta din cntul nti din Mahbhrata, e foarte precis: condam
nat nti de blestemul lui Kvya Us'anas la o mbtrnire imediat, Yayl obine
ndat dup aceea, de la acelai Kvya, un privilegiu care trebuia s asigure,
dimpotriv, o mie de ani de tineree: va fi deajuns s gseasc printr fiii lui un
voluntar care s schimbe tinereea cu btrnee; unul singur dintr fiii lui
accept, ultimul; l face motenitorul su i, timp de o mie de an; duce o via
de plceri pe deplin fericit, de altfel pios pn i n zburdlni ciile cele mai
tinereti; ct despre cei patru feciori mai mari, i trimite pe gra ni s
stpneasc nite popoare barbare sau corupte. Episod de bun seami

important, dup cum am subliniat63, pentru c el face legtura, permite ajus

tarea la romanul lui Kvya Us'anas i, prin urmare, lui i datorm posibilitate;
de a citi acest roman inserat ca o lung parantez n istoria strmoilor eroulu
poemului: Kvya Us'anas are putere asupra vrstelor, mbtrnind, ntinerinc
oamenii, dup plac; Yayti, n schimb, n-are putere proprie; victim i pro tejat
al lui Us'anas, mbtrnete n mod prematur, dar primete ndat, sul forma
unei amnri, o mie de ani de tineree. Pentru ca cele dou istorii sa fi fost
astfel sudate, trebuie s credem c ambele conineau, n unele din vri antele
lor mai vechi, tema manipulrii vrstelor, activ ntr-un caz, pasiv r
59 Numai Yasna, 19, 16-17, menioneaz drept al patrulea termen pe
meteugari, huiii.
60 J. Darmesteter, Le Zend Avesta, II, p. 27, n. 53; 13. Benveniste, I, es
classes sociales dan; Ia tradition avestique', Journal Asiatique, CCXXI, 1932, p.
119-120; cf. Mit i epopee, I, p- 368 ei 'Ia prehistoire indo-iranienne des castes',
Journal Asiatique, CCXVI, 1930, p. 109-130 Benveniste, arT. Ct., p. 119. Cf.
Marele Bundahun 18, 10, ediia B. T. Anklesaria, p. 158; Yam fad totvxl n
timpul domniei sale cu ajutorul celor trei focuri funcionale; i titulatura
trifuncional lui Yima (Yast 13, 130): aiaono yimahe sdrahe pouru. Vaftwahe,
'a lui Yima cel dup Rnduial puternic, bogat n turme'.
62 Mai sus, p. 633.
Mai sus, p. 624-625.
Llit i mai precis tema btrneii nlturate. n fapt, am vzut64 c
iraanul Kay Us (Kavi Usa (Sa) n) a pstrat aceast trstur, sub aspectul ictiv'
ateptat: dincolo de tcerea Avestei, ea iese la suprafa n crile hlevi din
secolul al IX-lea i n literatura posterioar: acest rege a montat ecanisme care-i
transform pe btrni n tineri. Oare nu cumva iranianul ima-jamsid, la care
ne-a trimis pentru alte motive al doilea episod al romaului lui Yayti, prezint la
rndul su, sub aspectul, pasiv', tema btrneii ilturate?
Ba da i acesta chiar fiind cel mai caracteristic din 'lucrurile bune' care!
Spun despre el. Dup unele texte, fr alt limit dect aceea a lungii sale
Dmnii, dup altele pentru o durat dinainte fixat, btrneea i moartea, pe
nd Yima era rege, au fost suspendate. Natural, nu e efectul unei aciuni aei
puteri personale, ca n cazul lui Kay Us: Dumnezeu i numai el, face; east
minune n favoarea lui, mpreun cu multe altele de acelai fel (lipsa olilor,
hran supraabundent etc). Cteva exemple, luate din orice epoc, or fi
suficiente pentru a arta fermitatea tradiiei.
Yasna, 9, 5, spune65: Sub domnia viteazului Yima nu erau nici ger nici
ari, nu erau nici btrnee nici moarte, ici invidie strnit de demoni. Cu
nfiarea unor tineri de cincisprezece ani, tatl i fiul mergeau nndoi

mpreun atta vreme ct a domnit omul cu turme bune, Yima, fiul lui
Vvanhat.
Rivyata parsi tradus de Christensen spune c, dup ce s-a dus s
pecetliasc poarta infernului, Jimsed a fcut din acea zi o zi de srbtoare,
Anul ou, nawroz*6: Nu exista nici moarte nici btrnee, nici durere, nici ru.
Nimeni nu-l deosebea pe tat e fiu, cci amndoi erau la fel de tineri.
n Tabar se citete c, n ziua de nawroz, jim a vestit oamenilor c
splata pe care i-a acordase Dumnezeu pentru purtarea lui exemplar era
rmtoarea67: s-i fac scpai de cldur i de frig, de boli i de btrnee i de
invidie. Timp de trei sute e ani dup cei trei sute aisprezece care se scurseser
deja din domnia lui, oamenii au rmas n ceasta stare [.]. ntr-adevr,
Dumnezeu inea toate acestea departe de ei. Dup aceast vreme, im a nceput
s dispreuiasc darul lui Dumnezeu fa de el, a adunat duhurile i oamenii i
-a. Spus c el e domnul i regele lor i c el, prin puterea lui, inuse departe de
ei bolile, btrne-; a i moartea68.
Uneori, ns rar, beneficiul imunitilor e concentrat asupra regelui
nsui; stfel n Bel'm69: A stpnit domnia o mie de ani i, n aceti o mie de
ani, n-a fost nici o clip amrt sau olnav.
Privilegiul pe care Yayti l datoreaz lui Us'anas nu este, desigur, exact.
Celai. nti, prin definiie, nu se refer dect la Yayti i la fiii lui, cu titlu
ndividual: supuii regelui nu particip la el i ordinea lumii nu e alterat de
iceast excepie. Pe de alt parte, nici vorb ca, n cazul lui, tatl i fiul sa
64 Mai sus, p. 579-580.
85 Christensen, op. Ct., II, p. 12, unde se pot citi textele paralele.
68 Christensen, op. Ct., II, p. 69.
67 I, p. 179; Christensen, op. Ct., II, p. 86.
68 CF. Ludroeniile lui Yam n Rivyata pehlevi (Mole, La legende de
Zoroastre, p. 248):?
I spus: Eu am fcut apa, eu am fcut pmntul. (etc, etc.) . Minea
astfel, tiind numai ca 1 era fctorul, dar neavnd habar cum le-a fcut'. 88
Christensen, op. Ct., II, p. 88.
Par amndoi de cincisprezece ani i s fie de uedeosebit, ci exist o
incom tibilitate ntre tinereea lui Yayti i a lui Puru, fiul lui: unul dintre ei
trebi s mbtrneasc, Yayti neputndu-i anula btrneea dect prin
transferul agiipra lui Ptiru, iar Pru fiind inut moralmente, pentru a fi un fiu
pios ge despoaie de tineree n profitul tatlui su. Nu rmne ns mai puin c
vrat c, timp de o mie de ani, dup ce i-a nlturat propria btruee, ' Yayi ge
bucur, ca i Yima, de o tineree fr btrnee, deoarece pare evident c odat
scuri cei o mie de ani, o restituie intact donatorului.

Or, sub istorisiri diferite, n cazul lui Yima ca i ntr-al lui Yayti, un din
rezultatele 'tinereii prelungite' se refer la ocuparea i organizarea iimai a
suprafeei terestre. Am subliniat mai nainte70 ambiguitatea expresiilor d
cntul nti din Mahabhrata, ambiguitate care duce la presupunerea existenl
unei forme mai vechi a povestirii, n care, prin fiii lui exilai, Yayti era re;
mente strmoul 'popoarelor de pe margine', dac nu din centru. Odat inser n
rangul al treilea n succesiunea canonic a regilor, Yima nu mai avea (fcut
acest lucru: unul din predecesorii lui, primul deja, expediase trupe cele ase
kisvar de altfel fabuloase, care-l nconjoar pe cel din centru, rezerv
oamenilor71. Dar suspendarea btrneii i a morii i-a impus o alt sarcii
privitoare la acest centru: n trei rnduri i de fiecare dat cu o treime din supr
faa primitiv, a trebuit s mreasc pmntul pentru a face loc excedentul
anormal de populaie oameni i animale. Evenimentul e povestit pe la: n
Videvdt*, 2, 3-19, cu repetiii formulare care garanteaz vechimea reda trii i
cu observaii de detaliu care, din fericire, nu afecteaz sensul72. '. Mare, se
reduce la aceasta: Ahura Mazd l nsrcineaz pe Yima s devii protectorul,
paznicul i supraveghetorul lumii sale; Yima accept i, n virtui acestei
misiuni73, vestete printre altele c, sub domnia lui, nu va exista ni vnt rece
nici vnt cald, nici boal nici moarte. Prevznd o criz de supr ap pulaie,
Ahura Mazd i d lui Yima dou instrumente de aur, asupra natui crora
exegeii nu cad de acord, dar care, n orice caz, i servesc la lrgiri
pmntului74. Dup aizeci de ani, pmntul fu plin de turme i de cirezi, de
oameni [.] i nu mai aflau loc pe el nici turme nici cirezile, nici oamenii.
Avertizat de Ahura Mazd, Yima 'nainteaz spre lumin, la ceasul amiez
spre calea soarelui' i, cu cele dou instrumente, trateaz pmntul ntr-i
anumit mod, poruncindu-i s se lrgeasc.
i Yima lrgi pmntul cu o treime mai mult dect era dinii. Turmele i
cirezile i oame: i aflar lca dup voie.
Excesul continuu de sntate i de vitalitate nu putea dect s pun di
nou problema: dup ase sute de ani, apoi dup nou sute, Yima trebuie s reia
operaiunea, fr variant, mereu 'spre lumin, la amiaz, spre cale soarelui'; la
sfrit, suprafaa locuibil ajunge considerabil sporit. Ce s-ar ntmplat dac
Yima, ntr-o zi, n-ar fi pctuit i, prin aceasta, n-ar fi red puterea regulatoarefoametei, bolii, btrneii, morii, invidiei create de demoni Mai sus, p. 648.
71 Christensen, op. Ct., I, p. 109-123; Mole, La legende de Zoroastre., p.
147. * CF. P. 616, n. *.
72 Christensen, op. Ct., II, p. 14-36.
73 Yima nu acioneaz din proprie putere, ci ca delegat al lui Dumnezeu:
cf. Denkart, V pt, 21 23 (Mole, op. Ct., p. 6-8; trad., p. 7-9).

74 Interpretarea cea mai probabil este cea a lui Harold W. Bailey,

Zoroastrian Problem* the Ninth-Century Boohs, 1943, p. 219 224.
Nu exist aici o distribuie a prilor pmntului ntre oameni: oameni
animale se extind parc de la sine pe noile domenii care li se ofer. Dat id
identitatea formulelor, nu pare nici c prile adugate pmntului ar fi iduse
pe toat circumferina: avem mai degrab impresia unor prelungiri itinue n
partea dinspre miazzi. Aceast legend despre Yima oprind btr-; ea i
moartea i sporind mecanic suprafaa pmntului n-ar putea fi oare borarea
savant a unei tradiii mai simple, prezoroastriene, asupra popularii gresive a
pmnturilor locuibile? La rndul ei, legenda despre Yayti scpat btrnee,
instalat pentru o mie de ani n tinereea lui Puru i trimind at n unele
'inuturi din margine' pe ceilali tineri care n-au vrut s i-o l pe a lor, nu ar fi
oare alterarea unei tradiii mai simple despre utilizarea alitii pmnturilor
pornind din centru, cu ocazia unei supraabundene ificiale de tineri? Orict ar
fi de diferite, ele asociaz fiecare, pentru un soi uer sacrum*, doi termeni de
acelai fel, extrai din acelai fond de repretri: o manipulare a vrstelor crend
incompatibiliti n vechiul sla; o indere a pmnturilor ocupate sau
organizate75.
Oricum ar sta lucrurile cu originea nesigur a acestui punct anume,
consm, n romanul lui Yayti i n acest fragment al romanului lui Yima,
trarea unor tradiii mai structurate dect acelea care_ reieeau din compararea
sonajelor i romanelor lui Kvya Us'anas i Kay Us. Aceia aveau n comun
neroase trsturi particulare, dar aceste trsturi erau ilustrate n scene i
diferite care se succedau ntr-o ordine i cu relaii de cauzalitate diferite76.:
tia, dimpotriv, prezint n aceeai ordine mai multe episoade omoloage, tre
care ultimul, n India i n Iran, urmeaz chiar dou cursuri paralele i simplu
inversate ctre sfrit. Se ntrezrete astfel, n trecutul indo-iranic, numai un
tip de erou, ci o materie epic deja constituit. Desigur, difeele sunt prea mari
ca s fie util ncercarea de a compune un model de totip; apare cel puin un
plan destul de ferm pentru o existen de 'prim
6. YIMA: PERSONAJ UNITAR SAU SINTETIC?
n acest punct se impune ateniei o problem. Am amintit n Introducere
araiunile referitoare la Yima i cele referitpare la Yama se acoper destul
puin77; i iat c vedem c o parte nsemnat a carierei pe care Iranul o buie
lui Yima corespunde carierei altui rege indian, cu alt nume i care avut legtur
cu Yama n nici o epoc. Cum s interpretm aceast consre? Prototipul indoiranic *Yama, atestat de corespondena onomastic, i oare deja complexitatea
continuatorului su iranic, care s se fi mulumit
* Jurmnt pe care vechile popoare italice l fceau zeilor, n caz de mare
primejdie, c le duce jertf tot ce se va nate n primvara urmtoare.

75 ntr-o vreme n care diferitele popoare provenite din indo-europeni

erau mai mobile, mai n timpul migraiilor, va fi existat un folclor mai vast al
deplasrilor de populaie considerate consecina conflictelor ntre generaii. CF.
Legendele care povestesc abolirea obiceiului de a-i pe btrni i care se
termin uneori prin emigrarea tinerilor: de exemplu, n Saxo GrammaVIII, 1213, Aggo i Ebbo hotrsc, n cursul unei foamete, s nu-i masacreze pe senes
dos [btrnii fr putere] cum fusese hotrt (plebiscito prouisum est), ci s-i
duc pe robusti- [cel mai puternici] n alte locuri.
De unde poporul Lombarzilor (Mythes et dieux des Ger-: 1939, cap. V,
'Conflits d'ges et migrations', p. 73-75). CF. n Italia, Romulus i Remus Jid s
ntemeieze Roma pentru a-l lsa s domneasc n Alba pe bunicul lor restabilit
datorit irii date de ei. Ma i sus, p. 586. 'Mai sus, p. 613, 615-617.
De atunci s o pstreze ntr-o form zoroastrian, pe cnd vedicul i
postvedici yama reducea aceast mare motenire la un grup limitat de trsturi
lsn du-le pe celelalte disponibile pentru un roman separat, care s se fi
a'coper cU un nume nou, Yayti? Sau, dimpotriv, Yima s fi adugat, la grupul
trsturi pe care le are n comun cu vedicul Yama i care ar fi aparinut numa
ele indo-iranicului *Yama, tradiii primitiv independente i acoperite nti ci alt
nume eroic? Faptele adunate pn acum nu ngduie, evident, o hotrre n
favoarea primei teze, se poate scoate n eviden faptul c'numele Iu yayti,
nefiind indo-iranic, e suspect de a fi secundar i, de asemenea c evo Jutia
indian care se observ de la Rgveda la hinduism a constat n 'srcirea i 'mai
mare a dotrii lui Yama, n ciuda asigurrii lui n poziia divin (tatl fui,
Vivasvat, dispare, devenind unul din numeroasele nume ale soarelui el nsui
nu mai este 'primul mort' etc.) i, prin urmare, e normal s credem c deja,
ntre vremurile indo-iranice i Rgveda, tendina va fi fost de acelai sens. n
favoarea celei de a doua teze, se poate observa c tradiiile iranice asupra lui
Yima nu sunt n ntregime coerente, ci conin chiar urma unei con-i tradicii; i
c aceast contradicie se situeaz tocmai ntre grupul de trsturii prin care
Yima i corespunde lui Yama i grupul de trsturi prin care ii corespunde lui
Yayti: lr a fi ca i Yama rege al morilor ntr-o lume de dincolo, Yima este
totui, din porunca lui Dumnezeu i n prevederea unui 'sfrit al lumii',
constructorul, deci fr ndoial la origine regentul durabil, al acelui vara
subteran n care sunt pstrate specimenele de oameni i n general de fiine vii
i care este realmente o 'lume de dincolo'; cum s ajustm aceast concepie cu
aceea despre sfritul tragic al domniei lui Yima, nvins, deczut, chinuit i ucis
pe pmnt ca urmare a pcatului (minciun, orgoliu) care l-a fcut s-i piard
definitiv x'argnah, Gloria, n trei pri funcionale? Aceast incoeren, evitat
cu stngcie, nu e oare indiciul c Yima i-a anexat, n aceast a doua parte, o
tradiie preexistent distinct, puin compatibil cu prima?

O nou observaie trebuie adugat aici dezbaterii: Yama i Yayti nu

sunt singurii corespondeni indieni ai 'fragmentelor lui Yima'; un alt strmo ai
eroilor Mahbhratei, Vasu Uparicara, i gsete locul i-i justific numele n
acest bogat material comparativ.
Capitolul III VASU UPARICARA
1. VASU UPARICARA N GENEALOGIA FRAILOR PANDAVA.
Yayti, strmoul dup tat al neamului Paurava, adic al eroilor
Mahlratei, astfel numii dup fiul i urmaul su PTiru, n-are, desigur, o
domnie mala i nici tatl su, Nahua, nici strbunicul lui, Purqravas, iubitul
'ninvi' Urvas' i rival al geniilor Gandharva. Dup el, marile nume ale dinastiei
i sunt nici ele foarte lipsite de ciudenii: unul din urmaii lui va reui s ia de
nevast pe fiica Soarelui i aceast pereche ciudat va da natere timului
eponim al stirpei, Kuru. Dar, n ansamblu, aceasta e mai mult sau ai puin
omeneasc. Cel puin, pn la Pndu, taii sau substituii lor legali i zmislesc
fiii n mod destul de normal. Ascendena matern a frailor Pniva e mai
fantastic.
Ea provine dintr-un personaj, ieit i el, de altfel, din tulpina neamului
iurava i care, n terminologia lui Arthur Christensen, ar merita ca i Yayti tlul
de 'prim rege', cu unica diferen c nu poruncete ntregii lumi locuite,
fericitului regat al neamului Cedi. Este civilizatorul, binefctorul acestui por,
domnia lui e un fel de vrst de aur i triete ntr-o mare familiarite cu zeii,
mai ales cu Indra. El are dou nume: unul, Vasu, face aluzie la area lui bogie;
cellalt, Ufiaricara, 'cel care umbl pe deasupra', i vine la unul din privilegiile
sale. De el ne vom ocupa n acest capitol. Dar s dem, nti, pe scurt, cum a
ajuns sngele lui s curg n vinele regelui Pndu ale frailor lui1.
Pe lng oraul lui trecea o grl frumoas, prea frumoas, pentru c un
ante din vecini, Kolhala, s-a ndrgostit nebunete de ea, i-a tiat calea a luato prizonier. Regele Vasu a pus capt acestei rpiri: btnd din picior, ieschis o
trecere n coasta muntelui i grla a luat-o la fug. Era nsrcinat, i lucrarea
'abruptului' su rpitor. Cnd a nscut doi gemeni, recunosctoare.
A dat regelui care o salvase. Regele l-a numit pe biat generalisimul
su * t cstorit cu fata, Girik, adic 'Munteanca', ce motenise frumuseea
unei sale.
Vasu era un mare vntor i un om evlavios. ntr-o zi, nevasta lui, Girik,
p ce se scldase, i-a trimis vorb c se afla ntr-o vreme prielnic mbra^ arilor
rodnice i c-l atepta. Dar tocmai n acea clip, regele vzu c-i ar n fa
strmoii lui, nfometai i doritori de ofrande i-i spun: 'Mergi ucide vnat, jahi
mfgn. Ne nchipuim tulburarea tnrului rege: cU
1Mbh., I, 63, 2334-2419.

Totul ptruns de pe acum de dorina dup femeia sa i inut s-i slujea

ni&i nti strmoii! N-a stat pe gnduri i a plecat la vntoare. Dar o m parte
din fiina lui rmnea la ordinele demonului puternic cruia farme pdurilor,
moliciunea ierbii la popasuri i-a adus ntriri. Pe scurt, a ajuns nt asemenea
stare, nct a trebuit s rup repede o frunz ca s-i culeag prop smd. Na vrut s lase s se piard acest omagiu adus Ideii femeii jj absente. A chemat
un oim, care a apucat frunza n gheare i a primit misiur s o duc n grab
reginei. oimul i-a luat zborul, dar unul din neamul]-a vzut i l-a atacat,
desigur creznd c ducea o prad mai substanial Ct se luptau, ei, frunza
czu.
Duelul acesta avea loc tocmai deasupra unui ru, a unuia de ast da
ilustru intre afluenii divinei Gang: Yamun. n apele lui tocmai nota i pete
femel care, evident, nu era de fapt pete, ci o femeie cereasc, o Aps ras,
frumoasa Adrik, pe care blestemul unui brahman o redusese la aceas form i
o osndise s rmn astfel pn va aduce pe lume doi copii gemei Cum a
vzut frunza n cdere, s-a npustit cu gura deschis i a nghiitapoi i-a dus
veacul mai departe prin ap. Dup zece luni au prins-o ni pescari i i-au
deschis pntecele: djn el au ieit, gemeni, un biat i o fat Puin mirai, pescarii
i-au dus la regele Vasu aceasta se petrecea tot regatul lui i nu i-au ascuns
mprejurrile naterii. El a luat pruncii timp ce Adrik, scpat de blestem, i
recpta forma divin i se suia di nou la cer. Pe biat l fcu rege: regele
Matsya, 'Pete', strmoul unui pope cu acest nume, care joac un rol secundar
n marea nfruntare din Mahbhratt Fata, foarte frumoas, avea din pcate un
cusur: rspndea n jur un puterni miros de balt. Regele a fost deci silit s se
despart de ea i a ncredinatunui pescar, spunnd: 'Are s-i fie fiic, iyam
tava bhavisyati'. Pe ct d virtuoas, pe att de frumoas, ea i merita numele,
Satyavti, 'Adevrata' Dar mirosul matern nu o prsea. Printre pescari lucrul
nu era chiar att d grav i ea ducea o via normal, vslind ntr-o barc pentru
a-i ajuta tat sau pe acela pe care-l considera ca atare i pescuind n apele
Yamunei ntr-o zi a trecut pe lng ru un pelerin: un om foarte sfnt, regele Pa
rsar, care ddea ocol sihstriilor, numeroase pe acel rm. A vzut-o d
departe pe frumoasa vsla i a fost cuprins de dorina puternic de a
(cunoate mai bine. S-a apropiat i i-a spus fr ocoliuri dorina. Fata i- dat
un rspuns nostim; 'Nici s nu v gndii, cu toi aceti pustnici car se uit la
noi.'. ndat, prin puterea ascezei sale, el a iscat o cea deas care i-a aezat ca
ntr-o camer ferit. Vznd c se ngroa gluma, Satyavti ridic obiecia care
se impunea: ea nu era liber, avea un tat; daca ceda, cum va ndrzni s mai
apar n faa lui? n astfel de cazuri, asceii din povetile indiene au un rspuns
gata pregtit, fac o fgduial pe care c onoreaz, de altfel, cu scrupulozitate:
dup mbriare, sau dup naterea care va decurge din ea, tnra va redeveni

fecioar, fr cea mai mic urm a bunvoinei sale. Inteligenta Satyavti a

hotrt deci s cedeze, dar a avut prezena de spirit s cear o indemnizaie n
modul cel mai cinstit din lume: a cerut o favoare la alegerea ei. Ascetul a
fgduit din nou i ea a ales ca mirosul ei de pete s se transforme ntr-un
parfum minunat. N-a fost dect un joc pentru ascet i cnd, satisfcut i-a
prsit tovara de o clip pentru a pleca spre cea mai apropiat sihstrie, a
lsat-o nsrcinat i parfumat. Ba chiar foarte parfumat: era o adevrat
desftare pentru nri pn la o distan care, n Apus, e rezervat calculelor
astronomilor. De asemenea, nsrcinat: purta n pntece pe unul din cei mai
mari nelepi, unul din cei mai puternici rsi, Vysa, care i-a luat rmas bun
de la mama sa ndat ce i nscut i s-a dus n pdure s se dedea la o pocin
neovielnic I, a care, i-a spus c, dac avea nevoie de el n orice mprejurare,
n-avea dect -l strige pe nume i el i va aprea n fa. Printre alte merite n
faa omerii, Vysa l va avea pe acela de a orndui nu numai cele patru Vede,
dar Mahbhrata, care e a cincea dintre ele; va mprti aceast tiin mai
altor discipoli, mai cu seama lui Vais'ampyana care, la rndul lui, va recita
Lensul poem cu ocazia 'sacrificiului de erpi' celebrat de' unul din primii mai
ai frailor Pndava, strnepotul lui Arjuna, Janamejaya2.
Dar, nainte de a compune poemul, trebuia s i se procure materia i i se
nasc eroii. n momentul cel mai dramatic, Satyavati i fiul ei asce- 1 i-au
asumat mpreun aceast sarcin. Iat cum3.
Datorit parfumului ei ncnttor, Satyavati a fost zrit, adulmecat
irit de regele Sntanu, un descendent al lui Yayti, deci Paurava i KauvA. Pe
de-a-ntregul, pe care zeul suprem l desemnase s fie bunicul lui indu i
strbunicul celor cinci Pndava. De la o prim soie, zeia-ru Gang, intanu
avea deja un fiu de mare merit i mai nti el a rezistat pasiunii ntru frumoasa
pescrit. Dar, vzndu-l cum se topete, acest fiu a luat [iativa de a-l
recstori. S-a dus la pescar, 'regele pescarilor' se precizeaz, ti adoptiv al
fetei. A reuit n misiunea sa, dar cu ce pre! Pescarul n- nsimit la cstorie,
lsnd s se neleag c Satyavati era de neam mare, ct cu condiia ca
pruncul care se va nate din ea s fie recunoscut drept iic motenitor i, ca s
asigure mai bine aceast convenie, a mai cerut i fiul din prima cstorie s
renune nu numai la afirmarea drepturilor la mi, ci i la cstorie, la faptul de a
fi tat. Prinul, peitor pentru tatl su, a luat n mod solemn aceste dou
angajamente i a primit de la zei n aceast iprejurare noul nume de Bhlma,
'Cumplitul', cci cumplit ntr-adevr i ese ndoita jertf. A primit, de
asemenea, de la tatl su, un privilegiu re i-a adus rolul extraordinar pe care-l
are n Mahbhrata: acela de a nu uri, n ciuda tuturor rnilor, dect n ziua n
care va hotr el nsui s sar.

Satyavati se mrit deci cu Sntanu i-i druiete doi fii, motenitori:

cesivi ai tronului i frai vitregi mai mici fr s tie ai neleptului rsa4.
Puin dup moartea tatlui su, primul cade ntr-o lupt fr a fi ut copii. Al
doilea se topete pe picioare i moare i el fr copii: dinastia re osndit s se
sting imediat i, odat cu ea, cultul strmoilor, pentru inut de prima sa
renunare, Bhlma nu poate domni. Dar cazul e prezut n cazuistica indian: e
suficient s fie zmislii, n numele mortului, te copii care vor fi pui n seama
lui i care-i vor moteni drepturile i; oriile. S fie zmislii, dar de cine? De
ruda cea mai apropiat. i aici,; orit celei de a doua renunri, Bhlma, frate
vitreg al mortului, dup tata, mpropriu, exclus. Exist din fericire ascetul
Vysa, frate vitreg al mortului pa mam, pe care nu-l mpiedic nici o
renunare i care i-a promis acesmame comune s apar n faa ei, la o simpl
chemare, pentru a o scoate. Orice necaz. De acord cu Bhlma, ea l cheam pe
Vysa i acesta face: reia din cele dou neveste ale defunctului rege cte un
copil, cruia
2 Janamejaya este fiul lui Pariksit, fiul lui Abhimanyu, fiul lui Arjuna.
3 Mit i epopee, I, p. 125-128.'
4 Tabloul nrudirilor (vezi, mai sus, p. 610): Gang + Sntanu +
SarasvatT +, Parasara
' -i-H '-1-' Bhtma Vicitravtrya Citraiigada Vyasa fatalitate plin de
neles i impune un defect: cum prima regin a ncr. Ochii vznd fptura
hirsut care-i era destinat ca partener, fiul ei Dhrt rtra se nate orb; cum a
doua regin a plit n aceeai ncercare, fiul pndu se nate palid la fa. A treia
ncercare e i mai trist; prima regii creia i venise din nou rndul nu se poate
hotr la mbriare i pune sclav s-o nlocuiasc; n consecin, fiul foarte
virtuos care se Va nast Vidura, va fi un soi de bastard, cu snge amestecat.
Printre aceti trei eoni uaul singur, al crui cusur e minor, e apt de domnie: al
doilea, ' faa palid] Pndu. Crescut mpreun cu fraii lui de ctre unchiul
Bhima, devine nti adevr rege. Are n mod succesiv drept fii putativi, dar
aceasta e alt poveste pe cei cinci 'Pndava', eroii pozitivi ai poemului, pe cnd
orbr. Dhrtartra zmislete dintr-un foc o sut de biei, eroii negativi ai
poemulu: Astfel, prin Satyavat, Vasu Uparicara se afl a fi strmoul i un str
mo apropiat, al frailor Pndava i Dhrtarra*: excitat la gndul fiice
(gemene) a unei grle i a unui munte, el emite smna pe care o nghite
nimf-pete; iar fiica (geamn), ct se poate de omeneasc, scoas din pn
tecele acesteia, d natere, n dou stri succesive de virginitate, buniculu real,
apoi bunicului putativ al celor dou grupuri de veri.
Istoria natural descrie, pentru anumite organisme inferioare, cicluri d
reproducie i mai complicate. Pentru fiinele omeneti, cel puin laindo
europeni, nu cunosc niciunul mai remarcabil, nici mcar succesiunea de ge

meni pe care zoroastrismul erudit al crilor pehlevi o situeaz ntre omul pri
mordial i primul rege. O amintesc aici pe scurt, dup Bundahisn, nu fiindc
cele dou tradiii ar fi genetic nrudite, ci pentru c apropierea lor confirm
impresia c Vasu Uparicara este capul unei genealogii tot att de fanteziste ct
poate fi, altunde, o antropogonie5. O treime din smna omului primordial,
Gayomart, ucis de Ahriman, e pus la pstrare sub pmnt; dup patruzeci de
ani iese din ea o plant, rivs, ale crei tulpini i produc pe gemenii Masya i
Masyn, 'Muritor' i 'Muritoare', un biat i o fat care dau la rndul lor
natere altei perechi, de unde se nate a treia care, tot prin perechi, d natere
diferitelor soiuri de fiine care populeaz cele apte pri ale lumii i mai cu
seam, prin Hosang i sora lui, GQzak, Iranienilor.
2. VASU UPARICARA, CARUL DE CRISTAL I SRBTOAREA
GHIRLANDEI LUI EVDRA.
n afara acestei descendene pitoreti i iscate n mod ntmpltor, Vasu
Uparicara este eroul mai multor legende coerente, care-l arat sfrindu-i o
via deosebit de fericit printr-o greeal urmat de o pedeaps. O seciune
din cntul nti din Mahbhrata descrie pe larg cursul domniei lui6, iar mai
multe pasaje din 'cnturile enciclopedice' i descriu sfritul.
Poemul nu d numele prinilor acestui prin virtuos. Spune numai c,
indropadest, 'dup indicaiile lui Indra', a cucerit, jagrha, plcutul regat Cedi,
dar c apoi, renunnd la arme, s-a retras n pdure pentru a se deda la
exerciii ascetice. Fa de asemenea purtri, zeii sunt totdeauna n alert:
repede l bnuiesc, pe un mare ascet de ambiii care le amenin supremaia.
* Dup cum Pndava, form derivat de la Pndu, i denumete pe fiii
acestuia, Dhrtarra i indic pe fiii lui Bh'rtarsra.
6 Arthur Christensen, L'es Types du premier homme. I, 1917, p. 109-123;
Marele Bundahisn, ed. B. T. Anklesaria, p. 126-134.
6 Mai sus, p. 654, n. 1.
Mit i epopee 657 n ciuda puritii inteniilor lui Vasu, s-au gmdit
aadar ca voia sa-l detroneze e Indra i s ie devin rege. De aceast dat nu au
trimis nici o ispititoare psaras. Indra a preferat s rezolve problema, dac se
poate spune aa, ca tre brbai. nsoit de zei, a venit n faa lui i i-a explicat
c un rege care refer ascetismul fa de ndatoririle strii sale nu se
conformeaz dhamiei ire e temelia lumii; c dkarma regelui este s apere
dharma lumii i c mn' lirea lui venic are acest pre. n ciuda diferenei de
rang, 'cerescul' y orbete 'pmnteanului' ca un sakh, prieten, coleg i-l
ndeamn s Se toarc n acest regat Cedi, ale crui bogii n animale i n
grne, ca i dnetale i pietre preioase, clima i fertilitatea, le descrie pe larg;
locuitorii e acolo, spune el, sunt perfect virtuoi, nu spun niciodat vreo
minciun, nici 1 glum i respect deosebirea dintre caste; unde fiii i cinstesc

prinii iar iranii i cru vacile. La aceste elogii aduse rii Cedi, Indra adaug
anumite: ntaii, fcndu-i o serie de daruri regelui pustnic: S nu fie nimic n
cele trei lumi, i spune el, care s-i rmn necunoscut. Druit de mine 1 car
mare de cristal divin, privilegiu al zeilor, n stare s circule prin spaiu, te va
atepta. NU. Ai tu, dintre toi muritorii, suit pe acest car minunat, vei umbla
prin vzduh, ca un zeu nve. Intat u trup.
i dau o ghirland de lotus care nu se vetejete: ea i asigur biruina.
n lupt te va ce neatins de lance i de sgei. i va fi stindard: norocoas,
neasemuit, bogat, numit, Ghimda lui Indra'.
Pe ling acestea, zeul care l-a ucis pe Vrtra i-a mai dat i un b de
bambus, un dar de: e pentru aprarea oamenilor virtuoi.
Pe acest b l atepta un viitor frumos: peste un an, celebrnd printr-o
irbtoare aniversarea primirii unor daruri att de preioase, regele din Cedi a
nfipt n pmnt, pentru a-l cinsti pe Indra i de atunci toi regii l imit', e
atrn de el stofe esute cu aur, ghirlande, tot soiul de podoabe i este nvit n
miresme. Zeul a binevoit s vin n persoan s primeasc ofrandele rimului
celebrant. A declarat c, n viitor, tuturor celor care vor repeta ritul,: vor fi
asigurate prosperitate i victorie, srr vijayasca i c aceast fericire! Va extinde
asupra supuilor lor. Experiena arat, pare-se, c zeul s-a inut a cuvnt. Ct
despre carul de cristal, care strnea admiraia neamului Gandharas i a
Apsaraselor, regele l-a folosit drept nav spaial i de la aceast Lainrie i se
trage al doilea nume, Upari-cara, 7rsp-7toxo' [cel care tnbl pe sus].
A avut cinci fii, exceleni ntru toate, pe care el, satnrj, 'rege univeril'
aa apare de acum nainte i-a instalat n tot attea regate particure,
nnrjyesu; numai regatul unuia dintre ei, Brhadratha8, este numit: agadha;
dar despre toi se spune c i-au dat numele unor inuturi i unor ae. E
remarcabil faptul c unul dintre ei se numete Yadu, nume deja ilizat, dup
cum am vzut9, pentru unul din cei cinci fii ai lui Yayti.
T Aceast srbtoare a prilejuit numeroase studii; n ultima vreme, cu
bibliografie (de reni ^ t o just apreciere a lui Johann Jakob Meyer, Trilogie
altindischer Mchte und Feste der Vegeia ^ n, 1937), Jan Gonda, 'The Indra
Festival according to the Atharvavedin', Journal of the Ae: an Oriental Society,
87, 1967, p. 413 429, care insist asupra caracterului regal al ceremor'1*^
8 El e cel care motenete carul, cf. Mbh., II, 23, 950; i-l va transmite lui
Jarasandha (despr re vezi, mai sus, p. 511 520).
9 Mai sus, p. 625 633.
3. VASU UPARICARA, MINCIUNA I MNCAREA DE CARNE.
Nimic nu prea s amenine cariera acestui rege prieten al zeilor. Or r
informeaz alte cnturi ale poemului, tocmai din aceast calitate i-a venit nene
rocirea; nu printr-o micare de revolt, ci printr-un exces de complezen. G de

obicei, se ntrevd mai^ multe variante, dar ele concord asupra naturii gri elii
i pedepsei: ntr-o mprejurare grav, Uparicara n-a spus adevrul s| prin
urmare, a czut din cer pe pmnt, sub pmnt. Dar mprejurarea e ieit din
comun: el trebuia s spun dac este sau nu ngduit mncarea de ca'm
abcdefghijklmnopqrstuvwxyzi, n general, sacrificarea de animale.
n cntul al treisprezecelea, al doilea din cnturile enciclopedice, unde s
acumuleaz interminabilele nvturi pe care Bhsma le d de pe patul Iu de
sgei, nainte de a se lsa s moar, o seciune ntreag e consacrat meri telor
legate de abinerea de la carne i pcatului comis de cei care se hrnesc cu
ea10. Sunt citate autoriti considerabile: Mnu, Mrkndeya. Desigur, ce
puin ntr-unui din texte, compozit, de altfel, sunt prevzute excepii: dup! Unii,
interdicia ar fi valabil numai pentru carnea provenind de la animale ucise
fr nevoie, sau nepurificat n prealabil. Dar cel mai bine, se spune tot acolo,
este s accepi regula n toat rigoarea ei i s te abii de la carnea oricrei
fpturi. Cuprini cndva de ndoial asupra legitimitii mncrii de carne, -ii ceruser o consultaie lui Vasu, regele din Cedi, iar Vasu, dei a tiut c nu
trebuie s se mnnce carne, a spus c se poate mnca.
n aceeai clip, s-a prbuit din cer pe pmnt. Apoi, repetndu-i
rspunsul greit, s-a scufundat sub pmnt.
n cntul al doisprezecelea, povestea e redat cu mult mai multe
amnunte iar problema n dezbatere privete nu numai mncarea de carne, ci
jertfele de animale n general. n plus, la sfrit, Vasu e salvat, ca i Yayti, de
ctre nepoii lui i repus n drepturi prin intervenia lui Vinu.
Odinioar, ntre zei i i s-a iscat o nenelegere. Direct interesai n
problem, cei dinti susineau c materia sacrificiului, aja11, trebuia s
rmn, aa cum era n mod tradiional, apul, al crui nume este ntr-adevr
aja; cei din urm, contestatari i mpini fr ndoial la acest aggiomamento*
de progresul luminilor, fceau icane asupra cuvntului aja; analizndu-l ca pe
un compus, a-ja 'nenscut', susineau ca desemneaz seminele vegetale i c,
n consecin, zeii trebuiau s se mulumeasc cu ofrande de orz. Discuia s-a
ncins repede, ca ntre ritualiti. Deodat cele dou tabere, integritii* i
reformitii, l-au zrit pe Vasu Uparicara care circula prin vzduh la bordul
navei sale de cristal. De comun acord, l-au luat drept arbitru i toi fi-i i-au
expus cele dou doctrine. tiind ce doreau zeii, regele le-a dat dreptate: jertfele,
hotr el, trebuie celebrate cu victime animale. Atunci F. '-i l-au pedepsit.
'Pentru c ai luat partea zeilor, au spus ei, vei cdea din cer. ncepnd de
azi, i vei pierde puterea de a umbla prin vzduh I Prin blestemul nostru te vei
cufunda adnc sub pmnt!
10 Mbh., XIII, 115, 5647-5652. Despre probleme apropiate la pitagoreici,
vezi Marcel D^tienne,. La cuisine de Pythagore', Archives de Sociologie

Religieuse, nr. 29, 1970, p. 141-162 (bibliografie bogat). 1 ' Mbh., XII, 339,
12818-12858. Asupra speculaiilor despre aja cosmic, V. Ale mele. Notes Sur le
bestiaire eosmique de l'Edda et du Rgveda', Melanges Fernand Mosse, 1959, p.
104-112; despre substituirea ofrandelor animale prin ofrande vegetale, Sylvain
L6vi, La Doctrine du sacrifice dans Ies Brhmanas, 1898 [= 1966], p. 136-138.
*, Punere la zi'; aluzie la folosirea contemporan a termenului n cadrul
ecleziastic.
* Alt aluzie la utilizarea ecleziastic din ultimii ani a termenului, pentru
a-i desemna pe cei care refuz reformele posteonciliare.
'ndata nenorocitul czu ntr-adevr i se afl n fundul unei gropi adnci.
Zeii nu l-au prsit pe cel care pctuise ca s-i slujeasc. Desigur, nu u anula
blestemul oamenilor sfini, dar l-au hrnit n mormntul lui de sub liber avnd
grij s nu peasc nici un ru i s nu-i piard puterile, ndul' su,
inspirndu-se din exemplul dat de Trita ntr-un itihsa bine; cut Vasu a
celebrat n fundul puului su un cult spiritual, tcut, care itras simpatia
'supra-zeului', Nryatia-Vinu. Acesta trimise pasrea da n spatele creia
Vasu urc triumftor prin vzduh, pn n lumea lui aproximativ aceeai
povestire, fr redempiunea final, e rezumat foarte urt n cntul al
paisprezecelea13. n cursul unui sacrificiu oferit lui Indra, muli ft, cuprini de
mil n clipa cnd s ucid victimele, au propus s nu le mai prezinte dect
ofrande de cereale. Carnivor, Indra s-a indigii a refuzat. A urmat o lung
discuie, pe care cele dou pri au accep- -o ncheie prin arbitrajul lui Vasu.
, Om binecuvntat, i-au spus ri-i, care e nvtura vedic despre jertfe?
E mai bine s irim cu animale, sau cu grune i zemuri?'.
Vasu a rspuns prea repede. N-a cntrit lucrurile, n-a examinat
argumen-: elor dou dosare i a declarat fr s se gndeasc13: Jertfele pot fi
svrite cu ceea ce ai la ndemn'.
Acest rspuns, care era o minciun, i-a atras aruncarea n regiunile
subtedin Rastala*.
4. YIMA, CARUL DE CRISTAL I SRBTOAREA ANULUI NOU.
Aceast concentrare de episoade asupra lui Vasu Uparicara constituie un
m paralel cu o secven care, n Iran, este legat nc de Yima-J'amsid: care n-o
acoper nici mitul lui Yama, nici romanul lui Yayti. Sau mai ab Yayti i Vasu
n-au n comun dect punctul de plecare i tipul cel eneral: regi prosperi ai
unui regat prosper, au fiecare cte cinci fii, crora istribuie regate, diferite', ei
nii fiind, n accepiuni inegale de altfel, j; aceasta e o trstur de 'prim
rege', fr alt consecin pentru noi; c ne asigur c sunt la acelai nivel i,
de asemenea, la acelai nivel cu anul cu care-i comparm, anume cu Yima.
Vasu Uparicara primete de la zei, mai exact de la Indra, pentru a-l i
dup voie chiar n timpul vieii, un car ce-i ngduie s umble prin iuh. Desigur,

carele cereti sunt un accesoriu banal n feeriile miturilor; ne i e un lucru

frecvent ca zeii, Indra, s-i trimit trsura, cu sau fr iu, unui muritor
privilegiat pe care doresc s-l cheme n cer, fie pentru sit, fie pentru
totdeauna: la sfritul uneia din variantele istoriei rscumrii lui Yayti, cele
cinci care ce apar n faa celor patru nepoi i a bunii lor sunt de acest fel14.
Carul lui Uparicara e altceva: un cadou fcut de mui om, unui rege care
continu totui s domneasc normal pe pnint; adou care-i permite, ca
amuzament, s 'vad multe lucruri'; i un cadou are destul importan n
viaa lui pentru ca porecla rezultat din el sa mprins n numele lui.
12 Mbh., XIV, 91, 2828-2831.
13 yathopanitair yasavyam, 2830.
* Numele unuia din cele apte inuturi subpmntene i, de aici, al
infernului n general.
14 Mai sus, p. 638-640.
n plus, acest dar face parte dintr-un lot de trei daruri, dintre care altul i
anume bul de bambus, e folosit ndat de rege pentru a stabili marea
srbtoare anual, fr ndoial, Anul Nou15, n cinstea lui Indra, srbtoare
destinat s promoveze prosperitatea regelui, n acelai timp cu aceea a
regatului su i s-i asigure asupra dumanilor superioritatea pe care i-o
garanteaz direct lui Vasu Uparicara ghirlanda de victorie i de invulnerabilitate
numit Tftdraml, 'ghirlanda lui Indra'.
Or, aceste dou trsturi sunt i ele i n mod solidar, caracteristica lui
yima, dac nu n textele zoroastrismului oficial, cel puin n tradiia lateral
care a produs operele epocii musulmane. Astfel, n TabarI: dup ce jamsd a
dat oamenilor tot felul de nvturi de civilizaie16, dup poruncile lui i s-a
construit o trsur de sticl i diavolii au intrat n ea i el s-a suit i s-a dus
prin vzduh cu aceast trsur ntr-o singur zi de la Demavend, inutul n
care locuia pn la Babilon. Era ziua lui Ohrmazd din luna Fravardn i din
cauza acestei minuni la car oamenii erau martori, anume cltoria prin vzduh
pe care a fcut-o n felul acesta, au hotrt c acea zi va fi Anul Nou (nawroz) i
el le-a poruncit s in ziua aceea i cele cinci zile urmtoare ca pe o srbtoare
i s se bucure i s se veseleasc n acele zile. Iar n ziua a asea, care era ziua
Xurdt, le-a scris oamenilor c a dus printre ei o via plcut lui Dumnezeu i
c rsplata pe care i-a dat-o Dumnezeu era aceasta: s-i scape de cldur i de
frig, de boli, de btrjjee i de invidie. De asemenea, n al Tha'alibl, dup
enumerarea operelor meritorii i civilizatoare ale lui jamd17: Jim a pus s se
construiasc un car de filde i de lemn de teck i s fie acoperit cu brocart;
dup ce s-a suit, a poruncit demonilor s-l poarte pe umeri n inutul care se
afl ntre cer i pmnt. A cltorit astfel prin vzduh, de la Demavend la
Babilon, ntr-o singur zi. A fost ziua lui Ohrmazd din luna Fravardn, prima zi

de primvar, care e nceputul anului, vremea rennoirii, cnd pmntul nvie

din amoreal. Oamenii au spus: 'E o zi nou, o srbtoare fericit, o putere
adevrat, un rege nemaipomenit!'. i au fcut din ziua aceea, pe care au
numit-o nawroz, srbtoarea lor de cpetenie, apoi au ridicat laude lui
Dumnezeu c l-a nlat pe regele lor la atta mreie i putere i i-au mulumit
pentru tot ce le druise, prin norocul acelui rege i la umbra crmuirii lui,
bunstare, veselie, siguran i bogie. Au inut srbtoarea norocoas, cu
mncare i butur, cu rsunetul instrumentelor muzicale i lsindu-se cu
totul n voia jocurilor i desftrilor.
i n cronologia lui Birun18: Cnd Jamd a pus stpinire pe puterea
regeasc, a rennoit religia i aceast lucrare, care a fost mplinit la nawroz, a
fost numit 'ziua cea nou'; i aceast zi a fost hotrt ca zi de srbtoare, cu
toate c i mai nainte fusese inut. Se mai povestete, despre pricina din care
*ceast zi a ajuns zi de srbtoare, c Jamd, dup ce a pus s se
construiasc o trsur, s-a Meat n ea n ziua aceea iar duhurile i demonii l-au
purtat prin vzduh de la Demavend la Babilon ntr-o zi. Aadar oamenii au
socotit ziua aceea o zi de srbtoare, datorit minunii pe care f vzuser i au
statornicit obiceiul s se dea n leagn ca s se asemene lui Jamd.
15 Hopkins, Epic Mythology, 69 (Indra's dhvaja, hetu), p. 125- 126: If it
is impossible to ring 'Indra's day' into connection with Indra's festival, it is at
least clear that the festival oceured after the rains had ceased and when New
Year's was celebrated, for n its installation it is *specially said that the feast
takes place at the end for the year, gate samvatsare'. [Dac e imposibil
punerea n legtur a 'zilei lui Indra' cu srbtoarea lui Indra, e limpede cel
puin c srbtoarea avea loc dup ncetarea ploilor i dup celebrarea Anului
Nou, pentru c n rnduiala ei 86 spune limpede c srbtoarea are loc la
sfrit, pentru ntregul an scurs, gate samvatsare.] Dar aceast expresie poate
nsemna pur i simplu: 'Dup ce un an s-a scurs de la eveniment, la ani*ersarea eve nimentului'.
16 I, p. 179-180; Christensen, Les types du premier homme., II, p. 86.
17 Ediie i traducere de H. Zotenberg, p. 13-14; Christensen, op. Ct., II,
p. 97.
18 Ediia Sochau, p. 216, 220; Christensen, op. Ct., II, p. 99.
n sfrit, n Firdousi19: Tron i furi cu multe nestemate ncrustat*; la
porunc-i, dvi sltar tronul lui de la pmnt pn-n bolta cea albastr. i
sttu poruncitor, cum st cerului la mijloc Soarele pe la nmiezi! Oamenii inconjurar tronu.
Uimii de-att noroc i pe cap i presrar giuvaeruri din belug i
numir ziua-aceea Ziua-Nou (Xoo-Ruz): ziua-n care-ncepe Anul Nou, n luna
Farvardin*, cnd de trud-i uit trupul, uit i de dumnii. Cei suspui cu

voioie pregtir un osp i cerur vin n cupe i cerur cntrei; i aceast

strlucit srbtoare s-a pstrat din vechime pn astzi amiiitindu-ni-l pe
ah20.
5. YIMA, MINCIUNA, MNCAREA DE CARNE.
Aceast putere supraomeneasc, Yima-jamsid a pierdut-o, dup cum am:
ut ca urmare a unui pcat care, dup totalitatea tradiiei musulmane, e orgoliu:
acest rege a ajuns s-l nege pe Dumnezeu, s-i atribuie meritul racolelor al
crui izvor, prin intermediul lui, era Dumnezeu singur. Dar torul i amintete
c, n unicul text pstrat din Avesta postgthic ce vorite despre ea, greeala
este definit n alt chip, de altfel fr precizare: r-o zi, a minit, a nceput s se
gndeasc la cuvntul mincinos, potrivnic vrului21'. Ca urmare i-a pierdut
xvaronah-vX mpreun cu domnia i 'a it ascuns' pe pmnt, ateptnd
fierstrul ucigaului. Minciuna este chiar: atul care, din cer, unde circula n
carul lui de cristal, l-a fcut pe Uparicara se prbueasc pe pmnt, apoi
dedesubt.
n gth, Yima nu e citat dect o dat, n mod aluziv i e calificat drept:
tos, criminal {Yasna, 32, 8)22. Textul a fost interpretat, construit n multe uri,
aa cum se ntmpl ndeobte cu aproape fiecare rnd din gth, ns zi pare
s se fi ajuns la un acord asupra sensului celui mai probabil al zei. Iat
traducerea lui Jacques Duchesne-Guillemin23: itre aceti pctoi se afl
cunoscut Yama, fiul lui Vvanhat, care pentru a lingui poporul fcut s
mnnce buci de carne de vac (gtiS bag). La hotrrea ta, Doamne, voi sta
dete de acetia.
Aceast specificare a greelii lui Yima aparine unei tradiii n care de fel
nu e considerat ntotdeauna ca o greeal. Christensen a pus n valoare24
nentariile pehlevi i sanscrit la Yasna, 9, 4, care spun c Haoma zeul Loma,
planta sacrificial personificat era nemuritor prin efectul propriei iviti
religioase i nu n felul acelora care 'mncaser carnea dat lor de tna': de unde
rezult, conchide el, c unele cercuri zoroastriene mai admiteau sub acest rege,
privilegiul de a nu muri, de care se bucurau oamenii, rez uita Ediie i
traducere J. Mohl, I, 1838, p. 52; Christensen, op. Ct., II, p. 103. * Traducere
de George Dan, p. 27. * Farvardin, n persan, luna martie.,
80 Asupra variantelor din tradiia de epoc musulman, vezi
Christensen, op. Ct., II, p-! * ' i excursul despre 'Nowroz', p. 138-160.
21 Mai sus, p. 641; Christensen, op. Ct., II, p. 13-14.
22 Christensen, op. Ct., II, p. 11.
23 Zoroastre, 1948, p. 255; cF. P. 42-43. Op. Ct., II, p. 21, 49.
Din mncarea de carne25. n orice caz, textul cel mai vechi, Yasna, 32,
voi bete despre introducerea i deprinderea acestui obicei ca despre o crim a
li Yima, fr s se poat deduce din versul din gth dac, n tradiia la car face

aluzie, 'crima' n discuie provoca n mod mitic cderea lui Yima sa, dac, aa
cum se ntmpl n attea alte privine, reformatorul se mulumea s califice
drept crim un obicei admis nainte, pe care-l condamna i voia
sdesfiineze26.
n rezumat, Yima-J'amsid, rege al unei vrste de aur, a primit prin
bunvo ina divin diferite obiecte27, apoi a avut privilegiul de a circula prin
vzdul ntr-un car (mai puin perfecionat dect cel al lui Uparicara: neavnd
dect 'propulsie demoniac'); cu aceast ocazie a instituit srbtoarea regal
anuali nawroz. Fie acesta socotit un lucru bun, fie unul ru, el i-a mai nvat
pi oameni obiceiul de a se hrni cu carne. Apoi a pctuit i una din
specificrili pcatului su, cea mai veche, e de a fi minit cu premeditare. Drept
urmri a fost aruncat de pe tron, mort cu suspendare de pedeaps i anume, n
afan unor texte excepionale28, fr iertare. Aceste trsturi i episoade sunt
altfe. Articulate dect n povestea lui Uparicara i impregnate cu o teologie
diferit Dar se regsesc n ea, o constituie chiar n exclusivitate i n
majoritatea Io] sunt prea ieite din comun pentru ca reunirea lor n dou
ansambluri, afectarea Iot n ambele cazuri unui personaj unic, s fie
ntmpltoare.
Suntem acum ceva mai bine narmai pentru examinarea problemei puse
la sfritul capitolului precedent. Fr a impune vreo concluzie, multiplicitatea
corespondenilor indieni ai lui Yima-Yama, Yayti, Uparicara aceast
frmiare a bogatei lui cariere n uniti mai reduse i mai coerente ne
ndeamn s admitem mai degrab c Iranul e acela care a concentrat n mod
secundar asupra unui singur nume, materiale la origine separate. Am atras
deja atenia28 c vara, lcaul subteran al lui Yima, care, n aceast
perspectiv, ar constitui esenialul din tradiia srac motenit de la
'adevratul' *Yama indo-iranic, ' CF. Textul din Sddr-ul metric citat de
Christensen, op. Ct., II, p. 94. n India, se ntmpl ca Vasu Uparicara s fie
caracterizat prin refuzul jertfelor sngeroase, de exemplu Mbh., XII, 338,
12760-12761 (despre un mare sacrificiu celebrat de el): 'Nu s-a ntmplat acolo
ucidere de vieuitoare i anume dup hotrrea regelui, care se mpotrivea
silniciei', na tatra pasiighto 'bhiit sa rjaivsthito'bhavat ahimsrah.; cF. Textul
lui Firdousi citat de Christensen, op. Ct., II, p. 49.
26 Exist, evident i alte legende despre prima consumare (vinovat) a
crnii. Marele Bimdahtin, (14, 21-31, ed. B. T. Anklesaria, p. 130-132) o
atribuie lui Maya i lui Masyni. Dar, dup cum observ Christensen, op.
Ct., 11, p. 48- 49, 'Masyai Mayni nu introduc printre oameni obiceiul
mncrii crnii animalelor (21); mnnc ei nii i natura lor devine, ca
urmare, mai grosolan' (ajung pn la urm chiar s-i mnnce prima

pereche de copii, 31), pe cnd 'Yima este cel care-i nva pe oameni s
mnnce carne'.
27 Mai sus, p. 651 i n. 74.
88 Dtastn i Denfi, 39, 18; Christensen, op. Ct., II, p. 23: '. A
dobndit iertare de la Fctorul care exist de la/Sine i a vorbit ctre urmaii
lui i le-a dat nvtur (?) despre plata celor care vor prsi slujba
Fctorului'. Dup un poem persan (ibid., p. 73), Jimsed, dup moarte, a
suferit dou mii de ani n iad lng deu-v Satan; apoi, la rugmintea lui
Zoroastru, Dumnezeu l-a fcut s treac o mie de ani prin purgatoriu i n
sfrit n paradisul Drepilor, unde a fost bucuros i fericit'.
A* Vezi, mai jos, p. 695-696, un alt punct de vedere (ritualuri).
Re a fi fost pus n legtur, printr-o retuare pe care stngcia ei o
trdeaz atare, cu o domnie pmnteasc a lui Yima pe care, judecind dup
India ui lui *Yama n-o comporta i care, chiar n Iran, are alt sfrit pmntesc
ositor i fr apel. Se pot pune n valoare acum i anumite ezitri ale texor
iranice asupra a ceea ce, n aceeai ipostaz, forma punctele de jonciune:
diverselor materiale: instituirea srbtorii nawroz, de pild, n general; at de
cltoria n carul aerian, aa cum este i instituirea srbtorii luj ira n
povestea lui Uparicara, e uneori legat de altceva, de proclamarea 1 partea lui
Jamsid a favorii pe care i-a fcut-o Dumnezeu, de a amna, timpul domniei
sale, moartea, btrneea etc, tem al crei echivalent, i limitat n aplicare, se
afl nu n istoria lui Uparicara, ci ntr-una din riantele celei a lui Yayti. Totui,
acestea sunt deocamdat simple impresii: jblema rmne deschis.
Capitolul IV MDHAVf
1. GALA VA, YAYTI, MDHAVf I CEI PATHU FII AI LUI MDHAVi'
Povestea lui Yayti, aa cum o prezint cntul nti din Mahabhrata, nu
cuprinde dect dou episoade: necazurile din tineree cu nevasta, cumplitul lui
socru i propriii fii; apoi, dup moartea i dup instalarea lui n cer, cderea i
restaurarea prilejuit de generozitatea fiilor fiicei sale. Repetnd cu cteva
variaii episodul final, cntul al, cincilea i d o introducere foarte util cci, n
cntul nti, aceti patru nepoi apar ex abrupto, fr prezentare. Naterea lor,
povestit pe larg n cntul al cincilea, formeaz n viaa lui Yayti un episod
intermediar, necesar, unde el nsui apare totui destul de puin. Aceast
povestire, deosebit de interesant, este i frumos alctuit1.
Cum se ntmpl deseori n India, introducerea a primit la rndul ei un
preludiu care l descumpnete la nceput pe cititor, dar a crui necesitate o
nelege repede. Ne aflm de ast dat ntr-o sihstrie unde fostul rege din casta
ksatriya, Visvmitra, cel mai ilustru din foarte rarii muritori care i-au putut
schimba clasa social, se strduiete tocmai s ajung brahman, deoarece o
aventur anterioar, n care a fost potrivnicul neleptului brahman Vasitha, l-

a convins de superioritatea preoilor asupra rzboinicilor, a austeritii asupra

armelor. ntr-o zi, pe cnd se deda la pocine aspre, zeul Dharma a venit la el
sub chipul lui Vasitha i, ca s-l ncerce, i-a spus c-i e foame. Neavnd nimic
la ndemn, Visvmitra s-a apucat s fiarb un amestec de orez, lapte i zahr.
Dar aceast operaie cerea un anumit rgaz, n care nu s-a putut ocupa de
oaspetele su. Prefcndu-se nerbdtor, acesta a mncat felurile pe care i le
aduceau ali ascei din vecintate i, cnd Visvmitra s-a apropiat, cu orezul
pus n echilibru pe cap, n-a auzit drept mulumit dect aceste icuvinte: 'Am i
mncat, ateapt aici!'. i oaspetele a plecat. Visvmitra a ateptat eroic: pe loc,
eapn ca un stlp, innd pe cap cu braele ridicate pasul de orez cu lapte. Un
ascet mai tnr, numit Glava, a neles c i se oferea ocazia s ctige mari
merite i a nceput s serveasc, s ngrijeasc aceast coloan vie. Dup o
sut de ani, Dharma-Vasitha a reaprut i a primit mncarea ce ateptase i
ea, cald, apetisant. A mncat-o. Apoi, mulumit, i-a mplinit visul lui
Visvmitra: din ksatriya l-a preschimbat n brahman.; ntors la o via normal,
noul preot i-a exprimat recunotina fa de discipolul su Glava i i-a dat
drumul. Dar Glava cunotea dreptul canonic*:
1 Mbh., V, 105-119, 3718-4046. * Ansamblul legislaiei ecleziastice.
Ea c sfritul noviciatului, orice discipol trebuie s ofere un dar
nvtorului su ritual. 1.
A ntrebat deci pe Vis'vmitra ce dorete. Avnd n vedere mprejuile,
Vis'vmitra se socotea rspltit ndeajuns cu o sut de ani de serviciu: efuzat s
rspund. Dar aici Glava a comis o greeal fatal: s-a ncpat i-a repetat de
mai multe ori ntrebarea. Pierzndu-i rbdarea, Vis'vtra i-a spus atunci
preul: 'D-mi opt sute de cai, fiecare din ei sclipitor luna., cu o ureche neagr,
hai, grbete-te! 2'.
Glava pleac disperat: unde s gseasc i cum s cumpere opt sute de.
Att de deosebii? O lung meditaie l plimb printre principiile cele mai ure
ale moralei i-l duce pn la ideea morii: nu trebuie s fii ingrat; nu buie s-i
calci f gduiala; cine a minit nu mai are nimic de ateptat, nici steritate, nici
putere etc. Din fericire, nu hotrte, pn la urm, dect s ncredineze
ocrotirii lui Vinu. i tocmai n acel moment i apare n fa srea cereasc
Garuda, solul i 'bidiviul' zeului. Fr s ni se explice cum, iruda se afl a fi i
prietenul brahmanului aflat n ncurctur i, cum e toria unui prieten cruia i
merge bine, vine s se ocupe de el. 'I-am vor-; despre tine lui Vinu, spune el i
mi-a dat mn liber. Hai repede, am te duc peste ocean, pn la captul
pmntului.'.
Pentru ca nefericitul su prieten s-i poat alege inta cltoriei n
cunoi de cauz, i face mai nti ntr-un imens monolog de vreo sut de ka
o descriere amnunit a tot ce se ntlnete n fiecare din punctele rdinale.

Aparent ameit, Glava se pronun pentru Rsrit, care i-a fost zentat n
rndul nti, cu mari elogii. Atunci ncepe o cavalcad unde comi- 1 se
amestec cu misticul i care pare povestit de vreun Lucian* respectuos; de
cele sfinte. Ameeala vitezei i nlimii i inspir lui Glava nite strite ca acelea
care se aud la blci, n faa carelor zburtoare, iar Garuda, cu; ilitile sale
aerodinamice, i bate joc de el. Dar nici pasrea nu e scutit aventuri. Ctre
sear, se opresc n vrful unui munte i acolo primesc ospilitatea unei doamne
brahmane care-i poftete s ad, i hrnete i-i orniete la culcare. Dar, la
sculare, pasrea divin i-a pierdut toate penele. Llava, cruia nu-i surde
ideea de a-i sfri zilele deasupra acestor pante rupte, l ia la ntrebri cu
severitate: un asemenea necaz este de bun seam deapsa unui pcat mare!
ntr-adevr, Garuda mrturisete: n timpul nopii: venit ideea unei rpiri; fr
cea mai mic nuan lasciv, desigur; dar znd-o pe aceast brahmani att de
perfect, a fost strbtut de dorina de a rpi i de a o transporta n lumea
stpnului su Vinu. Acum i cere -tare i, fat pe ct de virtuoas pe att de
cumsecade, brahmani l dezleag, iruda i primete la loc penele i pleac din
nou pe calea aerului cu pasageil su.
Dar acolo se arat c Garuda e mai puin sigur de sine dect prea la;
eput, iar goana lor prin lume este curat alergtur zadarnic. Nenorocul: e sl ntlneasc tocmai pe Vis'vmitra, care-i reamintete lui Glava fg- ' Mbh.,
V, 105, 3739-3740: nirbandhatas tu bahuso glavasya tapasvinah kincid
gatasatnrambho visvmitro' bravd idam. Ekatah symakarnnm haynn
candravarcasm asau satni me dehi gaccha glava m dram. Cf., n vechea
lume celtic, n Irlanda ca i n ara Galilor, vacile albe cu urechi roii, adese
nionate (cerute, oferite) ca vite excepional de preioase, Osbom Bergin, Eriu,
XIV, 1940- 46, p. 170.
Lucian din Samosata (125? 192?), scriitor grec: adept al colii cinice,
sarcastic i *' clast, a luat n rs sub nenumrate aspecte concepiile societii
contemporane lui.
Duiala i-i pretinde plata grabnic. Garuda trebuie atunci s-i
mrturisea neputina: pentru a dobndi asemenea cai, ar trebui o bogie
fabuloas bogie ngropat n mruntaiele pmntului i pe care Kubera o
pzete stra nic, cu ajutoare de temut. Nu vede dect o scpare: s mearg la
un re foarte bogat i prosper i s-i cear de poman. i l numete pe un priet
aj su, cruia i face un elogiu care nu ne mai surprinde cnd i aflm, sfrsit,
numele: Yayti, Yayti al nostru: Se afl un rege nscut din spia lunii. Vom
merge la el, cci e omul cel mai bogat (ne pmint. Acest nelept de neam
regesc, numit Yayti, e fiul lui Nahua. E un viteaz adevra pac eu ^ dau de
tire i tu i ceri, i va da de poman, cci are averi nemsurate, ct are zeul
Stpn peste bogii. Cu ceea ce i va da, neleptule, pltete ce eti dator fa

de gut al tu3'- Garuda i duce prietenul la Yayti, i vorbete despre necazul

n cai se afl i-i cere ajutorul. Yayti, adaug el, nu va avea de pierdut: cn
Glava l va plti pe guru, se va retrage n pdure i va aduna comori sp: rituale
din care sigur c va trece o parte asupra binefctorului su. Yayl st pe
gnduri. E simitor la rugmintea psrii care-i e prieten, precum la meritele
lui Glava i apoi, cum s refuzi s dai de poman? Dar poman pe care o d e
neateptat. E drept, nu are caii cei att de rari, dar are l schimb o fat,
minunat de frumoas, desvrit de virtuoas, a crei min cerut fr
ncetare de oameni, de zei, ba chiar i de demoni. Nu numai op sute de cai albi
cu o ureche neagr, spune el, ci regate ntregi sunt gata sdea prinii
pmntului pentru a o dobndi: 'Ia-o, i spune lui Glava, ia-o p fiica mea
Mdhavl. Singura mea dorin e s am nepoi de la ea4'. Glava pasarea o iau
cu ei pe fata care le-a fost cedat i pasrea exclam cu veselie 'Avem acum
poarta cailor5!'. Cum s prevad el c aceast poart va i foarte strimt? i
prsete deci prietenul, lsndu-i toat libertatea i respon abilitatea de a
administra i transforma n cai capitalul feminin pe care i 1-; rocurat.
Glava i Mdhavl se duc nti la regele din Ayodhya, Haryas'va, dii
eamul Ikvku, modelul regilor, care are patru corpuri de armat la ordinel ale,
o vistierie bine nzestrata i belug de grne, rege devotat brahmaniloi iubit de
supui. Dar acest om fericit sufer de un greu neajuns: nu are urmai Glava
i prezint protejata i i face oferta: 'Aceast fat a mea, o, Indri al regilor, e
fcut s sporeasc neamurile prin natere de fii. Ia-o de soie Harj-as'va,
pltindu-i preul. i voi spune la ct se urc i vei cugeta6'.
Haryas'va sttu pe gnduri o vreme. Dorete cu foc s aib un fiu, ia
colaboratoarea propus i este pe plac. Apoi hotrte: Cele ase pri ale
corpului care trebuie s fie nalte, fata aceasta le are nalte; cele apt care
trebuie s fie gingae, le are gingae; cele trei care trebuie s fie adinei, le are
adinei; is Mbh., V, 113, 3904: vibhavas csya sumakn sd dhanapater iva
evam gurundhanam vidvan dnenaiva visodhaya.
4 Mbh., V, 118, 3929-3930: asym sulkam pradsyanti nrp rjyam api
dhruvam kim punah symakarnnm haynm dve catuhsale sa bhavn
pratigrhntu mamaitm mdhavjm utm aham dauhitravn sym vai vara esa
mama prabho.
6 Ibid., 113, 3932: upalabdham idam dvram asvnm iti cndajah.
' Ibid., 113, 3936-3937: kanyeyam mama rjendra prasavaih
kulavardhin. Iyam sulkena bhryrtham haryasva pratigrhyatm sulkam te
krtayiymi tat srutv sampradhryatm.
Ci care trebuie s fie roii, le are roii7,. Are asupr-i multe semne
priincioase i va avea a siguran muli copii; poate chiar s aduc pe lume un

fiu menit s ajung rege peste regi, 'it-te la averile mele, nobil brahman i
spune-mi preul acestei cstorii'.
Glava nu st pe gnduri: D-mi opt sute de cai de soi bun, de culoarea
lunii, avnd fiecare o ureche neagr i aceast it frumoas cu ochi prelungi va
fi mama copiilor ti dup cum bul pe care-l freci aprinde icul!'.
Auzind aceste cuvinte, regele se ntrista. Dar e stpnit deja de dorin.
Am mii de cai de alt soi, spune el, care sunt toi vrednici s fie oferii ca: rtf.
Dar din soiul pe care-l vrei tu n-am dect dou sute. Druiete-nd, entru acest
pre, s zmislesc un singur fiu ntru aceast fat9'. Dar n; lul acesta nu iese
socoteala i Glava se afla n mare ncurctur. Pn atunci Lcut i pasiv,
tnra, Mdhavi, preia deodat conducerea negocierii al crei biect este: Un
brahman, spune ea, mi-a druit favoarea de a fi iari fecioar de cte ori voi
nate unc. D-m aadar acestui rege i ia de la el caii minunai. Cei opt sute
de cai, i-i voi mplini numr cu patru regi crora le voi nate patru fii.
Dobndete astfel, tu cel mai bun dintre brahani, ntregul de care ai nevoie ca
s-i plteti guru-lui tu10. Acesta este gndul meu, dar tu s itrti'.
Cum s mai stea pe gnduri? Fr s-i mai dea rspuns isteei copile, i
une regelui11: Ia fata pentru o ptrime din preul ei, Haryas'va, cel mai bun
dintre oameni i zmislete. Singur fiul'.
Nici regele nu st pe gnduri. Dup ce s-a scurs timpul, nu-i mai
rmne: ct s dea un nume fiului su: Vasumanas, prinul 'cu mintea aintit
ctre) gie'; iar poetul noteaz n treact c el i-a justificat apoi pe deplin est
nume, cci a fost, spune el, bogat ntre bogai i un generos druitor de
igii12. Glava nu pierde timpul; ndat ce s-a nscut copilul, vine s o capete
pe mam13:0, rege, spuse el, iat c i s-a nscut un fiu, un biat rupt din
soare. E timpul, tu cel, i bun dintre oameni, s mergem s cerem de poman
altui rege'.
Haryas'va se ine de cuvnt: tie c nu e uor s gseti numrul total
cai. O d napoi pe Mdhav care, redevenit fecioar14, prsete splendoa- '
Cele ase pri nalte sunt: cei doi sini, cele dou olduri, cei doi ochi (exist
variante); cele ite gingae: pielea, prul, dinii, degetele de la mini i de la
picioare, mijlocul, gtul; cele trei nci: buricul, glasul, inteligena; cele cinci roii:
palmele, colurile dinafar ale ochilor, limba.: ele, cerul gurii (i aici exist
variante). *Mbh., V, 114, 3940-3941: bahulakanasampann
bahuprasavadhrin samartheyam janayitun cakravartinam tmajam.
Mbh., V, 114, 3946: so ham ekam apatyam vai janayisymi glava asym
etam bhavn kmam sampdayatii me vram.
10 Ibid., 114, 3949-3950: nrpebhyo hi caturbhyas te ptimny a (au
satni me bhaviyanti tath fiutr mama catvra eva ca. Kriyatm upasamhro
gurvartho dvljasattama.

11 Ibid., 114, 3952': p iyam kany narasrestha haryasva pratigrhyatm

caturbhagena sulhasya janayasvaiham tmajam. ' Vezi, mai sus, p. 635.
* Mbh., V, 114, 3956: jto nrpa sutas te 'yam blo bhskarasannibhah
halo gantum narasrestha bhikrtham apram nrpam. 14 Ibid., 114, 3958:
kumr kmato bhlltv.
T rea acestei curi regeti ca s-l urmeze pe Glava. Acesta l roag pe re
g-i in n pstrare cei dou sute de cai i pleac.
Scena se repet cu alt rege, Divodsa, poreclit Bhmaseua, 'cel cu oas
npraznic' i care e i el lipsit de fii. De ast dat totul e simplu: rege a auzit
deja vorbindu-se de acest ir de cstorii fr durat i arde de dorin de a-si
lua locul n rnd. Dar nu se poate angaja, ca i Haryas'va, dect penti doua'
sute de cai, sau preul unei singure ntlniri, care este comparat | larg nou
distihuri cu unirea dintre cei mai diveri zei i eroi cu soii] lor oficiale. Astfel
vine pe lume Pratardana pe care, n momentul acesta, poei riu-l
caracterizeaz. Exact, precum destinul, Glava apare ndat15: 'Binevoiete imi d fata iar bidiviii s rmn la tine pn ce m duc n alt parte, rege, s
caut preul altei cstorii'.
De la urmtorul, regele din Bhoja, fiul lui Us'nara i el fr copii, brah
manul-tutore ncearc s obin soldul, cei patru sute de cai care lipsesc, c:
plat pentru zmislirea a doi fii. Regele ar vrea, dar, ca i ceilali, nu an dect
dou sute de cai din soiul cerut18: 'Nu voi zmisli, deci, o Glava, dect' un fiu;
voi merge, brahmane, pe calea pe care ai urmat-o i alii.
Brahmanul primete, de voie, de nevoie, o d pe fat regelui i, ateptnc
evenimentul, se duce s se dedea la exerciii ascetice ntr-o pdure vecin
Regele pare a profita bine de achiziia sa n palate, n grdini, pe muni li
iat c se nate un biat, S'ibi, chemat, spune poetul, s ajung cel mai bun
dintre regi. Glava o ia napoi pe Mdhavi, fecioar pentru a treia oar i
pornete n cutarea unui al patrulea i ultim client. n clipa aceasta Garuda
apare din nou n faa lui i-l felicit pentru reuita pe care o crede complet.
Glava i dezvluie c mai are de fructificat o ptrime din capital i mai caut
un cumprtor., Nu te mai osteni, spune ndat pasrea: nu vei mai dobndi
nimic'. i povestete n sfrit istoria anterioar a cailor albi cu o ureche
neagr17.
Rspunztor de introducerea lor n lumea aceasta este Knyakubja, care
a cerut o mie de la Rcka. Pentru a consimi s i-o dea n cstorie pe fiica lui,
Satyavati. Rcka avea puteri mai mari dect cele obinuite: s-a dus n ara lui
Varuna, zeu pe care tradiia l arat mereu interesat de rasa cabalin i acolo,
la 'Sihstria cailor', As'vatrtha a dobndit ntreg escadronul comandat. L-a dat
socrului su. Acesta a celebrat un mare sacrificiu i, ca onorariu, a dat
preoilor oficiani ase sute din caii lui minunai: pe acetia, pui n comer, i-a

gsit i adunat deja Glava de la trei regi, n grupuri de cte dou sute. Ct
despre celelalte patru sute, au pierit ntr-un transport.
Fr ca textul Mahbhratei, nesigur de altfel, s ne permit s aflm
dac s-au necat ori nu ntr-un ru din Pendjab. n consecin, Glava
stpnete toate exemplarele cunoscute din specie: altele nu mai exist la nici
un rege, pe nici o pia. Garuda i scoate ndat prietenul din ncurctur n
care l-a pus aceast dezvluire: s mearg la Vis'vmitra nsui, la guru al su,
s-i dea cei ase sute ' Ibid., 115, -3979-: nirytayatu me hanym bhavms
tisthaniu vjinah yvad anyatra gacchmi sulhrtham prthivpate.
Mbh., V, 116, 3992: aham apy ekam evsym janayiymi glava
putram dvija gatam mrgam gamisymi parair aham.
' Tbid.'m, 4004-4011.
ORQ cai i s-i ofere, ca i celor trei regi, uzul fetei drept echivalent al
celor t sute care lipsesc uz limitat, evident, la zmislirea unui singur fiu.
Glava pare a fi prins din nou curaj. Este adevrat c pasrea l nso-: e
la nvtorul su. Simplu i ferm, i propune tranzacia18: 'Aceast fat,
spune el, a mai avut de la trei rajri, trei fii virtuoi. S-l zmisleasc de ine pe
al patrulea, unul singur, care va fi cel mai bun dintre oameni. Socotete apoi c
nuul de opt sute de cai este deplin i c mi-am pltit datoria, ca astfel s merg
s-mi ndeplinesc toririle ascetice n linite'.
Te poi teme de orice din partea unuia ca Vis'vmitra, care, sub haina
hmanului, pstreaz o ereditate de ksatriya. Dar de ast dat, n faa acestui p
magnific, dac ereditatea vorbete, o face cu glasul imperioasei libido fte]19.
, De ce, spuse el, nu mi-ai adus-o mai devreme pe aceast fat, Glava?
Eu singur a fi islit patru fii, ntemeietori de neamuri! O iau, ca s am de la ea
un singur fiu. Iar caii sde n libertate pe lng sihstria mea'.
i cucernicul om se desfat cu Mdhavl i, ca urmare, i se nate un fiu e
primete numele de Ataka. ndat ce se nate acesta, tatl i mprt-; e
dharma asociat cu artha, i las cei ase sute de cai minunai i-l expez ca
rege 'ntr-un ora asemenea oraului lui Soma'. Apoi o red pe ira mam,
redevenit fecioar pentru a patra oar i-i reia viaa de penit n pdure.
Glava nu mai are ce face cu lucrativa sa protejat. i spune i, dezvluindu-ne
n acelai timp una din cheile povestirii cheia ei tricional2': Ai adus pe lume
un fiu stpn al pomenilor, pe al doilea care e un viteaz, pe altul nchinat iii i
adevrului i pe altul care e un sacrificator. Du-te acum, femeie frumoas, fat
cu boiul liu. Cu aceti fii ne-ai salvat: nu numai pe tatl tu, ci i patru regi i
pe mine'.
Glava i d drumul i prietenului su Garuda, o napoiaz pe Mdhavi
Yayti i, scpat de orice grij, se poate ntoarce n sfrit n pdurea lui it*.

Attea aventuri nu depreciaser o fat care nu pstra asupr-i nici un m

de pe urma lor. Tatl ei a hotrt deci s-i dea un so mai durabil prin yamvara,
tip de cstorie n care nsi cea interesat l alege, dintre predeiiii adunai,
pe domnul vieii sale. O duce n car, acoperit de ghirlande,; o sihstrie
aezat la confluena dintre Gang i Yamun. PQru i Yadu se vorbete de
ceilali trei frai) i ntovreau sora. Pe locul ceremoniei ngrmdea o
mulime mare, nu numai de oameni, ci i de duhuri de toate irie, Nga, Yaka,
Gandharva i chiar i de animale slbatice, de psri, de cuitori ai munilor, ai
copacilor i ai pdurilor', ca s nu mai vorbim de

18 Mbh., V, 117, 4014-4015: asym rjaribhih patra jt vai dhrmiks

trayah caturtham janayatv ekam bhavn api narotiamam. Piirnny evam
satny asau turagnm bhavantu te bhavato hy anmo bhutv tapah kurym
yathsuhham.
19 Mbh., V, 117, ' 4017-4018: kim iyam piirvam eveha na datt mama
glava putr mamaiva catvro bhaveyuh kulabhvanh. Pratigrhnmi te
kanym ekapittraphalya vai asvas csramam sdya carantu mama sarvasah.
20 Mbh., V, 117, 4023: jto dnapatih putras tvay suras tath 'parah
satyadharmaratas cnyo yajv capi tath parah.
Vezi mai sus, p. 634, n. 2. S1 Ibid., 117, 4025.
) toi marii? i din mprejurimi. Dar, n momentul alegerii, ea i-a trecut
cui vederea pe toi pretendenii i a luat drept so codrul, al crui nume
sanscrit e n mod oportun, masculin: vana. A cobort din car, a salutat
asistena i a ptruns sub copaci, nsetat de austeriti dintre cele mai severe:
un post strict, practici ascetice i-au uurat trupul feciorelnic i ea a nceput s
triasc aidoma gazelelor, cu iarb verde stropit numai de apa izvoarelor i a
praielor. mpreun cu noile sale soae, a rtcit prin pdurea larg i linitit
n care nu se aflau nici lei, nici tigri nici incendii i, prin aceast existen, a
adunat mari merite22.
Nu va mai aprea n faa oamenilor dect o singur dat, n acelai timp
cu vechiul ei 'protector' Glava23: pentru a-i ajuta pe cei patru regi, 'fiii ei, s-l
conving pe bunicul lor mort i deczut, tatl ei, Yayti, s accepte ca ei g-i
compenseze greeala transmindu-i cele patru soiuri de merite ale lor. n cheta
mistic ce se va constitui cu acea ocazie, penitenta-gazel va vrsa jumtate din
profitul austeritilor sale. Nefiind din familie, Glava se va mulumi depun
discret o optime dintr-ale sale.
2. MIMMVI, VIRTUILE REGALE I MIVTUIHEA REGELUI.
Cititorul occidental a fost poate jenat, sau amuzat, n faa aranjamentelor
matrimoniale care i-au dezvoltat fericitele efecte. Vzndu-l pe acest preot cum
vinde rnd pe rnd la patru regi mbriarea unei fete, cum le msoar

plcerea dup preul pe care-l pot plti, cum se retrage n pdure exact la
timpul cuvenit, apoi reapare i o ia napoi, pentru o nou afacere, pe aceea pe
care ovim s-o numim protejata lui, nu s-a putut mpiedica s se gndeasc la
traficul controlat din care spiritele pesimiste afirm c mai exist urme n ciuda
sforrilor depuse de municipaliti n rare orae ale vremurilor noastre. Faptul
c fata iese neatins din fiecare prestaie nu schimb mare lucru, moralmente
vorbind, din mecanismul binecunoscut al operaiunii. Cititorul occidental se
neal: chiar i din punctul de vedere al lui Glava, povestea e scldat n
pietate. Oare nu pentru a satisface exigenele nvtorului su spiritual acest
ascet autentic, dezinteresat, a acceptat acest mijloc singular de a dobndi cei
opt sute de cai? Oare nutatl fetei i-a dat-o, n chip eroic, poate, pentru c nu
avea alt mijloc, direct sau indirect, de a face pomana nsemnat care i se cerea?
Oare nu fata nsi, vzndu-i tutorele n ncurctur, i-a propus, tot n chip
eroic poate, s-i mpart n patru valoarea n cai de culoarea lunii i deci s-i
nmuleasc cu patru numrul partenerilor? n sfrit, orict ar fi de provizorii,
cele patru cstorii sub condiie nu sunt oare cstorii adevrate, onorabile?
Judecind dup fericirile fr de umbr care rezult din toate acestea i pentru
toi cei interesai, e cel puin evident c zeii n-au gsit nici o iregularitate de
procedur. Dar cercetarea se vdete, dac ndrznim s spunem aa, cea mai,
grea' de revelaii din punctul de vedere al fetei.
Mdhav nu svrete nici o greeal: alegerea unei viei ascetice, a unei
J^ei de animal fr animalitate, pe care o face atunci cnd, redevenit definitiv
fecioar, se regsete definitiv liber, nu e un act de cin, o ispire de
pctoas, ci satisfacerea tardiv a unei vocaii ndelung contrariate timp de
aproape patru ani de mplinirea unei datorii imperioase i mplinirea acestei
datorii n-a fost nsoit, pe ct se pare, de nici o tulburare de voluptate, de
Mbh., V, 118, 4026-4036. Mai sus, p. 638.
I o dorin: este dharma curat fr urm de kma, iar artka, o artha de
menea curat n sine, a fost 'profitul' altuia.
Da. Dar dac aceste motivaii morale edificatoare nu sunt dect un iic
vemnt aternut de India asupra unui mecanism mistic mai vechi, de totul alt
ordin? Cci, cum spune Glava n madrigalul su de adio, Mavl a servit n
acelai timp muli oameni, iar el nsui, brahmanul cruia ea procurat ase
sute de cai de culoarea lunii cu o ureche neagr, nu e poate mai nsemnat: ea a
druit fii la trei regi, precum i unui fost rege devenit ihman, care n-aveau copii
i care (e sigur cel puin pentru cel dinti) nu I ndjduiau s mai zmisleasc,
dac n-ar fi ntlnit-o pe ea anume; tatlui regele, i-a druit patru nepoi care,
chiar i fiul brahmanului-&satfnva, au/enit, n patru ri, regi emineni i care,
mruni din moneda'bunicului, r-un fel, au excelat fiecare n virtutea tipic
corespunztoare uneia din cele i funciuni n care bunicul lor excelase n mod

sintetic i care sunt necesare. Rilor reuite regale; prin intermediul nepoilor,
care au remplinit sinteza ritelor ce rezult din aceste virtui, a fcut posibil
restabilirea postum, n ria cereasc, a tatlui ei, regele, iar la sfrit, cnd
acesta struia n refuz, ervenia i donarea a jumtate din meritele ei, ntrind
daniile celorlali; i ieii din ea, au forat decizia final. Pe scurt, aceast
persoan pioas: e s aib n sine o virtute eficace care atinge esena nsi a
regalitii. Dinti dintre soii ei temporari nu se nelase; vznd semnele
favorabile care le avea pe trup, exclamase: 'E n stare s dea natere chiar i
unui ', ravartinu' acea rar varietate de homo regius [om regesc, apt de a fi; e]
complet, desvrit, care face s se nvrteasc roata lumii i devine n id
regulat un rege universal pn ce Buddha a deschis o alt opiune periunii lui.
Reaezat n istoria lui Yayti, acest tablou de conexiuni regale capt sensul
deplin. Analizele precedente au artat n el o realizare a ului 'primului rege', de
acelai nivel cu iranicul Yima: rege universal, mp. R~ d lumea celor cinci fii ai
si, alesul i exilaii; iar mai apoi, ilustrnd Prul turile celor patru nepoi, regi
specializai, sistemul funciunilor. ntre acest: u grupuri, ce nseamn
Mdhavi, sora unora, mama celorlali, femeie f ioar, n mod succesiv, soie
efemer a mai multor regi crora nu face ec^ le asigure descendena regal i
mai ales producnd n fiii ei, regii, spre aeficiul final al tatlui ei, regele, seria
complet a virtuilor regale?
Iranul nu prezint nimic de acest fel. Simbolul puterii regale este, dup n
am vzut, Gloria izbnzii, eficace n cele trei funciuni, xvaranah. Se poate mult
observa c vechea tem a 'eroului biruitor cuibrit n tulpina unei tii de mare',
care a devenit n Iran tema, xvaranah-ulm regal pus la psre la rdcina unei
trestii de mare' i care apare la originea mitic a astiei Kayanizilor, comport o
curioas etap feminin, ntr-o 'sor', dup minarea 'frailor' ei25: un anumit
personaj a izbutit s transfere &anmah*& i trestie n nite lapte pe care-l d de
but celor trei fii ai lui; totui, xvalah nu ptrunde n niciunul din aceti fii, ci
n sora lor, care a but i fr ndoial, din lapte; de aici trece n fiul zmislit de
ea de la alt brbat pe care l d drept fiu adoptiv, pare-se, primului Kavi; ca
urmare, va fi a ilea rege al dinastiei nc incerte i, din tat n fiu, xvarvnah
kavaem xvatah, xvar3nah al neamului Kavi' va nsoi stirpea Kayanizilor,
asigurn21 Mai sus p. 668. 25 Mai sus, p. 598.
Du-le puterea28. Dar chiar dac aceast dttoare de regalitate i de
posterit^i regal trebuie apropiat funcional, dup cum sunt ndemnat s
cred, de indiar Mdhav, alterarea, rezultnd din reprezentrile proprii
zoroastrismului, esi att de mare, nct confruntarea nu poate fi mpins mai
departe.
3. NUMELE LUI MADHAVI.

n orice caz, o deosebire sare n ochi: dttoarea de regalitate iranian;

primete ntr-adevr esena puterii regale ntr-o butur, dar aceast butura
este laptele, laptele de vac. Numele de Mdhavi, n schimb, provine n ultim
instan de la madhu, de la beia provocat de madhu, butura fermentat
Mdhavi este ntr-adevr femininul adjectivului mdhava, pe care sanscrit?
Clasic l-a substituit vedicului mdhva (feminin mdhvif, derivat normal d] a
mdhu, a crui evoluie o cunoatem: este continuarea indian a numelu indoeuropean al hidromelului, nume care, n India ca i n Grecia, a primii sensuri
noi, dar toate referitoare la beie, la buturile mbttoare. Madhu este i un
nume propriu, n epopee i mai multe femei poart numele derivai Mdhavi, cu
sensul de 'aparinnd neamului lui Madhu, tribului Madhu'. Dai nu aceasta e
situaia aici, eroina noastr, fiica lui Yayti, nefcnd parte dic
26 Ca attea altele, luate de la eroi prezoroastrieni, legenda a fost
transferat, mutatis mutandis, asupra lui Zoroastru: adugind laptele la
povestirea din Denkart, VII, 2, 14-35, 5arastni scrie (Mole, La legende de
Zoroastre., p. 159): A pus sufletul lui Zoroastru ntr-un copac pe care l-a, fcut
s creasc pe o nlime i i-a pus mprejur aptezeci de ngeri de seam. Ei lau rsdit apoi n vrful unui munte din Azerbaidjan, numit *Asnavandgar. A
amestecat apoi trupul lui Zoroastru cu laptele de vac. Tatl lui Zoroastru l-a
but. Laptele a devenit nti sperm i apoi embrion n pintecele mamei lui.
Satan l-a atacat i l-a chinuit, dar mama a auzit un glas din cer care o nva
ce s fac pentru a se vindeca. i s-a vindecat'. Cf. Harold W. Bailey,
Zoroastrian Problems n the Ninth-Century Books, 1943, p. 27, n. 2.
27 n sanscrita clasic, mdhv subzist alturi de mdhav, cu aceleai
sensuri: un fel de alcool'; 'floare de primvar'. Dup ce a auzit conferina mea
despre Mebd i Mdhav, un distins graduale [liceniat] al Universitii din
Chicago, Akos Ust5r, care a stat mult vreme n Bengalul occidental, mi-a
nmnat nota urmtoare: It is common knowledge that the Mahu (or
colloquially Mau) flower causes intoxication. Iu the Bankura and Birbhum
districts of West Bengal the flowers may be eaten raw or liqueur may be distilled
from the honey of these big flowers, n both cases the effect being much the'
same. The people also feed the flowers to cows to increase the cow's milk
supply. The Mahua is a huge, spreading tree, its leaves are dark green, large
and shiny. The flowers are very big and white. In English the tree is known as a
kind of buttertree, the flower as the honey-flower. There is a reference to these
qualities of the flower n one of Tarashankar Bannerjee's novels. In a beautiful
passage he invokes the effects of the Mahua flower (its relation to intoxication
and milk) and thus creates an atmosphere of nostalgia. The novei is called
Ganadevota , it was published by Pearl Publications (Bombay, 1969, p. 184186). It was this passage that made me think of the connection with your

argument about the charming Mdhav. Later I found a reference n L. S. S.

O'Malley's District Gazetteer of Bankura (1908) to the revenue gained by the
Govemment from the taxes on liqueur made from the mahua flower. Distillation
was quite an industry then'. [Toat lumea tie c floarea Mahu (familiar Mau)
produce beie. n districtele Bankura i Birbhum din Bengalul de Vest, fie se
mnnc florile crude, fie se distileaz o butur din mierea acestor flori,
efectul fiind acelai n ambele cazuri. Dumea d florile i drept^ nutre la vaci
ca s le sporeasc laptele. Mahua este un copac uria, cu coroana larg,
frunzele lui sunt verde- -nchis, late i lucioase. Florile sunt foarte mari i albe.
n englez, copacul e cunoscut ca un soi ie butter-tree, arbore de unt', iar
floarea, ca honey-flower, 'floarea mierii'. Exist o referire la nsuirile florii ntrunui din romanele lui Tarashankar Bannerjee. ntr-un pasaj frumos amintete
efectele florii Mahua (legtura ei cu beia i cu laptele) i astfel creeaz o
atmosfer de nostalgie. Romanul se numete Ganadevota , a fost publicat de
Pearl Publications (Bombay, ^ 1969, p. 184- 186). Acest pasaj mi-a sugerat
legtura cu argumentarea dumneavoastr despre nenttoarea Mdhav. Mai
trziu am gsit, n D. S. S. O'Malley's District Gazetteer of Bankura (1908), o
referin la venitul obinut de guvern din taxele asupra buturii fcute din
floarea mahua. Distilarea ajunsese atunci aproape o industrie'.]
Mit i epopee 673
; trib, nedescinznd dintr-un Madhu. Numele ei trebuie deci interpretat 1
i nu se poate dect n dou feluri, mdhav ca apelativ avnd dou ari, fie
izolat, fie n compusul madhumdhavli.
Primul sens: 1. Mdhav, 'floare de primvar, Gaertnera Racemosa'
htlingk et] R [oth])*; 2. Madhumdhavi, eine honigreiche Frvihlingsblun-c eine
bestimmte Blume' [O floare de primvar bogat n miere, sau o anumit]
(BR), ceea ce M [onierJ-W [iliiams]* gloseaz: any sprin; r abounding n honey,
or a particular species of flower, perhaps Gaertnera mosa (Bhg. Pur) '. [Orice
floare de primvar bogat n nectar, sau o e anume de flori, poate Gaertnera
Racemosa.] AJ doilea sens: 1. Mdhav, 'ein berauschendes Getrnk aus Honig'
[bualcoolic din miere] (BR), 'an intoxicating drink' [butur spirtoas'); 2.
Madhumdhavi, 'ein bestimmtes berauschendes Getrank' [o anumit iur
alcoolic] (BR), 'a kind of intoxicating drink (Mbh) ' [un soi de r alcoolic]
(MW). ntr-adevr, al doilea sens este cel folosit n Mahita, garantat de
explicaiile comentariului. BR trimite la dou pasaje. Unul I, 288, 16040:
katham hi pitv mdhvikam ptv ca madhumdhavm lobham sauvrake
kuryn nri kcid iii smaret.
ndeasc-se: cum o femeie, dup ce a but butura ameitoare numit
mdhvik i dup ut butura ameitoare numit madhumdhavi', mai poate
ncerca dorul dup arpaca acru t lici comentariul red mdhvikm prin

madhupuspa jam madyam, 'butur btoare produs din madhupuspa', floare

pentru care Roth, n BR, d. Interpretri dup nomenclatura botanitilor
occidentali; i madhumdhavm. Isaudrajm suram, 'alcool produs din miere'
'ksaudra: 1. Michelia Campaka ere (BR)].
Mlalt exemplu se afl n cntul nti, tocmai n preliminariile episodului
ayti, la a doua lui ntlnire cu fiica lui Kvya TJs'anas, poruncitoarea yn, pe
care va fi apoi silit s-o ia de nevast. Devayn se afl n toiul petreceri n
pdure, cu sclava-prines, Sarmisth i cu numeroasele lor toare. Ce fac? (I,
81, 3360-3361): kridantyo bhirath sarvh pibantyo madhumdhavm
khdantyo vividhn bhaksym vidamsantyah phalni ca.
Urau acolo) jucndu-se i veselindu-se cu toatele, bnd madhumdhavi,
mncnd tot felul de uri, mucnd din fructe.
Li atunci regele Yayti, ocupat cu vntoarea i nsetat mrgalipsuh i hah
trece tocmai pe acolo i zrete armata aceasta de fete frumoase.
Aici comentariul traduce madhumdhavm prin madhuvrksajamdhavhn
(secular n eviden mdhav cu sensul de 'butur mbttoare'), 'buturA;
toare fcut din madhuv-ksa' (= Bassa Latifolia, MW, una din cele patra ficri
propuse i pentru madhupuspa, BR, MW).
Lvem de ales deci, pentru interpretarea numelui propriu Mdhav, ntre
direcii, la drept vorbind confluente: 1. Sau 'butur mbttoare prti cu
ajutorul unei anumite flori deosebit de bogate n miere'; 2. Sau aceast floare,
materie prim a buturii mbttoare. n ambele cazuri,) d actual sau virtual,
Mdhav trimite la ceea ce d beia de madhu. n le su, cel puin, Mdhav
'este' aceasta.
Bohtlingk, O. Und Roth, R.: Sanskrit-Worterbuch, 7 Bande, St.
Petersburg 1855-1875; ick Osnabriick, 1966.
Sir llonier Monier-Williams, A Sanskrit-English Diciionarv, Delhi, 1970
(ediie revzui igit).
Nimic, n istorisirea legendei sale, nu pune n scen aceast putere: beii
care se nate din ea, cnd apare, nu e dect dorina dragostei, o dorin
imperioas, att la cei trei regi crora le e n mod succesiv oferit, ct i la
fostui j-eo-e devenit brahman care o primete, cel de al patrulea. Toate acestea
nu jipiedic poate o urm a unui stadiu mai barbar al tradiiei ca aceast
figur cu totul impregnat de regalitate s se mai numeasc nc
'mbattoarea'. Ne aflm departe de lapte i de Iran.
4. MEDB.
Dar ne aflm foarte aproape de una din cele mai stranii figuri simbolice
din Apus, din lumea celtic, din Irlanda verde. Ne aflm foarte aproape, ntradevr, n privina numelui ca i a funciunii, de faimoasa, ba de faimoasele
regine Medb, n care criticii din secolul al XX-lea, pe bun dreptate firete, chiar

dac insuficient nuanat, au propus recunoaterea unei personificri a

regalitii Irlandei, a puterii regale definite prin anumite virtui. i ea, n
condiii diferite i mai puin virtuoase, are drept caracteristic trecerea de la un
so la altul i fiecruia i aduce regalitatea. Numele ei e transparent: *medhu,
femininul de la adjectivul *medhuode unde e derivat galezul meddw, 'beat'.
Toat lumea este de acord asupra acestei etimologii28; nu exist divergene
dect asupra orientrii, active sau pasive, a sensului propriu al acestui adjectiv
gaelic medb i al femininului su. Prerile se afl reunite la ndemn i
discutate la paginile 112 114 din lucrarea lui Josef Weisweiler, Heimat und
Herrschaft, Wirkung und Ursprung eines irischen Mythos, 1943. Heinrich
Zim-: er (1911), inspirndu-se din sensul cuvntului galez, traducea, die
Betrunkene',. Cea mbtat' i Rudolf Thumeysen (1930) nclina n aceeai
direcie, 'eher die Trunkene als die Berauschende , 'mai degrab
Beat dect mbttoare '; dar Toms 6 Mille (1978) i Alwyn i Brinley
Rees (1961) au preferat 'The Intoxicating one' [cea care mbat], sens pe care
Hessen l-a introdus, cu un semn de ntrebare, n al su Irisches Lexicon, II, p.
104: mcdb, berauschend (?) '. Weisweiler, p. 114, a vrut s concilieze cele dou
interpretri, substituindu-le o a treia, fcnd din medb nu un adjectiv, ci un
substantiv, o 'formaie abstract', provenit fie din *medhu, fie de la un verb
*medhuo (grec (ieouto) i nsemnnd' 'Rausch, Trunkenheit, beie'. n orice caz,
dup cum bine spune acest autor, es betelit offensichtlich ein Zusammenhang
zwischen dem berauschenden Getrnk und der beruhmten Herrscherin n
Connacht' [exist n mod evident o legtur ntre butura mbttoare i vestita
suveran din Connacbt].
Confruntarea dintre funciunile i purtrile irlandezei Medb i ale
indienei Mdhavi confirm aceast etimologie, n sensul fie de 'beie', fie de
'mbttoare'. Dar mai dezvluie i o relaie de mai mare ntindere ntre tatl
lui Medb, rege suprem al Irlandei i tatl lui Mdhavi, regele universal Yayti i
o ntreag speculaie precoce asupra regalitii, mai ales asupra regalitii
supreme se reflect, n ciuda unor evoluii diferite, n legenda irlandez i n
legenda indian.
Aspects of Equine Functionality.
28 O variant original a fost propus de Jaan Puhvel, ~yth and Lava
among Ihe Indo-Europeans, 1970, p. 167.
Capitolul V EOCHAID FEIDLECH, FIICELE I FIII LUI
1. REGINELE MEDB.
Cea mai ilustr dintre 'reginele Medb' este cea a provinciei Connaught, i
regelui suprem al Irlandei Eochaid (sau Eochu)1 Feidlech zis 'Medb de
^ruachan', dup locul uneia din reedinele sale. Ea joac un rol mare n n B6
Cuailnge, aflndu-se chiar la originea marelui conflict, materie a epocare-i

opune pe compatrioii ei mailor. Dar acesta nu e dect un detaliu n a ei

personal: din hotrre proprie sau din voina tatlui ei, n-a avut mai n de
patru soi legiuii, poate cinci, regi cu toii2.
Primul ei brbat cetfer Medba, a fost Conchobar, regele ulailor; ea l-a isit
'din trufia minii', tre ubar menman, 'ca s mearg la Tara, acolo e se afla
regele (suprem) al Irlandei, co ndechaid chum Temrach n bail i e ri Erend',
adic pentru a se ntoarce la tatl ei3.
A avut apoi un pretendent, Fidech, fiul lui Fiacc, de fel din Connacht nele
lui l amintete pe acela al unui departament, al unei 'treimi' din ist provincie,
Fidach), dar acesta a fost eliminat de un rival, Tinde fiul 2onra Cass, din
neamul Fir Domnann i iat cum. Acest Tinde era regele tiachtului i la domnie
erau strns asociai doi prini, Fidech fiul lui Fiacc Jochaid Dala (acesta
aparinnd altei 'treimi' din provincie, cea a neamului Chraibe). Fidech s-a dus
la Tara ca s-i stabileasc preteniile la domnie cerut regelui suprem Eochaid
Feidlech mna fiicei lui, Medb (cur cuindidh 'b ar Eochaid Fedliuch). Lui Tinde
i-a ajuns la ureche faptul i a pus la o capcan. Cele dou cete s-au ntlnit n
valea Shannon i unul din oame-lui Tinde l-a ucis pe Fidech. Tatl lui Medb l-a
degradat atunci pe Tinde
1 Eochaid, sau Eochu, genitiv E (o) chach, Asupra acestui nume (*ivocatus 'care se lupt cu), vezi not i bibliografie la Francoise Le Roux, Ogam,
XX, 1968, p. 393, n. 60. In principiu, ez ortografia fiecrei surse. Jaan Puhvel,
Myth and Law. (vezi, mai sus, p. 675, n. 28), pprefer s explice Eochaid prin
ech, cal'.
2 Principalele studii sunt: Tomas 6 Mille, 'Medb Cruachna', Zeitschrift
fiir Celtische Philologie,: (volumul dedicat lui Thumeysen), 1928, p. 129-146;
Rudolf Thumevsen, 'Gottin Medb?' XVIII, 1930, p. 108-110 i 'Zur Gottin Medb',
ibid., XIX, 1931-1933, p. 352-353 (aproun caz sumerian de hieros gamos);
Alexandre Haggerty Krappe, 'The Sovereignty of Erin, American Journal of
Philology, LXIII, 1942, p. 444-454; Josef Weisweiler, Heimat und chaft, Wirkung
und Vrsprung eines irischen Mythos, 1943, mai ales cap. VI ('die Herrschaft
Irland'), p. 86-120 (mai ales p. 91 104); Alwyn i Brinley Rees, Celtic Hentage,
1961, p- 5; Francoise Le Roux-Guyonvarc'h, Celticum, XV, 1966, p. 339 350
din comentariul la Tochetaine (p. 328 374, cu anexe etimologice de Christian
Guyonvarc'h, p. 377-384). Ceea ce Jz rezum, cu T. 6 Mille, textul
fundamental, Cath Binde, publicat i tradus de Joseph 11, Eriu, II, 1905, p.
173 (introducere), 174-184 (text), 175-185 (traducere).
3 O'Neill, p. 176-177; 6 Mille, p. 130-131.
(i-a impus un 'untruth of nobility', anfir fltha)*, l-a surghiunit n pust
tile din Connacht i 'a aezat-o pe Medb ca regent la Cruachan', oc cuiris
Medhbh a n-inadh righ a Cruachain, ceea ce nu i-a mpiedicat pe Mei i pe

Tinde s se ntlneasc mai trziu i s se cstoreasc, co mba celedcn

Singurul rezultat al acestei manevre a tatlui lui Medb a fost c Cruachan
devenit pentru un timp locul unde se ineau adunrile srbtoreti ale Irland
conidh a Cruachain dognitea enuig Ercnn i c fiii regilor Irlandei au Iu
obiceiul, nainte de a ncepe rzboiul mpotriva provinciei Conchobar (Ulste: s
fie la Cruachan cu Medb', ocus nobittis mic reig Erend hi Cruachain 'deidhbh.
nainte de aceast cstorie cu Tinde, pe cnd era regent la Cru cban, n
Connaught, pretendenii nu lipsiser, reprezentnd celelalte patru 'ci cimi' ale
Irlandei: 'Nite soli, povestete ea nsi la nceput, n Tain, venise din partea lui
Find fiul lui Rus Ruad, regele din Leinster, ca s m cear cstorie; i din
partea lui Cairpri Nia Fer fiul lui Rus Ruad, regele din Tar; i de la Conchobar
fiul lui Fachtna Fathach, regele din TJlster i de la Eocha Bec [un regior din
Munster]; i nu m-am dus'. Aceast reapariie al Conchobar a surprins pe unii
comentatori, ca i o alt povestire mai vie, ca nareaz cum, atunci cnd tatl
lui Medb i-a dus fiica la srbtorile de Tara, Conchobar a zbovit dup
ncheierea jocurilor, a pndit-o pe Medb cr ea se ducea s se scalde n rul
Boyne i a violat-o. Dar n-avea oare o veci socoteal de ncheiat cu ea8?
Tinde a fost ucis n mod oportun n btlia care a urmat i al doilea asi
ciat al acestui rege, Eochaid Dala, a fost acela care, nu fr lupte, a adus pe
Medb teafr n regatul ei, mpreun cu ceata care o nsoise. Drept urmar
Eochaid Dala a devenit rege; mai exact, a fost desemnat de notabili ca re^ al
Connachtului, 'Medb dndu-i consimmntul cu condiia ca el s-i devir so',
do deoin Medba dia mbeth na chele dhi fen. Dar aceast condiie depinde la
rndul ei de alta: nefiind ea cea care cerea, Medb i rezerva dreptul s
primeasc sau s refuze; i refuza orice partener care 'nu era fr gelozi fr
team, fr zgrcenie, cci avea o geis o interdicie sub sanciune mi gic de
a nu lua de brbat dect un om care ntrunea aceste trei caliti' cen ett cen
omun cen neoith do beth ann, uair ba ges disi beth ac ceili a mbeit: na tree
sn. Trebuie s presupunem c Eochaid Dala i-a luat triplul angaj; ment sau a
fcut tripla demonstraie necesar, cci 'a devenit rege drej urmare, dorighad
Eochaid irit sn i a fost atunci pentru o vreme la Cruacha ca brbat al lui
Medb, ana chele icc Mcidb6'.
Dar iat-l i pe al patrulea so, cel care va avea cinstea s figureze Tain.
n Connacht cretea pe atunci un biat, Ailill, fiul lui Rus Ruad, regel din
Deinster, a crui mam era de fel din Connacht, aa nct oamenii di aceast
provincie l recunoteau drept unul de-al lor; n plus, 'niciodat gelozi sau
teama nu s-au cuibrit n inima lui', ocus dano na frith et no omun inn
chridiu, ceea ce corespundea cel puin cu dou treimi din pretenia obinuit a
lui Medb. Ea se dusese dup el n Leinster i el a devenit, foarte curnc n
Connacht, un rzboinic desvrit. 'i Medb l iubea pentru nsuirile k i i-a

fost pus alturi i a ajuns brbatul ei n locul lui Eochaid Dala'. Acest a avut
stngcia de a se arta gelos, cur luighi Eochaid, ceea ce l-a nltura definitiv.
S-au amestecat n aceasta i clanurile, dar Medb a rmas neclintit *pentru c-i
plcea mai mult Ailill dect Eochaid'; s-a dat i o lupt, n car
4 V. Myles Dillon, The Act of Truth n Celtic TraditW, Modem Philology,
XLIV, 1946- 1947, P. Ho.
6 O'Neill, p. 176-180, 177-181; O Mille, p. 131-133. O'Neill, p. 176-182,
177-183; 6 Mille, p. 134.
Ill i-a ucis predecesorul, apoi a devenit regele Connachtului, cu
ncuviinea lui Medb, aa nct era regele acestei provincii la ncoronarea lui
Etarscele L-nd a nceput Tain B6 Cuailnge'; Medb i-a dat trei fii, cei trei,
Mine'7. E vorba uneori totui despre un al cincilea so, care s-ar afla mpreun
Medb la obria unui clan subaltern larg rspndit n Irlanda i anume
nmaicne; Fergus acesta era celebru prin mrimea mdularului su8. Aceast
im legtur nu e nsemnat n lista canonic, dar numai bogailor li se
prumut, iar Medb nsi avea bune motive s spun, la nceput, n Tain; -am
stat niciodat fr s am un brbat n umbra celuilalt', ni raba-sa m cen fer ar
scth araile ocum9.
A doua Medb, Medb Lethderg, fiica lui Conn Cualann, era regina
Iinsului, rigain do Laignib10. Se spune despre ea c a druit doi copii regelui
Corb un descendent al lui Rus Ruad, unul din pretendenii, apoi socrul Medb
de la Cruachan.
Dar c, fiind Cu Corb ucis n lupt de ctre dlimid Rechtaid, fiul lui
Tuathal Techtmhar, regele Irlandei, ea a devenit rasta nvingtorului, celebru
mai ales ca tat al lui Conn Cetcathach, Conn cu o sut de btlii'. 'Mari ntradevr erau tria i puterea acestei Medb pra brbailor Irlandei, cci nu rbda
nici un rege la Tara dect dac o de nevast, roba mor tra nert ocus cumachta
Meidhbha insin for firu Erenn, i na leigcdh ri a Tcmair gan a beth feir aigi na
mni; i pentru ea a fost struit rath-vX regal lng Tara, Rath Medba i a
ridicat acolo o cldire n t se adunau regii i maetrii n toate artele, righa ocus
ollamuin gacha dana'.
Nu s-a mulumit cu aceti doi soi, dar, mcar n privina cstoriilor iale,
nu pare s fi ieit prea mult din dinastie. Dup Feidlimid, tatl lui ui, s-a
cstorit cu Art, fiul aceluiai Conn i, dup el, cu Cormac, fiul lui. Aceast
cstorie i numai ea i nu ereditatea, i-a ngduit lui Cormac, mizeaz un text,
s ia domnia. 'Cormac, nepotul lui Conn, tria la Kell? Iiite de a lua domnia
Irlandei dup moartea tatlui su (Art). Medb Etthg din Leinster fusese nevasta
lui Art i, dup moartea acestuia, a luat mia, ocus arrobert side n rigc iar necaib Airtn'. Un poem precizeaz12: icnii din I, einsterul sulielor au dat domnia

fiului regelui Irlandei, dar pn ce Medb nu s-a torit cu acest fiu Cormac, el n-a
fost regele Irlandei.
2. MEI) B, DOM. MA I VIHTIII. K REGALE.
Existena a dou dublete omonime, unul n legendele Connachtului,
celn legendele Leinsterului, ne asigur c 'tipul lui Medb' este ntr-adevr
arietate din personificrile feminine ale puterii, flaith, pentru care Irlanda '
O'Neill, p. 182-184, 183-185; 6 Mille, p. 135-136.
8 Thumeysen, p. 108-109.
9 Tain B6 Cuailnge, ed. Emst Windisch (versiune la Book of Leinster), p.
6, (p. 7, trad. Lceput, Medb enumera i pe cei patru pretendeni pe care i-a
eliminat ca s-l prefere pe AiliU: inci mpreun reprezint cele cinci Coiced ale
Irlandei, aa cum a subliniat Windisch, p. 4 i 510 O Maille, p. 136- 139, unde se pot gsi toate referinele.
11 Esnada Tige Buchet, ediie i traducere de Whitley Stokes, Iievue
Cellique, XXV, 1904, p- 23! 4, trad.); cF. P. 34, variant.
12 Maura Power, Cnucha Cuoc os Cion Life', Zeitschrift fur Celtische
Philologie, XI, 1917, 3 (48, trad.), distilul 30: doratsat Laighin na lann righi do
mac righ Eirenn.
Iiocor fhaidh Medb lein mac nirbo righ Eirenn Cormac. Icerea lui Power:
'The Leinstermen of the spears made over the sovereignty to the son ol tm? Of
Kire; not unti! Meadhbh was united to the son [of the king of Ireland, i.E. Of
Cathaoif Uid Cormac become king of Eire'.
Ofer i alte exemple uneori chiar sub numele de Flaith i care au prc
perat pn n romanele franceze i engleze din evul mediu.' Exemplele c (mai
celebre se gsesc n istoriile lui Niall i a lui Lugaid Ligde. I^e cte pentru c
prezint un tip de personificare mai slbatic dect acela al lui Me i care orice
s-ar fi spus nu-l dubleaz13.
n tineree, Niall i cei patru frai vitregi ai lui, Brian, Fiachra, Ailill i
Fergus, primi arme, s-au dus s le ncerce la vntoare. S-au rtcit i au
aprins un foc mare ca s frig vnat Cum n-aveau nimic de but, Fergus a
pornit s caute un ochi de ap. A ajuns la un izvor p de o vrjitoare btrn
care nu i-a dat voie s ia ap dect dac o srut. N-a vrut i sa tors cu
gleata goal. Unul dup altul, Ailill, Fiachra, Brian au pit ca el, numai c
Fiachra binevoit s o ating cu buzele i ea ca rsplat i-a fgduit, o legtur
scurt cu Tara', vesti (Ju-l prin aceasta c numai doi din urmaii lui vor fi regi.
Cnd i-a venit rndul lui Niall, el s artat mai puin sc'rbit: el a mbriat-o pe
btrn i a acoperit-o de srutri. Fr ndoial inea ochii nchii, pentru c,
atunci cnd a privit-o, s-a vzut n faa celei mai frumoase fe dinlume.,
Cineeti'? Aintrebat-o., Rege altarei, rspunse ea, salutndu-l astfel ca rege
suprem sunt Domnia i neamul tu va fi deasupra oricrui clan. i, lsndu-l

s plece la fraii lui 1 nvat s na le ngduie s bea pn nu-i vor fi

recunoscut drepturile i ntietatea.
Foarte apropiat, dar cu un supliment, este povestea celor cinci fii;
regelui Dire14.
i fusese prezis c, un fiu al lui Dire', numit 'Eugaid', va primi domnia
Irlandei. Penti mai mult siguran, tuturor bieilor care i s-au nscut le-a dat
acelai nume, Eugaid. ntr zi, la Teltown, unde bieii lui trebuiau s se alinieze
ntr-o ntrecere clare, un druid i-a spi mai amnunit c urmaul lui va fi acela
care va izbuti s prind un pui de cerb cu blana c aur, care va intra n adunare.
Puiul de cerb apru ntr-adevr i, n timp ce-l vnau, o cea magic i-a
desprit pe cei cinci frai de toi ceilali vntori. Lugaid Ligde a fost cel care
prins animalul. S-a pornit atunci s cad zpad grea i unul din frai a plecat
s caute un adi post. Pn la urm a dat peste o cas n care se aflau un foc
mare, mncare, bere, tipsii de argin un pat de bronz i o vrjitoare cumplit.
Aceasta l-a mbiat pe biat s-l gzduiasc peste noapt dar numai dac va fi i
ea ndeaproape prta la odihna lui. El n-a vrut i ea i-a rspuns c prin asta
se lipsise de Domnie. Ceilali frai au sosit pe rnd la casa aceea, dar
vrjitoarea nu lecerut nimic.
Pn la cel din urm, Eugaid Laigde, care a vzut cu uimire cum
trupul btrir sub mbriarea lui, se fcea luminos ca soarele la rsrit n luna
mai i nmiresmat ca o grdin frumoas. A srutat-o, iar ea i-a spus: 'Fericit e
cltoria ta, cci eu sunt Domnia15 sivei prin domnia asupra Irlandei'.
Povestea e interesant pentru c pune n joc, n paralel, unul
confirmndupe cellalt, dou simboluri-gajuri ale Suveranitii, femeia i puiul
de cerb amndoi ntlnii n pdure16.
Regina Medb, care nu-i ascunde frumuseea sub nici o masc i nu
ntind candidailor la domnie nici o alt curs dect aceea a farmecelor ei,
simboli zeaz alt aspect al puterii; e legat nu numai de conferirea, ci de
exercitarea regalitii, ale crei condiii 'morale' le definete i le controleaz
riguros cu ea nu mai e vorba de noroc, de ndrzneal, de galanterie, ci de
merite nu se mulumete cu un partener, ci i nmulete, i face s rivalizeze cu
plcert i neruinare, sub pretextul de a le verifica nsuirile. Fr ndoial,
privelitea^ experiena mereu rennoit a nestatorniciei tronurilor a orientat
aceast figur i din ce n ce mai mult, dup ct se pare, spre o carier cinic
de mare desfrnat. I, a fel cum o alt experien, aceea a valurilor de snge
care curgeau n Asupra lui Niall rezum: Standish O'Grady, Silva Gadelica,
1892, I, p. 326-330^ (text), II P- 368-373 (traducere); Eriu, IV, 1910, Maud
Joint, 'Echtra Mac Echdach Mugmedoin', p. 104- W6; Whitley Stokes, [acelai
titlu] Revue Celtique, XXIV, 1903, p. 190-207; Krappe, p. 448-449.

14 Despre Lugaid rezum: Coir Antnan, ed. Whitley Stokes, n Irische

Texte, III, 2, 189/, 70, p- 316-322 (317-323, trad.); cf. Krappe, p. 444-445, cu
varianta din Dindsenchas n versuri.
16 Puin mai ncolo se numete din nou: 'Eu sunt Domnia Irlandei', missi
banflaith herenn.
16 Krappe, p. 447-448, apropie fapte greceti i iranice care trebuie cu
siguran separate: lf pild, berbecul din povestea lui Ardar este altceva, una
din ntruprile lui Vara6ragna, geniul VIctoriei, cum este n alte locuri
mistreul.
Mpetiiile princiare, pare a-i fi atras lui Medb din Leinster porecla de thderg, 'cu coasta roie', sau 'pe jumtate roie', explicnd n acelai timp ate i
numele slujnicei mamei lui Medb din Connacht, trecut apoi asupra imei nsei
a lui Medb, Cruachu sau Crochen Chro-derg, 'cu pielea roie', ju sngeriu'17.
I, a fel, iari, cum dificultile care marcau nceputurile celor ti frumoase
domnii au dat loc textele referitoare la Niall o spun limpe- 18 temei femeii
splendide care apare nti sub trsturile unei vrjitoare mplite.
Strnsa legtur a celor dou Medb cu practica i cu condiiile 'morale'
regalitii reiese din cele trei sfidri pe care cea mai celebr le arunca cui
pretindea s-i devin so, adic s fie rege. Le-am citit adineauri: alesul buia s
fie i s se dovedeasc i s continue s fie 'fr gelozie, fr m i fr
zgrcenie'. n 1941, la sfritul primei variante a crii mele piter Mar
(Juirinus, propusesem n mod sumar interpretarea acestei formule o expresie
psihologic, aproape platonic, a structurii celor trei funciuni19.
Tain B6 Cuailnge, la nceput, eroina o dezvolt ea nsi foarte bine n st
sens, spre folosul soului su Ailill, n afara termenului celui mai nalt care-l
reduce la problemele ei personale de femeie20: Cci eu am cerut un pre de
cstorie neobinuit, pe care nici o femeie nu-l ceruse ne de mine de la nici un
brbat dintre brbaii Irlandei, anume un so fr zgrcenie, fr izie, fr
team.
Dac omul cruia i sunt nevast ar fi zgrcit, n-ar fi potrivit s fim
laolalt, pentru c eu bun n privina favorurilor i a drniciei i ar fi o ruine
pentru brbatul meu s-l ntrec irivina favorurilor, n timp ce n-ar fi o ruine
s fim la fel de buni, dac suntem buni amndac brbatul meu ar fi fricos, ar
fi la fel de nepotrivit s fim laolalt, pentru c eu nt de una singur btlii i
ncierri i lupte i ar fi o ruine pentru brbatul meu s fie ista lui mai
viteaz dect el, n timp ce nu va fi o ruine s fim la fel de viteji, dac suntem ji
amndoi.
Dac omul cruia i-a fi nevast ar fi gelos, nici aa n-ar fi potrivit,
pentru c mai nainte a stat niciodat fr s am un brbat n umbra altuia pe
lng mine.

E-am gsit aadar pe omul acela: tu eti, Ailill fiul lui Rus Ruad din
Eeinster: nu erai zgrnu erai gelos, nu erai fricos'.
n practica puterii regale, 'gelozia' e ceva mai mult dect spune cocheta e
a attor regi, sau mai degrab trebuie tradus simbolul: s fii gelos, s temi n
chip bolnvicios de rivali, de control, de rezisten, este resortul niei sub toate
aspectele ei, att juridice ct i politice. Cu aceast rezerv, ificrile pe care
Medb, femeie i nu simpl alegorie, le d asupra exigenelor: nt pertinente. Ele
au fost excelent comentate de Alwyn i Brinley Rees Celtic Heritage21:
17 6 Mille, p. 142-143; Weisweiler, p. 92.
18 Povestea lui Niall, mai sus, p. 679 i n. 13: 'Eu sunt Domnia, spune
ncnttoarea fat i i cum m-ai vzut mai nti urt, ndobitocit,
respingtoare i abia la sfrit frumoas, la fel puterea regeasc: nu poate fi
cucerit fr lupte grele, dar la urm cel care este rege se arat etor i nobil'.
Silva Gadelica, I, p. 329, II, p. 372; 'Domnia e aspr (garb) la nceput, dulce th)
la mijloc, panic (saim) la sfrit', lira, IV, 1910, p. 106; cf. Revue Celtique,
XXIV, p. 200. Krappe, p. 451, abuzeaz de o expresie poetic a lui al Tha'alibi
(ediie i traducere t. Zotenberg, p. 137) din care face n mod artificial o
'tradiie', pentru a atribui Iranului o id omoloag: ' [Zaw] primise domnia de la
Afrsyb cnd era ca o btrn urt i tirb; recut-o lui Kay Qobdh ca o
mireas tnr'; autorul marcheaz pur i simplu, n stilul Im rit, ce mult se
mbuntise situaia Iranului graie lui Zaw ntre sfritul uzurprii lui Afrai
nscunarea ntemeietorului dinastiei Kayanizilor (despre care, vezi, mai sus, p.
599_6C0).
19 P. 626.
20 Ediia Windisch, 1905, p. 6.
21 P. 130-131.
Cele trei caliti eseniale ale regelui sunt definite sub form negativ n
condiiile pe regina Medb le impune soului su: trebuie s fie fr gelozie, fr
team i fr zgrcenie. Lozia ar fi o slbiciune fatal la un Judector, ca i
teama la un rzboinic, ca i zgrcenia la agricultor. Cu ct rangul social e mai
nalt, cu att statutul corespunztor este mai exigent i m t nsemnat faptul c
greeala cea mai grav pe care o poate comite o clas este s decad nivelul
clasei care se afl imediat sub ea: zgrcenia e scuzabil la un rob, dar e negarea
voca agricultorului; teama nu e incompatibil cu misiunea panic a
agricultorului, dar pentru rzboi e cel mai mare defect. Gelozia, cum am vzut,
e o trstur normal a caracterului rzboini lui, dar poate distruge
imparialitatea cerut de la judector. Or, un rege trebuie s aib virtul tuturor
funciunilor, fr slbiciunile lor.
Aceasta era misiunea Regalitii personificate care este 'regina Medb' s
vegheze ca regele, fiecare nou rege, s prezinte complexul de caliti a cr

necesitate absolut pentru echilibrul unei societi i reuita unei domnii

demonstrase o foarte veche analiz, de dat chiar indo-european; si, de as
menea, odat constatate aceste caliti la un prin, s-i dea tronul. IJa ns; de
altfel, nainte de a formula i de a glosa aceste trei condiii n Tain, avusei grij
s-i atribuie calitile corespunztoare22:
Eram cea mai nobil i mai de vaz (printre cele ase fete ale tatlui
meu): eram c mai bun dintre ele n cumsecdenie i drnicie (bam-sa ferr im
rath ocus Hdnacul dib); era cea mai bun dintre ele n btlie, ncierare i
lupt (bam-sa ferr im chath ocus comrac ocus coi luid dib); la care adugase cu
complezen numrul o mie cinci sute feciorilor c neam regesc care-i
alctuiau ndeobte casa. Astfel, la generozitatea i bravui proprii adugase,
implicit, ca al treilea i ultim avantaj, puterea pe care avea de a pstra n jurul
ei n ordine fr gelozie!
Cea mai strlucit echip de oameni nobili.
Celtitii s-au ntrebat de ce esena regalitii fusese personificat sub u
nume care, provenind din numele indo-european al hidromelului, exprim put*
rea beiei23. Au adunat texte destul de numeroase care scot n eviden bei fie
n exerciiul, fie la conferirea, fie pentru exaltarea puterii regale. Toat aceste
texte nu au for de demonstraie. Astfel nu pare a constitui un argi: ment
elogiul n versuri al unui rege din Leinster, unde se poate citi: Domnia (ind
flaith) e partea lui. Ia beia de bere (oc cormain) se rostesc poeme. Cntri
armonioase de barzi fac s rsune numele lui Aed cu prilejul buturii de bere
(tri lait) -linni). Nimic mai normal dect lauda regelui la ospeele pe care le
ofer. Mai inte resant e obligaia pe care o are regele de a le oferi. Un text
juridic, enume rnd cele patru activiti ale regelui, o pune n frunte pe
aceasta24: s bea berea (do 61 corma) duminica, fiindc nu se afl rege legiuit
(flaith techta), care s n fgduiasc berea (laith) n fiecare duminic.
Dar i aceasta se poate baza pe asonanta dintre numele 'puterii' (flaith) i
al 'berii' (f) laith)25. Argumentele cele mai importante sunt oferite de legen dele
destul de numeroase care fac s depind dobndirea regalitii de o anumit;
butur, n general mbttoare, cum ar fi derg-flaith, 'bere roie' sau 'domni*
roie', pe care, ntr-un vis, Domnia Irlandei o vars regelui Conn; sau 'bere;
23 Ediia Windisch, p. 4.
83 Weisweiler, p. 112-114, cu discuia prerilor asupra sensului lui
Medb: Zimmer (1911) Mj Betrunkene' i Thumeysen (1930) 'eher die Trunkene
als die Berauschende , dar O Mill (1928) i A. i B. Rees (1961) 'the
intoxicating one'; cf. Hesse, Irisches Lexicon, II, p. 104, 'medl berauschend?'.
Weisweiler, p. 113.
85 Weisweiler, p. 112.

Che' i cornurile de but automate n povestea lui Lugaid Laigde; sau

chiar m de izvor pe care vrjitoarea Domnie n-o d dect n schimbul unui
srut care e cel puin vestitoarea unor buturi mai puin anodine pentru c
btrna; venit tnr i spune lui Niall: 'S fie a ta butura (linn) care va curge
n cornul regesc: va fi hidromel, va fi miere, va fi bere tare'! Dup ce a tat aceste
exemple, Joseph Weisweiler adaug urmtoarele, privitoare direct una din cele
dou Medb26: Despre Medb din Cruachan, se povestete c i mbta pe eroi
pentru a dobindi ajutorul n lupta mpotriva dumanilor ei. Tragicul duel dintre
Fer Diad i fratele su de arme Ciichunn nu are loc dect pentru c Medb i d
lui Fer Diad s bea, pn se mbat, o butur bttoare, bun, dulce la but'.
Folosise acelai mijloc pentru a-l narma n slujba ei i a-l mite la moarte pe Fer
Beth, fratele de lapte al lui Cuchulainn i pe L, rine mac Nois. E eviit c
exist o legtur ntre butura mbttoare i celebra suveran a
Connaughtului'.
Ct despre Medb din Deinster, e numit 'fiica lui Conn din Cuala' (ingen
lonain Cualann); or, un poet medieval a scris, fcnd evident aluzie la o idiie
bine neleas n vremea lui: 8: niba ri ar an Erind, mani toro coirm Cualand.
Xu va fi rege al Irlandei, dect dac berea din Cuala vine la el.
Astfel se justific numele celor dou Medb, provenit poate din rituri regale
ecise pe care ar fi pe ct de lesne pe att de zadarnic s ni le nchipuim.
3. MEDII I MDHAVT.
Ne putem ntoarce la indiana Mdhav, fiica regelui universal Yayti, soie,
im a mai multor regi, n ritm accelerat. Dac povestirea pe care o citim ipra
cvadruplei ei performane este impregnat cu gnduri pioase i se dezlt
conform cu cel mai respectabil drept canonic i civil, al societii brahinice,
istoria irlandezei Medb arat c e probabil c sub acest vemnt a fost strat o
reprezentare extrem de veche ce-i are cu vrednicie locul ntre elalte dou
episoade din viaa lui Yayti. S spunem lucrurilor pe nume: acest ansamblu
prelungete n imagini o teorie indo-european despre natura, tsele i riscurile
regalitii i despre calitile pe care le pretindea ea. In: cial, cerina
trifuncional pe care Medb o impune tuturor soilor ei regi precum i echipa
trifuncional coerent pe care o formeaz regii fiii lui dhavi, exprim analiza
acestor caliti, n cadrul cel mai general al ideologiei o-europene29. Iar sinteza
nu e mai puin marcat dect analiza: lucru eviit n privina celor trei cerine
ale lui Medb, care nu se pot disocia; nu i puin evident n privina fiilor lui
Mdhav care, dei domnesc asupra) r inuturi diferite, ofer mpotriva oricrei
ateptri un sacrificiu regal nun tocmai n ziua n care bunicul lor, odinioar
omnivalent de unul singur, nevoie ca ei s-i reuneasc meritele pentru a
recompune tabloul trifuncaal pe care el I-a pierdut3'.
20 P. 113-114.

27 6 Mille, arT. Ct., p. 144, a interpretat unul din numele

Connaughtului, Coiced, (n-) Olnecht ca, Provincia Buturii de Neputin' (=
mbttoare). Dar aceast explicaie e contestat; 3'Brien, neriu, XI, 1932, p.
163- 164, interpreteaz Coiced 61 necmacht, the province beyond impassable
tract of land' [provincia aflat dincolo de inutul de nestrbtut], Connaughtul
1 desprit de Ulster printr-un ir aproape de netrecut de lacuri i mlatini,
obstacole la care atura veche face multe aluzii.
28 6 Mille, p. 145.
29 Mai sus, p. 680-681 i 635.
30 Mai sus, p. 636.
ndrtul lui Medb, ndrtul celor dou Medb, exist ntr-adevr untj ca
i ndrtul lui Mdhavi: acest tat o d pe Medb din Cruachan n csto
mcar ctorva din soii ei i mai nti primului, Conchobar, ca o parte
despgubirea cuvenit pentru rul pe care i l-a fcut; tatl lui Medb din lA ter e
cel care dispune de berea suveranitii ce pare a fi solidar cu fiica Iar regele
suprem din Tara este prin definiie regele 'cincimii centrale' di cum Yayti, dei
are cderea s mpart diferitele sectoare ale lumii ntre cinci frai ai si, este
propriu-zis regele Centrului bun, de vreme ce acea cincime o rezerv fiului pe
care i-l face succesor.
Alte trsturi ale legendei indiene se explic n lumina fantasmagoi
irlandeze despre suveranitate, mai bogat i mai variat, de vreme ce, alt de
Medb, o gsim i pe btrna vrjitoare Flaith, sub care se ascunde o femj
tnr i frumoas i, de asemenea, puiul de cerb care, n povestea lui Lug
Ligde, o dubleaz. Ne amintim c, dup cele patru nateri, redevenit n o
dat fecioar, Mdhavi, chemat s fac o partid strlucit din punct vedere
social, s se cstoreasc 'definitiv', alege n plin ceremonie s ia cstorie
pdurea, codrul {vana fiind masculin) i c se retrage ntr-adevr pdure pentru
a se consacra ascetismului. Pn la acest punct nimic nu rej atenia afar de
hotrrea ei de a-i pstra de acum nainte la adpost orice risc o feciorie pus
n joc de patru ori. Dar felul ascezei, al cunun sale mistice, e aparte: ea adopt
modul de via, hrana, uurina unui m*(a unei gazele sau a unui animal de
acelai soi i fr ndoial aa i apare regelui, tatl ei i celor patru regi, fiii ei,
la sublima ncheiere a socotelii de la sfrit care, n planul providenial pe care
trebuie s-l presupunem, ps a fi ultima ei raiune de existen31. Ne aflm
foarte aproape de cpriorul Dugaid: numai c cele dou reprezentri, frumoasa
i fiara*, sunt aici unificai Dup cum, alturi de Medb, mai concret i mai
omeneasc, femeie regin, irlandezii o cunosc pe Flaith, Puterea regal
personificat care, oarecu altfel decit ea, guverneaz ritmul domniilor dar care,
n ciuda tehnicii ei apariie nti respingtoare apoi seductoare, rmne mai
abstract, la fel figui lui Mdhavi trebuie pus n legtur, dei nu o repet, cu

concepia desp Sri-lvakm, 'prosperitate' i mai ales prosperitatea regelui, pe

care Alexand H. Krappe, Amanda Coomaraswamy, Alwyn i Brinley Rees au
comparat deja, pe bun dreptate, cu Flaith32. Dobndirea lui Sr este neleas
i ea | o cstorie. Sr este soia lui Indra, i caut protecia, i ofer butura
son pe care a fcut-o s fermenteze prin masticaie, dup o tehnic arhaic. Est
la fel ca Flaith, o frumoas nestatornic ce trece, ntr-un episod importai din
Mahbhrata, de la demoni la zei, mai exact la zeul-rege Indra33 i, chi cu
ocazia ceremoniei nscunrii regale, un rit simuleaz c sr a consacratul fuge
de la el cu componentele sale trifuncionale i c-i e restituit ctre regine34.
n sfrit, n timp ce Medb din Connaught nu se sinchisete de guralum
i plimb favorurile din toan n toan i face cu o deplin libertate de limb
teoria infidelitilor sale35, pioasa Mdhavi trece dintr-un pat regal n altul d:
31 Mai sus, p. 638.
* La Belle et la Bite, titlul unui cunoscut basm al lui Ch. Perrault.
32 Celtic Heritage, p. 75, cu referine la Krappe i la Coomaraswamy.
33 Mit i epopee, I, p. 84.
34 Paul-fimile Dumont, L'Asvamedha, 1927, p. 152-154.
35 Dar Medb nu e o curtezan: mai degrab i pltete ea partenerii!
Asupra acestei zadarni dezbateri de moralitate, vezi, n ultim instan,
observaiile judicioase ale F. Le Roux, Celhcitt XV, p. 341-342.
Itorie i fr libertinaj; totui, e un fapt obiectiv c i multiplic
experienie. Originalitatea ei, de care'puin le-ar psa celor dou Medb, este c
asoiz virginitatea cu folosirea intensiv a uniunilor retribuite, a cstoriilor
mporare prin vnzare: ea i recapt de patru ori integritatea i, cu pecetea
dbil a nevinoviei, merge apoi s fac pe gazela n pdurea aleas de ea.
Aceste corespondene ample i profunde nu exclud, evident, deosebiri. Portante
care se explic n mare parte prin 'cmpurile ideologice' diferite: Irlandei i
Indiei.
Astfel, dup cum am vzut, Mdhav nu mai pstreaz nici o urm de ie
dect n numele ei30 i n dorina imperioas pe care o inspir tuturor; ilor
crora le e propus, pe cnd Medb, cele dou Medb, sunt asociate, pe ct pare,
n mod ritual utilizrii de buturi mbttoare37. Acest lucru e conform ralei
celor dou societi: eroii irlandezi triesc n beii enorme, generatoare violene,
dar i de isprvi, care ar fi de neconceput n India brahmanic, e privete cu
ostilitate sura, alcoolul i chiar, n ciuda exemplului vedicului ira, abuzul ritual
de soma.
n aciunea celor dou eroine, Irlanda pune n valoare brbaii multipli lui
Medb de la Cruachan, fr prea multe referine la progeniturile rezultate i
aceste cstorii i aceasta accentueaz aspectul libertin al conduitei ei. Iia
pune, dimpotriv, accentul asupra fiilor multipli ai lui Mdhav, asupra: acitii

ei de mam i, de asemenea, asupra pietii ei filiale fa de Yayti, gurele

trsturi de voluptate pe care le conine povestea celor patru cstorii id
atribuite regilor cumprtori i nu lui Mdhav, marf nevinovat. Citiul
apusean se poate fli n schimb cu faptul c Medb, independent i dr, nu
primete nici o leaf pentru prestaiile ei, pe cnd ale lui Mdhav b pltite i
anume dup un tarif uniform, nu ei nsei, firete, ci ndrituiii care vegheaz
mai puin asupra ei ct asupra exactitudinii tranzaciilor. Nici punctul de
aplicare a 'virtuii regale' pe care o au n ele cele dou ib i Mdhav nu este
acelai. Cele dou Medb, prin cstoriile lor, creeaz r-adevr regi ntr-una din
provinciile insulei sau la Tara, calificnd, pentru alitatea acestei provincii sau
pentru regalitatea suprem, oameni care, fr n-ar obine acest rang. Mdhav,
frumoas i rodnic, e nchiriat succesiv rei regi deja n exerciiul funciunii i
unui rege onorific, pentru a-i desfta, igur, dar mai ales pentru a le nate
fiecruia cte un fiu care, fr ca ea aib a interveni, devine n mod firesc rege.
n legtur cu Mdhav, India nu prezint nimic echivalent cu rivalitile,
flictele care duc, sau nu, la deposedri, care se nasc i renasc de la sine l
ncetare n jurul celor dou Medb i, poate ca o compensaie, aria de une a lui
Mdhav este lrgit: orict ar fi de nestatornice, cele dou Medb oneaz ntr-un
singur loc, iar cea din Leinster, ntr-o singur dinastie; vreme soul ei precedent
rmne rege, niciuna nici alta nu dau ocolul rlalte paturi regale din insul i
tocmai pentru c virtutea lor, dac se be spune aa, acioneaz ntr-un loc
determinat i constant, se produc rivaile i 'revoluiile de palat'. Cei patru
utilizatori ai lui Mdhav sunt, dimpoi, separai din punct de vedere geografic i
politic, nu risc s se succead acelai tron; nu exist deci ntre ei nici
competiie, nici gelozie. Dou ule fac s se simt clar ct sunt de diferite
mbririle succesive ale
36 Mai sus, p. 673 675.
37 Acest mod de a mbta nu-ie strin lui Medb, despre care Vindsenchas
n versuri (ed. Edward ln. IV. 1913, p. 366) poate spune: 'Aa de mare era slava
lui Medb i strlucirea frumuseii nct orice brbat care-o privea i pierdea
dou treimi din trie', F. Le Roux, Celticum, p. 343.
Reginei i ale Prinesei, nu numai ca natur, ci i ca mprejurri i
conseci Medb spune unuia din soii ei regali, celui de al patrulea: 'N-am stat
nicioc fr s am ling mine un brbat n umbra celuilalt', nelegnd prin acei
c pentru tronul unic de care se ocup exist mereu un pretendent gata s
substituie titularului3; unul din soii regali ai lui Mdhav spune venerabil
protector al fetei: i voi face numai un fiu, voi merge la rndu-mi pe c; pe care
au urmat-o i alii', artnd astfel c, n aceast exploatare colect niciunul din
participani nu-i amenin pe ceilali39.

Asupra tuturor acestor puncte de deosebire putem crede c celii au t trat

mai pur un sistem de concepte i de imagini pe care India l prezi doar
domesticit de brahmanii si, cazuiti mai buni i moraliti mai exige dect
druizii.
Ne aflam astfel purtai de comparaie, n spaiu, cu mult dincolo de I i,
n timp, cu mult nainte de mileniul al doilea. ntre Irlanda conservato a evului
mediu timpuriu i India conservatoare a epopeii se degaj o coresp den
direct, masiv, la care se adaug poate, mult mai palide i maidei mate, cteva
frnturi iranice, recompunnd deci imaginea ilustrat deja de at ori a unui
acord special ntre extremul orient i extremul occident al dor niului indoeuropean. i un acord referitor la statutul lui *regadic al u: personaj al crui
nume nu e atestat dect n aceleai societi43. Desigur, trebuie trase concluzii
pripite din aceast limitare: n prima parte a aces cri, am dezvoltat o
coresponden, nu mai puin precis i documenta privind un alt aspect al
ideologiei regale, ntre India i dou pri centrale lumii indo-europene. Dar
ceea ce am ntrezrit acum e cu siguran import i poate fi pus pe scurt ntr-o
formul, cu referire la episoadele care constit romanul lui Yayti.
1. Cu privire la primul, este vorba de coincidena dintre mprirea Irlan
n cinci Cincimi una central, a regelui suprem i patru periferice mprirea
pmnturilor fcut de regele indian ntre cei cinci fii ai si i bilindu-l pe
motenitor n centru i surghiunindu-i pe ceilali patru n difer inuturi de
margine (i, fr ndoial, n timpurile vedice, n cele patru ptri de grani); cu
toate c acest 'model', b? Zat pe punctele cardinale, e N rspndit n toat
lumea, e remarcabil faptul c, printre indo-europeni, nun irlandezii i indienii
(fr ndoial i cei mai vechi iranieni) l-au preferat moc lelor tripartite41.
2. n legtur cu al doilea episod, este vorba de corespondena dintre irla
deza Medb i Mdhav, fiica lui Yayti, amndou soii temporare a muli; regi i
ntrupri probabile ale puterii regale n formele i limitele care au fc precizate.
3. Tot n legtur cu al doilea episod, cu prelungire n al treilea vorba de
inseria structurii ideologice a celor trei funciuni n aciunea ambel eroine: la
Medb, prin calitile, sau mai degrab 'negaiile de defecte' cu ca se laud i pe
care le pretinde de la soii ei regi (lipsa de zgrcenie, lipsa
38 Mai sus, p. 678. As Mai sus, p. 669.
40 Vezi, cel mai recent, La Religion romaine arcka'ique, 1966, p. 31 32,
557-558.
41 La Roma, un alt model cvincvipartit (n realitate cvadriparpartit, cu o
subdiviziune), m q curi concentrice, pare a fi prevalat n cu totul alt domeniu,
unde am fi ateptat mai degrab o re: r're la punctele cardinale. Varro, De
lingua latina, 5, 33, spune c augures publici [augurii publij distingeau cinci
specii de terenuri: ager Romanus [ogorul roman], evident n centru; A. PeregritA

[pstrin], desigur cel mai apropiat de Roma (cu varietatea lui privilegiat a.
Gabinus [o. Oraul trabii], care este peregrinus, dar are auspicia singularia
[auspicii propriii); A. Hosticus [o. Duman oincertus ['ara nimnui'].
Ja jvj. Aa. Navi, prin perfeciunile care se repartizeaz nod firesc ntre
regii crora le d natere (folosirea generoas a bogiei, jie, exactitate liturgic,
veracitate).
4. EOCHAID, FIII SI I FIICA SA, CLOTIIRU.
La aceste concordane se adaug o alta, poate mai important, pentru c
edete c ansamblul romanului lui Yayti, cu planul lui, cu dipticul care int fiii
de o parte, fiica i fiii fiicei, de cealalt parte, este vechi, preinCci este vorba
ntr-adevr de un diptic, n ciuda analizei ternare fcute rimul episod, regele
universal nu e n relaie dect cu cei cinci fii i, cu pia unuia, n relaii proaste,
fiii fiind lipsii de respect sau de supunere de regele-tat, regele-tat lipindu-i
pe fiii revoltai i descendenii lor de tenirea lor natural i schimbnd n
detrimentul lor statutul de succesiuneonul central; n al doilea i al treilea
episod, solidari, fiii nu mai au nici ol, este vorba de fiica regelui i de nepoii pe
care i-i d ea i toi, att t i ea, manifest un devotament total fa de rege
tatl i bunicul lor. Or, Medb ocup un loc omolog n ansamblul legendei tatlui
ei Eochaid, d care, cu excepia scenei pcatului i rscumprrii (greu de
conceput eologia irlandez), urmeaz acelai plan, d aceeai lecie ca i a lui
Yayti. aid, rege suprem al Irlandei, s-a aflat n situaii contrastante mai Inti
de fiii si, apoi fa de fiicele sale i mai ales fa de Medb. Textul care
aformeaz cel mai sistematic asupra cstoriilor succesive ale lui Medb i a fost
rezumat mai sus42 din acest punct de vedere, Cath Boinde, se des- 2 ntradevr, dup o inevitabil referin biblic, printr-un dublu tablou Un rege a
ocupat odinioar tronul Irlandei, Eochiad Feidleach, fiul lui Finn, fiul lui Rogen
fiul lui Easamain Eamma [.]. A fost numit Bochaid Feidleach pentru c era
feidil, adic fa de toi13.
I. El avea patru fii: (nti) cei trei Findeamna (e (a) mna, pluralul lui e (a)
main, geamn'44: i gemeni Finn), nscui odat; Breas, Nar i Lothar erau
numele lor. Ei n propria lor sor mislit pe Eugaid-cel-cu-trei-dungi-roii
(Lugaid tri [sic] riab n-derg) n noaptea dinaintea; i pe care au dat-o mpotriva
tatlui lor, la Druimcriad. Au czut acolo de mna lui Eochai 1 ach i (atunci)
Eochaid Feidleach a hotrt solemn c nici un fiu nu va crmui Irlanda
(ntrupa tatl su ceea ce s-a i ntmplat45. Al patrulea fiu al lui Eochaid
Feidleach a fost Anglondach46, din care descinde neamul Conailli, n inutul
oamenilor lui Breagh.
Aceast btlie dat de fii mpotriva tatlui lor i pierdut de ei este
ionat, cu mai multe detalii, n alte texte. Astfel, ntr-o 'explicare de de locuri'
(Dindsenchas), n legtur cu locul numit Druim Criach47:

 Mai sus, p. 676, n. 2; p. 174 (trad. P. 175)- Irlandezii au propus alte

etimologii.
Cuvntul e nrudit cu indo-iranicul *yama, cu vechiul scandinav Ymir.
Vedicul Vama, irariina sunt i ei eroii unor istorii de incest cu sora lor (propus
de ea i refuzat de el; sau svrsi, mai sus, p. 617). Pe acest Lugaid l-a nvat
mnuirea armelor Cichulainn, Cir Anman Irische Texte, III, 2, 1897, p. 374
(trad. P. 375). Gustul incestului era n familie, sau cel ti Clothra: a recidivat cu
acest fiu, Lugaid: F.ochadii f (eidhleich) filia Clothra mater Lugadii erg, qui
trium Finnorum filius; ipsa quoque mater Cremthanni, qui et eiusdem Lugadii
filius ui Eochaid f (eideech) Clothra, mama lui Lugaid riab nderg, care (a fost)
fiul celor trei Finn; a fost) mama lui Cremthan, fiul aceluiai Lugaid],
Standish O'Grady, Silva Gadelica, 1892, 544 (= XXIII, IV, c). O alt etimologie
explic emna prin oraul Emain (Macha). Corob e Eochaid Feidleach rochuindid
n itchi noemda cen mac indeog a athar for Erind e cor firad sn.
n alte aranjri ale materialului (n Aided Medba, de pild, vezi, mai jos,
p. 688 i n. 53), onall Anglondach este nu un fiu, ci un frate al lui Eochaid
Feidlech, care nu are ali fii e cei trei gemeni.
Whitley Stokes, The Rennes Dindsenchas, 1 st. Supplement', Revue
Cellique, XVI, 1895, -149 (149-150, trad.).
Druim nairthir era primul su nume, pn clnd cei trei Find-emna au
dat acolo bti mpotriva tatlui lor, Eochaid Feidlech. Bres, Nar, Lothar erau
numele lor. Au mers prin nd dul Irlandei, prin Febal i Ess Ruaid, au trecut
rurile Dub, Drobis, Dall i Sligech, au treci prin Senchorann, Segais, Mag
Luirg, Mag nai i Mag Cruachan i acolo sora lor Clothru a ven] la ei, a plns i
i-a srutat spunnd: Sunt mihnit c n-am copii' i i-a rugat fierbinte s j calce
cu ea. De aici s-a nscut Lugaid cel cu Dungi Roii (Lugaid Riab ndearg), fiul
celor tn Find-emna. Aceasta s-a fcut ca s nu poat avea de la tatl lor, bun
credin de btlie' (/l Apoi au plecat de la Cruachan i au mers prin th Liain
prin Meath, Ath Fene, Findglail GJais Tarsna, Glais Cruind i Druim nairthir.
Erau trei mii de oameni cu Eochaid, iar el a poruncit un post mpotriva
fiilor lui, ca s biruie sau ca s-i sileasc s-i lase cel puin o lun de rgaz fr
lupt. Dar nu i s-a ngdui nimic, dect btlia pentru a doua zi. Atunci
Eochaid i-a blestemat zicnd: S fie ca numel lor!' (aceste nume nseamn
Zarv, Ruine, Copaie). A dat btlia i le-a zdrobit apte mii d oameni. Fiii lui
au fost pui pe fug, fiecare numai cu nou oameni: nou cu Nar, care a ajun
pn la Tir ind Nair, n Umall, unde a czut n locul numit Liath na cor; nou
cu Ered, la Dui Bres aproape de Loch Orbsen, unde a czut; nou cu Lotahr,
care a trecut prin Ath Liiain, und a czut i, ca i frailor lui, i s-a tiat capul.

Cele trei capete au fost duse la Druim Criach nainte de cderea nopii i
acolo Eochaii a glsuit c, de atunci ncolo, nici un fiu nu va lua puterea la
Tara dect dup ce va fi fost al rege ntre tatl lui i el.
Tratatul despre 'Potrivirea numelor' Coir anman propune i legarej
poreclei lui Eochaid, Feidlech, de acest neplcut conflict de familie: acesl cuvnt
ar fi contras din fedil-uch, 'suspin lung', pentru c 'dup ce fiii i-ai fost ucii n
btlia de la Druim Criad, niciodat mhnirea n-a ieit din inima lui, pn la
moarte48'. Aceast etimologie, cu siguran fals, atest cel puin importana
episodului n romanul lui Eochaid.
Cath Boinde trece apoi fr tranziie la fiicele lui Eochaid49:
2. Regele Eochaid avea o familie mare (iardraigi mor) i anume: a) Eile,
fiica lui Eochaid, nevasta lui Fergal mac Magach; de la ea i trage numele Bri L
Eii. n Leinster; dup Fergal, a ajuns nevasta lui Sraibgend mac Niuil, din
tribul Ema i i-a adus pe lume un fiu, Mata, fiul lui Sraibgend i tatl lui Ailill
mac Mata; b) Mumain Etanchaithrech, fiica lui Eochaid Feidlech, nevasta lui
Conchobar fiul lui Fachtna Fathach50, mama lui Glaisne, fiul lui Conchobar; c)
Eithne, fiica lui Eochaid F'eidlech i ea nevasta aceluiai Conchobar, mama lui
Furboide, fiul lui Conchobar [.]; d) Clothra [= Clothru], fiica lui Eochaid
Feidlech, mama lui Cormac Conloinges, fiul lui Br-Conchobar [.]; e) Deirbriu,
fiica lui Eochaid Feidlech, dup care au fost numii 'porcii lui Deirbriu' (muca
Wtdtirbrend); f) Mea [d] b (adic Medb) de Cruachan, fiica lui Eochaid Feidlech
i ea nevasta lui Con- | chobar, mama lui Amalgad fiul lui Conchobar;
Conchobar a fost fstfel primul brbat al lui Medb (conad he Concobar cet fear
Meadba), dar Medb l-a prsit pe Conchobar din trufia minii i s-a dus (napoi)
la Tara, unde se afla regele (suprem) al Irlandei.
i iat de ce regele (suprem al Irlandei) i-a dat fiicele lui Conchobar:
datorit lui Eochaid.
L Feidlech czuse Fachtna Fathach (tatl lui Conchobar) n btlia de la
Lottir Ruad, n Corann; I. Aa nct i-au fost date (lui Conchobar) drept
compensaie, n acelai timp cu luarea prin for l domniei Ulsterului de la
copiii lui Rudraidhe; i prima cauz care a pricinuit Tain B6 Cuailnge MLrazia
asupra boilor lui Cualnge') a fost c Medb l prsise pe Conchobar mpotriva
voinei aceatuia51.
Aadar, Eochaid, ca i Yayti, a fost ru tratat de fiii lui (n acest text, cu
excepia celui de al patrulea); i-a blestemat i, mai nenorocit dect Yayti,
48 Irische Texte, III, 2, 1897, 102, p. 330.
Mai sus, p. 676, n. 2; p. 174-176 (trad. P. 175-177).
50 De pild, ea doarme lng Conchobar n Tochmarc Ferbe (ed. i trad.
De Windisch, IrischeTexte, III, 2, 1897, p. 472 473) cnd apare o femeie foarte
frumoas care vestete ntmplrile din I Tain Bo Cuailnge.

51 s i cuis fa tuc rig Ereand na hingina sn do Concobar, air is le hEochaid Feidleach dothoit Fachna Fathach i cath Litrechruaidi sa Corand,
conad na eric tucad sn do, mailli re rigi n-Ulad do gabail do irreicin tar
clandaib Rudraidi, conad he cet adbar comuachaid Thana Bo Cuailnge facbail
Meadba ar Conchobar da a indeoin. Cf. F. Le Roux, Celticum, XV, p. 344.
Puc v_: u ci i nu sa-i surghiuneasc dup lege, ci s-i izgoneasc
^Arti i s^'i va (l pierind n aceast fug. Pe de alt parte, ca i Yayi
treljLdh'av, a fost fericit datorit fiicelor lui, fiine asculttoare dintre care mai
multe le-a folosit pentru a plti compensaie, pentru a evita vendeta
Cojachobar52; dintre acestea, una i-a dat un nepot ciudat, acest Dugaid care a
trupul mprit n trei, dup cei trei tai, de nite linii circulare roii; ultima i
cea mai bine caracterizat dintre fiice, Medb, a avut, prin csile ei, rolul pe
care-l cunoatem n conferirea i transferarea regalitii. n it, n ncheierea
primului episod, acela al conflictului cu fiii lui, a luat o rre general, dar al
crei prim efect s-a rsfrnt asupra propriei succesiuni, rre diferit de cea
luat de Yayti n aceeai mprejurare, ns avnd lai sens, dar cu o not mai
grav: Yayti s-a mulumit s-i ndeprteze la regalitatea universal pe cei
patru fii mai mari, ncredinndu-i-o meziui; Ecchaid interzice pentru
totdeauna tuturor fiilor unui rege suprem
: esiunea imediat, fr domnie interpus, la regalitatea suprem a
Irlandei.
Rolul fiicelor lui Eochaid este deosebit de interesant. Fiind druite toate
3t soii lui Conchobar, ca i Medb i pentru acelai motiv, par a fi dublete
acesteia. Dar una din ele, dup cum ne amintim, intervine n mod origi: sub un pretext specios, se ofer poftei frailor si nainte de btlia
nelet pe care acetia o vor da mpotriva tatlui lor. Unul din textele citate mai
explic prea pe scurt aceast aciune, dar n sens bun: Clothru acioneaz
devotament filial, se sacrific n trei uniri incestuoase pentru a-i slbi n
[mistic fraii, pentru a-i pune n poziie slab fa de tatl lor. Un alt text,
? D Mcdba din Book of Leinster, recent adugat la acest dosar de
Francoise Roux63, e mai explicit i mai are i avantajul de a sublinia c
Clothru i dublet sau o dedublare a lui Medb: e numit acolo 'Clothru de la
Cruai', dup cum Medb este 'Medb de la Cruachan' i se spune c a fost adevr
regina acestui loc nainte de Medb. Iat planul hotrt de Clothru: cei trei frai
ai ei pun la cale detronarea tatlui lor, ea ncearc nti conving s renune.
Nereuind, folosete mijlocul suprem: 'Venii la i, spune ea, ca s tiu dac voi
avea urmai, cci e ceasul i clipa zmis- '. Zis i fcut. S-au apropiat de ea pe
rnd i ea a zmislit un fiu, Lugaid
: u Dungi Roii, fiul celor trei Findemna. De-a spus atunci: 'Acum, nu

; ei mpotriva tatlui vostru. Ai svrit destul ru unindu-v cu sora

tr. Ajunge: nu v luptai cu tatl vostru'. Astfel, ncheie Aided Mcdba,
tnpiedicat s fie biruitori n btlie. F. De Roux face aceast just obser!: 'Interpretarea cea mai verosimil este c Clothru i leag fraii sau le
iterea rzboinic, asigurnd n acelai timp tatlui ei o descenden brb'
-descenden brbteasc foarte necesar deoarece, conform acestui Fochaid
nu are ali fii dect pe cei trei revoltai, iar ei vor pieri n ie. Acest devotament
eroic, care o trte pe fat ntr-o serie de uniri ti moralmente discutabile, are
aadar drept obiect i efect s-i salveze de nfrngere i moarte: ne aflm foarte
aproape de devotamentul eroic care fiica lui Yayti accept s treac dintr-un
pat n altul pentru a a caii rarisimi cerui tatlui ei i pe care tatl ei nu-i poate
da.
2 Dup cum Mdhav este ncredinat de tatl ei lui Glava pentru a
evita dezonoarea de da pomana cerut.
3 Celiicum, Xv, 1966, p. 342-343, n comentariul la Tochmarc Etaine
(vezi, mai sus, p. 686, Dup acest text, Bochaid n-are dect trei fii cei trei
gemeni i trei fiice, Bithne 'cea t', Clothru i Medb.
5. LUGAID CEL CU DUNGI ROII.
ndrtul acestor corespondene i divergene, se ntrezrete, comun
strmoilor irlandezilor i indienilor i adaptat la mprejurri diferite, ilustrare
epic a unei vaste teorii a regalitii: opunnd una alteia purtarea fiilor
purtarea fiicelor regelui, riscurile politice inevitabile legate de cei dinti, ansei
comercial utilizabile, prin cstorii regale, pe care le reprezint celelalte; optri
nnd astfel caracterele fiilor regelui caracterelor fiilor fiicelor lui; justificnd 1
reform, ocazional sau durabil, a ordinii de succesiune, punnd n sfrsit r
scen, n persoana unei prinese numit dup butura mbttoare *tnedhu un
simbol i un fel de garant sau de distribuitoare a calitilor conforrr celor trei
funciuni pe care trebuie s le aib regii.
Un astfel de ansamblu epic nu se regsete n alt parte. Cel mult, n
Iran, n legenda pe care am evocat-o n legtur cu Mdhav54, se observ' c
fiii, pe de o parte, fiica i descendenta ei, pe de alt parte, au destine opuse; fiii
sunt eliminai, xvarrah (x'arnah) nu intr n ei; intr, dimpotriv, n fiic, trece
n fiul ei i, prin el, n reprezentanii succesivi ai dinastiei Kayanizilor. Tjar rolul
atribuit aici tatlui este invers fa de rolul lui Yayti i al lui Eochaid; i
favorizeaz fiii, face ce poate pentru ca xvarrah s intre n ei i, cnd xvarrah a
intrat n fiica lui, o persecut i vrea s-o omoare. Aceasta este, poate, urmarea
unei remanieri zoroastriene a vechii structuri.
ntre utilizarea irlandez i cea indian n afar de multiplicitatea
fiicelor lui Eochaid, fa de fiica unic a lui Yayti cele dou diferene
principale par a fi acestea:

1. Pe cnd Yayti face ntre fiii lui o adevrat distribuire a lumii (centrul
cel bun, pur rya i pri mai puin bune sau proaste din periferie, barbare
mcar n parte), episodul lui Eochaid i al fiilor lui n-are inciden asupra
mpririi Irlandei n cinci Cincimi (cea din centru, rezervat regelui suprem i
cele patru periferice): aceste Cincimi preexist, iar fiii, care nu sunt dect trei,
sau patru (cei trei gemeni revoltai i uneori Conall), nu sunt, nici la nceput,
nici n cursul vieii, pui n legtur cu anumite teritorii. Singura precizare n
acest sens este regula referitoare la centru pe care o proclam tatl indignat;
dar ea l atinge deopotriv (n Cath Boinde) i pe fiul cel mic, nevinovat, ca i pe
cei trei gemeni vinovai (sau amintirea lor).
2. Relaia lui Medb cu cele trei funciuni e numai moral, dar e
contient, voit, se exprim n cuvinte i n fapte prin tripla ei pretenie i prin
tripla exigen de caliti (ce-i drept impus i ei de o geis, o 'ursit' care apas
asupra ei) pe care le impune candidailor la regalitate, pe cnd Mdhavl
'exprim' excelenele repartizate pe cele trei funciuni, pe care trebuie n mod
normal s le posede un rege complet, prin creaii trupeti, prin sortimentul de
nepoi pe care-l ofer tatlui su, prin mecanismul incontient al graviditilor
i al elementului ereditar pe care-l transmit ele. Poate c, totui, un alt nepot al
lui Eochaid, copilul pe care o alt fiic, Clothru, l-a dobndit de la cei trei frai
ri ai si n intenia de a-i salva tatl de ei, pstreaz urma unei exprimri mai
sensibile a structurii trifuncionale; dar, dac aa stau lucrurile, trebuie s
recunoatem c aici coninutul celor trei funciuni nu mai este explicitat n
texte, care nu sunt interesate dect de pitorescul, de nfiarea exterioar a
lui, I, ugaid cel cu Dungi Roii' i nu de ceea ce ar fi putut ea uisemna iniial: El
avea, se spune n Cir Anman, o dung circular n jurul gtului i alta n jurul
mijlocului; dintre cele trei seciuni astfel delimitate, la
54 Mai sus, p. 672 i n. 25.
Mit i epopee fiRQ ap semna cu Nar, la trunchi cu Bres, iar mai jos de
cingtoare era aidoma i Iyothar55. Nici semnificaiile numelor tailor, nici
puinele lucruri cunoscute t-spre aciunile fiului nu au desigur nimic
funcional, dar se poate scoate n viden faptul c, atunci cnd astfel de
mpriri, reale sau simbolice, ale nui corp omenesc sau de animal, n trei (sau
dou, sau patru) pri sunt menonate n miturile, riturile sau speculaiile
popoarelor indo-europene, ele sunt gate n general de o echivalen cu un
tablou de funciuni sau de expresii -) ciale ale funciunilor. Ca s nu mai
vorbim de fabula lui Menenius Agrippa* a 'patriciatul-stomac' i, plebeii-gur,
dini membre etc.56', imnul vedic nspre Omul primordial face s se nasc cele
patru vama (preoi, rzboinici, esctori-agricultori, s'idra) respectiv din gura,
braele, coapsele i picioarele; i67. n ritualul indian al sacrificiului calului, trei
regine miruiesc capul, spinaa i crupa animalului care e gata pentru sacrificare

i aceste funciuni au rept obiect s asigure regelui sacrificator respectiv

energia spiritual (tejas), ra fizic (indriya), bogia n turme (pasu)5*. Alt
ritual indian, pravargya, aplicat de curnd de J. A. B. Van Buitenen59, prezint
un exemplu remarcabil i coresponden ntre cele trei segmente ale corpului
omenesc (cap, trunchi, irtea de jos), cele trei funciuni sociale i cele trei pri
suprapuse ale univerilui. ntr-un anumit moment al acestui ritual, preotul
adhvaryu vars trei laiuni de unt innd lingura la nlimea feei pentru
prima, la nlimea cricului pentru a doua, a genunchilor pentru a treia;
rostete cu aceast ocazie ei formule, adresate toate unei figurine de argil
numit Gharma, ' (lapte): ld' i Mahvra, 'Mare Om': n prima formul,
numete Cerul i pe brahman eutru: principiul primei funciuni i esena clasei
brahmanilor); ntr-a doua,. Imete Vzduhul i pe ksatra (principiul funciunii a
doua i esena clasei zboinicilor); n a treia, numete Pmntul i pe vis
(principiul funciunii a eia i esena clasei cresctorilor-agricultori). Aceast
tripl ecuaie este cu uran legat de forma figurinei: trei sfere de argil lipite
ntre ele, dintre re cea de jos e turtit pentru a forma o baz, evocnd un om
aezat cu cioarele ncruciate. E posibil deci ca cele trei segmente pe care
dungile nscute le decupeaz pe corpul lui Lugaid i care sunt aproximativ cele
pe re filosofii greci le puneau n relaie, sau mai degrab a cror relaie o
conatau, de sus i pn jos, cu cele trei pri funcionale ale sufletului
raiunea, isiunea, concupiscena s fi exprimat iniial faptul c acest tnr
alctuia sintez desvrit a calitilor pe care le enuna, puin altfel, tripla
cerin mtuii sale Medb.
Expunerea indian are n orice caz o explicaie mai larg i mai armows
dect cea irlandez; putem crede c aceasta din urm a ajuns pn la i
srcit, despuiat de ctre filosofia druidic, la fel ca toate textele epice
55 Irische Texte, III, 2, 1897, 105, p. 332 (p. 333, trad.); paragraful
precedent explic nume' nun al celor trei frai prin emain, 'geamn', vezi, mai
sus, p. 686, n. 44.
* CF. P. 604, n. *.
56 Titus Liuius, II, 32, 7-12 i textele paralele. EV, X, 90, 12.
58 P.-E. Dumont, L'Aivamedha, 1927, p. 152-154, 271-272, 329-330; La
Religion romain haique, 1966, p. 217.
* The Pravargya, an Ancient Indian Iconic Ritual Deccan College, Poona,
Building Ce'Ms 'y and Silver Jubilee Series, I/VIII, 1968, p. 11, 124-125.
Valoarea ei structural' permite ntrezrirea primei semnific j ale aJS^^^^ sau psiholog sac -^^^^^^ definite strict prin raportul cu brbaS I ta'ti
H^r'tT^ Cmpuse din fa (tm) tarile mmdrei regine Medb i ale smeritei salvm
imV: fL' P'f, urmare. Comp (anse de a ne purta pn la 0^25^ Madh- au pu? I

^iZ^Zlrtztl^ (tm) mai SUS' P' 684-^- P unui punct aparte (atenuarea CF. Cele
spuse despre oseta Satana n Mit i epopee, I, p. 387-388.
PERSPECTIVE.
Astfel se ncheie comentariul nostru nentrerupt la biografia fabuloas a i
Yayti: s-a suit din nou la cer cu nepoii si i, dup cte tim, n-a mai bort.
Ce nvminte ne las oare pe pmnt?
N-am rezolvat 'problema lui Yima-Yama', dar i-am mbuntit formulaa
i am adunat elemente pentru unele soluii. Fie prin buna pstrare a strii loiranice, fie printr-o sintez proprie Iranului, Yima reunete n sine trei uri, unul
mitic i dou epice, care, n India, sunt ntrupate n personaje stincte.
1. Prin acel vara subteran pe care l-a construit i n care a instalat, n
atate i fericire, pentru un timp fr sfrit, n orice caz dincolo de un frit al
lumii' prevzut, exemplare alese din omenire, nsoite de exemplare i toate
animalele i din toate plantele posibile, este ntr-adevr omologul onimului lui
indian, Yama, rege al fericitei mprii a morilor. Numai c east amintire a
unui *Yama indo-iranic domnind asupra unei societi ometi din lumea de
dincolo a fost alterat i srcit de ideile zoroastriene spre viaa post-mortem,
prin concurena cu alt 'sfrit al lumii' i cu alt paradis' mai direct mazdeene,
n sfrit prin faptul c Yima a fost substituit, patron statornic al lcaului
subteran, de ctre un fiu al lui Zoroastru, pe d lui nu i-a mai rmas dect
funcia de a-l construi i de a-i introduce acolo cei ndreptii.
2. n restul carierei sale, care e o domnie pmnteasc, Yima prezint
trsuri dintre care unele amintesc de indianul Vasu Uparicara, altele de
indianul lyti, ei nii analogi, de altfel, n mai multe puncte.
A) Lui Vasu Uparicara ca i lui Yima-j amsd, bunvoina zeilor le
permite circule prin vzduh ntr-un car de cristal; ca i Yima, el ntemeiaz cu
ast ocazie marea srbtoare anual a 'deschiderii timpului'; ca i Yima, pierde
privilegiile ca urmare a unui pcat clasificat drept minciun; ca
Ma, e amestecat, de partea celor care pierd, n certurile asupra legitimiti1
nsumului de carne. ' b) Yayti, ca i Yima, e cel mai bun exemplu al tipului
'primului rege sensul dat de Arthur Christensen acestui cuvnt. n moduri
diferite, dar livalente, reglementeaz fie popularea progresiv, fie divizarea i
adminlS' irea lumii; i Yayti face n propria lui comportare sinteza, iar n
comp01, ' ea nepoilor lui analiza funciunilor pe care Yima-Jamsid le
exteriorizeaz crearea claselor sociale corespondente.
Dar rezultatul cel mai important al comparaiilor noastre indo-iranice
refer la pcatele acestor regi, ale lui Yayti i Vasu Uparicara, pe de o par ale
lui Yima, pe de alt parte1. Pcatele lui Vasu i Yima, cu excepia a n variante
aberante, provoac dintr-o dat distrugerea lor total, fr recurs s remediu. Al
lui Yayti este, dimpotriv, reparat i anume printr-o procedu trifuncional

foarte interesant. Dup ce toat viaa a adunat merite n folosir generoas a

bogiei, n vitejia biruitoare, n practicarea sacrificiilor i n re pectarea
adevrului, Yayti triete n cer, n fericire. Dar are un gnd de orgoli care,
ntr-o clip, i consum toate meritele i-l arunc spre pmnt, spre 'iad pe
pmnt'. E salvat totui: cei patru nepoi mpreun vireaz n contul 1 meritele
pe care le-au dobndit unul n folosirea generoas a bogiei, al doile n vitejie,
al treilea n practicarea sacrificiilor, al patrulea n veracitate; ei recoi stituie
astfel capitalul de merite ale bunicului lor, permindu-i s se suie di nou la
cer. Am amintit referitor la aceasta sfritul, paralel i invers, al povet
iranicului Yima. Mult vreme perfect virtuos i purttor de x'ardnah, semm
sensibil al bunvoinei divine care i asigur excelena la toate nivelurile, aces
rege e prins ntr-o zi de beia orgoliului, a unui orgoliu care l face s-l neg pe
Dumnezeu, 's mint' la maximum. ndat, x'aranah fuge de la el n tre buci,
definite conform celor trei funciuni, care se transfer fiecare asupra unu
personaj din viitor, fcnd din primul un vindector, din al doilea un eroi
victorios, din al treilea un ministru nelept. Nu revin asupra detaliului compa
raiei, dar trebuie s subliniez un punct important.
* Yima nu pctuiete dect o dat i totui 'trei x'ar3nah' (Yast 19) sau
'trei pri de x'aranah' (Denkart) l prsesc. Cum s nelegem aceast
asimetrie? n 1934, Arthur Christensen a vrut s restabileasc, printr-o
retuare, egalitatea numeric dintre cauze i efecte2.
Dac Gloria l prsete pe Yima de trei ori, spune el, sau n trei
fragmente la trei epoci distincte, singura concluzie pe care o pot trage de aici
este c Yima, n legenda avestic, a pctuit de trei ori. Prima oar, Gloria a
fost primit de zeul pactului, Misra, care are legturi cu Soarele Yima era fiul
Soarelui. A doua oar, Yima a fost detronat i alungat de Dahka, dar Gloria a
fost luat de Oraetaona, care a triumfat datorit ei asupra lui Dahka. Apoi,
Yima trebuie s fi redobndit Gloria pentru a treia oar i s o fi pierdut nc o
dat, dup care a fost primit de Karasspa. Dup cum am spus, gsim seria
Yim?
Dahka- 0raetaona-Karasspa n YaLt 5 i 15, unde eroii din vechime
sunt artai aducnd jertfe Anhitei i lui Vyu. Or, eroul Oraetaona n-a fost
considerat, la origine, ca un rege al Iranului sau al lumii ntregi, dar i-a avut
mai rziu locul n seria primilor regi. Putem deci presupune n mod legitim c,
ntr-o form a legendei uranice a lui Yima mai veche dect cea pe care o avem
noi, Yima i recpta coroana dup ce Qraetaona l rsturna pe uzurpatorul
Dahka i c i continua domnia pn svrea o nou crim.
n 19o6, n Aspects de la fonction guerriere, am reinut aceast idee3.
Anabzasem o schem legendar legat n epopeea indian de Indra, dar a crei
vechime e confirmat de scandinavul Starkadr-Starcatherus i de grecul

Hera-:'es i pe care am propus s o numim 'cele trei pcate ale rzboinicului' j

a'm regsit-o i n oarecare msur am mbogit-o n prima parte a
acesteicri*. Sub forma ei complet, ea are urmtorul coninut: un personaj,
care e ua rzboinic sau un viteaz eminent i, ca atare, e util n general zeilor i
oamezmai sus, p. 641 644 i 662-663 (Yima), 659-660 (Uparicara), 635-636
(Yayti).
2 Le Type du premier homme. II, 1934, p. 53-54.
3 P. 76-78, 99-101; p. 73-75, 96 97 ale ediiei germane, Aspehte der
Kriegerfunktion bei ' Indogermanen, 1964.
* Mai sus, p. 456 460.
Or, svreste totui trei pcate succesive, clar separate n timp, unul n
fiecar 1 cele trei domenii funcionale (sacru; moral rzboinic; bogie sau
sexuaate); n unele versiuni (Indra, Heracles) fiecare pcat atrage o pedeaps s
ea nsi n legtur, prin forma sau consecinele ei, cu domeniul funcionai
pcatului corespunztor i, dup a treia pedeaps, vinovatul ajunge la o
spuiere complet (dac e zeu), nemairmnndu-i dect s piar, de bunvoie
mu (dac e om). neleas aa cum propunea Christensen, legenda nenorocirii
Yima mi se pruse paralel: trei pcate, ale cror diferene nu le mai noatem,
dar pe care, dup consecinele lor, le putem presupune funcionale;: i pierderi,
net funcionale i anume a celor trei treimi din xvarnah referitoala religie, la
agricultur i la fora rzboinic, atrgnd lichidarea completa personajului; n
sfrit, apropierea celor trei treimi de xvarmah de ctre trei rsonaje i ele
caracterizate din punct de vedere funcional (trstur care se; sete n
legenda lui Indra, n care energia spiritual, fora i frumuseea: rdute de ctre
zeu sunt respectiv absorbite de Dharma, Vyu i cei doi 'vini, care le vor folosi
pentru a-i zmisli pe fraii Pndava).
Aceast apropiere avea totui dou puncte slabe. nti, cu o unanimitate
r n dosarele eroice ale Iranului, de la Yast-ul 19 pn la Firdousi i dincolo el,
textele nu-i atribuie niciodat lui Yima dect o singur greeal: cu ce ept s-i
impunem mai multe? n plus, erou complet, nu e totui propriu-zi rzboinic i
pctuiete nu att ca rzboinic, ct ca 'suveran universal'.
Urmare, n a doua ediie, revizuit i completat, aprut n 1970 sub
titlul iur et malheur du guerrier5, l-am desprit pe Yima de celelalte cazuri,
pasndu-l pentru discuia de fa. Dac acceptm datele aa cum sunt,
ajungem: r-adevr la o deosebire important.
Exist ntr-adevr un paralelism ntre nenorocirea lui Yima i cele ale lui
dra, n sensul c sunt nenorociri-pedepse, care constau n 'pierderi' i c ste
pierderi se distribuie pe structura celor trei funciuni. Dar exist o osebire
major de origine, n definirea vinovatului.

Pe scurt, celor 'trei pcate ale rzboinicului', ele nsele trifuncionale, li

opune pcatul unic, suprafuncional, al suveranului. Unic, dar ireparabil,: i
distruge fie raiunea de a fi a suveranitii i anume aprarea ordinii zate pe
adevr (pcat de minciun), fie suportul mistic al suveranitilor eneti, anume
respectul fa de suveranitatea superioar a zeilor i sentimtul limitelor pe care
le comport toate delegrile ei (pcat de orgoliu).; gele este cumva pndit de
unul din aceste dou riscuri care, n fond, dup m am vzut, se reduc la
unitate.
Pateticul acestui risc e diferit de acela al riscurilor care duc la 'pcatele
Voinicului': n cazul lui Indra sau n cel al lui Heracles, asistm la distrurea n
trei timpi a fiinei, printr-un soi de nlnuire fatal care pare totui las o
ans chiar dac nu e prins i nici uor de prins cinei, abilitrii; i, de
altfel, pn la ultima greeal, a crei pedeaps o ndur ctt mnitate, Heracles
i petrece viaa purificndu-se, ispind. 'Pcatul unic^al elui', minciun sau
orgoliu, sau orgoliu-minciun, atrage, dimpotriv, fr eun rgaz sau vreo
posibilitate de reparare, lovitura care nimicete toate icinile i eflorescentele
unei sori fericite: la fel iudeo-cretinul Satan, Ibljs 11 Coran, care fusese nti
cea mai nobil fptur, cea mai bogat nzestrata, chiar cea mai credincioas.
Aceast opoziie dintre pcatul unic al suveranului i cele trei pcate ale
Voinicului este, de altfel, conform cu naturile diferite ale celor dou tip^1
5 P. 75-76, 94-95.
Umane i cu relaiile diferite pe care le au cu structura celor trei funcia
Suveranul sintetizeaz n nsi fiina lui principiile acestor funciuni, aa n un
singur pcat al lui, acela care-i este propriu i care e ntotdeauna -l el
minciun, impietate, tiranie o form de orgoliu, le atinge pe toate dint dat; n
timp ce rzboinicul, situat prin definiie la un singur nivel al str turii
trifuncionale, nu se pierde total dect dac persevereaz n ru, ds svrete
succesiv cte un pcat mpotriva principiului fiecreia dintre' fui iuni, ' adic,
n total, trei pcate. Nu trebuie deci presupus, aa cum a fd Christensen, c
ntr-o form mai veche a legendei, Yima petuia de trei oi Speculaiile pe care
le ntrezrim astfel trebuie s fie foarte vechi. Celj n-au nimic de acest fel, parese, dar ali indo-europeni occidentali dau totu mrturie. Dac acceptm
interpretarea pe care am propus-o acum treizeci j ani asupra legendelor
referitoare la cei patru regi preetrusci ai Romei6, carte nti a lui Titus Livius
ofer, pentru opoziia aici semnalat, o variant cai nu poate fi ntmpltoare.
n mare, semizeul ntemeietor Romulus i preotul-jt rist Numa dau Romei
avantajele primei funciuni, auspicia, sacra, leges [auspici ritualuri, legi], Tullus
Hostilius, regele pur rzboinic, i d avantajele celei d a doua, arma i tiina
btliilor; a treia funciune, ntemeiat pe bogie j pe dezvoltarea economic, ia
chip, apoi, cu Ancus Marcius. Or, dintre acest patru regi, doi au un sfrit

catastrofal pentru c au pctuit: Romulus, Tullus Dar pcatele i catastrofele

sunt foarte diferite. Pcat unic, sanciune unic r cazul lui Romulus, pe care
puterea l mbat i care devine ctre sfrit un tiran insuportabil, pe care
senatorii dup ct se bnuiete, cel puin l-au fcut deodat s dispar
nainte de a-l preschimba n zeu7; dou pcate, unul de prima, cellalt de a
doua funciune i dou pedepse de importan crescnd n cazul lui Tullus,
care dispreuiete religia i nu se nchin zeilor, care le refuz apoi orice odihn
soldailor si, necrundu-i nici mcar la vreme de molim i pe care zeii l
pedepsesc nti lovindu-i trupul cu aceeai boal care-i sleiete de puteri
soldaii, apoi cufundndu-i mintea ntr-o caricatur de religie att de stngace
nct atrage asupr-i trsnetul n cursul unei invocri greit ornduite8.
Pcatul de funciunea a treia cel sexual lipsete din imaginea acestui rege
rzboinic i anume, fr ndoial, pentru c tradiia roman l rezerva ultimului
Tege, alt iubitor de rzboi, a crui cdere trebuia s-o provoace: este mitul
etiologic despre regifugium, violarea Lucreiei de ctre Sextus Tarquinius, fiul
Excesivului9*. S-ar prea c avem aici, ntr-un diptic construit cu ngrijire aa
cum e toat 'istoria' originilor Romei o utilizare contrastant a celor dou
teme.
* Ca s ne ntoarcem la multipla coresponden indian a lui Yima, nu
pot, Jn lipsa unei demonstraii care, pentru moment, nu se poate face, dect
s-mi repet preferina: toate se neleg mai uor dac iranicul Yima a concentrat
trei tipuri care erau distincte nc din perioada indo-iranic, aa cum sunt n '
Recent, vezi Mit i epopee, I, p. 190-197; Heur et malheur du guerrier, 1969, p.
14-17; Idees romaines, 1969, partea a doua, cap. IV.
' De ex., Dionis din Halicarnas, 2, 56.
8 Titus Mvius, I, 31, 8.
Titus Wvius, I, 58-60.
* Adic fiul regelui Tarquinius Superbus, a crui porecl nseamn, cel
care ntrece msura.
Trufa peste msur'.
Idia dintotdeauna. Un argument important n acest sens este urmtorul.
In Ldia, cele trei tipuri regale sunt puse n legtur cu aciuni rituale net
deosete: Yama nu intervine dect n ritualul funerar, care i-l ncredineaz pe)
ul mort; Vasu Uparicara a ntemeiat srbtoarea regal anual a Ghirlandei i
Indra; aventura lui Yayti i a nepoilor lui se desfoar ntr-un vjapeya,
xemonie regal, politic i nu periodic i cu siguran nu e o ntmplare, ':
vreme ce ambele rituri principale din vjapeya sunt o suire simbolic spre r i o
ntrecere de care, presupus a fi ctigat de rege10, iar povestea lui ayti se
termin tocmai cu o ntrecere de care pe drumul ce duce la cer.

Vechimea a dou din aceste ritualuri e nendoielnic: orict ar fi de

deforat, acel vara al lui Yima e suficient pentru a garanta caracterul indo-iranic
conceperii lui Yama ca rege al lumii de dincolo, iar mprejurrile ornduirii
rbtorii Ghirlandei lui Indra (cltoria regelui prin vzduh ntr-un car de istal)
reamintesc prea de aproape mprejurrile ornduirii srbtorii iranice awroz,
pentru ca la originea ambelor s nu se afle o tradiie comun. Ct spre
ceremoniile din vjapeya, mi propun, ntr-o lucrare ulterioar, s art i au o
vechime i mai mare. n aceste condiii, e mai uor de crezut c micul Yima,
deposedat de ctre reforma zoroastrian de funcia lui de rege lumii de dincolo,
a reunit asupra lui legende legate la origine de dou rituari distincte ale
regalitii pmnteti.
* Problema indo-iranic de la care pornisem s-a lrgit, pe de alt parte, la
ar indo-european: cu excepia fireasc, dat fiind deosebirea dintre) ietatea'
celtic i cea indo-iranic scenelor referitoare la pcatul regelui la
consecinele acestui pcat, am vzut c toat structura biografiei regelui
iversal Yayti coincide cu aceea a biografiei regelui suprem al Irlandei, ochaid
Feidlech. E vorba de doi regi buni, chiar exceleni (pcatul lui Yayti,
1 gnd fugar de orgoliu, pare foarte puin lucru): Bochaid avea cea mai
bun putaie i irlandezii din evul mediu, mari amatori de etimologii adevrate
u false, explicau porecla de Feidlech ca un derivat de la feidil, 'drept',; ntru c,
se spune n Cath Boinde, era 'drept fa de toi'; la fel, Yayti rmas n India
modelul tuturor regilor; descriind cu mbelugare genul de rst de aur de care a
beneficiat, dup naterea viitorului Buddha, regatul tlui lui, poetul care a
scris Buddhacarita* nu compar starea de virtute care nflorit atunci dect cu
domnia unui singur rege din trecut: Yayti, fiul lui ahua (2, II). Nenorocirile
familiale care-i lovesc i pe unul i pe cellalt i
2 care le resimt din plin nu s-au petrecut din vina lor: ei le suport. i
relaile dintre aceste dou personaje de acelai rang, cu acelai caracter sunt
puse scen n chip dramatic i n Irlanda i n India: relaii de acelai ordin, t
fiii lor revoltai, pe de o parte, cu fiicele respectuoase i devotate, pe de t parte.
Peste aceast concordan general se reliefeaz corespondena 'tal
'improbabil', n sensul pe care matematicienii l dau cuvntului, ntre
rsonajele feminine aproape omonime Medb, fiica principal a lui Bochaid, 1
dhav, fiica unic a lui Yayti, neveste ale mai multor regi i garante sau depO'
tare ale virtuilor pe care trebuie s le aib un rege la cele trei nivelurl
ncionale. Avem aici, pstrat pe de o parte de ctre druizi, pe de alt parte
10 De ex., Satapathabrhmana, V, I, 5, 1 6.
* 'Viaa lui Buddha', poem sanscrit de nalt valoare artistic (n 28 de
cnturi, dintre care s-au pstrat 13), scris de Asvagosa, considerat unul din 'cei
patru mari nelepi buditi' (secolu e.n.?) de. Filosofie politico-^igL^a^? ^^^?'

II^Wnd * ^ deja indo-europenii asupra statutului i LSurlf L Care le fc ambele

part! E vorba ntr-adevr de? O epopee ornJ De i10^ c bineneles i cu
multe minunii, dar n care zeii (tm) efeasca-? E fond relig indiana nu joac
rolul principal: nc o daS studia' 1 Cei -din Poves* astfel sa ajungem nu la o
schem teollv i^? *? * ne ngc literar indo-european. Teologica sau mitologic,
ci la un m|te ttormmnsau1Pcititrorujui l&a te^^X^ (tm)*? Teorie: las ase
evenimentele n ordinea n care le p5S L Provldenial care a nln fiica ta
t^^Tctfl^^t' dnd Tayti Nepoate prevedea c acest dar va duce 1^^^ Care, d
nU ^ Poate face, remtrona; cnd Mdhavi propune s dea S^, dr pat5U ^ care
l v nu poate prevedea c vor esa flare II 'W* f' pentru Pat (tm) mai apoi api s
reconstituie tezaurul Z (tm) -fge functune i vor bunicul lor, apoi, cnd ea
refuz ^T/X*(tm) e ^ale de care va avea nevd pdure, nu poate prevedea c va
acum, L afa, de'adevarat * se retrage asemenea, nevoie; cnd cei patru fH? P
tf6nte de Care tatl ei va ave! Nu pot prevedea c propriul lor hlv mtru*esc Aca
s celebreze un vjapey ocaza s-si transfere Spra Tui merii-lf ^ * mijlocul lor'
c vor (tm) rsplata de a-l nsoi n suirea lui dK, 1 a acest act eroic le va adu.
Una, autorul romanului, stm toate aoesf * * k C'r-Dar zeii' sau ceea ce e 5
noatem o unitate i o finalitate sS f 51*01 *SPe' n mod resi rec, Cum se
ntmpl de 1 varietate i sub aparentul hazard.
Mai ntemeiaz nici pe reW PVestii: ile Irlandei medievale, care nu |
Eochaid, a fiicelor sale, Medb i Clotr' macar pe ideolgie vie, istoria li
laicizat i mai literarizat n SudT (tm)? ' ^ & nepotului sa* ^gaid e i nu dup
cum am vzut, leciile' S LCare se mai afl nc ^ ea da ca i ea de la un sot la
ahtul M^l &~ Mm dect Mdhavi, dar trecn virtuilor regale definite conform
Z r^* Permanena sau rennoirea triada folosul tatlui ei, e pentrul cT^^^'? *'*
nU face' ca Mdhav-!
F sora ei principal Medh *4 (tm) 15landezl au mprit sarcina ntre e lear fi titularul; i Clothni e IL grija, sa sileasc domnii 'bune', oriei -J unei
triple mbrsri incest^'6'1 ^V&U& Pe tatl su regele/druin (fi fr ndoial,
la orise twf T^ ^ Care se va na5te ^ ^ triparti f beasc pe adveistrusi el^T^' dar
al crei olect imediat? Sve*ie, ar fi cstigat-o cu sL iLi2- ^ 1& V1Ctria Pe
care fr aceast inter futm lineare deeft succesiS ^i ^ &Cestea SUnt mai Putin
simple ma Olandez leag ntre ele 3f f ^ de evenimente. n schimb, povestire.
, car5- alctuiesc biografia r? ^ 1C dect Cea indian cde dou episoade
i0&ce sau ntreptrundere ntl, ' *'*, fX1St dedt succesiune, fr raportur:
devotamentul filisaksf'sS-^ de respect sau ^olta m (tm) lui Yayti, de aspect
sau de revnH fM (tm) &CUt denePfi; n special nu de lipsa C*t mai trzif de
un n T11SCap Mdhav ta*aL ci de o decdere provoF? thru se decide n
mod e4 f T -Pf f^6 savr5ete el nsui; dimpotriv, i l i salveaz Ttr-Sev
Plul ^^ P6ntm a'? I salva tatl de fraii mtr adevr numai ea, de altfel, cci

nepotul tripartit care i-l d cu aceast ocazie nu pare s fi contribuit la

ajutorarea bunilui altfel dect prin zmislirea sa, prin slbirea pe care acest
efort le-o produce lor trei tai ai si.
Dar exist i alt diferen, mai important, care depete literatura. Ea
fost consemnat pe scurt mai sus, dar trebuie reluat aici, cci deschide nou
perspectiv asupra funcionrii regalitii indo-europene. n nici un oment al
vieii lor, pentru niciunul din serviciile lor, nici Medb, nici Clc ru n-au a
rmne fecioare, a se purta ca nite fecioare, dimpotriv: Med': az prinii pe
tron cstorindu-se cu ei, iar sora ei Clothru, nainte sau p triplul ei
sacrificiu, care pare s-i cad greu ca incest, dar nu ca mpreare sexual, face
parte din crdul de fete pe care Eochaid i le d lui Coulobar. Mdhav, n
schimb, este esenialmente fecioar.
Desigur, sunt numeroase tinerele femei, n Mahbhraia i n general n
tdia, care au primit ntr-un mod sau altul privilegiul de a redeveni fecioare,
ndat dup ce s-au druit de bun voie unui zeu sau unui om sfnt, fie ip
naterea copilului zmislit n aceast mbriare: mama primilor trei frai
ndava, Kunt, este una dintre ele, ca i Satyavat, strbunica lor, la fel i
raupad, nevasta lor comun; aceasta din urm, pe care cei cinci frai o) sed
succesiv, ciclic, dup un orar dinainte stabilit, redevine fecioar chiar de fiecare
dat cnd i schimb soul. Dar toate aceste femei n toat divertatea lor au o
trstur comun: viaa lor ulterioar este o via obinuit; femeie, adic de
soie i de mam. Niciuna nu rmne, nu dorete s rmn i posesia
virginitii sale recuperate o dat sau de mai multe ori: se cstoresc, icunznd
de obicei soului lor aventura din tineree. Singularitatea fiicei lui ayti este c
ea alege s rmn fecioar, dac ndrznim s spunem, ndat s poate, o dat
ce a mplinit n patru cstorii vremelnice ndatorirea pe care a prescris-o
brahmanul cruia i-a dat-o tatl ei. O dat liber, ea refuz cs-) ria care ar fi
fost s fie adevrata ei cstorie, merge s triasc n pdure,: cioar pentru
totdeauna i nu se mai ocup de fiii ei. Chiar i pentru zmisrea acestor fii, nu
se poart nici ca o femeie, nici ca o mam: nu e dect o nealt blajin i
dezinteresat, inteligent i insensibil, pe care mptritul veniment nu o atinge
din punct de vedere moral dup cum nu o marcheaz 1 trup; din ascultare, ea
pur i simplu accept, ba chiar i orienteaz suspenarea, pentru patru ani, a
vocaiei sale virginale. Or, aceste dou faze din iaa ei, cumulndu-i efectele, l
salveaz n cele din urm i l rentroneaz pe itl ei, regele: meritele
funcionale ale fiilor crora le-a dat natere n mod xcepional, ntrite de
jumtate din meritele nedifereniate pe care le-a dob_n; it ea nsi prin viaa
ei ascetic n pdure, compenseaz greeala lui Yaytj i, trecute asupra lui, l
situeaz din nou printre sfinii de obrie regal. Fapt aciunea se petrece n
parte n cer i n parte'pe pmnt, nti n timpu ieii, apoi dup moartea

protagonistului, nu schimb nimic esenial; ne aflai*1 1 India, unde cele dou

lumi sunt alturi i se ntreptrund.
Desigur, meritele pe care Mdhav le ctig n pdure i le transmite ro^
irziu tatlui su sunt cele pe care le ctig n mod uniform brbaii i ieI?'~ e
care, ntr-un moment oarecare al vieii lor, aleg calea pdurii: ea i dobi^- ete
puterea, nu att ca fecioar, adic' prin cultivarea geloas a fecioriei saie i prin
lipsirea de hran, de confort etc, pe scurt, printr-un fel de dezunia^ are. ns
mcar calea pdurii o alege ca fecioar: nu la sfritul unei existe*1- ormale,
dup ce a devenit steril, sau pentru a urma un so nefericit s& mbtriiit, ci
n plin tineree, n ziua prevzut pentru cstorie, n tirul ceremoniei, n faa
adunrii pretendenilor celor mai prestigioi. Faptul ac^; d o culoare deosebit
hotrrii ei, fcnd din ea att ct se poate n Iii pebudist echivalentul
tinerelor prinese din Occident care naintea ce mai strlucite partide preferau
mnstirea, rugciunea i pe Mirele divin. Pe scurt, n planul providenial care
o conduce fr s-i fie cunoscut c care se dezvluie ncetul cu ncetul
cititorului, ba poate i ei nsei rolul unic i nentrerupt este acela de a pregti
salvarea regelui i anume prin* natur i o vocaie virginal care-i permit nti
s dea natere, fr a deve totui cu adevrat femeie, celor patru salvatori
masculini ai tatlui ei reL* i o mping apoi n pdure, unde, tot incontient,
ajunge s poat intervei n calitate de al cincilea salvator.
Cel decisiv. Sub o form romanesc, acoperit de concepii mai noi,
ntrezrim astfel un element dintr-o ideolog vtche a funciunii regale: nelegem
ct era de important, de eficace, pent1 a- apra pe rege de riscurile proprii
regalitii, fecioria pstrat fizic i r*1 ales moral de o femeie apropiat de el
aici ruda lui cea mai apropiats trecem acum cu gndul n cellalt capt al
lumii indo-europeue, la ac italici, la acei romani, al cror vocabular religios
prezint concordane att c remarcabile cu cel al Indiei, una din aceste
corespondene fiind tocmai un nuf* al regelui, reg-u. Am putea i la Roma, sau
mai degrab la Alba, s folosi1 o legend, un roman frumos, anume pe cel al
copilriei regelui fondator: Nutf? Tor, bunicul lui Romulus, a pierdut i el
domnia, nu pentru c a pctti1 ci ca un alt risc al funciunii regale printr-o
despuiere de tron pe cL* a nlesnit-o el nsui prin cinstea lui naiv; i el este n
cele din urm rep1- n drepturi de ctre fiul fiicei sale, fiul nscut n mod
excepional i miraculc din fiica lui fecioar i chiar Virgo Vcstalis, [fecioar
Vestal], ayaao; /7tap0lvo [nemritat i fecioar], precizeaz Plutarh
(Romulus, 3, 4). Aici P exist dect un nepot, dar este el singur la fel de
desvrit, la fel de trifur^ ponal ct toi nepoii lui Yayti la un loc: lucru
artat de toat domnia i n primul rnd, sub raport teologic, de relaiile lui
succesive cu cei trei ^1 ai triadei precapitoline: Marte i este tat, Iuppiter i este

unicul i statornic^ protector i el nsui, dup moarte, devine Quirinus. Dar

Roma ne ofer vaA anlt dect o legend: o foarte limpede structur ritual.
Nu-l cunoatem dect pe rex cel din vremea republicii, redus la un rol^
p1* pacerdotai. Dar conservatismul religios al romanilor este att de mare, mcl
tot ce se refer la rex nseamn trecut nepenit, fosilizat n forma pe care 1
jyea nainte de republic. ndeosebi, exist regia, regia domus [palatul regal J
Bn For. n epoca istoric, rex i regina nu locuiesc acolo: regia este
esenialmen* biroul marelui pontif, care a luat asupr-i partea cea mai activ
din mo^ pirea religioas a regelui. Dar ea rmne totui, n numele ei, 'casa
regeluiritualuri ca acela al Calului Idelor lui Octombrie*, petrecut la Idele
acest^ prime luni de toamn, n-au sens dect dac regia, care deine n el un
IO Pnportant, e neleas ca atare.
Or, cum am semnalat de mult vreme12, aceast cas a regelui pare a
fac^ * nsui planul cldirii ei, sinteza topografic a celor trei funciuni a cn?
' Despre implicaiile acestei corespondente, vezi La religion romaine
archaique, 1965, p. 31 30-551.
* CF. Voi. I. ' ', Les cultes de la regia, Ies trois fonctions et la triade
Juppiter Mar Quirinus', Latonm [rjp. 1954, p. 129-139; ta religion romaine
archaque, 1966, p- 177-179. La Regia a fcut spg tnri Praiik Brovvii: The
Regia', Memoirs of the American Academy n Rome, XII, 1935, p. 67 8^' fi9^
; z activ trebuia s o fac rex din timpurile regalitii. Cci nu numai
luI rege legendar, Romulus, este trifuncional, legat direct deopotriv de uter, de
Marte i de Quirinus, dar i oricine deine regnum trebuie s fie lis. Ba chiar
aceasta justific juxtapunerea lui cu cei trei flamines maiores* n ceea ce-i
privete, sunt riguros specializai: flaminul lui Iuppiter, al Vlarte i al lui
Quirinus menin fiecare n mod pasiv i separat, n folosul iei (i nainte de
republic, n folosul lui rex), un contact strns i perina-; cu 'funciunea'
cosmic acoperit de numele zeului corespunztor: suvebatea magicoi
juridico-religioas pentru Dialis, [al lui Iuppiter], fora oinic pentru Martialis,
iar pentru Quirinalis, abundena organizat, abun-; a panic de oameni i de
mijloace de trai. Rex se afl la 'tabloul de and' al mainriei Statului i acolo
folosete, dup nevoie, unul sau altul aceste contacte pe care flamines i le
asigur cu cele trei fore care sunt sare pentru viaa societii ca i pentru cea
a lumii. Trebuie deci s repre-; sinteza lor, nu n el nsui, ci n faa lui, la
dispoziia lui. i acest lucru exprimat ntr-adevr de planul pe care a fost
construit regia n valea ilui, n secolul al V-lea, reproducnd cu siguran n
singularitatea ei o ijare tradiional, fr ndoial forma primei regia de pe
Palatin, anterioar aderii oraului. Principalul corp de cldire, n faa curii, are
forma unui ez foarte alungit, aproape dreptunghiular, mprit n trei ncperi
juxta-!

 Una mare n care se afl un cmin i alte dou mai mici alturate din
mijloc prnd, dac judecm dup urmele simetrice de praguri pe latulungi ale
trapezului, a fi fost un loc de trecere ntre exterior i curte. Se; e discuta despre
ntrebuinarea fiecrei ncperi, dar numrul corespunde: eea ce tim din texte.
Regia era n ansamblul ei deschis, slujea adminisiei pontificale i unor acte de
cult public svrite de personajele ateptate, regina i flaminica dialis; dar mai
coninea i dou sacraria, dou capele, potriv nchise, secrete, accesibile
numai unor persoane anumite i n mpreri precise: un sacrarium Martis i un
sacrarium Opis Consiuae.
n primul erau pstrate hastae Martis [lncile lui Marte] al cror freamt
itan era o prevestire amenintoare. Marte nu putea avea templu n inteil
pomerium-vui* i aceast capel nu era un templu. Nu fcea dect s
posteasc, n casa regelui, simboluri puternice ale modului de aciune al Marte.
Prezena lui exprima faptul c rex, pe lng administrarea politieligioas
curent, de prim funciune, pe care o asigura n mod constant, i la dispoziie
esena i mijloacele funciunii a doua.
Iar o posesie similar era exprimat, pentru a treia funciune, de
prezena lei ferecate cu grij a lui Ops, Abundena personificat mai ales
AbunV-VIII (cf. Giuseppe Lugli, Roma antica, i centro monumentale, 1946, p.
212-215: Reg'* ificis'). Spturi mai recente au scos la lumin construcii din
secolul al VH-lea (urmele unui i al Vl-lea (urmele unui mic templu); regia a fost
construit la nceputul secolului al V-lea. Rank Brown, 'New soundings n the
Regia, the evidence from early Republic', Les origwes i republique romaine,
entretiens sur l'antiquite classique de la fondation Hardt, XIII, 1967, P' 84 i 3
planuri. Datorez un comentariu precis al acestor planuri amabilitii D-nei
Susan Daw- (U. C. Iy. A.), care a participat la ultimele spturi i care crede c
cldirea din secolul al V-lea irodus un plan arhaic (dup cum arhaic este i
lucrtura puului, adugat mai trziu n curte).
13 'Ie rex et les flamines maiores', Studies n the History of Religions
(Supplement to 'Numen. The Sacred Kingship (al VUI-lea Congres internaional
de istoria religiilor, Roma, aprilie-), 1959, p. 407-417; rezumat n La religion
romaine archa'ique, p. 557-558.
* CF. Voi. I.
* Teritoriul cuprins ntre zidurile de incint ale cetii.
Dena rezultnd din seceri sub numele acesta de Ops Consiua, care
nseamn cu siguran Abundena nc nefolosit, pus n rezerv, n
hambare14.
Care sunt personajele despre care se spune c sunt autorizate s
ptrund n aceste dou capele? nti, negativ, s constatm c niciunul din cei
trei naynines maiores, despre care am amintit adineaori c asigurau n mod

distributiv contactul mistic permanent ntre Roma i Iuppiter, ntre Roma i

Marte ntre Roma i Quirinus. Nici un text nu-l arat pe niciunul dintre ei n
regia ka primul nivel, nu flamen Dialis, ci soia lui, flaminica, vine s jertfeasc
lui Iuppiter un berbec la fiecare nundinae zile de trg, odinioar zile de
activitate politic, de contact ntre rege i popor (Macrobius, Saturnalia, I, 16,
30)- Flamen Martialis nu e semnalat n sacrarium Martis. i expresia'lui Varro
care vorbete despre capela lui Ops Consiua exclude intrarea acolo a lui flamen
Quirinalis. Aceast excludere e cu att mai remarcabil cu ct el e cel care
asigur cultul lui Consus, zeul ngemnat din punct de vedere teologic cu Ops
Consiua (Tertullian, De spectaculis, 5). Se tie c Ops e cinstit de dou ori n
timpul anului, vara, la 25 august i n pragul iernii, la 19 decembrie i c, n
ambele dai, o srbtoare a lui Consus o preced pe a ei cu trei zile' fa 20.
August i la 15 decembrie, interval care e suficient pentru a atesta o legtur
ntre cele dou srbtori i cele dou diviniti, zeul punerii n hambare, adic
la pstrare, a recoltei i zeia Abundenei puse n hambar. Or, la 21 august, la
altarul subteran al lui Consus de pe Cmpul lui Marte, oficiaz mpreun
flamen Quirinalis i fecioarele vestale, pe cnd fecioarele vestale oficiaz singure
dup intervalul de trei zile n capela lui Ops n regia, aa cum se poate deduce
din textul lui Varro (De lingua latina, 6, 21 j.
Astfel, flaminii majori par strini de administrarea celor trei funciuni aa
cum e practicat n regia. Chiar i cel dinii, Dialis, se mulumete s-i delege
pentru sacrificii periodice nevasta, ce-i drept aproape la fel de sacr ca i el.
Dar atunci, cine ptrunde n cele dou capele secrete ale lui Marte i Ops?
Pentru capela lui Ops, fraza lui Varro la care am fcut aluzie spune exact:
'Se afla n regia o capel att de sfnt a lui Ops Consiua, nct nu puteau
ptrunde n ea dect virgines Vestales i sacerdos publicus', adic pe de o parte
fecioarele vestale, pe de alt parte 'preotul statului', Marele Pontif. Dreptul de
intrare al acestuia se justific de bun seam prin faptul c, n epoca
republican, era stpnul casei, cel care ocup regia, n locul lui rex. Ct
despre fecioarele vestale, e normal s credem c vizita lor la aceast capel, sau
cel puin una din vizitele lor, avea loc n ziua srbtorii zeiei care i avea acolo
reedina, la Opeconsiuia din 25 august i fr ndoial c veneau acolo pentru
un sacrificiu, de vreme ce Festus (p. 354 I, 2) vorbete despre un vas de un tip
deosebit specific sacrificiilor oferite n sacrario Opis Consiuae [n capela lui Ops
Consiua].
Pentru capela lui Marte tim doar dou lucruri. Servius [Ai Aen., 8, 3; A
603) spune c, o dat rzboiul declarat i nainte de a merge s-i ia n primire
comanda, generalul suprem desemnat intra n sacrarium Martis i cltina
scuturile, apoi lancea pe care o inea statuia zeului, spunnd 'Mar, uigila!'.
Marte, vegheaz!]. Acest general imperaturus [care urma s preia comanda] ete

i el, ca i marele pontif n alte probleme, motenitorul lui rex din

preistorie singurul comandant al armatelor dup toate legendele, fr excepie,
de *a Romulus pn la al doilea Tarquinius; vizita lui la 'Marte al regelui' este
leci fireasc. Dar tim, de asemenea, de la Festus (p. 419 1?) c un sacrificiu
Asupra lui Ops (dualitatea srbtorilor, epitet, relaiile cu Quirinus; relaiile
dintre a treia ' Prima funciune), vezi ultimul studiu din Idees romaines, 1969.
Lepreciz at) era oferit n regia de Saliae uirgines, 'fecioare saliene',
mbrcate a i preoii rzboinici Slii, cum apicibus paludatae [n mantii i (cu
cciulile) a vrgue (n vrf)]; e mai mult dect probabil, de vreme ce Slii sunt
preoi lui Mar, c virgines Saliae care aduceau jertfe n regia o fceau n
partea giei rezervat lui Marte.
Astfel, n afar de imperator ntr-un caz i de sacerdos publicus n cellalt
are sunt nlocuitorii republicani ai regelui pentru conducerea rzboiului i
pentru ontrolul religiei, cultele de funciunea a doua i a treia sunt asigurate,
n casa egal, de ctre uirgines: fecioare saliene, fecioare vestale. De ce?
nvtura gendei indiene a lui Yayti ne ajut s nelegem.
A fi fecioar, a rmne fecioar, nu nseamn numai a fi cast. Castitatea
ste de ordinul puritii, fecioria este pe lng aceasta i n primul rnd de
rdinul plenitudinii. O femeie care rmne fecioar pstreaz n sine, neutiliat,
dar nedistrus, intact i parc ntrit de voin, puterea creatoare pe are o
deine din fire. Utilizat religios, femeia fecioar este n cel mai nalt rad apt s
simbolizeze, deci s asigure, funciunea de punere la pstrare, ezervarea pentru
momentul oportun a diverselor puteri de care are nevoie:cietatea i n primul
rnd conductorul societii, regele. Prin aceasta, preoesele fecioare corespund
exact n personalul sacerdotal la ceea ce reprezint e asemenea, n casa regelui,
sacrarium Martis i sacrarium Opis Consiuae: arta rzboinic n rezerv,
Abundena strns n hambare. n legenda indian, ata fecioar a lui Yayti i
asigura tatlui su 'punerea la pstrare' a avanajelor diferitelor funciuni, dar
nu printr-un cult, n capele: ci n primul rnd rin trupul ei, prin fiii pe care n
mod excepional i plsmuise n sine i i Lscuse fr a nceta de fapt s fie
fecioar i dintre care fiecare era specializat rtr-una din funciuni; iar apoi, prin
meritele dobndite, stocate de ea nsi, a cariera ei definitiv de fecioar
devenit ascet. n ziua n care regele, znd victim unui risc inerent
funciunii regale, a avut nevoie de aceste tzerve, ele erau pregtite: deintorii i
deintoarea n-au avut dect s i le ransmit. Dar structura ritual a Romei,
structura legendar a Indiei dau iceeai nvtur, cea de a doua cu liberti
de imaginaie ca 'fecioara mam', fiii unei fecioare', pe care nu i le putea
ngdui un ritual ca ritualul roman, onstrns s respecte legile naturii.
Exist totui o diferen remarcabil ntre legenda indian i ritualul
oman. Toate funciunile sunt prezente n mod difereniat n fiii fiicei lui Yayti,

nclusiv prima funciune, care are chiar o reprezentare deosebit de important,

nb dou aspecte: veracitate fr pat, practic asidu a sacrificiilor. n regia,
iimpotriv, nu exist omogenitate ntre prima funciune i celelalte dou, nici i
ntinderea sau n statutul lcaurilor, nici n personalul oficiant. Marte i) ps
nu sunt dect adpostii n regia, n capele speciale, pe cnd ansamblu'
ldirilor slujete actelor de prima funciune, mai ales sacrificiilor pe care 1*)
rimesc Iuppiter, Iunona, adic mai precis, dup cte tim, la trei sacrificii.
Icelea pe care le primesc: 1. Iuppiter la toate nundinae [tot a 8-a zi: zid* rg], 2.
Iunona la toate calendele, 3. Ianus la nceputul fiecrui an. Tot astfel ecioarele
nu asigur cultul dect n cele dou capele, pentru Marte i pentru) ps, pe
cnd, pentru cultele divinitilor 'suverane' de prima funciune,} l iar de rex
nsui care aduce jertf lui Ianus la Agonalia din 9 ianuarie (Ovid1* ^aste, I,
318; Varro, De lingua latina, 3, 12), cele care oficiaz sunt tot feme.
I numai femei, dar preotese cstorite i chiar preotese pentru care
csor ste o condiie i un element important al statutului lor sacerdotal:
flatnif110 r) ialis (insist: ea, nu soul ei) este acea care sacrific lui Iuppiter tot
la opta zi (Macrobius, I, 16, 30), regina sacrorum i sacrific Iunonei n prin zi
din fiecare lun (Macrobius, I, 15, 18). Descoperim aiei aadar o structui
remarcabil:
1. Singurii brbai care oficiaz n regia sunt rcx i reprezentanii lui repi
folicani (imperator, sacerdos publicus);
2. n afara lor, activitile religioase din regia sunt asigurate de femei;
3. De preotese cstorite, pentru divinitile de prima funciune;
4. De dou tipuri de preotese fecioare pentru divinitile de a doua i
treia funciune.
Ceea ce nseamn c, la nivelul primei funciuni, aceea a lui rcx ceresc
juppiter i, de asemenea, prin esen, la nivelul propriu lui rex terestru li unde
relaiile lui speciale, printre cei trei flamini majori, cu flaminul lui lup piter), nu
este vorba de vreo punere la pstrare. Viaa religioas, politico-re ligioas, este o
actualitate, un nencetat do ut des [i dau ca s-mi dai]. Pentrt rzboi, care din
fericire nu este permanent i care a fost la nceput sezonieri i pentru
Abundena strns n hambare, care e n mod firesc sezonier, punerei la
pstrare a puterilor lui Marte i ale lui Ops este dimpotriv singurul mijlo de a
asigura inerea lor continu la dispoziia regelui.
Poate c trebuie s adugm la aceast identitate de statut un paraielistr
formular, de acelai sens, ntre riturile celor dou sacraria. Cnd generalul
supretr vine s ating lncile lui Marte nainte de a-i lua comanda, spune:
Mar, uigila! i tim (tot din Servius, ibid., 10, 228) c o dat pe an, fecioarele
vestale i se adreseaz lui rex, spunndu-i: Vigilasne rex? Vigila! Servius nu
precizeaz n ce mprejurare are loc acest demers, dar nu suntem lipsii de un

mijloc de interpretare. Glosa e legat de un vers din Eneida i semnaleaz c

Vergilius folosete n acest pasaj, abia modificat, o expresie ritual. Or, n
Vergiliu mprejurrile sunt clare: este urmarea episodului vaselor troiene
incendiate i preschimbate n nimfe. n timp ce Aeneas s-a mbarcat pentru a
cuta ntriri, Turnus i latinii au reuit s dea foc flotei pe care el a lsat-o
ancorat n faa taberei sale, aproape de gurile Tibrului. Dar Cybele a
metamorfozat ndat carenele n nimfe i principala dintre aceste nimfe,
notnd n nrimpinarea lui Aeneas, se aga de corabia lui i-i spune:
Vigilasne, demn gens Aenea? Vigila 1 [Veghezi, neam de zei, Aeneas? Vegheaz!].
Or, e uor de vzut c, n acest episod al incendierii corbiilor, lui Vergilius i-a
plcut s adune echivalentele diferitelor diviniti crora li se aduce un cult la
Volcanalia, srbtoarea lui Vulcan mpotriva incendiilor i nti, foarte probabil,
dat fiind anotimpul, mpotriva incendiului recoltelor, al seceriului adunat n
hambare15. Aceste diviniti sunt Vulcan n ipostaza de foc, Ops, Nimfele, n
frunte cu lutuma*. Fr ndoial i Quirinus: numai c n episodul din Eneida,
'Ops' s tradus n grecete prin, Cybele' (ceea ce este uzual ncepnd cu epoca
lui Vergiliu16); nimfa principal primete alt nume (Cymodocea) Iutuma fiind
ocrotitoarea fntnilor pmntene i de altfel, din punctul de vedere al lui VerUius, duman a troienilor; iar Quirinus, imposibil de vreme ce pentru
Vergiku 'nu e dect Romulus divinizat, este nlocuit de Aeneas nsui,
prefigurare inuit a lui Romulus n poem17. Or Volcanalia sunt celebrate la
23 august.
Despre Volcanus i Volcanalia, vezi La religinn romaine archaique, p. 315
317.
* Sora eroului rutul Turnus, transformat n divinitate.
18 Tibul, I, 4, 68; Ovidiu, Triste, 2, 24, etc. C ' Volcanus (ignis): Eneida, V,
662 (cf. 660) i IX, 76; deum genetrix Berecynthia, Mater, Wele, IX, 92, 94, 108,
117 i X, 220; aequoris deae, pelagi nymphae; IX, 102-103 i X, jW- 22] r 231;
Cymodocea, X, 225; Aeneas, 219-261; asupra lui Aeneas ca prefigurare a lui
RoP^us, vezi Mit i epopee, I, p. 237-314.
7m dic n mijlocul celor trei zile intercalate ntre srbtorile Consualia
din 21 i) piconsiuia din 25 i formeaz cu siguran, cu aceste dou srbtori,
un nsamblu structurat. Este deci probabil c, dac Vergiliu atribuie nimfei, n
ontinuarea unei scene inspirate din Volcanalia, cuvintele, chemarea pe care
Vestalele o adreseaz lui rex ntr-o mprejurare ritual neprecizat, e pentru c
vorba de o chemare care se fcea n continuarea Volcanaliilor, adic fie hiar la
Opiconsiuia, fie exact nainte. E interesant deoarece chemarea imperaorului n
sacrarium Martis i chemarea Vestalelor fa de rex n zona cultual. Lui Ops
Consiua folosesc acelai cuvnt: uigila. mpotriva dumanului cu are Roma se
va lupta n curnd i fr ndoial mpotriva focului care amerin abundena

strns n hambare, ceea ce se cere n regia, la al doilea i a al treilea nivel

funcional, este 'vegherea', fie din partea zeului Mar, fie lin partea regelui.
Vegherea care preced aciunea, care ateapt i suprave-; heaz, dar nu se
manifest, este ntr-adevr atitudinea care se potrivete cu oiul de bunuri
mistice pe care se presupune c le conin cele dou capele din egia: avantaje,
anse, mijloace puse la pstrare, nc nainte de utilizarea lor, Iar gata pentru
aceast utilizare.
Va fi cazul s investigm celelalte societi indo-europene vechi ale cror
necanisme regale sunt mai mult sau mai puin bine cunoscute. Dac Irlanda,:
l Medb i Clothru, ncredineaz funciunea regal sau salvarea regelui, ri sau
irdri, unor femei care nu sunt nicidecum fecioare, celii din Marea Britanie,;
alezii, se ntlnesc cu romanii printr-o indicaie legendar, unic i scurt, dar
mportant: la nceputul celei de a patra ramuri din Mabinogion se spune c
-egele-magician Math, n afara timpului de rzboi, trebuia s-i in mereu
picioarele n poala unei fecioare18. Refleciile pe care le-am fcut asupra
relaiilor dintre fecioare i rex explic principiul, chiar dac nu forma, acestei
stranii condiii.
Ct despre scandinavi, ei se conformeaz att modelului roman ct i
celui indian: ca i la Roma, suveranul i suverana au auxiliare fecioare, dar, ca
i n India, prima funciune este, din acest punct de vedere, omogen cu
celelalte, servit ca i celelalte. n plus, mrturia nu e nici ritual ca la Roma,
nici romatiesc, aa cum e n India, ci teologic i mitologic. Iat-o.
Cel mai nalt nivel al panteonului scandinav este ocupat de o pereche
regal, Odinn i Frigg, n care soia cel puin are o purtare fr ovial, demn
de matroanele romane: nevast serioas, mam bun. Odinn i Frigg sunt, de
altfel, modelul csniciilor omeneti, care se alctuiesc cu ngduina [or; exist
i o zei minor special, o abstracie personificat, Iyofn, a crei slujb e
definit astfel de Snorri (Gylfaginning, 3619): 'Este att de binevoitoare i bine
dispus fa de cei care o invoc, nct obine ngduina (leyfi) Printelui
Universal [Odinn] sau a Friggei pentru ncheierea cstoriilor lor, brbai i
femei, chiar dac unirea lor fusese mai nti oprit sau nengduit'. Aa arat
perechea n care tovara regelui zeilor, ca i regina roman, particip* modest
dar activ la funciunea suveran a soului ei. Care sunt colaboratori cunoscui
ai lui Odinn i ai Friggei?
18 Ymlyc croth morwyn, William John Gruffydd, Math vab Mathonwy,
1928, p. 2. Despre strtt^ tura primei pri a acestei ramuri din Mabinogi (fiii lui
Don), vezi lieur et malheur du SuerrL^ 1969, p. 130-132; despre structura celei
de a doua (copilria lui Lleu), Mit i epopee, I, Pn. 14.
18 Snorra Edda Sturlusonar, ed. Finnur Jonsson, 1931, p. 39.

~L, A. Al treilea nivel, al abundenei, au la dispoziie pe zeia Fulla,

sinonirr cu romana Ops, Abundena personificat. Fulla nu e o divinitate Van
cu ne-am putea atepta, ci face parte dintre zeii, Asi'*. E legat n special c
persoana Friggei. Snorri (Gylfaginning, 2220) o definete astfel: 'i poarl prul
desfcut, slobod (laushr), cu o panglic de aur (gullband) n jur capului;
poart sipetul de lemn al Friggei (eski Friggjar), are grij de nc rile ei (gcetir
skklceda hennar) i zeia i destinuie hotrrile ei de tair (launrd) '. Strnsa
ei legtur cu perechea suveran e confirmat de o ntn plare din mitul lui
Baldr: din fundul Infernului, din regatul lui Hei, Baldr: nevasta lui nu trimit
daruri dect la trei Asi: inelul magic Draupnir lui Odini o bluz frumoas i alte
obiecte nespecificate Friggei, un inel de aur Fulli, 34 sfrit21). Fecioarele nu
sunt numeroase la Asi: aceasta, Abur dena n slujba perechii regale, este
fecioar: hon er mcer.
I^a al doilea nivel, rzboinic, printr-o evoluie proprie germanilor, zei
suveran Odinn este mai direct angajat dect zeii suverani ai Indiei i chiar dect
cei ai Romei: ca dovad, relaiile lui cu lupttorii, n btlia nsi dincolo de
ea, n Valholl unde i ntmpin pe morii eroici. Or, auxiliarii li n aceasta
funciune nu sunt personaje masculine, ci Valkyrjur, care asigur serviciul la
ospeele perpetue din Valholl i, mai nti, recruteaz mesenii pentr ele. 'Odinn,
spune Snorri {Gylfaginning, 22 sf rit22), le trimite n orice btlii ele aleg
oamenii care vor cdea (oer kjosa feigd menn) i hotrsc asupr biruinei
(rada sigri) '. Or, Valkiriile, n afara vreunui accident romanes sunt i rmn
fecioare. ntr-o povestire a lui Saxo Grammaticus23, se prezint ele nsele unui
erou spunndu-i c 'soarta rzboaielor, fortuna beilorum, est ornduit mai
ales prin interveniile lor, sui ductibus auspiciisque, c particip deseori la
lupte, praeliis interesse, fr a se lsa vzute de nimeni i, pri ajutoare
clandestine, le asigur prietenilor lor succesul'. Dar istoricul le prezint nti cu
un cuvnt nu mai puin important n semnalmentele lor: uirgines.
Ct despre primul nivel, suveranitatea propriu-zis, cui i datoreaz Odini
un Odinn euhemerizat, posesiunea, existena primului su regat scandina
etap danez n mersul lui ctre Uplandul suedez? Unei zeie, Gef jun. i iat
fraza pe care i-o consacr Snorri n enumerarea zeielor Ase, exact nainte d a
vorbi despre Fulla (Gylfaginning, 2224): 'Gefjun e fecioar (hon er mcer) i cele
care mor fecioare o slujesc pe lumea cealalt' (ok henni pjna ozr, t meyjar
andaz). Aceasta este definiia teologic, dar are i o legend, istoric: zat
(Ynglingasaga, 5; cf. Gylfaginning, 1). Ajungnd pe rmul strmtorik Balticii,
'regele' Odinn o trimite pe Gefjun mai la nord, la regele suede Gylfi, ca s-i
cear pmnturi. Suedezul i acord varianta unei teme biu cunoscute25
ceea ce va putea ea ara ntr-o zi i o noapte. Atunci ea s duce n ara uriailor,
dobndete de la un uria (ea fecioara, ocrotitoarea fecio relor) patru fii, i

transform n boi, i njug la un plug i ei ar att 0 energic n regatul lui Gylfi,

nct desprind din el o bucat mare; i aceast bucat, azvrlit ctre sud, peste
rm, devine insula danez Seeland, primi regat al lui Odinn, n care, de altfel,
nu va rmne, pentru c menirea b este s domneasc chiar n Suedia, n locul
lui Gylfi. Astfel Gefjun i-a fct
* n original: 'este o Asin i'
20 Ibid. P. 38.
21 Ibid., p. 67.
22 Ibid., p. 40.
23 Iu episodul lui Balderus-H0therus, III, II, 4, din ediia lui J0rgen Olrik
i Haas R*M 1931; asupra acestui episod, vezi Du mythe au roman, 1970,
appendix III.
24 Snorra Edda, p. 38.
20 Cf. Mit i epopee, I, p. 165, n. 41.
Mit i epopee tpnului su cel mai grabnic dintre serviciile de care
are nevoie un rege: a procurat, materialmente, un regat26. Exegeii sunt
ncurcai, firete, de aceast Dntradicie: Gef jun, ca zei, e fecioar i
ocrotitoare a fecioarelor; Gefjun 'istorie', dobndete patru fii de la un uria
pentru a da regelui un regat37' ir, legenda lui Mdhav pune n scen aceeai
aporie: fecioar prin menire i rzit s-i petreac apoi toat viaa n feciorie,
dobndete nti, din ascultare d patru fii care, mpreun cu ea, n ziua nevoii,
l vor rentrona pe tatl ei; gele i care, n imediat, l feresc de ruinea de a
refuza o poman.
Aceste potriviri, care nu sunt banale, ne ndeamn s admitem c
gndijrii indo-europeni constituiser deja o teorie bine articulat a serviciilor de
enlocuit pe care colaboratoare fecioare, statornic fecioare, rezerve vii de putere.
Eficacitate, le aduceau regilor lor, fie la cele trei niveluri funcionale, fie, ca i
Roma, numai la al doilea i al treilea.
Suprimarea, sau mai degrab chiar rsturnarea, condiiei virginale n
legenda landez, care este n rest att de apropiat de legenda lui Yayti i a lui
[dhav, pune o problem pe care o ncredinez celtizanilor: Irlanda se opune
acest punct unei remarcabile coaliii a Indiei, Romei, Scandinaviei i rii
Galilor.
2* E vorba tocmai de pmut ca materia unui regat (prima funciune) i
nu de pmnt ca rttor de rod (funciunea a treia): vezi o situaie
asemntoare, Mit i epopee, I, p. 415 416. I vd ce elemente de
Vegetationsgottin [zei a vegetaiei] ar conine dosarul lui Gef jun (Jan Vries,
Altgermanische Religionsgesckichte2, 1957, p. 329-331).

87 i chiar, n versiunea cea mai euhemerizat (Ynglingasaga) cnd

(3ctinn emigreaz din Daneirca n Suedia, ea rmne n Seeland, se mrit cu
Skjoldr i se afl astfel la originea dinastiei leze Skjoldungar.
CONCLUZIE
Aici se opresc sarcina i pretenia cercetrii i, dac se poate spune,
gri ia mitologiei comparate, tovar i nu rival a mitologiilor separate. O asc
a crei necesitate s-a fcut simit de mai multe ori, chiar cu severitate,
interzice lucrtorului s mearg, mai departe. nainte de a lsa jos uneltt poate
s recunoasc mcar c mult ba chiar esenialul, n orice caz c ce e mai
atrgtor rmne de fcut i poate s descrie ntr-un scurt dezn verbal
perspectivele pe care le ntrezrete.
Primul care ne iese n cale este un anumit soi de studiu de logic. Ace trei
dosare, dintre care fiecare a jalonat trei sau, cel puin, dou linii de el luie
divergente pornind de la un prototip comun, ne ndeamn s privim r
ndeaproape punctele n care aceste linii s-au separat, s observm consecin
fr ndoial de nenlturat ale acestor divergene i s ncercm s le explic;
prin ceea ce se tie sau se nchipuie despre timpuri, despre zei i despre oame
Primul studiu ofer acestei ispite un material excepional: la captul evo iei,
conflictele divine a cror miz sunt Starcatherus, Sis'upla, Heracles mai au
acelai resort, iar distana dintre simpatica victim a Herei i dumai cel odios
al lui Krna-Vinu este imens, medierea ambiguului protejat al Odirm
ngduind totui restabilirea relaiei slbite dintre ei. La captul a de al doilea
studiu, pe un vrjitor preistoric, indo-iranic, l vedem 'ncadr; mtr-un loc ca
preot, n cellalt ca rege, prin dou feluri aparte de revoli ideologice, cea
brahmanic i cea zoroastrian. n al treilea, epopeea irland i epopeea indian
prezint nc, aproximativ n acelai loc n teoria regalita gurile omogene ale
fiicelor regilor supremi, Medb i Mdhav, dar ele sunt acelai timp echivalente
din unele puncte de vedere i, din multe ali opuse, dup cum, de altfel,
pcatele indianului Yayti i ale iranianului Yi! i dezvolt efectele pe aceeai
linie, dar n sens invers. Fiecare din ace transformri are repercusiuni asupra
totalitii tipurilor sau romanelor studi aici: frmiarea, formarea unor noi
echilibruri n jurul unor noi centre Am vrea s putem aeza n ntregime n
formule, n tablouri aceast viai conceptelor, desigur nu n sperana de a
determina legi, ci pentru a recunoa idine, pentru a degaja din aceste cteva
curbe, trasate pe dou sau trei i de ani, un scurt capitol al dinamicii spiritului
omenesc.
Capitol care ar cu att mai interesant cu ct reflecia, cercetarea
intelectual, contient a livizilor n-ar mai aprea, fr ndoial, drept resortul
principal al schimb-) R. ncercarea este probabil posibil, dar cu umilin i
docilitate, adic cu idiia de a nu reduce niciodat faptele la modele, la sisteme

prefabricate i * a nu le distruge relieful, detaliul, echilibrul, sub pretextul

formalizrii.
Apoi, lrgind aria ntrebrilor, aceste studii ar trebui reaezate n speciile
'logice sau ideologice din care ele nu dau dect exemple particulare. Eroul,
Ljitorul, regele pe care comparaia i-a evocat din adncul mileniilor, ca ibra lui
Darius ieind din mormnt la chemarea jalnicului su motenitor* i-au spus
ntreg mesajul. Trsturile cele mai ciudate ale fiecruia dintre ei nit la tablouri
mai vaste. Naterea n form prodigioas, operaia de chigie umanizant care i
caracterizeaz att pe Sis'upla ct i pe Starcatherus, soade, n ambele cazuri,
ale unui conflict ntre diviniti, deschid problema aiilor afiniti i
incompatibiliti dintre montri i diferitele tipuri zei sau de eroi, mai ales zeii
indo-europeni ai primelor dou funciuni, cea reran, sub ambele sale aspecte
i cea rzboinic, n timp ce a treia funcne, cea economic, nu e implicat
aproape deloc. Kvya Us'anas, Kay Us t martori efemeri sau personaje de
rangul doi n imensul mecanism dualist e, pretutindeni n lumea indoeuropean, aaz n contrast principalele uri de fiine supranaturale, zei i
demoni, zei i gigani, stabilind totui re unii dintre ei solidariti, ba chiar
nrudiri, cu siguran eseniale. Ct pre statutul mistic al regelui, el depete,
nendoielnic, ansele i nenoroci-: precise ale lui Yima, Yayti, Eochaid.
n sfrit, categoric c nu e o ntmplare dac aceste trei mici ansambluri
ce au supravieuit migraiilor i aezrilor, au nflorit n mijlocul revoluiilor
gioase i al ndrznelilor inovatoare ale primelor filosofii explicite i au renit
materialul unor opere de art explicite. Romantica psihologie abisal ite i
trebuie s i le nsueasc. Dincolo de istorisirile lor particulare, toate i sunt
ntemeiate pe ceea ce mic cel mai mult sufletul i gndirea omului: eriena
luntric a libertii lui i dubla experien, exterioar i luntric, mitelor
acestei liberti. Heracles i fraii lui din rsrit i de la miaznoapte mplinesc
cariera n temuta cinste pe care diviniti puternice le-o acord a se interesa de
ei: disputat, sfiat ntre Visnu i Rudra, ntre Odinn i x, ntre Hera i Atena,
se observ, se descoper i se descrie nsui omul, ui de aciune i de pasiune.
Tot omul e acela care, cu Kay Us, dac nu cu vya Us'anas, i joac iluzia
tragic de a fi autonom, de a alege ntre demoni ei; cteva privilegii minunate la
care viseaz mpotriva morii, mpotriva rneii se realizeaz n aceast
literatur i l distrag pentru o vreme de asprele legi ale vieii. n Eochaid
Feidlech, n Yayti, dincolo de regele ca re, se afl tatl cu fiii, cu fiicele i cu
nepoii lui, adic iari omul, n a bucuriilor, a decepiilor i ncurcturilor celor
mai obinuite i, paralel, pi i Yima, cu crizele lor de orgoliu i rsturnarea
soartei lor, repet lupta; al pe care fiecare dintre noi o d de mai multe ori n
via cu geniul su mai familiar, sub privirea nendurtoare a vreunui zeu.

* Aluzie la pasajul din Eschil, Perii, v. 633 i urm., n care umbra

marelui rege este invocat, fapt, de fruntaii persani i de regina Atossa, vduva
lui Darius i mama lui Xerxes, dup ingerea de la Salamina.
Acestea sunt cele trei domenii de cercetare, poate mai bogate n visri dec
n substan, care se afl n vecintatea cmpului defriat. Dac este ngduit
adugarea echivalentului unei drame satirice la aceast trilogie de nobile ori
iecte, voi mrturisi c mi-am pus, n timp ce redactam al doilea studiu
ntrebare lipsita poate de respect. Dac n locul unei faimoase povesti grece st
doctorul Sigmund Freud ar fi auzit vorbind despre dificilele situaii' care am
nin s pun capt carierei lui Kvya Us'anas ca i aceleia a lui Kav Us despre
procedurile care dezleag aporia salvarea' reciproc a nvttorulv care i-a
but discipolul i a discipolului care geme n mruntaiele nvtorul u devenit
astfel tatl i mama lui; salvarea reciproc a bunicului i a nepotulu sufletul
viitor al celui de al doilea obinnd iertarea primuiui' care-l poart' virtual,
printr-un tat care abia urmeaz s se nasc, n sacul lui Cu smn care ar
fi astzi imagistica central a psihanalizei?
ANEXE.
Anexa I EXTRASE DIN 'MITOLOGIA INDUILOR' A CANONICEI DE
FOLIER.
Continund reabilitarea 'Mitologiei induilor'1, copiez paginile care
descriu moartea lui Jarsandha2, a lui isupla3 i aventura lui Yayti4.
Cititorul va prefera fr ndoial s observe singur modificrile pe care le-au
suferit legendele n aceast prim prezentare a Mahbhratei ntr-o limb
occidental.
1. JARSANDHA
[Yudhihira l-a ntiinat pe Krna c are de gnd s celebreze un
rjasuya i c are nevoie de ajutorul lui pentru a ndeplini grelele condiii
cerute de aceast hotrre].
Ce este acest Raisoo-yuc [= rjasuya], ntreb Dl de Polier?
Aceast solemnitate, rspunse nvatul [= Rmtchund, profesorul Dlui de Polier], numit i srbtoarea Rajahilor, nu putea fi celebrat dect de
ctre un monarh care i-a nvins i supus pe toi ceilali suverani de pe pmnt.
Trebuia ca, de bun voie sau cu sila, toi Rajahii din univers s se afle adunai
la regele care inea acel Raisoo-yuc. i aceast solemnitate cerea attea lucruri
nct, dei Judister [Yudhihira] fusese nscunat din nou n statele sale, n-ar
fi putut s o scoat la capt fr ajutorul lui Chrisnen [- Krna]. Dar dei,
citind aceste scrisori ale protejailor si, fiul lui Basdaio f=s Vasudeva] tia deja
ce avea de fcut, totui a vrut s par a cere sfatastfel, chemndu-l pe Udho
[Uddhava], i-a cerut prerea. 'De vreme ce fraii Pandos [Pndava], i spuse el,
n-au nceput pregtirile pentru Raisoo-yoc dect n ncredinarea c-i voi ajuta

i de vreme ce e timpul ca Rajahii care, inui n lanuri, mi-au cerut ocrotire,

s fie eliberai, crezi oare, Udho, c daca eu mplinesc dorina verilor mei aceste
dou inte pot fi atinse?
Udho, nsufleit de spirit profetic, cunotea gndurile celui mai mare din
neamul Yadu {- Ydava]. Aadar rspunse: 'Greutile ce se ntlnesc la
celebrarea unui Raisoo-yuc nu pot s fi scpat ptrunderii unui prin atde
nelept ca Judister; s-a gndit, desigur, c numai cu puterile lui n-ar fi i stare
s supun Rajahii din cele patru coluri ale universului. Totui elprega1 Mai sus, p. 84, n. 4. Rectific ortografia i punctuaia.
2 Voi. I, p. 603-614; vezi, mai sus, p. 511 517.
3 Voi. I, p. 614-619; vezi, mai sus, p. 485 496.
4 Voi. I., p. 399-405; vezi, mai sus, p. 560 564 i 629 633.
Teste aceast solemnitate cu ncredere tare c, prin puternicul tu ajutor,
plan lui va ajunge la bun sfrit. De aceea, Chrisnen, te sftuiesc s-i urmezi
im taia i anume cu att mai mult cu ct fiind sosit ceasul de a-i elibera i
prinii care gem n lanurile lui Jerashind [Jarsandha], acest yuc [= yajn jertfa]
vestit de Judister este un prilej de a-l pedepsi pe acela pentru c prea trufa ca
s urmeze invitaia ntiului dintre fraii Pandos, va trebui fie silit i, orict
ncredere i-ar fi pus pn acum n tria sa, care o ntrec pe aceea a zece mii de
elefani i n invulnerabilitatea sa, prevd totui c glrim [= Bhima], al doilea
dintre fraii Pandos, deopotriv cu el n toate pr vinele, susinut de tine l va
nvinge fr gre i c astfel cele dou inte 1 care te gndeti statornic vor fi
mplinite'.
Dar de ce, ntreb Dl de Polier, l-a cruat pn atunci Chrisnen j
Jerashind? Nu putea s-i ia viaa, ca a attor altora?
Ar fi putut, de bun seam, rspunse nvatul, dar Chrisnen, ca fiint
divin, cunotea hotrrile soartei; tia vremea destinat pentru moartea li
Jerashind, tia c nu putea fi ucis dect de Bhim i ntr-o clip n care e
Chrisnen, va fi de fa; de aceea nu numai c nu l-a ucis el nsui, dar 1mpiedicat i pe Buldhader [= Baladeva, sau Balarma, fratele lui Krna s-l
ucid. i Udho, inspirat, care tia i el aceste mprejurri, putea cu sigu ran
s prezic ntmplarea. Oricum ar fi, toi cei din neamul Yadu ncuviir ar
sfatul pe care-l ddea fiul lui Basdaio. Atunci acesta, poruncind ndat s se
fac pregtiri de plecare, se aternu la drum a doua zi cu tot atta ala ct i
mreie, nsoit de cei mai nobili fruntai din tribul su i de un numero corp
de otire i urmat de o mulime de elefani, de cmile care purtau baga jele i
de un mare numr de care ncrcate cu jiluri, coroane, arme de toat soiurile.
naintea lui Chrisnen mergeau vestitori, nsrcinai s vesteasc Raja hilor luai
n robie de Jerashind c acela nainta ntr-ajutorul lor. Strbtn astfel regatul
de azi Soorethe [= Surra], ajunse la hotarele Meevat-ulu [=Meerath?] unde l

gsi pe Rajahul Judister care i ieea n ntmpinare nsoit de Muni, de

Bramini, de coruri de muzic instrumental i vocal, can mergeau n faa unui
cortegiu pe ct de strlucitor pe att de numeros. Cun fiul lui Basdaio, mai
tnr dect Judister, voia s-i dea semnele de cinstiri cuvenite vrstei, acest
Rajah se grbi s i-o ia nainte i, czndu-i la picioare i stropi minile cu
lacrimile de bucurie pe care i le strnea favoarea pe can ntruparea [= Krna,
ntruparea lui Vinu] i-o acorda. Chrisnen, ridicndu-l I mbria, i
ntmpin cu cea mai mare cldur pe ceilali patru veri, apoi ideplinind
semnele de cinste pe care le arta ntotdeauna fa de Rishi, Mun i Bramini,
nainta mpreun cu ei spre Aindraprest [= Indraprastha] sat
) ehli, capitala statelor lui Judister.
Da puine zile dup sosirea lui Chrisnen, ntiul dintre fraii Pndo:
chem o adunare a celor patru caste, unde se aflau cei mai vestii Bramini
Adresndu-se lui Chrisnen, care o prezida, i spuse c 'prin venirea lui h
Aindraprest, el se i simte nlat pn la ceruri i n stare s nceap orice i
ndrznind s zmisleasc marele plan de a celebra Raisoo-yuc se ntemeh
Dragostea statornic pe care fiul lui Basdaio binevoise ntotdeauna s
^ate frailor Pandos; c dei tie c n faa creatorului universului toi
oame
*ju sunt egali n merit, crede totui c aceia care, simind c au nevoie de
ajutoru divin, l cer cu credin i smerenie, au fericirea s-l dobndeasc'.
Cuvintarei Ul Judister pru s-i plac ntruprii. l asigur c ncrederea nu-i
va fi dez amgit i c creatorul universului i va acorda ocrotirea lui. 'Vd,
adug el c^ 'ai i pregtit cele trebuincioase pentru sacrificiu, dar trebuie
acum sa nt strduim s adunm aici pe monarhii i pe rzboinicii din cele
patru pri ak lumii i e de datoria celor patru frai ai ti, pe care valoarea lor i
aaz mult deasupra oricrui Deiotas [= devat, divinitate], s-i aduc la
Aindraprest. Aadar Bhim s mearg spre apus, Arjoon [= Arjuna] spre miaznoapte Schecdaio [= Sahadeva] spre miaz-zi, Nakul [= Nakula] spre rsrit. Ct
despre tine, Judister, ateptndu-le ntoarcerea, pregtete tot ce trebuie pentru
* a ncepe acest 301c'. $ Biruinele celor patru Pandos fiind la fel de repezi ca i
naintarea lor, ei se ntoarser curnd, urmai de toi monarhii nvini de ei i
aducnd cu x sine o prad i bogii nemrginite. Jerashind ns li se
mpotrivise, numai el nu putuse fi supus. Judister, consternat, vznd c prin
aceast mprejurare tot planul i se nimicise, i mrturisi lui Chrisnen toat
nelinitea pe care i-o aducea acest gnd. Udho, fiind de fa la convorbirea
dintre cei doi veri, lu cuvntul. 'ntotdeauna am fost de prere, spuse el, c
Jerashind nu poate fi nvins ca i ceilali Rajahi. Ca s-l aduci la o lupt n doi,
trebuie s foloseti un vicleug. Aadar Chrisnen, Bhim i Arjoon s mearg la
el deghizai n Zennadari [= astrologi]. Nimeni nu-i e pe potriv n generozitate:

drnicia, spune el, e prima ndatorire a unui monarh; totul piere n lume, dar
numele unui om darnic va tri ntotdeauna'.
Putea s i fie, l ntrerupse Dl de Polier, dac-i nsuise bogiile a 20
800 de Rajahi.
Astfel, continu nvatul, Udho l asigur c inea att de mult la
aceast faim nct, dac ei apar la el ca nite Bramini sraci, erau siguri nu
numai c vor fi primii, dar i c vor dobndi tot ce i-ar putea cere ei.
Chrisnen ncuviinnd sfatul lui Udho, cei trei veri, mbrcai n
Zennadari.
Au dus la Mogah [= Magadha]. Au fost primii de Rajah care, vzndui,
: i cunoscu de ndat dup vorb, ca i dup semnele care-i disting pe
Kttris [= kariya] c aceti trei strini nu sunt Bramini. Cu toate acestea,
pritnindu-i ca atare, le spuse: 'Braminilor, ce dorii de la mine? Orice mi-ai
: ere, de la cel mai modest dar pn la un regat, nu vei pleca fr a-l fi
iobndit i dei sunt convins c nu suntei Zennadari, acest gnd nu va. Avea
nai mult influen asupra mea dect reprezentrile lui Soucker [= Sukra]
isupra lui Baly [Bali]. Vorbii deci cu ndrzneal'. Chrisnen ieind nainte
itunci i ceru un samgram [= samgrma] sau lupta n doi, adugind: 'De reme
ce cunoti c nu suntem Bramini, mai afl i c acesta e Bhim, al doiea dintre
fraii Pandos, Arjoon, fratele lui, iar eu vrul lor'. La aceste
: uvinte Jerashind, ntorcndu-se ctre curteni i zmbind cu dispre,
spuse: Admir obrznicia acestui vcar, pe care l-am pus pe fug att de des i
care, rea fericit s-i scape viaa, mai ndrznete s m provoace iari la
lupta.
3ine, primesc, i acord un samgram. N-ai scpat de mna mea dect
prsind tlathra [= oraul Mathur], fugind n mare, dar unde vei fugi acum?
Totui; adug el, mi-e prea nesuferit s m lupt cu un muritor pe care l-am
mai nvins; Arjoon e prea tnr, prea ginga, fr ndoial nu rvnete la cinstea
le a se lupta cu mine; Bhim, mai puternic, e singurul dintre voi care e vredic s
ncerce, dac are curaj. S i se dea alte haine i s aleag armele pe are le poate
folosi'. Bhim alegnd mciuca, Jerashind puse s i se aduc una i cei doi viteji,
urmai de Chrisnen i de Arjoon, se duser pe locul de lupta.
Nconjurat de ostile Rajahului i de o mulime de privitori. _.
nainte de a ncepe, Jerashind i adres lui nsui Nemeskar [=
namaskral doraia cuvenit lui Dumnezeu, apoi i srut propria mn.
Dup care nartnd spre Bhim, lucrarea ncepe, mciucile lor se izbesc una de
alta cu atrta utere Jnct bolta cerurilor vuiete de sunetele pe care le scot. Cum
n curnd -au fcut ndri, a trebuit s pun mna pe lance, pe spad, pe
bardacum toate aceste arme s-au fcut ndri, cei doi lupttori au ajuns la

pumj cu asemenea egalitate nct puteai crede c au avut acelai dascl n ai

luptei cu pumnii. I, uptndu-se ei astfel toat ziua, fr cel mai mic avnt de
vreo parte, seara cei trei veri i Jerashind mncau mpreun i dorinei gub
acelai acoperi. Se scurseser douzeci i apte de zile n acest fel, ci Bbim,
prin semne, l fcu pe Chrisnen s neleag c-l punea n prea' ma primejdie,
c aceast lupt ncepea s-i ntreac puterile, iar coastele i eu frnte i
zdrobite de loviturile ce le primea, pe cnd el, Chrisnen, simplu prh tor, nu avea
nimic de suferit. Mai spuse i c, n ceea ce l privete, dac i j-ar fi ruine s se
recunoasc nvins, ar renuna bucuros la aceast lupt Arjoon, nelegnd graiul
mut al fratelui su, pli de groaz, dar Chrisne rspunzndu-i lui Bhim prin
semne i mai expresive dect ale lui, l must: pentru aceast descurajare i
nencredere n clipa cnd avea izbnda n mn Sculndu-se atunci i culegnd
din iarb o frunz, o lu de coad i, rupnd de jos n sus, i art lui Bhim
cum trebuia s sfie a doua zi trupul du manului. Bhim, nelegnd ce-i spune
divinul ocrotitor, simi pe dat c-i rena; puterile. Plin de o nou vigoare, a
doua zi, ncepnd lupta, l arunc pe Jer; shind la pmnt i, nainte ca acesta
s-i vin n fire, apucndu-i cu fiecai mn cte un picior, i rupse n dou
trupul pn n cretet, aa cum rupsej Chrisnen frunza.
Dar cum de a ajuns deodat mai prejos Jerashind, care pn acum era
deopotriv n putere, ntreb Dl de Polier?
Dup explicaiile Braminilor, rspunse nvatul, Jerashind, cuno;
cndu-i horoscopul, tia singurul fel n care putea fi ucis. nelese c semm lui
Chrisnen i-l arta lui Bhim. Acest gnd i-a ngheat sngele n vine i 1- fcut
att de slab ct e un om n clipa din urm. Aadar toat gloria nfrr gerii lui
aparine numai divinei ntrupri. Dar cum Bhim este instrumentul d care ea se
slujete, el a cules onorurile biruinei n faa muritorilor. Chrisnei i Arjoon au
aplaudat, Deiotas-ii i-au aruncat flori, n timp ce poporul i ar mata, mirai de
moartea suveranului lor pe care l crezuser de nenvins, stteai nemicai.
Fr ntrziere, fiul lui Basdaio l ncorona pe fiul lui Jerashind iporunci s
dea drumul prizonierilor tatlui lui. Atunci, nsoit de noul Rajal din Mogah i
de aceast suit strlucit, lu din nou drumul spre Aindrapresl unde-i gsi
adunai pe toi Braminii i Rajahii din univers. Mai-marii neamulu Coros [=
Kuru, Kaurava], Dirtratch [= Dhrtartra], Biskum [= Bhma] Durdjohn [=
Duryodhana] nsui; erau acolo Birmah, Mhadaio [= Brahma Mahdeva sau
Siva], toate otirile cereti cu mai-marii lor, psrile, animalele de toate soiurile
erau adunate acolo. Cci, n afar de cele dou Raisoo-yuc celebrate de Rajah
Ainder [= Indra], mai-marele bolii cerului i de Rajal; Bren [= Varuna],
stpnul mrilor, nu se mai vzuse niciunul pe msura celui pe care urma s-l
celebreze Judister. Tot neamul omenesc era uluit i admira belugul de aur i
bogii folosite la podoabele, vasele i uneltele pentru jertfe, dar un mic numr

de nelepi, vzndu-l pe Chrisnen n fruntea acestei srbtori, nelegeau de ce

ea le ntrecea pe toate cte se vzuser pn atunci
2. SISUPLA.
Totul fiind gata, diferitele nsrcinri de ndeplinit n timpul ceremoniilor
iad mprite, solemnitatea a nceput printr-un sacrificiu; Judister f =
Yudhiwra], mbrcat cu o tunic minunat, aeznd o cingtoare de aur n
minile Zennadarilor [= astrologi], innd ntr-ale sale Cusa [= kv^*] sau iarba
sacr, ainteaz ctre altar, ofer jertfa i rostind numele lui Narreye [=
Nryana], are nseamn spirit sau suflu divin, privirile lui se ntorc spre
Chrisnen =s Krna], cu zmbetul expresiv al recunotinei care, atribuind toate
succesele ale prezenei divinului su protector, l i privete drept primul obiect
al ibirii i al ofrandei sale; odat ncheiat acest act preliminar, nainte de a cepe
diferitele pujas [= ofrandele nesngeroase], Judister, adresndu-se frunilor
familiei sale, le cere s hotrasc un lucru nsemnat: cine n aceast ugust
solemnitate trebuie s aib cinstea primului dintre aceste sacrificii? Um nimeni
n-a rspuns, Schecdaio [= Sahadeva], al patrulea dintre fraii andos [=
Pndava], se scoal i pe un ton modest i respectuos spune c unind aceast
ntrebare fratele lui mai mare i cunotea i rspunsul cci, iug el, nu poate fi
nici o ndoial n aceast privin i deoarece Chrisnen: afl n aceast
adunare, primul puja trebuie s i se adreseze lui, cci Vedele mn n mod expres
c ofranda care i se aduce lui are tot atta valoare ct un icrificiu adus pentru
toi Deiotas-ii [= devat, divinitate], dup cum udnd idcina unui ce re dai
ap celei mai mici frunze'. Chrisnen, continu vorbitul, 'e creatorul,
pstrtorul, distrugtorul universului, e totul n unitatea i, prruntul i toate
fiinele sunt trupul al crui singur suflet i spirit este eL. Tt despre mine,
adug Schecdaio, nu voi aduce niciodat un cult altcuiva; ct lui'. Ptruns de
subiect, voia s-i continue vorbirea, dar Chrisnen l jri. Totui, cum
majoritatea adunrii ncuviina cele spuse de el, Judister, ulumit de o hotrre
pe care o dorise, i spl picioarele lui Chrisnen, vrs: east ap deasupra
capului su, asupra ochilor si, dup care, rnduind n. a lui minunatele
haine, pietre scumpe, lnioare de pre i tot ce trebuie ntru puja, el ncepu
prosternndu-se la picioarele divinului su protector, ar n timp ce mai-marele
frailor Pandos se ndeletnicea cu aceste sfinte datoriri, pe dnd Deiotas-ii
intonau imnurile ctre Bhagavat*, iar oamenii -lavioi i rosteau rugciunile,
un vuiet se nal n adunare, mai muli a jahi trufai mur mur nemulumii
de preeminena acordat fiului lui BasdaiO. Ai mniat dect toi ceilali, Suspal
[= Sis'upla], Rajahul din Chanderi, iese eviden prin mnia sa. N-a uitat
rpirea lui Rukmani [= Rukmini] i ruiasa lui nfrngere. Nu rvnete dect s
se rzbune. Dumnia pe care i-o art l face s nu poat rdba noul triumf al
rivalului su. Sculndu-se din c, cu turbarea n suflet, cu furia n ochi,

ntrerupnd celebrarea ofrandei puja: Inva., exclam el cu arogan, cum pot

Braminii s ngduie asemenea abuzuri? Ire sunt titlurile, rangul, demnitatea
lui Chrisnen pentru a-i merita aceast eeminen ntr-o adunare att de aleas,
plin de cele mai nobile persoane,: cei mai nvai Zennadari dintre care cel
mai de rnd este mai ndreptit: ct el? Oare nu tii, adug, c cei din
neamul Yadu sunt blestemai, ca 1 vor purta niciodat diadema, c nu se poate
atribui nici o noblee fiinei ednice de dispre care, prsind Mathra [=
Mathur]* i-a cutat locuin mijlocul mrii, ca s fac acolo o vizuin de
tlhari risipii i fugari din ate colurile pmntului, n fruntea crora pretinde
s introduc o religie m?'.
ndrzneala cu care Suspal tulbura augusta ceremonie, vorbele
insultare pe care le revrsa asupra lui Chrisnen ncepeau s-i strneasc pe
cei de . Dar fiul lui Basdaio [= Vasudeva], fcndu-le semn s stea locului, $
ipiedica s-l ntrerup pe dumanul lui. Totui obrznicia acestuia crescu tratt nct, namaiputnd-o rbda, mai muli membri ai adunrii, gsind ca
indecent, nedemn de ei i chiar criminal s-l asculte cum hulete, au iei*
* Supranume al lui Visnu-Krsna i al lui Siva. * Ora pe maiui drept al
JYamunei.
Din manta, m^ timp ce Bhim [= Bhima] i fraii lui i cutau armele r,
g-l pedepseasc pe Suspal care, la rndu-i, se pregtea de lupt Aadar tot.'
vestea o scen de nvlmeal i de groaz care, ntrerupnd jertfele ar fl
mpiedicat chiar s se mai celebreze Raisoo-yuc. Dar Chrisnen, int^venirJ
atunci mai direct, i-a oprit pe Pandos de la orice act de violen, poruncindu le
s mpiedice tot ce putea duce la aa ceva i, adresndu-se lui Suspal i snus]
c, datorit mprejurrilor, accept s-i mai ierte o sut de insulte averti zndul c, odat mplinit aceast msur, l va pedepsi el nsui 'Aceast oirinimie
a fiului lui Basdaio, departe de a-l opri pe nfumuratul 'Raiah 1 a aat mai
mult, aa nct a depit n curnd limitele stabilite. Atunci Chrisnen lsnd
Mu liber dreptii, i arunc mpotriva lui inelul Sudarsun [= Sudar' s'ana,
discul lui Vinu], care dintr-o singur lovitur i doboar capul din care iei o
flacr ^ care s-a vzut cteva clipe rtcind prin vzduh, dup care ptrunse
n sfrit n gura fiinei ntrupate n timp ce slujitorii i ostile lui Suspal fugeau
n cea mai mare neornduial.
Spunei-mi, ce era aceast flacr? ntreb Dl de Polier.
Era, rspunse nvatul [= Ramtchund, profesorul colonelului de
Polier] sufletul Rajahului. Murind direct de mina ntruprii, a primit harul lui,
a fost eliberat de transmigrri i s-a ntors n Baikunt [= Vaikuntha, raiul lui'
Vinu 1 s-i ia locul pe care-l avea ca portar al lui Vinu.

 Cum, spuse Dl de Polier, atunci Suspal era una din regenerrile

acestor portari osndii prin blestemul aruncat de Rishi s transmigreze de trei
ori pe pmnt?
Chiar aa, spuse nvatul, i-am vzut regenerai n trupul lui
Hemcashup [= Hiranyakasipu] i al lui Hemachus [= Hiranyka], doi Daints [i=
daitya, demoni] frai, care au prilejuit dou coborri' sau ntrupri ale lui
Vinu, una n mistre, alta n om-leu. A doua lor ntrupare a fost n trupurile lui
Raven [= Rvana] i al lui Kuntchbeckaren [= Kumbhakarna]: ea a fcut
necesar ntruparea lui Ramtchund [- Rama]. i, n sfrit, n cea de a treia, ei
s-au luptat mpotriva ntruprii lui Vinu [n Rrna] i au fost eliberai de ctre
ea din trupurile lui Suspal i al fratelui lui, Denthelek, n care i-au sfrit irul
regenerrilor.
3. YAYATI.
Jujat [- Yayti] tria n Sut-yuc sau prima vrst a lumii. Dup povetile
din Mahabarat, era stpnul lumii ntregi i el era obria nu numai i neamului
Yadu [= Ydava], tribul n care s-a nsut Chrisnen [= Krna i, dar^i a
neamurilor Coros [= Kuru, Kaurava] i Pandos [= Pndava], cce dou ramuri
colaterale care s-au luptat pentru putere n faimosul rzboi din Mahabarat.
Faima lui Jujat era att de mare nct, n timp ce Rajah Ainder [= Indra]
Psea din Surg [=svarga, cerul lui Indra] fiind apsat de Serap [= spa]? Au
blestemul unui Rii, Deiotas-ii [= devat, divinitate] venir cu toii s-l taiplore
pe acest prim suveran al pmntului s vin s domneasc peste tr-? Uirile
cereti, propunere prea mgulitoare ca s n-o accepte. Jujat merse deci Surg,
unde^ fu primit cu cea mai mare bucurie a noilor si supui, dar ^uchtely [=
Saci] soia Rajahului Ainder, cufundat n durere de lipsa soului 1. Indignat
c Deiotas-ii vor s-l nlocuiasc, a refuzat s-l recunoasc pe Jujat, l-a numit
uzurpator, Daint [- daitya, demon] i i-a declarat c dac QU se va rzboi cu
acest neam nelegiuit i nu o va rpi pe fiica Rajahului Sund [= Sunda],
cpetenia lor, ea nu va primi niciodat s-l recunoasc drept uveran legitim.
Condiiile grele prin care Suchtely voia s ctige timp n-au fcut dect
stimuleze ambiia lui Jujat. Dup ce a declarat rzboi Daints-ilor, n timp: e se
lupta pe fa cu ei pe de o parte, cuta de cealalt parte toate mijloaele pentru
a o dobndi curnd n puterea sa pe fiica lui Sund, Rajahul lor, ^flnd de la
trimiii si c Prinesa se sclda n fiecare zi cu femeile ei ntr-un az foarte
frumos fcut n acest scop la oarecare distan de tabra duman, rujat,
urmat de un mic numr de curteni alei, a luat-o pe drumuri ocolite: a s
ajung acolo i deja ochiul de ap se arta privirilor lui cnd, n ciuda
recauiilor pe care le luase ca s nu fie descoperit, una din femeile Prinesei,
tuzind un zgomot, privete prin frunzi, l zrete pe unul din clreii suitei ui
i d alarma celorlalte femei care se scldau. Fiica lui Sund, vznd nite triai,

iese repede din ap cu soaele ei i, apucnd primele haine care i cad n min,
le las pe ale sale pe mal i o ia la fug cu femeile sale fr s o ipreasc nimeni
pentru c, deghizarea ei nelndu-i pe Rajah i suita lui, el lu se ndoiete c
singura femeie rmas acolo i care a fost nevoit s se oloseasc de hainele
stpnei sale, este nsi Prinesa. Ptruns de acest gnd, rujat se apropie, dar
femeia prsit fiind plin de spaim i neputnd scpa le el cu fuga se
cufund din nou n ap, aa mbrcat, riscnd s se nece, lajahul speriat o
linitete i i d asigurri att de puternice c-i va respecta 'irtutea, nct ea
consimte n sfrit s primeasc nuna pe care el i-o ntinde a s ias din ap.
Mulumirea lui Jujat era pe potriva nerbdrii lui de a o lua cu sine pe
Mnes, dar poruncile pe care le ddea suitei sale, felul cum i vorbea lui
3aijany [= Devayn] acesta era numele ei vestind o ncurctur, ea e
grbete s-i arate greeala povestindu-i schimbul de haine, fuga stpnei ale i
c o avea n fa pe fiica lui Soucker [= Sukra = Kvya Us'anas], iuru al Daintsuilor, silit de slujba tatlui su s triasc la ei, aa c, dei kamin, fcea
parte din suita Prinesei.
Descumpnit la culme de aceste tiri, Rajahul, primindu-le, o prsete
pe) aijany cerndu-i scuze pentru confuzia care i-a adus spaima. Dar, aventura
devednd public, nu se mai prezint nici o partid acceptabil pentru tnra
Bramin. *atl ei vede c, dac vrea s o mrite, trebuie s consimt s o dea
unui Kttris = ksatriya]. i descoper fiicei sale aceast aspr necesitate i
Daijany, supundu-se soartei, declar tatlui ei c, de vreme ce nu poate nzui
la un Brarun, nu vrea alt so dect pe Jujat. nvtorul Daints-ilor nevoind s
ncreineze nimnui o grij care l privete att de mult, se duce el nsui la
prin are, tot att de smerit ct a fost de respectuos cu Daijany, rspunde
propunerii i Soucker c, n calitate de Kttris, nu ar ndrzni niciodat s-i
nale dorinele pn la fiica unui Bramin i c, dac-i dduse mna acestei
tinere, o fcuse lumai pentru a o scoate din ap, dar c s-a retras cnd i-a aflat
obria.) rict de adevrate ar fi fost aceste scuze, cum Soucker nu le-a primit,
Jujat consimit n sfrit s o ia pe Daijany de nevast iar ea i-a dat cinci &
intre care Yud [= Yadu] a fost cel mai mare iar Couru [= Kuru, confundat n
pcate aici cu Ptru], cel mai mic, dar cstoria prinilor lor, dac a fost
inecuvntat n aceast privin, nu era de altfel fericit. Jujat, cel mai lare
prin de pe pmnt, nu era cel mai fidel dintre soi. Daijany era geloasa i aceste
defecte au dus la un ir de certuri, de mpcri i recderi din partea lajahului
iar femeia s-a plns n cele din urm tatlui ei. Cum Soucker care fi iubea cu
duioie fiica i mprtea suprarea i-a blestemat ginerele i l'a sndit s cad
din cea mai puternic i strlucitoare tineree ntr-o stare ae btrnee i de
prbuire total. Aceast pedeaps aspr dura deja de cta vreme, Rajahul
slab, aproape senil, nu mai era nestatornic, iar Daijany, lid tit n privina

fidelitii lui, era silit s-i dea ngrijirile cerute de nep'utiq L-a ntrebat ntr-o zi
cum se simte n noua lui via. Acesta ntrebare, ij degrab ironic dect
tandr, aducndu-l n fire pe Jujat i amintindu-i 'el 1 greelile sale, cu cea
mai sincer cin o implor pe Daijany s-i uite pcat i s obin de la tatl
ei, dac nu graierea deplin, mcar s se mai poi bucura de o mie de ani de
tineree, dup care s-ar resemna fr greutate sa piard puterea i viaa.
Daijany fu uor de clintit. Pedepsit ea nsi s nu mai aib de so de un
btrn, se strdui cu rvn s-i cear lui Soucker cel puin unele schimb n
sentina rostit mpotriva soului ei. Dar n ciuda dorinei pe care o a^
nvtorul Daints-ilor s-i mulumeasc fata, nu-i mai sttea n putere s sa
nimiceasc i nici mcar s-i schimbe blestemul, dect dac s-ar fi g un
tnr destul de binevoitor ca s consimt s cedeze Rajahului o mie de din
tinereea sa i s se ncarce n schimb cu tot atia ani din prbuii lui dar
unde s-l gseti pe acest generos muritor? Din cei cinci fii care-i avea Jujat, cel
mai mare, Yud, gsi mijlocul s ocoleasc propune) sub pretextul c, cedndu-i
tatlui o mie de ani din tinereea lui, ar corn un incest cu mama sa. Cei trei
frai mai mici s-au agat cu lcomie de ac sofism, dar Kuru, cel mai mic,
neascultnd dect de pietatea i tandreea filial, a acceptat fr s
cntreasc schimbul propus. O asemenea jer merita o rsplat. Regele,
murind, l-a dezmotenit pe Yud, fiul lui mai ma n-a lsat dect apanaje
modeste celorlali trei fii i i-a dat lui Kuru dorm exclusiv asupra ntregului
Indostan. i acest fiu mezin, ajuns cpetenia ca domnitoare, a lsat motenire
urmailor autoritatea i drepturile pe care i dobndise pietatea filial.
' Anexa II.
STARCATHERUS I INGELLUS INVECTIVELE
(Saxo Grammatieus, VI, 6, 3-7, 8-16).
Poate c cititorului i va face plcere s-l observe pe clugrul danez
-unul din cele mai uluitoare exerciii de retoric, n care dezvolt conform
mtului su un material pe care i-l furnizau poeme scandinave, cu siguran i
sobre, astzi pierdute. Amplitudine, virtuozitate, truculen caracterizeaz ste
strofe n care se ncrucieaz trei teme, ndreptate spre invectiv: neinicia lui
Ingellus; grozvia pcatelor pntecelui i, accesoriu, a altor ctorva; talgia dup
vremea n care domnea, model al regilor, tatl lui Ingellus.
mprejurrile au fost expuse n text (p. 474-477). Starcatherus, care s-a
as n Suedia, a hotrt s-i redea lui Ingellus, fiul degenerat al stpnului
Drietenuui su, regele Frotho, un suflet regesc i simul datoriei. Sosete
urtea Danemarcei deghizat. n lipsa lui Ingellus, soia lui regina i fiica jaului
tatlui lui, Frotho l primete ru pe strin, inndu-l departe de ti de cinste.
Cnd apare Ingellus, l recunoate ndat pe btrnul viteaz ncearc s repare

jignirea. Avertizat, regina nsi nmulete dovezile de tire. Starcatherus i d

fru liber mniei n douzeci i una de strofe safice, IX, 3-7):
1. Cedat imbellis uetuto iuuentus et senis crebros ueneretur annos; n
uiro fot ti numerosa nemo tempora culpet.
2. Albic.et quamquam senio capillus, permanet wrtus eadem uetustis,
nec fluens aetas poterii uirile carpere pectus.
3. Me grauis sessor cubito repellit, qui boni formam uitio profanat, dum
gulae parens nihilum diurnis praerogat escis.
4. Quando Frothonis comes adnotabar, militum semper medius resedi
aede sublimis, procerumque primus prandia duxi.
1. Tinereea nepriceput la rzboi s lase loc celui mai n vrst i s dea
cinstire nenumr ani ai btrnului. Pe un brbat tare nimeni s nu-l
nvinoveasc de numrul anilor.
2. Chiar dac le albete prul de btrnee, vitejia dinuie n cei de
odinioar i curgere; i nu poate dobor inima viteaz.
3. Un mesean m mpinge grosolan cu cotul, clcnd n picioare cu firea
lui stricat buna n; supunndu-se pntecelui, nu pune nimic mai presus de
mncrurile zilei.
4. Pe cnd eram recunoscut de tovar al lui Frotho, am stat pururi n
mijlocul otenilor, capul mesei i am fost n fruntea ospeelor ca cel dinti
dintre nobili.
5. Sorle nune uersa melioris aeui, angulo claudor simuloque piscem qui
uago captat latebram recursu abditus undis.
6. Saeculo certe solitus priore cultius strato recubare fulcro, inter
extremos premor ei referta pellor ab aula.
7. Pellerer forsan foribus supinus, ni latus pulsum paries referret et
fugam truso facilem negaret obuius asser.
8. Aulici risu populi lacessor aduenae digno uacuus receptu, aspero
carpor sale, dum loquaci mordeor ausu.
9. Quid noui rumor celeber uolutat, quis tenor rerum, patriae quis or do?
Gliscerem uestrae regionis actus aduena nosse. Ut quid, Ingelle, uitio sepultus
uindicem patris remoraris ausum? Num pii cladem genitoris aequo pectore
ducis? Quid dapem deses colis otioque mollior scortis stomachum reclinas? An
tibi paruo patris interempti ultio constat?
12. Proxime quando, Frotho, te reliqui, mente praesaga didici, quod armis
hostium certe periturus esses, maxime regum
13. Cumque rus longum tererem uiator, praescius mentem gemitus
subibat, qui, quod hinc esses mihi non uidendus, omine finxit.
14. Pro dolor! Quod tune aberam remotus extimos orbis populos
lacessens, cum dolo regis iugulum petebat perfidus hospes.

5. ntorendu-se acum soarta vremilor mai bune, sunt nghesuit ntr-un

col i fee ca pestei care, rtcind n toate prile, i caut loc de scpare
ascuns n ap.
6. Obinuit n vremurile dinainte s stau culcat pe un aternut pregtit
cu mult grij, si: mpins ntre cei mai de jos i alungat din palatul prea plin
7. Poate c m-ar azvrli peste prag, de-a berbeleacul, dac peretele nu mar arunca nap' iar stlpii nu mi-ar opri fuga uoar.
8. Sunt sfiat de rsul curtenilor, lipsit de primirea cuvenit unui
oaspete, rabd aprig sar mucat de ndrzneala vorbrea.
9. Ce noutate aduce zvonul cunoscut? Care e starea lucrurilor, care e
rnduiala patriei? Str: venit ca oaspete, ard de dorul de a ti faptele
meleagurilor voastre.
10. De ce, Ingellus, ngropat n viciu, ntrzii ndrzneala care i-ar
rzbuna tatl? Oa pori ntr-o inim nepstoare mcelul vrednicului om care
i-a dat via? * De ce 0 jj ja OSpeei fr vlag i te scalzi n lene, mai
dezmierdat dect o curtezana t de puin pre are pentru tine rzbunarea
tatlui tu ucis'
12. Ultima dat cnd te-am lsat, Frotho, am presimit ca i-e sigur
pieirea de armele du nanilor ti, tu cel mai mare dintre regi.
i pe cnd strbteam, drume, ri ndeprtate, un geamt prevestitor
mi se ridica minte, dndu-mi semn c n-am s te mai vd.
14. Ce jale, c eram departe, strnind popoare de la marginea
pmntului, cnd oaspete an l njunghia pe rege prin nelciune.
15. Aut enim uindex domini probarer aut comes poenae sociusque fati, et
pari gaudens sequerer beatutn funere regem.
16. Non gulam ueni dapibus beare, cuius enitar uitium ferire, nec cutis
curam sequar aut obesi gaudia uentris.
17. Nemo me regum prius inclitorum exteros iuxta medium locauit, cui
frui primis licuit cathedris inter amicos.
18. Suetia ueni spatiosa mensus rura, mercedem ratus affuturam i
modo cari fruerer reperta prole Frothonis.
19. Sed probum quaerens adii gulosum deditum uentri uitioque regem,
cuius n luxum studium refudit foeda uoluptas.
20. Claret Haldani ratus esse sermo, qui breui nobis cecinit futurum,
quod parti gnaro generandus esset filius excors.
21. Degener quamquam reputetur heres, non opes magni patiar
Frothonis aduenis lucro fore uel rapinae more patere.
15. M-a fi artat fie rzbuntor al stpnului, fie tovar de chin i
prta al soartei sale, bucuros de potrivire l-a fi urmat n moarte pe fericitul
rege.

16. N-am venit s-mi casc gtlejul la ospeele aceluia al crui viciu m
strdui s-l lovesc; voi lua aminte la ngrijirea pielii sau la bucuriile pntecelui
umflat.
17. Mai nainte niciunul dintre regii slvii nu m-a aezat printre strini;
ntre prieteni -a fost dat s m bucur de primul loc.
18. Din Suedia am venit msurnd cale lung, socotind c voi fi rspltit
ndeajuns regsin- -l pe urmaul iubitului meu Frotho.
19. Dar cutnd un rege vrednic am dat peste un mncu, rob al
pntecului i al viciului, uia o patim ruinoas i-a ntors toate gndurile spre
dezm.
20. E limpede c se-mplinete vorba lui Haldanus, care ne-a vestit cele ce
se vor ntmpla, n c dintr-un tat iscusit se va nate un fiu fr minte.
21. Chiar dac motenitorul se arat nevrednic, nu voi rbda ca bogiile
marelui Frotho stea la ndemna unor strini drept ctig sau prad.
Regina face imprudena s-i desfac panglica ce-i leag prul i s o
ntind btrnului sped s-l potoleasc, s-l cumpere cu acest dar. Indignat,
Starcatherus i arunc panglica n fa lara uoce [cu glas limpede] recit
patruzeci i nou de strofe safice (ibid., 8-16) care l vor zi n sfiit pe Ingellus
i-l vor determina s-i ucid pe fraii soiei sale, musafirii si.
1. Amoue, queso, muliebre donum et tuo mitram capiti repone! Infulas
nemo Venerem decentes fortis adoptat.
2. Absonum namque est, ut n arma promptis nexili crinis religetur auro;
mollibus cultus tenerisquee turbis competit iste.
1. Ia-i de aici, rogu-te, darul de muiere i pune-i-l la loc pe capi Nici un
viteaz u-are face cu panglicile bune pentru Venus.
2. Cci e nepotrivit pentru cei ce stau cu mna pe arme s-i prind
prul cu legtur de; podoaba aceasta se potrivete mulimii molatice i
gingae.
D
3. At tuo munus refer hoc marito, cui placet luxus digitusque prurit, dum
nates uersans uolucris rubellae uiscera tractat.
4. Vxor Ingelli leuis ac petulca Theutonum ritus celebrare gestit, instruit
luxus et adulterinas praeparat escas.
5. Nam nouis palpat dapibus palatum, captat ignoti libitum saporis,
aestuans ferclis onerare mensas lautius omnes.
6. Haec uiro uinum pateris propinat, cuncta propenso meditans param,
cocta torreri iube et secundo destinat igni.
7. Pascit ut porcum petulans maritum, impudens scortum natibusque
fidens gratis admissum tolerare penem crimine stupri.

8. Assat elixum recoquitque tosta, prodigo cenam meditat luxu,

neglegens morum uitiisque cultrix femina turpis.
9. Haec procax fastu Venerisque miles, appetens escae, bene temperatos
abdicat ritus simul et gulosas instruit artes.
10. Rapulum leui patina liquatum, praeditas suco tenui placentas
pruriens aluo petit ordinesque conchyliorum.
11. Non ego magnum memini Frotkonetn dexteram fibris uolucrum
dedisse, podicem cocti lacerasse galii pollice curuo.
12. Quis prior regum potuit gulosus uisccrum putres agitare sordes aut
manii carptim fodicare foedum alitis anum?
3. Sau d mai degrab darul soului tu, cruia i place luxul i pe carel mnnc dege cnd scobind n trtia unei psri rumene i scoate
mruntaiele.
4. Nevasta lui Ingellus, uuratic i fr minte, moare de dor s aduc
aici nravurile t tonilor, ornduiete dezmul i pregtete mncruri
prefcute.
5. Le gdil cerul gurii cu mncruri noi, alearg dup farmecul gustului
necunoscut, arz: s mpovreze mesele cu feluri tot mai alese.
6. nchin brbatului vin n cupe, cutnd mereu pregtiri deosebite;
pune s se frig e copt i-l ncredineaz celui de al doilea foc.
7. Neruinata i hrnete brbatul ca pe un porc, curtezan obraznic,
ludndu-se c-l m umete cu bucile ei atoare printr-o nelegiuire
criminal.
8. Prjete ce e fiert i pune iar la copt fripturile, cugetnd la osp cu
dezm risipit uitnd de buna-cuviin, ocrotind pcatul, femeia neruinat.
9. Mndr de podoabele ei, osta al Venerei, lacom de mncare, respinge
rnduielile cumpt; i furete arta nfulecrii.
10. Gulia fiart pe o tipsie ginga, plcintele scldate n sos fin, astea i
le cere mncrln pntecelui i otirile de scoici.
11. Nu-mi amintesc ca marele Frotho s-i fi nchinat dreapta crnurilor
de pasre, nici fi sfiat cu degetul ncrligat ezutul unui coco fript.
12. Care dintre regii de mai nainte a putut, lacom, s se ating de
scrboeniile putrede mruntaielor sau s scobeasc, pe alese, n trtia
murdar a unei psri?
Mit i epopee
13. Fortium crudus cibus est uirorum, nec reor lautis opus esse mensis,
mens quibus belii meditatur usum pectore forti.
14. Aptius barbam poteras rigentem mordicus presso lacerare dente
quam uorax lactis uacuare sinum ore capaci.

15. Fugimus lautae uitrm popinae, rancidis uentrem dapibus fouentes;

coctiles paucis placuere suci iempore prisco.
16. Discus herbosi uacuus saporis arietum carnes dabat et suillas;
temperans usus nihil immodesto polluit ausu.
17. Lacteum qui nune adipem liguris, induas mentem, petimus, uirilem;
esto Frothonis memor et paterni funeris ultor!
18. Occidet nequam pauidumque pectus, nec fugax fati stimulum refellet,
ualle condatur licet aut opacis incubet antris.
19. Undecim quondam proceres eramus, regis Haconis studium secuti:
hic prior Helgo Begathus resedit ordine cenae.
20. Hic famis primae stimulum licebat aridis pernae natibus leuare;
uentris ardorem rieidi domabat copta crush.
21. Offulam nemo uapidam petebat; quisque communes celebrabat
escas; stmphci tantum stetit apparatu cena potentum.
22. Vulgus externum fugiebat esum, nec fuit summis epuli libido; ipse
rex paruo meminit modestam ducere uitam.
13. Hrana brbailor viteji e crud i nu cred c au nevoie de mese alese
cei a cror minte t la rzboi cu suflet viteaz.
14. Mai degrab i sfiai, muend-o cu dinii, barba aspr dect s
goleti lacom cu gur Datoare oale de lapte.
15. Noi fugim de viciul buctriei alese, mngindu-ne stomacul cu
mncruri rncede; n vrele vechi puini oameni se bucurau de sosuri fierte.
16. Tipsia lipsit de parfumul ierburilor le ddea carne de berbec i de
porc; cumptarea nu sa nimic cu o ndrzneal fr msur.
17. Tu, care lingi azi grsimea laptelui, te rog, mbrac-te cu suflet de
brbat; amintete-J rotho i rzbun moartea tatlui tu!
18. Va pieri inima slab i temtoare i fugarul nu va scpa de, boldul'
soartei, de se va ide n vi sau se va cuibri n peteri ntunecoase.
19. Eram odinioar unsprezece fruntai, ce urmam voia regelui Hacon;
aici, n rnduiala elor, Begathus edea naintea lui Helgus.
20. Aici era ngduit s-i stimperi primul 'bold' al foamei cu carnea
uscat din susul pulpei: imea de coji aspre potolea aria pntecelui.
21. Nimeni nu cerea chiftelue fierbini; fiecare mnca mncrurile de
rnd; masa celor puteravea doar o podoab simpl.
22. Mulimea fugea de mncruri strine i cei mari n-aveau patima
ospeelor; nsui regele uintea s duc, cu cheltuial puin, o via msurat.
23. Mellei temnens speriem saporis combibit tostum Cereris liquorem,
nec parum coctis dubitabat uti, assa perosus.
24. Mensa perstabat modico paratu exhibens sumptum tenui salino, ne
quid externo uariaret itsu docta uetustas.

25. Amphoras nemo paterasue quondam intulit mensis; dolio profudit

poculum promus; nec erat catillis copia pictis.
26. Nemo transacti uenerator aeui cantharis iunxit teretes diotas, nec
cibis lancem cumulauit olim comptus agaso.
27. Non breui concha cyathoue leui prandium uanus decorabat hospes;
nune recens morum facies pudenda omnia pressit.
28. Aere quis sumpto toleraret unquam funus amissi redimi parentis aut
loco pdtris peteret necati munus ab hoste?
29. Qui ualens heres subolesque fausta talibus iunctum latus applicaret,
ut uiri neruos uacuaret omnes pactio turpis?
30. Unde, cum regum tituli canuntur et ducum uates memorant
triumphos, pallio uultum pudibundus abdo pectore triti.
31. Cum tuis nil eniteat trophaeis, quod stih digne queat adnotri, nemo
Frothonis recitatur heres inter honestos.
32. Improbis quid me laceras ocellis, qui reum patris ueneratus hostem
panibus tantum tepidoque iuri crederis ultor?
33. Vindices quando scelerum probantur, quo minus mentem pudeat
profanam, aurium prompta uacuatus usu esse per optat
23. Dispreuind gustul miedului, bea sucul fierbinte al zeiei Ceres, nu
sttea la ndoial faa crnii prea puin prjite, urnd fripturile.
24. Se ntindea masa cu pregtire puin, artnd ca podoab o biat
solni, ca nu cumnvtura din vechime s se strice cu obiceiuri strine.
25. Nimeni n-a adus pe mas amfore i cni; din butoi umplea paharele
paharnicul i nu belug de vase mpodobite.
26. Nici un cinstitor al vremilor trecute nu aeza diote ling canthare i
nici o slug mpop onat nu ncrca tava cu mncare.
27. Gazda nfumurat nu-i mpodobea prnzul cu strchinue i cupe
uoare; acum nfiri ou a obiceiurilor a alungat orice ruine.
28. Cine ar fi rbdat vreodat s se cumpere moartea tatlui cu bani, sau
n schimbul tatl nort cine ar fi cerut un dar de la duman?
29. Ce motenitor sntos, ce mldi nobil s-ar fi aezat alturi de
astfel de oameni, mc nelegerea ruinoas s nimiceasc tria de brbat?
30. De aceea, cnd se cnt meritele regilor i poeii amintesc izbnzile
conductorilor, mi ascul faa n mantie, ruinat, cu inima trist. _.1
31. Pentru c nimic nu strlucete de izbnzile tale, nimic care s poat
fi dup vrednic aternut n scris, nici un urma al lui Frotho nu este pomenit
ntre oamenii de cinste.
32. De ce m sfii cu privirea dumnoas, tu care, cinstindu-l pe
dumanul uciga al tatl i, te ari a te rzbuna numai cu pine i cu sos
cldu?

33. Cnd sunt slvii pedepsitorii crimelor, ca s nu i se ruineze

sufletul nelegiuit, dorete! I11 lipsit de folosina urechilor tale
34. Saepe nam uirlus aliena sueuit conscium culpae lacerare peclus, et
boni fama premitur malignus pectore sensus.
35. Appetas ortum licet aut remotus occidentali regione degas, seu situm
mundi medium sequaris concitus istinc, *
36. Seu plagam caeli gelidam reuisas, qua poli uertex paiet impetuque
uersili sphaeram rpit et propinquam despicit Ursam,
37. Te pudor late comes insequetur et graui uultum feriet rubore, quando
tnagnorum sociata ludit contio regum.
38. Dedecus quem commaculat perenne, inter illustres medius uenire
non potes turmas reprobusque n omni climate deges.
39. Fata Frothoni subolem dedere editam tnundo superis sinistris, cuius
affectum scelus et libido sordida cepit.
40. Sicut n naui fit, vt obsoletutn foeda sentinae gremium rcquirant, sic
n Ingellum uitiosa rerum copia fluxit.
41. Ergo uulgatum ueritus ruborem anguli pressus patriae iacebis,
torpidus foedo lare nec uidendus agmine claro.
42. Sorte turn barbam quaties sinistra, concubinarum stimulis
repressus, cum tibi pelex querulis perurat uocibus aurem.
43. Cum pauor mentem gelidus repigret, et patris uindex fieri timescas,
degener plane parilisque serui ritibus extas.
44. Obrui paruo poteris paratu, ut quis arreptum iugularet haedum aut
ouem cultro teneram trucidet gutture secto.
34. Cci adesea vitejia altuia sfie o inim care-i nelege vina i
sufletul strimb e apsat I faima celui bun.
35. Fie c te duci spre rsrit sau i petreci viaa departe n inuturile de
apus, fie c fugind e acolo strbai mijlocul lumii,
36. Sau c priveti ntinderea ngheat a cerului unde se arat osia
lumii i rpete globul i vlrtej privind de aproape Carul Mare,
37. Ruinea te va nsoi ca un tovar, pn departe i-i va lovi faa cu o
grea roea, ind adunarea marilor regi se va desfta n jocuri.
38. Pngrit de venic necinste nu poi veni n cetele oamenilor vestii i,
pe orice trm, i 'vei petrece viaa defimat.
39. Soarta i-a dat lui Frotho un urma pe care cei de sus nu l-au
binecuvntat la venirea e lume, ale crui simiri au fost subjugate de crim i
de o patim josnic.
40. Dup cum n corabie gunoiul se ndreapt spre snul murdar al
fundului calei, aa s-a: urs spre Ingellus belugul de vicii.

41. Aadar, temndu-te de ocara ta binecunoscut, vei rmne ghemuit

prin ungherele patriei, morit n lcaul tu pngrit, departe de cetele slvite.
42. Cnd te vei trage de barb n nenorocire, apsat de nepturile
iitoarelor, cnd curteina i va arde urechile cu glasu-i certre.
43. a timp ce teama ngheat i amorete mintea i i-e fric s ajungi
rzbuntorul tatli tu, apari degenerat i ntocmai deopotriv cu un rob n
purtri.
44. Ai putea fi dobort cu puin sforare, aa cum apuc i njunghie
cineva un ied sau lie cu cuitul gtul unei oi tinere.
45. Ecee Suertingo genitus tyranno Dania post te potietur heres, cuius
ignauam retines sororem foedere tur pi.
46. Dum grauem gemmis nitidamque enllu aureo gaudes celebrare
nuptam, nos dolor probro sociatus urit, turpia questos.
47. Quando te praeceps agitat uoluptas. Anxius nobis animus prioris
temporis formam reuocat monetque multa dolere.
48. Nam secus quam tu scelus aestimamus hostium, quos nune
ueneraris; unde prisca noscenti facies molesta est temporis huius.
49. Re magis nulla cuperem beari i tui, Frotho, iuguli nocentes debitas
tanti sceleris uiderem pendere poenas.
45. Iat, un motenitor al tiranului |Suertingus va pune mna pe Dania
dup tine; acum o ii ling tine, printr-un legmnt ruinos, pe sora lui
netrebnic.
46. n timp ce te bucuri s-i serbezi nevasta mpovrat cu pietre
scumpe, strluci aur, pe noi ne arde durerea, laolalt cu ruinea i i plingem
faptele de ocar.
47. Cnd pofta te trage cu capul n jos, sufletul nostru nelinitit ii
amintete de chipu murilor de demult i ne ndeamn s suferim fr margini.
48. Cci altfel declt tine privim crima dumanilor pe care-i cinsteti tu
acum; celu cunoate vremurile dinainte greu i vine faa timpului acestuia.
49. N-a dori mai mare bucurie decit s-i vd pe cei ce te-au njunghiat, o
Frotho, p du-i frdelegile atit de mari.
NOTE.
NOTE DIN 1977 Cele trei studii reunite hi aceast carte n-au dat natere
la multe discuii i eu nsumi nu mari schimbri de adus.
n primul studiu (p. 490-491 i 522-523), mi s-a obiectat c a asea
jignire adus de isupsia Irna nu este omogen cu cele cinci enumerate
anterior. Desigur; i poate c trebuia s subJaceast diferen ntre tratrile
aceleiai teme: Heracles, Starcatherus pier datorit urtimun cele trei pcate
pe care le-au svrit i care se afl distribuite pe cele trei funciuni (de enea,
decderea treptat a lui Indra este dus la capt de ctre, prin, al treilea pcat,

inind treia funciune). Fatalitatea care l lovete pe is'upla este mai complex:
el svrete n succesiv cele o sut de pcate care, la natere, i-au fost nu
impuse, ci ngduite, sau mai ib tolerate (p. 488) i dintre care cele cinci
specimene extrase din mas de acuzatorul su istribuie bine pe cele trei
funciuni; dar prin nsui faptul c au fost tolerate dinainte, nu; nici o
sanciune; prin urmare, pentru a-l pierde, e necesar un pcat suplimentar, n
afara I i n afara funciunilor, un fel de act de lezmaiestate care l lovete direct
pe Krna-Vinu. St mbogire a temei nu-i altereaz semnificaia, ci o nal
cu toat puterea mistic ce legat de personajul Krna.
La p. 534, n legtur cu 9, despre variantele rnii lui Filoctet, vezi P.
Vidal-Naquet, loctete et l'epmue', 'Annales E. S. C.', 1971, 3-4, p. 625 (Sofocle)
i 630 (Servius, ad Aen. 2).
Partea a doua i-a inspirat prietenului meu Stig Wikander mai degrab un
repro dect o , aflat n RHR, 185, 1974, p. 3-8, sub titlul Epopie et
mythologie, examen critique de receniblications de G. Dumizil. ntr-adevr,
poate c am prezentat prea pe scurt (p. 553, 603- cunoscuta tez a lui St.
Wikander, la care m-am raliat de mult vreme, asupra identitii imentale
dintre materialul epopeilor indian i iranian i asupra structurii poemului
Shhh. B regretabil c autorul nu i publicase nc ale sale Haskell Lectures
din 1967 (cF. P. 6 icrarea sa): cnd mi s-a fcut, n 1968, aceeai onoare, din
pcate uerba uolauerant. Cele dou rine al cror text mi l-a comunicat ulterior
sunt pline de nouti importante.
Stig Wikander mi-a atras atenia, de asemenea, asupra unui vechi articol
al lui Hyacinthe arencey, Djemschid et Quetzalcoatl, 'Revue des Traditions
Populaires', 8, 1893, p. 241 247. Totdeauna, acest curios binefctor al
studiilor orientale navigheaz n chip primejdios ntre le i vrtejurile
ingeniozitii, ns d de gndit.
Partea a treia, care fusese pregtit n Haskell Lectures din 1968, a
aprut n traducerea z la Universitatea din Chicago, n 1973, sub titlul The
Destiny of a King. Nu am nimic de modificat n compararea lui Mdhav cu
Mebd (i Clothru). Un critic atent, nd c e sensibil la analogiile dintre cele dou
personaje, a ntrebat totui: But ifitistrue ebd is n some sense the objective
correlative of the Indo-European beliefs about the virtues falty, why do some
accounts paint her so black?'*. Nu trebuie s nelegem cuvntul, virn sensul
lui cretin. Ceea ce Mebd respinge ca 'ne-regesc', n celebra ei exigen, sunt
geloaitatea i avariia; acest grup de trsturi nu o oprete s fie, cnd i vine
bine, ruthless 'eacherous.
* Dar dac este adevrat c Medb este ntr-un anume sens corespondenta
obiectiv a ciedmindo-europene despre virtuile regalitii, de ce unele relatri o
zugrvesc att de sumbrii.

NOTE DI. V 1982 N-au fost noi discuii asupra datelor indiene i
scandinave din partea nti, a crei tra n englez, prezentat de profesorul
Jaan Puhvel, este n curs de publicare la Universitate California, sub titlul The
Stakes of the Warrior.
P. 527 r. 15 de jos. Mai muli autori, folosind aceast carte, par a fi
neles c greeal a lui Heracles este c i-a ucis copiii n nebunia sa. Nu este
exact: greeala lui ei ezitnd s se pun n slujba lui Eurysteu, n-a ascultat de
porunca lui Zeus i a compromis acordul ncheiat ntre Zeus i Hera ntr-o
problem referitoare la regalitate; pedeapsa a ce ntr-o nebunie a crei
consecin, pretinzind ispire, a fost uciderea copiilor.
P. 527-532. Nici n aceste pagini, nici n textul din Heur et malheur du
guerrier pe l rezum, n-am pretins c Heracles n ntregime, cu caracterul lui
complex, cu isprvile li statutul lui postum de erou-zeu i cu formele de cult
care i se aduc, se reduce la cadrul celor pcate funcionale ale rzboinicului':
Heracles nu este nici Starkactr, nici isupla i fiecare tre eroi are o
personalitate proprie; am voit doar s art probabilitatea ca acest cadru, de
este atestat ca atare, n ntregime, dect n coleciile din Diodor i din
Bibliotheca, s fie -v indo-european, iar materialul referitor la Heracles, imens
i capabil de a se extinde la infinit fi gsit gata de a-l primi i de a-l organiza.
Prevedeam desigur c vor exista specialiti n blemele Greciei care mi vor
atribui un imperialism pe care nu l profesez. A fost chiar o sur plcut pentru
mine c a trebuit s atept att de mult (Aspects de la fonction guerriere, j
form din Heur et malheur du guerrier este din 1956). n sfrit, dup douzeci
i cinci de ateptarea mi-a fost satisfcut. n articolul, Heracles', redactat de
Nicole Loraux pentru tionnaire des mythologies aprut la Flammarion (1981),
citim (voi. I, p. 497 b) c 'Heracle poate fi redus nici la eroul dorian al lui
Wilarnowitz, nici la demonul vegetaiei ndrgit c Harrison, nici la rzboinicul
dumezilian cu cele trei pcate ale sale'. Unde am fcut eu ac regretabil
'reducere'? Nu i se cere D-nei Loraux dei unele pasaje din articolul ei ne s
credem c ar fi util n acest domeniu s se asocieze la studii comparative
pentru cari mod vizibil, nu simte nici o atracie, dar dac se consider obligat
s rosteasc o sentin, trebui oare s se in la curent cu principalele
momente de evoluie? Or, n 1981, ea cunoate Heur et malheur (1969)
'ansamblul crii lmurete mai bine figura lui Heracles dect paginile sacrate
n mod explicit celor trei pcate ale lui Heracles care, voind prea mult s
dovedea reuesc prea puin s conving' i nu cunoate Mit i epopee, II (1971)
cartea de fa confirmrile i arbitrajele, cu noile probleme, n acelai timp,
pe care Ie aduce dosarului lege Ini isupla.
P. 528 530. Despre Deianira i n general despre cstoriile lui
Heracles, vezi studiul Mariages indo-europiens, 1979, p. 59-63.

P. 537, r. 10-13. Constatarea c tema celor trei pcate funcionale ale

rzboinic lipsete din epopeea irlandez a fost dezminit n mod strlucit de
David J. Cohen, Cel 12, 1977, p. 112-124; n Buile Suibhne, viaa rzboinicului
rtcitor Suibhne Geilt este scane de dou greeli reale i de o acuzaie fals,
care i aduce moartea: l jignete pe sfntul Ros fuge de pe cmpul de lupt de
la Magh Rath; acuzat de adulter, moare de moarte violeni casa sfntului
Moling, nu fr a fi primit sacramentul muribunzilor din mna sfntului.
Culegerea de atestri ale acestei teme continu. Daniel Dubuisson a
recunoscut una, im; tant, n structura celei de a doua epopei indiene: Trei teze
despre Rmyana, 'Annales ' B. S 1979, p. 464-489 ('cele trei greeli', p. 466474; 'de la cele trei greeli la cele trei funciu P- 474-477). Alte utilizri, n alte
societi indo-europene, sunt n curs de analiz.
Partea a doua. P. 591. Termenul lidian kavi este fr ndoial un
mprumut ira ceea ce pune o problem, fiind dat utilizarea diferit, dar reduce
la domeniul indo-european s concordanei Kvya Usanas ~ Kavi Usan.
P. 594-602. Asupra caracterului mitic sau istoric al Kayanizilor, vezi
acum Jean Kell L A vesta comme source historique: la liste des Kayanides, n A
cta A siatica A cademiae Scientiai Hungariae, 24, 1976, p. 37-49. Autorul mi
d acordul su asupra esenialului, cu o rezerv 42, n. 8. Despre Xaotra, cf.,
de acelai autor, L'lran reforme ou Ies malheurs du guerrier, n vi mul pe care
editura Pandora i Centrul Beaubourg l-au consacrat de curnd operei mele,
Geoi Dumezil (Cahiers pour un temps, II, 1981), p. 159-172. Personal, continuu
s cred c Xsal care ocup locul lui *Indra n lista Arhanghelilor care a fost
substituit listei divinitilor n -iraniene ale celor trei funciuni, i pstreaz,
de bun seam, n marginea speculaiilor abstrs rsingurele reinute n Gths,
caracterul rzboinic al prototipului su (confirmat de datele vee i scitice) i c
acest caracter pstrat este cel care se manifest mai tlrziu, de pild, pe^mone 'a
acelai fel, sub abstraciile (cu nume feminine) Haurvatt i Amargtt,
'ntregime i,. Murire', trebuie s fi supravieuit prototipurile lor, gemenii
*Nhatya, de vreme ce, n angi logia iudeo-musulman, cei doi ngeri (ct se
poate de brbai!) care le poart numele, Harul Mru, sunt nc eroii unei
aventuri apropiate de unul din principalele mituri referitoare la ved Nsatya.
Vezi lucrarea mea Dieux souverains des Indo-Europeens, 1980, p. 40-51, mai
ales 46, a. 2.
Partea a treia. Analizele din capitolele I, II, IV, V sunt acum n acelai
timp confirmate, igite i luminate de foarte frumoasa lucrare a lui Joel
Grisward, Archeologie de l'tpopee ev ale, structures trifonctionnelles et mythes
indo-europeens dans le Cycle des Narbonnais, Paris ot), 1981: corespondentul
cel mai complet i mai bogat n nvminte al lui Yayti (cu fiii ipoii lui) este
Aymeri de Narbonne (cu grupurile lui de fii). Acest paralelism prelungit, greu

xplicat prin hazard sau prin mprumut, deschide vaste perspective studiilor
noastre.
P. 635 648. Despre pcatul Suveranului (de obicei orgoliul), ncepnd
cu cele mai vechi: indiene i iraniene pn n secolul al XVII-lea european, vezi
privirea de ansamblu rapid substanial a lui Francois Delpech, Un souverain,
un ange et quelques folies: avatars a un: plum midieval, n A. Redondo i A.
Rochon, Visages de la folie (1500-1650), publications de orbonne (UniversiU de
Paris III), 1981, p. 56-65.
P. 662-664. Se contest din ce n ce mai mult, urmndu-l pe Humbach,
c Yasna 32, face referire la consumarea crnii. Deci aceste pagini trebuie fr
ndoial anulate.
P. 671 673. Daniel Dubuisson continu explorarea comparativ a
ideologiei regale la poele indo-europene: Les talismans du roi Cormac et Ies
trois fonctions, Revue historique', 1973, 89-294; L'iquipement de l'inauguration
royale dans l'nde vdique et en Irlande, 'Re-vne de toire des religions ', 1978,
p. 153-164; Le roi indo-europien et la synthese des trois fonctions nales E. S.
C.', 1978, p. 21-34.
NOTE DIN 1986 Asupra progresului studiilor comparative ncepnd cu
1982, vezi indicaiile, mai ales biblioice, la sfritul ediiei a 5-a din Mit i
epopee I.
Prima parte. Despre 'cele trei pcate ale rzboinicului', vezi prima parte
din Heur et maldu guerrier, mbogit n ediia a doua (Flammarion, 1985).
Poate fi gsit acolo, de exemplu, iza amnunit a celor 'trei pcate ale lui
Heracles', p. 100-103, care aici sunt doar amintite icurt (vezi, mai sus, p. 527528); 'ultimii Tarquinii, tatl i fiul', p. 105-114; cle trei ite ale lui Soslan i ale
lui Gwynn', p. 115-126; fapte celtice, p. 130-131; la acestea treadugat studiul
strlucit al lui Udo Strutynski, Honi soit qui mal y pense, the Warrior i of sir
Gawain', n Homage to Georges Dumezil (=/. Of Indo-European Studies,
Monogr., nr.: d. Edgar Polome), p. 35-52.
Cartea lui Dubuisson despre Ramyna, anunat la p. 727, rd. 20-23 j.,
se afl sub tipar la Economica.
Partea a doua. P. 606-608. Problema cuplurilor 'tat i fin' echivalente cu
perechile gemeni va fi reluat, cu privire la LaihrspGustsp (i la Njordr-Freyr,
la cei doi Aray eni) ntr-o Esquisse din a patra culegere (Esq. 76-100), n
pregtire.
P. 591 (i p. 727 n notele din 1982). Referitor la sensul propriu al indoiranianukavi, care va fi fost propriu-zis 'vztor' (cF. Varianta cu s inial a
rdcinii: gerM. Schauen I, va trebui s se in seama de grupul latin al lui
caueo (cautio etc.): nc un exemplu de sponden lexical ntre noiuni
religioase n India, juridice sau parial juridice la Roma (cF. S romaines: ius,

credo etc, Gallimard, 1965); o utilizare ritual a rdcinii este atestat n c n

numele 'aceluia care prezice viitorul prin examinarea focului', purslio (v) cs,
care apare n micenian; (cu alt structur, n p) n numele celui care
interpreteaz zborul psrilor, oskopos etc.
Partea a treia. P. 619. Despre mpririle lumii, vezi Esquisse 42,
L'univers de l augure, n courtisane et les seigneurs colores, 1983, p. 161-170.
P. 673-675, zeia italic Meftis, dac numele ei trebuie explicat prin
medku-itiar fi almente orientat: malefic, ar prezida o form mai puin
glorioas de 'intoxicare.
P. 703, rndurile 7 i 5 de jos. Fr ndoial, trebuie renunat la
identificarea 'Iua-Cymodoce', vezi FStes romaines d'ete et d'automne, Gallimard,
1975, p. 64-65 i Esquisse, Hora Quirini n La Courtisane., 1983, p. 176-178.
P. 704, n. 18. Vezi acum Esquisse 59, La quatrieme branche du Mabinogi
et la theologie trois fonctions, n L'Oubli de l'homme et l'honneur des dieux,
Gallimard, 1985, p. 93-111.
P. 728. Cartea lui Grisward capt o importan crescnd n studiile
noastre. Trebuie exalt n paralel tradiia spaniol Los infantes de Lara: n
unele variante, fraii par a fi caracterin cadrul celor trei funciuni.
Anexa I. Fragmente citate din Mythologie des Indous au fost aezate la
locul lor n ansamblul rezumat de Polier, pe care l-am republicat sub titlul Le
Mahabharat et le Bhagavat du colode Polier, Gallimard, 1986.
VOL. III.
POVESTIRI ROMANE
' INTRODUCERE.
Primul volum al seriei Mit i epopee (1968) cuprindea un fascicul de
bleme omogene. Cteva societi indo-europene i anume cele mai utile pe
comparatist, au conceput i dezvoltat mari ansambluri epice epopee lite vers if
icat, n India; la Roma, istorie a originilor; colecie de poveti fc rice, n
Caucaz, la ultimii urmai ai sciilor structurate pe liniile ideoL celor trei
funciuni pe care le moteniser de la strmoii lor comuni; pro s-a petrecut n
fiecare loc independent de celelalte i conform aspectelor rite pe care le luase
aceast ideologie rmas foarte vie n societile-fiice c 'dispersiunea' societiimam, oricum ne-am nchipui acest eveniment p toric. Sarcina noastr era
aadar aceea de a studia, tot separat, felul n n fiecare caz, se exploatase literar
un sistem de reprezentri arhaice din c ce mai ndeprtat de practic i de
actualitate sau, mai bine zis, un sis care nu mai determina i nu mai explica
realitatea social, ntr-o form fo alterat de altfel, dect n India, dar care
continua s fie neles i utiliz pretutindeni ca un cadru de gndire, ca o
filosofic Rezultatul acestei stu (a fost o serie de trei eseuri juxtapuse i, din
punct de vedere compar observarea mai degrab a divergenelor din ce n ce

mai marcate dect apro; darea concordanelor originare recunoscute n

prealabil; cel puin, acest urm folos n-a aprut dect ca un adaos i doar n
chestiuni de amnun Cele trei probleme abordate n volumul al doilea (1971)
erau de alt nai i nu aveau alt legtur ntre ele dect aceea c India era
prezent n t cu cile un episod, substanial, dei secundar, din aceeai mare
epopee, Mai hrata. Ne propunem s demonstrm c fiecare episod, cu
personajul su cent I este prelungirea unui ansamblu epic pe care compararea
cu epopei, legende povestiri epice ale altor popoare indo-europene l dezvluie
ca preindian, dat indo-european n dou cazuri (primul i al treilea), de dat
indo-irani n cellalt (al doilea). Sis'upla prezint omologii prea multe i prea
coerei totodat cu scandinavul Starkadr i cu grecul Heracles, ca s poat fi
interj tai, el i fiecare dintre ceilali, izolat; concordana, de mult recunoscut
numelor eroului indian Kvya Us'anas i al iranianului Kavi Usan este nto
rit, n tip i n aventuri, de trsturi tot att de concordante care ne s
atribuim onoarea de a fi imaginat aceast materie celor mai apropiai s1 moi
comuni ai indienilor i iranienilor, acelor 'rya' de la nceputul milenii al doilea
.e.n.; n sfrit, paralelismul ntmplrilor, fericite i nefericite, regilor
imaginari Yayti n India, Yima n Iran, Eochaid Feidlech n Irlan ogia, mai ales,
ntre primul i ultimul, tai, amndoi, ai unor fii nemiloi unei minunate fete
care poart hidromelul n numele ei (Mdhavi, Medb) are are relaii strnse cu
nsi esena regalitii, vdesc o articulare de; i de concepii care nu s-a
putut, de bun seam, constitui de mai multe independent. Rezultatul a fost
deci, n mare, reperarea acelor epopei a r materie i, parial, form existau deja
nainte de primele sau de ultimele aii preistorice.
Volumul de fa reunete trei eseuri, de alt natur i ele: trei studii ine.
Desigur, n toate trei 'motenirea indo-european' este prezent, de ie ce ele se
sprijin, cel dinti, pe concordana, recunoscut n 1952, ntre potul Apelor'
indo-iranian i 'Nepotul' irlandez, al doilea, pe Aurora c, explorat n 1956, al
treilea, pe cadrul ideologic al celor trei funciuni irui nsemntate la cele mai
multe popoare indo-europene a fost demult onstrat. Dar noutatea este alta. Ea
const n aducerea de date noi n ileme vechi, sau, mai bine zis, n trei aspecte
ale unei probleme vechi care cuprinde multe altele, chiar aceea pe care o punea
partea roman din i epopee, I: cum s-a furit istoria primelor patru veacuri ale
Romei, n La n care s-a impus ea mai trziu fondatorilor analisticii i, prin ei,
scriitope care i citim noi?
Problem ntr-adevr veche, chiar pentru studiile noastre comparative:
artana ei a reieit nc din cele dinti schie.
n primul ei rzboi, republica roman este salvat de doi eroi ciudai:
ceput, unul, Chiorul, i face pe dumani s ncremeneasc de spaim; la t,
cellalt i jertfete braul drept, devine Ciung, ca s-l fac pe conduc-

[duman care nfometeaz Roma prin blocad s cread o minciun salva-; i,

astfel, s-l determine s ncheie pace; un capitol din Mitra-Varuna 3) a pus n
paralel acest cuplu de personaje umane numite cu nume me foarte
cunoscute, un Horatius i un Mucius cu cei doi zei supremi auteonului
scandinav, Odinn, vrjitorul orb i Tyr, zeu i al rzboiului i ring-ului* care i
jertfete braul drept ca s-l fac pe cel mai mare duman ilor, pe lupul Fenrir,
s cread o minciun salvatoare i, astfel, s-l deter-: s se lase legat. Cu alte
cuvinte, acest diptic de personaje i de comportri, este, n Scandinavia, un
fragment de mitologie plasat n deprtrile Marelui p, ia la Roma nfiarea
unui fragment, cu date precise, de cronic naional, acest moment, o fireasc
bnuial ne obliga s lrgim problema: dac itius Cel-cu-un-singur-ochi i
Mucius Stngaciul vin din vremurile 'dinaintea Lei', dintr-o mitologie pierdut
ca mitologie i recuperat de istorie, ct ie exist n evenimentul care i
reunete, n acel rzboi cu Porsenna bogat pisoade pitoreti, legat i el de alt
eveniment dublu, care ns po ate fi: t i cu succes controlat arheologic i
instituional: sfritul dominaiei ce, trecerea de la regnum [regalitate] la
libertas [libertate]? *, n decursul anilor urmtori, n primul i al doilea Jupiter
Mar Quirinus,? I naterea Romei prin rzboi, apoi mpcarea i fuziunea celor
dou gru puri: e tovarii lui Romulus, ocrotit de Iuppiter i fiu al lui Marte i
ve cinii bogaii sabini ai lui Titus Tatius a fost lmurit n toate amnuntele
rin compararea cu legenda scandinav care povestea formarea societii ie
complete. Odnn i poporul su, zeii Asi, vrjitori i rzboinici, i ataca ecinii
lor, zeii Vani ai lui Njordr i Freyr, bogai i voluptuoi; dup un oi cu victorii
alternate, cele dou pri se mpac, |iar principii Vani, n lai Njordr i Freyr,
vin s triasc la Asi i le druiesc propriile lor avantaje.
* Adunarea obteasc a brbailo r. * Regimul republican.
Dac lum n seam faptul c, dup una dintre variantele concurente, ze
roman Quirinus a intrat n panteonul roman unitar tocmai cu prilejul ace pci
fericite i anume^ adus de componenta sabin i faptul c, la rndul Io marii
Asi, 6dinn i Porr, alctuiesc, mpreun cu Vanul Freyr pe locul treilea, triada
central a mitologiei scandinave, observm imediat sensul acest corespondene:
i aici Roma nfieaz ca evenimente umane, naionale, datat i trite de
romani cu nume cunoscute ceea ce Scandinavia nfia ca' mitul divine.
Triadele teologice fundamentale sunt prezente, desigur, n ambele pr dar, la
Roma, numai n urma unor intervenii din afar sau a ntemeierii unc culte, n
vreme ce, n Scandinavia, ele ofer chiar pe actorii dramei mitice Pornind de la
aceste dou cazuri, primele observate i analizate, alte, ev (. Nimente' din istoria
Romei arhaice au fost supuse ncet-ncet aceluiai examen din acelai punct de
vedere. De fapt, analiza n-a fost niciodat ntrerupt; Cartea de fa i prezint
ultimele rezultate.

* Cum nici o cercetare nu se poate lipsi de un domiciliu onorabil n

Repubiic Literelor, voi avea ndrzneala de a cere pentru cea de fa un loc n
prits neul istoricilor i anume al istoricilor dup definiia cea mai tradiional:
care se strduiesc, prin toate mijloacele rezonabile, s stabileasc, s dateze, s
explice fapte, dar care, cnd i dau seama c nu o pot face, renun s 1
stabileasc, s le dateze, s le explice. Aceast dubl ndreptire, pozitiv 1
negativ, cred c face ca lucrarea de fa s merite acea frumoas gzduire este
adevrat c faptele determinate aici in mai degrab de istoria ideilor dec de
cea a evenimentelor; dar este totui istorie i, mai mult, o istorie can ajut la
demascarea unor false evenimente, prea lesne crezute.
A stabili c legenda erupiei lacului Alban la nceputul Caniculei ine d
teologia lui Neptun, a crui srbtoare deschide irul zilelor caniculare i ci
aceast teologie i aceast legend au corespondene n unele concepii indo-ira
niene i irlandeze, care le i lmuresc; a nelege c relaiile dintre Camillu: i
Mater Matuta nu se opresc la un legmnt rostit, ndeplinit i rspltit, ci s
vdesc i m multe alte povestiri despre Camillus; a constata c, n biografiile
aceluiai Camillus i a lui Coriolan, ideologia celor trei funciuni a sugerai
autorilor lor pn la zece,. Tablouri tripartite' n care fiecare termen corespunde
unei intenii funcionale imediat perceptibile: nu nseamn toate acestea
cercetarea i descoperirea unor fapte la fel de importante ca, peste secole,
intenia monarhic a lui Caesar sau programul de restaurare al lui Augustus,
abil surprinse prin interpretarea unor acte i a unor rezultate? Numai c aici
nu sunt scoase la iveal 'planurile' lui Coriolan, Camillus sau ale senatului, ci
cele ale literailor, autori ai acestor povestiri.
De altfel, nici procedeele folosite aici nu sunt luate din alt disciplin
dect din cea a istoricilor i din auxiliarele lor indispensabile: explicarea de
texte, determinarea de constante sau leit-motive, de paralelisme i de opoziii n
serie sunt curent utilizate de filologie, arheologie i epigrafie, adic de
disciplinele care sprijin istoria. Chiar i comparaia care, e drept, nu are cum
s acioneze ln domeniul italic, cu excepia cazului Tablelor Iguvine ale
umbrienilor, este dintotdeauna familiar elenitilor, crora dorienii, ionienii i
arcadienii i, mai de curnd, aheenii le ofer' adesea, n religie, instituii i
legende, materiale divergente, dar att de izbitor nrudite, nct se vd obligai
s ncerce s le defineasc asemnrile i deosebirile i s le prind liniile de
evoluie care, de i o origine comun, le-au fcut ceea ce sunt. Tipul de
comparaie pe care l jlosesc eu, ameliorndu-l, de vreo patruzeci de ani, are
acelai temei. S-a chimbat doar nivelul de aplicare, nu i felul relaiilor: indoiranienii, grecii itinii, germanii, celii etc. Sunt, unii fa de alii i toi laolalt
fa de indo-euopenii comuni, ceea ce sunt aheenii, arcadienii, ionienii, dorienii
unii fa de Iii i toi laolalt fa de avspe [brbaii] preistorici care, ceat

dup ceat * u cobort din muni sau din stepele nordului. A-i compara pe
Sis'upla, Star-: adr i Heracles i a determina mcar punctul lor de pornire
comun, dac nu irototipul lor comun, nseamn a face, la un nivel mai vechi,
ceea ce istoricii x vestirilor greceti fac i refac de veacuri cu diverii Heracles,
cei ai legenlelor din Argos, din Teba, din Sparta sau de altunde.
n sfrit, cercetrile acestea constau n mare parte din evaluarea
surselor loastre de informaie, din determinarea exact a tipului lor, din
msurarea antitii de informaii pe care ne-o dau: nu este aceasta, nu trebuie
ea s fie ina din primele preocupri ale istoricilor? Dac revrsarea lacului
Alban i laterea unui ru efemer, drept pedeaps pentru o vin ritual, n
timpul Teptunaliilor, apare ca forma roman a unui mit a crui form irlandez
este taterea rului Boyne, provocat de revrsarea fntnii lui Nechtan, drept
iedeaps pentru un sacrilegiu; dac ntr-adevr Camillus transpune la
masculin, a preajma orelului Faleriae, cnd l izgonete din tabra sa cu
lovituri de miele pe dasclul cel josnic i i cinstete pe bieii nevinovai, ceea
ce mineaz ritual n fiecare an matroanele romane la srbtoarea protectoarei
lui -amiilus, zeia Aurora; dac ntreaga poveste a asedierii Capitoliului de
ctre; ali este cuprins n trei scene clar distribuite pe cele trei funciuni
extrardinarul act de pietate al unui Fabius, succesul lui Manlius mpotriva
asceniunii nocturne, ultimele pini aruncate din naltul cetii asupra
avangardei Lumane toate aceste 'fapte', scoase la iveal sau puse n valoare
de comaraia la diverse niveluri, ne conving s nu cutm, n ciuda preciziei
numelor. E locuri i de oameni, evenimente reale sub povetile sus amintite, ci
s le estituim literaturii propriu-zise, unei litaraturi ea nsi hrnite de o
religie i de o concepie asupra lumii pstrate prin tradiie, amndou mai vechi
dect toma.
Totui, este slab sperana ca cererea mea s fie luat n seam i
pluralul ie care n-am avut cum s nu-l folosesc n subtitlu nu-i va nduioa pe
strjerii lorilor istoriei. n fapt, studiile pe care cartea aceasta le ilustreaz, cu
siguran ca unul dintre ultimele exemple ale genului, cel puin n ceea ce m
irivete, se afl astzi ntr-o poziie cu totul incomod: prizoniere ntre un efuz
i o anexare.
Muli dintre istoricii celui mai ndeprtat trecut al Romei, savani dintre:
ei mai ilutri, continu s le condamne fr judecat, sau, dac sunt mai ilajini
din fire, s le ignore, chiar dac le iau cu mprumut elemente calchiate u grij.
Nimic mai firesc. Elementele de apreciere inedite pe care le aduc. Ceste studii,
acele, fapte comparative' pe care le pun n joc deranjeaz anume onvenii tacite,
clatin sau distrug anume construcii respectate. Ele sunt cu itt mai ru
primite cu ct izbutesc adesea s pun n lumin ansambluri, emnificative ca
ansambluri, din care ns lumea se obinuise s rein doar lemente dislocate

i s le analizeze separat. Aa se ntmpl, cum am spus, cu acrificiul fcut de

C. Fabius Dorsuo dincolo de liniile dumane n timpul aselierii Capitoliului:
acest act de pietate nu reprezint, ntr-o triad trifuncioal, dect un prim
termen omogen cu ceilali doi, articulat cu ceilali doi i anume cu azvrlirea
galilor de ctre Manlius i cu aruncarea ostentativ pinilor. i totui cte
consecine 'istorice' n-au vrut s-i atribuie savan acestei anecdote smulse din
contextul ei! Aa se ntmpl i cu irul regilo Se spune curent n zilele noastre
c, dac Romulus aparine legendei, lui Nuri i regilor urmtori li se poate
garanta autenticitatea; se las astfel compl deoparte mai nti faptul important
c biografiile i caracterele lui Romulus Numa sunt construite aa nct s
formeze, n toate privinele, o antitez, apoi faptul, asupra cruia romanii nii
au insistat totui destul, c cei pati regi preetrusci sunt considerai ca
aducnd, fiecare, Oraului abia ntemeii unul sau dou dintre elementele
funcionale, necesare marelui lui viitor: c doi ntemeietori, Romulus i Numa,
druindu-i, unul, auspiciile i organiza statal, cellalt, sacra [riturile] i leges
[legile]; apoi Tullus Hostilius impi nndu-i tiina, gustul i practica armelor; n
sfrit, Ancus Marcius desch zndu-i cile tuturor belugurilor. La fel se
ntmpl cu Cocles i cu Scaeuoi care, chiar fr a se recurge la consideraii
comparative, formeaz un dipti fr ndoial voit, de salvatori mutilai i, care,
prin urmare, pretind interpret analoge.
Dei de cele mai multe ori primit fr simpatie, efortul nostru de!
Reaminti c ansamblurile au ntietate asupra constituenilor lor i c este ni
aprat necesar, cnd se cntresc detaliile, s se in seama de inteniile cai le
organizeaz nu are n el nimic extraordinar. Dac a putut aprea ca o noutal
este numai fiindc, folosind greit una dintre regulile lui Descartes, muli ist
rici erau pe atunci nclinai s mpart problemele n attea parcele nct ajui
geau s nu le mai vad. A fost deci necesar s declarm oarecum apsat c, d
pild, Marte sau Tullus Hostilius nu pot fi nelei dect definii, cel dinti
lumina relaiilor lui cu Iuppiter i cu Quirinus, asociaii lui n cea mai vech
triad, iar cel de al doilea prin locul pe care l ocup, purtndu-i vocai
proprie, n opera progresiv a domniilor preetrusce; ntr-un cuvnt, c fa parte,
fiecare, dintr-o structur care i orienteaz i i limiteaz. n pofid ctorva
publicaii recente, anumite semne arat c remarca aceasta, care in doar de
bunul sim, s-a i impus.
Dar, n acelai timp, ea a angajat aceste studii ntr-o dezbatere n car nu
au ce cuta.
De civa ani cuvntul structur a devenit ambiguu. Pstrndu-i i
valoare; precis, veche cnd se vorbete, de pild, de structura unei
demonstraii a unui roman, a unui stat a cptat i o valoare tehnic mult
mai ambi ioas ntr-un sistem filosofic astzi foarte la mod, cruia i-a i dat

numele De aici, oarecare confuzie. Adesea lucrrile mele sunt socotite cu

laud sai cu blam, dup autori manifestri, sau, n funcie de dat,
preliminarii li structuralism. Se ntmpl chiar ca unii structuraliti tineri s
vdeasc nerb dare n faa ncetinelii sau a incapacitii mele de a urmri
progresele doctrine i ale tehnicilor interpretative inspirate de ea i s-mi arate,
cu exemple, cun Pot anumite spirite mai agile sau mai ortodoxe s-mi fructifice
de pe acun dosarele. in s pun capt acestor inutile acte de bunvoin: nu
sunt, ni este cazul s fiu, sau s nu fiu, structuralist. Strdania mea nu este
strdani* de filosof, ea vrea s fie strdanie de istoric, de istoric al celei mai
vechi istod 1 al zonei de ultraistorie la care legitim putem ncerca s ajungem,
adic di cercettor care se mulumete s observe datele primare ale unor
domenii recunoscute ca nrudite genetic, s treac apoi la datele secunde care
sunt prototipurile lor comune i aceasta fr idee preconceput la plecare; fr
sperana, ta sosire, de a fi obinut rezultate universal valabile. Ceea ce se
numete uneori. Teoria dumezilian' nu este de fapt dect reamintirea faptului
c au existat, ndva, indo-europeni i credina, pe fgaul lingvitilor, c prin
compararea elor mai vechi tradiii ale popoarelor care sunt, cel puin n parte,
urmaele or, trebuie s se poat ntrevedea esenialul ideologiei lor. Dincolo de
aceasta, otul este observaie. Nu cunosc alte 'structuri' teologice, mitologice,
instituionale etc.
Fie c este vorba de cele trei funciuni, de anotimpuri, de focuri au de
ape dect cele nscrise n documentele indiene, iraniene, romane, rlandeze etc
i, pentru vremurile dinaintea acestor documente, dect pe cele: are rezult din
compararea lor. Niciuna nu este impus a priori sau prin extrapolare, iar cnd,
strnit de vreo asemnare, deschid un antier comparativ, iu tiu dinainte ce
voi descoperi n el.
Bineneles, oricine i consacr viaa studierii, din orice punct de vedere,
produciilor spiritului uman, se justific n propriii si ochi printr-un soi de:
redin: crede c contribuie la pregtirea momentului n care mecanismele
icestui spirit vor devem materia unei tiine. Dar el trebuie s tie i c acel
moment nu se ntrezrete nc. Or, epoca noastr, mbtat de vitez, grbit
s conchid, pare s fi uitat aceast rezerv. Spre deosebire de ce s-a
ntmplat: n Renatere, cnd progresul accelerat al filologiei a sucit capul noilor
Aris-: oteli i a dat natere unei puzderii de 'sisteme ale Naturii', sinteze
apriorice: rora aveau s le pun capt, mult mai trziu, nite umile observaii
despre greutate, astzi tiinele umaniste sunt cele care, mbtate de progresul
extraordinar al matematicilor i al tiinelor xmateriei, se las prad visului de
a ptrunde, de a atinge, ntr-o singur generaie, adncul ultim al problemelor
lor. Esena, dac nu originea, limbajului se dezvluie ntr-o frenetic renatere
a gramaticii generale. Pornind de la cteva colecii exotice, foarte bogate, dar

uniforme i fr adncime n timp, gmdirea mitic i dezvluie secretele, foarte

simple, de fabricaie, de proliferare, de transformare, de degradare, secrete pe
care nu ne rmne dect s le verificm, cu sau fr voia lor, prin univers, n
Grecia, chiar, cteva analize ne dau putina s ajungem la anumite modele n
legtur cu originea crora nu se mai ezit astzi dect ntre dou posibiliti,
motenire indelebil din timpurile paleolitice, sau producie stereotipat a
neuronilor unor hominizi superiori. Toate acestea sunt, adevrat, atoare i,
cud iluziile se vor fi spulberat, vor dinui fr ndoial lumini limitate, dar
penetrante, care i vor avea rolul ntr-o explorare totodat mai sobr i mai
complet a realitii. Putem nelege c tineri entuziati accept riscul
ntreprinderii i privim aventura lor cu simpatie cel puin ct vreme nu
amesteca genurile i ct vreme, uitnd de felul n care Nicolai Marr, printele
teoriei 'difudoidelor', izbutise s blocheze timp de zece ani lingvistica sovietic
etichetnd-o drept 'burghez' pe cea a lui Karl Brugmann i Antoine Meillet, nu
lipesc pe cercetrile care se vor mai ponderate eticheta vacu i ruvoitoare de
'filologie burghez'.
ngreuiat poate de experien, m voi mulumi aici s contribui la
viitoarea tiin a spiritului sau, dac vrei, a creierului, degajnd fapte al cror
inventar poate prea de pe acum cam mare, dar care nu sunt, desigur, decrt o
mic parte din ceea ce rmne de descoperit, de clasat i de gndit. Practic, ca
s se poat distinge clar ntre dou demersuri eterogene, cuvintele 'structura,
'structural' nu vor mai aprea n lucrarea prezent, nici n cele viitoare, daca
mi va fi dat s merg mai departe; vor rmne doar verbul 'a structura' 1 utilul
su participiu, care au fost lsate la o parte de transformrile lexicale din
vremea noastr. Eliminarea aceasta nu este, bineneles, dect o precauie nu
o judecat Unsprezece capitole din aceast carte au fost pregtite n zece semini
de religie roman inute la Universitatea din California, Los Angeles, n iam rie,
februarie i martie 1971. mi exprim via recunotin fa de colegii r Jaan
Puhvel, Wayland D. Hand i Philip I^evine, care mi-au oferit ac I prilej de a
discuta idei foarte proaspete cu tineri interlocutori activi, critici binevoitori.
Profesorul Jaan Puhvel, fondatorul seciei de studii indo-europe a U. CX. A. i
profesorul C. Scott I, ittleton, de la Occidental College, care] 1966 prezentase cu
curaj compatrioilor si, 'the new comparative mythologji au fcut gestul
prietenesc de a participa la aceste ntlniri i le datorez mu O parte din ultimul
capitol a fost nfiat ntr-un colocviu de stu indo-europene organizat, cu
ocazia prezenei mele la Los Angeles, de Depg tamentul de Religie al
Universitii din California, Santa Barbara, sub dire iunea profesorilor Walter
H. Capps i Gerald J. Larson.
Un rezumat al primei pri a fost prezentat la Universitatea din Oxfor n
noiembrie 1971, n chip de conferin O'Donnell, la amabila invitaie

profesorului I. 1,1. Foster. Cteva puncte din partea a treia au fost precizate
seminarii inute la Universitatea din Liege, sub egida Fundaiei Francqui,
trimestrul de toamn, 1972.
Au fost adugate trei anexe. Primele dou se refer la Mater Matuta, piv
tul prii a doua. Ultima este un util exemplu al discuiilor pe care le-a strn
explorarea, prelungit aici de partea a treia, a ideologiei trifuncionale a indo-ei
ropenilor. Datorez regretatului Myles Dillon i prietenilor mei Marcel Renai i
Georges Redard avantajul de a fi putut utiliza aici ntinse extrase dinart cole pe
care le publicasem n revistele i coleciile lor: Celtica, Latomus, Kr tylos.
GEORGES DUMEZl TITEURIEE de cri i de reviste sunt citate fr
abrevieri, exceptnd RRA La religii romaine archaique, 1966 (ediia a 2-a
revizuita, sub tipar).
Pentru fiecare limb, citatele sunt date cu ortografia sau n transcrierea
uzual.
Eungimea vocalelor este marcat n irlandez (dar n unele texte aceast
marc lipsete) n vechea scandinav printr-un accent ascuit, iar n celelalte
limbi printr-o linie; a este vocala 'va Oriunde se ntlnesc, L, z, c, J au
valoarea sunetelor transcrise n francez, ch, j, Jch, dj [n romn, , j, ci, gi'];
x, g sunt pretutindeni, ach-Eaut '-ui german i sonora corespunztoari iu
avestic 8, S, n vechea scandinav p, 3 au valoarea englezului, th', surd i
sonor.
n sanscrit, r este 'r' vocalic; m nazalizeaz vocala precedent; c, j = fr,
tch, dj; i, sunt formele pe care le ia n nainte de k i de g i nainte de c i de/;
s i sunt dou feluri (uiertoare surde (cF. Fr., ch') [rom., 'j; /, d, n sunt
consoane cacuminale; h este un suflu sui substituit lui x n anumite poziii; th,
dh etc. Sunt oclusive aspirate.
n avestic, a = a nazalizat; /este o variant a lui i.
n veche scandinav, y = germanul, ii', /este semivocala lui '.
n veche irlandez, h spirantizeaz oclusiva precedent; s sau sh este
aproximativ, ch cuvintele irlandeze, cu grafie neuniform, sunt scrise ntocmai
ca n publicaia din care au fo preluate.
Mit i epopee
7.1 PARTEA NTll ANOTIMPUL RIURILOB.
Lui I. LI. FosU amintirii lui Myles DilU.
Capitolul.
FlntlNA LUI NECHTAN.
Unul dintre zeii 'Foc' din Rgveda este Apdm Npt, 'vlstarul apelor'
Numele su i indic ndeajuns nsuirea specific: el este fora ignee cai
deobicei ascuns n ape, se manifest, tot att de neateptat, prin fulger care
nete din nor, prin flacra care izbucnete din lemnul hrnit cu ap Civa

mitografi s-au strduit s-l reduc la unul'singur dintre elementele sal fie la foc,
fie la ap2, ns textele care l pun n relaie cnd cu unul, cnd cellalt i mai
ales, n formule adesea enigmatice, cu amndou deodat s: prea numeroase
pentru ca autenticitatea mitologemului s poat fi pus ndoial. Naterea
focului este un venic miracol, care n-avea cum s nu inci cugetarea vechilor
filosofi: ori focul se nate din ceea ce, n mod firesc, stinge, adic din ap (Apdm
Npt), ori el este propria sa odrasl, se na din el nsui (Tnunpt).
1. APAM IVAl'AT, FOCUL DI1V APA, PYZMC AL APELOR.
S recurgem la imnul din Figveda care i este consacrat, 2, 35. Citim el,
printre alte formule semnificative;
3. n timp ce unele se unesc, altele se vars (n mare): rurile (nadyh)
umplu obtes (ocean. Purele Ape l nconjoar (pari tasthuh) pe Apm
Naptcelpur, cel prealuminos (dtdivnsam'
4. Para a rde4 tinerele l mprejmuiesc (pari yantij pe tnr, splndu-l
(sau: mpoc bindu-J).
Apele. El, cu (membrele?) sale strlucitoare (suktebhih), sprintene,
strlumineaz pent
1 Se pare c, nici n cazul acestui nume, nici n expresiile care vor fi
citate mai departe, se impune o determinare prea strict a valorii lui ndpt (cf.
L. Renou, Etudes vediques et pninet Kesf 7, 1960, p. 68: ndpt ca nrudire
figurat, n opoziie cu sunu'). Agni este numit de optspi zece ori Urjo npt [,
nepot al puterii'], o dat urjo putrdh ['fiu al puterii']; Asvinilor li se spu le cinci
ori divd ndpt ['nepoi ai cerului'], iar unuia dintre ei doi, o dat, divo putrdh [,
fiu cerului'] etc. Este totui posibil ca, la dat preistoric, ndpt s fi avut n
asemenea situaii valoare precis; cF. Explicaia ndoitului sens al lui *nepol('nepot', adic fiu al fiicei unui brb * fr ndoial, treptat, mai nti 'nepot' de
sor al unui brbat) propus de E. Benvenis Bulutin de la SocieU de
Linguistique, 46, 1950, p. XX-XXII.
* Rezumatul discuiilor anterioare n A. Hillebrandt, Vedische
Mythologie*. I, 1927, p. 349
* Calificri provenite din aceast rdcin se atribuie foarte adesea lui
Apm Napt.
* K. Geldner: 'ohne [verschmt] zu lcheln' [fr a surde ruinat].
) i n ape, fr buturug (ddynidhmah: idhmd, 'lemn de ars'), el al
crui vemnt este untul! Jertf.
7. Apm Napt, care prinde fiin i putere nluntrul apelor (Urjdyann
apsv ntdr) ', i prtie lumina (vi bhti) pentru a-i drui bunuri celui care l
cinstete.

8. El care, n ape, i mprtie lumina (vi bhti) pn departe (ntr-un

chip) pur, divin, el) trivit Poruncii, de nestins da, ca ramuri ale sale se nasc
celelalte fiine i ceea ce crete, ' preun cu ceea ce crete apoi.
Dup misterul general al focului din ap i al puterii apei-sev, iat
fularul:
9. Cci Apm Napt a stat deasupra poalei lor, el n picioare, drept, ele
piezie, mbrcat n lger (vidyutam vdsnah). Purtnd cea mai nalt a lui
mreie (tdsya jyeham mahimnam vdhanh), tinerele de culoarea aurului l
mprejmuiesc (pari yantij.
Focul de jertf aprins de preot nu este nici el uitat:
11. Chipul su i preiosul nume al lui Apm Napt cresc tainic, el pe
care tinerele (cele zece igete ale oficiantului) l aprind astfel (ydm indhdte
yuvatdyah sdmitlh). Untul de jertf, de iloarea aurului, i este hrafc.
i imnul se rsfa astfel n paradoxul su pn la a cincisprezecea i
Itima lui strof, un refren, care invoc n sfrit Focul cu nsui numele su;
Am statornicit, o Agni, un bun lca pentru oameni.'.
Una dintre urmrile practice ale acestei concepii este aceea c, atunci
cnd q om se duce s scoat apa din ruri, trebuie s-i asigure mai nti
bunvoia Napt-ului care slluiete n ele. Cnd preotul oficiaz (adhvaryn)
i jutoarele sale, cu prilejul sacrificiului de soma, nainte de tescuire, au a-i
mple cnile, preotul recitator (hotar) rostete, n vreme ce se duc i se ntorc,
rofe din imnul RV, 10, 30, numit aponaptrya, 'imnul lui Apm Napt'6, intre
care iat-le pe cele mai caracteristice:
3. Voi, preoi adhvaryu, ducei-v la ape, la ocean! Inchinai-v lui Apm
Napt dndui randa 1 S v dea astzi unda bine limpezit! Stoarcei, pentru
el, dulcele soma!
4. Tu care, fr buturug, strluminezi nluntrul apelor (y anidhm.6
didayad apsv ntdr), pe care preoii l cinstesc n timpul ceremoniilor, Apm
Napt, druie dulcile ape prin care Indra inde putere n vederea isprvii
brbteti.
i, dup ce apele au fost primite;
14. Aceste (ape) nzestrate cu bunuri, mbelugate de via, au venit.
Aezai-le, o, preot [hvaryu, prieteni (ai lor), punei-le pe barhis (=iarba sfnt),
o voi vrednici de soma, pe ele. Care t nedezbinate de Apm Napt (apam ndptr
samvidnasah).
Nici un mit, vechi sau confecionat pentru mprejurare, nu nsoete
aceast peraie. Dar, odat ncheiat, ea este lucru vrednic de a fi pomenit
niat de preoi drept un soi de biruin, o reuit care ar fi putut fi vm ec i
asta n expresii n care se simte lauda de sine7.

Ei {=adhvaryu i ajutoarele sale) se ntorc la havirdhna, lng preot.

H6tar-ul i ntreab: Idhvaryu, ctigat-ai apele?' nelegnd prin asta:
Dobndit-ai apele?' (Adhvaryu) i rspunde: Da, s-au lsat de bun voie',
nelegnd: 1/e-am dobndit i ele s-au lsat n voia mea.
Aluzia la o posibil mpotrivire a apelor cerute lui Apm Napt las sa i
neleag c divinitatea aceasta nu e un funcionar uor de nduplecat i c i
dobndi, prin rugi, bunvoina este ceva mai mult dect o simpl forma-: ate.
6 Cf. Agni urj napt [nepot al puterii].
6 W. Cafand i V. Henry, L'agnisoma, 1906, I, p. 319; J. Egg*lng, Sacredd
Boohs of the East, i, 1885, p. 232, n. 2 {la Satapatha Brahmana, 3, 9, 3, 15).
7 Satapathabrahmana, 3, 9, 3, 31.
Ct despre forma numelui su, n Rgveda nu lipsesc ctui de puin ex
giile paralele. Felurite diviniti sunt, dac nu chiar numite, mcar' calific drept
'npt (dual npt, plural nptah) a ceva', fie ale unui element c cre (cei doi
As'vini de cinci ori, Mitra-Varuna o dat, demonul Suna o c sunt numii 'w.ai
norului', miho npt (), fie, mai adesea, ale unui conc abstract (Agni este
numit de optsprezece ori urjo npt, N. Al unui fel de for J? Bhu de patru ori,
Mitra-Varuna o dat sunt numii svaso nptah (-t), i altui fel de for;
POan, de dou ori, este invocat drept vimuco npt, al eliberrii, poate al
deshmrii). ns cazul lui Apm Napt mpreun' acela, nvecinat, al
compusului Tanonpt, 'lui nsui vlstar', nume al u: alt aspect al lui Agni8
este singurul n care o asemenea expresie serve nu doar ca epitet, ci ca
adevrat teonim. n plus, acest nume este singu comun Indiei i Iranului:
Avesta cunoate un zeu Apm Napt.
2. APAM I GLORIA KAVI-ILOB.
Examinarea acestui Apam Napt confirm formula paradoxal a lui Ap
Napt: enumerrile de diviniti care, n Avesta mai mult dect inJ^gve^ se
ntemeiaz pe afiniti de natur, l apropie de preferin nu numai Ap (Yasna,
1, 5; 2, 5), nu numai de Foc, tar (Yasna, 71, 23), dar i amndou, (Yasna, 65,
12 i 16: versetul ncepe cu Apele i se ncheie, naii de menionarea geniilor
Yazata n general, cu tar i Apam Napt). Iar singura naraiune mitic unde
apare, Apam Napt este ncadrat tot de Fo personificat i de ape, la care se
adaug* Xvargnah, concept specific Iranul Consacrat n principiu Pmntului,
Yast-uXIX devine repede n fa Yast-ul lui Xvar9nah. Dup opt versete n care
sunt enumerai muni, nu mai vorbete dect despre kavaem x'ardnah, despre
acea 'Glorie', luminos care, ntre alte ndatoriri, o are pe aceea de a-i distinge n
chip vizibil principii iranieni alei de Dumnezeu9. Aadar autorul ncepe prin a
decl (9-24) c onoreaz Xvaranah n virtutea faptului c aparine lui Aht
Mazd, celor ase Amgsa Spanta i geniilor Yazata, adic tuturor tipurilor fiine
divine. l onoreaz apoi pentru c a aparinut mult vreme celor din trei regi,

HaoLyariha cel nti-Creat, Urupi cel Viteaz, Yima cel Bogat-n-Tun (25-33),
apoi, dup cderea n pcat a lui Yima, prin ducerea sa la Mi8: pentru c a
aparinut lui Graetaona, lui Ksrasspa (34-40)10. Aici ncepe
8 Alturi de Apam Xaot Avesta nu are, de acest tip, dect calificarea'
xiaqro na'ft (cem] 'vlstar al Puterii'; n amndou locurile unde apare, ea i
este aplicat mesagerului divin, Nair sanha, omologul vedicului Narsamsa, o
alt ntruchipare a lui Agni.
* Cu privire la Xvaranah, vezi J. Duchesne-Guillemin, X'arenah', Annali
dell'Istituto Ori Iile di Napoli, Sez. Linguistica, 5. 1963, 19-31; M. Mole, La
legende de Zoroastre selon Ies iei pehlevi, 1967, p. 157 (not la Denhart, 7,2, 1);
G. Dumezil, Mit i epopee, II, j. 641, 6 Vederi personale la W. Lentz, Was ist
nun eigentlich das Chwarenach im Avesta', Zeitschrift deutscher
morgenlndischen Gesellschaft, III, 1961, p. 410) i, Yima i Khvarenah n the
Avesl Gatba', Festschnft fur S. H. Taghizadeh, 1952. Soarta ulterioar a lui
Xvaranah n filosofie i mistic a fost pus n lumin n mai multe lucrri ale
lui H. Corbin, ndeosebi n cele pe care l adunat n En Islam iranien, II, 1971
(cap. III: La lumiere de Gloire mazdeenne, Xvarnah, I angelologie', p. 81-140; i
IV 'I, a lumiere de Gloire et le Saint Graal', p. 141-210), iar va ^lle ei dnci au
fost explorate prin metoda comparativ n lucrrile lui M. Bliade, vezi bibliogra
111. Spirit, light and seed', History of Religions, I, 1971, p. 1-30.
10 Asupra valorii trifuncionale a atestor dou serii de personaje, vezi,
pentju prima, artico ^u, Xa societe se}-thique avait-elle des classes
fonctionnelles?', Indu-lranian Journal, 5, 19* P- 199-200 i Mit' i epopee, I, p.
315-320; pentru cea de a doua, Heur et malheur du guen J969, p. 79 i Mit i'
epopee, II, p. 641 645.: lit neobinuit (45-52): Xvaranah este onorat n
calitatea lui de miz a luptei intre Duhul Sfnt i Duhul Ru, Spanta Mainyu i
Arira Mainyu i, de aseenea, pentru c, la sfritul acestei lupte, el a fost
propus de Ahura Mazd rept int a rvnei oamenilor. Acesta este episodul n
care intervine Apam sapt.
Spanta Mainyu i Arira Mainyu vor, fiecare, s dobndeasc
'inaccesibilul' L'aranah. n acest scop, cel dinti l trimite pe tar, Focul,
mpreun cucei i mai nali n rang dintre Amasa Spanta: Cugetul Bun i
Preabuna Rnluial, cel de-al doilea l trimite pe dragonul Dahka nsoit de
Cugetul Ru e Mnie i de Spityra, cel care l tiase n dou cu fierstrul pe
Yima czut 1 dizgraie. n timpul luptei, _cele dou echipe ajung s se reduc la
tar i i Dahka. Lupta o pornete Atar, ndreptndu-se spre Xvaranah, ins,
nfrioat de Dahka, se vede silit s dea napoi. Apoi se ncumet Dahka, dar i
el d napoi, att de tare l nspimnt tar. i atunci miza luptei, Xvaranah, e
umfl n direcia (fra pinvata avi) lacului mitic Vourukasa.

De ndat Apam Napt cel cu cai iui pune mina pe el, Apam Napt cel cu
cai iui i voiete: Acest Xvaranah inaccesibil eu am s-l apuc (am s-l duc) n
adncul adncului lac (am s-l aez', adncul adncilor mri11'.
Ahura Mazd pare s fie de acord cu aceast msur de punere la
pstrare i face o frumoas promisiune trifuncional12: 'Fiecare dintre voi,
oameni, o Zarathustra plin de virtute, s nzuiasc la Xvaranah cel cu
neputin de juns'. i, oricui va izbuti, Ahura Mazd i chezuiete: 1. 'darurile
preoului', 2. Asi, nzestrat cu putere asupra boilor i punilor, 3. Varaqra, fora
Ofensiv, cu ajutorul creia toi dumanii vor fi biruii. Prin urmare, n ultima
arte a Yast-ului (55-97), sunt enumerai aceia care, cu sau fr izbnd, nalte
i dup Zarathustra, au ncercat sau vor ncerca s dobndeasc Xvaranah, ir
textul se ncheie cu evocarea victoriei Binelui n eshatologie. Prima tentaiv
un eec este deosebit de interesant (55-69): 'Mairya' turanian (tuiryb)
Frarirasyan s-a despuiat i-a pornit s scoat, n lacul Vourukasa unde l
cufundase Apam Napt, Xvaranah-ul, care este 1 neamurilor arya nscute i
nc nenscute i al dreptului Zarathustra' (tat arsno iso, yat asii airyanam
dahyunam ztanam aztanam yatLa asaono zaa%ustrahe).
S-a apropiat aadar not (frazgasata) de X'aranah, dar Xvaranah i-a
scpat (apaiacat) i s-a: rit (apahisat) i lucrul (=nvala de ape provocat d2
fuga Uu) a devenit acea scurgere13 a marii ourakasa care se numete
Haosravah.
Din ce n ce mai nverunat, mai ncearc de dou ori, neizbutind de
fiecare iat dect s deschid, ori mai curnd s vad deschizndu-se, prin
fuga Xvaanah-ului, o nou sporire de ape: Varihazdah, apoi Awzdnvan. Profer
ameinri i injurii14, apoi renun. De-a lungul a patru versete care justific,
11 Textul nu pare s fac vreo diferen intre zrayah i vairya, pe care eu
le traduc, arbitrar, rin 'lac' i 'mare'.
Bine recunoscut ca atare de J. Darmesteter, Le Zeiid Avesta, II, 1892, p.
630 631, n. 8t, 5, 86, 87.
13 Apa-yzra, literal 'curgere din'; Darmesteter traduce prin 'rezervor',
Bartholotnae prin Abfluss (Wasserabzweigung) ' [scurgere, bra de ap]. Pare s
fie vorba mai degrab de o scoitur n adncul mrii dect de un golf, de un
fiord. Marea mitic Vourukasa poate avea deschieri, prelungiri, locuri de
revrsare pe toate cele trei dimensiuni.
' Povestirea e foarte vie, chiar comic, cu njurturi care, chiar aa cum
sunt, ininteligibile. S afl ntr-un vdit crescendo.
Datorit Xvar3nah-ului, titlul geografic de 'Yast al Pmntului' textul f
elogiul rului Haetumant i al lacului n care se vars, precum i al ^0T J
tributare aceluiai lac: ntr-adevr, acolo, n rul Haetumant, din Seistan afl
acum Xvaranah-ul, spre cea mai mare pagub a rilor ne-ryai6 Naraiunea

aceasta este strns legat de lupta general dintre Bine sj -^ esenial n

zoroastrism, dar nu este exclus ca ea s continue o veche tei aceea a explicrii
marilor 'adncituri de ap', mitice sau reale, precum rurilor. n orice caz,
Apam Napt, cel care scufund Gloria, 'Gliickg] ar ['Aura fericirii'] (H. Lommel),
n lacul de unde nu se va lsa scoas de d'e nite rya este asemntor cu acel
vedic Apam Napt, el nsui foc ap', a crui bunvoin hotar-trebuie s o
ctige pentru ca aalhmryu aib ngduina de a scoate, de a 'ctiga apa' din
ru, de a vedea np^le sndu-se de bun voie'. Chiar dac India vedic nu l
atest dect printrritual, iar Avesta printr-un mit, mobilul este, n amndou
cazurile, de acel tip: ntr-un caz, acela de a scoate din ape un obiect nzestrat
cu mari put n cellalt, de a scoate din albia lor nsei puternicele ape, att
obiectul ct apele aflndu-se n puterea 'Vlstarului Apelor', iar operaia
neputnd fi di la bun sfrit dect dac acela care o ntreprinde are o calificare
recunoscu
3. FNTlSJA LUI NECHTAN.
Irlanda cunoate o tradiie asemntoare att n principiul, ct i n ef
tele i n dimensiunile ei. Atestarea ei scris, cea mai succint, se gsete
Dindsenchas-ul din Rennes, paragraful 191*, care o consemneaz pentru a
expli numele rului Boand, actualul Boyne.
De unde vine numele rului Boand?
Nimic greu n asta: B5and, femeia lui Nechtan f lui I, abraid, a venit la
fntina tainic (dodechaid docum n tobair diamair) care se afli n cm] tidh-uim lui Nechtan (bai i n-urlaind n sidha Nechtain). Oricine venea acolo nu pleca
fr L plesneasc ochii amndoi (cach den fodriced ni ticed uad can maidsin a
da rose), afar de Necht nsui i de cei trei paharnici ai si (a tri dsogbaire),
Flesc, Lam i Luam.
Iat deci c Nechtan, unul dintre vechii zei Tuatha De Danann deveni n
sidhe11, genii i zne, este stpnul unei fntni a crei ap e ncrcat atta
putere nct face s plesneasc ochii oricui se apropie de ea fr a avi acest
drept; faptul c partea vtmat sunt ochii sugereaz c este vorba de anume
iradiere uciga, de lumin sau cldur. Vizitatorii ei eventuali: mpart n dou
categorii: cei ndreptii la asta i care nu risc nimic adie Nechtan nsui i
paharnicii si (funcia paharnicilor indic faptul c vin flnn ca s ia ap); cei
care nu au dreptul i care au de suferit i anun toi ceilali, fr excepie.
Povestea continu: ntr-o bun zi, din trufie, Boand a venit la fntn ca -i
pun la ncercare puterea (cobjt cumachta n tobair) i a spus c nu se afl
putere tainic pe potriva puterii frumuseii sa Apoi a dat de trei ori, prin
stnga18, ocol fntnii (imsdi tuaithbel n tobair fothri). Iar tei valu:
_ls Rul Haetumant, Etymandros al grecilor, cu numele modern Hilmand,
se vars n lac Hamun, vechiul Kasaoya, care a fost asimilat, fr ndoial ns

la a doua mn, lacului mit Vourukasa; vezi discuia (cu Gherardo Gnoli) la
paginile 62-64 din J. Duchesne-Guillemin, I religion des Achemenides',
Historia, Einzelschriften, Heft, 18, 1972, p. 59-82.
Ediia lui W. Stokes, Revue Celtique, 15, 1894, p. 315; o variant n S.
O'Grady, Sifi ^adelica, II, 1892, p. 474 i 519.
' Tumuli unde se crede c struie s triasc, nevzute, vechile personaje
Tuatha Di Danan: penultima dintre seminiile care au cucerit succesiv Irlanda
i, de fapt, zei pagini.
M Boand i agraveaz sfidarea prin aceasta 'sinistratio', 'ntoarcere la
stnga'; J. Cuillandr droite et la gauche dans Ies poimes homeriques en
concorance avec la doctrine pyihagoriciemie avec la tradiiion celtique, 1943, p.
249.
7 sind din fintn, s-au zdrobit asupra ei (maidhid tri tonna tairsi don
tobur) i au lipsit-o de o coaps te o min i de-un ochi (fosruidbedi a sliasait
ocus a lethlaim ocus a lethsuil). Fugind s-i ascund uinea i-a ndreptat
paii spre mare, cu apa dup ea (urmrind-o) pn a ajuns la vrsarea riului
ioyne (imsoi for teched a haithisi co fairgi ocus an uisce anadiaidh co hlnber
mboinne).
Acest text scurt arat clar ce s-a ntmplat. Motivul actului imprudent i
lui Boand nu este ns precizat: 'din trufie', la dimus.
Att se spune. De apt Boand avea rosturile ei, care rezult, n chipuri
de altfel diferite, din alte exte.
Se pare c Dindsenchas-vd din Rennes a rezumat n acest pasaj poemul
itribuit lui Cun u Lochin, pe care Edward Gwynn l-a publicat n 1913 n The
Metricul Dindsenchas, sub titlul 'Boand I'19. Acolo misterul fntnii este istfel
definit:
11. Nechta/J, fecior al mndrului Labraid, a crui femeie era Boand,
astfel spun eu.
El avea o fintn tainic (topur diamair) pe pmntul su, din care se
strnea tot felul de ru neneles.
12. Nu se afla nimeni care s priveasc spre adincul ei fr s-i pleneasc
(nach maided) ochii strlucitori, de s-ar fi micat spre stnga ori spre dreapta
tot nu se-ntorcea fr de vtmare.
13. Aa c nimeni dintre ei nu cuteza s se apropie n afar de Nechtan i
de paharnicii lui; iat numele lor, vestite pentru strlucite fapte: Piese i Iam i
Luam.
14. S-a dus acolo ntr-o zi B6and cea alb nobila ei mndrie (dimus) o
nsufleea la fntna venic nesecat, ca s-i ncerce puterea. Imprudena,
mutilarea (15-16), fuga (17-18) lui Boand sunt apoi nfiate exact la fel ca n
Dindsenchas-uL n proz:

18. Orice cale lua femeia apa cea rece i alb se inea de paii ei de la
gorgan pn la mare slab nu era i de aici i vine apei numele Boand.
Dar sub numele acesta, Boand = 'Boyne', se cuprind multe alte nume.
Lntr-adevr, la nceput, poemul (str. 1 10) a relatat semea trufie potrivit
reia rul Boyne nu se oprete la vrsarea lui prin estuar. Curgnd dedesubtul
ori deasupra) mrii i sub continente, el reizvorte n lume, din izvor n zvor,
purtnd diferite nume20 i ce nume! Severn la saxoni, Tibru la romani, ord
an, Eufrat, Tigru. Iar la urm, pe ci ce rmn neprecizate, el se noarce din
paradis la punctul su de plecare, tumulul lui Nechtan21.
19 The Metrical Dindshenchas, IU (Todd Lecture Series, 10), 1913, p. 2632 (text)/27-33 traducere); G. O'Nolan, Zeitschrift filr celtische Philologie, 8,
1919, p. 516-518. P. Le Roux a etradus acest text n Celticum, 15, 1966
(suplement la Ogam-Tradition Celtique, nr. 106), p. 335, pnr poate nsemna
'fintn' sau 'izvor'; atitudinea lui Boand se potrivete mai bine cu interretarea
'fntna'.,
20 In total rul ar curge sub cincisprezece nume, dintre care vreo ase
chiar n Irlanda, lut ivorul i vrsarea lui: Segais n sidh, Sruth Segsa, 'ru al
lui Segais' de la sidh pn ntr-un a mnet etc. n Scoia ajunge pe spatele mrii.
'
21 n literatur, pe lng producerea rului Boyne i calitatea exploziv
care figureaz n lege la de fa, fntna lui Segais sau Connla are i o valoare
mai puin amenintoare: este un 1ZV.
E tiin i de inspiraie. Deasupra ei se afl sdii cei nou aluni ai
nelepciunii, ale cror fruc. Uj zind n ap, provoac formarea unor bule
bulele inspiratei mistice pe. Care le duce ptt. EJ r ^ it din fuitn. Ct despre
alune, somonul din fintn nghite cte vina din dou, iar pe cealalt^ loart
apele Boynei i oricine mnnc din aceste alune sau din somoa devine
prezictor sau po Abia n a nousprezecea i ultima strof poetul menioneaz
alt amm al legendei lui Bdand, sugernd discret c are o anume legtur cu
cele preced: Boand era, spune el, mama lui Oengts {alias Mac [ind] (3c), care i
l-a nscut lui Dagda n ciuda brbatului din tumul', adic n ciuda so' lui ei.
De fapt, ordinea evenimentelor trebuie inversat, aa cum apare n texte
i mai ales n poemul pe care Gwynn l-a publicat, p. 34-38 (tex 35-39
(traducere) sub titlul de 'Boand II' i pe care l dateaz de la ncep tul secolului
al XI-lea22. ntmplarea face ca Boand, soia lui Nechtan, marele zeu Dagda s
se ntlneasc 'n casa lui Bcmaire' (str. 7-8). Dagi nu st degeaba i zmislete
un fiu pe care Boand l aduce pe lume n acee zi, la drept vorbind o zi
remarcabil, pentru c Dagda inuse n loc soare 'pe acoperiul triei' tot
timpul celor nou luni trebuitoare (str. 9). Boand are remucri:

10. Atunci femeia i spuse (lui Dagda): S m mpreun cu tine era dorina
mea'. 'Numele fiului va fi 5egnus', spuse Dagda cu un nobil glas.
Totui, dei nu are scrupule, soia necredincioas are temeri:
11. Boand iei din cas n graba, ca s vad dac poate ajunge la
fntn: era sigur c-i va putea ascunde greeala dac va izbuti s se scalde
n apele ei.
i atunci se ntmpl nenorocirea:
12. Pe cei trei paharnici ai druidului (=Nechtan), Flesc i Lese i Luam,
Nechtan, fiul lui Namat i pusese (= aezase?) spre a veghea asupra mndrei
sale fntm.
13. La ei a venit frumoasa Boand, ctre fntn, ntr-adevr. Puternica
fntn s-a nlat deasupr-i i a necat-o pentru totdeauna.
Se pare c, n aceast versiune, Fntn lui Nechtan servete unei ordal
sau mai curnd o svrete ea nsi. Ba nu mai 'face alegere' ntre c
ndreptii i ceilali, ci ntre cei curai i cei ne-curai, denunnd, pedepsi
greeala i minciuna lui Boand. Acesta este i tlcul povestirii ntr-un poe pe
care Christian Guyonvarc'h l-a tradus, att ct a fost cu putin, ca anes la un
important studiu despre La courtise d'Etain23. Dup ce reamintete na. Terea,
lui Oengus, poetul pune pe un asculttor si-l interpeleze:
66., Povestitori ai largului lumii ceat slvit i de toi tiut mama lui
Mac C spunei-ne unde se afl!'
67. 'O s v spun n versuri rimate cci am avut drept dascli pmntul
i valul Boand femeia lui Nechtan, cea frumoas, acesta e numele ei i
fermectorul Leith Cuind.
68. Patruzeci de ani, cu slav deplin triumf regesc al numrului [anilor]
vrstei sale, eh slvit.
Ea a dat natere unui fiu al regelui.
Localizarea fntnii variaz; cnd nu este la izvoarele Boynei, este la cele
ale Shannon-ului sau cele ale celor, apte ruri principale ale Irlandei' (A. Et B.
Lees, Celtic Heritage, 1961, p. 161 Nlci poeii vedici nu s-au abinut s
mobilizeze puterile lui Apam Napt n folosul operei lor po ce: n prima strof a
imnului care i este adresat (2, 35, vezi, mai sus, p.739), poetul i cnt
sperana c Apam Ndpat, care va fi de altfel beneficiarul, va face 'frumos
mpodobite supisasa wnturile sale.
22 Retradus de F. Le Roux, Celticum, 15, 1966, p. 337.
23 P. 326-327 din Celticum, 15, p. 323-327; traducerea textului editat de
Gwynn n Eri ' 1914, p. 210-238: 'Cinaed ua Hartacain's poem on Brugh na
Boinne'.

69. Fiul lui Nama, cel frumos, spuse el care atinsese Jfanat al
rzboinicilor ca temeia; rei lca era atlt de ales se culcase alturi de
Dagda cel iute.
70. Cum Dagda, care nu este fr minte, se grbea n frumoasa cmpie
a drumurilor lui Namu cel frumos i spuse [femeii] [c n-ar sluji la nimic] s
se mpotriveasc.
71. 'Fii binecnvntat', spuse doamna cea bun.
Nu va fi greu.? _.? _?
72., Acolo izvorte Segais -? Oricine vine acolo cu o minciun nu se
mai arce cum s-a dus'.
73. Acolo paharnicii mpart apa rece a izvorului.
Toi patru l nconjoar i i pzesc. Xu se mai ntoarce de acolo.? 74. 'Am s m duc pn la izvorul cel frumos al Segais-ului.
Pentru ca nimeni s nu-mi iA. La ndoial cirstea.
Am s merg de trei ori n sens potrivnic soarelui, n jurul izvorului viu
i minciun.
75. Dar izvorul nprasnic s-a izbit n ea vorbele acestei povestiri sunt
adevrate.
S-a at cu un strigt de prere de ru pentru cinstea ei cnd ea nu a
gsit proteguire.
76. A luat-o degrab la fug iar apa a urmat-o de-a lungul rii.
Nu s-a mai tiut ic despre frumoasa i fermectoarea femeie pn na ajuns la lacul luntrilor fiului lui Ler tfanannan, zeul mrii).
77. Rul a pstrat frS schimbare numele ei i-l va pstra atta vreme
ct vor mai fi lurile. Boand este ntr-adevr numele apei iui a oricrei ci a
crei curgere se face mai nnic (?).
78. Vrsta femeii lui Nechtan, cea cu [mare] putere Cinaed a statornicito fr gre ta femeii cnd [rul] a nbuit-o n trupul ei [era] de cinci ani i
de cinci ori apte.
4. COMPARAII.
Este uor de pus n paralel, pn n amnunte, nefericita ntmplare a
lui iand cu aceea a turanianului Frarirasyan. Principalele diferene sunt
urmtoaree: 1. Npasta lui Franrasyan const numai n neizbnda
ntreprinderii sale, nu n mutilri: corespunztor acestui lucru, Xvar9nah nu l
atac, nu-i face i un ru i se mulumete s scape de el; 2. Drept urmare, nu
Frarirasyan e cel care fuge, ci Xvar3nah; 3. Aflndu-se, la nceputul aciunii, n
mare, ar anali nu fuge spre mare, ci, dimpotriv, pornind din mare i fr s
din ea, cu prilejul celor trei fugi ale sale, pune apa n micare odat cu e i
deschide nite scurgeri n pmnt. Dispuse pe aceste linii inverse, epiDele i

nlnuirea lor sunt foarte asemntoare (F. = Frarirasyan; AN. = am Napt; Xv.
= Xvar9nah; B. = Boand; N.
Nechtan).
IRAN.
IRLANDA.
I. F. Turanianul F., lipsit de ndreptire i, prin esena sa, 'ru', se duce
la lacul mitic n apa cruia A. N. A aezat Gloria luminoas (Xv) pe care numai
'bunii' arya sunt ndreptii s-o ia.
I. B. Se duce la fntina mitic a lui N., nzestrat cu o putere miraculoas
care face s plesneasc ochii oricui se apropie de ea.
Cu excepia lui N. i a paharnicilor si, singurii ndreptii sau a
oricui se apropie de ea cu o minciur.
I. F. Intr de trei ori n lac pentru a scoate din ap XT.
I. B. Ocolete de trei ori fntna, sfidndu-i puterea.
III. De toate cele trei ori, Xv fuge de F., trnd apa n urma lui.
III. Dup al treilea ocol, din fntna ies trei valuri, care o mutileaz pe B.
i o pun pe fug.
IV. F. l urmrete prin ap, fr s-l poat ajunge, IV. Apa o urmrete,
din ct reiese, fr s o ajung, pn cnd B. Sosete la mare, V. Astfel c apa
venit din lac deschide n pmnt trei locuri de scurgere V. Astfel c apa sap
n pmnt un ru complet, de la izvor la vrsare.
VI. Xv. Trece atunci ntr-unui dintre rurile terestre provenit din marea
mitic, de unde ies i unde se ntorc toate apele curgtoare din lume.
VI. Rul astfel ieit din fntna lui Nechtan curge apoi pe ntinderea
lumii, dnd natere tuturor rurilor mari i la urra se ntoarce la irzvorul su.
) Acest tabel pretinde24 cteva observaii: Motivrile respective ale
eecului lui Frariraysan i a nenorocirii lui Bol gnt mai apropiate dect ne
prea la prima vedere. Ele se reduc la mincil gau la negarea adevrului. n
Irlanda, fie c Boand, n,. Trufia' ei, vreai aboleasc i s ridiculizeze mprirea
real ntre, ndreptii' i 'nendrer iti', iar fntna i reamintete cu asprime
aceast realitate, ' fie c vrei treac drept curat, fr s fie, ascunzndu-i
vina sexual, iar fntna o d gol. n Iran, faptul c un turanian, om al lui Arira
Mainyu, aspir la sem de suveranitate rezervat oamenilor lui Dumnezeu, arya,
constituie cea 1 mare tgad a Ornduirii divine, cea mai mare minciun: s ne
gndim limbajul lui Darius, care, n inscripii, nu folosete verbul drug- 'a min
dect pentru a-i desemna pe uzurpatorii sau pe rzvrtiii care pretind chip
mincinos c sunt ceea ce nu sunt, adic regele25. Exaltarea mistic a a vrului
i ndeosebi a 'adevrului regelui' i a efectelor miraculoase pe c] e produce el
este un important capitol de ideologie comun Indiei, Iram i Irlandei26.

India, care n-a pstrat nici un mit despre Apm Napt, nu ne ad nici o
mrturie. i totui ludroenia preoilor dup ce au scos apa lui Ap Napt
merge n acelai sens: bunvoina cu care apa s-a lsat scoas, lsat de la sine',
atest tocmai faptul c preoii erau ndreptii27.
Nici Iranul i nici Irlanda nu-i asociaz mitul cu vreo srbtoare, vreo
mprejurare periodic, anual. Tentativele lui Frarirasyan i ale lui Boe au avut
loc cndva, ntr-un trecut ndeprtat. Totui, n Irlanda se const c tentativa lui
Boand, cu tot ceea ce decurge din ea, este urmarea nemijloc i logic a unei
scene pe care ar fi excesiv s o numim, mit solar', dar care soarele joac un rol
esenial: zmislirea i naterea lui dengus ntr-o gur zi, o zi ieit din
comun28.
8. El (=Dagda) i-a fcut de lucru cu femeia (= B6and) i a adus-o la soroc
ntr-o sinj zi (rodusdsait ne hoen-l).
9. Atunci a fost ziua n care ei au inut soarele nemicat pn s-au
mplinit nou luni dat e povestea nclzind slvitul vzduh pe acoperiul
cerului fr cusur.
Apoi, ndat ce i pune nume noului-nscut i chiar n aceeai zi, fire; de
vreme ce vrea s scape de bnuial, femeia alearg la fntna, iar acea
explodeaz imediat asupr-i. Acest 'solstitium' [oprire a soarelui] i acea
cldur a cerului prelungite ne-ar putea eventual determina s situm eve
mentul mitic n timpul domniei anuale, terestre, a soarelui, ctre vremea Ca
culei, cu implicaia paradoxal a fntnii revrsndu-se n chip de ru
ntranotimp care, chiar n Irlanda, ar trebui s fie acela al scderii apelor29.
' M Dac inem seama de tradiiile citate la p. 29, n. 2, paralelismul
merge i mai depai m rul Haetumant n care a trecut venind din marea-izvor
unde l aezase nti Apam Na Xvargnah este propus spre,. Pescuire' oamenilor,
care, dac reuesc sa-l prind, ajung principii mari ai Iranului; n rul Boyne n
care trec, venind de la fntna-izvor a lui Nechtan, alunele (in dou) pot fi
pescuite de oameni, care, dac reuesc s le prind i s le mnnce, devin pi
ctori i poei.
25 Mit i epopee, I, p. 430, n. 21.
26 Asupra, adevrului regelui', vezi Mit i epopee, II, p. 645 648.
27 Vezi, mai sus p. 740.
28 The metrical Dindshenchas, III, 1913, p. 36-37. Cf. Celticum, 15,
1966, p. 324, str. Ude Dagda spune: Ct despre mine, eu voi opri soarele/timp
de nou luni, biruin mare, /pen ca els nclzeasc ierburile mari -?
n culmea cea strlucitoare a naltului cer.
Vezi, mai jos p. 775 776.
5. * O-XO-S?

Dup cum se vede, paralelismul se menine de-a lungul ntregului episod,

ste cu att mai remarcabil faptul c cel de-al treilea neam indo-european ale jui
reprezentri despre originea comun a rurilor lumii le cunoatem, scannavii,
nu mbogete cu nimic acest dosar. Miturile scandinavilor nusnt 9 r omolog
n India arhaic, ns un alt personaj vedic, de altfel menionat! Mai multe ori,
alturi de Apm Napt i anume 'arpele Adncului', Ahi udhnya, este cel care
amintete de arpele Nidhoggr (sau Nidhoggr)30 care, atornicit n 'Cldarea
Clocotind' din care ies toate rurile, roade una dintre dcinile Arborelui
Lumii31. S-ar paredeci c povestirile despre Boand siarirasyan reprezint una
dintre acele concordane specifice religiilor vestului: trem i estului extrem al
lumii indo-europene i din al crei vocabular seph Vendryes a citat, n 1918,
foarte numeroase exemple, dar care se exd i asupra organizrii religioase i a
mitologiei32.
Sarcina mitologului s-a ncheiat. S-au obinut concordane destul de
precise destul de specifice pentru ca ipoteza motenirii comune s apar mai
probil dect cea a unei coincidene ntmpltoare a treia ipotez teoretic
sibil, aceea a unui mprumurt direct sau indirect fiind evident exclus,
itologului i-ar conveni deci s nchid aici problema. Dar nu poate: un apen-: e
lingvistic se ine struitor de el.
Una dintre cele dou figuri omoloage i anume cea indo-iranian, poart i
nume al crui al doilea element este un substantiv cunoscut: n forma art,
nafit-; numele celeilalte este derivat dintr-o tem nechtform pe care: buia s-o
ia, conform regulii, n gaelic, un vechi *neptS existe ntre este dou nume
vreo nrudire?
n articolul din 1963 n care se afl formulate majoritatea propunerilor
mai sus, problema a fost lsat deschis33. Ea nu este rezolvat nici astzi,;
ui, graie lui Jord Pinault i Christian Guyonvarc'h34, rspunsul afirmativ
ctigat n verosimilitate. Iat bilanul actual al datelor problemei.
Pentru Nechtan, se poate a priori ezita ntre dou derivri cu totul difee:
fie pornind de la necht-' 'strlucitor, pur, alb, frumos etc.' adjectiv nik-to-) pus
n relaie cu verbul nigim, 'spl'35; fie pornind de la necht30 E. Noreen, N3h5ggr eller Nidhoggr?', Uppsala Universitets rsskruft,
1922, 4, p. 64- dac optm pentru i, sensul este acela de, den nedtill huggande'
[cel care lovete de jos in
], autorul relev faptul c strofele 22 i 35 din Grimnismal apropie acest
nume de nidr [' (n) '] i de nedan [, de jos n sus'].
31 Vezi articolul meu 'Notes sur le bestiaire cosmique de l'Edda et du
Rgveda', Melanges Linguistique et de philologie, Fernand Mosse n memoriam,
1959, p. 104-112.

32 Singura legend apropiat de cea a rului Boyne pe care o cunosc n

occident se refer la vet-ul breton (P. Sebillot, Le Folklore de France, II, La Mer
et Ies Baux Douces, 1905, p. 324,) F. Cadic n La paroisse bretonne de Paris,
ianuarie 1900): 'Blavet izvora odinioar din Ochiul rii, adevrat fntn a
hului, care comunica pe de o parte cu regiunile infernale i pe de alta
adncurile Oceanului. Dintr-o singur umflare acesta ar fi fost n stare s
pricinuiasc un nou op dac Dumnezeu n-ar fi scpat Blavet-ul, pentru a vrsa
n mare prisosul apelor sale'.
33 'Le puits de Nechtan', Celtica, 6, p. 50-61.
34 J. Pinault, 'Britonika VI, 14, Nechtan *Nept-ono', Ogam, 16, 1964, p.
221-223; Ch. ^onvarc'h, Nechtan (*Nept-ono-) sau 'fiul surorii', Celticum, 15,
1966, p. 379-382.
36 Royal Irisch Academy Dictionary, Literele N. O. P., col. 19. Diferitele
glosare i glosele l reAproape ntotdeauna pe necht prin glan, 'pur', uneori prin
geal, 'strlucitor', dlainn no geal, imos i strlucitor' etc. Apropierea de
sanscritul niktd (din nij-) se gsete n ediia, ngrijit W. Stokes, a lui Cormac's
Glossary, translated and annoted by O'Donovan, Calcutta, 1868, p- 33. Neroase
personaje legendare i istorice au purtat apoi numele de Nechtan (uneori cu o
ezitare e Nechtan i Necht). D. F. T. Wainwright, The Problem^of the Picts,
1955, p. 140, 141, 143, 165, extrage un Nechhton, cu nume 'fr ndoial
celtic', dintr-o inscripie care nu este nici l (*nept-)36, radical care se gsete n
numele 'nepoatei' i care reprezi forma scurt a cuvntului indo-european care
desemneaz, dup limbi, nepi de fiic sau nepotul de sor.
Prima explicaie ^ pare s fi avut preferina vechilor erudii irlandezi.
1965, Ch. Guyonvarc'h a pus la ndoial pn i autenticitatea adjectiv necht,
aflat doar n glosare: 'necht, strlucitor , scrie cV-sa, dup un exai exhaustiv
al mrturiilor, rm este dect rezultatul unei interpretri greit arhaismului
necht, nepoat (de fiic) , cci necht, 'nepoata (de sor) ', pe avea i acest
sens i pe acela de 'familie' sau chiar, ca n Coir Anman, de exemplu, pe acela
de echivalent al lui clann, 'trib'. Dac cineva rezi la argumentarea lui Ch.
Guyonvarc'h i dac, din ntrebuinarea adjectivi necht n nume de personaje
legendare ca de pild Nuada Necht, deduce adjectivul este autentic i vechi, nu
rezult neaprat c Nechtan este deri din el: rmnen continuare posibil este
prerea lui Thomas O'Rahilly ca explicarea lui Nechtan prin necht, 'strlucitor',
s fie o reinterpretare, vntul necht (*nept-) pe care se ntemeia teonimul
nemaifiind neles.
Seria numelor de rudenie creia i aparine acest necht- (*nept~) pe c se
sprijin a doua explicaie este urmtoare: n indo-iranian declinarea se
bazeaz nc, n mod regulat, pe alterna vocalic n silaba predesinenial,
adugndu-se doar un r la forma scurt temei, prin analogie cu alte nume de

rudenie, 'tat', 'mam', 'frate'. Ast n vedic, naptfurnizeaz nominativvocativul celor trei numere (n npt-ah, npt-) i acuzativul singular i dual
(npt-om, npt-), iar nap furnizeaz celelalte cazuri (geN. Npt-uh*, daT.
Nptr-e, instR. SG. Nptr-, nptr-bhih). Dar forma scurt apare, cum este i
firesc i n derivate: v napt-, 'nepoat', avest. Napt-, 'id.', napt-ya, 'vlstar' (cF.
GR. X vetjj 'vr primar').
n latin, forma lung nepot- 'nepot de fiic sau de sor', a fost gene lizat
(geN. Nepot-is i nu *nept-is), dar nepts-a pstrat n derivatul nepi 'nepoat de
fiic sau de sor'.
I/a fel stau lucrurile i n irlandez: nominativul nial, nia (veche galj nei,
galeza modern nai), 'nepot de sor', provine, prin cderea normali lui p
intervocalic, din *ne [p] ot (-s), iar forma lung a fost generalizat (jj. Niath,
niad, din *ne [p]5t-es), n timp ce forma scurt *neptsubzist n nun nepoatei
de sor, necht (galez nith) din *nept-. Dac teonimul masei Necht-an este preirlandez, pe ct se pare celtic comun i derivat din ac nume de nrudire, este
normal ca i el s conin forma scurt *neptf *n *nekt-) disprut ulterior din
declinare i rmas cu regularitate n deriva Necht-an poate proveni din *Neckta-nosau din *Neckt-o-noSprijinite fiind pe concordana dintre mitul lui Nechtan
i cel al^ irai nului Apam Napt, aceste consideraii ne fac s nu separm cele
dou nu i s credem c strmoii comuni ai indo-iranienilor i ai celilor i
dd1 deja acestei diviniti, de care aveau a se teme cu toii afar de cei ti i.
Celtic, nici mcar indo-european: ettocuhetts ahehhttannu hccvvevv
nehhtons. D-sa consider; este vorba de acelai nume ca al pictului Naiton din
Beda Venerabilul, Historia Ecclesiashca 21 (vezi J. L, oth, Les Mabinogion,
1913, I, p. 331, u. 1: Nwython); despre acest din urm m vezi Xh. F. O'Rahilly,
Early Irish History and Mythology, 1946, p. 368 i n. 5 i 6.
Pt- -chtn mod normal: cF. Irl. Secht (n galeza medie seith, n cea
modern se. apte' etc.: H. Pedersen, Vergleichenie Grammatik der celtischen
Sprachen, I, 1909, p. 93, H. I/i H. Pedersen, A Concise Comparative Celtic
Grammar, 1037, p. 27.
* Aici r (vocalic) a fost notat cu w.
Sa-i revendice puterea cuprins 1 m ape, un nume Dazat pe termenul de
idire *nepot-*neptAici? Pare ns o mare dificultate, aceea care m-a it s rmn
nehotrt n 19&3: crui lucru sau crei fiine s-i fi fost Nechastfel interpretat,
'nepotul' sau poate, ntr-un stadiu mai vechi, 'vlsta- '? Cci trebuie neaprat
s-l legm de ceva. Apm Npt este n chip licit npt al Apelor, precum
Tnunpt este npt al lui nsui. Cum poate * 2 o entitate mitologic s se
numeasc pur i simplu 'Vlstarul' sau, Nepo- '?
Practica indo-iranian ne este de prea puin ajutor la nlturarea acestei:
ulti. In ce msur expresia complet Apm Npt i duplicatul ei ira- 1

cedeaz locul, uneori, lui Npt? n Rgveda niciodat, singura excepie rent
explicndu-se prin context: n 2, 35, 14, unde este vorba cu sigu de Apm
Napt, n absena genitivului apm, nominativul plural pah -ed nemijlocit
dativul nptre i este suficient pentru a-i orienta s ensul; t din urm cuvnt
trebuie tradus, npt-u (lor) ': 'Tinerele Ape, vlstad lor i aduc untul topit (al
ofrandei) drept hran37'. Iranul este oarecum puin negativ. Desigur numele
compus Apq, m Napt este constant n sta, ns ntrebuinri neavestice par s
ateste autonomia lui Napt cu ai sens. Dac exist vreo materie care s merite
numele de 'foc n ap', a este de bun seam petrolul. Or, Hesychius a pstrat
numele indigen,; an, a ceea ce noi am numi astzi un pu: 'Napas este, n
munii Persinumele izvorului care produce petrolul38'. i nu putem lsa la o
parte; ul c numele grecesc al petrolului, fr ndoial mprumutat din Iran i
ut apoi n latin, este tocmai to vaf&a. Acest lucru ar putea implica o erare i
totodat o laicizare a elementului napt din Apq. M Napt. Dar i atta ajunge ca
paralel pentru irlandezul Nechtan, care, s o mai spunem at, nu este
*nektnu este nioe al nimnui? De bun seam c nu. Dar ia st poate chiar n
cuvntul irlandez, n valoarea specific a sufixului derivare i cel care a extraso din acel sufix este J. Pinault. n 1963, nu susesem dect o derivare n -a-no-:
*Nept-a-no- *Nekt-a-noar fi, fa de btceea ce galicul lit-a-noirlandezul leth-an,
galicul llyd-an, 'lat', ar fi de grecescul 7txocT-ts, de sanscritul p? Th-u-3a.
Aceast derivare nu ducea i o soluie: sufixul irlandez -an, din *-a-no fie nu
modific sensul cuvntului are se adaug, fie l transform ntr-un diminutiv.
n anul urmtor, J. Pinault a reamintit faptul c Nechtan poate tot att
bine s provin, cum propusese O'Rahilly, din *Nept-o-no- *Nekt-o-noun sufix
care de data aceasta schimb perspectiva40. n britonic i nc galic.
O-noformeaz augmentative sau mai curnd 'distinctive', dintre cteva,
derivate din termeni de nrudire, de meserii sau de rang social, furnizat nume
mitologiei. n acele cvasi-Mabinogi ale lui Kulhwch i Olwen ' o Modr-on i un
Mab-on: una este 'Mama prin excelen', cea despre
37 RV, 8, 102, 7, nu prea clar, desemneaz un fel de Agni (refrenul celor
trei strofe prece: fiind agnim samudrdvassam, 'Agni mbrcat cu oceanul'), la
dativ, drept nptre sdhasvate jtuhii celui tare] (Geldner crede c este vorba de
Tanunapt); cF. n S, 7, I, tirjo nptre sdhasvate, un cu desemnarea obinuit
a lui Agni ca urjo npt [nepotul puterii]. Mai trziu, unul dinrisve de h-ii [zeii]
epici se va numi Naptf, E, W, Hopkins, Epic Mythology, 1915, p- '74.
38 Nirac 7) xpi (jv7) E7rl tsv opsv T7) Ilepoesoi; taropsitoci, tj tptpovaa
za. iiyosa. n general, u explicarea acestui cuvint, se confecioneaz (cF. Mai
jos, p. 41, n. 1, 2) o rdcin iranian dublet al lui nab- (*nabh-), singura
atestat de altfel: i de ce oare petrolul ar fi numit: dul'?

 Pederson, op. Ct. (mai sus, p.749, n. 36), II, 1913, p. 57; Lewis i
Pedersen, op. Ct., p- * m Cf., mai sus, p. 748, n. 34.
1 care nu mai trebuie precizat a cui mam e*e, cellalt, 'Fiul prin
excelena i, mai demult, onomastica galic i galo-roma prezint nu numai
corespJ ztoarele Matr-o-na i Map-o-nus, ci i, format pe numele fratelui,
Bratr-o-n La fel stau lucrurile, n Mabinogion, cu Govann-on I Amaeth-on, '
'Fierarul' 1 'Plugarul' prin excelen, la fel cu ilustra 'Epona' &alez Rhiann-on
(* gan-t-o-na), 'Regina', soie a lui Pwyll, 'Inteligena' i ^nam a lui Pryd3
'ngrijorarea'. N
*Ncpt-o-noNechtan*1, poate sta n aceeai relaie cu *nep (5) t-; fr fi un
echivalent, este o form care ne previne, tocmai, c nu este nevoie 1 vreo
precizare, transformnd 'nepotul' sau 'vlstarul' ntr-o fiin excepij nal sau
tipic, care nu poate fi confundat cu altele. De altfel, este posil ca Nechtan s
fi ncetat foarte curnd s fie *nep (o) tal apelor: potrr mitului su, el nu mai
triete, ca Apm Napt, 'n' ele, el rmne doi ca i Apm Napt, stpnul lor,
dar din afar. Numele su tradiional, pe d evoluia limbii l separa de acela al
'nepotului' i l abandona fr apr reinterpretrii prin necht (*nik-to-),
'strlucitor', putea de aici nainte s i fr pagub i desprins de ape.
Acesta este stadiul actual al problemei, limitat la numele indo-iranianl
irlandez al unor figuri recunoscute ca omoloage. n acest punct irumpe Nepl nul
Romei, cu problemele lui proprii.
Cf., cu o alt lrgire, numele galic de brbat Nept-acus.
Capitolul II LACUL DIN MUNII ALBANI.
nc de mult a aprut ca izbitoare asemnarea de nume i de atribuii
itre irlandezul Nechtan, stpn al unei fntni cu ap vestit din care ies i
care se ntorc toate rurile i romanul Neptunus, incontestabil un zeu al elor,
indiferent n ce fel ar dori cineva s precizeze aceast definiie.
n 1888, n ale sale Lectures on the Origin and Growth of Religion, p. 2123, John Rhys lsa chestiunea nedecis: n point of phonological equivalence,
the syllable necht exactly remers n Irish the nept' eptune's name. One cannot
say, however, whether they should be regarded as of the same meanand origine;
nor does this matter for our purpose, since Irish itself has kindred words to v.
[Din punctul de vedere al echivalenelor fonetice, silaba necht corespunde exact
n irlandez din numele lui Neptun. Nu se poate ns afirma c ele trebuie
privite ca avnd ace'asi i aceeai origine; iar, pentru scopurile noastre, lucrul
este lipsit de importan, dat fiind c ideza nsi vdete cuvinte nrudite.] n
1924, Henri Hubert, care, la drept vorbind, nu era mare expert n terie de limbi,
scria ntr-o prefa entuziast la cartea lui tefan CzarnowLe culte des heros et
ses conditions sociales, p. XIX: Nu vd nici un motiv de a pune sub semnul
ndoielii ipotezele (sici) lui sir John Rhy jrivire la echivalena dintre Necht-

Nechtan i Neptsnus; eu n-o atribui unui mprumut, ci unes cordane italoceltice.

Mai aproape de noi, n 1946, ntr-o carte extrem de erudit i teribil de ia
de vederi personale, Early Irish History and Mythology, p. 368, Thomas
O'Rahilly lua nc o dat n considerare aceast nrudire: *Nektonos, spune
'might possibly stand for an earlier *Neptonos and be cognate with Latin
ptunus' [ar putea reprezenta un vechi *Neptonos, fiind nrudit cu latinul
ptunus].
Iar noi, recent, l-am fcut s intre n joc i pe indo-iranianul *Apip pt,
astfel c n-ar mai fi vorba numai de o coresponden 'italo-celtic', ie un nou
element n lista, deloc srac, de termeni religioi comuni indie-) r i iranienilor
de pe o parte, italicilor i celilor pe de alta1. Dar ce s Neptunus?
1 P. Kretschmer, Einleintung n die Geschichte der griechischen Sprache,
1896, p. 125-127; fendryes, Ies correspondances de vocabulaire entre l'indoiranien et l'italo-celtique', Memoires la societi de linguistique de Paris, 20, 1918,
p. 1 21.
I.
I. XECHTA I 1VEPTUIVUS.
n 1963 i pn n 1970, contribuia lui Neptun la comparaia diJ Apm
Napt i Nechtan era srac. ntr-adevr, informaia noastr dire despre acest
zeu i despre srbtoarea sa este una dintre cele mai srace toat teologia i
cultul Romei2.
1. Chiar dac se poate presupune c Neptun nu-i datoreaz marea voci
marin dect asimilrii sale cu grecescul Poseidon, era totui necesar, pentru
asimilarea s fie posibil, ca Neptun s aib o relaie fundamental cu a] i
anume cu apa n general, nu, ca Tiberis (sau iberinus) sau lutuma, pild, cu
un anume punct, curs sau tip de ap. Asta i aflm despre el de Servius,
Comentariu la 'Georgice', 4, 29: Neptunus fuminibus et fontibus aquis
omnibus praeest [Neptun este mai mare peste ruri, izvoare i to celelalte ape].
Ceea ce face de altfel ca zeul roman s concorde riguros zeul grec
(xcpvjvouxo? [stpnul izvoarelor] etc.); i ceea ce este confirmat inscripiile
dedicate lui Neptun, gsite ntr-un numr destul de mare de loc fr legtur cu
marea, de exemplu, n regiunea lacurilor alpine, precum i afinitatea sa, bine
atestat epigrafic, cu podurile.
2. Srbtoarea lui este fixat la 24 iulie, aproape de sfritul unei luni
crei srbtori, cum a remarcat W. Warde Fowler, deveniser aproape n
teligibile pentru romanii de la sfritul Republicii, oricum n rstimpul ce mai
mari clduri ale anului.
3. La aceast srbtoare, cnd trebuie neaprat s te fereti de soi
adposturile nu sunt corturi de pnz, tabernacula, ci casae frondeae, boli

frunzi, asemntoare cu axidcss; * din vremea srbtorilor spartane Karm i

purtnd ca i ele numele de 'umbre', umbrae3.
4. Una dintre paredrele* lui Neptun, o entitate feminin al crei nun
conform obiceiului, pune de bun seam n eviden una dintre caracteristic
eseniale ale zeului, se numete Salacia, ceea ce nu poate s nsemne de
tendina lui de a fi salax, sltre (cF. Pertinax-pertinacia etc).
Dac aceste cteva trsturi izolate nu ne ngduie s determinm n
sensul Neptunaliilor, nici fizionomia lui Neptun, putem mcar, datorit 1 s
verificm cu uurin faptul c i-ar gsi toate locul n imaginea divin care o
sugereaz imnurile dedicate lui Apm Napt. Putem presupune cprir i a doua
trstur asociaz apa cu acea form a focului care este ci du torid a soarelui
de var. i c a treia, prescripia umbrarelor de frunz amintete c 'focul din
ap' al doctrinei vedice este totodat focul ascuns plante, strict condiionate de
ap. n sfrit, dac Neptun a fost la origine m puin zeul apelor dect cel al
unei fore active i violente existnd latent ape, putem nelege de ce paredra lui
i-a luat numele de la 'sritur', precu i de ce el nsui, mai apoi i-a ales
drept domeniu cea mai puin uor i domesticit dintre ape, marea.
2 Elementele problemelor privitoare la Neptunus se afl n articolul lui St.
Weinstock, Re Encycklopdie de Pauly-Wissowa, 16, 1933 35, col. 2514-2523.
Etruscul Ne0uns este sigur prumutat dintr-un grai italic; K. Olzscha, Gloila,
34, 1955, p. 91-92, a propus cu curaj s re loatem acest nume ntr-un cuvnt
ininteligibil dintr-o inscripie, natinusnal.
* Grecete o-xii (ski) = umbr.
3 Aceast folosire a cuvntului nu este de altfel exclusiv religioas: cF.
Acele umbracula pe ci le semnaleaz Varro, Despre agricultur, 1, 51, printre
precauiunile de luat pentru ocrotirea timpul ariei (aestus perniciosa [aria
duntoare]): 'n rile calde, cnd aria se afl sub cei liber, trebuie fcute n
apropierea lor nite umbracula [umbrare] unde oamenii s se poat retra n
timpul fierbinelii de la amiaz'. ns obligativitatea frunziului este
caracteristic Neptunaliil
* Vezi Glosar.
Mit i epopee Ct despre numele zeului, etimologia admis astzi l
deriv, dup modelul unus, format din tribudintr-un cuvnt *nep-tucare
nseamn fie 'izvor', 'umiditate'*. Dar aceasta presupune un derivat n -tu
(*nebh-tu-J neatesn vreo alt limb indo-european, pornind de la o rdcin
pe care, ca oate limbile occidentale, latina a pierdut-o, care abia dac
supravieuiete vedic i n avestic5 i care figureaz mai ales ns cuvntul
nu mai e s fi fost niciunde analizat n vechiul nume indo-european al
norului, enit uneori cel al cerului (sanscrit nbhasgrecescul vscpo, hitit nepis,
n nebula, veche irlandez nifl; veche slav nebo, 'cer' etc). Este posibil dar ca

Neptunus s fie altceva: retuarea analogic a unui vechi nume iparabil cu

celticul *Nept-o-nocu sensul propus de noi, adic acela al unui ivat din
*neptveche tem scurt a lui nepotReconstituirea acestui deriar fi o pretenie
zadarnic; pot fi nchipuite mai multe forme, de exemplu
*Nept-i-no- (*Neptinos) care s-ar nscrie ntr-o serie cunoscut de derivai
--noplecnd de la termenii de nrudire sau de statut social, derivai care dific
sensul cuvntului de baz, dar cu puin i tot pe direcia sa: sobri-; 'nepot (de
sor) ', de la soror, 'sor', libertnus, 'fiu de libert', de la rtus, 'libert'. Numele
divin care a putut, prin analogie, s altereze n ptinus un *Neptinos ('fiu de
nepos'}), care ncetase s mai fie clar7, se zint imediat: cei mai vechi romani
cinsteau alt zeu, care se ocupa n alt p de ape i care a fost probabil pentru ei,
la origini, mai important dect ptun, de vreme ce are n serviciul su personal
ceea ce Neptun nu are, pe al dintre cei doisprezece flamini minori: Portunus, al
crui nume, derivat mod regulat din portuvechea denumire a locului de trecere
prin ap rad' n galic i n britonic, fiord n scandinav etc), a rmas mereu
limle, n timp ce raportul dintre *Neptnos i nepos, nepotis nu mai era simit.
1 mai important dintre cei doi zei se va fi adaptat, din punct de vedere tetic,
celuilalt mai important, fr s fim de altfel obligai s presupunem vor fi
constituit vreodat un cuplu formular. Dar unul l evoc lesne pe lalt, de
vreme ce materia, dac nu i modalitile aciunii lor, era aceeai, a i de vreme
ce srbtorile lor ncadrau aproximativ aceeai perioad a ului zilele
caniculare8: exact la nceputul ei (23 iulie) Neptunaliile, puin inte de sfrit (17
august) Portunaliile fr nici o alt srbtoare ntre
4 Incepnd cu P. Kretschmer, Einleitung. 1896, p. 133 {*neptus 'Quelle');
vezi n special Krahe, 'Zur Bildungsweise einiger lateinischer Gotternamen',
Satura (Festschrift fur Otto inreich), 1952, p. 63. Umbrianul nepitu, pus uneori
n legtur cu aceast rdcin, este mai; rab, ad nihilum redigito' [reducei la
nimic] (B. Vetter).
* E. Wilhelm, 'napnabh- , Beitrge zur Kunde der indogermanischen
Sprachen, 12, 1887, p- -106, urmat de K. Brugmann i muli alii. Datele
problemei se afl n Ch. Bartolomae, iranisches Worterbuch, 1094, col. 10391040 i la diverii traductori i comentatori ai RV', 9, 3 (dnaptam apsu
dudram.), cel mai recent la L. Renou Etudes vediques et pnineennes, 8, II, p.
66, care decupeaz dn-ap-ta.
Despre diminutivele n -novezi bibliografia (B. Zucchelli) n Studi n onore
di Vittorani, 1969, II, p. 1088-1090. n special Leumann, Lateinische|
Cognomina auf -inus und - Wo tschrift Jud, 1943, p. 150 153, sensurile
principale sunt 'fiu al lui' (libertinus, sobrinus, adulteus.) i ' (fratele cel mai)
mic, mezin' (Iustnus, mezinul lui Iustus, n CIL, XI, 681)- Un eptn-o este mai
probabil dect un *Neptio, care i-ar corespunde gothicului naptya, 'vlstar^

cescului d-ve4'5, vr', din partea cealalt a familiei (Benveniste), vechiului slav
netij (i),. NeP, sor) (cuvntul germanic got. Nipjis, 'nrudit, vechi irlandez nidr,
'fiu, vlstar, nrudit s ilic fr ndoial altfel: J. De Vries, Altnordisches
etymologisches Worterbuch, 1961, p. 409, S. VO
7 Cazul folosirii lui pater singur pentru a-l desemna pe Iuppiter este
bineneles diferit j se! C aceasta este forma sub care Vergiliu l menioneaz
pe marele zeu pentru prima oar n rgice (1, 121), numele complet (ante Jouem)
neaprnd dect patru versuri mai jos.
8 Despre corespondena dintre fenomenele sezoniere (Canicula, solstiii,
echinocii) i srbtorile endarului preiulian, vezi mai jos, p. 939-944.
Toate acestea sunt posibile, trebuie ns s adugm c dificultatea ntj
pinat n cazul lui Nechtan se nfieaz aici i mai grav, fr mprejurat
special (valoarea de excelen a sufixului celtic -o-no-) care face ca *Nekt-o-t s
fie acceptabil din punct de vedere semantic fr a fi determinat de 1 genitiv:
oricare ar fi sufixul derivativ pe care l presupunem n forma ori nar care a fost
rectificat n Nefit-unus, niciunul dintre ele nu justific minarea genitivului
explicativ: ne fi os al cui, al crui lucru? n consecin, numai n schia din
19649, ci chiar dup 1965, adic dup articolele' pinault i Guyonvarc'h, m-am
ferit s insist asupra unei ipoteze, desigur rea nabile, dar expuse acestei
obiecii. n 1966, tratnd despre Neptun n religion romaine archaque, m-am
mrginit s o menionez ntr-o not cs ncerca s fie prudent10. Se poate oare
merge mai departe?
2. Va CUTAREA XJXUI MIT.
n lipsa unui flamin ale crui acte s le putem urmri, aa cum le urm
rim pe cele ale flaminului lui Marte ucignd cu sulia Calul Idelor lui Octoi
brie11, pe cele ale flaminului lui Quirinus ndeplinind cultele lui Consus, Robig
Larenta12, ale flaminului lui Portunus ungnd cu grsime armele lui
Quirinus1 de asemenea, la Neptunalii, n lipsa unor rituri ciudate i, prin
urmare, stare s dezvluie unele particulariti n modul de a concepe Zeul,
cum si de pild, cele dou gesturi ale matroanelor de ziua zeiei Aurora14,
singur mijloc care ne-ar putea duce spre o soluie ar fi interpretarea unui mit' i
srbtoare, sau, pentru c ne aflm la Roma, a unei povestiri cu preten istorice
legat de data Neptunaliilor i prezentnd cu mitul lui Apam Nap sau cu
legenda lui Nechtan o asemnare destul de pronunat pentru a greu de
atribuit ntmplrii.
'Miturile de srbtoare', abundente la Roma, sunt de dou tipuri: i
povestiri de ntemeiere, explicnd pentru ce cutare srbtoare sau cutare par
de srbtoare se celebreaz nr-un anume fel; fie naraiuni nfind un ev
niment remarcabil care s-ar fi petrecut n ziua srbtorii, considerat ca preexi
tent.

Naraiunile de primul tip sunt mai numeroase. Astfel I/Upercaliile d 15

februarie i mai multe dintre riturile lor nuditatea I, upercilor, alergan lor,
mprirea lor n dou cete sunt interpretate ca imitarea anual a un episod
din copilria lui Romulus i a lui Remus, episod anterior ntemeie; Romei15, iar
alt rit din aceeai zi biciuirea doamnelor romane cu curele d piele de ap se
d drept reproducerea unui 'accident' din vremea domni.
Mai sus, p. 748, n. 33.
10 RRA, p. 381, nr. 1.
U RRA, p. 160, n. 1; despre interpretarea ritualului Calului Idelor lui
Octombrie, p.217-2 (completat n traducerea englez, Archaic Roman Religion,
1971, p. 215 228), cF. Articolului m. Sulia lui Laocoon', Collection Latomus,
114 (Hommages Mrie Delcourt), 1970, p. 196-2 tfa p. 198, n. 1, r. 5 s se
citeasc: n. 3, p. 199']. Interpretarea lui panibus prin, cu ajutoi tuior stofe', cu
consecinele ei (sacrificarea calului prin nbuire), U. W. Scholz, Studien zum a
Halischen und altromischen Marskult und Marsmythos, 1970, p. 93-95, 102,
117-126, nu poate aprat.
RRA, p. 161-166.
13 RRA, p. 262, n. 2, 275. Corectarea (K. Latte, R. E. A. Palmer.) lui
flamen Portunahs flamen Quirinalis n Festus, s.v. 'persiilum' (238 I, 1 = 321
L1] este arbitrar.
Mai jos, Anexa I, p. 928-935.
Ovidiu, Faste, 2, 360 380.
Romulus, dup rpirea Sabinelor16. Confreria Salienilor lui Marte i
activi; ea lor din timpul lunii care poart numele zeului rezult din relaiile
speciale care al doilea rege, Numa, s-a priceput s le stabileasc cu Iuppiter17.
Rituanumit Tigillum Sororium [Brna Surorii], la calendele lui octombrie, are
stenia de a reaminti ncheierea dramatic a nfruntrii dintre Horai i riai18.
Etc. $ Al doilea tip, mai puin frecvent, este totui bine atestat. De bun seam
este lipsit de interes pentru nelegerea srbtorii Pariliilor i a zeiei Pales tim
c acel 21 aprilie este dies natalis [ziua de natere] a Romei18; nici, ntru
interpretarea zeului Consus, s tim c de Consualii, fr ndoial cele la 21
august mai degrab dect cele de la 15 decembrie, Romulus a pus la le rpirea
sabinelor pentru a face rost de femei neamului su de brbai20.
Neptunaliile, care nu au mit de ntemeiere, sunt oare legate de o povese
de al doilea tip? A avut loc, n acel moment precis al anului, un eveniment
; endar al crui element principal s fie apa, domeniul lui Neptun?
Mrturisesc c am cutat ndelung i n zadar. Totui, evenimentul exist
M. Ruch este cel care, n 1967, i-a pus n eviden caracterul neptunian,; r-un
articol important: 'La capture du devin, Tite-Live, V, 15', la pagie 333-350 din
Revue des Etudes latines, voi. 44 articol cu att mai util ezentului studiu cu

ct autorul este interesat exclusiv de Roma i nu de oblema comparativ, creia

i aducea totui un dat capital. Bvenimentul este i petrecut cu puin nainte de
deznodmntul grandios al rzboiului dus mpova cetii Veii: revrsarea
lacului Alban i naterea, fr viitor, a unui nou i.
Rzboiul cu Veii i-a oferit lui Jean Hubaux materia unei cri savante:
eligente i sugestive care, pregtit ndelung, a aprut n 195821. Dup trei;
tre*, i pstreaz ntreaga prospeime. Citind-o, i simi confirmat ideea, chea
idee, c asediul i ncheierea lui, cucerirea oraului Veii sunt pline de imoase
poveti care n-au nici o ans s fie istorie. S nu uitm c e vorba lucruri
anterioare, cu puin, dar anterioare invaziei galice de la nceputul; olului al
patrulea, invazie care Titus Divius dixit a nimicit la Roma ^ce documentaie
istoric direct, contemporan, asupra evenimentelor anteiare ei. Epopeea
troian, ndeosebi, a marcat acest rzboi de zece ani, sau istat modelului de
zece ani, iar ciudenia personajului Camillus, pe care l m regsi mai trziu22,
d un puternic relief victoriei finale, dar nu inspir: redere n tradiie. Aadar, a
priori, nu este prea ndrzne s credem c, intre aceste episoade, unele sunt
de aceeai factur ca acelea ale originilor a ale domniilor preetrusce sau chiar
ale primilor ani ai republicii, n care mparaia a ngduit regsirea, n forme
extrem de umanizate, a unor figuri teme mitice sau epice, ncrcate de sens,
datnd din vremea trecutului prero- Ovidiu, Faste, 2, 425-452. Ovidiu, Faste,
3, 329-392.
18 Heur et malheur du guerrier, 1969, p. 28 31.
19 RRA, p. 373-375, Idees romaines, 1969, p. 28-31.
20 Raporturi convergente ale, celei de a treia funciuni' cu Consus (RRA,
p. 162-163; ies romaines, 1969, p. 289-304) i cu componenta sabin a Romei
(Mit i epopee, I, partea a ia).
21 Rome et Veies, recherches sur la chronologie Ugenaire du moyen-ge
romain (Bibliothlque de Faculte de Philosophie et de Lettres de l' Universite de
Liege, fasc. 145), 1958.
* Lustrum, ceremonia de purificare a teritoriului cetii, avea loc o dat la
cinci ani. De aic Drimit termenul i sensul de 'interval de cinci ani'.
22 Pentru Camillus, vezi partea a doua a acestei cri, n ntregime i
cap. II din partea a ia.
Man, indo-european: de pild, rzboiul iniial i formarea unei societi
partite complete23, apoi antiteza total dintre Romulus i Numa24, gesta Tullus
Hostillius, cu lupta ntreiilor gemeni i acumularea de nelciuni a dus la
executarea dictatorului Albei25, tot astfel i Roma salvat de c Chior i Ciung
n timpul rzboiului cu Porsenna24.
3. MIRACOLUL LACULUI ALB AN.

Un lucru s ne fie limpede nainte de toate legenda revrsrii subil

lacului Alban i a formrii unui ru care cobora pn la mare nu poate fi
eveniment istoric, fie el orict de nfrumuseat.
Dac exist vreun lac, Scrie Hubaux27, despre care s fim siguri c nu sa revrsat nici o acela esce lacul Alban. Ca i lacul Nemi, de care nu-l despart,
n linie dreapt, dect vrec kilometri, el se afl n craterul unui vechi vulcan:
nu-l alimenteaz nici un curs de ap i nconjurat din toate prile de un ir
nentrerupt de muni i de dealuri ale cror culmi sunt utindeni cu cel puin
100 de metri mai nalte dect nivelul lacului. Minunatul loc nc nest de
excesele 'modernizrii' este dominat de muntele Cavo (993 metri), pe care
confederaia li construise templul lui Iuppiter Latialis. Linia crestelor, nalt de
380 de metri, i are punctu mai ngust pe rmul opus, cam n dreptul acestui
vrf nalt.
n ultimul dintre cei zece ani de rzboi, dar nainte de intrarea n se a
acelui fatalis dux [conductor hrzit de soart], M. Furius Camillus, ac lac a
fost, aa se pretinde, teatrul sau, mai exact, agentul unui miracol m ionat de
numeroi autori i povestit de civa dintre ei ntr-un chip destul constant,
divergenele, nensemnate, neprivind dect sensul, urmrile i pro ratio [slujba
de ispire]. Pretutindeni este vdit c dou variante au fost i mult dect
juxtapuse: topite la un loc. Una i ndrum pe romani la oracc din Delfi, cealalt
la un haruspice etrusc, pentru ca oracolul i prezicto: s dea de altfel
rspunsuri concordante. Principalele texte sunt: Cicero, Des divinaie, 1, 100 i
2, 33; Titus Livius, 5, 15-17; Dionis din Halicam Antichiti romane, 12,
fragmentele 11 17; Plutarh, Viaa lui Camillus, 3-i loannes Zonaras, Annale,
7, 20 (utilizndu-l pe Dio Cassius)28. Tinndu-l rezerv pe Cicero, pe care l
intereseaz n special urmrile evenimentului fcnd deocamdat abstracie de
haruspice, s-i parcurgem pe cei trei istori S ncepem cu cel mai explicit, cu
Dionis.
11. n timp ce romanii asediau cetatea veienilor, r preajma rsritului
Caniculei, n aceavre a anului cnd toate lacurile i rurile, cu excepia ^Nilului
egiptean, au apele cele mai sczute, anumit lac din munii numii Albari, situat
la o deprtare de cel puin o sut douzeci de sta de Roma i n apropierea
cruia se aflase n vechime metropola romanilor [=Alba], fr s ca
13 Mit i epopee, I, toat partea a doua; Idees romaines, p. 209 223.
24 Mit i epopee, I, p. 193-195,
25 Mit i epopee, I, p. 194-196, unde se rezum Heur et malheur du
guerrier, 1969, p. 11 50 (, La geste de Tullus Hostilius et Ies mythes d'lndra')
26 Mai jos, p. 903-911.
27 Rome et Veies, p. 134; cf. R. M. Ogilvie, A Commentary on Livy, Books
I-V, 1965, 659: nor is it easy, despite Livy's abundasset, to believe that there

was a need to regulate t level of the lake against a danger of overflowing. The
lake is fed by no springs or streams and t West point n the perimeter is a good
300 ft. Above the level of the inflow of the emissariun L,. i nici nu este uor, n
ciuda lui abundasset (s-ar revrsa) al lui Titus Livius, s credem Se ivise
necesitatea de a reglementa nivelul lacului mpotriva unui pericol de revrsare.
Lacul i este alimentat nici de izvoare, nici de cursuri de ap, iar punctul cel mai
jos din perimetru este^ 300 de picioare bune (cea 100 m N. Tr.) deasupra
nivelului apelor aduse de emissarium Vezi mai jos, p. 773 775.
28 Valerius Maximus, 1, 6, 2, condenseaz naraiunea i i diminueaz
caracterul miraculo ', lacus. Solitum stagni modum excessit' [lacul. A depit
msura obinuit unei ape stttoare V, e ori ninsoare i fr vreo alt pricin
omenete vdit, a primit de la izvoarele sale dinluntru spor att de mare,
nct a inundat o bun parte din mprejurimile muntoase i a stricat jaz de
case rneti. Pn la urm i-a tiat vad n mprejmuirea lui de muni i a
revrsat iu uria peste cmpiile de la poalele lor (xoel 7iota (x6v iy. Yiai xa~
tcov u7oxciuivwv ttesicov zxi12. La tirea aceasta, romanii au ncercat mai nti s potoleasc zeii i
geniile locului, gnc vreo putere zeiasc se mniase mpotriva lor, apoi i-au
ntrebat pe prezictorii lor ce cred.
Tocul nu se trgea napoi n matc i cum prezictorii nu spuneau nimic
limpede, ci i sftuiau iac ntrebare zeului [=Apollo], romanii au trimis oameni
care s ntrebe oracolul de la Delfi_ Aici, suprapunndu-se acestei misiuni
('ntre timp', ev tco [astoc^u), este; rat capturarea, consultarea i rspunsul
haruspicelui etrusc. Apoi sosete musul de la Delfi, potrivindu-se perfect cu cel
al etruscului, dar mai explicit t acela (13-15).
Plutarh, 3:
1. Atunci, n toiul rzboiului, a avut loc miracolul, uimitor ntre toate, al
lacului Alban. Imit groaz, cci nu i se vedea vreo pricin fireasc, dup legile
naturii. 2. Era toamn, iar care tocmai se sfrise nu fusese nici deosebit de
ploioas, nici btut de vnturi din sud deo-: de suprtoare. Dintre multele
lacuri, ruri i ape de tot felul din cuprinsul Italiei, unele erau otul sectuite,
iar celelalte abia mai curgeau; cum se ntmpl mereu vara, n albiile tuturor
ilor curgeau doar ape srace i sczute. 3. Dar lacul Alban, care nu are nici
izvor dinafar, nici are n sine nsui i care este nconjurat de muni rodnici, a
crescut dintr-o pricin ce nu putea ct divin, s-a umflat i a atins poalele
brului de muni i, dup aceast cretere de ape, fr ere sau clocot, s-a
nlat, cu o fa neted, pn la cele mai nalte creste. 4. Cei dinti s-au iat
pstorii de oi i de vite. Cnd ns istmul care desprea lacul de cmpiile de
jos s-a rupt puhoiul i povara apelor i cnd un ru bogat a pornit s coboare
peste ogoare i livezi nspre; nu numai pe romani i-a cuprins groaza: toi

locuitorii Italiei au gndit c aceast revrsare semnul prevestitor a unui lucru

cu totul deosebit.
Urmeaz, nti, capturarea i consultarea prezictorului etrusc, apoi,
senatul tiind ce s neleag din rspunsurile aceluia, trimiterea unor misiuni
la fi i sfatul oracolului.
Titus I/ivius, 5, 15 (atenund amploarea miracolului):
1. Despre multe minuni s-a dat de veste n vremea aceea. Dar multe n-au
fost nici crezute, luate n seam, pe de o parte fiindc le povestea cte unul
singur, pe de alta fiindc, de cnd zboiul cu etruscii, nu mpi erau haruspici
care s ia msuri de ispire. Un singur fapt a ngrit pe toat lumea: lacul din
dumbrava sfnt a Albei s-a umflat, atingnd o nlime neobinuit, ploi sau
vreo alt pricin care s lmureasc minunea.
Apoi are loc trimiterea soliei la Delfi (15, 3) i prinderea i consultarea
itrnului' etrusc (15, 4 12), napoierea mesagerilor cu oracolul lui Apollo.
Procuraia' miracolului (16, 8-17, 5) Zonaras, 7, 20: Tocmai n acel moment al
asediului de la Veii, lacul care se afla n munii Albani i care, rejmuit de
nlimi, n-are cale de scurgere i-a ieit din matc (s7i. T (fi (i) ev) i s-a
revrsat, nd munii i cobornd spre mare.
Romanii o consult pe Pythia i ascult un prezictor care se gsete titre
etrusci. Rspunsurile concord.
Dup cum se vede, povestirea evenimentului este aceeai n toate
textelefel stau lucrurile cu consultrile, rspunsurile i aciunile pe care le
prileste fenomenul.
Pretutindeni, n afar de Cicero, romanii se informeaz pe dou ci
corigente: trimit s fie ntrebat Apollo, la Delfi, l prind pe etrusc, haruspice i
'btrn' i l fac s vorbeasc. n Dionis i n Titus Livius, cel de al lea mijloc
este inserat ntre nceputul i sfritul celui dinti, ntre plecarea i ntoarcerea
misiunii delfice; la Plutarh, cele dou mijloace se succed, t etruscul, apoi zeul
grec. Cicero, sau interlocutorii din dialogul su, care pomenesc ntmplarea
pentru ea nsi, ci ca s extrag din ea un argume pentru sau contra actului
de prezicere, de diuinatione, nu vorbesc dect det, calea divinatorie i nu
despre cea oracular, despre etrusc, nu despre Dell ceea ce, evident, nu
dovedete c nu o cunoteau.
La Dionis declaraiile etruscului i ale lui Apollo concord, cea aetru
cului spunnd concis, enigmatic, ceea ce Apollo va spune limpede i pe lai La
Plutarh i la Titus Livius, Apollo confirm declaraia etruscului dar aduce un
adaos important. La Cicero, nvmintele etruscului, singur n scen merg n
acelai sens ca i n celelalte texte, dar sunt mpinse pn la limit Dionis, 12:
1. nainte de a fi prins, etruscul i spune, n mod spontan, unui centurie
roman:

13.,. Netiutori ce suntei de ce are s se petreac, v sleii puterile n

zadar ntr-un rzt nesfirit, n ndejdea c vei nimici oraul veienilor. Dar dac
vi s-ar dezvlui c soarta a hoti ca acest ora s nu fie cucerit dect n ziua n
care lacul Alban, sczndu-i apele, nu i le va m amesteca cu cele ale mrii,
ai nceta s v mai istovii pe voi i s ne mai chinuii pe noi'.
2. Poate etruscul spune mai mult n faa senatului (15). n orice ca:
senatul ezit i ateapt rspunsul de la Delfi. Acesta este ct se poate c
limpede:
16., Zeii i geniile care vegheaz asupra cetii veienilor au de gnd s-i
in pe acetia netu burai, din belugul motenit de la strbunii lor, atta
vreme ct apele izvoarelor lacului Alba vor izvor peste msur de mbelugat i
se vor revrsa pn la mare. Dar cnd aceste ape, prj sindu-i firea i cile lor
vechi, vor lua alt curs, astfel nct s nu se mai amestece cu cele al mrii,
atunci oraul va putea fi nimicit. Romanii vor izbuti n scurt vreme s-l
cucereasc daci spnd canale ndreptate nspre alte locuri, vor abate prisosul
de ape ctre cmpiile ndeprtate c rmul mrii'. Cum au aflat acestea,
romanii i-au pus pe sptori la treab.
Plutarh, 4:
1. Abia dup prinderea lui, dup ce romanii i-au aplicat tratamentul p
care au tiut ntotdeauna s-l aplice serviciile de informaii, etruscul vorbete
4. Astfel silit i bine tiind c nimeni nu scap soartei, el a dezvluit
oracole secrete potrivi crora patria lui nu putea fi cucerit nainte ca dumanii
ei, dnd napoi ori btnd apele lacuhi revrsat, s-l fi mpiedicat s se
amestece cu marea.
2. La puin timp se ntorc i mesagerii de la Delfi i scot senatul dil
nedumerirea lui:
6. Rspunsul pe care l aduceau spunea c a fost o oarecare delsare n
Svirirea anumito ceremonii tradiionale cu prilejul Serbrilor L, atine. Ct
despre apele lacului Alban, oracolul dade; sfatul ca ele s fie, att ct se putea,
mpiedicate s ajung la mare is fie aduse napoi n vechei lor matc sau,
dac nu se putea, s fie abtute spre cmpie prin canale i anuri, astfel incit
s piard n ea.
7. Dup aceast dezvluire, preoii au fcut cele de cuviin privitor la
ceremoniile religioase n timp ce poporul, punndu-se pe lucru, s-a apucat s
abat apele.
Titus Livius, 5:
1. Btrnul etrusc, prins, vorbete n faa generalului roman:
15, 11. 'Crile Soartei i tiina etrusc spun c, atunci cnd se va
revrsa apa alban, daci rnianii o fac s se scurg potrivit ritualului, le va fi

dat s-i biruie pe veieni, po atunci ns zei: I au vor prsi zidurile cetii
Veii'. 12. El arat apoi cum trebuie svrit abaterea legiuit a apei
2. Dup o bucat de vreme, trimiii se ntorc de la Delfi. Ei confirm nti
revelaia etruscului:
16,9., Romanule, s nu cumva s lai apa alban s stea cuprins n lac
i nici s curg la mare n voia ei. O vei ndrepta peste cmpuri, ca s le ude
i, mprtiind-o n praie, o face s se piard29. 10. Abia atunci struie cu
ndrzneal la zidurile dumanilor i amintete-i biruina asupra oraului pe
care-l asediezi de atia ani i va fi fost dat de Soarta astzi ie vluit. 11.
Cnd, sfrind rzboiul, vei fi biruitor, trimite la templul meu un dar bogat, iar
inile strmoeti, lsate uitrii, ndeplinete-le din nou, aa cum se cuvine'.
Titus X-ivius nu spune c poporul roman s-a apucat imediat s sape
canae prescrise, probabil pentru c lucrul se nelege de la sine. El insist,
dimpov, asupra urmrilor date prii religioase a oracolului, asupra cutrii i
Ireptrii greelii rituale care i suprase pe zei (cF. i 5, 55, 10):
17,1. Au nceput atunci s-l preaslveasc pe prezictorul prizonier, iar
Comelius i Postumiu, luni militari, i-au dat sarcina s svreasc jertfele de
ispire (procuratio) pentru minunea alban -au apucat s-i potoleasc pe eei
dup datin. 2. n sfrit, s-a aflat i pentru ce uitare a datinii e ntrerupere a
irului serbrilor se supraser zeii. Era vorba numai de att: deoarece la
alegelor fuseser nclcate regulile, magistraii [=tribunii militari cu putere
consular] nu ornduiser) datin Serbrile Latine i sacrificiul de pe
muntele Alban. 3. Singurul mijloc de a ispi aceast era ca tribunii militari
s abdice, s fie luate din nou i n ntregime auspiciile i s se insti-: un
interregn. 4. Lucru care s-a i fcut printr-o hotrre a senatului. Au fost, la
rnd, trei inter i, li. Valerius, Q. Servilius Fidenes, M. Furius Camillus.
i totul se ncheie prin crearea, de data aceasta conform datinelor, a unor
i tribuni (18, 1-2).
Zonaras, 7, 20: -Rspunsurile lui Apollo i ale prezictorului etrusc
concord, adevrat, dar ele sunt deopotriv insuficiente, pentru c omit s
precizez e anume este zeul destinat i care sunt ritualurile prescrise. Abia
atunci nanii pun mna, printr-o viclenie, pe etrusc i l oblig s vorbeasc mai
iurit.
Respectndu-i spusele, au svrit sacrificiile i, strpungnd muntele,
au fcut s curg n pie prisosul de ap printr-un canal ascuns, astfel c apele
au luat-o toate pe acolo, nemaiajun- 1 la mare.
n tratatul Despre divinaie, fratele lui Cicero, Quintus i Cicero nsui,
et, menioneaz exclusiv ceea ce poate constitui un argument, unul pentru, ilalt
contra, validitii artei divinatorii. Tradiionalistul Quintus este cel e are ideea
de a se folosi de miracolul lacului Alban.

1,100. Mai trebuie oare s reamintesc ce citim n Annale i anume c n

timpul rzboiului cu i nivelul lacului Alban crescnd nefiresc de mult un
locuitor din Veii, un om de seam, a trecut ndurile noastre i a declarat c,
potrivit destinului nscris n crile cetii, Veii nu putea f j: rit cit vreme lacul
continua s se reverse; c dac apele lacului, scurgndu-se i urmndu-i ul
firesc, ajungeau pn la mare, asta avea s nsemne pierzania poporului roman
(pernicioswn ulo Romano); c dac, dimpotriv, ele ar fi abtute astfel nct s
nu ajung la mare, asta ar mna pentru noi salvarea (salutare nostris Jore). De
aceea au executat strmoii notri acele irabile lucrri de abatere a apelor
lacului Alban.
Referindu-se la acest exemplu, dar mult mai departe, Marcus i replica
telui su:
2,33. Ct privete acea prezicere a veienilor potrivit creia, dac lacul
Alban s-ar revrsa : urge pn la mare, Roma ar urma s piar (Romam
perituram); iar dac inundaia s-ar zg&' ar urma s piar Veii, i voi rspunde
c apa lacului Alban a fost abtut pentru binele ogoa' ir noastre din preajma
oraului i nu pentru salvarea Oraului nostru i a cetii sale.
29 Titus Livius, reducnd ca ntotdeauna miraculosul, pare s exclud
faptul c miracolul luat att nct a produs rul devastator: oamenii vor
interveni dinainte.
)
4. CAUZELE MIRACOLULUI.
Confruntarea acestor documente confirm faptul c tradiia pe care o mit
s-a constituit din contopirea a dou variante, cea etrusc i cea delf miracolului
i se atribuie dou cauze care, logic, se exclud: Conform primei variante, fr ca
romanii s fie ctui de puin vine ei se afl aruncai de soart ntr-un fel de
punere la ncercare, prev dintotdeauna, pe care miracolul trebuie s le-o
impun aceasta fiind sini lui funcie. Esenialul este rivalitatea dintre Roma i
Veii n rzboiul car desfoar, cu tot ceea ce biruina i nfrngerea implic
pentru fiecare dir dou. Miracolul are loc pe teritoriul roman, dar el este
prevestit i explica crile din Veii. Mizele par la prima vedere inegale. Veii risc
distrug imediat i total, iar Roma doar nereuita ntreprinderii sale. Totui, n
fi cele dou primejdii se echilibreaz, eecul Romei n aceast concuren pe
puterea suprem trebuind, mai devreme ori mai trziu, s declaneze mpot ei o
aciune echivalent a veienilor, care, dup ce vor fi dovedit c sunt mai
puternici, o vor nimici. Fraii Cicero nu fac dect s expliciteze ace consecin
atunci cnd spun c rezultatul ncercrii va fi pierzania uneia a celeilalte ceti.
Formulele lor concord, de altfel, cu ce spune Titus %m despre starea de spirit
din cele dou tabere la nceputul marelui asediu (5 1): 'Dei era acuma pace n
alte pri, romanii i veienii rmneau sub ar mptimii de atta mnie i ur

nct era limpede c pe cei nvini i aste nimicirea, ut uictis finem adesse
appareret'.
Conform celeilalte variante, miracolul nu rezult din 'destine'; el nseati
c romanii i-au atras mnia zeilor comind o greeal religioas i, n c logic,
el urma s nceteze de la sine n clipa n care greeala ar fi fost i tiifat.
Prima variant se afl n stare pur n tratatul Despre divinaie, n st|
aproape pur la Dionis, care, fr s vorbeasc de 'greeal', consemne; totui
dubla informaie, cea etrusc i cea delfic, una dintre ele deveni astfel complet
de prisos. Dar, n amndou textele, revrsarea lacului i Siirea rului nu sunt
dect o ncercare, o ordalie cu enun enigmatic, iar roma ies ctigtori fr a
avea alt -merit dect acela de a fi tiut s se adres aceluia sau acelora care
puteau s-i informeze cel mai bine i apoi de a aplicat reeta astfel obinut prin
executarea n bune condiii a unor lucr de poduri i osele.
Cea de-a doua variant nu se gsete n stare pur, ci doar amesteca cu
cealalt, la Plutarh i la Titus L, ivius31. Totui, att la Titus IVivius ct la
Plutarh, contradicia sare n ochi. Amndoi i pstreaz miracolului valoai de
ordalie, prevzut de fatales libri [Crile Soartei], deci nedepinznd de n o
greeal roman. Rspunsul oracolului grec este i el, ntr-una dintre
30 Fr a o discuta n detaliu, subliniez aici divergena dintre prerile
mele i cele cupru n comentariul lui Jean Bayet, care, cred eu, d prea mult
importan 'tradiiilor etrusce, Ti l-ive, Histoire romaine, Livre V (Collection
Guillaume Bude), 1954, p. 125-140. De fapt ceea frapeaz n naraiunea
rzboiului cu Veii i a cderii ei este mai degrab srcia indicaiilor desj
etrasci: nimic despre evenimentele interne, aproape nimic despre ultimul rege,
nici mcar numi lui. Este vdit c autorii acestei naraiuni nu erau mai
interesai de dumanii lor dect Chans de Roland de adepii lui Mahomed. Cel
mai nalt grad de 'culoare local' se afl n episodul hamspicele luat prizonier:
dar era o culoare local lesne mode n Rome, unde originalitatea an
haraspiciale era cunoscut. Nu m refer nici la diferitele construcii ale lui J.
Gage.
31 Dio Cassius (Zonaras) complic lucrurile distribuind n doi timpi
revelaia etruscului. Valerius Maximus haruspicele etrusc nu intervine dect
dup rspunsul de la Delfi, pe care confirm.
Ou pri ale sale, acelai ca n prima variant: el indic un mijloc,
purhnic, mecanic, de a iei ctigtor n ceea ce sa nu se supere maiestatea
stinului nu este dect un joc, ba chiar un joc uor, dac unul dintre irteneri
i descoper regula secret; bine aplicat, acest mijloc i ajunge siei, roduce,
automat i complet, efectul dorit. Ce rost mai are aici greeala comisa 5
romani? Nici la Titus I^ivius, nici la Plutarh oracolul nu leag momentul i
greeal, dei menionarea uneia, n aceast mprejurare, n-are sens dect ic

e'pus n legtur cu cellalt i anume ntr-o legtur care nu poate fi? Ct

aceea de la cauz la efect. S recitim, de exemplu, textul lui Plutarh: imanii,
odat informai, pe de o parte i ispesc greeala iar aceast itisfacie dat
zeilor nu are influen asupra revrsrii lacului; pe de alt irte, sap canale, iar
aceast lucrare, fr motiv religios, dar prin legile mecacii fluidelor, pune capt
revrsrii. Aceast juxtapunere nu este satisfctoare inteligibil dect dac,
ntr-adevr, au fost amalgamate dou variante. Aa justific cel mai bine, de
altfel, dublul demers al romanilor, pe care nu-l: plic bine nici mrturisirea de
neputin, ciudat la acea vreme, a preoilor r, nici nencrederea senatului fa
de haruspicele duman, de vreme ce, exceptidu-l pe Dionis, trimiterea unei solii
la Delfi preced prinderea prezictorului de vreme ce nencrederea nu se
manifest dect prin ineria senatului, prelunb pn la ntoarcerea lor.
Nu se poate determina riguros care dintre cele dou variante este mai
che. Totui, din dou motive complementare, cea care centreaz ntregul isod n
jurul soartei cetii Veii pare a fi cea mai artificial.
1. Hubaux a subliniat 'aspectul iraional' al tradiiei din punct de vedere
ografic32.
Prima ntrebare care se pune este aceasta: cum a fost posibil stabilirea
unui raport de interpenden ntre trei locuri situate aa cum sunt, unul fa
de altul, Veii, Roma i lacul Alfoan: ui se afl la sud de Veii i la nord de Roma.
n aceeai ordine de idei, se poate nota un total dezechilibru; ordalia
stituit de miracol privete n mod egal soarta pierzanie sau salvare a
cruia dintre cele dou orae. Ne-am atepta deci ca i unul i cellalt, la
alitate, s poat interveni pentru a o ntoarce n folosul lui. Or, ea se preit pe
teritoriul unuia i n asemenea condiii nct cellalt, ' dei informat dinti, nu
poate face nimic mpotriva iniiativei, a antierelor celuilalt: ar Roma este liber
n micrile ei.
2. Dac este surprinztor ca destinul etruscilor s fie legat de un lac
ieprtat de ora, situat ntr-un inut muntos inaccesibil aciunii lor, este n limb
firesc ca miracolul, dac a fost mai nti conceput drept rezultat al unei; eli
comise de romani, s se produc acolo unde s-a produs: greeala privea rbrile
Latine, sacrificiul pentru Iuppiter Latiaris, al crui templu se afl muntele care
domin lacul; divinitatea, indiferent care, &e6 sau ovijamv u sau daimon],
care dispune de lac este deci cea mai ndreptit s-i ime resentimentele
marelui ei compatriot.
Acestor motive geografice li se adaug alte cteva, mai nti un motiv,:
putem spune aa, de art diplomatic.
Romanii au n comun cu majoritatea neamurilor din toate timpurile
obiina de a arunca, n istoria lor oficial, toate vinile asupra dumanilor pe e

i-au nvins: nelciunile etrusce, reaua credin punic sau greceasc dau
lustificare moral biruinelor i violenelor romane. Uneori se presupune ca
* liome et Veies, p. 123.
J.
Nu ei, romanii, ar avea legitime plngeri mpotriva dumanilor lor, ci o ai
divinitate, fie ea i strin; n clipa n care tribunii militari ai Romei i cale s
ntreprind asediul oraului Veii, Titus Livius nu uit s subliniez dac etruscii
confederai las n voia soartei sale aceast mare cetate i re g-i vin ntrajutor este pentru c regele ei a pctuit nu numai prin org ci i prin impietate,
retrgndu-i brusc oamenii de la nite jocuri pe can era ngduit s le
ntrerup: quos intermitti ne/as est. Toate acestea fac p din regula jocului.
Romanii aveau ns i ndemnarea, mai puin obinuit, de a-i sili
manii, dup nfrngerea i uneori chiar dup nimicirea lor, s depun mart
scris mpotriva lor nile, s recunoasc faptul c erau dinainte condam de zei
sau de soart. Fr ndoial c imediat dup rzboiul cu Hannib fost inventat
la Roma tradiia, fals atribuit cartaginezilor, a capului de i a capului de cal pe
care lucrtorii de terasament ai Didonei le-ar fi g pe unul n timp ce cutau un
loc de aezare pentru Cartagina, pe cellal timp ce spau temeliile templului
Iunonei punice: ele garantau bogai glorie militar rivalei Romei, dar,
bineneles, erau fr putere mpotriva cap de om pe care lucrtorii lui
Tarquinius, puin mai trziu, aveau s-l gsej spnd temeliile templului lui
Iuppiter Capitolinus i care i fgduia Ro dominaia asupra Italiei, n
ateptarea celei asupra lumii i astfel se ai justificate n chip providenial, chiar
de ctre cartaginezi, victoria final primului African*, asprele condiii de pace i
crncenul refren al lui Cato3S E posibil ca lucrurile s fi stat la fel i cu
haruspicele sau btrnul etr mrturisind c miracolul i procuratio [slujba de
ispire] care i condami patria erau prevestite n Crile etrusce ale Soartei: n
felul acesta distruge cetii Veii i excesele care au marcat-o nu riscau s par
nelegiuite, ct nainte ca Iunona oraului s se fi lsat ademenit la rndul ei de
fgdui; unui cult fastuos pe Aventin; Camillus nu urma s fie dect executorul
ui fatum [destin] dinainte cunoscut de ctre depozitarii tiinei etrusce.
Un considerent literar ntrete aceast impresie, cci, aa cum s-a rem
cat de mult vreme, prinderea prezictorului miroase a literatur: episoi
homeric al lui Proteu n-a ateptat al patrulea cnt al Gcorgicelor pentrt
prolifera n Italia; nu-l gsim oare imitat n legenda care se ncheie cu co' rrea
scutului ceresc, al celui dinii ancile [scut sfnt]? Nu este neverosimil n
povestirea rzboiului cu Veii, rivaliznd cu rzboiul troian, s fi fost inc porat o
scen scoas din Odiseea34.

Astfel c prezictorul etrusc nu pare s fie 'primitiv' n episodul lacu

Alban. i nu este sigur nici c 'primitive' sunt legarea acestui miracol rzboiul
cu Veii i recurgerea la oracolul din Dalfi35. Trebuie s inem sear
* Publius Cornelius Scipio a fost supranumit Africanul dup victoria sa
asupra lui Hanni (202 .e.a.).
M 1/. Gerschel, 'Structures augurales et tripartition foactionnelle dans la
pensee de l'anciei Rome', Journal de Psychologie, 1952, p. 47-77; rezumat n
RRA, p. 450-453.
* Marcus Porcius Cato Maior, Cenzorul, i ncheia orice discurs cu
formula: 'Socotesc abso necesar distrugerea Cartaginei (Ergo censeo
Carthaginem delendam esse).
' Acest punct este dezvoltat n articolul lui M. Ruch citat mai sus, p. 756.
85 R. M. Ogilvie, A Commentary on Liuy, Books I-V, 1965, p. 660 (nota la
Titus Livi ', 13, 3), reamintete n chip oportun faptul c, Roman religious law
officially forbode the cons tati.: n of foreign oracles, pennitting reference only to
the haruspices or the libri Sibyttini [lej religioas roman interzicea oficial
consultarea oracolelor strine, ngduind-o doar pe cea a hari picikr i a
crilor sibiline]. Este ndoielnic ca, n timpul rzboaielor etrusce, s fi fost
admis fo sirea oficial a haruspicilor.
Concepia specific roman despre miracole36. Aceste fenomene, care
contravin; ilor naturii, nu prevestesc viitorul, nu sunt nite oracole de descifrat
i nu t niciodat 'bune'. Ele sunt doar un avertisment c zeii sunt mnioi.
Consule duumuiri-lor (apoi a decemuiri-loT, apoi a quindecimuiri-lor*) n astfel
de suri n-are alt scop dect s le arate romanilor cum s le 'procure', adic ce
fel s-i potoleasc pe zeul sau pe zeii suprai, aa nct nici aceast contare nu
e orientat spre viitor, ci spre trecut, urmrind s determine o cauz, un scop.
Povestirea miracolului alban nu avea, la origine, cum s fie de tip: revrsarea
lacului, necuvenita formare a unui ru nu fceau dect s analizeze mnia
divinitilor locului, n special pe aceea a lui Iuppiter Latis. Consultarea de
ctre romani a preoilor romani revela, prin procedeele nuite, natura greelii
comise, modul religios de a o repara i, n plus, mij.
Ul mecanic de a anihila urmrile miracolului, urmri pe care zeii nu
mai; au motiv s le menin. Doar inserarea episodului n acest loc al 'istoriei',
ncheierea rzboiului cu Veii, mpreun cu introducerea ori a lui Apollo, ori
taruspicelui, ori a amndurora, au ncrcat miracolul, contrar doctrinei
romane, o valoare oracular care pretinde recurgerea la discipline strine.
5. COMPARAII.
Bineneles, toat aceast discuie n-a fost n msur s pun n lumin
t verosimiliti: un segment de istorie literar este tot att de greu de recon-:
uit ca orice alt fel de istorie; prin urmare, ne vom feri s afirmm c, n ma

primitiv a povestirii despre revrsarea lacului Alban, conflictul nu era re Roma

i Veii, cu Veii ca miz imediat, ci numai ntre poporul roman: eii si, avnd
drept miz ftax deum [mpcarea zeilor] sau ir a [mnia] -lor mblnzit i, n
ceea ce urmeaz, vom fi obligai s avem n vedere; nu nai tabloul redus care ni
s-a prut cel mai pur, ci i pe cellalt, cel care; -a prut retuat; nu vom
nltura dect scena prinderii haruspicelui, fr o ndoial adugat ulterior.
Schema primei pri a povestirii, pn la tiirea de ctre Roma a informaiei de
la Delii (i desigur, la dat mai veche, la proprii ei preoi) este urmtoarea:
Roma este angajat ntr-un lung conflict, pe via i pe moarte, cu Veii, pentru
supremaiei a e mai puternic, pentru c ea asediaz Veii i pentru c, prin
pietatea ei, este sigur cie zei de partea sa. Dar nite magistrai romani greit
investii oficiaz n munii Albani: actele eligioase sunt tot att de puin valide
pe ct sunt i ei de puin ndreptii s le svreasc, ultul din munii Albani
celebrat de ei este nul i neavenit. Zeii se supr. Lacul din aceiai; i Albani
crete brusc, se revars i apele sale nvlesc spre mare ntr-un ru impetuos
care i totul n drumul su.
Dac inem neaprat, n ciuda obieciilor de diferite feluri, s-i dm
miracolului un coninut; iv, profetic, vom aduga c el semnific faptul c, dac
noul ru i amestec n mod durabil: cu marea, mnia divin e ireversibil;
ncercarea roman mpotriva cetii Veii nu va izbuti, a va fi la rndul ei atacat
i, mai devreme sau mai trziu, nimicit.
Asemnarea cu 'evenimentele' irlandez i iranian descrise n capitolul:
edent este evident. nainte de a o fixa ntr-un tablou, vor fi utile cteva; rvaii.
1. Aa cum ne putem atepta ntr-o mprejurare care privete republica,
zei i intereseaz nu magistraii ca persoane, ci societatea, statul: prin rmediul
reprezentanilor ei alei, vinovat este Roma ntreag. Avertistul i, dac acesta
nu este luat n seam, pedeapsa o vizeaz n ansamblul Desigur, ceea ce
materialmente este comparabil cu 'pretendenii nendrepa3 R. Bloch, Les prodiges dans l'antiquite classique, 1963; RRA, p. 572577, 580. * Colegii de magistrai formate din doi, respectiv zece i cincisprezece
membri.
ji' din legendele iranian i irlandez (Frarirasyan, Boand) sunt magist
greit instituii, care svresc acte religioase fr a avea dreptul s o f Dar
lumii divine nu-i pas de ei, singura lor partener este Roma.
2. Sacrileg prin magistraii ei greit instituii, Roma ar trebui, n i
normal, s dea gre, ca Frarirasyan, n ncercarea ei de cucerire a domint sau
s piar ca Boand, fr putin de apel i de rscumprare. Numai Roma nu se
afl la acelai nivel cu aceti barbari. Geniul ei juridic, aplj 1 a religie, o
salveaz: de mult vreme ea a cldit un mecanism care, n impn rri grave,
este, cu nsi complicitatea zeilor, mai puternic dect zeii.

Frarirasyan, turanianul nendreptit, dumanul iranienilor, l are m

triv-i, prin chiar poziia lui, pe marele Zeu, iar Ahura Mazd este neiertl Orice
om, orice fptur vie intr fie n categoria celor, buni', a celor care conformeaz
Rnduielii (asavant), fie n cea a celor, ri', mincinoii i ui patorii (drsgvant), iar
Frarirasyan, ca turanian, este fundamental un d'ragvi Zeul suprem se poate
folosi de el ocazional ca s pun la ncercare Ira nsui i chiar, o singur dat,
paradoxal, ca s-l salveze. Totui este condc nat de la bun nceput: va pieridar,
mai nti, n episodul care ne inte seaz, nu va fi n stare s mpiedice
Xvaranah-ul regal ascuns n apa lact i nsufleit de Apam Napt s deschid n
rm fiorduri prin care se st coar, scpndu-l i oprindu-l astfel s ajung rege
al Iranului. nlrlan nefericita Boand a sfidat interdicia: s-a apropiat de fntna
lui Nechtan fi s fac parte dintre cei ndreptii; mai mult, s-a apropiat de
fntnpent c, dei vinovat de adulter, spera de la ea o minune, o minciun
n cad unui fel de ordalie care i-ar fi dovedit nevinovia; n consecin, fr
putir de aprare sau recurs, este mutilat, urmrit, ucis.
Dimpotriv, Roma are n posesia ei teoria i practica unei ftrocuratio p
digiorum [slujb de ispire a semnelor cereti]. Ea tie cum s descope
originea mniei pe care o manifest miracolul. Ce zeu o interpeleaz? Pent ce
vin anume? Ea tie, de asemenea, cum s determine forma potrivit
procuratio. De-a lungul istoriei sale, informatorii ei sunt, dup mprejurri, pq
tifii cu dreptul lor, duumvirii (etc.) cu crile lor sibiline, mai trziu haruspii
etrusci. Dup obinerea informaiei, ea dispune de executori calificai: vast corp
al preoilor i al magistrailor ei ierarhizai.
Povestirea miracolului alban are deci o urmare, o ncheiere fericit, crei
echivalent povestirile din Irlanda i din Iran nu aveau cum s-l aifc Iat aceast
a doua parte: Roma ar fi condamnata s dea gre ca Fraiirasyan, s piar ca
Boand, dac urmrile eve: nientului miraculos n-ar fi anulate, adic dac rul
rezultat din revrsarea lacului Alban ar conin s ajung la mare. Dar Roma,
informat prin mijloacele ei obinuite, tie cum s stvileasc mii colul i s-l
anuleze n efectele sale: ea i potolete pe zei printr-o procedur politicoreligioas printr-o reea de canale, obine abaterea, apoi extinctio [secarea]
apelor necuvenite.
Prezena acestei a de doua pri, reparatoare, n naraiunea roman Hm
teaz importana cosmic a evenimentului. Rul miraculos ieit din lac esi
resorbit, dispare. El nu poate deci, ca Boand, s dea natere, prin extinde
submarine, tuturor rurilor de seam ale universului ceea ce, de altfel, n-i fi
nflcrat imaginaia romanilor. Rul acesta nu va rmne dect ca amintii a
unei grave ameninri n, istorie' i totodat un nou document, o lec:
experimental care, ierte-ne spiritul nereligios din De diuinatione, avea s nti
reasc ncrederea public n tiina tradiional a preoilor.

Tot ce s-a spus pn aici poate fi uor aezat ntr-un tabel n caretei*
mentele care implic Etruria prinderea haruspicelui fiind oricum lsat d ta
parte vor fi puse, n paranteze drepte, n coloana rezervat Romei (vezi ibelul
la p. 766-767).
Aceste concordane numeroase, de o specie rar, legate de trei serii
paralele 1 care divergenele, cum s-a vzut, se explic ntr-un fel coerent, pot ele
oare puse pe seama ntmplrii? S-ar prea mai degrab c suntem acum n
ssesia a trei versiuni, adaptate la trei stri sociale i religioase i la trei puri de
imaginaie diferite, ale unui vechi mit indo-european, care povestete im un lac
sau o fntn a cror ap este nzestrat cu o putere anume, presuas n
general ca avnd natura focului, se revars subit prin voina unuia sau mai
multor zei pentru a pedepsi un personaj sacrileg sau nendreptit i i astfel
natere unui ru miraculos. Salvarea final, n versiunea roman, nu te de
conceput dect la Roma i este de bun seam un supliment, o retuire, n timp
ce ncheierile concordante, cu valoare cosmic, ale celorlalte dou rsiuni,
pstreaz, fr ndoial, o concepie mai veche.
6. DOMEXIUt IX'I NEPTUX.
Ce zeu a fcut s se reverse lacul Alban? Nu tim dect un lucru: cel
ensat era zeul din masivul munilor Albani, Iuppiter Latiaris, iar miracolul te cu
siguran declanat de el. Dar nu ncape ndoial c n-a acionat el sui, cum
face atunci cnd mnuiete trsnetul. S-a slujit de una sau de mai uite fiine
supranaturale care aveau nemijlocit putere asupra apelor lacului i tr-adevr la
ele, potrivit lui Dionis din Halicarnas, s-au gndit nti romanii: otrt s-i
ctige n favoarea lor Tou xoctexovtok; tov totcov 9-eoix; xal tjxovs [pe zeii i
pe daimonii care stpneau acel loc]. Cine erau acetia?
IRAN IRLANDA.
ROMA.
I. Apam Napt a ascuns 'aranah-ul, chezie lumias de suveranitate, n
la- 1 mitic. Iranienii sunt, iar ranienii nu sunt ndreptii Zeu s-l scoat de
acolo s-l stpneasc.
I. Nechtan stpinete o fntn exploziv: Nechtan i paharnicii si sunt,
toi ceilali nu sunt ndreptii s scoat ap din fntn sau mcar s se
apropie de ea.
I. Romanii, posesori ai munilor Albani i ai lacului de acolo [i care se
afl n competiie cu veienii pentru dominaie, chiar pentru existen], sunt
favorizai [i ndreptii la biruin, aproape dobndit] cit vreme pstreaz eu
marele Zeu al munilor Albani relaii rituale corecte.
I. Turanianul nen-: ptit Franrasyan se ce la lac i ncearc s at de
acolo Xvaranah-ul s i-l nsueasc.

I. Boand, nendreptit i n plus purttoare a unei minciuni, se duce la

fntn fie din trufie, fie n ndejdea c fntn i va fi complice i o va dovedi
nevinovat.
I. Magistrai instituii ne ritual ceea ce nu se va ti dect dup
eveniment deci neindreptii, svresc actele de cult din munii Albani.
Aceste acte sunt fr valoare i seria fireasc a riturilor se afl de fapt
ntrerupt.
III. A. Xvaranah-ul scap lui Franrasyan, tid dup el apele.
I. A. Trei valuri ies din fntn, o mutileaz pe Boand, care o ia la fug.
III. A. Ivacul Alban se revars, ca un miracol amenintor.
B. Fra rasyan urmate Xvaranah-ul, b. Valurile o urmresc pe Boand
pn la mare.
B. Apele sale se avnt catastrofal ctre mare, IRAN.
IRLANDA.
ROMA.
C. Care scobete trei scurgeri de ap n rmul lacului.
C. Formnd un ru pe pmnt.
C. Formnd un ru pmnt.
IV. Franrasyan e nevoit s renune: nu va avea suveranitatea iranian.
IV. Boand piere.
IV. Dac rul, aa cum ar fi normal, rmne n tur cu marea, romanii
nu avea cum regsi pax d [vor fi obligai s renuna a cuceri Veii, urmnd s p
mai devreme sau mai trz V. Toate rurile lumii deriv din rul n care s-a
refugiat Xvaranah-ul i se ntorc n el.
V. Toate rurile mari ale lumii sunt prelungiri ale acestuia i se ntorc la
urm la fintna lui Nechtan.
V. (Nimic) VI. (Nimic) VI. (Nimic) VI. Conform sfaturilor te de instane
competente c sultate cum se cuvine pro] lor preoi [haruspicele etru! Grecul
Apo'lo romanii dreapt lucrurile: 1. Restabil legalitatea ritual; 2. mpi cnd
rul s ajung la m i istovindu-l cu ajutorul u reele de canale de iriga [Prin
urmare, rzboiul rein n cursul lui normal; cu a torul zeilor, Roma va nvin Veii
va pieri.] De vreme ce miracolul st n efervescena izvoarelor interne, apoi n cr
terea apelor lacului, apoi n irumperea unui ru, cum s nu ne gndim definiia
lui Servius citat la nceputul acestui capitol (Comentariu la Gcorg; 4, 29):
'Neptun este mai mare peste ruri, izvoare i toate celelalte ape Iar dac nu
Neptun n persoan este cel care acioneaz n aceast mprejura atunci acei
$sol xat Sodfxove sunt mcar ajutoarele sale.
Capitolul III NEPTUN I NEPTUNALIILE.
A dezbate asupra datei exacte a unui eveniment care tim foarte bine
nu a avut loc poate s par zadarnic. Dar nu pretinsul eveniment n sine

ntereseaz, ci doar sensul cu care era investit, sens pe care locul su n

desfirarea timpului anual l poate n chip vdit lmuri.
Data aceasta se afl precizat la doi autori, Dionis din Halicarnas i
3lutarh, iar acetia nu dau aceeai dat. S-l recitim pe Dionis (12, 11): n timp
ce romanii asediau cetatea veienilor, n preajma rsritului Caniculei' [nepl -z^v
utoxtjv -ryj Kuvi] n acea vreme a anului cnd toate lacurile i rurile, cu
excepia Nilului giptean, au apele cele mal sczute, un lac din munii numii
Albani [.] fr s cad ploaie ri ninsoare i fr vreo alt pricin omenete
vdit, a primit de la izvoarele sale dinluntru un or att de mare nct a
inundat. i pe Plutarh (Cam., 3, 2): Era toamn, iar vara care tocmai se sfrise
nu fusese nici deosebit de ploioasa, nici btut le vnturi de sud deosebit de
suprtoare. Dintre multele lacuri, ruri i ape de tot felul din cuprinul Italiei,
unele erau cu totul sectuite, iar celelalte abia mai curgeau; cum se ntmpl
mereu ara, n albiile tuturor rurilor curgeau doar ape srace i sczute. Dar
lacul Alban. nceputul Caniculei ori sfritul verii? Dou motive ne ndeamn
s-l irmm pe Dionis, n favoarea lui Plutarh nu exist niciunul.
1. DATA MIRACOLULUI DE LA LACUL ALBAN.
Cnd un interval unitar al timpului periodic, de pild, un segment al
inului, poart, de la nceputul pn la sfritul lui, pecetea unui caracter
disinctiv, ziua cu care ncepe este adesea, n ideologie i n tot ce o exprim,
ncrcat n cel mai nalt grad cu acel caracter1. Ea reprezint tot restul
perioalei respective i asupra ei se concentreaz mituri i legende, rituri,
credine) opulare, zicale, toate putnd fi aplicate indiferent crui moment al
acelei jerioade. Aa se face c echinociul de primvar, cele dou solstiii sunt,
iecare, prilejul unor rituri a cror semnificaie i eficacitate sunt valabile) entru
ntreaga perioad pe care o inaugureaz; la fel, 'Anul Nou', n indierent ce
sistem calendaristic, implic anul ntreg i l orienteaz n sensul lorit.
1 Exist i alte tipuri de 'concentrare' a riturilor i a legendelor: n jurul
ceremoniilor regale India vedic), a marilor srbtori sezoniere (Irlanda,
Scandinavia).
I, a fel stau lucrurile i pentru sptmnile cele mai calde, pentru acel fr
ment de an alctuit din zilele caniculare. n loc s vorbeasc despre ma: clduri
ale verii n general, ritualitii, astrologii, 'istoricii' se refer de pr lin la
'rsritul Caniculei', prima zi din ntregul avut n vedere. Iat ct exemple.
Magie: iat unul dintre leacurile, contiincios transcrise de Pliniu [Isto
natural, 28, 187) mpotriva petelor de pe obraz, atribuite arsurii soarelui care
pot aprea n orice moment al 'ariei': se aplic, n ziua rsritu Caniculei,
cenu provenit din arderea unei copite de cerb.
Prevestiri: Cicero (Div., 1, 57) relateaz, dup Heraclid din Pont, c locuito
Ceei observau cu atenie n ce condiii avea loc rsritul Caniculei, pentru afla

astfel cum va fi perioada creia i era nceput: rea, nesntoas da n ziua

aceea, atmosfera era ceoas; salubr i luminoas, dac era limpec n tratatul
Despre destin, 15, acelai autor reproduce, ironic, un articol c credina
'Caldeenilor', adic a astrologilor: cel nscut la rsritul Canicul oriente
Canicula, nu va muri pe mare.
Ritual: la Sparta, srbtoarea lui Hyakintos, Hiacintiile, considerat
avnd, mcar n parte, legtur cu strngerea recoltei, era statornicit n Iu;
cea mai cald a anului. Or, acest erou avea un frate al crui nume scoate
eviden nu numai specificul perioadei, ci i nceputul ei: Kynortas2. Orth a
dreptate cnd scrie (1913): Kyn-ortas, adic Rsritul-Cinelui, Hun
aufgang, se afl probabil n legtur cu rsritul stelei Cinelui, Sirius, eh
ncep cele mai mari clduri ale verii, ier iie grosste Sommerhitze einleitet'.
Cellalt motiv, critic, l vizeaz pe Plutarh. n timp ce Dionis se confo
meaz ntotdeauna, cnd este vorba de datarea evenimentelor i a srbtorile
doctrinei romane, Plutarh este uneori uimitor de neglijent, sau de ndrzne
Eruditele Probleme romane conin n privina aceasta dou erori importante.
Ritualul 'Calului Idelor lui Octombrie' sacrificat lui Marte pe Cmpul 1
Hare este fr ndoial, cum i arat i numele, o srbtoare din luna cu ca: se
ncheie anotimpul militar, octombrie i anume din timpul Idelor3. i totu a 97-a
Problem roman spune 'la Idele lui Decembrie', fr ca nimic, i tradiia
manuscris, s ne ndemne s dm vina nu pe autor, ci pe copist: de altfel
faptul c autorul l lipsete pe Cal de epitetul su revelatoriu, Octoh dovedete
c a procedat cu bun tiin. Nu este exclus ca, simind c es1 vorba de
sfritul unei lungi perioade de un ritual concluziv, el s-l fi atribui fr s
verifice, ultimelor Ide ale anului4.
De Idele lui Iunie are loc pitorescul carnaval Quinquatrus Minuscula
justificat prin legenda flautitilor pe care tiburtinii i-ar fi adus, sau mai degrab
transportat, la Roma, bei i travestii, n crue bine nchise i vom vede; n a
dcua parte a crii de fal, crei cerine i rspunde aceast localizai
2 Real-Encyklopadie Pauly-Wissowa, XVI, 1913, col. 2575, s.v. 'Hund'.
Rdcina orn greac*U (u, 'pun n micare, fac s se ridice' (hitit, pers. 3 sG.
Prez., amuzzi, sanscrit, momi, lat: fhor etc).
3 RRA, p. 217-229.
4 U. W. Scholz, Studien zum altitalischen und altromischen Marskult
und Marsmythos, 1970,; 95-96, a propus o alt explicaie a erorii lui Plutarh: el
ar fi confundat riturile Calului Idelor li Octombrie cu Consualiile de iarn, care
se celebreaz la Idele lui Decembrie. Autorul crede c Poate descoperi ntre cele
dou srbtori suficiente analogii pentru a ndrepti confuzia. Ns Mia nu
rezist examenului: nu este adevrat c serbrile de la Consualii se raporteaz
la Marte dac att caii ct i alte ecvidee care alearg de Consualii sunt

'ncununai', ei nu sunt, cum esl Calul din Octombrie, ncununai pannibus

[cu pnze]; de Idele lui Octombrie momentul esenial prezint sacrificarea
calului, de Idele lui Decembrie alergarea sau alegrile nsele etc.
Mit i epopee sezonier5. Or, una dintre sursele noastre n aceast
privin este o Problem roman, a 55-a, unde descrierea riturilor este corect.
Numai c i de data aceasta fr variant manuscris, Plutarh schimb data:
17.1c, 'Iavooaptati; e&oc scrie el, la Idele lui Ianuarie'. Poate fi foarte bine
vorba de o greeal de citire a unei fie, Ianuariis' substituindu-se cu uurin
lui, Iuniis'. Fapt este c Plutarh a comis-o i, poate, de ast dat, pe temeiul
unei chibzuieli; * aceast mascarad i se va fi prut mai potrivit s
agrementeze nceputul anului.
Nu cumva a procedat la fel, n Viaa lui Camillus, cnd a situat
revrsarea lactdui Albau nu la rsritul Caniculei, ci n toamn, dup sfritul
verii? i cu acest prilej se vede din ce socotin a putut rezulta acest transfer.
Dac din punct de vedere religios, mitologic, anotimpul cald se rezum lesne,
pentru motivul general menionat mai sus, la prima dintre zilele caniculare,
dimpotriv, din punct de vedere raional i ndeosebi ntr-o povestire n care
este de dorit s se sublinieze faptul c, prin opoziie fa de miracol i spre a-i
spori caracterul de miracol, toate apele curgtoare i stttoare sunt n mod
normal sectuite, sfritul anotimpului cald pare cel mai potrivit: 'cum se
ntmpl 8ii &ipouc, [de cldur], explic Plutarh, n albia tuturor rurilor nu
mai erau dect ape sczute. Cu alte cuvinte, dac rsritul solar al stelei
Cinelui pune natura pe calea uscciunii, urmrile acestei uscciuni vor fi cel
mai vdite la captul verii. Plutarh a corectat, probabil, tradiia n acest sens.
Pentru aceste dou motive, datarea lui Dionis, Ttspl tvjv e7UT0v] v ttjc,
xuvo, 'n preajma rsritului Caniculei', pare cea mai ntemeiat. Or, una
dintre zilele pe care le cuprinde acest izzpi, acest 'n preajma' innd seama
de variaiile calendaristice preiuliene6 este 23 iulie, adic ziua de srbtorire
a zeului dinaintea cruia ne-a cluzit deja manifestarea acvatic a mniei lui
Iuppiter al munilor Albani. M. Ruch, care nu dispunea de elementele
comparative ale dosarului, a subliniat totui aceast concordan, puin
remarcat naintea lui: S ne amintim c nceputul Caniculei cade n 23 iulie
(apariia ei este astzi decalat din cauza precesiumi echinociilor) i c ea
dureaz pn la 24 august; printr-o stranie coinciden, srbtoarea roman a
Neptunaliilor, una dintre cele mai vechi ale calendarului roman, are loc tocmai
la 23 iulie (cf. CIL, I2, p. 323; Cicero, De haruspicum responso, 20).
Astfel c, dac legenda lacului Alban reversndu-se ca urmare a unei
subite superfluene a izvoarelor sale interioare nu este chiar mitul Neptunaliilor,
adic nsui mitul care pretinde s explice instituirea sau anumite trsturi
importante ale srbtorii, trebuie mcar s admitem c ea avea o relaie precis

cu natura Neptun-ului anterior lui Poseidon. i c, la data cnd i-a dobndit

forma 'istoric', aceast relaie era nc simit. Iat-ne astfel rentori la
problema numelor, dar pe o alt cale, mai sigur i cu date care de fapt nu sunt
pur lingvistice. Apam Napt; Nechtan, Neptunus sunt posesori sau nsufleitori
ai unor lacuri ori ai unor fntni miraculoase n trei naraiuni care dezvolt
acest miracol potrivit acelorai linii. Oricte dificulti ar comporta absena
unui enitiv naintea ultimelor dou nume i prezena vocalei l naintea
sufixului celui de al treilea, nu este oare i mai greu de admis c concordana
lor este ntmpltoare? ',
6 Vezi, mai jos, p. 845-847. '. 'Despre felul, mai mult teoretic dect real,
n care aceast variaie stnjenete interpretarea srbtorilor romane, vezi, mai
jos, p. 939-940.
2. O ALTA ERUPIE A LACULUI ALBAN.
nainte de a merge mai departe, trebuie s reamintim, mpreun cu J
(Hubaux7, c, independent de introducerea ei n acest punct al 'istoriei ronian
tema erupiei-pedeaps a lacului Alban a fost inclus i n 'istoria alban' 5 mai
curnd, n ceea ce romanii au ticluit sub acest nume. Doar c n cea I urm,
dac zeul ofensat este Iuppiter, revrsarea nu mai este un simplu se al mniei
sale, ci, ea singur, o sanciune fr apel: un rege al Albei, Amul sau Allodius,
nepot al unui 'Tiberinus' i dispreuitor al zeilor, pretindea poate, n felul lui
Salmoneu8, s produc trsnetul i tunetul; atunci ploi i trsnetul au cobort
asupra palatului su, n vreme ce apa lacului urca o nlime neobinuit i l
neca mpreun cu toi ai si.
Aceast variant este de slab relevan: pcatul nu are legtur n cu
riturile publice, nici cu viaa politica i nu pngrete comunitatea; e doar un
acces de trufie strict personal; iar pedeapsa, imediat, scurt i d matic, nu
mai poate prilejui cercetri divinatoare i nu-i prelungete actiur n viitor.
Aceste caracteristici apropie 'varianta alban' de cea irlandez, c celei dinti i
lipsete totui un element esenial: e adevrat c i aici la i umfl apele i l
neac pe vinovat, ns nici un ru nu-i deschide cal n afara craterului
muntos unde st ascuns; faptul divers se termin cu ce topirea de ctre ape
sau, mai exact, nu se prelungete dect prin tema, la rspndit, a unui ora
ori a unui monument acoperit de ape care se strvec cnd e zi senin, n
adnc: i n zilele noastre, spune Dionis din Halicarnas, intr-un anumit loc al
lacului, cnd ap Scad i cnd adncul lor este linitit, se pot zri ruine de
porticuri i alte urme de locuiri.
Este vrednic de luat n seam faptul c acest deorum contemptor [dispi
uitor al zeilor], pedepsit printr-o revrsare a lacului, este, nluntrul dinasti
albane, nepotul unui rege numit 'Tiberinus', cu privire la care Dionis a

Halicarnas spune, printr-o ndrznea inversare a derivrii numelui, c r prin

excelen, Tibrul, i datoreaz numele.
Tiberinus a domnit opt ani. A murit ntr-o lupt care s-a dat pe malul
rului. Trupul fost dus de ape. Rul, care pn atunci se numise Albula, a luat
numele lui.
S-ar putea spune c, printr-o dezmembrare a legendei, bunicul, eponi al
Tibrului la fel ca Boand al Boynei i-a rezervat rul cel bun, lsndvj fatala
revrsare a lacului nepos-ului su.
Se ntrevede astfel o variant secundar, de bun seam mai alterai dect
cea principal. Ar fi zadarnic s le reducem la unitate cu tot dinadinsu Este
posibil de altfel ca, n Irlanda, miticul Nechtan s reapar i el, sub al1 form i
n alt mprejurare. Desigur, numele acesta a fost purtat, dup zei de mai multe
personaje legendare sau istorice al cror caracter i ale cr aciuni nu-i
datoreaz acestuia nimic. Totui, C. Guyonvarc'h a semnalat um ' Rome et
Veies, p. 140-142. Textele sunt: Dionis din Halicarnas, 1, 7 (Allodius); Zonaras,
3 (Amulius); Origo gentis Romanae, 18, 2-4 (Aremulus Silvius).
8 O paralel nordic n articolul meu 'Balderiana minora, 2; Episodul lui
Hyrrokin, Ind jraiiica (Melanges Georg Morgenstieme), 1964, p. 68 70. Am
gsit de curnd o pitoreasc varian inr-o povestire abhaz (Caucazul de nordvest). Dionis i Zonaras spun c regele alban i Savtra 'figurantele minuni cu
ajutorul unor maini; dup Origo, cnd tuna, el poruncea soldailor 1 Sa-i
loveasc scuturile cu lncile; spunea mereu c zgomotul astfel produs este mai
puternic. 1 r] vina pedepsei, Origo folosete o variant potrivit creia
'Aremulus Silvius' n-ar fi fost Iov le trsnet, ci azvrlit n lac de un cutremur de
pmnt; ceea ce pare s in loc de brusca umfla * lacului, despre care Origo
nu vorbete. Cu privire la acest mic tratat, vezi cele dou eseuri (195i le lui A.
Momigliano reluate n Seconda contributo alia storia degli studi classici, 1960,
p. 145 '76 i 177-189.
Crui aventur miraculoas amintete erupia fatal a fmtnii
omonimului 'uatha De Dannan9, cu toate c, de data aceasta, 'Nechtan' este el
nsui ictima a ceva care pare s fie tot un val uciga. La captul vestitei
'Cltorii lui Bran', Immram Brain, prin misteriosul ocean de la apus, n clipa
n are corabia se afla lng coasta Irlandei, unul dintre tovarii lui Bran,
Nechan, fiu al lui Collbran, coboar n ap: Omul plec departe de ei, n afara
brcii. ndat ce a atins pmntul Irlandei, s-a prefcut e loc n cenu, ca i
cnd ar fi stat n pmnt veacuri la rnd. Bran cnt atunci aa: Fiul lui
Collbran a svrit marea nebunie de a ridica mna mpotriva vrstei.
A venit un val de ap limpede asupra lui Nechtan, asupra fiului lui
Collbran10.

C. Guyonvarc'h comenteaz: Moartea lui Nechtan care se preface n

cenu pentru c intr nelegiuit i brutal n timpul menesc nu are nimic
surprinztor. Totui ne va reine aici atenia strofa cntat de Bran, din priina
relaiei dintre Nechtan i ap: acest val de ap limpede (toinn usci glain), dac
nu ne n-: lm asupra sensului exact al contextului, aduce moartea, iar aici
exist un paralelism remarcabil u valul care provoac moartea lui Boand.
3. LEGENDE I REALIA.
Cnd una i aceeai reprezentare preistoric, indo-european, apare
psrat, de pild, la indo-iranieni i la germani sau la indo-iranieni, la ce Ii i
la: alici, suntem obligai s credem c ea era legat de nite nevoi stat ornice,
aai puternice dect tulburrile pricinuite de migraii i de noile decoruri. Dar
otodat, pentru a supravieui astfel, ea trebuia s se adapteze necontenit
ondiiilor geografice, uneori i celor istorice ale momentului. Aa a fo st cazul a
Roma, unde povestea anevoioasei ntemeieri a societii complete, tri
funcionale, a ntrupat cele trei funciuni n trei popoare pe care experiena
zilnic. Vieii le apropia ntr-adevr: latinii semizeului Romulus, etruscii
priceputei petenii de oaste Lucumo, bogaii sabini ai lui Titus Tatius. Tot aa,
privitor a tema de care ne ocupm, n timp ce rul miraculos devenea n Irlanda
oyne, apa primejdioas a fost identificat n Datium cu un lac din munii ei
mai apropiai. i, mai ales, n timp ce Irlanda meninea evenimentul n. Marele
timp' al miturilor, romanii l-au integrat timpului istoric, la sfritul isedierii
oraului Veii.
n asemenea rsdiri ale unei teme vechi, ambiana geografic, chiar
arhedogic, poate da natere unor amnunte originale i chiar devia cursul sau
ensul povestirii. Explicite sau nu, mnunchiuri ntregi de ntrebri i se impun
le fiecare dat naratorului: de ce vedem acest lucru i de ce l vedem aici? De ce
are rul acesta cursul care ne este familiar i nu altul? De ce tocmai iceste
ruine lng acest lac? n cazul care ne preocup, gaelicii filid i strbu.
Iii analitilor romani au fost pui, n chip firesc, n faa unor asemenea
probleme i le-au rezolvat.
Una dintre povestirile despre nechibzuina i nenorocirea lui Boand,
aceea easupra creia editorul Dinds'enchas-ului metric a nscris titlul 'Boand
II,
9 Celticum, 15, 1966 (vezi mai sus, p. 744, n. 19), p. 377; penultimul
paragraf din I mmra' Brain, ed. Van Ha-nel, 1941, p. 19.
10 dorralat toinn usci glain for Nechtan for mac Collbrain.
Est; adresat unui personaj de neam mare; ea relateaz, n termeni obsl
unele precauiuni salutare care par s fi abtut rul de la un itinerar nedorl
13. Mndra ap s-a ridicat asupr-i [: frumoasa Boand] i pn la urm
a necat-o.

14. Ea a fost zgzuit, pe amndou malurile, ca s nu ajung la

estuarul brcilor, de ctre Maelmorda, cel plin de bogii i de ctre ginerele lui
Murchad
15. Mila Zeului i s-a artat lui Leth Cuind prin sfatul acesta, astfel c
noaptea cea iute i oarb s-a dus ctre tine, o nobil Maelsechlainn.
1,3. Roma, ceea ce a dat ncheierii fericite a povestirii forma precis; care o
citim este prezena unor conducte de ap autentic dedesubtul i intea brului
muntos al lacului Alban. Aceast ncheiere fericit putea se mult mai simpl:
sacrilegiul svrit cu prilejul Feriilor L-atine odatisp nu era oare de-ajuns ca
lacul, potolit, s revin la nivelul su normal pe: ca din rul desprit de
obria apelor sale s nu mai rmn dect o amil urt? Nu: ruinele unui
tunel, ale unui canal de irigaie pe care romanii pul s le vad i pe care noi
nine le mai vedem i acum12 au orientat a ncheierea povestirii, spre
preaslvirea inginerilor lor.
Cci a existat ntr-adevr un ru de scurgere al lacului, deschis de n de
om i fr nimic miraculos. Bariera muntoas a fost strpuns, aproapi nivelul
lacului, iar lucrrile au fost de bun seam efectuate, ca i cele d Cloaca
Maxima, de nite ingineri care nu erau romani, ci etrusci13. Jean Hub i d-na
Hubaux au studiat ndelung i cu dragoste, la faa locului, acest te cum au
fcut cu toate cele pe care le menioneaz epopeea rzboiului cu i iat ce au
vzut acolo14.
De la malul lacului, unde i are nceputul, pn la localitatea numit Le
Mole sau La 3 unde iese de sub dealul sub care curge, rul de scurgere
formeaz un cuniculus [cavitate subter lung cam de 2 500 metri. Limea lui
este de 1,20 metri; nlimea, de aproximativ 1,60 ir,
11 E. Gwynn, The metrical Dindshenchas, III, 1913 (vezi ma sus, p. 744,
n. 19), p. 33 39. Produc traducerea doamnei P. Le Roux, Celticum, 15, 1966,
p. 337. Gwynn nelege textul p altfel: 14. It was contrived against [the river] on
either shore/by Maelmorda, vast of wea by the comely son of Murchad, that it
should not reach the inlet of ships. 15. God's m was shown/on Leth Chuind
by that counsel, /so that it escaped (verbul eldim, aorist: elo) swift night of
gloom/unto thee, O generous Maelsechlainn', [14., A fost astfel svrit mpot
[rului], pe amndou malurile/de ctre Maelmorda, mbelugat n averi, de
ctre frumosul fi lui Murchad, ca el [rul] s nu poat ajunge pn la locul de
intrare n ru al corbiilor.
ndurarea Zeului i-a fost artat/lui Leth Chuind prin sfatul [acesta],
astfel c noaptea cea a beznei a nvlit spre tine/O magnanim Maelsechlainn'.]
Textul ultimelor dou versuri e corela n aidchi deinn daill chucut, a Mdil feil
Sechlaind.

n al doilea vers al strofei 15, coma (i) de, Rath, Bes^huss, Entschluss'
[sfat, hotrre, deci (Windisch); poate s nsemne i 'plan'.
' Vezi studiul aprofundat, valabil n continuare, al lui M.-R. De la
Blauchere n Dictionn des Antiquites alini Ch. Daremberg i E. Sagllo, s.v.
'emissarium'; p. 598-603 cu privire la c de scurgere ale lacurilor Nemi,
Giulianello.
13 Aceasta este prerea n general acceptat. Prima obiecie a lui R. M.
Ogilvie, A Commen, n IJvy, Books I-V, p. 659 (, this view contradicts the
unanimous testimony of the ancien [aceast opinie se afl n contradicie cu
mrturia unanim a celor vechi]) este irelevant, per pS aceast pretins
'mrturie' nu este altceva dect tocmai dosarul supus discuiei, iar a d '. And
has not been established archaeologically' [. i n-a fost confirmat din punct!
Vedere arheologic]) las problema deschis.
' Rome et Veies, p. 134-135.
I deschiderea dinspre lac este mai ncptoare i are un aspect mai mult
sau mai puin monumental, latorit ndeosebi celor doi pilatri de peperin care
stau de o parte i de alta a intrrii i a cror construcie este de dat mai
recent. Adincimea apei, n rul de scurgere, la ieirea din lac, este le
aproximativ 60 de centimetri; curentul este destul de slab.
Este probabil ca, n parcursul sau prin interiorul buzei de sud-est a
craterului, rul de scurgere; fi dat de nite caviti naturale, ceea ce a putut
nlesni executarea lucrrii. Cnd iese din deal n locul numit Le Mole, rul de
scurgere apare, n zilele noastre, sub forma unui pru, Rio Albano' are,
cobornd spre nord, sfrete prin a se vrsa n Tibru, la cinci kilometri n aval
de Roma. n felul acesta apa lacului Alban ajunge pn la urm, dup un
itinerar complex i relativ lung.; a se verse n mare.
Dup ct ne-am putut da seama, n nici un punct al traseului su actual,
cel puin sub cerul iber, prul obinut prin scurgerea lacului nu se mparte n
mai multe brae. Lucrul acesta ne-a iurprins ntr-o anumit msur, cci,
potrivit textelor vechi, ne ateptam s-l vedem curgnd mai eparte n priae
cu debit mai mic, care ar fi putut sluji drept canale de irigaie.
Conform studiului lui M.-R. De la Blanchere din Dictionnaire des
Antiquites s.V. Emissarium, rul de scurgere se deschicfe la 128 de metri de
marginea craterului de surpare n care se afl acul i aproape la aceeai
nlime deasupra punctului celui mai adine, prin urmare ntr-un punct; ituat
la mijlocul laturii craterului'.
Strpungerea a fost efectuat n direcia lacului, pornind din vale, ceea ce
presupune din jartea inginerilor etrusci o uimitoare cunoatere a orografiei,
cci canalul subteran, dup ce a urmat 5 pant foarte puin nclinat fa de
orizontal, ajunge la nivelul lacului. Orict de puin s-ar fi leschis ntr-un punct

situat mai jos dect acest nivel, presiunea apelor ar fi provocat n conduct, a
ieirea din lac, stricciuni care ar fi compromis economia i utilitatea lucrrii.
Este sigur c, n mare, aceste realia i dau dreptate scepticului Marcus
Cicero mpotriva ncreztorului Quintus, care comisese imprudena de a le
invoca: rul de scurgere al lacului Alban nu i luat natere n urma prezicerilor
privitoare la destinul Romei sau la cel al rivalei sale etrusce.
Trebuie totui s fim de acord c raionalismul celui care a scris De
diuinatione are btaia. Am scurt15. Este departe de a da seama de toat
extraordinara urzeal, totodat politic i reigioas, al crei singur punct de
pornire, dup el, era rul de scurgere care iriga ager suburban-ts [ogorul din
preajma oraului].
Dac rul de scurgere n-a fost punctul de plecare al operei literare,
putem totui crede c el i-a inspirat pe cei care trebuiau s imagineze o
procuraiio [slujb de ispire] pentru fabulosul miracol. Mai mult, vestigiile
meteugului inginerilor etrusci aduceau, potrivit unui paralogism curent n
folclorul de pretutindeni, dovada' c povestirea n care se integrau, care le
explica, era adevrat, aa cum, n cealalt versiune, pretins alban, a
revrsrii lacului, ruinele de porticuri care, cu puin bunvoin, puteau fi
vzute n adncul lacului, dovedeau' c nepotul lui Tiberinus a fost ntr-adevr
nghiit de ape mpreun cu palatul su.
Tat deci c, n felul acesta, nite realia ofer beneficiarilor unor ficiuni
parme de fixare pe care ei le apuc fr gre. Se ntmpl chiar s fie folosite
nite false realia, care au meritul, atta vreme ct reuesc s amgeasc, de a fi
i mai frapante, mai conforme cu particularitile naraiunii. Mai multe
asemenea ticluiri pot fi ntrezrite n relaiile dintre Roma i Delfi, care apar tot
mai des ntr-o vreme n care nu aveau cum s existe; abia mai trziu, dup ce
Roma devenise o 'putere mondial', cele dou pri au crezut ca este n
interesul lor s-i prezinte relaiile prieteneti ca fiind mai vechi dect erau cu
adevrat: Roma gsea n acesta o consacrare, o chezie mgulitoare a
preteniilor sale, iar asupra lui Apollo de la Delfi cdea un folositor reflex al
acestui soare n ascensiune. n ce m privete, eu nu cred ctui de puin n
jurmntul lui Camillus se va vedea din ce motive n cea de a doua parte a
acestei cri i, prin urmare, nici n craterul de aur care fusese depus, se
zicea, n sanctuarul delfic al Atenei Pronoia, n tezaurul masilioilor18: cci
16 Mai sus, p. 760.
18 Mai jos, p. 873-880.
Oare nu dispruse el n chip suprtor naintea epocii n care ar fi dev
posibil un serios control critic17?
4. DE CE ACETI PATRONI AI APELOR?

Acum, cnd ne aflm n posesia a trei forme, cu evoluii diferite, ale luiai
mit indo-european, trebuie s dm rspuns ori mcar formulare | ntrebri pe
care pn acum nu am avut-o n vedere: ce interes i putea pe indo-europeni,
apoi pe urmaii lor, s onoreze personajul pe care l coni Apm Napt,
Nechtan, Nepttinus? Era desigur vorba de un stpn al ap nelinititor, posesiv,
pus pe rzbunare. Putem oare preciza natura i funcia n ce privete natura
sa, va fi de ajuns s regrupm cteva obsen deja nfiate n cursul capitolelor
anterioare. Dispunem de dou fapte, negativ, cellalt pozitiv.
1. n niciuna dintre cele trei variante ale povestirii apa n cauz nu largul
mrii, oceanul; varianta irlandez i cea roman fac chiar de pr aceast
specificare, de vreme ce spre mare curge rul miraculos care a] natere pe
uscat. Ceea ce vedem este un lac real (Roma) sau fabulos (I] ori o fntn
(Irlanda), Iranul i Irlanda adugind c de acolo pleac ia se ntorc toate
rurile lumii. Aceast restricie deosebete figura divin de c ne ocupm de
cteva altele, fundamental marine, ca de pild Nerthus-Njordr1 vechii germani,
Manannan-Manawyddan la celii insulari. Acest fapt, se nel de la sine, nu
ngduie nici o concluzie privitoare la 'slaul primitiv' al indi tiropenilor, care
puteau foarte bine s cunoasc marea i totui s dea atei apelor interioare,
izvoare, lacuri, ruri.
2. Varianta indo-iranienilor i cea a irlandezilor au n comun un elem
important. Vedicul Apm Napt se comport ca Focul din Ap; fratele: avestic se
afl n raport liturgic att cu Focul ct i cu Apele, iar, n mit, c ce ascunde el n
adncul apelor este Xvaranah-ul, semn strlucitor i, prin urmi avnd o natur
mai mult sau mai puin ignee. Apa fntnii lui Nechtan e exploziv, face s
plesneasc ochii care o privesc: aadar i ea particip aceeai natur. Firete,
indienii, filosofi timpurii, i-au dat acestui paradox, I ntr-un mit, ci n imnuri
lirice de laud, cea mai ampl dezvoltare: ap terestre conin n ele, au drept
'nepot' sau 'vlstar' tocmai ceea ce, p natur, ar trebui s fie ireconciliabilul lor
contrariu, focul: focul acesta li trie le silete s se mite i, prin mijlocirea lor,
d via plantelor; iar ace: este acelai cu focurile care se arat n apele
nepmntene, soarele n oceai cerului, fulgerul n miezul norilor i-al ploii. n
ce msur aparinea o aceast teorie chiar preoilor, gnditorilor indoeuropeni? Irlanda nu ne ngdi sa hotrm, cci ea nu aduce dosarului dect
legenda ei, fr comentariu s speculaie asupra puterii explozive a-fntnii. Lui
Nechtan. Ct privete Ron este vdit c nu putem folosi drept argument faptul
c lacul care a benefici de cinstea de a figura n povestire este un lac de origine
vulcanic, situat ntr-i vechi crater: lucrul acesta l tim noi, modernii i nu l
tim de demul
17 Chiar dac am crede n autenticitatea consultrii de ctre Roma a
oracolului de la V (1 ajunul cderii cetii Veii, ea n-a putut fi, n nici un caz,

legat de revrsarea lacului Albi cci aceast revrsare n-a avut loc. R. M.
Ogilvie, A Commentary on Livy, Books I-V, p. 61 Ie propune s admitem c acea
consultare privea porozitatea brului stncos al lacului i felul de npiediea
infiltraiile, cauz a malariei; nimic, n povestiri, nu ne ndrumeaz n acest
sens. '_' Cruia i este consacrat cartea mea Du mythe au roman, 1970, 'i mai
ales Anexa J^jortr, Xerthus et le folklore scandinave des genies de la mer', p.
185-196.
Imic din descrierea miracolului, nici sporirea debitului izvoarelor, nici
nvala pelor, nici frngerea mprejmuirii muntoase nu fac aluzie la o astfel de
partiularitate. n plus, nu exist nici un motiv de a crede c Neptun-ul latin i
Irbtoarea sa din 23 iulie ar fi avut cu fenomenele seismice relaia pe care
atest pentru Poseidon, nc din limba homeric, calificativul de 'zguduitor 1
pmntului', svvotryaioc. Dar la Roma gsim ceea ce Irlanda nu are, un
alendar de zi cu zi n care srbtoarea lui Neptun i miracolul lacului Alban u
loc mpreun, la nceputul zilelor caniculare, astfel c, n lipsa 'Focului din Lp',
observm totui o legtur, mcar temporal, ntre apa terestr i intenitatea
maxim anual a focului ceresc19. Este deci probabil c, dintotdeauna,
trbunul comun al lui Apm Napt, al lui Nechtan i al lui Neptun a fost
divinitate stpnitoare asupra apelor curgtoare, divinitate n definirea creia
numite raporturi dintre foc i ap, fie ele speculative ori sezoniere, deineau n
loc important. Asta e tot ce se poate spune privitor la natura sa'. Iat cum ce se
poate spune despre funcia sa.
n India, unde cultul lui Apm Napt nu comport nici o marc sezoder
i unde, de altfel, climatul se deosebete prea mult de acela al apusului uropei
ca s ne putem atepta la vreo concordan, singura intervenie a eului n
cadrul ritualului const n a-i lsa pe oficiani, dac tiu s cear lup
rnduial acest lucru, s scoat din ru apa necesar pentru a pregti orna. n
Irlanda, e adevrat, Nechtan este singurul, mpreun cu cei trei pahardci ai si,
n stare s scoat ap din fntn, dar un text adaug c paharnicii mpart apa.
Putem deci socoti iar tcerea dosarului roman, mut asupra iproape tuturor
riturilor legate de Neptunalii, nu poate oferi nici un contraar-; ument c unul
dintre aspectele cultului adus zeului indo-european ascuns n ape, *nepotal
apelor, era de la bun nceput acesta: s-i, alimenteze pe oameni au s le
ngduie oamenilor s se alimenteze cu ap dulce din izvoare i din uri. Totui
cultul trebuie s fi fost mai cuprinztor. Imnul nchinat lui Apm ^apt struie
asupra faptului c plantele depind de ape i, prin urmare, de bunvoina zeului
(RV, 2, 35, 8), iar la Roma obligaia ca, n timpul Neptualiilor, umbrarele s fie
fcute nu din pnz, ci din crengi nfrunzite se explic oarte bine, aa cum am
vzut, dac exprim raportul evident care exist ntre apele curgtoare i
vegetaie.

i acum s reaezm n acest context utilitar povestirile paralele

irlandez i roman analizate mai sus. i ele i gsesc aici lesne rolul.
Oamenii au nevoie de ap nu numai pentru nevoile lor personale, s-o
bea,; fac libaiuni etc, ci i pentru agricultur, fie c este vorba sau nu de
irigaie artificial. Ogoarele lor au nevoie de izvoare i de ruri, iar fntna lui
Nechtan i lacul Alban, din care ies ruri miraculoase, reprezint cazuri tipice.
Cultul lui Nechtan, al lui Neptun, desigur i al lui Apm Napt, trebuie s fi
ivut drept el meninerea n stare de funcionare, n slujba oamenilor, a
ntregului sistem natural de udare i de stropire, aductor de rodnicie i
totodat de nelinite. i, n apus, cel puin n Italia, principala primejdie este
aceea a n Les Jardins d'Adonis, 1972, M. Detienne gsete n mai multe
muluri, aparinnd altor msambluri, aplicaii remarcabile la Canicul ale
concepiei despre 'focul din ap (sau din ape), la p. 23 28: Adunate n templul
Soarelui, mprite de preotul lui Helios, oferite ca tribut ocului solar care le
mistuie pe dat, aromatele apar, n aceste povestiri mitice ale grecilor, ca nite
substane a cror natur se nrudete cu puterea ignee a Focului din nalt. Dar
afinitile dintre iromate i Soare ies i mai bine n eviden n tradiiile
privitoare la timpul cel mai prielnic pentru ecoltarea acestor plante. Descriind
plantele cu suc, Teofrast nu uit s spun c inciziile sau scurgerea natural a
sevei nu se practic sau nu se produc n acelai anotimp pentru toate plantele.
Ast-: el, de pild, adaug el (Istoria plantelor, 9, 1, 6), n arborele de tmie i n
arborele de smirn -tieizia trebuie fcut la rsritul Cinelui (urci Ktiva), n
zilele cele mai calde.
Secetei din puterea verii, n momentul n care, nluntrul perechii parac
pe care o alctuiesc, focul, luntric sau ceresc, parc vrea s stpneas
sleiasc apa.
Obiectiv vorbind, mitul sau legenda nfieaz dou momente suco 1.
Mai nti un prisos catastrofal n nsui sensul dorit, un belug exces. Ap
curgtoare; 2. Apoi o ndreptare a lucrurilor care readuce supraabun n
marginile trebuitoare omului. Valul de ap care a urmrit-o i a om pe Bdand
devine cel mai ilustru ru al Irlandei; rul pustiitor care iesjf lacul Alban
sfrete prin a fertiliza cmpurile Latiumului. Tipul acesta'd e bine cunoscut
pretutindeni: puterea, calitatea dorit de la un zeu sau un om se manifest
nti ntr-un chip dezordonat, la un grad primejdio devastator i abia apoi, cu
ajutorul unei ndreptri, a unei lecuiri, a unei iri, puterea sau calitatea aceea
i gsete echilibrul: Hadingus, erou scam calchiat dup zeul Njordr, a crui
funciune este controlul vnturilor i ocr navigaiei, ncepe, ca urmare a unui
blestem, prin a dezlnui furtuni, voia lui, prin simpla lui prezen, pe oriunde
trece; un sacrificiu adus z Fro l scap de aceast npast, lsndu-i ns
privilegiul unui fel mira de a naviga pe care un episod ulterior din saga l

nfieaz20. Irlandezul O lainn, ale crui isprvi, svrite n stare de

dezlnuire rzboinic, vor a s fie att de folositoare regelui i inutului su,
constituie la nceput, cu pr primului su acces de furie rezultat dintr-o lupt
iniiatic, o primejd moarte pentru ai si, ceea ce dureaz pn cnd un
tratament prin rcire teste s mblnzeasc acest 'dar'21. n blinele ruseti, la
nceputul cicluli Ilia din Murom, cel care va fi cel mai viteaz lupttor din vremea
lui Vla Soare, dar care deocamdat nu este dect un copil infirm, vede intrnd
n trei pelerini; acetia i dau s bea o licoare fermecat; el se face pe puternic,
mult prea puternic; se dovedete necesar o alt nghiitur pe a readuce
aceast putere la nivelul cel 'bun'22. Nu ncape ndoial c ac este mecanismul
conceptual exces insuportabil, corectare, starea dorit care, sub diferite
afabulri narative, justific mitul fntnii lui Nechtan i legi 'neptunian' a
lacului Alban.
Ar fi lucru zadarnic s ncercm s ne reprezentm cum putea s a n
imaginaia indo-europenilor, acest geniu att de puternic al apelor. Aj s ne
amintim c dintotdeauna masele de ap mai ales, la drept vorl marea i
solul pmntului au zmislit ori au adpostit n adncul lor f] mai adesea
primejdioase dect ndatoritoare. M voi mrgini s-l trimit pe tor la frumosul
studiu al lui Arthur Stanley Pease, 'The Son of Nept A943)23 i al cel al lui Ake
Josephson, 'Terrae filius' (1956)24.
20 Du mythe au roman, 1970, p. 52-56.
11 Heur et malheur du guerrier, 1969, p. 121 125 i primul capitol
('Furor') din Hor Ies Curiaces, 1942.
22 De ex., n francez, P. D'Armande, Heros legendaires de la Russie,
1912(?), p. 129- LJousserandot, Les bylines russes, 1928, p. 36 39.
23 Harvard Studies n Classical Philology, 54, 1943, p. 69-82. Definiia
lui Aulus Gelliu 21, praestantissimos uirtu/e, prudentia, uiribus Iouis filios
poetae appellauerunt, ut Aeacum et Jl et Sarpedona; ferocissimos et immanes
et alienos ah omni humanitate tanquam e mari genitos Ne filios dixerunt,
Cyclopa et Cercyona et Scirona et Lestrygonas'. [Poeii i numesc pe fiii lui Iuj ca
Je pild pe Aiacos, Minos i Sarpedon, fiine alese ntru virtute, nelepciune i
putere. E fiii lui Neptun i arat nprasnici, uriai i lipsii de orice calitate
omeneasc, ntocmai ca fj zmislite de mare; aa, de pild, pe Ciclop, pe
Cercyon, pe Sciron i pe LestrigoniJ. Varia) Neptuni filius: pentru a desemna un
potrivnic (imaginar) pe care se laud c l-a biruit, ghriosus [Soldatul fanfaron]
al lui Plaut spune, la versul 15, c erat imperator summus Ne nepos [era
general suprem nepotul lui Neptun].
U Eranos, 53-54, 1955-1956, p. 246-262.
Iluminat prin compararea cu povestirile paralele iranian i irlandez,
loarea religioas pe care M. Ruch a recunoscut-o creterii lacului Alban i, ai

precis, localizarea ei tocmai n momentul Neptunaliilor ne ndeamn s rivim

mai de aproape firavul dosar al zeului. Ne aflm poate n stare s ielegem mai
bine anturajul su, srbtoarea sa i relaiile acesteia cu alte irbtori din
calendarul religios al Romei.
5. ENTITILE FEMININE ASOCIATE LUI NEPTUN.
Dou diviniti minore i sunt asociate lui Neptun: Salacia i Venilia.
n cartea a treisprezecea a Nopilor sale Atice, Aulus Gellius consacr un
pitol preios, al douzeci i treilea, zeiei Nerio (genitiv Nerifnis), paredr soie a
lui Marte. ncepe ns prin a o situa n contextul ei teologic i: easta cu ajutorul
unui document oficial pe care l numete comprecationes nm immortalium
quae ritu Romano fiunt [rugciunile adresate zeilor nemuritori p ritualul
roman] i care pot fi citite, spune el, n crile acelor sacerdotes puli romani
[preoilor poporului roman], desemnare frecvent a pontifilor, adar ne
transmite, n original, o list de entiti auxiliare asociate mai ultor mari
diviniti. Iat-le, la acuzativ: Luam Saturni, Salaciam Neptuni, Horam Quirini,
Virites Quirini, Maiam Volcani, Heriem nonis, Moles Martis Nerienemque
Martis.
Fiecare dintre aceste entiti are de bun seam drept sarcin s pun
valoare o trstur important sau o comportare obinuit a zeului al crui
ime la genitiv exprim faptul c entitatea respectiv i aparine. De fapt, east
formul nu este dect unul dintre rezultatele unei tendine generale ale 'poarele
italice. Mai cunoatem i altele.
1. Exist sistemul de indigitamenta [formule pentru invocarea zeilor]
potrit cruia funcia unei diviniti, aria complet a activitii sale, sunt
decupate pri mai mult sau mai puin mrunte i numeroase, dintre care
fiecare este credinat unei entiti care nu are sens dect integrat n
ansamblul aflat b controlul divinitii 'generale' i a preoilor ei: astfel este, de
pild, lista lor care patroneaz muncile agricole, ncepnd cu Veruactor,
invocai de ctre. Minul Cer erei25.
2. Exist dedublarea unei diviniti sub unul i acelai nume, cu sau fr
gnomina distinctive, potrivit unei bipartiii logice a domeniului su: de exemu,
cele dou Pales sunt, una, cea a vitelor mici, cealalt, a vitelor mari26, ntre cele
dou Carmentae, una este orientat ctre viitor, cealalt spre trecut, ' uneori,
dar nu ntotdeauna, ele se opun ca Prorsa (cu variante) i PostuaP.
3. Exist numele duble, formate dintr-un nume divin simplu urmat de un
jectiv derivat din numele unei diviniti: de pild, Ops Conslua este bel-; *ul de
grne (Ops) i msura n care el colaboreaz ndeaproape cu zeul iilozrii i al
hambarelor nchise (Consus); specificarea Consua nu se potrite dect
srbtorii din august (Opiconsuia) n contrast cu cea din decembrie imit

simplu Opalia), cnd raportul dintre Ops i Consus este diferit, pentru nu mai
este vorba de a umple hambarele, ci, dimpotriv, de a ncepe s
25 RRa, p. 47-52.
RRA, p. 373-377, Idees romaines, 1969, p. 273-287.
27 RRA, p. 384-385, Prorsa i Postuorta (i variantele lor) sunt
interpretate de alii n termeni obstetric.
Se scoat din ele n vederea unei consumri apropiate28. Procedeul ace
vechi, italic: se gsete la umbrieni n Tabulele Iguvine*, unde se afl dis dou
zeie ale panicii de care ar trebui s fie cuprins vrjmaul, Tursa i Tursa
Martia; ele exprim cele dou forme sau surse de, /terror' [pa; pe care le
inspir Iupiter i Marte, fiecare conform cu esena sa (magie, t)29. n
asemenea cazuri, accentul cade pe substantiv, nu pe adjectiv: p' riajele cele mai
importante sunt Ops, Tursa, autonome; Consus, Iupit Marte nu fac dect s
disting o varietate n specia Ops sau Tursa.
4. Dimpotriv, n expresiile n care un nume divin, substantiv, este p zat
printr-un alt nume divin, mereu acelai, tot substantiv, dar la genitiv, centul
cade pe acest genitiv. Cnd se spune Nerio Martis, personajul cel' important
este Marte: Nerio nu are nici o alt form dect pe aceasta s exist dect n
msura n care i este asociat lui Marte. Acesta este czu toate numele din
lista dat de Nopile Atice.
Unele dintre entitile, toate feminine, pomenite acolo, sunt obscure, toc
pentru c divinitile, numite la genitiv, care ar trebui s le lumineze snl nsele
obscure. De exemplu, tim prea puin despre cel mai vechi stadi teologiei lui
Saturn pentru a nelege prin ce soi de 'nimicire', de 'irosi poate Lua exprima
sau favoriza aciunea zeului30.
Exist chiar i o anomalie n text, Herie Iunonis. Toate celelalte divin:
numite la genitiv fiind masculine, entitile menionate la nominativ erau, capul
locului, pregtite s devin soiile acestor zei, s formeze cu ei per conjugale
dup modelul grec. n felul acesta Hora Quirini devine soia Quirinus i, ca
atare, i-a fost asimilat Hersiliei, so: a lui Romulus-Quirir tot aa Nerio, n
capitolul lui Aulus Gellius, se comport ca soie a lui Ma intervenind pe lng el
ca s se sfreasc rzboiul cu sabinii. n Herie luni relaia este obligatoriu de
alt tip. Dac ne gndim c Iunona avea, dl interpretatio graeca, pe Hera (Here)
i c fusese foarte de timpuriu, cel pi n cadrul triadei capitoline, regndit
dup modelul Herei31, putem bnui tocmai aceasta a doua natur a ei, aceast
esen greceasc, se exprim ntr fel sau altul n aceast ciudat figur, Herie,
nemenionat niciunde n i parte n toat literatura i documentaia roman.
Asocierile cele mai utile pentru problema de care ne ocupm sunt cele c i
privesc pe Marte i pe Quirinus. Fiecare dintre aceti doi zei este prev cu dou
entiti, una la singular, Nerio, Hora, cealalt la plural, Moles, Viri Este evident

c, n ambele cazuri, tiina pontifical a fcut o analiz, a v s exprime fie

dou aspecte complementare ale zeului, fie o bipartiie a doi niului su. Pentru
entitile lui Marte, formula este evident3-: Nerio expri componenta moral a
oricrei noiuni rzboinice, 'natura unui *ner-': pien n latin, apelativul nereste
bine cunoscut n alte pri, ndeosebi n indi ranian i implic nainte de toate
vitejia i fora. Pluralul Moles expri componenta fizic, mecanic, a victoriei i
anume mase, mase de muc Poate i ale individului, dar mai ales mari uniti
n cadrul armatei, fiec dintre soldai contnd prea puin ca persoan.
28 Idees romaines, p. 289-304. * Text religios descoperit la Iguvium
(astzi, Gubbio), principalul document de limb i brian.
' RRA, p. 245, Ombrien Tursa'. Latomus, 20, 1961, p. 253-257. La Roma,
ceea ce coi Punde Tursei Iouia este de, tipul l': luppiter Territor.
30 O ipotez este propus n ultimul meu eseu din Ddesses latines et
mythes vediques, 1956, 99-123.
31 Cu privire la Iunona-Hera, vezi cap. IV al prii a doua.
Relaia lui Quirinus cu Hora i Virites este probabil de acelai fel, numai
a interpretarea numelor entitilor este mai puin evident33. Ataat zeului
are i proteguiete pe Quirites [ceteni], adic pe Co-uirites, entitatea plural
rirites se refer, desigur, la elemente ale celeilalte varieti, civil, de mas, are
este poporul, mas organizat i nu amalgamat, nluntrul creia indiizii nu
sunt neglijabili (cF. Adverbul uiritim [pe cap de om] i dreptul 'quiitar'). Dar ce
s fie oare Hora? Avnd n vedere poziia ei simetric prin aport cu Nerio fa de
un alt tip de mas, putem crede c ea exprim, ca i Nerio, un aspect sau un
resort psihologic al activitii zeului ei. Tocmai sta nseamn, ntr-o alt limb
italic, n osc, o rdcin herdin care numele i este poate derivat, rdcin cu
acelai sens ca rdcina latin uelI/a osci, irodita greac a fost transpus ntr-o
Her-cntas, ceea ce, din punct de vedere jrmal, este echivalentul latinului uoluntas [voin], dar, ca sens, evoc mai itrnd uol-up-tas [plcere]. Dorina,
orice form de dorin, acesta este resoral a ceea ce patroneaz Quirinus dac
e s judecm dup sarcinile flamiului su i ntregul grup de diviniti din
care face el parte34: belug, ogie, plcere, fecunditate. Astfel, cu ajutorul celor
dou entiti care i tot asociate, Quirinus ar fi caracterizat prin ceea ce India
asociaz, ntr-adevr, i cel de al treilea nivel: socialmente vis'ah, 'clanurile,
masa omeneasc orgaizat', moralmente kma, 'dorina'.
Aceste lungi prolegomene dau o orientare problemei celor dou paredre
ale i Neptun cci, dei comprecationes [rugciunile] citate n Nopile Atice u o
menioneaz dect pe una, ele sunt de fapt dou, adesea nfiate ca srmnd o
pereche: Salacia i Venilia.
Asupra interpretrii lui Salacia, considerat izolat, exist un consens: a
ntrupeaz 'fora nitoare' a apei sau, cum spunea Alfred von Domasewski35,

'die Springkraft der Quelle' [fora de nire a izvorului], 'das pringende,

schiessende Gewsser des Apennin' [apele zglobii, nitoare, ale Lpeninului].
Numele ei deriv din aceeai rdcin ca verbul sallre, 'a sri', [se afl cu
adjectivul salx n aceeai relaie ca audcia, pertincia cu audx, ertinx. Dar
Salacia nu e singur, exist i o Venilia, cu care, dup cum redeau cei vechi i
muli dintre moderni, ea formeaz un cuplu antitetic.) n pcate, explicaiile
celor vechi, viciate de asimilarea total pe care o fac tre Neptun i Poseidon, se
ntemeiaz pe postulatul c partea esenial a omeniului lui Neptun este marea;
raportul dintre Salacia i salax a fost prin rmare respins n folosul unei alte
etimologii, derivat din termenul tehnic %lum, adic nu propriu-zis largul
mrii, ci marea la oarecare deprtare de armuri. Astfel, Varro (de la care
provine, direct sau indirect, aproape ntreaga oastr informaie) a scris n
tratatul su Despre limba latin, 5, 72: Salacia Jeptuni a salo, Venilia a
ueniendo et uento, 'Salacia lui Neptun (este astfel umit) de la salum largul
mrii Venilia de la a veni i de la vnt' ' ntul prielnic i venirea, adaug el,
despre care vorbete Plaut: quod iile dixit, ui secundo uento uectus est
tranquillo mari uentum gaudet [cum a spus cel are a fost mnaj de un vnt
prielnic i se bucur c a sosit pe o mare liniit]. Tot Varro precizeaz, cum
aflm de la Augustin, Ciuitas Bei, 1, 221 renilia, inquit, unda est quae ad litus
uenit, Salacia quae n salum redit, 'Veni32 Idees romaines, p. 225-241.
URA, p. 165-166, 256-260.
34, Les dieux de Titus Tatius', n legenda sinecismului, RRA, p. 81, 174175, 266-271, 34, 368 (sensul pe care l dau expresiei: p. 174, n. 2 i 266).
35 Abhandlungen zur romischen Religion, 1909 (p. 106-110 din, Die
eigenschaftsgotter der Itromischen Religion', p. 104-110).
Lia, spune [Varro] este apa care vine spre rm, Salacia este apa cai
ntoarce n larg'.
Venire, uenia, Venus chiar au slujit deci celor vechi drept explicaie p
Venilia36; prin urmare, ca de fiecare dat cnd un nume obscur se pre mai
multor etimologii, el este de puin ajutor pentru interpretarea divin: care l
poart. Ceea ce rezult din toate glosele este mcar faptul c Vei fie n sine, fie
n opoziie cu Salacia, este simit ca fiind linititoare. Pe a preciza relaia
dintre cele dou entiti, este desigur de ajuns s transfe formulele varroniene
de la domeniul mai recent la acela mai vechi a Neptun, de la mare la izvoare, la
ruri i lacuri i s nlocuim direcia crilor schimbtoare ale apelor marine cu
regimul variabil al curgerii cont a apelor terestre. Miracolul lacului Alban,
raportat la data Neptunaliilor, s reaz o formul simpl.
Graie 'bunei' prelungiri pe care teoria roman a acelei procuratio
digiorum [slujbe de ispire a miracolelor] a adugat-o scenelor lacului n ert i

a rului fatal, legenda roman este construit, ntr-adevr, ca un dipti care

totul, n cele dou pri componente, se afl n opoziie. Agenii n prima, numai
zeii, nelinititorii &sol xal Saajxovs, stpnitori ai lacului n cea de a doua,
inginerii romani; fenomenul iniial este brutal, rul nscul lac dnd nval
orbete spre mare, n timp. Ce coreciunea final este c; lat, progresiv; nti,
apa escaladeaz incinta muntoas i se repede, de tatoare, mpins de sporul
de ape pe care continu s i-l trimit izvo; interioare ale lacului, n timp ce, la
sfrit, ea se las cluzit, vine acolo i o cheam oamenii, fertilizeaz ogoarele
pe care le devastase. Pe scurt i form dramatic, extrem, n termenii de
conflict att de frecveni n m i cu notele de 'ru' i de 'bun', povestirea scoate
n eviden cele c aspecte imaginabile ale oricrei ape, trecnd printre
cmpurile lucrate i pri locuinele oamenilor. Oare nu aceeai filosofie natural
este cea care legitimi cele dou entiti menite s pun n valoare puterile lui
Neptun? Cnd izvoarelor i a rurilor 'salt', cteodat n chip pgubitor, de
obicei folositor, ea i aparine Salaciei, totodat n sensul n care Horaiu va v
cndva despre Nymphae salaces, dansatoare pline de farmec i n sensu care
Cntccul Arvalilor l conjur probabil pe Marte s 'sar pra; (limen salil)31;
n sensul, de asemenea, n care ritualurile rzboinice cer preoii aceluiai
Marte, Slii, s salte cu armele pe ei38. Cnd, dimpotriv, se mulumete s
curg n albia ei fireasc sau ptrunde, supus, prin can: ei pregtite de mna
omului, ea se revendic de la Venilia, fie c uettit afl sau nu la originea
numelui ei.
i oare nu tocmai la aceste dou nfiri ale apei curgtoare, da data
asta nu n conflict, ca n legenda lacului Alban, ci amndou 'bu afectate la
dou forme deopotriv de folositoare ale irigaiei, face Ver aluzie, n prima carte
a Georgicelor, cnd, dup ce i-a mbiat pe rar cear Cerului humida solstitia
[veri ploioase] i hiemes serenas [ierni sen (versurile 100-103), precizeaz
(versurile 104 -110)39:
38 Despre Venilia, vezi nota, prea puin convingtoare, a lui Aldo Iuigi
Prosdocirai, p. 784 din 'Etimologie di teonimi, Venilia, Summanus, Vacuna',
Studi linguistici n onore di Pisani, II, 1969, p. 771-801 (despre Summanus,
vezi mai jos, p. 824-825; despre Vacuna, contribuia mea la Festschrift Geo
Widengren, 1972, p. 307-311).
37 RRA, p. 130.
98 RRA, p. 564.
S* Quid dicam, iacto qui semine cominus arua insequitur, cumulosque
ruit male pinguis arenae, i 9* u*: lxi taic-iiuaia ce-azvirie samina, Lupt cu
cmpul, rstoarn toi bulgrii fr de vlag i-apoi aduce n arini un ru ce
se-mparte-n uvie Iar cnd uscatul ogor prjolit st cu ierburi pe moarte, Cat
s-i scoat o ap din geana de deal ce-o pornete n cobor; apa curge prin

stnci lustruite n opot Murmurtor, cu cderi rcorind nsetatele cmpuri.

(trad., T). MURRAU; jluuium inducit riuosque sequentes, acesta ar fi felul de
a fi al Veniliei, la cadens per leuia saxa, unul dintre stilurile Salaciei.
6. NEPTUXALIA I VOICAXAHA.
Puinele desluiri pe care le-am dobndit cu privire la Neptunalii i, prin:
genda lor, cu privire la Neptun, ne ngduie ele oare, dup stabilirea raporilui
dintre zeu i cele dou paredre ale sale, s ntrevedem i s nelegem Ite
ansambluri dinluntrul teologiei romane?
Dei situate la nceputul zilelor caniculare, la 23 iulie, Neptunaliile nu ar
s aib vreo relaie cu incendiile care, n timpul zilelor de ari, amenin
rasele i satele: focul solar i apa terestr par s se mpace bine cu acest rilej.
Trebuie s ateptm srbtoarea Volcanaliilor, cu exact o lun mai rziu, la 23
august, puin dup sfritul^ zilelor caniculare40, pentru a gsi cele mi
elemente nfruntndu-se pe fa. ntr-adevr, Volcanus patroneaz focul i sub
aspectul su nsufleitor, ci nimicitor i, ca atare, nu poate fi dect imanul
apelor, aa cum i d expresie simbolic un rit crud al srbtorii ile: aruncarea
n vatra public de jratic, la Volcanal, a unor petiori vii. A aceleai
Volcanalii, cum arat un pasaj din Actele Arvalilor, se aduc, n ai multe locuri,
sacrificii mai multor diviniti; lui Quirinus pe Quirinal, lui ps Opifera (poate n
For), nimfelor (i poate i Iutumei) pe Cmpul lui arte, lui Volcanus n Comitium
(adic de bun seam la Volcanal, pe arca olcani). Cercettorii sunt astzi de
acord n a recunoate n acest ansamblu; operaii o msur de prevenire a
incendiilor i ndeosebi a celor care amen, n acest anotimp, grnele strnse
n hambare: Volcanus este stpnul cului; Ops apr recolta strns; Quirinus
este capul de serie al grupului vin cruia i aparine Ops, iar riturile srbtorii
sale, ceremoniile cunoscute i flaminul su, dovedesc c el arat interes pentru
diferite momente ale eii grnelor; n sfrit, Nimfele, cum ar fi Iutuma, procur
apa:' cauza i ateria incendiilor temute se afl astfel exprimate i, odat cu ele,
mijlocul; a le stinge.
Iat deci c exist simetrie i antitez ntre Neptunalii i Volcanalii, ntre!
Iulie i 23 august, ntre primejdiile pe care fiecare dintre aceste dou srbri
ncearc s le previn: pe de o parte, pstrarea i exploatarea apelor n asul
primelor mari arie solare, apa i focul fiind deopotriv necesare; pe: alt
parte, lupta, cu ajutorul apelor, mpotriva focului ru care amenin tul i
nainte de toate bogatul cuprins al hambarelor.
Revue des Eludes latines. 36, 1958, deinde satis fluuium inducit
riuosque sequentes, et, cum exustus ager morientibus aestuat herbis, ecce
supercilio cliuosi traraitis undam elicit: illa cadens raucum per leuia murmur
saxa ciet scatebrisque arentia temperat arua. 40 RRA, p. 315-317: Ies pisciculi
uiui des Volcanalia', 121-130.

7. NEPTELVALHLE I SRBTORILE DIIULIE.

Ne-ar face plcere s putem folosi Neptunaliile astfel interpretate per a
lmuri unele srbtori din iulie, prima dintre cele ase luni czute vict exilului
lui Ovidiu*. Cum se tie, peste aceste srbtori domnete o ta deplin.
Georg Wissowa a descoperit, n veacul trecut, unul dintre modurile
construcie ale Calendarului festiv roman. n calendar, unde toate srbtol aU
loc ntr-o zi impar41, cnd dou srbtori se succed la un interval de 1 zile42
(ca de exemplu n 15 i 19 ale lunii), ele se afl adesea ntr-un str raport de
sens i de intenie. Mai trebuie s adugm c, atunci cnd treia srbtoare
cade n ziua impar disponibil n mijlocul acestui inter (de exemplu, 17 ntre
15 i 19), ea aparine, n general, aceleiai zone idee gice. Srbtoarea lui
Volcan, la 23 august, este, tocmai, un bun exemplu, p tru aceast dubl
conexiune; ntre alte diviniti, ea o mobilizeaz pe O asociat a lui Consus,
pentru a apra de foc recolta strns n hambare; 21 i 23 august sunt,
respectiv, ocupate de Consualia, srbtoare a lui Cons zeu al pstrrii grnelor
(condere) i de Opiconsiuia, srbtoare a lui C Consiua, zei a belugului pus
la pstrare.
S privim din acest punct de vedere ncadrarea Neptunaliilor. De o pa i
de alta, formnd intervalul total de trei zile, gsim, la 21 iulie, a doua a
Lucariilor i, n 25, Furrinaliile, srbtori deopotriv de enigmatice. n pi tot cu
acelai interval, prima zi a Lucariilor, 19, poate forma un ansaml cu Idele, din
15, cnd se desfoar transuectio equitum [trecerea clreilo comemorare a
victoriei de la lacul Regillus, pe care Castor i Pollux au v tit-o aproape
instantaneu romanilor, punndu-le caii s se adape din fnt 'nimfei' Iutuma,
veche divinitate a apei curgtoare.
Numele Lucariilor deriv probabil din lucus, dar de la ce sens al cuvl
tului: 'crng sfnt' sau, potrivit etimologiei i celei mai vechi folosine, lur ni
(cF. Luxi) deschis ntr-o pdure'? i apoi de ce repetarea (sau mprin riturilor,
n 19 i n 21? S-a presupus c cele dou pri ale srbtorii ave loc n dou
luci diferite, dar singura glos care d o precizare (Paulus, 1 L1 = 245 L2)
vorbete de o unic localizare, 'un crng sacru foarte ntii permagnus, ntre Via
Salaria i Tibru'. Tot ce putem spune astzi este neleas aa cum se propune
aici, adic drept un cult menit s apere ori form de via i nainte de toate
viaa vegetal, srbtoarea Neptunaliil desfurndu-se lng Tibru, poate fi n
mod firesc pus n relaie cu ni rituri celebrate ntr-un lucus, oricare ar fi
sensul, social ori laic, religios economic, pe care l-am da acestui cuvnt43.
Ct despre Furrinalii, ele se refer la o divinitate, Furrina, a crei vechii
este garantat de existena unui jlamen Furrinalis i pe care elenizarea relig a
redus-o la rangul de 'nympha' cum este cazul cu Salacia, cu Venii: n alte
contexte i chiar, la dat trzie, la plural, la acela de nymph Furrinae

(Forinae; dativ plural vtifjupss cdopptvs). Lucrul e suficient pentru stabili o

afinitate ntre aceast zei i Neptun. Dar, pentru mai mult pi cizie, ar trebui
s gsim un punct de sprijin ntr-unui dintre riturile Furrin liilor, numai c nu
cunoatem niciunul. Dou locuri de cult sunt menionai din ntmplare, n
literatur, un lucus Furrinae pe Ianicul, lng podul Sub
* Fastele, neterminate din pricina exilului, cuprind numai primele ase
luni ale anului.
41 Cu cteva foarte rare excepii, care trebuie justificate ca atare.
42 Sau de 'cinci' zile, conform manierei romane de a numra: 15 + (16,
17, 18) -)- 19.
43 Voi examina Lucariile separat, ntr-o lucrare viitoare.
; ius (Cicero, De natura deorum, 3, 46) i un sanctuar, fanum, n
regiunea Arpinum, aezat lng o punte, ponticulus (Cicero, Ad Quintum
fratrem, 3, 1 i). Aceast nemijlocit vecintate a unui pod n ambele cazuri
podurile; rau de altfel ncredinate ocrotirii lui Neptun s se datoreze oare
doar 'ntmplrii?
n rezumat, n ciuda ignoranei n care ne aflm cu privire la coninutul -:
elor mai multe dintre srbtorile din iulie, cea a lui Neptun, din 23 iulie, la
rsritul Caniculei, pare s fie punctul culminant al unei perioade cuprinse
ntre 15 i 25, n care celelalte zile impare, mai puin 17, rmas nefolosit,
idpostesc, ntr-un amestec de lucruri importante sau de accesorii (de la
addtoarea nimfei Iutuma, pn la podurile nimfei Furrina, trecnd prin
marele; rng de pe malul Tibrului), legende sau ceremonii culturale care fac
parte, n ntregime sau n parte, din acelai ansamblu: linitita, totui uneori
tumultuoasa,; popee a apei care alearg i druiete via.
CONCLUZIE.
Studiul care se ncheie aici a adus cteva ctiguri att cunoaterii teol i
mitologiei arhaice a Romei, ct i explorrii nceputurilor istoriografiei roi n ce
privete religia, legenda revrsrii, apoi a mblnzirii, lacului A nu coincide
numai n timp cu Neptunaliile. Sub forma fabuloas sau dram a unui ru
prefcut ntr-un bine, ea pune n scen ceea ce reprezint pro intenia central
a srbtorii, regularizarea cursurilor de ap n folosul o nilor. Ea trebuie s fi
fost la nceput un mit al Neptunaliilor.
Dar ea nu s-a constituit pe pmntul latin: doar s-a fixat acolo, legndi
cum se ntmpl adesea, de un loc anume, ns vine de departe. Asemn de
structur i de amnunt cu legenda irlandez a iruperii fntnii lui Nec i cu
legenda avestic a lui Apam Nept ascunznd Xvaranah-ul n ad lacului mitic,
analogia de intenie dintre Neptunalii i singurul ritual cuno al indianului
Apm Napt ne ndeamn s o interpretm ca form pe ca luat-o n Latium un
mit de vechime indo-european. Iar aceast probabil: ntrete nc una: n

ciuda dificultilor specifice fiecrui termen n parte cele trei nume mitice, indoiranianul *Apm Napt, irlandezul Nechtan, lat Neptunus figureaz de bun
seam radicalul indo-european *'nepot- ~ *n. 'vlstar, fiu al surorii'.
Fr a reprezenta o mitologie naturalist, ansamblul de reprezentri a;
recunoscut se refer la ap, element important al naturii i obiect al i multiple
utilizri (mai ales ca butur i n cultura pmntului) i al i speculaii (ca, de
pild, focul din ap, apa exploziv). Sub forma sa romi i poate irlandez, el
este, n plus, legat de un moment al timpului solar an de zilele cele mai fierbini
ale verii.
Ct privete alctuirea istoriei romane, legenda lacului Alban este un
exemplu de integrare n timpul naional al unei povestiri tradiionale de es
mitic. Istoria regilor preetrusci, nsi legenda naterii Romei a revelat a
Procedeu, dar aceast nou aplicare comport remarcabile trsturi origin
nainte de toate data, relativ recent, a 'evenimentului' astfel creat istoricizarea
unei materii mitice. Apoi faptul c aceast materie n-a fost, n-a fost la origine, o
materie pur ideologic, ci, cum tocmai s-a spus, legat de un moment al
calendarului; altfel vorbind, faptul c nu deriv tr-un mit teoretic cu tratare
lung, manevrnd, de pild, 'funciunile' a a articulare asigur viaa individual
i social, ci doar un mit practic, cu a care limitat, sezonier.
Mit i epopee Inseriunea unui mit n exact acest moment al istoriei, la
sfritul rziului cu Veii, nu se putea efectua fr unele stngcii; ele nu
lipsesc. Cum fi putut 'tiina etrusc' ti dinainte c soarta oraului depindea
de un lomen lacustru despre care noi, cei de azi, tim. C n-a putut avea loc
niciat? Cum, din partea roman, miracolul lacului putea el vesti, fgdui un
tor, dicta o conduit, toate lucruri pe care teoria naional a miracolelor. Le
comporta? i apoi alte intenii, mai ales, desigur, dorina de a asocia; stei
situaii cel mai vestit oracol al Greciei, n-au fcut dect s adauge alte itradicii:
revrsarea lacului, n mod normal de competena procedurii naiole numit
-procur atio [slujba de ispire] (recurgere la duumuiri sacris faciun- [cei doi
magistrai nsrcinai cu slujbele] i la consultarea crilor) i este mod
excepional sustras, dup o neobinuit mrturisire de neputin, a oilor' i
d loc la dou consultri strine concurente, din fericire converite, cea a
prezictorului fcut prizonier^n faa cetii Veii i cea a zeului isultat la Delfi:
ntr-adevr cam mult. Este de altfel remarcabil faptul c oricizarea nu este
nsoit de nfrumuseri i detalii suplimentare cu care torii de anale n-au fost
niciodat zgrcii: nu avem a citi nume proprii ale or oameni sau familii, nu
tim nici mcar cum se numeau magistraii ilegal tituii, responsabili
involuntari ai mniei zeilor, iar M. Furius Camillus, care ea s domine treizeci
de ani de via roman, nu-i asum acest rol dect pa domesticirea anonim a
apei revrsate.

n realitate, 'materia rzboiului cu Veii' putea s se lipseasc de acest

isod. Lungimea asediului, zece ani de neputin, pregteau ndeajuns, prin
ntrast, izbnda total i nentrziat a lui fatalis dux [cpetenia menit de irt],
a crui glorie ar fi avut chiar de ctigat dintr-o povestire n care rtoria ar fi fost
obinut doar pe cale militar, din ale sale consilia [hotrri], nu pe cale
mistic, printr-o irigaie nfptuit de alii la poalele munilor bani. Din punctul
de vedere al ansamblului n care l citim, episodul apare, idar i ca un corp
strin autonom introdus n epopee poate tocmai pentru, exact pn n
momentul cnd Camillus a ajuns dictator, ea coninea mai li ani dect
peripeii i avea nevoie s fie niel mbogit pentru a-i menle rangul de mic
Iliad ntr-o literatur care abia se schia.
Bineneles, odat ce acest corp strin a fost delimitat, cititorul rmne
ier s determine prin raionament sau s ghiceasc prin intuiie, n nfruntai
final dintre Roma i cetatea Veii, oricte 'fapte' va putea ori va voi; idiul care
precede nu-i asum o inciden constrngtoare asupra aprecierii orice a
nmmtelor faimosului asediu. Dac eu personal rmn mai sceptic ct este de
'bon ton' printre istoricii Romei, lucrul se ntemeiaz pe alte rtive, dintre care
unele vor aprea n a doua parte a acestei cri.
Critica intern a acestui unic episod nu permite, de altfel, nici determirea
epocii n care povestirea revrsrii lacului Alban a trecut din mitologie i din
folclor n istorie, nici, n general, determinarea celei n care s-a constiit vulgata
ultimelor zile ale cetii Veii. Dup ce vom examina gesta lui Callus, vom putea
socoti c aceast epoc trebuie situat foarte timpuriu, iar pe la mijlocul
secolului al patrulea.
PARTEA A DOUA.
ANOTIMPUL AUROREI.
Lui Wayland D. Ht lui Philip Let lui Jean Puh Capitolul I CAMILLUS I
AURORA.
Figura lui Camillus domin ultimul secol al 'istoriei romane dinam
istoriei'. El este cel de-al doilea ntemeietor; mai trziu, un al treilea va f ca
libertas [libertatea*] s se prefac ncet-ncet n principat. ntemeietor, mai
degrab restaurator, dar nti de toate salvator i chiar salvator i desvrit
dect fusese Publicola n momentul trecerii violente de la regn [regalitate] la
libertas: pe vremea aceea, Roma nu fusese nici cucerit, i distrus; nobilul ei
adversar, etruscul Porsenna, spre deosebire de galezul Br nus, nu voise s-i
speculeze avantajul; mai mult, cnd ridicase asediul, : aprovizionase din
belug pe romanii sleii de puteri1.
Nu exist episod din biografia lui Camillus, n cele cteva versiuni aju:
pn la noi, care s nu fie un exemplum [pild], chiar pentru cei mai felu
romani; exempla de art militar, cu calculele, ndrznelile, vicleniile i p

denele ei, de la anevoioasa cucerire a cetii Veii pe care destinul o rezei unui
fatalis dux [comandant desemnat de soart] i pn la punerea pe fR. A celei de
a doua cete galice care voia s repete vitejia lui Brennus. Dar exempla de
moralitate n rzboi, cci acest eminent general nu este nsetat snge: cele dou
comportri moderate ale lui, cinstea fa de dumanii fli i generozitatea fa
de tusculanii rzvrtii, se vdesc mai eficace dect victorie. Exempla de moral
personal: dei dispune de attea ori de putei absolut, singura lui ambiie este
aceea de a sluji Roma, chiar cnd ea i ei nerecunosctoare. I se reproeaz un
mic acces de vanitate n momentul t umfului dar i aici lucrurile trebuie
privite mai atent dup aceea ns calomniat, izgonit pe nedrept, se ferete s
cheme mnia zeilor asupra oraul n rugciunile sale, le cere doar s fac n
aa fel nct romanii s-i regre absena; apoi, cnd are loc o catastrof care i
ntrece ateptrile, se pu iari n slujba Romei, fr obrznicie, ci, dimpotriv,
asigurndu-i, n condi acrobatice, investitura de ctre frnturile de stat care
mai dinuie pe Capit liu; poate c se lsa purtat de o antipatie personal
mpotriva lui Mani iu totui, urmrirea acestuia pn la Stnca Tarpenian are
drept prim scop SL varea, nc o dat, a libertii. n sfrit, exempla de
nelepciune politic: organizeaz 'noua societate' n care plebea nu va mai fi
aprat doar i magistraii ei revoluionari, tribunii, nici nu va mai trebui s se
mulumeas
* Aici, forma de organizare republican. Cel de al treilea ntemeietor este
Augustus. 1 Mai jos, p. 901-902, 918.
U magistraturile inferioare, ci va fi prta la toate nivelurile conducerii:
amillus este cel care i deschide calea spre consulat i viaa lui public se
icheie simbolic cu dedicarea unui templu zeiei Concordia.
1. CAMILLUS I ISTORIA.
Oare pn la ce punct aparine istoriei acest ansamblu armonios, aceast
emonstrare constant, prin acte perfecte, a virtuilor necesare mreiei romane?
La de obicei, chestiunea a fost dezbtut, dar, n faa unei asemenea reuite,
n i istoricii cei mai nclinai s recunoasc fapte sub frumoasele povestiri
radiionale s-au artat, bnuitori. Unul dintre cei mai mari i mai liberi,
vheodor Mommsen, a putut scrie c gesta lui Camillus devenise 'cea mai
incinoas dintre toate legendele romane, die verlogenste aller romischer
Legenen'2, iar recent un critic att de ponderat ca Robert Flaceliere, ultimul
editor 1 Vieilor paralele i-a nceput introducerea la viaa lui Camillus cu
urmtorul vertisment3: Are, oare, personajul lui M. Furius Camillus mult mai
mult consisten istoric dect cel al i Publicola? Putem avea ndoieli. Totui,
epoca lui este posterioar celeilplte cu mai mult de un col, de vreme ce tradiia
spune c ar fi trit ntre anii 445 i 365 .e.n. Dar majoritatea povetilor despre
el au un caracter legendar ptt de pronunat, nct ne putem ntreba dac a

existat i adevrat. Totui este posibil ca un roman cu acest nume s fi cucerit

Veii n jurul anului 396, ir nu este de crezut c dup aceea tot acela i-ar fi btut
pe galii care cuceriser i incendiar Roma.
Unde ncepe, unde se termin verosimilul?
Nu vom cita niciodat ndeajuns primele fraze din cartea a asea a lui
itus Livius. Dup ce a povestit cucerirea cetii Veii, distrugerea Romei, dup a
refcut pateticul discurs cu care Camillus i-a mpiedicat pe romani s migreze
la Veii, istoricul i ntrerupe naraia ca s declare c tot ceea ce a: rs pn la
acel punct este nesigur. i arat de ce4: Am nfiat, n primele cinci cri, cele
nfptuite de romani de la ntemeierea Romei i pn cucerirea ei*. Faptele
acestea sunt nesigure i din pricina marii lor vechimi, ca unele care) ia se mai
zresc dup atta amar de vreme; i din pricin c, pe timpuri, puin i rar se
folosea Tisul, singura straj credincioas a neuitrii celor nfptuite; de
asemenea, fiindc dei se mai iseau unele nsemnri n Actele pontifilor i n
alte acte, publice sau particulare, cele mai multe pierit n incendiul oraului.
n fapt, nesigurana istoriei romane nu este limitat de povestea nvierii
Lomei, ncrcat i ea n mod evident cu tot attea amnunte educative c i
cea a distrugerii ei. Anul 3905 nu transform brusc calitatea materiei, nici
amillus nu devine, dup aceast dat, de pe o zi pe alta, o figur mai constent,
nici aciunile lui fapte mai sigure.
2. LEGMNTUL FA DE MATER MATTJTA.
Scpnd astfel de constrngerile obinuite ale istoriei, pe ce se sprijin
are acest frumos roman? Dac n-ar fi dect personajul, descrierea calitilor
meritelor lui ar putea fi socotit o construcie ex nihilo, cu intenii educative,
2 F; Miinzer a folosit aceast fraz a marelui su predecesor drept
concluzie a articolului sau spre cel de al 44-lea Furius: Real-Encyklopdie,
Pauly-Wissowa, VII, 1912, col. 348.
3 Plutarh, Viei paralele, voi. II, 1961, p. 141.
4 RRA, p. 20.'
* Dumezil a srit aici un scurt fragment. 5 Sau, dac vrei, alt an, din
preajma acestuia.
O imagine edificatoare a 'Romanului aa cum ar trebui el s fie'. Dar e
evenimentele evenimentele incerte care l poart sau pe care le cree exist,
n felul n care le suport, le strbate sau le domin, o mulim precizri, uneori
ciudate, fr valoare moral. De unde vine bogata ma care formeaz o serie tot
att de coerent ct i cea a calitilor lui i Ca slujete acesteia drept fond6?
Timp de muli ani m-am strduit s vd dac se pot utiliza, pent
interpretare total sau parial, fie rezultatele noii mitologii comparate recentele
progrese ale studiului direct al religiei romane. Exemplul Vieilo, Romulus,
Numa i Publicola, pline de mituri transformate, m ndemn explorez prima

cale, s ncerc s gsesc, pentru Camillus, o abordare de ac fel: douzeci de ani

de ncercri n-au dus la nici un rezultat. Cea de a c cale, examinarea
comportrii religioase a lui Camillus, nu prea mai pron toare: respectul lui, de
attea ori afirmat, fa de zeii capitolini nu are s-l caracterizeze dect, poate,
n opoziie cu Manlius, care, spre deosebin Camillus, i socotete aproape
debitori fa de el. Cele dou mari zeiti pe] le solicit Camillus i care l ajut
s cucereasc Veii sunt strine: Apolk la Delfi i Iunona oraului, adic fr
ndoial o interpretatio romana [ntru pare roman] a vreunei Uni etrusc; cel
puin n privina lui Apollo, gener nu face dect s continue politica senatului
care, dup legend, l asociase
8 Bibliografia referitoare la Camillus este uria. Esenialul, ncepnd de
la Th. Mommst F. Miinzer pn la J. Hubaux, se poate gsi n prima not a lui
A. Momigliano, 'Camillus Concord, Secundo contributo alia storia degli studi
classici, 1960, p. 89-108 (reluat n The C sical Quarterly, 36, 1942, p. 111
120). De adugat K. Giinther, Plutarchs Vita Camilli n i Beziehungen zu Livius
und Aurelius Victor, Progr. Bemburg 1899; A. Klotz, Quellen der pir chischen
Lebensbeschreibung des Camillus', Rheinisches Museum fur Philologie, 99,
1941, p. '. Ed. J. Bayet (n colecia Guillaume Bude) a crii a V-a a lui Titus
Livius, Anexa IV (, M. Fr Camillus), p. 140-155; i dou articole din Revue des
etudes latines, 48, 1970; J. Hellegouai 'Le principat de Camille', p. 112-113;
Christian Peyre, 'Tite-Live et la 'ferocite' gauloise' 277-296. n pofida tuturor
acestor cercetri, problemele legate de Camillus rmn la fel de de ininteligibile
ca pe vremea lui Mommsen. Nici punctele asupra crora s-a czut astzi de ai
nu sunt ferite de arbitrar. n special, nu are nimeni dreptul s decid, n ciuda
prerii obim c versiunea lui Polibiu, n care cucerirea i evacuarea Romei
sunt povestite doar n cteva vo fr menionarea lui Camillus sau a vreunui alt
comandant roman, n cadrul lungului dar sche ticului catalog al expediiilor
galice spre sud, sau versiunea acelei 'misterioase surse a lui Dic din Sicilia'
reprezint 'primele' forme ale tradiiei, restul constituindu-se prin aluviuni
succesi ct despre Polibiu, este mai probabil, c, privind evenimentul din
punctul de vedere al celiloj reaezndu-l n ansamblul micrilor lor, nu a
simit nevoia s dea vreun amnunt, oricare a fost el (cci nu d nici altele),
despre 'partea roman' a conflictului; iar n privina lui Dio ni se pare mai
degrab c rezum prost, nengrijit, amestecndu-i sau deplasndu-i elementel
biografie a lui Camillus destul de apropiat de cea pe care o cunoatem noi
(vezi, mai jos, p. 22). Nu s-a observat oare demult c, n povestirea lui din cap.
14, 116 (unde Camillus nu 6 menionat, pe cnd n capitolul urmtor este
mereu prezent), escaladarea Capitoliului de ctre tn Pontus Cominius, lipsit
de referirea la Camillus, rmne, dac se poate spune aa, n aer, sau aa cum
spiritual se exprim Momigliano, p. 91, 'Pontius Cominius climbs the

belaguered Cap: iot to obtain the approval of the Senate for Camillus'
dictatorship, but simply to give an indir occasion for the miracle of the gease
and the feat of Manlius (cap. 116) ' [Pontius Cominius u Pe Capitoliul asediat
nu ca s obin aprobarea senatului pentru funcia de dictator a lui Camill P,
pur i simplu, ca s dea o ocazie indirect minunii gtelor i faptei eroice a lui
Manlius (c 116)] _ ceea ce nu este deloc satisfctor? Pe de alt parte, este
probabil c scriitorii din tim] Spionilor, al Gracchilor, al lui Sylla, al lui
Augustus au orientat anumite episoade ale ges (anumite trsturi de caracter
ale eroului astfel nct s sugereze sau s arate c ei nii se gind a marii lor
contemporani i la politica momentului, dar cutarea urmelor unor atari
intenii a 1 'mpins uneori pn la puerilitate i li s-a atribuit o fecunditate
extraordinar: humamtas [omen j* lui Camillus, de exemplu, dei era exprimat
i n episoadele originare petrecute la galerii?' 1 usculum, ar fi, dup unii,
copiat n ntregime dup cea a lui Scipio Africanul! Cu riscul de a Wstrat
pentru ignoran, nu voi discuta aici niciuna dintre aceste ipoteze. Multe se vor
ubr, e la sine, dac datele adunate aici vor reine atenia.
Zeul delfic la aciunea de la Veii cnd cu minunea de la lacul Alban.
Adeat c rmnea, ntre beneficiarii legmntului lui Camillus, o divinitate ct
roman, Mater Matuta, creia i fgduiete, cnd pleac de la Roma s pre ra
de la Veii, s-i consacre templul, dac se ntoarce victorios. Dar Mater buta este
o divinitate minor, fa de care se poate crede c, n particular, nillus avea o
evlavie deosebit sau ocazional: muli ali generali romani, plin epoc istoric
i-au ngduit gestul original de a face, ca i el, un imnt fa de un protector
modest, neateptat.
Totui, Mater Matuta este cea care, la nceputul lui 1971, mi-a oferit ia
care, din aproape n aproape, a deschis repede un mare numr de ui cariera
lui Camillus. Nu*are importan cum a progresat, n amnunt, anta. Iat-i
etapele i rezultatele: Ne amintim faptele: Ctre al zecelea an de rzboi, spune
Plutarh (Camillus, 5,1*), senatul, desfiinnd celelalte istraturi, l-a instituit
dictator pe Camillus. Acesta, lundu-i drept comandant al cavaleriei pe elius
Scipio, a jurat de la bun nceput n faa zeilor c, dac va duce rzboiul la bun
sfrit,: elebra Marile Jocuri i va nchina un templu zeiei pe care romanii o
numesc Mater Matuta7.
Aceasta este una dintre ocaziile folosite de Plutarh, n abundenta lui
oper poligraf, pentru a copia fia pe care o redactase despre aceast zei, fi
e, alturi de cteva versuri ale lui Ovidiu, rmne principala noastr surs pre
ea8.
La fel spune i Titus Iyivius, dup o introducere mai solemn (5, 19, 6):
Tocmai rencepuser jocurile i srbtorile latine, apele lacului Alban fuseser
ndreptate spre ire, iar cetii Veii i ddea trcoale Soarta. Prin urmare,

generalul menit de Ea s duc la pieire l cetate i s vegheze asupra patriei

sale, M. Furius Camillus, a fost fcut dictator, iar el l-a lit comandant al
cavaleriei pe Cornelius Scipio. Generalul nou ales a nnoit ndat totul: alta
acum ncrederea oamenilor si, altul, avntul lor; pn i soarta cetii prea
alta. nti i inti pedepsit dup legile militare pe cei care fugiser, cnd cu
panica celeilalte lupte de la Veii; butit astfel s-i fac pe soldai s se team cel
mai ru de altceva dect de duman. Apoi, mcind recrutri ntr-o zi anume, s-a
repezit chiar el ntre timp la Veii ca s-i mbrbteze aii. Dup care s-a ntors
la Roma s-i nscrie pe noii oteni; i nimeni nu zicea nu. Chiar i ri strini,
latini i hercini, s-au oferit s dea ajutor n acest rzboi. Dictatorul, dup ce lea 5 mulumiri n senat i cum ncheiase pregtirile de rzboi, s-a legat, n
temeiul unui decret
* Traducerile din Plutarh i Titus Livius cuprinse n partea a doua a
acestui volum aparin rielei Creia.
7 7rptotov Y. Ev zv'/olq L7rot7] oaTO Tot? Oeo etiitu ~oxsu. P Tsot;
z~'r/zc, Xa [36vti Ta [xeyxac; (S^etv xai veov &zolq v) v Mr^-epa Moctoutocv,
poxatoi xaxouai, xa&iepcuaeiv.
8 Vezi, mai jos, p. 928.
9 Formula ex senatus consulio, uzual, nu ridic probleme cnd este
vorba de un magistrat nuit: senatul hotrte i magistratul asigur executarea
hotrrii (formula nu este numai roia: gsim, la Praeneste, de zenatuo
sententiad, magistratul fiind un pretor, Vetter, nr. 320; n., cu sau fr
prepoziie, (dat) senateis tanginud, asvarrji TavyuoS, magistratul fiind, de
exemun x faiCT-rop, care 'poruncete', faamat, executarea: M. Lejeune, 11
sautuario Lucano di chia di Rossano di Vaglio', Atti della Accademia Nazionale
dei Lincei, Memorie, Classe di Scienze aii, storiche e filologiche, Serie VIII, 16 2,
1971, p. 68-69). Dar ce nseamn ea aici, unde vorba de un dictator? Probabil
Camillus, care are toate iniiativele n acest capitol, ine sa: ieze senatul la
legmntul su, fie pentru a-i spori solemnitatea, fie pentru c Jocurile cele
Mari lic o cheltuial mare, pe care senatul va trebui s i-o asume i deci s-i
ia i rspunderea ei Titus Livius 36, 36, 2). Dei atotputernic, otutoxptop, un
dictator poate dori i la nevoie obine presiuni, asemenea decrete senatoriale
(cF. Peruicit ut. Despre dictatorul Fabius dup btlia a Trasimenus, 22, 9, 9).
Singurul text absolut paralel cu acesta, adic privitor la un dictator
29, 8), comport un angajament de cheltuial de acelai tip: Cerialis
ludos dictator et magister turn ex senatus consulto fecerunt. [De Cerialii, au
organizat jocuri, n temeiul hotrrii senatului, atorul i comandantul
cavaleriei]. i aduc vii mulumiri lui Andre Magdelain care mi-a dat, gtur cu
aceste cuvinte, o savant consultaie. Dup ce l-a utilizat pe Packard,
Concordante ivy, IV, p. 588-589, el conchide: La urma urmei, nu este oare

vorba de un anume gust al litus Livius de a sublinia c un legmnt este legal

graie autorizaiei senatului?'.
I.
Gsenatului', ca, dac ia Veii, s organizeze Jocurile cele Mari i s
consacre templul, refcut gl Maicii Matuta, pe vremuri consacrate de regele
Servius Tullius. Plecind de la Roma cu armata Dup victorie, legmntul a fost
bineneles mplinit. Titus Divius notea; faptul n trei vorbe (5, 23, 7). Plutarh
nu l pomenete, desigur fiindc es de la sine neles.
Mater Matuta nu are nimic misterios11. n ciuda straniei ndrtnicii
unor autori contemporani, ea este ceea ce sugereaz al doilea element al num
lui ei din care deriv adjectivul matutinus [de diminea] i ceea q poetul
Lucreiu*, de exemplu, exprim clar: zeia zorilor. Nu i se fcea ziln slujb, sau
cel puin nu avem tiri despre aa ceva. n schimb, o dat pe ai cursul
anotimpurilor i ddea importan, cci srbtoarea ei era fixat ziua de 11
iunie, adic, dac era bine corectat calendarul, puin naintea solst iului de
var12, n momentul cnd durata zilei, care n-a ncetat de ase lui s creasc
n detrimentul celei a nopii, pare a se stabiliza i va ncepe curn micarea
invers, scderea care, dup ase luni, va duce la 'zilele nguste' la criza
solstiiului de iarn patronat de o alt zei, Angerona*. Probabil dec c
intenia srbtorii astfel plasate, sau cel puin intenia ei naturalist, era
ncurajarea aurorei, a zorilor din fiecare zi, mpotriva ofensivei, a creter:
iminente a timpului nocturn, sau ntrirea mpotriva propriei lor osteneli Cele
dou rituale cunoscute nou merg n acest sens: o sclav, dus n templu
zeiei, era izgonit de acolo cu violen de matroanele romane; apoi, aceste;
luau n brae i puneau sub ocrotirea zeiei nu proprii, lor copii, ci pe cei a
surorilor lor. Dac, aa cum este firesc n actele de magie simpatetic, aceti
dou mimri tindeau s reproduc aciuni ale Aurorei nsei, nu puteau repre
zenta dect, pe de o parte, izgonirea urtei i mereu mai cotropitoarei ntune
cimi de ctre zorile viitoare, pe de alta, primirea pe care zorile i-o fac zilnic
ngrijirile cu care l nconjoar pe tnrul soare pe care buna noapte i m ele
nsele, efemerele zori, l-a purtat n pntece i abia l-a nscut.
Aceasta este zeia pe care Camillus, fatalis dux [conductorul hrzit d
soart], sau mai degrab pe care, dincolo de nesigura lui persoan, au ales-c
autorii gestei sale ca s-i ncredineze norocul generalului13. Este oare aceasta
predilecie un detaliu nesemnificativ, sau are ea, n restul Vieii, rezonane
consecine?
10 Ludos magnos ex senatus consulte* uouit Veiis caplis se facturum
aedemque Matutae Matri; refectam dedicaturum iam ante ab rege Seruio Tullio
dedicatam. Nu cred c se poate interpreta, a fgduit. S refac i s consacre
templul Maicii Matuta.' (Baillet); executarea legmntulu 'mediat dup

ntoarcerea la Roma i triumf (23, 7), exclude ideea c dictatorul ar fi avut timp
de lucrri de restaurare. Dac totui adoptm aceast traducere, ea nu
schimb nimic din argumentarea care urmeaz.
11 Vezi, mai jos, Anexa I. Prima expunere n public a interpretrii lui
Mater Matuta a fost fcut ntr-o conferin la Universitatea din Iiege, n aprilie
1956.
* In 5, 656.
U Despre intervalul, fr ndoial redus (cu excepia perioadelor de
neglijen excepional), iluntrul cruia erau meninute, nainte de reforma
lui Caesar, discordanele dintre calendar i fenomenele naturale, n special
solstiiile, corespunznd unor srbtori (sau grupuri de srbtori) anuale: vezi,
mai jos, p. 939-941.
* Zeia protectoare a Romei, reprezentat de obicei cu degetul pe buze.
' R. M. Ogilvie, A Commentary on Livy, Books I-V, 1965, p. 681, explic n
mod surprinz^ *r de modern, ca pe o operaiune diplomatic, interesul
acordat atunci de Roma acestei zeie: Prini ntre doi dumani, etruscii la nord,
volscii la sud, romanii ar fi ncercat astfel s-l neutralii Lze pe Cel de al doilea
sau chiar s i-l alture mpotriva celui dnti! 'The foundation of the ^mple of
Mater Matuta is to be seeN. As a matter of policy, as a step to promote friendly
rela- ons ivith the inhabitants of the key city of Satricum'. [Consacrarea
templului Maicii Matuta sbuie neleas ca o chestiune de politic, ca un pas
pentru stabilirea unor relaii prieteneti cu locuitorii oraului att de important
Satricum.] Dar calendarul ne dovedete c Mater Matuta era i o veche zei
roman, care nu avea nevoie s fie introdus la Roma.
3. SOLISQUE, 1 Un prim element de rspuns a fost propus nc din 1956
de Jean Hubaux14.) up ce mi-a ascultat expunerea despre Mater Matuta, n
aprilie, la Univeritatea din Liege, l-a izbit un amnunt din povestea care
ncheie, la Titus, ivius, epopeea de la Veii i anume triumful15 celebrat de
generalul victorios- 9 hiar nainte de a-si mplini legmntul fa de Iuno din
Veii i de Aurora itin (5, 23, 4-7): Sosirea dictatorului a fost ateptat de mult
mai mult lume dect a altora la asemenea x rilejuri, cci i-au ieit n cale toate
pturile sociale; iar triumful su a ntrecut cu mult felul i care se srbtorea de
obicei g astfel de zi. Oamenii priveau mai ales la el, cum intra n ora, urtat
ntr-un car tras de patru cai albi; i judecau lucrul necuvenit nu numai unui
cetean, ei unui muritor. Socoteau chiar un sacrilegiu faptul c dictatorul i
luase cai aidoma cu cei ai lui ippiter i ai Soarelui; de aceea s-a i bucurat
triumful su mai curnd de strlucrire dect de nrviinare. Camillus a ales
apoi pe Aventin un loc pentru templul Iunonei i e consacrat templul [aicii
Matuta; fiind mplinite aceste fapte divine i umane, a abdicat din funcia de
dictator.

Soarele acesta, care a fost cam n grab interpretat drept Apollo, este
nrprinztor. Dac era nevoie de un sacrilegiu16, nu ajungea sacrilegiul major,
el care ofensa pe printele zeilor, pe zeul care fusese zeu suprem la Roma tt
naintea, ct i dup nfiinarea cultului capitolin? n fapt, toate celelalte urse l
numesc numai pe Iuppiter. Aa Plutarh (Cam., 7, 1-2): Camillus, ngmfat fie
datorit nsemntii faptei sale (cci, ntr-al zecelea an de asediu, butise s
cucereasc cetatea vrjma Romei), fie ca urmare a laudlor care i se aduceau
pentru iccesul su, s-a lsat prad unui fast i unei mriri de nengduit unui
magistrat investit cu autotatea sa de legile rii. Intre alte dovezi de semeie pe
care le-a dat cu prilejul triumfului su, a strbtut Roma ntr-o cvadrig tras
de cai albi, ceea ce nu fcuse pn la el nici un alt mandant i nici n-a mai
fcut altul dup el, cci romanii socotesc c un asemenea lucru i se ivine doar
printelui i regelui zeilor.
Pe scurt, se pare c Titus Livius este singurul care a inut s evoce aici,
ir profit aparent pentru interesul romanesc, o cvadrig solar care nu poate
alta dect cea a zeului grec Helios, familiar romanilor culi din vremea sa,., prin
acest artificiu, s pun n eviden Soarele (Sol) printre zeitile cu are se
presupune c ar fi vrut Camillus, plin de trufie, s se asimileze cnd triumfat
dup Veii. Titus I, ivius trebuie s fi avut un motiv, cu att mai unt cu ct
aceasta este singura menionare a zeului Soare pe care o putem si n toat
istoria sa legendar, n primele ase cri ale lucrrii sale De la itemeierea
Romei17. Ce motiv?
4. VICTORIILE DICTATORULUI CAMILLUS N ZOHI.
Remarca lui Jean Hubaux i aceste simple refleciuni ar fi putut s ne
drume, nc din 1956, spre deschiderea unei anchete asupra unui punct recis:
nu cumva zeia Aurora, dup ntmplarea de la Veii, n care l ajuise pe
Camillus sub numele ei i conform procedurii obinuite n cazul unui otum
[legmnt], l ocrotise n continuare? Nu-l ajutase ea oare, cnd i cnd,
14 Vezi, mai sus, p. 791, n. 11. De unde o not n Diesses latines et
mythes vedigues, 1956, pi, n. 5 sfrit i n J. Hubaux, Rome et Veies, 1958, p.
114, n. 1.
16 Diodor din Sicilia, 14, 117, 5, se sprijin pe variante.
M Despre problema pe care o ridic aceast interpretare, ca sacrileg, a
unei comportri, dtotriv, impuse de ritual, vezi, mai jos, p. 879, 924.
17 N-a fost vorba despre Soare dect n enumerarea 'zeilor lui Titus
Tatius' (Varro, De lingw tina, 5, 74; Dionis din Halicarnas, 2, 50, 3): vezi RRA,
p. 173 i n. 2. Despre Sol ca obiect: cult la Roma, vezi, mai jos, p. 822, n. 4.
n cariera lui prin ceea ce constituie domeniul ei material i mijlocul ei
proj e aciune: rsritul zilnic al soare'ui, zorii zilei? n fapt, cercetarea ace;
att de necesar a ateptat timp de trei lustre*.

Judecind dup coninutul fiei pe care Putarh, cnd consemna le-mi

lui Camillus, a ataat-o ca pe o parantez explicativ la numele de Mj Mtuta,
se pare c el nu i-a dat seama c este vorba despre zeia auro: ea nu
reprezint pentru el dect forma, numele latin al zeitii greceti ij cothea*; prin
povestea acestei nefericite i devotate mtui a lui Bace explic el ciudatele
ritualuri ale srbtorii Matraliilor. i totui, ' o lectur n trerupt a Vieii lui
Camillus scoate n eviden o trstur care pn acun trecut neobservat i
care nu-i poate gsi explicaia dect ntr-o anun intenie: aceea de a pune n
lumin o relaie fundamental ntre erou i fe nienul aurorei.
Dup dictatura care i-a ngduit s cucereasc Veii, Camillus mai prime
de patru ori aceast magistratur excepional, care concentreaz n m unui
singur om toate puterile, toate rspunderile18. Una dintre aceste dic turi,
penultima, nu este motivat, apoi consacrat, dect.'grelelor probleme relaiilor
dintre patriciat i plebe i nu cuprinde nici un rzboi extern.] celelalte trei a
doua, a treia i a cincea din seria complet sunt, fiecz rezultatul unei stri de
rzboi foarte primejdioase pentru Roma, pe care Can lus o rezolv de ficare
dat foarte prompt, printr-o victorie incontestab: Or, toate aceste trei btlii
sunt angajate i ctigate exact n zori. Iat mai n rnd pe rnd, povestirile fr
comentariu.
Cea dinti se petrece la sfritul catastrofei galice. n vremea cnd Camil
se afla n exil romanii au fost nfrni lng rulallia* de trupele lui Brenn iar
Roma a fost cucerit i distrus, cu excepia Capitol iului. n afar oraul din
rmiele legiunilor scpate din prpdul de pe Allia, Camillus a izbtj s
alctuiasc o armat, iar senatorii refugiai pe Capitoliu l-au declarat s au pus
s fie declarat, pentru a doua oar, dictator. Atunci el se ndreat spre Roma.
ntre timp, Capitoiul a fost silit s duc tratative, s rscumpi plecarea galilor
cu pre greu de aur, cntrit cu strictee. Toi elevii coli din apusul Europei au
vzut, n crile lor de istorie sau de citire, chij cpeteniei barbare arunendu-i
sabia i scutul peste greutile care ncai talerul balanei i strignd, n formula
care a strbtut veacurile: Vae uic [Vai de nvini!], sau, cum spune Plutarh,
tolc vsvixvjfisvoi; osuvtj [nenoroc: pentru nvini!]. Dar iat c sosete armata
lui Camillus (cap. 29): n timp ce romanii dezbteau acest lucru att ntre ei ct
i cu celii, Camillus, n frun armatei sale, sosise deja la porile oraului. Aflnd
ce se intmpl, a dat porunc grosului arms s-l urmeze, n bun ordine i fr
grab, iar el, mpreun cu cei mai buni lupttori ai si, zorit ctre locul unde se
aflau romanii. Toi i-au fcut loc s treac i l-au primit, n ordine tcere, ca pe
magistratul suprem. Camillus a luat aurul de pe talerul cntarului i l-a
nmnat 1 torilor si, apoi le-a poruncit celilor s ia cntarul i greutile i s
se duc de acolo, spunindu c obiceiul strmoesc al romanilor este s-i
mtntuie patria cu fier, nu cu aur. Brennus s-a mn

* = cincisprzece ani.
* 'Zeia alb' numele dat, dup transformarea ei n nereid, fiicei lui
Cadmos, Ino, s Semelei; dup moartea acesteia din urm, Ino l luase la ea, s-l
creasc, pe nepotul ei rmas fctt, Dionysos. Furia Herei o mpinsese la
sinucidere prin nec, dar zeitile mrii, comptimitoa o prefcuser n nereid.
18 Despre puterea suprem a dictatorului (ale crui porunci sunt pro
numine [ca o poruti zeiasc], Titus Livius, 8, 34, 2), vezi p. 273-274 din
cercetarea lui A. Magdelain, 'Praetor ; mus et Comitiatus ma. Ximus'. Iura, 20,
1969, p. 257-285; cf., mai sus, p. 790, n. 9.
* Afluent, din partea sting, a Tibrului.
Punnd c aceast stricare a nvoielii este o nedreptate, dar Camillus ia
rspuns c pactul, nefiind cheiat potrivit legii, nu este valabil, c nelegerea se
ncheiase n timp ce el era deja dietfitor Ies i c, nimeni n afara lui nefiind
investit cu vreo autoritate legal, celii purtaser tratative cu ameni care nu
aveau ndreptirea s o fac: abia acum puteau s-i nfieze cererile
naintea i, care avea prin lege puterea s i ierte dac i cereau aceasta sau,
dac. Nu-i schimbau gindul i-i pedepseasc. Auzind asta, Brennus i-a pierdut
cumptul i a ordonat atacul, astfel c cele dou ibere s-au apropiat ndeajuns
spre a scoate sbiile i a se lovi, numai c cei care se ncieraser ' stfel se
ncurcau unul pe altul, neputndu-se desfura dect printre case i ulie,
nghesuii n locuri ire nu ngduiau desfurarea unei linii de lupt. Curnd
ns Brennus, dndu-i seama ce se nmpl i-a adunat celii n tabra lor,
dup ce suferiser doar pierderi nensemnate. n timpul apii (vutT6), dnd
ordinul de plecare, i-a scos pe toi din ora i s-a dus s-i aeze tabra, la
deprtare de aizeci de stadii, alturi de drumul spre Gabii. ns nc n zori
(^a S'-J^spa) amillus se afla acolo, n fatf lui, purtnd asupr-i arme
strlucitoare, n fruntea unor romani: um plini de curaj. S-a ncins o lupt
aprig i lung, la captul creia, dup ce au ucis destui iu pus pe fug pe
dumani, cucerindu-le tabra. Dintre fugari, unii, urmrii, au fost, odat
prini'; ii pe loc, iar cei mai muli, mprtiindu-se, au czut prad locuitorilor
din satele i din oraele n preajm i au fost omori.
i Camillus primete onorurile unui al doilea triumf.
n timpul celei de a treia dictaturi, Camillus face fa unei coaliii de) lsci,
latini i etrusci. Situaia este grav. Armata roman, comandat de ibunii
consulari, se afl ncercuit i asediat n propria ei tabr. Trebuie. Fie
scpat (34, 1-5)19: Dup ce a fost ales a treia oar dictator, Camillus a aflat c
trupele comandate de tribunii litari se aflau asediate de ctre latini i volsci i
s-a vzut silit s-i narmeze chiar pe cetenii re depiser vrsta legiuit. A
ocolit, mrluind ndelung, muntele Maecius i, fr ca dumanii1 simt i-a
aezat armata n spatele lor, apoi a pus s fie aprinse numeroase focuri pentru

ca asediai s-i dea seama c se afl acolo. Acetia, vznd focurile, au prins
din nou curaj i u gndit s ias din ncercuire i s treac la atac. Dar latinii
i volscii s-au nchis n ntrituri'e, consolidndu-i pretutindeni tabra cu
ajutorul unei mari i trainice palisade de lemn; astfel onjurai de dumani, nu
s-au clintit din tabra lor, hotri s atepte ajutor de la ai lor i sped i c
etrusciile vor veni ntr-ajutor. Dar Camillus le-a neles gndul i, temndu-se
s nu ajung 1 n situaia n care i pusese, lsndu-se mpresurat, s-a grbit
s se foloseasc [atunci] de prilej, znd c ntriturile lor sunt de lemn i c la
prima mijire a luminii (&y. A tati) o puternic vijese strnise dinspre muni, a
pus s se adune grmezi de proiectile incendiare i, n preajma zorilor l tov
opftpov), a dat trupelor ordinul de mar. Unei pri dintre ele i-a poruncit s
atace din tea dimpotriv, cu sgei i strigte, n timp ce el, conducnd pe cei
care aveau sarcina s azle cu foc, s-a ndreptat spre locul de unde vntul btea
de obicei mai cu putere asupra ntriturilor imane. Apoi a ateptat ceasul
potrivit. Cnd, dup ce lupta pornise deja, a rsrit soarele i vntul ornit s se
npusteasc vrtos (i-ti Sk auvea-ruari ~. Rfi (ixtl? 'iio ivjei zai to -vsofia
X (iv kznitz-i), a dat semnalul atacului general i a mprtiat asupra
ntriturilor dumane o vedenie de proiectile incendiare. Focul a cuprins
ncntrziat barierele de lemn, alctuite din pari i i, ncet-ncet, a aprins jurmprejur locul. Latinii nu aveau la ndemn nimic cu care s zgisc ori s
sting prjolul care le cuprinsese tabra ntreag. S-au nghesuit atunci pe un
petic pmnt, dar au fost curnd silii s plece i de acolo. Dar astfel au czut
peste aceia dintre manii lor care i ateptau, cu armele scoase, la ieirea din
tabr. Au scpat doar civa; iar care rmseser acolo au ars pn la unul,
cci focul fl-a fost stins dect de romani, cnd au at acolo s strng prada.
Coaliia se destram, Camillus primete predarea volscilor, i fructific
rgic succesul i ctig cel de al treilea triumf.
n timpul celei de a cincea i ultimei sale dictaturi, Camillus, btrn
acum, ire din nou ca adversari pe celi. Venind dinspre Marea Adriatic, o oaste
a de gali a ajuns pn n imediata apropiere a Romei. ntr-un glas, senatul
poporul l declar dictator (41, 1-6; 42, 1): ' Dup Plutarh, Cam., 33, 2,
povestirea aceasta era n concuren, n acest punct al vieii Camillus (cea de a
treia dictatur), cu legenda etiologic a Nonelor Caprotine*: rcept toijtou tou
Sjxo'j Sittq'i Xi-fbi Xsyovrai [n legtur cu acest rzboi se spun dou poveti].
Nonele lui Iulie (7 iulie) cnd se srbtorea luno Caprotina.: Celii erau
aproape i i aezaser tabra ling rul Anio; aveau prad grea i bogat. C
Iris a ocupat cu oastea un deal lin, dar cu multe cute, n care i-a plasat cei
mai muli se ca s cread dumanii c cei rmai n vrf se aflau acolo de fric.
i, vrnd s le ntreasc a prere, nu a stat n calea celor care se apropiau de
poalele dealului, ca s jefuiasc, ci, ntrii tabra, a stat linitit pn cnd i-a

vzut pe unii dintre ai lor plecnd care ncotro dup n iar pe alii, n tabra,
osptndu-se i mbtndu-se. Atunci, de cu noapte [(tot Se vuxtac t i. -
trimis ostaii uor narmai s-i mpiedice pe dumani s se ornduiasc i s-i
zdreasc de vor iei din tabr, iar n zori (S?! Pou) i-a dus otenii greu
narmai n cmpie i i-a or acolo, muli i plini de avnt, nu puini i fr
vlag cum i nchipuiser barbarii. Mai nti, 1 acesta le-a tiat celilor
ncrederea n ei: crezuser c nu pot fi atacai. Apoi, trupele uor n'ar s-au
npustit asupra lor, lovindu-i nainte de ase putea orndui pe uniti i silindui astfel s cum puteau, nvlmit. n sfrit, Camillus i-a aruncat n lupt
ostaii greu narmai; celii au sbiile2' mpotriva acestora, dar romanii ridicau
sulie lungi [=cele a cror furire o poru Camillus pentru acest prilej] i
primeau loviturile cu trupurile lor mpltoate, aa nct ndepi fierul galilor,
moale i lucrat att de subire, nct sbiile repede li se strmbau i se rsuceai
scuturile li se sprgeau sau li se ngreuiau de suliele nfipte n ele. Aadar,
lepdndu-i ar: ncercau sa le ia pe ale romanilor i s le ntoarc, apucndule cu ambele mini. Dar ron vzndu-i fr aprare, i-au atacat cu sbiile; galii
din primele rinduri au fost mcelrii, ia din spatele lor au luat-o la fug pe
cmpie, cci nlimile i movilele erau ocupate de Cam iar tabra, nentrit
din nesbuin, tiau bine c nu va rezista.
Aceasta a fost ultima btlie dat de Camillus, cci cucerirea cetii
Velitrae, care s-a pi fr lupt, a urmat firesc acestei biruine. Dar mai avea de
dat cea mai mare i mai grea b politic. Iat deci c aceste trei btlii
hotrtoare, singurele pe care Camillu conduce ca dictator, sunt angajate n
zori i practic ctigate de la nce] fr peripeii.
Aceast precizare este deosebit de important pentru prima dintre Dac
n-ar fi fost esenial pentru povestire, orgoliul roman ar fi avut mult de ctigat
plasndu-i ntreaga revan, zdrobirea galilor, n cursul dup; mie zii sau serii
precedente i chiar la Roma. Ce minunat privelite: neol zaul conductor
barbar dobort dintr-o dat i pedepsit chiar acolo, pe ves lui balan,
ncrcndu-i de aceast dat talerul cu propriul lui le; galii ci piti chiar acolo
unde ndrzniser s-i loveasc pe preoii Romei i pe consul n locul acestei
'scene oportune', Plutarh i ofer cititorului o dezbatere juric ntre Camillus i
Brennus, urmat de o ncierare care, din pricina ngusti strzilor, nu se poate
organiza ca btlie. Foarte repede, fr s fie grav s cat, fr pierderi
nsemnate, Brennus ntrerupe lupta i se retrage n tab lui, undeva n ora,
apoi, noaptea, pleac din ora i iese la loc deschis. Ac dup cteva ore, l
ajunge, pe neateptate, Camillus, care l lsase s ias ora. Formularea
greceasc subliniaz caracterul neateptat al atacului i c cumpnirea galilor:
'Odat cu zorile, Camillus se afla acolo, asupra li a^a r] f.'epa 7iap) v 6 Koc
[jiaaoc ere' aurov. i cum arta Camillus! mxiciis Xa [X7rpw 'acoperit cu arme

strlucitoare'. De ce aceast precizare care va mai aprea pe urm i care,

chiar i aici, este surprinztoare, cci Camill venit din exil, trebuie s fi avut
alte griji dect pe aceea de a-i procun armur bogat dac nu pentru a
aduga o not aproape miraculoas geniu militar al personajului? Apariia lui
n faa lui Brennus este o luminoi epif anie, n zori.
Nici faptul c biruina a doua s-a petrecut tot n zori nu este un amni
fr importan: ntr-adevr, Camillus atac la rsritul soarelui nu ca s
surprind adversarul, ci fiindc manevra pe care a pus-o la cale are nevoie
fenomenul natural care este, acolo, un fenomen obinuit, dar numai n a
moment al zilei. Cci trebuie s nelegem, desigur, c puternicul vnt
20 Despre motivul sbiilor celilor cunoscut i de Polibiu, 2, 33, 3, n
legtur cu o ntimpl ulterioara, vezi Placeliere, op. Ct., (mai sus, p. 788, ti. 3),
p. 147.
A ri nu se strnete numai n ziua aceea, ci bate de obicei i c generalul
man a aflat acest lucru nc de la sosirea lui, noaptea, de vreme ce a avut; ea i
rgazul s porunceasc aducerea i aglomerarea materialelor combustie care
nu-i pot sluji dect n zori i c, dup ncheierea acestor pregtiri, teapt ntradevr ivirea zorilor i foalele atmosferice menite s ae vl- tia. n cea de
a treia victorie, interesul ivirii zorilor se plaseaz la un nivel i banal: ea
ngduie doar atacul prin surprindere. Dar i acest lucru merit it n seam,
este important c tocmai acest plan de lupt l-a ales Camillus, nu altul.' Putem
oare considera ntmpltoare, lipsit de semnificaie, o repetiie t de regulat,
att de complet, de vreme ce aceste trei victorii sunt singurele care Camillus le
ctig n situaia de comandant unic i totodat att de riat, de vreme ce
motivul aurorei este folosit de fiecare dat altfel i; o repetiie pe care vine s
o ntreasc, n primele dou cazuri, un amant pe care nu-l implic logic, pe
care nu-l pretinde neaprat ivirea zorilor: nura generalului scnteind n lumina
rsritului; vntul puternic care nu te nici ziua nici noaptea, ci exact cnd se
lumineaz de ziu? Nu este oare i firesc s considerm c generalul roman,
care i-a pus cu priin misiunea i timpul primei sale dictaturi sub ocrotirea
zeiei Aurora i pe care zeia rora l-a ajutat atunci, nu nceteaz n tot timpul
vieii, de cte ori este nandant suprem, s nving cu sprijinul aceleiai
sperane i al aceleiai otiri, exact la ora din zi cnd zeia este activ? Cu alte
cuvinte c autorii; tei lui au neles s fac din el, nu numai cu prilejul victoriei
de la Veii i de-a lungul ntregii sale viei de soldat, un protejat tipic al zeiei
Mater. Tuta, nenlturnd, ba, dimpotriv, subliniind trsturile solare
implicate n; ast onorabil definiie?
5. SOLISQUE, 2 S ne ntoarcem la Titus Livius ca s constatm c la el,
n naraia lorai evenimente, nu a mai rmas nici urm din acest laitmotiv.
Pentru mele dou mprejurri, istoricul se dovedete extrem de concis: nu

specific mentul, ora exact a faptei de vitejie i nltur circumstana zorilor;

iar reia ntmplare a deplasat-o n mod surprinztor, astfel nct ca s zicem.
Tema s fie dezamorsat.
mpotriva lui Brennus (5, 49, 6): Apoi, ntr-o a doua lupt, mai
organizat, din preajma miliarului al optulea al cii spre Gabii, e se adunaser
din fug, galii au fost nvini sub conducerea i sub auspiciile aceluiai
Camillus. Io stpn a fost mcelul: tabra galic a fost cucerit i n-a mai
rmas n via nici mcar: s duc vestea prpdului.
mpotriva volscilor (6, 2, 9-13): Pe volsci, care intraser n rzboi din
dispre, nchipuindu-i c tineretul roman fusese n cea mare parte cspit de
gali, i-a cuprins o asemenea groaz cnd au aflat c n fruntea armatei ifl
Camillus, nct s-au nchis ntre metereze, iar pe acestea le-au nconjurat cu
mormane de ici tiai, ca romanii s nu poat ptrunde pn la ele. Vznd
aa, Camillus a poruncit s se foc brului de copaci; i cum din ntmplare
btea un vrt puternic spre dumani (forte erat magna uenli uersa n hostem),
nu numai c incendiul a deschis drum, ci vpaia, fumul i trozil trunchiurilor
verzi n flcri i-au i nspimntat att de tare pe volsci, nct romanilor le-a
mai uor s sar peste metereze n tabr dect s treac prin arborii cuprini
de focbuii au fost mprtiai i mcelrii.
Este vorba de altceva dect de 'temele i clieele' studiate de H. Bardon,
Revue des etudes nes, 24, 1946, p. 82-115.
I Iat deci c Aurora i scnteierea armelor lui Camillus provocat de ea
disprut din prima victorie; i din cea de a doua a disprut Aurora, iar vn nu i
se mai datoreaz, ci sufl 'ntmpltor', forte, cine tie cnd22.
mpotriva celei de a doua nvliri a galilor (6, 42)23: n acel an a avut loc
n preajma Albei, sub conducerea dictatorului M. Furius [Camill o ciocnire cu
galii. Izbnda nu a fost nici ndoielnic, nici grea pentru romani, dei amintirea
frngerii suferite i umpluse de fric. Multe mii de barbari au fost nimicii n
timpul luptei, m mii i dup aceea, cnd li s-a cucerit tabra. Alii s-au
ndreptat, care cum a putut, spre Apv scpnd de dumani i datorit
deprtrii intei lor i fiindc spaima i groaza i mprtiaser; toate prile.
i de aceast dat zorile au disprut din povestire.
Examinnd acest al doilea bilan, este greu s nu te gndeti c el rep
zint un nou exemplu al aversiunii binecunoscute a lui Titus Livius fa orice
tradiie care, depind proteguirea general a zeilor despre care stau m turie,
strlucit, istoria Romei i biografia marilor ei brbai, afirm interven special a
unei diviniti n viaa unui om, intimitatea unei fiine omeneti una
supraomeneasc. Istoricul a avut curajul, chiar de la nceputul lucrrii: s o
acuze de impostur pe vestala care pretindea c ar fi fost iubit de Ma (1, 4, 3);
apoi a lsat s se neleag c nu crede nici n relaiile amicale din Numa i

nimfa Egeria (1, 19, 5). Mult mai trziu, cnd va fi nevoit s por neasc
zvonurile care circulau despre Scipio ca fiu al lui Iuppiter, jena lui fi tot att de
evident ct i discreia lui (26, 19, 1-8).
Impresia aceasta este confirmat de felul n care Titus Livius a folc ceea
ce constituie impulsul celei de a treia victorii n zori. nlturat, cum vzut, din
6, 24, la ncununarea vieii militare a lui Camillus, aurora a f plasat mult
nainte, n cartea a cincea, la nceputul carierei lui, postveien Desigur, Camillus
tocmai i-a srbtorit triumful n care s-a expus nvinu de a imita 'pe Iuppiter
i Soarele' i tocmai i-a mplinit fgduielile f; de Iuno i de Mater Matuta; dar
are greuti cu poporul i cititorul nu po percepe, sub aceast victorie n care
zorile nu apar dect ntr-un calcul o pur uman, nici o rezonan, hu poate
bnui nici o complicitate suprana ral i aceasta cu att mai puin cu ct
menionarea zorilor, izolat, mai urmeaz celorlalte dou cazuri, mai pitoreti i
mai puin umane, pe c scriitorul a renunat pur i simplu s le utilizeze. Iat
aceast povestire, care dumanii nu mai sunt galii, ci faliscii* (5, 26, 4-8): La
nceput, dumanii au rmas ntre ziduri, socotindu-se astfel mai la adpost,
dar [Camill pustiindu-le ogoarele i dnd foc gospodriilor, i-a silit s ias din
cetate. Dar le-a fost tei s se ndeprteze prea tare: i-au aezat tabra cam la o
mie de pai de cetate i au socot aprat mai ales de mprejurimile abrupte i
stncoase, care strmtau i ngreuiau calea spre Dar Camillus, punnd pe un
prins s-i fie cluz, a plecat din cmpie n toiul nopii (multa noi i n zori
(prima luce) s-a ivit pe locuri binior mai nalte dect cele ale dumanilor.
Triarii* s apucat s ntreasc tabra, iar restul armatei sttea gata de lupt.
ncercnd dumanii s mpiec lucrrile, Camillus s-a npustit asupra lor i i-a
pus pe fug; att le-a fost faliscilor groaza de m nct, trecnd n fug pe lng
tabra lor, care era mai aproape, au dat buzna spre ora.
' Diodor din Sicilia (14, 117, 2), dimpotriv, las la o parte vntul i
incendiul, dar sublini faptul c victoria asupra volscilor a fost pregtit de
Camillus de cu noapte (vuxto? LvjX8 i citigat n zori xai xoctaxaivte &p.'
Tjixepqc -rou 'Ouoxouaxou tjj mxps|j. {3oX'n Trpoo|j. Ixx0lxivol JJiodor nu
specific ora victoriei prin care Camillus redobndete de la gali aurul roman
i, apro toat prada lor', victorie evident deplasat din ziua urmtoare retragerii
lor de la Roma n urmtoare eliberrii orelului Satricum de ctre Camillus
(117, 4). Nu se specific nici ora victo U1 Camillus, din timpul dictaturii sale,
asupra equilor i equicolilor (117, 3).
A Titus Livius scrie aceste cuvinte dup ce a discutat despre izvoare; n
legtur cu acesl vezi Placeliere, op. Ct. (mai sus, p. 788, n. 3), p. 147.
* Locuitorii oraului Falerii.
* Veterani care luptau n linia a treia.

U rose ucii sau rnii nainte de a fi putut, n spaima lor, s ajung la

pori. Tabra a fost client21. Iat ce a pstrat Titus Livius din tradiia pe care
Plutarh o prezint n ablou complet, cu trei momente: a deplasat,
devalorizndu-l astfel, singurul noment pe care nu l-a suprimat. Nu trebuie
atunci s credem c meniunea * iolisque, n povestirea triumfului, are menirea
de a nlocui pudic tot restul, lemitizndu-l, reducnd la rangul de pretenie de
moment a unui om ceea ce usese, ntr-o versiune mai puin sceptic, semnul
triplu, evident pentru oricine,:1 bunvoinei speciale a^zeiei Aurora i a
nelegerii ei cu eroul25? Probabiliatea ca Plutarh s fi pstrat aici fidel, literal,
o tradiie roman autentica este u att mai mare cu ct, s o mai spunem o
dat, el nu pare s fi fost informat le ceea ce Titus Livius nu putea s nu tie,
anume c proteguitoarea lui Canillus, Iveucothea, alias Mater Matuta, este zeia
aurorei, mam adoptiv i rotitoare a Soarelui.
6. PRIMA BAtalIE Ift ZORI.
Camillus a ntlnit aurora mult mai demult, chiar la nceputul vieii sale
mblice. naintea lui, zice Plutarh (2, 1-3), casa familiei Furii nu era prea
estit26: El singur, cel dinti, a avut parte de glorie, citigndu-i-o n marea
btlie cu equii i volscii, ind se afla sub ordinele dictatorului Postumius
Tubertus. Clrea naintea armatei i a fost lovit i coaps. Dar nu s-au dat
ndrt, ci, smulgndu-i sulia din ran, i-a atacat pe cei mai viteji intre
dumani i i-a pus pe fug. Din pricina aceasta a primit nu numai obinuitele
rspli, ci funcia de cenzor, la mare cinste n acele vremuri.
Acea 'mare btlie' care l scoate brusc pe Camillus din anonimat i i
eschide o minunat carier i nti de toate i aduce o neverosimil funcie e
cenzor23, este binecunoscut: este btlie dat n 431 .e.n., cu mult nainte e
rzboiul cu Veii, la muntele Algidus. i btlia aceasta este, n povestirea arte
amnunit, patetic, epic, a lui Titus Iyivius (4, 27-29, 4) o 'victorie zori'.
ntr-adevr, acolo, la muntele Algidus, un ir de coline care se ntind de i
Praeneste la munii Albani, dictatorul A. Postumius Tubertus a nimicit rmata
equilor i volscilor coalizai aceiai dumani pe care de attea ori, up
tradiie, i-au nfrnt Camillus i generalii din vremea lui, cu o jumtate e veac
mai trziu. n mare, dictatorul a pregtit toat noaptea o ofensiv Analogiile cu
povestirea celei de a treia 'victorii n zori' la Plutarh sint evidente: ocupare ctre
romani, noaptea, a unor nlimi greu accesibile, fr tirea dumanilor;
coborrea romalor n zori de zi; renunarea fugarilor de a-i folosi castrul.
25 R. M. Ogilvie, A Commentary on Livy, Books I-V, 1965, p. 680 (la Titus
TJvius, 5, 23, noteaz: Solisque: the mention of the Sun as well as Juppiter as
an object of comparison ust post-date the introduction of the Hellenic
mythology about the Sun, i.E. After the beginning: the third century B. C.
[Menionarea Soarelui, alturi de Iuppiter, ca obiect de comparaie trelie s fie

posterioar introducerii mitologiei greceti despre Soare, adic nceputului

secolului trei: n.] (Weinstock, Journal of Roman Studies, 50, 1960, p. 117).
Cred c rspunztor de aceast enionare izolat este chiar Titus Livius, din
motivele expuse n text.
' Plutarh, adic tradiia reprezentat de el, este categoric n aceast
privin; oricum, ar ebui pus de acord declaraia lui cu faptele ludabile
atribuite naintea lui Camillus citorva membri familiei Furii i adunate de J.
Hellegouarc'h, arT. Ct. (mai sus, p. 789, n. 6), p. 16; vezi, mai s, p. 814.
*' Flaceliere, op. Ct. (mai sus, p. 788, n. 3); Dup alte izvoare, Camillus
nu a fost fcut nzor (mpreun cu M. Postumius Albinus) dect n 403 .e.n.,
adic cu douzeci i opt de ani p biruina lui [de la muntele Algidus].
Complex pentru zori, ofensiv la care urmau s ia parte mai multe ui
armate, inclusiv cavaleria (4, 28, 1) cu interdicia absolut de a face micare
ante lucem [nainte de a se lumina], fiindc escadroanele sunt gre condus n
nvlmeala luptelor de noapte'. Aadar, planul se nfptu jn zori: Se lumina
deja de ziu i se vedea totul foarte bine: i Fabius atacase cu cavaleria i ui
nie din tabr asupra dumanilor descumpnii. Iar dictatorul, lovindu-le
din partea ce trupele de rezerv i linia a doua, le aeza mpotriv, cnd se
ntorceau la auzul strigtelor as i ca s fac fa atacurilor neateptate, pe
clreii i pedestraii si biruitori.
Victoria ar fi imediat deplin dac eroismul unui voise n-ar izbul
prelungeasc lupta. Dar soarta acesteia este pecetluit, iar armata coali este
pn la urm nimicit. Atunci dictatorul (4, 29, 4), punndu-l pe consul n
fruntea taberei, s-a ntors n triumf la Roma (triumphans ini urbem) i a
abdicat de la dictatur.
Patru versuri din Faste (6, 721-724) ne completeaz informaia de acest
triumf, despre momentul, ziua exact a victoriei.
Steaua aceasta pe volsci i pe equi-i vzu pui pe goan Odinioar,
pmnt Algid pe-a tale cmpii. Mndru de-acea biruin smuls sub Roma,
Tubertus Postumus (sic, dus n triumf fosta-i de caii de nea.
(trad. I. FLORESCU-TR. COS.
Exact cvadriga lui Camillus. Data victoriei este instructiv: zorile de 18
iunie se afl n miezul per dei care pregtete solstiiul de var, perioada pe
care a deschis-o, n zim 11, srbtoarea zeiie Aurora i care va cuprinde i mai
aproape de solst: pe data de 20, ziua de natere, dies natalis, a templului altei
diviniti care o vom regsi curnd i a crei activitate se plaseaz exclusiv n
jumti a doua a nopilor: Summanus. Precizrile acestea referitoare la momei
victoriei i la felul triumfului trebuie s fi fost importante, s fi avut un s n
gesta lui Tubertus, de vreme ce au fost reinute de Ovidiu: ele fac acest btrn
dictator, att n victoria ct i n triumful su, o prefigurar marelui protejat al

Aurorei, Camillus. Or, tocmai sub ordinele lui, lund pa n rndul cavalerilor, la
aceast 'victorie n zori', ajunge foarte de tni glorie acest viitor protejat al
Aurorei. Laitmotivul biografiei se afl as schiat nc de la nceput.
7. Batalii n zohi n primele cahi ale lui titus livius Demonstraia ar fi
incomplet dac nu s-ar verifica faptul c, n to istoria legendar i
semilegendar a Romei, adic pn ctre nceputul secok al treilea, tema
victoriei obinute n zori, departe de a fi un loc comun, e foarte rar utilizat. *
Mai mult, singurul exemplu pe care l cunosc nu este n mod evident i o copie
srcit a btliei de la muntele Algidus. Ea ocup, la Plutarh, per timiil capitol
(22) al vieii lui Publicola, iar n Antichitile Romane ale Dionis din Halicarnas,
trei capitole (5, 41-43). Ca i la muntele Algic ofensiva roman este dus de trei
uniti militare separat, care trebuie
* In continuare, toate pasajele din Faste vor fi redate n aceeai traducere.
Cioneze n colaborare i pe neateptate, dis-de-diminea, de data
aceasta npotriva unor cotropitori sabini.
Informat chiar n aceeai zi despre toate acestea de nite fugari, Publicola
a luat masurile: trebuin, mprindu-i armata astfel: ginerele su, Postumius
Albu*, n fruntea a trei mii! Pedestrai, s-a dus i s-a aezat nainte de lsarea
nopii pe nlimile de pe care putea supraveea locul unde i ntinseser
sabinii cursa. Colegul de consulat al lui Publicola, Lucretius, cu trupele 9 ai
uoare i mai aprige la lupt ale cetii, a fost ornduit s-i atace pe clreii
care aveau s c cu ei prada. Publicola nsui, cu restul otirii, i-a ncercuit pe
dumani. S-a nimerit (xa-ri i/Tjv) c, n zori, s-a lsat o pcl deas i atunci,
deodat, Postumius i oamenii si, cu striite puternice, au nceput s arunce o
ploaie de sgei asupra sabinilor care stteau la pnd, Iuetius i-a azvrlit
lupttorii asfcpra clreilor care naintau, iar Publicola a nceput s ia cu
asalt. Bara duman. Astfel c, de pretutindeni, sabinii se aflau covrii i
nimicii.
Nu numai ora i aciunea concomitent a celor trei uniti sunt identice n
cele din btlia de la muntele Algidus, ci i numele unuia dintre conianani,
dei exist i o variant (3 X6o [Balbos], este acelai: lui Postumius. Lbus,
ginerele lui Publicola i comandant al uneia dintre uniti, i corespunde, i
muntele Algidus, legatul Postumius Albu, comandantul unei dintre cele ei
uniti ale armatei conduse de alt Postumius, dictatorul Tubertus. Este orba
deci de o alt utilizare a unei scheme, aa cum se mai gsesc multe n istoria'
primelor secole. Or, primele zece cri ale lui Titus I, ivius nu mai nprind nici o
alt btlie pornit deliberat prima luce [n zori] de romani i cheiat cu
biruin.
n 2, 25, 2, sabinii sunt cei care atac prima luce anurile (fossae) i
teterezul (uallum) castrului roman; dar generalul roman ateapt (parumper),

ca s-i pun soldaii la ncercare i nu angajeaz lupta (tandem! N sfrit])

dect dup ce s-a ncredinat de nflcrarea lor, precum n 2, 9, 6, volscii sunt
cei care iau prin surprindere prima luce o coloan roman mar i o pune pe
ug. n 2, 51, 7, consulul Servilius atac imprudent micului orta luce i este
ufrnt. n btlia din 2, 64-65, zorile nu vd dect cheierea unor aciuni care
au durat toat noaptea i au istovit dumanul, recum, n 3, 28, 8 cea de a doua
btlie care ncepe prima luce nu este de ipt dect completarea lungii btlii
nocturne, cum a fost btlia prusienilor relungind btlia englezilor n seara
nfruntrii de la Waterloo sau cum, i 5, 28, 9 13, dup o lupt n timpul
nopii, ante lucem [nainte de ivirea rilor], prima lux nu face dect s-i arate
generalului c trupele lui pot urmri nvini fr team de ambuscad sau
cum, de asemenea, n 7, 12, 1-2, grav alarm nocturn i face pe romani s se
repead la zidurile oraului r pn s le dezvluie prima lux numrul mic de
tiburtini care atac i pe ire i nimicete foarte repede. n 9, 24, oraul Sora a
fost cucerit noaptea, consulii sosesc prima luce, cnd s-a terminat totul. n 9,
35-37, romanii; ac nu n zori, ci n timpul care precede zorile, paullo ante
lucem, 'fiindc, i nopile de var, acesta este timpul somnului celui mai adnc',
quod aestiuis jctibus sopitae maxime quietis tempus est. n 10, 20, aflnd de la
spioni, cu nin naintea ivirii zorilor, aliquanto ante lucem, c dumanii i
ridic tabra icturna trepidatione [ntr-o mbulzeal nocturn], generalul nu
ateapt s se imineze i i atac n preajma, dar naintea zorilor, iam lux
appetebat [se ropiau zorile]. n 10, 43, consulul, e drept, se pregtete prima
luce s-i ace pe samniii nchii n Cominium, dar douzeci de cohorte
dumane semilate n mprejurimi l fac s revoce ordinul de atac.
Acesta este bilanul. Prin contrast, acumularea asupra lui Camillus a
patru actorii n zori' cea care i vdete calitile i cele trei pe care le obine
* n originalul grecesc, Balbos.
X) ca dictator precum i rolul pitoresc i imprevizibil jucat de auror n
mele dou, nu poate fi dect semnificativ: autorii gestei au inut ca gene
Camillus s apar, de-a lungul anilor, ca protejat al zeiei Mater Matut
8. VIAA LUI CAMILLUS.
Ar fi semn de uurtate s vrem s deducem din aceast prim inv gaie
consecinele ei, desigur importante, n privina formulrii, dac i soluionrii
problemelor fundamentale: cnd, de cine, cu ce mijloace a plsmuit istoria
primelor secole ale Romei ale Romei nu numai rei dar i republicane? M voi
mrgini la trei observaii care privesc numai g lui Camillus i teologia Maicii
Matuta.
1. Trebuie s admitem c aceast teologie le era clar i familiar re nilor
nc din timpul nscocirii acestei geste, adic din timpul'nscocirii nt istorii

vechi: cndva ntre 350 i 27029, probabil mai degrab la ncep acestui
interval, puin dup data tradiional a morii lui Camillus.
2. Relaiile lui Camillus cu Aurora implic faptul c, nc de atunci, ro nii
erau gata s admit un tip de erou menit unei mari cariere n veacij urmtoare:
tipul lui Scipio, urma nc modest al lui Iuppiter; i mai tipul protejailor
succesivi i din ce n ce mai glgioi, ai Venerei, pni cel mai vestit, preaiubitul ei nepos [strnepot], Iulius Caesar; cel al lui Auj tus, care i va datora
victoria i principatul, dar nti i nti naterea, Apollo. Desigur, Camillus nu
este nici fiul, nici nepotul Maicii Matuta, i prin imitarea carului Soarelui cu
prilejul primului su triumf (Titus L, ivi sau prin strlucitoarea sa epifanie cu
prilejul 'victoriei n zori' asupra gal lui Brennus (Plutarh), el apare ca
echivalentul epic al astrului pe care l ad i l ocrotete n fiecare diminea
Aurora i al crui echivalent ritual2 constituie nepoii mngiai i dai n grij
de matroanele romane n cui celui de al doilea ritual al Matraliilor.
3. Titus Iyivius nu este nici singura, nici principala surs a lui Plutarl
4. Principala surs a lui Plutarh i foarte probabil i a lui Ti L/ivius
trebuie s fi prezentat complet, continuu, dublul tablou al relaii lui Camillus
cu Aurora: nti cu Mater Matuta cea bine personalizat n s btoarea anual a
Matraliilor, apoi cu cea care inaugureaz fiecare zi, mai c cret, ntructva
ascuns de fenomenul ei. Plutarh a pstrat ambele aspec dar, nenelegnd,
cum dovedete fia lui, valoarea exact a zeiei Matra lor31, n-a pstrat i n-a
exprimat legtura ntre cele dou aspecte; pe dinti l-a redus la menionarea,
fr consecine, a legmntului lui Camill apoi, de trei ori, de fiecare dat cnd
Camillus, fiind dictator, iese biruitor, i-a pstrat victoriei caracterul ei auroral
care, n primele dou cazuri, este n mult dect o indicaie a momentului i
aceasta fr s bage de sean bineneles, c aurora este domeniul Maicii
Matuta. Titus I, ivius a pstrat n ' Ceea ce nu exclude, firete, remanieri
ulterioare i chiar plsmuirea unor variante noi.
' Camillus prefigureaz deci preteniile solare, hrnite de religiile i
speculaiile Orientt Apropiat, pe care Henry Seyrig le-a decelat pe monedele
btute de Antonius i a cror pond 'mportant n personajul creat de Nero de la
nceputul domniei sale a demonstrat-o de curnd Pie Primai, Comptes Rendus
de l'Academie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1972, p. 225 230.
30 Flaceliere, op. Ct., (vezi mai sus, p. 788, n. 3) p. 144-147.
31 Ceea ce exclude ipoteza, prea puin admisibil n sine, c Plutarh ar fi
adugat sistema ota 'auror' celor trei victorii ale lui Camillus din timpul
dictaturii sale.
Mit i epopee ent primul aspect, prima parte, lipsind-o ns de orice
originalitate: acel dum fcut fa de Mater Matuta i acea dedicatio a templului
fgduit nu nstituie dect un caz particular, banal, cadrul unei proceduri

obinuite: dar, m el mai cunotea, ca i T ucreiu, valoarea adevrat,

naturalist, a Maicii ituta i cum filosofia istoriei care l ghida respingea ideea
unei legturi eciale ntre un om i o divinitate, a suprimat pur i simplu,
pstrnd doar.ga lor evocare n enigmaticul Solisque, scenele dramatice care
exprimau n rmeui de timp cotidian favoarea prea constant, prelungit mult
dincolo de dicatio, pe care i-a arat Aurora eroului ei.
Capitolul II AURORA I CAMILLUS.
n acest punct al studiului, se impun dou sarcini, complementare, i o
parte, interpretat cum o interpretm noi, este a priori probabil ca lui Camillus,
aciunea zeiei i comportarea eroului n aceast gest lmureasc mai bine
asupra teologiei, cam prea concise, a Maicii Ma Reciproc, este posibil ca alte
episoade ciudate din gesta lui Camillus explice prin componente ale acestei
teologii, cunoscute de altunde i prin ale cultului aferent.
I. ZEIELE ZILEI DE 11 IUME.
Aadar, zeia Aurora, prin i sub nfiarea fenomenului ei cotidia ajut
pe Camillus ori de cte ori acesta, ca dictator, d o btlie hotrtc Trebuie s
mai nelegem i c ea era o bun ocrotitoare nu numai n ma de victorii, ci i
de securitate personal. Jean Hubaux a remarcat c, n a de rana cptat, ca
tnr clre, n btlia de la muntele Algidus (n de altfel se spunea c fiecare
dintre capii romanilor fusese greu rnit), Cam nu este niciodat atins de vreo
arm duman1: Furius Camillus e invulnerabil, orict s-ar arunca n faa
tuturor dumanilor fposibili: volsci, veieni, falisci, gali, etrusci, latini, ali gali, el
iese nevtmat din toate btliile, iar moi dup o carier militar nenchipuit de
lung, i se va trage de la o molim. Dac nu greesc, d toi marii romani ai
vremurilor vechi, numai el va muri de aceast moarte care pare att de]
potrivit cu numeroasele lui fapte de arme.
' 'Meditnd la aceste rnduri ale nvatului belgian, un cititor care m
cunoate nc gesta lui Camillus ar pune fr ndoial un nume diviniti; stare
s asigure atta noroc: Fortuna. ntr-adevr, la prima vedere, Mal acioneaz ca
un fel de Fortuna. i acesta este un element important, de al binecunoscut, al
teologiei ei. Va fi destul s amintim aici datele principi
1. Templele celor dou zeie, n Forum Boarium, sunt aproape unul
cellalt: la 211 au fost arse de acelai incendiu, iar n anu1 urmtor, reclc
amndou prin grija aceluiai magistrat.
2. Dies natalis a celor dou temple, adic ziua consacrrii lor, este acee;
cu dou zile naintea Idelor lui Iunie, n ziua de 11.
~ Home ei Veies, p. 111.
3. Sub raport teologic, cele dou zeie sunt concepute ca nrudite: n 196,
general, L. Stertinius, ntorcndu-se din Spania cu o prad bogat, a druit

100 de lire de argint tezaurului public i, din produsul vnzrii restului,

de mubiis, a poruncit s se nale dou porticuri de intrare la Forum Boarium,
faa templelor Fortunei i Maicii Matuta' i nc unul, al treilea, n Cir- 3
Maximus i s se aeze statui aurite pe aceste porticuri. Strnsa vecintate
celor dou temple nu explic suficient aceste zidiri simultane, odat ce o treia
este plasat mult mai departe, n Circ.
4. ntemeietorul legendar al celor dou temple este unul i acelai: regele
rvius Tullius, vestit prin evlavia lui fa de Fortuna, a ridicat un templu. Numai
divinitii sale predilecte, ci i Maicii Matuta, aa cum ne spune tus Livius n
legtur chiar cu legmntul lui Camillus2.
Dintre aceste dou dttoare de noroc, Fortuna este cu mult cea mai
pular n epoca istoric, poate foarte de timpuriu ntrit de chipul grecesc
zeiei Tu^v) [Fortuna]. Totui numele srbtorii lor comune, Matralia, l-a it
cealalt zei, dovedind astfel c ea fusese pe vremuri tot att de impomt ca
Fortuna pentru societatea sau indivizii romani. n consecin, ea este eea cu
care poetul Fastelor i ncepe lunga expunere bipartit despre rituarile i
legendele lui 11 iunie. Din planul acestei expuneri se pot trage multe vminte.
2. FASTE, 6, 473-G24 Ovidiu, cum face de attea ori, se adreseaz mai
nti unui personaj mitoloc pentru a-l include ntr-o perifraz de dou versuri
care nu nseamn dect l ncepe o nou zi; personajul este de aceast dat
potrivit: Tithonus, ul Aurorei greceti (6, 473-476): Titon, tu frigiene, te plngi
c soaa te las i Luceafrul treaz iese din valuri n est: Mame preabune (a vo?
Str-i serbarea Matralii numit), Zeei tebane s-i dai jertf de turte-aurii.
'Zeea teban' este Leucothea, sau Ino, mtua dup mam a lui DioysosBacchus divinizat dup moarte: ntr-adevr, aceasta este interpretarea ivant
i sigur greit a Maicii Matuta. Pn la versul 568, totul se refer i ea, inclusiv
rapida descriere i explicarea, mai lung, a celor dou ritualuri, tunci i
urmeaz cea de a doua zei, viu interpelat: Ziua-i e-aceeai, Fortuna i locul
i-ntemeietorul; i, pn la sfrit, pn la versul 636, numai despre Fortuna
este vorba.
n prima parte, dup ce a consemnat n cteva cuvinte numele, locul
Forum Boarium), ntemeietorul (Servius Tullius) i cel dinti ritual (izgonirea:
alvei) al Matraliilor, Ovidiu nfieaz pe larg legenda lui Ino-Leucothea,; gat
de cea a lui Dionysos, apoi trece la al doilea ritual (grija nchintoa-; lor pentru
copiii care nu sunt ai lor) i ncheie amintind dou evenimente itorice, relativ
trzii, petrecute n 11 iunie.
n partea a doua, dup tranziia concis dar dens mai sus citat (data,)
c, ntemeietor comun al celor dou culte), poetul semnaleaz singura trsa-

1 Nu are importan aici eventuala istorie autentic ce s-ar ascunde sub

aceast tradiie. Ezi de ex. A. Momigliano, Terzo contributo alia storia degli
Studi classici, 1966, p. 597 (n. 105). 66.
Tur special, neobinuit, a cultului Fortunei; templul ei adpostete o s
ciudat nvemntat (570-572)3: ns cine-i acest care st-n toge ascuns?
Servius e, precum tim, dar de ce e ascuns? Lumea nu e ntr-o prere,
chiar eu stau de-o ndoial cuprins.
Cercettor cinstit, Ovidiu nir trei explicaii incompatibile, care in la
versul 624. Apoi, n unsprezece versuri, amintete incendiul care, n 4 istoric,
a distrus templul, lsnd neatins numai statuia, ceea ce i d pr s
povesteasc pe scurt naterea miraculoas a lui Servius: tatl acestui;
Volcanus, zeul focului nimicitor.
Reunirea celor dou zeie trebuie s reprezinte o trstur arhaic, ficat
de ideologie. n Rgveda, unde mitologia Aurorei, Uas, este att de i pia de cea
a Maicii Matuta, o legtur asemntoare este de nenumrat declarat ntre
Uas i Bhaga, zeu care personific 'Atribuirea' i m] averea i norocul. Un
proverb, reprodus n Brahmana, spune c Bhaga orb, din acelai limpede motiv
care i-a fcut pe occidentali s sting sa lege ochii zeiei Tu^tj Fortuna*. Dar,
n imnuri, Bhaga este doar un zeu bl ctor, a crui legtur cu zorile i cu zeia
care le ocrotete este att de st nct, n singurul imn care i este consacrat, el
constituie, dup expresi Louis Renou5, un fel de dublet masculin al zeiei Uas'.
Nimic mai fi de altfel, dect aceast solidaritate: Aurora nu se mulumete s
dea na ntr-un moment deosebit de strlucitor, tnrului Soare, n folosul
omeii mai mult, ea deschide o nou zi, cu un coninut personal i social, reli
politic, economic, chiar militar i cu un coninut imprevizibil, incert. Ri nnd
proverbul turcesc, putem spune: 'Pn la cderea serii, cine va p ti cu ce era
nsrcinat ziua?'. Iat-o chiar pe Fortuna, sau mai curn numeroasele Fortuna,
de vreme ce o caracteristic a acestei zeie este a c se poate fraciona n
mrunte entiti specifice, dup timp i loc: Fon huius diei, Fortuna huius loci,
Fortuna muliebris, Fortuna equestris etc. [Fort (Soarta) acestei zile, a acestui
loc, a femeilor, a cavalerilor].
3. MATER MATUTA I FORTUNA.
Dar ne aflm la Roma, la juriti nnscui, experi n definiri i dife ieri,
ostili ambiguitilor. n ciuda unui postulat n general admis, la Ri nu exist
dublete teologice. De exemplu, cu toate c au trsturi i cin: comune sau
alternante, Tellus nu este un dublet, ci un complement al z Ceres; cele dou se
deosebesc, spune pe drept cuvnt Ovidiu (Faste, 1, 61 674) ca fiind locul (locus)
i cauza (causa) creterii6; de asemenea, Belh care stpnete rzboiul pn i
n prile lui diplomatice i care l poate Prenmpina, nu este un echivalent

feminin al lui Marte cel prins n nclet; luptei7. De fapt, cu ct dou sau trei
figuri divine sunt mai apropiate, cu
3 Simbolismul acestei statui i personajul reprezentat de ea pot fi
discutate: cf. Plut U'iaest. Rom., 36, despre 'iatacul Fortunei (TuZ1?? Xoe|Xo?)
aflat alturi de Fenestella.
* Mitra-Varuna'. 1948, p. 194-198; Le* dieux des Indo-Europeens, 1952,
cap. II (ameliora ediia spaniol, Lo's dioses de los Indo-Europeos, 1970, n
special p. 48-50); Mit i epopee, I, p.
* F. Tudes vediques et pniniennes, III, 1957, p. 9, n. 2. Yaska, Nirukta,
12, 13, spune c Bl ocrotete dimineaa. n RV., 1, 123, 5, Usas este numit
sora lui Bhaga.
* RRA, p. 36 -367. ' RRA, p. 382-383.
Lai mult s-au strduit romanii, iubitori de ordine i claritate, s mpart
itre ele aspectele unei ndatoriri i ale unui domeniu care, de departe, par
niforme. Aa stau lucrurile i cu Fortuna i Mater Matuta. Ele i-au mprit
Du feluri, opuse n principiile i consecinele lor, de a drui favoare divin
constituie un cuplu articulat a crui formul reiese destul de bine din expunea
lui Ovidiu. Pe scurt, Matuta, zeia Matraliilor, este q mam, sau mai grab o
mtu care se poart ca o mam i, cnd s-a hotrt s ocroteasc i om, ne
putem atepta s o vedem acionnd cu sentimente potrivite unei ame i mai cu
seam cu o neistovit fidelitate; dimpotriv, Fortuna este amant care i
trateaz favoriii aa cum i trateaz femeile totodat ndristite i autoritare pe
brbaii care le intereseaz, tratament adesea plcut, eori incomod, dar alteori
periculos de-a binelea. S privim mai de aproape le dou imagini ale
reprezentrii din Faste.
Cea dinti este impregnat, de la un capt la altul, de un spirit matern
re, dei exprimat prin scene greceti, legate de cultul lui Dionysos, nu este ai
puin semnificativ. Tonul e dat de primele versuri (Faste, 6, 485-488): Arse
Semele, cci Iuppiter a ascultat-o. Pe tine, Pruncule, Ino* te-a luat, te-a ngrijit
i hrait.
Iuno s-a miniat vznd c l crete pe pruncul Din iitoare; dar el sngele
sorei era.
Tema aceasta a maternitii, a unei materniti nu carnale, ci adoptive
morale, strbate, cu multe variaii devotament, eroism, tulburri i duri
toat povestirea pn la ultimele versuri, cele privitoare la al doilea; ual al
srbtorii (559-562): Pentru copiii si, totui, mama* de ea nu se roage: Mam
fr noroc nsi a fost, precum tim. Dai-i mai bine n grij pruncii nscui
din strine, Ea pentru Bacchus a fost mai bun ca pentru ai si.
S comparm deschiderea fragmentului consacrat Fortunei; nu i-am
uitat ceputul (569-572): Ziua-i e-aceeai, Fortuna i locul i-ntemeietorul: ns

cine-i acest care st-n toge ascuns? Servius e, precum tim, dar de ce e
ascuns? Lumea nu e ntr-o prere, chiar eu stau de-ndoial cuprins.
i poetul trece fr alte observaii la prima dintre cele trei justificri
opuse pentru aceast ciudenie (573-581): Zeea pe fa i d, temtoare, a
dragostei tain i-i e ruine: cu-un om ea, cea din cer, s-a culcat (Cci dup
rege* de-un dor fr margini a ars stpnit, Pentru acest brbat singur ea ochi
a avut); Noaptea intra uneori n palatul lui pe fereastr, Iat de ce unei pori toi
Fenestella i zic. Se ruineaz acum i-obrazul iubit l-invemnt, Chipul
regelui st-n toge bogate-nvelit, Contrastul ntre cele dou zeiti este clar i
nelegem acum de ce se redea c Servius Tullius consacrase n aceeai zi, n
acelai loc, cele dou mple: nceput sub semnul Maicii Matuta, cariera lui a
progresat i s-a cheiat tragic, sub semnul Fortunei.
* Sora Semelei i mtua micuului Bacchus, viitoarea LeucotheaMatuta.
* n original, 'mama devotat', pia mater i,. Pruncii alteia', alterius
prolem.
* Servius Tullius.
) fi ntr-adevr, Mater Matuta i-a modelat naterea i prima vrst a q riei:
a fost tot att de puin crescut de mama sa ca i nepotul lui Inc al unei
prizoniere care slujea n palatul celui dinii Tarquinius i al acestuia, Tanaquil8,
l-a crescut regina i numai ea, ca alterius prolem al alteia), cum spune Ovidiu
n legtur cu al doilea ritual al Matraliili poart astfel, la nceput, prin
ngrijirile mamei lui adoptive, semnul une tectoare divine care nu este Fortuna.
Florus a exprimat foarte potrivit ml constant n toate variantele, a acestei
celebre poveti (1, 6): Apoi, Servius Tullius a luat frnele oraului fr ca
originea lui umil s-l li mpied o fac (nec obscuritas inhibuit): era fiul unei
sclave. Cci, fiind deosebit de druit din fire, Ta soia lui Tarquinius, l educase
ca pe un copil de oameni liberi, iar o flacr ivit n jurul Jui artase c avea sa
fie vestit (clarum forej. Astfel, la moartea lui Tarquinius, prin str reginei, a fost
aezat n locul acestuia ca i cnd hotrrea ar fi fost luat mai demult.
Domnia ta dobndit (prin vicleug a folosit-o ns cu atta srg, nct a prut
c era de drept a Iat deci contribuia Maicii Matuta la viaa lui, regina jucnd
fa de copil strin, de acest fiu adoptiv, de altfel, miraculos, rolul pe care
teban' l joac fa de Bacchus.
Tot restul carierei lui Servius. Tullius ine, dimpotriv, de Fortuna, am
lui, cum spune Ovidiu. Dup ce acumuleaz izbnzi extraordinare, ajuns hi
prea btrn pesemne ca s mai fie iubit, fie i de o zei, norocul i se sch: i
moare de una din morile cele mai cumplite din legendele romane: a] de propria
lui fiic, ginerele lui se rzvrtete, Servius este ucis, iar fatj l silete pe vizitiul,
care se mpotrivea, s treac cu roile carului peste c vrui btrnului. Fastele

vor spune puin mai trziu, n 24 iunie, n legturi alt cult al Fortunei iniiat tot
de Servius Tullius (Faste, 6, 771-784): Timpul se scurge i anii tcui ne aduc
btrneea, Zilele fu}, nici un fru nu le-ar putea zbovi.
Ct de n grab-a venit srbtoarea Fortunei cea tare 1 Dup a aptea zi,
iunie fi-va sfrit.
Mergei, quirii i serbai-o veseli pe zeea cea tare!
Templul pe-al Tibrului rm nsui de-un rege e dat.
Ea de norod e cinstit, cci cel ce ziditu-i-a templul Fu din norod i de jos
pn la schiptru-a ajuns.
Drag, i sclavilor li-i, cci Tuliu, nscutul din sclav, Templul l-a nchinat
ovitoarei zeie.
Dubia dea, 'zeia ovitoare', zeia n care nu te poi ncrede: iat r
Fortunei n viaa acestui rege, n viaa tuturor marilor oameni. Nu l sfat oare
un glas prietenesc pe generalul care nainta n triumf pe carul su se ntoarc
'pentru a o ndupleca n spatele lui pe Fortuna, clul glorie (ut sit exorata a
tergo Fortuna gloriae camifex9}).
Ne putem ntoarce la Camillus. Deosebirea ntre el i Servius Tullius e
uor de observat pentru cine i citete viaa la Plutarh i este simpl: Car lus se
bucur pn la moarte de ocrotirea Maicii Matuta i numai a ei i are habar de
Fortuna. S recitim capitolul 36, n care Camillus este prezen mai direct
rspunztor de cderea lui Manlius Capitolinus dect l arat Ti' Iivius i
celelalte izvoare. Povestea ncepe (36, 1 -2) cu un triumf al lui Can lus, cel de al
treilea: aceast distincie i-a fost acordat dup cea de a de. Victorie n zori'
(cap. 34) repede exploatat (cap. 35).
8 Vezi discuia despre aceast figur feminin, pe care unii au
considerat-o zei, la A. u'gliano, 'Tre figure mitiche: Tanaquilla, Gaia Cecilia,
Acea Larenzia' (1938), reluat n Qu, cntributo alia storia degli studi classici e
del mondo antico, 1969, p. 455 479 (n special p. 46 4*3): Tanaquilnueste de
fapt dect o figur de femeie n jurul creia a brodat tradiia legenda] ' Pliniu,
Istoria natural, 28, 39.
Triumful dobndit Iu uima acestor isprvi i-a adus tot atta trecere i
faim ct i primee . Piu i cetenii care l pizmuiau i voiau s-i pun toate
izbnzile pe seama unui aa-zis oc (sutu/ioc tivi) mai curnd dect pe seama
meritelor lui (jixxov r, Si' psz) au fost silii aceste fapte s admit c prestigiul
lui se datora iscusinei i hotrrii acestui om (t^j Set votair 8paaTT) puo ro'j
vspo; reosisvai. Ttjv Soav).). Cel mai vestit dintre cei care i stteau otriv i l
pizmuiau era Marcus Manlius, cel care i aruncase cel dinii pe gali din vrful
cei, dobndind astfel porecla de Capitolinus.
Dup executarea ambiiosului Capitolinus, condamnat pentru affcctatio
ni [poft de domnie], povestea se termin cu cteva cuvinte care l supun initiv

acelei Fortuna care nu avusese nici o influen asupra rivalului su i, 8):

Manlius, gsit vinovat, a fost urcat pe Capitoliu i azvrlit de pe stnc, fcind
din locul acela ntirea att a celor mai norocoase fapte ct i a celor mai mari^
nenorociri (tov 'jtov totcov xal Ttov sutu^sataxcov epyov xal tgW tieytcjtojv
atux^fxrwv).
Cu alte cuvinte, cariera lui Manlius este marcat de cele dou aspecte
ase ale soartei (tu/j/), Fortuna), Capitoliul i Stnca Tarpeian, n vreme
Camillus nu-i datoreaz nimic 'sorii celei bune', norocului, sutu^a:) tecia
Maicii Matuta nu ar fi ngduit un sfrit ca al lui Servius Tullius,; decesorul
su, sau ca al adversarului su, Manlius, Plutarh, cum am vzut, unoaste n
forma morii eroului su meritata ncununare a unei cariere icite (43, 1-2): In
anul urmtor s-a abtut asupra Romei o molim care a secerat o mulime de
oameni popor i de magistrai. A pierit i Camillus, care se afla la capt, pe ct
poate fi un om, att vrst ct i prin viaa sa fr cusur. Moartea lui i-a
ndurerat pe romani mai mult dect a tuturor celor mori cu acest prilej.
S mori nconjurat de dragoste unanim, s mori 'la timp', 'cnd trebuie'
oco, maturus), nu este oare acesta semnul cel mai bun al unei neistovite rotiri
divine?
4. MORALA MAICII MATUTA.
Mnunchiul de nsuiri pe care le vdete Camillus de-a lungul vieii sale
te remarcabil: ele sunt acelea care ne scutesc s recurgem la noroc cnd em si explicm succesele. De fapt, Plutarh evit cu grij s foloseasc privatele,
bune sau rele, ale cuvntului to/t) cnd este vorba de acest erou10, cnd n
cursul aceleiai Viei le ntrebuineaz curent n legtur cu alte rsonaje sau
chiar cu Roma. Pontius Cominius, solul trimis de trupele romane la Veii la
magistraii de pe Capitoliu, i duce la bun sfrit primejdioasa isiune ya&j
xxtyj] [cu noroc bun] (23, 2). Catastrofa de pe Allia, cum i murete chiar
Camillus pe tinerii din Ardea, este o lovitur a sorii (tux7! I, 3); omen-u
[prevestirea] centurionului care nu-i las pe romani sprisc ruinele oraului
se produce xa-nx tu^yjv (32, 2). Cuvntul sutu/wc [noroc m] se gsete o
singur dat aplicat lui Camillus, pus de Plutarh chiar n ra lui Camillus; dar
mprejurrile sunt speciale. n oraul Veii, imediat dup cerire, generalul
nvingtor, copleit de felicitri, se umilete dup obiceiul man n faa lui
Iuppiter, ca un minor [umil] n faa unei maiestas [mreii]10 Este semnificativ faptul c Plutarh, n tratatul su despre Fortuna
romanilor, n care rocul de attea ori manifest al Romei i al marilor ei oameni
este foarte mult exploatat, nu menioneaz pe Camillus (319 A) dect ca s
spun c, dup eliberarea Romei, acesta a nlat templu n cinstea lui Aius
Ivocutius ca mulumire pentru sfatul dat, n timpul nopii, lui *' eeidius (vezi,
mai jos, p. 811 812); or, sfatul nu-l privete pe Camillus, iar Aius Locutius nu

este rtuna. Servius, dimpotriv, ntemeiaz numeroase culte ale Fortunei, pe

care Plutarh le enu-: r Fortuna romanilor, 322 C-323 D; Probleme romane, 36,
74, l06).
i face marelui zeu rugmintea ca, dac prezenta victorie trebuie pltit
rscumprare mistic (syj 7rapotio-/); vefxscn; eunp oc^a), aceasta s nu
asupra Romei, nici asupra armatei romane, ci asupra lui i n forme ct uoare.
Abia a spus aceste vorbe c, ntorcndu-se, i pierde' echilibrul i Se ridic
imediat i spune c zeul l-a i ascultat, mulumindu-se cu o u cztur ca
plat pentru foarte marele lui noroc (L. T.' sutv^oc Y. ZyiG-: ^). A n adnca lui
pietate i n modestia sa religioas, Camillus nsui este gti atribuie norocului
un succes ale crui condiii tie prea bine, cum tiu i grafii lui i noi, c le-a
pregtit cu mult grij i mult chibzuin.
Aa nct ceea ce pune Plutarh n eviden n tot cursul Vieii, n unui
noroc din afar, sunt calitile lui personale: inteligena i caracteru n primul
rnd, apoi experiena lui (9, 1; 38, 1), simul dreptii (10 modestia lui i
xaxoxaya& [probitatea] (24, 4), prudena lui n rzboi 3), cumptarea lui (38,
2-3), omenia lui (38, 4-6) i pe deasupra, n pol: ludabila lui convertire la
liberalism (42): acetia sunt factorii ndelun &ale reuite11.
Analiza textului lui Titus Divius pare a arta un alt echilibru. Iste ain
este n acord cu Plutarh n privina calitilor personale ale lui Cami de-a
lungul ntregii sale viei, consilium, consilia [chibzuin, actele bine c zuite]
opuse nesocotinei (temeritas) sunt dominante n faptele lui, iar act
superioritate intelectual se sprijin pe caliti mai direct legate de moi institia
[spiritul dreptii] (5, 27, 11; 28, 1), fides [buna credin] (5, 28 moderatio
[cumptarea] (6, 25, 5-6; 27, 1), patientia [capacitatea de a rt (6, 27, 1), uirtus
[meritul] (6', 27, 1) la care trebuie adugat o pie niciodat ovitoare fa de
zei. Dar, spre deosebire de Plutarh, Titus IM care, cum ne aducem aminte, a
eliminat ct a putut semnele unei ocn permanente din partea Maicii Matuta,
pare a o reintroduce pe Fortun: acest destin de excepie12. El folosete numele
referitor la Camillus nu puin de apte ori. Dar trebuie fcute anumite distincii
cci fortuna n latin un domeniu de folosire foarte larg, mai larg dect cel al
lui n greac.
Despre victoria pe care resturile armatei de pe Allia, regrupate la Veii
comanda unui centurion, o obin asupra etruscilor exact n timpul cnd Ca lus
zdrobete, n fruntea unei armate alctuite din locuitori din Ardea, o ce ' de gali,
se spune (5, 45, 8): tantum par Camillo de/uit auctor, cetera [eo ordine]
eodemque fortunae cuentu gest a [le-a lipsit doar un conductor pe ms lui
Camillus; 1'n rest toate s-au fcut dup acelai plan i cu aceeai mpli a
norocului]; fortuna nu are cum s fie aici zeia, ci doar incertitudinea] prie
oricrei btlii care poate avea un euentus [rezultat] bun sau ru. Asemenea,

fortuna nu este, n alte multe cazuri, dect o denumire a curs' bun sau ru al
evenimentelor, cu rezultatul su, o situaie bun sau I Astfel dup cucerirea
oraului Veii, cnd Camillus i roag pe zei ca, dac simt jignii de marele lui
succes, s ntoarc invidia, att a lor ct i a oa: nilor, asupra lui i nu asupra
Romei i cnd spune (5, 21, 15) i cui deoi hominumque nimia sua fortuna
populique Romani uideretur. [dac vreu
11 Aceast mulime detaliat a calitilor lui ne ndeamn s nu limitm
dezbaterea, n vina lui Camillus, la simplul loc comun iperv) sau Tuzr); uirtus
sau fortuna') [merit sau nor (Plutarh, Fortuna romanilor, 316 C -326 C etc.)
11 n afara motivului principal c Fortuna a rmas ntotdeauna o figur
familiar roman un fel de leclio mythica facilior [interpretare mitic mai simpl]
fa de Mater Matuta, au mai rat cu siguran i alte asocieri, pe care J.
Hellegourac'h (vezi nota urmtoare) le-a analiza finee.
A sau vreunui om i se pare prea mare succesul lui i al poporului
roman.], jectivul 'prea mare' dovedete clar c fortuna nu este zeia, ci un bilan
re poate fi apreciat, dac nu msurat, susceptibil de a fi mai mare sau mal c.
De asemenea, n exilul su de la Ardea, auzind vestea dezastrului de pe lia i a
ocuprii Romei de ctre gali, Camillus este maestior fortuna publica am sua (5,
43, 7), ceea ce nu nseamn altceva dect 'mai mhnit de nefeirea obteasc
dect de a sa' i, puin mai departe (5, 44, 1), cnd se adreiz locuitorilor din
Ardea numindu-i 'vechii mei prieteni i noii mei conceti' i cnd justific
acest titlu spunnd quando et uestrum beneficium ita tulit fortuna hoc egit
mea, 'de vreme ce fapta noastr bun a ngduit-o i neno-: irea mea a cerut-o',
fortuna mea nu este o zei, ci un fapt obiectiv, paralel uestrum beneficium, un
element a ceea ce va numi n fraza urmtoare condicio jndiia] sa. La fel, Titus
Livius, vrnd s pun n contrast succesele armatei aduse de Camillus
mpotriva volscilor i starea grea a aliailor la graniele usce, scrie (6, 3, 1) cum
n ea parte n qua caput rei Romanae Camillus erat, fortuna esset, aliam n
partem terror ingens ingruerat [pe cnd n partea n re se afla Camillus la
comanda operaiunilor romane situaia era bun, n dalt parte se strnise
mare panic], cuvntul fortuna nu are alt valoare: t cea de 'situaie
avantajoas sau dezavantajoas' i nu se refer la interqia zeiei. I, a fel, n
sfrit, n elogiul funerar al lui Camillus (7, 1, 8), uir icus n omni fortuna
nseamn numai 'brbat fr seamn n orice mprejue a vieii sale': omnis
demitizeaz cuvntul fortuna.
Odat eliminate aceste texte i, bineneles, cele n care (5, 19, 3; 37, 1; 1;
43, 7; 49, 1; 51, 2 i 3; 6, '3, 1; 34, 8 i 9) este vorba despre norocul nanilor, fie
ora, fie armate i nu de cel al comandantului, rmn totui u n care Fortuna
este o for care acioneaz, o voin plin de rspunderi,: ei favorabil lui
Camillus. In 5, 26, 10, rzboiul mpotriva oraului Falerii. R fi prelungit de

bun seam la infinit, ca i cel de la Veii, ni Fortuna peratori Romano simul et

incognitae rebus bellicis uirtutis specimen et maturam toriam dedisset [dac
Norocul nu i-ar fi dat comandantului roman att priul unei destoinicii nc
nencercate n treburile rzboiului, ct i o biruin ibnic]. n 6, 23, 9,
mpotrivindu-se nesbuinei colegului su L. Furius, millus ncearc s-i
conving pe soldai s nu angajeze lupta n condiii att neprielnice i le
amintete c, pn atunci, romanii n-au avut a seplmge planurile i nici de
Norocul lui,. Aut consilia sua aut Fortunae paenituisse. t oare suficiente aceste
dou texte pentru a-l prezenta pe Camillus, n dunea lui Titus I, ivius, ca pe un
protejat al zeiei Fortuna, cum s-a mai rmat i de curnd? 13. Nu cred. Cel
dinti este n mod evident o expresie; oric ai crei termeni nu trebuie forai,
iar cel de al doilea, care pare a ne pe acelai plan consilium i Fortuna ca fiind
condiiile succesului, trebuie nurit prin ceea ce spune istoricul, la nceputul
gestei lui Camillus, naintea-: eririi oraului Veii, n legtur cu prima victorie
pe care fatalis dux [comanatul hrzit de soart] o prilejuiete trupelor sale
ntr-un fel de operaiune prob n agr o Nepesino [n inutul cetii Nepete] (5,
19, 8)! Omnia ibi nma ratione consilioque acta Fortuna etiam, ut fit, secuta est,
'totul a fost rrit cu cea mai mare cumpnire i judecat, astfel nct, cum se
ntmpl
13 J. Bayet, ediia Titus Livius din colecia Bud4, voi. V, 1954, p. 145146. J. Hellegouarrc'h.
! Principat de Camille', Revue des eludes latines, 48, 1970, p. 112-132
(mai ales, n privina asta, p. 117-119), nu aluat n cercetare dect versiunea
lui Titus Livius despre figura lui Camileste limpede c cele patru folosiri ale
adverbului forte n capitolele lui Titus Ivivius privitoare Camillus nu au nimic
de-a face cu Fortuna.
De obicei, Fortuna a venit i ea'; ierarhia este limpede; nu Fortuna cor
acioneaz, ci ratio i consilia.
Ansamblul calitilor lui Camillus las s se vad i alt deosebire
protecia Maicii Matuta i cea a Fortunei: nu numai ca una este matei
credincioas, cealalt pasionat i capricioas, ci, mai mult, Mater Matuta. A
aciona nu att din exterior, oferind prilejuri i ajutoare discrete, c interior, n
cap i inim, prin gndul i caracterul celui pe care l ocro] ferindu-l de orice
form de superbia [trufie], pe ct vreme Fortuna nu a neaz dect din exterior,
sau mai degrab, n privina interiorului, l las ocrotitul ei expus sau chiar
predispus la beia puterii, la delirul' orgol n 'victoriile n zori' ale lui Camillus
nu exist miracol propriu-zis, nici n n cea de a doua i dac el i ngduie o
dat, n prima btlie, plcers a aprea n faa dumanului la ora i n inuta
soarelui-rsare, sau dac Titus Livius, triumf ntr-un car prea asemntor cu
cel al soarelui, putem' c dup comportarea lui general, c nu are pretenia de

a fi egal cu astn c, pur i simplu, recunoate, relev, arboreaz binefacerea

zeiei Auror; toate mprejurrile, el se arat deplin stpn pe sine, cci, din
seria de ca provenite din,. Regula Maicii Matuta', una dintre cele mai preioase
pentr comandant, opus periculoaselor beii ale Fortunei, este prudena, chibz
naintea faptei, eventual refuzul faptei. Acest adevr nu este exprimat n n Viaa
lui Camillus, ci i, direct legat de zei, n cele ase versuri ncheie pasajul din
Faste consacrat Maicii Matuta i care la nceput surpi elogiul, fr rezerve,
fcut acestei zeie, explicaia mictoare a intenl benefice ale srbtorii ei se
ncheie cu menionarea a dou dezastre petre tocmai n acea zi i pe care ne-am
fi ateptat mai degrab s le vedem buite Fortunei (6, 563-568). Totui, este
destul sale examinm n detali c constatm c sunt la locul lor: Se povestete
c-a zis*: 'ncotro te grbeti, o Rutiliu?
Consul, de dumanul mar astzi ucis vei cdea'. S-a ntmplat dup
vorb-i i amestecate cu snge Rul Tolen i ducea apele lui purpurii. Dup un
an, sub lumina aceleiai fiice-a lui Pallas Didius fu omort, fora dumanndoind.
Aceste triste accidente s-au petrecut la nceputul ultimului secol nai: erei
noastre, n timpul rzboiului cu sociii*. Cea de a doua meniune est altfel
eronat, numele lui Didius nlocuindu-l pe cel al consulului 1,. Por Cato, care a
murit ntr-adevr n 89 .e.n., un an dup consulul P. Rut: Lupus. Dar pentru
discuia noastr nu are importan. Ovidiu, e drept, d nici o lmurire n
legtur cu motivul celei de a doua nfrngeri; n schi '1 lmurete pe cel al
primei, implicnd-o n mod gritor i pe zeia zilei: R lius a fcut greeala de a
nesocoti avertismentul ct se poate de clar pe i zeia avusese grij s i-l dea.
Fortuna l-ar fi lsat s porneasc lupta piar neprevenit; Matuta a fcut tot ce
a putut ca s-l scape, s-i oprei, graba' (quo properasl) [ncotro te grbeti?].
Intervenia aceasta a Matutei confirm deci c felul n care i-o nchipi
Ovidiu, pe ea i comportarea ei, este tocmai cel pe care l-am pus noi n lumi i
c prima calitate a protejailor ei este tocmai cea care explic toate succe
* Mater Matuta.
* Sociii, populaiile italice aliate cu Roma (marsii, samniii etc), s-au
rsculat n SO) Pentru a obine cetenia roman, adic drepturi egale cu cele
ale romanilor. Dup un rzbe oi ani, revendicrile le-au fost satisfcute.
I Camillus, ratio consiliumque, exacta apreciere a riscurilor i a
avantajelor ei situaii date.
Dou scene din viaa lui Camillus pun n lumin cele dou faete ale lui
consilium care l conduce i amndou provoac intervenia, nu chiar a ei, dar
a oraului care se numr printre centrele predilecte ale cultului ei, tricum14:
ca i cum Mtuta l-ar ocroti pe Camillus nu numai prin momentul i, ci i prin

teritoriul care i aparine i ar acumula pentru el nu numai ictoriile *n zori', dar

i 'victoriile la Satricum'.
Una dintre scene (Titus Divius, 6, 23-25; Plutarh, 37) nfieaz
cucerirea aii Satricum, colonie roman, de ctre volsci. Camillus, care nu este
acum: tator, ci unul dintre tribuni militum consulari potestate [tribunii militari
cu tere consular] care in locul consulilor, primete misiunea de a lupta cu ei.
Ungnd n faa dumanului, el refuz s nceap lupta, pe care o socotete; a
riscant i spre care nflcratul su coleg LFurius, ofierii cei tineri i iar
soldaii vor, s se grbeasc'. 'Soarta btliei iminente, praesentis dimiionis
fortuna, spune toat lumea, este ntrziat numai de hotrrea i de runca
unuia singur, unius uiri consilium atque imperium'. Camillus nu cedeaz, r i
las iniiativa lui L. Furius. Acesta pornete lupta. Rezultatul: aproape
dezastru, pe care numai iscusina lui Camillus izbutete s-l transforme r-o
biruin, dup care, de altfel, d o frumoas pild de moderatio animi,
stpnire de sine, fa de colegul su vinovat. Titus Livius, nainte de mplare, i
rezum bine nvmintele (6, 22, 6): Rzboiul cu volscii i-a fost ncredinat,
fr formele obinuite, lui M. Furius [=Camillus]. Ajutor dintre tribuni, sorii iau dat pe I,. Furius, nu att spre binele statului, ct ca acesta s-i: olegului
su prilej pentru laud de tot soiul: public, pentru a fi ndreptat lucrurile
primejduite lesbuina aceluia i privat, pentru a fi cutat s dobndeasc din
acea greeal mai degrab motina lui L. Furius dect propria sa glorie.
Dar, pentru ca ajutorul Matutei s fie eficace, beneficiarul trebuie firete
colaboreze, s asculte apelul la ratio [judecat], la aprecierea lucid a datecare,
dup caz, l va ndemna la pruden sau la ndrzneal: Rutilius nu a
ascultat sfatul i s-a grbit cnd ar fi trebuit s atepte preferind, i procure
lui Ovidiu o excelent tranziie ntre descrierea Matutei, pe care: mai a
terminat-o i cea a Fortunei, pe care o ncepe imediat.
n cealalt scen, unde consilium [hotrrea] lui Camillus cere
ndrzneal nionarea locului este fr ndoial semnificativ: prin intermediul
oraelor, Mater Matuta din Satricum i Fortuna din Antium i arat generalului
nan sentimente opuse. Aici singurul martor este Titus Divius (6, 8-9). 0 diie de
latini, de herniei i de volsci a pornit la atac i i-a concentrat Lpele n faa
cetii Satricum. Camillus este trimis mpotriva lor, nu ca dicor, ci i de aceast
dat, ca unul dintre tribunii militari. Armata roman pctuiete prin
ndrzneal, dimpotriv. Speriat de numrul dumanilor, ie. Atunci Camillus
apuc un steag i se arunc n lupt. Soldaii l urmeaz, dumani i cuprinde
spaima i biruina ar fi total dac o ploaie neatep i violent nu ar ntrerupe
btlia. Noaptea, latinii i hernicii se retrag, rsindu-i pe volsci. Acetia i las
tabra i se refugiaz n Satricum. Dar tnillus i ntrit soldaii: nu e oare
biruina la ndemna lor? ntr-un uria n de entuziasm, romanii iau cu asalt de

pretutindeni zidurile, crndu-se scri i cuceresc cetatea n care volscii

refugiai se predau. De ndat Camil14 Satricum se afla pe locul unde se nal azi Borgo Montello, pe rul
Astura. Antium, ora a, trecuse sub dominaia volscilor dup sfritul
regalitii romane.
Lus face un plan i mai mre: se gndete s atace Antium, unul dintre
orae etrusce, punctul de plecare al rzboiului. Dar are nevoie de api senatului
pentru c Antium este att de bine ntrit, nct este necesar ac unui imens
material de asediu. Lsnd armata n seama colegului su, C: pleac la Roma
'ca s conving senatul s distrug Antium'. Dar, la fiind, l ajunge vestea c
etruscii au atacat, la nord, orae aliate Rome cer ajutor; iar senatul i trimite
cel mai bun general n ajutorul ac omisso Antio [renunnd la Antium]. Titus
Livius conchide: eo uim Can Antio Fortuna auertit, 'astfel a abtut Fortuna de
la Antium atacul lui lus'. Iat deci c oraul Matutei s-a supus atacului
ostailor lui Ca predndu-le fr lupt pe volscii care l ocupau. Dimpotriv,
oraul F se vede ocrotit de atacul lui Camillus cu singurul mijloc pe care? 1 mai
zeii: acela de a opri atacul, trimindu-l pe nenvinsul roman pe alt Este
interesant de vzut c Titus Divius, n ciuda simetriei inverse dou poveti,
arat clar cum lucreaz Fortuna mpotriva lui Camillus la A dar nici mcar nu
sugereaz c Mater Matuta i-ar fi uurat cucerirea zii la Satricum: alt rezultat,
fr ndoial, al ideii preconcepute care l-a f umbreasc legturile deosebite
ale eroului su cu zeia15.
Totui, se pare c exist o excepie la aceast protecie permam Maicii
Matuta: ntre cucerirea oraului Vei de ctre romani i cea a de ctre gali,
rutatea oamenilor i nvinuirile nedrepte l trimit pe Ca n exil. Dar este chiar o
excepie? Dac ne gndim c aceast dizgraie teste un strlucitor reviriment,
c poart n ea o incomparabil glorie, s de ndat n ea mai degrab un
binevenit ocol al bunvoinei zeieti reveni asupra acestui punct n capitolul
urmtor16.
Mai este i o alt trstur de caracter a lui Camillus care l apro]
materna zei ocrotitoare: o mare i comunicativ capacitate de compa ba chiar
de nduioare. i vom gsi curnd manifestrile n contexte mai s: Deocamdat
s le enumerm: Cnd i sunt predai, de ctre dascl, copiii din Falerii, i
trimite prinilor lor, numindu-i eam aetatem cui etiam captis urbibus parcitur
{care se bucur de cruare chiar i la cucerirea cetilor] (Titus Divius, 7). Cnd
vede ceata vrednic de mil a locuitorilor din Sutrium izgon ora cu neveste i
copii, dei nu plnge ca soldaii si, este 'cuprins de i etuxaa&st (Plutarh,
Cam., 35, 3) i se grbete s le recucereasc o Cnd, plecat s-i pedepseasc
pe tusculanii rzvrtii, i vede pe toi, b femei i copii, vdind o remucare
cam prea ostentativ, i este mil oty.

 Ripa, dei nu se las pclit i le ia aprarea n faa senatorilor 38, 5),

care, la rndul lor, se nduioeaz i i primesc ca pe nite frai j misii acestor
trdtori (Titus Divius, 6, 26, 3). Aceste trei comportri toate trei exist, singuri
sau alturi de ali nefericii, copii care trebui
15 n timpul vieii lui Camillus, dar ntr-o mprejurare n care acesta nu
este implicat I/ivius nu s-a ferit s o arate pe Mater Matuta din Satricum
intervenind mpotriva volscilor i mod i mai personal dect a fcut-o Fortuna
din Antium mpotriva lui Camillus: n 6, 35 nd latinii revoltai mpotriva Romei
ardeau cetatea Satricum, nerespectnd nici cldirile numai templul Matutei a
scpat; de fapt nu i-a oprit nici scrupulul religios, nici respectul 1 pi, ci o voce
nspmnttoare care rsuna din templul i-i amenina cu pedepse cumplite
daci ndeprtau de acel lca focul nelegiuit'. Mai trziu, n 7, 27, consulul M.
Valerius Corvus, o oraul Satricum care fusese recucerit, recldit i colonizat
de volscii din Antium, a drmat i foc oraului acuma duman, dar, firete,
numai templul Matutei a fost cruat de flcri'.
' Cf., mai jos, p. 825-828.
Sinx coniorme cu un caracter tundamental al zeiei 'Mater' Matdta, care
st la temelia celui de al doilea ritual al, Matraliilor' i care fr ial a prilejuit
sau a favorizat asimilarea zeiei cu Inu-l, eucothea: n fapt, i legenda greceasc
de la temelia ritualului, despre salvarea i educarea lui mus copil, este fcut
din mil, duioie i ocrotire.
5. C/VMILLTJS?
Dac este de neles c interveniile directe, exterioare, ale Matutei n l
eroului ei sunt discrete, exist o trstur, exterioar i ea, la care ne) tm
pentru c cercetrile despre mitologia zorilor i a soarelui-rsare la iele
popoare indo-europene au ntlnit-o cu regularitate17: n expres iile; e, cel
puin n una, Soarele nu este fiul Aurorei, ci nepotul ei, pe care ia n grij, iar n
transpunerea epic a celei mai vechi mitologii realizat Iahbhrata, eroul fiu al
Soarelui, care preia ntocmai trsturile eseniale atlui su, are dou mame,
dintre care una singur important: cea de na, cea adoptiv. n legendele osete
i caucaziene, eroul Soslan (Sosryko), vdete attea caractere solare, ia natere
ntr-o stnc, din care l scoate apta Satana; ea l crete, l ocrotete ca o
mam, l numete mereu ilul meu pe care nu l-am nscut'. I, a Roma,
teologemul cuprins n cel doilea ritual al Matraliilor i legenda copilriei lui
Servius Tullius, primul irialul nchintor i ocrotit al Maicii Matuta, ne-a
nfiat acelai motiv, oare i Camillus cuprins n aceast concordan?
STu o vom ti niciodat i anume pentru c gesta lui, aa cum o citim,
pune nimic despre obria i despre primii lui ani. Plutarh i deschide afia cu
vorbe foarte vagi: n vremea aceea', xxt touto St) xxtpoo (1, poi i ncepe
subiectul nu numai cu maturitatea (sau adolescena) lui llus, ci chiar cu

momentul cnd el este gata s-i svreasc prima fapt: asc (2, 1): Lasa
familiei Purii na era prea vestit n vremea aceea18. El singur, cel dinii, a avut
parte rie.
Curt i negativ, indicaia aceasta are mcar meritul de a merge n 1
ateptat, 'eroii aurorei' nedatornd prinilor lor buni i m special n lor bune,
pe care nu-i cunosc sau i nesocotesc mai apoi, nici un alt dect viaa. O a doua
indicaie ne-o d, poate, chiar porecla lui M. Furius. le de camillus
desemneaz, ntr-adevr, un copil liber (ingenuus), chiar dan (nobilis) i
impuber (impuber, inuestis), ai crui tat i mam sunt n via (patrimus i
matrimus), dar care este dat n grija unui preot,; cial celui mai mare ntre toi,
lui flamen Dialis, s-l ajute la ndeplinirea or religioase: flamini Diali ad
sacrificia praeministrabat19. Asta nseamn vederea pretenioasei sale activiti
liturgice, preotul ia un copil din alt e i l pune subordinele sale, chiar dac
are i el copii. S stea oare asemenea situaie a crei transpunere pare a fi cea
a Camillei din Bineneles, reciproca nu este valabil: muli eroi crescui de o
mam sau de prini adopau nimic soar. Vezi, mai jos, p. 825-828. Mai sus, p.
798, n. 26.
Vezi seriosul articol al lui Samter 'camillus' n Real-Encylopdie PaulyWissowa, III, ol. 1431.
Eneida20 explicaia poreclei lui Camillus? Am avea atunci de-a face
adaptare specific roman a statutului 'bifamilial' al eroilor solari.
6. DASCLUL FALISC.
Acestea sunt completrile, probabile sau posibile, pe care gesta lui Ci ne
ngduie s le aducem teologiei Maicii Matuta, n sine i n opozi Fortuna.
ntr-o micare invers, trebuie s cercetm dac nu cumva ceea ce ne-au
pstrat, desigur nu din cea mai veche mitologie a Maicii Matut din ritualurile
srbtorii ei, a fost folosit de primii rspunztori cu ' roman' pentru
constituirea gestei unui erou pe care l socoteau nchin ocrotitul i, prin firea
lui, imitatorul zeiei. Ne ateapt o plcut sui unul dintre cele mai celebre
episoade ale acestei geste a fost alctu copierea simpl i inteligent a celor
dou ritualuri care se succed la toarea Matraliilor.
S le mai reamintim o dat. Cu cteva zile naintea solstiiului c ncepe s
lungeasc nopile n dauna zilelor, deci s stinghereasc i s zorile,
matroanele romane intr n scen i, prin mimica lor, o susin pe n ndatorirea
ei din ce n ce mai grea i, desigur printr-o aciune simpa i dau puteri.
Asemenea Aurorei sau, prin nmulire, corului Aurorelor su la fel de
ameninate, care trebuie nti s alunge de pe cer duntoarea, nica
ntunecime care l-a stpnit i matroanele romane izgonesc brut templul zeiei
o sclav pe care au vrt-o acolo clcnd legea care n sclavilor accesul n
templu. Dup aceea, ca i Aurora, ca i Aurorele care iau n grija lor i ocrotesc

zilnic tnrul Soare abia nscut de so buna i folositoarea Noapte, matroanele

iau n brae pe copiii surorilor arat dragoste i respect i i ncredineaz zeiei.
Conservatori, ca nt una, n materie de religie, romanii secolelor mai cultivate
au pstrat scrupulos cultul zeiei, dar totul se petrece ca i cnd sensul lui nu
i-s interesa. n ciuda datei srbtorii, ei i-au lsat la o parte valoarea legi
anotimp i au pus, n schimb, accentul pe diferitele relaii sociale ale pe jelor
angajate n ndeplinirea ritualurilor. Opoziia ntre matroane i ntrus, atenia
dat de ele unor copii care nu sunt ai lor nu au ma nelese ca simboluri ale
dublului mecanism al zorilor, ci ca scene al ciudat teatru uman; ntunericul,
aurorele, tinerii sori ai fiecrei zile, acestea s-au estompat n faa femeilor i
copiilor care le reprezentau: sclava timorat, ca atare, severele i gingaele
matroane, ca atare, a proles [copilul alteia], ca atare. ntr-un cuvnt,
sentimentele au acoperit i i ar fi fost de-ajuns un nensemnat adaos ca s
transforme ntr-un mic: cele dou scene ale mitodramei; nu ar fi fost nevoie, n
plus, dect de o i omeneasc unitar, odat ce, dup dispariia mitologiei
naturaliste care 1 (alungarea ntunecimii pregtind, ngduind primirea
tinerilor Sori ai I zile), succesiunea lor rmnea fr legtur cauzal, fr nici
o legatul Tocmai acest lucru l-au nfptuit autorii care au compus gesta protej
zeiei Aurora. Au creat o relaie nou, psihologic, ntre cele dou scel
80 Regina Camilla este exact tipul copilului luat de mic mamei sale^i
crescut de a tatl ei, bineneles, dar mai ales de Diana, creia acesta i-o d ca,
a ei': Aen., 11, 55j accipe testor, /diua, tuam [primete-o, zei, i-o ncredinez
ca pe un bun al tu].
J1 Observaii similare s-au putut face n legtur cu naterea legendei
Horailor i Cu: n special cu uciderea surorii; V. Cel mai recent, Du mythe au
roman, 1970, p. 121 122.
, au preiacut n Dardai toate personajele feminine prezente n 4cele e.
Veii a fost cucerit cu doi ani n urm. Camillus nu mai este dictator, ci,
uri de ali cinci colegi, tribunus militum consulari potestate [tribun militar
Dutere consular]. Prouincia [sarcina] lui este rzboiul mpotriva locuitodin
Falerii care, dup ce i-au strnit i susinut pe veieni, sunt acum cei periculoi
dumani ai Romei. Dup o btlie ctigat de Camillus n i spune Titus
Livius faliscii* s-au nchis n cetate, iar armata roman ceput asedierea ei.
Cteva iruri de fortificaii au fost ridicate la oarecare m de ziduri i cele dou
pri se in reciproc sub observaie, mulumine cu scurte ncierri. Aici apare
ntmplarea cu dasclul cel ru (Titus us, 5, 27): Faliscii aveau obiceiul s dea
aceleiai persoane misiunea de dascl i de nsoitor al copiilor ncredinndu-i
n acest scop o ceat mai mare, aa cum se face i azi n Grecia. De copiii iilor
de vaz se ocupa, cum este firesc, cel socotit a ti cea mai mult carte. Acesta
luase obiceiul, n timp de pace, s-i scoat copiii n afara oraului, ca s se

joace i ntreasc trupurile; i nu-i schimba cu nimic obiceiul acum c era

rzboi. i ducea dincolo ri, cnd mai aproape, cnd mai departe, pn ce,
ivindu-i-se prilejul, cu jocuri i cu felurite! I-a momit pn ntre strjile
dumane, apoi n tabra roman i n cortul lui Camillus. Acolo, i sale josnice ia adugat i mai josnice vorbe, spunnd c le-a predat romanilor ntreg oraul
i, de vreme ce le-a dat pe mn copiii ai cror prini sunt fruntaii cetii.
Auzind aa, Camillus i-a rspuns: Ticlosule, nu sunt de soiul tu nici poporul,
nici generalul re ai venit cu asemenea dar ticlos. Noi, e drept, nu avem cu
faliscii o nelegere dintre cele inite de oameni printr-un pact; dar cea pe care a
sdit-o n noi firea o avem i o vom avea. Oboiul, ca i pace? i are legile lui:
am nvat s le pzim cu strnicie, aa cum am nvi i luptm vitejete.
Armele nu ni le ntoarcem asupra acelei vrste care se bucur de cruare i la
cucerirea cetilor, ci asupra celor care, nevtmai i neprovocai de noi, au
atacat cu n mn castrul roman de la Veii. Tu, cu aceast ticloie a ta, te-ai
silit s te ari mai v dect ei. Eu ns voi nvinge aa cum tiu romanii: cu
vrednicia, cu silina, cu sabia, Veii'. Apoi, pe dascl, dezbrcat i cu minile
legate la spate, l-a dat n seama copiilor s-l napoi la Falerii; le-a dat i nuiele
cu care s-l bat pe tlhar mnndu-l spre ora. La asea privelite s-a strns n
fug tot poporul, apoi, chemat de magistrai s dezbat nemaipome-: apt, s-a
adunat i senatul. S-a petrecut atunci o asemenea schimbare n sufletele
cetenilor chiar ei, care pn nu demult, clocotind de ur i mnie, ar fi
ndurat mai bucuros soarta celor dir Veii dect s ncheie pace ca cei din
Capena, cereau acum, cu toii, pacea. Cinstea iilor, dreptatea comandantului
erau ludate n for i n senat. La cererea tuturor, se trimit soli bara lui
Camillus, apoi, cu voia acestuia, la Roma, n senat, ca s predea oraul Falerii.
Totul se termin cu bine. Faliscii sunt pedepsii numai cu plata soldeiiilor
romani angajai n campaniile acelui an. Ct despre Camillus i duii i
concetenii l laud pe ntrecute.
Povestirea lui Plutarh, n care trdtorul este numir Sisaxaxo, nvtor
pedagog (Cam., 10), este aproape identic, cu cteva mici deosebiri fr
nrtan. De pild, la ntoarcerea copiilor (10, 6): Faliscii tocmai aflaser
trdarea dasclului i vestea unei atari nenorociri cufundase oraul e. Brbai
i femei se repezeau, fr noim, la ziduri i la pori. Dar iat c au sosit i
copiii corindu-i dasclul dezgolit i legat i numindu-l pe Camillus
mntuitorul, printele i zeul lor Aceast nobil legend, ilustrare clasic pe de
o parte a foloaselor unei portari umane i leale, pe de alta a primejdiilor
trdrii, nu este o tem nuit nici n folclor, nici n istorie. Ea este specific
vieii lui Camillus-2 i inutul ei este cu totul improbabil. Dac ns nereamintim cele dou rituaale Matraliilor, i nelegem imediat alctuirea.
Noutile smt urmtoarele:

1. Toate rolurile feminine din ritualuri smt jucate aici de brbai.

Camillus iac pe cel al matroanelor romane din cele dou ritualuri, rolul de
izgo* Locuitorii din Falerii.
Nire-pedepsire i de ngrijire a 'copiilor alteia'. Dasclul cel ru care
ptrui n tabra roman ine locul sclavei despre care se pretindea c
ptrunsese voia ei i vinovat, n templu. Copiilor surorilor le sunt substituii
copiii ce enilor de vaz din Falerii.
2. Camillus, fiind comandant suprem i erou al gestei, este pus n e
den, acioneaz de unul singur, n vreme ce matroanele romane acione;
colectiv, fr s fie ndrumate de cineva. Dar nu trebuie uitat c, n mi indian,
zeia Aurora apare, n mod echivalent, cnd la singular, cnd n fon de plural
care exprim numrul imprecis al Aurorelor i c, la srbtoai Matraliilor chiar,
zeia este una singur, dar femeile care o imit sunt, la plurj ytnae matres.
3. Opoziia pe care se bazeaz primul ritual, opoziia dintre cele do
grupuri sociale, cel al nobilelor matroane romane i, dincolo de unica i nefe
cita figurant, cel al sclavelor impure este nlocuit cu opoziia, etnic politic,
a dou popoare cu existen istoric aflate n rzboi, romanii i falis (
4. Dar, mai ales, cele dou scene care, n ritualuri, sunt succesive i inc
pendente, fr alt punct comun dect identitatea 'bunelor' celebrante, sj n
poveste, amestecate.
A) Dasclul nu este numai un violator de interdicie, un intrus n casti lui
Camillus, aa cum se presupune c este sclava n templul Maicii Matut el este
un trdtor i prin intermediul lui ajung copiii pe mna lui Camilh dndu-i
acestuia prilejul s-i arate respectul nduioat pentru 'categoria 1 de vrst'; b)
copiii sunt cei care primesc de la Camillus sarcina de a-l bate pe dasc i de a-l
scoate din tabr fcndu-l de ruine, n vreme ce, n primul ritu; matroanele
romane sunt cele care lovesc cu nuiele i alung sclava, fr intevenia copiilor
pe care mai trziu, pentru cel de al doilea ritual, i vor lua brae fr intervenia
sclavei.
Acestea sunt cele patru nouti principale, parial solidare, care au perm
s se invente, pornind de la inimici liturgice reifiterpretate, o intrig _romanes
i moral. Corespondena ar fi aproape perfect dac de la nceput cele dorj
ritualuri s-ar fi interferat, dac, 'copiii alteia' ar fi fost introdui m tempj de
sclava intrus i dac matroanele ar fi izgonit cu violen pe sclav nunii dup
ce le-ar fi artat copiilor dragoste i respect. Dar lucrul acesta este impd sibil
dat fiind semnificaia primar, naturalist, a ritualurilor: duntoare
ntunecime nu ar putea ncredina Aurorelor copilul zilnic nscut de sora Io:
buna Noapte; i Aurorele nu ar putea s-i nceap nti dezmierdrile fa de
Soare i abia apoi s alunge duntoarea ntunecime.

Invers, dou trsturi importante ale ritualurilor s-au pstrat n interpre

tarea romanesc:
1. Opoziia ntre un 'ru' unic (dasclul trdtor) i mulimea 'copiile de
neam'.
2. Opoziia doar implicit n ritualul roman, dar declarat n mitv.
Ndian ntre, pe de o parte, buna Noapte nrudit cu Aurora i mam Soarelui
(sau Nopile, mamele Sorilor zilnici) i, pe de alt parte, reaua demonica
ntunecime care amenin sau oprete Sorii gata s se nasc. Episodu
* Prezena unui pedagog, a unui dascl, la Falerii ntr-o anecdot
inventat n secolul i itrulea _ dou secole nainte de momentul cnd s-a
familiarizat Roma cu acest tip de graeculu a fost explicat prin relaiile
strvechi i strnse ale acestui ora cu grecii. Alii presupun c jpul exact al
pedagogului a fost introdus mai trziu n anecdot. n orice caz, nu exist un
protc P grecesc al anecdotei acesteia, care de fapt nu a primit nici o explicaie
cnd a fost integrat I 8sta categorie a povetilor etichetate de folcloriti ca
'vntorul vnat'.
Mit i epopee
8i; din viaa lui Camilius o transpune pe prima, sau pe primele, n
notabilii falisci, care sunt pentru un timp dumani Romei, dar care pot fi
redobndii pentru Roma i pn la urm sunt redobndii i declarai chiar de
Camilius rude ale romanilor n calitatea lor de membri ai marii famili umane23;
cea de a doua este transpus n dasclul ticlos, care nu merit dect o
izgonire ruinoas i violen.
Ansamblul acestor observaii se va putea uor coordona la lectura
tabloului de la pagina 819. n prima coloan sunt menionate, dup formulri
din Rgvcda valabile i pentru Roma, cele dou mituri naturaliste ale Aurorei
subiacente celor dou ritualuri ale Matraliior. n cea de a doua sunt sumar
descrise aceste ritualuri romane. n cea de a treia este analizat intriga legendei
nscute din reinterpretarea romanesc a celor dou ritualuri, reinterpretare
ntru totul literar care le rupe de vechiul lor suport mitic i le combin
conform unei noi cauzaliti.
Evidena acestei derivri, a acestei transformri sistematice, scoate la
iveal un nou material i un nou procedeu n ceea ce suntem obligai s numim
gesta lui Camilius.
Camilius, cum am vzut la nceput, este un erou al zeiei Aurora: el o
cinstete, iar ea l ocrotete i, fie, n timp, momentul ei zilnic, fie, n spaiu,
aezmntul de cpetenie ale cultului ei nlesnesc victoriile acestui protejat:
momentul zorilor, ori de cte ori acioneaz ca dictator i Satricum de mai
multe ori, cnd acioneaz ca unul dintre tribunii consulari. Am mai constatat
i c aceast protecie poart semnul propriu Maicii Matuta, ca personalitate

opus Fortunei i c tipul zeiei determin caracterul eroului: acesta este, ca i

ea, condus de raiune, credincios, sensibil. Dar iat-ne n prelungirea acestei
ultime caliti, de altfel n faa unui lucru cu totul diferit, n povestea cu
dasclul i cu copiii falisci, Mater Matuta este i prezent i absent: prezent,
de vreme ce episodul a fost construit pe ritualurile srbtorii ei i absent, de
vreme ce gesturile, comportrile copiate din aceste ritualuri nu mai dau dect
forma exterioar a episodului, iar ntreaga intrig, care i d frumusee i sens,
este o creaie nou; ea este prezent i deoarece Camilius se comport, din
punct de vedere moral, ca matroanele romane din cele dou ritualuri, matroane
care mimeaz i ele purtrile zeiei i este absent deoarece toate rolurile
feminine, inclusiv al ei, au trecut asupra unor personaje masculine.
Este deci clar c autorii gestei, dincolo de scenele menite s vdeasc
natura i relaiile aurorale pe care i le atribuiau lui Camilius, au sporit acest
material, care nu putea fi suficient, cu alte episoade, dintre care unul, cel m
care Aurora nu mai are rol, a fost n mod liber i ingenios preluat din forma
ritualurilor serbrii ei. ntr-un loc n care forma nu putea fi separat de sens, o
singur trstur cea esenial a caracterului zeiei dinuie n firea lui
Camilius: grija pentru 'copii', ocrotirea lor i, n general, adnca omenie care,: n
timpul asedierii i dup capitularea oraului Falerii, i permite s fie moderat,
s fie bun.
Aceast libertate n transpunere explic clivajul ntre acest episod, uitare
Camilius, n mod excepional, deine un rol copiat n ultim analiz dup ce al
Aurorei nsei i toate celelalte, n care nu este dect ocrotitul zeiei, adic&i h
definitiv, deine rolul Soarelui-rsare.
23 R.- M. Ogilvie, A Commentary on Livy, Books, I-V, 1965, p. 688.
Mi t Ritualuri Roman Lu n mina i ntunericul se opun permanen
Aurora, Aurorele, izgonesc din cer duntoarea ntunecime care l-a stpnit n
chip necuvenit
1.1. Matroanele romane i sclavele constituie dou clase opuse.
1.2. Puin naintea solstiiului de var, matroanele se adun n templul
Maicii Aurora,
1.3. Al crui acces este n mod firesc interzis oricrei sclave II. 1. O sclav
adus n templu de matroane este considerat vinovat de aceast intruziune.
I.2. Este izgonit ruinos din templu de matroane, cu palme i lovituri.
Aurora, Aurorele dezmiard tinerii Sori, fii ai surorii lor, buna Noapte III.
L. Matroanele romane arat respect i afeciune unor copii, se roag zeiei
pentru aceti copii care nu sunt ai lor, III.2. Ci ai surorilor lor;
III.3. [bineneles, odat ritualurile terminate, copiii sunt trimii napoi la
prinii lor]
1.1. Popoarele roman i L se afl n rzboi.

1.2. Camillus cu armata lu afl n faa oraului F rii, n castrul lor,

1.3. Unde n mod normal poate ptrunde nici flise.
I. 1. Un dascl flise, jo! Trdtor, intr n casf roman, se nfieaz
Camillus, III. O. i-i pred acestuia pe co falisci aflai n grija II.2. Camillus i
arat n i scirba, l d pe trda pe mna copiilor i le acestora nuiele III.4. Ca
s-l duc napoi dascl la Palerii, ocrndi i lovindu-l.
III. L. Camillus, exprimndu respectul pentru copiii i lisei i pentru toi
copi
111.2. i subliniind faptul romanii i faliscii p rinii acestor copii si
unii, n pofida rzboi lui, de legturi fireti a nrudirii umane,
111.3. i trimite pe copii la pari: ii lor.
IV. [Ritualurile sunt fr ndoial menite s-i ajute pe toi cei cu
excepia ntunecimii, a sclavei care intervin n sau n spatele scenelor
simbolice: mitic: zeia Aurora se afl ea nsi onorat cum se cuvine, iar Sorii,
ntrii; social: legturile familiale se afl ntrite (mtui i nepoi) i copiii
sunt pui sub protecia zeiei.] IV. Aventura se ncheie ci bine pentru toate perso
najele, cu excepia dasc Iului.
Romanii i faliscii se imprietenesc, Camillus pri mete lauda tuturor, iai
copiii, salvai de Camillus, l numesc printe i zeu] Capitolul III NOAPTEA I
ZIUA.
Aici se afl limitele domeniului, aici se sfresc posibilitile
demonstraiei, n capitolul precedent se punea numai problema explorrii
punctelor de contact ntre biografia lui Camillus i teologia, mitologia,
ritualurile unei zeie despre care suntem limpede avertizai c a fost, n
momentul decisiv al carierei sale, divinitatea lui predilect1. Acolo nu fceam
deci altceva dect s desfurm un fir a crui obrie rmnea puternic
ancorat n documentaie. Dar cercetarea nu se poate opri aici. Susceptibile
sau nu de rezolvare, dou probleme s-au i deschis n faa noastr.
1. PBOBLEME.
Prima am formulat-o n treact2. ntre mplinirea exact a legmntului
fcut zeiei Aurora i anume consacrarea unui templu i prima i strlucita
manifestare a afinitii pe care o are i o va avea mereu cu ea, adic epifania pe
drumul spre Gabiae i strivirea galilor lui Brennus la primele licriri ale zorilor,
se situeaz dumnia poporului, calomnia, exilul. Nu poart cumva asemenea
vicisitudini mai curnd semnul Fortunei, n care el nu se ncrede, dect cel al
Aurorei, al crei nchintor este deja? Desigur, tradiia aaz episodul
dasclului flise tocmai la nceputul perioadei proaste, dar *n aceast
mprejurare, prin care autorii gestei tindeau numai s arate, transpunnd
ritualurile Matraliilor, c eroul asimilase 'spiritul' zeiei, aceasta nu intervine,
nu are de sprijinit o carier pe care asediul cetii Falerii nu o pune n

discrimen [primejdie]. Atunci de ce aceast parantez ntunecat n viaa

ocrotitului ei?
Cea de a doua problem ia natere pe fgaul celei dinti. Dup nimicirea
lui Brennus i a galilor acestuia n prima sa 'biruin n zori', Camillus nu
cunoate nfrngerea. Dar Aurora i, prin ea, zeia care poart de grij acestei
scurte clipe, nu intervine dect de dou ori ca factor explicit i decisiv: anume.
X Orice avertismente a da, nu vor lipsi criticii care s aminteasc faptul
c i' Napolen a putut fi ridicat la gradul de erou solar chiar mai cu mare lux
de argumente, iar cariera lui dio Corsica la Sfnta Elena, cu doisprezece
mareali etc.
Interpretat ca mit solar. Dar raportul cultural al lui Camillus cu
Aurora (legmnt, consacrare) este nscris n texte, la fel i acuzaia ce i s-a
adus de a imita Soarele cnd a triumfat (Titus Ivius), la fel i victoriile lui
(Plutarh, Diodor), chiar i epifania lui (Plutarh) n zorii zilei. Explorarea acestei
teme este deci necesar.
1 Mai sus, p. 812-813.
De cte ori Camillus, fiind dictator, are comanda deplin; tot de dou
intervine i prin intermediul locului, Satricum, unde Camillus nvinge, unul
dintre tribunii consulari. Or, aceast lung perioad cuprinde multe ntmplri
de rzboi, dintre care unele destul de stranii, de pild, cea cu calul flise. De
unde au aprut ele? Au sau nu au legtur cu expli central, 'matinal', a
carierei lui Camillus?
De acum ncolo nu mai este vorba s o mai spunem nc o dat pe
criticii binevoitori de a urmri o demonstraie. Ca i analistul, comt tistul
trebuie s defineasc cu grij punctul n care argumentele, mplinin (misiunea,
nu mai exist i n care ncep, mai mult sau mai puin plauzi ncercrile de
prelungire: dac un argument se dovedete fals, ntreaga der straie se clatin,
poate chiar se nruie; dac o prelungire apare ca iluzork i numai ea va trebui
eliminat sau ndreptat, pe ct vreme demonsti care o precede i care a
sugerat-o rmne intact. Ne aflm acum ntr-un menea punct. n deplin
cunotin de cauz, l depim, silii de cele c probleme formulate mai sus.
Un anume rspuns, a priori posibil, ar suprima deodat ambele proble
Nu cumva, s-ar putea spune, dup ce i-au istovit provizia de date 'matina
autorii gestei au completat biografia lui Camillus cu materiale total difer N-am
mers prea repede vorbind de un 'erou al Aurorei'? Dac admitem lucrul nu este
lipsit de temei, c intenia autorilor nu a fost dect aceea d construi un caracter
i o via de om exemplare i nu aceea de a transp n epopee, ct mai complet
cu putin, cum au fcut-o poeii Mc bhratei, un ansamblu mitologic i numai
unul singur3, nu este oare firesc presupunem c au folosit surse diverse i c

au folosit materialul, destul redus, oferit de Aurora, numai pe lng i

mpreun cu alte elemente l legtur cu ea?
Dou fapte pledeaz mpotriva acestei concepii. nti, unitatea i j
bilitatea caracterului lui Camillus, la fel de nobil, de credincios i de cump n
nenoroc i n slav, caracter pe care l-am constatat permanent marcat spiritul
Maicii Matuta, prin constrast cu imprudena cu, uneori, chiar exa rrile 'eroilor
Fortunei'. n al doilea rnd, distribuia scenelor 'aurorale' la un capt la cellalt
al Vieii lui, de la prima la ultima btlie: 'victo n zori' de la muntele Algidus i
d n vileag vitejia; m episodul Veii, el c victoria de la zeia Aurora i ea i
ndeplinete dorina; dup exil, fiec; dintre cele trei dictaturi rzboinice d prilej
unei 'victorii n zori'; astfel n tema aceasta nu servete drept suport unei
perioade limitate din cariera l ci o ncadreaz i o jaloneaz n ntregime, tot
att de coerent i de unifoi ct i este i caracterul. Este deci justificat
ncercarea noastr de a determi dac autorii gestei au conceput i realizat, sau
nu, un plan unitar.
2. PLANUL VIEII LUI CAMILLUS.
S ne situm problemele mai precis n ansamblul naraiei. Viaa lui Cam
lus se mparte firesc n patru pri.
I. De vreme ce Camillus nu are 'copilrie', iar btlia de la munte Algidus
este menionat numai ca un punct de plecare deja depit n mome
3 Vezi prima parte din Mit i epopee, voi. I.
1 cnd ncepe naraia, prima parte cuprinde rzboiul cu Veii i
intervenia npede afirmat a Maicii Matuta n acest rzboi.
I. n partea a doua, care se ntinde de la consacrarea templului Maicii
atuta la exil, zeia nu este numit; dar aceast parte este dominat de isodul
dasclului din Falerii, episod alctuit din materia prim oferit de rualul
Matraliilor.
III. i iat i partea grea, a t^eia, exilul, *n care nimic nu evoc ocrotirea
aicii Matuta sau nlesnirile Aurorei. Ea se submparte n dou seciuni:
1. O vreme, Oamillus triete retras la Arc'ea, ducnd o via strict
partitlar i exact atunci sufer romanii nfrngerea de pe Allia: generali
incapabili neateni la datoriile lor religioase duc la pieire singura armat a
Republicii.
2. Dup ocuparea Romei de ctre galii lui Brennus, Camillus, fr pic,
ganizeaz salvarea patriei; simetric, resturile armatei nvinse pe Allia, refuate la
Veii, se pregtesc s colaboreze cu el. Aceast pregtire se face n ei timpi: a)
Cnd galii care ocup Roma trimit un detaament de aprovizionare pe ritoriul
oraului Ardea, Camillus las modestia la o parte i i duce pe tinerii n Ardea la
biruin, n timp ce romanii din Veii, la rndul lor, i bat pe ruscii care ar fi vrut
s profite de necazurile Romei i s-i redobndeasc asul.

B) Rugat de romanii din Veii s preia comanda lor, Camillus nu accept

xt cu condiia s fie investit oficial de rmiele statului roman, asediate i
Capitoliu; nebuna i fericita cutezan a unui mesager permite stabilirea gturii
i aducerea numirii legiuite: Camillus este dictator.
C) Prei? Comanda, i pune armata pe picioare i pleac n sfrit n
ajuirul Romei.
IV. A patra parte cuprinde tot restul vieii lui Camillus. Cunoatem deja:
le trei 'biruine n zori' care o ritmeaz, biruine hotrtoare pe carele tig m
cele I. Rei dictaturi cu coninut militar. Dar aceast foarte lung periid, pe
lng aciuni civile importante, conine i celelalte episoade militare; spre care
am vorbit, cnd Camillus conduce operaiunile n calitate de tribunus ilitum
consulari potestate [tribun militar cu putere consular], alturi de alii.
Aici are succese, ntre care cele dou principale n afar de 'victoriile
Satricum' sunt de un tip special. Sarcina noastr, dubl, privete prile a
treia i a patra.
3. ZIUA XCEPK NOAPTEA.
S nu ne temem de cuvinte: cu acest protejat al Aurorei ne aflm, ' att t
se poate la Roma, n prezena unui personaj solar. Roma n-a avut de bun am
niciodat prea multe mituri sau, mcar, ritualuri solare propriu-zise i
itonome4: nimic nu amintete aici de conflictul soarelui cu furtuna, al lui Irya
cu Indra, din Veda, nici mitul, vedic i el, a crui importan este con4 RRA, p. 381, N. i 532. Fr ndoial trebuie s admitem un simbolism
solar al Circului al curselor, pe care speculaiile mai trzii l vor fi dezvoltat.
Pentru culorile echipelor, vezi cel al treilea eseu (, Albati, russati, uirid.es
[Albii, roii, verzii]) din Rituels indo-europeens Rome,
54. Cartea lui C. Koch, Gestimverehrung im alten Italien (Frankfurter
Studieri zur Religionund ultus der Antike, 3), 1933, cuprinde un material
bogat, dar metoda este contestabil. Vezi i G.
Galinsky, 'Sol et le Carmen saeculare', Latomus, 26, 1967, p. 619-633
(Sol i latinii, Sol Indis etc).
Firmat de transpunere? Lui n epopee, al roii desprinse din carul Soare
soarele l-a interesat pe omul roman, societatea roman, statul roman mai prin
cadrele multiple pe care apariiile lui, cea anual i cea zilnic, pri uniform,
celelalte variabile dup anotimpuri, le propuneau sau le impun activitile lor.
Altfel spus, n locul unei religii astrale observm, exprimat; credine i
obiceiuri, o concepie juridico-religioas a astrului ca ordonatoi segmentelor de
timp n care i gndete omul activitatea. N-ar putea c una dintre aceste
credine s ne dea cheia primei probleme?
Ziua roman ncepe la miezul nopii, cuprinznd deci la nceputul t
jumtate de noapte. Modul acesta de mprire a timpului, motenit de i impus

cu uurin lumii modelate de Roma, ni se pare firesc. Dar el este aa, iar
romanii, care vedeau m jurul lor funcionnd alte sisteme, i subliniat
originalitatea: apusul soarelui, rsritul lui, amiaza oferiser a popoare
'atenieni, babilonieni, umbrieni' un nceput de zi foarte ace tabil. Roma ns
adoptase miezul nopii ca hotar, iar din concepia acet decurgeau reguli,
religioase sau civile, pe care erudiii romani i' n prii rnd Varro, le-au
colecionat. Citim n Macrobius {Saturnalia, 1, 3, 6-8): Din multe dovezi se
poate vedea c poporul roman numr zilele chiar aa cum a i Varro, de la
miezul unei nopi pn la miezul nopii urmtoare [.]. C aceasta este mpr
arat i ritualul i obiceiul auspiciilor. ntr-adevr, magistraii, cnd au de luat
auspiciile unui care trebuie mplinit chiar n ziua aceea, le iau dup miezul
nopii, iar fapta i-o ndeplinesc d rsritul soarelui, dar se consider c au
fcut i una i alta n aceeai zi. De asemenea, trib plebei nu au voie s
lipseasc o zi ntreag de la Roma; dac ns pleac dup miezul nop se ntorc
dup ora aprinderii primei fclii, dar nainte de miezul nopii urmtoare, se
cheam c au lipsit o zi ntreag. n cea de a 84-a Problem roman, Plutarh se
ntreab de ce la rom ziua ncepe la miezul nopii, iar rspunsul lui este
interesant, dei insuficie Dup el, statul roman ar fi fost la nceput cu
precdere militar; or, n rzt nu sunt oare cele mai multe planuri ticluite
'dinainte', noaptea, zorile fi: momentul executrii lor, iar noaptea, cel al
pregtirii? Dar acest punct vedere, personal i exclusiv practic, n-ar fi fost de
bun seam suficient ca s taie, ritual i juridic, noaptea n dou pri i s
lege pe cea de a doua ziua urmtoare. Motivul este mai degrab religios i el
rezult direct din mite gia Aurorei cuprins n ritualurile Matraliilor, aa cum
le-am neles. S amintim c aceste ritualuri presupun:
1. C exist o ntunecime 'rea', dar i una 'bun', prima, duman zilei,
cealalt, nsrcinat cu soarele, prima izgonit de pe cer de Aurora, c llt
treendu-i Aurorei pe fiul ei strlucitor care se nate, '
2. C Aurora nu este mama Soarelui, ci m? Ma lui adoptiv; singur, i
poate da natere: ea l ia n grij dup ce a fost pregtit i adus pe Iu: de
'cealalt' alterius proles adic de ntunecimea cea bun care, pe alt parte,
nu este n stare s-l ntovreasc n viaa pe care abia i-a dat Altfel spus, n
acest cuplu fiecare dintre ele dintre cele pe care imnui vedice le numesc
adesea 'cele dou surori' este indispensabil ndeplin actului comun: ca
Aurora s poat lua Soarele n grij trebuie ca mai i Noaptea s-i fac datoria
de femeie nsrcinat i nsctoare; ca materniai Copii s nu fie zadarnic,
trebuie ca Aurora s fie gata s i se substitv. Reprezentarea roman despre zi
nu face dect s traduc aceast concep teologic: purtnd ntr-nsa soarele
menit s se nasc, cea de a doua parti uitunecimii nopii este inseparabil de
ziua urmtoare; este chiar prima parte.

4. SUMMANUS.
n treact fie spus, aceast remarc ngduie clarificarea unei seciuni
sea prost nelese, a teologiei romane, cea a zeului Summanus, pe care ite
sursele? 1 definesc ca fiind acela care arunc fulgerele nocturne, nocturna
gura? Dar teoria roman a bipartiiei nopii mainte i dup miezul nopii i i
azi face ca singurele fulgere nocturne interpretabile ca semne de tor s fie cele
observate dup miezul nopii, n acea seciune a nopii, mai ig sau mai scurt,
dup anotimpuri, care face deja parte din acel viitor. L glosar greco-latin este
deci ndreptit s explice pe fulgur submanum ca d un xspauvojoxiov eazo
Ttptol r) vuxtyjpivov, un fulger naintea zorilor, sau cturn'.
Formul care confirm etimologia numelui zeului aa cum am jpus-o
acum vreo treizeci de ani i anume 'spre (sub) zori (mane): expresia; e analog
ce1ei -are i-a dat limbii armene numele obinuit al nopii c-aygt n (c) la zori
(ayg) ', paralel cu numele zileic-erek, 'pn la sear (erek') ', u modest i mai
precis, Summanus i ndeplinete activitatea n partea pii aparinnd zilei
pentru care sunt valabile semnele lui, fulgerele. Aceast terpretare explic dou
trsturi cunoscute ale cultului acestui zeu:
1. Dies natalis [ziua de natere] a templului su6 este la 20 iunie, deci de
nou zile dup srbtoarea Maicii Aurora i puin naintea solstiiului de, r.
Locul acesta n calendar nu poate fi ntmpltor i apropierea dintre otectoarea
luminii zorilor i un zeu activ la sfritul nopii, exact n zilele re preced i
pregtesc momentul cnd timpul diurn va ncepe s scad n losul timpului
nocturn, este semnificativ: ritualurile Matraliilor, la 11 iunie, t drept scop
ntrirea luminii (auror, soare) ameninate de o apropiat scre; data aleas
pentru consacrarea templului lui Summanus, 20 iunie, se plic prin nevoia
contrar, sau mai curnd complementar: aceea de a-i igura n timp util
bunvoina 'divinitii n cretere', a personajului al crui meniu nu va nceta,
timp de ase luni, s impieteze asupra zilei.
2. Festus (p. 475 L1 = p. 4381,2) gloseaz: summanalia, liba farinacea n
idum rotae ficta, 'summanalia sunt turte de fin n form de roat'. Simbomul
este limpede: partea nopii care l privete pe Summanus este cea care egtete
ivirea 'discului' solar. Vom nota, cu acest prilej, c srbtorile care ircheaz sau
anun cele dou puncte ale ntoarcerii curbei zilelor comport jituri speciale:
a) Matraliile, ale cror dou ritualuri le-am comentat, mai cuprind un al alea,
cruia Ovidiu pare a-i da mare importan. Chiar la nceputul descrierii
rbtorii, citim (Faste, 6, 473-476): Mame preabune (a voastr-i serbarea
Matralii numit), Zeei tebane s-i dai jertf de turte-aurii.
6 La paginile 785 795 ale unei recente lucrri 'Etimologie Hi teonimi'
(vezi, mai sus, p. 81, 38), M. A. L. Prosdocimi a ncercat s-l interpreteze pe
Summanus pornind de la summus i a ntestat interpretarea ca sub + mane,

spre -fzori. ntr-o not de corectare (p. 785, n. 20 bis), o frumoas onestitate ia recunoscut greeala.
6 Templul, aezat ling Circus Maximus, a fost consacrat n 278, dup ce
statuia lui Summanus lat pe templul lui Iuppiter de pe Capitoliu a fost lovit
de trsnet, iar capul ei rostogolit bru. Pentru noi acum are importan numai
ziua aleas pentru consacrarea templului. Ovidiu, iste, 6, 729 732, o
introduce cu aceste cuvinte, foarte potrivite: Iam iua, Laomedon, oritur nurus (Aurora) ortaque noctem pellit.
[Iat c, Laomedon, nora ta (=Aurora) rsrind fugrete Noaptea.] Ovidiu
are grij s justifice acest obicei cu legenda din care a porr cnd Inul/eucothea i fiul ei Palemon au sosit din Grecia pe locurile viitoa Rome, unde
aveau s devin, prin voia erudiilor, Mater Matuta i Portun atJ fost primii cu
cldur de Carmentis, mama arcadianului Evandru 529-534): Zice-se c la
penaii cei credincioi ai Carmentei Tu ospeie aflai, foamea ta lung stingnd.
Zice-se c preoteasa tegeic turte fcute-n Grab cu mna-i, la foc iute prjite,
i-a dat. i-azi la Matralii zeiei* turta plcere i face: Zelul cel rnesc ca
meteugu-i mai drag.
tim i ceva mai mult despre turtele acestea galbene. Varro, De ling
latina, 5, 106, spune, vorbind despre numele diverselor soiuri de prjituri, cele
ale Maicii Matuta se numeau testuatium pentru c se fceau n testu caL adic
desigur ntr-un recipient nchis de lut ars (n prealabil?) nclzit Importana
astfel dat recipientului trebuie s fac aluzie la unul dintre pe teologiei
Aurorei: turta galben oferit zeiei Aurora este coapt ntr-o forn aa cum
soarele este pregtit, pe ascuns, n snul nopii nainte de a fi elibei i' luat n
grij de Aurora. Pe scurt, printr-un fel de chiasm de valori, tui Aurorei, definit
prin coacerea ei ntr-o form, se refer la ceea ce prece naterea soarelui, n
timp ce turta zeului nopii pe sfrite, caracterizat nun prin forma ei de
'roat', se refer la soarele deja aprut sau n curs de a rit ie.
B) Puin timp dup cel de al doilea solstiiu, la Calendele lui Ianuar alte
prjituri i iau numele de la Ianus: ianual (Paulus, p. 93 L1 = p. 2 L, 2; ef
Lydus, Despre luni, 4, 2). La nceputul Fastelor (I, 127-128), Ovid sau mai
curnd chiar Ianus, d reeta acestei turte, din pcate foarte gener; i fr
specificarea formei, astfel nct nu-i putem deduce valoarea simboli* totui
foarte probabil: dar cnd sacerdotul Turt i sare-mi d amestecat cu-alac,
Tu ai s rzi de numirile ce mi le-aud, cci la jertf Mie Clusiu* i tot mie
Patulciu* mi zic.
Ne putem nchipui, dac vrem s trecem dincolo de date, c, menioi cu
ocazia ofrandei, acest dublu aspect al zeului care, n ianuarie, nchide deschide
timpul anual, i gsea, material, ntr-un fel sau altul, o expre simbolic chiar
n turte, probabil n forma lor.

5. BIRUINE LA V11EME DE NOAPTE.

Dup acest excurs, n care analiza direct i analogiile au permis defini
lui Summanus i nelegerea articulaiei pe care, ca zeu acionnd la sfr i
nopii, o constituie, n apropierea solstiiului de var, cu zeia zorilor, se p c
putem justifica din acelai pi net de vedere economia carierei lui Catnill Iat
aceast propunere pus, pentru simplificare, n form afirmativ.
Autorii care se gndeau s fac din Camillus, n partea a patra a ges sale,
un ocrotit al Aurorei i, n epifania primei sale 'victorii n zori', dublu uman al
Soarelui-rsare, au fost silii de felul n care calculau rorm
* Ino-Matuta. * Romnete, n est' *, Cel care nchide'. * 'Cel care
deschide' ia s-i nceap destinul cu o perioad ntunecat, n care se
pregtete pentru rlucita lui carier. Dac nu ar iei astfel la iveal ca dintr-o
noapte, Matei atuta nu l-ar putea ajuta, cum nu ar putea, n mitologia prezent
sub cel -al doilea ritual al srbtorii ei, s-l ia n brae pe copilul-soare dac
acesta i ar fi fost mai nti'format, adus la maturitate de ntunecata ei sor.
Poate aici se pot identifica corespondenele ntunecimii celei rele i nopii celei
lositoare.
Barbarii gali au invadat Roma; cetatea Ardea, ospitalier, l adpostete:
Camillus. Acesta, avnd numai condiia de cetean particular, nu ntreprinde
ai nti nimic, nu are nici o activitate ca cetean al Romei sau ca peren n
Ardea, iar n aceeai vreme Roma este aproape nimicit: iat faa rea nopii
epice, ncheiere, sau mai degrab distrugere, a timpului glorios predent. Dup
dezastru, Camillus, mpreun cu forele romane care au supra-ltut mfrngerii
de la Veii, pregtesc activ, progresiv, cu succes, nvierea: faa bun a nopii,
gestaia timpului tot att de glorios care se va nate. 1 motiv obiectiv ne
mpiedic s considerm iluzorii aceste interpretrisimlice.
n partea a patra a gestei, cum am spus adesea, una dintre temele
dominte este cea a 'biruinei m zori' obinute de Camillus ori de c? Te ori este
vestit cu puterea suprem. Or, n partea a treia, dimpotriv, toate operaiilee
pregtesc eliberarea Romei, att la Ardea ct i la Veii i pe Capitoliu, sunt
icutate noaptea, n toiul nopii, nainte de ivirea zorilor.
A) Iat, mai nti la Ardea, care au fost, dup Plutarh [Cam., 23), primele
riuni ale exilatului Camillus: Asediul prelungindu-se, galii au rmas fr
provizii; s-au mprit atunci n dou: unii au t pe loc, mpreun cu regele, ca
s continue asediul, iar ceilali, umblnd peste ogoare, loveau efuiau satele, dar
nu toi mpreun, ci n grupuri i cete, trufai de pe urma izbnzilor i siguri se
pot mprtia fr team. Ceata cea mai numeroas i mai bine ornduit se
ndrepta spre iea Ardea, unde tria, dup exil, Camillus, ca un om de rnd,
fr s ia parte la treburile ei, nutrind sperane i gnduri, ca unul care nu se
bucura s stea ascuns i s scape astfel dulilor, ci care atepta prilejul de a-i

nltura. Astfel c, vzndu-i pe cei din Ardea egali ca nr cu dumanii, dar

lipsii de orice ndrzneal din pricina incompetenei i slbiciunii
conduclorlor, le-a vorbit nti tineriloT, artndu-le c nu trebuie s pun
nefericirea romanilor pe seama jiei galilor; nici s cread c ceea ce ptimiser
din proast chibzuin fusese meritul unora nu fcuser nimic ca s biruie:
s-i dea seama c fusese voia soartei. De altfel, frumos lucru i s-i izgoneasc,
chiar primejduindu-se, pe acei strini i barbari care nu-i doreau izbnda
dect s-i nimiceasc, precum focul, pe cei nvini; dac ns vor dovedi
hotrre i ndrzneal, el a arta prilejul unei biruine fr primejdie.
Tinerii au ncuviinat, Camillus s-a dus atunci la magistraii i
conductorii din Ardea. Prid i ncuviinarea lor, i-a narmat pe toi citi erau n
stare s poarte arme, dar i-a oprit nlunzidurilor, ca s nu-i vad dumanii
care erau pe aproape. Acetia, dup ce au pustiit ogoarele au ncrcat cu prad
grea i-au fcut tabra pe cmp, nepstor i nengrijit: noaptea s-a lsat; e
beia lor, iar tcerea peste tabr. Camillus, ntiinat de iscoade, i-a scos
atunci din ora istai, a strbtut n linite locul care l desprea de dumani
i, cam pe la miezul nopii (irepi ic, viv. Ta) a atacat tabra cu mare zarv:
trmbiele rsunau de pretutindeni i inspimntau: ei cufundai n beie, care
greu izbuteau s treac de la somn la atac. Civa doar, dezmeticii fric i-au
apucat armele i, mpotrivindu-se lui Camillus, au czut n lupt; cei mai mult',
ngreunai de somn i butur, au fost ucii fr s-i fi luat armele. Pe cei
civa care sc-: r cu fuga din tabr, noaptea (vux-ri) i care, ziua (XsS-'
rjnepav), rtceau pe ogoare, ucis clreii trimii mpotriva lor.
Titus Livius (5, 43, 3 45, 4) povestete aceleai lucruri, mai retoric,
cificnd i el cum i d Camillus pe mna celor din Ardea pe galii uinctos mo,
uelut pecudes [cufundai n somn, (ca s-i cspii) ca pe vite]; cum se
pregtirile n prima parte a nopii, prima uigilia; cum ies trupele din , primae
silentio noctis [n linitea primei pri a nopii] i cum se sfrote.
Totul repede, nusquam proelium, omnibus locis cacdes [nicieri lupt,
pre tindeni mcel].
B) Dar Titus Livius d o replic roman i chiar dou, acestei bt
nocturne a cetilor din Ardea, gmdit i ctigat de cel mai mare comandi al
romanilor. Resturile legiunilor nimicite pe Allia se afl la Veii i vd oinie cum
ncearc etruscii s profite n mod la de situaie 'fr mii ndrznete s
spun istoricul intrnd pe pmnt roman, pregtindu-se chi dup ce au fcut
prad bogat, s atace oraul Veii, spem ultimam Romi. Iiominis [ndejdea de
pe urm a numelui de roman] i, pentru aceasta, a zndu-i tabra chiar lng
ora. Indignai cum sunt, romanii ar vrea s at; pe dat, extemplo, dar: oprii
de Q. Caecidius, un centurion pe care i-l aleseser ei nii cpetenie i-au
amnat aciu pentru noapte, rem n noctem sustinuere. Ive-a lipsit doar un

conductor de calitatea luicamill n rest, toate s-au fcut dup acelai plan i
cu acelai rezultat al sorii. ' Nu numai att: Ba chiar, luindu-i drept cluze
civa prizonieri care scpaser din mcelul nopii, qui ct nocturnae
superfuerant, au pornit dup alt. Pilc de etrusci, spre saline; noaptea
urmtoare, n insequenti, i-au lovit pe neateptate, mcelrindu-i i mai cumplit
i s-au ntors la Veii srbi rnd dou biruine.
C) Iat deci Roma avnd o armat care-i merit numele, iar singurul
comandant militar relundu-i locul. Era firesc ca generalul i soldaii, c i
brae ale aceluiai trup, s se uneasc, dar, fie c soldaii n-au vrut s i Ice
trebuia (Titus Divius), fie c generalul n-a acceptat s rspund la chemai lor
(Plutarh) dect dup primirea nvoirii sau nvestirii din partea celor ci romani
rmai n via la Roma, a trebuit gsit modalitatea de consultare acelor
auguste nluci de pe Capitoliu, de unde ineau piept asediului galic, de aflare a
rspunsului lor. Atunci s-a oferit un tmr roman din Veii, Poni Cominus (sau
Cominius), s treac Tibrul, s urce m v? Rful Capitoliului, dup ndeplinirea
misiunii, s se mtoarc pe aceeai cale. A reuit. Dar, bine eles, ducerea i
ntoarcerea s-au fcut, nu se putea altfel, noaptea. Titus Divii povestind foarte
pe scurt, nu crede util s fac aceast precizare, dar Dioi din Halicarnas, ntrun fragment pstrat din cartea a dousprezecea (7, care nfieaz tocmai
aceast vestit ntimplare, dar nu precizeaz nici timp i de altminteri nici
mijlocul, ducerii, spune clar c ntoarcerea s-a petrecj, noaptea', utco vuxtoc
7i-yj? Xayr]. Dimpotriv, Plutarh este explicit, ln privirj ducerii (25, 2-3).
Odat nvat pe de rost mesajul lui Camillus ctre seri i gsite nite buci de
plut, Pontius pleac: A fcut drumul fr team, ziua (-^epocc), dar, ajvuignd
n faa oraului cnd czuse d ntunericul (^S?) axorato), cum nu putea trece
rul pe pod, cci l strjuiau barbarii i-a n urat vemntul nici bogat nici
greu n jurul capului, a trecut rul sprijinindu-i trupul bucile de plut i a
ajuns lng ora. Dndu-i seama, dup lumini i zgomot, unde se aflau st jile,
le-a ocolit i s-a ndreptat spre poarta Carmental, unde era. Linite deplin.
Acolo este dea Capitoliului cel mai povrnit. Povestindu-le victoria de la Ardea,
Pontius i convinge uor pe senate s-l fac dictator pe Camillus; dup aceea,
trimis napoi, se ntoarce pe aceei cale, cu acelai succes (25, 4-5).
Este deci sigur i declarat, c dubla fapt de vitejie a lui Pontius s
petrecut noaptea, dou nopi la md abcdefghijklmnopqrstuvwxyz.
-; d) Tot pe timp de noapte (nocte sublustri [n noaptea slab luminat],
Tit Iivius,. 5, 47, 2) are loc ultima, sau mai cumd singura lupt norocoas
romanilor de pe Capitoliu cu asediatorii gali. Dmurit de urmele lui Poni apra
urcuului acestuia, Brennus hotrte s-i ncerce norocul De aceeai le.
Soldaii lui accept cu entuziasm.

Fe la mijlccul nopii (Ttepl uiaot vuxtac), spune Plutarh (27, 1 5), o

mulime de gali s-au cat pe povrniul stncos. Dar gtele sfinte din templul
Iunonei suplinesc strjile aipite. Manlius, 'uia curnd i se altur i alii, i
prvlete pe primii atacani care se i ideau ajuni i galii renun. n zori, k.'
yjfzepa, romanilor nu le rmn'e
; t s-l cinsteasc pe Manlius i s-l pedepseasc pe mai marele strjilor
care sttuser de veghe (27 6).
Astfel, n totalitate i fr excepie, ntmplrile militare din partea a na a
exilului lui Camillus sunt puse sub semnul nopii i, dac decorul npcn se
impunea n cazul faptelor de vitejie ale lui Pontius Cominius i Manlius, e ale
locuitorilor Ardeei i ale romanilor din Veii ar fi putut tot att de ie s se
ndeplineasc ziua. Fr ndoial ns era necesar, pentru satisfacerea ei
conformiti ca tot ce pregtea salvarea Romei s se petreac noaptea.
Reinem, de asemenea, c trei din aceste patru succese pregtesc
progresiv tatura lui Camillus, condiie i mijloc al acestei salvri: este vorba de
prima victorie n fruntea unei armate strine, de primele dou victorii ale
armatei nane care l ateapt i l cheam i de periculoasa misiune care i
aduce o mire legal; la drept vorbind, chiar i ultimul episod, cel al gtelor i al
Manlius, este strms legat de aceast serie, n msura n care constituie secina
direct, ba chiar prelungirea, episodului precedent, nebuneasca ncere i
incredibila reuit a mesagerului 'romanilor de afar'. Aceast insist i
exclusiv folosire a nopii, opus refrenului auroral care i va ritma tul
biografiei, ntrete explicaia exilului bnuit de noi. Dac acceptm last
explicaie, va trebui s considerm c autori ndemnateci au construit ar i
planul gestei lui Camillus pornind de la teologia ntreag a Aurorei: numai de la
ceea ce dezvluia, ritualurile din felul ei de a aciona i din ritul ei ci i de la
ceea ce reiese din concepia roman despre zi i noapte, mume condiionarea
aurorei de orele negre care o preced.
6. SUTRIUM PIERDUT I RECUCERIT IM ACEEAI ZI.
Dac acceptm aceast explicaie, constatm c i cea de a dou? Pronia
se ndreapt spre o soluie ipotetic, de acelai tip: n partea a patra a tei, dou
succese, altele dect 'biruinele n zori' sau 'acas la Aurora tricum) ', par a fi
forma dramatic a unor 'concepii solare' proprii romaW*.
Primul dintre aceste succese este recucerirea cetii Sutrium, aliat
crecioas pe care poziia ei geografic o fcea prima prad a etruscilor ori de!
Ori porneau iar rzboi mpotriva Romei. Abia i-a obinut Camillus, dictacea de
a doua 'biruin n zori' mpotriva aequilor i volscilor coalizai, se i ndreapt
n grab spre Sutrium, pe care l tie atacat, lsnd castrul, przile i
prizonierii, n seama fiului su Lucius. Dar nc nu tie tot. 1 citim pe Plutarh
(cap. 35):

Spre deosebire de ilustra, ambiioasa i contestabila ei strbun,

interpretarea solar limitata capt aici o nou form este proprie romanilor, se
ntemeiaz exclusiv pe concepii i obiri romane atestate, nu pe speculaii
poetice sau filosofice n afar de spaiu i de timp; ct20, n. 1.
IDup ce a cucerit cetatea aequilor i i-a silit pe volsci s se supun i-a
dus oastea sp Sutrium, fr s tie ce piser sutrinii: crezndu-i mpresurai
i primejduii de etrusci, se grb sa le vin n ajutor. Acetia ns trebuiser
deja s-i supun dumanilor cetatea i, prdai toate bunurile, izgonii, nu
mai aveau, fiecare, dect hainele de pe ei. Aa, cu copiii i cu neveste lor i
plngndu-i soarta, i-a ntlnit Camillus. Vzndu-i, acesta s-a nduioat i a
bgat de sean c' i romanii vrsau lacrimi i se nfiorau n faa nefericirii
sutrinilor: a hotrt, aadar, s i nai atnne pedepsirea i s ajung la Sutrium
chiar n acea zi. Se gndea c nite oameni care ab au cucerit un ora fericit i
mbelugat, care n-au lsat n el nici un duman i nici nu se atept cj le vin
vreunul din afar se vor afla fr paz i n mare neornduial. i nu greea.
Nici cr strbtea ogoarele din jur, nici cnd a ajuns la pori i a pus stpnire
pe ziduri nu l-a zrit cin va cci de straj nu fcea nimeni, toi fiind risipii prin
case, la butur i la chef. Cnd - dat n sfrit seama c ostaii ocupaser
cetatea, erau att de moleii de mncare i de butur nct muli n-au fost n
stare mcar s fug, ci fie c, prini prin case, au fost ucii, fie c s-L nredat
soldailor. Astfel c cetatea Sutrium a fost cucerit de dou ori n aceeai zi, cei
care o oc naser, pierznd-o, iar cei care o pierduser, redobndind-o cu
ajutorul lui Camillus.
Titus Divius (6, 3) povestete acelai lucru, cu cteva deosebiri i
ntrform mai dramatic. Numai cteva rnduri au importan pentru discui
noastr. Micat de tristul cortegiu al exilailor, Camillus poruncete s se las
jos poverile, i d pe sutrini n grija unui mic detaament, cere soldailor s nu-i
ia dect armele i alearg spre ora.
Acolo, precum i nchipuise, totul era vraite, cum se ntmpl dup o
biruin; nici o stra la ziduri, porile larg deschise, biruitorii umblnd ncoace i
ncolo s ia prad din casele dum nilor. i aa a fost Sutrium cucerit nc o
dat n aceeai zi.
i, ca ncheiere: nainte de cderea nopii oraul le-a fost napoiat
sutrinilor, neatins, nevtmat de urgii rzboiului, cci nu fusese luat cu fora,
ci predat n urma nelegerilor. n mod evident, faptul este de necrezut. Etruscii
nu erau o hoard barbari lacomi i ntngi i cunoteau regulamentul
armatelor n aciune, plus, de vreme ce-i lsaser pe locuitori liberi s-i arate
nenorocirea pe dn muri, nu puteau uita, chiar dac nu l ateptau pe Camillus,
s pun ctev strji pe ziduri i s nchid porile.

De asemenea, mai exist n aceast poveste un lucru ciudat. Insistent

naratorului asupra faptului c ocuparea oraului de ctre dumani i
recucerire lui de ctre Camillus au loc, n aceeai zi', 'ntr-o singur zi': exstvy};
tt; yjuspa, ev rjfiipqc (Plutarh), eodem die, ante nocteni (Titus Divius), a&h)
(iCM (Dio Cassius). Tocmai acest fapt este prezentat ca minunea ntmplrii. i
totu ar fi fost oare succesul mai puin eficace sau mai puin glorios dac s-ar:
produs a doua zi? Doar c etruscii i-ar fi continuat beiile i ar fi intrai dup
sufragerii, n dormitoare; pagubele n-ar fi fost mult mai mari. De c atunci
aceast precizare?
Textele dau un motiv, care pune nc o dat n valoare o important
trstur de caracter a lui Camillus, mila: micat pn la lacrimi de |nenorpc
rea celor din Sutrium, Camillus, mpreun cu armata lui, se grbete s aduc
napoi la cminele lor. Desigur, acest motiv psihologic nu este cel esenia fiindc
nu pe emoia romanilor se pune accentul, ci pe faptul exterior, obiectiv doar
introdus i justificat de motivul psihologic, c oraul, czut n mna du manilor
ntr-un moment neprecizat al zilei, este recucerit i restituit n aceea: 2i, nainte
de cderea nopii, astfel nct locuitorii lui n-au fost nevoii s p treac departe
de cas nici mcar o noapte.
Bnuiesc c s-a utilizat aici o alt parte a teoriei romane a zilei, ca fos
transpus n dram o regul bine ilustrat i ea, de obiceiuri religioasi civile i
politice: ziua este o unitate i diferitele comportri complexe, formal din dou
momente complementare fie c cel de al doilea readuce lucruri
8.
La punctul lor de plecare (dus i ntors, ieire i intrare.), fie c ncheie o
transformare nceput de cel dinti (pregtire i ndeplinire, consecratio
[sfinire] i profanatio [profanare]) trebuie, complet terminate n timpul unei
singure revoluii solare, ntre miezul nopii i miezul nopii i cteodat chiar
ntre zori i cderea nopii.
Am vzut mai sus postulatul ritual n virtutea cruia auspiciile luate
intre miezul nopii i zori i actul corespunztor nfptuit dup rsritul
soarelui nt socotite ca aparinnd aceleiai zile. Exist i o replic negativ:
dac actul pentru care s-au luat auspiciile nu s-a nfptuit pn la miezul
nopii urmtoare, auspiciile nu mai sunt valabile i trebuie luate nc o dat a
doua zi De altfel, compensatoriu, dac auspiciile au fost defavorabile, actul
corespunztor este interzis numai pe durata acelei zile, adic pn la miezul
nopii, iar; onsultarea poate rencepe a doua zi, adic dup miezul nopii.
n chip mai general, nu numai c ziua este o unitate n practica religioas
i laic, dar este i interzis, n lista de ceremonii, ca vreun ritual din; ele vechi
s depeasc o zi, s se prelungeasc a doua zi, dei, Jn virtutea egulii care
face ca toate srbtorile s cad n zi fr so, ziua urmtoare: ste o zi goal,

lipsit de vreo alt srbtoare7. Aadar, coeziunea puternic l zilei, ziua nu

numai ca unitate de msur, ci ca monad nchis n ea nsi ra una dintre
categoriile n care romanii gndeau timpul i, cnd l stpneau' i foloseau.
Ceea ce depindea nu de Om, ci de ntmplare, de Fortuna, nu mtea fi nchis,
bineneles, n acest cadru conceptual: o foamete, o cium, si, n rzboi, o
campanie, un asediu, cteodat chiar i o btlie, impuneau celor are ptimeau
de pe urma lor sau acionau n timpul lor propriile lor msuri, nai lungi i
imprevizibile. Tocmai de aceea apare fapta de vitejie a lui Camilus la Sutrium ca
o minune: el impune obinuita msur a zilei unitare i nchise unui eveniment
care, prin natura lui, i scap. Este oare o ntmplare aptul c un asemenea act
este atribuit eroului ocrotit de Aurora, pe care l-am zut de mai multe ori
acionnd dup modelul astrului care face ziua i egile zilei?
7. IERTAREA TUStXXAMLOR.
Episodul al doilea este cel al iertrii locuitorilor cetii Tusculum, vechi
liai ai Romei, de obicei credincioi. ntr-o zi, dup o btlie ctigat
delamillus, ca tribun consular, asupra volscilor (Titus Eivius) sau asupra
volsilor i a prenestinilor coalizai (Plutarh), o btlie care i-a prilejuit
recucerirea rasului Maicii Matuta, Satricum8, romanii gsesc printre prizonierii
civa usculani care declar mincinos sau adevrat, nu se tie c n-au luat
arte la conflict dect din porunca magistrailor lor (Titus Eivius). Senatul
otrte imediat o expediie de pedeaps mpotriva oraului Tusculum, expeiie
comandat de Camillus (Plutarh, Cam., 48, 4-5): Ca s-i rscumpere greeala
cu o iretenie, tusculanii, vznd c a i pornit Camillus asupra r, au umplut
cmpiile cu oameni care lucrau pmntul i-i pteau vitele, ca n timp de
pace; i deschis i porile: nuntru, copiii mergeau la coal, meterii, fiecare n
atelierul lui, i vedeau i treab, orenii, n tog, umblau prin for, iar
magistraii se ngrijeau de gazde pentru romani i cnd nu s-ar fi ateptat la
nici un ru i nu i-ar fi mustrat contiina. Toate acestea nu i-au ntit lui
Camillus credina c l trdaser, dar l-a nduioat cina lor pentru trdare; lea spus
7 Seriile de zile consacrate aceleiai ceremonii religioase (ca Parentaliile
din februarie, ca zilele: stei din iunie) reprezint organizri ulterioare i nu apar
ca atare n lista de ceremonii.
8 Mai sus, p. 812 813. '.
JO.
S se duc n senat i s-i domoleasc mnia. Chiar el a intervenit
pentru ei i a obinut nu nurc iertarea greelii, ci i dreptul de cetenie.
Acestea au fost faptele cele mai strlucite ale celui al aselea tribunat al su.
Titus Livius, ntr-un decor mai bogat, povestete n esen acelai luci (6,
25 [6-11]): Dar n-a fost rzboi cu tusculanii; cci acetia au zgzuit fora

roman cu pace statornic aa cum n-ar fi putut-o face cu armele. La intrarea

romanilor n inuturile lor, ei nu s-au retr din locurile apropiate de drumul
acestora, nu au ntrerupt lucrarea pmntului; pe porile larg d chise ale
oraului au venit n ntmpinarea generalilor o mulime de oameni n tog, iar
pent armat s-au crat n tabr, foarte prevenitor, provizii din ora i de pe
ogoare. Camillus, du ce i-a aezat tabra la porile cetii, dorind s tie dac
nluntrul zidurilor domnete aceeai pa ca i pe ogoare, a intrat i a vzut
uile caselor date de perete, mrfurile ntinse n prvliile deschi; meteugarii
vzndu-i fiecare de treaba lui i colile rsunnd de glasurile elevilor, strzile
plir je oameni, mai cu seam de copii i de femei umblnd ncoace i ncolo,
unde i minau, pe fieca rosturile lor; nu era nicieri vreun semn de spaim, sau
mcar de mirare. Camillus i ntorcea ocl peste tot, cerceta tot, ntrebndu-se
unde se afl rzboiul; dar n-a gsit nici urm de vreun luc mutat de la locul lui
sau pus la vedere aa cum ar fi cerut prilejul, ci toate erau n bun i st tornic
pace, nct greu se putea crede c a ajuns pn acolo mcar zvonul despre
rzboi.
'Impresionat de puterea de ndurare (patientia) a dumanilor', Camilk i
trimite pe senatorii din Tusculum s-i implore pe colegii lor romani [6 2]: '
Cnd au ajuns tusculanii la Roma i cnd s-a artat n lcaul Curiei senatul
mhnit al acest aliai pn de curnd foarte credincioi, senatorii romani,
micai de privelite, au cerut s fie prim mai degrab ca nite oaspei dect ca
nite dumani.
n sfrit, un discurs cinstit al dictatorului tusculan aranjeaz lucrurile
cei care au implorat obin nti pacea, apoi, puin dup aceea, dreptul de ceti
tenie9.
i aici este izbitor caracterul neverosimil al ntmplrii. Cum ar fi putt
oare, ntr-o alarm brusc, un popor ntreg, magistrai, negustori, meteugar
rani, colari, brbai, femei, copii, s improvizeze i s joace fr greeala fr
slbiciune, aceast imens i coerent comedie? Iar particularitatea care n
atrage atenia este i aici, felul n care Titus I^ivius i Plutarh insist asupr
unui punct, este felul detaliat n care ei analizeaz comedia, enumernd,
descriin n cteva cuvinte attea feluri de activitate privat, public, economic,
este ie asemenea, exprimarea lui Plutarh: 'meterii, fiecare n atelierul lui, i
vedea Ie treab'; i exprimarea lui Titus livius: 'meteugarii vzndu-i fiecare
d treaba lui'. Camillus are n fa, la sosire i noi odat cu el, un fel de expoz ie
n care ficeare clas a tusculanilor i arat cu plcere esena vocaiei propri O
asemenea eualare, la drept vorbind, se poate observa zilnic, dimineaa cnd se
deschid dughenele i colile i toate celelalte i ne vin n gnd verst rile lui
Horaiu {Satire, 2, '6, 20-23)10: Tu, Ianus, dac astfel doreti s te numesc,

Printe-al dimineii, pe care-l preamresc Toi cei care se-ndreapt n zori sprea lor silin. (trad. AL,. HODO i TH. MINESCU)
* Dio Cassius, Istoria roman, 28, 1 2, spune, mai pe scurt, acelai
lucru: 7rivu ^ (xvts? Zi Te csy)[juo-pytai; xal sul Tb xxoi Epyot? C xal
ev etp^vir) xa-r; x^P*7 H^av-re. [abson toi se ocupau cu meteugurile lor i
cu celelalte treburi, rmnnd pe loc, ca n timp c pace]. Un fel de replic a
cinei tusculanilor, n care nu figureaz trstura anume care ne interi seaz
aici, se gsete n Titus Livius, 8, 37.
10 Malutine pater, seu Iane libentius audis, unde hothines operum
primos uiiaeque labores insiituunt. Da, zorii zilei pun zilnic iar la lucru, fiecare
la locul su, pe toi labora tores ai lumii, dar nici un ritual cunoscut nu
consfinete aceast multipl trezire. Aadar nu atjt concepia zilnic despre
Soare-rsare trebuie consultat ct ritualurile, teologia, morala naterii lui
anuale. ntr-adevr, cnd a fost compus gesta lui Camillus, nceputul anului
sau cel puin unul dintre ele fusese deja fixat n ziua urmtoare solstiiului de
iarn. Cea de-a 19-a Problem roman a lui Plutarh justific foarte bine
aceast preferin, simetric cu doctrina care face ca fiecare zi s nceap la
miezul nopii: Cel mai bine fac cei ce socotesc c anul ncepe dup solstiiul de
iarn, cnd soarele, ncetnd s mearg nainte, se ntoarce i vine ndrt spre
noi. Atunci, ntr-adevr, se petrece o schimbare i n natur, care sporete
timpul luminii i l scurteaz pe cel al ntunericului i l aduce mai aproape de
noi pe stpnul i pe domnul ntregii firi n micare.
Ovidiu, ncepndu-i Fastele cu luna ianuarie, i atribuie lui Ianus nsui
o formulare mai scurt i mai elegant (1, 163-164): Bruma e ziua dinii a
soarelui nou, iar a celui Vechi cea din urm: deodat' Phoebus i anul ncep.
S observm ritualurile Calendelor lui Ianuarie11, socotite un solstiiu
uor deplasat ca s coincid cu necesitile lunare12. Lista lor o d poetul n
dialogul su familiar cu zeul. Mai nti se mir c vede tribunalele n plin
activitate. 1 [166-170]: Iat motivul, mi-a spus. Eu am lsat s lucrai la
naterea vremii, cci altfel Chiar prin al su nceput, fr spor anul v-ar fi. Tot
de aceea orice muncitor pune mna pe lucru Doar pentru a-i arta obinuitele
munci'.
Columella (Despre agricultur, II, 2, 98) confirm regula aceasta i
privitor la cei ce muncesc ogoarele: n zilele acestea ranii mai credincioi nui lucreaz pmntul; totui, n ziua Calendelor, ncep tot soiul de lucrri ca s
fie semn bun. Apoi ns amn primul arat pn la Idele urmtoare.
Obiceiul a fost pstrat cu ndrjire, de vreme ce la nceputul secolului al
Xl-lea, Burchard din Worms va mai trebui s-l denune ca diabolic: 'Unii, n
aceast sfnt noapte (a Calendelor lui Ianuarie), torc, es, cos i fac tot felul de
lucrri pe care le pot ncepe atunci'.

Gesturile acestea cu siguran nu se fac, sau nu s-au fcut, la nceput,

din motivul moral exprimat de Ovidiu, anume un fel de imunizare mpotriva
lenei. Ele cuprind, n sensul cel mai deplin al cuvntului, o intenie inaugural:
la rsritul soarelui anual, toat ara devine, pentru cteva clipe, teatrul
demonstraiei tuturor tehnicilor i tuturor vocaiilor necesare celor
dousprezece luni de via ale sale exact ceea ce devin, n mod ostentativ,
cetatea Tusculum i mprejurimile ei la sosirea lui Camillus.
Dar tusculanii i chiar Camillus i, dup el i senatul roman fac nc mai
mult. Tusculanii ntmpin armata roman cu darurile de care are cea mai
mare nevoie, commeatus [provizii] i i se pun la dispoziie. Vorbele i faptele lor
anuleaz, neag, conflictul pe care, imprudent, l-au provocat. Camillus accept
jocul i l joac, dei nu s-a lsat pclit: i trimite la senat i le d sprijin'
11 M. Meslin, La fete des Kalendes de janvier dans l'F. Mpire romain,
etude d'un rituel de Nouvel 4i, Collection Latomus, 115, 1970.
12 Expunerea care urmeaz a folosit drept surs bogatul comentariu la
Faste, 1, 175, al lui sir James G. Frazer: Fasti, voi. II, p. 112.
Tusculanii aduc servicii, amabil, dac nu sincer, iar Camillus iart i f
rane: se schimb numai vorbe bune. i ne duce gndul Ja un alt obicei
serbrii Anului Nou (Faste, 1, 71-74): Zori cu noroc ne rsar: tcere i gnduri
curate.
Zilei bune de-acum vorbe de bine grii! Astzi nu vrem judeci, departe
de sfada nebun, Gloat cu grai veninos, lucrul s i-l zboveti.
Este deci clipa mpcrilor, sincere sau prefcute. i tocmai aa se
ntmrl i n senat, unde stpnitorii Romei i primesc pe trimiii tusculariior
ca nite prieteni, le accept explicaiile i rugminile i nu numai c le ui orice
vin, ci le i dau cel mai rvnit dar, cel al ceteniei romane, tfuiias Ovidiu l
ntreab pe Ianus (175-176): Dar pentru ce la a tale calende ne spunem cuvinte
Vesele i trimind felicitri i primind?' Ianus rspunde (178-182): Deoricare-nceput este legat cte-un semn. Prima vorb-asculai cu urechi
temtoare; [Ia Calendele lui Ianuarie] Temple-s deschise i zeii ascult, poporul
nal Rugi care nu merg n van i-orice cuvnt este greu'.
n prima zi a anului 28 al erei noastre, Tiberiu i slugile lui din senL s-au
fcut vinovai de o purtare exact invers fa de cea a lui Camillus: a senatului
din mreaa vreme a legendei iertrii tusculanilor (Tacit, Anali 4, 70). ntr-o
scrisoare adresat augustei adunri la nti ianuarie, dup obi= nuitele urri,
mpratul l-a acuzat pe unul dintre senatori de a fi uneltit mpo triva lui. Pe loc,
nefericitul a fost declarat vinovat i trt, cu funia de gt, f locul execuiei. Tot
timpul drumului n-a ncetat s strige, att ct i ngdui, funia, c anul ncepe
ntr-adevr minunat! Pe unde trecea, lumea se risipea ngrozit de glasul lui.
Strzile i pieele se goleau i, fugind, oamenii se ntre] bau unii pe alii ce se

putea atepta de la un om a crui zi-nti, nchinai de obicei riturilor i ferit

de orice vorb profan, se srbtorea cu lanuri funie. Toate dramatis
personae fpersonajele dramei], inclusiv poporul care ls strzile pustii, s-au
comportat, n ziua aceea, exact invers fa de omologi lor romani i tusculani
din veacul al patrulea.
Nu este cazul, bineneles, s avem pretenii de a plasa acest ejisod din
gesta lui Camillus de Anul Nou: nu se d nici o indicaie de zi, de lun i] dac
vrem neaprat s-l plasm n timp, l vom plasa mai curnd n anotimpul!
Obinuit rzboaielor. Totui, el pare a face aluzie la riturile i la spiritul
srbtorii care marcheaz intrarea n scen a 'zeului Phoebus', naterea anual
a soarelui. El ar putea completa astfel, printr-o referire la aceast a doua
teologie a luminii, chipul generalului ocrotit de Aurora.
Dac aceste observaii rein atenia, nu mai rmn fr justificare dect
puine trsturi importante din viaa militar13 a lui Camillus: oricare ar fi
faptele pe care le acoper, ea apare sub semnul zeiei Aurora, ca un tot coerent
rezultat din efortul lucid de a transpune n epopee tot ce spunea nelepciunea
tradiional i despre apariiile i despre ritmurile soarelui.
13 Subliniez c toate mprejurrile vieii lui Camillus atinse de aceste
referiri mitoltgice sunt militare, rzboinice: activitatea lui public a rmas
complet n afar.
Mit $f epopee.
Relaiile dintre Camillus i Mater Matuta, limpezi n ansamblu i
nentrepte, comport totui un mic mister, care provine nu de la zei, ci de la
otejatul ei.
Numit pentru prima oar dictator, avmd, din partea oamenilor i a
soartei, rcina de a pune capt nesfritului asediu al cetii Veii, Camillus nu
se ulumete i lucrul este att de firesc i de necesar nct textele nici nu-l
mienesc s ia 'auspiciile de plecare' nainte de a prsi Roma, ci se i ag cu
dou legminte, ex senatus consulto1 [ntrite printr-o hotrre a setiailui],
precizeaz Titus Iyivius: dac rzboiul se termin bine, le va mulumi iilor dnd
mari jocuri, ludos magnos, toc? TJ-syaxa&sa i va consacra templul staurat
de curnd2 (aedem refectam dedicaturum, vswv,. Xa&ispcoo-st. Vj al aicii
Matuta (Titus I^ivius, 5, 19, 6; Plutarh, Camillus, 5, 1). n fapt, dac lutarh nu
menioneaz mplinirea legmintelor dup victorie, Titus L, ivius recizeaz (23,
7) c nchinarea templului a avut loc nainte de abdicarea dicitorului i noteaz
mai jos (31, 2) c Marile Jocuri au fost date trei ani mai rziu de primii titulari ai
consulatului efemer restabilit. Aadar, generalul vicrios i concetenii lui
socoteau c zeii n general i Mater Matuta n special i ndepliniser partea lor
de contract.
1. CELELALTE LEGMINTE ALE LUI CAMILLUS.

Or, aceste legminte dinti, rostite la Roma, sunt umbrite de istorici de

lte dou, mult mai celebre, rostite n castru, naintea asaltului final al cetii 'eii
(Titus L, ivius, 5, 21, 1-3): Atunci dictatorul, dup ce luase auspiciile, a ieit i,
poruncind soldailor s pun mina pa rme, a spus: Apollo Pythic 1 minat de
tine i de porunca ta plec eu acum s nimicesc cetatee eii; a zecea parte a przii
i-o nchin ie. Totodat te implor pe tine, Regin Iuno, care slleti acum la
Veii, s ne urmezi, cnd vom birui, n oraul nostru i n curnd al tu, unde te
va rimi un templu demn de mreia ta'.
Cnd Camillus i spune lui Apollo Pythicul tuo ductu tuoque numine
instinc- %s [mnat de tine i de porunca ta], se refer la consultarea delfic n
urma reia romanii au putut, exact nainte de dictatura lui, dezlega enigma
lacului
1 Mai sus, p. 790, n. 9. ' Mai sus, p. 791, n. 10.
Capitolul IV IUNO I AURORA.
Alban revrsat i au putut nvinge Veii. ntr-adevr, zeul adugase rspun
su o recomandare imperativ (16, 10): Amintete-i c biruina asupra
oraului pe care l asediezi de atiia ani i va fi fost de Soarta astzi ie
dezvluit. Cnd, sfrind rzboiul, vei fi biruitor, trimite la templul meu u
bogat'.
Angajamentul acesta, dat uitrii de general dup cucerirea cetii va avea
consecine grave, cu care ne vom ntlni mai trziu. n orice Camillus nu era
liber s-l evite: primise aceast obligaie odat cu dictai n schimb, promisiunea
fcut Iunonei nu va fi uitat. La ntoarcere, va consacra templul Maicii
Matuta, Camillus va ncepe i construcia ceh Iunonei Regina, pe Aventin, care
va fi consacrat dup trei ani de consulii vor da i Marile Jocuri. Dar cum se
justific apelul acesta la Iuno, la nimic nu-l obliga pe general?
Legenda rspunde: este vorba de o euocatio*. Generalul roman are tot
una dreptul, la sfritul unui asediu, pe lng legmntul sau promisiunea f
dinainte, s se adreseze astfel divinitii oraului duman i s-i propun a
prea puin onorabil, dar cuceritor trg: un cult la Roma ca pre al trd Acest
ultim act religios al lui Camillus nu nseamn deci nici ofens, infidelitate, nici
nencredere fa de Mater Matuta. Dar el presupune ace este legea ritualului
de euocatio c Iuno este divinitatea principal a ce Veii, cea care hotrte
destinul cetT n~7apt, n acest punct al povetii, cred autorii gestei: nu este
oare chiar templul Iunonei, unde regele toc aduce sacrificii i i consult pe
haruspici (Titus Livius, 5, 21, 8-10) locu care iese, nadins sau din ntmplare,
tunelul spat de romani pn sub c tuia duman (19, 10-11) tem de multe
ori folosit de povestirile ron ale vremii? Dar tocmai aici se ivete o problem.
Cititorul lui Titus Livius n-a aflat pn atunci nimic despre locul de fn
atribuit Iunonei la Veii n povestea sfritului rzboiului, n scurtul i decis

moment care, n acest lung rzboi, i este rezervat lui Camillus. Desigur, c dm
crezare unei tradiii de altfel suspecte, orice ora etrusc trebuie s fi a temple
ale lui Iuppiter, Iuno i Minerva. Dar, n afar de faptul c n a 'model triplu',
chiar dac l presupunem anterior templului capitolin al 1 quinilor, Iuno nu
deine rolul suprem, superior celui al lui Iuppiter, este c una este s fii un
element al unei triade divine i alta s fii divinit rspunztoare de un anumit
ora. Or, avem n fa un fapt incontestabil: zj nu este menionat niciodat,
nici de Titus Livius nici de ali autori, n cui furtunoaselor relaii, dinainte de
asediu, ntre Roma i Veii, nici mcal timpul asediului; funcia ei de 'zei a
cetii' nu iese la iveal dect ati cnd nceteaz, cnd Camillus o corupe pe
Iuno i o face s treac de pa] Romei. Cum se explic oare aceast revelaie sau
aceast promovare n extrem Cu alte cuvinte, dac nu avem nici un motiv s
tgduim venerarea unei zi Uni la Veii (cci acesta este numele zeiei pe care
etruscii, dup ce au] luat-o probabil de la vreo populaie italic, au asimilat-o
cu Hera a grecii de ce tocmai pe ea i nu pe alta, exact n acel moment, o
asociaz Cami cu atta emfaz unui demers deja ncredinat grijii Maicii
Matuta?
3 Mai jos, p. 879-891.
* Invocaia religioas care are drept ocop atragerea unei diviniti adverse:
i se pron) acesteia acelai cult, sau unul i mai important, la Roma. Cf. Pliniu
cel Btrin, 28, 18.
4 Vezi, despre aceast euocatio, notele lui R. M. Ogilvie, A Commentary
on Livy, B (I -V, 1965, p. 673-675; cf. 694-695.
Desigur, ne putem, gndi c dou variante ale epopeii veiene au fost lipite
Lai mult sau. Mai puin abil una de alta, putem chiar vorbi despre 'strari' un
cuvnt scump celor care fabric uor istorie n constituirea algatei pe care o
citim. Dar o descoperire recent ne face s lum n consisrare i alt
posibilitate.
2. IUXO I M. VTKR MATUTA.
La vreo aizeci de kilometri nord-vest de Roma, la Pyrgi*, n portul etrusc
tilizat de oraul Caere*, i avea sanctuarul o zei; un sanctuar important,
istrus, spre uluirea tuturor5, n 384 .e.N. De o flot siracuzan: faptul este.
Enionat de muli autori greci. Acetia au dat dou interpretri diferite numelui
idigen al divinitii. Strabon (5, 22, 6) scrie Exvj&utoc (East&uioc) 'Eileiivia',
iar alte trei texte au Asuxooioc (Pseudo-Aristotel, Economice 2, 2, 10; olyaenus,
Tratat despre vicleniile de rzboi, 5, 2, 21; Aelianus, Povestiri diverse,
20). Toat lumea este de acord, nc demult, n a considera primul nume
ca traducere, de altfel curent i justificat, a latinului 'Lucina', iar pe cel de
doilea o traducere obinuit, canonic, a latinului, Mater Matuta'. Grecii
toricii din secolul al patrulea sau al treilea pe care se sprijin probabil mririile

pstrate s-au conformat deci unor interpretri latine, preexistente, e zeiei

locale, sau mai curnd unei interpretri ovielnice. Rareori se ntm ca un
panteon s-i gseasc echivalente exacte ntr-un panteon strin, iar udiii,
cnd vor s stabileasc identiti, se mulumesc n general s aleag, cel de al
doilea, o figur care s aib una sau dou trsturi, recunoscute i importante,
ale unei figuri 'simetrice' din cel dinii; operaie care se solaz adesea cu
deformri grave: aa s-a ntmplat cu Quirinus, definit ca Mar tranquillus'
[_un Marte panic], ca Mar qui praeest pci [Marte care gheaz asupra pciil
care a fost asimilat cu turbatul Enyalios numai pentru t Enyalios, nc din
Iliada, este un dublet al lui Ares, care a fost el nsui dmilat cu 'Marte'; dar
totodat a disprut i termenul diferenial al expreei, adjectivul limitativ
tranquillus i grecii nu vd n Quirinus dect un ioc, T.o: -i] c, [zeu rzboinic],
ca i Marte; tot aa, odat ce a fost asimiT cu Leucothea pe temeiul celui de al
doilea rit al srbtorii ei, Mater Malta a devenit mama lui Portunus pentru c
acesta fusese identificat cu PalaeOn, fiul Leucotheei. Putem deci presupune c
zeia proprietar a somptuosului inplu de la Pyrgi le-a pus latinilor o problem
de interpretare. De altfel,; le dou nume ntre care, judecind traducerile
greceti, au ezitat acetia sunt amele a dou zeiti diferite, care ns au cel
puin un punct comun: Lucina te calificativul lunonei protectoare a naterilor, a
ieirii la lumin a puilor; om (Hp Owatppjo [Hera, Aductoare de Lumin],
zice Dionis din licarnas, 4, 15, 5); Mater Matuta este protectoarea zilnic a
celui mai strlutor nou-nscut i, prin cel de al doilea rit al srbtorii ei i
protectoarea or copii. Dar alte trsturi, tot att de importante, le deosebesc:
Lucina te ocrotitoarea luminii percepute, a luminii vieii, opuse nefiinei, pe
ct eme Matuta aduce lumina care va lumina, opus ntunericului. Putem
pre liane c aceste diferene se reduceau i c aceste valori se organizau
cumva n ia etrusc de la Pyrgi, totodat 'Eileithyia' i 'Leucothea'.
* Port etrusc; astzi, Civitvecchia. * Unul dintre cele dousprezece orae
ale ligii etrusce.
6 Ideea de a-i compromite pe gali n aceast expediie, chiar ca mercenari,
nu are nici o acorire (Marta Sordi).
Or, recent, s-a descoperit numele indigen al zeiei de la Pyrgi: el jni.
Spturi norocoase au adus la lumin, n 1964, cteva lamele de a dintre care
dou, una n etrusc, alta n punic, par a conine acelai te sau cel puin a se
referi n termeni apropiai la acelai eveniment, cauza a leiai dedicri6.
' Textul punic ncepe cu aceste cuvinte: 'Stpnei Astarte ('gTRT), acest
sfnt lca, aceasta este fapta i datul lui Tebarie Velia TBRY' WLNg), rege la
Kayisraie (KYgRY', adic Cisra, Caere). Numele proprii corespund evident celor
de la nceputul lamelei etrusc ZJnialaslrcs. Qefariei Velianas. Unialastres este
misterios numai partea sa cea de a doua, cci Uni (cu genitivul Unial) este clar

i de alt ateptat, de vreme ce Augustin, africanul, mai tia [Problemele

Heptateucul 7(16) clingua Punica Iuno Asrtate uocatur [n limba punic, Iuno
se nume; Astrate].
Dar probabil c nici Astarte de la Cartagina, nici fiecare dintre cele do
zeie latine, Bucina i Mater Matuta, nu acopereau complet formula comple a
zeiei Uni din portul etrusc. Pentru noi au importan numai zeiele laii
Lucina, care o calific pe Iuno ntr-una din misiunile ei, nu pune problem ea
amintete, n mod oportun, c Uni este, nti i nti, acea Iuno italic crei
nume l-a preluat, deformndu-l. Dar Mater Matuta, cu toate c, pr grija ei fa
de copii, coincide aproximativ cu Lucina, ne mir mai mul Iuno Lucina nu era
oare de ajuns? De ce i se va fi adugat, ba i va fi fost multe ori preferat,
Aurora, cci Mater Matuta, dei tradus ca Leucothea, e la nceput Aurora, iar
latinii din vremea acestor asimilri, secolul al patrul cel mai trziu, erau dup
cum ne st acum mrturie gesta lui Camillus pe deplin contieni de aceast
valoare?
3. AURORA ETRUSCA.
Rspunsul l d o descoperire a lui Raymond Bloch, tot att de importan'
pentru istoria religiilor pe ct fusese, cu cinci ani nainte, identificarea 1 UniAstarte pe primele tblie. Cel mai potrivit mi se pare s i citez demoi straia,
cu cele trei note ale ei (clasate a, b, c1).
Dup ce amintete identitile clasice Eileithyia-Lueina i Leucothea-M;
tuta i arat ce anume stabilete, la Roma chiar, o legtur ntre aceste dot
diviniti, R. Bloch scrie8:
6 Descoperirea aceasta este comentat i rezultatele ei sunt discutate n
apendicele etrusc RRA, p. 645-648.
' R. Bloch, 'Ilithye, Ueucothee et Thesan', Comptes Rendus de l'Academie
des Inscripio) Belles Lettres, 1968, p. 366-375; 'Un mode d'interpretai on
deux degres: de l'Uni de Pyr * Ilithye et Ueucothee', Archaeologia classica, 21,
1969, p. 58-65. R. Bloch a fcut pe^ urm 'mportant comunicare la Academie
(16 iunie 1972): 'Hera, Uni, Junon en Italie centrale', Corn, Ies Rendus de
l'Academie. 1972, p. 384-395 (cu o scurt discuie), comentnd mai ales articol
lui M. Torelli, 'II Santuario di Hera a Gravisca', La parola del passato, 136,
1971, p. 44-67 (san tuar grecesc descoperit n 1969, explorat n 1970 n vechiul
port de la Tarquinii; despre inscripii acestui sanctuar dintre care patru
nchinate Herei, pe cioburi de ceramic, cu caractere ioniei r, vezi J. i i,.
Robert, Revue des etudes grecques, 84, 1971, p. 534, nr. 730 din Bulletin Epign
Phique).
8 ArT. Ct., p. 373-374. ntr-o comunicare despre 'descifrarea limbii
etrusce' fcut la Aci mie des Inscriptions et Belles Uettres (5 nov. 1971,
Comptes Rendus, p. 650), nenfricatul V Gheorghiev a tiut bineneles s

completeze i s traduc cele trei rnduri: eta Qesan etras uniiadi hu [tisl
acale?] hulila zina eti asas acalia [eta? Mulu?] Qanaxylus caqarnaia. i iat c
aceast lumin gata s se nasc, ce ne apare cu dou chipuri, zorile zilei i
zorile leii, ni se arat azi direct, sub numele ei etrusc, ntr-o inscripie din Pyrgi
datnd fr ndoiali lin secolul al V-lea .e.n. Este vorba de o inscripie gravat
pe o lamel de bronz, publicat de urnd, cu grija obinuit, de M. Pallotinoa.
Descoperit n 1964, lug bazinul cu frunze de aur: ra spart n multe buci
risipite n pmnt i a putut fi reconstituit doar cu preul unei munci
ndelungate i migloase. Ea ne ofer acum un text de trei rnduri greu de citit
n cteva locuri; i lacunare la sfritul lor. Iat-l: eta Qesan etras uniiaqi ha.
Hutila tina etiasas acalia.,. Qanayvilus ca'Jamaia.
Din pcate, inscripia rmne neclar n multe puncte, cum se ntimpl
cu textele etrusce le oarecare amploare; iar aici lacunele textului, pe de o parte
i punctuaia silabic i care nu lesparte cuvintele ntre ele, pe de alta, sporesc
dificultile. Rndul al treilea ne d.la genitiv umele dedicantei. Rndul al
doilea rmne neclar, dei cuprinde cuvntul Tina, fr ndoial numele
marelui zeu Tina-luppiter, soul zeiei Uni-lunob, dar desprirea n cuvinte nu
e sigur aici. Primul nd ne permite recunoaterea formei locative uniiaqi care
nseamn poate, n templul lui Uni'; i ar fi paralel, cum subliniaz M.
Pallotino, cu formula bbtj din inscripia punic pe folie de aur; i care nseamn
'n templul zeiei'. Dar cel mai mare interes l prezint acum pentru noi
cuvntul i doilea din rndul nti, Thesan. Cci Thesan este numele etrusc al
aurorei. O oglind etrusc de a Florena, publicat n plana 290 a Corpus-ului
de oglinzi al lui E. Gerhardt, reprezint o scen; are nltur orice ndoial n
aceast privin. Pe aceast oglind se vede o tnr, desemnat: u numele de
Thesan, mbrind cu drag un tnr cu numele de Tinthun, n care
recunoatem imeliat numele grecesc Tithonos. Or acesta este, n mitologia
greac, iubitul lui Eos, Aurora, zeia sorilor. Ea i-a cerut lui Zeus i Zeus i-a
fgduit, nemurirea i pentru el. Dar n zpceala iubirii: i fierbini, a uitat s
cear pentru el i tinereea venic. Cu anii, nefericitul a mbtrnit aa de tare
i de urt, c pn la urm nsi Eos l-a prefcut n greiere. Trist sfirit pentru
un iubit prea tnult iubite!
Ne-ar plcea desigur s nelegem mai bine nceputul frazei care conine
cuvintele Oesan i uniiabi. Este oare Thesan o alt calificare a Uni-ei?
Interpretarea stpnei sanctuarului ca Mater Matuta ne-ar ndemna s o
credem. Oricum, un fapt rmne sigur i esenial. Eileithya i Leucothea,
acoperind, conform ncercrii noastre de demonstraie, pe Iuno Lucina i pe
Mater Matuta, ne ngduie s recunoatem lumina care lovete ochii nouluinscut i lumina care ntovrete zorile. Dr aceast auror, adevrat sau

nchipuit, se arat astzi ochilor notri n forma ei direct, sub numele ei

etrusc, ntr-un document contemporan cu realitile la care se refer.
Desigur nu este licit s transferm mecanic asupra lui Uni de la Veii
formula teologic complex pe care o vdete varietate? Interpretrilor latine ale
surorii ei de la Caere, Ino n filigran, Lucina i Mater Matuta n desen clar. Dar
este prudent s ne gndim c traducerea Iuno chiar cu specificarea Regina
pe care romanii au j) referat-o n cazul Veii ar putea s nu fie nici ea exhaustiv.
Chiar dac Gesan Aurora, la Pyrgi, nu o desemneaz pe zeia Uni, inscripia
aduce dovada c ntre ele exista o strns legtur i trebuie de asemenea s
admitem c Aurora, ca persoan divin, era destul de substanial la etrusci
pentru ca, pe oglinda cu povestea greceasc despre Eos i Tithonos, numele de
Tithonos s fie transcris, iar cel al lui Eos, tradus.
'ista Aurora [=statua Aurorae] data (est) Iunoni matri qui [nto? Iunio?].
Quinquatria fac ei ia Iunio. Hoc? (est) uotum? Tanaquilis Cathami (natae).
[Aceast Auror (=statuia Aurorei) a fost druit Maicii Iuno n ziua a cincea din
iunie. F-i jocuri n Iunie. Aceasta este ofranda Tan* quilei nscut din
Cathami.] (a. Cf. M. Pallotino, Scavi nel santuario etrusco di Pyrgi. Relazione
delle attivit svolte nell a' 1967. Un al tralaminetta di bronzo con iscrizione
etrusca recuperata nel materiale di Pyrgi; G. Colonii, l/ingressa del Santuario,
la via Caere Pyrgi ed altri problemi', Archaeologia classica, 19, 19o p. 332348.
B. O inscripie etrusc fragmentar, descoperit tot n cursul spturilor
de la Pyrgi, cupru1 i ea totodat numele lui Uni i cel all ui Tina. Cf. M.
Pallotino, I frammenti di lamina di bronz con iscrizione etrusca scoperti a
Pyrgi', Studi Etruschi, 34, 1966, p. 175-206.
C. Grupul format din Aurora i unul dintre iubiii ei apare frecvent n
arta etrusc. CI- ^ craterul Aurore painter, n J. T. Beazly, Etruscan Vase
Painting, 1947, p. 80 i urm. i sa. Gndim i la frumoasa acroter descoperit
tocmai la Caere, datud aproximativ din 550 [. E.N. J reprezentndu-i pe
Aurora i pe Cephalos; cf. G. G. Giglioli, L'arte etrusca, pi. CLXIV.
i atunci, cum s nu ne izbeasc aceast coinciden: eroul prezentat
epopeea roman ca un credincios i un proteguit al Aurorei latine, Mater Matut
care, nainte de a pleca de la Roma s cucereasc Veii, s-a ncredinat Mau
Jlatuta, acest erou, odat ajuns n castrul su de la Veii, cnd i pregte
asaltul final, se adreseaz cu o euocatio zeiei etrusce pe care nimic pn atun
nu ne ndreptea s o socotim cea mai important zeitate a oraului i car n
alt punct al zonei etrusce, era fie asimilat, fie strns legat de 6esan, Auror ea
nsi interpretat de latini ca Mater Matuta. S nu fie, ntr-adevr, dec 0
coinciden? Sau, atunci, s fi tiut autorii gestei lui Camillus c echivalent
jiaicii Matuta, att la Veii ct i la Pyrgi, era fie o form a zeiei Uni-lun fie o

figur din preajma ei? n felul acesta ar cpta un sens mai'adnc mpl nirea
simultan, imediat dup triumf, a legmintelor fcute succesiv cele dou zeie,
cea naional i cea strin (Titus Livius, 5, 23, 7): A fixat pe Aventin locul
pentru templul lui Iuno Regina i l-a consacrat pe cel al Mai (Matuta.
Comportarea religioas a lui Camillus ar fi cu totul coerent, legmnti
fa de Iuno l-ar prelungi pe cel fa de Matuta, iar cucerirea cetii Vei care
constituie, dup purtarea lui, eroic de la Muntele Algidus, cea dint isprav a
lui Camillus i cea dinii victorie a sa ca dictator, deja legat c Aurora prin
Mater Matuta, ar fi legat de ea i prin Uni-luno9.
4. APOLLO.
Observaii paralele s-ar putea face, de altfel dincolo de consultare
oracolului de la Delfi, probabil tot att de puin istoric ct i miracolul car se
zicea c a prilejuit-o10 privitor la cealalt divinitate strin pe car Camillus
promite, nainte de asalt, s o slujeasc: Apollo. Se spunea c zeu acesta fusese
introdus oficial la Roma n anul 433 cnd, dup o cium car nu se mai sfrea,
i fusese promis un templu ntr-un loc numit i mai demul Apollinar {e);
consacrarea avusese loc peste doi ani (Titus Livius, 4, 25, 3 29, 7). Apollo
fusese deci adoptat ca zeu tmduitor i mult vreme a avu mai ales aceast
calitate. Oare numai aceast calitate? S-a spus adesea aa, am susinut-o i
eu, cu prea mult uurin. Totui este greu de 'crezut c adoptnd o figur
important i multivalent ca cea a lui Apollo a crui corn
8 Ipoteza aceasta nu este neaprat imposibil de mpcat cu alta. n forma
lui (durat, epi Soade numeroase), asediul cetii Veii a fost conceput de romani
ca o replic la asediul Troieil ', dat fiind ptrunderea n Etruria a civilizaiei i
a zeilor Greciei, aceast replic literar a fosl ttflueuat de un sentiment de
revan politico-religioas: asediatorii, nvingtorii sunt de aceasti dat troienii,
n persoana urmailor lor. Era deci ispititoare ideea de a recunoate n Iuno i
anums n Iuno Regina, care i prigonise atta pe troieni, pe cea mai strlucit
protectoare a dumaniloi rusei ai romanilor, cum, de altminteri, o alt epopee
va face din ea ocrotitoarea, inspiratoarea Osmanilor lor punici. Este posibil (vezi
mai jos, p. 859 861) ca aezarea pe Capitoliu, de ctre
*egii etrusci, a triadei Iuppiter Optimus Maximus, Iuno Regina, Minerva,
care reunea, sub puterea u lupiter, pe cei doi nverunai dumani cereti ai
troienilor s fie o manifestare invers a ceea * am numi astzi, lupt ideologic'.
Relaiile lui Camillus cu Iimo nu s-au mrginit la euocatio,
* m din Titus Livius 6, 4, 2-3, c, dup Sutrium (vezi, mai sus, p. 828830), vnzarea prizo'
: rilor etrusei a fost att de fructuoas nct, odat despgubite
matroanele care-i druiser auru!

F*itru darul lui Apollo, necesar dup cucerirea cetii Veii, prisosise
suma necesar furirii a trei
* de aur. S-a gravat pe ele numele lui Camillus i au fost depuse la
picioarele Iunonei, n templul p.'partit al lui Iuppiter Capitolinus, unde au i
rmas, zice-se, pn la incendiul care l-a mistuit.
Celll! 'ui Camillus, 11. Purius Camillus, fiind dictator, a fgduit i
consacrat un alt templu celebru, l al Iunonei Moneta, cldit pe locul casei lui
Manlius Capitolinus (Titus Livius, 7, 28, 6).
10 Mai sus, p. 779.
Plexitate se vdea clar n decoraiunile vaselor etrusce, romanii s se fi
mrginit la aspectul lui de tmduitor, lsnd la o parte, eliminnd tot restul,
n special relaia lui culumina, afinitile lui solare.
Este poate semnificativ faptul c, dup legend, consacrarea templului lui
Apollo fgduit cu doi ani nainte a fost fcut de ctre consulul Iulius, rmas
la Roma n timp ce colegul su, Quinctius Cincinnatus, era ocupat, sub ordi- 1
nele dictatorului A. Postumius Tubertus, cu ctigarea primei mari 'biruine n
zori', anume a btliei de la Muntele Algidus (Titus Livius, 4,29,7).
n care viitorul ocrotit al Aurorei, Camillus, pn atunci necunoscut i
provenit dintr-o familie modest, devine brusc celebru11.
i mai semnificativ este cel de al doilea sincronism. Despre Apollo, despre
cultul lui, s-a vorbit foarte puin timp de un sfert de veac: a fost pomenit cel
dinti, dar asociat cu Latona, doar n lectisternium*-udin 399, cu un prilej nc
medical. Apoi, brusc, la sfritul rzboiului cu Veii, el intr cu adevrata lui
stare civil de zeu grec locuind n Grecia i cu toat greutatea lui n istoria
religioas, nc legendar, a Romei: citim c exact nainte de dictatura lui
Camillus i cumva ca s-l arunce n cariera lui de fatalis dux, Apollo, consultat
la Delfi, este cel care le-a dat romanilor dezlegarea enigmei lacului Alban i
prima soluie de victorie; ca urmare, cnd s atace, acestui zeu i n acelai
timp Iunonei etrusce, i se adreseaz Camillus, fgduindu-i o zecime din prad;
i cnd generalul debitor i va neglija i va uita cam mult vreme datoria,
zeul creditor va fi cel care va oferi Romei, matroanelor acelora care o dat pe an
se nchin Aurorei, prilejul unei somptuoase compensaii. Prin i dincolo de
oracolul de la Delfi, nu cumva pe Apollo n totalitatea atribuiilor sale l-au avut
n vedere autorii gestei lui Camillus i, din aceast totalitate, de vreme ce eroul
cruia i deschide calea i i druiete succesul este, pe de alt parte, ocrotit de
Aurora i ca atare asimilabil cu Soarele-rsare, nu cumva tocmai aspectul solar
al zeului a favorizat, dac nu i provocat, alturarea lui de acest erou, n acest
moment al epopeii romane?
Desigur i aceste consideraii sunt greu de dovedit. Dac le socotim
plauzibile, episodul veian al gestei lui Camillus, inclusiv rolul jucat n acest

episod de Iuno i de Apollo, apare ca o construcie unitar a crei armtur

teologic, n ntregime zeia etrusc asociat lui 6esan i zeul grec nrudit cu
Helios ntrind aciunea Maicii Matuta latine pune n valoare protecia
auroral i afinitatea solar atribuite eroului.
11 Mai sus, p. 798 -799., Ziua de natere' a templului este (de la bun
nceput?) 23 septembrien perioada echinociului de toamn.
* Ceremonie de nduplecare a zeilor desfurat sub ngrijirea
magistrailor care vegheau asupra crilor sibiline. Se oferea o mas unei, sau
unor, zeiti, reprezentate prin statui ntinse, dup moda roman, pe paturi de
osp (lecti).
Capitolul V TRAVESTIII DE LA IDELE LUI IUNIE.
Am vzut mai sus c de zilele dinaintea solstiiului de var1 se lea tradiii
care exprim diferite aspecte sau diferite momente ale ngrijorrii sti zate a
societii romane fa de rsturnarea care va avea loc n micar timpului diurn:
creterea nceteaz; abia dac exist, n ciuda numelui, o ap rent de oprire;
apoi, scderea este din ce n ce mai marcat. Datele extrer ale acestui interval,
cel puin cele pe care le-am recunoscut deja, sunt zilele 11 i de 20 iunie. n
ziua de 11 are loc srbtoarea menit s ajute, pr gesturile matroanelor, pe
zeia Aurorei, Mater Matuta, s izgoneasc ntuneric i s-l alinte pe copilul
soare2; 20 este dies natalis a templului lui Summam zeul cu activitatea
concentrat n acea parte a nopii care, precednd zori: aparine deja zilei
urmtoare3. n sfrit, cu dou zile nainte, n 18, este ai versarea destul de
important n ideologie pentru ca Ovidiu s o ami teasc printre srbtorile i
datele legate de religie unui eveniment legend care st n dublu raport cu
ansamblul epic ce culmineaz cu Camillus, ero Maicii Matuta: btlia de la
muntele Algidus prilejuiete prima ran, prin isprav i gloria brusc a
cavalerului Camillus, necunoscut pn atunci; i asemenea, ea este prima
'biruin n zori' din istoria roman i prefigureaz n planul ei, ceea de a treia
dintre 'biruinele n zori' ale dictatorului Camilll nsui4.
1. ANOTIMPUL AUROREI.
Constatarea aceasta impune bineneles o anchet. ntre 11 i 20 iuni
eventual puin nainte, cam de la Calende pn la solstiiu, sunt oare aces trei
zile singurele care vdesc, prin coninutul lor teologic, ritual sau epi
Preocuprile pricinuite de apropierea solstiiului?
Legenda nu plaseaz n acest interval nici o alt ntmplare veche. C
Privete srbtorile, ele nu se pot ine, dup o regul cunoscut, dect n zile
1 Despre valoarea unei asemenea expresii aplicate calendarelor
preiuliene, vezi, mai sus, p. 71 a- 8 i lnai jos p. 939-941.
2 Mai sus, p. 790 791 i Anexele I i II.
3 Mai sus, p. 824.

4 Mai sus, p. 798-799.

Impare, adic, aici, n 13, 15, 17 sau 19 iunie; or, n starea actual a
documentrii noastre, nici ultimele dou zile, nici, de altfel, zilele de 21,23 i 25
nu aduc nimic fa dosar; cea de a doua jumtate a lui iunie (16-30), ca i cea a
lui ianuarie, ca i prima jumtate a lui februarie i aprilie, ca i septembrie i
noiembrie n ntregime, este unul' dintre lungile intervale goale ale listei
srbtorilor. Rmn zilele de 13 i de 15.
15 ncheie timpul Vestei, nceput n 7. Numai n acest rstimp este
deschis templul Vestei i numai pentru femei, care intr numai n picioarele
goale. 9 este propriu-zis ziua Vestaliilor. n 15, 'gunoiul' siercus5, este n mod
ritual scos din templu i aruncat n Tibru, ceea ce face ca aceast zi s fie una
dintre cele trei fissi ale anului, adic nefast n prima parte, pn la scoaterea
gunoiului i fast dup aceea. Nimic din toate acestea nu pare a avea o relaie
direct cu vreo intenie solar. Totui, datele ne rein atenia: deschiderea
templului Vestei, n 7, este desprit de Matraliile din 11, iar Matraliile sunt
desprite de ncheierea rstimpului Vestei, n 15, printr-un interval de trei iile
despre care Wissowa a remarcat c atest adesea o legtur ideologic ntre cele
dou ceremonii care l ncadreaz6. Este deci posibil ca localizarea principalului
cult anual al Vestei ntr-o perioad care precede cu puin solstidul de var i a
crei zi central era cea a Aurorei s ateste c, prin cele dou referiri ale lor la
soare, se simea o strns legtur ntre zeitile principalelor surse de cldur
i de lumin necesare omului: cea a focului domesticit, smuls din razele de
soare, eventual reaprins cu ele; cea de fiecare zi a astrului nsui. Aceast
legtur s-ar exprima i n arhitectura sacr, dac am putea avea sigurana c
templul rotund din Forum Boarium, ocupat astzi de biserica Sfnta Mria a
Soarelui i obiect al unei lungi discuii, era cel al Maicii Matuta: dintre toate
vechile zeiti indigene, numai Vesta avea un templu: ircular. O asemenea
legtur ar aminti mai ales strnsa asociere din imnurile.
Edice i din liturgia brahmanic a lui Uas cu Agni, a zeiei Aurora i a
zeului Foc ale cror trei manifestri la cele trei paliere ale universului sunt,
con-: orm unor obinuite speculaii, focul cultual, fulgerul i soarele.
Aceste relaii sunt numai probabile, nu i riguros demonstrabile. Dar nu
aa itau lucrurile cu ultima zi impar disponibil din interval, imediat
urmtoare Matraliilor din 11: 13, ziua Idelor, este cea a unei srbtori care
vdete un ilt aspect, mai puin plcut, al Aurorei i care are fr ndoial, sau
a avut: ndva, menirea de a-l ndrepta. Odat ce interpretarea celor dou rituri
ale Vatraliilor ne-a asigurat-o vedica Uas, s examinm mai nti mitologia ei.
2. CARUL AUROREI VEDICE.
Uas, aducnd zilnic soarele, nu se mulumete s aprind o feerie n
cer,: i face i pe pmnt un serviciu valoros prin imensele lui consecine, prin

ceea: e ngduie s nfptuiasc sau s rabde neamurile rya, individual sau

social.? E scurt, luminnd, ea trezete7.
Aurora pete, trezind fpturile nzestrate cu picioare, ea face s-i ia
zborul (fiinele) aripate (RV, 1, 48, 5).
Trezind, o Auror, pe cel ce doarme, fpturile cu dou i cu patru
picioare, tot ce e viu, a s mearg (4, 51, 5).
Aurora a luminat drumul oamenilor, trezind cele cinci aezri omeneti.
(7, 79,!)
5 Despre sensul lui stercus i valoarea acestui ritual arhaic, vezi RRA, p.
314. 8 Religion und Kultur der Rimer%, 1912, p. 437 i n. 2.
7 Reproduc aici traducerile lui L. Renou, Etudes vediques et
pnineennes, III (imnuri adresate mrorei), 1957.
Ea nu se mulumete s-i trezeasc pe actorii comediei umane, ci le
propune fapte: le ofer, le aduce n vederi i n memorie, deci n existent
scopurile i mijloacele acestor fapte (1, 113, 4-6): Aurora a trezit toate fiinele.
Pe cel ce dormea de-a curmeziul, ea, darnica (l face) s umble, s caute
hran sau ba _e cei care vd prost (i face) s vad pn departe. Ea a trezit
toate fiinele.
Pe unul, s caute stpnirea, pe altul, slava, pe altul, mreia, pe altul
s-i vad de trebi Ca ele s aib n vedere toate felurile de trai, Aurora a trezit
toate fiinele.
n sfrit, fiind o zei bun, face ea nsi daruri, mprind tot ceea
aduce via i fericire. Poetul primului imn al Aurorei din Figveda (1, 4 cere de
la nceput esenialul: Cu toate cele plcute, strlucete-ne n zri, Auror, fiic
a Cerului! Cu nalta preuire, se teietoareo, cu bogia, zei, tu care ai n
stpnire toate darurile!
Citim de asemenea, la nceputul imnului urmtor: Auror, vino cu
(darurile) fericirii, din naltul bolii scldate n lumin a cerului.
Toate acestea sunt linititoare, idilice: punctuala i devotata zei i fa
datoria, n carul ei strlucitor, rtha, ncrcat cu daruri de mprit (1, 49, 2
Bogat n podoabe, sprinten este carul pe care te-ai aezat, Auror. Adu-l astzi
n sprijii omului cu nume bun, o tu, fiic a Cerului.
Gu alte cuvinte, cum observ Renou8, 'se cere de fapt ca omul s fie ajut;
cu bogiile purtate sau simbolizate de car'. Faptul c aceast bogie, ca
const mai ales, dup formula obinuit, n vaci, cai i oameni (1, 113; 18 etc,
nu ar putea fi, n realitate, uor transportat de un car nu are nici o impo
tan: chipul mpritoarei, totodat sprinten i suprancrcat, se alctuie
cum poate.
Aceasta este, n mare, analiza serviciului Aurorei: un serviciu extrem
important. Poate fi el mpiedicat? Desigur i multe imnuri l laud pe Ind c a

scpat-o pe zei de nite demoni ntunecai, precum alte imnuri l lau c a

salvat soarele. Dar se ntmpl i ca greutatea s vin chiar de la zei n sens
fizic i moral, dac ndrznim s ne exprimm aa: fie c nu mai a putere
pentru performana ei zilnic, fie c se arat ruvoitoare. Bineuele nici
imnurile adresate ei, nici majoritatea celorlalte nu pomenesc acest risi nu fac
dect s arate cum Aurora ovie s se scoale, s 'ias' i dac ur poei,
rsturnnd rolurile cum le place s fac n asemenea situaii pr tind c
lauda lor o trezete pe zei (aa 4, 52, 4; 5, 81, 1; 7, 76, 4), preten aceasta nu
implic ideea c, n nchipuirea lor, cea interesat nu vrea smdeplineasc
misiunea: numai c are nevoie, ca toi zeii, de cntrile preoilo Dar imnurile lui
Indra, menite s-i nale laude numai zeului, nu au nici t motiv s o menajeze
pe zei. n mai multe rnduri ele amintesc o scen: c_are Aurora este tratat
cu asprime de Indra, cruia i revine, ntre altele i pede] Slrea, chiar n felul
violent care l caracterizeaz, oricrei abateri de la ordins lumii, fie n purtarea
oamenilor, fie n marile ritmuri ale naturii. Mai preci Indra i lovete carul, iar
acesta nu mai este unul strlucitor i iute, rth cum are ea de obicei, ci un
vehicul de crat, o cru, un car de povar anas cuvntul este acelai cu
latinul onus, 'povar' tras, firete, de bo nadvh i nu de cai9.
8 Op. Ct. (nota precedent). I. 9 Episodul acesta a fost altfel utilizat
pentru explicarea celui de al doilea rit al Mai uior desigur greit, n lucrarea
mea Deesses latines et mythes vediques, 1956, p. 30-38. A teneflciat n aceast
privin de critica lui J. Brough.
XCX. LU1 WC1 lllctl Ulcll C&LE JY Y, t, JU, O-11*'.
i ai fcut tu aceast isprav, o Indra, aceast brbteasc fapt, s_o
loveti pe ruvoitoarea11 emeie, pe fiica Cerului.
Pe fiica Cerului, Uas cea trufa, tu, cu adevrat mreule, ai nfrnt-o.
Uas, nsplmntat, a srit din crua ei sfrmat cnd a lovit-o
brbatul.
Crua, fcut buci, i-a rmas pe (riul) Vips, iar ea s-a aruncat din
naltul cerului1*.
n 2, 15, 6, mai pe scurt, Indra sfr'm crua lui Uas cu trsnetul; n
10, 73, 6, a lovit pe cele dou femei ale lui Namuci cum a lovit i crua ui
Uas; n 10, 138, 5, Uas, tremurnd n faa trsnetului lui Indra i-a) rsit
crua.
Cum trebuie neleas aceast scen n care zeia este umilit, luat n
Lerdere de Indra i de poei? n admirabilul su studiu despre Indra, Abel
Bergaigne a propus s fie interpretat ca un caz special al conflictului general
ntre acest zeu i puterile ntunericului13: Vom vedea, n partea a patra, c zeii
cu care se lupt Indra sunt pzitorii stranici ai averilor creti i c, prin
contrast cu zeul prin esen liberal, ei capt un caracter care i asimileaz

ntr-o irecare msur demonilor. In versurile 3 6 ale imnului 4, 30, l vedem

pe Indra, furndu-le') arele ca s-l arate ochilor oamenilor. Lyupta cu aurora, a
crei descriere urmeaz aproape imediat, i versurile 8-11, trebuie s fie i ea,
orict ar prea de ciudat la prima vedere, tot o lupt pentru imin. Vedem c
aurora are aici, ca i ceilali zei cu care se lupt Indra, un caracter aproape
delonic. i aceasta pentru c fenomenul care mai degrab vestete dect face
ziua pare adesea a o itirzia prin prea marea lui durat. Aceast idee este clar
exprimat n versul 5, 79, 9: Strlucete, ic a Cerului, nu-i mai amina fapta,
c s-ar putea ca soarele, ca un ho nemernic, s te ard cu ara lui'. n mitul
nostru, rolul soarelui l joaca Indra sau, cel puin, el deschide drum astrului lei
printre zori. Chiar ntr-una din formulrile care ni-l arat sfrimnd cu
trsnetul carul aurorei tim c 'fringe cu cele iui pe cele care nu snt', 2, 15,
16. 'Cele iui' sunt probabil rugciunile ngirasilor sau, mai general, ale vechilor
sacrificatori pe care i vom vedea intervenind ca ajutoare i lupta zeului. Cele
care nu sunt, iui' trebuie s fie chiar zorile. Aa c aurora cu care lupt dra
este una prea nceat, pe care ncetineala ei o asimileaz nopii. Ivirea soarelui
este o ictorie a lui Indra att asupra ei ct i asupra ntunericului. Fr
ndoial aceasta este direcia n care trebuie s mearg cercetarea. Ia ndoiesc
doar de ncetineala plecrii Aurorei odat sosite, cci imaginea ceasta nu ar
corespunde nici unui fenomen real, afar de cele din extremul lord, de care
Indra este foarte departe: odat soarele nscut, aurora nu ntrie, nu poate
ntrzia. Este vorba mai degrab, pretutindeni, inclusiv 5, 79, 9, e ncetineala ei
de a sosi, de a izgoni ntunericul.
n principiu, am mai spus-o, ea ar putea fi nevinovat de aceast ntr-:
ere care prelungete noaptea n detrimentul zilei: dac nori dei acoper srul,
cum s-ar putea ivi soarele adus de ea? n acest caz, intervenia lui ndra, ca
unul care de obicei strpunge norii, ar fi fireasc. Numai c Indra u atac norii
dumani ai Aurorei i ai luminii, ci chiar pe Aurora i tocmai e ea o batjocoresc
i o ocrsc i poeii.
Singurul fapt de experien pe care l poate reflecta noiunea aceasta de
pregetare de a sosi' este sezonier. Nici la hotarul Indiei, unde au fost compuse
10 Reproduc aproximativ restituindu-i lui dnas sensul lui propriu,.
Cru' i nu, car' traducerea lui A. Bergaigne, La religion vedique d'apres Ies
hymnes du Rig Veda, II, 1883, 193.
11 Exact, auf TJnheil sinnend' [care pune la cale o nenorocire]
(Grassmann), missgiinstig' eprielnic] (Geldner).
12 Iat textul ultimelor dou strofe: dpos onasah srat sdmpisd dha
bibhyul ni yt sim sisndthad vrsa. 10 etdd asy dnah saye susampisam
vipasy sasra sm paruvdtah 11 Op. Ct. (mai sus, n. 10), p. 192-193.

Iiiiumc veuice, mei n Jiuropa noastr mediteranean ziua nu ncepe tot

la aceeai or, iar timp de ase luni ea se tot scurteaz, altfel spus, Ai,. Preget'
tot mai mult. Cei care furesc mituri pot explica aceast sce prin ideea c, de la
nceputul pn la sfritul crizei, Aurora i pierde j rile: aceasta este
interpretarea care, cum am vzut, justific srbtoarea ror din iunie a Maicii
Matuta, srbtoare menit s sporeasc puterile zeiei ncep s slbeasc. Dar
acelai fenomen poate fi neles cu mai puin bun in: nu ameninat sau
slbit, ci lene sau rzvrtit, Aurora i nc nete prost misiunea cu bun
tiin i deplin voin. Intervenia lui I se justific i n acest caz, dar altfel:
acum ca i alte ori, el pstreaz restabilete ordinea lumii, adic la urma
urmelor apr interesele zeilor poeilor i ale ansamblului de neamuri arya, trei
termeni ntre care Al trebuie s pun n micare, zilnic, mecanismul prestaiilor
triunghiulare, ben pentru toi.
Tocmai aceast ncetineal vinovat i doar pe ea, o exprim ima^
'cruei'. Ne-am putea nchipui, desigur, c Aurora a preferat acest ve carului,
cu riscul de a ntrzia, ca s-i sporeasc ncrctura de daruri este aa:
niciuna din cele patru aluzii la acest mit nu menioneaz contir cruei, care
este n mod firesc un vehicul de crat: Indra nu se sinchi: s goleasc acel nas,
nu cade din el nici un obiect, nimic din ceea ce imn Aurorei afirm c aduce i
i cer s aduc. Din cru rmn doar buci pite n albia unui ru14, iar
Aurora, singura ocupant, trebuie s sar di i s fug. Trebuie deci s ne
nchipuim c a ales acel nas ca s piard t fiindu-i sil s-i reia sarcina
zilnic, s se arate iar ochilor oameneti aceast sil nu poate fi neleas, nu
poate avea un sens naturalist dec preajma solstiiului de var.
3. QUINQUATRUS MINUSCULAE.
Ceea ce a mbogit riturile din 13 iunie cu o legend de ntemeiere nu o
form latin a acestui mit, ci un mit cu sens similar, cldit pe aceeai a zeutare.
La Idele lui Iunie au loc pitoretile Quinquatrus Minusculae. n nu sub
egida Minervei, toate meteugurile i-au serbat n comun srbtoarea
(quatrus. Un singur grup a stat de o parte: flautitii, tibicines; ateptau de 13
iunie ca s pun stpnire pe strzi. Un asemenea privilegiu, batjo de altfel cu
eticheta depreciativ minusculae [cele mrunele] n loc de mii [mici] (Faste, 6,
651), poate prea exagerat: de ce oare nu mprtea muzicanii acetia
condiia brutarilor, a cizmarilor, a profesorilor, a medic a estorilor i a tuturor
celorlali meteugari? De fapt, aveau un ex motiv i de a sta deoparte i de a
ocupa Idele, adic o zi a lui Iupp Economicete lipsit de importan, personal
prea puin stimat, corporais era foarte important pentru viaa religioas.
Cum spune Ovidiu (Fast 657-660), Mult folosii cntreii dia flaut erau de
stbunii Votri i mare era cinstea ce li se ddea.

Ei din flaut cntau n temple, cntau i la jocuri, Flautul nsoea tristele

nmormntri.
14 Aceast menionare a unui loc de pe pmnt (rul Vipas) nu permite o
interpretare i cizant a isprvii lui Indra mpotriva lui Uas i, prin intermediul
acestei isprvi, a lui nsui (J. Brough, de aceeai prere cu J. Charpentier).
ciunile din teinple i la cortegiul triumfal15, iar Cicero precizeaz (Legea
ar, 2, 13) c mai cntau i n timp ce se sacrificau victimele. Sunetele ielor lor
nu erau un simplu ornament, ci un element indispensabil cereaiilor,
mpiedicnd n special zgomotele profane s tulbure linitea (silentium) -enit.
Pe scurt, fr a fi preoi i aflai la un rang inferior celui al preoilor, susineau
ntreaga activitate ritual a republicii i a familiilor. Slujba lor comparabil, ca
intenie i ca efect, cu cele prestate, n echipa sacrificial lic, de preoii
cntrei, cei ce foloseau pasajele potrivite din Corpus-ul lodiilor Smaveda,
alturi de preoii specialiti n Yajurveda, adic n crile e prescriu i descriu
riturile i formulele, mantra16. Slujba lor era, poate i i important n religia
roman unde nu exist nimic corespunztor cu Rgveda nde retorica sacr nu
avea cum s fie prea rafinat. Aa nct n ziua n e, cum spune legenda, au
fcut grev, sau, cu formularea local, secesiune, agerea lor a paralizat ntregul
cult i incidentul a devenit o problem de;: pe preoi i-a cuprins scrupulul de a
face gesturile sacre fr acompaniait de flaut, i t^tutcto Ssio-io'ai.fj. Ova tmv
Isxecov avaupa 9-uovtcov, spune tarh (Probleme romane, 55) i scrupulul
acesta, aceast religio (Titus I^ivius, Y), 6), a ajuns pn la senat. Avnd
asemenea atribuii speciale, este de: les c flautitii s nu se fi alturat, n
martie, mulimii celorlalte meserii: necesar s-i aib, clar separat, ziua
proprie.
Ca rsplat pentru slujba lor aparte, se bucurau de un privilegiu
tradiio-: erau hrnii (uesci) pe Capitoliu, n incinta lui Iuppiter Capitolinus17.
iui acesta este de neles: de vreme ce Iuppiter este supremul garant al iei,
fiina sacr prin excelen, aa cum arat exigentul statut al flaminului i de
vreme ce toate Idele i aparin, este normal ca ziua flautitilor s plasat ntrunui dintre aceste vrfuri ale lunii. Dar de ce Idele lui Iunie?
Ce sunt flautitii pe primul plan tocmai n scurta perioad care preced
i gtete ritual solstiiul de var? Rspunsul l d legenda de ntemeiere.
Avem patru versiuni detaliate ale ei; divergenele dintre ele sunt lipsite
importan pentru problema noastr: Titus Iivius, 9, 30, 5-10; Valerius dmus,
2, [5], 4; Plutarh, Probleme romane, 55; Ovidiu, Faste, 6, 653 ; alte cteva fac scurte aluzii la aceast legend.
, De ce, ntreab Plutarh, la Idele lui Ianuarie [greit, n loc de Iunie18]
5te ngduit flautitilor s strbat oraul nvemntai n straie femeieti?'
spunde pe scurt: Se pare c regele Numa le dduse mari cinstiri pentru

serviciile aduse vieii religioase. Pieri-le ns din pricina decemvirilor cu putere

de consul (decemuiri consulari potestate) (utco tyj; xa-rixvj? Sekotsapx'as). Au
plecat din ora. Dar li s-a simit lipsa i pe preoi i-a cuprins scrupu-; a face
gesturile rituale fr acompaniament de flaut. Flautitii ns n-au vrut s
asculte de i i au rmas la Tibur; atunci un libert le-a fgduit n tain
magistrailor s-i aduc napoi, regtind un mare osp ca i cnd ar fi vrut s
aduc jertfe, i-a poftit i pe ei. Erau i femei, tur, astfel c toat noaptea s-a
scurs n petrecere i dans. Deodat ns gazda spuse c i se rce patronul i,
prefcndu-se foarte tulburat, i-a ndemnat pe flautiti s se suie n crue n15 Tot nceputul acestui capitol XII (De laudibus musicae eiusque
uirtutibus [luanda muzicii virtuilor ei]) trebuie citit.
' Despre omologiile dintre specialitile sacerdotale la Roma i sarcinile
preoilor vedici, vezi, p. 550 559. Dou calendare plaseaz tot la Idele lui Iunie
i ziua de natere a templului lor; n legtur cu unul dintre ele, editorul
comenteaz bine aceast coinciden (CIL, I2, 320): natalis Musarum aperte
coniunctus est cum iisdem cantorum feriis [ziua de natere a temi Muzelor este
vdit legat de aceleai srbtori ale cntreilor].
17 Se adunau n templul Minervei, patroana unic a tuturor meseriilor
(Varro, Limba latin, Festus, 134 Lx= 266 I, 2), dar epulabantur n Capitolio)
[luau masa pe Capitoliu] (Titus Livius,
: Censorinus, 12, 2).
18 Vezi, mai sus, p. 769-770.
Chise de jur-mprejur cu piei (ocvapivtai; st?' [iisaq Ssfpeai xuxxtp
~Lpixaxu; rT: ouiva) ca ntoarc la Tibur. Dar era doar o neltorie. Cci
ntorcnd cruele cu cei care, din pricina i a ntunericului, n-aveau habar
unde se afl, i-a dus pe toi napoi la Roma, n zorii zilei (Cum veneau de la
petrecere i butur, cei mai muli erau nc mbrcai n veminte fer brodate
cu flori. De aceep, dup ce au dat ascultare magistrailor i s-au mpcat cu ei
s-a 1 s se poat ntotdeauna, de ziua aceea, plimba prin ora mbrcai cu
aceleai veminte Titus Livius se scuz c face loc unei asemenea copilrii ntre
eri evenimente ale crii sale a noua: C. Iunius Bubulcus este a treia oar co Q.
Aemilius Barbula, a doua oar i Roma poart rzboaie grele cu saim A trece
cu vederea o ntmplare mrunt (rem dictu paruam) din acelai an dac n-'legat de religie. Flautitii, indignai de faptul c ultimii cenzori [este vorba de
celebrul de U Ap. Claudius i de nensemnatul C. Plautius] i opriser s-i
primeasc mncarea n temn Iuppiter, cum era datina din vremuri vechi, au
plecat cu toii la Tibur, aa nct n-a mai nimeni la Roma n stare s cnte la
sacrificii. Din pricina aceasta senatul a fost preocupat scrupul religios i a
trimis soli la Tibur ca s ncerce s-i aduc napoi, la romani, pe oamenii
Tiburtinii au fcut fgduieli binevoitoare i, chemndu-i pe flautiti n senat, i-

au ndemnat ntoarc la Roma; dar, vznd c nu-i pot clinti, au ntreprins un

lucru deloc strin de firea oameni. ntr-o zi de srbtoare, i poftesc s le incinte
ospeele cu cntarea lor, : mbie cu de care tagma acelora este foarte dornic i
astfel ngreunai i cufund n somn (oneratos soi i aa, nctuai de vin, i
urc n crue (in plaustra somno uinctos coniciunt) i-i duc la] Ei ns n-au
prins de veste nainte de a-i fi izbit pe neateptate lumina, aa bei cum er
cruele lsate n for (nec prius sensere quam, plaustris n foro relictis, plenos
crapulae eos li pressit). S-a adunat lume mult i, fgduind ei s rmn, li sa dat dreptul ca, trei zile i s umble prin ora, gtii i cntnd, cu acea
libertate pstrat pn n ziua de azi i li sdin nou dreptul de a mnca n
templu cnd cnt la sacrificii. Acestea se petreceau ntre pre rile pentru dou
mari rzboaie.
Valerius Maximus insist mai ales asupra riturilor, a travestirii i a '1
taii' (licenia): i membrii asociaiei flautitilor au obiceiul s atrag asupra lor
privirile tuturor oam din for, cnd se produc, cntnd, n vreme ce alturi se
petrec treburi serioase i publice: au o' acoperit cu mti i haine pestrie.
Libertatea de a umbla aa li se trage din faptul c, fiind oprii s mai ia masa n
templul lui Iuppiter, aa cum fceau din cele mai vechi tit s-au suprat i au
plecat la Tibur. Senatul n-a fost bucuros s vad slujbele lipsite de ajutoi i le-a
cerut tiburtinilor, prin civa soli, s mijloceasc ntoarcerea flautitilor n
templele ro Cum ei se ncpnau n hotrrea lor, tiburtinii, prefcndu-se c
dau un osp srbtoresc cufundat n vin i somn i apoi s-au ngrijit s-i urce
n crue i s-i duc napoi n ora. Titilor li s-a napoiat vechiul semn de
cinstire i li s-a dat i dreptul de a face acest soi de L Purtarea mtilor vine din
ruinea lor de a fi fost prini bei.
Cea mai amnunit povestire se gsete n Faste 6, 653-692, unde pi nu
se sfiete s-o ntrebe pe blaia Minerva: Oare de ce rtcesc prin ntregul ora
flautitii? Ce-i cu aceste mti, ce e cu hainele lungi?
Zeia i las lancea jos i rspunde: 'Mult folosii cntreii din flaut erau
de strbunii Votri i mare era cinstea ce li se ddea. Ei din flaut cntau n
temple, cntau i la jocuri, Flautul nsoea tristele nmormntri. Dulce era a
muncii rsplat, dar timpul venit-a Cnd acest meteug grec dintr-odat czu.
Unde mai pui c-un edil porunci s fie doar zece Toi artitii ce merg lanmormntri n alai. Ei au plecat din ora n exil, retrgndu-se-n Tibur.
Tibur loc de exil odinioar era! Flaut scobit n zadar mai caui pe scen
i-n temple, Cntece nu nsoesc morii pe-a lor nslii. Fost-a-n sclavie la
Tibur un om de oriice stare Vrednic; dar el de mult slobod fusese lsat. Mas
gtete la ar la el i poftete mulimea De cntrei, iar ei toi au venit la
osp. Noaptea, cnd ochii i mintea n vin notau deopotriv.

Vine la el un sol i, cum fusese-nvat, Zise: Ce mai zboveti la mas cu

oaspeii? Iat Vine la tine acum cel care te-a slobozit/' Iute mesenii-i ridic
mdulari amorite de vinul Tare; picioarele lor ovie, fug de sub ei. Gazda le
zice: 'Plecai' I, dar ei zboveau i atuncea I-a urcat ntr-un car cu nvi ir coperit.
Timpul trziu i micarea i v:'nuJ m imn i afund; Ceata but credea c-i n
spre 'ilbur pe drum Dar ntr-al Romei ora intraser ei prin Ksquilii i n zori de
zi carul n for se a.'la, Plsutius, spre a putea nela senatorii prin numr infiare, i-a pus faa s-o-nvoelbt cu mti; Vr i pe-alii-ntre ei; spre a mri
ceata cu flautiste, El veminte lungi le-a poruncit a-i lua: Astfel schimbndu-i,
credea, nu vor fi-nvinuii c porunca Celuilalt cenzor clcau cnd s-au intors n
ora. Fapta plcu i la ide ei umbl-n vemintele nou, Vorbe glumee cntnd
pe melodiile vechi '.
Potrivirilei nepotrivirile dintre aceste povestiri au fost culese cu grij,
unele apare, n altele nu, libertul din Tibur. Una vorbete de trei zile (trium) de
'libertate' (licenia), celelalte numai de ziua Idelor. Numai Ovidiu mplic n
aceast chestiune, nominal, pe cenzori, unul blajin, cellalt sever, r oricum este
limpede c reforma pe care cei interesai o simt ca pe o intoabil jignire este de
competena cenzurii, duman a luxului i a destrblai, mai exact, poart
semnul nemblnzitului Appius Glaudius pe care ttarh l-a i confundat, dei i
desprea un secol, cu decemvirul cu acelai ne19. Gea mai grav divergen
const n justificarea imediat a riturilor: ti, deghizare, travestire n femei.
Dup Ovidiu, aceste 'returi' ale persoaor se fac chiar la Roma, voit, n
interesul flautitilor, n timp ce ali autori erpreteaz aceast nvemntare ca
fiind urmarea unei nopi de orgie i a a fugi zorite i atribuie purtarea mtii
unei brute ruinri. Dar nimic nu; reaz datul obiectiv constant: ca s-i aduc
napoi la Roma pe flautitii ari i ndrtnici, un om din Tibur, sau toi
tiburtinii, i mbat, noaptea, tot noaptea i ncarc n plaustra [crue] pe care,
nchise bine, le duc la tna; acolo dispar, lsmd cruele n For, dar flautitii se
dumiresc abia la nele licriri ale zorilor; ies din crue, travestii, mascai (sau
se travestesc se mascheaz abia atunci) i, recptndu-i privilegiile, i reiau
slujba.
4. PLA USTRA N ZORI.
Aceste crue grele, bine nchise, care vin noaptea de la Tibur la Roma,
nd deci de la rsrit, sunt lsate n For i, n zori, i revars ciudata ar, ne
amintesc de carul de povar, nas, din care iese, de nevoie, Aurora, s fie
dou variante ale unei povestiri unice, legenda roman i mitul ic au exploatat,
de bun seam independent, acelai simbol pitoresc.
Despre cei doi Claudii i confundarea lor, vezi F. Bomer n comentariul la
Faste, 1958,. 381 (la 6, 663).
India'vedic Roma

1. Aurora, lene sau ruvoitoare,

2. i ntrzie ntoarcerea i slujba,
5. Umblmd n crua a crei ncetineal prelungete noaptea.
4. Intervine Indra,
5. Sfrm crua.
6. Aurora este silit s ias de acolo,
7. Caraghioas.
1. Tibicines, flautitii, suprai sau n grev
2. Refuz s se ntoarc de la Tibur la Roma' s-i ia slujba n primire.
3. Intervine (intervin) un libert din Tibur (sau toi tiburtmii),
4. i ncarc, noaptea, n crue greie bine cnise,
5. Pe care le duc (e), noaptea, n For i le las acolo.
6. Tibicines stat silii s ias de acoIO] n zori,
7. Caraghioi.
Deosebirile de intrig se datoreaz, n parte, deosebirilor n distributi
rolurilor: Versiunea roman nu personific Aurora cum face mitul vedic sau cur
au fcut, chiar la Roma, cu dou zile nainte, n filigran ce e drept, rturil
Jlatraliilor: ea nu intervine dect ca moment, ca zori de zi, aa cum se ntm
pla i n 'biruinele n zori, ale lui Camillus i, ca i atunci, face doar s:
izbuteasc un plan urzit noaptea.
Aurora vedic, zei activ i rspunztoare de faptele ei, i mn ea
nss carul de cu noapte pn n clipa, ei', pe cnd tibicines nu sunt, n carele
lor dect o ncrctur fr vlag, trt, de cu noapte pn n zori, de ali
oameni nite strini.
Mitul indian este alctuit spre gloria lui Indra: ruvoitoare, nevoind,
evident s-i prseasc sau mcar s-i iueasc vehiculul, Uas arat cam
jalnic j faa zeului care i-l face buci. Cu totul altfel este legenda roman:
tiburtini care conduc carele sunt binevoitori i, dac le prsesc n For, o fac
nadins spre binele romanilor.
Dar ce reprezint oare flautitii mascai i travestii? Cci, bineneles ei
sunt elementul esenial: ca i acel dnas din mitul indian, care nu pare i
conin altceva dect pe zei, plaustra tiburtine nu au alt ncrctur decl
pe flautiti, nu au alt rost dect s-i transporte pe acetia.
Am putea crede c trupa multicolor care se revars dimineaa n Foi
reprezint chiar specia uman. ntr-adevr, Aurora, pe lng faptul c aduce pe
cer un copil strlucitor, soarele, mai aduce i la contiina de sine sau la
perceperea din afar am spus-o i n legtur cu episodul tusculanilor20 tot
ceea ce somnul i umbra terseser cumva, figuranii i accesoriile ntregii viei,
ai tuturor farselor, idilelor, tragediilor, epopeilor care constituie viaa oamenilor.
Travestiii de la Idele lui Iunie ar putea fi tocmai asta, schiele tipurilor derizorii

i fermectoare ale Comediei italiene, n care omenirea medie se proiecteaz,

simplificndu-se. i ne vine n gnd alt roi de histrioni, Pasiunile acelea pe care
vizionarul le-a privit estompndu-se n crepusculul vrstei L une emportant son
masque et l autre son couteau*.
Dar o asemenea interpretare s-ar lovi de greuti. Pe de o parte, nu ine
seama de faptul c flautitii au rochii de femeie, pe de alta, dac travestiii ar
avea aceast valoare, ar trebui s fie deosebii unul de altul, s evoce fiecare Un
anume tip de om, un caracter, o meserie. Or, dimpotriv, expresiile din texte ne
dau a nelege c nu pot fi deosebii, c sunt cu toii costumai la fel.
80 Mai sus, p. 830-833.
* I, undu-i, una, masca i cealalt, cuitul.
F*4 Mit i epopee Sntem-deci ndemnai s credem c simbolismul
este mai categoric naturalist, c muzicanii mbrcai n femei sunt o
caricatural replic a matroanelor care, cu dou zile nainte, i asumaser
rolul i fcuser gesturile salutare ale Aurorelor contiincioase; c sunt i ei, n
costumaia lor, figuri multiple ale aurorei, dar ale acelor Aurore, care, timp de
ase luni, i vor face slujba n sil i, deci, trebuie nu ncurajate, ci silite s io fac. Se poate de altfel verifica uor c inversarea astfel ntrezrit se extinde
asupra ansamblului, n vreme ce neschimbate rmn, cum este de neles, doar
indicaiile de timp (noapte, zori).
Riturile din 11 iunie Legenda zilei de 13 iunie
1. Matroanele (reprezentind aurorele contiincioase)
2. Silesc o sclav (reprezentind rufctoarea ntunecime)
3. S intre n templul Aurorei
4. i apoi o arunc afar
5. Cu fora.
6. Ele pot atunci (ritul al doilea) s-i ndeplineasc slujba (de Aurore)
alintndui nepoii (care reprezint Sorii).
1. Flautitii (reprezentind aurorele ndrtnice)
2. Sunt silii de un libert tiburtin, noaptea,
3. S ias din Tibur, tot noaptea,
4. i acesta i aduce napoi la Roma, n zori,
5. Cu vicleug.
6. Ei trebuie atunci s-i reia slujba obinuit i o i fac, contra
compensaie.
Serbrile din 11 i 13 iunie, completate cu ziua de natere (dies natalis)
din 20, marcheaz astfel, progresiv, trei aspecte ale efortului ritual impus
romanilor de iminenta schimbare de sens a solstiiului. L, a Matralii,
matroanele au imitat faptele corecte ale Aurorelor (izgonirea ntunecimii,
alintarea Sorilor) i, prin aceast imitaie, consider c le-au dat putere. Dup

dou zile, la Quinquatrus Minusculae, travestiii reprezint Aurorele

ndrtnice, readuse fr voia lor i cu vicleug, la datorie. n sfrit, n 20
iunie, zeul ncrcat de onoruri va fi Summanus, activ n partea a doua a
nopilor, a acelor nopi care vor ncepe s creasc, dar care, nu mai puin, vor
pregti n continuare lumina.
5. FLAUTITII I CULTUL.
Interpretarea dat acum isc o alt ntrebare: de ce tocmai ceata
flautitilor publici are sarcina acestor rituri, a acestui simbolism? ntr-adevr,
nu e destul s spunem c, pentru a lua parte la o mascarad justificat la
rndul ei de o fars legendar, era nevoie de oameni, desigur, liberi, dar nu
foarte respectai: s-ar fi putut uor gsi alt tip de figurani, n loc s se
compromit un grup de specialiti aa de strns legai de religie. Dar poate
tocmai importana lor religioas, participarea lor general i necesar la cult i
desemna pentru acest rol. i de data aceasta, Aurora vedic i mprumut
latinistului luminile ei.
Dac Uas pune din nou n micare toate activitile umane, prima el
tapt, condiie a tuturor celorlalte, este aceea de a deschide pentru toat zrua
irul riturilor, aa cum arat locul ocupat de ea n slujbele de dimineaaea i
pune n legtur pe zei cu credincioii lor. Citim n Jigve&a, I, 48 H' 1221:
Reproduc traducerile lui L. Renou (mai sus, p. 842, n. 7).
^i^ i^n_iiiiiiiiiic cieainciosujui. Adu-i pe toi zeii, ca s bea soma, adt
*u Auror, din adncurile vzduhului!
Complementar, citim n I, 113, 9: Auror, fcnd s se aprind focul,
lucind pn n zori prin ochiul soarelui, trezindu-i pe oan) i datori s sacrifice:
mare laud i-ai ctigat printre zei.
Nu numai zeii profit de aceast facere de bine: de pe urma ei trie ci
preoii; i sunt grbii s vad urcnd, odat cu ziua, valul de onorar] Astfel, I,
124, 10: Trezete-i, darnic Auror, pe cei ce aduc daruri. Zgrciii s adoarm
i s nu se mai ti zeasc! Strlucind, mbogete-i pe cei darnici, tu, damico,
mbogete-l pe cel ce l? Ud, tu, bit fctoareo, care i trezeti (pe oameni)!
n 4, 51, 3: Fie ca astzi, strlucind, Aurorele darnice s-i aleag pe cei ce
aduc daruri, ca s fie binei ctori. Fie ca zgrciii s doarm n (trmul)
ntunecos, fr a se trezi, chiar n inima ntunericulu Se stabilete astfel, ntre
oficiani, zei i Auror (sau Aurore) o solidar tate cu multe sensuri, nu
totdeauna coerent, creia un imn al preoilor Vasii tha i d o bun formulare,
autorizat de precedentul fabuloilor preoi di trecut (7, 76, 1-7):
Aurora a scos la iveal lumea ntreag.
Am nceput s vd drumurile care duc la zei, drumuri fr cusur,
ngrijite de zei. Semn de lumin al Aurorei s-a ivit la rsrit. Ne-a ieit i ea
nainte (venind), din splatele ei.

Multe au fost, cu adevrat, zilele ce (s-au nlat) odinioar, cnd rsrea

soarele, dup ca te-ai ivit, tu, Auror, venind ca n ntmpinarea iubitului, nu
ca una care pleac.
Adevrat, edeau la mas cu zeii, acei Poei din vechime, menii
Rnduielii22. Lumina ascuN. Au aflat-o Prinii; ntocmind vorbe meteugite,
au zmislit Aurora.
La rndul lor, te cheam Vasisha cu cintece de laud, preafericite ei care
se trezesc tort, ludridu-te. Cluz a vacilor, stpn a rspltiilor,
strlucete pentru noi, binenscu Auror, trezete-te cea dinti!
Iat-o pe cea care aduce fapta bun, darurile. Aurora strlucitoare este
cntat de Vasish ea care ne aduce bogia vestit pn departe.
Este deci de neles c tibicines, nelipsii de la sacrificii, 'eznd' i 'la
mas cu zeii', cel puin cu cel mai mare dintre ei, sunt la un nivel socis inferior,
la fel de interesai de Auror, la fel de solidari cu ea ca i kavi pstrtorii indieni
ai imnurilor i ai melodiilor.
6. DENARII LUI C PLAUTIUS PLAIVCTJS.
Acesta este mnunchiul de date pe care se ntemeiaz interpretarea auro
fal a serbrilor Quinquatrus Minusculae. Cum le-ar fi prut ea oare erudiilo
romani de la sfritul Republicii, credincioi riturilor, dar lipsii de amintirei
teologemelor ancestrale? Ne vom feri s ne pronunm n numele lor, da exist
dovada c, la mijlocul ultimului secol naintea erei noastre, cel puii un roman
mai tia c aurora i, prin ea, zeia Aurora, juca un rol esenia ui peripeia
aceea. i martorul acesta avea un motiv serios de a fi informat chiar dac nu
nelegea importana informaiei sale, cci era legat prin adop tare de C.
Plautius, cenzorul care, dup Ovidiu (corectare sigur a unui lapsu: evident al
copitilor), le-a 'scpat turma' flautitilor cu dou veacuri i juma tate mai
nainte, pclindu-l pe severul su coleg Ap. Claudius: pe fugari
22 4. Tdid devnm sadhamud a sann rlvnah Itavyah purvysah *
Cf. Mit i' epopee, II, partea a doua, n special cap. II i III.
Ruinai care tocmai se treziser, n zori, n carueie lor Dine menise, ei
ne aducem aminte i pusese s se mascheze i s mbrace rochii de femeie.
n 47 se. N., L. Plautius Plancus a fost nsrcinat s bat moned i,
dup obiceiul vremii, este a priori probabil c i-a ales, ca s le reprezinte pe
aversul sau pe reversul monedelor btute, anumite imagini care s evoce scene
din viaa real sau legendar a vreunui vechi membru al familiei. Mai avem
astzi de la el, dup nlturarea pieselor false, doaj cteva exemplare dintr-o
singur serie de denari.
Pe avers, peste numele de L. PLAVTIVS, se vede o masc, din fa, mai
mare sau mai mic, cu cte un arpe ncolcit de ambele pri ale feei, cura au
capetele Meduzei. Pe revers, peste numele de PLANCVS, se vede zeia aurorei, n

stil grecesc, n picioare, drapat i naripat, avnd n mna sting o ramur de

palmier nconjurat de o ghirland i alergnd spre dreapta la crma cvadrigei
soarelui. Iat comentariul la aceste monede, fcut n 1910, n inteligentul su
catalog, de ctre H. A. Grueber, pe atunci custode al seciei de monede i
medalii de la British Museum23.
Iv. Plautius Plancus fcea parte din gir ta Munatia i era frate cu Lucius,
Titus i Cnaeus Munatius Plancus. Adoptat de un oarecare T,. Plautius i-a
primit de la acesta prenumele nainte l avea pe cel de Caius i numele, dar
i-a pstrat cognomenul originar. Istoria nu pare a avea tiri despre el nainte
de anul 43 cnd, aflndu-se ntre cei proscrii de triumviri, a fost descoperit i
ucislngsalernum, unde se refugiase. Fratele lui, Lucius Munatius, prefect
urban n 45, nu a fost strin de proscrierea lui.
Masca Meduzei i Aurora cu caii soarelui au fost explicate de Eckhel
(Doc. Num uet., t. V, p. 276 i urm.) ca referindu-se la un eveniment din istoria
familiei celui care a btut moneda, cel pe care l povestete Ovidiu (Faste, 6, 651
i urm.): n timpul cenzurii lui C. Plautius Venox i a lui Ap. Claudius Caecus,
n 312, acesta din urm a avut o nenelegere cu flautitii (tibicines) i acetia
au plecat la Tibur. Cum poporul suferea de aceast pierdere, cellalt cenzor,
Plautius, a fcut n aa fel nct, bei fiind, s fie ncrcai n crue, noaptea i
adui napoi la Roma, unde au ajuns n zori; apoi, ca s nu-i recunoasc
nimeni, li s-a acoperit obrazul cu mti de teatru. Carul Aurorei i masca fac
aluzie, respectiv, la sosirea flautitilor n zori i la obrazul lor ascuns, n
amintirea acestei ntmplri, serbrile numite Quinquatrus Minusculae s-au
inut la Roma, n fiecare an, pe 13 Iunie, iar cei care luau parte la ele purtau
mti.
Dup acest rezumat, prea puin fidel, Grueber adaug: Dei explicaia lui
Eckhel poate prea fantezist, nu o putem n nici un caz accepta pe cea a lui
Panofka (Zur Erklrung des Pklinius, p. 14 i urm.), care voia s vad, pe
revers, o reprezentare a tabloului lui Nicomahos pe care, dup spusele lui
Pliniu (Nat. Hist., 35, 10, 36), Plancus l-a aezat pe Capitoliu i pe care se vedea
victoria quadrigam n sublime rapiens [o victorie mnnd spre nalt o cvadrig]:
L. Munatius Plancus, imperator-nl [generalul suprem] care a aezat tabloul nu
a fost n Grecia, de unde desigur l-a adus, dect ciiva ani dup emiterea
monedelor care ne intereseaz i de altfel, n acea vreme, nici un emitor de
monede nu a reprezentat evenimente contemporane privitoare la familia lui.
S fie oare chiar 'fantezist' explicaia lui Eckhel? Impresia lui Grueber
venea fr ndoial din faptul c accentul pus pe Aurora i sne prea artificial,
menionarea aurorei, moment i nu zei, fiind n ochii [lui doar un amnunt
secundar n povestire. i totui, nc din vremea lui, la nceputul secolului
nostru, scepticismul acesta era nejustificat. Chiar ca detaliu de circumstan,

menionarea aurorei rmne esenial, odat ce ntmplarea nu ar avea sens

dac nu ar asocia vicleniei nocturne surpriza din zori: ntr-adevr, pe de o
parte, flautitii sunt bineneles prudeni ziua, dar pot avea slbiciuni, ca
oricare, fa de tentaiile nopii; pe de alt parte, dac s-ar fi trezit n For ct
mai era ntuneric, ar fi avut timpul i posibilitatea s fug. Dar, mai ales,
suntem astzi n posesia altor date convergente, care confirm ideea btrnului
nvat: nas-usfrmat al Aurorei vedice justific acele plaustra prsite n
zori,
23 Coins of Roman Republic n the British Museum, I, p. 516 517. E. A.
Sydenham, The Coinage of the Roman Republic, 1952, II, p. 160, n. 959,
semnaleaz monedele fr a le comenta.
Iar mascarada de la serbrile Quinquatrus Minusculae are loc n
perioada ral a anului, nainte de solstiiu i exact dup mimarea de la Matralii,
a interpretare, mulumit tot Aurorei vedice, este acum sigur. De fapt, punea
pe cele dou fee ale denarului su masca Meduzei i Aurora grece emitorul
de monede din vremea lui Caesar nu mai cunotea vechea reprj tare mitic,
naturalist, care dduse natere legendei cruelor de la.
De vreme ce nu a reprezentat un plaustrum, dar cel puin i ddea sean
momentul aurorei era n povestea aceasta tot att de important pe c de
caracteristic, travestirea24 n rituri.
7. SNOAV.
Am spus i am repetat: povestioara roman nu se poate suprapune mi
vedic n care Indra sfrm dnas-ul Aurorei. Ea utilizeaz altfel, intr-o intrig,
imaginea frapant a grelei crue a zeielor lenee.
Nu tim i probabil nu vom ti niciodat, de unde provine intriga, senine
din foarte vechiul fond al 'folclorului isteimii'.
n orice caz este nrudit cu alta, care a prosperat n aa msur n j
nct a devenit tema uneia din multele anecdote care pun n scen iste]
femeilor, acelor, bune', n relaiile cu soii lor: cea clasat de Stith Thomj la
numrul J. 1545.4 (cu bibliografie) n al su Motif-Index of Folk-Li ture. Mi se
va ngdui s-i citez o scurt variant, culeas recent de la q din Caucaz i pe
care am tradus-o la p. 42-43 ale crii mele Livre des E (1965)26.
ntr-o bun zi, suprat foc, Uryzmaeg i spuse nevesti-si, Satana:
Pentru numele tiutului, ntoarce-te la prinii ti. Ia-i din cas ce-i
vrea, ce 1 mai drag, dar pe mine las-m, c nu te mai pot rbda.
Bine, zise ea. Cum s ies eu din vorba ta, drag brbate? Da' te rog i
eu ceva mncat pline i sare cu narii, ei au mnoat-o cu mine. D-le o mas,
ca s le pot i eu n o dat pocalul.

Uryzmaeg se nvoi i se gti de osp. Satana ntinse o mas bogat,

scond din c fr cruare, bucatele cele mai bune, buturile cele mai alese.
Dup ce se osptar ei apte z apte nopi, oaspeii se duser acas.
Rmaser doar bieii care turnaser de but. Satana le spuse:
Avei grij de brbatul meu 1 i bieii i mbiar lui Uryzmaeg pocal
dup pocal, pn adormi, beat mort. i se d i ei.
Satana puse la cru o pereche de boi grai, aternu fin pe fundul ei,
deasupra nti saltea, deasupra scoare i-l culc i pe brbatul ei n vrf; i,
fr a-i mai lua altceva, oi spre casa printeasc.
Cnd ajunser ei la cmpie, se trezi i Uryzmaeg din beie. Se uit jurmprejur: Sa ling el, mna boii cu o nuia de mesteacn i-i alunga mutele de
pe obraz cu o crengu de Un.
Ce-o fi asta? i'zise el. Nu neleg nimic. i o ntreb pe nevast-sa:
24 F. Bomer, Ovidius Naso, die Fasten (1958), II, p. 332 (ai. 6, 635): 'Die
Geschichte sci n der Familieniiberlieferung fortzuleben: Miinzen des h. Plautius
Plancus um d. J. 45 n Maskenbilder: Babelon, Monnaies de la Republique
romaine, 325 . [Povestea pare a se fi p ntr-o tradiie de familie. Unele monede
ale lui D. Plautius Plancus din jurul anului 45 nfi imaginea unor mti:].
(Dar vechea carte a lui Emest Babelon, II, 1886, menioneaz, 323_ i
exemplare care mai trziu s-au dovedit nite falsificri grosolane).
25 Despre osei i epopeea nart, vezi partea a doua din Mit i epopee, I.
Ai uitat c m-ai gonit de-acas? M duc la ai mei.
Bine; da' pe mine unde m duci?
Cnd m-ai trimis napoi la prini mi-ai spus: Ia-i cu tine ce i-o fi mai
drag.' Eu n, n viaa mea, comoar mai scump i mai drag ca tine; aa c team luat pe tine i nimic eva.
M-am nsurat cu dracul gol! Zise zmbind btrnul Uryzmaeg.
mpcat cu nevasta, s-au ntors acas i au trit mpreun, ndrginduse unul pe altul.
Regsim n aceast poveste tema omului mbtat, urcat ntr-un car i
Aici spre o fericit mpcare ncotro nu se gndea s se duc. Bine; les ns c lipsete aurora, specificarea unui moment al zilei, care nu ar)
rezentat aici nici un interes.
CONCLUZIE.
Nu vom obliga rezultatele, mai bine-zis sugestiile nscute din acest stu s
ncremeneasc n propoziii rigide: mai bine s rmn maleabile, n ai tarea
descoperirii i analizrii unor cazuri paralele. Dar va fi util s refled n cteva
direcii.
Gruparea, nluntrul unei scurte perioade anuale, a Matraliilor, a serbr
Quinquatrus Minusculae, a Vestaliilor i a zilei de natere fdies natalis) a

Summanus determin un 'anotimp al aurorei' i al elementelor care o pre tesc

i o condiioneaz. Aezarea acestui 'anotimp' n iunie, aproape de soli iul de
var, i dezvluie sensul i intenia.
Au aprut, dincolo de auror i de greutile ei din iunie, reprezent solare
propriu-zise. Faptul c reapare o interpretare naturalist nu nsean un regres:
spre deosebire de visrile de acum o sut de ani, aceasta nu ngduie prea
multe liberti; strns legate de calendar, de lista de srbtc de reguli religioase
sau juridice precise, elementele care o constituie, 'fapte aurorale sau solare care
o susin nu sunt reconstituiri, ci constatri, nu s poetice, ci utilitare. Nu am
adus n discuie dect aurora i soarele romanii aa cum chiar romanii ne-au
spus c le concepeau i le acceptau.
Mitologia roman a aurorei, pe care un vechi studiu asupra Maicii Mai
ncepuse s o contureze, s-a precizat, nuanat i mbogit i, n acelai tin s-a
confirmat stricta analogie a acestei mitologii cu cea indian. Trecerea la Mater
Matuta la Fortuna, interveniile ei n cariera unui erou cum a f Camillus, arat
de altfel c ea nu este doar o entitate incolor, agentul S] cializat al unui
fenomen natural, ci o divinitate complex, superioar fenon nului n aceeai
msur n care pot fi, n Grecia, de pild i solarul Apo sau lunara Artemis.
Apreciem astfel mai bine nivelul onorabil la care se desj ura gndirea i
imaginaia indigenilor latini nainte de invazia Olimpienilc sintem departe de
acel mana-numen* al primitivitilor.
tim, acum i c mitologia aceasta a rmas vie, neleas, multe sec dup
alctuirea listei srbtorilor: nainte de a deveni, pentru omul cinstit vremurilor
clasice, tot attea enigme sau mai curnd tot attea ciudenii lips: de interes,
gesturile fcute la Matralii, mascarada flautitilor, turtele specii; ale Matutei i
a lui Summanus mai erau, la mijlocul secolului al patrulea nceputul celui de al
treilea, ba poate i mai trziu, simboluri limpezi care rmiteau o aciune eficace.
n sfrit, cteva fapte observate aici contribuie la precizarea relaiilor tre
mituri i rituri n practica roman. Din acest punct de vedere, probabil i mai
util din analizele noastre este cea a serbrii Quinquatrus Minusculae, care nu
dispunem, ca pentru Matralii, numai de rituri, pe de o parte i, de alta, de
concepiile mitice pe care acestea le reflect, dar care trebuie iase la lumin.
Cunoatem i ritualul serbrii din 13 iunie i, direct, o auec-: care este, sub
form istoric, mitul ei justificativ. Confruntarea anecdotei ritul scoate n
eviden limita concordanei pe care o putem atepta ntr-un menea caz: mitul
nu este transpunerea servil a ritualului, ci este mai bogat, au trebuie s
tragem concluzia, pe temeiul unor amnunte, fie i importante, mitului, c
exist comportri rituale corespunztoare; este foarte probabil acele plaustra,
eseniale n anecdota tiburtin i, judecind dup carul Aurorei lice, prezente i
n mit, s nu fi jucat nici un rol n cadrul srbtorii; iar uzana beie a

travestiilor rtcind prin ora (beie despre care vorbete altfel numai
Censorinus: temulentis ' [fiind ei bei], 12, 2, celelalte texte nenind numai
deghizarea) nu are desigur nici o legtur cu starea chefliilor; i mori din
anecdot.
* Dar mai ales examinarea gestei lui Camillus va contribui la elucidarea
tezei istoriografiei romane. Nu mai este vorba, ca n cazul lacului Alban, un
episod limitat, de un corp autonom pe care critica l poate extrage uor.
Povestirea evenimentelor reale sau imaginare fr a le deranja cursul. De; a
aceasta, descoperim c o lung i agitat perioad a istoriei romane i ticipalul
erou al acestei perioade au fost fie influenai i alterai de repretri mitice, fie
literalmente fabricai, dup procedee ingenioase, pornind de un ansamblu
coerent de tipuri divine, de rituri, de obiceiuri consacrate, de icepii
tradiionale. Va fi necesar o munc migloas ca s se inventarieze, ' mai nti
s se curee, ceea ce am ntrezrit.
Abia atunci vor putea fi abordate obiectiv marile ntrebri: cnd i de e,
sau cel puin n ce zone sociale au fost fcute aceste transpuneri coete?
Impresia mea provizorie este, repet, c esenialul trebuie s se fi alctuit
intervalul n care i alte motive ne ndeamn s plasm naterea istoriei finilor:
a doua jumtate a secolului al patrulea, primul sfert al celui de al lea ceea ce,
bineneles, nu exclude adugiri i modificri ulterioare, pirate sau nu din
activiti urmtoare, pn n vremea primilor analiti ale or nume le cunoatem
i dincolo de ea. Nu am altceva de propus. Nu este tul s se afirme c cea mai
veche 'istorie roman' au alctuit-o pontifii,.
Ginile mai nsemnate. Desigur, ascensiunea unei familii ca cea a Marciilor ilic suficient faptul c unuia dintre primii patru regi i s-a dat numele de; us
Marcius, dar putem fi siguri c nu tradiiile gentilice sau aciunea faiiumarciilor au furit istoria i tipul celui de al patrulea rege etrusc, att de e articulat
ideologic cu cei trei precedeni. Firete, ne putem gndi c, nc secolul al
patrulea, s-au pus pe treab nite greci, dar, cu siguran, uici i romani
inteligeni, erudii i buni cunosctori ai religiei i ai rmielor mitologie n-au
stat degeaba.
* Mana (cuvnt polinezian cu sensul de 'putere') desemneaz, n
sociologie i etnogrL a ocult' nchipuit de religiile primitive. Numen for
divin, divinitate, n vechea roman.
Aceeai mrturisire de neputin se impune i n privina cantit
evenimente autentice cuprinse n aceast perioad a istoriei Romei. Pr brusca
dispariie a cetii Veii dovedete c a fost ntr-adevr cucerii Roma cam pe la
data indicat de anale, tot aa i Roma a fost sigur nim puin dup aceea, de o
ceat de gali, de vreme ce, pe lng tradiia ei rj nal i un scurt document
grecesc confirm acea calamitate care, totu; vremea ei, nu trebuie s fi tulburat

prea mult lumea. Dar, n afara ac dou puncte fixe, oricare dintre noi este liber,
prea liber, s acorde mai sau mai puin credit, dup firea sa, celor pe care le va
putea numi fie mi nfrumuseate, fie ficiuni istoricizate. Despre partea mea,
creditul va fi re Confruntarea fcut, n primul capitol, ntre felul cum prezint
Plutarh i prezint Titus Divius 'biruinele n zori' ale lui Camillus a artat ct
de' plieat este orientarea printre percepiile personale ale analitilor: refuzul
sofic al istoricu'ui roman de a nregistra miracu'osul, lacunele n inform
general a grecului au alterat n chip diferit imaginea pe care o prelu acetia,
fiecare n parte; i nu se poate explica totul prin problema surs Dac n-am fi
beneficiat de mica rezerv de lumin oferit de Aurora ve contiincioasa frecare
a variantelor n-ar fi aprins dect focuri amgitoare Cum ar putea s nu se
extind ndoielile privitoare la aceste evenim relativ trzii i asupra veacurilor
premergtoare asediului cetii Veii? C nu vorbesc dect de Frana, gust, cu o
mirare mprosptat la fiecare i lectur, declaraiile despre vremea regilor,
despre nceputul republicii, de rzboiul cu Veii pe care le nmulesc mereu cei
mai credincioi urmai a: Jerome Carcopino i Andre Piganiol, anume Jacques
Heurgon i Jean G grbii, ca i maetrii lor, s descurce 'complexele stratificri
ale anali latine', fa de care cel dinti mi reproeaz c a fi nepstor {Rome t
Mediterranee occidentale jusqu'aux guerres puniques = Nouvelle Clio, 7, 1 p.
230). Nu de nepsare este vorba, ci de respect; nu vreau s silesc prin c
mijloace aceast complexitate s secrete istorie literar, sau vreun alt fe istorie.
Refuz s plsmuiesc documentele i criteriile care lipsesc. M feresi susin c
'Numa a trit mult timp n memoria colegiilor sacerdotale ale 1 talelor i ale
Salienilor, ale flaminilor i pontifilor' i c 'a aflat acolo un t propice pentru
pstrarea amintirii i elaborarea personalitii lui' (p. 2 n vreme ce 'unele
trsturi ale legendei lui Tullus Hostilius' s-ar datora c: celor de osp (carmina
conviv alia), nlate pentru nevoile demonstraie rangul de chansons de geste
[cntece eroice] (p. 234). n legtur cu lupta dii Horai i Curiai, cu isprava lui
Horatius Cocles, caut zadarnic m Titus Livit 25 i 2, 10, la care se face
trimiterea (p. 234), menionarea unor 'imnuri epic iar n legtur cu torturarea
lui Mettus Fuffetius, n-a putea hotr dac Eni a regsit sau nu 'tonul barbar
al cntrii (carmen) primitive', a crei r rin nu mi se d (ibid. J.
Ce mult a vrea s pot crede i eu c 'din sursele etrusce i-au ci analitii
povestirile att de dense i de amnunite despre faza etrusc a moi hiei
romane' (p. 236)! n adevr, sursele acestea etrusce provindenial r] curiozitii
noastre i pe care le folosea destul i Jean Bayet, vin mult ajutorul
contemporanilor notri. Acum doi ani, un istoric exprima un adev consensus
[consens] cnd scria: 'Problema surselor lui Titus Divius, nu nu: pentru
alctuirea personajului lui Camillus i a discursului acestuia, ci i peri tot
episodul galic, este aici capital: dincolo de sursele latine de la sfr secolului al

treilea sau de la nceputul celui de al doilea, Titus Livius^ a ci multe ecouri din
surse etrusce i greceti, dintre care cele mai vechi sunt c temporane, sau
aproape, cu evenimentele luate n considerare' ceea d lemna s dea un verdict
mpotriva cruia protesteaz toat lucrarea de fa:) ac eroul a avut cu
adevrat, cum este posibil, o existen i un rol istoric veacul al patrulea A.
ChR. Atunci acestea trebuie aezate la locul lor, n Etruria n contextul
nenelegerilor ligii etrusce cu cetatea Veii i nu la Roma i salvator al oraului
de primejdia galic'.
Bineneles, acest ndemn la rezerv, care ar fi pe ct de' uor pe atit de
itil de justificat, cu ajutorul celor mai recente manuale, prin zeci i? Eci de
mple, nu implic nici o condamnare de principiu, nici o lips de resp? Ct de
istoria corect. Una dintre misiunile istoricilor, cea dinti, este stabilirea rielor,
a ct mai multor fapte: s i-o ndeplineasc | i mai ales s confrunte de aici
nainte toate variantele fiecrei povestiri, ncerend s stabileasc re ele o
cronologie relativ. Dar, pentru ca aceste bilanuri, fundament al orlalte
consideraii, s nu fie simple amgiri, trebuie s se renune o dat tru
totdeauna la trei variante ale unui mod de gndire care pare a fi fost dat de
productiv n exegeza gestei lui Camillus i n cea a legendelor despre mele
veacuri ale Romei regilor i republicii.
1. Lipsete din cea mai veche surs pstrat un element prezent n
altele?: a nseamn c acel element este un adaos posterior la acea surs.
2. Cutare element este atestat doar ncepnd cu cutare autor? Asta
nmn c cel care l-a inventat sau introdus este acel autor.
3. Anumite surse nu conin, laolalt, elementele X, Y i Z care n alte i
alctuiesc un ansamblu articulat? Asta nseamn c punerea lor la un este, n
ciuda aparenelor, secundar i nesemnificativ.
I/a aceste paralogisme banale vom aduga, cu riscul unor severe
represalii, tulatul implicit care a dat siguran de sine, dac nu certitudine,
attor rri din toate timpurile: 'Tot ce scrie un istoric acreditat particip la
irurile, la privilegiile i la nlesnirile istoriei'.
PARTEA A TREIA.
CADRUL CELOR TREI FUNCIUNI.
Doamnei Cecilia Reeves-C n amintirea lui Darsie.
Capitolul.
CELE TREI FUNCIUNI N ISTORIA ROMANA.
Oare ce contribuii a adus sau ce urme a lsat n povetile despre pi
veacuri ale, istoriei romane' mecanismul celor trei funciuni, motenit indoeuropeni? ntrebarea nu este artificial: mai multe scene sau grupi scene cu
intenie trifuncional nu se dezvluie imediat, aducnd dova analitii, sau
predecesorii lor din secolele patru i trei, sau utilizat pe contient acest vechi

cadru, iar aceast contient, dup alte indicii, parc fi prelungit pn dincolo
de Augustus i de aciunile lui restauratoare, deci legitim ncercarea de a
alctui un repertoriu precis, exhaustiv, al ai urme sau contribuii.
Dar va trebui fcut foarte atent distincia ntre dou categorii de dou
forme de exprimare a mecanismului celor trei funciuni: cea teolog cea
ideologic, cea dinti complet epuizat de zeii triadei capitoline, lup Mar i
Quirinus; cea de a doua putnd mbrca i chiar mbrcnd: multiple,
ntinerind i diversificndu-se fr ncetare att n istorie ct i produse ale
spiritului roman.
1. DE LA IO TRIADA DIVIN LA ALTA.
Istoricii s-au slujit foarte puin de triada divin ca atare. Probabil p c
devenise deja prea strin de actualitate n perioada n care s-a fixat gata ', cu
evantaiul ei de variante. Dei meninut n practica ritual i, cnd dup or do
sacerdotum [ierarhia preoilor], aezat n continuare, teo pe treapta cea mai
nalt a irului demnitilor (maiestates1), ea nu mai de fapt dect un rol
secundar: ca i acel rex din vremea republicii, fia maj ori erau simpli
supravieuitori, chiar dac trebuie s credem c Roma lului patru sau trei n-ar
fi acceptat s fie lipsit muli ani de un fi Dialis [fiaminul lui Iuppiter], cum a
fcut-o republica la vremea btrne] In mare, se pot ghici motivele acestei
estompri.
n partea a doua a epocii regilor, mai ales sub dominaia etrusc, co ziia
i spiritul societii suferiser alterri adnci de pe urma prospei
1 RRA, p. 149 (i 110-119).
Sscute i a tehnicilor, a fluxului de imigrani diveri i a formrii unei
mase, ebs [plebea^, foarte diferit de fiofulus [popor]2. Instituirea censului
[census]* lic a acelor classes [categorii] i centuriae [centurii]* i o nou
mprire a tporului n tribus [triburi] locale modificaser i ele organizarea i
instituiile. L sfrit, nici stpnii strini 'buni' sau 'ri', nu simeau deloc
nevoia s treasc armtura religiei naionale4. Rezultatul acestor presiuni a
fost deztiilibrarea, chiar dislocarea vechii triade; iar dintre zeii care o alctuiau,
irs, figur simpl, nu a evoluat deloc, Iuppiter a avut de ctigat, iar QuiN us,
de pierdut, de pe urma noilor mprejurri.
Construirea templului capitolin, stabilirea cultului triadei Iuppiter, Iuno,
herva, fac vizibil aceast prefacere5. Noua grupare nu este latin. Etrusc ate?
Mai degrab greceasc, n hain etrusc. Poate nici nu a fost preluat Tarquini
din Grecia, adic din mitologia greceasc, dect n vederea aciuni spriu-zis
romane n care apare pentru prima dat. n vechile comuniti lice, legendele
de origine, de ntemeiere se foloseau ca justificri ale felurior pretenii i
orientri politice i naionale. Or, n legende care au circulat timpuriu n Italia,
Hera i Atena, sub semineutralitatea lui Zeus, apreau distrugtoarele Troiei:

cele dou zeie i ndepliniser cu nverunare rzlarea6. Pe de alt parte, este

sigur c, tot foarte de timpuriu, cteva ceti ine au pretins c i datoreaz
existena unui ilustru troian sau unui ilustru: c pe care nimicirea patriei sau a
corbiei l-au aruncat pe aceste pmnturi usene: nc de atunci, legenda
roman a lui Aeneas, mgulitoarea tradiie iriginii troiene a Romei trebuie s fi
oferit argumente, s fi stimulat pe plan igios pe cei pe care i-am numi astzi
naionalitii romani n rezistena lor e, pn la urm, a izbutit s-i alunge pe
regii strini. n aceste condiii e de neles c 'Tarquinii' au vrut s aeze Roma
'lor', n opoziie cu: a veche', sub controlul unui grup de zei dintre care doi,
hotrt 'antitroi', compromiteau, orientau n sensul lor pe cel de al treilea,
principalul, acelai timp, gruparea aceasta ofensiv nu putea dect s
slbeasc, s discrete triada care i reunea pe Iuppiter, Mar i Quirinus i care
exprima conii strine etruscilor: cea nou nlocuia termenii masculini doi i
trei a i vechi cu termeni feminini fr legtur cu funciunile vechii doctrine7.
Dac admitem ipoteza foarte probabil c cea care a terminat i a consa-;
templul capitolin este republica la nceputurile ei, este limpede c arisaia
dominant n-a putut omite s renaiorralizeze, ct se putea, gruparea
2 Despre plebe i funciunea a treia n legenda regelui Ancus Marcius,
vezi Tarpeia, 1947'2- 186. Despre originea plebei i a magistraturilor plebeiene,
despre sensul primitiv al distincpatricieni-plebei', exist preri multe i diferite,
dependente, ca i ntreaga istorie a vechii i, de creditul acordat diverselor surse.
Vezi, cel mai recent (cu bibliografie), A. Momigliano, to contributo alia storia
degli studi classici e del mondo antico, 1969, p. 294 323 (1931), 419 -; i966),
437-454 (1967) (p. 429-430, comentariu la Titus Livus, 25, 12, 10, ntr-una
dintre rile Marciene (Carmina Marciana): Us ludis faciendis praesit praetor is
qui ius populo ple3 dabit summum [de organizarea acestor jocuri s se ngrijeasc acel
pretor care va da dreptu-: ele mai ntinse poporului i plebei]. Personal i n
aceast privin i n multe altele, sunt at, cu toate c suspectez autenticitatea
amnuntelor i a multor nume, mai degrab s accept: mari i datele
importante ale tradiiee analitice, dect s m ncred n construciile cerceilor
moderni.
3 Cel mai recent, Jdees romaines, 1969, p. 103-124.
* Constituia 'lui Servius Tullius' mprise cetenii, dup avere, n cinci
mari categoriiea se submpreau n 193 de centurii.
Legenda lui Attus Navius, RRA, p. 192-193. 6 RRA, p. 281-306, mai ales
p. 303, 306.
* Desjre Iuno, vezi, mai sus, p. 834-839. ' Mai sus, p. 839, n. 9.
Divina care tocmai i fusese impus. Fr ndoial aa se explic pasivital
complet, rolul ters la care au fost reduse cele dou zeie8, simple figurai ntr-

un decor n care singurul stpm era de acum ncolo Iuppiter Optim jvlaximus
[Iuppiter _ Foarte Bun i Foarte Mare] un zeu pe care l pute usor considera ca
ciind zeul preetrusc care, dintotdeauna, dominase clar tos ierarhiile.
Izolndu-l pe Iuppiter alturi de cele dou parcare ale sale, inactive terse
cum se cuvine unor femei la Roma, evenimentul capitolin nu avea cu s nu-l
ndeprteze de cei doi tovari ai lui de odinioar. n sensul acest Iuppiter din
timpul republicii este superior celui din timpurile cele vechi i regilor: nemaifiind
legat de Mar i de Quirinus, aadar nemaifiind limitat ei, are acum nfiarea
unui 'mare zeu', liber, de tipul zeilor din Orient Apropiat care, ieind din rndul
celorlali, deveneau fiecare pentru o vrer stpnul unic al unui stat. Unica
limit a creterii lui o mrturisesc anumi legende i reguli este faptul c,
prin esen i prin tradiie, el rmne r [rege], modelul i garania formei de
guvernare abia abolite, fa de ca aristocraia'conductoare va arta secole de-a
rndul ur i team, regaliti (regnum). De aici relaiile lui uneori delicate cu
statul, pe care, totui, l] ocroti fr gre. Am ncercat s descriu aceast
situaie ambigu ntr-un capit din La religion romaine archaque, la care nu
pot dect s trimit9.
2. Quimxus Cel de al treilea membru al triadei precapitoline, Quirinus, a
trecut pr alt aventur, pe care trebuie s o numim decaden. Rspunderea
cea mai o poart n aceast privin mai degrab transformarea fireasc a
societ dect voina regi1or etrusci. Nu este aici locul s discutm originea i
evo'u: acestei figuri complexe: de a'tfel, nu a avea nici o modificare important
c adus propunerilor fcute n alt capitol din La religion romaine archaque. V fi
destul s reamintesc una dintre cauzele probabile ale declinului su10.
Quirinus era constitutiv legat de organizarea n curii, al cror nume
poart: aa cum curia a avut ca form mai veche *couirau, el s-a chemt nti
*Couir-nos, protector deci al ntregului popor de Quirites (*couirites n
mprirea lor exhaustiv n treizeci de curii, zece de fiecare trib. Binenek c
aceast relaie este departe de a defini complet o divinitate care i mpru mut
ntotdeauna flaminul de altfel acestea sunt singurele sarcini ale acestt preot
cultului divinitilor legate de agricultur, n special de anumit momente ale
vieii sau ngrijirii grnelor (Robigalia, Consualia*); care vegheaz asupra Romei
n timp de pace, cum vegheaz Mar n timp de rzboi, car era singurul dintre
zei simit de la nceput destul de apropiat de oameni c S poat fi asimilat lui
Romulus, fiu de zeu, desigur, dar muritor i, cu excep ia tocmai a acestei
asimilri cu Quirinus, mort ca i ceilali oameni, flj vreo putere sau vreun cult
divin; despre care, n sfrit, o alt legend spun
8 Despre rolurile propriu-zis romane ale Iunonei i Minerva, vezi RRA, p288 299 299-302.
' RRA, p. 195-201. 10 RRA, p. 161-166, 246-271.

'^Aceste *co-uir-ia par omoloage cu vedicele visah; cf. 'Cei Treizeci i trei
(3X10 + 3) Visv FVuh' i cei 33 de figurani (30 de lictori reprezentnd 3 X 10
curii + 3 auguri): Jupiter Mari M^irinus, IV, 1948, p. 155-170 (de ndreptat n
unele amnunte, dar n mare corect).
* Robigalia, ceremonia pentru aprarea grnelor de rugin. Consualia,
cea n cinstea lui Con j Qs, ocrotitorul boabelor puse la pstrare.
C ar fi fost adus la Roma de componenta ei 'bogat', anume sabinii lu
{Titus Td/tius, odat cu un ir de zei care se ngrijeau de bel g i de
fecunditate, cu condiiile i consecinele lor1- Totui, la nceput, tocmai relaia
dintre el i curia trebuie s fi sprijinit toate aceste lrgiri de atribuii. n afar
de etimologie, s-au mai pstrat pn n epoca istoric doua indicii ale acestei
relaii, unul ritual, cellalt epic.
Srbtoarea zeului, Quiriualia din 17 februarie, are un coninut curios^
(stultorum feriae)13 [srbtoarea nerozilor] care se leag de relaiile, notate mai
sus, ale flaminului su cu Robigo, spiriduul ruginii griului, cu Consus
ocrotitorul grnelor puse n hambare i cu Larenta, mama primilor Arvali, ei
nii preoi ai cultivrii ogoarelor: Quirinalia sunt ultima zi a Fornacaliilor
serbri ale prjirii boabelor, ca s poat fi folosite mai mult timp. Or operaia
aceasta, att de important pentru economia primitiv, sau cel puin ritualul
corespunztor, se desfura pe curii i nu n zile fixe: n fiecare an Curio
Maximus14 fixa datele i le afia. Dar mai erau i ntrziai, Utilii [nerozi], care,
din zpceal sau din netiin, pierdeau ziua hotrt pentru curia lor. Pentru
ei se prevzuse o 'zi de ajuns din urm' n care puteau, n grup, s-i rezolve
ntrzierea: ziua aceasta era ziua Quirinaliilor. Sistemul curiilor era deci destul
de strns legat de Quirinus, precum i aprovizionarea poporului cu gru, nct
srbtoarea lui anual s fie nchinat restabilirii armoniei ntre aceast
misiune economic i acea mprire social.
n timpul rzboaielor cu samuiii, adic ntr-o zon trzie a 'istoriei
romane', n care totui au rmas multe urme de afabulaie, Quirinus este repus
la loc de cinste, cu un anume prilej, dup secole de eclips: n cursul unei
btlii, un general roman face legmnt, cum era obiceiul, s nale un templu
unei diviniti; i l alege pe Quirinus. Alegerea e ciudat. I, egmintele vremii,
cunoscute nou, sunt adresate lui Iuppiter-Victor [nvingtorul], Stator [Cel ce
ine pe loc] sau unor abstraciuni personificate, ca Salus [Salvarea], Victoria
[Victoria] i Fors Fortuna [Zeia Norocului]. De ce tocmai Quirinus, oarecum
lsat la o parte pn atunci? S privim mai ndeaproape circumstanele.
Titus Livius, povestind btlia (9, 40), nu menioneaz legmntul. O face
doar n cartea urmtoare, cnd fiul celui ce se legase prin acest legmnt (uoti
reus) l ndeplinete; fiul este de altfel pe potriva tatlui su: este vorba de cei
doi Papirius Cursor, nvingtorii acelor 'oteni sacri' ai samniilor n cursul a

dou campanii care se acoper att de exact nct unii cercettori s-au ntrebat
dac nu trebuie considerate ca una singur, cu eroii lor cu tot.
Titus Livius spune (10, 46, 7): A consacrat templul lui Quirinus. Nu
gsesc la nici un autor din vechime informaia c ar * fgduit acest templu n
timpul luptei (i este i firesc: nu l-ar fi putut termina ntr-un timp at lsles
'dieux de Titus Tatius', RRA, p. 81, 174-175; 263-271, 364, 36S; despre sensul
pe care l dau acestei expresii, ibid., p. 174, n. 1 i 266.
Ovidiu, Faste, 2, 513-532; RRA, p. 164-165.
14 Despre personajul acesta, vezi R. M. Ogilvie, A Commentary on Livy,
Books I -V, 19'3' p. 408-409 (Titus Livius, 3, 7, 3). Cred i acum c acest curio
maximus a fost la nceput patrician (Titus Livius, 27, 8, 1-3); n Festus, p. 43
L1 = p. 155 L' se gsete o variant a cuvin tului curio curionus.
De scurt); templul a fost fgduit de tatl lui, pe cnd era dictator, iar
fiul, n anul consulatu su, l-a consacrat i l-a mpodobit cu prada luat de la
dumani*.
ntr-adevr, n cursul propriei sale btlii, deloc uoare, Papirius fi fcuse
i el un legmnt, dar lui Iuppiter-Victor i anume un legmnt glume pe care
zeul avusese bunul gust s-l primeasc (10, 42, 17): n clipa de primejdie, cnd
obiceiul cerea s se fac legminte fa de zei, el fgduise ' Iuppiter-Victor s-i
dea, dac spulber legiunile dumane, o cru de vin ndulcit cu miere, nairi}
e a bea el nsui vreo pictur. I, egmntul a fost plcut inimii zeilor i
auspiciile s-au schimbat dat n bine.
Trebuie deci s presupunem, mpreun cu Titus I, ivius, c cel care nch
nae pe vremuri un templu lui Quirinus era tatl consulului, dictatorul. Bti
lui fusese mult mai uoar, nu se ivise nici un discrimen [pericol] grav, dar
fcuse totui un legmnt, fiindc aa era obiceiul. Dar de ce lui Quirinus S
ne ntoarcem la pregtirile pentru campanie. Se petrecuse atunci v incident
foarte rar. ~L,. Papirius, fcut dictator de unul dintre consuli, cu: cerea ritualul,
silentio noctis, ut mos est [n tcerea nopii, cum se obinuiete i alesese un
comandant al cavaleriei, apoi voise s fac ceea ce de obicei ei o simpl
formalitate (9, 38, 15*): Pe cnd punea la vot legea curiat referitoare la
investirea lui cu imperium [puterea oficial (lex curiata de imperiou), un omen
[semn prevestitor] ru a pricinuit animarea votrii (diem d fidit): prima trebuia
s fie curia Faucia (Faucia curia fuit principium16) i tot ea fusese prima cei
doi ani cu situaii tragice, anume cucerirea oraului i capitularea de la
Caudium; Licinius Macer1 socotete chiar c trebuia nlturat omen-ul acestei
curii (abominandam cam curiam) i din pricii unui al treilea dezastru, cel al
nfrngerii de pe rul Cremera. A doua zi, dup ce a repetat auspicii! Dictatorul
a pus legea la vot i, plecnd cu legiunile recent recrutate cu prilejul spaimei
pricinuite trecerea armatei dincolo de pdurea Ciminia. Acest refuz prudent,

necesar att Romei ct i dictatorului, de a se coi forma funcionrii normale a

sistemului curiilor, ar fi putut totui s displac zeului care, pn i prin numele
lui, st n fruntea acestui sistem: de und probabil legmntul, cumva
compensator, al lui Papirius pe cmpul de btlie1
* Am tradus textul dup ediia lui H. J. Miiller, Berlin, 1890. Dume/.il
pare s fi urmat alt ediie.
Trimitere greit, la paragraful 11, n original.
15 A. Magdelain, Recherches sur l'Imperium, la hi curiate et ies auspices
d'investiture, 196
18 Adic, foarte probabil, tragerea la sori i acum i n celelalte dou
(trei) cazuri, arta c cea dinti trebuia s voteze curia Faucia.
* Analist erudit de la nceputul secolului I .e.n.
17 Restaurarea acestui templu de ctre Papirius Cursor n anul 293 a
readus poate n actual tate triada arhaic n care figurase Quirinus. Aa s-ar
putea explica faptul c trei inscripii ded catorii, una adresat lui IuppiterVictor, alta lui Mar, a treia lui Quirinus, jiu fost descoperite]] ocul probabil al
templului (Chr. Hulsen, 'Zur Topographie des Quirinals', Rheinisches Museu far
Philologie, 49, 1894, p. 406-408). De altfel aceste inscripii sunt independente,
eterogene, i; dedicatarii i probabil i epocile, sunt diferii (numai dedicaia
ctre Mar, fcut de un cons numit, P. Cornelius L. .', se poate data: ntre 326
i 180). Dar nu e mai puin remarcat faptul c s-au gsit acolo toate trei
laolalt i numai ele, pe cte tim, la nceputul secolului XVll-lea, cnd a fost
distrus (din punct de vedere arheologic) locul destinat s devin Grdini
uirinalului. Ipoteza construit de U. W. Scholz, Studieri zum altitalischen und
altromischen Mar uit und Marsmythos, 1970, p. 23 26, cu toate gravele
consecine care decurg din ea, dup pren lui, pentru cea mai veche religie a lui
Mar, este artificial: cele trei inscripii sunt relativ recen S1 n-au nici o
legtur, nici ca loc, nici ca text, cu acel Capitolium Vetus (unde Varro ne
spune i *_ aducea cinstire triadei capitoline, Iuppiter, Iuno, Minerva); ele
sugereaz doar faptul c cult Jeinn., it al lui Quirinus comport poate n
templul lui o 'amintire', o capel n care i gsise: 'oc vechii lui asociai,
Iuppiter i Mar, aa cum Iuno i Minerva fuseser plasate, cu dou sa ei sute
de ani nainte, n dou dintre capelele (cellae) templului lui Iuppiter Optimus
Maximu E*oi trata mai pe larg aceast problem n ediia a doua a crii mele
La religion romaine archaiqu a^-tiui iur.
/muia curtata [comiii curiate] att n timpul republicii romane, ct i,
poate, n vremea etrusc: reduse la civa figurani ntovrii de auguri, ele
nu mai au pe ordinea lor de zi dect lucrri privitoare mai ales la religie i la
dreptul familial, astfel nct au nf. iarea unor adunri religioase, pe ct
vreme nainte de mprirea societii n centurii, cnd numai ele o reprezentau

n faa regilor, competena lor obinuit sau accidental trebuie s fi fost mult
mai larg r ca i flamen Diaus [fiaminul lui Iuppiter] sau Tribunus Celerum
[Tribunul Celor Iui], Curio Maximus [Marele Preot al Curiei] trebuie s fi avut
i el un rang nalt pex lng rex, pe cnd n epoca n care l cunoatem este tot
att de evanescent ct i comiiile curiate nsele. Ct despre Quirinus, graie
legturilor lui cu un grup de diviniti de 'funciunea a treia', graie mai ales
asimilrii lui cu Romulus, el va pstra sau va recpta mai mult actualitate i
mai mult putere, dar baza lui politic se nruise complet, tulburndu-i
definiia.
Nu e deci de mirare c se constat c, n vremea cnd se fixeaz istoria
primelor secole, triada primitiv, cu excepia povestirilor despre unele
ntemeieri religioase (crearea de ctre Numa a celor trei flamini majori i a
cultului lor asociat pentru Fides18, crearea, de ctre Numa i Tullus Hostilius,
a celor dou grupe de Salieni [preoi] care sunt n tutela Iouis Martis Quirini19
[spre paza lui Iuppiter, Mar, Quirinus]), joac n aceast istorie un rol foarte
modest. Nu cunosc dect un singur personaj a crui legend s se sprijine n
parte pe ea: ntemeietorul Oraului (conditor Urbis) este fiul lui Mar; Iuppiter,
care l ocrotete i l ndrum, este unicul beneficiar al legmintelor lui; dup
moarte se preface n Quirinus20.
Trebuie s ateptm btlia de la Sentinum din 295, cu ofrandele felurite
din anul precedent, ca s-i aflm pe cei trei zei adunai ntr-o aciune i nc, la
nivelul al treilea, cu dou schimbri i o suplimentare care i altereaz profund
sensul-1. Quirinus se ascunde sub chipul lui Romulus conditor Urbis i a
cptat deja caracterul rzboinic care face din el pe cmpul acestei btlii, n
prorocirea lupoaicei, un dublet al lui Mar; funciunea a treia, care i-a fost
astfel rpit22 i care, n ideologia vremii, a trecut asupra plebei, are ca
reprezentante pe zeiele plebeiene Ceres i Tellus, Ceres slujit de edilii plebei n
ofrande, Tellus agrend n btlie acea deuotio [jertfire] a consulului plebeu.
Numai Mar inaugurnd cu lupoaica lui btlia i Iuppiter primind n
momentul hotrtor legmntul consulului patrician i-au pstrat vechea
valoare. Se pare c numai n cursul restaurrii religioase, totodat arhaizant i
novatoare, din vremea lui Augustus nou ntemeietor, dar mai ales pacificator
i-a redobndit complet Quirinus, sau Romulus Quirinus, sensul su de a treia
funciune, estompat n veacurile precedente, n special patronarea pcii i a
prosperitii n timp de pace.
Toate celelalte menionri ale triadei n prima decad a lui Titus Livius
nt sau formulare sau retorice: retoric, numirea ei, cu Vesta ca al patrulea;
ermen, n discursul prin care Camillus i convinge pe romani s nu-i strnute
cetatea dup dezastrul galic; formular, utilizarea ei n ritualurile feiailor i ale
jertfirii (deuotio).

19 RRA, p. 150-152 i 279.

18 RRA, p. 171-172, 237, n. 1, 274-276.
' RRA, p. 557-558.
' RRA, p. 23, 99, 198, 249 250; Idees romaines, p. 179-192. _ ' Relaiile
complexe ale lui Quirinus deopotriv cu poporul n ntregime i cu plebea sunt
fr idoial exprimate de cei doi niiri, care, dup Pliniu, Istoria natural, 15,
120 121, se nlau pf remuri n faa templului zeului i care se numeau
mirtul patrician i mirtul plebeian; cel dmti -a ofilit, cellalt s-a ntrit n
funcie de progresele politice ale plebei.
3. IDEOLOGIA CELOR TREI FUNCIUVI ! V ISTORIA REGALA.
Desprit de vechii ei zei canonici, ideologia trifuncional a dat n mult
epopeii i a rmas mult vreme productiv, oferind explicaia unor e nimente
fericite sau nefericite, justificarea unor sperane. Nu ncape ndois c la
sfritul celui de al doilea rzboi punic, dup spaimele pricinuite Hannibal, a
luat fiin, prin reinterpretarea monedelor cartagineze cu cap cal i pornind de
la legenda preexistent a capului de om gsit n temeli; capit'oline ale templului
lui Iuppiter, fgduind Romei supremaia, legem complementar a celor dou
capete, de bou i de cal, gsite ceva mai de mi de Dido n Africa, cel de al doilea
chiar n temeliile templului cartaginez Iunonei i fgduind Cartaginei bogia
i gloria militar: excelena n c trei funciuni se afla astfel repartizat de zei, a
treia i a doua, Cartagin dar Romei, prima23. Cu un secol nainte, cnd spirite
agere se ocupau cu coi punerea a ceea ce avea s devin istoria originilor cam
aa cum o citim, e deci firesc s fie pe larg folosit aceeai ideologie, n
planurile de ansamblu n amnunte. i a i fost folosit, dar foarte inegal.
Istoria regilor preetrusci este plin de ea, cum s-a artat n studiile prec
dente, la care nu pot dect s trimit24. I se conformeaz i lista celor pat regi:
cei doi ntemeietori, semizeul violent i neleptul cumpnit, beneficiar primelor
ausfticia [auspicii] i cel care a instituit sacra i leges [ritualurile legile],
protejatul lui Iuppiter Feretrius i Stator i nchintorul zeiei Fidt au druit
Romei binefacerile primei funciuni sub cele dou aspecte compl mentare ale ei
care am propus s fie numite, pe scurt, cel magico-religios cel juridic-religios
sau, ca referire la teologia vedic similar, cel 'Varuniar i cel 'Mitriac', al
funciunii suverane. Dup ei, regele exclusiv rzboini Tullus Hostilius, aduce
edificiului roman o armat i arta militar; n sfri exact n timpul domniei lui
Ancus Marcius, complex ca toate expresiile fun iunii a treia, se deschide
Roma, ntre altele, spre bunstare i spre comeri la distane mari.
Povestea naterii Romei ine de aceeai ideologie sau, mai exact, prelui
gete modelul preroman, indo-european, al formrii unei societi trifunciona
complete25. Ea opune nti ntr-un rzboi, apoi reunete printr-o mpcare
printr-o fuziune trei grupuri umane descrise totodat ca etnice i ca funcionai

care sunt considerate a fi adus noii societi efectivele i numele celor tn triburi
primitive: Romulus i tovarii si 'protoromani', primind cele dint auspicii i
celebrnd primul nucleu al cultului, organizndu-se, sub conducere unui rex,
ca adunare a poporului i ca senat, pun la punct funciunea suprem sub cele
dou aspecte ale ei, religios i politic; apoi intr n contact cu cel lalte dou
grupuri: i cer ajutor, mpotriva sabinilor, unui rzboinic de profesii etruscul
Ducumo i 'marii sale cete'; nti se rzboiesc, apoi se mpac i i unesc cu
sabinii bogai ai lui Titus Tatius, socrii lor, care le aduc auitas opt [averile
strmoeti]. Astfel, cnd se reunesc Ramnes ai lui Romulus, Ducere ai lui
Lucumo i Tatienses ai lui Titus Tatius, se afl alctuit cetatea unitai care va
supune Italia i apoi lumea.
*L. Gerschel, 'Structures augurales et tripartition fonctionnelle dans la
pensee de Tandem Rome', Journal de Psychologie, 1952, p. 47-77.
21 Despre sistemul celor patru regi preetrusci, vezi Mit i epopee, I, p.
190-197, cu bibliografi Despre 'naterea Romei', vezi, cel mai recent, RRA, p.
78-84 i partea a doua din M fi epopee, I, p. 183-312 (discutarea criticii lui J.
Poucet, p. 233, n. 17 i Ide'es romaines, 196! P- 209-223).
Mit i epopee Rf n schimb, autorii istoriei romane s-au abinut s
fac referiri, pentru jerioada etrusc anume.
Domniile lui Tarquinius Priscus, Servius Tullius i rarquinius
Superbus la o ideologie care nu putea fi cea a stpnilor vremii. Putem
surprinde o singur aluzie, oferit cu siguran de tradiiile augurilor, nndri
de marele lor strmo Attus Navius26. Dar nici acolo funciunile nu sunt: lar
menionate, ci doar triburile, mai exact numele celor trei triburi a cror:
oloratur trifuncional a amintit-o analiza de mai sus.
Tarquinius Priscus atac aceste nume prin intermediul celor trei centurii
Le cavaleri care, emannd de la triburi, le sunt i omonime (Titus Livius, 1
S6)27: Socotindu-se prea slab n privina cavaleriei, Tarquiiuus a vrut s
sporeasc numrul centuriilor reate de Romulus Ramnes, Titienses, Luceres
cu alte trei, care s-i poarte numele. Deoarece is Romulus le crease dup ce
luase auspiciile (inaugurata), un augur foarte vestit n acea vreme, Lttus
Navius, a spus c nu se poate schimba sau aduga nimic la aceste centurii fr
s fie din ou luate asupiciile.
Suprat, regele vru s-l fac de rs pe cel care i se mpotrivea. 'ntrea-) le atunci pe psri, i spuse el, dac ce gndesc eu acum este cu putin'.
Augurul fcu operaiile necesare i rspunse c este cu putin. Regele se
credea leja ctigtor: 'Gndul meu era s te vd tind n dou piatra asta cu
briciul. ^. Puc-te i f ce i-au spus psrile c este cu putin'. Fr ovire,
augurul ips briciul pe piatr i o tie. Regele etrusc a trebuit s renune la
trufaul ui proiect. S-a mulumit s dubleze numrul centuriilor dublndu-le i

numele:) e lng Ramnes, Titienses i Luceres aveau s existe de acum nainte

i iamnes posteriores [ulteriori], Titienses i I^uceres posterior es.
Aceasta este singura menionare a unui sistem tripartit. i nici aici nu
este 'orba, s o mai spunem nc o dat dect fr referire la origini de
sisemul triburilor pe care numai legenda romuleean le prezint ca fiind
prelungea, n cetate, a celor trei componente etnice care, nainte de cetate, erau
aracterizate funcional ca s pstrm ordinea de enumerare a lui Titus yivius
n acest pasaj una prin cea mai nalt religie i prin guvernare, alta irin
belug i printr-o puzderie de zeiti specializate, iar ultima prin tehnica
zboinic.
De altfel, este amuzant de observat c autorii istoriei etrusce a Romei, n
iuda subtilitii i erudiiei lor, n-au fost ateni aici la capcanele etimologiei:
Qtr-adevr, numele celor trei triburi zise primitive trdeaz o origine etrusc au
o retuare etruscizant, ncepnd cu cel mai prestigios, Ramnes, care nu ioate
fi derivat direct din Remus sau din Romulus28. Ceea ce nseamn c Tarquinii'
n-au respectat, n pofida frumoasei legende, a statuii i a gloriei ni Attus
Navius, etichetele unei mpriri sociale pe care altminteri au cutat -o
dezactualizeze spre folosul unor altfel de mpriri.
Povestirile despre perioada etrusc sunt desigur, n bun parte, menite s
ustreze i ntotdeauna n avantajul celei dinii, opoziia dintre ideologia oman
sau latin i cea etrusc, dar nu este vorba niciodat de seciunile ieologice
privitoare la mpririle sau la funciunile sociale. Mai degrab de, zicem,
relaiile ntre tai i fii, ierarhizate i tiranice ntr-o ar care va
26 RRA, p. 192-193.
27 Idees romaines, p. 212.
88 Idees romaines, p. 217 {retractatio [retractare] fa de Jupiter Mar
Quirinus, IV, p. 1.40' vedea curnd nemiloasa asprime a unui Brutus* i mai
trziu pe cea a Cassii-l i a Manlii-lor*, relaii aproape egalitare i prea liberale
la etrusci (episo lui Turnus, Titus Divius, 1, 50 51; slbiciunea celui de al
doilea Tarquirj fa de fiul su Sextus, 57-60); sau de statutul femeii, supus,
rezerva itiatcr-familias [mam de familie] perfect la latini sau la cei asimilai cu
(Lucreia*), autonom, ptima, conductoare de joc politic la etrusci (Tai quil,
Tullia*)29.
4. IDEOLOGIA CELOR TREI FUNCIUNI N ISTORIA SECOLELOR V I
IV.
Odat cu libertas* [libertatea] ne putem atepta s vedem reaprnd i
lizri epice, tablouri ale celor trei funciuni! Doar ideologia naional s-a v;
scpat din constrngerile strine. ntemeierea statului republican, n special,
fel de a doua natere a Romei, nu d ea oare istoricilor ocazia s evoce, simetrii
i reluri mai mult sau mai puin marcate, legendele tripartite originilor?

Nu este cazul31 i putem nelege uor de ce. nsi starea de libertas

opune nu numai unui regnum etrusc, ci oricrui regnum, iar ntemeierea rej
blicii nu este o restaurare. Schimbrile care au loc, sau se presupune c loc,
ndeprteaz statul tot at't de mult de Romulus i de Numa c't i Servius i de
Tarquini. De exemplu, fr s mai vorbim de predominri dac nu de
preeminena, conferit marelui pontif asupra flaminilor majo complicarea
crescnd a datelor politice i oblig pe autorii istoriei s modifi imaginea
tradiional a primei funciuni. Ea este, desigur, n continuare re gioas, dar
cunoate acum opoziii, limitri, noi greuti: conflicte *ntre consu alei (pe
care 'vulgata' 'i face s apar imediat dup abolirea regalitii) poporul alegtor;
de asemenea, antagonism mtre diferitele componente a societii, care se
sprijin pe ob'rie sau bogie. Aceasta este reeaua ideologi trecut acum n
prim-planj i exprimat mtr-o sumedenie de povestiri ca: acapareaz interesul.
n special, totul este dominat, n politica intern i de i n aciunea extern, de
conflictul multiform i mereu reactivat dintre pati cieni i plebei31. De la
apologul lui Menenius Agrippa* pn la greul ncepal asedierii cetii Veii,
crile II, III i IV ale lui Titus Divius sunt pline (exempla [pilde], dar aproape
toate ilustreaz primejdiile prin care trece Ron din pricina rivalitii dintre
pturile sociale i de asemenea excesele, c'nd a patricienilor, ale senatului, ale
consulilor sau ale nlocuitorilor acestora, c'i ale plebei i ale tribunilor ei.
Dimpotriv, foarte puine se refer la cele tr
* I. Iunius Brutus l-a izgonit pe Tarquinius n 509 i.e.n. Fiii lui, care au
uneltit n favoafi celui izgonit, au fost condamnai la moarte de propriul lor tat.
Sp. Cassius Vercellinus, bnt c aspir la domnie, a fost osndit de] tatl su.
T. Manlius Torquatus i-a condamnat fiul moarte fiindc acesta angajase lupta
(i o ctigase) nesocotind porunca printeasc.
* I/Ucreia, victim a violenei fiului regelui Tarquinius Superbus i-a
incitat tatl i so * rzbunare i s-a sinucis, de ruine.
* Tanaquil, soia lui Tarquinius Priscus, a fost cea care a obinut tronul
Romei pentru so ' *i, la moartea acestuia, pentru ginerele ei, Serviu. S Tullius.
Tullia, una dintre fetele acestuia d ur~i, a uneltit cu cumnatul ei, Tarquinius
Superbus: dup ce i-a ucis, fiecare, consortul, l-au alu 8at pe Servius Tullius
de la domnie i s-au nscunat ei.
28, Peres et fils dans la legende de Tarquin le Superbe', Collection
T.atomus, 2 (Hommage fcumont), 1949, p. 77-84.
* Eliberarea de sub dominaia etrusc i instaurarea republicii n 509
.e.n.
30 Cu excepia unei importante tradiii pe care am intenia s-o studiez n
alte lucrri.
31 CF. Cei doi miri, mai sus, p. 864, n. 22.

* Cf. Mit i epopee, II, partea a 3oua, Program. _ Rrl mciuni: nici mcar
povestea cu membrele i cu pntecul, care uor ar fi lutut i ntoars spre acel
sens.
Apare aici un lucru remarcabil, chiar surprinztor. Folosirile cadrului
celor rei funciuni smt limitate la dou momente din aceast istorie arhaic, la
liografiile unor personaje, dou la numr, care n-au ajuns niciodat la consult,
Coriolan i Camillus, dar sunt acolo foarte numeroase i am putea spune, e
atrag una pe cealalt. Nu sunt n msur s propun nici o explicaie pentru
ceasta ciudat repartizare, pentru aceste dou concentrri. Cel mult, n priina
lui Camillus, date fiind cele descoperite mai sus n legtur cu natura cestui
personaj i cu alctuirea artificial, savant, a gestei lui, putem ne-; ge c cei
rspunztori de aceast capodoper de art narativ au avut tendina mbine
n ea mai multe ideologii vechi, cea a Aurorei i a Soarelui i cea celor trei
funciuni, mai general i mai uor de aplicat. n privina lui loriolan, putem
presupune, dar nu putem nc demonstra, c au intervenit otive similare.
Vom examina deci, pe rnd, viaa lui Camillus, apoi pe cea a lui Coriolan.
N sfrit, ne vom ntoarce n timp la cea a lui Publicola, adic la originile;
publicii i la rzboiul cu Porsenna, ca s cercetm, o utilizare, mult mai
comlex i foarte alterat, a elementelor din cadrul trifuncional i ca s
destiidem o uria problem de 'epopee comparat'.
Capitolul II GESTA LUI CAMILLUS.
Folosirile epice ale gestei lui Camillus se refer la romani n totalitat lor,
aproape ntotdeauna n relaiile lor cu eroul i sunt legate de marele e niment
de la nceputul secolului al patrulea, cucerirea Romei de ctre ga ele sunt deci
concentrate la sfritul primei pri i n cea de a doua dim cele patru ale Veii
lui Camillus aa cum am analizat-o1. Le vom examina sens cronologic invers,
ncepnd cu ultima, singura n care orgoliul rom putea fi total ncntat de sine
i urcnd dup aceea pe firul evenimenteli prin cele care implicau fie durere, fie
ruine, fie orbire.
1. ASEDIUL CAPITOUULUI.
Dup ocuparea Romei, n timp ce, n afar, Camillus i armata de la V i
pregtesc revana, o mn de oameni rezist pe Capitoliu. Acetia sunt supi
vieuitorii dezastrului de pe Allia, ntrii de rmiele din ora ale tineretu!
Militar (iuuentus militaris). mpreun cu partea mai puternic a senatuli cu
cteva femei i copii, ei fac s dinuie n cetuie o societate mult redus dar
nainte de toate legalitatea. Cteva merinde strnse n grab i ajut s in
tari. Dndu-i seama de rezistena acestor oameni i a acestui loc, galii s-i
resemnat s organizeze un asediu. Aezai ntre ruine, aprovizionndu-se d
inuturile vecine, ei blocheaz ndeaproape colina ndrtnic: la atta se redi

contactele lor cu romanii. Totui, monotonia asediului este ntrerupt de ti

episoade pitoreti, pline de glorie i cu efect identic; numai de trei.
Florus, a crui intenie este aceea de a scoate n relief liniile directoare a
evenimentelor i deci de a le pune n lumina semnificaia, grupeaz ntr-t chip
izbitor cele trei episoade (1, 13, 15-16)2.
Timp de ase luni cui i-ar veni s cread?
Barbarii au stat agai de un singur mun 'cnd tot felul de ncercri
nu numai ziua ci i noaptea; ntr-o noapte, pe cnd urcau spre cetu Manlius,
trezit de ggitul unei gte, i-a azvrlit din vrful stncii i, ca s le ia orice
sperau ei era o foamete cumplit, s-a prefcut plin de ncredere i a nceput
s arunce cu pini din cel uie.
1 Mai sus, p. 282 283.
1 Din acelai motiv, el pune clar n eviden i configuraia rzboiului lui
Romulus cu sabin cea a niruirii regilor, cea a rzboiului cu Porsenna (mai jos,
p. 900 919).
M Iar n ziua fixat l-a trimis pe pontiful Fabius jos, printre strjile
dumane, ca s ajung pe mntele Quirinal i s ndeplineasc sacrificiul anual:
acela, cu ajutorul credinei sale, s-a ntors evtmat printre loviturile
dumanilor, vestind c zeii sunt binevoitori.
Primul episod este o fapt rzboinic, singura lupt din cursul acestui
ung asediu; cel de al doilea este un vicleug economic, alimentar, n care se
olosete pinea; cel de al treilea, o adevrat minune, scald totul ntr-o
atmofer sacr. Funciunile tradiionale apar deci n ordinea 2, 3, 1. Florus l
aduce q scen de fiecare dat pe Manlius, o dat ca executant, de dou ori n
calitate e comandant: vrea desigur s sublinieze caracterul solidar al celor trei
scene i s pun n valoare ceea ce, ntr-o atare situaie, este ntr-adevr
esenial: recumpnirea funciunii militare asupra celorlalte dou.
Primul episod, cu sau fr gtele Iunonei, ar putea fi la rigoare atninirea
nfrumuseat a unui eveniment real, a unui atac respins. Altfel stau ierurile cu
cel de al doilea, tem bine cunoscut din folclorul asediilor3 i, ineneles, cu
cel de al treilea, dac nu cumva admitem c zeii l-au ferit e-adevfat de
loviturile galilor pe preotul care le strbtea liniile4. Or, s o lai spunem o dat,
ntre intensitatea blocadei i negocierea final, relaiile sediailor cu asediatorii
se mrginesc la aceast puternic respingere a asediaarilor, la aceast
ostentaie de bogie i la acest act de fidelitate religioas: up groaznicul
dezastru care a lovit Roma ingrat fa de Camillus, embrionul Lomei viitoare
i manifest n aceste trei exemplu [pilde] puterea sau ndenarea sau
superioritatea la cele trei niveluri funcionale.
Po vestirile mai amnunite ne permit s completm aceste prime
observaii. N cartea a cincea a lui Titus Livius, de pild, cele trei scene ocup

trei capile la rnd. Dup o prim ncercare fcut n momentul cuceririi

oraului, niciodat, spune istoricul IA3, 4), n-au mai ncercat galii un asemenea
atac, ici cu uniti mici, nici cu toate trupele. Pierznd sperana de a cuceri
[Capi-) liul] cu fora armelor, se pregtesc de asediere'. i, n timpul acestui
asediu,: laiile dintre romani i gali se mrginesc la cele trei ocazii, pe care Titus
Iivius,) re deosebire de Festus, le prezint n ordinea canonic a celor trei
funciuni 2, 3. Mai nti performana sacr: (46, 1-4): n vremea aceasta, la
Roma, asediul mai degrab lncezea, ambele armate stnd linitite i gura
grij a galilor fiind s nu cumva s treac vreun duman printre strjile lor;
atunci s-a tmplat ca un tnr s strneasc admiraia i a alor si i a
dumanilor. Ginta Fabia avea de deplinit un sacrificiu pe Quirinal ntr-o zi
anume. Ca s-l poat ndeplini, C. Fabius Dors (u)
3 Este una dintre cele trei forme ale unei teme larg atestate. Asediaii,
gata s se predea din uza foametei: 1) fie, folosindu-i ultimele provizii, dau un
osp mbelugat sub ochii celor trimii cpetenia asediatorilor (nc de la
Herodot, 1, 21), osp la care eventual i i invit; 2) fie u drumul n tabra
duman ultimului lor animal (vac, taur, porc, mgar) ngrat cu. Ultimele
ine, uneori cu o inscripie sfidtoare; 3) fie, ca aici, i arunc de pe ziduri
ultimele pini (sau uri, sau saci cu gru). Adesea, asediatorul, pierzndu-i
ndejdea, se retrage sau le acord asediaor condiii de predare generoase. Dup
repertoriul folcloristului italian C. Pitre (1891, 1903), tema easta a prilejuit un
studiu ntins, n parte comparativ, cel al lui P. M. Hebbe, ntr-un capitol, 114126) al importantei sale teze (Uppsala) Svenskama i Bohtnen och Mhren,
Studier i Tjekis* Iktradition och Literatur, 1932. n epoca mitologiei naturaliste,
ntr-o carte de altfel preioas prin gia de fapte adunate, Nebelsagen, 1879, I*.
Laistner propusese cu mult curaj urmtoarea interetare: Ohne Zweifel flit das
Hinabrollen der Brote auch hier [n legenda german legat de; diul
Christenburgului, J. i W. Grimm, Deutsche Sdgen, ed. A IV-a, p. 83, nota] ans
Ende der lagerung, d.H. Des Winters; der Vorgang selber gemhnt aber zu
aufflig an die vor dem Gewrt-' rollenden Nebelkugeln, als dass wir niclit an das
erste Friihlingsgewitter denken sollen'. [Fra loial rostogolirea plinilor se
situeaz i aici la sfritul asediului, adic al iernii. Procedeul nsui uce
aminte prea bttor la ochi de rostogolirea vltucilor de cea dinaintea
furtunii ca s nu itmiasc s ne gndim la prima furtun de primvar].
4 Mai jos, p. 920 921.' o cu toga pus ca la Gabiae*, cu obiectele sfinite
iu mn, cobornd de pe Capitoliu drept prin locul strjilor dumane fr s se
team de rcnetele lor nspimnttoare ajunse pe Quirinal i acolo totul dup
datin. Apoi se ntoarse pe acelai drum, cu obrazul i pasul la fel de lini
ndjduind n paza zeilor la a cror cinstire nu renunase nici mcar de frica
morii i ajuni Capitoliu, la ai si, fie c galii ncremeniser n faa nemaiauzitei

sale ndrzneli, fie c-i cupri teama de zei, team de care neamul lor nu este
deloc ferit.
Textul acesta precizeaz deci c sacrificiul pe Quirinal trebuia ndep de
ginta Fabia i n consecin i atribuie unui membru al acestei ginte, numai
executarea, dar i iniiativa ieirii miraculoase5. Este probabil vorb^ o variant
ntre multe altele, cunoscute: n legtur cu acelai exempl Apian [Celtica, 1, 6)
l numete pe Dorso 'preot', iepeix; ovo^a Aop nlocuiete Quirinalul cu Forul i
nu vorbete de un cult propriu Fabii Dorso se duce la templul Vestei.
n felul acesta, actul devine naional, nu mai este un act privat, face i
Dio Cassius (fragm. 24, 6), care nu precizeaz locul ceremoniei i per care
Kaeso Fabius a cobort de pe Capitoliu nu n calitatea lui de membri familiei
Fabia, ci n calitate de pontif cruia i venise rndul s oficieze
7j upoupya xvsto).
Apoi fapta rzboinic (46, 2-4). Vznd urmele ascensiunii reuite a
Pontius Cominius6, Brennus hotrte s i atace prin surprindere pe rom pe
aceeai cale: ntr-o noapte ntunecoas, galii, trimind mai nti pe unul de al
lor nenarmat s gse drumul i-au trecut apoi armele din mn n mn i,
sprijinindu-se, sltndu-se sau trgnd n sus unul pe altul pe unde era
urcuul mai anevoios, au ajuns n vrf ntr-o linite att de dep nct nu numai
c au pclit strjile, dar nici mcar nu au trezit cinii, care sar noaptea din &
la orice zgomot. Dar gtele nu le-au putut nela (dei era foamete mare, nu se
atinsese nir de gtele sfinte din templul Iunonei). Aceasta a fost scparea
romanilor; cci ggitul lor i zgc tul aripilor l-au trezit pe M. Manlius, consul
cu trei ani nainte, brbat vajnic n rzboi; ace apucndu-i armele i
chemndu-i i pe ceilali la arme, pornete nainte i, pe cnd ceilali alei
ncoace i ncolo, l izbete cu scutul i-l rostogolete pe galul care i ajunsese
n vrf. Cderea a tuia i-a trntit i pe cei din urma lui, iar ceilali,
descumpnii, care-i aruncau armele ca s piind cu minile de stnci, au fost
ucii de Manlius. Adunndu-se acum i ali romani, i-au azv de pe stnci, cu
sgei i cu pietre i pe ceilali gali, astfel c oastea lor ntreag s-a prvli
prpastie.
Manlius este rspltit de tribunii consulari i de ntreaga armat. De act
nainte, romanii se vor pzi mai bine, iar galii vor supraveghea mai nd proape,
drza' colin.
n sfrit, imediat dup scena anterioar, urmeaz bluf-vi alimentar 48,
4) [galii sunt i ei nfometai i bolnavi]: S-a ncheiat apoi un armistiiu cu
romanii i soldaii celor dou pri au stat de vorb, nvoirea cpeteniilor lor.
Cum galii le tot spuneau romanilor c vor fi silii s se predea, de foai se zice c,
pentru a le schimba prerea, s-a azvrlit cu pini, din mai multe locuri ale
Capitoliu asupra strjilor dumane.

* Mod ritual de mbrcare a togei: marginea ei, n loc s atrne pe umrul

stng, ca de obi ncingea strns pieptul, ca un fel de briu.
5Valerius Maximus, 1,], 10-11, pare s depind direct de Titus Livius, al
crui texT. N 011 l schimb, nici nu l completeaz: statum Fabiae gentis
sacrificium [ginta Fabia avea de deplinit un sacrificiu] (Liv. Sacrificium erat
statum. Geni Fabiae); Gabino ritu cinctus [cu tq pus cala Gabiae] (Liv.
Gabino? Cinctus); manibus humerisque sacra gerens [purtnd n nu; 51 pe
umeri obiectele sfinite] (Liv. Sacra manibus gerens); per media hostium
stationes n Qmnn *' collem peruenit [a ajuns la Quirinal drept prin mijlocul
strjilor dumane] (LiV. Id); ubi, omi ws solemni more peractis [acolo,
ndeplinind totul dup datin] (Liv. Ibique, omnibus solemnii peractis). . '. :
* Mai sus, p. 827-828.: '; ': R7 n vremea aceasta, foametea, grea i la gali,
devine de nesuportat pe apitoliu. ncep negocieri, se i ncheie i Brennus va
plti n curnd, de mna li Camillus, dou vorbe spuse n plus, destinate de
altfel unui frumos viitor*.
Titus Livius, cum s-a vzut, povestete pe scurt scena a treia, mai puin
randios epic dect celelalte dou. Mai mult, nici viclenia aceasta alimentar, e
altfel ineficace, nu este pus pe seama lui Manlius, cum nu fusese pus nici
inta ndrzneal a lui Fabius Dorso; o construcie pasiv dilueaz i
rspunerea i meritul: dicitur uertendae eius opinionis causa multis locis panis
de 'apitolio iactatus essc n hostium stationes (48, 4) [se zice c, pentru a le;
himba prerea, s-a azvrlit cu pini, din mai multe locuri ale Capitoliului,
supra strjilor dumane].
Divergenele acestea ntre Titus Livius i Florus las intact intenia
fierui episod i valoarea, trifuncional, a tabloului pe care l formeaz. Din
numite motive, simple i clare n fiecare caz, celelalte surse nu menioneaz jate
trei prile ansamblului: pe Ovidiu l intereseaz numai ultima, aruncarea a
pini, cnd o povestete n legtur cu Iuppiter Brutarul (Iuppiter Pistor); e
Plutarh, care privete asediul numai din punctul de vedere al tui Camillus, u-*
intereseaz dect cea de-a doua, fiindc prelungete isprava lui Pontius
ominius i, n acelai timp, pregtete dictatura rivalului, dumanului, victiei
lui, Manlius Capitolinus.
Ovidiu, Faste, 6, [349] 381-394, se simte liber s atribuie vicleniei cu
inile un succes pe care celelalte texte i-l refuz i care anuleaz mare'e merit 1
lui Camillus. Pasajul este unul dintre cele n care poetului i-a plcut s dune,
s articuleze zeii triadei precapitoline7, la care s-au adugat Vesta, ntr-o laie
special cu Quirinus-Romulus i Venus, inevitabila strbun a Iuliilor. Ralii
asediaz, nfometeaz Capitoliul. Iuppiter convoac sfatul zeilor. Primul orbete
Marte, amintindu-i lui Iuppiter fgduielile fcute Romei, victoriile Lomei
asupra latinilor i etruscilor, apoi dezastrul de pe Allia, pe acei triumhales

sencs [btrni n vemnt triumfal] ucii n atrii, talismanele Vestei: oase din
ascunztoarea lor. Cte motive are poporul ales s se cread prsit e zeii
capitolini! De-ar avea mcar puterea s lupte i, dac n-ar mai fi ltceva de
fcut, s moar cu arma n mn! Prins n curs, nfometat, nu-i ai rmne
dect s atepte ignauia fata. [moartea nevolnic]. Dup Marte iedeaz Venus,
apoi Vesta, apoi Quirinus n vechea lui uniform, cu lituus toiag de augur] i cu
trabea [tog festiv, tivit cu purpur]. Vznd aceast nanimitate, Iuppiter
hotrte s salveze Roma i, adresndu-se Vestei, zeia etrelor i a tot ce se
aseamn cu vetrele, i arat calea scprii: s fac aa ict Capitoliul s par
doldora de bucatele de care duce lips. Pentru aceasta, Griul ct l mai avei
zdrobii-l n piatra scobit Frmiai-l n mini, coacei pe vatr la foc.
Vesta ascult i Iuppiter le vorbete n vis cpeteniilor romane adormite:
Haide, sculai i din vrf de cetate-aruncai ntre dumani Ceea ce voi ai vrea
cel mai puin s pierdei!
Trezindu-se, ofierilor le vine greu, o vreme, s dezlege enigma, s ne-:
ag c este vorba de Cerialia dona [darurile Cererei]. Apoi ns, ghicind, runc
pini care Peste coifuri i lungi scuturi cznd zgomotau.
* Faimosul vae victis!
7, Jupiter Mar Quirinus et Ies trois fonctions chez Ies poetes latins du
premier siecle avnt isus-Christ', Revue des etudes latinei, 29, 1951, p. 318
329., Rezultatul este foarte ndrzne diferit de -ersiunea tradiional: Piere
ndejdea de-a-nvinge prin foame; gonit e dumanul i un altar strlucit
Iuppiter Pistor primi.
Ca de attea alte ori, retorica lui Ovidiu nu face dect s mbrace detalii
autentice din tradiie. Iuppiter este bineneles la locul su ntr-un pri care
privete Capitoliul i viitorul Romei; poetul l nal doar deasupra dea terii. Dar
de ce este numit, alturi de Vesta i Quirinus-Romulus? Pentru exact naintea
asediului, n timpul evacurii grbite a oraului, obiectele i au fost salvate, de
flaminul unuia i de fecioarele celeilalte, mpreun8. T] este menionat toiagul
lui de augur, acel lituus} Pentru c obiectul acest prilejuit o minune, n plin
dezastru: dup nimicirea galilor, cnd Cam: poruncete cercetarea i
identificarea locurilor templelor distruse de incen lituus-ul va fi gsit intact sub
ruinele templului lui Marte9.
Ovidiu atribuie astfel vicleniei cu pinile descurajarea galilor i renun la
asediu (posse faine uinci spes excidit) [piere ndejdea de a-nvinge' foame];
Plutarh ns atribuie onoarea acestui rezultat isprvii lui Man singura dintre
cele trei scene pe care o reine: nereuita atacului i demo zeaz pe celi, slbii
i ei de foamete i de boal: ex toutou tcx twv I twv 3) v de&ufxo-rspa. i s-ar
prea c povestirea lui Dionis din Hali nas, din care s-au pstrat doar cteva
fragmente, chiar dac nfia, po toate trei episoadele, fcuse tot din atacul

nereuit cauza schimbrii deci n atitudinea galilor (fragm. 13, 9, 12): De

atunci, strjile romane au fost i mai grijulii. Aadar galii, nemaicreznd cu
putin li cetuii prin iretlic sau surprindere, au nceput s discute despre
rscumprare.
Probabil c, n forma ei pur, niruirea celor trei scene avea la nce
menirea de a-i descuraja pe dumani progresiv, n trei timpi: demonstrnd c
asediaii se bucurau de protecia zeilor, fcndu-i s constate] superiorits
militar a asediailor, artndu-le c asediaii mai aveau mult pn s-i terrr
rezervele de gru.
2. ROMA MPRIT.
Tot n cadrul celor trei funciuni a fost conceput admirabila descrier
ceasurilor care preced intrarea galilor n ora, nainte de asediu, cu cteva:
dup biruina lor de pe Allia. Romanii de la Roma i-au revenit. Gru social s-a
mprit, ca s salveze viitorul, n trei pri, cu trei destine, trei misiuni diferite
(Titus I/ivius, 5, 39, 9-10; 11 i 12-13). Iat cum ndeplinete acest plan de
salvare:
40,1: Aa se mngiau btrnii sortii pieirii. Apoi au nceput s ndemne
ceata de tiner care i petreceau spre Capitoliu i spre cetuie, ncredinnd
brbiei i tinereii lor soarta, ori avea s fie ea, a cetii care, timp de trei sute
aizeci de ani, ieise biruitoare din toate rzboa
40, S-10: Cealalt parte a mulimii, pe care n-o putea nici rcpea o
colin att de mic nici hrni n asemenea lips de gru, a ieit din ora i, ntro singur ceat, s-a ndreptat spre nicul. De acolo, unii s-au risipit peste
ogoare, alii au luat-o spre oraele vecine fr s aib cpetenie sau vreo
nelegere ntre ei: i-a urmat fiecare ndejdea i gndul su, cci cele obi se
pierduser. n vremea asta, flaminul lui Quirinus i Vestalele, nepsndu-le de
lucrurile loi ntrebau ce s ia cu ei din cele sfinte i ce s lase (cci nu aveau
putere s le ia pe toate)
8 Mai jos, p. 874, 875, 922-925. Plutarh, Cam., 32, 6-8.
Le-ar putea adposti cel mai sigur pe cele lsate. Au socotit c cel mai
bine este s le ngroape, hise n butoiae, n templul de lng casa flaminului
lui Quirinus, acolo unde astzi nu este duit s scuipi. Apoi, mprindu-i
ntre ei povara celorlalte, au apucat-o pe drumul care duce e Ianicul peste
podul Sublicius. Un om din popor, L. Albicius, le-a vzut pe Vestale urcind Jul,
pe cnd i ducea i el, nevasta i copiii ntr-un car: ca i alii, i scotea din ora,
cci nu u de nici un folos rzboiului. Cum pe vremea aceea se mai fcea nc
deosebire ntre cele sfinte: ele lumeti, el socoti c nu se cuvine ca preotesele i
odoarele sfinte ale poporului roman s argpe jos, ct vreme ai lui erau vzui
ntr-un car; le spuse deci nevestei i copiilor s coboare, n car Vestalele i
obiectele sfinte i porni spre Caere, unde voiau s ajung preotesele10.

 3: ntre timp, la Roma se fcuse pentru aprarea cetuii tot ce se

putea face n menea mprejurri; iar btrnii, ntori acas, ateptau sosirea
dumanilor cu nestrmutata hotde a muri. Cei care ndepliniser magistraturi
curule, ca s moar sub nsemnele gloriei lor; ute, a cinstirii i 9 virtuii lor iau mbrcat cele mai venerabile veminte, cele de conductori arelor sacre i de
triumftori i s-au aezat n mijlocul casei lor, pe jiluri de filde. Unii autori
estesc c ei s-au fgduit ca jertfe pentru patrie i pentru cetenii romani,
rostind formula, ia ce a rostit-o M. Folius, pontiful suprem.
Totul era gata: galii puteau intra n scen (41, 4-6). De acum ncolo: are
dintre cele trei pri ale Romei mprite i ndeplinete perfect rolul: eretul
rzboinic (iuuentus militaris) de pe Capitoliu ine piept dumanului; sa
poporului, Vestalele i flaminul lui Quirinus pzesc esena Romei gata s asc;
btrnii onorifici i consum sacrificiul, acea deuotio [jertfire]. Este ie
cunoscut scena aceasta wagnerian (41, 7-10): Galii au ovit mai tare s
ptrund n casele deschise dect n cele nchise (cele ale plebeilor IIau
zvorite, dar cele ale fruntailor oraului aveau atriul larg deschis); aa nct au
stat pri- 1 cu respect religios (haud secus quam uenerabundi) la brbaii
aezai n prima ncpere a casei, are nu att vemintele i atitudinea mai
demne de veneraie dect cele ale oamenilor, ct maiesa i nobleea chipului lor
i fceau aidoma zeilor. Stteau deci i se uitau la ei ca la nite statui, [- se
spune dintre btrni, M. Papirius, l-a lovit n cap cu toiagul su de filde pe
un gal i mngia barba, lung ca a tuturor romanilor de pe atunci; galul s-a
nfuriat i de aici a put mcelul: toi au fost ucii n jilurile lor.
Povestirea lui Plutarh se deosebete de cea a lui Titus Livius numai prin:
va indicaii. El acord doar cteva cuvinte pregtirii locului de rezisten
Prsind tot restul oraului, au ntrit Capitoliul cu arme i metereze. nti i
nti au dus sfinte pe Capitoliu11.
Misiunea i purtarea Vestalelor sunt aceleai; Quirinus ns nu mai este
ntit prin preotul su pe care l nlocuiete un plural ci prin teml su (20, 3):
Obiectele sfinte ale Vestei le-au luat cu ele fecioarele Vestale i au fugit
mpreun cu preoii. Despre purtarea lor se dau amnunte puin mai jos (20, 8
21, 1); Cele mai multe dintre obiectele sfinte le-au vrt n dou butoaie pe
care le-au ngropat n nt lng templul lui Quirinus, r locul care poart i azi
numele de 'Butoaiele' (Doliola*). Mai sfinte i mai mari dintre obiecte le-au luat
cu ele i au ieit din ora pe lng rtu.
Urmeaz apoi, neschimbat, acel exemplum al plebeului L. Albinius.
Iactura seniorum [sacrificiul btrnilor] prezint dou particulariti: grupul)
reoi care n-a plecat cu Vestalele se sacrific mpreun cu magistraii ono10 Valerius Maximus, 1, 1, 10, l rezum pe Titus Mvius, pstrnd cel
puin o expresie tipic: partito_ [mprindu-i povara]. Reine i dualitatea

personajelor sacre: flamen Quirinalis uirque Vestales [preotul lui Quirinus i

fecioarele Vestale].
11 Plutarh se ngrijete n mod evident de distribuirea elementelor sacre
ntre cele trei grupe: parte din obiectele sfinte pe Capitoliu; III, obiectele Vestei
i altele duse spre Caere; I, preoii ri de consulari n For.
* Numele latin 'Butoiaele' nu se gsete n textul lui Plutarh, ci este un
adaus al lui Durifici12, iar acetia, n loc s atepte fiecare n casa lui, se
adun n For 6 Preoii celorlali zei i btrnii care fnseserS consuli sau
fuseser cinstii cu triumful nu au s prseasc oraul, ci, mbrcnd
veminte sfinte i strlucitoare, s-au fgduit ca jertfe divini pentru patrie, sub
ndrumarea marelui pontif Fabius. S-au aezat apoi n piaa public pe scau j^r
de filde, ateptndu-i soarta apropiat.
Florus concord aproape ntru totul cu Titus Livius n ceea ce prive
iactura seniorum, pe care o aaz pe primul loc (13, 9 10). n privina exilu
notm cteva deosebiri: locul de destinaie al obiectelor sfinte nu este Cat ci
Veii, iar flaminul lui Quirinus este nlocuit cu o expresie general, pontif ct
flamines' [pontifii i flaminii] (1, 13, 11 12): Pontifii i flaminii ascund n
butoaie i ngroap n pmnt parte din lucrurile sfinte ale plelor, iar parte le
ncarc n care i le iau cu ei la Veii. n acelai timp, preotesele fecicari Vestei
ntovresc, descule, odoarele sfinte care plecau din ora.
n fine, pe Capitoliu, i atribuie comanda lui Manlius fi, 13, 13]: Iar
tinerii, despre care se tie sigur c nu numrau mai muit de o mie de oamerij
au oc Capitoliul implorndu-l pe Iuppiter, ca i cnd ar fi fost de fa, s
vegheze cu puteiea lui as vitejiei lor, precum i ei alergaser n aprarea
templului su.
Tripticul acesta cere anumite comentarii, nu n partea lui capitolin n
celelalte dou.
Titus Livius explica, desigur, c iactura magistrailor onorifici, organizi ca
o jertf, se face cu scopul de a-i ndemna pe plebei, desigur pe plet btrni,
omologii lor, s se lase ucii n ora. Dar de ce n-au plecat btr acetia, pe care
nimic nu-i inea pe loc, fie pe jos, fie n cruele unor ru sau ale unor prieteni,
cel puin pn la Ianicul? Car nu avea, evident, nun L. Albinius. Plutarh
justific altfel lucrurile: preoii i magistraii onorifici au suportat ideea de a
prsi oraul, t/jv [; sv uoaiv Ixxitcev oi/_ u-sfj. Si.
Dar nu este cumva vorba mai degrab de slbiciune dect de eroisi Roma
a avut totdeauna nevoie de consularii ei, indiferent de vrst i preoii ei,
indiferent de specialitate: odat ce btrnii n-au pierdut sperai n viitorul
roman pe care garnizoana de pe Capitoliu l va apra, datoria nu este oare
aceea de a pstra neatins, pentru clipa renaterii, rezerva lor demnitate, de
autoritate i de nelepciune? Aadar, explicaiile acestea div gente nu fac dect

s acopere, s umanizeze un act pur religios: o deuc [jertfire], cu intenia cea

mai complet a acestui sumbru ritual, care nseam a jurui zeilor infernali (se
diis Manibus consecrant, precizeaz Florus) nu nun propriile persoane, ci i
armata duman13. Faptul c, aa cum spune Pluta preoii (alii dect
Vestalele i cei care le ntovreau) se sacrific mprev. Cu consularii
subliniaz valoarea de prim funciune de acum complet sacerdotium et
imperium [sacerdoiul i puterea] pe care autorii povest au vrut s o dea,
difereniat, acestui episod. Despre acelai lucru st mrtu prima atitudine a
galilor: cei mai muli autori precizeaz c, pn la lovii de toiag a unuia dintre
btrni, cotropitorii stau ntr-un fel de ueneratio [vei rare], ca i cnd ar avea n
fa fpturi divine; sedentes n curulibus sui pr textatos senes uelut deos
geniosque uenerati [btrnii, eznd, mbrcai cu te Pretext, pe jilurile lor
curiile, au fost venerai ca i cnd ar fi fost zei genii], zice Florus; 'mult timp,
spune Plutarh, n-au ndrznit s-i ating, se apropie de ei, ca i cnd ar fi fost
fiine superioare, w? XpsttooV'.
U Vezi nota precedent. 13 URA, p. 103, 149-150.
I aii ce pnvete evacuarea 'masei' poporului, ea ar fi suficient, prin
volumul ei uman, pentru a evoca funciunea a treia i, alturi de ea, imndcont
de evoluia noiunii de 'popor' din timpurile etrusce i faptul c aceast mas
este maxime plebis [mai ales de plebei] i c personajul care se distinge, I,.
Albinius, este de plebe homo [un om din popor]. Dar tipic n cel mai mare grad
este rolul eminent atribuit zeului canonic al acestei funciuni: s ne reamintim
povestirile lui Titus Livius i Pluta'rh. Acesta este singurul prilej din toat
istoria n care intervine, conform funciunii sale, al treilea flamin major. i
ntervine strns asociat cu Vesta, n virtutea unei vechi relaii conceptuale
idesea subliniate14 i foarte simplu justificate prin compararea celor trei feluri
ie foc sacru n India vedic i la Roma: fa de focul sacrificial al altarelor rarae)
i al jertfelnicelor (foculi) i de focul lui Volcanus, foc agresiv i disrugtor, Vesta
este stpna vetrei venice a poporului roman, precum n India. Focul
stpnului casei' care trebuie aprins de la focul unui vaisya om din asta a
treia i nu trebuie s se sting, se opune totodat focului jertfelor i 'focului de
la miazzi', foc mistuitor care izgonete duhurile rele. Deci, n iersoana
flaminului lui Quirinus i a preoteselor Vestei amestecate n mulime e
refugiaz i se pun la adpost tocmai sprijinitorii i auxiliarii pmnteti ai
eului funciunii a treia. Aa se explic felul aparte al plecrii lor: dac nu ar vea
acesat valoare i aceast misiune special, cum ne-am putea explica iptul c
obiectele sfinte, talismanele perenitii romane pleac la Caere n loc i fie
ncredinate celor care pstreaz Roma chiar la Roma i care chiar, sper i o
salveze? Odat ce nevoia o oblig pe Vesta s-i prseasc sediul din or, odat
ce romanii accept, n mod excepional, aceast deplasare, care n (te condiii ar

fi un sacrificiu, este oare, din punct de vedere teologic, mai reu s i se ofere ca
adpost inviolabilul Capitoliu, locuit nc de romani, dect rasul prieten, dar
strin, Caere? i de ce oare este flaminul lui Quirinus ngurul dintre preoii
brbai invitat, silit s prseasc Roma odat cu Vesilele? Rspunsul la aceste
dificulti nu poate fi 'istoric'; ni-l ofer teologia; lor trei funciuni: Quirinus i
Vesta trebuie s ntovreasc masa i nu ita politic, religioas sau militar a
poporului, mulimea de oameni i nu natul, pe preoi sau pe lupttori. neleas
aa, tradiia constituie chiar un artor important pentru istoria teologiei romane:
ea dovedete c, atunci cnd fost compus gesta lui Camillus, probabil cam la
mijlocul secolului al patrulea, jirinus nu fusese nc ncrcat cu valori
rzboinice i c mai rmnea, prir termediul masei plebee, legat diferenial de
Quiriii inermes15 [fr arme], pe: vreme, dup mai puin de un secol, n
povestirile tripartite ale ofrandelor ti 296 i ale btliei anului urmtor
(Sentinum), Romulus-zeul, adic binen-les Romulus-Quirinus, solidar cu
Marte, va aparine cu totul funciunii a doua, r pe cea de a treia o vor
reprezenta numai zeiele plebee, Ceres i Tellus16.
3. GREELILE HOMAMLOR.
nainte de aceast tresrire de curajoas luciditate care i va aduce ntrav&r scparea, Roma s-a artat ns foarte neprevztoare. i-a pregtit gur
nenorocirea, dezastrul de pe Allia. Capitolul 14 al Vieii lui Camillus
14 Flaminul lui Quirinus este asociat cu Vestalele n cultul lui Consus.
Ceea ce a crezut R. A. Tner de cuviin s adauge, The Archaic Community of
the Romans, 1970, p. 163 164, este anare curat, cf., mai jos, p. 924 925.
15 Mai sus, p. 864, n. 22. 14 Mai sus, p. 864.
CE.
Anun, numerotndu-le fr s le neleag prea bine, ceea ce s-ar p^
'cele trei greeli ale romanilor': ea] Cel dinti semn care le-a dat de tire c se
apropie o mare nenorocire a fost moa rului Iulius; cci romanii respect
cenzura mai mult dect celelalte magistraturi i ' sacr. Al doilea a fost c,
nainte de exilul lui Camillus, un om de rnd, Marcus Caedicj So fcea parte
din senat, dar era tiut ca om de treab i cinstit, a relatat tribunilor consul
*1?' ca vrednic de luat aminte. A povestit c, mergnd el noaptea trecut pe
calea numit, Nou^' ur gat cineva; sa ntors, dar n-a vzut pe nimeni; a auzit
ns o voce mai puternic de ' neasc spunndu-i aa: 'Hai, Marcus Caedicius,
du-te mine diminea la magistrai i n scurt timp i vor primi pe gali'.
Tribunii auzind acestea au rs i au fcut haz; iar SPune vreme s-au ntmplat
cele privitoare la Camillus [adic nedreapta exilare]. Te.
Este vorba de fapt, inclusiv la moartea cenzorului, de greeli i ^ de
semne, asista. Titus Livius, care nu poate grupa ntr-un singur t^u trei
evenimente din cauza cadrului anual al povestirilor sale, explic-01 sensul

acestor trei scene. Iat-o pe prima (5, 31, 6-7): A murit un cenzor, C. Iulius; n
locul lui a fost ales M. Correlius, lucru care s-a Ut). O impietate, cci n cursul
acelor cinci ani a fost cucerit Roma. De atunci nu se mai aleg*. Un alt cenzor
n locul unuia care a murit. N Greeala a doua este i ea mai bine prezentat de
Titus I, ivius, cu precizri lmuritoare (32, 6-7): n acelai an, un plebeu, M.
Caedicius, a dat de veste tribunilor c a auzit, pe Cal acolo unde este astzi
un mic templu, puin mai mic dect cel al Vestei, o voce poruu. J tcerea nopii,
mai desluit dect un om, s le spun magistrailor c sosesc galii. Dar e se
intimpl, n-a fost luat n seam din pricin c omul era de rnd, iar neamul
galilor nt] er) '; i de aceea prea puin cunoscut.
Sensul greelii a treia este bine pus n lumin i legtur cu precede (32,
7): Destinul care se npustea (peste romani) nu a aruncat dispre numai asupra
poveelor a'i zei, ci i asupra ajutorului dat de oameni, unic pe atunci: l-au
alungat din ora pe M. Purj ndat dup aceea (33, 1) se pune n micare
angrenajul fatal al ccm tului cu galii, aduentantc fatali Urbi dade [venind
asupra Oraului pr-w voit de soart].
Caracterul religios al primei greeli este evident. ntre magistraturile
atunci patriciene, doar cenzura este nu numai august, ci i sacr: Cenz] nu
are imperium [dreptul de comand], dar funcia lui este, cum spune I tarh,
tspdc [sfnt], adic sacra, dac nu chiar sacrosancta [inviolabil], nct
moartea unui cenzor n timpul magistraturii este n sine o nenorocire politic,
ci mistic, deci un semn. Dar greeala romanilor nu a fost aceea n-ar fi admis
existena acestui semn: dimpotriv, l-au simit ca ameninai Greit a fost
aprarea lor: i-au nchipuit c trebuie, ca s zicem asa) colmateze crptura
aprut n acest 'zid moral' i au fcut atunci experier neleas prea trziu, dar
neuitat de urmaii lor, c nu trebuie nlocuit cenzor mort17. Nu tim cum
motivau ei aceast interdicie i nu putem d (s ne nchipuim. S fi fost oare o
jignire adus mortului nsui, un fe] despuiere n plus, un furt postum? S fi
fost o alterare indiscret a planu divin? n orice caz, intervenia romanilor a
constituit o impietate.
17 Titus Iyivius, 6, 27, 4-5; 9, 34, 20. Din acest ultim pasaj aflm cum se
spunea c fcut nlocuirea cenzorului C. Iulius n mprejurarea de care ne
ocupm: cellalt cenzor, L.p rius Cursor, ca s nu trebuiasc s abdice (nu
putea rmne singur n funcie) i-a ales ua ca pe M. Cornelius Meluginensis.
I ijawxuciiyci muuiuii a greem a treia, numit pudic de Plutarh 'cele
privi, oare la Camillus'.
R mcpl Ka [xixaov, nu este mai puin evident. Textel lespre Allia
amintesc i reproeaz Romei nu numai i nu att nedreptatei ierecunotina
care l-a silit pe binefctorul ei la o autoexilare: ndeprtarea ui Camillus a fost,
repet textele, o absurditate militar; Roma i-a alungaiStfel 'singurul ajutor

omenesc', pe Camillus n calitate de conduc itor al zboiului; chiar n clipa cnd

avea s se simt cel mai acut nevoia unui mare eneral, ea s-a amputat de cel
mai mare, de singurul mare pe care l avea Odat izgonit ceteanul care, dac
ar fi rmas.
n msura n care exist reun lucru sigur n cele omeneti ar fi
mpiedicat cucerirea Romei. pune Titus Livius (33, 1). Toat cariera ulterioar
a personajului va confirma' ceasta prere, de vreme ce Camillus i va duce
peste tot trupele la victorie i va rsturna chiar sparta btliilor pe care alii le
vor fi pornit greit.
Ca i prima, greeala a doua este comis n legtur cu un semn divin q
ce const ea? Nu este, nu poate fi refuzul de a accepta semnul, cci acest; fuz
este un drept al consulilor sau, n vremea aceea, al substituilor lor ibuni
militum consulari potestate [tribuni militari cu putere consular 1 i nume un
drept foarte necesar, odat ce pune stavil afluxului de iluzii sau s naiviti
priuatae [personale] care, dac ar deveni publicae [publice], ar teca
funcionarea statului i a cultului ntr-o uria mlatin de temeri i de piri.
Alta este greeala: dac patricienii care au n grija lor republica refuz l ia n
seam semnul anunat, ei nu o fac din motive obiective, socotindu-l pild
neverosimil, sau ndoielnic, sau greit observat: l dispreuiesc propter tctoris
humilitatem [pentru c omul era de rnd], ba l i batjocoresc pe cel ire l
relateaz, ysaornx xaX Ttoastav Ittchouvto [au rs i au fcut haz], pentru i
omul este ceea ce noi am numi un plebeu mediu, un om din mas (ou*: tpocv7]
[jiLv ouS'Ixttj Pouxtj [un om de rnd care nu fcea parte din senat]), r alt
podoab dect reputaia lui de onestitate (ini. Eix.7ic Se y.Y. L xpf] azoc slvou)
xwv [era tiut ca om de treab i cinstit]), ca i cnd zeii n-ar putea acorda
ivilegiul comunicrilor lor nicidecum unuia numit de Ovidiu minimum de plebe
liritem [un cetean foarte umil din plebe] (Amores, 1, 7,29), iar de Iuvenal un
plebe Quiritem [un cetean din cea mai joas plebe] (8, 47), dar nici acar unui,
cum spune iari Ovidiu, ignotum Quiritem [cetean fr vaz] mores, 3, 14,
9). n plus, locul unde a fost dat semnul este remarcabil: ip Titus I/ivius,
glasul nocturn pornea din locul n care s-a ridicat mai oi un mic templu, mai
sus de cel al Vestei, iar Cicero precizeaz (Divin., 101, cf. 2, 69): 'din dumbrava
sfnt a Vestei' exaudita uox est a luco stae qui a Palatii rdice n Nouam Viam
deuexus est18 [s-a auzit un glas re coboar de la poalele Palatinului pn la
Calea Nou]. Or, am amintit li sus legturile dintre Vesta i funciunea a treia.
Aceast ultim notaie este cu att mai semnificativ cu ct fiecare 'gred'
a romanilor trebuie evident pus n relaie cu unul dintre aspectele norocirii
care i va lovi: exilarea lui Camillus va provoca direct dezastr litar de pe Allia i,
indirect, suferinele acelei iuuentus militaris [tineru ttoare] asediate pe
Capitoliu i lipsite de cpetenia ei fireasc; nlocuire: rileg a cenzorului mort

va fi echilibrat de uciderea magistrailor^ .nor _ a fotilor triumfani i, dac e

s-l credem pe Plutarh, a majoritii P1'^ r; dispreuirea omului cinstit din
popor i, prin el, a ntiinrii venite
18 I, a Cicero, ntiinarea dat de vocea necunoscut este mai complet
dect la Titus -^^, Plutarh: ut muri et portae reficerentur; futurum esse, nisi
prouisum esset, ut Roma caP i se repare zidurile i porile; dac nu se iau
msuri, Roma va fi cucerit].
I.
Aima Vestei, va avea drept contrapondere exodul masei romane cu Fee
PR. E Yestale i eu flaminul zeului Quiriilor.
4. NVINUIRILE ADUSE LUI CAMILLUS.
Aa arat, n acest fragment de epopee, utilizrile cadrului trifuncic
re'privesc totalitatea romanilor. Iat acum alt utilizare, n care principi
^teresat este Camillus: tabloul celor trei nvinuiri, nejustificate, care i f arte
repede pe romani s-l persecute pe cuceritorul cetii Veii. Aceste i uiri se leag
de cele trei acte ale lui Camillus imediat urmtoare biruinei i prilejuite de
biruin. Textul cel mai satisfctor este cel al lui Plut; care distinge clar
nvinuirile i le i numeroteaz. Ele sunt: 1. Un triumf sa; 2. Opunerea la
ocuparea bogatului ager [ogor] al cetii Veii, care ai mbogit mulimea de
ceteni srcii; 3. Luarea ndrt a unei pri firaeda [prada] fcut la Veii,
care fusese iniial acordat ostailor. S le e minm pe rnd.
n privina triumfului, va fi destul s trimitem la textele comentate: sus
din alt punct de vedere, la textul lui Plutarh (Cam., 7, 1-2) i la ce lui Titus
I/ivius (5, 23, 4-6)19: Camillus a triumfat, dup Veii, ntr-o foi fastoas
condamnat de opinia public din dou pricini: contravenea modes pe care
trebuie s o practice, chiar cnd triumf, ceteanul unui stat li (p6v?) fj. A
vojxifaov xoc 7roxi-TLX7) c px^C i~A. Y^LarepoM, non ciuile), dar,] ales, era
sacrileg, Camillus fiind purtat de carul tras de patru cai albie nu i se cuvine
dect lui Iuppiter (Upov tw fia. Gi'ksZ xal Traxpl tuv &stov. Pluta sau lui
Iuppiter i Soarelui (Iouis Solisque cquis aequiparatum didatorem, Ti Livius).
tim acuma c imitarea Soarelui nu este dect un artificiu care ngduit lui
Titus I, ivius s fac aluzie, fr s-o menioneze clar, la colorat solar, pstrat
de Plutarh, a carierei lui Camillus. Iar imitarea lui Iuppi tim c, din punctul de
vedere al unei doctrine corecte, nu putea nici ea fie o vin, de vreme ce
principiul nsui al triumfului este asimilarea gene lui, pentru cteva ore, cu
zeul. Dar aici acestea nu au importan: n ac ansamblu tripartit, pe drept sau
nu, triumful de dup Veii a fost soc sacrileg, interpretat n religionem [ca o
impietate].
Plutarh leag i enun astfel celelalte dou nvinuiri (Cam., 7, 2-8,
Pentru aceasta cetenii, neobinuii cu ngmfarea, l-au socotit vinovat; dar i

pentru ia pricin, anume c s-a opus legii de separare a cetii. ntr-adevr,

tribunii plebei propuse poporul i senatul s se mpart n dou, o parte s
rmn la Roma, iar cealalt, hotrt; e la sori, s se mute n oraul cucerit
[=Veii]; romanii, ziceau ei, vor fi astfel mai bogai putea pstra, mulumit celor
dou orae mari i frumoase i pmnturile i traiul fer orul, care era acum
numeros i srac, susinea cu bucurie propunerea i, mbulzindu-se la tribi r^a
^ruitor s fie pus la vot. Dar senatul i cetenii de vaz, socotind c tribunii
vor ni parta, ci s nimiceasc cetatea i, mniindu-se pentru aceasta, au dat
fuga la Camillus. Dai tmndu-se de ciocn'ri ntre oameni, spunea poporului c
este prins de alte treburi i aa se amina votarea legii.
De a Aceea erau toi pornii mpotriva lui. Dar cea mai vdit i mai grav
pricin de dum orului s-a nscut din propunerea lui de luare a prii a zecea
din prad, dumnie nu Veii Cp -U' le temel dei? I nici cu totul dreapt. Se pare
ntr-adevr c, nainte de a pleca.
S cad-(tm)11113 fduise s nchine zeului [=Apollo] a zecea parte din
prad, dac s-ar ntn a njta? Ranidar, odat cucerit i prdat cetatea, fie
c s-a temut s-i scie oamenii, fij 'latre attea treburi, de fgduial, i-a
lsat s se mbogeasc n voie. Abia mai tir Mai sus, p. 792-793.
I.
Iu a auLUL^i uv. Xa. *,. * . *' , loj-uimi i-vjch. ^ f*-^3*. *-a. Atiitiuiiui,
JC aitlcl i preoii Spulie aii Ca 111 tfe se citete mnia zeilor i c ea trebuie
potolit printr-o slujb de ispire i alta de mulumire, natul a hotrt s nu
fie remprit prada (era i greu), ci s aduc fiecare, sub jurmnt, a; ea parte
din ce luase i s-o dea obtii. S-au petrecut atunci multe ciocniri neplcute i
chiar) lente cu soldaii, oameni sraci, care ptimiser greu i care acum erau
silii s dea ndrt att mult din ceea ce dobndiser i n parte i cheltuiser.
Cum i artau fi mpotrivirea, Camil-; negsind alt justificare, a recurs la
cea mai ciudat, spunnd c uitase de legmntul fcuT. Ir oamenii erau
indignai de faptul c, dup ce se legase s druiasc zeului a zecea parte din
srile dumanului, o lua acum din bunurile cetenilor. Nu mai trebuie
subliniat caracterul religios al celei dinii nvinuiri, care e ns i caracter
politic: odat cu zeul suprem este jignit i republica.
n faptele care fac obiectul celei de a doua nvinuiri, Camillus acioneaz
tru totul ca persoan civil, iar cei jignii sunt nu patricienii plini de averi,
plebeii, foarte muli i indigentes [sracii (6 [ilv o5v Sr^o rfi-q ttoxu:; yovw xal
xp^ (J./-T0), crora magistraii lor proprii, tribuni plebis ribunii poporului],
voiau prin legea propus s le asigure pmnturi i bunire. n textul paralel
(5, 24, 5-6), Titus Divius exprim clar mecanismul esta: 'De ce (spun
nemulumiii) s fie trimis plebea la volsci [prin derivami, gsit de aristocraie,
al ntemeierii unei colonii], cnd avem n faa hilor prea frumosul ora Veii i

ogoarele lui, mai bogate i mai ntinse dect le ale Romei (ager Veientinus.
Uberior ampliorque Romano agr o)?' Conrm obiceiului, ogoarele acestea
aparineau statului, care ar fi fost liber s le ipart, liber, dac nu s-ar fi opus
Camillus, n numele patricienilor.
nvinuirea a treia decurge dintr-o greeal a lui Camillus ca impcrator, i
lovii sunt soldaii demobilizai, iar materia dezbaterii este praeda, toc pupa,
'prada', noiune prin esen militar. Cel puin de la instituirea soldei isat de
tradiie n timpul rzboiului cu Veii bunurile mobile, nsufleite nensufleite,
corpora rerum, luate de la duman trebuie predate de soldai estorilor, predare
obligatorie prin jurmnt, cu excepia acelei pri, uneori il, alteori total, pe
care generalul socotete de cuviin s le-o lase. Un emenea dar nu este un
drept al soldailor, ci o largitio, o drnicie hotrt, virtutea puterii sale
supreme, de un dux [comandant] mai mult sau mai in largitor [darnic]. Dar,
odat acordat i primit, praeda devine, irevocaI, o proprietate a soldatului.
Este vorba, n fond, de un mod de a dobndi oprietate foarte diferit de cele din
dreptul civil n iure cessio [cesiune], nditio [vnzare], usus [folosire] a crui
legitimitate se sprijin pe valorile pe caracterele fundamentale ale funciunii
rzboinice: vitejie, putere, violen: n consecin, chiar dac milites [soldaii]
care luaser Veii au redevenit; re timp Quirites [ceteni], chiar dac i
imperator-ul [generalul] a abdicat ire timp de la dictatur, nvinuirea aceasta,
spre deosebire de precedenta, ivete morala lupttorilor.
Cele trei nvinuiri se distribuie deci pe funciunile nti, a treia i a doua,
iinea enumerrii fiind, pare-se, determinat de contribuia fiecreia la mnia
porului: judecat aspr mai nti (Ste^X^O-v), apoi sentiment apstor u7C7)
p6) i, n sfrit, cel mai nalt grad de ostilitate (pavLpwT! XTTj xal (XLY^CTT7!
Titus Divius, care enumera cele trei nvinuiri n ordinea canonic a
funcnilor, 1, 2, 320, le ntunec totui relaiile confundnd-o, ciudat, pe cea de
doua cu cea de a treia. Contrar doctrinei obinuite, declar, sau l face s clare
pe Camillus, pe senatori i pe pontifi, c ager-vd [ogorul], avutul imo20 Funciunea nti 5, 23, 5-6; a doua 23, 8-12; a treia 24, 5-25, 13.
D.
Bil sunt incluse n prad i deci supuse dijmuirii (5, 25, 68; 21, 2,
formula legmntului). Pe de alt parte, n ajunul cderii oraului i al lurii
pr Titus I/ivius introduce n povestire o scen care contrazice i ea obiceiul:
mprire este chemat nu numai armata, ci ntreg poporul Romei (5, 21, 1).
Camillus cernd prerea senatului n legtur cu prada, un senator der, gog, P.
I/icinius, propune, s se publice c, printr-o hotrre a poporului, c vrea s
capete o parte din prad n-are dect s se duc n tabra de la Vei si, dup o
lung discuie ntre Licinius i conservatorul Ap. Claudius, senat ca s nu
supere plebea, hotrte c cei doritori se pot duce n tabra dic torului ad

praedam, pentru prad. Rezultat imediat: o ingens multitudo [m ime uria] de

civili se repede n tabr (5, 21, 1) i plebea aduce la Ro aceast insolit parte
de praeda (22, 1); rezultat ulterior: cnd va tre] recuperat pentru Apollo
Pythicul o zecime din prad, Camillus va aa m triva sa nu numai pe fotii
milites [soldai], ci ntregul populus [popor] (8-10) i n special plebea (23, li)21.
Se pot gsi diferite explicaii pem aceast ciudenie a povestirii lui Titus Livius:
alegerea unei autentice' variai tradiionale, ncercarea de a nfia o scen
mrea, extinderea politici! Victoriei asupra totalitii romanilor. Aici este deajuns s o constatm.
5. PATRU UTILIZRI ALE CADRULUI CELOR TREI FUNCIUNI.
Nu va fi inutil punerea n paralel a celor patru tablouri trifuncion; (p.
882).
Cteva observaii sunt sugerate de compararea acestor tablouri, care au
comun caracterul dramatic, adic referirea la cele trei funciuni cu ajutoi unor
acte i scene, nu a unor declaraii sau definiri i care, cu excep' unuia
tripartiia substanei romane nainte de sosirea galilor i prezir termenii nu
simultan, ci succesiv.
1. Cum este i firesc, expresiile funciunii a doua, cea rzboinic i
uniforme. Prima apare pretutindeni sub aspectul ei propriu-zis religios i pute
aduce o precizare: aspectul acesta religios este 'nspimnttor', fie c es vorba
de un sacrificiu uman voluntar i colectiv prin deuotio [jertfire] (I sau de o
cumplit ordalie (IV), fie c este vorba de un sacrilegiu (I, II), ce travenind
eventual unei reguli misterioase, nc necunoscute, din relaiile orna cu lumea
cealalt (I). Acestui caracter propriu-zis religios i se adaug o ne politicoreligioas n tabloul I, unde comportamentul lui Camillus este soco foarte puin
ciuile [cetenesc] i foarte puin humanum [uman], n table II, unde sacrilegiul
const din nlocuirea titularului unei magistraturi n ca lucrul acesta este
interzis i n tabloul III, unde sacrificaii sunt, peln triumftori i, dup
Plutarh, pe lng preoi, vechi depozitari ai puterii fimj rium), personajele
consulare; aa nct regsim aici unul dintre dipticur ideologice obinuite ale
primei funciuni, asocierea puterii cu sacijlitatea. W complex, funciunea a
treia figureaz cu patru dintre principalele ei orientai abunden i bogie (I,
IV); masa popular i substana uman a Rorr (I, III); deprtarea locului luptei
(III); i, de asemenea rezultat al ur lungi evoluii sociale i ideologice plebea,
ca element opus patricienilor (I,
81 Zonaras, 7, 21, i mpac pe Titus Livius i pe Plutarh: dup el, cei
care vin n ultirj Moment de la Roma s ia parte la mprirea przii de la Veii
sunt s#exovtat: traducerea cea a fireasc este ' (soldaii) voluntari'. Dup
acelai autor, Camillus, cucerind oraul, nchin lui Apoi conform unui
legmnt, a zecea parte din prad, 'mpotriva voinei soldailor.

56 Mit i epopee o ci II.

Ta 3 * to O -o llll.
U
CJ
a La

Of o.
Uni OJ
3 0 ca oj.
To c!
3 tj P S 2 3 L)
3 5 3 Oman1 U w h oj 3
0' 13 S a u.
T 0 -r Tu. cu PH^-ca' co L Pi
^ 3
A.
CX
0 'ti
3 ^ A s ca J3T3 c II.
Uh
3 (U.
Fl T 3 -a.
S
Str A a & p cu O 3 Ta 3
5, o ta (din us) rdai Uluic n be
L tn ta U^ ca 0 _fl
*H -T1 ' Ta Oi (Ih 3- Ci v ci w 0 CU,
Sa to Area toat lumea, n lui Manii asediatori proaspete demonstr ii au
de ta 3 o
3 3 I!
JS Ph Ca

4 cea irea CUTJ.

Ioli CO.
Ca Sq.
Cu
3 cril
*- ta ca To
J-j CO.
V

: ~ jr3 t/oruri.
OJ.
O1 tri CU.
O
I-l 3 j3 CU.
S te
^ ca a Cu
!I11
L vA.
O
A co* 0 jf 3 (U
Rt u

2 efl B O
4*
OJ.
P O. Te CJ Juu ai a e, fii ta '3 tp.
Ir a N.
3 cu Ni a To O ^
4H
3 0 to
3 3 J3 ^ * 'n
v-t o,
Lor uta iilo c+H i onon e pontif Itricieni orul (PI ul propr ligioas ta ~h
Cu utarh S.1V3 L eo ea Iai a L*
L
0 r tn S2- '5 5 a 3 3:3 _ to T3 y.
Fi.2,
2 f,
3g3

O* tu 'So 2 9 ta cu OJ 3
8 Sa 1 y O 4J 3
L ci K iii B tf i
S
! Ca s a.
L!
O fi) B p o I # a
3 i C-tf OJ jy +J

h c8 T^ +^ Ej ZZ u
3
0
M-l Q, H 5
+J -S
4i U s
LO-O.
Ca
2. Configuraia trifuncional este declarat ca atare n I (la Plutarh,
numerotare), II (la Plutarh, prin grupare n acelai capitol), IV (la Flori n IU.
Fr a fi declarat, ea reiese din urmtoarele caractere ale opera descrise22:
din desprirea romanilor rezult trei pri omogene, fr ca patra s fie
imaginabil; valoarea trifuncional a fiecreia este foarte vizibi tripartiia
rezult dintr-o hotrre unitar, iar cele trei pri conlucreaz solii la succesul
unui plan unic.
3. Ordinea enumerrii funciunilor este variabil de la autor la autor pen
unul i acelai tablou. Ordinea canonic descendent (1, 2, 3) nu se gse dect
n I i n IV, dup Titus Iivius. Dar este limpede i subliniat, c d; n I (dup
Plutarh) i n II, funciunea a doua a fost aezat pe locul ti scopul era
sublinierea importanei ei (nvinuire grav, greeal capital); invers, c dac n
I i n II actul de funciunea nti apare mereu n acee poziie, nu este pentru c
el nu ar fi cel mai important, ci doar pentru este cel mai august i, de
asemenea, n I, pentru c nu poate fi dect prin n timp. n III i n IV exist
divergene ntre autori.
4. innd seama de observaia precedent, apare clar c funciunea a do
se afl, pretutindeni, la loc de cinste': dintre cele trei nvinuiri aduse lui Can
lus, cea care provoac ostilitatea poporului este nclcarea dreptului de rzl
asupra przii; ntre cele trei greeli ale Romei, cea care se vdete dezastruoa
este ndeprtarea lui Camillus, deci, la drept vorbind, semnele care dau oca;
primelor dou greeli nu erau dect anunuri; dintre cele trei pri ale popoi lui
roman mprit, cea care pstreaz intacte, mpreun cu un col de pm
roman, ansele Romei i care i ofer lui Camillus timp s-i pregteasc int
venia este iuuentus militaris [tineretul militar] adunat pe Capitoliu; n sfr
chiar n timpul asediului, cel mai important dintre cele trei episoade este, f
ndoial, cel al atacului galic zdrnicit de Manlius. Aceast preponderen
funciunii a doua este fireasc, de vreme ce toate tablourile sunt plasate vreme
de rzboi i de rzboi greu, sau privesc un personaj a crui caracter: tic
principal este aceea de a fi unul dintre cei mai mari oameni de rzb din
'istoria' roman23.

Utilizrile acestea nuanate dovedesc c sensul i resursele configurai

trifuncionale, precum i teologia zeiei Aurora, erau nc limpezi i fan liare
celor care, spre anul 350 sau puin mai trziu, au compus gesta lui C millus24.
22 Despre condiiile n care putem vorbi despre tripartiie funcional,
vezi, mai jos. Ane. III, n special, p. 955 957.
' Despre preponderena fireasc a funciunii a doua i estomparea
parial sau total a cel dinti n momente de alarm grav, vezi Tarpeia, 1947,
p. 154-158; Heur et malheur du guemt 1969, p. 47.
24 Este posibil s mai existe n biografia lui Camillus i alt aplicare a
schemei trifunciona (Titus Livius, 6, 6, 12-15): cnd cei cinci colegi de tribunat
consular se aaz spontan sub ordine lui (pro dictatore [in funcie de dictator],
fr titlu), l ia pe unul dintre ei ca adjunct (i mpreut J* el va obine una
dintre cele dou,. Victorii de la Satricum', mai sus, p. 811 813). Pe ceilal
Patru i las la Roma: pe doi n calitate de comandani a dou armate pregtite,
una, penti ofensiv, cealalt, pentru defensiv; pe cel de al treilea, cu sarcina
aprovizionrii complete {arm 'ela, frumentum, quaque alia tempora poscent
prouideat [s se ngrijeasc de arme de aprare i ata e gru i de toate cele
cerute de mprejurri]); pe cel de al patrulea, cu grija de a conduce i treaga
via politic i religioas (le. Praesidem huius publici consilii, custodem
religionum corn oritm legum rerum omnium urbanarum. Facimus [te numesc
conductor al acestui sfat al obti [=senatul), strjuitor al ceremoniilor
religioase, al comiiilor, al legilor, al tuturor treburilor cetii] east repartizare
excepional i simpl nu coincide cu obinuitele mpriri de sarcini ntre m!
Pstraii romani.
Capitolul III GESTA LUI CORIOLAN.
C. Marcius, cruia o izbnd din tineree i-a adus porecla de Coriolanus,
'nvingtorul oraului Corioli', se prezint, n multe privine, ca o replic
negativ a lui M. Furius Camillus: amndoi sunt generali de excepie, amndoi
s-au nscut n aceeai clas i cu aceleai pasiuni, amndoi sunt pedepsii cu
exilarea de pe urma unui refuz de a li se face dreptate; dar, din acest punct,
cile lor se despart ca cele ale cerului de cele ale iadului i, spre fericirea
Romei, Marcius d gre, pe ct vreme Furius reuete.
1. CORIOLAN I CAMILLUS.
Caracterele lor sunt la fel de nobile, lipsite de orice josnicie, n pofida
calomniilor, a acelorai calomnii. Dar unul este concentrat asupra lui nsui,
cellalt este, nainte de orice, un patriot roman. Lucien Gerschel, n concluzia
unui frumos articol, l-a comparat pe Coriolan cu unii dintre marii rzboinici ai
nceputului timpurilor moderne1: Cotnentnd textul lui Dionis din Halicarnas
(8, 12) n care Coriolan, n fruntea unei cete de voluntari (atpxmv sxo5nov),
vine s pustiasc i s jefuiasc pmnturile aliailor Romei, Schwegler,

Romische Geschichte, II, p. 378, se gndete la rzboaiele de tlhrie din evul

mediu germann fapt, nici mcar n acea Germanie a anului 1517 n care se va
ivi Luther, simmintele trrilor, ale nobililor, ale preoilor nu erau consonante.
Deosebirea ntre clase rmnea foarte net. Prini, cavaleri, negustori, rani,
tot attea caste, tot attea feluri de via radical diferite, de obiceiuri, de idei,
chiar i morale, am putea spune, opuse; i este loc, ntr-o asemenea societate
mprit n clase funcionale, pentru 'rspndite cam peste tot, feele pline de
cicatrice ale lefegiilor, feele de pasre de prad, asprite i rutcioase, ale
acelei Raubrittertum' [cavalerie tlhreasc].
i Gerschel citeaz prezentarea lui Goetz von Berlichingen, fcut de
Emest Lchtenberger, acum aproape un veac, n introducerea lui la savanta
ediie a piesei lui Goethe (1885, p. XV-XVII):
1 'Coriolan, Eventail de l'histoire vivante (= Hommage Lucien Pebvre), II,
1954, p. 33-40: pasajele citate se gsesc la p. 38-39. Despre Coriolan, vezi, n
continuare, Th. Mommsen, 'Die Erzhlung von Cn. Marcius Coriolanus' (1870)
reluat n Romische Forschungen, II, 1879, p. 11'3 152; A. D. Lehman, 'The
Coriolanus Story n Antiquity', The Classical Journal, 47, 1951 1952, p. 329
335. Despre un aspect particular, vezi frumosul studiu al lui J. Soubiran, De
Coriolan Polynice: Tite-LIve modele de Stace', Collection Latomus, 101
(=Hommages Marcel Renard, I) 1969, p. 689-699.
Goetz von Berlichingen este un cavaler btios care-i petrece viaa
ducnrl lupte fie n t lai, fie n slujba prietenilor, a rudelor sau a oricui l
angajeaz. Are toate calitile condii este brav pn la temeritate, nerbdtor
s se bat i s se expun primejdiilor, nu se tem* va atrage reprouri pentru
ieirile lui nepotrivite, rabd toate ostenelile i insomniile, nu d cincisprezece
nopi la rnd i, la prima menionare a unui rzboi sau a unei expediii 0 a
nceput, cu i mai mult avnt; trupul i este de fier, ca i muia; este sincer i
leal, i ine totd cuvntul dat. Leal i chiar delicat n privina legilor onoarei,
puin i pas de dezastrele p le seamn n juru-i, n cursul nesfritelor sale
expediii, cnd jefuiete la drumul mare i ba rete spaimele dumanilor si cu
o njurtur zdravn; este el oare un neclintit om al dre sau mai degrab un
tlhar de nalt clas?
Cel mai izbitor lucru pentru cititor n seria de certuri care alctuiesc
biografia lui Goet Berlichingen este lipsa oricrui plan unitar, a oricrui scop
comun al aciunilor sale. Uneori primele i n ultimele sale lupte, n Elveia, n
Austria, n Chatnpagne, se bate pentru imn pentru mprat; alteori, este tocmit
de alii ca un adevrat condotier, fr s-i pese de cauza pe care l va sluji; ba
se rzbun din motive personale; ba din pricini pentru care l solicit
necunoscui. Pe scurt, nu are nici o idee politic, nici un principiu raional
legat de guvei i administrarea Germaniei; se las condus numai de

circumstane ntmpltoare; duce rzboi o zi pe alta; pentru el sau pentru altul,

avntul i este acelai; nu se poate spune despre el n i urte pe prini, nici c
iubete libertatea; nu cunoate dect uri individuale, dumnii per; afeciune i
devotament pentru unul sau altul, ale crui conflicte i le asum. Acest Goetz e
un mare, generos i teribil. Lucrul acesta se vede bine n Memoriile lui.
ntre Camillus i Coriolan se remarc, nainte de exil, n faa exilult
deosebire nu de demnitate, ci de inut. Cnd sunt atacai amndoi de p i de
tribunii ei, Coriolan accept procesul nedrept care i se intenteaz apr,
stngaci de altfel i pleac n exil dup condamnare, pe ct vr Camillus nu
accept s apar n faa poporului atat mpotriv-i, nu astei sentina i se
exileaz singur. Dup aceast nenorocire, opoziia dintre' ca terele lor se
manifest prin hotrri i comportri mult mai grave.
Plecnd de la Roma, Coriolan nu are alt gnd dect rzbunarea persor
fr s-i pese de patrie sau mcar de clasa lui social, pe care o nvinui de a
nu-l fi ocrotit; nu invoc nici o divinitate, mulumindu-se i asta nu dup
prerea prolixului Dionis din Halicarnas (8, 41, 3) s-i ia r bun de la Penaii
si, fr s le adreseze nici o rugciune; se ncrede nu n el nsui n privina
rzbunrii, pe care o dorete nemiloas i total, dar va fi doar uman, nu
providenial. Cnd iese din ora, piosul Camillus, fo stpn pe sine, li se
adreseaz zeilor; nu le cere o revan oarb, ci nu justificarea lui i o strlucit
reabilitare: cere ca romanilor s le par ct repede ru c l-au izgonit i, fiind la
greu, s-i doreasc rentoarcerea; cn^ petrece dezastrul galic care i mplinete
dubla dorin, nu se bucur, ci i acea vefzso-i [pedeaps divin] nu ca
plcut, ci ca dureroas, oux 7) Ss XX' vtapdcv (Plutarh, Cam., 13, 2).
n exil, purtarea celor doi oameni difer i mai mult. Coriolan cere o
talitate celor mai nverunai dumani ai Romei, i incit la rzboi mpoti Romei
i, n fruntea armatei lor, pustiete ogoarele aliailor Romei, i smi acesteia toate
cuceririle anterioare i, n sfrit, i aaz tabra la por Romei, umilind
complet senatul. Camillus, dimpotriv, se duce ntr-o cet binevoitoare fa de
Roma i triete acolo ca un simplu particular; cnd g cup Roma, se aaz
nti n fruntea unei mici oti aliate, apoi accept comande armata roman
refcut la Veii, dar, chiar i acolo, nu primete J. Slujeasc' dect investit dup
lege, oficial, de ctre senat; n sfrit, n jn Roma, o salveaz i o rzbun. ntrun cuvnt, Coriolan i arunc pal tatr-o criz i joac n ea rolul lui Brennus,
nu al lui Camillus.
Diametral opus este i sfritul carierei celor doi. Camillus, dup nfrnge
pi Brennus, ncepe o nou via, colorat de mitologia i morala, detect de noi,
ale Aurorei, duce armatele romane din victorie n victorie i, la vrer irestigioasei
sale btrnei, deschide, sub semnul Concordiei, drumul spre conulat vechilor

si dumani, plebeii. Marcius nu a, re viitor; nfrnt de lacrimile aamei lui,

poate victim a volscilor pe care i-a dezamgit, dispare.
Cum se poate explica omol, bgia aceasta, direct pn la exil, iar acoi
tiversat? Trebuie probabil s credem c cele dou geste au fost construite A.
Scurt vreme una de alta, de oameni cu intenii identice i c au fost dezroltate
de acetia conform unui plan clar. Ceea ce tim acum despre cea a lui amillus
ne ngduie s gsim corespondene i opoziii nu numai generale, i i foarte
exacte. Ne vom mulumi s comparm felul n care s-a folosit, x a fiecare dintre
ele, cadrul celor trei funciuni.
Cci, ntr-adevr, recurg amndou, n dou momente importante i
aselntoare, la acest cadru: nti, nainte de exil, n lista acuzaiilor care l-au
rovocat, apoi, n episoadele teribilei crize care se ncheie cu salvarea Romei,
sediat ntr-un caz, ocupat n cellalt.
2. CAPETELE DE ACUZAIE MPOTRIVA LUI CORIOLAN.
S examinm, dup Plutarh, nvinuirile aduse lui Coriolan. Plutarh a vut
la dispoziie succintele indicaii ale lui Titus Livius i ^povestirea prolix, lui
Dionis, dar fr ndoial i alte surse. Ca i n cazul lui Camillus, el ste cel care
alctuiete tabloul cel mai sistematic.
n senat, n cursul unor dezbateri importante, Coriolan a vorbit mpotriva
orinelor i a drepturilor plebei; faptul e cert, nu-l neag nici patricienii, ici cel
n cauz. El a atacat n dou puncte: pe de o parte, s-a opus, mporiva
interesului i ateptrilor celor sraci, la o scdere din oficiu a preului rului,
care crescuse ngrijortor, spre marele profit al patricienilor, n urma nei
ndelungate lipse i pe care sosirea providenial a unui gru extern l utea face
s coboare la un nivel normal; pe de alt parte, a cerut abolirea iracterului
sacrosanct al magistraturii plebeiene a tribunilor, creat cu civa ai nainte
prin nelegerea care curmase secesiunea plebei pe Muntele Sacru. At aceast
dubl agresiune (Coriolan, 16, 1 -6): ntre timp a sosit gru la Roma, cumprat,
n mare parte, din Italia, iar restul cam tot: t trimis n dar de la Siracuza, de
ctre tiranul ei, Gelon. Astfel c cei mai muli au sperat l oraul va scpa acum
i de lipsuri i de nenelegeri. Senatul s-a adunat imediat, iar afar s-a
vlmit plebea, ateptnd rezultatul dezbaterilor i spernd c griul cumprat
se va pune n vnire la un pre mrinimos, iar cel primit se va mpri gratuit.
De altfel i n senat erau unii ire susineau aceast prere. Dar s-a ridicat
Coriolan i, pornit mpotriva celor care voiau s fac a hatr plebei, i-a numit
demagogi i trdtori ai patricienilor, nvinuindu-i c ocrotesc smna;
ndrzneal i de obrznicie aruncat n snul plebei, smn care bine ar fi
fost s fie de la an nceput strpit, n loc s se sporeasc fora plebei printr-o
magistratur att de puternic; c este un lucru de temut [pentru senat] ca, n
timp ce totul se petrece dup bunul lor plac,} ia lor s nu poat fi nicicum

oprit, iar ei s nu se supun ntru nimic consulilor, ci, nlturind agistraii

[legali], s numeasc drept magistrai pe propriii lor crmuitori; [mai] spunea
c a edea adunri i a vota gratificri i distribuii [publice], cum se
procedeaz n cetile greceti ire puterea poporului este cea mai mare,
nseamn a deschide nesupunerii lor calea deplinei nirnjri a statului.
Dac mai avem nelepciune, s desfiinm tribunatul lor, care reprezint
rimicirea ccnsutului i dezbinarea cetenilor: Roma nu mai este, ca nainte,
una singur, ci a suferit o sfere ire ne va mpiedica s fim unii i mpcai
ntre noi, s ne vindecm de boala i de nvrjblrea: care o lsm s domneasc
ntre noi.
Tribunii plebei contraatac imediat, cernd azvrlirea lui JCoriolan din
rful Stnoli Tarpeiene. Se hotrtepn la urm o procedur mai puin ipid:
Coriolan va aprea n faa poporului i se vor desfura, sub preedin1.3- nui
consul, o acuzare i o aprare legale. Dar senatul pune o condiie: tnbunii
plebei vor specifica ce anume cap de acuzare vor s susin. Ki rsp c i vor
acuza pe Coriolan de a rvni la domnie: vor dovedi c a plnui devin tiran. O
asemenea acuzaie este, vdit, att de ne justificat, nct s torii i chiar
Coriolan se arat mai degrab mulumii. Dar greesc (20, 3) Adunndu-se
poporul, tribunii au obinut, prin presiuni, s se voteze pe triburi, nu pe cenl
astfel nct, n votare, sracii, zurbagiii i nepstorii la cele bune s le-o ia
nainte celor ba cu vaz i ncercai n rzboaie.
i iat procesul (20, 4): Apoi, renunind la acuzarea de, rvnire la domnie'
pentru c nu aveau cum s-o dovede, s-au legat de vorbele pe care le rostise
Marcius n senat cu o zi nainte i prin care cerea s n scad preul griului i s
se desfiineze tribunatul plebei.
Dar, la aceste dou nvinuiri, tribunii mai adaug, pe neateptate, treia,
inut pn atunci n rezerv (20, 5): Au mai adus i alt nvinuire: prada luat
de pe ogoarele antiailor nu o dduse tezaut public, ci o mprise soldailor si;
se zice c nvinuirea aceasta l-a tulburat cel mai tare pe i cius. Nu se ateptase
la ea i nu avea la ndemn nici o explicaie convingtoare pentru po i atunci
sa apucat s-i laude soldaii; dar adunarea, n care mai numeroi erau cei
care nu Iu ser i-a artat zgomotos nemulumirea.
Coriolan este deci condamnat (20, 6): Cnd s-a ncheiat votul pe triburi,
s-a vzut c erau trei voturi mai mult pentru condamn Pedeapsa a fost exilul pe
via.
Fiecare dintre cele trei nvinuiri, care sunt n povestirea aceasta trei cui i
din care cea de a treia decide condamnarea, ine de una dintre cele t funciuni.
1. Comerul cu gru (dcyop [piaa], zice Plutarh) este o activitate corn
cial i alimentar care i pune n opoziie pe vnztori i pe cumprtori,
bogai i pe sraci, belugul i lipsa, marfa intern i cea extern, toate acesl

fiind noiuni i opoziii strict economice. S ne amintim de altfel cauzele s: ciei

(Coriolan, 12, 2-3): Pe cele mai multe pmnturi nici nu se semnase, nici nu
se arase, iar din pricina rzboir nu se ivise prilejul de a aduce gru din afar.
Astfel c era srcie mare. Capii poporului, vzi c nu este gru destul i c,
chiar de ar fi, plebea n-ar avea bani s-l cumpere, au nceput s arul vorbe i
nvinuiri bogailor, zicnd c acetia pricinuiesc foametea dinadins, din
dumnie.
2. A propune abolirea, a amenina n orice fel pe tribunii plebei este
Sacrilegiu, calificat ca atare n acordul ncheiat dup retragerea plebei; Muntele
Sacru: tribunii sunt sacrosanci. Plutarh nu subliniaz aiciprivilegi
Inviolabilitii, dar nu se ntemeiaz oare puterea tribunilor, de-a lungul ntre;
istorii a Romei, tocmai pe acest privilegiu? Dionis din Halicarnas l desci i l
comenteaz clar n pasajul n care povestete ntemeierea acestei magi traturi
(6, 89, 2-4): Brutus [=1/. Iunius Brutus, plebeu, unul dintre primii tribuni alei
conform tratatului de i care social], adunnd oamenii, i sftuiete s
proclame magistratura aceasta sacr i inviol? Bi uepiy xxl cruxov=
sacrosanctam), asigurndu-i astfel soliditatea prin lege i jurmnt. Tot ce a
sp,. A r3t acceptat de toi, iar legeaau formulat-o el i colegii lui: 'Nimeni s
nu-l sileasc pe 'bun, ca pe un om de rnd, s fac vreun lucru fr voia lui,
nimeni s nu-l biciuiasc sau Pun pe un altul s o fac, nimeni s nu-l ucid
sau s pun pe altul s o fac. Dac cineva cal 'reuna dintre aceste opreliti, sa
fie blestemat (i^yiotoc, sacer), averile s-i fie nchinate zeiei Cer Y cel ce ar
ucide pe un asemenea fpta s fie socotit nevinovat (xx9-ap6?) '- i, ca s nu
exis h ~mai trziu posibilitatea pentru popor de a abroga aceast lege, ci s
rmn tot timpul neschii at, -a poruncit ca toi romanii s jure pe obiectele
sfinte (arierat xaS-' lepiv) c o vor respec
1 ei i urmaii lor, n veci. Pe lng jurmnt, s-a mai fcut i rugciune
ca zeii cereti s le ^sti
*J ajutor celor ce-i vor ine jurmntul i de asemenea zeii
subpmnteni; cei care ns l vor calc ir* fie dumnii de zeii cereti i
subpmnteni, ca fiind ncrcai de cel mai mare pcat (c
{ti roi (XCy (otj svix^t?)- Aa s'a ncetenit la romani obiceiul ca fiina
tribunilor s fie sscioinct (jwjxata Up evai xal tcocvixytj); i acest obicei s-a
pstrat pn n vremea noastr.
Tot dup Dionis, tribunii, care vor s obin condamnarea lui Coriolan l
pedeapsa capital, nu pierd din vedere s le reaminteasc senatorilor acest
rmnt, aceast doctrin (7, 44, 1): Aceste nelegeri de pace, pe care senatul
nu le poate clinti, cci sunt legate cu lanuri tari proape ca oelul i pe care nici
vou, care ai jurat s le respectai, nici urmailor votri nu v ite ngduit de
voia zeilor s le rupei (oste. Xoctaxueiv Sijxn;) ct timp va dinui acest ora,

arcius, cel dinii ntre voi, la numai patru ani de la statornicirea lor, s-a apucat
s le dezlege, nu pe ascuns, n vreun loc ferit, ci public, chiar aici, spunnd
deschis, de fa cu voi toi, c ibunatul plebei nu mai trebuie s dinuie la noi,
ci c trebuie nlturat aceast prim, aceast lic chezie a libertii noastre,
n care ne ncrezuserm destul ca s ncheiem nelegerea'.
Consecinele religioase ale faptei reproate lui Coriolan sunt
nendoielnice, i ele fac extrema gravitate a acuzaiei.
3. Iar ultima nvinuire, acuzaia care l descumpnete pe Coriolan i-i
duce condamnarea, este legat de comportarea lui de comandant militar i e
ntrebuinarea pe care o d przii (praeda) dobndite ntr-o campanie. Aceast
ovad suplimentar de affectatio regni [poft de domnie] era de altfel necesar
indc tribunii nu izbutiser s-i susin suficient teza nici prin meninerea
reului excesiv al griului, nici prin propunerea sacrileg a lui Coriolan i i
deau seama c auditoriul ovie n faa irului de martori ai aprrii pe are i
adusese inculpatul i care, fiind n majoritate plebei, anihilau ofensiva ribunilor
(Dionis din Halicarnas, 7, 63*, 3-4): Ceteni, de vreme ce patricienii l
dezvinovesc pe Marcius de vorbele pe care le-a rostit i senat i de toate actele
vehemente i arogante care le-au urmat i nu ne las s-l acuzm pentru e,
ascultai ce alt fapt (i ct de trufa i de tiran), n afara vorbelor lui, a
fptuit acest irbat mrinimos i aflai cum a clcat el, un simplu particular,
legea voastr.
tii desigur cu toii c legea poruncete ca prada luat de la dumani i
ctigat cu vitejia jastr s fie a obtei, nu s se fac stpn pe ea un oarecare
particular, fie el chiar generalul ruitor2. Cvestorul este cel care o preia, o vinde
i pred banii tezaurului public. i aceast lege,! Cnd exist oraul nostru, n-a
clcat-o nimeni, n-a socotit-o nimeni nepotrivit. Dar acest liarcius, imul i
singurul, a ndrznit, dispreuind legea aceasta n plin putere, s-i
nsueasc ceea ce a al tuturor, anume prada i asta anul trecut, nu mai
demult. Fcuseri o incursiune pe pmntul itiailor i aduseseri de acolo o
mulime de sclavi, turme ntregi de vite, o grmad de gru tot felul de alte
lucruri. Dar el nu le-a predat cvestorului, nici n-a depus banii n tezaurul
public, a mprit i druit toat prada prietenilor si'.
Se vede clar c aceast a treia nvinuire privete drepturile i morala
ipeteniei rzboinice, ceea ce India numete dharma unui katriya. Coriolan a
ispus de praeda ca un rzboinic, ca o cpetenie arhaic acuzatorul, de ipt, nu
pomenete esenialul, ba chiar l deformeaz cnd afirm 'Ai atacat. i
cucerit.'. De fapt, Coriolan, a luat pe seama lui rzboiul Romei, s-a nbstituit
statului cu o armat personal, recrutat de el; apoi a mprit rada de rzboi
ntre membrii acestei druzina3 [cete]. Putem deci alctui urm- 3rul tablou, pe
care este interesant s-l comparm cu cel al nvinuirilor aduse i Camillus.

* Trimitere greit, 62, n Dumezil.

2 Doctrina aceasta nu se prea potrivete cu dreptul recunoscut
generalului victorios de a fac largitio (mai sus, p. 880-881).
3 Dionis din Halicarnas, 7, 64, descrie foarte bine acea armat
personal, format din volunari, dar avnd autorizaia senatului i necesar n
urma repulsiei de a lupta a plebei. Cca ste alctuit din clienii, din prietenii
lui i din toi ceilali amatori de aventur rzboinica.
Coriolan Cairillus III. Dorina de a-i nfometa pe sraci prin refuzul de a
scdea preul griului I. Atacarea sacrileg a unei magistraturi sacrosancte II.
Recrutarea unei armate personale i uzurparea przii n favoarea acestei
armate I. Comportarea sacrileg n timpul triil fului III. Refuzul de a mpri
cetenilor sr ogoarele rodnice de la Veii II. I^uarea napoi a unei pri din pn
soldailor Dincolo de detaliul specificrilor, exist ntre cele dou liste o deose
de fond. n cazul lui Camillus, cea care i aduce reprourile de funciunea i i a
doua este Roma, n ntregime, plebea aducnd numai acuzaia de fi iunea a
treia, n timp ce, n cele trei acuzaii formulate mpotriva lui Corio inclusiv cele
de funciunea nti i a doua, ofensatul principal, sau real, numai plebea. De
fapt, diferena aceasta nu este att de important pe pare la prima vedere, de
vreme ce, n acuzaia de funciunea nti, repre; tanii plebei se retrag n faa
zeilor care ie garanteaz caracterul sacrosai i, n cea de funciunea a doua, n
faa finanelor statului. De altfel, asem rile sunt mai numeroase i anume:
1. Pentru funciunea nti, greeala este definit ca sacrileg;
2. Pentru funciunea a doua, n cauz este nsuirea przii;
3. Pentru funciunea a treia, este vorba de economie n opoziiile hran
foa mete, bogie ~ srcie;
4. n ambele tablouri, capitolul cel mai important, reclamaie sau acuza
este cel de funciunea a doua.
Apare deci clar c lista tradiional de nvinuiri difuze aduse lui Camil i
cea de acuzaii explicite aduse lui Coriolan, care provoac n ambele ca2
exilarea celui mai bun general roman, au fost, ambele i probabil n mod S' dar,
construite n cadrul celor trei funciuni.
3. SOLIILE.
Cellalt tablou trifuncional, descoperit de Ducien Gerschel nc din 195
apare cu ocazia seriei de emisari sau de rugtori romani care se duc n tabi
volsc, al crei ef suprem este romanul Coriolan i dintre care numai u mii
ultimele izbutesc s frng mnia celui exilat. Scena este cunoscu Senatul
trimite mai nti la Coriolan, care asediaz Roma, o solie alctu din cei mai de
vaz patricieni, prietenii i rudele lui. Ea nu are succes. Sena trimite atunci, n
cortegiu, pe preoii publici, n vemintele lor sacre. Cum r ei nu. Izbutesc,
senatul nu mai ia alt iniiativ; dar femeile romane, sponti avndu-i n frunte

pe mama, pe soia i pe copiii lui Coriolan, se duc n tabL A0C|3(ov &s tt) v
e^ouoav auvexxei tou? Ts Trexiirat; xal rou pxou; v. %1 tcov axxtov R. Oxv
K rjv pouxojxevoi? Dttroxaoaa re T7) tou a-patr] YoG ~uxi? Xa-ra Ta 7roxenia
xoti apei LPrelund magistratura i-a recrutat clienii i prietenii i, dintre
ceilali ceteni, pe doritori s se bucure de norocul i de vitejia generalului n
rzboi.] Coriolan i ncepe campa de ndat ce are impresia c este, numeric, o
Zelp i6(iaxo; [trup n stare s lupte]. Dup vie rie, le d voie soldailor s-i
mpart uriaa prad, fruct al trudei lor. De aici furia celor care Voiser sau nu
putuser s-l urmeze (ol xv^aavxe?). * In articolul citat mai sus, p. 884, n. 1,
p. 3637. Vezi, mai jos, p. 895. N. 8.
Uman cu copii cu tot. nvins de reprourile i de lacrimile mamei lui,
Coriolan dic asediul i Roma este salvat5.
S relum grupurile acestea unul cte unul, mai nti pe ultimul i pe sn
ultimul.
Ultimul demers este ntru totul femeiesc. Ideea a avut-o o femeie; femeile,
1 numr mare, frequentes, se duc la mama i la soia lui Coriolan i apoi, umai
ele, dar multe, ingcns agmen [un imens cortegiu], i asum o ncercare 1 care,
nu au nevoie nici de arme, nici de putere' (Dionis din Halicarnas, 39, 2); i, n
final, primesc rsplata cuvenit prin crearea unui cult femiin. Mai precis,
femeile acestea sunt mame i i iau cu ele copiii: matroanele u vin, cum
veniser civa brbai din prima ambasad, numai cu titlul de ide sau
prieteni, ci n calitatea lor de depozitare ale substanei i de instrumente fizice
ale dinuirii Romei: n sfidarea lor imploratoare, ele risc s dea e mini
nemiloase nsi carnea, prezent i viitoare, a poporului. Dio Cassius tonaras,
7, 16) d glas acestei intenii ntr-o scen violent. El o arat pe eturia
izbucnind n plns: Sfiindu-i vemintele i-a artat snii i i-a atins
pntecele cu mna, zicnd: 'Iat, fiule, esta te-a zmislit, acetia te-au hrnit'.
Cnd a spus ea aa, au izbucnit n lacrimi, laolalt, soia i Coriolan i copiii i
celelalte femei.
Mai mult: ca de attea alte ori, este marcat solidaritatea ntre rodnicia
man i cea a pmntului, ntre mam i glie. n sobrul discurs pe care, dup
itus I, ivius (2, 40, 6-8), Veturia l adreseaz fiului ei, ea nu desparte cele ju
iubiri, cele dou slujbe, cele dou 'creteri' pe care se ntemeieaz orice
itriotism: Ai fost tu n stare s pustieti pmntul acesta care te-a nscut i te-a
hrnit? Cnd i-ai leat hotarul, nu i s-a topit mnia, orict ai fi venit de pornit
i de pus pe rele? Cnd ai vzut oma, nu i-ai spus: nluntrul zidurilor
acestora se afl casa mea, penaii mei, mama, soia i ipiii mei?' Aadar, dac
eu n-a fi nscut, Roma n-ar fi acum asediat! '.

Aspect al funciunii a treia la care societile nu se prea gndesc:

nenulrate mame produc armate pe care pruncul I^etiiei Bonaparte le va duce
la podul de la Arcole la rpele de la Ohain*.
6 Am semnalat de mai multe ori cazuri n care actualitatea contemporan
pare a trimite un; ou batjocoritor vechilor autori de mituri i legende (rpirea
sabinelor, Mit i epopee, I, 1966, p. 406. 1; moartea prin nec a lui Hundingus
i sinuciderea prin spnzurare a lui Hadingus, Du mythe i roman, 1970, p.
131, n. 1). Or, se putea citi, n ziarul Le Figaro din 28 i 29 martie 1970,
legtur cu agitaia comercianilor i a meteugarilor (C. I. D.), sub semntura
lui Gerard Nicoud: legrama din 27, de la Bourgoin-Jallien): Trezorierul naional
al C. I. D.-ului a primit astzi mai multe delegaii formate din soiile
corcianilor i meteugarilor care ader la Micarea din La-Tour-du-Pin.
Purttoarea lor de vnt (care i spune Doamna n negru) ne-a declarat: Soii
notri au fcut baraje de maini pe verse drumuri. Au pierdut btlia. Suntem
hotrte s o ducem noi mai departe, organiznd o iune-crucior. mpreun cu
copiii notri, oprim circulaia pe autostrzi. Cine va ndrzni sa atace? '.
Nu tiu ce s-a ales de acest proiect. i mai interesant, n legtur cu
triada de nvinuiri ndiat mai sus: J. Puhvel mi-a comunicat o telegram
publicat n numrul din 6 septembrie 71, p. 5, al ziarului Los Angeles Times.
Aflm cum au reuit vicepreedintele guvernului de 1 agon i poliia lui s
previn sinuciderea (prin foc) a cinci, disabled war veterans' [veterani ue zboi
invalizi]. Iat cele trei motive ale acestei penibile manifestaii: protesting the
one-tr.an esidential election oct. 3, the rising price of rice, and alleged official
mistreatment of veterans. Rotest mpotriva alegerii prezideniale cu candidat
unic, din 3 octombrie, creterea pfeulu ezului i pretinsa urt purtare oficial
faa de veterani]. n zadar ne spunem c influena iian a marcat puternic
pmntul acesta budist.
* La Arcole, n nordul Italiei, Napoleon nfrnge pe austrieci (1796). La
Ohain, lng Avess, este nfrnt de coaliia european, n ultima lui campanie
de rezisten (1814).
A spune c irul de preoi care se duce la Coriolan dup primul eec ixn
caracter sacru este ceva mai mult dect o tautologie: sacralitatea este' ac
ridicat la superlativ. Nu numai c sunt preoi, ci alctuiesc i o grup total n
care fiecare subgrup apare n inuta specialitii sale, sa'cerdotcs s insignibus
uclati (Titus Divius, 2, 39, 12). Dionis din Halicarnas scrie 38/1-2): n timp ce
fceau i dezbteau acestea, nepierznd sperana c Marcius ar putea s ce
daca i s-ar trimite o solie mai nalt i mai vrednic de cinstire, au hotrt ca
pontifii, augu toi ceilali preoi, ci aveau vreo demnitate religioas i vreo
funcie public,. Avnd c obiectele sfinte ale zeilor pe care i cinsteau i i

slujeau i nvluii ir vemintele sfinte, s duc cu toii n tabra duman i s

le mai spun o dat vorbele spuse prima oar.
La fel descrie i Plutarh acest cortegiu, doar 'mai pe scurt (Coriolan, 32,
S-a hotrt deci ca toi preoii zeilor, iniiaii n mistere (sic), paznicii templelor
i aug deintorii din vechime ai artei strbune de a pievesti dup zborul'
psrilor, s se duc la 1 cins, mpodobii cu nsemnele cuvenite funciei lor
sacre.
S examinm acum primul demers, singurul n care este vorba str sensu
de o solie, legatio. S nlturm nti o aparent dificultate.
Dac citim n fug textele, putem avea impresia c au fost n total pat nu
trei ncercri, cu patru grupuri succesive de trimii sau de rugtori, prin dou
grupuri fiind alctuite din aceiai oameni (Titus Livius) sau din oam aparinmd
aceluiai mediu (Plutarh, Dionis). Dar aceast dublare a prii solii, tocmai
fiindc este vorba chiar de o solie, este necesar, conform ius gentium [dreptul
popoarelor]: prima dat, dup ce a primit-o corect, Coi lan i pune condiii
riguroase i, prin intermediul ei, i d Romei treizeci zile ca sa se supun: n
acest termen, le spune el solilor, ntoarcei-v cu i punsul definitiv al senatului'.
n fapt, ei se i ntorc, dar fr rspuns, renj ind doar, din porunca senatului,
aceleai cereri i aceleai rugmini. De aceasta mnia lui Coriolan izbucnete
i el i concediaz, dndu-le un ul1 termen de trei zile. Atunci hotrsc
senatorii s ia msurile cele mari, a dincolo de interese i de drept, se vor
adresa chiar inimii i memoriei ct, pliului lor partener: vor recurge la alt fel de
soli, la preoi. Cu alte cuvil Coriolan i romanii s-au conformat la nceput i
unul i ceilali, la bu obicei diplomatic: s ne gndim la dubla cltorie pe care
trebuie s o f feialii, mai nti ca s expun nemulumirile Romei i s cear
satisfac I apoi, dup treizeci de zile, ca s primeasc rspunsul i, dac acesta
este ne tiv, s fac declaraia de rzboi, un rzboi devenit legitim, bellum
iustum6 Dar, simpl sau dubl, din cine este alctuit aceast prim solie? Gr
s ncheie o poveste pe care probabil o socotete prea puin verosimil, Ti tivius
(2, 39, 10) nu d nici o indicaie. Plutarh (Coriolan, 30, 3-4) rspuni Au fost toi
de prere s se trimit soli la'Marcius care s-i propun s se ntoarc n pa sl
s-i cear s nceteze rzboiul. Cei trimii de senat erau rude ale lui Marcius i
credeau c la prima ntlnire, se vor bucura, din partea unui om att de
apropiat, de bunvoin. Dar nu I mtmplat aa. n privina celei de a doua
solii, nici Plutarh nu face vreo preciz; (31, 6): Cnd a trecut timpul i cnd
Marcius [care n vremea asta pustiise ogoarele aliailor] s-a n cu toate trupele
lui, i s-a trimis o alt solie care s-l roage s-i lase la o parte mnia, s-i sci
* Idces romaines, 1969, p. 61 78 ('ius fetiale').
Volsci de pe pmntul Romei i s propun el ce crede c e mai bine
pentru ambele popoare. E fric, ziceau ei, romanii nu vor face nimic; dar dac

crede c volscilor li se cuvin anumite ceri de bine, le va putea dobndi pe toate,

numai s lase armele.
O observaie de bun sim ne face totui s presupunem c oamenii caii:
ai ca xpiafisi [soli] de Plutarh i ca legai [soli], apoi oratores [rugtorii e Titus
Livius, nu mai sjnt, n gndul celor doi autori, doar 'prieteni i cunosne' ale
lui Coriolan, ci persoane distinse, de data aceasta desigur nu magisai n
exerciiul funciunii, ci magistrai onorifici, ceteni ilutri, totdeauna sponibili
pentru asemenea misiuni. n orice caz i orice ar face, ' calitatea lor icial este
suficient ca s le confere o autoritate, o respectabilitate, ntr-un ivnt, o
maiestate, n sensul latin i francez [i romn N. Tr.] al cuvntului, ire i face
egali cu preoii. Acest lucru reiese din expresiile simetrice cu care iracterizeaz
Titus Divius eecurile anterioare, atunci cnd femeile rstoarn rsul
evenimentului (2, 40, 3).
Ajungnd ele n tabr i vestindu-i-se luJ Coriolan c a sosit o uria
ceat de femei, la: eput el s-a artat i mai neclintit n faa lacrimilor lor, ca
unul care nu fusese nduioat nici demnitatea public a solilor, nici de atta
sfinenie nfiat ochilor i sufletului de ctre preoi, oi ns. Publica maiestas
[demnitatea public] i rspunde lui tanta religio [atta inenie], iar legai [solii],
motenitori ai crainicilor din epopeea greceasc, sunt metrici cu sacerdotes
[preoii].
Dionis din Halicarnas, care n-a scpat ocazia minunat de a compune
ngi discursuri, precizeaz mai nti calitatea, identitatea solilor (8, 22, 4).
'ieteni cu Coriolan, desigur, dar i ceea ce bnuiam prin intermediul lui
utarh: Atunci patricienii adunai n senat au hotrt s trimit la Marcius o
solie de cinci oameni, itre cei mai vrstnici i fa de care el avea prietenie, ca
s discute cu el pacea i mpcarea' imele celor alei sunt: M. Minicius,
Postumus Cominius, Sp. Larcius, P. Pinarius i Q. Sulpicius, toii foti consuli.
A7ravtsc u7eoctixoI, omnes consulares [cu toii foti consuli]. De att
rang era voie pentru a ndrepti lunga exortaie pe care i-o adreseaz Minucius
celui i tnr dect el, adevrat predic despre dreptate (24), despre mos
maiorum 3), despre pruden (26), despre smerenie (27), despre teama de
judecata menilor i a zeilor (28), ntr-un cuvnt, despre tot ce se poate opune
excelui de trufie (hybris).
Iar dac cea de a doua solie care vine, dup treizeci de zile, s aduc
jpunsul senatului la preteniile formulate de Coriolan n faa celei dinti, nu i
cuprinde aceiai oameni, ea mai ntrunete totui pe civa dintre cei ir, ai di
magistrai onorifici, zece foti consuli, Bixx avsps sx twv utox-nxcov.
Aadar, cele trei grupuri de trimii sau de rugtori se caracterizeaz
astfel i punctul de vedere al celor trei funciuni: I A. Legai (consulares) [soli
(foti consuli)] B. Sacerdotes [preoi] III mulieres (matres) [femei/mame)]

4. COftlolalV I FUNCIUNEA A DOUA.

Precum se vede, funciunea a doua nu este reprezentat sau, mai
degrabe reprezentat printre rnduri de negarea ei. Diferitele solii au loc
tocmai idea, mai mult dect oricnd, plebea nu vrea s lupte. Dup nereuita
preoilor, mai marii cetii nu au alt soluie dect s ncerce s organizeze defl
giva fr s se mite, xpsfi. Oivta; fr s-i atace pe volscii care si-au fc
tabra lng ziduri (Plutarh, Coriolan, 32, 4). Ct despre generalii de care disptj
Roma, abia dac se pomenete despre ei n toat aceast, 'chestiune. Rezultai
este c, dei Coriolan este foarte agresiv, nu se ivete nici o ocazie de lut] ntre
romani i volscii pe care i are sub comand: cnd, la nceputul rzboiul) aliaii
Romei, n special latinii, vzndu-i ogoarele pustiite, cer ajutor, s refuzai:
plebea, adic eventuala pedestrime, este fr vlag, 7rp6*u (xo'v (Titus Livius,
2, 39, 10: labare plebis animos [spiritul plebei era ovielnic jar consulii, al
cror mandat este pe sfrite, nu vor s-i asume riscuri (x Suvsiistv oux
ipotixoviro, 28, 4-5); mai apoi, n timpul celor treizeci de zile rgaz, cnd aliaii
din nou atacai (Coriolan a cucerit apte orae,) i rennoie cererea de ajutor, o
fac zadarnic: romanii nu ndrznesc (o'ux Itoxulw 'sufletele lor, prad spaimei,
nu sunt cu nimic mai pregtite de lupt de trupurile lor, cu totul amorite i
nepenite' (31, 5). Carenele acestea s cu att mai remarcabile n
neverosimilitate lor cu ct, de ndat ce se termi aventura lui Coriolan, armatele
romane vor repurta, chiar asupra volscilor, strlucit victorie i i vor pedepsi
pentru spaima efemer pe care le-au prov cat-o (39, 12).
Totui, 'cea de a doua funciune roman', departe de a fi absent, co duce
totul, dar din afar. O reprezint Coriolan, aflat n fruntea volscilor mpotriva
Romei: prin jalnica lor hotrre, romanii s-au lipsit de cel mai ma rzboinic al
lor, de lupttorul cel mai dotat, pe care l-au dat, drept cpeteni dumanilor lor.
Nu este nevoie s demonstrm calitatea, esena de rzboinic a lui Coriola:
Este destul s citim, n Plutarh, nceputul vieii lui (2, 1): Marcius, fiind din fire
ptima de lupte (ij t*^ YEYvb ^po? Toij; itoxtuixoo iysad a mnuit armele
nc din copilrie (sx Tcaisoi; Ta otxog Sta xetP? EfyE)- ' socotind c nici u
dintre cele ce se pot dobndi nu folosete dac nu se ine mereu pregtit i
bine strunit ari care se nate i triete odat cu noi i-a exersat att de bine
trupul n toate felurile de lupte, n ajunsese i iute n alergare i puternic la
trnt i de nenvins n orice ncletare.
Pe de alt parte, trecnd la dumani din rzbunare, devenind general
supre al volscilor, el rmne totui roman. Aa gndesc concetenii lui, aa
gnde i el.
Dup primele izbnzi ale agresorului. Plebea (Plutarh, Coriolan, 29, 4),
ap senatul (30, 2) sper s scape din aceast primejdie printr-o mpcare.
{hotrte deci, n unanimitate, trimiterea unei solii prima din serie cai s-i

ofere 'ntoarcerea n patrie' (30, 3: Ixsvco ts xa&oov Stov-a zic -n rcoctpsa)

i s-i cear s renune la rzboi: se^crede, aadar, c, n ciuda con portarii, na deczut de la naionalitatea sa. n mod simetric, cnd, dup treize de zile de
ndeprtare, Coriolan se apropie iar cu toate trupele lui ca s pr measca
rspunsul la ultimatumul dat, se supr cnd aude cel de al doik mesaj al
senatului, care nu face dect s-l repete pe primul (31, 7): I*a acestea, Marcius
rspunde c nu vorbete n calitate de cpetenie a volscilor, ci c,; calitate de
cetean roman pe care nc o mai are (&? i 'Fu punluv tm Troxiri);), i previne
i ndeamn s chibzuiasc mai bine la ce este drept i s se ntoarc la el dup
trei zile, cu aprj barea cererilor lui.
Trebuie aadar s acceptm evidena: 'funciunea a doua roman' exist;
dar, din voia Romei, ea lucreaz mpotriva Romei, dei rmne roman aceasta
este formula exact a 'cazului Coriolan'7.
' Mai sus, p. 889, n. 4.
Va fi deci util s confruntm tabloul soliilor cu un episod trifuncional lin
gesta lui Camillus, tripartiia societii romane naintea ocuprii oraului Le
ctre gali (III, n tabloul de la p. 882) (vezi tabloul de mai jos).
Deosebirile cele mai importante s; nt urmtoarele:
1. Coriolan este comandantul atacanilor, Camillus se pregtete s-i
loveasc; revana se ia, ntr-un caz, dup retragerea i moartea lui Coriolan, rin
strlucitele victorii asupra a ce fusese armata lui volsc, n cellalt caz, ub
ordinele i graie geniului lui Camillus, prin zdrobirea lui Brennus si; alilor lui.
CORIOLAN.
CAMILLUS.
La Roma n afara Romei, exilat La Roma n afara Romei, exilat I.' a) solie
dubl a consularilor (consulares) b) solie a preoilor n vemintele lor de cult I.
Deuotio (jertfire) a) consularii (consulares) n vemintele lor de ceremonie b) i
(dup Plutarh) cei mai muli dintre preoi II. Elemente militare lipsite de vlag i
demoralizate Coriolan, cpetenie a dumanilor II. Viteaza, dar slaba trup de
iuuenes (tineri) de pe Capitoliu Camillus, cpetenie a armatei romane refcut
la Veii III. Cortegiu al tuturor femeilor, mpreun cu copiii lor III. Masa
poporului, brbai, femei i copii prsind Roma ntr-un lung ir, cu Vestalele i
cu flaminul lui Camillus
2. Roma ntreag este asediat de volscii care rmn n afara ei, pe cnd
alii ocup ntreaga Rom, cu excepia Capitoliului, pe care l asediaz.
3. n consecin, n faa volscilor nici o parte a poporului roman nu se
fer njunghierii, niciuna nu emigreaz, ca s lase la Roma doar puternicele
amie ale funciunii a doua; dar, din alt punct de vedere, trimiterea nu nuai
n afara Romei, ci i la duman, a consularilor i mai ales a preoilor i, c mai
mult, a femeilor i copiilor comport riscuri imense, momentul cel ai patetic

fiind acea deuotio seniorum [jertfire a btrnilor] n episodul galic, i acel ingens
agnem mulierum [ceata uria de femei] n episodul voise
4. n gesta lui Coriolan, grupul de rzboinici al Romei asediate este
cariitura unei armate, abia n stare s apere zidurile care, din fericire, nu vor fi
tacate; n gesta lui Camillus, Roma mai dispune nc de demnii reprezentani i
funciunii rzboinice: garnizoana de pe Capitoliul asediat, viteaz i hotrt,
ei condamnat de numrul ei restrns la defensiv la o defensiv victooas.
Dar tot att de clare sunt i concordanele: astfel, maiestuoii consulari.
Augutii preoi reprezint dou aspecte, politicoi magico-religios, al primei
mciuni; importana, extrem de mare n gesta lui Coriolan, doar mare n cea a
lui Camillus (cF. Episodul familiei lui L,. Albinius i al vestalelor), a femei i
copiilor ca reprezentani ai funciunii a treia i, mai ales, dei cu valori verse,
dubla reprezentare, la Roma i n afara Romei (Coriolan la Actium, Can ius la
Ardea i la Veii), a celei de a doua.
Acest ultim punct reclam o remarc important, fiindc are legtur
metoda, cu regulile interpretrilor noastre trifuncionale. Dei n tabloul ri
boiului galic funciunea a doua exist, n cea mai mare parte a ei anui
Camillus i romanii de la Veii n afara Romei, ceea ce rmne pe Capito este
suficient ca s-i asigure o expresie omogena cu cea a celorlalte dou fui iuni.
Omogen n dou sensuri: pe de o parte, rolurile diferite ale celor t grupuri
tovarii lui Manlius, consularii i preoii, turba [mulimea] re dintr-un plan
de ansamblu; pe de alt parte, aceste trei roluri fiind suborc nate unei intenii
unice, supravieuirea Romei, cele trei grupuri de actori, inc siv cel de pe
Capitoliu, sunt de semn identic, pozitiv, devotate patriei 1 Dimpotriv, n
tabloul rzboiului cu volscii, ceea ce subsist din funciunea doua la Roma,
consuli lipsii de voin, soldai demoralizai i ndrtnici, e; practic nul, nu
slujete patria creia numai consularii, preoii i apoi femeii* se devoteaz ntru
totul. Aceast distribuire de 'semne' pe elementele func nale poate fi exprimat
astfel (+ = util; 0 = inutil; = ostil): Rzboi galic Rzboi voise Fi, /* II [Q
_^-v Roma n afara Romei:
I 'la~ Roma n afara Romer.
(Camillus) (Coriptan) III + III +
= = = = = = = = = =. = = t = = =
= = = = = = =. =: = = = = =
Or, ne ferim, de regul, s recunoatem o configuraie trifuncional
cazurile n care cei trei termeni care ar alctui-o ar fi eterogeni: de exempl doi
termeni divini i unul uman, doi buni i unul ru, doi contemporani unul
anterior etc. Ca s fie acceptabil o excepie la acest punct de vedei este nevoie
de o justificare Solid. Este oare cazul aici? Cred c da8. Parai lismul de
ansamblu i divergena semnelor la nivelul al doilea expliciteaz chi sensul

figurii i al gestei lui Coriolan: exilul lui provoac o boal a corpul roman. n
vreme ce, n culmea disperrii galice, Roma rmne sntoas, i; condiiile de
scpare sunt de la bun nceput reunite, Roma n faa volscii sufer de o
anomalie care o condamn la pieire. Dac pn la urm scap lucrul se explic
prin aceea c, fr a redeveni pozitiv, Coriolan nceteaz bru de a fi negativ,
alege calea anulrii de sine, a dispariiei i tocmai felul aces' original de a salva
Roma i-a permis totui 'istoriei' s-l numere printre mai oameni cu care patria
se poate mndri. Trebuie completat astfel nivelul al de ka al tabloului (sgeata
continu marend evoluia eroului):
8 n manuscrisul articolului su (mai sus, p. 884, n. 1) pe care regretatul
Gerschel mi nfiase n 1953, interpretarea soliilor era fcut exact ca aici.
Urmnd prerea mea nefondal ] nu fr a rezista, el sa resemnat totui s
aeze prima ambasad n cadrul funciunii a doi (ed chiar c eu i-am propus
redactarea alineatului al treilea de la p. 36 a articolului): I Piteam accepta pe
atunci o excepie la regula omogenitii. M ntorc astzi la analiza acee, ni i
revine ntregul merit.
(Camillus) I!
(Conolan)
R~ o i nc nu e tot: ceea ce l-a pus pe Camillus n situaia de a
pregti, apoi de a ndeplini personal salvarea Romei, este faptul c oamenii de
pe Capitoliu l-au numit dictator, de altfel n condiii extraordinare i chiar greu
de neles9 dac n-ar fi fost dictus dictator [numit dictator] de ctre ei, Camillus
ar fi refulat, din scrupule de cetean, s preia comanda 'armatei exterioare'
concen-; rate la Veii. Dimpotriv, ceea ce l-a obligat pe Coriolan, moralmente i
aproape i fizic, s asigure salvarea Romei prin ultimul ordin, de retragere, pe
care l l armatei volsce, este aciunea femeilor. Aceste dou procese pot fi scrise
n elul urmtor (sgeata punctat marcnd influena care se exercit asupra
erouui i care l transform): (Camillus!
II + II 0 III + ' ir1 (Coriolan)
5. FOMXNA.
Camillus i Coriolan mai sunt opui i prin relaiile lor cu zeii.
Camillus este pios, face multe legminte Maicii Matuta, Iunonei, lui
Apollo; spre sfritul vieii, Concordiei se adreseaz zeilor, lui Iuppiter, se teme
de veusii [justiia divin] dup un succes prea mare etc. Dar am stabilit c
relaia lui cu Mater Matuta este fundamental, pn ntr-att nct ea este cea
care i-a creat cadrul Vieii, a inspirat multe din episoadele acesteia i, fr
ndoial, n opoziie cu Fortuna, i-a orientat caracterul.
Coriolan nu este lipsit de pietate, dar nu-i pune sperana n zei. Am
remarcat deja faptul c, dup nedreapta lui condamnare, nu le ncredineaz
rzbunarea lui: se va descurca el singur. De-a lungul ntregii sale Viei, Plutarh

amintete de o singur rugciune, fr mare importan (9,2): dup cucerirea

cetii Corioli, care este n ntregime meritul lui, vrea s duc voluntari n
ajutorul armatei consulului Cominius, care atac oraul vecin. Cei mai muli se
sustrag. Se gsesc totui civa voluntari, pe care Coriolan i ndeamn s se
dovedeasc energici n ciuda oboselii i 'rugind de nenumrate ori pe zei s fac
aa nct el s nu ajung dup ce s-a dat lupta, ci la timp, ca s poat fi prta
la sforarea i primejdiile concetenilor si'.
Totui, o zei conduce, direct, jocul: Fortuna, cu capriciile ei obinuite,
oferindu-i omului cele mai mari anse i apoi prvlindu-l sau lsndu-l sase
prvleasc n nenorocire. Prima oar, Coriolanul lui Plutarh este cel care, la
* Felul n care enun Titus Livius momentele succesive ale desemnrii
lui Camillus drept dictator, 5, 46, 10, ridic probleme de nerezolvat.
Jpceputul carierei sale i de altfel fr a o invoca, o indic, clar, n
momentul oportun (8, 5-6). Mai ales datorit lui, romanii i-au btut pevolsci
sub zidun rjle cetii Corioli, iar volscii s-au retras ctre porile oraului. n
fruntea romanilor, el alearg n urmrirea lor. Vzndu-i pe soldaii si ovind
s intre n ora mpreun cu fugarii, le strig c 'mai degrab urmritorilor
dect urmriilor le este deschis oraul prin grija Fortunei' (dcvswx&ai fso&v
utto t^c, T^yr^ -0lstcoxoucn, jjxov yj toi? psiiyoum). II urmeaz un mic plc
de viteji; se npustesc pe pori i, cu o energie mai mult dect omeneasc,
zdrobesc orice rezisten.
Simetric, la sfritul gestei, Fortuna trece n prim plan dar altera
Fortuna [cealalt Fortuna]: cea care salveaz Roma zdrobindu-l pe erou. E
drept c rareori s-a lsat vreun popor astfel, total, n seama zeiei acesteia
ambigue cum s-a lsat poporul roman cu acest prilej:
%, a ntoarcerea preoilor, scrie Plutarh (32, 4), s-a hotrt ca cetenii,
fr s atace, s pzeasc zidurile oraului i s-l resping pe duman, dac
acesta s-ar apropia. Sperana i-o puneau mai degrab n timp i n
ciudeniile Soartei, cci nu credeau s poat face ceva pentru scparea lor, iar
oraul ntreg era cuprins de agitaie, de spaim i de zvonuri sinistre.
'Ev to? Oltzo zrfi Tu^? Trapaxoyot. [n ciudeniile Soartei]. Din
ntmplare, romanii au dreptate i Coriolan o tie prea bine: cnd va ceda n
sfrit rugminilor mamei lui (36, 5), singurele i ultimele lui cuvinte vor fi: Ai
nvins, i spune el Veturiei, ai dobndrt o victorie plin de noroc pentru patrie,
dar pentru mine, fatal (vevixrjxac ejrev, euTU^rj |iLv t) rac-pisi vhyjv, cfioi
S'oxe&piov).
Matroanele care au obinut aceast victorie sunt tot att de lucide. Ele
creeaz, din victoria aceasta, 'plin de noroc pentru patrie', un nou cult, cel al
Fortunei Mulicbris, 'Fortuna Feminin', la patru mile de Roma, pe via Appia.
ntr-adevr, bucuria romanilor este pe msura spaimei lor. Cnd i vd, din

naltul zidurilor, pe volsci strngndu-i efectele, templele se deschid, cetenii

aduc jertfe. Dar, spune Plutarh (37, 3-5): Bucuria cetii s-a oglindit mai cu
seam n semnele de dragoste i de cinstire date femeilor de senat, de ntregul
popor i de cei care spuneau i gndeau c era limpede c de la ele pornise
salvarea oraului. Senatul a hotrt ca orice ar dori ele spre gloria i onoarea
lor s fie fcut i ndeplinit de magistrai. Ele ns au cerut un singur lucru,. S
se ntemeieze un templu al Fortunei Feminine; cheltuielile de cldire s le
suporte ele, iar cele ale jertfelor i slujbelor pentru zei s cad n seama obtei.
Senatul le-a ludat mrinimia, dar a cldit templul i a ridicat i o statuie pe
cheltuiala public; totui, ele au adunat banii i au fcut alt statuie care, spun
romanii, a rostit urmtoarele vorbe cnd a fost aezat n templu: Femei, m-ai
dedicat printr-o hotrre plcst zeilor (r) EO*IAEI ME 0E2MQI TTNAIKES
AEAfiKATE) '10.
Acest mic miracol prin care Fortuna a sugerat autorilor s ncheie gesta
lui Coriolan este egal cu o isclitur. Favoarea, apoi prsirea. Fortuna
Feminin anulnd Fortuna Brbailor, pn i patimile, bune i rele, crora li
se las Pradjjeroul, toate acestea vin de la Fortuna i de altfel nu este oare
oraul A-ntium, n care i triete exilul i pune la cale pieirea Romei, care va fi
i a 'ui, locul preferat al Fortunei al ambelor Fortune?
Cititorul este rugat s se ntoarc la paralela pe care am stabilit-o, cu
ajutorul carierei lui Camillus i, mult n urma lui, cu ajutorul carierei regelui
Ser10, Fausta me ittstitutione, mulieres, dedistis'. [M-ai dedicat printr-o
iniiativ fericit.] Textul talei al lui Dionis din Halicarnas, 8, 58, 2, este: bolc?
Msxeox; v6(x., yvjatxsi; Ya^' (tm) '. Sesxari ps,
*M ce nseamn aproximativ, pia ciuitas lege, matronae, dedistis me' [mai dedicat, matroane, P' tr-o pioas lege a cetii]. Statuia Fortunei Muliebris
din acest templu nu putea fi atins dect e femeile care triau ntr-o prim
csnicie, Festus, p. 282 Ll = p. 349 IA.
Mit i epopee R)7 vius, ntemeietorul cultului celor dou zeie, ntre
'stilul Maica Matuta' i 'stilul Fortuna' al proteciilor divine: va recunoate aici o
clar ilustrare 'a acestei paralele.
6. CORIOLAN, MAMA LUI I FUNCIUNEA A TQEIA.
Exist un punct, poate solidar cu precedentul, care i va interesa fr
ndoial pe cei care cerceteaz adncurile sufletului. Dup alii, am subliniat
six eu netiina n care ne-au lsat cei vechi n privina naterii, a rudelor 1 ui
Camiflus: el intr n propria lui biografie numai odat cu prima sa fapt de
arme, n btlia de la muntele Algidus. i n privina aceasta i este opus
Coriolan Fcnd parte dintr-o familie ilustr, important cel puin n timpul
republicii el este nc mic cnd i moare tatl; l crete mama lui. Toat viaa

pstreaz' pentru. Ea un respect, o afeciune, o supunere nelimitate. Plutarh a

alctuit un excelent tablou clinic al acestei afeciuni (4, 5-7): Scopul virtuii
altora este gloria, scopul gloriei lui era bucuria mamei. Cea mai mare cinste i
cea mai mare fericire pentru el era s fie ludat n auzul maniei lui, s fie
ncununat n vzul ei, s fie mbriat de ea care plngea de bucurie. Marcius
voia s-i plteasc fa de mama sa i datoria de recunotin cuvenit tatlui
su i nu se mai stura s-o fac fericit i s-o cinsteasc iar soie i-a luat
fiindc aa voia i cerea mama lui; i a locuit n casa mamei lui chiar i dup ce
i s-au nscut copiii.
i, fiindc, chiar n exil i n mnie, era fr aprare n faa dorinelor, n
faa pntecelui mamei lui, a acceptat s coboare din nlimea puterii lui i s
se cufunde n neant. Aceast sumbr colaborare dintre capricioasa Fortuna i o
mam prea iubitoare i prea iubit se opune statorniciei i discretei protecii pe
care Maica Matuta i-o acord eroului ei solitar.
Aceste observaii duc la o apreciere mai general a rolului pe care l
deine funciunea a treia n gesta lui Coriolan. Ideologia acestei funciuni
acioneaz asupra gndirii i a voinei eroului numai prin intermediul
elementelor ei celor mai patetice i mai pure viaa, carnea prezent i viitoare
a Romei i nu mijloacele cotidiene, alimentare sau altele, nici plcerile i
podoabele acestei viei; mai mult, chiar i aceste elemente ar fi probabil
ineficace dac nu s-ar concentra n personajul unei mater familias [mam de
familie] prin excelen, mama celui rzvrtit: el nu cedeaz de fapt din pricina
unei simple nduiori, ci din pricina unui imperios impuls de pietate filial
care confer funciunii a treia ntreaga demnitate, bine cunoscut, a funciunii
nti.
Dac, chiar n forma aceasta sublimat, funciunea a treia ptrunde atit
de greu n sufletul lui Coriolan, ne putem atepta s-l vedem i mai pui
accesibil celorlalte valori ale funciunii, cele care aaz bogia la loc de cinste.
n fapt, autorii gestei au avut grij, de la nceput, s-l defineasc, printr-o
condensare impresionant, n raport cu cele trei funciuni, mai exact s-l. Fac
s reacioneze la principiile celor trei funciuni juxtapuse ntr-o circumstana
unic. Cetatea Corioli a fost cucerit i consulul vrea s-l rsplteasc pe
Marcius, cci mai ales acestuia i revine meritul cuceririi. Dup ce l-a ncrcat
cu laude publice, i ofer, spune Plutarh (10, 1-6), a zecea parte din ntreaga
prad i, n plus, ca premiu de vitejie, un cal de lupt nhmat i
neuatmarcius spune c se simte mgulit de laude i c primete cu plcere
calul, & refuz tot restul, sub cuvnt c ar semna mai degrab cu un salariu
([aig#Rw dect cu un semn de cinstire; se va mulumi, zice, s fie prta la
prad i And cu ceilali soldai. Dar adaug i o rugminte la acceptarea i la
refuzu iui: cere eliberarea unui prizonier voise, om cinstit i plin de virtute, cu

cari egte legat prin legturi de ospeie. Iat deci c primete cu mndrie i fri
j-ernucri tot ceea ce i atest meritele n funciunea a doua, uirtus [vitejia a
lui i solicit, n funciunea nti, ceea ce pretinde fiictas11, pietatea*, da
respinge cu dispre ceea ce ine de funciunea a treia, fiindc nu era 'sul
puterea bogiei' (to fzvj xparou [i. Lvov uno/pv^dctcov xvspo).
N Liber de uiris illustribus, 19, 1: Cn. Marcius, captis Coriolis urbe
Volscorum Coriolanus *' L, 06 egregia militiae facinora a Postumio optionem
tnunerum accipiens equum tantum et hospitem 5?'^' uirtutis et pietatis
exemplum. [Cartea despre brbaii vestii, 19, 1: Cneius Marcius, pore- '
Coriolanus pentru c a cucerit Corioli, cetatea volscilor, mbiindu-l Postumius,
pentru strluci- ^ lui fapte de arme, s aleag ntre mai multe daruri, a ales
numai un cal i un oaspete al su, ind astfel o pild i de vitejie i de pietate.] '
'* Calitatea celui care i respect cu strictee ndatoririle fa de zei, de patrie,
de familie, Qe prieteni.

I Capitolul IV GESTA LUI PUBLICOLA.

n povestirile referitoare la nceputurile republicii romane, n general n
cartea a doua a lui Titus I^ivius i n Viaa lui Publicola, zeii 'cei mari' ocup un
loc totodat marginal i important. n nici un moment al anilor acestora plini de
criz ei nu se manifest, nici prin vreun miracol, nici prin vreun semn; nu
produc spaime, nu salveaz, nu pedepsesc. Dar trei dintre ei i numai trei,
primesc mari onoruri care le fixeaz pentru totdeauna locul n viaa politic a
Romei.
Triada precapitolin Iuppiter, Mar, Quirinus a ieit din actualitate, iar
restaurarea naional nu o aduce napoi1. Ceea ce o nlocuiete este mult mai
mbuctit. Ca s urmm ordinea legendar a timpului, cel dinti slujit este
Marte, probabil n calitatea lui de zeu al aristocraiei militare care i-a izgonit pe
regi, un fel de Marte Rzbuntorul avnt la lettre: precum dup moartea
Lucreiei, Brutus, tribunus Celerum [tribunul Celor Iui] i-a inaugurat
aciunea cu un jurmnt adresat lui Marte, tot aa, dup confiscare, cele mai
frumoase pmmturi ale Tarquinilor au fost consacrate lui Marte i au devenit
acel Cmp al lui Marte (Campus Martius) unde, veacuri de-a rndul, i va ine
republica cele mai importante adunri. Apoi, prin consacrarea templului
capitolul, aristocraia republican l anexeaz pe Iuppiter, zeul regal i numai
cele dou zeie asociate zeului rmn martorii inutili i dezorientai ai
inteniilor, desigur foarte diferite, ale regilor etrusci. n sfrit, n timp ce
Quirinus cel de pe vremuri, prea legat de sistemul desuet al curiilor, nu mai
dinuie dect n actele rituale ale flaminului su, zeia Ceres, patroana masei
plebee, noua stpn a aspectelor celor mai materiale ale 'funciunii a treia', i
primete i ea, dup o prim ciocnire cu aristocraia, sanctuarul, paralel cu cel

al lui Iuppiter cel Foarte Bun i Foarte Mare i care va domina mult vreme
religia publicaAstfel ncrcate cu onoruri i instalate pe teren, aceste trei
diviniti se mulumesc s-i contemple pe romanii care i aanjeaz treburile.
n afara de ele, exist diviniti de alte feluri care intervin episodic: un glas
misterios, pe care 'istoria' nu are nici mcar pretenia s-l identifice, i anun
pe roma*11 c, ntr-o btlie n care cu greu au fcut fa etruscilor au un mort
n ntffl*
Mai sus, p. 859-861. Aa
* Sanctuar tripartit, n care Wber i I, ibera joac un rol la fel de ters ca
cel jucat de i 1 i de Minerva n templul capitolin.
Fat ele duman i c sunt deci nvingtor i; Bioscurii greci i lanuvini*,
patr cavaleriei, intervin pe cmpul de lupt, firete n favoarea aristocraiei
condij foare, apoi apar, clare, n For i vestesc victoria.
Tot restul epopeii este ns uman, iar dac anumite trsturi ale ei j
miraculoase, este pentru c supraomenescul se gsete chiar n oameni. Sare
romanilor este dubl. Pe de o parte, ei au de reconstruit organismul i spiri
public: noii magistrai insufl o nou vigoare senatului sleit de puteri, astv.
Uriaele sprturi pe care abolirea regalitii (regnutn) le-a provocat att religie
ct i n modul de guvernare, schimb ierarhia celor mai nalte va fr s
piard vreuna, dezvolt i disciplineaz noua moral ascuns sub cw tul
libertas* [libertate]. Pe de alt parte, au de aprat aceast libertate, formele ei
nc instabile, mpotriva Tarquinilor i a aliailor lor.
I. SERVICIILE PARADOXALE.
Comentatorii ncearc de mult vreme s delimiteze i s cntreasc e
nimentele adevrate care se ascund sub aceste poveti celebre: a fost o plecarea
etruscilor brusc sau progresiv? Le-a supravieuit oare pentru un tii regnumul? ntre acel rex din legend i acei consulcs din istorie, oare ce int mediari
succesivi, ct de muli i sub ce nume i cum articulai, au luat aus ciile, au
guvernat, au purtat rzboi? Acestea sunt, ntr-adevr, ntrebri imp tante, pe
care nu trebuie nici s le declarm de nerezolvat, nici s le socot de pe acum
rezolvate. Vor mai cere mult timp i vor cere mai ales feric descoperiri
ntmpltoare.
Studiul pe care am vrea s-l schim este diferit de ele.
Oricare vor fi fost faptele, ele sunt prezentate n povestiri n care sar n
diat n ochi anumite simetrii semnificative att de numeroase nct devin gi de
conciliat. Pn la ce punct este oare posibil concilierea lor? Ce plan ansamblu
scot ele la iveal?
Exist de pild o serie de episoade bazate pe formula 'serviciilor parac
xale', adic servicii aduse de cei care sunt, a priori, cel mai puin n msu s le
aduc. Mai nti, cel care salveaz republica i ntreaga societate romai din

prima lor primejdie este contrariul unui cetean, anume un simplu 'corp un
sclav; el i ctig astfel, cum l menea numele lui expresiv de Vindicius*'
eliberarea i statutul de om i de roman. Nite oameni ai Tarquinilor au ur; nn
complot n fruntea cruia se aaz familiile romane ale Aquilii-lor i Vi lii-lor
ale Vulturilor i ale Vieilor i la care se fac prtai, n mod i prudent i fiii
ntemeietorului republicii, Brutus. O scrisoare adresat Tai cp nilor a fost
pregtit i va fi nmnat trimiilor. n ajunul plecrii lor, a loc o ultim
ntrunire la Vitellii, la un osp (Titus Livius, 2, 4, 5-7): Discuia lor a auzit-o
unul dintre sclavi, care mai demult nelesese ce se pune la cale, ateptase
acest prilej, ca scrisoarea dat solilor s poat fi apucat i s slujeasc drept
dov d complotului. tiind c acum fusese nmnat, i-a vestit pe consuli.
Acetia, venind n casa acek 5a-i prind i pe soli i pe conjurai, au ncheiat
toat treaba fr zarv.
* Castor i Pollux, fiii lui Zeus i ai Ledei, se bucurau de un cult special i
la Lanuviu i Latium.
* Numele dat sistemului politic republican la instaurarea lui.
* Numele personajului trebuie s fi fost plsmuit pornind de la
substantivul uindicla, val m care se atingea sclavul la eliberare'. Titus Livius (2,
5, 10) se face ecoul opiniei populare ci Fversa raportul termenilor. CF. Mai jos.
Tai sub ochii lui, complicii lor zdrobii, averile Tarquinilor confiscate
i, n scurt timp, rzboiul, greu dar glorios, cu Porsenna. Denuntorul nu a
fost uitat (2, 5*, 9-10): I s-au dat drept rsplat bani din tezaurul public,
libertatea i cetenia. Se spune c el, cel dinii, a fost eliberat 'cu varga
(uindicta), iar unii cred c. i numele de uindecta se trage de la numele lui: l
chema Vindicius. La captul cellalt al acestei perioade, cea care, prin
purtarea ei mai mult dect brbteasc, l convinge pe Porsenna s fie prieten
cu romanii este o femeie, o fat (2, 13, 6-IO)3. Porsenna tocmai a evacuat
Ianiculul, n schimbul unor ostateci. Cnd i sunt adui, una dintre fete, Clelia,
sare n Tibru i se ntoarce not la Roma, sub ploaia de sgei, atragnd i alte
fete prin puterea exemplului ei. Porsenna pretinde s-i fie napoiat, numai ea,
fgduind s nu-i fac nici un ru. Romanii se execut. Atunci regele nu se
mulumete s se in de cuvnt: La regele etrusc vitejia fetei nu s-a aflat
numai n siguran, ci i la mare cinste: a ludat-o pe Clelia i i-a fgduit s-i
druiasc o parte dintre ostateci: s-i aleag ea pe cine vrea. Au fost teci adui
cu toii, iar ea se spune c i-a ales pe cei nevrstnici; ceea ce fcea i cinste
fecioriei; i i era i o bun alegere, dup prerea ostatecilor nii: era bine s
fie luai din puterea dumanilor mai ales acei ini pe care vrsta i expunea cel
mai mult ocrii.
Romanii nu pot dect s confirme hotrrea lui Porsenna (2, 13, 11):
Dup ncheierea pcii, romanii au rspltit nemaivzuta vitejie a unei femei cu

un nemaivzut semn de cinstire, o statuie ecvestr: chipul fetei clare a fost

aezat la captul de sus al Cii Sacre (Via Sacra).
n sfrit, alt paradox: chiar cpetenia dumanilor i nc un rege, red
belugul acelei ceti, duman a regilor, pe care tocmai o nfometase i confer
istfel un fel de legitimitate regimului cu care s-a luptat i pe care l-a avut n
puterea lui (2, 14, 3; cf. 15, 1-6): Cea mai de crezut este prerea celor care
povestesc c Porsenna, retrgndu-se de pe Ianicul, e-ar fi druit romanilor, a
cror cetate era sectuit de lungul asediu, tot belugul din tabra ui, adunat
de pe nvecinatele i rodnicele ogoare ale Etruriei.
La rndul lui i el primete de la romani o cinstire, e drept destul de
ciulat: expresia 'punerea n vnzare a bunurilor regelui Porsenna' (2, 14, 2),
blosit la adjudecri i n care interpretarea preferat de Titus Livius vede n
semn de recunotin4.
Pe scurt, sclavul salveaz cu devotamentul su libertatea, femeia se arat
gal, ba chiar superioar brbailor ntru vitejie, regele duman care blocase: u
eficacitate oraul republican l hrnete generos.
2. COCLES, SCAEVOLA, CLELIA.
Dar, dintre aceste trei figuri, una cel puin, Clelia, aparine i altei serii,;
ea a celor trei personaje romane, patriciene, care slujesc Roma printr-o
nirznea iniiativ personal: primul salveaz oraul la sfritul unei btlu
nai mult dect compromise; al doilea, nelinitindu-l i strnindu-i admiraia ' *
n originalul francez, trimitere greit, 6.
3 Povestirile sunt foarte variate (vezi R. M. Ogilvie, A Commentary onl.
Ivy, BookS I V,). 267-268), dar cuprind toate aceeai 'lecie'. '
4 Cf. Plutarh, Pnblicola, 19,10. Despre ciudenia acestei inversri de
sens a expresiei 0rsennae [priiturile lui Porsenna], vezi Ogilvie, A
Commentary,., p. 268.
l determin pe comandantul duman s ncheie o negociere care este
ultir Speran a Romei; a treia, Clelia, inspirndu-i aceluiai comandant
duman admiraie sporit, transform un armistiiu nc plin de suspiciuni
ntr-o pa sincer i de durat.
Florus rezum rzboiul cu Porsenna prin aceste trei nume, crora 1
adaug numai pe cel al lui Brutus (1, 10): Dup izgonirea regilor, cetatea a pus
prima dat mina pe arme ca s-i apere libertat Cci Porsenna, regele
etruscilor, sosise cu oti numeroase ca s-i rentroneze pe Tarquini cu for Dar,
dei o strngea i cu armele i cu nfometarea, dei, ocupnd Ianiculul, se
ncuibase chiar Ptlejul oraului, Roma i-a inut piept, l-a respins i pn la
urm i-a strnit atta admiraie, n acesta, cu toate c era mai puternic, a
ncheiat de bun voie un tratat de prietenie cu cei pe ci aproape i nvinsese.
Atunci au existat acele minuni i prodigii ale numelui roman, Horatius, Muci

Clelia, pe care le-am socoti astzi plsmuite de legend dac nu le-ar fi

consemnat analele.
Horatius Cocles, neputnd s fac fa singur dumanilor care l
mpresurau, taie podul peste Tibru i trece rul not fr s-i lase armele.
Mucius Scaeuola ajunge, prin viclenie, n tabra regelui i se apropie
chiar de el, dar, n lndu-se, lovete pe unul dintre apropiaii lui mbrcat n
purpur; este prins, i ntinde' mna di supra unui jertfelnic arznd i sporete
teama regelui printr-un vicleug: Ascult, i spune el, s tii bine de ce fel de om
ai scpat: trei ute: de ini au fcut acelai jurmnt'. i n vrea asta
nemaipomenit lucru!
Rmnea neclintit, iar cel care tremura era regele, ca i cum m lui ar
fi ars.
Acestea le-au fcut brbaii. Dar, pentru ca sexul cellalt s fie tot att de
vrednic de lauc iat i vitejia fetelor. Clelia, una dintre ostatecele date regelui,
scpnd de sub paz, a trecut cli rul strmoesc.
Atunci regele, nfricoat de attea i de att de mari semne de vitejie, i-a
lsat pe rom; n pace; s triasc liberi.
Iar Tarquinii au dus lupta mai departe, pn cnd Brutus l-a ucis pe
Arruns, fiul regelui, mna sa i i-a dat i el sufletul, de pe urma rnii primite,
pe trupul dumanului, ca i cnd fi vrut s-l urmreasc pe adulter pn n
infern.
3. SALVATORII MUTILAI.
n fapt, nluntrul acestei triade de isprvi decisive, primele dou se distii
printr-o simetrie special5. Horatius i Mucius i numai ei, i datoreaz porec
unul, unei particulariti fizice anterioare evenimentului dar eficace n even
ment. Horatius este Cocles, cel cu un singur ochi, Cyclops, adic, de-adevrs
sau doar aparent, chiorul6. Mucius devine Scaevola, 'Stngaciul', adic ciui
gul'. Desigur, n seria poreclelor (cognomina) romane din timpurile istorice, refi
rirea la un defect trupesc este frecvent, dar ne vine greu s punem pe seani
mtmplrii ntlnire, la nceputul i la sfritul primului rzboi, a doi eroi sa
5 Nu discut articolul, foarte puin inspirat, al Mriei Delcourt, 'Horatius
Cocles et Mucii Scaevola', Collection Latomus, 28 (Hommages waldemar
Deonna), 1957, p. 169-180. R. M. Ogilv n-a vrut s-mi cunoasc ipotezele
despre aceti eroi mutilai dect prin intermediul numitului artico chiar numele
meu este, ignorirt' [sic] [ignorat], A Commentary. P. 258: (referitor la Coclei. The
little which may be added to Walbanks's lucid note on Polybius, 6, 55, 1 4, is
chiefly_ inr, *ed by the article n Hommages W. Deonna by M. Delcourt. The
legend is of primeval antiquit ancestry may go back n Indo-European roots,
for the legend of Odin has much n commc Wlth it;'. [Puinul care se poate
aduga limpedei note a lui Walbanks la Polibiu, 6, 55, 1 te sugerat n special

de articolul Mriei Delcourt din Hommages W. Deonna. Legenda vine d toarte

ndeprtat antichitate. Vechimea ei poate urca pn la rdcini indoeuropene, deparej, egenda lui Odin are multe n comun cu ea.] Ct de repede
cad n anonimat rezultatele unor gre rcetri!
6 Servius, Comentariu la Eneida, 8, 649: luscos coclites dixerunt antiqui
et Cyclopes Cocht, Wmus ictos, qucd unum oculum habuise, perhiberentur
[cei vechi le spuneau chiorilor, coclites citm c i Ciclopii erau numii ', ',
coclites', fiindc se zicea c aveau un singur ochi].
Nu numai Kiixxwi dar nume!
De ru augur.
Datori astfel caracterizai; o vom face cu att mai greu cu ct organul
care i lipsete unuia, ca i cel pe care i-l sacrific cellalt este jumtate dintr-o
pereche i cu ct, pe cte tiu, dac n istoria ulterioar se gsesc mai muli
Scaei-ola i mai muli Caecus (Orbul), un al doilea Cocles nu mai apare.
Variantele icestor vestite povestiri au fost nc demult confruntate. Deosebirile
dintre ele iu au de altfel inciden asupra a ceea ce ne intereseaz-aici.
Evident, 'Cocles' i-a nedumerit pe romani: chiar dndu-i calificativul de
brodigium [minune] i de miraculum [miracol], le era imposibil s accepte un
strmo ilustru prevzut cu un singur ochi n mijlocul frunii. Este vorba deci,
h cel mai bun caz, de un chior. Dar, chiar dac un chior obinuit este n stare ie
isprvi i de aciuni izbutite, cum de a putut el fi primit n armat -: ondiie
prim a isprvii sale i cum de poate ocupa n ea un loc de frunte? Qe unde
interpretrile, atenurile cu care unii, n Antichitate, au ncercat s ac mai
acceptabil acel ochi unic. Dar, n orice caz, ciudenia aceasta se xrtrivete cu
felul de aciune al eroului: Cocles a dominat i a inut pe loc e dumani nu att
prin fora lui ct, alturi de un noroc excepional, prin ierul nspimnttor pe
care i-l ddea privirea lui att de aparte.
Polibiu (6, 55), singurul care admite c, dup lupt, Cocles a murit i: are
micoreaz pe ct poate partea de miraculos, precizeaz cel puin ca, 'plin le
rni, nu ddea napoi i inea piept atacului, dumanii fiind mai puin uluii
xa-nxite X7] yuLv6) v) de puterea lui dect de vitejia i de ndrzneala lui'.
Cel mai adesea, un fel de imunitate la lovituri i sporete puterea de
intimilare a dumanului, o imunitate care l ocrotete fie complet, fie pn n
ultima: lip, cnd primete o unic ran care nu-l mpiedic de altfel s treac
ru! Not, dar care explic de ce acest tnr erou dispare din istoria roman
exact lup isprava lui: 'Etruscii care i urmreau pe romani, spune Dionis din
Haliamas (5, 24), nu ndrzneau s se ia la lupt cu el dup ce s-a oprit pe pod,
ocotindu-l un nebun care-i caut moartea' (w ueujv&rt iuti &avaT6Jvti); i
descrie pe larg lupta de la distan n care romanul cu neputin de ajuns

izvrle napoi cu eficacitate armele aruncate asupra lui, cu care mulimea de

lumani nu izbutete s-l covreasc.
Bineneles, n aceast comportare care i ine pe dumani la distan, o
nare importan are privirea lui, acea privire crunt care eman din ochiul ui.
Titus Livius, cruia nu-i plac ciudeniile, nu comenteaz porecla de, Coles' i
folosete chiar un plural, oculos [ochii], din care unii autori au dedus i
atribuia personajului doi ochi normali; ipoteza este sigur greit: Titus vivius
tie tot att de bine ct i noi c cocles nseamn luscus, 'chior', iar iluralul lui
echivoc oculos este uor de explicat8. Cu aceast rezerv, povestiea dezvluie
clar resortul luptei, dezechilibrat i totui victorioas. l vedeme Cocles, n
debandada general, repezindu-se la capul podului de lemn care luce la Roma
i pe care romanii, profitnd de rgaz, ncep s-l drme: 1* iluiete pe
dumani cu minunea vitejiei lui' (ipso miraculo aiidaciae obstupeedt hostes).
Apoi, rmnnd singur n dreptul podului, i rotete amenintor. Supra
cpeteniilor etrusce privirile nspimnttoare (circumferens truces tn*- laciter
oculos), rstindu-se la fiecare n parte, ocrndu-i pe toi laolalt.
Mult vreme nu ndrznete niciunul s-l atace, apoi arunc asupra lui
ploaie de sulie (undique n unum hostem lela coniciunt), dar toate rmm
8 Pluralul oculos ar putea arta c Titus Livius, dovedindu-i, ca de
obicei, antipatia fa de Hraculos i de anormal, adopt teza c,. Cocles' nu era
chior dect n aparen, din cauza apro~ ierii prea mari a sprincenelor i a
ochilor lui (Plutarh, Pnblicola, 16, 7); sau poate s nsemne, ur i simplu,
priviri'.
Ei nfipte n scutul lui, n vreme ce, cu ncpnare, el rmne stpn pe
pa pind cu pai mari (neque iile minus obstinatus ingenti pontem obtineret
gradu La urm, vor s se npusteasc asupra lui, dar chiar atunci troznetul
brnel care se frng i strigtul de bucurie al romanilor i nspimnt i i opre
ffragor. Clantor. Pauore subito impetum sustinuit). ncheindu-i misiune (jocles
i ncredineaz viaa zeului Tibru, se arunc narmat n ru i l tre not sub
ploaia de sulie care nu-l ating (multisque superincedentibu's telis i columis ad
suos tranauit). Astfel, la Titus Livius, eroul conduce totul cu drzneal i cu
privirile lui cumplite, care i ncremensc pe dumani i cu noi cui lui, care l
apr de lovituri.
Mai trziu, cnd foametea va pune la grea ncercare pe aprtorii cet
tnrul Mucius se va hotr s-l omoare pe regele Porsenna. Se duce n tab lui
fr s-l vad nimeni, vede lng tribuna regal un grup de persoane veminte
de gal i trage sabia: dar nu-l strpunge pe rege, ci pe secretai acestuia. Este
arestat, interogat. n preajm era un mic jertfelnic, pregtit pent un sacrificiu
(Plutarh, Publicola, 17, 5*).

Punndu-i mna dreapt n foc, n timp ce carnea i ardea, l-a aintit pe

Porsenna cu pri rile, pstrndu-i chipul mndru i neclintit, pn cnd regele,
plin de admiraie, a cerut s i se drumul i i-a napoiat sabia, ntin'ndu-i-o de
pe tribun. El a apucat-o cu mna sting. i de e se zice c i-a ieit porecla de
Scaeuola, care nseamn 'Stngaciul'. A spus c, nfrngndu-i tea de
Porsenna, este nfrnt la rndu-i de mrinimia regelui i c, pentru a-i
mulumi, i va dezv ceea ce nu i-ar fi putut fi smuls cu sila., Trei sute de
romani, avnd acelai gnd cu mine, um prin tabra ta ateptnd un prilej.
Mie, care am ieit la sori i am fost deci cel dinti fpta, nupare ru c ursita
n-a vrut s loveasc un brbat vrednic, mai nimerit s fie prietenul romanii
dect potrivnicul lor'. Auzind acestea, Porsenna l-a crezut i a nceput s se
gndeasc s fi pace, nu att, cred eu, de frica celor trei sute, ct din stim fa
de mndria i de vitejia romanii Plutarh las deci s se neleag c cei trei sute
de conjurai sunt o inve ie de moment a lui Mucius, menit s trezeasc n
inima lui Porsenna a dou sentimente pe care le va i trezi.
La Titus Livius (2, 12), Mucius cere nti aprobarea senatului pentru plan
su, apoi, cnd pumnalul i-a greit inta i eroul este arestat, debiteaz un d
curs obraznic care sporete mnia regelui. Abia atunci se petrece minunea mii
arse. Regele i d drumul, impresionat de un curaj cum ar vrea el s aib i
slujba Etruriei; iar Mucius, fr urm de recunotin, i dezvluie existen
complotului celor trei sute bineneles inventat, de vreme ce nu s-a pomer
despre el cnd s-a supus proiectul aprobrii senatului.
Am putea presupune c Plutarh i Titus Livius reprezint mai exact o tr
diie pe care Dionis din Halicarnas a alterat-o suprimnd esenialul, mna ars
care totui este presupus de porecla pe care a determinat-o (5,29). Cel pu
Dionis spune clar ceea ce ceilali doar sugereaz. Arestat i adus n faa reg lui,
Mucius declar c e gata s moar, dar c, dac i se promite sub jurm: c nu
va fi torturat, are s dezvluie un lucru. Foarte important pentru secui tatea
regelui. n acest punct autorul se ntrerupe ca s-i dezvluie cititorul secretul:
'Cuvintele acestea, spune el, nu erau dect un vicleug (Gtpy-i) yr) Oi menit s-l
nele pe rege'. Acesta jur cum a cerut Mucius i Mucius descri tot foarte pe
larg, nchipuita conspiraie. n fine, regele, sftuit de fiul i Arruns, hotrte
s-i dea drumul lui Mucius i s fac pace cu romanii.
* n originalul francez, trimitere greit, 4.
n Mitra-Varuna (ed. 1, 1940; ed. A 2-a, 1948), am ncercat s explic
cuplul acesta de eroi mutilai, pe aceti doi salvatori ai Romei, cu ajutorul
cuplului zeilor supremi ai vechilor germani, cei ce poart n Scandinavia
numele de Odinn i de Tyr, unul chior, cellalt ciung9. Am mai reluat apoi de
multe ori, am mai ntors pe toate feele aceast apropiere i o mai cred i astzi
valabil; ea dezvluie, la Roma, sub o afabulaie istoric, un fragment din

mitologia preistoric motenit de la indo-europeni. Dar recunosc c problema

rtnne^ deschis.
n privina lui Scaevola i Tyr, analogia ajunge departe. Iat povestea
scandinav, dup Skldskaparml-elQ lui Snorri (ed. Fimmur Jonsson, 35-36;:
f. Lokasenna, str. 38-39). La nceputul vremurilor, trebuie legat, pn nu crete
nare, puiul de lup Fenrir, care, cum afirm o proorocire, va fi^ pierzania zeilor.
Mica fiar a rupt pn acum foarte uor dou lanuri grele. ngrijorat, Odinn
joruncete furarilor si, Elfii Negri, un la vrjit, prnd un fir de mtase. 2eii
l mbie pe lup s se lase, n joac, legat i apoi s rup firul. Lupul bnuiete
c lucrul acela n aparen neprimejdios a fost fcut cu viclenie i nelciune
(gort med list ok vel), dar zeii ncep s-l mguleasc, apoi s-lispeasc: 'Dac
n-ai s poi rupe laul, zic ei, e semn c zeii n-au a se teme de ine i-i dm
drumul'. Lupul mai ovie: 'Dac o s m putei lega aa ca. Nu mai scap, ce-o
s mai rdei de mine!'. n sfrit, primete, de ruine, Iar cu o condiie: S-i
vre unul din voi mna n botul meu, ca zlog (at cdi) c se face totul fr
strmbtate'. Niciunul dintre zei n-a vrut; dar fyr i-a vrt mna dreapt n
gura lupului (fyrr enn Tyr Ut framm hoegri wnd ina ok leggr i munn ulfinum).
Bineneles, lupul nu poate scpa: cu ct e zbate, cu att se ntrete laul
vrjit. 'Atunci Asii au rs, ncheie Snorri, ifar de Tyr, care i-a pierdut mna
(p hlogu allir, nema Tyr, hann let hond ina). Datorit mbinrii dintre laul
vrjit inventat de Odinn i chezia eroic i mincinoas dat de Tyr, zeii au
scpat, lupul nu se mai poate mica pn la fritul lumii cnd, de altfel, i
va lua revana.
Comportarea lui Tyr i mutilarea care i urmeaz sunt legate de
funciunea eului. Tyr este, ntr-adevr, totodat zeul btliei (Tacit l traduce
prin 'Marte', lturi de 'Mercur'-Odinn i de, Hercule'-i)6rr) i, n timp de pace,
preedinele Ping-ului, adic al poporului adunat pentru judecat i decizie. Jan
de rries a artat cum se conciliaz la germani aceste dou domenii, rzboiul i
reptul, care par att de puin compatibile':
Astfel, zeul Marte 'Thincsus' a fost [la vechii frizoni] n relaii strnse cu
adunarea poorului, Ding-ul; acelai lucru se observ n Danemarca, unde
Tislund, n Seeland, era loc de aduare. n general, s-a pus prea mult accent pe
caracterul lui de zeu al rzboiului i prea puin pe: mnificaia lui pentru dreptul
germanic. Cele dou accepiuni nu sint contradictorii. ntr-adevr, tlia nu
este numai o nvlmeal sngeroas; ea este o hotrre, luat de ambele pri
i asijrat de reguli precise de drept. Este de-ajuns s citim, n crile istoricilor,
cum nc de pe remea vechilor germani acetia le fixau romanilor timpul i
locul de ntlnire, ca s nelegem ca a vorba de o aciune care trebuia
ndeplinit conform unei proceduri constante. Expresii ca Schwertng, sau, n
veche scandinav, vapnaddmr, 'judecata spadei, a armelor', nu sunt figuri

poetice, ci respund exact vechii practici. Gesturile simbolice legate de lupt

sunt dovezi indiscutabile: dnaraia de rzboi a romanilor cu ajutorul acelei
hasta ferrata aut praeusta sanguinea [suli insinuat, cu vrful de fier sau ars
n foc] poate fi imediat comparat cu ritualul prin care germanii: nord aruncau
o lance asupra armatei dumane; iar lancea aceasta avea aceeai semnificaie
enial cu cea a lncii nfipte n centrul locului de adunare: zeul Tyr al
scandinavilor, cum a notat ai demult Jakob Grimm, purta, e drept, o lance, dar
aceasta nu era att o arm, ct semnul auto8 Cel mai recent, Mit i epopee, I, p. 302 304.
10 Altgemianische Religionsgeschichte*, 1957, II, p; 13-14, 350.
Ritii sa'e juridice (cf. Hugo Meyer, Heerfahne tind Rolandsbild ', Nachr
d. Gcselhchafl f. Wi ph-' l*istklasse, Gottingen, 1930, p. 460 i urm.). Din
acest ansamblu de fapte reiese c, toate privinele, denumirea de Marte
Thincsus este foarte potrivit pentru acest zeu al dreptului' Se poate aduga,
complementar, c dac, n societile rzboinice, rzbo este lin Ping sngeros,
Ping-ul din timp de pace evoc i el un rzboi. Mi lucrare consacrat de Tacit
germanilor continentali pstreaz imaginea ace' adunri: Cnd vrea mulimea,
in adunare, narmai (11, 3). Dac nu sunt de acord cu o prere resping cu
murmure dezaprobatoare; dac o accept, i lovesc frameele*: felul cel mai
preuit A. i arta acceptarea este aplaudarea cu armele (11, 6). Nu discut nici
o chestiune public privat dect sub arme (13, 1).
Dup zece secole, Islanda, att de expert n materie de legi i att
amatoare de proceduri, ofer acelai spectacol. Desigur, Ping-ul este un] sfnt,
n care trebuie s domneasc pacea. Dar cei care iau parte la el s: narmai, iar
asentimentul i-l dau ridicnd sabia sau barda, sau lovindu scutul cu sabia. Pe
de alt parte, procesele sunt adevrate mici rzboaie, nt ceri de prestigiu i de
for material ntre familii sau coaliii de familii, adesea continu, n ciuda
teoriei, cu adevrate btlii. Chiar i dreptul este repertoriu de forme i formule
pe care cei iscusii sunt n stare s le foloseas n sensul invers menirii lor. Pe
scurt, islandezii, juriti nnscui, stpnc tiina pe care o aveau i feialii, acei
preoi romani nsrcinai s dea rzbo: lui pornit de Roma calitatea de iustum
[drept], cum recunoate i Cicero ntrfragment al lucrrii sale Despre stat (3,
13, fragm. 9) pe care polemica creti s-a complcut s-l citeze (Dactaniu,
Institutiones diuinae, 6, 9): 'Chiar popoi roman ne arat ct deosebire este
ntre dreptate i interes: i-a ctig dominarea universului declarndu-i
rzboaiele prin feiali, acoperindu-i vio rile dreptului cu formaliti care le
legitimau (legitime iniurias faciendo), adi nencetnd s rvneasc i s fure
bunul altuia'.
Dreptul acesta rzboinic, viclean, l patroneaz Tyr; cu o asemenea pi
cedur frauduloas dar legal intervine el, singurul dintre zei i reuete,

aventura n care i pierde braul: i-l pune zlog, ca puiul de lup s crea o
declaraie fals pe care altfel n-ar crede-o i pe care trebuie s-o cread pent
salvarea societii zeieti; i-l risc n mod contient, tiind c l va piere aa
nct angajarea lui n sprijinul unei afirmaii mincinoase este un sacrific^ n
sfrit, ceea ce pierde este braul drept, cel care, n practic, garanteaz ur din
marile argumente ale dreptului, jurmntul, ceea ce face ca pierderea poat fi
nscris ntre 'mutilrile care, n mod paradoxal, calific', mutili prin care o
divinitate este lipsit, sau se lipsete, de organul n mod fin necesar ndeplinirii
funciunii pe care o patroneaz.
Analogia cu Scaevola este deci i una de fond i una de form; i Muci A.
. * (A.
i sacrific, voit, mna dreapt, apoi i comenteaz gestul, astfel incit
reg duman care este gata s nimiceasc Roma s cread, n faa unei asemen
mostre de eroism, o afirmaie fals pe care altminteri n-ar crede-o i pe ca
trebuie s-o cread pentru salvarea societii romane.
5. CHIORUL.
Cazul lui 6dinn i Cocles este diferit. Odinn este chior, dar n condi i cu
urmri care nu exist la omologul su roman. El a renunat, e drept, unul
dintre ochii si carnali i l-a depus n izvorul Mimir, dar a fcut-o ca
* = Suliele.
: apete n schimb vederea celor nevzute, ca s devin vizionar i s
dobnleasc, astfel, toat tiina: mutilarea aceasta, voit, este fundamentul
excelenei sale ntru magie. n schimb, ea nu este fcut s inspire spaima, nici
s-l nobilizeze pe adversar. Desigur, acest al doilea privilegiu i este caracteristic
i lui Odinn: judecind dup numele uneia dintre Walkiriile sale, el are darul de
erfjoturr, de 'legare a oastei', legare nevzut care ncremenete pe duman 1
btlie11 i totodat darul de a zdrnici armele dumanului ceea ce este
jarte aproape de cele dou,. Feluri de a aciona' care l fac miraculos pe Hoitius
Cocles. Dar acestea nu sunt urmrile mutilrii lui, ale privirii care ete din
ochiul lui unic. n Hvamle (strofa 150), zeul nsui declar c aate opri
sgeile din zbor cu o simpl privire, dar i alte personaje, n posesia nbilor lor
ochi, au aceast putere: berserkir-ii, slbaticii rzboinici ai lui Odinn tsui,
sunt n stare s toceasc la distan sabia dumanului, nainte sau n mpul
luptei, iar mai multe saga i Saxo Grammaticus, afirm acelai lucru sspre mai
muli vikingi12.
Or i n cazul lui Odinn, ca i n cel al lui Tyr, mutilarea corespunde) tei
definitorii a zeului: el este magicianul prin excelen, toate puterile lui; curgnd
direct sau indirect din aceasta. Pierderea unui ochi este ntr-adevr 'mutilare
care, n mod paradoxal, calific', o mutilare n acelai sens ca,: pild, cea, mai

complet, a unor mari ghicitori orbi din povestirile grecetI. Li acesta este cazul
aprtorului chior al podului de peste Tibru.
Ajunge oare divergena aceasta ca s ne ndemne s nu facem apropierea
tre Odinn i Cocles? Nu cred. Mai nti, se poate uor nelege faptul c, din
mga serie de puteri magice pe care credina popular le atribuie, oriiunde,
jsenei sau pierderii unui ochi13, scandinavii i romanii au pstrat dou orienri
diferite ca s caracterizeze figuri, una divin, alta uman, derivate dintr-un
? Hior' preistoric care le sintetiza. Dar mai ales, s o mai spunem o dat, i
doi Chiori nu sunt izolai; ei alctuiesc cte un diptic cu doi Ciungi a cror
ncordan de form i de sens este pe deplin satisfctoare i acest ptic se
impune att de puin 'spiritului omenesc', nct nu se mai gsete alt parte,
nici mcar ntre indo-europeni. Mitologia irlandez i cea iraan au regi, zei sau
eroi (Nuadu cu mina de argint, Yim cu bra uscat), ire i pierd sau i jertfesc
braul drept n condiii care amintesc de Tyr i Scaevola, dar nu i aaz n
diptic cu regii cu un singur ochi14. Or, n andinavia, aceast asociere are un
neles adnc: Odinn i Tyr sunt, cu evo; i proprii lumii germanice, urmaii celor doi zei supremi ai indoeuropenilor, igicianul i juristul, din care indienii au fcut cuplul strns unit al
celor doi iri ditya, totodat opui i complementari, Varuna i Mitra.
Paralelismul itil arilor lor, n Scandinavia, nu face aadar dect s sublinieze o
solidarite, o articulare mai generale.
I/a Roma, unde povestirile se pretind istorie, unde cele dou personaje, r
umane, nu prezint nici un caracter funcional, este remarcabil c, n r de
mutilrile i de aventurile lor i alte trsturi contribuie la aezarea n diptic.
Amndoi, dup ce au primit rspli excepionale, dispar din
11 II. Gering, Kcmmentar zu den hiedern der Edda, I, 1927, p. 20-.
12 Exemple i referine n cea de a doua carte a Iu Seligman (vezi nota
urmtoare), p. 377- i n. 34 (p. 398).
13 Cititorul se va adresa marilor repertorii ale lui S. Seligman, Der bose
Blick und Verwandtes, 1. 1910 i Die Zauberkraft des Auges und das Berufen,
ein Kapitel aus der Geschichte des Aberbens, 1922 (index, s.u. 'Einugigkeit',
Zusammengewachsene Augenbrauen' [Ochiul unic, ncenele mbinate],
14 Diferitele ncercri pe care le-am fcut, pentru mitologia irlandez, n
cele dou ediii (1940,) ale crii mele Mitra-Varima (cap. IX, VII) nu sunt
izbutite.
Gcen n urma unicei isprvi care l-a fcut pe unul, pe chior, chiop n
extremi (dup o variant), iar pe cellalt, ciung. Amndoi sunt de acelai nivel:
acic peaz n afara disciplinei militare obinuite, prin acte voite pe care nu le-a
fi putut prevedea nici un Regulament; acioneaz singuri, Mucius, de la bu
nceput, Horatius (conform lui Dionis din Halicarnas), dup ce i-a ndeprta pe

cei doi iuniores [tineri] care voiau s-l ajute. Omologia celor dou semna mente
creeaz o solidaritate care, dei nu mai are temei ideologic, exist mod obiectiv
i este egal cu cea, teologic, dintre Odinn i Tyr, dintre Varun i Mitra.
6. Mna nvluit i ochiul estompat De altfel, s fie oare adevrat c
acest cuplu roman nu are temei ideok gic? Nu este oare legitim s ne gndim c
a fost i el o expresie a mar bipartiii a 'primei funciuni' n magie i n drept,
sau, n termeni latini, ceea ce este, la nceputul 'istoriei', domeniul lui Romulus
i cel al lui Num; ocrotii, unul de Iuppiter, cellalt de Fides?
Gestul lui Scaevola a fost nc de mult apropiat de singurul ritual cuno
cut din cultul zeiei Fides. n 1909, W. F. Otto, redactnd articolul 'Fides din
Real-Encyclopdie (VI, 1909, col. 2283), n-a uitat, n urma altora, s evoce i el
pe Ciung.
Mai muli savani au notat c povestea lui Mucius Scaevola trebuie s
aib o legtur cultul zeiei Fides i n special cu obiceiul, specific acestui cult,
de a nvlui mna dreapt [a o cianilor]. Pe de alt parte, Ettore Pais a
reamintit c templul lui Dius Fidius*, sigur nrudit Fides, se afla pe collis
Mucialis [dealul Mucii-lor], al crui nume ne duce cu gndul la ginta Muc i a
tras concluzia c mitul minii drepte arse sa nscut dintr-o adevrat ordalie.
Dup Salom Reinach (, Le voile de l'oblation', Cultes, mythes et religions, I,
1905, p. 308; de fapt, studiul a f scris n 1897), nvelirea minii drepte n cultul
zeiei Fides ar fi o jertf simbolic a acestei m: fcuta zeiei, iar povestea lui
Scaevola ar aminti de timpul i de cazul concret n care jertfa se n practica.
Aceast ultim interpretare mi se pare inadmisibil, dar nu m pot resemna s
despi povestea lui Mucius arzndu-i mna dreapt de obiceiul de a-i nveli
mna dreapt n cultul zei Fides.
Dup un sfert de veac, F. Miinzer (Real-Encyclopdie, XVI, 1933, ce 417,
s.u. P. Mucius Cordus15 Scaevola, cel de al zecelea Mucius) a emis prer c,
'din patriotism, n deplin contient a actului su, Mucius fcea i jurmnt
strmb i primea de bun voie pedeapsa cuvenit' i c 'ceea i putea fi astfel
ludat ca un act de abnegaie eroic a ncetat apoi s fie ci motivat sau chiar na mai fost deloc motivat atunci cnd nu s-a mai put' admite perfidia i
jurmntul strmb'.
Cred c relaia dintre legend i rit este real, dar mai simpl. In r cei trei
flamini majori sacrific mpreun i aceasta este singura ocazie ci oficiaz
laolalt zeiei Fides i o fac fr ndoial pentru a asigura bm nelegere,
colaborarea celor trei funciuni pe care le reprezentau i armon
* Zeul Bunei-credine.
15 Nu cred c ne putem sluji de cognomen-ul [porecla] acestui prea
evident legendar Muc pentru a data cuvntul cordus, 'nscut dup o sarcin
anormal de ndelungat, n ciuda opn fci J. Andre, 'Sur la datation des mots

latins par Ies cognomina', Collection Latomus, 101 = (Ho tnages Marcel
Renard, I), 1969, p. 22: 'Este unul dintre cuvintele cel mai demult, atestate,
vreme ce apare nc din 507 .e.N. La C. Mucius Cordus Scaevola'. S-a emis
prerea c acest 'Cdus' putea fi o deformare a lui 'Codrus', K6Spo:
manuscrisele lui Dionis din Halicarnas, n 25, 4, scriu x58po i s-a remarcat
c, the entry n disguise into the ennemy's cmp is reminisci of the legend of
Codrus, king of Athens' [intrarea lui, deghizat, n tabra duman, amintete
legenda lui Codrus, regele Atenei]. R. M. Ogilvie, A Commentary on Livy, Books
I -V, 1965, 262).
Organismului social ntemeiat pe aceste trei funciuni16. Deci, nu era
oare aceast acoperire a minii drepte o anulare simbolic a organului care, n
practic era indispensabil principalelor acte de bun-credin (fides), pentru a
miraa astfel, n loc de a o ndeplini efectiv, o, mutilare care, paradoxal, calific'
de tipul celor exemplificate de mitologia scandinav? n orice caz, trebuie s fi
existat cudva o poveste explicativ care a disprut n naufragiul mitologiei Nu
va fi inspirat tocmai aceast poveste, nainte de a disprea, aventura luj
Scaevola? Golit de teologia i de mitologia legate de fides, ea nu ar pstra
limpede dect patetismul, dar, n spatele lui Scaevola, am putea ghici, roman
sau preroman, o figur divin care i ntemeia odat pentru totdeauna
competena ntru jurminte printr-un act care, n mod paradoxal, i anula
tocmai suportul ritual. Sau i mai simplu, Dius Fidius, care, ca toi zeii, este
necorupt de mitologie i chiar de reprezentri i-ar fi trecut din vremuri
imemoriale simbolismul carnal asupra unui erou, cum de pild i Marte a
trecut asupra lui Tullus Hostilius o mitologie asemntoare cu cea a omologului
su vedic, Indra17? Tot ce am spus pn aici nu este i nu poate fi, dect
ipotez, sa u simpl visare. Dar, orice explicaie am da, rmne probabil
existena unei relaii ntre braul drept sacrificat, n legend, pentru a ntri o
afirmaie i mna dreapt nvluit a flaminilor n cultul zeiei Fides.
Nici un ritual cunoscut nu se ofer s fac acelai serviciu lui Horatius
Cocles. Este oare lucrul acesta surprinztor? Dac va fi existat un asemenea
rit, se poate uor nelege c a disprut curnd: chiar i turnat n tipare
naionale, isprava lui Cocles implic un fel de aciune aproape magic, pe care
religia roman nu-l putea uor primi sau pstra n repertoriul ei. Dac
pierderea fizic ar fi avut ca urmare, precum la scandinavul Odinn, dobndirea
vederii supraomeneti, cunoaterea celor nevzute, am putea la rigoare s ne
ateptm s ntlnim vreo paralel a ei, de exemplu, n vreun articol din
statutul augurilor. Dar, cum am constatat, tara lui Cocles e orientat n alt
direcie: ea contribuie la nfiarea nspimnttoare, la monstruozitatea
personajului i la capacitatea lui de a-l ine pe duman la distan. Or, nici
religia public a Romei, nici religia familial curent n-ar putea reprezenta sau

solicita ntr-un cult o asemenea putere, cita vreme ele n-o admit nici mcar la
zei,: ci, dac zeii romani svresc multe minuni, o fac precum Iuppiter
Stator, Drovocndu-le sabinilor o spaim brusc i redndu-le curaj oamenilor
lui Rorauus18 printr-un act de voin, printr-o intervenie secret, la rigoare
chiar jrintr-o minune, dar nu folosind organele trupeti alterate. Aadar, numai
la livelul cel mai de jos, n practica individual, nu oficial, n care magia o:
tim din diverse surse i redobndea obinuitele avantaje19, vom putea pera
s observm ceea ce zeii i ritualul public nu ne pot oferi. Sperana; adarnic?
Probabil, am fi rspuns acum trei ani. Dar n 1969, n primul dintre cele
rei volume de Omagii oferite lui Marcel Renard25, Jacques Heurgon a deschis i
elegant posibilitate ntr-un articol intitulat 'Vrjile unui avocat din vremea
16 RRA, p. 150-152, 170.
17 Acesta este subiectul primei pri a lucrrii mele Heur el malheur du
guerrier, 1969. P' 1-50.
18 RRA, p. 50-87.
19 Folosesc 'magie' n sensul restrns al cuvntului, nu cu amploarea pe
care o are n importanl studiu al lui R. Schilling, 'Religion et magie Rome',
Annuaire de l'Lcole Pratique des Hat*' s letudes, V-e section, 75, 1967-1968,
p. 32-55.
20 Collection Latomus, voi. 101, p. 443-448. Vezi i G. Capdeville, 'Le
centurion borgne et soldat manehot', Melanges de l'EFrancaise de Rome, 84,
1972, 1, p. 601 621.
Lui Traian'. Avocatul despre cate este vorba, M. Aquilius Regulus, mort
105 e.n., se comportase n timpul lui Nero, apoi n cel al lui Domiian, ca v
dezgusttor delator. Ct despre valoarea lui profesional, Pliniu cel Tn cruia
i datorm cunoaterea lui (6, 2), spune c nu era lipsit de daruri orati jice, dar
c avea inuentio* [inveniuneaj i memoria* [memorarea] slabe i (putea fi cu
uurin descumpnit cnd pleda. Pliniu adaug c era superstiii i clientul
obinuit al haruspicilor. nainte de a pleda i lua o ciudat precai ie: i
nconjura cu fard fie ochiul drept, fie pe cel sting, dup cum pleda pentru
reclamant 3 pentru prt i i punea un mic plasture alb pe o sprincean sau
pe cealalt21.
Altfel spus, i punea n relief un ochi i i-l estompa pe cellalt: pe c
putea, se prefcea c n-are dect unul. J. Heurgon a interpretat practica 1
Regulus prin 'deochi' i, ntr-adevr, fr acest artificiu precis care nu pa
semnalat altundeva, cele mai diverse popoare mprtesc credina c chioi din
natere sau din accident deoache. Totui, nu cred c aici'acesta est exact, cazul.
Desigur, n afara tribunalului, nainte de proces, inculpatul, reci mntui i
sftuitorii fiecruia dintre ei aveau libertatea, ca orice roman, de ncerca s
duneze prin vrji prii adverse22. Dar cum s credem c, n timp procesului,

n prezena judectorilor, una dintre persoanele implicate ar put ndrzni i ar

avea libertatea s practice o vraj ruvoitoare att de vizibil afindu-i pe
obraz intenia de a duna adversarilor si i tehnica pe ca avea s o foloseasc?
J. Heurgon s afl pe un teren mai favorabil cnd compar pe jalnicul Regulus
cu Horatius Cocles, circumferens truces minacit oculos [rotind amenintor
privirile nspimnttoare] ale ochiului su, un ntr-adevr sau numai n
aparen i inndu-i astfel dumanul la distan fr totui, a-l deochea.
Ca s-l nelegem [=vicleugul lui Regulus], nu este nevoie s ne referim la
Ciclopi, ci doar Horatius Cocles, pe care Titus Livius ni-l arat fulgerndu-i cu
privirile pe etruscii lui Porsem cnd apr singur mpotriva lor podul Sublicius
[.]. Or, se tie prea bine c porecla Cocles este altceva dect o transcriere
etrusc a grecescului Y. Uxxwi^. Porecla, spune Plutarh i-o dat faptului c
avea 'aua nasului aa de turtit i de adncit, nct ochii nu-i erau desprii
de nim iar sprncenele i erau mbinate'. n fapt, Horatius Cocles era chior, iar
G. Dumezil, n MitraA runa, i-a descoperit omologul n zeul 03inn al legendelor
scandinave, aa cum l-a descoperit i cel al lui Mucius Scaevola n zeul ciung
Tyr.
* Este vorba despre primul i despre penultimul dintre cele cinci officia
oratoris [ndatoi ale oratorului], faze de pregtire a discursului judiciar.
Inuentio desemneaz adunarea materialu pledoariei; acesta va fi apoi ornduit
dup necesitile cauzei (dispositio), expresia lui va fi stl zat (elocutio), iar apoi
memorat (memoria). n sfrit, discursul va fi rostit (pronuntiatio).
21 Este vorba, evident, de sprinceana ochiului care nu este 'scos n relief'
cu ajutorul fardu {Heurgon, arT. Ct., nota precedent, p. 446). Sunt
numeroase exemplele de efecte opuse obinute acelai gest fcut, sau cu acelai
obiect luat (etc.) pe dreapta sau pe stnga. Asclepios i vindi pacienii cu snge
luat din partea dreapt a capului Gorgonei i i ucidea cu acelai snge, luat
partea sting (ps.
Apollodor, Biblioteca, 3, 10, 3); laba din dreapta a unei hiene, inut
deasu] unei femei care nate, o ajut, pe cnd laba din stnga are efect mortal
(Pliniu, Istoria Naturi 28, 103; cf. 29, 116, umerii i labele de cameleon etc);
ntr-o pov. Este persan, un b apucat, mina dreapt i ndreptat spre fiine
plsmuite cu vrji le nvie, dar, apucat cu mna sting ntoarce n neant (Mit i
epopee, I, p. 380); n Imitatio Christi, 3, 28, 1, Hristos d drept pi pe 'fiii
Domnului care, nlndu-se deasupra celor ale clipei, ii ridic ochii la cele
venice; ci privind doar cu ochiul stng pe cele trectoare, i aintesc ochiul
drept spre cele cereti.'
22 Un bun exemplu n Heurgon, p. 448: 'ntr-o zi, cnd se pleda ntr-un
proces foarte portant pentru o anumit Titinia, Curio, cnd i-a venit rndul s
vorbeasc n replic, mpoti ei, a uitat tot ce avea de spus: de vin erau V. Rjile

Titiniei (Cicero, Brutus, 1X1) '; cF. Viclen politice: Pliniu, Istorig. Natural, 28,
147, spune c tribunul poporului Drusus a but odat s de ap, butur care
te face palid, ca s se cread c adversarul su, Q. Caepio, ncercase i
otrveasc.:
* t^jjuucau, n miruntrile oratorice, lipsa lui de inveniune i de
memorare, acest Cocles de tribunal ncerca desigur s se fac 'nspimnttor',
ngrozitor, ca s se apere de un adversar mai dotat dect el i ca s-l in,
moralmente, la distan.
Astfel, n lipsa unui rit n marea religie, Roma, Roma Imperiului
Timpuriu, prezint poate un procedeu magic n relaie cu figura i comportarea
lui Cocles. Suntem liberi s presupunem c, n timpurile foarte vechi, cmd
religia comporta sau tolera mai mult magie, existau rituri publice i private
orientate n acelai sens i avnd acelai scop ca precauia lui Regulus. O
ntmplare fericit, fraza lui Pliniu, ne ofer unica mrturie despre fardul i
plasturele contemporanului lui Nero, Domiian i Traian; dar, chiar izolat,
trzie i degradat, nu explic ea oare ceea ce are monstruos partea de sus a
obrazului primului salvator al Romei republicane? Dac am accepta aceste
consideraii, cuplul lui Cocles i Scaevola, cu alte cuvinte, al lui Odinn i Tyr iar distribui exact cei doi termeni pe versantele opuse i complementare ale
primei funciuni, cel magic i cel juridic.
7. PRIMA I A DOUA FUNCIUNE.
Dac cei doi mutilai se leag astfel de funciunea nti, cea care
cuprinde, ntre alte materii, sacralitatea i puterea, locul lor n,. Echipa' marilor
romani
; are i tin piept lui Porsenna este ciudat. Ei scap Roma, dar, pe de o
parte, iu amestec religia n aceast salvare, pe de alta, nu particip la puterea
sublic, la ceea ce pe atunci tocmai a nlocuit regalitatea. Dup Plutarh
(Publiola, 16, 5-7), Horatius nu se manifest dect dup ce consulii, Publicola
i
^ucretius, rnii, au fost silii s prseasc btlia: ca i cnd intrarea
lui n icen ar fi avut nevoie de o eclipsare a puterii oficiale; iar conform lui
Titus vivius (2, 12, 3-5), Mucius nu-i execut planul dect dup ce a primit
aproarea senatului. Pe scurt, aceti doi corespondeni ai celor doi mari zei
gemanici nu mai au caracter suveran. in ei oare, din aceast pricin, de
funciunea rzboinic mai mult dect celelalte persoane angajate n acest rzboi,
tidiferent de funcie, de nivelul propriu fiecruia? De bun seam c nu, n
ensul c cel puin aciunea lui Scaevola n-are n ea nimic rzboinic i c nici
nul, nici cellalt nu este reprezentantul tipic al armatei; nici mcar rangul u li
se cunoate exact i nici nu par a avea grad prea nalt; Titus Divius, nd l
prezint pe Horatius, nu spune dect unus uir [un singur brbat] (2,

0, 1), iar despre Mucius, doar adulescens nobilis [un tnr nobil] (2, 12,
2).
[stat].

Mbii sunt greu de plasat att n exercitus [armat], ct i n respublica

Poate c acest cuplu i-ar gsi un loc mai precis dac am privi n
ansamblu
; ea ce numeam adineauri 'echipa' romanilor menionai de la un capt la
tnal povestirii i dac am da atenie inteniilor de organizare care le-au
; terminat alturarea.
Una dintre aceste intenii dominante imediat perceptibile contribuie ntra? Vr la lmurirea dezrdcinrii funcionale, conceptuale, a grupului de
estroai. Predecesorii analitilor au vrut, desigur, mai mult dect orice, s
descrie aceast prim lupt a republicii jocul exemplar i idilic chiar i la necaz
proaspetei liberti republicane [libertas]. n consecin, funciunea suveran
personajele care o ntrupeaz sunt totodat exaltate i umilite: consulii
runcesc, dar prin delegaie; stpni, n ultim instan, sunt senatul i P. ~
irul; magistraii nu mai sunt de pe acuma!
Dect anuali, alei, controlai, r cel mai prestigios dintre ei primete o
porecl, Publicola, pe care, exagernd arte puin, am putea-o traduce prin
'Slujitorul poporului', sau, dac vrem s fim ri, prin 'Cel ce face curte
poporului'. i-a justificat porecla, ntre fapte de supunere23, cernd s se plece
fasciile consulare naintea popo: adunat, uocato aci consilium populo submissis
fascibus n contioncm asce iar mulimea a apreciat spectacolul acesta care
exprima noul postulat: M tatea i puterea poporului sunt mai mari dect cele
ale consulului', populi q consulis maiestatem uimque maiorem esse (2, 7, 7).
Desigur, n religia de Iuppiter ocup i stpnete n continuare funciunea,
legitimeaz actele tu frailor, dar, cum am constatat, nu intervine i, rmnnd
rex [rege] pe rui regnum-vui [regalitii], pare a avea nevoie de un timp ca s se
adaptez incomoda situaie n care l-a pus degradarea omologului su uman.
Din pers tiva aceasta capt sens un episod altminteri greu de explicat. Divinit
numit mai trziu Fortuna sau Geniul Oraului, ajutat de rutatea oamen a
fcut ca nu lui Publicola, pe atunci consul i, pentru mai muli ani, c: politic
cel mai important al Romei, ci altuia, celui de al doilea consul, p; cian onorabil
dar fr viitor, s-i revin consacrarea templului lui lupt cel Foarte Bun i
Foarte Mare pe care republica tocmai l motenise d regii etrusci i pe care
acetia nu-l gndiser, sigur, ca prezidnd o socie liber: orice contactus, orice
contagiune religioas, magico-religioas, cu o fo de putere abolit la oameni dar
meninut de nevoie la zei i-a fost a; evitat omului care avea s fie sufletul,
principiul organizator al noii vie Deci, dac aceste dou poveti ngemnate,

derivate sau copiate d vechi rituri, exprimnd dou aspecte i dou simboluri
deosebit de arhaice Suveranitii au fost folosite n construirea acestui fragment
de istorie, ele puteau dect s-i rup legturile cu aceast suveranitate, fr
ns a se] pe un alt nivel: silii s dea numai exemple de devotament patriotic,
Ciclc i Stngaciul nu mai pot fi clasai conform celor trei funciuni.
Aceeai intenie explic, de altfel i alt aspect al noii Suveraniti. Prec a
fost pus sub semnul lui Marte insurecia aristocraiei, condus, dup legen de
tribunus Celerum [tribunul celor iui] Brutus, tot aa i forma pe car mbrac
apoi suveranitatea este impregnat de spirit militar. Consulii s totodat
comandanii absolui ai poporului narmat i deintorii puterii nc dinate lor
i controlate, de poporul elector. n ansamblul epic de care: ocupm, consulii
succesivi i mai ales, pentru scurt vreme, cel mai energ Brutus i, pentru
lung vreme, cel mai inteligent, Publicola, sunt cei c; reprezint totodat
funciunea militar n plin ascensiune i funciunea su| ran n plin
mutaie: Brutus ntemeiaz republica i o cldete n durere, a] i grbete
moartea pe cmpul de lupt n cel mai nenduplecat duel imagii bil, ntr-o lupt
corp la corp cu unul dintre fiii lui Tarquinius24; Publici umanizeaz, face mai
'popular' republica i, la urm, ncheie pacea, dar n nti, asociat cu colegii lui
anuali, a dirijat operaiunile militare25.
8. DOU PERSONAJE CAHE APROVIZIONEAZ ItOMA.
Aceste observaii nu reflect un fapt pe care l-am amintit la nceput:
contiina istoricilor, de Cocles i de Scaevola, mai puin strns dar mai putern
este legat un al treilea salvator al Romei, femeia, Clelia. Oare fr puter
destinului, se poate ntreba Manlius [Astronomica, 4, 30-33),
* Toate faptele atribuite lui Publicola de Titus Livius, de la 2, 7, 5 pn la
2, 8, 5, au ace] sens.
24 Titus Urina, 2, 6, 6-9; Plutarh, Publicola, 9, 3-4.
86 Ia Plutarh, Viaa lui Publicola se termin (22-23) cu o strlucit
campanie mpotriva tonilor.
Mit i epopee uolneribus ulcior repelisset MuciuS urbem? Solus et
oppositis clausisset Horatius armii pontem urbemque simul? Rupisset foedera
uirgo?
[stingnd. Cu rnile lui, focul rzboiului, S-ar fi putut Mucius rentoarce
biruitor n ora? Singur, mpotrivindu-se cu armele lui, ar fi putut Oare
Horatius s nchid i podul i cetatea? 0 Ar fi putut fata rupe nvoiala?] Iar
cele trei nume se cheam unul pe altul nu numai la Florus, ci i la renal: cu ele
se ncheie satira despre adevrata noblee [8]: cum Coclite Mucius et quae
imperii fines Tiberinum uirgo natauit [Mucius i Cocles i fata care a trecut not
grania rii, Tibrul].

Se ntmpl chiar de pild n Punicele lui Silius Italicus, 10, 479- 500
ca numai Clelia i Cocles, fr Mucius, s rezume eroismul acelor ipuri. Nu
sunt ei de altfel, amndoi i numai ei, rspltii cu rara cinste a; i statui26?
Deci nu ncape ndoial c Clelia trebuie integrat n explicaie. Dar cum?
Punctul n care am ajuns, nu mai putem lucra dect cu ipoteze, joc pericudac
uitm c este vorba de ipoteze, n cel mai bun caz de verosimiliti, inofensiv i
adesea util, dac msurm n orice clip ct suntem de departe date i, deci, de
o demonstraie. n 1948, ntr-o carte astzi perimat, al ei principal serviciu a
fost s fac cunoscut celor care nu citesc suedeza coperirea capital, publicat
cu un an nainte de Stig Wikander, despre mdul mitic al Mahbhratei', am
avansat o propunere ndrznea pe care pot dect s o repet, cu cteva
modificri i adugiri27. Aceast propunere cred c nu este ru aa o
depete pe Clelia i ia n considerare toate sonajele romane i ansamblul
episoadelor rzboiului cu Porsenna, adic nu mai consulii, cu aventurile lor
consulul 'Brut' i Slujitorul poporu Ciclopul, Stngaciul i Fecioara, ci i alte dou personaje de rang infer,
subordonate, acionnd mereu mpreun, Sp. Darcius i T. Herminius28.
Acest ultim cuplu, dup Dionis din Halicarnas (5, 23-24), a aprut nti,
rte scurt timp, alturi de Cocles, dar cei doi s-au retras exact naintea isivii
acestuia i, chiar la Dionis29, propria lor isprav se plaseaz mai trziu, timpul
asediului, ntre cele ale lui Cocles i Scaevola i, bineneles, ca toi Hanii
acestui episod, se lupt i ei. Dar lupta lor are un scop mai aparte.
Cocles, desigur, a mpiedicat cucerirea prin asalt a Romei. Dar Roma este
pmetat. Porsenna a instituit pe Tibru un blocaj de nave i ntre timp stiete
ogoarele. Nevoia cea mai arztoare este deci hrana. Aici povetile t divergente,
dar toate se acord n a-i aeza la loc de cinste pe Larcius
28 Liber de uiris illustribus vorbete de statui nlate lui Cocles (11, 2),
lui Scaevola (12, 7), ileliei (13, 4). Desigur, nu are importan aici ce statui
arhaice au putut fi interpretate astfel.
87 Primul capitol al primei pri din Jupiter Mar Quirinus, IV, 1948, a
fost nlocuit cu un col din Bulletin de l Academie royale de Belgique, Classe des
Lettres, seria a 5-a, 47, 1961, P; 298 (cf. Mit i epopee, I, p. 29 36); caP.
Urmtoare, II i III, au fost nlocuite cu toat na parte a voi. I din Mit-i epopee;
n partea a doua, primele dou capitole sunt perimate, iar pre al treilea, vezi,
mai sus, p. 910, n. 18.
28 Despre sonoritatea etrusc a acestor nume i consecinele pe care au
vrut unii s le deduc ea, vezi rezervele lui A. Momigliano, Terzo contributo alia
storia degli studi classici, 1966, p- 66729 n ciuda opiniei lui R. M. Ogilvie, A Commentary on Livy, Books I-V,
1965, p. 261: Ies ' ocup cap. 23 -24, Larcius i Herminius, cap. 26, iar

Scaevola, cap. 27-31. ' i pe Herminius, mpreun, cum se aflau, dac este s-l
credem pe Did nc din vremea ambiioasei lor dorine de a-l ajuta pe Horatius
Cocles Dup Titus Livius (2, 11), ranii din jur care s-au refugiat n ora, vite
cu tot, nu-i pot muia turmele la punat n afara porilor. Dar cons i
comandantul suprem, Publicola, ateapt doar prilejul s le dea o le aspr
dumanilor care tlhresc. Ndjduind s-i ae, poruncete s se put ordinul
ca toat lumea s ias a doua zi pe poarta Esquilin, cea mai ndei tat de
tabra etrusc, ca s duc la punat toate cornutele afltoan Roma: e sigur c
transfugii vor da de tire cui trebuie. Aa se i ntm iar dumanii, spernd s
pun mna pe toat carnea pe picioare existe; trec Tibrul n numr mai mare
dect de obicei. Publicola are un plan: l cunde pe Herminius cum modicis
cofiiis [cu trupe puine] la dou mile drumul spre Gabii, iar pe Larcius cum
expedita iuuentute [cu tineretul 1 narmat] lng poarta Collina, cu porunca de
a-i lsa pe dumani s treac de a le tia pe urm retragerea3'. Consulii,
Publicola i T. Ducretius, ies mod ostentativ, etruscii, cum era de ateptat, i
atac, dar cletele alc de cele dou ambuscade gemene se strnge, iar tlharii,
nconjurai din t (prile, sunt ucii. Etruscii nu-i vor mai lua riscul unor
incursiuni care coste atta.
Dup Dionis din Halicarnas, 5, 26, 431, isprava are tot scop alimen dar
nu mai este vorba de vite, ci de hran, nu de o ambuscad, ci de convoi fluvial.
Toate eforturile consulilor de a dobndi hran pentru Roma la vecinii ei cei mai
apropiai, latinii, au dat gre. Dar Darcius i Hermin trimii n inutul pomptin*
s negocieze obinerea unor alimente, ncarc hran multe corbii i, venind
dinspre mare, plutesc n susul rului pe o noa fr lun i trec fr s-i vad
dumanii.
Astfel, fie recupernd printr-o ambuscad n cadrul creia fiecare dii ei
reprezint unul din braele cletelui punile necesare vitelor romani fie
fcnd s treac prin surprindere corbii cu hran, cele dou persor
nedesprite procur, pe ct se poate, Romei mijloace de trai. Nu vor pu
nltura blocada, dar i vor ntrzia efectul, adic momentul n care vor tre s
intre n scen Ciungul voluntar i Fecioara Viril.
n ansamblul epic n care doi termeni independeni unul de cellalt,
simetrici, Cocles i Scaevola, ne-au aprut ca evocnd, prin trsturi exterioa
cuplul indo-european de figuri care ocup primul nivel, cel suveran, al lis
canonice a zeilor celor trei funciuni (planul real al Suveranitii, mprei cu
nivelul al doilea, fiind ocupat de consuli, creaie pur roman), acest doilea
cuplu, mult mai unitar i lipsit de dinamic intern, rezervat aciu lor
privitoare la turme i la hran, ne duce cu gndul la cuplul de zei mi europeni,
de obicei gemeni, dar alteori n alte relaii (tat i fiu, prietei care, la nivelul al
treilea al listei canonice, aduc bunstarea, mai ales alina tar i n acelai timp

rodnicia, bogia etc. Dac aceast analogie funcion nu este iluzorie, se poate
stabili un tablou comparativ complet, ca acesta:
30 Despre greutatea de a 'realiza' acest plan de operaiuni pe hart, vezi
R. M. Ogilvie Commentary., p. 261 262.
31 Urme ale celeilalte versiuni n 5, 31.
* Ager Pomptinus, inut de pe coasta Laiului.
Mitra Varuna (Vyu) Indra Gemenii Nsatya I i II.
I i IIIi [Tyr ciungul [(5ainn chiorul r P6rr Njordr (tat) i Freyr (fiu) I i II
{Larcius i Herminius
9. CLELIA.
i atunci Clelia devine un personaj ateptat. ntr-adevr, adesea n teolo^e indo-europene, listei canonice a zeilor masculini distribuii pe cele trei
iciuni i se adaug o figur feminin unic, constituind sinteza acelorai iciuni:
aa este Sarasvat, n India (mam ntre mame, biruitoare, curat)3- i este
Anhit n Iran ('Umeda, Puternica, Neprihnita')33, aa este, la mani, zeia pe
care scandinavii au desprit-o n Frigg (soia lui Odinn) n Freyja (fiica lui
Nyordr, sora lui Freyr)34; aa este, chiar n Latium, la nuvium, acea Iuno
'Sospes, Mater, Regina'35 [Ocrotitoare, Maic, Regina], fapt, marcate inegal
dup autori, cele trei funciuni se afl reunite n persoiul Cleliei. Caracterul ei
cel mai evident este 'virilitatea', adic energia i ejia ei, to dcvspoisec (Plutarh,
Publicola, 8, 8), uirtus, noua uirtus (Titus dus, 2, 13, 9 i 11); cf. Tcap&evoot;
av8pa-uv o^oia [fecioare asemntoare brbaii], Dionis din Halicarnas (5, 34,
3) i mai ales aceast calitate vrea cinsteasc Porsenna cu darul pe care i-l face
i care se potrivete doar unui bat: un cal un cal de lupt minunat mpodobit,
precizeaz Dionis irco jpxepfar] axdp. QK; Xcxoafj.7jfj. Ev6) Siatcpsiceai). In
al doilea rnd, ca osta, ea este, chiar dac purtarea ei dezminte la nceput
acest caracter, semnul chezia acelei bunecredine, fides, romane, iar
Porsenna pe de o parte, blicola j) e de alta, insist asupra acestei valori; din
acelai motiv, ea nsi e sacr i nimeni nu are dreptul s ridice mna asupra
ei, astfel c, atunci d Tarquinii prind cortegiul care o aduce napoi, Porsenna se
indigneaz aflnd au vrut s violenteze, n ciuda armistiiului, 'trupurile sacre
ale solilor i ostatecilor' (Dionis, 5, 34, 1: t (q spoc Tcofj. Octa 7rpLo-f3stbv xs
xal ofxf^pov xxvofxsv sv (TTTovsai ibrejrsptjcjav). n al treilea rnd, n fine,
cnd poate ne n libertate o parte din ostateci, i desemneaz pe cei mai expui
la ultrasexuale36, pe impuberi (Titus Uivius, 2, 13, 10); nici aici, nici n alte
locuri i povestea Cleliei nu vd 'subnelesurile scabroase' pe care le-au
descoperit i, ci doar o grij special pentru copii, grij totodat matern i
civic at ce copiii sunt partea germinativ, viitorul Romei), care, alturi de
hran, bogie etc, ine de complexa funciune a treia.
32 Tarpeia, 1947, p. 57-58. Mit i epopee, I, p. 74-75.

33 Tarpeia, p. 58-59; Mit i epopee, I, p. 72 74.

M Mit i epopee, I, p. 425, n. 29 (n, Le trio des Macha' Am obine astfel
un tablou epic trifuncional foarte apropiat de cel pe cj autorii epopeii indiene lau creat, prin transpunere, din acelai fragment teologie, dndu-le celor cinci
frai o unic nevast, pe Draupad: Zei vedici Eroi indieni epici Eroi romani II.
III
{Varun Mitra fvj
{Ind b Anina_ Pndu (tatl frailor): ' Vyu. Indra.
^ Yudhishira, Bhma
_^ Arjuna gemen Nstva gementi Nakula i Sahadeva fraii Pndava I.
II. III Zeia_^Draupad (soia celor cinci frai) I i II.
I i III.
F Cocles l Scaevola Brutus Publicola, consulii I/arcius i Herminius I. II.
III Clelia ntr -un anume sens, adevrata salvatoare a Romei este Clelia: pn la
a vitejiile brbailor nu fuseser n stare dect s permit i s prelungeas
rezistena i, la urm, s obin un armistiiu; dup Dionis, silii de foame' se
declarau gata s accepte preteniile lui Porsenna, cu excepia ntoarce
Tarquinilor. Clelia este cea care rstoarn situaia i obine ca Porsenna, nl
turndu-i pe Tarquinii cei ri la care pn atunci i plecase prea blnd ureche
s ncheie cu Roma cea mai generoas pace.
Se cunosc poziiile respective ale principalilor eroi ai Mahbhratei31.
(cinci frai Pndava regele drept Yudhishira; cei doi rzboinici, bruta! Bhma
i nobilul Arjuna; cei doi gemeni Nakula i Sahadeva, slujitori respe tuoi ai
frailor lor i foarte pricepui la boi i la cai sunt expui la intrig i la atacurile
vrului lor cel ru, Duryodhana, care vrea s le smulg indepe dena i domnia
i fa de care orbul Dhrtarra, tatl lui, se arat ciud de slab, de vreme ce a
ngduit, de pild, ntre Yudhishira i un complice lui Duryodhana, un joc de
zaruri, aranjat de acesta din urm, cu zaruri mag msluite. Bineneles,
Yudhishira i pierde pe rnd toate mizele, regatul, averi pe fiecare dintre fraii
lui, n sfrit pe soia lor comun, Draupad: i ea i sunt de aici nainte nu
numai sraci, dar i sclavi. Din fericire, n ace moment, rul Duryodhana,
beneficiarul jocului, comite un abuz: o someaz] Draupad s-i fie nevast i,
dezvelindu-i pulpa stng, i-o arat fr ruii (2, 2387-2391). Atunci
Dhrtartra cel slab are o tresrire de indignare, ridic mpotriva fiului su i i
fgduiete lui Draupad ndeplinirea a ti dorine, la alegere. Ea cere libertatea
pentru Yudhishira, apoi pentru ceilal patru frai i restituirea averilor lor,
dndu-le celor cinci Pndava putina (i a-i recpta semnificaiile ierarhizate:
funciunile. De ndat, unul dint dumanii celor cinci frai, Kama, nu lipsit de
noblee, le arunc obrazn aceste sloka pline de adevr: ntre femeile a cror

frumusee a fost ludat de oameni, nu este niciuna despre care s spun c ar

fi svrit o asemenea fapt.
ntre fiii lui Prth [= fraii Pndava] i fiii lui Dhrtarra foarte mnioi,
Draupad-Kr 1 * fost scparea fiilor lui Pndu.
Pe cnd se cufundau, necndu-se, ntr-o mare fr corbii, fr fund,
domnia inuturi Paftcla [=Draupad] a fost, pentru fiii lui Pndu, corabia care
i-a dus la rmul cellalt.
Vezi rezumatul poemului n Mit i epopee, I, p. 23 29.
Cloclia uirgo, Clelia, fecioara i pioasa Draupad aduc deci acelai
serviciu trtor, una, societii romane, cealalt, grupului celor cinci Pndava
i nbele merit admiraia, lauda public a oamenilor cinstii din partida
advers.
10. DE LA VIXDICIUS LA PORSKWA.
Ipoteza poate fi prelungit. Asemnarea dintre Porsenna i Dhrtartra
nu mrginete la acest episod. Om de bine, dar supus preteniilor fiului su
1 ru, Dhrtartra, mpotriva voinei sale, prezideaz uriaa btlie n
care, cu
^numrai aliai, se nfrunt cei cinci Pndava, care i revendic
drepturile, Duryodhana, care li le refuz. Dar, dup terminarea rzboiului cu
victoria ailor Pndava, el devine prietenul devotat, sfetnicul lui Yudhithira. Tot
aa Porsenna, om de bine, dar mult vreme sensibil, din solidaritate etrusc,
preteniile ticloilor Tarquini, sfrete prin a-i prsi, se mpac cu romanii le
arat numai bunvoin (Titus Divius, 2, 15, 6: dictis fada amiciora liecit
[vorbelor le-a adugat fapte nc i mai prieteneti]). Or, urmnd conpia lui
Wikander despre fondul mitic al Mahbhratei, sunt motive s credem l
Dhrtartra, ca attea alte personaje din epopee pe lng fraii Pndava, te
transpunerea n erou a unui zeu: zeul 'suprem minor' Bhaga, care reprent,
dup mprejurri i puncte de vedere, fie Destinul orb, fie binevoitorul apritor
de bunuri meritate38.
Porsenna, chiar dac reprezint norocul romanilor, n-ar putea ncarna
estinul, cci ideologia roman nu avea, probabil, aceast noiune n dotarea
originar39; dar binefacerile cele mai importante pe care li le confer sunt
merea la dispoziia lor a imenselor rezerve de hran adunate n tabra lui,
puin mai trziu, napoierea tuturor teritoriilor lor (Titus Livius, 2, 15, 6). Pe
lng Dhrtartra, cellalt 'auxiliar din afar' al lui Yudhithira i al ailor si
este Vidura: i ajut mereu cu sfatul i, mai ales, din copilrie i n la lupta
final, are grij s-i previn ori de cte ori pregtete vrul lor 1 ticlos
Duryodhana vreun vicleug care s le duneze, dac nu chiar s-i ic la pieire.
Or, acest Vidura, model de noblee sufleteasc, este fiu de sclav, ca atare, se
afl ntr-o stare inferioar n familie. S ne gndim la cel dinti. Lvator al

republicii: cu mult nainte de a izbucni rzboiul cu Porsenna, un lav patriot i

devotat, Vindicius, este cel care le dezvluie consulilor complotul zit de
Tarquinius ca s-i ucid i s-i recapete domnia43.
Astfel c tabloul omologiilor funcionale ar trebui completat, precum
ureaz, interveniile 'auxilialilor din afar' ncadrnd, la Roma, n timp (nate,
dup), aciunea proprie a grupului social 'bun': India Roma Vidura Vindicius
cei cinci Pndava i Draupad eroii romani i Clelia Dhrtartra Porsenna
38 Mit i epopee, I, prima parte, cap. V (, Tatl i unchii'), *n special p.
110, 111, 11339 RR, p. 481-485.
40 Mai sus, p. 901-902.
Cititorul care cunoate datele indiene se va putea amuza s continue
amplifice construcia. Astfel, putem reine ca probabil ideea c marea bt din
Mahabhrata, care se termin cu nimicirea celor ri i cu rentronj bunilor
Pndava, o rentronare n care 'cpeteniile celor buni' i cel le-a fost 'dumanul
cel bun' colaboreaz, mpcai, nu face dect s transp n limbaj epic ceea ce, n
mitologia indo-european, era btlia eshatolog o distrugere aproape total a
lumii de ctre puterile rului, urmat d renatere. Am fi deci ndemnai s
credem c primul rzboi al republicii, greutile lui crescnde i la sfrit
extreme i cu salvarea nesperat a Roi prelungete i el, n form eroic, acelai
fragment de mitologie. S ne op asupra acestui vis ameitor al unei eshatologii
preromane pierdut ca mi supravieuind n 'istorie' o istorie impresionant de
paralel, n orice cu intriga, istoricizat i ea, a Mahbhratei.
, CONCLUZIE.
Observaiile critice cu care s-a ncheiat partea a doua i gsesc noi
ilusri n numeroase cazuri de configuraie trifuncional reperate n vieile lui.
Millus i Coriolan.
Intenia clasificatoare cuprins n ele nu poate fi contestat: pretutindeni,
excepia listei capetelor de acuzare formulate mpotriva lui Coriolan, 'elemtul de
funciunea nti', cel privitor la religie, este att de straniu nct -i putem
nelege prezena dect dac admitem c religia trebuia s figureze atare, n
tablou. nvinuirea de sacrilegiu prilejuit de triumful lui Camillus ce 'absurd',
cum spune Arnoldo Momigliano cu ptrunderea lui obinuit, vreme ce ni se
spune c romanii i-au reproat faptul c l imit pe Iuppit er tr-o mprejurare n
care rolul lui, ndatorirea lui ritual este aceea de a se fia ca o dublur a lui
Iuppiter. Sacrilegiul constituit de nlocuirea cenzolui mort nu poate fi evitat i
deci nu poate fi imputat romanilor, de vreme numai efectele negative ale
nlocuirii n acele mprejurri au artat c ea i de fapt interzis. n perspectiva
unei renateri a Romei, fr ndoial djduit, btrnii magistrai onorifici
aveau toate motivele, nu s se ofere itului barbarilor, ci, dimpotriv, s se

pstreze pentru a-i sluji ara, aa m se pstrau iuuentus militaris [tineretul

rzboinic] i masa plebeilor. Faptul preoii duc pn n tabra volscilor
nsemnele sacre ale Romei primejduiete ce-: ea mult mai grav dect expunerea
la pericole a femeilor i copiilor. Etc. Trebuie idar s admitem c, chiar cu
sacrificiul verosimilitii, autorii acestor povestiri care erau implicate viitorul i
supravieuirea Romei au vrut, cu deplin titiin, s le modeleze dup cadrul
celor trei funciuni i c, deci, acest dru le mai era nc familiar.
Problema autenticitii istorice a fiecruia dintre aceste evenimente se p
une aceiai termeni ca pentru celelalte elemente ale gestei lui Camillus. Putem
de, dac vrem neaprat, c existena altarului lui Aius! Locutius la poalele.
Latinului garanteaz suficient, n tabloul 'greelilor romanilor', episodul
(funcmea a treia) plebeului dispreuit din pricina statutului su de plebeu; sau
Manlius este un personaj destul de sigur i porecla lui de Capitolinus destul
clar ca s confirme, n tabloul succeselor romane, episodul (funciunea a ua)
gtelor Iunonei. Dar avem dreptul s credem i invers.
S-a ncercat de multe ori determinarea unei ordini cronologice a
variantelor, ecum i determinarea 'variantei optime', fa de care celelalte ar fi
doar deformri. Da fapt, puinele rezultate obinute pn acum. Nu au prea m
valoare. Desigur, uneori se poate ghici o intenie care pare proprie auton
respectiv: aa, de pild, este probabil c, n tabloul funcionrii substai romane,
Plutarh i-a luat rspunderea de a incorpora caracter sacru c mai mult, cnd
mai puin fiecreia dintre cele trei pri care se despj de asemenea, n tabloul
succeselor romane, Florus a vrut s nale statura Manlius atribuindu-i
iniiativa i meritul tuturor celor trei aciuni. Ct privf nvinuirile aduse lui
Camillus, dac Titus Livius (sau izvorul su) a ameste elementele de funciunea
a doua i a treia, a fcut-o probabil pentru c hc Tise dinainte s asocieze
totalitatea societii romane, pe civili i pe ostai cucerirea i la prdarea cetii
Veii. Dar, cel mai adesea, deosebirile diri variante nu au cauz vizibil, ci fac
parte dintre cele prezente n orice do de folclor: de pild, nu este clar ce
concluzie trebuie s tragem din faptul dup Plutarh, btrnii magistrai
onorifici i ateapt moartea n grup, For, pe cnd Titus Livius i risipete pe la
casele lor.
n orice caz, starea actual a acestui material nu ne ngduie s trag din
cutare sau cutare variant, din cutare sau cutare amnunt, consecinl uneori
importante pe care adesea li le pretind istoricii. Voi examina n dets numai dou
mostre de asemenea construcii.
Ne amintim variantele scenei, prea miraculoase ca s poat fi reinut
Istoric, care reprezint prima funciune n tabloul succeselor romane din tim
asedierii Capitoliului. Dup Titus Livius, 3, 46, 2-3, mi tnr roman, C. J bius,
i asum sarcina de a trece, n veminte sacre, printre liniile dumanii de a

ajunge pe Quirinal, unde familiei sale i revenea celebrarea unui sacrifii anual
(sacrificium erat statum n Quirinali colle geni Fabiae; cf. 52, 3: solen Fahuie
gentis). Dup Florus (1, 13, 16), acel sacrwn solemne [sacrificiu anu are ntradevr loc pe Quirinal, datorit ntr-adevr unui Fabius, dar ace; este trimis de
Manlius n calitate de pontifex, de preot public, adic fr doial pentru a
ndeplini un act din cultul public. Dup Appian [Celti 4, 6), Dorso' este 'preot'
(ispsuc, ovoua Aopacov), iar locul n care trebi s-i ndeplineasc misiunea i o
i face, este Forul. Dup Dio Cassius (24, dac acel Kaeso Fabius 'coboar de
pe Capitoliu' nvemntat ritual, fr j ni se precizeze punctul su de sosire, o
face ca s ndeplineasc un act sad care le incumba 'pontifilor' (stisisij ti twv
ispcov e^p9) v utto tbv ovtuhxi/.}, 7 s (l -ouT/j noxear ysverr&ai), aadar n
calitate de pontif i anume de pon cruia 'i venea rndul la serviciul divin',
care trebuia s oficieze atunci (f) Upoupyot txveto).
Reiese din acest dosar c singurul lucru important pentru naratori, ca
constituie acest 'termen de funciunea nti' necesar tripticului, era ca 1 roman,
nvemntat ritual, s treac printre trupele galice ca s ndeplineas o misiune
religioas localizat n apropierea Capitoliului, dar c nu avem drept s vorbim
despre variant 'exact' i variante 'greite', s atribuim, de pilc1 devoiunii
speciale fa de Vesta a unui analist 'alterarea' Quirinalului sanctuar al acestei
zeie. Nu: toate amnuntele puteau varia: cultul putea gentilic sau public, iar
oficiantul, membru oarecare al unei gini, sau prec sau pontif; locul de
destinaie putea fi i calea de la poalele Capitoliului (i nerariul comportnd n
acest caz numai un cobor) i dealul care contim Capitoliul dincolo de o
trecere destul de larg (itinerariul comportnd n ac caz i im urcu, dup
cobor).
n aceste condiii, suntem oare ndreptii mcar s deducem din texte
gens Fabia avea cu adevrat de ndeplinit anual un sacrificiu familial pe Qi al?
Nu putem fi siguri nici de loc, nici de gint. Unii povestitori au preferat nului
Quirinalul poate pentru c el implica, aa cum s-a artat, o performant ai
grea, care fcea i mai evident protecia divin. Pe de alt parte, Titus vius,
sau sursa lui, a restrns povestea de la domeniul public la cel privat ate ca s o
fac mai coerent: de vreme ce el subliniase c se hotrse anune pe Capitoliu
s se retrag doar tineretul rzboinic cu nevestele i copiii sj, rtea viguroas a
senatului (cum coniugibus ac liberis iuuentutcm militmrm tatusque robur, 5,
39, 9 i 12; cf. 40, 3), fr s menioneze vreun preot blic dintre acei preoi pe
care Plutarh i nfieaz ca lund chiar parte sinuciderea religioas a
btrnilor consulari, tot la poalele Capitoliului nu i oare mai logic ca actul
religios hotrt a se desfura pe Capitoliu s fie mai gentilic i s fie nfptuit
de unul dintre acei iuuencs [tineri] ostai Fabius Dorsuo este ntr-adevr
prezentat, n 46, 1, ca un iuuenis Romanti-s)? Sfrit, n privina numelui,

faptul c personajului sacru sau tnrului pios; e spune mereu Fabius, fie
direct, fie prin intermediul poreclei Dors (u) o aprie gintei acesteia, este desigur
interesant, dar, de vreme ce anecdota nu nici o ans s relateze un eveniment
real, el arat fr ndoial numai c, vremea cnd a fost ea alctuit sau
perfectat, Fabii erau n msur, aa tn sugereaz i alte pasaje ale 'istoriei'
acestei epoci, s-i impun numele, l s-l strecoare, n roluri glorioase.
i totui un savant att de scrupulos ca Georg Wissowa a scris (Retigion i
Kultus der Rotner2, p. 559, n. 2) c 'apartenena Fabiilor la comunitatea pe
Quirinal este clar stabilit de Titus Livius, 5, 46, 2; 52, 3' i a sugerat
mprirea confreriei Lupercilor n dou grupe, Quinctialii i Fabinii, putea
corespund, precum distingerea ntre Slii Palatini i Slii Collini, unei ble
localizri a sacerdoiului, pe Palatin i pe colina Quirinal. Jacques urgon a
mers de curnd i mai departe i, printr-o deducie care nu mi-e '. A limpede, a
cutat n aceast ipotetic dualitate de domicilii un argument favoarea
prezenei reale a sabinilor la originile Romei (Rome et la Mediterranoccidentale
jusqu'aux guerres puniques, 1969, p. 91): Nu este imposibi] ea, n acelai sens
[cu cele dou serii de Salieni], distingerea ntre Luperei ictiales i Luperei
Fabiari s fie ntemeiat pe topografie, Fabii avnd un sanctuar gentilic pe inal
i s corespund i unei foarte vechi dualiti politice, pe care aliana legendar
dintre nulus i Tatius, dei nu trebuie luat chiar a la lettre, o reflect, n
realitatea ei profund.
Cntrim cu nfiorare povara care apas n acest caz pe umerii livieni ai.
Caius Fabius Dorsuo. Din fericire, este uor s-l descrcm. Mai nti,
repei c existena acestui sacrificiu i nu existena unui sanctuar, de care
vorbete nici un autor i, dac ar fi existat, caracterul lui gentilic, sunt
oielnice. i, de asemenea, remarend c, chiar dac admitem c exista i c
gentilic, el nu ar dovedi faptul c Fabii ar fi locuit pe Quirinal. Poi avea
ndeplinit un cult periodic ntr-un loc anume fr s ai acolo nici cas, i avere:
ajunge impresionanta amintire a unei fericiri sau nefericiri. Genera; de Gaulle
se ducea n fiecare an la cripta de pe Mont Valerien, dar nu mie neaprat s
deducem din aceasta c ar fi avut legturi de familie sau d proprietate pe la
Suresnes. Sacrificiul Fabiilor pe Quirinal, presupuitrid ir fi fost autentic, se
putea deci referi la un eveniment n care Fabii, ginta lortant nc din secolul
precedent, jucaser un anumit rol. Pe de alt par. Te, un fapt cunoscut dei
aflm din texte destule lucruri despre Fabii iror timpurilor nu sugereaz vreo
relaie, civil sau religioas, ntre ei hririnal. n special, nu putem considera ca
un argument epopeea de pe l-au trasat dac ne-am sluji mai nti de textul
nostru din cartea a cine ca s presupunem, n cea de a doua, c cei 306 Fabii
se adunaser, naint expediiei lor dezastruoase, ntr-o 'cas a Fabiilor' aezat
pe Quirinal (Tit J, ivius, 2, 49, 3, nu spune dect n uestibulo [la intrare], fr a

preciza cartier iar casa nu este cea a lui Fabius, consulul de atunci), ca apoi s
orient n sens invers aceast presupunere pe care ntre timp am calificat-o
drept 'fap i de la care cerem s ne 'confirme' legtura Fabiilor cu Quirinalul n
texl nostru.
i asta nu e tot. Chiar dac am ine, n ciuda absenei totale a mrturiili
s le atribuim Fabiilor o cas sau o moie pe Quirinal, asta nc n-ar dov c ei
ar fi locuit acolo dintotdeauna, nc din timpul primelor I, upercalii, s c ar fi
fost congenital legai de aceast colin: puteau foarte bine fi origin de pe
Palatin; puteau s-i fi cumprat moie sau cas, n secolele urmtoa n alte
puncte ale oraului ntre timp lit. Numai dac nu cumva suntem %i s
pretindem c Quinctii i prin ei cealalt echip de Ivuperci, Quinctialii, er
originari nu de pe Palatin, ci de pe Vatican, sau domiciliai mai ales pe Vatic
pentru simplul motiv c acolo se gseau faimoasele ftrata Quinctia [pajiti;
Quinctiilor] unde se spunea c s-ar fi retras, n mizerie, marele i oa'reci
legendarul Cincinnatus (Titus Livius, 3, 13, 10) nainte de a fi fost' rechem ca
dictator, s salveze Roma (3, 26, 8).
n sfrit, nimic din ritualul Lupercaliilor, nimic din tradiiile legate
aceste srbtori nu ne ndeamn s prsim Palatinul, ba dimpotriv: ca
legendele de origine, ritualurile se limiteaz strict la el. Altfel stau lucrurile
Salienii, care umbl nestingherit prin ora n martie ori n octombrie i peni
care legtura dintre Mar (Gradivus) i Quirinus ('Mar qui praeest pa [Marte
care se ngrijete de pace]), clar marcat n numele celor dou grup ale lor, se
justific prin teologia celor doi zei (n martie, trecerea de la pi vigilent la rzboi
activ; n octombrie, trecerea de la rzboi la pace).
Trebuie aadar s renunm la aceste simulacre de istorie, n care se
vde redutabila metod a lui Andre Piganiol.
Cel de al doilea exemplu ni-l va oferi un amnunt din termenul de func
nea a treia din alt triptic, cel al tripartiiei populaiei romane la sosirea galii S
recitim textele traduse mai sus, p. 158-166.
Este evident c rangul social atribuit lui I,. Albinius corespunde n totul
contextului: ca 'plebeu mediu', el este n mod firesc cuprins n mar flux al
plebeilor care emigreaz; ca plebeu obscur, el d o lecie de pietas at fa de
zei, ct i fa de Roma mai izbitoare dect dac ar fi ve din partea unui
patrician; n sfrit, ca plebeu umil, lipsit de alte atribute afar de crua,
femeia i copiii lui, el constituie contraponderea tinereii militar narmat de pe
Capitoliu i a magistrailor onorifici aezai pe jilui lor curiile n For sau n
casele patriciene. Toat construcia, tot sensul ansa blului se topete ns, dac
l transformm n om important, sau chiar preot. Totui, aceast transformare
se face astzi n mod curent: prefac savante fac din el, n locul lui Camillus ntr-

o 'versiune anterioar' a cat trofei galice, principalul salvator al Romei, sau, n

versiunea pe care o citi flaminul lui Quirinus care le ntovrete pe Vestale. _
* Riu etrusc, afluent al Tibrului. n preajma acestui ru s-a dat, la
nceputul veacului al V i.e.n., o lupt ntre cetatea Veii i Roma: aprarea cetii
romane i-o asumaser cei 306 meu ai familiei Fabia. Au pierit cu toii, afar de
unul, cruat ca s duc vestea dezastrului.
It exact despre cucerirea Romei de ctre celi, dar c l numea
Asuxioicius, pe cel care o salvase. Or, remarc el, prenumele lui Camillus nu
era icius, ci Marcus, ceea ce aduce n aceast chestiune o oarecare nesiguran
fcXA rauxa Y. Kv ziy. AaY. i Xesxxou). Civa cercettori moderni
mprtesc: eleapta rezerv a lui Plutarh i se feresc s construiasc ceva pe o
baz it de nesigur. A. Momigliano, de exemplu, crede c explicaia cea mai
cunte const n admiterea faptului c Aristotel a fost prost informat sau s-a
elat, dar c tot att de bine putem presupune c prenumele greit s-a ivit li
trziu, n cursul transmiterii textului, n vremea dintre Aristotel i Plutarh. ii
ns au bgat de seam c Lucius era tocmai prenumele lui Albinius i de
vreme ce salvase n crua lui obiectele sfinte ale Romei, acest Albinius tea fi
socotit salvatorul Romei nsei: i atunci nu cumva tocmai de el a zit vorbinduse Aristotel i nU de Camillus sau de vreun altul? Dar, dac l stau lucrurile,
adaug unii, nu se poate admite anonimatul lui Albinius: buie s fi fcut el vreo
carier: nu cumva tocmai pe el l menioneaz, p vreo zece ani, printre cei doi
tribuni consulari plebei din echipa anului) (sau 375), Diodor din Sicilia 15, 51
(sub forma alterat Asuxio; Aoc'pcvio) chiar Titus Livius, 6, 30, 2 (cu alt
prenume, Marcus Albinius)? Inconsisa. Ipotezei este evident: chiar i fr
crua lui Albinius, Vestalele, care rseser grij s nu ia, dintre obiectele sfinte,
dect pe cele pe care le puteau: e i le ngropaser pe celelalte n butoiae, ar fi
ajuns la destinaie; Albinius i scutit pe preotesele poporului roman de oboseal,
nu de moarte sau de euit, le-a onorat, nu le-a salvat, nici pe ele, nici obiectele
sfinte, nici ma; i de altfel se nelege l-a lsat pe flamin, probabil mai
puternic i continue drumul pe jos pn la Caere, cu partea lui din augusta
ncrur.
i atunci alii au pus ochii pe flaminul lui Quirinus, tovarul Vestalelor,
i s-a remarcat c tatl unui consul suffectus din anul 23 .e.n., L. Sestius
rinalis, luase n cstorie o Albinia (Cicero, Pro Sestio, 6); dar cstoria asta,
ncheiat cu aproximativ patru sute de ani mai trziu, n-are cum s iat natere
anecdotei din 390 i nici nu este clar ce tip de relaie ar fi ut avea cu ea. n
consecin, Robert EA. Palmer, spirit erudit i inge- 5 dar nc insuficient
reglat, l-a redus la rangul de argument subsidiar i a sat partea esenial a
demonstraiei pe alt baz {The Archaic Commmiity he Romans, 1970, p. 162163): Dup tradiia analistic, flaminul lui Quirinus i fecioarele Vestale au n

grija lor obiectele e (sacra) ale Romei, pe care le salveaz scondu-le din ora.
Pe cnd se ndreapt $e jos Caere, ntlnesc un om pe nume Lucius Albinius
care are mrinimia s i urce n crua lui: i aceasta ferete de capturare sacra
ale Romei. Mai veche dect tradiia analistic este indicaia. Ristotel, dup care
un anume Lucius a salvat Roma de gaii. O a treia surs este un fraguient r-o
inscripie coninnd un elogiu despre care ultimul ei editor, Degrassi,
urmndu-l pe Borgbesi, B c este al flaminului lui Quirinus, lsat de altfel fr
nume, ca i la Titus Livius; n orice funcia acestui om este limpede: este
funcia de flamin al lui Quirinus. Acel Lucius Albinius i Titus Livius, de plebe
romana homo [om din plebea roman], mpreun cu acel Lucius al lui: otel,
care este acelai personaj, este flaminul lui Quirinus. Numele consulului din 23
.e.n., ius Quirinalis Albinianus, le dovedete identitatea.
O extraordinar acrobaie i permite apoi lui R. EA. Palmer s 'confirme
ist identificare cu ajutorul unei Albinia, care este 'fr nici o ndoial A. i nu
fiica unui Albinius i care, de vreme ce a dedicat un templu i de ne ce
dedicarea s-a ndeplinit, 'nu poate s fi fost' o matroan oarecare 'ebuie 's fi
avut ea nsi o autoritate sacerdotal', care nu poate fi alta t cea de flaminica,
'soia unui flamin'; deci soul ei Albinius care, contorul datelor, nu poate i
altul decit acel Albmius al anecdotei din 390 era, ntr-adevr, flamin. Ceea ce
trebuie demonstrat.
irul acesta de afirmaii i deducii, de 'fr nici o ndoial', de 'pe se
pare', de 'probabil', nu pretinde o prea lung respingere. Vom mai spun dat
doar c plebeul Albinius, care nu 'salveaz' nici Vestalele, nici obiec sfinte, nici
Roma, nu poate fi acelai cu cel definit de Aristotel ca tov ctwtoc 'cel care a
salvat' Roma. Vom aduga c nimic, nici elogiul gravat pe pia care l privete
ntr-adevr pe flaminul lui Quirinus din 390, tovarul Ve lelor, nu pomenete
despre crua golit i apoi umplut a lui Albinius, des demonstraia public de
pietate care constituie esenialul i raiunea de a anecdotei; c tocmai acest
esenial este nu numai omis dar i, n bun log distrus, dac Albinius este
acelai cu flaminul lui Quirinus, de vreme ce Vei lele nu-l 'ntlnesc' pe acest
flamin, cci el a plecat de la Roma pe jos, oc cu ele i n-are cum, pe drum, s le
mbunteasc modul de a cltori1 general, c nu avem voie s dm peste
cap o poveste, s contopim ntr-u singur dou personaje care dein n ea roluri
egal utile i necesar distinc flaminul primete de la autoriti aceeai misiune
sacr ca i Vestalele i o deplinete mpreun cu ele, plebeul le pune la
dispoziie crua lui; n fine, dac ne socotim ndreptii s eliminm toat
textura romanesc graie c episodul s-a bucurat de o mare popularitate de-a
lungul attor secole, nu a^ nici un temei s reinem, n mod excepional i
arbitrar, calificndu-l drept i: ric, un singur amnunt numele propriu

Albinius ca s-l ncorporm t construcii imaginare, lipsit de orice interes ca

exemplum [pild].
Cele mai multe episoade analizate n aceast carte au dat prilej i mai
nc, unor asemenea jocuri, savante i iluzorii, pentru care n special nun
proprii constituie un vast material i o permanent tentaie. Totui nu trei s
uitm c, atunci cnd un autor (sau un grup de autori) furete istorie, cu
intenie educativ, fie pentru a putea pstra, fcndu-le mai acceptat tradiii
mitice sau legendare la care ine, el este nevoit s foloseasc reperto de nume
de locuri i de oameni care umplu experiena sau memoria celor cr li se
adreseaz. Pentru drammatis personae [personajele ntmplrii], proced folosite
sunt de dou tipuri. Conform celui dinti, acestor personaje li se fie nume
inventate, dar conforme cu modelul obinuit, fie apelative tra formate n
antroponime i de aici se isc pretutindeni problema, adesea inse bil, de a
determina de ce, de pild, cutrui zeu istoricizat n chip de e: i s-a dat cutare
nume: dac este de neles, la nceputul Istoriei Daneze a Saxo Grammaticus,
ca un rege al crui profil deriv n parte din zeul Fr s poarte numele de Frotho
(Frodi este alt nume mitic a lui Freyr) i ca ti su, imitat dup zeul Njordr, tatl
lui Freyr, s poarte numele de Hadiii; (Haddingjar-ii sunt, n plsmuirea
scandinav, personaje de funciunea a ti al cror zeu canonic este Njordr), n
schimb nu se poate nelege de ce pre cesorul lui Hadingus, evident furit dup
chipul zeului Porr, poart numele Gram, care nseamn, n mod foarte general,
'rege, rzboinic' (gramr).
1 Nici textul inscripiei (Ct, I2, 1, p. 191) nu sugereaz c flaminul
elogiat ar fi adus cru Vestalelor ca s poat ajunge la Caere: lui] exit [a adus
napoi] de la ntoarcere opune numai un deduxit [a dus] la ducere: [Cum Galii
obs] iderent. Capitolium [Pe cnd asediau gallii Capitoliul, [uirgines Ve] stales.
Caere, deduxit Le-a dus la Caere pe fecioarele vestale.
[ibi sacra at~. Ritus. SolemneS. Ne Acolo s-a ngrijit s nu se ntrerup
[intermitte] rentur. Curai. Sibi. Habuit Riturile anuale.
[urbe recuperata, sacrA. Et. Uirgines Dup recucerirea oraului, a adus
napoi [omam eu~. La Roma obiectele sfinte i pe Vestale.]
_ A- - iri* i, wjjvpee, k, a trebuit ne ntrebm, fr a putea da vreun
rspuns, de ce eroul, prea puiri rzlinic, n care este transpus un zeu suprem
de felul lui Mitra, poart numele de dhithira, 'puternic n lupt' i n general
de ce atia eroi, care sunt ori i, ori ncarnrile unor zei bine caracterizai,
poart nume lipsite de relaie ir cu propria lor natur, care totui o reproduce
pe cea a zeilor. Cel de al ilea procedeu este perfect ilustrat de istoria roman i
nu comport nici el, cea mai mare parte a cazurilor, explicaie sigur. Aici,
personajele au prenume, me i uneori porecle de figuri cunoscute n realitatea
istoriei posterioare. Dar re ce motiv, ce intenii au determinat alegerea? Cnd au

cobort n Anale iorul i Ciungul, de ce au cptat ei oare starea civil a unui

Horatius i unui Mucius? De ce se numete oare plebeul care aude i transmite
cui se vine avertismentul Vocii Necunoscute (cea a viitorului zeu Aius I^ocutius)
edicius, ca i centurionul care organizeaz la Veii armata roman care, sub
linele lui Camillus, l va zdrobi pe Brennus Caedicius, care este, cum spune
M. Ogilvie, a throw-back from the third century' [un ecou retroactiv din olul al
III-lea], de vreme ce, n 258, un tribun militar Q. Caedicius a bineritat din
partea patriei? De ce aici un Fabius, dincolo un Furius, dincolo Cornelius, un
Iulius, un Albinius? Soluia cea mai obinuit este aceea de a nite c o gint
puternic, sau un autor care i este devotat, a aezat acel ine, numele ei, la loc
de cinste. Ipoteza este uor de fcut, uneori plauzibil aa de pild cnd este
vot ba de Fabii alteori gratuit. Cel mai nelept ru este aadar s nu ne
sprijinim foarte tare pe numele proprii, care adesea fac dect s adauge o
dificultate superficial la problemele i aa destul grele, pe care le pun intrigile
narative.
ANEXE.
Anexa 1 MATER MATUTA.
n memoria lui Jean Hubi Studiile privitoare la Aurora aparin celei de a
doua perioade a marii ra Jogii comparate. ntre 1935 i 1948, toat explorarea
comparativ se concenti asupra concepiei celor trei funciuni, recunoscut, n
1938, ca fundamen n ideologia indo-europenilor: ocupaia principal fusese
inventarierea expresi ei, vii sau fosile, n religia, n epopeea, n existena social
a diverselor poare din aceast familie. Abia mai trziu s-a putut trece la
aplicarea procede ncercate pe aceast materie central la alte tipuri de
reprezentare: mitolc nceputurilor, a focurilor, a anotimpurilor, eshatologia.
Foarte de timpuriu, nc din 1952, n cteva cursuri inute la College
France, confruntarea vedicei Us cu Mater Matuta latin a dat rezultate, n
1955, ntr-un articol publicat n Revue des etudes latines, 33, p. 140-' i
intitulat, Des enfants des soeurs la fete de Mater Matuta' i-a pri justificarea
cel de-al doilea ritual dintre cele dou cunoscute ale Matralii i cel mai
misterios. Apoi, n 1956, n urma unei conferine inute la Unive tatea din
Liege, a fost prezentat o vedere de ansamblu asupra acestei chesti ntr-o
crticic a mea, Deesses latines et mythes vediques (Colecia Latomus,! P. 9-43,
mpreun cu un adaos privitor la alt zei, tot att de ciudat, n anumite
privine simetric, Diva Angerona. Publicaia aceasta a strnit cutii i, ntr-un
curs prezentat la College de France, la 13 noiembrie S innd seama de o
critic a lui John Brough, am rectificat interpretarea primi ritual de la Matralii
i, n acelai timp, am justificat ordinea probabil a ci dou ritualuri. De atunci
dosarul nu s-a mai modificat. Desigur, explorarea trebui extins asupra altor
pri ale lumii indo-europene. n aceast privir trebuie s semnalez foarte

interesantul articol al lui Johann Knobloch, ', Ursprung von nhd. Ostcm, engl.
Easter', Die Sprache, 5, 1959, p. 27-45 (n iile dintre auror i primvar;
relaiile dintre noapte sau seminoapte i rsritul soarelui n riturile cretine
de Pati, orientale i occidentale; etii logia lituanianului ausraa letonului
ustra, 'auror', a vechiului slavon ustra, n zori').
i mulumesc prietenului meu Marcel Renard c mi-a ngduit s introc
n aceast anex, ameliorate i altfel organizate, prile din expunerea mea
1956 care mi par i astzi valabile.
L
1. CELE OUA MITURI DE IA MATHALII, TEXTE.
n 11 iunie, la Matralia, srbtoarea zeiei Mater Matuta1, matroanele
rome, bonae matres2, mritate, dar o singur dat, uniuirae3, ndeplineau
dou uri ciudate, care n-au ncetat, din antichitate pn n zilele noastre, s
pun ncercare pe istoricii religiilor. De dou ori, fragmentele pstrate din
operele Plutarh pun alturi aceste dou trsturi, evident caracteristice
cultului,: rcndu-le cu o analogie, cu o interpretatio gracca, obinuit n
antichitate, r care nu are importan aici.
n Viaa lui Camillus, 5, 2, citim*: (Femeile) vira n templu o slujnic, o
biciuiesc cu nuiele, apoi o izgonesc, iar n timpul srbi iau n brae i alint pe
copiii surorilor lor6 n locul alor lor.
Problemele romane, a 16-a i a 17-a, sunt formulate astfel6: t *
16. De ce este oprit templul Iyeucotheei sclavelor, n afar de una
singur, pe care o aduc intru femeile ca s-o loveasc peste obraz i s-o
biciuiasc?
17. De ce, naintea acestei zeie, nu cer femeile binefaceri pentru copiii
lor, ci pentru cei ai rilor lor?
Primul ritual nu este pomenit n alt parte: Ovidiu, n Faste1, se
mulute s semnaleze interdicia existent pentru sclave, fr s menioneze
1 Zeia era comun popoarelor din Italia central, dar nu avem informaii
decit despre rituaei roman. Ordinea numelor ei este ntotdeauna Mater Matuta,
cu excepia unui loc din Titus us, 5, 23, 7, unde se spune, la dativ, Matutae
Matri.
* Ovidiu, Faste, 6, 475: ite, bonae matres, uestrum Matralia festum.
[haidei, mame buna. Oastr este srbtoarea Matraliilor.].
3 Tertulian, De monogamia, 17.
4. Y. Xyip Sepi-aivav zic tov ajjxov eiaiyoucrai pa-soumv, ett 'ssexauvoucri
yjxi t& twv Krv texvoc -pott5v iS'uav evay/. Axtovtai [. i aducnd o sclav n
incint o bat cu vergi, apoi o g i iau n brae copiii surorilor lor n locul
propriilor copii]. Pentru stabilirea i pentru sensul tui text i al urmtoarelor
trimit la excelentul articol al lui R. Flaceliere, Deux rites dn culte Mater Matuta,

Plutarque, Camille, 5, 2', Revue des etudes anciennes, 52, 1950, p. 18-27, a i
traducere o i urmez, cu excepia pasajului indicat n nota urmtoare.
5 Majoritatea interpreilor, dar nu i R. Flaceliere, au interpretat twv
d8eXycov ca, ai surodei forma poate fi i masculin i cred c au dreptate. J.
G. Frazer, The Fasti of Ovid,
1929, p. 280, n. 2, rezum bine problema: In both the passages of
Plutarch [^Probleme ine, 17; Camillus, 5, 2] the word translated. Sisters' (tLW
sexicov) is ambiguous; it might illy mean 'brothers' or. Brothers and sisters'. Tt
is only the analogy of Ino and Semele interpretatio graeca] which seems to show
that it was for their sister's children alone that len prayed n the rites of Matuta'
[n ambele pasaje din Plutarh cuvntul tradus 'surori ambiguu; el poate
nsemna i, frai' i,. Frai i surori'. Numai analogia cu Ino i Semele a arta c
n riturile Maicii Matuta femeile se rugau numai pentru copiii surorilor lor]. CF.
Ia explicaie din Problemele romane, 17: Tt6rspov 8ti iixisexio (iiv Ti yj Ivco
tov exzrtc sexqr? /iv^aa-ro, tj Se xepi -rou eot'JTYJi; nasa; e8'jotuxY)(jsv.
[oare pentru c Ino i-a iubit sora a alptat pe fiul acesteia, cci cu copiii ei n-a
avut noroc?] ceea ce introduce ultima fraz De fraterno amore (citat la p. 929,
n. 8): fj ts Aeuxooeoc xyj sexr,; rco&avotittrj f&pefye o o xai auvss&ziaaev
6#ev ai Pa)[iixtco Yuvaceq etc. [Leucothea, murindu-i sora, i-a hrnit cui i l-a
luat cu ea printre zei; de unde i femeile romane etc.]. Acel alterius din Faste.
929, n. 9), pus n lumin de contextul su, merge n acelai sens. Dar V. Mai
sus, p. 945, 1.
' 16. Aii tE Soixaic to t1| Aevxo&L . C tepov Satov ecrrt, u. Lav 8s
u.6vyjv ai yvvxxxzc ela'onnxi jatv e-t z6ppr) xat paiuouaiv; 17. Aia t irap
xf) &ec xaivcirj ro (*ev isiaic xlzvou; ox riyaqi, xoq 8s tfiv iseX^uv. Textul
acesta i cele citate n notele urmtoare sunt iente pentru a nu ngdui
traducerea (Deubner etc.) 7tp6 tLW ESwv din Cam., 5, 2 (n. 4) 'naintea lor';
sensul este, evident, n locul alor lor'.
Excepia. Al doilea ritual este citat ntr-un al treilea text al lui Plutarh, n
ultimele rnduri ale textului Despre dragostea freasc [Mor., 492 D)8: Femeile
romane, la serbrile Leucotheei, numit i Matuta, iau n brae i Ti [xoooiv
[alint] nu propriii lor copii, ci pe cei ai surorilor lor i n cartea a asea a
Fastelor, v. 559-5619: Pentru copiii si, totui, mama de ea nu se roage: Dai-i
mai bine n grij pruncii nscui din strine.
Se pare c toat lumea e de acord s o nlture pe Inu-l^eucothea13 de la
problema originar, iar motivul moral propus pentru cel de al doilea ritual n
cea de a 17-a Problem roman11 nu este nici el reinut. Dar ncercrile de
interpretare sunt foarte divergente i nu au n comun dect faptul c se leag
numai de unul dintre elementele dosarului, la rigoare de dou, ca i cum
fiecare ar putea exista independent de celelalte. Elementele acestea sunt n

numr de patru: numele zeiei; data srbtorii ei; cele dou ritualuri semnalate
i care se succed n cadrul srbtorii n ordinea descris de Plutarh i Ovidiu.'
De fapt, comentatorii s-au interesat mai ales de rituri i, mai mult dect de
primul, de cel de-al doilea, ntr-adevr mai aparte n ansamblul religiilor
popoarelor clasice. S facem un scurt bilan al acestor ncercri, ncepnd cu
cel de al doilea ritual.
2. COPIII SURORILOR.
Privilegiul exclusiv de care se bucur la aceast srbtoare copiii
surorilor a fost explicat n cinci feluri, dintre care trei, n pofida calitii
savanilor care le-au nchipuit, nu cer o prea lung respingere: ar fi vorba de o
ritualizare a grijii, atestat n mai multe cazuri istorice, a mtuilor romane fa
de nepoatele i nepoii lor orfani (J. A. Hild)12; sau ar fi vorba de urmele unui
'sistem de nrudire' arhaic (G. Wissowa)13; sau, iari, de un ritual de doici,
comparabil cu cel spartan numit Ti&yjvtsta (M. Halberstadt)14. Acestor
ncercri de explicare li s-a adus pe bun dreptate obiecia c beneficiarii
ritualului nu sunt neaprat orfani (Halberstadt)15; c nici un sistem de
nrudire cunoscut, fie el pe
8. 89ev al 'Pcojxawv Yuv0'ltsS &v T0'? Tyj Asuxoftea eoptoc, rjv
MaTO'JTav vojxaoumv, ou To'i Eaurcov -oascc, xx -rou Ttov ssxtpoiv
svayxaxcovtai xat Ttjioiaiv [de unde femeile romane, la srbtorile Leucotheei,
pe care o numesc Matuta, string n brae i cinstesc [.] nu pe copiii lor, ci pe ai
surorilor lor], non tamen hanc pro stirpe sua pia mater adorel: ipsa [=
Leucothea] parum felix uisa fuisse parens, alterius prolem melius mandabitis
Mi: utilior Baccho quam fuit illa sui. * Inu-l/eucothea i Semele erau surori,
fiicele lui Cadmos i se spune c, dup moartea Semelei, pe fiul ei Dionysos l-a
alptat Ino. Dimpotriv, dintre propriii ei fii, unul, Learchos, a fost ucis de tatl
su ntr-un acces de nebunie, iar cellalt, Melicertes, n-a scpat de furia
patern dect ca s se prvleasc n mare, necndu-se; dup o variant,
mama lui, nebun i ea, l-a cufundat wtr-un cazan cu ap clocotit, apoi s-a
aruncat n mare cu leul. Asocierea fcut ntre Matuta i Portunus provine
dintr-o asimilare, tot atit de superficial, a lui Portunus cu Palaemon-Melicertes
'. Nu se sprijin pe nici o concepie roman (Ovidiu, Faste, 6, 545 547).
11. Tk 1 xxw T)*tx6v xal xaxov to 29-ot; xal irapocaxeua^ov siivoiav ra?
Oixsi6fr] at [sau oricam e un obicei moral i frumos i care aduce mult
bunvoin n relaiile de familie].
; 12 S.v. Mater Matuta, n Dictionnaire des Antiquites al lui Daremberg i
Saglio, III- 1904, col., 62S a, n. 7.
13 Religion und Kultur der Romer, 1902, p. 98 (= ed. A 2-a, 1912, p.
111).

W Mater Matuta (= Frankfurter Studien zur Religionund Kultur der

Antike, 8), 1934, p. 58-59.
Op. Ct. P 60-61.
Mit i epopee lie matern sau patern, nu face ca o femeie s fie mai
apropiat de copiii irorilor ei dect de propriii ei copii (J. H. Rose; Frazer)16; c
ritualul Matralor nu privete relaiile doicilor cu copiii pe care i-au alptat, ci
cele ale mtulor cu nepoii lor17. Celelalte dou explicaii trebuie mai atent
discutate.
J. G. Frazer, fr s-i ascund incertitudinea interpretrii, a
presupus18 l, la Matralii, exista interdicia religioas pentru femeile romane de
a rosti numele ipiilor lor i c, de aceea, ele nu aveau cum s-i dea n grija
zeiei: ritualul intra astfel ntr-o categorie de fapte etnografice larg reprezentat.
Obieciile rit urmtoarele: 1. Cei vechi tiau foarte bine ce este un 'tablou
onomastic', cnd era cazul, l semnalau limpede19; Plutarh deci nu s-ar fi putut
nela. Cea de a 17-a Problem roman; 2. Un 'tablou onomastic' nu oprete
dect i la rostirea unui nume, dar cel de nenumit poate fi uor desemnat, n
ruguni, cu perifraze; ori aici 'copiii proprii' sunt exclui i din rugciuni i iar
din mbriri; 3. Chiar Frazer a recunoscut c, n dosarele lui etnograce,
tabuurile onomastice se aplic n general rudelor prin alian (so, soie,. Ti
soului, mama soiei), mai rar rudelor de snge (de la copii la prini; itre frai i
surori) i c sunt excepionale de la prini la copii; de fapt, le cteva cazuri
citate de el se explic, toate, prin mprejurri speciale care i-i pot gsi locul la
Matralii20; 4. Frazer a mai recunoscut i c propunerea i n-ar putea, n nici un
caz, explica partea pozitiv a ritualului, adic motiil pentru care matroanele se
purtau cu grij, luau n brae, ddeau n grija iei pe copiii surorilor lor-1.
H. J. Rose a propus o soluie mai ndrznea, care are chiar ambiia de
suprima problema, dar care are avantajul de a o dezvlui n toat complexiitea
ei22.
' H. J. Rose, The Roman Qnestions of Plutarch, 1924; J. G. Frazer, op.
Ct., 1929, p- 280-! 1.
17 Revue des etudes lalines, 33, 1955, p. 142.
18 Op. Ct., p. 281 283, dezvoltnd o sugestie a lui L. R. Farnell, Archiv
fur Religionswisnschaft, 7, 1904, p. 84.
18 De ex., Servius, Comentariu la Eneida, 4, 58: Romae cam Cereri s
sacra fiunt, obseruatur ne is patrem aut filiam nominet [La Roma, cnd au loc
serbrile Cererei, nu e voie s-i numeasc meni nici tatl, nici fiica], citat chiar
de Frazer, p. 281, n. 1.
A Op. Ct., p. 282 283. n anumite pri nordice ale Noii Guinee, dac
un copil poart numele micului su dinspre tat, decedat, mama lui trebuie si dea alt nume; dar acesta nu este dect i caz special al regulei generale care

interzice oricrei femei s numeasc pe membrii familiei solui ei. n Nigeria de

Nord i n alte pri, prinii evit s rosteasc numele primului lor nscut,
efcndu-se c l dispreuiesc i c l socotesc un strin etc.: dar aceasta pentru
c primul nscut te foarte expus aciunii nefaste a spiritelor rele. Iva populaia
halba din India central, numele pilului nu trebuie rostit noaptea fiindc, dac
l aude cucuveaua i l repet, copilul poate s nioar.
21 Op. Ct., p. 383: 'Similary we may perhaps suppose that for certain
reasons now unknc-wn was deemed unlucky for women to pronounce the
names of their own children n the rites of other Matuta, and that they were
thus precluded from praying for their offsping to the goodess. Ill this would not
explain why they might pray for their sister's children instead. No satisfctory
lution of the problem nas yet been found'. [Tot aa, putem eventual presupune
c, din motive tzi necunoscute, se considera de ru augur ca femeile s
pronune numele propriilor ei copii m drul ritualurilor Maicii Matuta i c ele
au fost astfel mpiedicate s se roage zeiei pentru proniturile lor. Totui, lucrul
acesta nu ar explica de ce se pot n schimb ruga pentru copiii surorilor r. Pn
acum nu s-a gsit o soluie satisfctoare la aceast problem].
' Interpretarea aceasta se gsete n trei studii ale lui H. J. Rose: 'De
religionibus antiqais laestiunculae tres', M f? Mosj'Kc, N. S., 53, 1925, p. 407410 i 413-414 (rezumatul unei comunic' rsonale a lui J. Whatmough); 'Two
Roman Rites', The Classical Quarterly, 28, 1934, p.} &- i7; Ancient Roman
Religion [vezi nota mea despre aceast carte n Revue de l'histoire des relig*ons,
19, 1951, p. 209], p. 78-79 (vezi, mai jos, p. 946, n. 77). n lucrarea sa
anterioar, The &- an Questions' of Plutarch, p. 176, Rose propusese alt
explicaie (fapte etnografice n care' mtuile nspre mam i nu mamele, se
ocupau de fetele ajunse la pubertate) la care apoi a renunat ~he Classical
Quarterly, arT. Ct., p. 156, n. 5).
W.
Tot ce tim despre Roma, scria el n 1934, ne oprete s presupunem c
fiecare femeie pr rent la ceremonie se ruga, pentru binele copiilor eventualelor
ei surori, cu cuvinte alese de e Cultul acestei zeie e vechi, el aparine aanumitului Calendar al lui Numa, adic este cel puj contemporan cu sfritul
perioadei regale i probabil i mai vechi. Putem presupune fr team i ntr-un
asemenea ritual existau cuvinte arhaice, ieite din uz i cred c unul dintre
aceste cuvinl poate fi, dac nu reconstituit cu siguran, cel puin ghicit cu un
grad de probabilitate destul c ridicat. Presupun c se puteau adresa zeiei
cuvinte ca acestea: Mater Matuta, te precor quaesoq uti uolens propitia sies
pueris sororiis [Maic Matuta, te rog i te implor s fii cu bunvoie ocrot toare a
copiilor sororii].

Tocmai expresia plieri sororii va susine toat explicaia. Aceast expresi

imaginar -^ din rugciunea arhaic nu ar nsemna 'copiii surorilor',
'adolescenii', ntr-adevr, Rose, dup ce s-a consultat cu J. Whatmougl separ
sororius de soror i vede n el un derivat dintr-o tem *sorosprovenin dintr-un
radical indo-european neatestat, *swerdublet al acelui *swelumfla', cunoscut cu
certitudine numai n limbile germanice (gerM. Schweller, engL. To swell). Or,
pubertatea, adolescena, ca i coacerea grnelor, nu se carac terizeaz ea oare
prin anumite 'umflri' i asta mai ales n cazul fetielor23 Se obine astfel un
sens plauzibil pentru acest ritual care, altfel, zice Rose: ar fi absurd: la
srbtoarea unei zeie al crei nume se nrudete de altfel
23 ArT. Ct. (n nota precedent): As regards the adjective which I have
conjectured was used I had oceasion some years ago (=n articolul din
Mnemosyne, 1925] to discuss it n another con text, with the aid of Mr., now
Professor, J. Whatmough. As a title of Iuno, I believe it to b connected with the
verb sororiare [vezi mai jos], not with the noun soror; this verb presuppose an
adjective sororius, corresponding to it as uarius to uariare, and the adjective
again a substan Sive* soros, which, following Professor Whatmough, I would
derive from arT. Swer, identical witl: that which gives rise to GerM. Schwellen
and EngL. Swell; hence, applied to Iuno, the adjectivi means the goddess of
swelling, ripening or maturing, n other words of adolescence or puberty
presnmably that oL girls. That epithets appropriate to worshippers of deities are
often applied ti the deities themselves is well known enough; for Rome, Fortuna
Virgo may serve as an example or Pudicitia Plebeia. Hence there is nothing n
the least unlikely n the supposition that this rari adjective, which if derived
from soror makes no reasonable sense, witness the attempts of the Ro man
themselves to explain it by the aetiological story of Horatius and his sister, was
applied, no' fonly to Iuno, but to those for whom her protection, or that of any
other goddess of fertility, wa! Pecially desirable, the younger generation, and
especially the growing girls. However, puer beinj [picene, and Matuta having
apparently some connection with boys also, since she was identifiec [with the
nurse of Dionysos, and mother of Melikertes-Palaimon, it seems best to suppose
that th tbucri sororii on whose behalf I believe her to have been addressed were
the adolescents of botf pexes'. [n ceea ce privete adjectivul care am presupus
c se folosea, am avut ocazia, cu civ; ani n urm (= articolul din Mnemosyne,
1925), s-l discut n alt context, cu ajutorul d-lui, acun [profesor, J.
Whatmough. Ca titlu al Iunonei, cred c el trebuie legat de verbul sororiare (cF.
Ma Hos), nu cu substantivul soror; acest verb presupune un adjectiv sororius,
corespunzndu-i precun pmtkts lui uariare, iar adjectivul, la rintlul su, un
substantiv* soros pe care, urmndu-l pe profesoru Whatmough, l-a deriva din
radicalul swer, identic cu cel care d natere germanului schwellen :

englezului swell; deci, aplicat Iunonei, adjectivul o desemneaz ca zei a

creterii, coacerii sau matu rizirii, cu alte cuvinte a adolescenei sau pubertii,
probabil cea a fetelor. Este destul de bine cun jscut faptul c epitetele potrivite
pentru cei care ador anumite diviniti sint adesea aplicai: divinitilor ele
nsele; pentru Roma pot servi drept exemplu Fortuna Virgo sau Pudicitia
Plebeia Nu este deci nimic improbabil n presupunerea c acest adjectiv rar,
care, dac este derivat din soror, nu prea are sens, constituie o mrturie a
ncercrilor romanilor nii de a-l explica prin povestea etiologic a lui Horaiu
i a surorii sale era aplicat nu numai Iunonei, ci i acelora pentru care
protecia ei sau a oricrei alte zeie a fertilitii era de dorit, adic celor din
tnra generaie, n special fetelor n cretere. Totui, puer fiind epicen, iar
Matuta prnd s aib o oarecare legtur i cu bieii, de vreme ce a fost
identificat cu doica lui Dionysos i cu mama lui Melicertes-Palaefflon, e mai
bine s presupunem c pueri sororii n numele crora cred c i se adresau erau
adolescenii de ambele sexe.] Nu cred c putem spera s obinem vreun rezultat
probabil de pe urma unei metode att de libere i a unor raionamente att de
lipsite de pondere. Rose face aluzie la interpretarea legendei Horaiilor i
Curiailor pe care a prezentat-o de mai multe ori, n specia! In articolul su
Mana n Greece and Rome din Harvard Theological RevieVJ, 42, 1949, p. 165
169, cu pffctentarea amnunit, la p. 167, a etimologiei lui sororius-sororiare
pornind de la radicalul *swer-^, * u-vnfla'. n I ateiniches etymologisches
Wbrterbuch al lui [Walde-] Hofmann, s.V. Soror 1954, nici MScrf nu este
menionat etimologia lui sororius, sororiare propus de Rose.
Aturescerc2i, mamele bune i cereau, pur i simplu, s ajute creterea
adolesnilor. ntr-un cuvnt. De la Ovidiu la Halberstadt, romanii i latinitii au
ndit, s-au trudit, pornind de la un contrasens.
Rose n-a prezentat de mai puin de trei ori aceast explicaie i pe bun
reptate: ea este un bun exemplu al calmelor ndrzneli obinuite colii al crei
iarte elocvent reprezentant era. Dar ct de neverosimil este ea! 1. Postulatul;
baz este acela c femeile romane nu mai nelegeau deloc sensul, intenia
osturilor i vorbelor lor i c, mulumit acelor Waldi Feld-kulte [culte de dure
i de cmp] i acelui Golden Bough [Creang de Aur], mulumit mai es
melanesianului mana, modernii sunt n stare s le limpezeasc, retrospectiv,
imic mai periculos dect o atare libertate: primitivitii rivalizeaz, n arbitrar, i
lucrrile unor epigoni care au discreditat, acum trei sferturi de veac, mitoigia
naturalist. 2. Expresia fiueri sororii, ca i toat formula rugciunii acesta, este
doar invenia filologului englez, care uit s menioneze motivele care confer 'a
tolerably higb. Degree of probability' [un grad destul de mare de robabilitate]. 3.
n ciuda lui J. Whatmough, un dublet roman *sueral lui telnu poate fi uor
acceptat, iar adjectivul sororius'-5, acolo unde este ntr-asvr atestat, ca de

pild n verbul argotic sororiare29, se explic destul de ine prin 'sor' ca s nu

fim dispui s recurgem la monstrul *soros, 'umflare'; are de altfel ar avea mai
degrab forma, la genul inanimat, *sorus, *sorcris). Ce motiv se poate gsi
pentru substituirea, n formula ritual, a expresiei echi i uzuale adolescentes
prin *sororii a lui Rose, cu punerea n eviden a umflrii' glandulare a
pubertii? 5. Dou dintre cele trei texte ale lui Pluirh precizeaz c matroanele
'iau n brae', svocyxaxtcovtai, copiii pentru care; roag: expresia este potrivit
pentru copiii mici, dar mult mai puin pentru ieii i fetele deja mari27; este
drept c abilului filolog i-a fost uor s elimine precizare att de indiscret: 'I
suggest that Plutarch got his informat ion n ae Q-R. [unde nu exist verbul
care ne ncurc] from Verrius, that n the e frat. Amor. [unde nu exist acel
verb] from hearsay, inaccurate memory, r some others inferior source, unless
indeed Ivayxaxi^ovtai is corrupt28'. [Pre24 CF. Mai jos, p. 936, n. 45.
25 n numele Timonei Sororia, legat de legenda lui Horaiu ucigndu-i
sora.
28 Festus, p. 381 L1 p. 396 V ' sororiare mammae dicuntur puellarum
cum primum utnesctutt, t fraterculare puerorum [Se spune sororiare despre
snii fetelor, cnd ncep s se umfle, precumaterculare despre biei]. Argoul
nsufleete nu o dat acele pri ale corpului n care se manifest uterea sau
seducia sexului (cF. Refrenul unui cntec care se cnta pe front, n 1918: Ah
qu'il me orm' d'agrement, Le p'tit frere Pernand [Vai, tare-mi mai place,
/Friorul lui Fernand!]. Lut, n fragmentul inform din Friuolaria pstrat de
Festus, s.v., fcea probabil un joc de cuvinte e aceste expresii, vorbind despre o
fat abia intrat n pubertate: [tune] papillae prifrarculabant.
Illud] uolui dicere, soyroriabant]. [, Chiar atunci ncepeau snii ei s
fac pe fraii a nu, voiam s zic s fac pe surorile ']. Cealalt glos la
fratrare (p. 80 L1 = p. 209 L2, cu ota lui Lindsay; cF. Fratrerscunt n alt glosar)
pare s confirme c sororiare a fost inventat pornind e la verbele derivate din,
frater' [frate].
27 Ipoteza lui Rose este, n plus, contrazis de marele numr de ex-votomi n form de copj lici n scutece descoperite n sanctuarele neromane ale
Maicii Matuta i care se explic, firesc i ficient, prin ritualul Jfatraliilor.
Despre relaia dintre Mater Matuta i Eileithyia la Caere, vezi, jai sus, p. 837.
18 Cf. Flaceliere, arT. Ct. (mai sus, p. 928, n. 4): n legtur cu textul
din De fraterno amore, lor., 492 D, H. J. Rose, Class. Quarterly, 28, 1934, 156,
n. 1, observ c Plutarh este singurul utor care afirm c la Matralii copiii erau
dui n brae de matroane i se ntreab dac nu cumva vaYta. LLovtai este o
form corupt. El uit ns c acest cuvnt este garantat de pasajul paralel n
Viaa lui Camillus, unde de asemenea apare. Desigur, este foarte posibil ca

Plutarh s fi fcut reeli cnd vorbete despre instituii i ritualuri pe care le

cunoate prin intermediul unor scriitori itini a cror limb n-o tia prea bine;
cred c aa i s-a ntmplat, de pild, n privina statuii unonei Quiritis,
Romulus, 29, dar important este s determinm exact, n ambele cazuri, ce a
vrut spun i s ne ferim s-i corectm sau s-i interpretm textul aa nct
s-l facem s corespunda.
SUpun c Plutarh i-a luat informaia din Q-R. De la Verrius, c n de fr
amor. i-a luat-o din auzite, dintr-o greit aducere aminte sau din vre alt
surs inferioar, afar de cazul n care ntr-adevr evayxax^ovtoci est corupt.]
Invidiabil libertate!
3. IZGONIREA SCLAVEI INTRUSE.
Cellalt ritual al Matraliilor desigur, primul n timp a dat naster la mai
puine controverse.
Plutarh sugereaz c purtarea urt fa de o sclav nu este dect iii
strarea interdiciei impuse tuturor, cru (j. PoX6v icrei iou jat) e^svat29,
interdicti pe care trebuie s-o justifice i pe care o justific prin interpretatio
graeca a Mai'c Matuta ca fiind identic cu Ino i prin legitimul repro pe care l
putea fac cea din urm unei sclave. Pn nu de mult, cei vechi i modernii s-au
mulumi cu aceast explicaie prin 'simbol'. Nici Ovidiu, n Faste3^, semnalnd
mtei dicia privitoare la sclave, nu pomenete mcar scenariul izgonirii, desigur
pentr c l interpreteaz i el ca pe o expresie sensibil n form de dram, care
n adaug nimic esenial sau special interdiciei. Comentatorul lui cel mai receii
(1929), J. G. Frazer, nu pare a fi de alt prere: important pentru el est
interdicia general; iar aducerea n templu, lovirea i izgonirea unicei sclavie
semnaleaz doar ca pe, a curious exception to the rule'31 o excepie cart n
mod spectaculos, ntrete regula.
Interdicia general nu ridic probleme; antichitatea greac i roman
n general, toate civilizaiile ntemeiate pe sclavie prezint cazuri analoge. E nu
face dect s dovedeasc faptul c cultul Maicii Matuta era un cult noh al crui
beneficiu i-l rezerva societatea roman, n sensul restrns al cuvntului3: Dar
nu este chiar att de sigur c scenariul de izgonire este solidar cu interdicif H.
J. Rose (1924) i M. Halberstadt (1934) au exprimat cei dinti ndoieli, p care
cel de-al doilea le-a i motivat foarte solid33. Observnd c, n dosarul foart
plin al cazurilor n care este interzis accesul ntr-un loc consacrat unor persoan
socotite impure sau nedemne, nu se mai gsete o asemenea nscenare, cu
valoar de ilustrare i de nvmnt, el formuleaz dou obiecii: 1. Genul
acesta, d interdicie nu are nevoie, pentru a fi clar i eficace, de nici o expresie,
de nic un ritual simbolic incorporat n cult: este destul ca cei interesai s fie
ntiin tai, oral sau n scris; 2. Ritualul simbolic ar avea ca rezultat tocmai
pngrire pe care interdicia vrea s o evite: dac nu este vorba dect de

ntiinare mai energic a sclavilor, introducerea unei sclave n templu seamn

cu politic lui Gribouille*. Aa nct cei doi filologi au cutat alte interpretri.
Cel dinti a fost de prere34 c biciuirea sclavei seamn mai degrab ci
un ritual de fecunditate dect cu un avertisment; s ne gndim la seria de fapt
arbitrar, cu alte mrturii. Vezi la Halberstadt, op. Ct., p. 56, referinele care
stabilesc c hayy. A W'cdftoct este folosit mai ales n legtur cu dragostea i cu
ngrijirile mamei.
Ia Probleme romane, 16: 7} to ulv Ta) v za. Nitasa.1 j6|*{Soxov irszt. Tou
[irt csvai.
Xmxoouci l jjA? SXXa Sti tov; x09ov [sau faptul c o bat cu vergi e un
simbol al interdiciei, iar pe celelalte 1 mpiedic prin vorb].
31 Op. Ct., IV, p. 279.
3* Revue des etudes latines, 33, p. 150.
33 Op. Ct., p. 15.
* Personaj legendar, prototip de prostie: ca s scape de un ru mrunt, se
avinta mtr-uni liare.
34 The Roman Questions of Plutarch, p. 175 binecunoscute das
Schlagen mit der Le bensrute' [biciuirea cu nuiaua viefi cum se sjoune de la
Waldund Feldkultc ncoace n care femeile sunt, nt devr, lovite, biciuite,
flagelate ca s fie incitate misterioasele lor procese 1* maternitate. Dup zece
ani, M. Halberstadt a dovedit c exegeza aceasta nia hardtian nu este
satisfctoare35: n asemenea scenarii, persoanele lovitei nu cele care lovesc
beneficiaz n trupul lor de violena ce li se face i de^' matroanele n-ar fi vrut
altceva, n cel mai bun caz, la Matralii, dect s' aiuf0' fecunditatea sclavelor
lor, ceea ce este puin probabil. S credem oare c sclav6 era un simplu
substitut al matroanelor, acestea socotind c nu se cuvine s *^ lase biciuite,
dar rezervndu-i, printr-un transfer mistic, rezultatul pozitiv ritualului?
Exemplul Dupercaliilor, la care matroanele se lsau lovite cu bic din piele de
ap36, este destul ca s fim siguri c ele nu simeau c nu s-a6 cuveni s fie
biciuite, aa cum am presupus. S-ar putea aduga faptul c ronia nii, fie i
numai prin Dupercalii, cunoteau bine aceste rituri de fecunditate V c, dac
ar fi fost vorba de aa ceva la Matralii, nu s-ar fi nelat i n-ar fi cutat alt
justificare.
M. Halberstadt a reuit mai puin bine n propria lui construcie decrt n
critic. nlturnd tentaia unei alte analogii ritualurile apului Ispitor ca
'izgonirea Foamei', oxtaou h, E. Oic, pe care Plutarh a descris-o pe scurt' dar
clar, ca existnd n oraul Cheroneea37 el a interpretat, a orientat prirmii
ritual al Matraliilor n acelai sens cu cel de al doilea, cutndu-i relaia cu
doicile. A fcut aadar legtura cu anumite ritualuri greceti n care intervin, de
altfel foarte indirect i episodic, doicile lui Dionysos: Charilele de la Delphi38,

srbtoarea lui Dionysos de la Alea, n Arcadia39. Este destul s citim, fr idei

preconcepute, descrierea celor dou ritualuri ca s ne dm seama ce le
deosebete de faptele romane: la Alea, femeile sunt biciuite, aa cum sunt
biciuii i efebii Spartei la srbtoarea lui Artemis Orthia, fr ritual de
izgonire*'; la Cheroneea, n chip de ispire a unei ruti svrite demult, la
vreme de mare foamete, de ctre regele rii mpotriva unei fetie numite
Charila, regele n funcie prezideaz o ceremonie novenal de ispire; el
mparte fin i zarzavaturi celor ce vin s le cear; dup aceea, azvrle cu
sandaua ntr-o figurin care o reprezint pe Charila; apoi, cea mai important
dintre Thyade* singura legtur a ntregii scene cu Dionysos ia figurina, o
duce n valea n care, dup ce se spnzurase, fusese ngropat fetia, i pune un
treang de gt i o ngroap.
Fiecare dintre propunerile pe care le-am amintit, att pentru primul ct
i pentru cel de al doilea ritual, cuprinde cel puin un artificiu care o face greu
de crezut. Mai mult, dei unii ncearc s pun de acord interpretrile celor
dou ritualuri, Rose, prin flagelrile de fecundaie, Halberstadt, prin doicile lui
Dionysos, acordul pe care l propun ei rmne totui, n mod evident, artiti cial.
n sfrsit, niciuna nu tine seama de ce ne arat celelalte dou date,
35 Op. Ct. P. 16. 4(38 Plutarh, Rom., 21, 12 ai S'^v xbcb Yuvax'e ou (feiyum t6 mltaton.,
vo^^ou'j0^o Eroxtav xal xuv) oiv CTUvspyev. [Femeile n floarea vrstei
accept s fie biciuite, socotind ca
: ste prielnic fecunditii i roadelor pntecelui]. 37 Plutarh, Quest. Conv.,
6, 8, 1.
39 Plutarh, Probleme greceti, 12.
39 Pausanias, 8, 23, 1. _ yxi oi
40. Xat Lv Aiovuaou rfj topxft x. zx (jkxvteu (c k AeXpc5v (jiototiYO'.'*'Yuva'*EI',. *? *te ' consmxpriatuv gpi)(3ot Trapa tfi 'Op&ia. [i la srbtoarea lui
Dionysos de la Delfi sunt bieu orm oracolului, femei i, de asemenea, efebii
spartani la srbtoarea Orthiei]. * Preotese ale lui Dionysos.
'] e Maicii Matuta i data Matraliilor. Halberstadt, cnd spune c Mater
Mi fita e ze^ta doicilor, i impune din afar o uniform desenat dup explicai j
+ de el celui de al doilea ritual, fr s ncerce s mpace aceast fune:
numele zeiei. Rose, cnd face din Matuta o zei a fecunditii, o face c
consecin a ciudatei interpretri pe care o d expresiei pueri sororii, pe cai ' ai
mti a inventat-o. Totul se petrece ca i cnd, de la Hild la Rose, exeget
1 f [admis implicit c gestul mamelor bune n cel de al doilea ritual i e'r
; esi suficient, Mater Matuta nefiind de fa dect pentru a-l prezida, fr
sa 'rienteze, fr s contribuie la conferirea unui sens special semnelor de afeJ.

Tuoas grij date copiilor, sau mcar specificrii c aceti copii le erau
'nepoi' Trebuie, ca ntotdeauna, s procedm invers i s obinem o viziune c
ansamblu care, justificnd n mod solidar toate datele, s descopere ce anume
face egal de utile sau de necesare, fiecare ntr-un anumit scop. S analizai deci
ceea ce a fost mai prost interpretat sau mai neglijat din acest dosar: nume!
Si data. nti numele: ce nseamn oare Mater Matuta?
4. MATER MATUTA, ZEIA ZOKILOR.
n practica roman, pentru 'romanul mediu' al vremurilor pe care le ci
noatem, Mater Matuta este zeia zorilor, sau Aurora personificat. Derivaii
foarte clasic, mtutnus nu nseamn absolut nimic altceva dect 'referitor 1
zorii zilei', precum uespertnus nu se refer dect la sear. Or niciunul dintrl
numeroasele adjective latine n -nus (Muinus, libertinus, equinus, Latinus etc.
Nu aduce nici o schimbare conceptului la care se refer41. Matutinus,
uespertinu nu sunt atestate naintea lui Cicero? Oricum, nu el le-a creat: le
folosete ci o simplitate care presupune o circulaie obinuit, iar formarea
celui de al doi lea, analogic cu primul, trebuie s fie mai degrab popular.
Prima menionan n literatur a zeiei Matuta nsi se gsete n cartea a
cincea a lui Lucreii (y. 650)4-'; numele ei nu este acolo altceva dect
desemnarea poetic a zorilor j? I d, n acest pasaj, aceeai impresie de 'vechi' i
de 'clieu' ca i expresii 'char de l'Aurore' [carul Aurorei] la scriitorii notri din
Secolul Clasicismului i poetul ateu nu i-a folosit desigur numele dect
conformndu-se sensului preexis tent.
De ce i cum s-a ntmplat ca valoarea aceasta nendoielnic s fie contes
i de unii autori, de trei sferturi de veac ncoace? Motivul pare simplu latutaAurora a ptimit de pe urma discreditrii generale a mitologiei natura; e; trebuia s fie altceva, s fie mai supus noilor ci ale tiinei religiilor
ntrebuinare abuziv a lingvisticii a oferit acestei deformri nu o singur cale ci
cel puin dou.
' Mai sus, p. 928, n. 6.
1 e'tpore iteni cer/o roeam statuia per ora a-etheris auroram refert ei
lumina pandit a'-t quia. * i quia.
[De asemenea, la timpul hotrt, Matuta aduce iari/orile trandafirii n
zrile cerului.
1 rspindete lumin,
*'e c.,.
Fie c.].':!: i Familia de cuvinte creia i aparin Mlula i mtutnus este
ntins: ea cuprinde i adjectivul arhaic mnus, 'bun', mpreun cu antonimul
su immanis [ru] i numele zeilor mani, Mnes, vechiul neutru devenit adverb
mne, 'devreme', adjectivul maturus, 'copt' i derivatele lui. La sfritul
secolului trecut lingvistul M. Pokrovskii a studiat-o temeinic43 i a artat c

valoarea care trebuie atribuit rdcinii macea de la care s-au dezvoltat radial
diversele concepte, este cea de 'passen, angemessen sein', 'a fi potrivit, a fi cum
trebuie'- o plant, un organism 'cum trebuie', un anotimp propice etc. Sunt
numite maturus.
A. -um; ceva ce se ntmpl 'cnd trebuie', o fiina potrivit cu
destinaia ei etc. Este manus.
A. -um (i de aici a venit sensul general de 'bun') timpul potrivit pentru
reluarea activitilor ntrerupte noaptea, zorile zilei sunt mane, ocrotite de
Matuta.
Dar, odat stabilite aceste filiaii radiale pornind de la o origine central
comun, nu mai avem dreptul s stabilim arbitrar alte filiaii transversale i cu
att mai puin schimburi de valori ntre cutare i cutare termen al familiei':
fiecare dintre aceti termeni a cptat un neles precis i nu poate primi sensul
altui termen, sub pretextul nrudirii etimologice. n francez, pommade [crem,
pomad], pommeau [oblnc], pommette [umrul obrazului, pomet] deriv, toate,
din potnme: produsul cosmetic numit pommade se obinea, pe vremuri, din
pulpa merelor, iar oblncul eii i pomeii obrazului evoc n dou feluri
deosebite forma mrului; dar cine s-ar ghidi s stabileasc o trecere direct de
la pommeau la pommade sau de la pommade la pomette? i totui o asemenea
greeal au comis cteodat etimologitii din antichitate, lesne de scuzat, iar
modernii, mai puin scuzabili, au repetat-o. n familia derivatelor din
mamaturus este 'copt'44 i nu 'bun', n ciuda lui manus; n ciuda lui
Augustin45 sau a izvoarelor lui i n ciuda lui Rose46, Matuta nu are de ce si caute sensul n cel al celuilalt derivat secundar al derivatului primar
*matuadic n sensul lui maturescere; n ciuda celor trei notri confuze care se
gsesc la Paulus Diaconus la rubrica 'Matrem Matutam', mane', 'Mater Matuta'
i care i se datoreaz lui Verrius Flaccus47, Matuta nu trebuie, din pricina
adjecti43, Beitrge zur lateinischen Etymologie', Zeitschrift fur vergleichende
Sprachforschung, 35, 1897, p. 233-237: 8. Maturus, Matuta, matutinus,
manus, matiis, maues, mane' citnd, pe Ung cpcto, axolot [la timp potrivit;
oportun], familii semantice de acelai tip, n special n limbile slave (rdcinile
dobgod-).
44 Cu multe nuane derivate: V. De ex. Aulus Gellius, 10, 11, 1.
45 Ciuitas Dei, 4, 8: florentibus frumentis deam Floram,
maturescentibus Matutam, cum runcantur, id est e terra auferuntur, deam
Runcinam. [cnd sunt grnele n floare (o evoc) pe zeia Flora, cnd se coc, pe
zeia Matuta, cnd se culeg, adic atunci cnd se smulg din pmnt, pe zeia
Runcina.]. Textul nu este sigur, unele manuscrise avnd forma Maturam: poate
c nici nu este vorba de o aproximare a Matutei. n glosele la pseudo-Placidus

(Glossaria Latina ale lui Goetz, 5,; 894, p. 221) reapare aceast Matur a, dar,
printr-o confuzie invers, dotat cu personalitatea Matutei: Matura dea
paganorum quam Greci Leucotea [m] dixerunt [Matura, o zei a paginilor,
creia grecii i ziceau I, eucotea]. Vezi, mai jos, n. 47.
4 Mai sus, p. 932, n. 24.
' P. 109, 112, 154 Z, 1 = p. 248-249, 253, 278 IA 1. Matrem Matutam
antiqui ob bonitatem ippellabant, et maturum idoneum usui, et mane
principium diei, et inferi dii manes, ut suppuciter ipp-ellati bono essent et n
carmine Saliari Cerus manus inteltigitur creator bonus [Cei vechi o numeau
istfel pe Mater Matuta pentru buntatea ei i maturus nsemna bun de folosit i
mane nsemna neeputul zilei i zeii infernului se chemau manes, pentru ca,
implorai, s aduc binele, iar 1 intui Salienilor Cerus manus nseamn
Creatorul cel bun]; 2 mane a diis manibus dixerunt, nei nana bona dicitur
unde et Mater Matuta et poma matura [au derivat mane de la dii manes, cac
nana nseamn bun, de unde i Mater Matura i poame matura (coapte)]; 3.
Mater Matuta, manes, nane, matrimonium, materfamiliae, matertera, matrices,
materiae dictae uidentur, ut ait Verrins' uia sint bona, qualia scilicet sint quae
sunt matura, uel potius a matre, quae est originis graec Mater Matuta.
Materiae par s fie numite astfel, dup spusele lui Verrius, fiindc sunt bune,
irecum sunt cele coapte, sau mai degrab pornind de la cuvntul mater, care
este de origine greacaiie vede c Paulus (Festus, Verrius), dup ce au alctuit
dosarul corect al cuvintelor nrudite, vului manus i cu att mai puin din
pricina adjectivelor celtice nrudite i sens identic48, s-i schimbe propria
valoare cu cea de 'Zeia cea Bun, Mai cea Bun'.
Pe de alt parte, savanii care scriu cu calm c Mater Matuta a fost
nceput echivalentul lui 'Bona Dea' i c, dup ce numele ei n-a mai fc neles, a
fost 'transformat' ntr-o zei a Aurorei mi par a atribui faptei religioase,
cultelor, prea mult plasticitate. O zei a Aurorei nu se furete a de uor
pornind de la un alt tip de divinitate. Cu stilul sau cu creionul n'mi Verrius
Flaccus i emulii lui de astzi pot s cldeasc oricte scheme de evol ie, pe
care de altfel se abin s ni le comunice; n realitatea concret a religi
devoiunea tradiional a credincioilor, rutina srbtorii, conservatorismul re
gios al acelor romani care au lsat s se ofileasc i s moar attea culte
ritualuri fr s le ntinereasc, ar fi ngduit cu greu aceast metamorfos De la
origini la principat, panteonul propriu-zis roman, n afara asimilrii greceti,
prezint mai puine simptome de schimbare dect ar dori, dect admi prea uor
nerbdarea filologilor.
La drept vorbind, relativ puini autori au urmat acest drum pn la capi
Un spirit att de profund marcat de mannhardtism ca W. Warde Fowler s
mulumit, n 1899, s exprime o ndoial asupra sensului tradiional, auroral,

Matutei49; J. G. Frazer, n comentariul su la Faste (1920), nici n-a mers a'

extind peste msur (3) i ncearc s stabileasc, artificial, anumite relaii (2:
mane nu vine de di manes): prima glos (M. M. Ob bonitatem) nu este, evident,
dect o ipotez de acelai fel, cu mic mai justificat dect multe altele din De
significatione uerborum (genus provenit din yyjv, glo din xXLo? Obliteratum din
obliuio sau din litus etc). Priscian, Inst. Gramm., 2, 53 (=11, p. 76 Grammatici
Latini Keil) spune corect: matutinus a Matuta, quae significat uroram uel, ut
quidc Aeuxo#sav fmatutinus deriv din Matuta, care nseamn Aurora sau,
dup unii, Leucothea], (mai departe (4, 34) se ncurca ntr-o fals derivare: ar
trebui s existe, zice el, forma *manumi dup mane i exist matutine! La
nceputul unei note a lui Nonius Marcellus (s.V. Manum, p. 66- Quicherat), cam
tot att de confuz ct i cea a lui Paulus Diaconus, adjectivul manus este trad
abuziv, prin 'clarus' [luminos] i nsrcinat, n consecin, cu explicarea lui
mane i Matuta. Simte pretutindeni c aceast familie de cuvinte, bine
determinat, a pus totui,. Prelingvitilc din antichitate probleme care le
depeau mijloacele: cF. Mai sus, p. 936, n. 45. Definiia dat forr Matuta n
dicionarul etimologic al lui [Walde-] Hofmann (I, 1954, p. 53) prelungete n m
ciudat aceast confuzie.
48 Galicul MaiMato- (-matos) n nume proprii, irlandezul maith, galezul
mad, bun.
49 The Roman Festiva/s of the Period of the Republic, p. 156, dup ce l-a
citat pe Lucreiu, 654: We should, however, be glad to be more certain that
Matuta was originally a substanti meaning dawn or moming. Verrius Flaccus
[=Paul, p. 109] seemsto have believed that the wor mane, maturus, matuta,
manes, and manus, all had the meaning of good contained n thei so that Mater
Matuta might after all be only another form of the Bona Dea, who is also specia
' a woman's deity. But this cult was not preserved, like that of Vesta, by being
taken up into t essential life of the State, and we are no longer able to discern
its meaning with any approach certainty'. [i totui ar trebui s ne par bine c
suntem ceva mai siguri c Matuta era la origi un substantiv care nsemna 'zori'
sau 'diminea'. Verrius Flaccus (= Paulus, p. 109) pare s crezut c sensul de
'bun' este cuprins n cuvintele mane, maturus, matuta, manes i manus; dre
care, la urma urmei, Mater Matuta ar fi doar o alt form a Zeiei Bune (Bona
Dea), care este ea n mod special o zeitate a femeilor. Dar acest cult nu a fost
pstrat, ca cel al zeiei Ves prin introducerea lui n viaa esenial a statului i
astzi nu mai avem posibilitatea de a-i d cerne sensul cu anse mari de
siguran'.] Ciudat raionament: pe temeiul jocurilor etimologice; lui Verrius
Flaccus, filologul presupune, n mod gratuit, o valoare preistoric a cultului,
anterioa i strin de valoarea istoric, tiut i clar, apoi constat c nici un
document nu ne informea despre acea valoare preistoric i conchide c nu

avem nici o certitudine despre 'valoarea adevrata Este destul s suprimi aceste
ocoliuri artificiale ca s scapi din ncurctur: 'valoarea adevrat a cultului
este valoarea lui istoric, de care nici un motiv obiectiv nu ne ndreptete s
distingi o valoare preistoric. P. 155, n. 2 (cu o traducere greit a lui rep6 din
Plutarh, Cam- 5, 2: vj Halberstadt, op. Ct., p. 56). Warde Fowler se exprim
nelept despre ritualul 'copiilor de sor., 1 cannot explain the rule that a
woman prayed for nephews and nieces before her own childrc which is peculiar
to this cult'. [Nu pot explica regula specific a acestui cult, conform creia
femeie se ruga pentru nepoii i nepoatele ei nainte de a se ruga pentru propriii
ei copil.] de departe i s-a artat de acord5', cu un regret perceptibil, cu 'the
good modern authorities' [competentele autoriti moderne] care accept ca
zeia noastr s fie zeia Aurorei: K. O. Miiller, Th. Mommsen, hpreller, G.
Wissowa i pn i A. Von Dorhaszewski; J. A. Hild, n Dicionarul lui
Daremberg sj Saglio (1904)*, Link, n R. E. Pauly-Wissowa (1928)52, G. Koch n
a sa Gestini. Verehrung (1931)53, M. Halberstadt n monografia sa (1934)54 au
gndit tot aa. Dar manualele franceze publicate de curnd (A. Grenier, 1948; P.
Fabre, 1955) sunt mai puin prudente, ba chiar foarte imprudente55, iar
Matuta i-a gsit un renovator deosebit de hotrt n persoana lui Rose.
Acesta din urm scrie: 'Voi crede bucuros c Mater Matuta a fost zei a
aurorei, cum s-a afirmat destul de des66, cnd voi vedea vreun motiv s
presupun c a existat un cult al unei zeie a aurorei i nu o simpl apariie ca
cea a lui Eos sau a Aurorei n mitologia Greciei sau a Italiei'.
Iat-ne din nou n plin filologie a bunului plac: adjectivul matutinus,
Matuta lui Ducreiu nu mai conteaz, nu mai sunt date, ci 'presupuneri' pe
care ar trebui s le ntrim cu 'motive'. i, mai ales, iat-ne chiar la rdcina
iluziei fundamentale creia trebuie s-i opunem asprul adevr: n structura ei
social i n religia ei, Roma arhaic nu avea acea afinitate, acea solidaritate
special cu vecina ei Grecia pe care i-o nchipuie Rose i muli ali specialiti
n greac i latin. Tradiia umanist, formaia noastr liceal i universitar
care asociaz ndeaproape i pe bun dreptate pentru epocile de glorie, cele
dou civilizaii zise 'clasice', sunt rele sftuitoare n ceea ce privete originile. A
fost desigur un mare progres acela de a nceta, n secolul trecut, s se scrie
'Iuppiter', 'Minerva', 'Diana' n traducerile din Homer i din Euripide; astzi
trebuie s nu ne mai gndim la Eos cnd o studiem pe Matuta. Compensatoriu,
rmne n sarcina tinerelor generaii de latiniti efortul de a situa ideile i
realitile vechii Rome n cadrul comparativ sugerat de lingvistic nc din
191857 i ale crui linii mari le-a desenat o jumtate de veac de investigaii: n
special n materie de religie, India vedic este cea care, prin analogii frasante,
numeroase i structurate, ofer cheia multor fapte romane i dintre cele nai
importante. Or, una dintre figurile feminine cele mai marcante din Rgveda, Iac

nu i din Atharva (tm), este tocmai zeia Aurora, Us: comparat cu o mam
r'Op. Ct., p. 273.
51 III, col. 1625, a, s.v. Mater Matuta, Matralia.
52 S.v. Matuta, XIV, col. 2326, refuznd s urmeze prerea lui Otto, care
propusese sensul de Gute Gottin' [Zeia cea Bun] n Philologus, 18, p. 212.
* Gestimverehrung im alten Italien Frankfurter Studien ziir Religion
und Kultur der Antihe, 1933, p. 99.
54 Op. Ct., p. 63.
65 Vezi, mai jos, p. 946-947, n. 77, 2 i 3.
58 'Often enough' este tendenios: aceasta este prerea cea mai
rspndit.
57 J. Vendryes, I, es correspondances de vocabulaire entre l'indo-iranien
et 1 italo-celtique, Memoires de la societe de linguistique', 20, p. 265 285,
preciznd valoarea unei note din Einleing. A lui P. Kretschiner, 1896.
58 N. J. Shende, The foundations of the Atharvanic Religion n Bull. Of
the Deccan College, esearch Institute, 9, 1949, p. 235: On the whole, the
Atharvanic poets do not attach much imrtance to this deity. She nas been
neglected. There is not that charm and beauty of Uas as ey are found n the
Rig Veda. She is also not employed for magical purpose by the poet. It us seems
that n the Atharvanic mythology Uas is totally neglected'. [n general, poeii
atharNici nu-i acord prea mult importan acestei diviniti. Ba a fost
neglijat. Lipsesc farmecul i imuseea acelor Uas aa cum le gsim n Rgveda.
De asemenea, poetul n-o folosete n scopuri igice. Se pare aadar c n
mitologia atharvanic Uas este complet neglijat.] Regresul acesta explic el
oare n parte prin importana crescnd a zeului Savitr, 'Stimulatorul', care,
ntre.: re altele, vegheaz asupra soarelui-rsare? Cf. G. Montesi, 11 valore
cosmico dell'Aurora nel nsirero mitofogico del Rig-Veda'; Sludi e materiali per la
storia delle religioni, 24-25. 1953 54, p. 111 132 i F. B. J. Kuiper, p. 217242 din 'The Ancient Aryan Verbal Contest, iu-lranian Journal, 4, 1960, 0. 217281 (n special p. 223-242, 'Uas and the New Year) pentru noi oamenii (7, 81,
4), asimilat i cu mama zeilor mat devnm 119, 19), ea este foarte des
invocat sau ludat. Nu trebuie deci s respinge a priori autenticitatea unei
zeie Aurora n Latium, sub pretextul inconsisten Jui Eos.
5. SEMNIFICAIA MATRALIILOH.
Dac Matuta e zeia care trebuie s deschid orele matinale, data
srbto: ei capt o mare importan: 11 iunie precede cu puin solstiiul de
var, adi ziua n care raportul dintre timpul diurn i timpul nocturn n ceea ce
consider; poi 'ziua de douzeci i patru de ore' se va inversa. De la solstiiul de
iam trecnd prin echinociul de primvar, timpul diurn n-a ncetat s crease
aurora n-a ncetat s se ntind peste timpul ntunericului, s soseasc mai d

vreme. Dar iat c n iunie ctigul acesta zilnic scade, e tot mai greu de pe
ceput, pn la solstiiul de var cnd se preface ntr-o pierdere zilnic, un regi
al aurorei, mai nti greu de perceput i el, apoi din ce n ce mai mare, treci
prin echinociul de iarn.
Bineneles, solstiiul de var, care se situeaz pentru noi la 21 iunie, i
cade ntr-o zi fix n calendarele luni-solare, prost echilibrate, dinaintea] Iulius
Caesar: nsumarea lunilor socotite cu prea puine zile era departe de a un total
de 'zile de douzeci i patru de ore' coincident cu durata exacl astronomic, a
unei revoluii solare i, pentru a restabili corespondena sau, i puin, pentru a
mpiedica, de exemplu, scandalul unei veri calendaristice ca s alunece pn
spre iarna natural trebuia s se recurg din cnd n cnd rectificri, adic la
intercalri, mai mult sau mai puin lungi dup numrul anii lsai fr
rectificare. Au fost oare dintotdeauna periodice aceste intercalai Au avut form
de zile i de luni suplimentare? Desigur c nu, dar probabil tins spre un
caracter periodic, astfel nct s delimiteze exact segmentul calendar n cadrul
cruia puteau varia n mod firesc marile momente ale mic anuale a soarelui,
echinociile i solstiiile; apoi au devenit periodice i, n c din urm, reforma
iulian a redus la extrem zona de mobilitate39. Cum a fur ionat sistemul n
realitatea istoric? Se citeaz adesea un interval foarte ma aproape patru luni
atestat, pentru anul 191, de referirea lui Titus Divi la o eclips; el o plaseaz
la 11 iulie, pe cnd calculul arat c ar fi trebt s fie nregistrat la 14 martie'.
Dar acesta este desigur un caz extrem, mo struos, pricinuit de o dereglare
prelungit a unui mecanism n general mai bi controlat. Ar fi fr ndoial un
abuz s conchidem de pe urma lui c, n timj republicii, calendarul i pierduse
raportul cu anotimpurile, cci multe faj. Atest contrariul: anotimpul de rzboi
ncadrat de ritualurile rzboinice din Iun martie i octombrie nu putea n mod
normal s cad n alt anotimp, chi dac, din neglijen sau superstiie, li s-a
ntmplat, excepional, pontifilor s h calendarul n deriv timp de prea muli
ani la rnd. Srbtori precum Consua i Opiconsivia, care sunt legate de
strngerea griului n hambare, sau prect
58 Cele cteva fapte cunoscute sunt analizate i discutate, mergnd
napoi din secolul nti p la al cincilea, n partea a doua a crii lui Agnes
Kirsopp Miehels, The Calendar of the Rok Republic, 1967; vezi n special
discuia pretinsei schimbri de la nceputul anului (de Ia ntn ma la nti
ianuarie) n 153 .e.n., p. 97-101; p. 99: It seems to me more probable that the
re blican calendar has always begun its year on the Kalends of January. The
calendar whicl supplanted must, however, have begun on the Kalends of
March'. [Mi se pare mai probabil ca totdeauna calendarul republican s fi
marcat nceputul anului la calendele lui ianuarie. Tot calendarul care l-a
nlocuit trebuie s fi nceput la calendele lui martie.]

 A. K. Miehels, op. Ct., p, 102.

V uicaiiana, care aiunga mcenaiue pricinuite de cldurile excesive, sau ca
multe iltele care cad la date fixe, statae, stativae n calendar, sunt n mod
necesar legate de cursul normal al anotimpurilor. Zeul Ianus, care a dat numele
lunii anuarie, este zeul nceputurilor, al trecerilor: deci luna lui nu putea, afar
de: azurile excepionale, s se ndeprteze prea mult de 'trecere', de nceputul
pe; are l reprezint solstiiul de iarn. Trebuie deci s presupunem c, n
primele; ecole ale republicii, cnd practica religioas era cu siguran mai
strict dect n cele din urm, autoritatea competent veghea, insernd
'umpluturi' de timp iestul de frecvente, la pstrarea n limite acceptabile, deci
moderate, a discorlanei ntre cursul calendarului i cursul soarelui, ntre
datele srbtorilor cu vaoare sezonier i realitatea anotimpurilor.
I/Ucrul acesta este cu deosebire adevrat n ceea ce privete solstiiile, de
iltfel uor de determinat prin observare61: faptul c zilele cele mai scurte ale.
Nului, angusti dies, se situeaz n imediata apropiere a solstiiului de iarn eal,
breuissima dies, bruma, nu depinde de calendare: zeia care intervine cu cest
prilej i care le poart n numele ei, Diva Angerona, i are srbtoarea,) ivalia,
n perioada ateptat, la 21 decembrie: n timpurile vechi, cnd defiiiile
teologice mai erau nc limpezi pentru toat lumea, cum ar fi acceptat are atta
vreme simul practic al romanilor ca aceast srbtoare, cu zeia i cu tot, s
alunece ctre primvar?
S nu exagerm deci, din pricina ciudeniei din anul 191, libertatea de
xicare a calendarului republican: era plin de la bun nceput, din cauza
destiaiei lui, de srbtori esenial sezoniere, legate de nceputul, de apogeul, de
otarele, de specificul anotimpurilor reale i putem avea toat ncrederea n
iranii latini: coreciuni, fcute poate prin tatonri i poate aproximativ perioic,
menineau totul ntr-o disciplin suficient. S nu se scandalizeze deci udiii
moderni cnd spunem, ca s n-o lungim, c Angerona era 'zeia solsiului de
iarn', sau c srbtoarea Aurorei precede cu numai cteva zile) lstiiul de var.
A fixa astfel, verbal, vechile solstiii la locul cuvenit n cadrul mpului republican
este sigur o inexactitate mai puin grav dect aceea de a: atribui curse nebune
departe de ruul lor: Roma era plin de bun-sim62. Nu are cum s fie
ntmpltoare aceast plasare a srbtorii Aurorei.
i asemenea, nici faptul c, la 11 decembrie, adic exact cu ase luni
mai rziu, o srbtoare consacrat Soarelui63 precede, n condiii identice,
solstiiul; iarn. i tim dinainte n ce sens trebuie interpretat aceast plasare:
la orna, o srbtoare, feriae, festus dies, poate fi lipsit de semnificaie practic
ai greu dect n alte pri: cu ajutorul ei i al lucrurilor svrite n timpul cei
care o serbeaz ncearc s obin un rezultat, sper s influeneze mersul

eminentelor dorite sau temute, care fie depind de dispoziia de moment a iei
diviniti, fie ascult de gesturi sau de vorbe nvate sau practicate pe
61 A. K. Michels, op. Ct., p. 100.
' Vezi discuia textelor despre intercalare la A. K. Michels, op. Ct., p. 160
172; n special 169 (cu n. 18): It seems to me more probable that the
pontifices followed the much simpler irse of omitting an intercalation or two
when they observed that the calendar was inconveniently ind the seasons. This
would have kept the calendar n an approximately correct relation to the ar
year, and it is clear that, until Caesar spoiled them, the Romans were quite
satisfied with approximate relation'. [Mi se pare mai probabil ca pontifii s fi
urmat o cale mult mai simpl omitere a unei intercalri sau dou cnd
observau o suprtoare rmnere n urm a calendarului de succesiunea
anotimpurilor. n felul acesta calendarul era pstrat ntr-o corelare mai corecta
anul solar i este clar c pn cnd Caesar a stricat aceste rnduieli romanii
se mulumeaU. Ru totul cu o corelare aproximativ.]
63 'Strmoului-Soare': 'Aymvixice SatpvrjcpopM xai yevpxT) 'HXtp
[Agonalia, n cinstea Soai ncununat cu laur, strmo al neamului], Lydus,
Despre luni, fragm. Caseol., p. 118 Beckelaia aceasta a fost subliniat de C.
Koch, Gestimverehrung im alten Italien, 1933, p. 99.
Vremuri de o divinitate sau de un strmo ilustru. L, sl matram, cina au
se lenevete i cnd este pe punctul de a-i ncepe lungul regres, ce alt poate
dori societatea dect s o ajute pe zei ntr-o misiune care i este ce n ce mai
grea? Ctre acest scop trebuie s tind scenele mimate de fer care celebreaz
srbtoarea: ele fac, n templu, ceea ce zeia face n cei aa cum sarcina de
fiecare zi a zeiei se descompune n dou acte, unul negi constnd n alungarea
ntunecimii care, totodat pe nedrept i n mod nea a invadat cerul, cellalt
constnd n primirea i artarea tnrului soare ere ndrtul orizontului,
celebrantele 'joac' dou scene: ele alung violent templu o sclav pe care mai
nti au adus-o acolo n mod nepermis; apoi a duioie, grij i respect unor
copii. Simbolismul este nemijlocit limpede extinde uor la dou detalii
caracteristice ale srbtorii: faptul c femeile celebreaz cele dou rituri sunt,
probabil, foarte numeroase se explic ndoial prin aceea c ele nu reprezint
'Aurora n sine', ci mulimea de au individuale a cror succesiune deschide
zilele anului sau ale timpului inf Faptul c celebrantele, n cel de al doilea
ritual, alint i ncredineaz L zeiei nu pe propriii lor copii ci pe, cei ai alteia',
mai exact pe cei ai suro (sau frailor) lor, se explic fr ndoial prin intenia de
a semnifica, p o parte, c Aurora, neavnd la dispoziie dect cteva clipe, nu
poate da tere ea nsi soarelui, ci l poate doar prelua dup ce o alt entitate,
de ace natur cu ea, l-a pregtit; pe de alt parte, c Aurora colaboreaz n
armonios cu aceast mam adevrat a soarelui, oricare ar fi ea.

Ceea ce prezentm aici nu este, nu poate fi dect o ipotez, de vrem

mitologia Maicii Matuta a disprut ca atare, odat cu ansamblul mitok romane;
dar este o ipotez fireasc, deoarece ea nu face altceva dect s d freze
amprenta pe care a lsat-o mitologia n rituri i s o lumineze toto prin
definiia, prin chiar numele zeiei, prin nevoia precis pe care o dezvs data
srbtorii ei anuale.
6. AURORA VEDIC.
Reconstituirea aceasta i afl un sprijin complet i coerent dac, lsi la
o parte pe Uos a grecilor, o avem n vedere pe Aurora vedic, pe; Uas evocat
puin mai sus i foarte des pomenit n imnuri64. Imnurile mult dect
ritualurile, cci Uas nu are cult propriu. Desigur, este invo i i se aduc ofrande
n diferite mprejurri, n liturghiile de diminea sa ritualurile de cstorie, dar
totdeauna alturi de alte diviniti. Numru imnuri care i sunt adresate, exact
douzeci, fr s mai vorbim de frecvei menionri ale ei n restul culegerii, ne
fac totui s bnuim c nu a fost m aa.
Imnurile ele nsele, cum se ntmpl de obicei, nu povestesc niciun, al
Aurorei' ca atare. Binele pe care l face ea zilnic d prilej multor exp figurate
dintre care cele mai multe nu par s fac aluzie la povestiri r trerupte, nici
mcar la reprezentri consistente, ci sunt doar jocuri retc ntre care autorii nu
se simt datori (i nici nu au de ce s se simt datori pstreze coerena nici
mcar nluntrul aceluiai poem.
nfiarea ei, de pild: e drept c de obicei apare n chip de femei anume
de femeie tnr, dar se ntmpl s apar i, nc mai_ des, n chi] vac.
Totui, anumite reprezentri se impun, statistic, ateniei.
Vezi ideile personale ale lui F. B. J. Kuiper despre Uas, arT. Ct., (mai
sus, p. 938,
^ v _,. Uy-? V^ i uc xiurore i Aurora i de Fiicele Cerului (4, 51, 1 i 10)
i de Fiica Cerului i asta uneori n strofe nvecinate din acelai imn.
Este invocat, scrie Louis Renou'5, cnd la singular este vorba atunci
de Uas cea actual, na nscut, sau de Uas concepute generic cnd la
plural: este vorba atunci de acele Usas e se succed nentrerupt' (sasvat) al
cror ansamblu formeaz o entitate totodat tnr i straie [.] Usas cea
invocat nu pare a avea nicieri vreo poziie privilegiat, alta dect cea care lt
chiar din invocaie [.].
Aadar, 'Aurorele' formeaz un grup echivalent cu Aurora i sunt invocate
ictiv n rugciunea zilei ca i cum toate ar fi prtae la aciunea fiecreia.: aa
se poart la Roma, aa cum am artat, multele celebrante care acioz laolalt,
mimeaz laolalt sarcinile unicei Mater Matuta.
Revine adesea o alt expresie, cu totul fireasc: de vreme ce unul dintre
ectele fenomenului auroral este acela de a mprtia ntunecimea care, de va

ore, acoperea cerul, poeii vorbesc adesea de ostilitate. De altfel, nu de t egal:

Aurora (sau Aurorele) se mulumesc s resping, s izgoneasc itunecime,
tmes, abia personificat, dar mpovrat adesea cu epitete nepie. De pild,
Uas 'izgonete neagra ntunecime' (bdhate kzsnm bhvam, ', 1, 92, 5).
'Izgonind dumnia, ntunericul, Aurora, Fiica Cerului, a sosit lumina' {pa
dveso bdhamn tmmsi, 5, 80, 5). 'Cum i (izgonete) arca puternic
dumanii, aa izgonete ea ntunecimea (pa. Bdhateah), ca un iute vizitiu (de
car de rzboi) ' (6, 64, 3); 'Aurorele, conducnd iea naltei jertfe, izgonesc,
ndeprtnd-o, ntunecimea nopii [vi t bdhante; a urmyyh, 6, 65, 2);
'Aurora umbl, ea, zeia, izgonind (bdhamn) umina ei tot ntunericul, toate
primejdiile; iat c s-au artat strlucitoarele rore., ntunecimea s-a ndeprtat
spre apus, urta' (apacinam tmo agd stm, 7, 78, 2 i 3). Astfel, ntunecimea
e asimilat dumanului, monstruo- ii (-bhva), pericolului, pe care l respinge,
l gonete departe (se va nota: vena rdcinii bdh, care asta nseamn) Aurora
sau grupul Aurorelor, ele Je calificate drept arypatnih [stpne ale popoarelor
arya] (7, 6, 5), supt- [bune stpne] (6, 44, 21)66. Tocmai acest lucru l 'joac',
n primul Lai din 11 iunie, bonae matres romane, cnd izgonesc o sclav, care,
n mod uvenit prezent n templul Aurorei, trebuie s reprezinte, n opoziie cu
ele, uentul ru, de obrie joas, al societii i, n acelai timp, pe 'dumanca'
mic a zeiei. Ct despre cellalt aspect, pozitiv, al lucrrii Aurorei, anume
relaia ei cu. Rele i cu lumina, poeii vedici l exprim, cum am mai spus, prin
multe gini, mai ales prin termeni de rudenie, pe care inutil am ncerca s le iem
de acord i dintre care cele mai multe, folosite doar o dat sau de ori, unele
chiar n formule enigmatice, nu se refer desigur la o tradiie ologic. Aa, un
text afirm, poate, c este fiica nopii (3, 55, 12), altul c d natere marele
soare' (2, 23, 2); n alte locuri se spune c este soia iubita lui Agni, a Soarelui.
Izolate, banale, imaginile acestea nu aduc rturia unor reprezentri stabile.
Unele, mai frecvente, sunt i prea fireti ca ie semnificative. Astfel, ea este
constant calificat drept divo duhitr, 'fii^a lui' (i nu, orice s-ar fi spus, 'fiica
soarelui'); ea este mam (4, 2, 15; 17, 6), mama rugciunii 15, 47, 1), iar alteori
a soarelui sau a luminii, sau Lr, dup expresia lui Douis Renou, 'un fel de
mam universal, o Aditi,) n a lumii, numit mahi, 5, 45, 367' i concepia
aceasta se explic fr
Etudes vediqties et pnineennes, 3, 1957, p. 6. '* L. Renou, op. Ct., p.
10. *' L. Renou, op. Ct., p. 9.
ndoial prin acelai motiv analogic care face ca Aurora s fie Mater Mai
srbtorit la Matralii.
Dar exist cel puin o expresie original, a crei statistic de folosire
ajunge ca s-i dovedeasc importana n concepia vedic despre Uas este
zeia-sor prin excelen. n Rgveda cuvntul svsr, 'sor', apare de treis zece

ori aplicat unei diviniti: de unsprezece ori este vorba de Uas sari o zei
numit sora lui Uas.
Uas formeaz un 'cuplu de surori' deosebit de legat i de important o
divinitate de acelai tip cu ea, cu Rtri, Noaptea: din cele unsprezece t
menionate, ase se refer la Usas ca sor a lui Rtri sau la Rtri ca soi lui
Uas; din cinci exemple la dual, expresia 'cele dou surori' se re de trei ori la
Uas i la Rtri, de dou ori la Cer i la Pmnt; de altfel, n compuse la dublu
dual (nktosds, 5 exemple; ussnakt, 10 exem] fie n dou duale legate, dar
separate (uss. Nkt, 2 exemple), fie n fo: de dual a unuia dintre nume,
avnd' atunci valoarea cuplului ntreg (du lui usds, 4 exemple; dualul lui nkta,
2 exemple), legtura acestor dou st este puternic subliniat.
i nu este vorba de un artificiu de expresie, de un clieu poetic; o ar fi de
fundamental antiteza dintre umbr i lumin, Noaptea i Au vedic se
comport mitic una fa de cealalt ca dou surori pline de resi devotament,
aa cum s-a subliniat de attea ori. A. Bergaigne a spus cu m finee68: Totui,
aceast vac neagr [=Noaptea] care s-a strecurat printre vacile strlucitoare
61, 4) este socotit sora aurorei, sor pe care aceasta din urm o ndeprteaz
(1, 92, 11) care se ndeprteaz (10, 172, 4; cf. 4, 52, 1), dar care se
ndeprteaz i ea de sora ei (7, cedindu-i locul de bun voie (1, 124, 8; cf.
113, 1 i 2). Aceste dou surori, samndbandh 113, 2), dei i terg reciproc
culoarea, nu se ceart i nici nu se mpiedic pe drumul lor ce urmat succesiv
(ibid., 3) i, dei au forme opuse, au un singur gind (ibid.). Fr ndoial to
aurora i noaptea, sunt menionate la versul 3, 55, 11, ca unele care i
mbrac diferit chipu mn, una fiind strlucitoare i cealalt neagr; una,
ntunecat i cealalt, senteietoare (71, 1) dar sunt totui surori.
Ne-ar putea mira faptul c, dei ntunericul aparine ntotdeauna 1
demonice i primejdioase, Noaptea divinizat este, dimpotriv, o zei favora
sora bunei Aurore i c i una i alta sunt deopotriv denumite 'mai rtd-u', ale
Ordinii cosmice, rituale i morale (I, 142, 7; 5, 5, 6; 8, 102 Unii au presupus c
trebuie s se fac distincie ntre Noaptea nstelat nopile ntunecate, dar A.
Bergaigne a artat, cu dreptate, c Noaptea asoc cu Aurora, fie explicit, fie
implicit n duale ca usds, nkt, nu pare a porta aceast nuan69. Explicaia
este alta, legat de o trstur care, put marcat de imnuri, lmurete i
regula ritual a Matraliilor; din punctn vedere al oamenilor, Noaptea i Aurora
au n comun o lucrare mai import dect ceea ce le desparte, o lucrare de tip
matern; aceste surori sn mam anume mame care colaboreaz: sau ele sunt,
printr-un miracol fiziologic, dou mame ale aceluiai copil, Soarele, sau Focul
ceresc; sau Aurora l pe fiul nscut numai de Noapte i l ngrijete la rndul ei.
Iat cteva exei de ase menea prezentri mitice ale aceluiai fapt cosmic: I, 96
(imn nchinat lui Agni):

5. Noaptea i Aurora, schimbndu-i cu totului tot culoarea, alpteaz

mpreun (samici singur prunc. ntre Cer i Pmnt, el strlucete n zare (ca)
un giuvaer de aur.
68 La rehgion vedique d'apres Ies hymnes du Rig Veda, I, 1878, p. 248.
Cf. Jlluir, Ori Sanskrit Texts, V, 1870, p. 191; A. Hillebrandt, Vedische
Mythologie, II, 1899, p. 44-47 _ (- 2-a, I, 1927, p. 45 49) i mai ales A. K.
Coomaraswamy, The darken side of Dawn (=Smth, st Miscellaneous Collections,
94, 1), 1935.
09 Prerea contrar, meninut, se gsete la Hillebrandt, op. Ct., p. 44
(= ed. A _-a, p.
I, I4t (imn nchinat lui Agm):
3. ndreptndu-se i una i alta spre vielul lor comun (samndm
valsm), cele dou vaci de ite vin pe ci deosebite, msurnd cu grij intervalul
care nu se trece.'.
Uneori i vielul i schimb culoarea cnd trece de la Noapte la Auror: I,
95 (imn nchinat lui Agni): Dou vaci de culoare deosebit, mergnd drept spre
int una dup alta, alpteaz vielul lyny valsm upa dhapayete). Se face
galben lng una, ascultnd numai de voia lui; ling lalt l vedem strlucitor,
mpodobit cu mndr scnteiere.
3, 55 (imn cu enigme privitoare la diferii zei, n care strofele 11 14 par
ite referitoare la cuplul Noaptea-Aurora). Cum se ntmpl i n poezia vedic,
afl reunite aici concepii incompatibile. Noaptea i Aurora ca surori (str. 11); r
i ca mam i fiic (? Str. 12); un viel, vielul lor comun fr ndoial, care l
alpteaz amndou (str. 12), dar i vielul uneia lins de cealalt r. 13)71: II.
Cele dou surori gemene (yami) s-au mbrcat n culori deosebite, dintre care
una str-; te, iar cealalt e neagr. Cea ntunecat i cea trandafirie sunt dou
surori (svdsrau)72.
12. Acolo unde cele dou vaci bune de lapte, mam i fiic, i alpteaz
mpreun [vielul], nvoc pe amndou, la locul de temei al Wa'-ului.
13. Lingnd vielul celeilalte, a mugit (anydsy vatsdtn rihati mimya). n
ce lume i-o fi uns vaca ugerul? H* [sau H personificat] s-a umflat de laptele
din rid.
14. Cea cu multe chipuri se mbrac n mndre culori.73; st ridicat,
lingnd vielul de jumti de an. Eu care tiu strbat trmul rte'-ului.
Este evident c o idee major dinuie n toate aceste variante: Aurora
pteaz, linge copilul care fie este al amndurora, al ei i al surorii ei Noaptea,
este numai al acesteia din urm; ca urmare, copilul, soarele (cruia i se ite
substitui, n speculaiile sacerdotale, focul ofrandelor), nscut mai nt i
matricea nopii, ajunge la maturitatea zilei, spre binele oamenilor. Mitul; sta,
care aaz alturi noiunile de 'mam', de 'surori' i de 'copil al orii', exprim

succint teologemul care definete binefacerea esenial a irtei Aurore, reapariia

unui soare sau a unui foc care totui i este anterior, e era deja format cnd a
intrat ea n scen.
Fr ndoial acelai teologem, n forma lui cea mai acceptabil pentru
ritele pozitive Aurora primind, alintnd copilul surorii ei, Noaptea i sub
forma lui enigmatic i monstruoas preferat de Rgveda cele dou
70 i. Renou, Etiides vediques el pnineennes, 12, 1946, p. 35. Traduce:
msurnd nesfrite muri. Sensul lui samndm, 'comun', dei foarte clar, a fost
contestat: vezi Renou, p. 42.
71 Comentatorul Syana este de prere c str. 11 se refer la, zi i
noapte', urmtoarele trei cer i pmnt', iar str. 15 la unul dintre aceste
cupluri. Aceast fragmentare este fr ndoial it. n introducerea i n notele
la traducerea lui K. Geldner se pot gsi argumente temeinice: ru a atribui str.
12 i 14, ca i str. 11, Nopii i Aurorei i str. 15 cuplului nvecinat al iii i al
Zilei; dar interpretarea aceasta trebuie extins i asupra str. 13: nu numai
prezena lului, desigur acelai, n 12-13-14 ne ndeamn s nu desprim n
exegez aceste trei strofe, isi forma poetic, acel rid menionat la genitiv la
nceputul ultimului vers al fiecreia (rtdsya sddasy; *tdsya. Pyas; rtasya
sddma), dovedete c e vorba de o unitate i anume de o ate foarte bine
populat de cuplul Noaptea-Aurora, odat ce Noaptea i Aurora sunt cele dou
me ale rtd-uhii' (vezi, mai sus, p. 943). Obieciile lui A. Bergaigne la aceast
interpretare uni- (La religion veique, II, 1883, p. 11, n. 2) sunt inconsistente,
iar principala e greit; el afirc Noaptea i Aurora nu sunt niciodat prezentate
n Rgveda ca mam i fiic; desigur, conia, surori'estecumultpredominant
(chiaraici, str. 11) dar, n 10,3, 2 de pild, 'cea neagr' are Agni d natere
'tinerei' (yom) este fr ndoial Noaptea, vzut ca mam a Aurorei.
78 Suprim refrenul, nesemnificativ, comun celor douzeci i dou strofe
ale imnului.
* Il este numele buturii, al libaiei, precum i al zeiei vorbirii sacre.
73 Renun s aleg ntre traducerile, artificiale toate, propuse pentru
pddy; I,. Renou, Etudes jues et pnineennes, 5, 1959, p. 16: ' (Aurora) aezat
la poalele (cosmosului).'.
Surori, Aurora i Noaptea, mame ale aceluiai copil intervenea n
concepe: Maicii Matuta, a Maicii Aurora, n vremea cnd frecventarea zeilor
greci n fcuse nc pe romani s-i dispreuiasc i s-i uite propria teologie. E
dr c mitul corespondent teologemului a disprut, dar el este amintit, atestat o
regul ritual care trece asupra oamenilor, mai bine zis asupra femeii chiar
comportamentul divinitii: la Matraliile la care este onorat Ma Aurora,
mamele fac cu copiii surorilor lor74 ceea ce sora aceasta a Nopii fl cu Soarele,
copilul Nopii.

7. AURORA MATERN.
Concordana dintre Roma i India vedic pn i n precizarea care fa din
Noapte sora Aurorei virtual prin intermediul ritului roman, explicit] imnurile
indiene este remarcabil. O mai ntrete i faptul c, n amb mitologii, sora
cea ntunecat nu exist dect n funcie de sora cea luminoas ntr-adevr,
nimic nu ne ngduie s ne nchipuim c Roma ar fi cunosc vreodat vreo
personificare practic, vreun cult al nopii (Summanus ei altceva), iar Rtr nu
este, cum spune Renou, dect 'un palid reflex al Uas, lipsit de individualitate
proprie'.
De fapt, n pofida acestei concordane ntre Roma i India vedic, e
mentul important al teologemului este mai puin 'sororitatea' celor do 'mame
ale Soarelui', cea care l poart n pntece i cea care l preia i crete, ct
principiul acestei 'dualiti'. Dovada o avem chiar n India. ^ artat mai sus, pe
fgaul memorabilei descoperiri a lui Stig Wikander, c i numai grupul central
de eroi din Mhabhrata, fraii Pndava, ci i mu alte personaje din poem
reproduc n caracterul, n comportamentul i n via lor trsturile eseniale ale
zeilor ale crora ncarnri sau fii sunt: aa ct Pndava, fiii zeilor canonici ai
celor trei funciuni, se mpart conform acest funciuni, tot aa fratele lor vitreg
Kama, fiul Soarelui i-a anexat dou repi zentri mitice ale Soarelui vedic: carul
lui i pierde n lupt o roat (i aci dentul i este fatal); dar mai nti are el
nsui dou mame: una, dup fii pe Kunt, care l prsete la natere i care va
fi mai trziu mama primii trei Pndava, cealalt, prin adoptare dup acest
abandon.
i el numai aceasta din urm, pe Rdh, o socotete mama lui. Kunt
i Rdh nu sx surori, dar ele sunt mamele succesive ale eroului solar75.
C este vorba de o reprezentare de dat cel puin indo-iranian ne ara
eroul solar al iranienilor din Europa, al ultimilor urmai ai vechilor scii: ose
din Caucaz. Soslan (Sosryko) care prezint, n multe mprejurri, trsti solare
foarte clare, n special n momentul morii sale provocate de o roa care este
transpunerea mitic a unei roi de felul celei de la Sfntul Ion ('Roa lui Mo
Ion'), are i el dou mame: el s-a format ca embrion ntr-o stin din care l-a scos,
dup nou luni, cea care l va crete i l va numi mai ap 'copilul meu pe care
nu l-am nscut' i care, ca matroanele de la Matral l va ngriji mai atent i mai
drgstos dect pe propriii ei copii. n tradif aceasta caucazian, stnca i
Satana nu mai sunt surori, ci doar mame ca '* Dac se d formei dssxipwv din
textele lui Plutarh valoarea ei cea mai larg, 'frai surori' (vezi, mai sus, p. 928,
n. 5), se admite o extindere, o generalizare foarte verosimil ntrritual: se poate
aduce i argumentul c divinitatea care are u grij anumite fenomene din pari
a doua a nopii este masculin, Summanus, mai sus, p. 824 825.
'6 Mit i epopee, I, p. 87-100 (despre cele dou mame, p. 126-135).

 Mit i epopee olaboreaz i se succed76. Variantele acestea fac i mai

remarcabil faptul c ilterius proles, 'copilul alteia', pe care l preia i l alint cea
de a doua mam. Cptat i n mituit presupus de Matralii i n Rgveda, forma
mai precis ie, copil al surorii'. n felul acesta se explic, solidar i coerent, cele
patru lemente principale din dosarul Maicii Matuta, n felul acesta se nelege
srboarea ei: mamele romane o mbrbteaz, o incit, o ntresc pe Aurora n
reajma crizei pe care o va deschide solstiiul de var i anume prin magie
impatetic, reproducnd pe pmnt faptele mitice pe care le face ea n cer i are
se arat ochilor notri sub chipul naterii succesive a zilelor. Dar trebuie,
tineneles, s credem c aceast intenie cosmic e dublat de alta: n timp e
mimeaz solicitudinea Aurorei fa de al ei alterius proles mitic, Soarele,. Rat
i ele aceeai solicitudine fa de micii figurani pe care i in n brae, tepoii
lor; i, de vreme ce celebreaz srbtoarea unei zeie i pot spera ca a s le
asculte, i dau pe copii n grija ei, creia, pe lng copilul ceresc, rebuie s-i
pese i de copiii de pe pmnt. Aa se explic, pe de alt parte, x-voto-mile
materne descoperite pe locul sanctuarelor ei din afara Romei i similarea
Matuta-Lucina fcut cel puin n unul dintre ele77.
76 Vezi lucrarea mea Legendes sur Ies Nartes, Bibliotheque de l'Institut
Francais de Leningrad 1, 1930, p. 75 77 (naterea lui Soslan), 190-199
(elemente solare n persoana lui Soslan); Loki, 948, p. 227-246; Le livre des
heros, 1965, p. 69-71 (cu bibliografia recent).
77 Mai sus, p. 836 i, n general, p. 834-837 despre relaiile dintre Mater
Matuta i Iuno: f. Uas i Aditi); despre Mater Matuta i Fortuna (cf. Uas i
Bhaga), mai sus, p. 803-808; espre Mater Matuta i Ianus (cf. Uas i Savitr),
mai sus, p. 824, 832; cerina ca femeile care irbtoresc Matralia s fie
cstorite i anume pentru prima oar, amintete menionarea Aurorelor i
imnurile i n ritualul vedic de cstorie (Atharva Veda, 14, 2; 31, 43, 44), n
care de altfel poate i Sury, fiica lui Surya (Soarele), prototip al oricrei mirese,
nu este altceva decit o variant a lui sas. Ca s poat fi msurate deosebirile
dintre concepiile i procedeele prezentului studiu i cele e recentelor manuale
de religie roman, reproduc aici rndurile pe care cele trei mai importante le
3nsacr Maicii Matuta.
1. H. J. Rose, Ancient Roman Religion, 1948, p. 78-79: 'In passing, a
minor deity of the eld should be mentioned, because her natne has been much
misinterpreted n ancient and modern mes. This is Mater Matuta, who had a
festival, the Matralia, on June 11-th, and a temple n the attle-Market. A
perfectly satisfactory explanation of her name has come down to us, and is due)
Varro; she looked after the ripening (maturescentia) grains. This fits the time of
her festival, at very long before harvest, also the fact that her feast was n the
hands of free married women, r clearly her share n the provision of numen for

the fields was important enough to demand the tention of these tradiional
practitioners of farm magic and doers of the lighter farm work. It [ually explains
why no slave-women might take part; slaves are foreigners, and what should
they ow of the way to approach the native goddess? Equally, it makes it clear
why some Greek eologians thought she was the same person as their own
Eileithyia, the goddess of birth; if e can ripen the fruit of the ground, why not
that of the womb, seeing that the equation between other Earth and human
mothers runs through all ancient religion and magic? But the same root lich
gives Latin its word for ripen, produces several words which signify early,
especially rly n the day. So the notion came about and is not yet quite departed
that she was a dawnddess. It is refuted by the fact that she has a cult. DawnEos n Greek, Aurora n Latin is pretty figure of mythology and folk-tales,
whom no one is known to have worshipped n the ole ancient world. [O zeitate
campestr minor trebuie menionat n treact pentru c numele ei iost de
multe ori interpretat greit n antichitate i n epoca modern. E vorba de Mater
Matuta re avea srbtoarea ei Matralia la 11 iunie i un templu n Oborul de
Vite. Ne-a parvenit xplicaie pe deplin satisfctoare a numelui ei, pe care o
datorm lui Varro: ea se ocupa de coarea (maturescentia) grnelor. Lucrul
acesta se potrivete cu perioada srbtorii ei, cu puin timp lintea seceriului,
precum i cu faptul c srbtorirea era lsat pe seama femeilor libere
cstorite, iruct este limpede c rolul ei n a da cmpurilor un numen era
destul de important pentru a solia atenia acestor practicante tradiionale ale
vrjilor agricole, care totodat ndeplineau muncile ricole mai uoare. De
asemenea, tot aa se explic de ce sclavelor nu li se permitea s participe avii
sunt strini i ca atare ce puteau ei s tie despre modul de abordare a zeiei
btinae iari se clarific de ce unii teologi greci socoteau c este una i
aceeai persoan cu Eileithji lor zeia naterii; dac ea poate face s se coac
roadele pmntului, de ce nu ar face sa leasc i pntecele mamei, dat fiind c
egalitatea dintre Glia-Mam i mamele oamenilor strbate reaga religie i magie
a antichitii? Dar aceeai rdcin care a dat n latin corespondentul
verbului, a coace' produce mai multe cuvinte care nseamn, devreme', mai ales
'dis-de-diminea Aa s-a nscut aceast noiune i de aici pn la ideea c era
o zei a zorilor nu e o cale pri lung. Totui ideea este respins de faptul c
avea un cult al ei. Zorile Eos n grecete, Auro jn latin reprezint o figur
frumoas n mitologie i n basme despre care nu se tie ns c S-ar fi nchinat
cineva n ntreaga lume antic.] (Aceast explicaie a lui H. J. Rose a fost d
nefericire adoptat fr rezerve n lucrarea lui R. M. Ogilvie, A Commentary on
Livy, Books I -' 1965, p. 680).
2. A. Grenier, Les religions eirusque et romaine (- Mana, 2, III, 1948), p.
116-117:1 11 iunie, Matraliile reprezint srbtoarea Maicii Matuta, zeia

nceputurilor prielnice i a nate: fiinelor. n privina aceasta ea seamn mult

cu Iuno i de aceea o invoc matroanele. Atribut ei este cheia, fiindc ea
uureaz naterile, cum va face mai trziu Iuno Lucina. Epitetul Matul care
nseamn, bun, prielnic', o apropie de Bona Dea, numit uneori i Fauna,
prielnica, pus n legtur cu Faunus, zeul fecunditii. Mater Matuta avea un
templu n Forum Bo rium despre care se spunea c ar fi fost cldit n 396 de
Camillus n locul vechiului sanctuar nt meiat, dup tradiie, de Servius Tullius.
Onorat n toat Italia, ea era una dintre zeiele priu pale ale oraului Caere
(Cervetri), portul etrusc al Romei i avea acolo un sanctuar foarte bogat care l-a
jefuit Dionis al Siracuzei. Spturi recente au scos la iveal multe ex-voto-uti
reprezentu prunci n scutece. Asemenea descoperiri s-au fcut i n templul din
Satricum, n Latium. Bona D i Mater Matuta erau evident Zeie-Mame
ndeaproape nrudite cu Iuno i asemntoare cu Zeie; Mame ale galilor.
Asimilri posterioare au fcut din Bona Dea o Hygeia, iar din Mater Matuti
tovara lui Portunus sau Aurora, nrudit cu Ianus Matutinus '. P. 132:
'Epitetul Matuta nseami bun, prielnic. J. Vendryes, Teutomatos, n
Comptes rendus Acad. Inscr., 1939, p. 466-4S Aceeai rdcin matu a dat
natere cuvntului matutinus, cci dimineaa este momentul favora prin
excelen. Mater Matuta nseamn, Maica cea Bun'; numele ei are acelai sens
cu cel Bona Dea. Nemaifiind neles, a prefcut-o pe zei n zei a Aurorei,
asociat cu Ianus matutim Hor., Sat., 2, 6, 20. Speculaia mitologic a asimilato mai trziu cu Ino-Leucothea a grecilor 3. P. Fabre, La religion romaine, n
Histoire des religions a lui M. Briliant i R. Aigrin, II 1955, p. 338: 'Mater
Matuta Alt numen hrnitor; Matuta nseamn bun, prielnic, [J.
Vendryes, Teutomatos, n C.r. Acad. Inscr., 1939, p. 466-480]; Mater Matuta
este deci Mai cea Bun. I se celebra ziua la Matralii de 11 iunie, care era
serbarea matroanelor, dar numai celor mritate o singur dat. Zeiei i se
aduceau turte coapte n forme de lut. n epoca istoric era pus n relaie cu
Ianus i considerat o zei a nceputurilor, care se ngrijea i de sosirea zo: lor,
desigur n urma apropierii fcute intre epitetul Matuta i cel de Matutinus; de
altfel, este posii ca apropierea aceasta s nu fie ntmpltoare. n orice caz,
zeia avea n grij, ca i Iuno cu ca pare a avea mai multe trsturi comune,
naterea copiilor. ntr-un cuvnt, ea apare ntr-adevr o zei a fecunditii,
foarte apropiat de celelalte zeie pe care le-am ntlnit pn acum, dar speci
lizat, pare-se, mai ales n ocrotirea familiei. Cultul ei pare s fi fost destul de
rspndit n Ital central.
Interesant este faptul c niciunul din cele dou ritualuri precise i
originale ndeplinite Matralii i studiate de noi nu este menionat n aceste
prezentri. A. Grenier i P. Fabre gree referindu-se la J. Vendryes, Teutomatos,
ca s-i sprijine interpretarea ca 'Bona Dea'. Vendryes s ' mulumit s noteze,

corect, aa cum fcuse i Pokrovskii, c numele zeiei romane a Aurorei, de;

vatul n -tu -ta al rdcinei mse sprijin pe un concept de tipul 'devreme'; el na insinu I c Matuta ar fi nsemnat vreodat 'bun', n general.
Anexa II MATBALIA, N SAU NP.
Doamnei Agnes K. Michels Strnind, graie lui Theodor Mommsen, un
foarte mare interes, studiul catenarelor romane a devenit, cum se spune
adesea, una dintre seciunile cele mai promitoare ale tiinelor umaniste.
Publicarea unor inscripii recent gsite, escoperirea, n special, a calendarului
preiulian de la Antium, martor unic al ocotirii timpului nainte de Iulius Ceasar
i un numr enorm de analize, de t/lecii, de ipoteze, de dezbateri fac din
aceast seciune, n orice caz, un omeniu n stare s acapareze ntreaga
activitate a unui savant. Trebuie totui ne pstrm mintea limpede: n ciuda
acestei documentaii, n ciuda acestor zpetate eforturi, n ciuda multor sperane
i a ctorva pretenii, majoritatea roblemelor nerezolvate de Mommsen rmn i
astzi deschise, iar alte cteva, pe are el le crezuse rezolvate, ni se deschid din
nou. i aceasta pentru c, pn i i Antium, informaia este trzie: nu exist
documente bune despre modurile e socotire, fr ndoial diferite, dinaintea
secolului nti, iar erudiii romani n timpul lui Varro nu mai puteau face nici ei
dect presupuneri i reconsti- %iri. Astfel c, n multe privine, ghidul cel mai
sigur rmne prea. Puin predatul n lumea erudiiei, umilul bun sim.
Cteva exemple am i vzut: oricum ne-am nchipui felurile de
coreciune, e intercalare practic, de la origini pn la secolul nti, suntem
obligai sajnstatm c tot calendarul roman este presrat cu srbtori
sezoniere, care nu u sens dect dac se in n acel anotimp, n acel moment al
anotimpului pentru zre sunt fcute; c lista srbtorilor a fost deci conceput
dintru bun nceput n mcie de momentele revoluiei solare; n fine c, n
timpuri normale, coreciunileebuiau s reduc la minimum mobilitatea, deci
inexactitatea n datarea anual srbtorilor1.
Printre problemele nc deschise putem cita distribuia cu totul inegal,
pe mi, a srbtorilor, cazurile extreme fiind cele ale lunilor septembrie i
noiembrie, ymplet goale att n calendarul de la Antium ct i n cel iulian:
rspunztoare e acest dezechilibru sunt, fr ndoial, necesitile vieii rurale,
pe de o parte, i istoria, pe de alta, o istorie pe care nu o mai putem cunoate
poate, n tea ce privete luna septembrie, evenimentele urmtoare abolirii
regalitii.
Se poate cita mai ales sistemul pe care l formeaz caracterizrile
ataate^ ecrci zile a anului i exprimate n calendare prin litere sau grupuri de
litere- (= fastus [zi fast], C (= comitialis [zi de comiii i de judeci], H (*
1 Vezi, mai sus, p. 939-941.

= nefastus [zi nefast], EN (= intercisus [zi jumtate fast, jumtate neft

N P = nefastus +? [zi nefast +?]).' ne mai ntrebm i astzi ce sunt t o zi
'fast' i o zi, nefast'. Condiionat de sensul pe care l vom i pentru aceste
caracterizri, exist problema, mai bine zis, problemele, pe ca ridic
repartizarea lor n irul zilelor. i, n aceeai ordine de idei, exist n nismul
literelor nundinale* afectate fiecare cte unei zile, succedndu-se de la H i
despre valoarea crora nu ne informeaz nici un text antic.
n 1967, sub titlul The Calendar of the Roman Republic, doamna A
Kirsopp Michels a publicat o foarte bun sistematizare. Ea nu renun s
prounele interpretri noi, dar are marele merit de a nu le prezenta niciodat i
soluii sigure. Principala ei grija este aceea de a arta studenilor ct ne esi
srac documentarea. Astfel c analiza dosarului intercalrilor ncepe cu a
excelente rnduri (p. 167-168): For the historian it is perhaps less important to
determine the precise length of the i calary month, or the existence of an
intercalatory day, than to find out how often intercal took place and whether it
followed a regular pattem. Modern scholars have expended enor efforts on this
problem, wiiiding their way through intricate and detailed calculation to esta
systems of intercalation. Unfortunately no two of these Systems agree, and
historians have hi accept one or another as the basis of a chronology. This lack
of agreement n a field that has studied for centuries suggests that the evidence
now available is inadequate for a solution. Ini since the late nineteenth century
no major effort has been made to solve the problem. AII I to do n this
discussion is to point out the reasons why the problem is difficult. [Poate c p
istoric e mai puin important s stabileasc durata exact a lunii intercalate
sau existena zile intercalate, dect s descopere cu ce frecven se fcea
intercalarea i dac avea un cari regulat. nvaii moderni au fcut eforturi
uriae n aceast privin, croindu-i un drum i printre calculele complicate i
amnunite pentru a stabili sistemele de intercalare. Din neferi nici mcar dou
dintre aceste sisteme nu pot fi puse de acord, aa c istoricii s-au vzut i s-l
accepte pe unul sau pe altul dintre ele ca baz a unei cronologii. Aceast
nepotrivire nt domeniu cercetat veacuri de-a rndul sugereaz c dovezile de
care dispunem n prezent sunt i iciente pentru a rezolva problema. De fapt, de
la sfritul secolului XIX nu s-au fcut mari efoi importante n aceast direcie.
Tot ce pot spera s realizez n discuia de fa este s art moi pentru care
problema este dificil.] Toat cartea, de o informaie fr cusur, este scris pe
acest ton.
Matraliilc ne arunc drept n dosarul literelor caracteristice i nc dou
cercuri suprapuse din acest mic infern. De ce este ziua lor, 11 iunie, cele mai
multe feriae [srbtori], nefastus? De ce, aproape singura dintre nefa este ea
marcat n unele calendare nu cu NP, ci doar cu N? Sper c prii punct poate fi

ntructva lmurit, plecnd de altfel de la o propunere pe ca contest,

nejustificat cred, doamna A. K. Michels. Ct despre punctul al doii datele
restrnse pe care le avem ne ngduie doar s eliminm explicaiile prop pn
acum, nu s construim alta, mai probabil.
1. CALITATEA ZILKLOR.
n La religion romaine archaique, p. 535-536, am definit liniile mari
problemei n cteva cuvinte pe care le cred i azi valabile, evitnd orice discu i
fr preocupare pentru nuane. Iat-le, uor retuate: Clasarea zilelor se face n
dou cadre, dies festi [zile de srbtoare] i profesti [zile lucru], pe de o parte,
dies fasti i nefasti, pe de alta, n care sunt folosite, respectiv, noiunile feriae i
de fas [(permis de) legea divin].
* Literele care indicau ziua sptmnii; aceasta cuprindea, pentru
romani, apte zile luc toare i o a opta de tirg, numit nundinae.
C eea de a doua, Jas, este metatizic. Zies fasti slut acrie zile care dau
aciunii profane a omu- ^aza mistic, fas, care l asigur ansele de a fi bine
nfptuit; zilele nefazii sint cele cure nu iu aceast baz.
Cuvntul feriae este numai descriptiv i, la origine, negativ. n sens larg el
denumete un rsi pe care omul l rezerv zeilor, cu sau fr act cultural
caracterizat; n consecin, dies festi atribuite zeilor, iar dies profesti sunt lsate
oamenilor ca s-i ndeplineasc treburile private i ice (Macrobius, Saturnalia,
1, 16, 2). Aceasta este nvtura cea mai veche, alterat mai trriu iferite
feluri, feriae primind adesea un coninut ritual pozitiv de tipul 'srbtoare', de
care esia dies festus rmnea lipsit, sau uneori invers. Dar lucrul acesta nu-i
privea dect pe teoret'i-: practic, cvasi-totalitatea srbtorilor, feriae i odat cu
ele a zilelor festi, aveau un coninut ios i cuprindeau ceremoiiii.
Cele dou cadre sunt deci foarte diferite n principiul lor: unul (fasti,
nefasti) definete zilele punctul de vedere al aciunii umane, conceptul direct
fiind favorabil acestei aciuni; celplalt i, f/rofesti) le definete din punctul de
vedere al proprietii divine, conceptul direct afirrrind st proprietate. Deci,
dac toate zilele festi sunt nefasti, reciproca nu este valabil: motive misaltele
decit respectul fa de proprietatea divin l pot ndemna pe om s nu acioneze
n nite zile.
Au fost contestate mai ales cele dou propoziii tiprite aici cu litere ne.
2. ZILE FASTI I ZILE NEFASTI.
Cu condiia s nu ne ntoarcem la jocul de cuvinte etimologic prin care
leriv fas i fastus din rdcina verbului fari [a gri], articulaia fastus sau istus
rmne de un tip nluntrul cruia pot fi preferate diverse definiii, exemplu cea
a doamnei A. K. Michels sau a mea.
n ce m privete, continui s cred c adjectivele fastus i nefastus au t la
origine acelai sens i aceeai extindere cu substantivul fas, din care v: fas'1

(indeclinabil, fr plural: numai fas est) este fundamentul mistic I,

nedifereniat, pe care se poate sprijini cu temei orice aciune uman vat,
public, diplomatic.), nu numai din punctul de vedere al justiiei ine (ins,
declinabil, cu pluralul su iura, drepturi naturale sau dobndite) i din cel al
necunoscutelor planuri divine sau, mai general, al forelor terioase ale
indivizibilului: o zi i desigur, n vremuri foarte vechi i un sau o ocazie, va fi
fastus sau nefastus dup cum va oferi sau nu acest iament.
Rmnnd la definiiile varoniene dar nu sunt acestea oare menite
numai justifice etimologia care deriv adjectivele din fari?
Doamna A. K. Hels limiteaz extinderea conceptelor fastus i nefastus
numai la aciunile drept civil, iar folosirea lor, n orice timpuri, la calificarea
zilelor: fastus: o zi n care romanii sunt ndreptii s lege agere [intenteze o
aciune],: s exercite un ius sau s pronune un ius; nefastus este o zi care
nu-i; ur nici celui care i apr cauza, nici lui iudex (judectorului) acel
fundat solid i n care, prin urmare, non licet lege agere [nu este permis s se
mteze o aciune] (Caius3).
Ceea ce de fapt nu este altceva dect un caz ticular al valorii generale
pe care o prefer eu, care, e drept, o limiteaz, n acest domeniu limitat, o
confirm.
2 RRA, p. 138-139, 562; Idees romaines, 1969, p. 61-69. Nu sunt de
acord cu A. S, op. Ct., p. 52-53.
3 Op. Ct., p. 48-50, 61-62.
3. ZIIE FEST1 i ZILE NEFASTI.
n cealalt privin, cea a relaiilor dintre zilele festi i zilele nefasti,
acordul meu cu doamna Michels nu poate fi, din pcate, anulat. As pute mult
nlocui expresia 'toate zilele festi sunt nefasti' cu 'zilele festi si mod obinuit i
n principiu, nefasti (N sau NP) ', adugind c rarele c contrare trebuie
considerate ca excepii la regul i justificate ca atare: Statistica ne d o prim
indicaie:
1. Nefasti: cele 12 zile ale Idelor4, 1 zi de Calende (sau 2, cci Cale: lui
august sunt de semn variabil) i 36 de zile numite dup o srbtoare marcate
NP n calendarul preiulian; cinci zile de Calende i 6 zile numite marcate N;
adic, n total, 60 (sau 61) de feriae statiuae [srbtori fixe'
2. Fasti: cele 5 (sau 6, cu cele ale lui august) Calende rmase i 1 zi nu
(Feralia, 21 februarie) sunt marcate F (cu varianta misterioas FP pentru '. Lia);
adic, n total, 6 (sau 7) feriae statiuae;
3. n privina a dou zile numite (cele dou Vinalia, 23 aprilie i 19 aug
exist dezacord ntre calendare, dar calendarul preiulian le marcheaz F (lie) i
FP (august).

Proporia aceasta ntre zilele F i zilele N (NP) de aproximativ 10 nu

poate fi ntmpltoare.
Pe de alt parte, fie c dm lui (ne) fastus sensul limitat (juridic) sensul
larg, este firesc ca dies festi (feriae) s fie, n calitatea lor de consacrate
divinitii, totodat nchise aciunii umane, adic N sau NP: to aceasta este
situaia normal, aa cum reiese ea din statistic. Astfel c care ridic probleme
sau, mai curnd, probleme diferite pentru car ntrevede cte o soluie
independent sunt cele cteva feriae marca sau FP.
1. n privina Calendelor, este de neles c autorii calendarului s fi la
ndoial. Conform regulii generale, fiind feriae, ele ar fi trebuit s fie, t dics
nefasti. Dar ele sunt feriae mai deosebite: ele sunt nceputul lunii : atare.
n special primele, ale lui ianuarie sunt investite cu o fui 'ominal'*;
prin urmare, nu numai c aciunea uman nu trebuie elimin ci ea este chiar
necesar pentru ca ziua s-i ndeplineasc aceast fun S-ar prea c
mprirea (5 sau 6 F, 6 sau 7 N sau NP) se poate explica pai prin urmtoarea
remarc. E drept, c, n principiu, toate Calendele, ca nc turi ce sunt, se afl n
dicione Iunonis [sub autoritatea Iunonei]; dar c explicite ale Iunonei sub un
nume distinctiv, culte sau foarte vechi, sau recente, dar oricum mult anterioare
calendarelor cunoscute de noi, nu se sen leaz dect la Calendele lui februarie
(Iuno Sospita) [Ocrotitoarea], ale martie (Lucina) [A naterilor], ale lui iunie
(Moneta) [Care d de tire] i lui octombrie (Sororia) ' [Freasc]; or, aceste
patru Calende fac parte dii cele ase marcate cu NP; este deci ca i cnd
numele celei mai auguste dii zeie s-ar fi dovedit de fiecare dat mai tare dect
valoarea ominal a zi calitatea F, anormal pentru feriae, dar fireasc pentru
'nceputuri', s-a: pstrat, afar de Calendele la care Iunona era pus n
eviden prinr-o aci religioas special, strin de funcia ei de protectoare a
nceputurilor; acj Calende, poate n momentul ntemeierii cultului, ar fi intrat
n statutul obii al feriae-loT, adic ar fi redevenit dics nefasti de tip NP. Dar
asemenea ex
* Pentru simplificare, nu in seama de 'luna intercalar'.
* De prevestire.
E nu este valabil pentru calendele lui iulie i decembrie, ambele marcate
i ambele lipsite de culte speciale.
2. n privina Feraliilor din 21 februarie (F sau FP), ultima zi i singura
oblic din seria Parentaliilor, se poate lua n considerare observaia urmtoare.
Nai dou zile sau serii de zile numite i pun pe cei vii n legtur cu morii:
ebruarie, n chip organizat, amical i plin de ncredere i 9, 11 i 13 mai nuria)
n chip dramatic. Intenia Feraliilor este aceea de menine, prin nde pe
morminte, bunele relaii de odinioar, din familie, cu morii tot att ainevoitori
care, n special, nu ies din pmnt, nu-i viziteaz motenitorii, rntuie casele

n care au trit; la Lemurii, dimpotriv, morii-stafii anonimi imestec printre

vii, ca o turm pe care acetia ncearc s o izgoneasc t vicleug. Este deci
firesc ca cele dou momente s aib caliti diferite: el al I/emuriilor, totul este
suspect, n cel al Feraliilor, domnete pretutini un climat linititor. Oricare ar fi
amploarea i semnificaia acordat eonilor de fastus i nefastus, se nelege
uor c zilele din mai nu ofer, funient' cert aciunii (juridice, sau mai vaste)
celor vii care, dimpotriv, pot ona fr grij n 21 februarie.
3. n privina Vinaliilor, contradiciile ntre calendare nu sunt, probabil,
tarea unor greeli: de ce ar fi atras ele asupra lor inadvertenele scribilor? 2
vorba mai degrab de teorii ale unor coli diferite, unele aplicnd regula, le
clcnd-o la acest feriae care privesc o materie foarte special, vinul5.
Aadar, excepiile par a confirma regula i avem temeiuri s scriem c,
nincipiu, cu excepia acestor cazuri aparte pe care trebuie s ncercm s
ustificm, orice dies festus este nefastus reciproca, bineneles, nefiind crat.
4. ZIIE M I ZILE IVP.
Cea de-a doua problem, care privete n primul rnd Matraliile, nu se
refer la opoziia N ~ F, ci la mprirea lui N n N simplu i n NP,
; maticul NP. Un fapt domin totul. Pe ct vreme exist n calendar
multe zile, marcate care nu conin feriae, toate zilele marcate NP conin feriae,
sunt festi.
Iproc, cu foarte puine excepii, toate zilele festi (54 din 60) care sunt
nefast marca NP i nu marca N. Iat cele 6 excepii: Regifugium din 24
februarie (sau, eventual, din 23 al lunii intercalare); cele 3 zile ale Lemuriilor (9,
11 i 13 mai); Vestaliile din 9 iunie; Matraliile din 11 iunie.
n privina Matraliilor, lucrurile nu sunt foarte clare, cci srbtoarea:
marcat N n Fastele Venusiene i Maffeiane*, dar NP n calendarul preiude la
Antium (Fasti Antiates Maiores). Doamna A. K. Michels comenteaz, bun
dreptate (p. 184): The date before the Ides suggests that N may be correct, as
does the position within a seriesdays which includes a named day, the Vestalia,
marked N. One might argue that the copyist ut. Mai. Had made a natural
mistake n giving the Matralia the character commonest for namecE
6 Despre caracterul special al vinului ntre produsele secundare ale
argiculturii, vezi R. Senil Le religion romaine de Venus depuis Ies origines jusqu
au temps d Auguste, 1954, p. 91-155 * umezil, Revue des etudes latines, 39,
1961, p. 261 274 (, Jupiter et Ies Vinalia', 'le mythe des ilia priora', 'inter exta
caesa et porrecta'). * Fastele descoperite la Venusia i, respectiv, cele editate de
Maffei.
Days. One could equally well say that the fact that the Matralia was n a
series of N days j led to a mistake n Maff. I am, on the vvhole, inclined to
accept N. Degrassi (p. 468) accepts] [Data dinainte de Ide sugereaz c N ar

putea fi corect i acelai lucru l sugereaz aezare! Cadrul uni serii de zile N
care include o zi numit, Vestalia, marcat prin N. Se poate sus c copistul
textului Ani. Mai. A fcut o greeal fireasc atribuind Matraliilor caracterul cel
1 obinuit pentru zilele numite. Tot aa de bine s-ar putea spune c faptul c
Matralia se afla n serie de zile N a dus la o greeal n Maff. n general, a fi
nclinat s accept N. n schimb grassi (p. 468) accept NP.] Ziua Vestaliilor nu
cere nici o remarc, afar de aceea c ea se {'prins' n aceeai serie de zile N ca
i Matraliile (5-12 iunie).
Ct despre Regifugium i I, emurii, se poate nota faptul c sunt zile apa:
neregulate, n alte privine: cea dinii este singura din lista de srbtori c
ocup, n cursul lunii, o zi cu so; celelalte reprezint singura srbtoare re tat
de trei ori cu acelai nume n trei zile fr so, consecutive: celelalte sr tori
repetate nu apar dect de dou ori (Carmentalia, n 11 i 15 ianuai I/Ucaria, n
19 i 21 iulie).
Aceste excepii nu pot fi interpretate ct vreme nu vom fi determi
valoarea citirii nsei a siglei NP. Multe au fost ncercrile, dar niciuna este
convingtoare, iar din singurul text antic (Festus, 162 I, 1 = 283 I, 2) c exprim
o opinie asupra acestui punct, dar care este iremediabil mutilat6, se poate
deduce dect c anumite aciuni, interzise laolalt cu multe altele zilele N, erau
permise n zilele NP7. Cea mai recent dintre propuneri este a doamnei A. K.
Micliels: elementul P al siglei ar nsemna populus [pop (sau publicus [public]),
iar zilele NP ar cuprinde nite feriae publicae stai universi populi communes
[srbtori publice fixe, comune ntregului pop spre deosebire de zilele N care ar
cuprinde feriae statiuae, 'but not on ber of the people as a whole' [dar nu n
folosul poporului ca ntreg]. Din pcs de cum trecem la examinarea cazurilor
particulare, dm de arbitrar: ca s justifice faptul c Lupercaliile din 15
februarie sunt NP i nu N, se va spt c aceast pitoreasc srbtoare, dei
celebrat numai n jurul Palatinului dou grupe de Luperci cu nume derivate
din nume gentilice, atrgea pe 1 romanii ca spectatori i, prin intenia i prin
urmrile ei, interesa ntrei comunitate; dar ca s se justifice faptul c Matraliile
i Vestaliile sunt N nu NP se va pretinde c una dintre aceste srbtori este
celebrat numai o parte dintre matroane, cele uniuirae [cstorite o singur
dat], iar ceala de ctre femei i se va neglija faptul c srbtoarea Aurorei din
acest mom al anului i tot ce privete vatra naional a Romei sunt, 'on behalf
of people as a whole'. Ca s se justifice faptul c Regifugium din24febrm este N,
se va recurge la afirmaia, n acord cu cea a lui Jullian, c este vo mai degrab
de o ceremonie proprie a lui rex sacrorum [preotul suprem al ji felor] dect de o
serbare public, dei rex sacrorum nu a fost pstrat, n tim republicii, dect
pentru a ndeplini acele sacra publica [jertfele publice] dei cu greu putem

nelege cum ar putea fi nscris n lista public de srbl serbarea personal a

unui ins.
Este deci mai cuminte s acceptm faptul c nu tim: NP i pstrea; mist
erul.
Rezumatul ipotezelor anterioare, n A. K. Michels, op. Ct., p. 74 76.
ncercrile de re stitrtire a textului lui Festus nu au, evident, nici un caracter
constringtor.
7 Ceea ce favorizeaz, dup prerea mea, leciunea (nefasti) pujriores
(Festus, r. 4), de vi ce f/ttrus se definete adesea printr-o formul negativ, ca
excluznd o pngrire, un motiv de piedicare: Paulus (293 Ll = 354 L2), pura
uestimenta = [haine] neuzate, nelovite de trsnet, marcate de doliu, fr pat;
(297 Ll = 356 La), puri auri = ' (fcut) dintr-un aur nefolosi scopuri impure'.
Anexa III.
IDEOLOGIA TRIFUNCIONALA A INDO-EUROPENILOR.
I BIBLIA.
n memoria profesorilor mei de ebraic Edouard Dhorme i Isidore Levy
Descoperirea i explorarea locului central pe care l-a ocupat, n
ideologiaeuropenilor i a popoarelor care l continu, concepia celor trei
'funciuni' hizate sacralitatea (putere magicoi juridico-religioas;
nelepciune), (mai ales rzboinic), fecunditatea (belug, bogie, mncare,
pace, volupetc.) mi-au prilejuit, din 1938, multe satisfacii, mult cin i o
sumedele dezbateri.
Satisfaciile nu are rost s le descriu: sunt cele care, n mod firesc,
ntoesc progresul cercetrii. Cina, care i-a avut de fiecare dat i partea ei
de rie, cci era i prilej de progres, s-a ivit mai ales n legtur cu dou tipuri
pte. Pe de o parte, n graba i n entuziasmul din primii ani, mi s-a ntims nu
fiu destul de exigent n identificarea cadrelor trifuncionale: a trebuit, ie deci s
cur bilanul i s triez spicele rmase dup seceri. Pe de alt, rolul
important pe care sistemul indian al vanm-lor [castelor] rya preoi; iniei;
cresctori-agricultori l jucase n descoperirea din 1938. Met e la nceput s
accept, ca foarte firesc, postulatul c ideologia trifunciokal, sau presupusese,
ntr-o stare anterioar, pretutindeni unde o observam, prire real a societii
n clase funcionale clar distincte, dac nu chiar ste; prin 1950 i trebuie smi cer scuze pentru ntrziere mi-a devenit *de c, dimpotriv, corespondena
nu este automat i c nu avem dreptul sa l concluzii pornind de la ideologie
spre practic, de la o filosofie spre o social.
CU despre dezbateri, a mini n chip academic dac a pretinde c au
fost leauna plcute: nu este oare de ateptat ca orice cercetare care rstoarn
iuri i zdruncin lucrri i reputaii s strneasc animozitatea i furtuna, i cu
obiecia i rezistena? Totui, n ansamblu, chiar cnd au fost ruvoichiar cnd

au fost prea puin leale, contrazicerile m-au ajutat. M vot mi deci s clasez pe
scurt, cu senintatea pe care vrsta o face lesnicioasa, ile de opoziie pe care lea ntmpinat nsi ideea c acest cadru al celor runciuni domin i
caracterizeaz ideologia popoarelor indo-europene. Tipurile de opoziie serioase,
cci sunt i altfel.
De pild, unii filosofi care depind i az'i de marele Hegel, inclusiv
anumit'1' uraliti, suport greu intruziunea n Weltanschauung-ul lor a unui
sistem ei termeni omogeni i se strduiesc, nu fr violen, att n Occident^
ct f. R. S. S., s reduc doi dintre ei la unul singur, ca s-i poat regsi
ohicom-oda nfruntare binar. Cum eu nu fac filosofie ci observare, nu. M; de
rspuns, dect c trebuie s respectm faptele.
Ali critici, de treizeci de ani ncoace, execut cu un singur cuvnt (de j|
uvntul 'stupid', sau un echivalent al lui) ceea ce ci numesc, ca i cnd a vorba
de un punct de vedere aprioric, teoria' celor trei funciuni, fr s-si osteneala
s citeasc, acolo unde ele au fost fcute, analizele datelor princil JJ-am cum
s reproduc, lucrare de lucrare, aceste analize, dei pe de alt i mi se
reproeaz c m repet i atunci trebuie fie s-l trimit pe cititor la ca sau la
articolul n care le va gsi n forma lor cea mai amnunit, fie, fiu simplu, s
admit cu optimism c cititorul, de vreme ce are bunvoina de interesa de
lucrrile mele, a aflat deja esenialul. Nu este ntotdeauna cazul n Heur et
malheur du guerrier, fiindc m ocupam numai de mitol funciunii a doua, mam mulumit s reamintesc pe scurt n introducere (p. 7. Cadrul celor trei
funciuni, n special valorile zeilor din triada precapito (p. 13-14).
Teologic, cele trei funciuni se afl bine exprimate i patronate, n ierarhia
lor, n zeii W precapitoline, care sunt cei crora le sunt afectai flamini majori.
Dar cu constatarea c Iupr, it varianta sa, Dius Fidius, reprezint cele dou
laturi, 'putere' i, drept', ale suveranitii, c este zeul vajnic i rzboinic i c
Quirinus exprim i garanteaz direct sau ocrotete prin flan su anumite
aspecte importante ale funciunii a treia (mas social, pace vigilent,
prosperitate cos), am epuizat tot ce se poate spune despre aceste figuri divine.
Relaia lor n ntregime cuprins n ierarhia lor, ntreaga lor fiin n definiia
lor, iar aceste definiii nu dau prilej unei povestiri.
P. 25, n legtur cu Hora, am amintit c era 'entitatea feminin care expr
doar esena, una dintre esenele lui Quirinus, precum Nerio exprim una di
esenele lui Mar' i c 'Quirinus figureaz n triada arhaic n chip de canonic
al funciunii a treia'.
P. 29, n concluzia unei analize a legendei Horailor i Curiailor, care
tific ritualul de la Tigillum Sororium [Brna Surorii] celebrat la nti octoml
am amintit ce era 'aceast ceremonie anual care marca sfritul anotimpi

militar i n cursul creia rzboinicii Romei primitive treceau din domeniul

Mar cel dezlnuit n cel al lui Mar qui praeest pci' [care se ngrijete pace].
n sfrit, p. 38 i 47, am amintit c, n virtutea unui fel de chiasm, nf
tarea Salienilor lui Quirinus este atribuit de legend regelui prin esen rzboi
Tullus Hostilius (ca s dobndeasc sfritul grabnic al unei btlii grele),
nfiinarea Salienilor lui Mar, regelui pacific Numa (ca s prentmpine 1
boaiele viitoare).
N-am socotit necesar s precizez n not c valorile difereniale ale ze
triadei, n special ale lui Mar i Quirinus, la care se fcuser numai ci aluzii
n acele puine rnduri, au fost stabilite, combtnd teoria lui 'Mar ogoarelor'
i obinuita confuzie a tratrilor despre Quirinus, n o sut treizeci pagini (147
279) din lucrarea mea La religion romaine archaique sub ti 'marii zei ai triadei
arhaice'. Am greit oare? Nu tiu. n orice caz, Jos Fontenrose, de la
Universitatea din California (Berkcley), mi-a dat de cut prilejul s regret aceast
economie de cerneal. Recenznd n Classical W (noiembrie 1971) traducerea
englez a crii mele, publicat n 1970 sub ti The Destiny of the Warrior de
ctre Editura Universitii din Chicago, t scris urmtoarele: Dumezil sees his
three functions n any triad, but often has to force maters to find ti This n the
Capitoline [Precapitolin, presupun?] Triad, Quirinus has to represent the third
fono altbough the Romans considered him a war god and identif ied him with
Mar. Dumezil interj him as god f or the peace tine army (Mar tranquillus). He
refuses to grant that Mar was origir an agricultura! Deity; n his interpretation
Mar has to be a war god always. [Dumezil i 1 cele trei funciuni n orice
triad, dar adesea trebuie s foreze puin lucrurile pentru a le desco| De pild
n triada Capitolin [probabil, precapitolin?] Quirinus trebuie s reprezinte cea
de a 1 une, dei romanii l socoteau un zeu rzboinic i-l identificau cu Mar.
Dumezil ] interpreta zeu al otirii n timp de pace (Mar tranquillus). El refuz
s accepte ideea c, la origine, i fost o zeitate agrar; n interpretarea lui. Mar
trebuie s fie considerat ntotdeauna un zeii ic].
, Quirinus has to represent.' Cum putem nelege altfel att coninutul
lorii sale nsei ct i ndatoririle, toate ndatoririle cunoscute ale flaminului '
care i este ataat i care, n calitatea lui de flamin major, este fr ndonartorul
celei mai vechi concepii? Nu privesc oare acestea toate, n exclusigrnele? 'The
Romans considered him.', identified him.' E adedar care romani, din ce epoc?
'Dumezil intcrprets him.' Nu, expresia 's tranquillus' nu-mi aparine, ea se
gsete n comentariul lui Scrvius. Ia la, mpreun cu cealalt, 'Mar qui
praeest pci' i ambele confirmate opoziia Quirites ~ milites [ceteni ~ ostai]
dau cheia asimilrii trzii iradice (prin pstrarea numai a primului termen
comun celor dou formulen neglijarea diferenei specifice) a lui Mar Gradiuus
'cum saeuit' [cnd mete furios] cu acel Mar tranquillus care este Quirinus.

'He refuses.'. Iac 'a refuza' nseamn, a respinge' n fapt, toate argumentele
partizalui Mar al ogoarelor sunt expuse i discutate sub toate aspectele lor n
La an romaine archaique: procesiunea lui Mamurius Veturius (p. 216-217), ui
Calului Idelor lui Octombrie i pretinsa lui relaie cu Pariliile din Aprilie 17229), Mar n cntul frailor Arvali (p. 229-232), capitolele 82 i lin tratatul lui
Cato despre agricultur (p. 232-235, 235 237), dansurile nilor, taurul i
ciocnitoarea lui Mar (p. 237, n. 1). De ce nu a cercetat jntenrose chiar aceste
refutaii ale mele, ca s le resping la rndul lui, dac? Dar tiu, din experiena
de o jumtate de veac, ct este de inutil aceast la [plngere].
S trecem deci la tipuri mai interesante de opoziie. Sunt, n esen,
dou, puin incompatibile dect pare la nceput. Unii, chiar dac nu m acuz,
ca ontenrose, c 'vd cele trei funciuni n orice triad', consider iluzorii cele
multe din cazurile trifuncionale pe care li le propun; ei demasc o metod % de
rigoare, artificii de analiz sau de interpretare care uneori supraliciteaz ',
alteori le reduc n mod arbitrar. Atitudinea acestora este salubra n prinl ei.
Trebuie deci s-i urmez n fiecare caz special pe care l contest, s c mpreun
cu ei dac exist sau nu artificiu, cu alte cuvinte dac sofismele l n
aseriunea contestat de ei sau n contestare. Este vorba, de o parte i dalt, de
tact i de bun credin.
Tnvers, alii sunt gata s accepte toate cazurile semnalate, din India pn
n da, din Caucaz pn n Latium, din Uplandul suedez pn n Creta doriana,
zic ei, nu era de ateptat? Nu sunt oare cele 'trei funciuni' un cadru care ipune
oricrei meditri asupra vieii? Ideologia aceasta, pretins indo-curoi, nu este ea
oare, n diferite grade, tezaurul comun al umanitii, un tezaur n orice timp i
n orice loc, poate da natere unei filosofii? Dac se observ ~ma, la Upsal, n
Pendjab aplicri ale ei care se aseamn, cu ce drept putem concluzia c este
vorba de o motenire comun, de vreme ce orice societate iate dect s constate
c activitatea ei se mparte exhaustiv n ritualuri, btlii 'cini economice?
Critica aceasta cere nti un rspuns de principiu. ntr-adevr, cine ar putea c
cele trei funciuni se gsesc n natur? Creierul, muchii i gura, cu iile
instinctive i cu folosirile savante ale cror instrumente sunt, conduc dtt
indivizilor ct i pe cea a societiilor i nu numai nluntrul speciei umane. ^
ma este s asiguri mecanic funciunile i alta s gndeti asupra articul-rh lor
i s le grupezi ntr-o filosofic, implicit sau explicit, care s ptrund i toate
zonele, n toate produsele gndirii. Or, tocmai acest lucru l dovedesc ev
prisosin indo-curopenii.
Dar critica aceasta mai cere, ca i cealalt i o ntreag serie de
examinri de fapte, n jurul acestor trei ntrebri: n afar de indo-europeni, n
ce altt societi se constat transpunerea aceasta de la practicarea instinctiv a
celor tre funciuni la gndirea asupra lor? Acolo unde se constat, la ce nivel de

sistematizare s-a ridicat aceast meditare? Ce amploare au aplicrile religioase,

politice literare etc. Produse de ea? Asemenea analize, evident, nu se termin
niciodat n ce m privete, ele au ajuns, provizoriu, la un bilan care poate fi
rezuma n dou aseriuni:
1. Sporadic, la unii indigeni i din America i din Asia, transpunerea fost
nceput; cazurile sunt ns puine, geografic limitate i eu nu cunosc nic unul
n care cadrul trifuncional s fi cuprins toat ideologia.
2. n Lumea Veche, adic ntre Atlantic i Pacific, de la mrile ngheat
pn n Sahara i la Oceanul Indian, toate popoarele indo-europene cunoscut
din vechime ofer mrturii ale unei asemenea transpuneri, cele mai multe cu
mar densitate, n toate domeniile gndirii; n afar de ele, ea nu poate fi
observat dect, slab atestat, la unele popoare care au avut relaii databile i
stabile c indo-europenii; n special marile civilizaii sumerieni, asirobabilonieni, egij, teni, fenicieni, evrei, n Orientul Apropiat; chinezi, n Extremul
Orient i-adezvoltat ideologiile naionale n cadre cu totul diferite.
Cu titlu de exemplu, voi evoca aici una dintre controversele cele mai
pitorei din cariera mea i, la urma urmei, una dintre cele mai profitabile.
Adversari meu combinase cu ndemnare, n pofida incompatibilitii lor
teoretice, diferitei tipuri de opoziie pe care le-am enumerat mai sus, aa nct
ceea ce punea sub semnul ntrebrii era ansamblul operei mele, principiul,
procedeele i rezu tatele ei.
n 1959, la captul unei ndelungate polemici, John Brough, care are
grij destinele indianismului la Universitatea din Londra, a publicat n Bulleti of
the School of Oriental and African Studies, 22, p. 69-85, un articol n can n
form parodic, se prefcea c vrea i c poate s demonstreze c Biblia es
plin de aplicri ale cadrului trifuncional analoage celor pe care le semnalasen
n numr mare, la indo-europeni. Am dat replic, pe acelai ton, acestei iron n
revista de studii indo-europene Kratylos, 4, 1959, p. 97 118. Dar, att Anglia
ct i n Statele Unite (mi-am dat seama chiar anul acesta) rspunsi (a avut un
ecou mult mai redus dect atacul: gallicum est, non legitur [este i francez, nu
se citete]. i mulumesc deci lui Georges Redard pentru c mingduit s
difuzez din nou acest text, ameliorat n multe puncte i epurat a vorbele tioase
i de ironiile care, dup atia ani, uictoria parta [biruina odat dobndit], nu
mai aveau nici un rost.
1. PROBLEMA.
Sub titlul 'The tripartite ideology of the Indo-Europeans: an experimen n
method', profesorul John Brough, de la Universitatea din I^ondra, a ntre prins
o verificare pe care nu pot dect s-o aplaud a caracterului indc european a
ceea ce D-sa binevoiete s denumeasc, mpreun cu mine, 'ideologi tripartit'.
Desigur, am spus-o adesea, o asemenea ideologie s-a constituit ind lendent n

mai multe zone ale pmntului, n afara oricrei influene indo-euroene, prin
cugetare fireasc asupra condiiilor vieii; dar am semnalat i ca, i Lumea
Veche, numai popoarele de filiaie indo-european prezint tabloul lor trei
funciuni suveranitate religioas, for fizic, prosperitate explj. Itat astfel
ntr-un cadru intelectual i cteodat chiar ntr-un sistem social {, atunci
cnd observm fapte analoage la popoare ne-indo-europene, ele se vplic printrun contact databil i prin aciunea n general violent a unor indoiropeni.
nainte de a formula aceast remarc, fcusem numeroase i ntinse mdaje n
documentaia accesibil mie, dar este de dorit ca specialitii care ased
ansamblul datelor pentru fiecare domeniu n parte s o controleze i_ ic este
cazul, s arate c nu este ntemeiat.
n ceea ce privete Egiptul, problema a fost corect pus i rezolvat rr:
ara preocuprilor mele. Grecii din ultimele veacuri dinaintea erei noastre au
scris, cu uoare variante, un Egipt aproape mprit n caste (preoi, rzboici,
vcari etc.)1; asemnarea acestei situaii cu cea din societatea ionian haic i-a
impresionat n aa msur nct n-au stat la ndoial s fac din meni emuli;
debitorii Egiptului. Invers, impresionai de lipsa unei asemenea viziuni sociale
n zona Nilului, n mileniul al treilea, egiptologii au fost nevoii. Caute i s
precizeze data la care a avut loc aceast adevrat revoluie. spunsul lor este
clar: apariia grupurilor de populaii rya aducnd cu ele. Iul, carul de rzboi i
tipul lor de rzboinici mrya, precum i presiunea stalor rya i a hitiilor n
Orientul Apropiat sunt cele care au obligat Imperiul
i alctuiasc ceea ce nu avusese niciodat i anume o armat
permanent, clas rzboinic i acea structur compartimentat pe care au
observat-o ai trziu grecii i pe care au crezut-o autohton. Nu pot dect s-l
trimit pe: itor la excelentul manual al lui E. Drioton i J. Vandier (Clio, II:
L'Egypte, 152, p. 340-341, 383, 457, 530); va afla acolo (p. 504) c documentul
care rmite datarea noii concepii este o inscripie a lui Thameni, scrib i agent
recensmnt al lui Thutmosis IV, adic (p. 409-410) a faraonului sub care i
ncheiat, politic i matrimonial, aliana Egiptului cu puternicii conductori ya
din Mitanni a cror influen a nceput de atunci s se exercite intens2.
Ct despre evrei, n vremea cnd i cunoatem, calul i carul de rzboi
sunt mult la ei un lucru obinuit. La coala populaiilor rya care, timp de
cteva
1 Preoi, rzboinici, vcari, porcari, tlmaci, corbieri (Herodot); preoi,
meteugari, ciobani, tori, plugari, rzboinici (Timaios) [Platon]; ciobani,
plugari, meteugari (Diodor). 'Greelile amnunt sunt lipsite de importan,
spun E. Drioton i J. Vandier (L'Egypte*, p. 530-531). Portant este ns faptul
nsui al mpririi n clase care provoac, logic, ereditatea funciunilor nai ales

existena unei clase militare (fiiyijzot) creia i este interzis s exercite vreo
meserie: rodat, Platon) '.
3 Brough (p. 83, r. 17-21) se amuz la ideea, that the Egyptian Pharaon
Toutmosis IV was ible to think of the device of a standing army until his IndoEuropean wife put the idea into head' [c faraonul egiptean Tutmosis IV n-a fost
n stare s invente modalitatea de a alctui. Rmat permanent nainte de a-i fi
dat aceast idee soia sa indo-european]. Nu nesocotesc wrtana
'parlamentelor de pe pern', cum spune epopeea irlandez, dar cstoria lui
Tutmosis: evident, doar un aspect al unei aliane care trebuie s fi comportat,
mpotriva dumanului iun, trimiterea unor consilieri i a unor instructori. Ct
despre Mesopotamia, J. Nougayrol mi-a tnalat, acum civa ani, faptul c
numai ncepnd cu perioada casit a Babilonului se gsesc pe nrru [pietre de
hotar] zeii mprii n trei zone suprapuse, conform unor afiniti care par a fi
cionale (suverani, salvatori, teretri): ca i mitanienii, casiii cuprindeau o
component, paraian '; aveau printre zeii lor pe SiiryA. Pe Maruti i, probabil,
pe Mitra. Faptul c mama lui omon a fost nti cstorit cu un general hitit,
faptul c mama lui Nabucodonosor era fiica lui ytis, regele mezilor, pot, de
asemenea, n pofida ironiilor, s fi favorizat. n timpul domniilor tor regi,
introducerea unor obiceiuri sau a unor moduri de gndire indo-europene,
crora siunea sau exemplul acestor rzboinici i puternici nou-venii le ddeau
farmec.
?
Decade, dominaser aceast ar3 (n timpul tblielor de la El Amama
nu aveau oare drept regi pe un Svardta i pe un Indarota cele dou orae care
vor aparine mai trziu tribului lui Iuda?), s-ar fi putut produce i aici o
prefacere adnc, precum n Egipt i transmite evreilor, iar ideologia
corespunztoare diviziunii sociale a populaiilor rya ar fi putut ptrunde n
popor sau, cel puin, n rndurile aristocraiei. Dar lucrurile nu stau aa, sau
cel puin o lectur atent a Bibliei m convinsese de contrariu. Cu marea lui
tiin despre limbile, literaturile i istoria Orientului Apropiat i, de asemenea,
cu fineea i cu simul lui filologic, Brough a fcut nc o dat acest pelerinaj la
izvoare i, n ceea ce l privete, aduce de acolo o colecie impresionant de
pasaje biblice tripartite, vreau s spun de pasaje n care, creznd c aplic
metoda mea, are impresia c descoper echivalentul textelor trifuncionale pe
care le-am gsit, n numr mare, la popoarele indo-europene i numai la ele.
Aceste pasaje i se par chiar att de numeroase, aceste expresii att de evident
spontane, nct ipoteza unei influene indo-europene, rya sau alta, devine
improbabil i inutil: natura lucrurilor le explic ndeajuns i, n acelai timp,
caracterul propriu-zis indo-european al ideologiei respective nu se mai poate
susine. La rndul meu, i-am controlat controlul. Voi arta pe scurt c

tripartiiile de tip indo-european pe care le prezint au fost obinute exclusiv

prin procedee pe care eu mi le interzic.
2. CALIFICRILE LUI TIUMXEZEU.
Dumnezeul lui Israel, numit uneori zeul Legmntului, alteori zeul
Otirilor, druiete i fecunditatea: 'beginnings' [nceputuri] ale unei structuri
trifuncionale, zice Brough (72-73). Nu. Dumnezeul lui Israel, unic, druiete
totul, este stpnul a toate, inclusiv al acestor trei lucruri. Dar sarcina
istoricului nu este aceea de a constata cci este de la sine neles c
Dumnezeu se ngrijete de aceste trei lucruri dup prilejuri, fr o ordine
anume i nici aceea de a constata c, pe plan uman i israeliii, ca toate
celelalte popoare, celebreaz un cult, duc rzboaie, cresc vite i cultiv plante.
Problema este s aflm dac israeliii, n teologia lor, au alctuit un sistem,
grupndu-le, din aceste trei trebuine naturale. Or, nu exist n Biblie nici un
pasaj care s exprime, care s comprime aciunea divin ntr-o triad de
propoziii paralele sau de epitete funcionale alturate, comparabil cu cele pe
care mai multe popoare indo-europene le aplic divinitilor sau eroilor al cror
caracter omnivalent vor neaprat s-l sublinieze, n contrast cu alii,
specializai: ca s nu vorbesc dect de iranieni, m gndesc la pasaje din Avcsta
ca Yast 19, 53-54, n care Dumnezeu fgduiete c orice om care va izbuti s
cucereacs X'ar3iiah va cpta 'daruri de preot', 'Asi care se ngrijete de bou i
de hran', izbnda asupra tuturor dumanilor4; sau la zeia, gritor numit cu
nume triplu, 'Umeda, Puternica, Neprihnita', despre care Yast 5, 85-87 spune
c ascult rugile rzboinicilor viteji de a avea cai iui i faim mare, rugile
preoilor de a avea tiin i sfiinenie, rugile fetelor de a dobndi un so viteaz
i pe cele ale femeilor, n durerile facerii pentru o natere uoar. Numai
asemenea grupr omogene atest intenia de a alctui o sintez a celor trei
niveluri, o ideologi*
3 Caracterul propriu-zis indian al acestor rya din Orientul Apropiat este
astzi sigur, 1 special datorit multelor lucrri ale lui M. Mayrhofer.
4 Mai sus, p. 742.
A. Ceior trei iuncium. Yahve ar putea uor avea parte de asemena
grupri dar nu are niciodat. Nu avem deci aici acel good start [bun punct de
plecare! Pe care i-l nchipuie Brough.
3. CELE DOUSl'nEZECE TIIIMJKI ALE LUI ISRAEL.
Cele trei clase rya din India brahmani, rzboinici, cresctori de
vitecultivatori formeaz, ca i castele omologe din Avesta, un ansamblu
simplu definit esenial i suficient prin cele trei funciuni. Tot aa i cele trei
mari familii narte din epopeea oset, caracterizate respectiv (Tuganov) prin
inteligen for i bogie6. Tot aa i cele trei componente legendare ale Romei
(Properiu) ai cror eponimi sunt prezentai cei dinti n adunrile politice i n

ceremoniile religioase, cel de al doilea n cortul su de general suprem, cel de al

treilea n mijlocul oilor care constituie principala sa avere7. n aceste cazuri i
n altele, analoge8, intenia de organizare este evident, fiecare funciune
corespunznd unei componente i numai uneia i nici o component
nermnnd n plus. Dimpotriv, cnd, n capitolul 49 al Genezei, Iacob se
adreseaz fiilor si, sponimii celor dousprezece triburi9 ale lui Israel, grijile lor
sunt altele10: pe: ei trei nti-numii, Ruben, Simeon, Levi, i blesteam, pe cel
mai mare pentru c a pngrit culcuul tatlui su, pe ceilali doi pentru c,.
Unelte ale cruzimii jnt sbiile lor' pentru c 'n mnia lor, au ucis oameni i la
suprarea lor au) logit tauri'; ceilali, enumerai aproximativ n ordinea naterii
lor, de la Iuda a Veniamin, sunt definii, unii prin viitorul istoric al tribului lor
(., Nu va ipsi sceptrul din Iuda'), alii prin caracteristicile geografice sau
economice ale: inutului pe care l vor locui ('Zabulon va locui lng mare [care
mare?] ' Neftali pe un pmnt a crui bogie prilejuiete o comparaie
ndrznea), ilii prin viitoarea lor reputaie ('Veniamin, lup rpitor'; Isahar,
'asin voinic,: are odihnete ntre staule. S-a fcut brbat pltitor de bir' etc), iar
alii rin referire la etimologia numelui lor (de ex., Dan 'va judeca pe poporul u',
fiindc n ebraic dn nseamn 'a judecat', aluzie, dup cum interpreeaz
exegeza rabinic, Hieronim, Hipolit din Roma i muli alii, la viitoarea uncie de
judector a lui Samson).
i bineneles Iosif are parte de cele ai lungi i mai promitoare
binecuvntri11. Ca s poat descoperi aici
5 Singura divinitate vedic n legtur cu care am admis c anume
epitete relative la cele ei funciuni, dar negrupate intr-o formul, puteau totui
s sugereze o natur trifuncional este arasvat (Tarpeia, 1947, p. 56-60); Mit
i epopee, I, p. 74 75); dar aceast excepie este otivat ntr-un fel aparte:
Sarasvat prezint o omologie att de complet cu iraniana Aradvi r Anshit,
nct trebuie s credem c ele reprezint cele dou forme pe care le-a luat tipul
ic al marii zeie-fluviu a indo-iranienilor, aa cum a demonstrat, independent
de mine (1947),. Ivommel (n articolul su din Festschrift F. Weller, 1953).
8 Mit i epopee, I, p. 325-343.
Mit i epopee, I, p. 213-237.
8 Clasele ioniene definite de acele Bioi, moduri de via; clasele
scandinave prezentate de epomii lor n Rigspula (RHR, 154, 1958, p. 1 9) i, n
general, L'ideologie tripartie des Indo-Evroens (Collection Latomus, 31), 1958,
p. 7-16.
Brough jongleaz cu cuvntul 'trib' care desemneaz realiti foarte
diferite n legenda lui amulus i n Biblie.

10 Observaiile acestea sunt valabile i pentru binecuvntarea dat de

Moise celor dousprezece buri, Detd., 33, de care Brough a avut buna idee s
nu se slujeasc.
11 Comentariile la Genez ncearc s explice orientrile diferite ale celor
dousprezece, Mp-e~. Vntri'. De ex. S. R. Driver, The Book of Genesis (tm),
1916, p. 379: The poet passes the tribes review; and singles out n each some
strilcing feature of moral character, political state or geoiphical position, for
poetical amplification. The moral instability of Reuben, the disorganized soil
condition of Simeon and Levi, the ideal sovereignty and vine-clad territory pL
Judah, the manie ajvanta. es enjoyed by Zebuluii, the ignoble in. Lirference
which led Issachar to prefer ease to clasificare trifuncional (, four to each of
the three functions'), Brough (j 73-74) trebuie s apropie arbitrar triburi
separate n text (funciunea nti versetele 3, 8-10, 16, 21; funciunea a doua:
5-7, 19, 27; funciunea treia: 13, 14 15, 22-25), s amestece pe cei blestemai
cu cei binecuvntai si, n general, s interpreteze n termeni trifuncionali ceea
ce n gndul eek care a redactat textul avea evident cu totul alte orientri. Numi recunosc delo lucrarea, metoda n asemenea interpretri: unde mi-am
ngduit eu asemene rsturnri ale textului, asemenea violentri?
4. ISTORIA JUDECTORILOR.
Cnd Stig Wikander constat c cei cinci frai Pndava le corespund, prii
caracterul lor, prin poziia lor respectiv i prin felul' lor de a aciona, celo cinci
zei, taii lor, care sunt din ntmplare, n ordine ierarhic, zeii canonic iudoiranieni de nivel nti, al doilea i al treilea12; cnd eu demonstrez c n
domniile succesive ale antiteticilor Romulus i Numa, apoi n cea a lt Tullus
Hostilius, replica terestr a tipurilor de aciune ale cror ndrumai teologia
indian le ncredineaz antiteticilor Varuna i Mitra, apoi lui Indra este vorba
tot de ansambluri structurate simple, n care toate elementele sn semnificative
i de personaje pe care tradiia indian sau roman le simte at de clar totodat
diferite i solidare nct ncearc s le defineasc unele prii raport, prin opoziie
la celelalte13. S lum, dimpotriv, Cartea Judectorilol independence, the
quick and effective atack of Dan, the warlike bearing of Gad, the richness c
Asher's soil, the activity (?) and eloquence (?) of Naphtali, the blessings of
populousness, militar efficiency, climate and fertility, which, n spie of envious
assailants, are secured to Joseph, th marial skill and success of Benjamin
these, briefly, are the features which the poet selects att develops one after
another, n varied and effective imagery. [Poetul trece n revist triburile; i
scoate n eviden, pentru fiecare dintre ele, cte o trstur izbitoare j; plan
moral, politic sau gec graficnvedereadezvoltriieipe plan poetic. Instabilitatea
moral a tribului lui Ruben, destrmare social a triburilor lui Simeon i Levi,
suveranitatea ideal i dezvoltarea viticulturii ale tribulr lui Iuda, avantajele

oferite tribului lui Zabulon de aezarea lui la mare, indiferena ruinoas car a
fcut ca tribul lui Isahar s prefere neatrnrii viaa tihnit, agresiunea rapid
i eficace a tri bului lui Dan, comportamentul rzboinic al lui Gad, rodnicia
pmntului de care se bucur Aei hrnicia i elocina lui Neftali,
binecuvntrile populaiei numeroase, ale eficacitii militare, ale clim i
rodniciei pmntului de care, n ciuda unor agresori pizmai, se bucur tribul
lui Iosif, caractere marial i izbnzile tribului lui Veniamin iat, pe scurt,
trsturile pe care poetul le s^lecteaz i rnd pe rnd le mbogete cu o
imagistic variat i de mare efect.] H. Gressmann, Di Anfnge Israels* {Die
Schriften des Alten Testament, I, AM. Die Sagen des A. T., 2, Bd.), 1922 distinge
versetele privitoare la: geographische Lage, Lebensbediungungen,
Geschichtliches, Sagen motive, eschatologisch.es Motiv (Iuda als Messias),
Wortspiele [poziia geografic, condiiile de viai istoria, motivele din povestiri,
motivul eshatologic (.), jocuri de cuvinte].
CF. i A. Causse Les plus vieux chants de la Bible, 1926, p. 37. S nu
uitm nici neleapt remarc a lui A. Cla mer n legtur cu acest poem, La
Sainte Bible, I, 1, 1953: De notat starea proast n care neparvenit textul, ceea
ce, mpreun cu formulrile enigmatice i cu arhaismul vocabularului, face n
terpretarea poemului destul de nesigur.' Mai recent, J. Coppens, La
benediction de Jacob, so: cadre historique la lumi ere des paralleles
ougaritiques', Supplement to Vetus Testamentum, V (Volumul Congresului de la
Strassbourg, 1956), 1957, p. 97-115.
^ la, Pndava sagan och Mahubharatas mystika fsrutsttningar',
Beligion och Bibel, L 1947, p. 37-39, comentat n prima parte a voi. I din Mit i
epopee.
13 Despre fraii Pundava, deghizrile lui Vira Parvan i, n general,
faptele adunate, dup Wikander, vezi Mit i epopee, I, p. 37-71; despre primii regi
ai Romei, vezi articolul meu, Le archanges de Zoroastre et les rois romains de
Ciceron, retouches homologues de deux tradition paralleles', Journal de
Phsychologie, 43, 1950, p. 449-465 (=Idees romaines, 1969, p. 193-207] n
special textele lui Vergiliu i Florus: n Eneida, 6, 777-784, 808, 815, Anchise i
definete pei fect, pentru Aeneas, pe aceti trei regi prin semnalmente
dominate, respectiv, de cuvintele auspici [auspiciile] (despre semizeul Romulus),
sacra i legibus [riturile, legile] (despre piosul i dreptv. Numa), arma, agmina
[arme, otiri] (despre regele exclusiv rzboinic Tullus); Plorus, n Epitom
Mit i epopee conine, succesiv, patrusprezece nume: Otniel, Aod,
Samgar, Debora, Barac,; deon, Abimelec, Tola, Iair, Ieftae, Iban, Elon, Abdon i
Samson. Ca s reasc o structur de tip 'Mitra-Varuna-Indra-Vyu', Brough (p.
75 scoate din serie patru figuri, pe Aod, Debora, Ghedeon i Samson, lsnd
o parte tot restul, pe intermediari, chiar i pe Otniel, Barac, Abimelec i ae

despre care cartea spune multe. Unde am dat exemplul acestei maniere itrare
i, de asemenea, al paralogismului prin care Debora este decretat imian14?
Deoarece am impresia c Brough este contient de slbiciunea stei serii de
descoperiri, nu insist15.
5. ULTIMII JUDECTORI, ELI I SAMUEL; PRIMII REGI, SAUL I DA
VID.
Tip Mitra i Varuna, apoi tip Vyu i Indra, mai spune Brough (p. 78 n
ce privete aceste personaje care, cel puin, constituie un progres fa seria
precedent, cci i urmeaz fr lacun, s m scuze c nu-mi dau na
ntruct EH, care nu este dect un bunic israelit, se opune ca 'mitrian' i
'varunian' Samuel, nici ntruct evocarea lui Samuel de ctre vrjitoarea
:), subliniaz caracterul structurat, 'raional' al succesiunii regilor: haec
est prima aetaspopuli ani, ei quasi infantia, quam hbuit sub regibus septem,
quadam fatorum industria tain uariis %io ut rei publicae ratio et utilitas
postulabat: nani quid Romulo ardentius? Quid Numa reliws? Quid iile militiae
artifex Tullus? [aceasta este prima vrst a poporului roman, ca: cem aa,
copilria lui, pe care i-a petrecut-o sub apte regi att de diferit dotai, printrun e strdanie a soartei, precum cereau interesul i folosul rii. Cci a existat
oare nflcrare mai: dect cea a lui Romulus? A fost oare cucernicie mai mare
dect cea A. Lui Numa? E a slujit vestitul meter n arta luptelor, Tullus.?]. i
Cicero remarcase, n De republica,
1: perspicuwm est enim, quanta n singulos reges rerum bonarum et
utilium fiat accessio [este; nt sporirea, cu fiecare rege, a lucrurilor bune i
utile].
14 'Pentru c nu ia parte la lupt' (she does not herself intervene n the
battle, Brough, 3, 1, 1 2). ntr-adevr, am artat de mai multe ori, dup
Bergaigne, c zeii suverani de tip ina se deosebesc de zeii rzboinici de tip Indra
prin aceea c, chiar atunci cnd se intereseaz tlii, nu lupt, avnd alte
mijloace de a aduce victoria. Ca s putem ins vorbi de o caracte-; varunian,
trebuie mai nti s avem de a face cu un zeu sau cu un erou de nivelul lui ina,
lui Iuppiter, lui (53inn: nu este de-ajuns ca un personaj oarecare, s nu ia parte
la lupt' 3. Fie imediat declarat varunian!
16 Totui, cteva rectificri: 1. Numai un joc de cuvinte i ngduie lui
Brough (p. 75, r.
2 de jos) s apropie episodul lui Aod 'stngaciul' ucigndu-l pe regele
Moabului (Jud., 3: 25) de cel al lui Mucius 'Scaevola' ncercnd s-l ucid pe
Porsenna: ele nu au ca element U) (dar pe acesta l au i asasinarea lui Marat i
multe altele) dect viclenia care const n darea victimei desemnate sub
pretextul unei probleme care o intereseaz., Scaevola' nseamn gaciul' n
sensul c Mucius i-a pierdut i-a sacrificat mna dreapt pe jertfelnic pentru

a-l esiona pe Porsenna; pe cnd Aod are ambele mini, dar are i avantajul de a
fi 'iler, 'stirtsau mai degrab, probabil, ambidextru' (jjitpoteposeioi;: cF. Cei
700 de tineri prtiai r din tribul Venianiin, Jud., 20; 16, pentru care
traducerea 'stngaci' ar fi cam ciudat), ce i ngduie s-i trag sabia cu
sting n faa moabitului, ca un acrobat, sabie pe care o atrnat la oldul
drept, fr s atrag atenia regelui care se uita mai degrab la mna lui pt i
chiar s-l ucid (Bumey, The Book of Judges, 1930, 72). 2. N-am vorbit
niciodat de nnerbund' [asociaie de brbai] n jurul lui Mucius Scaevola: un
grup de tineri patrioi care, cu toii, moartea cpeteniei vrjmailor nu este un
'Mnnerbund' (p. 77, n. 1). Ct despre l c 'Mnnerbund' este al lui Indra n
India i al lui Odinn n Scandinavia, el nu este nici candal, nici o contradicie
datorat unei inadvertene ale mele, ci, cum am explicat de attea ezultatul
evoluiei germanice a 'primei funciuni' (vezi, cel mai recent, Les dieux des
Germains, l, cap. II: magia, rzboiul, dreptul). 3. Trebuie oare s neg c l-a fi
numit vreodat pe Hois Cocles un 'zeu chior' (ibid., n. 1)? Trebuie oare s spun
c nu m simt de fel obligat (ibid.) iu socoteal de toi chiorii, orbii, ciungii din
lume i c, n special, orbul Bhaga, orbul Dhrara [Mit i epopee, I, p. 101
-122], orbul Hodr [Les dieux des Germains, cap. III: Drama lumii; i epopee, I,
p. 157-168] nu au de ce s clarifice figura lui Samson, al crei context este cu 1
diferit? Trebuie oare s spun i c nu este a mea metoda lipsit de rigoare i
simplista mi se atribuie (ibid.: n these studies the mere absence of a particular
element is never sigwit, since we must naturally always make allowance for loss
or change with the passage of din Endor este, n privina celui evocat, 'highly
Varunesque' [varunian n q mai mare grad]. Ct despre cei doi Regi cci ei se
articuleaz, cu cele do] personaje care i preced, ca Regi cu Judectori i nu ca
rzboinici cu preoti povestea lor este pasionant; uciderea lui Goliat, pizma lui
Saul, dansul mrinimia Ivii David, domnia lui, pcatul lui, rzvrtirea lui
Absalom sunt amintirea tuturor, dar mi-este imposibil s gsesc n ele ceva care
s se as mene cu liniile simple ale deosebirii, dintre Bhima i Ar juna, la care se
refe Brough17.
6. SOLOMOV.
Brough (p. 80) vede n marele rege o replic a personajelor indo-europei
care cumuleaz n ele cele trei funciuni. Da? Chiar i pe a doua? Cu toa
acestea, cel mai clar lucru din povestirea domniei lui Solomon nfiat Cartea
Regilor este c gloria militar i victoria lipsesc din aceast domni Singurele
caliti recunoscute fiului lui David i din belug ilustrate sunt nele ciunea i
bogia sa; nu se vorbete de dumani dect la sfrit (I: 14, 40 ntre 'umbrele
domniei', ca s ni se spun c i-au fcut regelui necazuri (vej 25a i b, 40) i
povestirea se termin cu amenintoarea figur a lui Ieroboai rzvrtit. Cel care
a redactat povestirea paralel din Cron. I a interpretat pnj videnial aceast

lacun: dup el, voina Domnului a fcut ca Solomon s f time) [in aceste
studii, simpla absen a unui anumit element nu este niciodat semnificativ, l
truct u mod firesc trebuie s inem ntotdeauna seama de pierderi sau
schimbri care se prodt n cursul timpului]? 4. Nu am trecut deloc cu vederea
caracterul diferenial al lui Samso ntr-o structur care nu exist: Samson nu
formeaz un ansamblu aparte cu ceilali Judecto; de care Brough l apropie n
mod arbitrar. 5. Ceea ce capt de la Brough sarcina de a figui ca funciunea
a treia n aceast pseudo-structur este rpirea fetelor din Silo, separat i ea,
c ultimul judector pus n scen, Samson, cu patru capitole lungi i multe
ntmplri; dimpotriv rpirea sabinelor se afl n miezul rzboiului legendar n
care se formeaz structura tripartit trifuncional, a triburilor Ramnes, Iuceres
i Titienses. ' Vezi, mai jos, p. 967-968, n. 36-41.
17 Alte cteva rectificri de amnunt la aceast seciune: 1. Cazul lui
Romulus nu se poai compara cu cel al lui David (p. 80, n. 1): Romulus strbate
pe rnd, net desprite, o perioac de pstor (copilria lui, ct vreme este fratele
geamn al lui Remus), apoi o perioad de gener Hsim (n care i-a pierdut orice
caracter pstoresc), n sfrit o perioad de tiran; David rmi un timp pstor
dup ce a primit ungerea Domnului, iar ieirea din linia de lupt i uciderea li
Goliat le svrete ca pstor, cu pratia lui de pstor (fr legtur cu tiina
de tragere cu are a lui Indra; p. 79, r. 10): se vede aici amestecul, fuziunea
funciunilor subliniate de mine. 2. H tem c dansul lui David n faa lui Saul i
dansul mruilor (i cel al Salienilor) nu au nim comun (p. 79, r. 24-29). 3.
Transpunerea biblic ncercat de Brough a, celor trei pcate a rzboinicului'
(p. 79, r. 14-3 de jos) este deosebit de neizbutit. n cazurile indo-europene j
care le-am analizat (Heur et malheur du guerrier, 1969, p. 53-98; prima parte
din Mit i epope II, p. 25-132; Indra: uciderea unui brahman, apoi a unui
duman nu n duel, ci prin vicleu apoi adulter, greeli de pe urma crora i
pierde, respectiv i succesiv, fora spiritual, fora fizic i frumuseea;
Starcatherus: complicitate intr-un sacrificiu omenesc vinovat, apoi laitate pe
cmpi de lupt, apoi uciderea stpnului su, din lcomie de bani, fiecare
greeal fiind svrit n curi uneia dintre cele trei viei care i s-au acordat cu
condiia s fac un facinus [nelegiuire] n fiecai dintre ele; Heracles:
nesupunere fa de Zeus, apoi ucidere a unui duman prin vicleug i nu i
duel, apoi adulter, greeli care i provoac, respectiv i succesiv, nebunie. Boal
i moarte i un i treit apel la oracolul din Delfi), exist n mod evident
construcie, intenie i, este oare nevoie s o subliniem, de la un capt la cellalt
al povestirii este vorba de unul i acelai zeu sau eroi Vrnd s descopere
aceast tem i n Biblie, Brough folosete nesupunerea lui Saul fa de Iahvi
apoi trece la David, dubleaz greeala lui David care l trimite pe Urie unde e
lupta inai crncei numai ca s fie mai liber cu femeia acestuia. Este clar c

povestitorul nu a avut n gnd acea cli sificare i nici vreo alta. Despre unitatea
complex a vinii lui David, vezi notele 7, 8, 9, 12, 1 ale lui P. Dhorme, Les livres
de Samuel, 1910, p. 353-354 i H. W. Hertzberg, Die Samuelbuchet 1956, p.
252.
Qfi: ui unui rzboinic, un rege panic prin excelen. ntr-adevr, de ce
nuiluise Dumnezeu lui David s construiasc Templul (22:8-10)?
, Tu ai vrsat mult snge i ai purtat rzboaie mari; tu nu se cuvine s
zideti cas numelui pentru c ai vrsat mult snge pe pmnt naintea feei
mele. Iat ns ie i se va nate, acela va fi panic (ti m'muhh) i eu i voi da
linite din partea tuturor vrjmailor dini-; de aceea numele lui va fi Solomon*
i voi da lui Israel n zilele lui pace i linite (Salum t). El va zidi cas numelui
meu i el mi va fi fiu, iar eu i voi fi tat i voi ntri tronul iei lui peste Israel pe
veci18 '. * Desigur, n funcie de acest stil al domniei trebuie citit, n I Regi, 3: 3,
ceea ce Brough numete, the famous Choice of Solomon' [vestita Ale a lui
Solomon] i n care are impresia c gsete paralela alegerii trifunc de a fiilor
lui Ferdn, a lui Paris etc. I, a nceputul domniei lui, pe cnd ea pe nlimile
Ghibeonului, Solomon l vede n vis pe Domnul, care une: 'Cere ce vrei s-i
dau' ($* al mh etten lakl). Cu mare umilin, tindu-se 'foarte tnr' i
'netiutor s ias i s intre'19, Solomon i cere mul ui: Druiete-i dar robului
tu inim priceput, ca s asculte (leb omea') i s judece pe poporul i s
deosebeacs ce este bine i ce este ru; cci cine poate s povuiasc pe acest
popor i, care-i nesfrit de mare?'.
Domnului i place rspunsul i zice: Deoarece tu ai cerut aceasta (yac an
ager a alt et haddbr hazzeh) i n-ai cerut viat (ymim rabbm), n-ai cerut
bogie ('oerj, n-ai cerut sufletele dumanilor ti (nepe oy3), ci ai cerut
pricepere, ca s tii s judeci (hbim lismo'mispat), iat, eu voi face dup tul
tu: eu i dau inima neleapt i priceput (leb hkm xflnbon), cum
niciunul n-a: a tine naintea ta i nici dup tine nu se va ridica un asemenea ca
tine. Ba i voi da i: e tu n-ai cerut; bogie i slav (gamoger gam kbod) aa
nct niciunul dintre regi nu va menea ie n toate zilele tale. i dac vei umbla
pe drumul meu, ca s pzeti legile mele i icile mele, cum a umblat tatl tu
David, i voi nmuli i zilele tale (v'haarakt etymeyk)-'
* Derivat din rdcina lui galom, 'pace'.
* Am reprodus traducerile din versiunea Institutului Biblic i de Misiune
Ortodox, Bucu- 1968.
18 Aceast condamnare de ctre Dumnezeu a rzboaielor purtate de
David (vezi i Cron., I, I, unde Dumnezeu l numete pe David 'ti milhamot,
otvftptotro Jtoxeiiiatrj [brbat rzboinic^: rijorat pe civa Prini ai Bisericii
Orientale. Vom aprecia ingenioasa soluie gsit de sfintui a irul, n cele dou
Antiphonae, pstrate numai n armean, traduse att de frumos ca lucrare

a sa de ctre Printele I, ouis Maries i publicate, cu un comentariu savant,

n irehes de Science Religieuse, 45, 1957, p. 396-408; problem2le exegetice i
patristice sunt exila p. 398-399 i n notele paginilor 402-404. Cf. W. Rudolph,
Chronihbiichcr (Handbuch Alten Testament, I, Reihe, 21), 1955, p. 151 i,
despre. Sara., II, 7, important n problema ta, M. Noth, 'David und Israel n II
Samuel, l', n Melanges Bibliques en l'honneur de A. 't, 1957, p. 122-130 (mai
cu seam despre valoarea lui 'Hausbauen' [zidirea casei j). Germenul ei
interpretri a cronistului se afl fr ndoial n I Regi, 5,: 17- 19, unde
Solomon i trimite torul mesaj lui Hiram, regele Tirului i prietenul tatlui su:
'Tu tii c David, tatl meu, utut s nale cas numelui Domnului
Dumnezeului su, din pricina rzboaielor cu popoarele rejur, pn ce Domnul
nu le-a supus sub talpa picioarelor lui. Acum ns Domnul Dumnezeul mi-a
druit odihn din toate prile: n-am nici potrivnic, nici primejdii. i iat eu m
gndesc dese cas numelui Domnului Dumnezeului meu, dup cum a grit
Domnul ctre tatl meu
19 I. Engnell, Studies n Divine Kingship n the Ancient Near East, 1943,
p. 212, emite, n ur cu aceast expresie (de aici i din Ps. 121: 8), ipoteza unei
origini rituale. Sau poate c: sia (prezent i n I Sam., 18: 16, 29: 6; Jos., 14:
11; II Regi, 19: 27; Num., 27: 17): ormat n vremea expediiilor de jaf?
20 Varianta din JI Cron., 1: 11 -12: 'Atunci Dumnezeu a zis ctre
Solomon: Pentru c tu ai la inim asemenea lucru i n-ai cerut bogie, averi i
slav, nici sufletele neprietenilor ti; cerut de asemenea nici zile multe, ci ai
cerut nelepciune i tiin, ca s judeci pe poporul peste care te-am pus rege,
de aceea i se d nelepciune i tiin, iar bogie, averi i slay i da atta,
ct n-au mai avut regii cei dinainte de tine i nici dup tine nu vor mai avea.
'Slava', kbd, este un concept ebraic foarte larg i foarte compld care nu
desemneaz dect n mod excepional gloria militar i care sigur ni
desemneaz cnd este vorba de Solomon, dat fiind fie moderatul lui succes
lupt, fie vocaia lui de rege panic. Kbd se refer aici foarte probabi
prestigiul lui, despre care cartea vorbete n mai multe rnduri, la larga re taie
pe care i-au adus-o nelepciunea i bogia lui (3: 28; 5: 14; 10: 1, 23 -! Aadar
darurile spontane pe care Dumnezeu le adaug 'priceperii, ca s s' judeci'
bogie, cinstire i, condiionat, via lung nu se dis buie cu aceast calitate
intelectual n tabloul ideologiei tripartite, ci forme doar lista bunurilor i
avantajelor cejor mai de seam de care se poate buc un rege panic.
Oare cluzete ideologia tripartit mcar 'alegerea' lui Solomon e este
de fapt o rugminte, nu o alegere? Nicidecum. Contient de lipsa lui experien,
proasptul rege i cere Domnului ceea ce i este imediat neees fr s aib n
vedere sau s elimine altceva. Dumnezeu, care are o lui experien a
rugminilor regilor, apreciaz aceast modestie22 cu care nu e obinuit. Cci

le spune deseori regilor 'Cere!', cum face i aici i ceea c se cere i ceea ce
acord cel mai adesea este viaa lung IPs. 20: 3-5)23, i victoria'asupra
dumanilor goyim (Ps. 2: 8-9)24. n mirarea lui admirai menioneaz deci nti
cererea uzual care pare s fi fost cea mai tradiion i care nu este contrar firii
lui Solomon25. Dar se ferete s-i nchipuie marele rege panic s-ar fi putut
gndi s cear biruina asupra unor popo. Strine (pe care dealtfel nu i-o va
da); n loc de asta, el spune 'Deoarece n-ai cerut sufletele dumanilor ti.', ceea
ce, fiind vorba de Solomon, refer cu siguran la dumani, la uneltitori
dinluntrul regatului su26. n sfr el menioneaz alt cerere similar care,
pe cte tiu, nu se gsete n scen
81 H. Riesenfeld, 'Jesus Transfigura', Acta Seminarii Neotest. Upsaliensis;
16, 1947, p. 9 114: bibliografie, p. 97, n. 1, n special von Rad, 86a' (n
Vechiul Testament), Theologisc Worterbuch, II, 1935, p. 240-245 (ncadrat ntre
dou studii ale lui G. Kittel despre i Noul Testament i mai trziu); Stein, Ver
Begriff Kebod Jahweh, 1939.
22 Tocmai n aceast noiune de 'cerere modest' vede Ehrlich, Der
Traum im Alier Te. Ment, 1953, p. 13-21, resortul povestirii; el trimite la Stith
Thompson, Motif Index of Folk-IJU ture, Jj 200 ('Modesty brings rewards'
[Modestia aduce recompense]) i adaug: Dies ist auch I Kg., 3, 4 ff. Eine
treffliche Ubersicht'. [Acesta este un rezumat potrivit i pentru I Regi, 3 i
urmtoarele.]
23 'Via a cerut de la tine i i-ai dat lui lungime de zile n veacul
veacului'. Urmeaz, aici, alte daruri ale Domnului despre care nu ni se spune
c ar fi fost cerute (n special, dive tipuri de slav, kbd, hor, hdr).
24 'Domnul a zis ctre mine: 'Fiul meu eti tu, eu astzi te-am nscut.
Cere de la mine : voi da neamurile, motenirea ta. i stpnirea ta, marginile
pmntului'.
25 n textul paralel din II Cron., 1:11, caracterul fundamental al cererii
de via lung e i el subliniat, dar altfel (prin gam 'chiar'). G. Widengren mi
semnaleaz c cererea aceasta gsete nc din literatura de la Ras Shamra: n
2 Aqhat, VI, 31 i urm., zeia Anat i spune en lui: 'Cere viaa, tinere Aqhat i io voi drui, nemurirea i i-o voi hrzi.'. Dat fiind zeia fgduiete la nceput
(acolo unde ncepe fragmentul) aur i argint, apoi via lung di Aqhat i d
arcul lui, G. Widengren nclin s vad n aceast tem a poemului ugaritic un
ec deformat al unui motiv indo-european nrudit cu cel al alegerii lui Paris. Ct
despre influena p babil a epopeii hurite (mitaniene) asupra epopeii cananeene
i a acesteia asupra stilului cton mcar, texte biblice, vezi, cel mai recent, n
foarte importanta discuie a lui G. Widengren,

Tradiion and written literature among the Hebrews' (Acta Orientalia, 23,
1959), p. 219-223, mai ales comentariul lui la textul de care ne ocupm aici,
rezumat n Mit i epopee, I, p. 412-4
28 Participiul prezent oyeb (precum i s'one, n pasajul paralel din II
Cron., 1:11) poate desemneze att un duman personal ct i un duman din
afar i, tocmai n capitolul precede (I Regi, 2) Solomon a scpat cu bine de
anumii inimici (dumani personali] i nu de hostes [di mani ai rii] (n
vocabularul tripartit al lui Darius, inimiciia lor ine de drauga [nclcai
adevrului], funciunea nti i nu de haen [armat] funciunea a doua).
E: bogia; dar cuM. Ar fi putut ea lipsi de aici, de vreme ce bogia
lomon va fi mai trziu proverbial?
Stfel constituit din aluzii, literale sau corectate, la formule cunoscute t
n literatura 'rugminilor' (l3al mimmennil s' al mimmgk), la un locuri
comune din rugciunile regilor, pe care nu putea s nu le com-: ca un al
patrulea termen, bogia care va fi, alturi de nelepciune, eristica lui
Solomon, rspunsul Domnului la pretinsa alegere nu este, 1 nu sunt nici cele
patru daruri care urmeaz, inspirat din ideologia tricare, dimpotriv, l face pe
Paris s aleag ntre cele trei zeie prezente. Lui cu ceea ce i ofer ele, Afrodita
i plcerile dragostei, Atena i viceera i suveranitatea27, sau i face pe cei trei
fii ai lui Ferdtin s cear, c i distinctiv, unul, vitejia, cellalt, mari averi, iar
cel de al treilea i religia, ceea ce face s li se mpart ntinsul lumii vechi28. Am
putea.
S presupunem c vreuna dintre aceste povestiri din Orientul Apropiat
iropenizat29 a fost cunoscut unor oameni de carte evrei i c a servit iui sau
celui care a revizuit prima Carte a Regilor*0 drept cadru pentru larea
binecuvntrii pe care Domnul i-o d celui mai mare monarh al dar spiritul i
formula compunerii sunt mult prea diferite ca s putem l textul biblic n acelai
grup cu viile tradiii indo-europene ale 'alegerii iaruri innd de cele trei
funciuni'.
Ici o formul de anunare sau de rezumare, nici mcar o grupare nu
suge- [Brough, p. 80, r. 9-13) vreo intenie trifuncional n enumerarea dreor
lui Solomon (/Regi, 4:1 19): un preot, doi secretari, un crainic, etenie de oti
i doi preoi, poate interpolai], o cpetenie peste isprvii prieten al regelui, o
cpetenie peste casa regelui, un cpitan de oti,) entru dri, doisprezece
ispravnici care aduceau merinde, un crmuitor; n descrierea mai amnunit
din I Cron., 23 (categoriile i slujbele r), 24 (categoriile preoilor), 25 (cntrei),
26 (portari i alte slujbe ale r), 27 (comandani ai recrutrilor lunare, cpetenii
ale triburilor, cpeteavuiilor etc).
7. FORMULE TRIFUNCIOIVALE.

Ough (p. 81-82) a cules o sumedenie de formule diverse reunind cele

nciuni. De-a aruncat apoi asupra cititorilor si i le-a cldit n stog ritm att
de rapid nct m-am simit la nceput sufocat. Dar vntul a luat mai muli
snopi mari.
Revine adesea n Vechiul Testament o list de trei nenorociri i anume ea,
rzboiul (sau sabia), ciuma31, crora li se adaug uneori i fiare ru, I/es trois
fonctions dans quelques traditions grecques', Eventail de l'histoire vivante
(Homlucien Febvre), 1954, II, p. 27-28, rezumat n Mit i epopee, I, p. 405-408.
H. MolL, Le partage du raonde dans la tradition des Iraniens', Journal
asiatique, 240, 1952, 458, rezumat n Mit i epopee, I, p. 408-410.
4 mai gndesc nc la, Kroisos-I, ogos', [povestea lui Cresus], la apologul
lui Midas i la 'ezi articolul meu (citat n n. 27) p. 28-31.
Pasajul provine din vechea surs (anterioar anului 700) n care se
povestea viaa lui Solor n forma ei actual se ntlnesc i expresii
deuteronomice (n special n versetul 14) i, * able to assign the present form to
the late editors' [este rezonabil s se atribuie forma preitorilor trzii] (spre
sflritul secolului al Vll-lea?): J. A. Montgomery, The Books of Kings, fer., 14:
12, 21:9, 24:10; Itx., S: 12, 6: li etc fctoare sau robia32. Brough descoper
aici cele trei funciuni ale mele, dndu-i ciumei rolul de reprezentant a
funciunii nti, pentru c este mai direct i mai spectaculos dect celelalte
npaste crmuit de Dumnezeu, sau de sabia Domnului sau de ngerul
Domnului (77 Sam., 24: 13 = 7 Cron., 21: 11 12). Or, n formulele triple indoeuropene, niciodat un zeu sau zeii nu reprezint prima funciune n opoziie
cu reprezentanii umani ai celorlalte dou33; toate triadele pe care le-am folosit
sunt omogene, reunesc fie trei tipuri de zei, fie trei tipuri de oameni, fie trei
concepte, trei aciuni, trei obiec e etc.; dimpotriv, opoziia 'Dumnezeu-oameni'
este cea care anim textul biblic, aa cum reiese din motivul cu care i justific
David preferina pentru cium; prefer, zice el, s primeasc lovituri de la
Dumnezeu dect de la oameni. i din alt punct de vedere este interpretarea lui
Brough lipsit de omogenitate: pentru foamete i pentru rzboi, trimise totui i
ele de Dumnezeu, el nu ia n considerare nici originile, nici agenii, pe ct
vreme tocmai originea i agentul ciumei i nu ciuma nsi, i servesc ca s fac
din ea o npast mai specific dumnezeiasc; or niciodat formulele indoeuropene citate de mine34 nu chioapt n felul acesta: cele trei rele sunt
privite din acelai punct de vedere: aa nct niciodat 'npasta de funciunea
nti' nu are nimic de-a face cu sntatea trupeasc, ci privete numai ceea ce
ine direct de funciunea nti, de religie, sau de suveranitate, sau de drept, sau
de moral: neizbutirea sacrificiilor (India), minciun sau lips de cinste (Iran),
clcare de nvoieli (Irlanda), tiranie cu ajutorul unei tiine nocive (ara Galilor),
persecuie magic (Scandinavia). Desigur c apare adesea i boala n aceste

triade, iar la nivelul al treilea, n alternan cu foametea, ambele leznd la om

aspecte nvecinate (sntate, mncare) ale 'funciunii a treia'. Astfel n triada
irlandez la care am fcut aluzie mai sus, Senchus Mor anun, e adevrat,
foamete i molim, dar mpreun, ca n dou dublete care se opun, alturi,
nmulirii rzboaielor i clcrii nvoielilor; tot aa, formulele indiene i iraniene
adunate de EBenveniste (1938) i de mine (1955) menioneaz, la cel de al
treilea nivel, n chip echivalent, cnd foametea, cnd boala, celelalte dou nivele
fiind ocupate, unul, de armat duman sau de supunere sau de ostilitate,
cellalt de minciun (sau de necinste) sau de ineficacitatea (sau lipsa)
sacrificiilor. ntr-un cuvnt, n Biblie avem de-a face cu alt tip de colecie, care
de altfel se regsete, chiar i la Roma35, dar pe care nu l-am ncadrat
niciodat i nici nu vd cum a face-o, n 'dumezilianism'. Astfel, mpreun cu 7
Cron., 21: 11 12, ies din discuie i Ier., 21: 9,; Iez. 5: 12 i celelalte atestri
ale acestei triade care puteau i ele, s fie citate de Brough.
B) Brough manevreaz prea elastic ceea ce am numit 'problema
regelui'30: el exagereaz varietatea poziiilor pe care le ocup regele la diferite
popoare indo-europene n raport cu cele trei funciuni i cu reprezentanii lor
umani, n fapt, pretutindeni, cu excepia Indiei, incertitudinea se limiteaz la
faptul c regele poate fi sau un reprezentant al primei funciuni, n mod solidar
sau
32 Fiare: Iez., 5: 17, 14: 21; robie: Ier., 15: 2.
33 O excepie, discutat cel mai recent n Mit i epopee, II, p. 641-645.
31 Mit i epopee, I, p. 427-434, avnd ca punct de plecare E. Benveniste,
Journal Asiatique, 230, 1938, p. 544.
36 Plutarh, Coriolan, 13, 1 (Xi|i6, 3ioin6, m5Xe|jto; [foamete, molim,
rzboi]; Titus Livms, 2, 34, 5 plaseaz altfel pestilentia [molima]; cf. 35, 8; Titus
Wvius, 6, 21, 1, dup executarea lui Manlius: pesiileniiam inopia frugum, et
uolgatam utriusque mali famam anno insequente multiplex bellum excepit.
[I/ipsa de roade i-a urmat molimii, iar zvonului lit al celor dou calamiti i-a
urmat, dup un an, multiplul rzboi.]
33 Revue de l'histoire des religions, 152, 1957, p. 13-16; L'ideologie
tripartite des Indo-Europiens, 1958, p. 32-33.
Dreoii i cu minitrii (Iran, Irlanda, Scandinavia)37, sau un element
'dent celor trei funciuni, avnd totui o afinitate special cu prima roman i
flamen dialis39 [flaminul lui Iuppiter]). n India, situaia a ial aceeai, dar
strnsa legtur a regelui cu clasa rzboinicilor n sistemul d claselor (vama) (n
care rjanya [regesc] este un echivalent sau imsatriya [rzboinic],) face ca, mai
trziu, regele s fi luat uneori chipul -ea unui exemplar eminent al acestei
clase. Legile lui Mnu enun ndaegelui dup cele ale brahmanilor i n cartea
consacrat clasei ksatriya39. E vorba aici de o particularitate, de o evoluie

indian, abia schiat da i care nu trebuie pus n seama indo-europenilor,

nici mcar n cea anienilor. Lucrrile mele nu ndreptesc deci pe nimeni s
fac din rege, tea lui de sef de stat, n palatul lui, neluptnd, reprezentantul
funciunii ce* n texte ca Pilde, 8: 15'; Ier., 13: 13 i 52: 13; leg., 1:26-27, -1521.
Itul textelor trifuncionale ale lui Brough nu poate fi respins n serie, Cel
mult se pot constitui, dup artificiile care' le susin, familii de greqnele dintre
aceste texte nu capt o vag aparen trifuncional entru c au fost mutilate
cu dezinvoltur.
Ceea ce cred c n-am ciodat. Astfel, n ceea ce el numete 'Lam. 2:912' Brough ip. 82, 17) sare lungile versete 10 i 11 ca s poat apropia de regii
captivi nea a doua!) i de profeii fr harul profeiei (prima funciune) din
9 pe copiii nfometai din versetul 12 (funciunea a treia); dar cele; rsete
intermediare, suprimate, evoc btrnii eznd n pulbere, fetele -i capul i
chiar pe poet, cu ochii nnegurai de lacrimi, fpturi care pot ncadra n niciuna
dintre cele trei funciuni; deci nu exist aici clasificatoare, cum crede Brough.
Tot aa, cititorul este rugat s reciproorocirea lui Varlaam (Num., 24:5-9) fr
tieturile pe care le-a Brough (p. 81, r. 5-10) i cadrul celor trei funciuni se va
disloca42.
Evue de l'histoire des religions, 154, 1958, p. 1 9 (Reigspula).
Ue rex et Ies flamines maiores': The Royal Kingship (Supplement io
Numen, 4, 1959 = f de Rome, 1955), p. 407-417.
Popeea cuprinde multe cazuri n care ndatoririle regelui sint ridicate la
maximum, exact *astei ksatriya.
Iagurele dou cazuri din Rgveda pentru care am admis c rjan poate
reprezenta nivelul sunt: 1) 4, 50, 8 (cel mai recent, Revue des etudes latines,
24, 1956, p. 101, n. 1) unde c reunirea n dou versuri a trei cuvinte (vis'ah,
brahman, rjan [meseriai, brahmani,. Care se vor furi numele celor 3 vama
rya (3 vaisya, 1 brahmana, 2 rjanya = ksatriya) nn s recunoatem aici o
aluzie la cele trei funciuni (poate c am greit: oricum, rjan ici un rzboinic);
2) 6, 15, 13, unde cele trei calificative, grupate, ale lui Agni i anume pati, rjan
[poet, stpn al casei, rege] mi-au prut o variant echivalent a formulei mai
kavi, grhdpati (sau vis'pdti), yuvan [tnr]. Se vede bine c n ambele cazuri
exist motive ndiene care justific aceast interpretare, ezi nota urmtoare.
'ude, 8: 14-18 deja citat (vezi nota precedent) n legtur cu
interpretarea abuziv a i rzboinic, a mai beneficiat, din partea lui Brough (p.
81, r. 15 la 13 de jos) de tieturi. Textul spune: 'Al meu este sfatul i buna
chibzuial, eu sunt priceperea, a mea este 15Prin mine mprtesc mpraii i
principii rnduiesc dreptatea. Prin mine mai-marii i cei de neam ales, toi
judectori ai pmntului. 17 Eu iubesc pe cei ce m iubesc i cei i m

gsesc.ls Cu mine este bogia i mrirea, averea vrednic de cinste i

dreptatea. Easc aici tabloul celor trei funciuni, Brough izoleaz nceputul
versetului 14 (funciunea oi unete sfritul versetului 14 cu nceputul celui de
al 15-lea ('mprtesc mpraii!: in funciunea rzboinic, apoi trece sub
tcere partea a doua a v. 15 care, cu decretele ile, nu ar avea ce cuta n
aceast 'funciune a doua'; evident din acelai motiv, el omite tul 16; n fine,
dup ce a srit i versetul 17, probabil fiindc nu se las ncadrat n acest u
trifuncional, nu pstreaz dect nceputul versetului 18, care i furnizeaz
funciunea d) n alte texte, una dintre cele trei funciuni este prezent numai n
urma atribuirii unui sens greit. Iov., 5: 20- 21 a crui tiere la acest verset
este dealtfel artificial, de vreme ce aici este vorba n mod solidar de ase sau
apte tribulaii, nu de trei sau patru este conceput astfel: 'n timp de foamete,
Domnul te va scpa de la moarte i n btlie din primejdia sbiei. Vei i la
adpost de biciul brfelii i nu te vei teme de prpd cnd va veni.' 'Biciul
brfelii' e rechiziionat de Brough ca s figureze prima funciune i e comentat
n consecin 'magic spells' [descntece] (p. 81, r. 28-29), pe ct vreme este
vorba, clar, de brfeli, de certuri etc.43. I, a fel, n Psalmul 103: 3-4, citim: 'Pe
cel ce curete toate frdelegile tale, pe cel ce vindec toate bolile tale, pe cel
ce izbvete din stricciune viaa ta, pe cel ce te ncununeaz cu mil i cu
ndurri, pe cel ce umple de bunti btrneea (?) ta, etc.'; segmentul de fraz
'pe cel ce izbvete din stricciune (adic din groap) ' primete din partea lui
Brough (p. 81, r. 34) greaua sarcin de a reprezenta funciunea rzboinic cu
ajutorul unei interpretri largi a sensului greit prezent nc din Septuaginta
('who redeemeth thy life from destruction', tov Xutpoii [zevov ex cp&opocv wrjv
erou44 [care i izbvete viaa de surpare], e) n cazul altor texte, Brough, fr
a face greeli categorice, d unuia sau mai multor cuvinte o orientare arbitrar
ca s descopere n ele una dintre cele trei funciuni.
Risc constant, tiu, dar de care sper c n general am tiut s m
feresc.
n Ps. 72, versetul 4 se spune despre regele fgduit: ' Judeca-va pe
sracii poporului, va milui pe fiii sracilor (adic pe sraci) i va umili pe
mpilator'*. Este vorba aici, clar i uniform, de aprarea celor amri i slabi.
Totui, Brough (p. 81, r. 30-31) vede n aceste trei fraze aluzii la prima, la a
treia i la a doua funciune, mpilatorul, 'oseq, care nu este, evident, dect
mpilatorul sracului45, pre^cndu-se pentru acest prilej n rzboinic.
n Ier., 19:7-9 (amputat de 8!), care nfieaz ororile unui rzboi i unui
asediu, alturi de ostaii care cad sub loviturile de spad ale dumanilor
| i pe care Brough binevoiete s-i lase funciunii a doua, canibalismul
la care sunt silii asediaii, fiind alimentar, este suficient ca el s-i aeze pe
aceti nenorocii n cadrul funciunii a treia Cp. 81, r. 4-l de jos).

n Ier., 33: 6-8, care enumera formele milei Domnului fa de ncercatu

su popor, funciunea rzboinic trebuie s se descurce cum poate cu
segmentul de fraz: 'Voi ntoarce aici [din robie] pe robii lui Iuda i pe robii lui
Israel (sau: le voi schimba soarta) i-i voi aeza ca la nceput' (p. 82, r. 3-7). n
Ier., 50: 35, nceputul vestitului 'Blestem al Sbiei', citim: 'Sabie mpotriva
caldeenilor, zice Domnul i mpotriva locuitorilor Babilonului i a a treia, cu
bogiile i cu. Slava (kbod i las la o parte sfritul care, amintind de
dreptate i-ar strica i mai ru construcia trifuncional. Ce text indian sau
latin, celtic sau scandinav, am cenzurat eu aa?
43 P. Dhorme, Le livre de Jab, 1926, 63 64: '. Biciul brfelii sub cel al
sbiei, precum hrb wun n inscripia zis a lui Hadad. Noi spunem c ascuiul
limbii e mai ru dect cel al sbiei. I, imba rea este principiu de nenelegere i
de lupt, de aceea este i calamitatea aceasta menionat imediat dup rzboi.'
De comparat cu Ps. 31: 21: Acoperi-i-vei pe ei n cortul tu de mpotrivirea
limbilor.'
44 Saha 'bici' i nu un derivat abstract al rdcinii lui Sltat, perdidit' [a
pierdut]. Saha desemneaz adesea mormntul (Ps. 16: 10, 36: 10; 49: 10; 55:
24.'.); el desemneaz uneori i o groap-capcan, dar aici, alturi de verbul ga
al 'redemit' [a rscumprat] nelesul acesta este inacceptabil. Segmentul de
fraz nseamn 'care te pzete de moarte' i nu numai i nu n special de
moartea violent de mina unui duman.
* Dum6zil interpreteaz aici diferit de versiunea biblic romneasc; am
urmat interpretarea lui.
45 J. Cales, Le livre des Psaumes, 1936, I, p. 685, r. 3.
Deteniilor lui i a nelepilor lui! Brough (p. 82, r. 8-10) face din 'c-;
eniile nobile' (el sreyh, hei rou [/eyio-Tava?) purttorii funciunii a na i o
las pe cea de a treia numelor generice 'caldeeni, locuitori ai Babimlui', care
totui nu fac dect s anune i s rezume lunga enumerare de abilonieni
individuali' care urmeaz46.
s., 45: 1-6 este o profeie a Domnului pentru persanul-Cirus, desemnat
mod expres ca unsul lui Dumnezeu; dei ne putem atepta s gsim aici; o
aluzie la cele trei funciuni ale popoarelor arya, trebuie s refuz propusa lui
Brough: Eu voi merge naintea ta i drumurile cele muntoase le voi netezi,
zdrobi-voi porile cele tram i zvoarele cele de fier le voi sfrma. i i voi da
ie vistierii ascunse, bogii ngropate lmnt'.
Prima fraz, 'voi merge naintea ta i drumurile cele muntoase le voi ezi',
care este tot att de rzboinic ct i urmtoarea, de vreme ce marul tisiv nu
capt sens dect prin asaltul care i urmeaz, reprezint totui, pare, prima
funciune {Brough, p. 81, r. 12-9 de jos).

n DeuL, 33: 26-28, Dumnezeu este ludat astfel: Nimeni, o Israele, nu

este ca Dumnezeu, care s mearg pe ceruri intru ajutorul tu i pe ntru slava
sa. Dumnezeu este liman din vremi strvechi; cci cu braul lui cel venic el te
jin i din faa ta gonind vrjmaii, zice, Strpete-i' I Israel locuiete ndeosebi
neprimejduit.
Iul lui Iacov privete mbelugat de ptine i de vin i cerurile lui picur
rou. Ferice de tine,
: le! Cine este asemenea ie, popor izbvit de Domnul, scutul i ajutorul
tu, sabia i slava ta. Brough (p. 81, r. 13-17) suprim nceputul i sfritul i
ncredineaz na funciune cuvintelor care ncep versetul 27: 'Dumnezeu este
liman din mi strvechi, cci braul lui cel venic.' care bra aparine totui,; ot
ce urmeaz, rzboiului biruitor47. E clar c autorul nu se gndete s dis-; ,
s claseze sacrul, puterea i belugul i c singurul lui gnd este ajutorul
finului, n defensiv i n rzboi precum i n ofensiv.
8. CELE OPT NEAMURI PEDEPSITE.
Unul dintre cele mai remarcabile tratamente l-a rezervat Brough primelor
capitole din Amos, unde sunt expuse pedepsele care pndesc opt neamuri,
nti ase neamuri idolatre, apoi cele dou regate ale evreilor. Iat ce face
46 M mir c Brough n-a luat blestemul Sbiei n ansamblul lui (v. 3538): dup menioi generic a 'caldeilor i a locuitorilor Babilonului', el cuprinde
o analiz a principalelor grusociale care nu acoper tripartiia indo-european,
dar care e interesant: 1. Nobilii sau cpee i nelepii; 2. Un fel de funcionari
(religioi), aa-numiii badm, cuvnt discutat, dar care; , mi spune G.
Wiiengren, din textele de la Ras Shamra (2 Aqhat, VI, 31 i urm., Anat i urm.,
bd n paralel cu h, a cnta') i de la Mari (J. Bottero i A. Pinet, Repertoixe ana-:
e, 1954, p. 192, baiiun 'specie de funcionar'; cf. G. R. Driver, Die Welt des
Orients, 1954, 20) confirmarea acestei valori (pn acum, ncepind cu Haupt,
1900, se corecta de obicei i n barim, dup acadianul barU 'preot prezictor' i
dup Vulgata, care spune diuinos [pe i]); 3. Diferitele categorii militare: oteni
(gibborim), caii i carele, urmate de cuvintele grele eb aler tftokh 'aduntura
de strini din mijlocul ei'; Gesenius-Bahl face apropierea de arairib 'strin'; C.
H. Cornill, Das Buch Jeremia, 1905, p. 448 i 505, comenteaz pe bun
drepMercenari strini'; c este vorba n orice caz de un fel de ostai ('clanuri
arameene', ls de H. I/ewy rmne, n sine, foarte puin probabil) reiese din
blestemul devirilizant care i; e i care este de un tip cunaseut i n Asiria: 'S
fie ca nite femeii'; 4. Urmeaz dou me privitoare, de data aceasta, nu la
elemente sociale, ci la elemente materiale: comorile onului i apele care i dau
via.
17 Despre valoarea rzboinic a 'braului lui Dumnezeu', vezi H.
Fredriksson. Jahwe als er, 1945, p. 104.

Brough. Din ele (p. 82, r. 16-7 de jos) n cadrul pe care 11 mprumuta ae
mine ('I, II, III' desemneaz cele trei funciuni): 'Por three transgressions of
Damascus, and for four, I will not turn away the punishn thereof; because they
have threshed Gilead with threshing instruments of iron (I) ' (There fol similar
transgressions of violence n respect of Gaza, Tyrus, Edom, Ammon, and Moab.
There lows:) 'For three transgressions of Judah, and for four, I will not turn
away the punishment reof; because they have despised the law of the Lord, and
have not kept his commandment. For three transgressions of Israel, and for
four, I will not turn away the punishment then because they sold the righteous
for silver and the poor for a pair of shoes (III) '. ['Pentru pcate ale Damascului,
ba pentru patru, nu voi abate pedeapsa pe care o merit, fiindc e sfrmat
Galaadul cu tvlugi de fier (I) ' (Urmeaz pcate violente similare ale Gzei,
Tin Edomului, Amonului i Moabului. Apoi urmeaz:) 'Pentru trei pcate ale lui
Iuda, ba chiar pei patru, nu voi abate pedeapsa; din pricin c ei au aruncat
legea Domnului i au nesocotit ri ielile lui (I). Pentru trei pcate ale lui Israel,
ba chiar pentru patru, nu voi abate pedea fiindc ei au vndut pe cel drept
pentru argint i pe cel srac pentru o pereche de ncltrri (IU) '.] S ne
rentoarcem la amnuntele textului fr amputare. Damascul v pedepsit pentru
prdciurrile slbatice fcute n Galaad, Gaza i Tirul, per ruinoasa lor
negustorie de sclavi cu Edomul; Edomul, pentru neiertarea i pentru furia lui
rzboinic; Amonul, pentru c a spintecat femeile nsrcii ale Galaadului; cei
din Moab, pentru c au ars oasele regelui Edomului t le-au prefcut n cenu,
adic i-au lipsit sufletul de odihn; Iuda, pentru a nesocotit legea Domnului i
i-a fcut idoli; n sfrit, Israel, care are m de cea mai lung i cea mai
amnunit diatrib, de vreme ce lui, n mod i cial, i se adreseaz pstorul
prezictor, va ispi tot soiul de pcate, nrob unui datornic pentru o pereche
de nclminte, luarea ca zlog a veminte i, n general, zdrobirea srmanilor,
dar i actul scandalos al fiului i al tat care merg la aceeai femeie. Intenia lui
Amos e limpede: el condamn cele ase 'neamuri' i nu o face n numele
faptului c ele nu l-ar cunoate adevratul Dumnezeu, ceea ce n-ar fi o vin, ci
n numele nclcrilor, dife de altfel, ale legii naturale; regatele evreieti de sud
i de nord, dimpotriv, judecate n raport cu alegerea lor divin: unul este de-a
dreptul rzvrtit, c lalt ocolete cu viclenie poruncile de dreptate i de
milostenie pe care preti c le pzete. Acestea sunt categoriile, singurele
categorii ale gndului lui Ai iar cele trei funciuni dispar.
9. FOR THE SNARK WAS A BOOJUM, YOU SEE.
C. [Pentru c, vedei dumneavoastr, Snark era un Boojum*] ':; Totui am
n dosarul meu un text din Ieremia, pe care Brough ni vzut, pe care l
recunosc bucuros ca al meu i care nu m ncurc nicidec cci singurul lucru

pe care l dovedete este c Israelul nu recunotea ca sale cele trei funciuni.

Este vorba de micul ansamblu format din versetele 22 (Sept., 23-24) din cap. 9:
22. Aa zice Domnul: 'S nu se laude cel nelept (hkm) cu
nelepciunea sa, s nu se cel puternic (gibbor) cu puterea sa, nici cel bogat
(gr) s nu se laude cu bogia sa'.
23. 'Ci s se laude cineva, s se laude numai cu aceea c pricepe i m
cunoate (v3ydoa' ot), c eu sunt Domnul cel ce fac mil i judecat i
dreptate pe pmnt, cci aceasta-i plcut naintea mea'.
* Citat din I, ewis Caroll.
Este oare aici o simpl reflecie moral, valabil pentru un spirit religios.
N orice loc i din orice timp? Nu. Pentru a nelege tlcul acestei 'proorociri lui
Dumnezeu', trebuie s nu o desprim de ndemnurile din care ea constituie jar
un aspect i care umple toate capitolele de la nceputul crii. Ieremia lupt.
afl n plin actualitate. intele lui sunt cele dou forme, una material alalt
intelectual, ale aceleiai greeli: idolii, nrobirea fa de moduri de ndire
strine. ntr-adevr, n faa primejdiei babiloniene, israeliii nu mai au: hi dect
pentru marile puteri de la care ateapt ajutor, mai ales pentru Egipt, renun
uor la adevrata lor putere, la tradiia lor proprie, monoteist: i acum, pentru
ce ai luat drumul Egiptului, ca s bei ap dia Nil? i pentru ce i-ai luai. Imul
spre Asiria, ca s bei ap din rul ei? Lepdarea ta de credin te va pedepsi i
rutate, te va mustra. nelege i vezi ct e de ru i de amar a prsi pe
Domnul Dumnezeul tu gj au mai avea nici o team de mine! (2: 18-19).
(Ai grij!) Dar ea a rspuns. Nu, zadarnic! Cci iubesc dumnezei strini i
merg dup (2: 25). De ce atta grab ca s-i schimbi calea? Vei fi ruinat n
Egipt, cum ai fost ruinat n iria. Pentru c a lepdat Domnul pe cei n care tu
i-ai pus ndejdea, pe cei cu care tu nu avea izbnd! (2: 36-37).
Nu deprindei cile neamurilor. (10:2) Tot acest context dovedete c este
tot 'o cale strin', derek^ haggoyhn, east triad de orgolii, de morale separate,
care n-a mai aprut nainte n blie i pe care aici versetul 22 n-o menioneaz
dect ca s o condamne cum condamnat puin mai sus idolii. Ce 'cale', ce
strini (goym)? I, a sfritul estui secol al aptelea, ipotezele plauzibile nu
lipsesc, ncepnd din Asia Mic de Silenul l-a nvat deja pe Mias, unde
curnd Solon i Cirus l vor na pe Cresus48 zdrnicia 'orgoliilor funcionale'
i pn n Egipt, marea ie mprit n caste care, de vreme ce a adoptat,
ntrindu-le, mpririle nale ale popoarelor arya, cunoate probabil foarte bine
jocul conceptelorespunztoare i care dealtfel i umple acum ostile cu lidieni i
cu ionieni din ia Mic (chiar Ieremia pomenete de Ludlm ca auxiliari ai
trupelor faraonului), te oare temerar s credem c ceea ce denun profetul
anti-egiptean, opunn- -i doctrina naional: 'Domnul, numai Domnul, izvor de
bine i de putere', e o concepie venit din Egipt sau prin Egipt?

ntre alte provocri, Brough si-a ncheiat colecia biblic cu aceasta (p.
-83): How are we to explain all this typically Indo-European ideology among the
ancient Hebrews? Can, of course, dismiss the whole thing as a mere burlesque,
a caricature of Professor Dumezil's hods: though I protest that I have tried not
to caricature, and have done my best to deal the material n the same manner
as he dealt with the Indo-European material. The reader ree to judge whether
or not my treatment is a burlesque.
Or we can seek to explain at each and every point why my interpretations
are wrong; for t must all, without exception, be wrong: 11 n'y a pas
d'exceptions'; on ne Ies retrouve dans n texte [.] biblique'; 'Dans la Bible, dans
ces textes charges d'une reflexion profonde et mvelee sur la vie so-iale et sur Ies
rythmes des mondes, on chercherait vainement, semble-t-il, expression
dialectique ou imagee du systeme des trois fonctions, soit du point de vue de
Dieu, du point de vue des homtnes '. [L'heritage indo-europeen Rome, p. 240].
It will be interesting ee whether the Biblical position can be re-established
without at the same time undermining foundations of the Indo-European
construction. [Cum putem explica toat aceast ideologie: indo-european la
vechii evrei? Fr ndoial putem s trecem cu vederea ntreaga poveste ca 1 o
simpl parodie, o caricatur a metodelor profesorului Dumezil: i totui declar
sus i tare ca, m ncercat s caricaturizez nimic, c m-am strduit din
rsputeri s tratez materialul n acelai
48 Despre structura trifuncional a acestor dou tradiii, vezi articolul
meu citat mai sus, 166, n. 27.
Fel n care s-a ocupat i el de materialul indo-european. Cititorul este
liber s judece dac felul l-am tratat eu este sau nu o parodie.
Sau putem cuta s explicm punct cu punct de ce interpretrile mele
sunt greite; cci fr excepie trebuie s fie greite: 'Nu exist excepii'; 'Nu le
regsim n nici un text biblic'; n Biblie, ti aceste texte ncrcate de reflecii
profunde i repetate asupra vieii s i asupra ritmurilor lumilor, s-ar prea c
am cuta degeaba o expresie dialectic sau imas a sistemului celor trei
funciuni, fie din punctul de vedere al lui Dumnezeu, fie din punci vedere al
oamenilor'. (L'heritage Indo-Europeen Rome, p. 240j. Va fi interesant de vzut
punctul da vedere biblic poate fi restaurat fr a se submina totodat temeliile
construciei europene.] Aceast legitim curiozitate a fost, sper, satisfcut49:
totala nereui lui Brough rmne fr efect asupra analizelor mele, pentru
simplul moi procedeele lui nu sunt i ale mele; cititorii vor distinge uor
diferenele d metodele noastre confruntnd fiecare dintre analizele lui
trifuncionale cu sau cele, dintre ale mele de la care i s-a prut c se poate
autoriza i, de menea, cu cele prezentate n partea a treia a prezentei cri53.

49 Ar mai fi de rectificat multe alte detalii, de exemplu urmtorul: n

afar de fa; depunerea legal i darul nu mi se par foarte caracteristice
funciunii nti, comparaia pe care Brough (p. 83, r. 25-27) ntre anumite
opiuni triple din dreptul roman (Iy. Gerschel) i i trei moduri care sunt de
fapt patru, dac nu chiar cinci: auto-publicare, de exemplu, a gului I n care
poate intra o carte n British Museum (depunere legal, dar, prad de
cumprare) este lipsit de temei: ca obligaie, nscut din 'natura lucrurilor i
silea pe s prevad, de pild, trei moduri echivalente de testament, unul n faa
comiiilor religii doilea pe cmpul de lupt, al treilea n form de vnzare fictiv?
Despre supravieuiri sau descene (Brough, p. 84, r. 10 6 de jos)
trifuncionale n Europa medieval i modern (pe germanic sau celtic?),
dup E. Benveniste, 'Symbolisme social dans Ies cultes greco-ita Revue de
l'histoire des religions, 129, 1945, p. 16, n. 1 i dup mine, 'Metiers et classes
fc nelles chez divers peuples indo-europeens': Annales, Economies, Societes,
Civilisations, 1958, n. 1, vezi J. Batany, 'Des trois fonctions aux trois etats,
ibid., 1963, p. 933 938; J. 1 'Note sur la societe tripartie, ideologie
monarchique et renouveau economique dans la eh du IX au XII' siecle',
L'Europe aux IX'-IX' sttcles, 1968, p. 63-74; muli savani fa cercetri
importante n aceast problem.
50 Vezi, de ex., mai sus, p. 883, sub 2 i p. 894.
NOTE DIN 1978 n unele publicaii posterioare anului 1973 am
completat, cteodat chiar modificat, dteva ze cuprinse n cartea de fa.
Este vorba, n special, despre partea a doua, 'Anotimpul Aurorei'. Cea de
a opta dintre cele Probleme romane reunite cu Fetes romaines d'eie et
d'automne [Srbtori romane de var i imn] (p. 255-270), scris n urma
unui important schimb de scrisori cu Dl. Jacques Poucet, teaz anumite teze
(corectrile au fost reproduse aici), le confirm pe altele i discut ciudaelaii
dintre Camillus i Iuppiter i, de asemenea, unele aciuni civile ale acestui erou
care, n a de fa, este privit numai sub raportul carierei sale militare (vezi, mai
sus, p. 833, n. 12). De a noua dintre aceleai Probleme romane (p. 271 283)
rezum i comenteaz un articol ematic al Domnului Paul Drossart, Nonae
Caprotiane: la fausse capture des Aurores' [Nonae Dtinae: falsa capturare a
Zorilor] (Revue de l'histoire des religions, 1974, p. 129-139) care duce departe i
ntrete interpretarea solar dat de mine srbtorilor din iunie: la Nonele lui
primele dup solstiiul de var, ritualul i legenda de ntemeiere atest
existena unei vechi; i lunare.
Aceste dou Probleme au fost mbinate cu cea de a doua parte a crii de
fa n Camillus, e aprut n Bditura Universitii din California (1980).
P. 760, r. 3. Despre sensul lui extinguere [a stinge, a seca] n Titus I,
ivius, 5, 16, 9, vezi Puhvei, 'aquam extinguere ' [a seca apa], Journal of Indo-

European Studies I, 1973, p. 379- mpreun cu observaia mea, Fites, p. 27, n.

2 (privitoare, de asemenea, la articolul lui C.
Littleton, 'Poseidon as a Reflex of the Indo-European, Source of Water'
God' [Poseidon, lex al zeului iudo-european? 1 Izvorului de Ap], ibid., p. 423440).
P. 783-784. Motive convergente, expuse n FStes, p. 32-37 (dup
adugirile n legtur cu inalia [Srbtoarea lui Neptun], p. 25 -31), ndeamn
la interpretarea zeiei Purrina ca zeitate lor subterane.
P. 783, n. 43. Despre Lucaria [Srbtoarea pdurilor sfinte], vezi Ftes, p.
43 55. P. 803, r. 27-29. Admirabilele spturi care se fac n continuare la
Roma au scos la iveal iile templelor nvecinate ale zeielor Fortuna i Mater
Matuta, dar atribuirea lor respectiv dou zeie este nc n discuie.
P. 816, r. 47-49. Domnul Andr^ Sauvage, profesor la Universitatea din
Lyon, mi-a reaminbun dreptate, fapta lui Pabricius care l-a trimis napoi la
Pyrrhus pe un transfug care se s-l otrveasc pe rege; gestul acesta face parte,
de altfel, dintr-un schimb de acte leale amabiliti ntre romani i regele grec.
Dar trstura specific a gestei lui Camillus i argu1 care sprijin presupunerea mea este faptul c transfugul este un dascl
i c miza o concopiii altora '.
? 824, r. 11-13. Etimologia lui Summanus ca format din sub i mane
[spre zori] se gnc din lucrarea lui W. Warde Fowler, The Roman Festivals of
the Period of the Republic rile romane din vremea republicii], 1899, p. 161.
854 (, Travestiii de la Idele lui Iunie'). n anul apariiei crii de fa,
Domnul Girard, asistent la Universitatea din Strasburg, a inut, n faa
grupului din acest ora al iei Guillaume Budeo comunicare (8 decembrie 1973)
intitulat 'Minerve e ies joueurs; e' [Minerva i flautitii] i a propus o alt
interpretare (recenzia se gsete n Revue des latines 52, 1974, p. 36-37;
interpretarea a fost meninut i n Annuaire de l'&cole des Etudes, V' section,
p. 303, dup o 'lectur critic' a capitolului meu). Dl. Girard consider c are
dovezi sigure ale autenticitii evenimentului, pe care 11 dateaz din anul 311,
dar nul vluie; ceea ce citim n recenzie nu explic dect cauza legrii acestei
anecdote, indiferent i ginea ei, de cenzura tii Appius Claudius. Autorul insist,
pe bun dreptate i asupra rolului 1 vei n aceast srbtoare (adunarea
flautitilor n templul ei, nsui numele de 'Quinquatrus nusculae); departe de:
uine gndul de a minimaliza acest rol (mai sus, p. 846, n. 17), da blema este
alta: de ce, dintre toate grupurile de meteugari, num? I cel al flautitilor are
quatrus proprii i de ce sunt plasate aceste Quinquatrus la Idele lui Iunie
(lucru care le leag, tutiv, de Iupiter), adic a treia zi dup srbtoarea Aurorei
i cteva zile naintea solstiit var? De unde vin ciudeniile riturilor i cele ale
legendei de ntemeiere? Dl Girard scrie: M folosit pentru napoierea

muzicanilor la Rom? Orict de phoresc ar fi el, trebuie s ne i transmis exact

de izvoare. E posibil chiar, aa cum susin Ovidiu i Plutarh, ca un libert s fi
un rol n acea napoiere. n schimb, anumite amnunte fanteziste reproduse de
cei doi scriito: buie s fi fost inventate mai trziu pentru explicarea anumitor
detalii din srbtoarea comemo pe care romanii epocii imperiale n-o mai
nelegeau'. O asemenea triere, n snul unei po' unitare i bine structurate, de
elemente fanteziste, de respins i de elemente de pstrat pen povestirea s
devin acceptabil este ntotdeauna primejdioas: cum va putea cineva, oricl
de abil, s evite arbitrarul? Ca s fie credibil, o interpretare trebuie s fie n
stare s ju n mod solidar toate elementele importante ale unui dosar, inclusiv
cele mai originale.
P. 843 845. Despre aspectul ntunecat al Aurorei vedice, vezi Ananda K.
Coomarasi, The Darker Side of Dawn' [Partea mai ntunecat a zorilor],
Simthsonian Miscellaneous Coli 94, I, 1935, p. 4-6.
P. 860, n. 2. n legtur cu originile plebei, ateptm publicarea tezei
recent susii Domnului Jean-Claude Richard. Pentru moment, rmn la
prerile exprimate n cartea di p. 859-864 i 901-902.
P. 862-863. Despre legmntul lui Papirius, vezi FStes, p. 106-107.
P. 884, n. 1. De adugat L. F. Janssen, Die livianische Darstellung der ir
a n det chichte von Coriolan' [Reprezentarea livian a mniei n povestea lui
Coriolan], Mnemosyne, 25, 1972, p. 413-414.
P. 906, n. 10. De adugat Rgis Boyer, 'La notion de leidangr (levee
rguliere de t dans l'ancien Nord) et son 6volution' [Noiunea de leidangr
(recrutarea oficial n antici nordic) i evoluia ei], Inter-Nord 12, 1972, p. 271
282, n special p. 282, despre rzboi i despre caracterul 'juridic' al tuturor
scandinavilor i nu numai al islandezilor.
P. 919. 'Visul ameitor' cruia i pun capt ultimele rnduri a fost, de
curnd, re dezvoltat cu talent, dar pus n legtur cu o 'schem eshatologic' cu
zece puncte care m prea puin elastic: Steven O'Brien, 'Indo-European
Eschatology: a Model' [Eshatologia european: un model], The Journal of IndoEuropean Studies 4, 1976 (aprut la sfritul 1977), p. 295 320. Nu pot dect
s urez noroc acestui tnr ptima. Personal, am analizat 1 de la lacul
Regillus dintr-o alt perspectiv (conciliabil?): FStes, 1975, p. 150-156.
P. 945, r. 12-15. Nox [Noaptea] divinizat nu apare dect n invocaiile
magice (C Metam., 7, 192; Horaiu, Epode, 5, 51 etc.); cF. Articolul lui Paul
Drossart despre Nonele tine (noapte i zori) citat la nceputul acestor note noi.
P. 956, r. 19-21 de jos. Despre Calul Idelor lui Octombrie vezi, recent,
FStes, p. 14J 177-219.
P. 971 972. Domnul Andr Caquot este de prere c nici mcar Ieremia
9, 22-23 r trifuncional: opoziia fundamental este cea ntre nelepciune

('pricepere') i for, bogia dect un produs al uneia sau al alteia. 'Cele dou
caliti sau funcii morale, mi scrie el | 1977; n legtur cu pasajul,
comparabil, din Samuel 2, 10, care nu figureaz nici n Biblia i nici n celelalte
traduceri ale ei afar de Septuaginta), se ntrupeaz n principalele dou di' ale
semiilor de vest: El, btrnul nelept i Ba' al, tnrul rzboinic. Monoteismul
israelit, 1 lntr-o singur fiin divin cele dou puteri, a fcut ca acestei unice
fiine s nu i s pe chip omenesc. n timp ce indo-europenii au elaborat o religie
de sociologi, semiii de vest i-au zeii ca fore morale, binele unei societi
izvornd din corectul echilibru ntre virtuile rzboi (putere, curaj, abnegaie) i
cele ale neleptului (pricepere de meteugar zeu creator, iste negociator etc.) '.
Aceste consideraii, att de importante pentru comparaia ideologiilor se indoeuropean, vor fi dezvolt, te de Dl. Caquot ntr-un articol 'Israelite Perception of
A and Strength n the Light of the Ras Shamra Texts' [Concepia israelian a
nelepciui puterii n lumina textelor Ras Shamra], Melanges Samuel Terrien
(sub tipar).
Posibilitile de corectare n cartea de fa fiind limitate, n-am modificat
trimiterili religion romaine archaxque (de pild la p. 205-210): ele l ndrum pe
cititor tot la ed. 1 i nu la cea de a doua, ntructva modificat (1974).
Paris, ianuarie 1978 GLOSAR.
Adam din Bremen Istoric i geograf francon, magister scholarum la
Bremen ntre 1066 i 1081, autor al unei istorii timpurii a saxonilor i al unei
descrieri a rilor nordice (Descriptio insularum Aqulonis) Agnl Zeul Focului n
India antic; ipostazele lui majore sunt: pe cer soarele, n vzduh fulgerul,
pe pmnt focul.
Ahementd Aparinnd dinastiei Ahemenizilor (a celor cobortori din
Ahaimenes V. Pers., Hahhamanif), care a stpnit Iranul ntre Cirus cel Mare
(559-530) i Darius III Codomanul (336-330), cel mai nsemnat domnitor al ei
fiind Darius I cel Mare (522-486). Ahura (V. Pers., av.), stpn sfnt, zeitate'.
Ahura Mazda (V. Pers., av., Ohrmuzd pahl.) Zeitatea suprem din religia
Iranului antic, care domin i doctrina lui Zarathustra; numele lui nseamn
'stpnul sfnt i nelept'. Alburz (var. Elburz) naltul masiv muntos care
separ platoul iranic de rmul Mrii Caspice; vrful su cel mai nalt,
Damavand (5504 m), este vzut adesea ca simbol al ntregului masiv. Alter ego
(lat.), un al doilea eu': o dublur a unei persoane, fie el un geamn real, fie, mai
adesea, cineva n care te ncrezi ca n tine nsui.
Amja Spjnta (av., binefctorii nemuritori') Duhuri ale binelui, un fel
de,. ngeri' ai religiei iranice.
Angiras (skr.) Mare nelept n tradiia vedic; urmaii si sunt identificai
cu acelai nume i luai drept personificri ale luminii.

Anbra Mainyu (av. Ahriman pahl. 'Spiritul rului') Duhul ru, demonul
duman al binelui, ntruchipat prin Ahura Mazd, n religia Iranului antic.
Aogmadaeca Text funerar, fragment al Avestei, alctuit n versuri de 8
silabe. Aporie (gr.) 'impas, lips de soluie logic'. Apsara (skr.) Nimf, zn,
'hurie' a raiului indian.
Arsacid Aparinnd dinastiei ntemeiate de Araka (Arsaces, 238-227 .
Chr.), rege prtie; dominaia lor a fost ncheiat n 228 d. ChR. Prin ridicarea
dinastiei sassanide. Artha (skr.) 'lucru, scop, avere, bogie'.
Arya Denumirea pe care i-o ddeau singuri vorbitorii indo-iranicei
comune (literalmente 'cei de-o seam' i apoi, cei de seam'); fiecare ramur a
continuat s poarte aceast denumire n varianta sa proprie: skr. rya, V. PerS.
Ariya, aV. Airya.
Asi (V. Nord. Asir) Familie divin prin excelen rzboinic, avndu-l drept
cpetenie pe Odinn, n vechea mitologie germanic.
Asura (ved., skr.) 'demon magician, zmeu, duman al zeilor'.
As va med ha (skr. 'sacrificiul calului') Cel mai nsemnat i elaborat
ceremorial de confirmare a unui mare rege, menit s asigure rodnicia domniei
i a rilor lui.
Atharvaveda 'Veda magic', a patra i cea mai recent dintre Vede,
coninnd, nainte de toate, formule magice destinate s abat rul din calea
celor care le pronun.
Avesta (pahl. Din aV. Apastk, 'tradiie fundamental') Cartea sacr a
tradiiei zoroastriene, respectat pn astzi de comunitatea pars din India;
comentariile la ea poart numele colectiv de Zand (pahl. 'tiin').
Avesta post-gathic Partea Avestei mai recent dect Gathas, sau
'Imnurile' care, dup tradiie, au fost alctuite de nsui Zarathustra.
Avesta Mic (pahl. Xurtak, apoi Khorda Avesta) Prescurtare selectiv din
Avesta veche, alctuit pei tru ritualul de toate zilele.
Mit i epopee Bel ami Istoric persan (sec. X), traductorul Cronicii lui
TabarT.
Berserk (V. Nord. 'cel nvemntat n piele de urs') n tradiia veche
nordic, lupttor cuprins d furia rzboinic, un fel de, samurai' scandinav;
berserkir este forma de plural.
Biriinl Cel mai mare nvat persan al evului mediu (973-1048), care a
scris n arab numeroas opere de matematic, fizic, geografie, medicin,
precum i o lucrare deosebit de nsemnat desnr India i un mare tratat de
istorie universal. ' e hline (ruS. Bylina) Balade populare despre eroi legendari
(bogatyri); numele lor vine de la veri 1 de nceput, care pornete cu, A fost
(odat).' (Byl sau Byli.).
Bmhmacarln (skr.) Tnr brahman care se dedic studiilor ascetice.

Brahman (skr.) Fiina suprem, divinitatea cea mai de seam a doctrinei

hinduiste; prin extindere clasa brahmanilor, luat ca un tot.
Brahmana (skr.) Casta brahmanilor, a preoilor, cea dinti n ordinea
claselor sociale din India antic Brahman (skr.) Comentarii la Vede, alctuite
pentru uzul brahmanilor. Cea mai des citat dintre sie este
Satapathabrahmana (, Br. Celor 100 de ci'), comentariul la Vajasaneyl
Samhlta din reiaciunea, alb' a Yajurvedel.
Ilnndaliisn (pahl. 'Facerea lumii') Scriere enciclopedic n pahlavi
dedicat naterii i alctuirii urnii i apoi legendelor i povestirilor despre
istoria Iranului; s-a pstrat n dou redaciuni: b ndian', variant mai scurt i
'Marele B.', dup manuscrise provenind din Iran.
Colr Amnai (V. Irl. 'Tratatul despre potrivirea numelor') Vechi manual de
explicare a denumirilor ie locuri, legate de evenimentele din tradiia istoricolegendar a Irlandei.
Laeva (av., V. PerS. Daiva, pahl. Dev, dv) 'demon, diavol'.
Luna va (skr.) 'uriai, dumani ai zeilor'.
Datastan i Denlk (pahl. 'Maxime religioase') Oper de ortodoxie
zoroastrian pstrat sub numele ui Manuscihr.
Senkart (pahl. 'mplinirea credinei') Enciclopedie religioas zoroastrian
n 9 cri, redactat n ec. IX sau X; ni s-au pstrat aproape n ntregime doar
ultimele 7 cri (de exegez i apolo; etic).
Leva (skr.) 'zeu, divinitate'.
Levarsl (skr.) nelepi care, ajungnd la desvlrirea spiritual, au intrat
n rndul sfinilor, trind aolalt cu zeii.
Iharma (skr.) 'legea divin, dreptatea'.
Iharmaraja (skr.) 'rege care nu ncalc niciodat dreptatea'.
Ilgor (oset.) Dialectul osetic de vest, mai restrns ca numr de vorbitori.
Mndshenchas (V. Irl. 'Cartea despre numele de locuri') Colecie de tradiii
asupra celor mai de eam locuri cu nsemntate istoric i legendar: un fel de
geografie mitic a Irlandei.
Ranga (V. PerS. Dru] av.) 'minciuna, trdarea'.
Rnzina (v.sl.), ceata', grupul solidar de rzboinici condui de o cpetenie
(iar n basme de un erou).
Dda (V. Nord.) Denumire extins de la manualul mitologico-istoric al lui
Snorri Sturluson (1178241), numit i Snorra-Edda i asupra vechilor cnturi islandeze cu
caracter mitologic, epic i didacc, redactate ntre sec. IX i XII, din care ni s-au
pstrat un numr de 29 de poeme.

Inherjar (V. Nord. Pi.) Rzboinicii czui n lupt i luai de (fctinn n

Valholl.
Idogam 'care i ia soie dinluntrul propriei familii sau grupri'.
Ihatologle Mit sau doctrin asupra sfritului lumii i a sorii finale a
omenirii.
hsmerlsm Doctrin conform creia zeii nu sunt altceva dect nite
oameni de vaz, eroi divinizai; torul ei este Euhemeros din Messana siciliana
(sec. III . Chr.).
Vdousi Cel mai mare poet al Iranului medieval (cea 933-cea 1020), autor
al poemului Sh Nme Zronica Regilor), oper epic de o mare valoare poetic,
nfind originile mitice i povestirile jendar-istorice ale tradiiei iraniene.
Imen (lat.) Preot dedicat cultului unei anumite diviniti. Cei trei flamines
maiores erau cel inc^7 it lui Iupiter (Dialis), cel al lui Marte (Martialis) i cel al
lui Quirinus (Quirinalis); ceilali I erau flamines tninores (Volcanalis,
Pomonalis, Carmenialis, Floralis etc. J.
IvaSI (av.) 'nger pzitor', duh bun al fiecrei fiine.
Indharva (skr.) Fiine supranaturale, pricepute n stpuirea leacurilor i
a magiei, mari aroator Apsaras, locuind, n tradiia mai veche, n vzduh, iar n
cea epic pe dealuri i inpdur. Inga (skr.) Zeia rului Gange.
I6as (av. 'Cnturi') Imnurile sacre pstrate n Yasna din Avesta (Y., 28-34,
43-51 i 53), atnite profetului Zarathustra.
Lyumart (av. 'via muritoare') Strmo mitic al omenirii n tradiia
legendar iranic. Altor (lat.) 'printe, tat'.
Germania Oper minor a marelui istoric latin Tacit (cea 55-120 d Chr.);
n care sunt deser zarea i obiceiurile populaiilor germanice care ameninau
hotarele imperiului roman timp Cesta Danorum Opera de cpetenie a lui Saxo
Grammaticus (nceputul sec. XIII), n care sn iate, nainte de faptele istorice
ale regilor Danemarcei, originile legendare ale germanicilor d dup vechea
tradiie mitic, luat drept informaie istoric.
(juru (skr. 'cel grav, cu greutate solemn') nvtorul i maestrul spiritual
al unui disci] hapax (legomenon, gr.) 'atestare unic'.
Herooiauie 'apariie a unui erou n faa (sau n ajutorul) unui muritor':
termen creat prin at cu teofanie.
Hesyohlos Lexicograf grec (sec. IV e.n.) sub numele cruia ni s-a pstrat o
mare colecie de referitoare la literatura veche greceasc, fumiznd astfel multe
informaii deosebit de utile] filologii clasici.
Hiniavat (skr.) Munii Himalaia, propriu-zis 'masivul nzpezit'.
Hinduist 'adept al religiei brahmanice indiene'.
Hybrls (gr.) 'nclcare a dreptei msuri prin trufie i silnicie'.

Ron Dialectul osetic de est, vorbit de majoritatea oseilor i luat ca baz a

limbii literare o tlhasa (skr. 'aa rs', adic 'aa glum') Povestire cu tlc
pstrat n tradiia istoric: cea epic.
Atiikii (skr. 'produs') Colecie de poveti populare de felul fabulelor lui
Esop, adaptate unor moralizatoare de tradiia budist. Jati (skr. 'mod de a fi,
cast') Denumirea propriu-zis a 'castelor' indiene (creia i coresp porT. Casta):
ea implic, n detaliu, neamul, stirpea, familia i preocuprile lor (olari, paznici,
fi ostai etc), nu doar vama generic (adic 'clasa social').
Kall (skr. 'cea neagr') Soia demoniac, distrugtoare, a lui iva, care
aduce rul asupra o nilor; 'era lui Kal' este a patra i cea mai rea dintre
epocile vieuirii lumii, nainte de nn ei dup un prpd distrugtor (V. i yufla),
Kama (skr. 'dorina, pofta, dragostea') Echivalentul indian al lui Cupidon; cu
numele mai exj *de Kma-deva.
Kavl (av.; mgician, poet') Preot magician, stpin al formulelor de
incantaie, apoi rege teoc n Iranul rsritean.
Kayanlzi Regi din dinastia iranic a kavi-lor (kay n pahl.).
Kennlnn (V. Nord. 'vorb tiut') Perifraz metaforic din limbajul
scalzilor: 'fina lui Fro3i' 'povara lui Gram' (a bidiviului lui Sigfridr) pentru 'aur'.
Ksatra (skr. 'putere, domnie, ar') Denumirea castei rzboinicilor, a doua
dintre clasele so indiene (vama). Ksatrlya (skr.) Rzboinici, membri ai clasei
rzboinicilor.
Tupercnlla (lat.) Srbtoare instituit pe 15 februarie de Romulus i
Remus n cinstea lui Paul supranumit i Lupercus'- n vederea purificrii
anuale a vieii obtei pastorale.
Mabinogion (vel, Ramurile istorisirii') Colecie de basme i legende vele,
pstrat n dou veri 'Cartea alb' (sF. Sec. XIII) i 'Cartea roie' (sF. Sec. XIV),
ambele transmind tradiii mi celtice mult mai vechi.
Mahabharata (skr. 'Marea (lupt) a bharailor') Cea mai de seam epopee
a Indiei antice, a ncepe s ia forma cunoscut de noi ctre sec. III-II . Chr.
Maharsl (skr. 'mare nelept') Unul dintre cei 7 mari sfini nelepi despre
care tradiia indii spune c s-au nscut din gndul lui Brahma.
Mantra (skr.) 'formul magic, text sacru'.
Mnu (skr.) Omul prin excelen, printele stirpei omeneti, autorul
legendar al coleciei de 1 Mnavadharmsastra, 'Legile lui Mnu'.
Marya (skr.) 'tnr lupttor, nclinat ctre violen'.
Maja (skr.) 'farmec, vraj, iluzie'.
Mazandaran inutul iranic cuprins ntre masivul Alburz i Marea
Caspic.
Mazdaism (vaR. Mazdeism) Religia iranic avndu-l drept zeu suprem pe
Ahura Mazd (pahl. O, muz).

nleccha (skr.) 'barbar, om de jos, paria'. Mobad (pahl.) 'preot'. nuni (skr.)
'nelept'.
) a (skr., arpe') Fiine supranaturale cu chip de om, dar cu coad de
arpe, aflate n dumnie Gandharva.
; k (pahl.) Carte a Avestei, n versiunea ei complet pahlavi; aceasta
cuprindea, la origine, 21 de: ks, dintre care ni s-a pstrat ca atare numai unul
i anume Videvdat.
Ilavi (vaR. Pehlevi) Denumire dat idiomurilor i culturii iranice medii,
din epoca arsactd (pat.
I: pahlava parthava) i din cea sassanid.
Riku (av.) 'iasm, vrjitoare'.
Edru, paredr,. Divinitate care nsoete (n reprezentri plastice) o mare
divinitate a panteonului pectiv i (de pild, Durg lng iva).
Irah (skr.), strmoii' (cF. LaT. Patres, manes).
Itlfex maximii* (lat.) ntiul dintre preoi, autoritatea suprem a religiei
romane.
Japati (skr.) 'Stpinul fiinelor', denumire aplicat nainte de toate lui
Indra, dar apoi i mj ihma, lui Soma, n sfrit, celor 7 mari nelepi.
Ana (skr.) Titlu colectiv dat n India celor 18 lucrri majore n versuri,
destinate, n principiu, jr care nu pot citi Vedele (deci castei sudra); numele lor
nseamn ' (Istorisirile) cele vechi' cea mai des amintit este
Mrkandeyapurna. Ohita (skr., cel din fa') ntiul ntre preoi, capelanul
regelui.
Jnarok (V. Nord. 'Soarta zeilor') 'Amurgul zeilor', altfel spus, sfritul
lumii, prezentat n mitoia veche germanic drept un ultim episod al nfruntrii
universale dintre zeii Asi i Vani, n.
Iat cu o catastrof cosmic.
I (n) (skr.) 'rege, stpnitor'.; j irsi (skr.) 'rege i, n general, ksatriya
care duce o via de nelept, de ascet'.
Isuya (skr.) Sacrificiu fcut la ntronarea unui mare rege (V. i
asvamedha).
Lisasa (skr.) Demoni ai pdurilor, canibali, persecutori ai oamenilor.
Tnayana A doua mare epopee a Indiei antice, redactat tot ctre sec. III-II
. Chr.; ea cuprinde rile fapte ale eroului Rma.
Hu (skr. 'priceput, ndemnatic') Nume colectiv dat celor trei mari
meteri_care au ntocmit ui lui Indra; este aplicat uneori ca supranume i lui
Indra, lui Agni, zeilor ditya.
Lia (lat.) Ansamblul datelor concrete ale existenei materiale, sociale,
politice i spirituale specii unei anumite epoci sau civilizaii.

(laT. De la radicalul reg- 'a conduce') 'rege, ef politic i religios'. Vfida

(skr. 'Veda imnurilor') Prima i cea mai nsemnat dintre Vede, coninnd
imnurile recis de primul preot la sacrificiile private i publice. Ea constituie
cartea de baz a vechii religii o-ariene.
(celt.) 'rege, ef militar'.
(skr.) 'nelept, sfnt'.
(skr.) 'ordinea lumii, dreptul, dreptatea'.
E (V. Nord. Runar 'semne secrete') Semnele primei scrieri germanice,
derivnd probabil dintr-un em alpin provenit la rndul su din scrierea latin.
Numit i futhark (dup primele sale 6 semne), ibetul runic a fost folosit n
Scandinavia pn n sec. XIX.
A (V. Nord. 'poveste') Istorisire epic din vechea literatur a germanilor
nordici.
Naveda_ (skr. 'Veda cntrilor') Selecie de strofe din Rnveda, cu indicaii
pentru cnt i psalere, n scopuri practice, liturgice. ', _ hita (skr. 'colecie')
Selecie sau redaciune a unei opere date, n tradiia veche indiana: co de
imnuri sau versiune a unei opere n proz. Mev {.
Lanid Aparinnd dinastiei iranice care, ridicat din Fars i amintind
vechea glorie anem ^ asturnat dinastia arsacid n 227-228 e.n. (prin gpur I i
Ardair I); a cirmuit Iranu y 651 dchr., prbuindu-se sub loviturile
nvlitorilor arabi. n latin, io tirammaticus (sec. XIII) Autorul marii lucrri
istorice Gesta Danorum, redactata ^^ iarece n Danemarca i n Suedia scrierea
n limba poporului a nceput mai trziu decit n Norvegia. ntld (V. Nord. Skald
'poet') Poet i cntre, adevrat profesionist al datinilor, legendelor i, r
tradiionale ale germanilor nordici.
Tentia (lat.) 'prere, sfat, maxim'. '. H* jn sec.
Ituajiinla (lat.) Numele convenional al versiunii greceti a Vechiului
Testament, alcatun x ^ -II . Chr., la Alexandria; legenda spune c traducerea a
fost fcut simultan de 11 de unde i denumirea ei, uor prescurtat de
Septuaginta (= '70')- inj0-iraia (skr.) butur ameitoare preparat prin
macerarea unor plante, nc din timpu ne (cF. AV. Haoma) i utilizat n
practicile religioase.
Na (skr.) Personificarea ca divinitate a buturii soma, cu rol nsemnat n
religia vedica. ^ kar JVask (pahl.) Carte a versiunii originare a Avestei pahlavi,
care cuprindea corn has.
Svayamvara (skr. 'alegere proprie') Cstorie tipic pentru clasa ksatriya,
n cadrul creia inirc i putea alege singur mirele dintre peitorii venii s o
cear.
Slneclsm (gR. Synoihismos) ntemeierea unei societi imitare, prin
contopire unor grupri dife anterioare.

Sah JVame (h) (pers. 'Cartea Regilor') Cea mai nsemnat epopee persan,
compus de Ferdi ntre anii 980 i 1010 e.n.
Satapathabrahmana (skr., Brahmana celor 100 de ci') v. Brahmana.
Siva Divinitate nsemnat a panteonului hinduist; cunoscut Vedelor doar
sub supranumele de fra (, Cel rou'), cnd primejdios, cnd protector, el ajunge
mai trziu s fac pafte. Alturi de Brac i de Vinu, din triada central a
credinei hinduiste, ca zeu al nnoirii priu distrugere univers sivait Adept al
credinei hinduiste, fcnd parte dintr-o sect care 11 cinstesc *n special pe {;
ca zeitate suveran.
Sloka (skr.) Strof alctuit din dou versuri, tipic epopeii sanscrite.
Sraddha (skr.) 'credin, rituri funebre'.
Sndra (skr.) Cea de a patra cast indian, care i cuprinde pe productori
(agricultori, pstori, n teugari); membrii ei nu au acces direct la citirea
Vedelor.
va Denumirea dat, dup model semitic, unor semivocale laringale indoeufpene; pe ct se pi acestea erau trei la numr, cu timbre diferite (ax anterior,
a2 medial, 33 posterior).
Tain Bo Chuailnge (V. Irl. ' (Povestea despre) rpirea vitelor lui Chualnge')
TJOa dintre cele mai seam tradiii epice irlandeze.
Tabarl Scriitor arab (839-923 d-Chr.), autor al unor imense comentarii la
Corafl i al unei mariist universale intitulate 'Veti despre profei i despre regi'.
Teodlcee (laT. Med.) 'justificare a existenei divinitii', termen creat de
Leibniz, n cadrul anal: raionale a fundamentelor religiei.
Teofanie (gr.) 'apariie a divinitii' n faa ochilor unui muritor, fie n
ntrupare omeneasc, printr-un miracol vdit.
Teologem 'noiune fundamental ntr-o anumit doctrin teologic'.
Tlrtha (skr.) 'sla al unui sfnt', loc de ascez i de pelerinaj.
Plng (V. Nord.) 'adunarea brbailor', for hotrltor n viaa public, atit n
chestiuni judiciare i n probleme politice.
Usas (skr.) Zeia Aurorei la vechii indieni.
Vaiya (skr.) A treia dintre castele indiene, care li cuprinde pe marii
comerciani i latifundi Vajasaneysamhita Versiunea din Yajnrveda 'Alb' la
care a fost fcut celebrul comentarin Sa pitfc Brahmana.
Vajra (skr.) 'trznet, fulger' (arma lui Indra).
ValhftU (V. Nord. 'sala celor mori n lupt') Slaul ceresc, raiul unde
valkiriile i poart, s oblduirea lui Odinu, pe vitejii care au pierit n lupt,
pentru a-l sluji la btlia 'Sfritul luna (v. Knijnariik).
Vani (V. Nord. Vanir) Familie divin aflat n vrjmie cu Asii; dintre
aceti zei ai fecunditj i agriculturii cei mai bine cunoscui de noi sint
Njordr, Freyr i Freya.

Vamu (skr. 'culoare') Numele generic al celor patru clase sociale 'recepte'
n societatea india (sub ele aflndu-se, ca drojdie a societii, paria, numii i
mleccha): brahmani, ksatriya, va s; sudra Pentru 'castele' propriu-zise, V. Jati.
Vasistha (skr. 'cel mai bun, mai plin de bunuri') Celebrul nelept vedic,
posesor al 'vacii tatu bogiilor'.
Videvdat (pahl. 'alungarea demor-ilor') Nask esenial al Avestei, nchinat
ritualului de purifici care ferete viaa oamenilor de forele rului. n tradiia
modern apare adesea i sub numele Vendidad, n urma unei lecturi greite a
notrii pahlai.
Vis (skr.) 'cas'.
Visvedevah (skr. 'toate zeitile') Nume colectiv al unei categorii de semizei
luai mereu n con deraie mpreun.
VSIuspa (V. Nord. 'prezicerea ghicitoarei') Primul cnt al Eddei poetice, cu
subiect cosmogoi i predicator.
Vulyata (lat.) 'tradiia comun, obinuit', versiunea normal a unui text
dat.
Viunata (lat.) Denumirea curent dat traducerii latine a Bibliei, fcut la
nceputul sec. IV.
Hieronyrnus.
Xvarana (h) (av., xvarr (ah) i apoi fam (ah) pahl.) 'slava, gloria', ca semn
al harului divin, atnt al excelenei n existena lumeasc. Xvarmah (av.)
Divinizare a Slavei divine i omeneti. Xvatay IVamak (pahl. 'Cartea regilor')
Cronica mitico-istoric a suveranilor iranici, redactat s suveranii sassanizi n
sec. VII, utilizat de Ferdousi pentru Sah Nameh i apoi pierduta.
Iurveda (skr., Veda sacrificiilor') A treia dintre Vede, mai recent cu cteva
secole dect nula; ea conine, n versuri i n proz, formulele care trebuiau
pronunate de preotul sacrificator. Ost pstrat n dou versiuni (samhita)
majore, numite convenional, cea Alb' i 'cea Neagr', ksa (skr.) Genii supuse
zeului bogiei, Kubera; ndeobte inofensive, aceste diviniti nu fac ru
ritorilor dect cnd sunt jignite, sau cnd sunt n toane relE. Ma (skr.) Omul
primordial, ajuns pe lumea cealalt judectorul celor mori. Sna (av., Cartea
sacrificiilor ') Cel mai de seam text liturgic din Avesta, n care sunt cuprinse
Gathas ale lui Zarathustra. - it (av.) Imn nchinat duhurilor bune, divinitilor
minore ale religiei mazdalste.: aia (av. 'zeitate') Denumire care o nlocuiete
treptat n religia zoroastrian pe cea veche, indolic, de baga (, zeu').
Na (aV. i pahl. 'geamnul') Strmo legendar al omenirii n vechea religie
iranic, dar blamat i apoi de tradiia zoroastrian.
Gllngsaga (V. Nord. Cu varianta Ynglingatal) Poezie sealdic genealogic,
nchinat stabilirii unei rii divine pentru neamul regelui Harald Harfagr ('Pr

blond', 860-933 e.n.j. |a (skr. 'unire') disciplin spiritual constnd n exerciii

psiho-fizice care tind ctre contopirea ui individual n armonia universal.
Ja (skr.) Vrst n existena lumii, n cadrul unui ciclu universal; tradiia
indian deosebete 4 ste succesive (Krtayuga, de 4.800 ani, Tretayuga, de 3 600
ani, Dvparayuga, de 2 400 ani i liyuga, de 1 200 ani), ntr-o restringere i
decdere treptat, naintea unui cataclism universal, e duce la o nnoire a
lumii.
Rvan~ (pahl.) Divinitatea Timpului, zeu primordial al nceputurilor lumii,
printe al gemenilor: agonici Ahura Mazda (pahl. Ohrmuzd) i Anhra Malnyu
(pahl. Ahriman).
Vanlsni Erezie zoroastrian care scotea ndeosebi n eviden
primordialitatea Timpului fa de runtarea dialectic dintre Bine (reprezentat
de Ahura Mazda) i Ru (ntrupat n Anhra Malnyu).
CUPRINS.
Voi. I IDEOLOGIA CELOR TREI FUNCIUNI N EPOCILE POPOARELOR
INDO-EUROPENE.
Prefa.
Not asupra sistemului de transcrieri.
Cuvnt ctre cititor.
Not asupra ediiei romneti.
Partea I ntll PMNTUL ALINAT.
Capitolul I Mnhabhamta.
1. Poemul.
2. Descoperirile lui Stig Wikander.
3. Zeii vedici ai celor trei funciuni 1938 1945 Capitolul II Cel cinci frai.
1. Fraii Pndava i zeii-tai ai lor.
2. Caracterele deosebite ale frailor Pndava.
3. Fraii Pndava n grup.'.
4. Fraii Pndava i clasele sociale. O. Gemenii i vaisya.
6. Caracterele difereniale ale fiecruia dintre gemeni.
7. Sahadeva i prima funciune.
8. Gemenii la ceilali indo-europeni.
9. Fraii Pndava n cntul al patrulea.
10. Structura'frailor Pndava i dharma, artha i kma
11. Structura frailor Pndava i repartizarea armelor.
12. Armonia frailor Pndava. Capitolul III Sofia frailor.
1. Zeia trivalent a indo-iranienilor.
2. Cstoria poliandric a lui Draupad
3. Cauzaliti suprapuse.
4. Mrkandeya Purna, 5.

5. Explicaia romanesc.
6. Draupad r, Agni.
7. D raupad i Arjuna.
Apitolul IV Fratele mul mare cel neluat n scam.
Despre fraii Pndava. Cele dou marne ale lui Kama, fiul Soarelui. ' 87
Cele dou mame ale Soarelui. ' 88 Kama i zeul Soare.
Fiul'i mama.
Moartea lui Kama.
Platoa lui Kama. Apitolul V Tatl i unchii.
1. Eroi fr tat divin, zei suverani abseni.
I. Marii zei vedici, suverani. Mitra i Varuna., ' . Zeii suverani minori,
Aryaman i Bhaga., J';
1. Pndu i fraii si, Dhrtarra i Vidura.'. *. Regalitatea lui
Yudhihira.
Domnia lui Pndu.
? Dhrtarra i Vidura dup rzboi.
! Metisul Vidura nainte de rzboi: avocatul familiei. J.
Orbul Dhrtarra nainte i n timpul rzboiului: Destinul.
). Dhrtarra alinat: Providena. Jjg
! Pndu, fiul su, fraii si i zeii suverani vedici. Jig
! Vidura i Yudhihira, moartea lui Vidura. J2j apitolul VI Strunchiul.
123 Caracterul lui Bhma. 123 Dyu ntrupat; copilria lui Bma. 125
Bhma, Dyu i zeul scandinav Hemdallr. 12g Paralel ntre Bhma i
Heimdallr. 132 ipitolul VII Preceptor |. 135 ASvatthman, Krpa, ntrupri ale
lui Rudra-iva i ale divinitilor Rudra. 135 Drona, ntrupare a lui Brhaspati.
137 Drona i Drupada, brahmanul i regele. 18 Brhaspati, Drona i puul.
140 Brhaspati i In'dra, Drona i Arjuna. 142 Drona i Dhradyumna,
brahmanul i focul. 144 apitolul VIII Nimicire i renatere. 147 Cauzaliti
suprapuse. 147 Krna i Vinu. 148 ASvatthman i Siva; nimicirea. 150 Krna
contra lui Asvatthman; renaterea. 15* Mahbhrata, transpunere epic a
unei crize eshatologice. 154 Vinu i Siva. ' Bshatologiile indian, iranian i
scandinav; zei i demoni. I5' Zeul scandinav Vfcarr i Vinu. 15 apitolul IX
Concluzii t probleme.'. Sensul Mahbhratei.'. Interpretri imposibile.
ntrupri remarcabile: Abhimanyu, Draupadeya.
Numele eroilor.
Diviniti absente din transpunere.
Demoni ntrupai.
Repartiia eroilor ntre cele dou partide.
Mahbhrata i btlia de la Bravellir. Partea a doua NATEREA UNUI
POPOR.

Capitolul I PrlmU patru regi al Romei

1 S+ructur i istorie.
2 Succesiuni structurate de domnii.
S Motenirea indo-european la Roma.
4 nceputurile istoriei romane.
J pej patru regi preetrusci; tablou structurat
6. Romulus i Numa.
7. Tullus, Ancus.
8. Istorie i mitologie.
Capitolul II Cele trei eomponente ale Bornei.
1. Zeii indieni i Asvinii.
2. Asi i Vani, Tuatha De Danann i Fomore.
3 Protoromani, sabini, etrusci; Romulus, Tatius, Ivucumo.
4 Caracterele difereniale ale celor trei componente la istorici.
5 Cele dou episoade ale rzboiului: Tarpeia, Iuppiter Stator
6. Probleme literare.
7. Spre Properiu. Capitolul III Properiu, IV, 1. 9-32.
1. nceputul primei Elegii romane.
2. Comentariu complet.
3. Analiz: cele trei funciuni.
4. Properiu i istoricii.
5. n cutarea planului: Krahner, Brandt, Tuerk, Dieterich
6. Alte intenii ale lui Properiu. Capitolul IV O intenjie a lui Verjjiliu.
1. Fata [destine] nchise n ultimele ase cinturiale Eneidei.
2. Cele trei fata deschise i convergente: Aeneas, I (atitius, Tarchoti
3. mplinirea destinelor.
4. Rzboiul sabin imitat.,
5. Vergiiiu i cele trei fata.
6. Latinus, poporul latin i funciunea a treia.
7. Tarchon, armata etrusc i funciunea a doua.
8. Aeneas i prima funciune. I Geneza misiunii lui Aeneas n cntul al
doilea al Eneidei.
1Q. Vergiiiu i etruscii.
1! Libertatea lui Vergiiiu n transpunere.
12. Alte intenii ale lui Vergiiiu.
13., Historia Romana repraesentata'.
14. Vergiiiu i Homer. Capitolul V Concluzii i ntrebri.
1. Mit i istorie la Roma, Chiorul i Ciungul.
2. Umplerea schemai trifuncionale: Tarpeia, Iuppiter Stator
3. Imposibilitatea unor concluzii istorice.

4. Uniformitatea romanilor.
F 5. Zei i fatum n original i n transpunere.
Partea a treia TREI FAMIUI Capitolul I Naril.
Caucazul de Nord.
2. Organizarea social a oseilor i a sciilor.
Legenda originii sciilor; talismanele funcionale.
4. V? Loarea yevyj-lor n legenda originii sciilor.
5. Epopeea nart. Zapitolul II Cele trei (amilii narte. G'
Cele trei familii funcionale la oseii de nord. '
Boratae. [3'
AExsaertaegkatae.,. 32
Alaegatae., .
Structura narilor la oseii de sud.) o32
Structura narilor la cerkezi. G'.
Structura narilor la ttari. J, q, Structura narilor la abhazi. Oqq
Structura narilor la ceceni i la ingui. G.
Apitolul III Cele trei eomorl ale strmoilor. G.
Text de referin (Narty Kadjytae). G *.
Interpretare i variante osete. G^.
Zon i aw9poauv7] n societate. G_jo Variante cerkeze. Ggi ipitolul IV
Rzboiul dintre AExsaertaegkatae i Boratae. 356
Text de referin [Patnjatniki, II). 356
Variante. 3g8
Interpretare: 1. Cei Puternici contra celor Bogai. 3g5
Interpretare: 2. Cei Puternici contra celor Muli. 367
Zond-ul, 'inteligena', n rzboiul dintre cele dou familii. 371
Ridicarea unei armate: rezervoarele Stpnului petilor. 372
Ridicarea unei armate: vaca lui Vasiha. 373
Ridicarea unei armate: moara Gr5tti; i regele Mysingr. 376
1 Ridicarea unei armate: basmele cu obiecte miraculoase. 379 Falsa
logodnic. 381, Making of History'. 382 pitolul V Cele trei sofii ale Iul
ITryzmaeg. 386 Satana la osei. 386 Satana n afara Osetiei. 388 Text de
referin (Narty Kadjytae). 389 Variante osete. 391 Interpretare.,. 392 Alterarea
legendei la abhazi. 394 Un ecou armean. 398 pitolul VI Concluzii i probleme.
399 Vitalitatea unei scheme. 399 Supravieuirea unei mitologii scitice la osei:
Batraz i, Ares'. 400 Partea a patru EPICA MINORA.
Titolul I Alegerea. 404 Ipica minora. 4'4 udecata lui Paris. 405 ilegerea
fiilor lui Ferdun. ^8 degerea fiilor lui Wilhelm Cuceritorul.
Risul lui Solomon.
Jegerea lui Droa.

Regendele germane ale lui Lucien Gerschel. * i/olul II Trio Macha. 419
Holul III Cele trei npaste ale insulei britanice.
J^7 ele trei necazuri ale regelui 3-Judd.,!' ele trei flageluri la iranieni., '
ele trei flageluri n Rgveda.1 _ Capitolul IV Concluzii i promeme CONCLUZII
FIXALE.
Xotc.
Voi. II TIPURI EPICE INDO-EI ROPENE: UX EROU, IX VRJITOR, UX
REOK.
PREFA.
Partea mii MIZA JOCULUI ZEILOR: UN EROU (SIsupala, Starkaar,
Heracles) INTRODUCERE
apitolul T Starkadr.
Textele. Naterea, destinul i prima crim a lui Starkadr.
Giimp Porr i Starkadr n Gautrehssaga i n Saxo.
Facinora, Starcatherus i regii.
Sfiritul lui Starcatherus; Starcatherus i Hatherus tfjffodr. Apitolul II
Sbupala.
1. Naterea i destinul lui Sis'upla.
Rndra, Krna i isupla.
Jignirile '.
4. Si/upla i regii.
Sfiritul lui Sis'upla; isupla i Krna Capitolul III Slarkadr i Sisupnl.
1. Comparaie intre legenda lui Starkadr i cea a lui Si/upla.
2. Motenire comun?
Rudra i Vinu. Jsdinn i P6rr.
Rolul zeilor n cele dou legende.
Capitolul IV Jarasandha.
^JLJSdinn, Rudra-iva i regii sacrificai 2. Jarasandha i is'upla.
3. Sfiritul lui Jarasandha.
4. Aporie.
Capitolul V Femeia i antecedentele.
1. Rivaliti masculine.
2. Demon rencarnat i nepot de uria Capitolul VI Heraeles.
1. Creelile lui Heracles.
2. Hera, Atena i Heracles.
3. Sfiritul lui Heracles, Heracles i Hera
4. Heracles, Starkadr, Sisupla.
Mlanf. Partea a dona NTRE ZEI I DEMONI: UN VRJITOR (Kavya
Us'anas, Kavi jsan) aducere. S4o itolul I 1887-1939. S4?

Hvya Us'anas i Kavi Usa (8a) n (Kay Us, Kaus).,. _ tiedrich von Spiegel
(1871, 1887).' TI
1939. 55p [ermann Lommel (1939). C-', itolul II Romanul lui Kavya
Usanas. .
^vya Us'anas n genealogia frailor Pndava. S54 l&vya. Us'anas,
capelan al demonilor i secretul nvierii. Jgc emonii umilii i supui. 560
mbtrnirea i ntinerirea lui Yayti. Sg2 itolul III Kavi, zeii i demonii. 5gg
'echea semnificaie a numelui kavi. _. 565 iogiile lui Kvya Usanas i ale lui
Kay Us. 567 [ay Us, demonii i Dumnezeu. 569 itolul IV Puterea unul kavi. 574
'uterea de renviere n luptele dintre zei i demoni. 574 [aus i leacul de via.
576
^vya Us'anas, Kay Us i manipularea vrstelor. 579 itolul V Dou
romane. 581, egenda lui Kvya Us'anas i tipul lui Kavi Usan. 581
Lte tradiii asupra lui Kvya Us'anas. 583 itolul VI nvtori i discipoli,
barba}! i femei. 587 (iscipolul n trupul nvtorului, nepotul n trupul
bunicului. 587 ubiri interzise i rzbunri feminine. 589 itolul VII Fabricarea
unei dinastii. 593 Cayanizii, dinastie istoric? 593 liscutarea argumentelor lui
Arthur Christensen. 594 lte teme mitice n istoria Kayanizilor: eroul n trestia
de mare. 596 titerzicerea beiei. 598
: ay Us i Srt. ^ 'robleme. 6o2 iram. 603 Partea a treia NTRE ZEI I
OAMENI: UN REGE
(Yayti, Ylma, Eocbaid Feidleeh)
613 oducere. Itolul I Yayti i fiii si. 619 mprinle lumii. . Ayti i
mprirea lumiI. Fi,;' trnl i tineri, Yayti i Ann. '^o iii lipsii de respect n
mprirea lumii, Yayti i Noe. Capitol^ II Vayatl i fi fiicei sale.
T Cei patru nepoi ai lui Yayti i cele trei funciuni.
P'catul cderea i rscumprarea lui Yayti, transferul meritelor. Pcatul!
Decderea i motenirea lui Yima.
4 Adevrul.,.
Yima Yayti, manipularea virstelor i ocuparea lumii.
G' Yima': personaj unitar sau sintetic?
Capitolul IU Vasu Uparicara.
1 Vasu Uparicara n genealogia frailor Pndava.
I Vasu Uparicara, carul de cristal i srbtoarea Ghirlandei lui Indra.
5 Vasu Uparicara, minciuna i mncarea de carne.
4 Yima, carul de cristal i srbtoarea Anului Nou.
5 Yima, minciuna, mncarea de carne.
Capitolul IV M~dhav.
1 Glava, Yayti, Mdhav i cei patru fii ai lui Mdhav.
2. Mdhav, virtuile regale i mntuirea regelui.

3. Numele lui Mdhav.

4. Medb. Capitolul 1/Eoehaid Feldlech, fiicele i fiii lui.
1. Reginele Medb.
2. Medb, Domnia i virtuile regale.
5. Medb i Mdhav.
4. Eoehaid, fiii si i fiica sa, Clothru.
5. Lugaid cel cu Dungi Roii.
Perspective.
Concluzie.
Anexe.
I. Extrase din, Mitologia Induilor' a canonicei de Polier.
I. Starcatherus i Ingellus, invectivele (Saxo Grammaticus, VI, 6, 3 7,
8-16) Note.
Voi. III POVESTIRI IIOMANE.
Introducere. Partea ntll ANOTIMPUL RURILOR Capitolul I Fintina lui
Neohtau.
1. Apm Napt, Focul din Ap, paznic al apelor.
2. Apam Napt i Gloria Kavi-lor.
3. Fntna lui Nechtan.
4. Comparaii.
5. *Xept-o-no-s}. Capitolul II Lacul din Munii AI hani.
1. Nechtan i Neptvinus.
2. n cutarea unui mit.
3. Miracolul lacului Alban.
4. Cauzele miracolului.
5. Comparaii.
6. Domeniul lui Neptun. Capitolul III iveptun i fleptunaljllo. 7g'
1. Data miracolului de la lacul Alban. 70
2. O alt erupie a lacului Alban. 77.
3. Legende i realia. 77'
4. De ce aceti patroni ai apelor? 77.
5. Entitile feminine asociate lui Xcptun. 770
6. Neptunalia i Volcanalia.. 7g0
7. Neptunaliile i srbtorile din iulie. 7go Concluzie.'. 7gj Partea a doua
ANOTIMPUL AUROREI.
Capitolul I Camillus i Aurora. 7g7 I. Camillus i istoria. 7gg
! Legmntul fa de Mater Matuta. 788 I. Solisque, 1. 792 k Victoriile
dictatorului Camillus n zori. 792
! Solisque, 2. 7gg i. Prima btlie n zori. 798 '. Btlii n zori n primele
cri ale lui Titus Livius. 799

! Viaa lui Camillus. 801 'apitolul II Aurora i Camillus. 803

Zeiele zilei de 11 iunie. 803
Faste, 6, 473-624. 804
Mater Matuta i Fortuna. 805
Morala Maicii Matuta. 808
Camillus? 8
Dasclul flise. 815 'apitolul III i ziua. 820
Probleme. 820
Planul vieii lui Camillus. 821
Ziua ncepe noaptea.'. 822
Summanus. 82, Biruine la vreme de noapte. 82 Sutrium pierdut i
recucerit n aceeai zi. 82, Iertarea tusculanilor. Apitolul IV Iuno i Aurora.
Celelalte legminte ale lui Camillus.
Iuno i Mater Matuta. Aurora etrusc. Apollo. Ipitolul V Traves11|i le la
Idele lui Iunie. 84 Anotimpul Aurorei.
Carul Aurorei vedice.
Quinquatrus Minusculae. Plauslra n zori. Flautitii i cultul.
Denarii lui X,. Plautius Plancus.
Snoav. Mcluzie. Prlea a treia CADRUL CELOR TREI FUNCIUNI.
Capitolul I Cele trei funciuni n istoria roman.
1. De la o triad divin la alta.
2. Quirinus.
3. Ideologia celor trei funciuni n istoria regal.
4. Ideologia celor trei funciuni n istoria secolelor V i IV.
Capitolul II Gssta lui Camlllus.
1. Asediul Capitoliului.
2. Roma mprit.
3. Greelile romanilor.
4. nvinuirile aduse lui Camillus.
5. Patru utilizri ale cadrului celor trei funciuni.
Capitolul III Gesta lui Coriolan.
1. Coriolan i Camillus.
2. Capetele de acuzaie mpotriva lui Coriolan.
3. Soliile.
4. Coriolan i funciunea a doua.
5. Fortuna.
6. Coriolan, mama lui i funciunea a treia.
Capitolul IV Gesta Iul Publlcola.
1. Serviciile paradoxale.
2. Cocles, Scaevola, Clelia.

Biblia

3. Salvatorii mutilai.
4. Ciungul.
5. Chiorul.
6. Mna mvluit i ochiul estompat.
7. Prima i a doua funciune.
8. Dou personaje care aprovizioneaz Roma.
9. Clelia.
10. De la Vindicius la Porsenna.
Concluzie.
ANEXE.
Anexa I Mater Matuta.
1. Cele dou rituri de la Matralii, texte.
2. Copiii surorilor.
3. Izgonirea sclavei intruse.
4. Mater Matuta, zeia zorilor.
5. Semnificaia Matraliilor.
6. Aurora vedic.
7. Aurora matern. Anexa II Matralia, N sau XP.
1. Calitatea zilelor.
2. Zile fasli i zile nefasti.
3. Zile festi i zile nefasti.
4. Zile N i zile NP. Anexa III Ideologia trijuncjional a indo-europenflor i

1. Problema. 9
2. Calificrile lui Dumnezeu.
3. Cele dousprezece triburi ale lui Israel. C,
4. Istoria Judectorilor. 9l
5. Ultimii Judectori, Eli i Samuel; primii Regi, Saul i David. Si
6. Solomon. 9,
7. Formule trifunciouale.'. 91
8. Cele opt neamuri pedepsite. 9;
9. For the Snark was a Boojum, you see. 9' din 1978. QGlosar. 9/Bibt,
ranv.ci, uj-il.

SFRIT