Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Decadenta in Literatura Romana PDF
Decadenta in Literatura Romana PDF
INSTITUTUL DE FILOLOGIE
CENTRUL DE LITERATUR I FOLCLOR
Cu titlu de manuscris
C.Z.U.: 821.135.1.0919(0433)
ADRIAN CIUBOTARU
Decadena n literatura romn
Specialitatea 10.01.01 Literatura romn
Tez de doctor n filologie
Conductor tiinific:
Acad. Mihai CIMPOI, dr. hab., prof. univ., cercet.________
Autor:
Adrian Ciubotaru________
Chiinu, 2009
1
INTRODUCERE
n cadrul modernitii literare i artistice, decadena reprezint unul din cele mai
controversate i incitante fenomene, att pentru criticii i teoreticienii literaturii, ct i pentru
culturologi, psihologi, antropologi, esteticieni sau filozofi, pentru toi cei care studiaz limbajul (le) unei epoci n care continum s trim, mprtind, reconfigurnd sau negnd valorile,
realizrile i contribuiile acesteia la imaginea actual a lumii.
Prolegomene la decaden. Actualitatea temei. Precizri terminologice.
Lucrarea de fa i propune s trateze o problem a istoriei literaturii naionale legat de
apariia, manifestarea, dezvoltarea i emergena fenomenului estetic al decadenei sau, cu un
termen ceva mai apropiat de specificul domeniului nostru de cercetare, al decadentismului,
identificabil n operele scriitorilor de orientare postromantic, antitradiionalist, modernizant i
estetizant de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. Mai multe decenii
n urm, problemele decadenei i decadentismului preau, cel puin n contextul literaturii
noastre, rezolvate. M refer ndeosebi la acea critic a literaturii i a artei care a dominat discursul
academic sau publicistic n perioada postbelic, o critic ideologizat, tributar concepiilor
proletcultiste, realist-socialiste sau marxiste n privina receptrii i interpretrii fenomenelor
culturale i a creaiei spirituale a omului. Cuvntul decaden a avut neansa de a fi utilizat ca un
cap de acuzare a unei pri nsemnate a produciei artistice moderne, el aprnd, aproape de fiecare
dat, n calitate de termen negativ, peiorativ sau ironic prin care se desemna acea latur a artei
care se opunea unor idei ca progres, lupt de clas, determinism tiinific, viitor luminos,
artist proletar, art socialist . a.. Dup 1989, optica analitic s-a modificat, dar, n febra
recuperrilor i reconsiderrilor de tot felul, o serie de concepte i noiuni au rmas pe
dinafara actului critic. Obnubilate de descoperirea unor cuvinte-cheie pentru arta contemporan,
cum ar fi postmodernism, noul roman, textualism, poststructuralism . a. m. d., noiuni ca
decaden, decadentism au rmas n umbr, incarcerate n crusta de oel a unor cliee teoretice i
stereotipuri critice moarte. Chiar dac se nregistreaz, n ultima vreme, o utilizare ceva mai
actualizat a acestor termeni, ea nu se nscrie ntr-o abordare mai larg, sistematizat, cu aplicare
la fenomene mai generale dect opera unui scriitor. n aa fel, un autor ca Mateiu I. Caragiale a
beneficiat, de la 1989 ncoace, de calificativul scriitor decadent, fr ca acesta s aduc n
pagin nite conotaii negative, gratuite n esen, aa cum s-ar fi ntmplat, de exemplu, n anii '50
sau '60 ai secolului trecut (ca s nu mai spunem nimic de faptul c opera n sine a marelui scriitor
a nceput s fie serios studiat abia n ultimii ani!). Cu toate acestea, caracterul sau stilul
decadent al prozei lui Mateiu I. Caragiale este privit ca o excepie, ca un caz particular, dei exist
date suficiente care, prin aplicarea unui instrumentar analitic modern, dezideologizat, ar putea
proba contrariul.
De altfel, ideea unei teze despre decaden cu raportare la literatura romn s-a nscut din
lectura i confruntarea a cteva cri pe care autorul lucrrii de fa, alturi de cititorul de azi,
literalmente le-a descoperit n prima jumtate a anilor '90. Este vorba de romanul Craii de CurteaVeche de Matei Caragiale i de sinteza monumental a lui Matei Clinescu Cinci fee ale
modernitii. Adevrata plcere estetic pe care o produce, inevitabil, proza matein, s-a suprapus,
n cazul nostru, cu viziunea mateiclinescian asupra unei moderniti literare ce cuprinde, ca pe
unul din aspectele sale centrale, i ideea de decaden. nelegnd c fenomenul decadent n art
poate fi interpretat i altfel dect am nvat s o facem pe linia unei tradiii critice tendenioase (s
ne amintim numai de sinteza asupra simbolismului, realizat de Lidia Bote, o monografie, de
altfel, valoroas, dac facem abstracie de compromisurile ideologice inevitabile la data publicrii
sale), am privit cu ali ochi i la ceilali autori, ca s spunem aa, fin de sicle. De la bun nceput,
calificativul decadent ni s-a prut inoperant, n plan estetic, cu raportare la majoritatea
scriitorilor anti-tradiionaliti din epoc (cum ar fi generaia Literatorului, n frunte cu Alexandru
Macedonski, teoreticienii i poeii de la Viaa nou, n frunte cu Ovid Densusianu, poeii, eseitii
i prozatorii de la celelalte publicaii moderniste, scriitori importani ca tefan Petic, Dimitrie
Anghel, Ion Minulescu, Nicolae Davidescu, valoroi ca George Bacovia sau minori ca Iuliu C.
Svescu, Alexandru Obedenaru, Mircea Demetriade . a.). Iniial, viziunea, devenit ntre timp
clasic, a lui Eugen Lovinescu asupra simbolismului romnesc, perceput ca o etap necesar n
procesul sincronizrii literaturii noastre cu modelele modernismului european, prea suficient n
sensul delimitrii estetice i istorico-literare a perioadei n cauz. Conceptul de simbolism, aa
cum a fost definit de Eugen Lovinescu sau de criticii care i-au urmat, inclusiv de George
Clinescu, prea suficient de ncptor pentru a crea o categorie de maxim generalitate n care
s-i (re)gseasc locul ntreaga generaie de scriitori fin de sicle pe care i-a produs cultura
romn n jurul anului 1900. nsui termenul fin de sicle ne crease, ntr-un moment, impresia
unei inadecvri, a unei asocieri forate cu o generaie de scriitori occidentali pentru care sintagma
respectiv comporta o anumit experien istoric i cultural autentic, n interiorul creia
aceast mbinare de cuvinte s-a nscut ca o necesitate i cu raportare la care ea ar putea fi folosit
fr riscul de a cdea n ridicol.
Impresia de ridicol dispare ns, dac ne gndim la faptul c simbolismul romnesc, cel puin
aa cum l-au perceput i promovat scriitorii i criticii notri, nu este, n totalitate, un fenomen de
3
imitaie, c el se nscrie, chiar dac printr-o atitudine n general negatoare, n evoluia fireasc a
literaturii romne (o evoluie care i-a exprimat nc prin paoptiti adeziunea la valorile culturii
europene), c este, cel puin n parte, un fenomen autohton (mai ales prin opera lui George
Bacovia), c triete i el, la rndul su, prin procesul de sincronizare, dramele i crizele
societii moderne i c aceste crize snt, n acelai timp, rodul unor schimbri sociale i culturale
importante care au avut loc n spaiul romnesc la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul
secolului al XX-lea. Simbolismul nostru nu a putut scpa de nvinuirea c ar fi fost o form fr
fond i poate c, la 1900, aceast acuzaie nu era ntru totul lipsit de adevr. Cercetrile
ulterioare (de istorie, cultur, art, literatur etc) au profitat ns de acea distan temporal fa de
faptele literare n discuie, pentru a putea observa n procesul de apariie i dezvoltare a spiritului
modern n literatura noastr nu numai nite cauze externe, ci i nite cauze interne. E de ajuns s
reamintim studiul lui Vladimir Streinu, Estetismul, inserat n Istoria literaturii romne moderne
(scris n colaborare cu Tudor Vianu i erban Cioculescu), pentru a nelege maniera n care
scriitorii de la 1900 au continuat, n operele lor, o tradiie estetizant n literatura romn pe care
criticul o identific nc n opera unor paoptiti (Bolintineanu, tnrul Alecsandri, Sihleanu . a.).
Detractorii nii ai simbolismului n mare majoritate contemporani ai fenomenului au depistat
o serie de cauze interne n dezrdcinarea creatorilor, n urbanizarea actului cultural, n ruptura
contient de mpovrtorul model eminescian etc. Aceeai contiin a schimbrii care trebuia s
se produc nu numai n urma fascinaiei pe care o exercita literatura strin (n special, cea
francez), dar i n urma imposibilitii de a lsa poezia romneasc n penibilul epigonism
eminescian i n desuetele exerciii de versificaie pastiard care se acopereau cu frumoasa
lozinc a aprrii identitii naionale i culturale, este caracteristic practic tuturor scriitorilor
considerai azi drept simboliti.
Calificativul fin de sicle nu se refer totui numai la poezia simbolist sau post-simbolist
european. Sintagma face trimitere la o perioad istorico-literar concret dei o plaseaz n
nite limite temporale destul de vagi (1870-1900) , dar ea nu are n vedere doar emergena
fenomenului literar simbolist, ci i o serie de alte fenomene, n bun parte simultane i chiar
nrudite acestuia. De exemplu, n Universul prozei, Nicolae Balot comenteaz creaia unor autori
ca Italo Svevo, Gabriele DAnnunzio care i-au publicat opera nu numai pn la 1900, dar i dup
aceast dat convenional, ceea ce demonstreaz nc o dat faptul c, n cazul acestora, sintagma
fin de sicle desemneaz mai curnd o unitate stilistic sau estetic dect o unitate delimitabil n
plan strict cronologic [1, pp. 293-334]. Este vorba de o ntreag micare de idei, forme i structuri
literare care se modific nencetat, sensul schimbrii fiind dat de intenia general a elitelor
scriitoriceti ale vremii de a rupe cu vechile tradiii literare i de a crea altele noi. O mulime de
4
curente, micri, personaliti i publicaii promoveaz acest ideal al rupturii, vorbesc acelai
limbaj al crizei n care a ajuns arta i literatura contemporan i au aceeai contiin a unui
iremediabil sfrit, dublat, uneori, de contiina unui posibil nceput. Cnd spui fin de sicle,
subnelegi zutism, decadentism, simbolism, instrumentalism, preraphaelitism, dar i Sezession,
Jugendstil, modernismo etc. Primele dou decenii ale secolului al XX-lea vor vorbi aceeai limb,
vor definitiva ruptura, vor duce la extrem premisele modernitii n art, dar ceva esenial nou va
aprea n discursul avangardelor, ceva care va trasa o linie clar de demarcaie ntre mentalitatea
artistic fin de sicle i cea a cubitilor, futuritilor, dadaitilor sau suprarealitilor.
Pornind de la acele piste de lectur a ideii de decaden pe care le-am gsit n Cinci fee ale
modernitii, studiind contribuiile mai vechi i mai noi ale criticii i istoriei literare europene sau
americane n ceea ce privete receptarea conceptului, ne-am dat seama de posibilitatea extinderii
interpretrii romneti a simbolismului ca fenomen literar autohton. Lrgirea ariei de interpretare
a fost dictat nu numai de dragul aplicrii unor teorii occidentale rsuntoare la realitile noastre
literare, ci i de existena i de funcionarea complex, deloc uniform i nicidecum linear, a
acestora n contextul literaturii noastre. Cci amplele sinteze pe care le-au ntreprins cercettori ca
Eugen Lovinescu sau Lidia Bote, Dumitru Micu sau Adriana Iliescu au aprut, cu toat
deschiderea i profunzimea lor, ca fiind mult prea ndatorate unor perspective critice nguste,
autoritare, prin care autorii s-au strduit s reduc interpretarea fenomenului la cteva aspecte
considerate eseniale. Schema acestor sinteze este de o simplee pe ct de pragmatic, pe att de
reducionist: o definiie sumar a simbolismului, a surselor, a gndirii i a poeticii sale, o aplicare
a poeticii simboliste la scriitorii romni anti-tradiionaliti de la limita celor dou secole, toate
fiind supuse unor idei directoare (sincronismul; demonstrarea caracterului parial autohton, de
non-imitaie, al simbolismului; explicarea n cheie sociologic a cauzelor sale istorice i culturale;
caracterul progresist i necesitatea istoric a curentului etc). De multe ori, definiia esteticii
simboliste la care s-a raliat unul sau altul din autorii enumerai mai sus nu ine cont de opera
propriu-zis a acestora sau, mai simplu, de text. n unele cazuri, se face abstracie pn i de
opiniile sau concepiile estetice ale unor scriitori care au afirmat, de obicei n articole publicistice
sau n eseuri, dac nu un alt crez dect acela simbolist, atunci cel puin o alt viziune asupra a ceea
ce credeau ei c ar reprezenta noul curent sau noul suflet al poeziei (a se vedea capitolul II al
tezei noastre). De i mai multe ori, definiia simbolismului este att de sincretic (alambicnd
trsturi ale estetismului, ale decadentismului i chiar ale romantismului sau expresionismului),
nct, cu toat comoditatea ei critic, pare a fi totui confuz. Ne dm prea bine seama c aceste
neajunsuri au fost, cu cteva excepii, rodul conjuncturilor neprielnice dezvoltrii unor teorii
estetice coerente. De altfel, n perioada post-revoluionar au i aprut studii sau antologii
5
11
BIBLIOGRAFIE
(n ordinea citrii)
1. Balot, Nicolae. Universul prozei. Bucureti: Eminescu, 1976.
2. Negoiescu, Ion. Istoria literaturii romne. Bucureti: Minerva, 1991.
3. Raymond, Marcel. De la Baudelaire la suprarealism. Bucureti: Univers, 1970.
12
I. CONCEPTUL DE DECADEN
nainte de a prezenta conceptul de decadentism, trebuie s menionm faptul c el nu este
deloc lipsit de ambiguiti, fapt ce se datoreaz, n cea mai mare msur, istoriei apariiei i
dezvoltrii sale. O istorie sinuoas, de altfel, dup cum sinuoas, ncurcat, labirintic este i
epoca n care cuvntul decaden a fost ntrebuinat pentru prima oar nu att pentru a desemna o
anumit stare de lucruri, sinonim cu degenerarea, degradarea sau decderea, ct pentru a fixa
parametrii unei noi mentaliti artistice, a unei noi viziuni asupra lumii i, nu ultimul rnd, a unei
etape n evoluia societii sau, prin extensiune, a civilizaiei occidentale.
Istoria aceasta se exprim n manifestri concrete (reviste, coli, manifeste literare, opera
unor creatori singulari sau a unor grupri artistice, opera unor gnditori, n strns legtur cu
metamorfozele prin care trecea arta i cultura Apusului), ncepe ca o micare subversiv (un fel de
underground din cenacluri, saloane acceptate sau proscrise, cabarete), continu prin creaia unor
autori ciudai i neacceptai de marele public i de critica oficial i se ncheie ntr-o la fel de
bizar, dar deplin glorie. Etapele prin care trece conceptul european de decaden ilustreaz
aceste salturi de contiin care corespund statutului mereu n schimbare al operelor care l-au
promovat: de la uoara teatralitate i dandysmul riguros jucat al primei revolte, la poezia
baudelairian a rului, estetica urtului i relaxarea preraphaelit a canonului clasic, academic i,
n cele din urm, la marea sintez artistic sau teoretic a negaiei decadente (Verlaine,
Huysmans, Wilde, Bourget, Nietzsche).
nc o precizare. Nu trebuie s ne ateptm, n urma acestei scurte prezentri a conceptului,
la o definiie unic, orict de complex, a termenilor decaden i decadentism. Aceasta nu pare a
fi nici util i nici posibil. Capitolul de fa urmrete cu totul alte obiective. Unul din ele este de
a trasa liniile de demarcaie care exist ntre conceptul de decaden i conceptele cu care se afl
ntr-o relaie, aparent sau esenial, de rudenie. Un alt obiectiv ar consta n stabilirea i
comentarea celor mai importante aspecte teoretice pe care le presupune ideea de decaden. Un al
treilea obiectiv ar fi de gsit n tentativa noastr de a distinge ntre diversele interpretri ale
fenomenului decadent (-ist): de la interpretarea filozofic i estetic la interpretarea poetic,
culturologic i sociologic. Nu mai puin necesar pare a fi deschiderea pe care o realizeaz
conceptul de decaden spre tiinele umane ale secolului al XX-lea i spre experiena artistic i
cultural a acestuia. Fapt asupra cruia vom insista n msura posibilitilor noastre i n limitele
spaiului rezervat pentru un capitol teoretic.
13
14
analiznd aa-numita decaden latin, este interesat de trsturile recurente ale decadenelor
literare [1, p. 139]: epuizarea spiritului uman, distrugerea limbii poetice etc. ntr-un studiu
consacrat creaiei hugoliene, de pild, acelai reprezentant al spiritului academic i clasicist n
literatura francez, i va imputa lui Victor Hugo predominarea imaginaiei asupra raiunii,
insistena pe detalii i pe descriptiv. n Dicionar de idei literare, Adrian Marino enumer i ali
critici francezi care s-au implicat, imediat dup evenimentele literare i politice de la 1830, n
polemica clasicism-romantism (romantismul fiind considerat de adepii gustului clasic drept un
semn al decadenei n art): Sainte-Beuve, Maxime du Camp, Villemain [3, p. 510].
Anul 1845, ns, marcheaz o cotitur serioas n evoluia conceptului de decaden literar
i artistic: apare eseul Du dandyisme et de Georges Brummel de Jules Barbey dAurevilly. Pentru
eseistul i prozatorul francez, tipul dandy, ilustrat de un oarecare englez Brummel (stabilit n
Frana i murind la Paris n condiii inumane cu doar cinci ani nainte de publicarea crii!), l
nfia pe un aristocrat ntr-o lume a mediocritii i vulgaritii. Dandy ar fi cel care place prin
propria sa persoan, aa cum ceilali plac prin opera lor, cci el poart n sine quelque chose de
suprieur au monde visible [4, p. 85]. Aceast definiie, urmat, n 1863, de formula
baudelairian a dandysmului (n Pictorul vieii moderne) stabilete o prim dimensiune
intelectual a unui nou tip de revoltat.
nc romantic, omul de litere de la jumtatea secolului al XIX-lea nu caut soluia n gestul
lui Manfred sau al lui Cain, nu are ntinderea terifiant a aripilor demonului lermontovian i nu se
ia la har cu Dumnezeu pentru a-i afirma libertatea spiritual sau dreptul la demiurgie. n
viziunea lui Albert Camus, un dandy caut dezlegarea dramei interioare, o dram a inadaptrii, n
atitudine:
Nesprant plus la rgle ou lunie de Dieu, obstin se rassembler contre un
destin ennemi, impatient de maintenir tout ce qui peut ltre encore dans un monde
vou la mort, la rvolte romantique cherche une solution dans lattitude. Lattitude
rassemble dans une unit esthtique lhomme livr au hasard et dtruit par les
violences divines. Ltre qui doit mourir resplendit au moins avant de disparatre, et
cette splendeur fait sa justification [5, p. 75].
Revolta nu este numai una exterioar (dac ne gndim la faptul c istoria dandysmului
ncepe ca o atitudine vestimentar), cci ceea ce l face s se disting este, afirm Baudelaire,
respingtoarea utilitate a lumii pentru care conteaz doar valorile materiale. Fie c e blazat,
fie c e un om suferind, el va zmbi cu simpleea lacedemonianului (forma superioar a
distinciei, dup Baudelaire, el nsui adeptul unei vestimentaii sobre i al culorii negre, pliate pe
bejul rzvrtit al mnuilor!), va fi grav ntru frivolitate i va profesa un soi de religie (de
unde i nvecinarea dandysmului cu spiritualitatea i stoicismul). Sursa acestei atitudini e n
15
aceea c toi dandy, rafinaii, i trag seva din acelai caracter de opoziioniti i revoltai [6,
p. 209], scopul lor fiind de a lupta i nimici trivialitatea [6, p. 210]. n cele din urm, Baudelaire
raporteaz dandysmul la decaden: Dandysmul este ultima explozie de eroism nluntrul
epocilor de decaden (...). Dandysmul este un soare la asfinit; ntocmai cu astrul ce pogoar, el
este superb, fr cldur i plin de melancolie [6, p. 210].
Mergnd pe urmele lui Baudelaire, Adriana Babei precizeaz natura acestui raport. n
Dandysmul. O istorie, criticul timiorean se ntreab n ce msur cele dou concepte (dandysm
i decaden) snt corelative. Rspunsul este o afirmaie care nu este nici prea surprinztoare,
tiindu-se faptul c ambele concepte au evoluat n paralel, reprezentnd nite manifestri
complementare ale unei contiine a declinului, i nici prea entuziasmant pentru cei care, eventual,
ar cuta o relaie de sinonimie ntre termeni:
Mai mult dect evident, dei nu pare neaprat obligatoriu ca tot decadentismul s
fie dandy. i nici (...) ca dandysmul s aparin doar decadentismului. S mai
spunem o dat c ne referim strict la accepia sa restrns, de curent literar.
E drept, dac am survola teritoriul de la mari nlimi, am vedea c aproape toate
trsturile dandysmului etern (estetizare excesiv, efeminare, ostentaie, cult de
sine etc.) apar predilect n epoci de decaden, la finele unor cicluri istorice, cnd
valorile tari se relaxeaz, pierzndu-i din for. Efectele pe care aceast criz
axiologic general le produceau un spectru enorm: dispariia ncrederii n virtuile
raiunii i ale tiinei, explozia iraionalismelor, a filosofiilor nelinitii, aventurii,
disperrii sau izolrii, amoralismul, ruperea esenei de existen, exaltarea
individualismului, dispariia entuziasmului moral, cultivarea apatiei, a epuizrii
nervoase, fascinaia pentru strile morbide, pentru toate formele agonicului.
Persoanele (reale sau fictive) care populeaz aceast lume snt de-a dreptul fascinate
de viziunea apusului culturii, de spectacolul tuturor prbuirilor, cu afiniti i
predilecii, uneori stranii, pentru strile de extenuare, degenerare i agonie.
Voluptatea lor suprem este s se simt i s se proclame stori, depii de istorie,
consumai n ntreaga lor fiin. Contiina paralizant a strilor anormale i domin:
sleirea vitalitii i arunc n artificial, senzualism i hedonism; individualismul
exacerbat i transform n diletani, anarhici, distructivi i cinici.
(...) Teoreticienii decadentismului i ai dandysmului se ntlnesc ns de aceeai
parte a baricadei n clipa cnd am ncepe s facem bilanul cuvintelor-cheie din
arsenalurile acestora: hiperestetism, cultul formei, individualism, narcisism, spirit
anti-burghez, negativitate extins, gust novator cu for de oc, dar i blazare,
stilizare a tritului, predilecie pentru artificial, efeminare, devitalizare, fascinaie a
morbidului, suflu agonic. [7, pp. 80-81]
Observm c Adriana Babei nu face dect s completeze demonstraia baudelairian cu
experiena de peste un secol n materie de literatur decadent i critic a decadentismului. n
prima schi literar a dandysmului ns, realizat de autorul Florilor Rului, se regsesc, n
germene, termenii eseniali ai dezbaterii ulterioare ntre noii romantici francezi (i nu numai) i
reprezentanii spiritului academic. Anume Baudelaire este acela care a intuit att
16
interiorului ca pe o descoperire a unor fore mistice, universale pe care le ascunde sufletul uman.
Novalis afirm undeva c reala descoperire este a strii poetice care se afl n noi nine, dar
aceast stare nu are un nume, este universal, misterioas i necunoscut. De unde i sensul mistic
al liricii, de a valoriza estetic aceast stare, cci n realitatea numenal a lumii nu exist dect
poezia, o singur Poezie, care se identific cu sufletul uman n toate profunzimile sale (Tieck).
Interiorizarea n i prin poezie, la decadeni, i, mai apoi, la poeii moderni, va nsemna, n
primul rnd, o analiz sau o explorare permanent, rvitoare a eului.
n aceast atmosfer, care poart deja numele decadenei (un nume care ocheaz nc, dar
cu care se obinuiesc pn i cei care se simt ofensai de conotaiile sale injurioase), o tnr
generaie de scriitori va transforma revolta dandysmului ntr-un alt fel de a judeca i scrie poezia.
E, desigur, o coinciden, dar moartea lui Charles Baudelaire pare s fi dat semnalul acelei
adevrate revoluii poetice [8, p. 233] care s-a produs n Frana ncepnd cu anul 1870. El este
scriitorul cruia i s-a atribuit, n mod exagerat totui, rolul unui ef de coal decadent. Ceea ce
ar putea s fie adevrat, dar numai pentru acei scriitori care i-au revendicat decadentismul, n
dimensiunea lui estetic, de la opera i ideile baudelairiene. n acest sens, poate fi citat
mrturisirea unui scriitor englez, George Moore (din Confessions of a Young Man):
The study of Baudelaire aggravated the course of the disease. (...) Les
Fleurs du Mal! Beautiful flowers in sublime decay... the children of the
nineteenth century go to you, O Baudelaire, and having tasted of your deadly
delights all hope of repentance is vain [apud 4, p. 113].
Afirmaia este ns fals dac o raportm la autorul nsui al Paradisurilor artificiale, care
utilizeaz termenul pentru a desemna fie sterilitatea academismului hugolian, fie ncercarea de
a distruge hotarele convenionale dintre diferitele arte [1, p. 143].
n 1866 apare prima serie a Parnasului contemporan, iar n 1869-1871, cea de-a doua. Are
loc clasicizarea parnasianismului care, prin aceste culegeri, definitiveaz edificiul unei poezii
picturale, impersonale, dar mai ales anti-romantice i obiective. Aproximativ n aceeai
perioad, ntre 1871 i 1872, zece poei, care se ntlneau cu regularitate la Hotel dtrangers din
Cartierul Latin (printre care Verlaine, Rimbaud, Charles Cros, Paul Bourget . a.), alctuiesc un
fel de jurnal colectiv din poeme autografe i din desene. Jurnalul a fost intitulat Album zutique, de
la cuvntul zut, o exclamaie care exprim nemulumirea. Ceea ce i reunea pe poeii zutiti era, pe
lng plcerea dialogului i zgomotoasa declamare a versurilor n cafenele, caracteristic vremii,
o vie ostilitate fa de poeii parnasieni i mai ales fa de Leconte de Lisle [9, p. 222]. Pe
aceleai ruine ale Rzboiului de la 1870-71 i ale Comunei pariziene, pe fundalul unui real triumf
18
literar al parnasianismului i al realismului n literatur i n aceeai cheie a unei atitudinirevolt, apar, una dup alta, o serie de alte grupri literare. n 1878, Emile Goudeau (ulterior,
redactor ef al celebrei Le Chat noir) nfiineaz extravagantul club al Hidropailor. n 1879,
apare i sptmnalul LHydropathe, care va avea o existen de scurt durat. Cu toate acestea,
succesul grupului din care fceau parte Bourget, Tailhade, Richepin, scriitori zii decadeni, dar
i Sarah Bernhardt (sic!), i-a fcut pe contemporani s-i asocieze denumirea cu noiunea de
decaden i, mai trziu, chiar cu decadentismul propriu-zis. O parte a hidropailor formeaz, n
1880, grupul Fumitilor, n fruntea cruia se afla un personaj ntructva asemntor lui Alexandru
Macedonski. Este vorba de Eugne Bataille, care, aidoma lui Sr Peladan sau Macedonski, avea
gustul mistificrilor, dar se deda la ele fr pathosul maetrilor: i plcea s troneze ntr-un
crucior pe care l trgeau dup ei supuii si adepi. Interesant este c i cuvntul fumist a
mprtit aceeai soart ca i cuvntul hidropat, ambele devenind sinonime ale decadenei graie
membrilor acestor micri. O formaiune i mai bizar, care a dus sfidarea gusturilor burgheze
pn la ultimele ei consecine, a fost aceea a Jemenfutitilor. Fondat n 1884, ea a reuit s scoat
un numr de revist care purta numele gruprii i s-i asume motenirea literar a hidropailor.
Remarcabil este faptul c, printre obinuiii edinelor jemenfutiste, se face tot mai simit
prezena unui poet de origine greac, Papadiamantopoulos (numele adevrat al lui Jean Moras),
care i publica versurile n cele mai importante reviste decadente ale vremii (Lutce i Chat noir)
i care avea s joace un rol hotrtor n destinul de mai departe al ideii de decaden i
decadentism.
ntre 1871 i 1884 e o perioad confuz, inegal, cu un sim aparte pentru experimentul
artistic identificat cu experiena cotidian. Toate aceste micri, aceste pretenioase cluburi i
curente nu au fost dect decorul necesar, n spatele cruia a nceput s dea semne de via o
literatur de real valoare, construit n conformitate cu alte principii estetice i cu o cu totul alt
viziune asupra lumii i a artei. Dup cum remarca Guy Michaud, n Message potique du
symbolisme, afirmarea propriu-zis a spiritului i stilului decadent n literatura francez fin de
sicle ncepe tocmai n acest rstimp i culmineaz prin opera scriitorilor din generaia Jeune
Belgique, prin opera lui Rollinat, Verlaine, Maeterlinck, Huysmans, prin studiile de psihologie
contemporan ale lui Paul Bourget i se ncheie o dat cu dispariia revistei Le Dcadent, condus
de Anatole Baju.
nainte de a remarca i comenta locul acestor scriitori i reviste n evoluia ideii de
decaden, s reamintim c nota comun a revoluiei poetice decadente este, ntre 1871 i 1884,
profunda aversiune fa de achiziiile poetice ale parnasianismului. Explicaia acesteia ar consta n
faptul c literatura francez, dominat de o tradiie clasicist puternic, a descoperit destul de
19
trziu romantismul, iar revelaia artei i a valorilor estetice ale acestuia nu a lsat o urm adnc n
contiina artistic a primei jumti a secolului al XIX-lea. Romantismul diluat de sentimentalism
i de social al perioadei Biedermeier a fost rareori depit de vastele melancolii spaiale ale lui
Lamartine, de titanismul hugolian sau de metafizica excesiv raionalizat a lui Vigny. Abia o dat
cu Nerval, scriitorii francezi trec prin impactul cu izvoarele autentice ale romantismului german
sau englez. Baudelaire aprofundeaz mesajul romantic prin tlmcirea i comentarea liricii lui
Edgar Allan Poe, dar aceasta se ntmpl ntr-o vreme n care parnasienii rennoad tradiia artei
naturaliste, o art vizual, cu un accent vdit pe tehnic i pe execuie, pe imitarea naturii
adevrate.
Noiunea despre imitarea frumoasei naturi a fost rezumat nc n secolul al XVIII-lea de
Denis Diderot: Pictura arat obiectul nsui, poezia l descrie, muzica abia dac ne d o idee
despre el [apud 10, p. 255]. O concepie estetic de genul acesta exclude din art misticismul i,
n concecin, orice modalitate a simbolismului, afirmnd principiul ut pictura poesis. Opunnduse hybris-ului romantic, viziunea unei arte picturale, a ochiului i a percepiei, va genera, n
poezie, parnasianismul, iar n pictur, impresionismul. i nu doar parnasianismul, dar i curentele
afiliate acestuia, cele ale coloritilor, formitilor, plasticilor, la care se adaug revistele care au
promovat cultul frumuseii formale a poeziei (La Revue Fantaisiste, n 1861, La Revue
Nouvelle, n 1863, sau LArt, ntre 1865 i 1866). Thophile Gautier definete aceast tendin:
Scopul artei, adesea uitat n zilele noastre, nu este reproducerea exact a
naturii, ci crearea, cu ajutorul formelor i culorilor pe care ea ni le ofer, a unui
microcosm n care s poat locui i s se produc visele, senzaiile i ideile pe
care ni le inspir aspectul lumii (subl. n. A. C.) [apud 11, p. 18].
n Imaginea interzis. Istoria intelectual a iconoclasmului de la Platon la Kandinsky, Alain
Besanon descrie n urmtorii termeni penchant-ul acestui reflux al artei clasice pentru aspectele
strict delimitate i luminate raional ale universului exterior:
Interesul picturii nu const neprat n mreia subiectului, nici n profunzimea
geniului, ci ntr-o just raportare la lume i la sine, la lume pentru a o vedea n
diversitatea sa i pentru a extrage din acel mrunt spectacol partea sa de frumusee
rar i nou, la sine pentru a dobndi sensibilitatea n toat prospeimea sa, inteligena
care triaz, elimin, sintetizeaz, reflect, cultura i abilitatea care confer pnzei
solida calitate a unei opere terminate. (...) Astfel, cel mai important lucru e
percepia [10, p.259].
Afirmaia cercettorului francez este util n sensul c indic asupra unuia din factorii care
au determinat ruptura dintre noua concepie estetic, specific micrilor i curentelor postbaudelairiene i concepiile tradiionale, ntruct tocmai aceast inteligen care triaz, elimin,
sintetizeaz, reflect este ceea ce l va ndeprta pe artistul anti-parnasian i anti-impresionist,
20
21
22
23
Millais i pn la Oscar Wilde, este, mai ales spre sfritul secolului al XIX-lea, tot mai mult o
adaptare, la arta englez, a decadenei n varianta ei francez, dei originile micrii snt foarte
englezeti, iar evoluia ei este determinat i de non-conformarea unor artiti britanici la
puritanism i la canoanele sforitoarei epoci victoriene. n acelai timp, opera unor scriitori ca
Gabriele DAnnunzio sau Italo Svevo nfieaz un amestec uimitor de orientri, ideologii
literare, viziuni i limbaje artistice, n aparen diferite, dar integrabile n conceptul lui Walter
Binni sau Mario Praz de decadentismo sau n conceptul de literatur estetizant fin de sicle
care se distaneaz de romantism i pune capt tradiiilor realiste din secolul al XIX-lea. n
Germania, se vorbete de un fin de sicle n varianta Sezession sau Jugendstil i, n acelai timp,
de atmosfera decadent a anilor 20 ai veacului urmtor. n Rusia exist un singur
, dou generaii de simboliti, n care prima e, ndeobte, considerat mai decadent dect a
doua. n Cehoslovacia interbelic, exist o micare similar. Acelai joc terminologic i
aceeai interpretare neconvenional a cuvintelor are loc i n literatura romn de la limita celor
dou secole.
Confuzia pe care a generat-o moda decadent sau simbolist a vremii n diverse
literaturi europene, a implicat i o interpretare diferit, uneori sintetic, alteori analitic, a
termenilor. Definiiile sintetice snt i cele mai sincretice, caracteriznd cu precdere literaturile
care ard etapele. i cum etapele se ardeau, o vreme, numai n goana dup literatura francez,
este firesc s cutm sursa confuziilor tot n aceast literatur, mai ales la momentul n care
scriitorii decadeni ncep s-i decline aceast calitate, re-devenit, o dat cu inventarea
simbolismului, un clieu reprobabil. nainte de a-i pierde ns acea aur de noblee i acel statut
ex-centric de care a beneficiat pe parcursul deceniului apte i la nceputul deceniului al optulea
(este epoca dominat de gloria unor cri ca Les Diaboliques de Barbey dAurevilly), literatura
decadent d natere unor opere care vor salva cuvntul i epoca pe care o desemneaz de orice
impuritate noional. Pe lng revelaia poeilor blestemai, a cror decaden literar este mai
mult un statut i o poziie artistic, dect o realitate literar (cu excepia lui Tristan Corbire i
Villiers de lIsle-Adam), se produce poezia lui Maurice Rollinat (Nvroses, 1883), a lui Jules
Laforgue (Complaintes, 1885) sau literatura tinerei generaii de poei belgieni (revistele Jeune
Belgique i Art Moderne apar n 1881, iar din 1886, Albert Mockel editeaz La Wallonie). Creaia
acestora e un reflex al revoltei ce se ipostaziaz ntr-un limbaj autosuficient, n care excesele de
atitudine se exprim prin excesele de limbaj, n care totul exist ntr-o halucinant, uor
teatralizat i, totodat, patologic viziune asupra valorilor consacrate ale vieii, ntr-o nou
atmosfer poetic n care tristeea i nevrozele se nasc ca s acompanieze ultimele dizarmonii ale
unei lumi ce agonizeaz i a crei respiraie de muribund se transform n ritmul nefiresc al unui
24
vers din ce n ce mai dezacordat. n acest context, pare logic opiunea unuia din primii
teoreticieni ai simbolismului i ai decadenei (este vorba de Gustave Kahn, i de cartea
Symbolistes et Dcadents, aprut n 1902) pentru versul liber (n prefa la Premiers pomes din
1897 i n studiul Vers libre din 1912).
n 1883, Paul Bourget i editeaz studiul despre Baudelaire, n Essais de psychologie
contemporaine, studiu n care, dup cum afirm Matei Clinescu, se realizeaz o teorie filozofic
i estetic perfect conturat ca stil [1, p. 146]. n accepia lui Paul Bourget, decadena reprezint
o epoc opus perioadelor organice de dezvoltare a culturii i societii, o epoc a anarhiei (ca
reacie la constrngerile canonului clasic) i a individualismului (efectul artistic imediat al
descoperirii eului), n care ns este posibil o art puternic i ndrznea. n continuarea acestei
viziuni organice asupra decadenei se plaseaz i o parte a criticii franceze. Philippe van
Tieghem, de exemplu, vede o trstur comun a scriitorilor decadeni n promovarea unui
anarhism intelectual i moral, un anarhism distrugtor, de altfel, dublat i de o predilecie
vdit pentru permanenta nnoire a limbii [14, p. 264]. Exerciiile de limbaj nu snt trecute cu
vederea nici de Paul Bourget care definete stilul decadent ca pe o continu dezmembrare a
unitilor superioare ale discursului n favoarea celor minimale. Cultul cuvntului denot, pe de o
parte, o propensiune pentru estetizarea scrisului literar, iar pe de alt parte, pentru nelegerea
estetic a vieii nsi [1, p. 147]. O alt contribuie la istoria conceptului de decaden este
realizat de Paul Verlaine. Autor emblematic pentru ntreaga generaie de scriitori din deceniile al
aptelea i al optulea, spirit prea vast ca s poat fi integrat ntr-o formul poetic fix, poetul lui
Jadis et Nagure este interesant prin acele cteva texte (poezii, articole, studii) n care a izbutit s
formuleze crezul noii arte i, mai mult dect att, contiina de sine a unei lumi literare trind
sentimentul crepuscular al epuizrii artistice. ntre Art potique (scris la nchisoarea din Mons, n
1874, i publicat pentru prima dat n revista Paris-Moderne n 1882) i Langueur (aprut n
1883, n Le Chat Noir), se afl traseul existenial i creator al unui poet pe care decadenii francezi
(i nu doar cei francezi) l-au numit ef de coal. n realitate, ntre Art potique n care se
proclam i se definesc metaforic principiile artei noi (muzicalitatea, abolirea contrariilor,
clarobscurul, lEsprit cruel et le Rire impur, refuzul elocinei clasice etc) i Langueur, sonet
conceput iniial ca o pasti la adresa unui anumit tip de poezie languroas, e un vid doctrinar cu
privire la ideea nsi de decaden, pe care nu l poate umple nici ncercarea de a teoretiza asupra
destinului literar al poeilor blestemai din studiul cu acelai titlu. Cu toate acestea, o poezie ca
Langueur stabilete ntru eternitate portretul unui timp i al unui spirit decadent: stilul de aur al
acrostihurilor indolente e expresia sufletului afectat de melancolie i plictis; o criz a voinei de
a tri sau de a muri; imposibilitatea de a mai spune i de a mai comunica ceva esenial; sufletul ca
25
un Imperiu n amurg, n pragul unei nopi pe care nimeni nu are puterea s o ptrund sau s o
parcurg. O tentativ de a depi aceast indolen, o riscant cltorie n tenebrele eului va fi
ntreprins totui de o alt figur emblematic a decadentismului: personajul principal al
romanului Rebours de Karl-Joris Huysmans. Des Esseintes este un erou prin intermediul cruia
autorul transform contiina declinului ntr-o veritabil poetic, iar prin poetic subnelegem
aici, poate mai mult ca n alt parte, o totalitate de constrngeri normative, n scopul crerii unui
limbaj literar specific.
Ilustrnd, dup cum afirm Nicolae Balot, o apocalips a artisticului, romanul reuete,
prin eroul su, s confere cazurilor de decaden (nite cazuri de contiin, n fond) sensul
emblematic al modelului exemplar [15, p. 297]. Comentnd condiia estetic a lui Des Esseintes,
criticul romn observ c acesta nu este numai victima unui mal de fin de sicle, ci i un excelent
observator al Rului pe care l ntruchipeaz nu numai cu plcerea unui jouisseur demonic, dar i
cu repulsia pe care o implic acest statut fiinial. Autoanaliza, o speleologie a spiritului creator,
pe care o fundeaz Huysmans prin eroul su voit negativ, prefigureaz, n opinia lui Nicolae
Balot, chiar teza lui Gustav Ren Hocke despre manierismul artei moderne:
El (Des Esseintes n. n., A. C.) depisteaz pretutindeni n universul artelor ca
i al unei naturi pe care se strduiete s o denatureze uvoiul subiacent al
formaiunilor monstruoase, oribile, decadentul, halucinantul, macabrul, funebrul,
excentricul, extravagantul, tot ceea ce o estetic manierist preconizeaz drept
valoare absolut [15, p. 298].
Gustav Ren Hocke afirm, la rndul su, c manierismul are o ordine, o structur
metafizic ideal, n centrul creia se poziioneaz simbolul labirintului. Gndirea labirintic se
ntemeiaz pe o tiin alchimic a sintezelor [16, p. 37] i se exprim iniial prin simpla
caligrafiere a literelor, ca s se ncheie cu rimbaldiana alchimie a verbului. Labirintul, arhetip
mitic al ordinii artificiale [16, p. 39], genereaz, la rndul su, un hybris constructivist, epatant
i ingenios ca un Turn Babel (n acest context, hybris-ul funcioneaz i ca un simbol al declinului
iminent), premis fundamental a noii ordini poetice a lumii ce se caracterizeaz prin calcularea
incalculabilului, adic prin stpnirea raional a iraionalului. Toate aceste trsturi ale poeticilor
de tip manierist snt, n acelai timp, nite semne ale decadenei n art.
Pe lng trsturile personajului, pe lng experienele sale la limita normalitii, pe lng
modul su de via i concepia asupra lumii care denot prezena unui spirit decadent sau, mai
curnd, sinteza literar a acestuia, snt edificatoare i meditaiile despre literatura vremii, meditaii
pe care le gsim n episodul n care Des Esseintes, izbutind, pentru moment, s-i nving
melancolia i plictisul, se apuc s fac ordine n propria-i bibliotec. Fiecare carte i prilejuiete
26
personajului cte o definiie, iar definiiile se constituie, implicit, ntr-o doctrin. El admir la unii
contemporani capacitatea de a face abstracie, n i prin oper, de viaa trivial i evaziunea n
epocile decadente ale trecutului (Gustave Flaubert), la alii, spiritul de revolt, stilul perspicace
i morbid (Edmond de Goncourt), panteismul gigantesc i luxurianele vieii (mile Zola),
talentul mbibat de Baudelaire al lui Paul Verlaine, gselniele lui Tristan Corbire sau
fineurile bizantine ale lui Mallarm. Gndindu-se la opera lui Thophile Gautier, Des Esseintes
remarc o deficien pe care noi putem s o atribuim nu numai celui care a scris maux et cames,
dar i ntregii poezii parnasiene: Limpression des objets stait fixe sur son oeil si perceptif,
mais elle sy tait localise, navait pas pntr plus avant dans sa cervelle et dans sa chair; de
mme quun prodigieux rflecteur, il stait constamment born rverbrer, avec une
impersonnelle nettet, des alentours. i repugn limba administrativ, incolor, arid a lui
Stendhal i Duranty, dei i plac labirinturile psihologice ale unuia i ocoliurile analitice ale
celuilalt. Des Esseintes simte, alturi de Baudelaire, necesitatea de a reveni la profundul i
ciudatul Edgar Allan Poe de fiecare dat cnd caut un stil incisiv, o analiz penetrant i felin,
cci i autorul Florilor Rului i autorul Corbului mprtesc aceeai nclinaie pentru
examinarea maladiilor mentale. Poezia lui Charles Baudelaire este, de exemplu, o clinic
cerebral, iar poetul un chirurg spiritual care, devenind prada propriei sale imaginaii, i
disec delicioasele miasme i apariiile somnabuleti i angelice.
Cu toate acestea, romanul sfrete prin a sugera sperana unei mntuiri, cci prin Rebours,
estetismul decadent devine mai contient de funciile sale critico-polemice i nclin mai puin s
se considere pe sine drept unic soluie a incertitudinilor i contradiciilor dureroase ale vieii
moderne [1, p. 150]. Aseriunea lui Matei Clinescu ar putea s-i trag originile din analiza pe
care o realizeaz Richard Gilman cu raportare la proza lui Huysmans. Criticul american insist
asupra caracterului de document al romanului, conceput ca un fel de arhiv a infamiilor lumii
moderne. Aceeai prere pare s o aib i Paul Valry, care afirm c Huysmans avea un sim
pentru tot ce era ru, murdar i ruinos n epoca sa. n rspr ar fi deci o biografie a sentimentului
de decaden pe care l-a mprtit ntreaga generaie de scriitori sfiai de dezgustul, de greaa
(la nause) pe care le-o provocase lumea n care triau. Sentimentul de decaden, mprtit de
scriitorii fin de sicle, a generat o situaie fr precedent n literatur, un moment unic de agitaie
spiritual i ambiguitate fizic (physic ambiguity) pe fundalul unei epoci n care a triumfat o
contiin elaborat a propriei identiti. Ca document, romanul a descris aceast situaie prin
imaginea sintetic a unui intelectual mcinat de o profund divizare a eului (self-division). Scopul
artistic (i spiritual) pe care l-a urmrit Huysmans a fost ns de a atribui documentului valoarea
unui act de exorcizare, prin scris, a Rului i de expiere a Pcatului de a-l fi tradus n via ntr-o
27
lume care oricum nu s-ar fi putut ridica la nlimea acestui gest. n aceeai cheie este interpretat
i opera lui Oscar Wilde care, ntr-un moment de dezamgire, scria unui prieten: Now I know
that my personality really rested on the fiction of position. Having lost position, I find my
personality of no avail. ntr-adevr, totul rezida n noiuni ca poziie, atitudine, gest. S ne
gndim i la faptul c estetismul englez din ultima sa perioad (aa numitul Yellow Nineties,
dup culoarea galben a crilor franuzeti editate n Anglia, cri otrvitoare, poisoned books) a
teoretizat literatura rului ca pe o form de exorcizare i de depire a acestuia prin art. Reviste
ca The Yellow Book, Savoy, scrieri ca The Picture of Dorian Gray, studii ca acela al lui Arthur
Symons (The Decadent Movement in Literature) descriu fenomenul n acelai mod. O stare
asemntoare de lucruri se nregistreaz i n alte literaturi europene, n care curentele literare i
artistice fin de sicle erau concepute n aceeai perspectiv a ispirii unei contiine decadente
prin creaie (n ri ca Rusia sau Romnia, simbolismul pare a fi teoretizat tocmai n aceti
termeni). Cazul contrar ns ar fi acela al falilor decadeni care nu au reinut din atitudinea
estetic a decadentismului dect poza exterioar, negativitatea gratuit, Rul i coruperea
Frumosului clasic ca scopuri n sine, anarhismul i gtul frnt al elocinei. n acest context, este
util s consemnm reacia anti-decadent a unor contemporani la estetismul strident al epocii: les
Dliquescences, pomes dcadents dAdor Floupette, scrise de Henri Beauclair i Gabriel
Vicaire, parodiile lui George Toprceanu (v. cap. II) .a.. Astfel, la observaia c o seam de
spirite decadente (n realitate, anarhice, contraproductive, fr acea finalitate spiritual pe care o
aveau autenticii inautentici ai Decadenei) se convertesc uor la ideea de revoluie social (o
idee fundamental potrivnic spiritului fin de sicle), nu se mai poate obiecta nimic. ntr-un roman
relativ recent al scriitorului rus Viktor Pelevin, , se descrie moda vestimentar
a unor poei din anii Rzboiului civil, conform creia fotii decadeni veneau la cenacluri
mbrcai n tricouri galbene cu o stea roie la piept. Aceast imagine oximoronic este
reprezentarea parodic a ceea ce a reinut o anumit parte a criticii n legtur cu esena
mesajului i atitudinii decadente, imagine negativ care i face i azi pe muli critici s resping
ideea estetic de decaden ca fiind nefondat sau, cel puin, estompat de estetica simbolismului.
Comentnd critica lui Huysmans la Salonul din 1889 i, n special, la Salomeea lui Gustave
Moreau, Gilman spune c ambii creatori au fost mai degrab nite moraliti vizionari dect
decadeni n nelesul tradiional al termenului. Dar nu este tocmai aceast atitudine moralvizionar (visionary-moralist) dovada existenei fenomenului decadent ca fenomen estetic? A
unui fenomen care se contureaz pe fundalul unei epoci, care ajunge la contiina existenei sale,
exprimnd-o n imagini artistice inconfundabile, i care, n cele din urm, i neag, ntr-o faz
eminamente critic, de epuizare tematic, dreptul nsui la existen. Cu toate acestea, Richard
28
Gilman nu uit s enumere acele trsturi pe care le-a surprins epoca la decadeni i pe care
Huysmans le-a metamorfozat n portretul literar al lui Des Esseintes:
Catholic belief degenerating (or being recklessly brought over) into the cult of
Satanism, neurasthenia and sexual perversity; boredom combined with exquisite
refinement; nostalgia for the corrupt; fascination with the splendors and despair of
ancient cultures; hatred of the natural as the enemy of human invention and
transcendence; progress as an anathema; taste as a means of survival: it all went to
compose a paradigm of decadence and has come doen to us in that large outline
[4, p. 103].
Acordul final la istoria estetic a decadenei este dat de publicaia lui Anatole Baju, Le
Dcadent, o revist cu deviza Tout Hors la Banalit. Acest totul, n afar de banalitate,
alturi de articolul programatic adresat Cititorilor, pare a confirma, nc de la data apariiei (10
aprilie 1886), profesiunea de credin decadent, inaugurnd, ca urmare fireasc a unui anumit
tip de literatur post-baudelairian, curentul propriu-zis literar al decadentismului:
Se dissimuler ltat de dcadence o nous sommes arrivs serait le comble de
linsensisme. Religions, moeurs, justice, tout dcade, ou plutt tout subit une
transformation inluctable. La socit se dsagrge sous laction corrosive dune
civilisation dliquescente. Lhomme moderne est un blas. Affinement dapptits, de
sensations, de got, de luxe, de jouissance; nvrose, hystrie, morphinomanie,
charlatanisme scientifique, schopenhauerianisme outrance, tels sont les prodromes
de lvolution sociale [12, p. 186].
Ideea unui curent literar propriu-zis decadent vine totui prea trziu. El nu mai rspunde
unei necesiti reale, cci literatura decadent s-a i consumat. Romanul Rebours s-a constituit
n acea experien-limit a decadentismului care a fost, totodat, i experiena lui ultim n planul
autenticitii. O dat cu Huysmans, literatura crizei ajunge ea nsi ntr-o stare de... criz sau, mai
simplu, ntr-un impas. Preludiul (Guy Michaud) revoluiei poetice a i fost interpretat, iar lui
Anatole Baju nu-i rmnea dect s joace partitura unui muzicant care a rmas n urma orchestrei.
Cu att mai mult cu ct se impunea imperios o alt necesitate poetic, cea a construciei, dublat de
posibilitile de transformare a limbajului poetic prefigurate de ideile teoretice ale lui Stphane
Mallarm. La 18 aprilie 1886, n La Vogue, apare urmtoarea definiie mallarman a poeziei:
La Posie est lexpression, par le langage humain ramen son rythme
essentiel, du sens mystrieux des aspects de lexistence; elle doue ainsi dauthencit
notre sjour et constitue la seule tche spirituelle [12, p. 463].
Intuirea capacitii poetului de a raporta limbajul uman la ritmul su esenial i, n acelai
timp, de a-l nzestra cu o putere suplimentar de explorare, prin simbol i sugestie, a sensurilor
misterioase pe care le ascunde existena, preface refugiul n estetic al decadenilor ntr-un
refugiu n limbaj, ntr-o evaziune n metafizica pe care o adpostete orice tentativ de abolire a
29
Hazardului cuvnt cu cuvnt. Impasul decadentismului n formula lui Baju se datoreaz deci
nu imposibilitii fenomenului, ci inutilitii sale. mile Verhaeren rezum aceast stare de lucruri
ntr-un articol din Art Moderne din 27 iunie 1886:
(...) la fameuse Dcadence, aussi morte dj que le rat de la place Pigaille.
Aucune thorie ne fait longue flamme en notre temps. Lanne dernire a-t-on lutt,
bataill, cri autour des Dcadents! (...) Demain lon avouera: quelques-uns des
potes attaqus taient de vrais artistes, le bruit hostile les a laisss calmes, et, bien
mieux, les a imposs [apud 8, p.262].
Afirmaia este cu att mai adevrat cu ct Baju nsui, dar i adepii ori colaboratorii si
(mai puin Paul Verlaine), nu dispuneau de o viziune coerent, din punct de vedere teoretic,
asupra decadenei. Redactorului revistei Le Dcadent i lipsea, n primul rnd, o perspectiv
istoric mai larg asupra acelei micri a literelor franceze care a dus la ideea de decaden
social sau literar-artistic. n al doilea rnd, i lipseau, n mare parte, colaboratorii care s
cimenteze preteniile noii coli cu opere literare de real valoare. i pentru ca lovitura dat
colii decadente s fie una de graie, la 18 septembrie 1886, apare, n suplimentul literar al
revistei Le Figaro, manifestul simbolismului semnat de Jean Moras. Istoria acestui Manifest...
este ceva mai lung i mai controversat dect ar prea la prima vedere. Ea ne intereseaz doar n
msura n care veleitile unui oarecare poet, printre altele, bine vzut de publicul moderat al
vremii, au ntrerupt violent ascensiunea cuvntului decaden spre un meritat titlu de concept
poetic i estetic ce ar fi definit, n termeni ct se poate de potrivii, ntreaga esen a micrii
literare franceze i europene din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Manifestul... ns a
creat un concept nou, care suna mai puin belicos dect tam-tam-ul decadentist i care, ntr-un
foarte scurt timp, a nlocuit decadentismul i decadena chiar i acolo unde nu era cazul. De
altfel, simbolismul nsui, aa cum a fost el gndit de Moras, este un joc de-a sufixele, pe care
autorul l-a ntreprins cu aproximativ un an nainte de apariia Manifestului... din Le Figaro (n
1885, n cadrul unei polemici literare, el afirm c pretinii decadeni au drept Concept eternul
simbol i de aceea ar trebui s poarte numele de simboliti), joc pe care i l-au sugerat, n mod
cert, unele teorii asupra simbolului pe care le formulase Mallarm n cteva publicaii, teorii
reluate de acesta n pe nedrept ignoratul, azi, Cuvnt nainte la Tratatul despre verb al lui Ren
Ghil din vara anului 1885. n realitate, Moras nu a fcut dect s consfineasc divergena (totui
aparent) dintre adepii lui Mallarm i decadenii lui Verlaine sau Gustave Kahn. n istoria
literaturii aceast dezbatere ar putea fi intitulat lupta celor dou Maluri, ntruct Cenaclul lui
Mallarm se inea pe malul stng, La Rive Gauche, al Senei, iar taberele, alias cafenelele
decadenilor erau situate pe malul drept, La Rive Droite. Dezbaterea nu a avut ns un dosar
propriu-zis i nu a creat nite adversari autentici pn cnd Moras nu a scindat gruprile prin,
30
istorie a confruntrii. Friedrich Nietzsche preia teoria lui Paul Bourget, Oswald Spengler dezvolt
o viziune ciclic asupra societii, artei i culturii, marxitii integreaz reaciunea anarhic a
decadenilor ntr-o dialectic a luptei de clas i a istoriei n general, Max Nordau vede n
decaden un fenomen de degradare biologic. Contradiciile pe care le presupune evoluia i
interpretarea conceptului nu anuleaz decadena ca realitate istoric, artistic i literar.
Dimpotriv, sporesc interesul pentru disocieri i delimitri, pentru analize i sinteze, pentru
posibilitatea raportrii sale la propria noastr istorie literar.
Dup cum s-a vzut mai sus, nu tot ceea ce s-a instituit ca atitudine de revolt mpotriva
modernitii sociale, mpotriva progresului sau naturalismului, n sensul cel mai larg al acestui
cuvnt, este decadent i nu tot ceea ce a respins ideea de decaden, n orice manifestare a sa,
poate sau trebuie s fie considerat drept non- sau anti-decadent. Cert este c fenomenul exist i
c este perfect integrabil paradigmei culturale i artistice a modernitii. Mai mult dect att, este
de identificat i o anumit poetic i chiar un anumit stil al decadenei n creaia unor scriitori fin
de sicle. Dac am face abstracie de preferinele estetice ale decadenilor nii, de divergena
punctelor de vedere istorico-literare pe care le mprtete exegeza sau de unele stereotipuri ale
imaginarului nostru, am putea chiar s convenim asupra unei definiii de maxim generalitate cu
privire la decaden. O definiie imperfect, desigur, dac ne gndim s epuizm, ntr-o singur
fraz, ntreaga complexitate a decadenei (o utopie egal cu aceea de a spune ce este, de pild,
barocul!), dar mulumitoare, dac dorim s stabilim trsturile ce o fac inconfundabil i deci
recognoscibil, att pentru istoricii literari, ct i pentru ceilali cercettori ai fenomenului. n acest
caz ns, definiia nu va mai fi o definiie, ci nc o precizare, o alt ncercare de desprire a
apelor. Astfel, din punctul nostru de vedere, exist cteva caracteristici a ceea ce vrem s numim,
cu un termen general, fenomen decadent n contextul literaturii i artei din a doua jumtate a
secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea: o atitudine de revolt (de fapt, un pot-pourri
din dezgust, dispre, spleen, mal de sicle, nemulumire, refuz, negaie) pe fundalul unei realiti
sociale neprielnice afirmrii valorilor spirituale i a libertii creatoare; un refuz al valorilor
pozitive i obiective pe care le admite progresul social i cultural (se resping n bloc
raionalismul clasic, gustul academic, scientizarea artei, parnasianismul i naturalismul);
atitudinea negatoare mbrac haina unui protest social, exteriorizat (dandysmul ca model
deontologic, estetizarea vieii) i a unui protest artistic, interiorizat (revelaia eului, analiza
rafinat a demonului luntric); camuflarea eului, a autenticului, n stil, n gest, n manier sau n
artificiu, n inautentic, genernd un cult al personajului (Albert Camus) n defavoarea
individului; cultul personajului duce la teatralizarea revoltei sau la transformarea revoltei n efect
scenic; efectul scenic se obine prin oc (burghezul este ocat prin etalarea perversitii, prin
32
asocierea crimei cu arta); gustul pentru patologic (morbidezza), primejdios (motivul La Grande
Dame Sans Merci), exacerbat (anormalitatea comportamental, etalarea amoralitii mpotriva
unei morale false), necanonic (fragmentarea discursiv, negarea elocinei, cultul detaliului),
extrem (crima, satanismul, sinonimia eros-thanatos); transformarea contiinei declinului ntr-o
modalitate a gndirii i a creaiei, ntr-o modalitate artistic de portretizare a societii i de
portretizare a propriei decderi.
Lista ar putea fi continuat, dar nu am face dect nite nuanri sau detalieri suplimentare
care ar completa, fr a modifica n esen, peisajul decadentismului. n aceast parte a lucrrii, ni
s-a prut totui important necesitatea de a surprinde n ideea de decaden ideea unei totaliti.
Orice fenomen cultural sau artistic este, implicit, un limbaj i, prin urmare, o structur care
presupune o serie de relaii i funcii, variante i invariante, categorii i tipologii, stereotipuri
ideologice i arhetipuri imaginare. Descriind fenomenul ca pe o structur, ajungem la ideea de
totalitate care, n capitolele urmtoare ale tezei noastre, ne va ajuta s lmurim raportul existent
ntre ceea este decadena ca realitate estetic n contextul universal al modernitii i ceea ce poate
fi calificat drept decadent n mentalitatea cultural i artistic a scriitorilor romni de la sfritul
secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. Mai mult: vom ncerca s urmrim felul n
care o mentalitate decadent romneasc se reflect n planul creaiei literare: de la primii poei i
prozatori estetizani i pn la scriitorii propriu-zis decadeni.
Nu nainte ns de a completa primul capitol al lucrrii noastre cu informaii i comentarii n
privina unor interpretri ale fenomenului care depesc latura sa estetic sau istorico-literar.
Analiza acestor interpretri este necesar din dou motive: pe de o parte, lrgim perspectiva
asupra fenomenului din unghiul filozofiei, sociologiei i culturologiei moderne, iar pe de alt
parte, crem posibilitatea unei nelegeri mai profunde a decadenei (inclusiv n variantele sale
literare romneti) ntr-un context care depete interesul pecuniar colportat de tot soiul de
clasificri i periodizri locale.
33
34
carnale (de Sade) la venerele simbolice ale romantismului, de la femeile fatale i salomeile
decadenilor la femeia fr feminitate a utopiei socialiste.
Orict de mult am ncerca s atribuim pozitivismului i cunoaterii tiinifice ale secolului al
XIX-lea o alt raiune i o alt finalitate, ele se nscriu n aceeai direcie pe care o imprim epocii
metamorfoza luptei dintre Satan i Dumnezeu pentru sufletul omului n procesul de
interiorizare/abstractizare a demonicului, complementar procesului de golire a transcendenei de
coninut i a Creaiei de Fiina suprem. Lumea fr Dumnezeu, sufletul sfiat de ntrebri fr
rspunsuri, impresia anumitor spirite burgheze de a le fi gsit n nite valori pozitive (teoria
evoluiei sau iluzia progresului tehnic, material . a.), nu puteau s nu trezeasc o reacie la limita
paroxismului din partea intelectualitii creatoare.
Una din aceste reacii este cea reprezentat de arta anti-naturalist fin de sicle, pe care am
analizat-o deja n capitolul precedent. O alt reacie este aceea a filozofiei schopenhaueriene. O
replic i mai virulent e dat de gndirea lui Nietzsche. Dei pare a mbria, n aparen, ideea
progresului i a evoluionismului, filozofia marxist se situeaz pe aceleai poziii, promovnd o
gndire orientat mpotriva valorilor pozitive ale societii burgheze, mbinnd dialectica
hegelian cu utopia socialist i atribuind istoriei o finalitate superioar. n aceste mprejurri
ideologice, conceptul de decaden nu este neles i interpretat numai ca un concept cultural,
estetic sau artistic. Noiunea de decaden stabilete o relaie istoric att de strns cu noiunea de
progres, nct aproape c nu le mai considerm antonime. De altfel, Matei Clinescu afirm
compatibilitatea unui nalt grad de dezvoltare tehnologic cu un sentiment acut al decadenei:
(...) progresul este decaden i decadena este progres. Adevratul antonim
al decadenei n ceea ce privete conotaiile biologice ale termenului este,
poate, regenerare (1, p. 136).
n modul acesta, conceptul de decaden devine o pies important n angrenajul filozofiei
din a doua jumtate a secolului al XIX-lea care ncearc s redefineasc raportul omului modern
cu timpul n care triete i cu valorile acestui timp, s determine statutul ontologic i moral al
fiinei umane ntr-o er a capitalului, ntr-o er n care divinitatea prsete pentru unii,
definitiv (sic!) scena Istoriei.
******
Filozofia lui Schopenhauer, excelent analizat de Alain Besanon n contextul micrilor
artistice nnoitoare din a doua jumtate a secolului, prefigureaz o mentalitate artistic
postromantic, din care i vor extrage seva experienele-limit ale literaturii, picturii i muzicii fin
de sicle: Schopenhauer a fost, ncepnd din anii 1870, marea inspiraie a creatorilor [10, p.
315).
continuarea
demonstraiei
sale,
istoricul
35
francez
indic
asupra
filiaiilor
36
from a Florentine plague seeking in an enchanted garden the experiences of a Decameron, but
striving in vain to snatch one more pleasure of sense from the uncertain hour (Degeneration,
1892).
O alt perspectiv asupra decadenei ne este oferit de teoriile marxiste asupra artei.
Concepiile marxiste sau acelea care descind din lucrrile lui Karl Marx i Friedrich Engels,
merit o atenie aparte n cadrul lucrrii noastre mai ales pentru faptul c au exercitat o influen
hotrtoare asupra interpretrii estetice i sociologice a decadenei i decadentismului din prima
jumtate a secolului al XX-lea, ce au determinat o viziune eronat a unei pri nsemnate a criticii
europene i romneti (n perioada postbelic) n privina modernitii literar-artistice. Dac ne
referim la analiza pe care marxismul a efectuat-o asupra decadenei, trebuie s spunem c ea nu
reprezint, n ciuda ateptrilor, acea unitate pe care, n general, o asociem cu materialismul
istoric. Cu referin la fenomenul decadenei, exist dou marxisme: un marxism clasic,
tradiional, care nu stabilete o relaie de cauzalitate strict ntre realitatea social i realitatea
artistic; altul ideologizat, angajat, tendenios, nu de puine ori aservit unor interese politice, care
i construiete sintezele pornind tocmai de la ipoteza contrarie. De fapt, primul marxism nici
mcar nu pune problema unei decadene artistice, ci pe aceea a unei decderi generale a societii.
Al doilea marxism se explic prin originea lui istoric: el se nate la nceputul secolului al XX-lea,
ntr-o Rusie tulburat de grave contradicii sociale i politice. n strns legtur cu o viziune etic
asupra artei, specific tradiiilor culturale ruseti, apare o concepie vulgarizant-sociologic cu
raportare la fenomenul literar i artistic decadent. Ea este anticipat de un articol al lui Maxim
Gorki, , din 1896, n care punctul de vedere determinist rezoneaz cu
cel clinic, ipotecat de receptarea degenerrii la Max Nordau:
,
[20, p. 136].
O dat cu opera critic a lui G. V. Plehanov, definiiile marxiste suport o metamorfoz
radical, ntemeind ceea ce, pe parcursul istoriei literaturii sovietice, se va numi interpretarea
marxist-leninist a artei burgheze. Teoria lui Plehanov se rezum n dou propoziii care vor
marca nefast destinul ulterior al aa-zisei viziuni marxiste a realismului socialist (vezi
jdanovismul ca expresie plenar a acesteia n perioada stalinist):
(). [21, p. 268]. Ceea ce este
interesant ns n aceast evoluie a marxismului spre formele extreme ale plehanovismului i
ale jdanovismului, este c ea nu s-a limitat numai la spaiul aa-numitei culturi sovietice (sau la
realitile culturale din rile lagrului socialist dup cel de-al doilea rzboi mondial),
38
39
sale: aceste orientri ale gndirii moderne neleg decadena ca pe o realitate i, simultan,
contiin tipic secolului n care s-a produs n formele i structurile lui consacrate de istoria
social, cultural i artistic. Paralelismele pe care le-au stabilit aceste curente filozofice ntre
decadena modern i epocile de decaden (declin sau corupie) ale altor culturi dect cea
european, nu au dus spre o viziune de anvergur asupra decadenei n contextul general al istoriei
universale. Acest lucru a fost realizat abia de Oswald Spengler, n Der Untergang des
Abendlandes (Declinul Occidentului), n 1918-1922.
Oswald Spengler motenete de la secolul al XIX-lea, n special de la direcia estetic pe
care o inaugureaz romantismul i care culmineaz n simbolism, ideea despre limbajul formal
identic al artelor i posibilitatea interpretrii fenomenelor istorice ca pe nite expresii simbolice
ale unor limbaje formale (culturile). Pornind de la o intuiie goethean n legtur cu nevoia de a
studia natura nu ntr-un context cauzal, ci ca pe un destin organic, Spengler ajunge la ideea c i
istoria uman, ca orice manifestare natural a vieii, are structura ei periodic, logica ei
organic i, n definitiv, un limbaj formal prin care acestea se exprim. Observnd asemnrile,
mai bine zis, logica formal identic n evoluia destinului unor culturi, filozoful german propune
o nou metod de cercetare a Istoriei: morfologia comparat. Din perspectiv spenglerian,
limbajului formal al fiecrei culturi (autorul se refer numai la culturile mari, cu un destin i cu un
limbaj propriu) se impune printr-un stil inconfundabil, caracteristic. Artele, ca manifestri
culturale, reprezint semnificaiile majore i trsturile definitorii ale acestui stil. Arta greco-latin
este definit prin existena unui stil apollinic, cea occidental, rezultat din pseudomorfoza
cretinismului, este definit prin existena unui stil faustic, iar cea arab, printr-un stil magic. Arta
faustic occidental parcurge, din punct de vedere organic, aceeai evoluie ca i celelalte arte, n
cazul de fa de la o etap de germinare, de apariie (Evul Mediu timpuriu), la una de afirmare
(Goticul), urmat de o reconsiderare, autonegare, obstinaie ntr-o formul strin, temporar
(Renaterea) i, apoi, de o etap de maturizare (Barocul), ncheiat de o criz a expresiei i a
contiinei (Romantismul), de btrnee (vezi i ideea nietzschean despre toamna unei culturi,
despre amurgul zeilor ca sfritul firesc al creaiei) i de sterilitate, desemnate prin declin. Acelai
lucru se ntmpl i cu celelalte stiluri i culturi, dar modurile expresive pe care le adopt
desfurarea ineluctabil, niciodat reiterat formal, a destinului lor, poart denumiri diferite
n funcie de peisajele n care apar, n funcie de experiena istoric a popoarelor prin care ele se
realizeaz .a.m.d.. De exemplu, decadena artei moderne occidentale, reprezentat de
impresionism (ultima form artistic ce se mai nscrie, dup Spengler, n stilul inconfundabil al
culturii faustice), capt urmtoarea definiie:
40
decadent
Huysmans,
devine,
cadrul
impresionismului,
mrturia
unei
ludice de producere a textelor i, n consecin, a existenei nsi. Ideea aceasta apare pentru
prima dat clar formulat n comentariile la opera spenglerian realizate de unul din cei mai
importani teoreticieni ai postmodernismului, Theodor W. Adorno (Spengler Today, n revista
Studies in Philosophy and Social Science, 9, 1941).
n a doua jumtate a secolului al XX-lea, un secol n care Spengler a vzut o manifestare
aproape exclusiv a inteligenei analitice i a spiritului critic, termenii decadent-decaden snt
folosii tot mai rar ca elemente de construcie n cadrul marilor sinteze istorico-literare sau
estetice. Epoca deconstruciilor, a poststructuralismului i a scepticismului generalizat a redus
circulaia acestor cuvinte la domeniul unor mituri (Matei Clinescu) ale contiinei i limbajului
modern. Unul din reprezentanii acestei epoci critice este i Richard Gilman care, n
Decadence: The Strange Life of an Epithet, demonstreaz c lexemul decadent exist, n
contiina noastr, doar ca s umple un spaiu, un gol pe care l creeaz n noi tot ceea ce se opune
unei realiti pozitive. Substanial, decadena ar avea o existen pur negativ, fapt ce se
datoreaz dorinei omului modern de a vedea n fenomenul decadenei nu un simplu cuvnt, ci o
realitate istoric. Cci, dup cum spunea Alberto Moravia, scriitorii latini din epoca imperial erau
decadeni numai pentru c secolul al XIX-lea a vrut ca ei s devin decadeni. Argumentarea lui
Gilman poate fi validat, dar cu condiia de a se raporta la contiina i la utilizarea termenului pe
care o nregistrm n imediata noastr realitate (de altfel, autorul ia n derdere maniera n care
este folosit cuvntul n mass-media american, de ctre unii scriitori sau publiciti contemporani),
nu i la realitatea istoric a secolului al XIX-lea. Decadena s-a nscut din nevoia de a acoperi o
realitate sufleteasc, de a exprima, uneori violent, alteori strident, criza unui eu proaspt
descoperit, mcinat i dedublat de contradiciile vremii, acoperind nu att un gol, ct un preaplin
existenial. O biografie sau o carier a cuvntului de genul aceleia pe care o realizeaz Gilman
are ns marele merit de a stabili salturile semantice pe care le efectueaz un termen disociat, n
mprejurri mai mult sau mai puin limpezite, de realitatea pe care este i acum pregtit s o
desemneze.
Reconstruind viziunea estetic, filozofic, sociologic sau culturologic asupra decadenei,
sntem n drept s trecem la examinarea conceptului n contextul care ne intereseaz n mod
special: cultura i literatura romn de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al
XX-lea. Vom putea observa cum circulaia universal a ideilor afecteaz i spaiul nostru literarartistic, imprimndu-i un alt dinamism, o poft de polemici i dezbateri estetice, inclusiv i mai
ales, prin proliferarea, iniial timid, mai apoi agresiv, a unor termeni de genul decadenei i
decadentismului.
42
BIBLIOGRAFIE
(n ordinea citrii)
1.
2.
de Gourmont, Rmy. Eseuri, trad. i pref. de Al. George Bucureti: Univers, 1975.
3.
Marino, Adrian. Dicionar de idei literare, vol. I, A-G Bucureti: Eminescu, 1973.
4.
Gilman, Richard. Decadence: The Strange Life of an Epithet New York: Farrar,
Strauss and Giroux, 1979.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
Dictionnaire de posie de Baudelaire nos jours, sub dir. lui Michel Jarrety Paris:
Presse Universitaire Franaise, 2005.
13.
14.
van Tieghem, Philippe. Mari doctrine literare n Frana, trad. de Al. George
Bucureti: Univers, 1972.
15.
16.
17.
18.
19.
Nietzsche, Friedrich. Despre genealogia moralei, trad. H. Stanca, J. Ianoi ClujNapoca: Echinox, 1993.
20.
, a. , . 23 : 1953.
43
21.
, ... : 1948.
22.
23.
24.
25.
26.
44
45
lui Baronzi, Depreanu, Stamati, Bolintineanu, Boliac, Catina, caracterizat printr-o voin
comun de stilizare n jurul motivului macabru, exotic i mai ales formal, la orientarea
estetizant a Literatorului (dar i a altor reviste, inclusiv Convorbiri literare, dei ntr-o msur
mai mic), determinat de plcerea rafinamentului artistic, de subtilitile mai mult ale
civilizaiei, de gustul pentru acuitatea senzaiilor i sentimentelor, uneori decadent (...) [1, pp.
280-299]. Cu toate acestea, Vladimir Streinu este unul din puinii critici care izbutete s
deslueasc n aa-zisul simbolism romnesc o evident descenden dintr-o atitudine devenit
familiar scriitorului romn nc de pe vremea paoptismului. Aadar, spiritul decadent, acel far al
modernismului spre care se ndreapt ultimii scriitori romantici cluzii i de himerele deziluziei
i decderii, nu reprezint o situare formal i nici marginal a simbolitilor romni pe poziiile
unor scriitori i curente la mod n Europa sfritului de secol XIX-ce. De altfel, simbolismul
european, foarte nelept definit azi ca o sum de tehnici i procedee, dar i de intuiii teoretice
care prevestesc avangardele, nu a constituit dect un impuls pentru acei scriitori romni care au
ncercat s scoat limbajul poetic de sub oblduirea modelului eminescian i s-l fac n stare s
exprime acel spirit fin de sicle de care s-a mbolnvit, literalmente, ntreaga literatur a vremii. n
consecin, pentru a nelege mai bine aceast asumare a limbajului poetic simbolist n cadrul unei
literaturi decadente n coninut, cu att mai autentic n plan diacronic cu ct este mai inautentic
n plan sincronic, trebuie s procedm ca i Vladimir Streinu care evit rupturile, prefernd o
concepie organic asupra nceputurilor literaturii noastre moderne. Aidoma lui, vom ncerca s
descifrm fenomenul pornind de la fenomenul nsui, de la felul n care a fost receptat i promovat
n epoc, de la contribuiile estetice i critice romneti contemporane decadentismului, din
interior i nu din vecintate, fr a uita, desigur, ceea ce nseamn simbolism i decaden n
context universal i nici de ceea ce a produs critica i istoria literar romneasc n legtur cu
aceste realiti.
46
47
(semnate de Adrian Marino, Nicolae Manolescu, Mircea Scarlat, Mihai Zamfir . a.), dar ele nu
au, n limitele preocuprilor noastre, valoarea de surs directoare pe care i-o atribuim acestui
volum istorico-literar.
Privitor la cealalt obiecie, legat de natura doctrinar i specificul abordrii critice din
Simbolismul romnesc al Lidiei Bote, putem afirma c nici latura ideologic a crii i nici
metodologia folosit de autoare nu vor constitui o piedic n calea restabilirii traseului ideatic al
conceptului de decaden n cadrul literaturii romne. Ne intereseaz doar faptele, nlnuirea lor
organic ntr-un fenomen de maxim complexitate care este acela al decadentismului. Mai mult,
vom pune la ndoial teoria autoarei conform creia ntregul fin de sicle romnesc ar putea fi
catalogat drept simbolist, iar argumentele n favoarea acestei ipoteze de lucru le vom gsi chiar
n sursele pe care le indic i n trimiterile pe care le face Lidia Bote. Vom utiliza doar parial
schema tactic a Simbolismului romnesc, n sensul c nu ne vom abate de la modul n care este
reconstituit fenomenul ca atare, dar fr a ne feri s comentm ntr-o manier personal aceleai
date, evenimente, cri i autori. n acelai timp, vom completa retrospectiva fenomenului
simbolist / decadent cu informaii i observaii pe care nu le gsim n volumul respectiv.
49
50
o motenire a epocii fanariote. Astfel, fanariotismul devine marca decderii, a deprecierii valorilor
trecutului, a dispariiei normelor etice i a rupturii cu tradiia organic a culturii medievale. Ieirea
din fanariotism echivaleaz cu revenirea la tradiie, dup modelul tuturor naiunilor europene
animate la acea vreme de nite idealuri romantice. Aceast ieire din fanariotism ns nu a
nsemnat o remedievalizare, ci o modernizare, att sub aspect social-economic, ct i sub aspect
cultural. Ca i n Europa, modernitatea social i economic a intrat repede n contradicie cu
modernitatea cultural i artistic. Dei burghez n esen, cultura nu a renunat la idealurile ei
cavalereti, refugiindu-se adeseori n miturile Vrstei(-lor) de Aur. Dup realizarea Unitii
naionale (1859), situaia s-a schimbat n mod radical. Spiritele paoptiste i-au atenuat retorica
mesianic i atitudinile polemice n raport cu prezentul. Koglniceanu nu mai satirizeaz
metehnele romnilor, iar Alecsandri nu le mai pune pe Chirie la temelia teatrului naional. Istoria
unei plcinte devine o istorioar cu tlc pentru uzul copiilor i adolescenilor, iar dramele noastre
istorice un joc de decoruri n stilul tragediilor baroce. Autenticul patos romantic se dilueaz n
replici teatrale cu efect imediat. Idealurile generaiei paoptiste se nscriu n rutina cotidian a
reformelor, reconstruciilor, instituionalizrilor . a. m. d.. Epoca deczut de la mijlocul
veacului al XIX-lea nu a ajuns s fie i decadent. Prea scurt s-a dovedit a fi drumul de la
disperare la izbnd, prea multe erau de fcut, astfel nct un nou patos, cel al modernizrii,
nlocuiete treptat nostalgiile romantice, potolind agitaia revoluionar i transformndu-i pe toi
n nite burghezi moderai i evoluioniti. Pe acest fundal ns apar i primele crize, specifice
oricrei tranziii care i-a epuizat rezervele de idealism i de speran ntr-un viitor mre. n
mediile culturale i artistice, se impune luciditatea i scepticismul. Este momentul regenerrii
sntosului pesimism romantic, al recluziunii ideilor liberale i al triumfului spiritului
conservator. Este, cu alte cuvinte, momentul prielnic apariiei Convorbirilor literare, a criticului
Titu Maiorescu i a poetului Mihai Eminescu. Eminescu reia lamento-ul paoptist al prezentului
nedemn, crend prima imagine metaforic a decadenei n literatura romn: Epigonii. n scurt
timp, apare versiunea final a poemului mprat i proletar, n care cezarismul, ca instituie
transistoric, devine sinonim al epocilor de decaden. Desigur, alegoria Cezarului este mai ampl
i ea trebuie s fie interpretat n limitele doctrinei lui Schopenhauer, dar personajul ilustreaz,
parafrazndu-l pe Verlaine, statutul specific al conductorului unui Imperiu la sfritul decadenei
sale. Mai mult, cezarismul, n viziunea lui Eminescu, este aproape identic cu portertul pe care i-l
face acestuia, peste aproximativ patru decenii, cel mai important filozof n materie de decaden,
Oswald Spengler. Pentru Oswald Spengler, cezarismul este simultan, n plan istoric, civilizaiei
(ultima faz n evoluia unei culturi, destinul inevitabil al culturii), metropolei, stadiului
51
fellahic al dezvoltrii sociale, concentrnd cele mai importante trsturi morfologice i cele mai
adnci coninuturi ale acestora:
Civilizaiile snt stadiile cele mai superficiale i mai artificiale pe care le
poate atinge o comunitate uman superioar. Ele reprezint un sfrit, ele
urmeaz devenirea ca devenit, ca existent, urmeaz viaa ca moarte, evoluia ca
ncremenire, peisajul i copilria spiritului (...) ca mbtrnire a spiritului i ca
metropol pietrificat (subl. n. A. C.) [2, p. 54].
Dup civilizaie, nu poate fi dect o nou form de barbarie (v. Proletarul eminescian!).
Marii Cezari ai acestei lumi au fost nite romantici la nceput de civilizaie [2, p. 64], spirite
inteligente, cinice i prodigioase care au cunoscut logica implacabil a oricrui ciclu istoric sau, n
termeni schopenhauerieni, au resimit mereu Voina ca pe o constant a Istoriei. Epoca cezarilor
este o epoc fr spirit religios, ceea ce traduce n ntregime conceptul de mare metropol, (...)
este o epoc decadent [2, p. 74]. Dup Eminescu, urmeaz eminescianismul. Adevrata
decaden a literelor romne, n opinia primilor notri scriitori netradiionaliti de la sfritul
secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. n cele din urm, apare smntorismul i
poporanismul care restabilete parial legtura cu retorica paoptismului, strnind reacia virulent
a simbolitilor. Perioada aa-zis simbolist se caracterizeaz printr-o dezbatere n jurul
terminologiei n care s-au nvemntat noile curente literare romneti, dezbatere care se ncheie o
dat cu doctrina lovinescian a sincronizrii i cu polemicile interbelice legate de conceptul de
modernism.
Acesta este traseul istoric general al ideii de decaden pn la apariia primelor publicaii
i scriitori simboliti de la sfritul secolului al XIX-lea i pn la afirmarea acestora n anii
premergtori Primului rzboi mondial. Pentru a completa observaiile generale cu fapte
particulare, ar trebui s o lum de la capt i s consemnm, prin date, citate i comentarii, fiecare
din aceste etape preliminare de evoluie a conceptului nostru.
******
Aadar, cine ntrebuineaz pentru prima dat termenul decaden cu semnificaiile lui
moderne, fie culturologice, fie sociologice, fie estetice? Protocronist vorbind, am invoca numele
lui Dimitrie Cantemir i o oper fundamental a acestuia, Historia incrementorum atque
decrementorum Aulae Othmanicae (1715), pe care am pomenit-o deja n primul capitol al lucrrii
noastre. Dincolo de plcerea pe care ne-o provoac acest mare nume al trecutului nostru, nu
putem pune totui semnul egalitii ntre descreterea cantemiresc i decaden. Dei
judecata lui Cantemir e coerent n contextul faptelor analizate, ea surprinznd procesul inevitabil
al decderii unui Imperiu cldit pe sngele i suferina permanent a popoarelor oprimate i acea
52
corupie a guvernanilor care nruie imensul stat turc pe dinuntru, ea nu poate fi pus alturi de
concepia filozofic i culturologic a lui Montesquieu, ntemeietorul conceptului modern de
decaden (v. cap. I.1). Cantemir este mai aproape de Giambattista Vico, cu viziunea fluxurilor
i a refluxurilor pe care le suport pe parcursul existenei sale istorice rasa uman, care e
animalic n barbarie, se nal n epoca zeilor (ntemeierea unei naiuni pe un ideal de factur
religioas la Cantemir este vorba de islamizarea otomanilor), crete n epoca eroilor (la
Cantemir de la cuceritorul Constantinopolului, Murad, la Soliman Magnificul) i descrete n
epoca oamenilor (un timp al plebeilor care se las corupi i care i corup pn i pe fotii eroi,
timp echivalent, conform interpretrii cantemireti, cu era fanarioilor). Mai mult, att la Vico ct
i la Cantemir, toate procesele acestea snt guvernate de Providen, ceea ce implic i
posibilitatea de a judeca descreterea unui stat sau a unui popor ca pe o pedeaps divin i nu ca
pe un fenomen istoric organic.
Lsnd iluziile protocroniste la o parte, s revenim la Lidia Bote care, n complexa ei
prezentare cronologic a simbolismului romnesc, ne d un nume de referin: N. Nicoleanu, care,
la 1866, utilizeaz, se pare, printre primii, cuvntul decaden ntr-un context tiinific.
Comentnd comedia Jade de P. Ghica, N. Nicoleanu afirm: (...) am scpat, n fine, de acel lux
de sentimente rafinate i de pasiuni bastarde, fructul unei civilizaii n decaden [apud 3, p.
102]. Autorul pune corect accentele, dar mai ales semnele de egalitate ntre luxul sentimental,
rafinament, triri extreme i decaden. n acelai stil se pronun i ali cronicari ai perioadei,
aflai nc sub impresia valorilor i idealurilor generaiei paoptiste.
i totui aceste rafale de entuziasm retoric n cinstea urmailor paoptismului nu snt ntiele
tentative de ntrebuinare peiorativ a cuvntului decaden i a altor termeni situai n aria
semantic a acestuia. Pn la generaia ceva mai colit a literailor postrevoluionari, avem o
tradiie lexical ncetenit de unii traductori care, n absena echivalentului romnesc pentru
cuvntul dandy, au apelat la cuvntul filfizon. ntr-adevr, ce fel de istorie a decadenei putem s
avem fr o introducie dandyst n materie de blazare, rafinament, provocare i epataj?
Semantica lexemului filfizon s-a dovedit a fi att de variat i, mai ales, extensibil, nct, foarte
curnd, prin el se subnelege nu numai tnrul de o elegan extravagant i ridicol sau tnrul
efeminat, elegant, care duce o via trndav, ci i toi cei care (inclusiv literaii sau artitii) se
dau n vnt dup modele Apusului, asimilnd doar formele exterioare, aparenele, nu i substana
care se afl sub aceste aparene. Cuvntul nsui este o alterare peltic a unui vers francez
revoluionar vive le son!, i nu este deloc o ntmplare cnd Ion Ghica, n Scrisorile sale ctre
Vasile Alecsandri, indic nu numai anii de debut ai filfizonadei romneti (1820-1830), dar i
modul n care se produce aceast creaiune verbal. Un oarecare Manea Nebunu strig Fivrelzon!
53
Fivrelzon! i chiar dac acest personaj este o nscocire a autorului, el funcioneaz ca o subtil
unealt satiric n mna lui Ion Ghica, ntruct se tia c spilcuiii mondeni de la Paris sau Londra
aveau obinuina de a schimonosi cuvintele n limitele bizarului lor gust. ntr-o scrisoare din 1889,
Ion Ghica descrie casa i vestimentaia unui filfizon de pe la 1827, insistnd asupra contradiciilor
dintre preteniile de lux ale stpnului i prostul gust al acestuia, ba chiar lipsa lui de maniere.
Ceva mai devreme, n plin epoc bonjurist, Mihail Koglniceanu i bate joc, n Albina
romneasc, de fashionable de mauvais ton, de ppuerii cu barb de ap, cu manta
leleachie (apropo, culoarea preferat a decadentului Paul Bourget) i cu jiletc galbn la
rpublicaine [apud 4, pp. 105-110]. Tot Mihail Koglniceanu gsete de cuviin s
mpmnteneasc i lexemul englez dandy care prea, ntr-adevr, ceva mai potrivit pentru
desemnarea noii realiti vestimentare, sociale i, de ce nu, artistice, de la mijlocul secolului al
XIX-lea romnesc. n 1850, n Tainele inimei, apare deci pentru prima dat forma adaptat n
limba romn a cuvntului: dandi. Cnd Titu Maiorescu va vorbi despre formele fr fond n
cultura romn, el i va descrie pe filfizoni nu doar ca pe nite manechine bune de probat noutile
modilogiei, ci i ca pe nite exponeni ai viiilor i iluziilor juvenile pe care le nva de la
lumea monden a Europei fr a nelege mizele reale, culturale, ale epatajului vestimentar, verbal
sau artistic. n aceeai manier va glosa i Eminescu, obosit de fanfaronada alor notri tineri la
Paris, saltimbanci i stlpi de bordel ce au uitat pn i limba rii.
ntreag aceast divagaie (aproape) liric despre ptrunderea spiritului dandy n spaiul
romnesc are nu numai o valoare sentimental, dar i una istorico-literar. Nici o discuie asupra
decadentismului european i, dup cum s-a vzut i se va vedea, asupra decadentismului romnesc
nu poate ocoli acest capitol. nainte de a deveni literatur, art, spiritul decadent se afirm n
zonele cele mai slab protejate ale moralei i cutumei burgheze. El se impune n i prin dandysm.
Spiritul decadent este, aa cum l-am descris n prima parte a tezei noastre, mai mult o stare a
fiinei i o contiin istoric i cultural, dect un joc de-a termenii, de aceea literatura este
ultimul domeniu n care acesta va cuta s se afirme. Cnd dandysmul autentic prima form pe
care o ia, n secolul al XIX-lea, contiina decadenei dispare n favoarea imitatorilor de tot
soiul, cnd limbajul provocator al vestimentaiei cedeaz n faa modei instituionalizate, cnd
rebeliunea intelectual a dandy-lor nu mai ocheaz pe nimeni, cnd rafinamentul nceteaz s fie
observat, abia atunci spiritul decadent i caut formule mult mai interiorizate de exprimare. n
cazul nostru, lucrurile au stat altfel. Nu am avut un dandysm autentic, am avut doar filfizoni, fapt
remarcat de spiritul critic al naintailor paoptiti. Am trit, iniial, un fenomen de imitaie, pe
care l-am penalizat nc de la apariie i care a dat natere teoriei maioresciene, virulenei satirice
eminesciene, sarcasmului caragialesc. Mai apoi ns, o dat cu asimilarea, parial sau deplin, a
54
valorilor civilizaiei occidentale, spiritul decadent a reluat experienele dandysmului, dar aceasta
s-a produs ntr-o vreme cnd cultura romn a creat deja un stereotip din sinonimia cuvintelor
filfizon - prost gust - rafinament fals - forme fr fond. Mai mult, spre sfritul secolului al XIXlea, dandysmul a ieit... din mod, reprezentnd o real retardare cultural, iar gesturile unui
Macedonski, cu toat drama luntric pe care o ascundea inconsecvena exterioar a acestora, nu
puteau fi percepute altfel dect ridicole, neavenite, dezechilibrate. De-intelectualizarea conduitei
unor dandy romni, dei ntrziai, dar autentici, a nsemnat i o prim reacie de respingere
cvasitotal a literaturii decadente. Stereotipul a funcionat impecabil, iar generaia de scriitori fin
de sicle nu a fost acceptat dect dup ce ea nsi a trebuit s renune la calificativul de
decadent i s-i marginalizeze pe cei care nc mai insistau n anumite atitudini dandyste.
Reabilitarea dandysmului i, n subiacen, a decadentismului a avut loc doar dup apariia
romanului Craii de Curtea-Veche de Mateiu I. Caragiale.
Dezbaterea paoptist n jurul filfizonilor, a dezrdcinailor, a imitatorilor continu nu
numai prin vocile Convorbirilor literare. n anii 1880, apare prima publicaie simbolist,
Literatorul, care strnete i primele confuzii noionale n ceea ce privete conceptul de decaden.
n numrul 23 din 21 iulie al revistei, Al. Macedonski public celebrul su studiu Despre logica
poeziei n care se face o paralel dintre arta poeziei i arta muzicii i o deosebire dintre
limbajul prozei (logic) i cel al poeziei (nelogic ntr-un mod sublim) [5, pp.382-383].
Despre un limbaj al poeziei diferit de cel al prozei s-a tot vorbit, n Frana i aiurea, dup apariia
culegerilor Le Parnasse Contemporain, pe cnd ideile instrumentaliste enunate de Macedonski,
le vom regsi, dei ntr-o formul mult mai convingtoare, abia n Tratatul despre verb i n
textele teoretice pe care maestrul Mallarm le va publica n La revue Wagnrienne . a.. n 1886,
unui teoretician al gruprii decadente de pe lng Revista wagnerian, Gustave Kahn i ofer
posiblitatea de a comenta conceptul de muzicalitate a poeziei. Cercettorul se numete Wyzewa,
iar comentariile lui asupra muzicalitii fac conexiunea necesar, perfect valabil pn n zilele
noastre, dintre intuiiile wagneriene n materie de sincretism artistic (muzica, spune Wagner,
este singura n stare s redea plenitudinea absolut a coninutului sentimental al limbii pur
umane, de unde i necesitatea crerii unei specii comune, n care muzica i literatura s-i
redobndeasc funciile de comunicare originare: drama) i teoriile mallarmene (a sugera
emoiile ideilor, afirm Mallarm, prin modulaiile (...) silabelor nvecinate, nseamn a realiza
acompaniamentul muzical al ideilor, acesta din urm constituindu-se n subiectul real al
poemului). Pentru a compara aceste idei cu propunerile lui Macedonski, e destul s citm doar un
fragment din Despre logica poeziei: Scara alfabetic, considerat din acest punct de vedere,
constituie o adevrat scar muzical i arta versurilor nu este nici mai mult nici mai puin dect
55
arta muzicii. (...) Cu alte cuvinte, poezia este nlnuirea ideilor, ntr-un mod mai nfrumuseat
dect modul ntrebuinat n acest scop n proz. Din aceasta rezult negreit i faptul c logica
poeziei trebuie s difere cu desvrire de a prozei (subl. n. A. C.) [5, p. 382]. Lacunele
discursului macedonskian snt lacunele unui pionier. Cnd nu are explicaie, el apeleaz la
sintagma ntr-un mod mai nfrumuseat care ar fi trebuit s explice totul publicului romn de la
1880. i gndurile despre logica poeziei i despre sincretismul muzicii cu poezia snt, la origine,
nite preocupri ale colilor i gruprilor decadente din anii 1868-1883. De altfel, aceste precizri
snt necesare, ntruct la unii s-a ncetenit ideea fals c Macedonski ar fi chiar precursorul
ntregului simbolism i instrumentalism european. La originea acestei iluzii se afl nu numai
autoelogierea autorului, ci i proasta informare a contemporanilor. tefan Petic, de exemplu,
afirm, n Literatorul, XX, nr. 1 din 20 febr. 1899, c d. Alexandru Macedonski a presimit de
timpuriu, prin una din acele vedenii ce nu snt date dect profeilor i poeilor, toat imensa
schimbare ce era s se fac mai trziu n arta apusan (p.1).
Dup publicarea volumului de Poezii (1882), cu o Prefa semnat de el nsui, Macedonski
se ciocnete de o prim rezisten estetic, venit din partea Convorbirilor literare. Atacurile
adversarilor se nteesc, i Literatorul nceteaz s apar pentru o perioad de aproximativ doi ani
(1884-1886). ntre timp, Macedonski viziteaz Parisul, iar la rentoarcerea n ar declaneaz o
alt campanie publicitar: el ncepe s cnte osanale naturalismului. Opiunea pentru naturalism nu
este tocmai o prob n procesul mpotriva consecvenei teoretice a primului nostru simbolist.
Macedonski revine dintr-un Paris bulversat de mulimea de curente i de orientri noi, dintr-un
Paris dominat de confuzie, n care doar unii ca Mallarm nu-i pierdeau cumptul i nici firul
ideilor literare. n acelai an 1886, decadentul Baju i revista sa, nu-i susineau oare pe naturaliti,
nevznd nici un obstacol n calea apropierii celor dou doctrine literare? De ce nu putea s se
ntmple acelai lucru cu Macedonski, un scriitor aflat n una din provinciile periferice ale
Europei? E drept c autorul Nopii de decemvrie e un eclectic n structura sa interioar, cci n
acelai an 1886, el imnific formele poeziei alexandrine i consacr pagini ntregi creaiei lui
Malherbe (sic!), vorbind totodat despre un nou curent literar, pe care l presimim i noi n
verdea zmluit a versurilor sale din acea perioad. Exhibiiile Literatorului macedonskian
sporesc din ce n ce mai mult dispreul altor publicaii. Despre lipsa de idealuri i despre
pesimismul tinerilor scriitori romni ne informeaz vigilentele pamflete din Contemporanul,
Revista oltean etc. n 1887, debuteaz atacurile lui Constantin Dobrogeanu-Gherea mpotriva
decepionismului (v. mai jos), dar adevratele lupte se vor da abia dup 1890-1892, ca reacii la
a treia i, respectiv, a patra serie a Literatorului. n 1892, n nr. 2 din 15 iulie, Macedonski i
public renumitul manifest intitulat Poezia viitorului. nsui titlul ales de scriitor arat ct de
56
nesigur era acesta n momentul redactrii textului. Macedonski oscileaz ntre denumiri ca
simbolism, instrumentalism i decadentism. Dar nu denumirea conteaz, ci noutatea. Nici esena
micrii nu-l prea intereseaz pe Macedonski, cci lmurirea pe care o face n legtur cu
simbolismul nu este demn nici mcar de cea mai sumar enciclopedie. Ca s nu mai spunem
nimic de precizia definiiilor:
Simbolismul, n grecete symbolon, altfel zis senin (? n. n., A. C.), este
numele modului de a se exprima prin imagini spre a da natere, cu ajutorul lor,
ideii. Astfel, crucea este o imagine nfiat inteligenii, spre a reaminti
suferinele lui Isus. Faunul este imaginea lubricitii bestiale ce-i are sediul n
fiecare om. albeaa crinilor poate s fie altceva dect simbolul inocenei? [5, p.
399]
Dac nu ai ti c este vorba de simbolism sau decadentism, ai putea crede c autorul se
refer la simbolistica picturii medievale sau baroce. Este un pasaj care ar arta foarte bine i ntrun articol despre Bosch sau despre Bruegel. Cu toate acestea, alineatul ce urmeaz e ceva mai
lmuritor n privina simbolismului i ne duce chiar cu gndul la unele concepte formulate de
Mallarm sau Wyzewa n 1886:
Precum se vede, simbolismul este apropiat de natur, fiindc el, pentru a ne
sugera idei, procedeaz ntocmai ca dnsa, cu alte cuvinte, fiindc ne nfieaz
una sau mai multe imagini ce se transform la urm n cugetri. [5, p. 399].
Mai important pare a fi, n concepia noastr, finalul manifestului, n care poezia viitorului
are menirea de a sfida burghezimea sufletelor, nearipat ctre aristocraia n arte care nu va fi
niciodat i din fericire pentru poezie! n stare s o neleag. Iat i natura decadent a
mesajului macedonskian! Citind, n ordine cronologic, textele semnate de Macedonski, ai
permanent senzaia c autorul, cu timpul, devine tot mai confuz. Dei imprecise, cu multe idei i
argumente nclcite, textele ce au precedat manifestele i polemicile dintre anii 1890-1910, snt
parc mai revelatoare pentru adevrata opiune estetic a poetului. Pentru noi, cel mai autentic
mesaj poetic macedonskian este de (re)descoperit ntr-un articol din 1889, intitulat simptomatic n
prag de secol. Dup ce ia n derdere ideile, dar mai ales pe unii epigoni ai naturalismului, autorul
se apuc s-l critice pe Bourget, cel care a introdus n proza decadent analiza psihologic. Marele
maestru al psihologicului n literatur rmne a fi, pentru teoreticianul nostru, Stendhal, iar viitorul
nu are cum s aparin unor scriitori care nu snt capabili s psihologizeze dect numai cu
raportare la ei nii. Abstraciunilor psihologizante, Macedonski le opune conceptele micrii
decadente de la revista Wallonie, micare reprezentat de tinerii, pe atunci, Maeterlinck,
Rodenbach, Verhaeren, Giraud . a., care au avut onoarea mpreun cu mine, zice autorul (sic!),
s creeze o doctrin bazat pe nchiderea pentru profani a porilor templului sacru, pe crearea
57
unei unei limbi i a unor formule speciale pentru sacerdoiile Poezie i Art, pe valorificarea
muzical i cromatic a semnelor grafice, pe deteptarea de imagini, de senzaii i de cugetri,
cu ajutorul formei, pe crearea de ritmuri noi, flexibilizarea i navuirea formelor existente [5,
p. 403]. Sacralizarea actului poetic, accentul pus pe latura mistic a artei i pe oficierea unui cult
al verbului poetic care, prin forma-i aproape ritualic, s genereze triri i senzaii noi, rare, toate
aceste idei se ntlnesc n interiorul viziunilor i concepiilor decadente ale secolului (v. cap. I. 1).
Cu o intuiie demn de invidiat, Macedonski plaseaz, dei nu fr a generaliza n maniera-i
caracteristic, aceast micare de revitalizare a literaturii n continuitatea romantismului (cu
specificarea: francez), dar fr a nelege totui c acest neoromantism de la sfrit de secol
XIX-ce nu mai are aceleai obiective i aceleai intenii ca micarea de la nceputul veacului
rerspectiv:
Abstragere de via real, rentoarcere i urcare nou ctre frumos, triumf al
poemei simurilor, fanteziei i cugetrii, iat nevoia ce, n stare manifest sau
nc latent, triete azi n toi. Simple consecine ale acestei nevoi, snt:
aristocratizarea poeziei; ascensionarea spre ideal; regravitarea mprejurul a ce se
va numi neoromantism, idealism sau altfel, n fine toat micarea intelectual a
timpului. [5, p. 405]
Al. Macedonski nu d cititorului denumirea corect a acestei micri intelectuale. Teama
de cuvntul decadent este att de mare n firava cultur romn, aflat n plin proces de
modernizare, nct pn i foarte curajosul autor al Thalassei nu-i poate permite s ntrebuineze
acest termen, deja ru famat n mediile noastre culturale, cu conotaiile lui estetice. Plus c nici
Occidentul att de des citat i propus ca exemplu de redactorul Literatorului nu este, de multe ori,
sigur n aceast privin. i dac, n polemicile purtate pe durata anilor 1890, Macedonski nc nui asum responsabilitatea de a opune simbolismul decadentismului, atunci n deceniul imediat
urmtor dorina de a-i clasiciza propriul simbolism (i aici Macedonski are, pe bun dreptate,
orgoliul de a-i asuma simbolismul romnesc ca pe o creaie sau cel puin ca pe o ingerin
benefic a geniului su n evoluia literaturii autohtone) n detrimentul decadentismului unor
contemporani este att de mare, nct autorul nu-i refuz plcerea de a face pn i unele afirmaii
hazardate i chiar contradictorii. S comparm ce spune Macedonski n 1896, n Liga ortodox, cu
ceea ce spune, de exemplu, n 1902, n Carmen:
[Poezie i poei contemporani, L. O./Supliment literar, I, 10 nov. 1896] Genul
n chestiune numit de unii simbolist, de alii decadent, n fond nu este dect
tendina natural a sufletului omenesc s zboare sus, mereu mai mult de
pmntesc, cu alte cuvinte, de proz i de cititorii nerozi, care nici nu trebuie s
aib vreun amestec cu arta, cu esteticisme n orice ramur s-ar manifesta. [apud
3, p. 84]
58
pe cei care au renunat la oboseala vechii armonii n favoarea asonanei n locul rimei: Dar,
dintre toi, singur Verlaine i Verhaeren au fost cluzii i de intuiiune i de efecte voite, ce
rezultau de la o cunotin adnc a legilor sunetelor. Ceva mai devreme ns, ntr-un an al
btliilor canonice acerbe, 1905, Macedonski traseaz o paralel ntre decadentismul latin i
poezia lui Verlaine, din care rezult o alt reabilitare, poate chiar mai subtil, a decadentismul
conceput n termeni estetici: Poetul decadent construiete cu imaginaia sa figuri i grupe statuare
(iat i majestatea att de mult rvnit! n. n., A. C.); mai repede, mai cu uurin pune n
picioare o imagin, dect s alerge la vorbe care s deprteze antropomorfismul. () Verlaine
cldete. Poemele sale catolice snt sunete de org, snt catedrale dantelate uor, care ridic turlele
lor spre un cer de o limpezime clasic (Romnul literar. Anale politice i literare, t. III, nr. 19, 20
mai 1905).
De unde vine aceast spaim a primelor spirite moderniste ale literaturii i criticii noastre
literare pentru cuvntul decaden? S fie de vin doar curentul general de idei antiimitaioniste pe
care l atestm nc n paoptism i pe care l regsim, ntr-o formul mult mai explicit, la
generaia Marilor Clasici, cluzit de cel mai puritan, n plan estetic, spirit al epocii, Titu
Maiorescu? Nu tim ct de mult a contat la denaturarea conceptului de decaden contribuia
criticii de stnga, dar cert este c, de la articolele lui Constantin Dobrogeanu-Gherea i pn la
opoziia fi a poporanitilor de la Viaa romneasc, s-a creat un limbaj (mai mult sau mai
puin) critic antidecadent care s-a generalizat att de repede, nct pn i unii tradiionaliti de la
Smntorul i de la revistele afiliate acestuia , au adoptat termenul decaden ca pe o mascot
a rului i a dezrdcinrii, ca pe un simbol al deznaionalizrii culturii romne. n consecin,
majoritatea generaiei fin de sicle a procedat la fel ca i Macedonski, renunnd treptat la
decaden pentru a salva mcar conceptul de simbolism, ceva mai neutru i ceva mai apropiat
de capacitatea de receptare estetic a adversarilor ei literari. Ct simbolism este n opera
simbolitilor notri, se va vedea n capitolele ce urmeaz, dar cert rmne faptul c renunarea la
decaden a fost unul din puinele, dar necesarele compromisuri ale generaiei de la 1900.
S revenim ns la doctrina lui C. Dobrogeanu-Gherea. Dei criticul nostru e un duman
declarat al decadentismului, n opera lui vom gsi prima ncercare de analiz i interpretare
complex, cu varii trimiteri i argumente, a fenomenului decadent european i romnesc. La
Gherea, decadentismul este, n primul rnd, un decepionism. n 1887, cnd opera estetizant a
aristocraiei decadente de la Literatorul nu mai era privit ca o simpl glum juvenil, Gherea
public, n Contemporanul, studiul Decepionismul n literatura romn. n mod cu totul i cu
totul paradoxal, n Decepionismul gherian nu este deloc pomenit tnra generaie frondeur de la
Literatorul cl., ci tocmai marea poezie romantic european a secolului. Din scriitorii romni,
60
62
63
modernismului interbelic i n tradiionalismul lui Ibrileanu sau n tradiionalismul lui Iorga (care
nu reprezint acelai lucru!) o temelie pentru Gndirea lui Crainic, este cel puin inexact i chiar
primejdios din punct de vedere istorico-literar.
Inexactitatea ine de obiectul discuiei, iar confuziile care apar se datoreaz faptului c
polemica vizat nu ine de gustul artistic al combatanilor (clasic la Ibrileanu sau modern la
Densusianu). Ea este, n primul rnd, ideologic, ideologicul presupunnd ciocnirea ctorva
sisteme de gndire social, estetic sau literar: spencerianismul lui Densusianu i lansonismul lui
Ibrileanu, pentru istoria i filozofia artelor, estetismul n maniera lui Ruskin sau Guyau, dup
caz, la tefan Petic i impresionismul lui Trivale sau Dragomirescu, pentru concepia critic. De
exemplu, Densusianu se ciocnete cu Ibrileanu pe acelai (sic!) teren ideologic, acela al unei
teorii evoluioniste asupra culturii, numai c primul o nelege din perspectiva darwinismului
social, n general reducionist, dar spectaculos la nivelul demonstraiei, pe cnd cellalt din
perspectiva unui socialism zis i tiinific. Densusianu gndete cultura incipient morfologic, ca pe
o trecere de la formele omogene i nedefinite la formele eterogene i definite [7, p. 30], pe
cnd Ibrileanu vede n istoria culturii i a literaturii un proces dialectic, fr rupturi, guvernat de
necesitatea obiectiv i ndreptndu-se permanent spre o finalitate social n care esteticul nu are
nicicnd o existen autonom. n al doilea rnd, polemica celor dou Viei, intitulate simptomatic,
Romneasc i Nou, marcheaz nu att ruptura dintre mentalitatea secolului al XIX-lea i
mentalitatea secolului al XX-lea, ct ruptura dintre dou mentaliti ale unui secol nc romantic
pentru literatura romn. Simbolismul romnesc, atta ct este, nu pregtete modernismul anilor
interbelici, nu anticip avangarda aa cum o face simbolismul francez, el se afl nc pe acel teren
al imitaiei fertile i al cutrii unui fond autohton care va culmina o dat cu Bacovia. Nu ns i
cu micarea de la Sburtorul. Simbolismul nostru, aa cum remarca, de altminteri, i tefan Petic
i Garabet Ibrileanu, nseamn etapa necesar de decaden a gustului clasic, clasic pentru noi
nefiind ceea ce este clasic (mai exact, clasicist) pentru francezi sau englezi, ct desemnnd o epoc
a marilor realizri artistice din a doua jumtate a veacului al XIX-lea. Ideea aceast este vizibil i
la Vladimir Streinu care, n Estetismul, observ o descenden a literaturii de la nceputul
secolului al XX-lea din anumite forme postromantice ale poeziei paoptiste (Bolintineanu,
Sihleanu, tnrul Alecsandri .a.). O nuan postromantic a decadenei noastre este cutat de
Densusianu n spiritul individualist i subiectiv al romantismului, elementele unei literaturi
estetice, n accepia noului corent, Petic le gsete n poezia lui Eminescu, iar Noaptea de
mai a lui Macedonski i se pare acestuia opera unui clasic decadent [8, p. 269]. Dei Densusianu,
Petic .a. viseaz necontenit la o literatur a viitorului, viitorul demonstreaz c, dei modern,
este altfel dect l-au gndit aa-numiii predecesori. Preiosul Arghezi din Agate negre este un alt
64
poet pe lng ironicul autor al Florilor de mucigai. Blaga coboar dintr-un alt univers poetic,
Barbu imit i totodat lupt cu alte modele dect simbolitii, dei Valry este contemporanul lui
Densusianu. Avangardele noastre nici mcar nu imit pe nimeni chiar i pentru motivul c snt
avangarde, iar eventualele lor idei teoretice le identificm, dincolo de ierarhii i ntieti, aproape
simultan, n spaiul cosmopolit al unei Europe interbelice fr frontiere. Viaa romneasc nu i
gsete un loc printre sumedenia de reviste tradiionaliste ale anilor interbelici, iar simbolismul
lui Pillat este o nostalgie sau, cel mult, o pretenie critic. Dei Bacovia este prezent n librriile
interbelice i chiar postbelice, el ncheie triumfal fin de sicle-ul literar romnesc, aa cum
Baudelaire confecioneaz, aidoma pzitorului kafkian din n faa legii, o u numai pentru
minorii simboliti i decadeni francezi de la 1886-1890, pe care acetia o vor trnti dup ei,
acoperind cu un linoliu din poze teatrale i arabescuri sonore idealismul unei lirici epuizate i
artificioase. S-ar putea ca simbolismul i decadena noastr s imite aceast decaden francez,
fr ca s existe un fundal socio-cultural adecvat (lipsa rdcinilor, dup o afirmaie a lui
Ibrileanu), dei noi credem c el urmeaz, n mod firesc, soarta pe care i-o pregtise, prin
existena i valoarea sa, romantismul de la Crlova la Alecsandri i de la Eminescu la Macedonski
(v. cap. II. 2). Ceea ce rmne din simbolism este ceea ce simbolitii au vrut s-i asume pentru a
supravieui estetic, dar e tocmai ceea ce s-a dovedit a fi greu de digerat i de asimilat n esen:
poezia lui Rimbaud i poetica lui Mallarm. i acest lucru e valabil nu numai pentru poezia
francez, dar i pentru cea romneasc.
Pe lng inexactitile eventuale pe care le mai poate provoca interpretarea stereotip a
simbolismului nostru, exist i nite primejdii pe care le ascunde atitudinea nsi a criticilor fa
de dezbaterile teoretice de la nceputul secolului al XIX-lea. A existat, o vreme, moda de a crede
n superficialitatea afirmaiilor teoretice ale celor care au promovat sau au comentat, la noi, ideile
simboliste. Ceea ce nu este, ntru totul, adevrat. n rndurile ce urmeaz vom ncerca s
demonstrm n ce msur aceast mod mai poate fi credibil n noul context critic, creat dup
1989 ncoace.
S revenim la autorul de la care am nceput discuia n cadrul acestui capitol: la Ovid
Densusianu. Riscm s afirmm, cu toate parantezele necesare, c Ovid Densusianu este cel mai
limpede cap teoretic al generaiei fin de sicle. Este autorul cruia i datorm ideea despre
posibilitatea unui construct poetic simbolist autohton i chiar anumite elemente ale acestei poetici.
Este criticul care a meninut pe linia de plutire un concept care, lsat pe mna mai puin
pregtiilor i vistorilor si congeneri, s-ar fi topit cu desvrire n lava vulcanic a btliilor
canonice (s ne amintim, c de cealalt parte a baricadei se afla toat artileria grea a criticii
65
romne din epoc, n frunte cu Garabet Ibrileanu!). Este, ns, la fel de adevrat c anumite
afirmaii sau comentarii ale lui Ovid Densusianu trezesc nedumerirea cititorului de astzi, dar ct
de mult contau micile inconsecvene ale teoreticianului pe vremea cnd simbolismul i afirma
nsui dreptul la existen! Printre acestea, am putea enumera, de exemplu, maniera n care
teoreticianul de la Vieaa nou explic poetica mallarmean (vezi Sufletul nou n poezie) fr a
surprinde esenialul din gndirea autorului Irodiadei, ci doar particularul i anumite chestiuni de
principiu (n special, teoria sugestiei). Criticul romn nu nelege ns (de altfel, ca i muli critici
francezi contemporani), sintaxa poetic a lui Mallarm sau finalitatea acelor constelaii semantice
pe care le creeaz asocierea pe criterii paradigmatice a lexemelor n cutarea unui limbaj distilat
de accidentul sintagmelor uzuale. Totodat, Densusianu adapteaz perfect pe sol romnesc teoria
lui Gustave Kahn despre versul liber, definete cu o precizie de invidiat un lucru care rmne
confuz i azi pentru mai muli cercettori, i anume diferena dintre analogia romantic i
corespondena simbolist, motiveaz exaltarea sufleteasc i excesul de intelectualizare
caracteristice discursului simbolist, observ formulele standardizate, mecanicizate ale versificaiei
romantice, lejeritatea i inutilitatea versificaiei pentru sensibilitatea primenit a poetului modern,
atenioneaz indirect n privina anomaliei literare a bizantinismului i a epigonismului unor
autori marcai ntr-o msur prea mare de geniul eminescian i alte idei critice i teoretice
notabile.
n Factorii evoluiunii criticei literare (1893), Ovid Densusianu ncearc s explice apariia
spiritului decadent n literatur pornind de la specificul romantismului literar i artistic. Criticul
romn aplic cea mai coerent lectur fenomenului decadent, identificndu-i sursele n
individualismul i subiectivismul epocii romantice. Densusianu l citeaz n special pe Pellissier,
cel din Le mouvement littraire au XIXe sicle, care vedea n decadena ultimelor generaii
romantice o consecin a dezechilibrrii facultilor mintale, manifestat prin aceea c una se
dezvolt n paguba alteia, rupndu-se astfel echilibrul dintre ele. Literatura decadent de astzi
este echivalent cu abuzul de analiz (idee pe care o ntlnim pe tot traseul critic al conceptului
de decaden, de la atacurile clasiciste ale lui Nisard i tratatele de psihologie ale decadentului
Bourget la monumentalele sinteze asupra decadentismului realizate de M. Praz i de W. Binni),
dar acest abuz nu este determinat numai de dezechilibrarea facultilor mintale, ci i de
dorina autorului decadent de a se deosebi de ceilali i a-i expune cetitorului temperamentul
su, izvorul de inspiraie fiind cutat adeseori n idei bolnvicioase, n sentimentele cele mai
artificiale i mai afectate [7, p. 44]. Excesul de analiz psihologic, pe care l ironiza i
Macedonski (v. mai sus), duce literatura spre memorii sau spre jurnal, considerate a fi speciile
caracteristice ale literaturii fin de sicle. Pe urmele lui Pellissier, Densusianu bate, de fapt, n
66
proza diaristic a fr. Goncourt, dar nu poate s nu aib n vedere gusturile publicului romn i
opiunile estetice ale unor scriitori din epoc. n unele articole de mai trziu, criticul nostru
ironizeaz, ca un decadent sadea, de spe baudelairian, naturalismul, democratizarea vieii
sociale i liberalizarea gusturilor (Eroii n art, 1906), de confuzia dintre sentiment i
sensibilitate (Literatura sentimental, 1905), despre cerebralitatea romneasc deprins cu
multe sieste ce se potrivesc de minune cu efuziunile lirice ale prozei sentimentaliste ce
discrediteaz romantismul (Criticilor, 1914) . a. m. d.. Totodat, Densusianu vorbete despre
superioritatea eroilor moderni, despre primatului esteticului n arta scris (Eroii n art, 1906)
i laud proza lui Paul Adam i Andr Gide, remarcnd la acetia utilizarea sugestiei, atmosfera
misterioas, intelectualizarea i analiza (sic!), semne certe ale influenei simboliste (Semne
de transformare a romanului, 1910). Din cte tim, ns, doar sugestia poate pretinde la statutul de
procedeu tipic simbolist i aceasta numai n cazul n care admitem c adaptarea colreasc a
ideilor mallarmene de ctre Moras i de ctre minorii si adepi are dreptul s se numeasc aa
cum se numete: simbolism. Observm deci c Densusianu procedeaz ca i Macedonski atunci
cnd ncearc s acrediteze conceptul de noutate artistic, n particular, i de modernitate cultural,
n general, n cadrul epigonicei literaturi romne de la 1900: el de-estetizeaz i de-poetizeaz
conceptul de decaden, nvestindu-l cu conotaii negative. Judecata critic, ns, rmne fidel
marilor modele decadente ale literaturii franceze din a doua jumtate a secolului al XIX-lea.
Mai mult dect att, Densusianu atribuie decadena generaiei contemporane de scriitori, o
generaie anemic i enervat, lipsit de originalitate i cu o complet secet de convingeri
[7, p. 50]. Producia literar a acestor scriitori reprezint o anomalie care poart numele de
bizantinism [7, p. 52]. Bizantinismul este sinonim, n acest context, cu decadena, dar numai n
sens culturologic. El are, aici, aceeai semnificaie cu epigonismul, aa cum a fost formulat
acesta de Mihai Eminescu. Bizantinismul desemneaz, quintilian vorbind, o epoc de corupere a
gustului, o epoc steril, incapabil de originalitate. Cu alte cuvinte, el nu poate fi asimilat
decadentismului estetic promovat de Baudelaire, Wilde, Huysmans. Bizantinismul nu este sinonim
cu o mentalitate artistic i nici cu sublimarea decadent a crizelor postromantice ale lumii
burgheze. Criticul romn nsui explic, poate fr s vrea, raiunile sinonimizrii forate a
decadenei cu bizantinismul:
Cnd numele de decadent, nfrit cu acela de deliquescent, a fost aruncat
de civa ruvoitori, publicul a gsit un prilej mai mult ca s priveasc dumnos,
ori s ignoreze pe adepii noului crez literar. (...) Epitetul de decadent, aplicat
ctorva rtcii sau unor poetae minores care nu nelesese ori denaturase,
exagernd, teoriile acestora, a ajuns repede s fie identificat cu acela de partizan
al simbolismului. (...) (La noi n. n., A. C.) cuvntul decadent se repet ca o
provocare continu la adresa simbolitilor. [7, p. 123]
67
O credin foarte rspndit face din elegana dumana energiei artitii care
in s dea concepiunilor lor fine, distinciune, ar fi dup aceast credin,
suflete efeminate, lipsite de vigoare, atinse de ceea ce se obinuiete azi s se
numeasc decadentism. [7, p. 141]
n fragmentele citate mai sus, se vede foarte clar ce l sperie pe Densusianu (i pe
majoritatea adepilor si) n cuvntul decaden. n primul rnd, faptul c decadenii, dup 18851886, n Frana, dar i aiurea, au ajuns inta unor parodii usturtoare (criticul romn face, desigur,
aluzie la celebra parodie Les Dliquescents semnat Ador Floupette) din partea unor scriitori
care nu vedeau n minorii poei din epoca respectiv dect nite imitatori nendemnatici ai
generaiilor precedente. Intenia parodic este prezent i n opera publicistic a unor antisimboliti romni, care gseau n decaden modalitatea cea mai eficace de ridiculizare a
eforturilor nnoitoare ale scriitorilor de la Vieaa nou cl.. Epitetul putea fi aplicat oricui scria
altfel dect se obinuise la noi lumea s scrie i, n esen, calificarea drept decadente a unor
texte nu era foarte departe de adevr. Doar c adevrul era unul de natur estetic, pe cnd
parodiile nu vizau deloc (sau: aproape deloc) acest aspect al literaturii simboliste. Din istoria
decadenei franceze, criticii simbolismului romnesc nu au reinut dect ultima etap a evoluiei
sale, cea cu care erau contemporani. n al doilea rnd, ar fi vorba i despre tendina de asociere a
poeilor simboliti cu nite suflete efeminate, lipsite de vlag, de energie creatoare, pe temeiul
aceleiai nvinuiri de decadentism. i n cazul acesta, Densusianu va cuta s justifice
simbolismul i s-i demonstreze puritatea poetic n raport cu impuritatea produciei decadente.
Criticul va afirma c n operele simboliste e o concentrare de viea intens, iar sufletul
simbolitilor apare ntr-o continu zbuciumare, stpnit de nenumrate sentimente, adnci, febrile,
nsetat de nesfrite aspiraiuni [7, p. 137]. Aceast investiie de energie, de avnt i de idealism sa dovedit a fi, n cele din urm, o simpl echilibristic verbal, ntruct nici una din operele
simbolitilor notri nu sufer de energetism, optimism, spirit constructiv, entuziasm . a. m. d..
Probabil, doar Densusianu nsui a ncercat s probeze adevrul acestor afirmaii n timidele sale
exerciii lirice, dar ceea i reuete acolo nu poate fi calificat n nici un caz drept poezie
simbolist.
n realitate, cnd nu este stpnit de fiorul polemic, Densusianu este plin de bun-sim i i
vdete cunotinele n materie de simbolism i decadentism. El nu foreaz disocieri inutile dintre
cele dou fenomene ale literaturii moderne i nu inventeaz sofisme pentru a justifica ntietatea
estetic a unui concept n dauna celuilalt. Dar chiar i atunci cnd intr n cazuistica
demonstraiilor i a definiiilor, criticului i scap, uneori, cte o apreciere exact a celor dou
fenomene. Densusianu este promotorul unui curent literar nou, este ef de coal poetic i, prin
68
urmare, un critic gata s-i sacrifice oricnd cunotinele de dragul stratagemelor pe care le
implic sinuozitile vieii literare. Poate din acest motiv nu avem, n plin fin de sicle romnesc,
un concept estetic al decadenei? Dac nu a vrut s-l elaboreze Densusianu, cine ar fi putut s o
fac n locul acestuia?
Mult ironizatul teoretician tefan Petic? Poet de o autentic sensibilitate decadent, Petic
este, uneori, foarte sincer n vederile sale literare. Dincolo de naivitile pe care unii nu mai
ostenesc s i le enumere, el nu este, pn la urm, lipsit de unele intuiii i idei personale. Dei nu
realizeaz o oper teoretic unitar, aa cum o face Densusianu, el rmne, n istoria
simbolismului nostru, unul din puinii care a recunoscut dreptul de existen estetic a
decadenei, inclusiv n variantele ei autohtone. Printre reuitele eseistului tefan Petic se
numr poate cea mai adecvat definiie a spiritului poetic macedonskian (clasic decadent),
stabilirea unei relaii intime ntre tehnicizarea discursului liric i decadena poeziei, curajul de a
ncadra, dei nu ntotdeauna consecvent, noua poezie n limitele unei micri estetice mai
generale, specifice artei moderne, simbolismul fiind doar o nuan din coala estetic modern,
observaia c civilizaia mrete sfera esteticii, i nu cultura, idee pe care o vom gsi exprimat
mai limpede, dar i mult mai trziu, la Oswald Spengler (v. cap. I. 2), punerea corect a accentelor
n discuia despre conflictul dintre aa-numita poezie patriotic i poezia cosmopolit . a.. n
Arta naional (Romnia ilustrat, I, nr. 4, 1901), tefan Petic infirm ipoteza uoarei i
prtinitoarei critici romne, care nu tie multe cnd e vorba de arte, despre simbolismul lui
Macedonski:
Fr ndoial c judecat dup unele produciuni ale sale n care cugetarea
modern ptrundea mai mult, Macedonski e un simbolist. (...) Noaptea de mai,
Bucolica nud i alte mrgritare tot aa de curate snt adevrate buci clasice
i autorul lor e cel mult un clasic decadent [8, p. 269].
n aceste rnduri se ntrezrete o concepie estetic asupra decadenei, judecat ca o
corupere sau ca o actualizare n modernitate a gustului i a formelor clasice. n Decadena
sculpturii, tefan Petic comenteaz mai pe larg dihotomia clasic-decadent, deplngnd pierderea
gustului clasic din unghiul generaiei sale, private de senintatea i echilibrul clasicismului:
Sufletele moderne, doborte de povara viselor neguroase, nu pot nelege
fericirea ochilor care se mbtau altdat de armonia liniilor pure ale statuilor
[9, p.385].
Dac e s vorbim despre viziunile teoretice ale lui tefan Petic, trebuie s pornim, nainte
de toate, de la observaia c autorul mprtete o concepie organic asupra evoluiei istorice a
formelor artistice i culturale (Critica noastr literar, 1900). El pare a exclude din start teoriile
69
70
din art supremul scop al vieei, poezia, pictura, sculptura au ncetat de a mai
cdea n grosolanele greeli de odinioar cnd se fcuse din ele nite simple
auxiliare ale unor idei cari nu aveau de a face ntru nimic cu arta. S-a putut
cultiva astfel o estetic liber care a ajuns la un grad de perfecie necunoscut
pn aici [8, pp. 214-215]
Cu toate acestea, estetismul, ca manifestare liber a artisticului i ca dragoste de artificial,
ca preuire a formei i ca mrire a rolului artei n general, prezint i o primejdie pentru tnerii
scriitori moderni, cci dincolo de artificiozitile i jocurile de limbaj ale esteilor se afl un gol.
n acest context, invocarea ideilor lui Ruskin are menirea de a reaminti esteilor de profunda
moralitate, chiar dac disimulat, a artei i de caracterul ei social, n afara crora libertatea
creatoare a individului nu are nici un sens. Religia artei trebuie s aib un zeu i aici Petic insist
pe coroborarea celor dou emoiuni, estetic i simpatic, ntru armonizarea limbajului
modern al literaturii, picturii cl. Desigur, concepia lui Petic nu constituie cea mai autentic
redare a semnificaiilor adnci pe care le are estetismul n viaa i literatura modern.
Discipolului lui Macedonski i scap anumite dimensiuni particulare ale estetismului, din care nu
reine dect preocuparea pentru desvrirea formal a discursului i refuzul de a subordona acest
discurs unor coninuturi ideologice superioare. Concepia lui Petic este mai aproape de viziunea
romanticilor n privina ntietii Frumosului artistic, iar ecuaia estetic-etic este rezolvat ntr-o
manier aproape maiorescian. Cu alte cuvinte, se evit asperitile decadente ale conceptului,
dat fiind faptul c estetismul, n formula lui modern, este, nainte de toate, un produs al unei
mentaliti artistice specifice decadentismului. Estetismul lui tefan Petic nu presupune, aadar,
persistena unui sentiment estetic al vieii, iar supremaia valorii estetice nu angajeaz
indiferena, disocierea i izolarea [10, p. 627] de restul valorilor. Prin urmare, acestei formule a
estetismului i lipsete tocmai partea ei cea mai radical: gestul decadent de transformare a vieii
n oper de art [10, p. 630] sau conceperea vieii ca pe un simplu aspect al ficiunii (Oscar
Wilde). Moralismul estetizant al lui tefan Petic anun prezena unui spirit decadent n literatura
modern, european i romn, dar nu l definitiveaz din punct de vedere teoretic. Totodat, el
deschide calea unor interpretri ambigue ale estetismului raportat la celelalte aspecte ale artei
moderne. Receptarea echivoc a estetismului e prezent, de acum nainte, n toat cultura romn
din prima jumtate a secolului al XX-lea. O mprtete i G. Clinescu, care, pe urmele lui B.
Croce, absolutizeaz i de-istoricizeaz atitudinea estetizant n art, dar mai ales autorii
antisimboliti, fie de orientare tradiionalist, fie de orientare expresionist. Lucian Blaga, de
exemplu, ne vorbete, n Art i valoare (1939), despre pericolul instalrii egemoniei
esteticului, identificat cu un fel de elefantiaz cvasiartistic.
71
Ceea ce rmne important n teoria estetismului a lui tefan Petic este intuirea unei tendine
generale n arta i n literatura celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea, care nu poate fi
limitat la nite manifestri particulare (simbolism, impresionism, decaden) i care denot
preocuparea tot mai insistent a spiritului creator modern pentru de-mimetizarea artei i pentru
autonomizarea limbajului artistic. Soluia lui Petic este un compromis noional la care va
recurge, mai trziu, i Vladimir Streinu n Istoria literaturii romne moderne. Compromisul se
impunea totui ca o necesitate, att n epoca lui Petic, ct i la captul perioadei interbelice.
Estetismul celor doi autori a avut nobila misiune de a desemna spiritul novator i sensibilitatea
anticlasicist i antinaturalist a unor generaii de scriitori ce s-au impus n literatura noastr o
dat cu Literatorul. Alctuire mental compozit, cu semnificaii istorice i critice foarte largi,
estetismul, chiar dac nu a fost acceptat de toat lumea, se dovedete a fi, poate, cea mai reuit
formul de sintez pentru o perioad literar ce refuz cu ndrtnicie orice catalogare
simplificatoare
de
genul
simbolism,
simbolism
decadent,
instrumentalism,
Ea a generat conferine asupra problemelor estetice i poetice ale literaturii moderne. Pe msura
trecerii timpului, dar i a experienei acumulate, discuia asupra simbolismului, decadenei,
estetismului scl. a cuprins o serie de aspecte istorice i literare pe care generaia anterioar (de la
1880-1900) le-a ignorat. Mai mult, dup 1905, dar mai cu seam n preajma Primului rzboi
mondial, dezbaterea n jurul simbolismului i decadentismului a devenit mai aplicat, fapt ce se
datoreaz, n primul rnd, existenei unei producii literare considerabile n cadrul noului corent.
Despre acestea urmeaz s discutm n paginile de mai jos ale lucrrii noastre.
O anumit perioad de timp, decadena a fost judecat de critica romneasc doar att ct o
cereau mprejurrile istorico-literare. nainte de toate, decadena a fost
conceput, ntr-o
73
Mai mult, decadent este, n opinia lui, orice ncercare de a fragmenta linia de evoluie
literar a clasicismului [11, p. 69], fie c aceast ncercare poart denumirea de romantism, fie
de simbolism. Totul se explic, sociologic, prin necesitatea unor scriitori de a tri parazitar pe
seama contrastelor n calificative:
Intuiia lor (a scriitorilor parazitari n. n., A. C.) a inventat atunci opoziia
dintre decadentism i clasicism i, cum originalitatea i vigurozitatea n art
fusese calificat drept decadent, urma implicit c lipsa de viabilitate i de
consisten era clasic. Pe urma acestei nenelegeri ntlnim i astzi sonor,
ntrziat i lipsit de noim, cacialmaua literar a dou vorbe: Decadent.
Decaden. nelesul lor deteapt ideea unui nceput de prbuire pe povrniul
ncetrii facultilor vitale. n literatur, ns, rmn, de fapt, fr sens, pe bunul
cuvnt c se aplic tocmai celor mai nzestrate spirite. [11, p. 51]
Davidescu are dreptate n sensul c judec transistoric fenomenul artei, cu clasicismle i
decadentismele ei. El critic vehement utilizarea lispit de discernmnt a calificativului
decadent, n care nu vede dect un simplu cuvnt, o aparen. Dei convenional, decadena
nu acoper numai realitatea parazitar a literaturii, ea ascunde, dincolo de sonoritatea
cuvintelor, o suit de idei i de concepte estetice, o producie artistic de calitate. La acest
Davidescu ns, ca i la tardivul Macedonski, se face, cu timpul, tot mai simit interpretarea
sociologic i psihologic a conceptului de decaden. i dac interpretarea aceasta genereaz
nite confuzii n cazul poeilor amintii, la adversarii decadenilor ea reprezint o regul. De la
rzboiul mpotriva decepionismului purtat de Constantin Dobrogeanu-Gherea i pn la Nicolae
Iorga, deconspirarea antinaionalului decadentism nu s-a modificat dect ca formulare
lingvistic.
Mai interesante i mai utile n ordinea analizei snt, de pild, Conferenele Vieii Nou, din
1909, consacrate modernismului i decadentismului, cu contribuii din partea lui O. Densusianu,
C.Damianovici, D.Caracostea, I.F. Buricescu, N. Andrioiu i I. Chendi. Ultimul, transfug din
tabra lui Iorga, se declar de acord cu valoarea marilor scriitori decadeni ai Europei, dar vdete
o superficial cunoatere a noiunilor de decadentism i modernism estetic. Cu toate acestea, Ilarie
Chendi dovedete suficient sim critic atunci cnd se apuc s delimiteze noutatea de valoare,
demascnd o serie de fali i mult prea zgomotoi decadeni (tefnescu-Est, Stamatiad,
Davidescu, Isac .a.). Rvna criticului d, desigur, de bnuit, dar mai important pare a fi maniera
n care divulg publicului mecanismele imitaiei la care se recurge pentru a-i nela, cu o imagine
strident sau alambicat, atenia. Tot aici vom gsi formulat i ideea nepotrivirii, din perspectiva
formelor fr fond, dintre preocuprile estetice i artistice ale modernitii occidentale i fundalul
socio-cultural i economic al realitii romneti pe care acestea se proiecteaz:
74
75
76
77
78
79
de considerat formele corupte..., pe care le ia amorul ntr-un mare ora vechi i inteligent [17, p.
261]. Concluziile criticului snt totui bizare: baudelarianismul nu poate nsemna pentru scriitorii
notri moderni ceea ce a nsemnat romantismul pentru Eminescu, iar poetul baudelairian
Demostene Botez este, spre deosebire de congenerii si, clasificabil ca poet naional! Adevrul
este c i romantismul, i simbolismul, i decadentismul snt, la momentul apariiei lor n
literatura romn, strine specificului nostru naional pn n clipa n care l adapteaz sau se las
adaptat de acesta din urm. Fcnd abstracie de unele invective (gen: imbecilitate,
gngureal), fireti, dac inem cont de gusturile lui Garabet Ibrileanu, i lecturnd foarte atent
definiia criticului, ne vom da foarte curnd seama c doar aa-numita sugerare a
inexprimabilului poate pretinde la un loc n cadrul unei poetici simboliste. Nimic despre
substana mallarmean a simbolismului, despre muzicalitatea interioar a versurilor sau despre
natura inefabil a simbolului. Cunoscnd foarte bine concepia lui Valry asupra limbajului i alte
achiziii, recente, ale teoriei i criticii literare europene n materie de simbolism, Ibrileanu evit
totui s le aplice la producia literar romneasc fin de sicle. Definiia lui reia, n fond,
trsturile aa-numitei literaturi decadente care precede revoluionarea simbolist a limbajului
poetic. Este adevrat c o parte din aceste trsturi snt caracteristice pentru coala simbolist
francez creat de Moras i de adepii si, dar am vzut deja ct de simboliste le-au fost opera
i ideile (v. cap. I). Nu este ntmpltor nici faptul c Ibrileanu ntrebuineaz mai des
calificativul nou i mai rar calificativul simbolist pentru a desemna literatura noastr
modernist de la 1880 i pn la 1920, noul fiind un sinonim pentru postbaudelairianism,
decaden, formele corupte ale artei . a. m. d..
n opera critic a lui Garabet Ibrileanu gsim, orict de paradoxal ar fi, cele mai multe
argumente n favoarea reconsiderrii din unghiul decadentismului a ceea ce istoria noastr literar
a catalogat cu un termen, dac nu impropriu, atunci cel puin reducionist, drept simbolism.
Imparialitatea estetic a lui Ibrileanu, calitile sale nendoioase de critic i de teoretician al
literaturii, l fac mai mult dect creditabil n ceea ce privete formulrile i gndurile sale cu
raportare la simbolismul romnesc. Criticul Vieii romneti tie s recunoasc valoarea estetic
a poeziei, indiferent de culoarea acesteia: Uneori ea (poezia nou n. n., A. C.) e smluit
pe ici pe colo cu flori curioase, delicate. n adevr, poezia nou a dat civa poei, care dac nu
au vigoarea, eternitatea i orizontul stejarilor, au, n schimb, un farmec care lipsete regilor
pdurii. Pe aceti poei noi i primim bucuros, cci mpodobesc flora literaturii romne (Poezia
nou, n Viaa romneasc, nr. 6, 1922). Chiar dac el este i un teoretician al poporanismului,
judecile sale asupra decadenei nu au doar patina sociologicului, ci snt puternic marcate i de
nite consideraii poetice i estetice de o precizie care i aici este adevratul paradox! scap
81
cercettorilor de mai trziu ai fenomenului simbolist i decadent romnesc. Spuneam mai sus c
aceast scpare e opera lui Eugen Lovinescu, dar nainte de a vedea cum se ntmpl aceasta, s
facem un excurs necesar n publicistica unui alt ef de promoie artistic care i ncepe
activitatea ntr-o perioad cnd simbolismul romnesc, att ct a fost, i ncheia cariera literar i
ideologic. Este vorba de Benjamin Fundoianu, unul din avangarditii i modernitii notri, care,
dei departe de campaniile i btliile canonice de la nceputul secolului, repune n discuia
problema decadentismului, formulnd-o, poate n premier romneasc, n termeni exclusiv
estetici i poetici.
n paginile Sburtorului literar din 1922, Fundoianu ne vorbete despre o poetic a
decadenei. Principiul artei pentru art, parnasian, dar mai ales decadent, toat cutarea i
zbaterea steril a blazailor se topesc, zice el, n magma laboratorului mallarman care atribuie o
semnificaie transcendental actului nsui de a scrie:
Iat deci opera lui Mallarm ctignd un nou titlu de viabilitate i iat, graie
ei, posibilitatea de a lmuri mai bine de unde ncepe adevrata decaden a
poeziei [18, p.192].
Refuzndu-i lui Mallarm statutul de poet autentic i, totodat, nchinndu-i-se
teoreticianului Mallarm pentru contribuia la dezvoltarea artei moderne, Fundoianu remarc cea
mai important calitate a liricii inovatoare, postdecadente, alias avangardiste, care const n
permanenta deformare a modelului, n faptul c poezia trebuie s existe fr model, n
slobozirea cuvintelor, culorilor, liniilor de sub tutela sensului, a compoziiei, a modelului
[18, pp. 192-193].
Integrnd decadentismul n simbolism, Fundoianu nu face altceva dect s vad n el un
nceput al unei evoluii poetice care va culmina cu avangardele europene i va transforma radical
viziunea asupra literaturii i artei n genere. Ideea, dup cum am afirmat nc n primul capitol al
lucrrii noasre, i are originea n teoria lui Gustave Kahn, se prelungete n i prin viziunile
istorice i estetice ale lui Rmy de Gourmont i i gsete validitatea n demonstraia lui Guy
Michaud din monumentala monografie Message potique du symbolisme.
Fundoianu dezbate mai pe larg acest aspect istorico-literar n Decadena: un capitol din
istoria simbolismului. Scriitorul romn observ, pentru nceput, c termenul decadent,
considerat , o vreme, drept o porecl ntmpltoare aruncat unui curent, fu gsit bun i crezut
sacru de nsi micarea osndit la aceast firm [18, pp. 66-67]. Latura injurioas a conceptului
se datoreaz utilizrii lui inadecvate de ctre unii detractori ai romantismului (ca exemplu este
citat Dsir Nisard, ideile cruia le-am comentat deja n cap. I al tezei noastre). Fundoianu pare s
resping interpretarea organicist a fenomenului decadent, pe care o numete biologic. Ca i
82
de adevrat c marele nostru critic nu a inut cu tot dinadinsul s nlocuiasc un concept prin altul,
s privilegieze un termen n dauna celuilalt. Aa s-a ntmplat c noiunea de simbolism i s-a
prut, ntr-un anumit moment al refleciei sale despre nceputurile literaturii moderne n Romnia,
cea mai potrivit pentru a desemna ceea ce, n cadrul teoriei sincroniste, ar fi indicat asupra
primului efort consistent de modernizare a literelor noastre, efort atribuit n exclusivitate
generaiilor ce au gravitat n jurul revistelor Literatorul i Vieaa nou. Criticul nsui insist
asupra caracterului aproape arbitrar al alegerii sale:
(...) nc de la nceputul veacului, se poate distinge o aciune de emancipare a
artei de contingenele ideologiei naionale i sociale i, mai ales, a formei
artistice devenite nencptoare pentru exprimarea unei sensibiliti difereniate, aciune care, dei cu note multiple i adesea contradictorii, e cunoscut n
literatur sub numele de simbolism: cum ns nota ei distinctiv st n spiritul
de contemporaneitate i de spargere a formelor tradiionale prin limb, ritm,
expresie figurat, ea s-ar putea numi cu mai mult ndreptire modernism [19,
p. 80]
Observm c Eugen Lovinescu nu reine din epoca primelor modernizri dect denumirea
cea mai frecvent utilizat. Nu-l putem acuza, desigur, de tendeniozitate sau de lips de
discernmnt, ntruct ceea ce propune el nu este nici termen polemic i nici mrturie a ignoranei
n materie de istorie literar sau estetic. Cel mult, i putem imputa o judecat prea reducionist
i, totodat, o anumit concesie fa de foarte rspndita teorie sociologizant asupra decadenei i
decadentismului. Termenul decaden i se pare att de puin elocvent pentru ceea ce vrea s
demonstreze, nct practic l evit n judecile sale istorice i estetice asupra apariiei
modernismului romnesc. Pentru Lovinescu este mai important intenia general a literaturii
noi de la 1880-1914, aceea de a scoate limbajul artistic romnesc din tiparele lui tradiionale i
de a-l sincroniza, fie i prin imitaie, cu modelele occidentale:
Poeii au observat c din opera poetic poate s fie sustras o parte care s fie
mai caracteristic poetic i, din evoluie n evoluie, ei au ajuns la exploatarea
supraconcentrat a sensibilitii; fabula a fost din ce n ce mai abandonat i
nlocuit cu exploatarea imaginilor, cu intensificarea sentimentului; i, grad cu
grad, poeii au parvenit la o stare de vaporizare a ideei, care le permite s
prseasc i metrica i nsi rima [19, p. 83]
Aadar, criticul de la Sburtorul vede n simbolism mai puin o poetic ce trebuie disociat
de altele, asemntoare sau contigue, ci, aidoma lui Densusianu, expresia cea mai legitim a
complexitii sufletului modern i proiectarea acestei complexiti asupra lumii nconjurtoare
[19, p. 87], de unde i importana lui pentru dezvoltarea, n stil modern, a literaturii romne
contemporane. Desigur, Lovinescu enumer i unele teme ale simbolismului, dar numai n msura
n care acestea l ajut s confirme modernitatea curentului: urbanismul activ, sondarea
84
misterului universal etc. Pe lng temele privilegiate ale modernismului simbolist, se discut cu
prioritate i unele idei filozofice ce i denot noutatea i contemporaneitatea preocuprilor
artistice. Pe unele din acestea Lovinescu le gsete n studiul lui Pompiliu Pltnea, Adevr i
legend: 1. ideea frumuseii, gsit oriunde, chiar i n mediul citadin; 2. ideea forelor, prin
crearea unui dinamism universal; ideea unitii lumii, de origine mistic; 4. ideea bergsonian a
scurgerii, conform creia cunoatem sufletul nu prin analiz sau descriere, adic la modul
raional, ci prin sugerare i evocare [19, p. 91]. Totodat, Lovinescu comenteaz opera critic a
detractorilor simbolismului (n special, Nicolae Iorga), care au transformat discuia asupra artei
noi ntr-o problem de moralitate public. Revenind la caracterul imitaionist al simbolismului
nostru, criticul afirm natura universal i nu naional a simbolismului, dar i faptul c orice
curent literar romnesc a fost, este i va fi, prin definiie, unul mimetic, dat fiind statutul culturii
romne n general:
Simbolismul romn este produsul sincronic al unei atitudini literare rspndite
prin contagiune, cum se rspndesc toate atitudinile i toate colile literare; el
pleac, deci, de la o ideologie general i se traduce printr-o serie de procedee
tehnice ce se pot mprumuta i pot fecunda arta unui popor (...) [19, p. 125]
Ajuni la formularea sincronismului, a vieii culturale europene prin
interpenetraie (subl. n. A. C.), ne rmne s precizm c n toate discuiile
asupra simbolismului nu ne-am micat dect n cadrul acestui sincronism (subl.
n. A. C.): nu privim simbolismul ca o formul definitiv de art i nu avem a
lupta pentru vreo biruin; de am insistat, totui, asupra sensului lui este pentru c
trebuia s-l considerm i prin contribuia lui specific la evoluia literar; n
realitate, n-am fcut dect s-l ncadrm prin determinare. N-am urmrit, totui,
apologia simbolismului, ci fatalitatea influenei lui asupra literaturii romne
(subl. n. A. C.). [19, p. 130]
La o analiz mai atent, observm c aceste (i alte) pasaje din Istoria literaturii romne
contemporane pe care autorul le consacr simbolismului nu urmresc intenia de a defini, n
termeni poetici exaci, o coal sau un curent literar. n primul rnd, Eugen Lovinescu nu pune
problema denumirii, acceptnd termenul cu cea mai mare circulaie n epoc. Lipsete atitudinea
critic fa de gradul de adecvare a termenului la realitile literare vizate. n al doilea rnd,
simbolismul l intereseaz pe istoricul nostru literar doar ca ideologie general ce se traduce
printr-o serie de procedee tehnice. n acelai timp, procedeele i mijloacele expresive snt
enumerate i descrise nedifereniat, doar pentru a demonstra caracterul unitar al micrii i, mai
ales, modernitatea acesteia. n al treilea rnd, Lovinescu subordoneaz dimensiunea estetic i
poetic a curentului dimensiunii lui istorice i culturologice, simbolismul fiind perceput ca o idee
cosmopolit ce a fecundat, prin contagiune i interpenetraie, cultura naional i a introdus-o n
circuitul valorilor universale. Ca argument n contextul sincronismului, curentul simbolist, n
85
viziune lovinescian, este n exclusivitate numele generic al unui fenomen cultural i artistic ce a
stat la temelia modernizrii i reconsiderrii axiologice i istorice a rostului, misiunii i evoluiei
ulterioare a literaturii romne. n acest sens, simbolismul lovinescian este mai puin un simbolism
poetic i estetic. Trsturile pe care i le atribuie criticul pot aparine, n egal msur, att
estetismului, ct i decadentismului, n calitate de termeni generici sau mrci categoriale.
Eugen Lovinescu alege, pentru aceast calitate, un cuvnt ce a avut o soart mai fericit dect
celelalte, date fiind controversele i inexactitile ce au bntuit btliile canonice i dezbaterile
estetice ale nceputului de secol. Simbolismul lovinescian este, aadar, un simplu cuvnt, o firm,
dincolo de care se ascunde un concept culturologic i artistic mult mai important, modernismul.
Mai mult, Eugen Lovinescu nu preget s acuze simbolismul de anumite exagerri i stngcii
care l-au fcut repede inactual n literatura romn. Lidia Bote contabilizeaz, n Simbolismul
romnesc, toate metehnele pe care Lovinescu le identific n cadrul simbolismului autohton: lipsa
de sinceritate i adevr; subtilitatea nefolositoare n art, spiritul excentric, mistificator,
fumist; inuta bombastic i de frond sistematic, notele de agresivitate i de vulgaritate; lipsa
unor realizri cu adevrat valoroase etc (v. cap. Simbolismul i critica romneasc). Fcnd
abstracie de contextul n care se produc, obieciile lui Lovinescu pot deveni oricnd, prin
extrapolare, trsturi, fie i negative, ale unui curent literar decadent i nici ntr-un caz
simbolist! Pentru urmaii lui Lovinescu ns, cuvntul a devenit un concept autonom i
autosuficient n plan estetic. De ce s-a ntmplat lucrul acesta? Rspundem, asumndu-ne ntreaga
responsabilitate pentru eventualele exagerri i generalizri: din comoditate. Avnd n spate
Istoria... lovinescian, aceast (prim) ncercare de structurare i de sistematizare a literaturii
romne moderne din unghiul unei teorii pe ct de imbatabile, pe att de necesare pentru contiina
scriitorului de atunci, dar i de mai trziu, criticii au ocolit sinuoasa problem a diferenierilor n
cadrul dezbaterilor asupra simbolismului autohton. ntreaga perioad interbelic se afl sub
impresia puternic produs de viziunea lovinescian, iar discuiile graviteaz cu precdere n jurul
modernismului. Simbolismul este marginalizat n calitatea lui de etap intermediar pe calea
modernizrii literaturii naionale. Valoarea estetic a multor scriitori simboliti se afl nc sub
semnul ntrebrii, ceea ce nu poate stimula reluarea dezbaterii asupra naturii i denumirii
curentului. Opera critic a marilor interbelici este preocupat deci de aspectele actuale ale
modernizrii, de polemica modernitilor cu tradiionalitii, scriitorilor fin de sicle atribuindu-li-se
statutul, puin ingrat, al unor patriarhi naivi ai nnoirii. Drept dovad poate servi, la aceast or de
graie a generaiei Blaga Arghezi Barbu - Camil Petrescu Rebreanu, puintatea studiilor
consacrate simbolitilor romni (pe unele, mai nsemnate, le-am enumerat la nceputul acestui
capitol al lucrrii noastre). Mai mult, gusturile critice ale perioadei snt deloc favorabile unei
86
receptri nuanate a simbolismului (Istoria... clinescian este, probabil, cel mai concludent
exemplu!). n aa fel, termenul acceptat, arbitrar, de Lovinescu se clasicizeaz i ncheie, ntr-o
conjunctur istoric i literar prielnic, orice dezbatere asupra naturii profunde a curentului/-elor
literare fin de sicle. n perioada postbelic, o dat cu instalarea proletcultismului i rolul
dominant al ideologiei marxiste, conceptul de decaden nu avea cum s fac o carier estetic i
deci s repun n discuie caracterul simbolist al literaturii de la 1880-1914.
******
n noul context ideologic, creat dup al doilea rzboi mondial, remarcabil rmne totui
efortul Lidiei Bote de a insinua mcar posibilitatea unei nuanri terminologice n cadrul
excelentei sale sinteze asupra Simbolismului romnesc. Dei am realizat retrospectiva noastr
istorico-literar pornind de la schemele cronologice i de la unele judeci/sugestii axiologice pe
care le-am gsit n cartea Lidiei Bote, nu am citat-o pn acum i nu am invocat-o ca argument
pro- sau contra- punctului nostru de vedere, ntruct Simbolismul romnesc, pe lng faptul c e o
bun surs de documentare, constituie i un alt punct de vedere, reprezentativ, de aceast dat
pentru epoca postbelic, al criticii noastre literare asupra dilemei simbolist-decadent. Monografia
Lidiei Bote debuteaz cu o foarte sincer recunoatere a faptului c simbolismul a reprezentat o
problem controversat pe care puini s-au ncumetat s o analizeze innd cont sau depind
aspectele spinoase ale curentului. Au existat mai multe confuzii i piste false n abordarea
fenomenului, iar cartea pe care o propune autoarea ar ndeplini, cu precdere, funcia unui tablou
de sintez [3, p. 6]. ntr-adevr, sinteza i reuete cercettoarei i, chiar dac Lidia Bote nu se
situeaz de partea conceptului estetic de decaden (un cuvnt proscris ntre 1947-1989), acceptnd
ca termen fundamental de discuie doar simbolismul, ea pstreaz suficient sim critic (i un curaj
aproape civic!) s l pomeneasc, fie i n treact, discutnd maniera n care acesta a fost
ntrebuinat i chiar unele conotaii literar-artistice pe care le-ar fi avut n epoca respectiv. Ce
poate fi mai revelator (i, cum vom vedea, mai labirintic i, totodat, esopic!) dect urmtorul citat
din capitolul nceputurile simbolismului romnesc, n care se sap la rdcina rului de sfrit
de veac pe care l-au resimit, ca pe un dat firesc al civilizaiei, toi poeii fin de sicle, inslusiv
simbolitii notri:
Poezia simbolist i trage o parte din sev i dintr-o anume structur
interioar contemplativ, abulic, indecis, de o cert complexitate interioar, cu
nclinaii retractile, introvertite i inhibitorii. Nu trebuie pierdut din vedere, n
sfrit, i un alt factor important: toi aceti poei snt produsul i al unei
sensibiliti citadine, moderne, am spune chiar pariziene, cu un registru propriu
de emoii i senzaii, mai fine, mai rafinate, uneori alterate n sensul nevrozei,
morbidului i n genere a spiritului decadent, cu care totui simbolismul nu se
confund, nici n esena, nici n totalitatea manifestrilor sale [3, p. 38]
87
Este adevrat, nu se confund, cci spiritul unei epoci, chiar dac determin apariia unui
limbaj artistic specific, nu se poate confunda cu acesta. Dac spunem simbolism, avem n vedere,
n primul rnd, un alt tip (i, mai ales, ideal) de limbaj poetic. Ne putem referi, desigur, i la
simbolismul istoric (Moras, la ei, Densusianu, la noi), dar n rndul al doilea i cu rezerva
necesar pe care o exprim toat critic serioas de la Raymond i Friedrich ncoace asupra
autenticitii lui po(i)etice. Dac preferm s vedem n simbolism doar totalitatea (academic
descris i pus la punct) a unor procedee, tehnici i imagini artistice, nu afirmm cu necesitate i
modul lui esenial de a fi i de a se manifesta n planul limbajului modern al literaturii. Cu alte
cuvinte, simbolismul, perceput n ideile sale cu adevrat revoluionare privitor la natura i
funcionalitatea limbajului poetic nu are cum s se confunde cu spiritul, fie i decadent, al
vremii n care a aprut. Aceasta este o constatare valabil pentru nite literaturi ca cea francez, n
care iniial parnasianul i decadentul Mallarm sau clasicizantul Valry snt azi mai
simboliti dect simbolitii lui Moras. Un lucru recunoscut, de altfel, de mai mult lume, pe
cnd la noi, simbolismul e un fel de alturare i de ntrebuinare mecanic a unor procedee artistice
(sugestie, instrumentalizarea versului, sinestezie . a.), pe baza unui imaginar specific (de obicei,
exotic) i cu o tematic n general citadin. Mai mult, cnd se descrie acest simbolism,
exemplele se dau nu numai din literatura romn, dar i din poei pe care nimeni, n aceeai
literatur francez, de exemplu, nu-i poate lua drept simboliti autentici: Laforgue, Rollinat,
Corbire... De cnd tematica citadin l face pe Mallarm un simbolist? i, n acelai timp, i
refuz lui Bacovia statutul de decadent? De cnd cltoria n spaii exotice a Velierului rimbaldian
este simbolist, ca pur proiecie a imaginarului, iar alegoriile minulesciene i fanteziile
evazioniste ale lui Macedonski snt poate doar n spirit decadente, ca manifestare rmnnd
simboliste? Care este manifestarea simbolismului? Utilizarea sugestiei i a audiiei colorate? Ce
sugereaz atunci Decorul bacovian? O absen? Ce se aude cu ochii i se vede cu urechile n
Romanele lui Minulescu? Avem de a face cumva, n ambele cazuri, cu o construcie de limbaj n
afara unei spiritualiti, abolind arbitrarul n cutarea unei idealiti palpitnd n materia
inefabil a muzicii, a emoiei n stare pur? Sau e un joc al limbajului, un limbaj care, suficient
siei, se reflect n cioburile (fragmentele) propriei oglinzi? Dac nelegem prin manifestrile
simbolismului utilizarea mecanic a unor procedee care, n simbolismul autentic, nu se cantoneaz
nici n urbanism, nici n exotism cl., atunci aceste manifestri nu numai c nu se confund cu
spiritul decadent al epocii, ele nu se confund cu nimic, nici mcar cu ele nsele. Adevrul este
c simbolismul nostru, de inspiraie francez, se situeaz n trena simbolismului minor european
care continu s practice o art reprezentativ i s cultive un referent dincolo de obscuritile
88
limbii poetice sau de efectele exterioare obinute n urma unor sinestezii sau corespondene
inedite. Mesajul poetic are o surs i o int bine definite: eul poetic, dominat, n cheie
postromantic, de factorul biografic, dei practicnd un discurs depersonalizat prin diverse artificii
ale limbajului, graviteaz mereu n jurul propriilor nevroze, spleen-uri i patologii. Eul acestui
simbolism nu-i poate reprima spiritualitatea decadent, contiina decrepitului, crizele de
identitate, evazionismul, gustul mimat sau nostalgic aristocratic pentru lux, rafinament,
epatare, tendina de estetizare a vieii i de teatralizare a gesturilor. Acest simbolism, dac nu este
o simpl manier, rmne tributar spiritului decadent de care nu-l poate rupe nici sinestezia i
nici corespondena. Lidia Bote cunoate aceast natur luntric a simbolismului minor european
i a simbolismului romnesc n particular. Starea sufleteasc este cuvntul de ordine al tuturor
simbolitilor romni, firi interiorizate, inhibate, contemplative, abulice i nevrotice,
cultivnd analiza rafinat a eului, vdind o sensibilitate extrem de receptiv la orice aciune a lumii
de dinafar i practicnd, adeseori, perversa voluptate a prbuirii i a neantizrii. Autoarea
nsi definete, ntr-o pagin ceva mai dosit de vigilena ochiului cenzorial, coninutul ideatic
decadent al simbolismului, inclusiv al celui romnesc:
Ideea de decaden traduce n primul rnd un anume coninut ideologic i
moral, sentimentul sfritului de veac, contiina declinului i a prbuirii unei
civilizaii, a sterilizrii literaturii de marile pasiuni i entuziasme, exacerbarea sa
n rafinamente rare, agonice, uneori maladive [3, pp. 185-186]
Recitind i receptnd critic sinteza Lidiei Bote, observm c anumite contradicii se
datoreaz nu att gndirii stereotipe a autorului, ct neputinei efective (mai bine zis, dirijate de
ideologia vremii) de a pune corect accentele n complicata dezbatere asupra simbolismului. n
realitate, dac lipsim simbolismul romnesc de spiritul i de coninutul lui decadent, ce poate
s-i mai rmn? Ce este poezia lui Bacovia fr sentimentul dezagregrii lumii, ce snt
parfumurile lui Anghel n afara rafinamentului su interior i a percepiei sale morbide, ce snt
exhibiiile, butaforiile i mizanscenele lui Minulescu sustrase din contextul evazionismului,
(auto)ironiei i scepticismului su postromantic, ce snt rozele i thalassele abstrase lumii
luntrice a unui poet suferind autentic n planul creaiei de propria lui inautenticitate social? n
definitiv, cine snt Craii lui Mateiu I. Caragiale fr Mateiu I. Caragiale? La aceste (i alte)
ntrebri urmeaz s rspundem n capitolul urmtor al lucrrii noastre. Nu nainte ns de a
ncheia succintul istoric al receptrii decadenei i decadentismului n literatura romn cu o
scurt referin la unul din aspectele, n aparen doar marginale, ale acestei receptri. Pn acum
am vorbit despre receptarea serioas, critic i estetic, documentat i doctrinar, a fenomenului
89
decadent. A venit ns momentul celeilalte receptri, deloc rar n epoc i, sperm, la fel de util
demonstraiei noastre: parodierea decadenei.
O precizare important: n capitolul de fa, dat fiind structura general a tezei noastre i
limitele pe care le impune o lucrare de acest gen, am fost nevoii s renunm la citarea i la
comentarea mai multor critici i scriitori din epoc, dar i de mai trziu, rezervnd un oarecare
spaiu doar atitudinilor i teoriilor celor mai reprezenative pentru evoluia conceptului de
decaden (i a conceptelor afiliate sau nvecinate acestuia). Astfel, ochirea noastr critic nu a
cuprins nume importante, precum S. Sanielevici, Caion, T. Demetrescu, S. Mehedini, D.
Zamfirescu, M. Dragomirescu, T. Arghezi, F. Aderca, Perpessicius, . Cioculescu, A. E
Baconsky, Ov. S. Crohmlniceanu, D. Micu, A. Iliescu etc., n sperana c preferina pentru
autorii comentai n acest capitol se va dovedi suficient de gritoare n sensul creionrii unei
imagini de ansamblu a epocii i a literaturii fin de sicle. Raiunile de care ne-am ghidat atunci
cnd am acordat spaiu unor contribuii istorico-literare sau critice i le-am neglijat pe celelalte,
in att de obligativitatea conformrii la anumite exigene academice, ct i de faptul c multe din
contribuiile suprimate se circumscriu unor curente de idei deja definite i consacrate de
predecesori sau unor opinii deja formulate n jurul problemei date. Criteriul noutii i ntietii a
fost creditat de noi n aceeai msur ca i cel al valorii sau importanei acordate unei atitudini
critice sau unei doctrine literare, culturale, estetice.
90
din epoc. Astfel, ceea ce era interpretat, ntre 1890 i 1910, drept isteria frondist a unor minori
vnnd o glorie nemeritat, devine, odat cu Conferinele Vieii Noi din 1909 i 1910, un
fenomen literar de luat n seam i chiar de temut pentru unii aprtori zeloi ai valorilor
tradiionale. Conferinele se constituie ntr-un eveniment crucial al vieii literare de dinaintea
Primului rzboi mondial, ntruct n cadrul lor se produc nu numai veleitarii i semidocii primelor
publicaii simboliste, ci personaliti deja consacrate ale culturii romne. Critici i esteticieni
importani ai vremii, ca Densusianu, Caracostea, Buricescu, Andrioiu se pronun pro sau contra
noilor orientri literare, dar recunosc cu toii existena unui curent simbolist sau decadent inovator
care apropie literatura romn de modelele i valorile europene. Mai mult dect att, chiar unii
adepi ai ideilor poporaniste de la Viaa Romneasc (m refer n special la Ilarie Chendi),
particip la aceste Conferine, rrind n aa fel rndurile adversarilor convini ai tnrului
modernism romnesc.
n aceste condiii, n 1912, apare revista Teatrul, redactat de George Toprceanu, care i
propune de la bun nceput s urmreasc i s comenteze cele mai importante evenimente din
viaa teatral i literar a rii. n scurt timp ns, revista devine aliatul fidel al Vieii Romneti n
campania desfurat mpotriva poeziei i esteticii antitradiionaliste promovate de publicaiile
simbolitilor. George Toprceanu nsui ncepe anul literar 1913 cu un articol polemic intitulat
Futurismul i publicat fr semntur n Viaa Romneasc. Notele polemice se vdesc nc din
start, cnd jovialul cronicar anun ironic naterea unui nou curent artistic: Minunea s-a ntmplat
n aeroplan, dup cum mrturisete d. Marinetti, promotorul de frunte al principiilor care vor
preface arta i literatura mondial. tirea vine, e drept, cam trziu, dar aflm ndat i cauzele
reale ale acestei retardri polemice: Ateptm cu nerbdare apariia futurismului i n literatura
romn (asta se va ntmpla, dup prognosticul nostru bazat pe experiena cu simbolismul, tot cam
peste vreo 30 de ani). Cu alte cuvinte, Toprceanu nu are deloc n vedere futurismul, ci soarta
curentului simbolist de la noi. Concluziile articolului snt, n acest sens, gritoare:
Nu-i vorb, noi tim bine c i atunci ne vom solidariza tot cu literatura pe
care au nvechit-o veacurile. Dar cel puin vom avea prilej s fraternizm, ntrun singur punct, cu simbolitii notri. Ei, care ne trateaz astzi ca napoiai,
vor fi atunci i mai napoiai dect noi. Se vor fi ruginit cu totul! Simbolismul va
fi n literatur ceea ce astzi n mod e turnura. (...) Uite, parc-l vd pe Ervinul
viitor, n faa unui nou pension de domnioare, nchiznd din ochi a subtilitate i
uguindu-i buzele:Nous autres, futuristes.... [21, pp. 137-138]
Acest noi, noi al futuritilor prin ipostaziere ironic, devine ns un noi mai firesc
toprcenian n numai o lun, n 10 februarie 1913, cnd autorul Baladelor vesele i triste va
publica n propria revist un manifest parodic al simbolismului vizat n Viaa Romneasc.
92
Manifestul poart patetic n spate un titlu ncrcat de originalitate: Noi, simbolitii decadeni. Este
semnat cu un pseudonim, M. Piscobomba (trimiterea la limba manifestului futurist pare a fi
natural odat ce printre intele primului atac se numrase i d. Marinetti) care, prin jocul liber al
celor dou rdcini italiene ce compun cuvntul (pisco+po-episcop, sinonim cu vescovo-nv.
preot i bomba-bomb, ghiulea), ar putea fi tradus ca ghiuleaua popii. Iar dac eliminm
un i din prezentul indicativ al verbului pisciare (v.intr. a urina) la persoana I, singular, adic din
piscio-pisco, am putea obine o semnificaie n plus, de altfel greu de neglijat. Interpretarea pe
care o propunem cititorului nu pretinde s afirme un adevr lingvistic sau literar. Jocul
morfemelor incorporate n cuvntul piscobomba ni s-a prut ns att de evident, nct nu trebuia s
depunem un efort textualist de genul aceluia care l-a determinat pe Jean Ricardou s reduc
universul consonantic al romanului La Prise de Constantinople la un singur cuvnt nuclear: RIEN.
Cu adevrat textualiste ar fi fost ncercrile de a deriva, de exemplu, pisco din omofonul quechuan
care nseamn pasre sau din denumirea unui ora din Peru care se afl pe rul Rio Pisco, ora
care a intrat n istorie prin tot felul de cataclisme naturale, dar i prin calitatea excepional a
buturilor sale alcoolice. n acelai context, descendena cuvntului piscopo din grecescul
epi+skopos sau polisemia i caracterul migrator al cuvntului bomba pot declana un atac, m
tem, devastator, asupra redutelor clasice ale calamburului toprcenian.
Primele cinci pagini de revist dedicate, n manier avangardist, manifestului, nu ar
merita nici o atenie din partea istoricului literar preocupat de polemica celor dou tabere
antagoniste ale nceputului de secol, dac ar conine numai jocul gratuit i facil umorsitic cu
frazele teoretizante i versurile simbolitilor autohtoni. Se tie ns c Toprceanu i axeaz
demersul parodic pe o problem care ine de natura comicului, urmrind, dup cum afirm George
Clinescu, s surprind caricaturalul i s evoce lumi groteti pn i acolo unde gravitatea
sau seriozitatea perspectivei estetice exclude orice interpretare ironic. Acest pseudomanifest
toprcenian, pe care l gsim, de obicei, doar n pomelnicul bibliografic al ediiilor de Scrieri
alese, este un text citabil i antologabil nu numai pentru calitile sale artistice, dar i pentru
informaiile foarte preioase cu privire la canonica btlie a anticilor i modernilor romni, pe care
le ascunde n subtext discursul parodic al autorului.
O prim observaie care poate fi fcut este c stilul parodiat de Toprceanu aparine lui
Ovid Densusianu, Ervinul, un spirit prolific care a susinut prin manifeste i nenumrate
intervenii polemice ideea unui simbolism romnesc. S comparm. Iat ce spune Densusianu n
Sufletul nou n poezie, aprut n volumul Conferenele Vieii Noi n 1910:
La simboliti misterul apare sub formele cele mai variate, dup natura
mprejurrilor care ni-l sugereaz. l vedem plannd peste un peisaj de amurg ori
93
94
sau tematicii poemului decadent. Se afirm astfel c prioritar pentru poetul simbolisto-decadent
este cultul nebuniei, patologicitatea fiind forma artistic a vieii. De data aceasta, se
citeaz parodic din poeii cunoscui cititorilor: Nicolae Davidescu, Emil Isac .a.. Iat o mostr
din Isac: Cu preul vieii mele, cu trupul i cu snge / Am nvat c pofta de a fi amant, e grea.
Autorul manifestului adopt aceeai atitudine reticent fa de banalitatea bunului-sim: Un
profan i-ar trimite deja d-lui Isac condoleane. Eu, n numele tuturor reprezentanilor noului
curent, l felicit Ca i n cazul versului liber i al deviaiilor de la normalitatea limbajului la care
s-a fcut referin mai sus, Toprceanu subliniaz caricatural gravele erori de interpretare a unei
ideologii artistice, dar fr a-i nega existena sau viabilitatea. Dei reticent fa de modernitate,
Toprceanu se dovedete a fi i aici un spirit lucid, a crui ironie intete n primul rnd nonvaloarea i mai puin noutatea modelului literar.
O ultim observaie care ar mai fi de fcut cu privire la acest text mai puin cunoscut al lui
George Toprceanu, ar ine de titlul manifestului. Dac prezena n titlu a pronumelui personal la
persoana I plural se explic foarte uor prin stabilirea raportului nemijlocit dintre articolul din
Viaa Romneasc i intenia de a-i transforma punctele de vedere ntr-o parodie, atunci asocierea
unor noiuni contigue, dar nu i sinonime, cum ar fi decadentismul i simbolismul, cere o
interpretare de o cu o totul alt factur. Alturarea noiunilor sau, mai larg, categoriilor
decadentism vs. simbolism, nu denot, cum s-ar putea crede, confuzia teoretic a unui autodidact.
Confuzia aparine chiar teoreticienilor i poeilor unui curent literar pe cale de afirmare, confuzie
care, din nefericire, s-a nrdcinat pn i n opera critic a multor cercettori ai fenomenului n
discuie (v. cap. II. 3). Readucerea n actualitate a unui text literar neglijat, un timp, pentru
aparenta lui ocazionalitate sau insignifian, nu reprezint doar un gest de complezen fa de
autorul acestuia, dar implic i necesitatea rennoirii unei dezbateri teoretice pe marginea unui
subiect pentru care, la vremea lui, a jucat unul din rolurile principale. Este, cu siguran, i cazul
acestui manifest semnat de George Toprceanu.
******
Aici se ncheie capitolul nostru consacrat receptrii decadenei n literatura romn. Am
ncercat s surprindem, n paginile de mai sus, cele mai importante laturi ale acestei receptri: de
la ptimaii susintori ai cauzei nnoirii la fervenii aprtori ai tradiiilor naionale, de la spiritele
critice aplicate i erudite la jovialii autori de parodii la adresa decadenei. Multe aspecte ale
polemicilor, dezbaterilor, conflictelor literare n jurul conceptului de decaden i al conceptelor
afiliate acestuia, ne-au scpat, fie cu bun tiin, fie din incapacitatea de a acumula maximul de
informaie posibil n legtur cu acest subiect, pe ct de captivant, pe att de complex i nc
nelmurit pn la capt. Ne referim nu doar la numrul impuntor de literai romni ce s-au
95
pronunat asupra ideii de decaden, autori la care am fost nevoii s renunm din lips de spaiu,
dar i la acele prelungiri ale conceptului de decaden pe care le atestm ntr-o epoc ce nu pare a
fi deloc prielnic proliferrii ideii de decaden. Vom da numai dou exemple: parodia Crailor n
Frumoii nebuni ai marilor orae de F. Neagu i superba alegorie epic a Cezarului decadent n
Princepele lui E. Barbu. Acestea i multe altele ar putea constitui subiectul unui studiu aparte.
Intenia noastr a fost de a arta c n literatura romn exist un concept propriu de
decaden. Unul incomplet, formulat anapoda sau denumit ntr-un mod impropriu, dar existent i
prezent n judecata critic, estetic, istoric, sociologic sau culturologic romneasc nc de la
primii pai pe care i-a fcut cultura naional pe calea modernizrii. Mai mult, am ncercat s
artm i faptul c termenul n discuie nu figureaz doar ca o prezen lexical sau noional
general n opera artitilor i criticilor notri. El devine un concept operaional n contextul
receptrii produsului literar romnesc ce poart, deocamdat, denumirea autarhic de simbolism,
o dat ce achiziiile critice i teoretice mai recente confirm posibilitatea ntrebuinrii conceptului
de decaden n plan estetic.
96
BIBLIOGRAFIE
(n ordinea citrii)
1. Streinu, Vladimir, Cioculescu, erban, Vianu, Tudor. Istoria literaturii romne moderne
Bucureti: Minerva, 1985.
2. Spengler, Oswald. Declinul Occidentului, v. 1, trad. de I. Lascu Craiova: Beladi, 1996.
3. Bote, Lidia. Simbolismul romnesc Bucureti: Editura Pentru Literatur, 1966.
4. Babei, Adriana. Dandysmul. O istorie Iai: Polirom, 2004.
5. Macedonski, Alexandru. Cartea de aur. Versuri. Proz. Articole, studiu introductiv i
ediie critic de M. Beteliu Craiova: Editura Scrisul Romnesc, 1995.
6. Dobrogeanu-Gherea, Constantin. Studii critice, ediie ngrijit de G. Ivacu Bucureti:
Editura Pentru Literatur, 1967.
7. Densusianu, Ovid. Scrieri literare, I. Teorie i estetic literar. Pagini de jurnal
Bucureti: Editura Grai i Suflet Cultura naional, 1998.
8. Petic, tefan. Scrieri, II, ediie i studiu introductiv de E. Molcu Bucureti: Minerva,
1974.
9. Petic, tefan. Opere, ediie i prefa de N. Davidescu Bucureti: Fundaia pentru
Literatur i Art Regele Carol II, 1938.
10. Marino, Adrian. Dicionar de idei literare, I Bucureti: Eminescu, 1973.
11. Davidescu, Nicolae. Aspecte i direcii literare, ediie de M. Feraru Bucureti:
Minerva, 1975.
12. Chendi, Ilarie. Schie de critic literar Bucureti: 1924.
13. Savul, Gheorghe. Despre micul curent literar decadent de la noi i ndeosebi despre
poezia D-lui Ioan Minulescu Iai: 1913.
14. Trivale, Ion. Cronici literare, prefa de M. Feraru Bucureti: Minerva,1971.
15. Ibrileanu, Garabet. Opere, X, ediie ngrijit de R. Rotaru i Al. Piru, prefa de Al. Piru
Bucureti: Minerva, 1981.
16. Ibrileanu, Garabet. Campanii, ediie ngrijit i prefaat de M. Drgan Bucureti:
Minerva, 1971.
17. Ibrileanu, Garabet. Spiritul critic, I Chiinu: Litera, 1998.
18. Fundoianu, Benjamin. Imagini i cri, ediie ngrijit de V. Teodorescu, studiu
introductiv de M. Martin Bucureti: Minerva, 1980.
19. Lovinescu, Eugen. Istoria literaturii romne contemporane, I Bucureti: Minerva,
1981.
97
20. Zafiu, Rodica. Poezia simbolist romneasc. Antologie Bucureti: Humanitas, 1996.
21. Toprceanu, George. Futurismul, n Viaa Romneasc, VIII, 1913, nr.1 (ian.).
22. Toprceanu, George. Noi, simbolitii decadeni n Teatrul, 1913, nr. 16 (10 febr.).
98
99
100
101
pe o sensibilitate artistic decadent. Nu vom lua n seam nici modesta producie epic a unor
scriitori minori ai epocii (graiozitatea descrierilor din basmele lui E. tefnescu-Est i lungile
dezbateri pseudoepice despre corupia clasei politice semnate de N. Davidescu nu au o suficient
greutate literar i nu contribuie la dezvoltarea unei estetici de tip decadent, simbolist ori
modernist) i nici gasconadele teribiliste (G. Clinescu) ale unor autori ca Ion Minulescu,
scriitori foarte valoroi, de altfel, care ns, n proz, nu au cultivat sau s-au ndeprtat de crezul
lor poetic (declarat) simbolist. Vom insista ns asupra romanului Craii de Curtea-Veche care,
cronologic, nu face parte din epoca luat n discuie, dar este poate cea mai autentic expresie a
ceea ce, n cultur, numim fin de sicle, iar n art decadentism.
******
Proza lui Alexandru Macedonski nu este, n general, decadent. Acest lucru a fost remarcat
de toi exegeii serioi ai operei sale i trebuie s recunoatem c, n linii mari, au avut dreptate,
dei aceasta nu nseamn c decadentismul este cu desvrire absent n scrierile epice ale
scriitorului. Exist o estetic latent i, mai rar, manifest, a decadentismului n unele texte (n
special, Thalassa) pe care critica i istoria noastr literar nu vrea s o vad cu o ostentaie demn
de o cauz mai nobil. Adrian Marino, de exemplu, respinge n totalitate ideea conform creia
Macedonski ar putea fi catalogat drept decadent sau ef de coal decadent n literatura
romn, refuznd s caute pn i cea mai mic urm de decadentism (totui prezent, spune
Marino, n proporii minime, neglijabile) n producia literar a acestuia:
Niciodat i n nici o mprejurare, Macedonski n-a profesat idei literare
decadente.
(...) la Macedonski teoriile literare au viaa lor proprie, cu grandoarea i
decadena lor inevitabil, cu pstrarea doar a miezului asimilabil. [2, p. 591]
Macedonski stimuleaz nou. Nu ns i elucubraia, afectarea, pastia,
artificialitatea i formalismul. [2, p.592]
Diatriba mpotriva imitaiei goale, bizare, continu, Macedonski respingnd
orice artificialitate i artificializare a inspiraiei, orice preiozitate studiat,
manierat, corupt, fleculee i gentilee. [2, p. 594]
Pe scurt, Macedonski opune artificialitii i literaturii artificiale virtutea
estetic a spontaneitii i naturaleii, caliti sistematic alungate de aa-ziii
decadeni.Din toate aceste motive, ei i atrag nencetat anatemele poetului.
[2, p. 595]
Esena artei i gndirii macedonskiene ar rezida, conform ilustrului nostru critic, ntr-un
pancalism ce asimileaz, romantic, frumosul adevrului, iar mrturisirii c ar fi un decadent i
se gsete repede scuza n acea confuzie teoretic i estetic omniprezent, la sfritul secolului al
XIX-lea, n literatura francez i european. Nu mai explicm de ce Marino este nevoit s pun
semnul egalitii ntre pasti, elucubraie i decadentism, dar insistm asupra faptului c i
103
104
frunze ce opteau un cntec de linite i de tineree, spumegate din cnd n cnd de moile i
lungile ondulaiuni ale nflorrilor de trandafiri albi etc.
Dar nu numai Pastelurile demonstreaz estetismul i gustul macedonskian pentru arta
combinatorie a limbajului sau pentru artificiile lui tehnice. ntreaga lui proz este tributar
acestora. De fapt, aceste exerciii pot fi numite i altfel. Unii critici le consider parnasiene, alii
simboliste. Fr a nega, expres, dreptul la existen al acestor mrci suplimentare ale
estetismului macedonskian i fr a contesta n ntregime opinia lui Adrian Marino, ne ntrebm
totui: dac prozele lui Macedonski nu creeaz posibilitatea unei obiectivri, limitnd ficiunea la
eu, dac totul nu este, pn la urm, dect un studiu al propriei fiine (Nuvel n scrisori) ce se
ncheie o dat cu sfritul oricrei fantezii, aidoma palatului fermecat, ce se nruie o dat cu
scrumul cznd din igar, dac n interiorul acestei ficiuni descrierile proiecteaz n realitate
avalana simurilor auctoriale (Bucuretiul lalelelor i al trandafirilor), dac personajele nsei nu
snt dect rsfrngerea tipului macedonskian clasic (himericul, fantastul, vistorul) [2, p.
540], un romantic tardiv, un spirit antiburghez, uneori sarcastic, dezgustat de prezentul
filistin n continuitatea scriitorilor-gentilomi francezi, Villiers de lIsle-Adam i Jules Barbey
dAurevilly [2, p. 539], un inevitabil ratat, cu alte cuvinte, ntrupnd drama iluziei i a
mirajului n conflict cu platitudinea mediului [2, p. 540], cum se ntmpl n Cometa lui
Odorescu, n ntre cotee sau n Nicu Dereanu, dac nite proze ca Palate fermecate sau Cartea cu
poezii introduc n literatura noastr feericul monden, decorativul studiat al interiorului,
rafinamentul existenei stilizate [2, p. 543], dac e ubicu, n creaia macedonskian, poza etern
de spirit sacerdotal, declamatoriu, cu o prere despre valoarea sa nebun, de cabotin ridicul
compunndu-i o masc tragic de o extraordinar expresie [3, p. 526] i dac, n definitiv,
vitalismul macedonskian parcurge i n proz ntreaga sa curb, de la exuberana cea mai
sntoas, pn la strile de descompunere i dezagregare cele mai accentuate [2, p. 536], atunci
care ar mai putea fi motivul negrii tranante a statutului su de scriitor estetizant sau al atribuirii
calificativelor de parnasian sau simbolist acestui estetism care face, dup cum s-a vzut mai
sus, o figuraie mai curnd... decadent?
Contrastele gogoliene ale vieii lui Nicu Dereanu, din care eroul (fiul unui fost ministru i o
fire, de altfel, nzestrat) nu iese un Akaki Akakievici, ci mai mult o victim a mprejurrilor,
manipulndu-i abil, ca un fachir, iluziile i vedeniile ce acoper strlucitoarea realitate monden
(o realitate care nu e farul cluzitor al unui Rastignac, ci lumea platitudinii hrzit prin accident
fastului, al crui rost nu poate s-l neleag) n care el nu este dect un paria, snt oare simple
sondri , n manier naturalist, ale fondului obscur al fiinei? Dar istoria btrnului aristocrat
prsit de veacul lui, din Pitarul, sau acea ntruchipare a ratrii morale, a decderii i a
105
dezagregrii, n i prin viiu, din Cel de pe urm Obrenovici, snt i ele nite peisaje umane
naturaliste?
Ce s mai zicem atunci de romanul Calvaire du feu (tradus romnete de autorul nsui cu
titlul Thalassa, 1916) care, alturat unor lucrri similare din literatura european (n special
romanului dannunzian Triumful Morii), configureaz o parabol sfietoare a visului nelat de
realitate? Cu o tem mai mult romantic, Marea Epopee a acestui erou de o senzualitate
levantin (A. Marino) sfrete ntr-o cheie deloc tradiional. Schema general a aciunii este
simpl: Thalassa, paznicul farului de pe Insula erpilor, este n ateptarea unei mari iubiri. Lungi
zile de toropeal sau de furtun pe mare i cluzesc himera mplinirii iminente. Thalassa nu caut,
nfrigurat, ca un autentic personaj romantic, cile acestei mpliniri. El este privat de acea
inteligen a pasiunii care este caracteristic pn i celui mai ingenuu erou de tip romantic. n
acest sens, Macedonski apeleaz la toate mijloacele accesibile ale naturalismului pentru a pune n
valoare slbticia, primitivismul i instinctele nvalnice ale Thalassei. Dar naturalismul se oprete
aici pentru a fi reluat doar n scenele erotice care oscileaz ntre preludiile de o fin senzualitate i
culminaiile orgiastice ale actului iubirii, ncheiate cu dezlnuirea incontrolabil a simurilor.
Pasajele naturaliste cedeaz n faa acelei drame simbolice pe care o puncteaz, n realitate,
scriitorul: dezamgit de proiecia real a visului, eroul, contientizndu-i cderea, ucide realitatea
pentru a-i nvenici visul. Caliope moare n braele mrii care a i adus-o pe insul, Thalassa i
distruge propria realitate, dezamgitoare, vdind slbiciunile carnalitii, i devine pentru
totdeauna parte integrant a acelui vis frumos care l-a nalat deasupra omenescului. Triumful
idealului se obine deci prin moarte, iar iubirea este cluza perfid, dar sigur, pe acest drum al
pierzaniei, dar i al eliberrii:
Neputina ce le izbea astfel iubirea, mpiedecndu-i s urce culmea dincolo de
care, nemaifiind nlime, nu ar mai fi dect prpastia cea fr de nume, detepta
n Thalassa nfiortorul gnd c moartea ei singur ar azvrli cu totul sufletul ei
n al lui, pe lng c lui i-ar redeschide porile de diamant ale inuturilor himerei
prin care l purtase odinioar att de sus i de departe naripatul cal.
Nencetat mai struitoare, nempcata i cumplita cugetare l urma i detept i
n vis, cobora cteodat n braele, n minile i n degetele lui, l fcea s se vad
apsndu-i btile inimei sub cele ale inimei lui, i, strngndu-i degetele
mprejurul ademenitorului gt de lebd, pe care, prin nchipuire, l sfrma n
mijlocul zvrcolitorilor trupetilor plceri, ce-l ajutau s-i fure sufletul n chiar
clipa trimiterei schingiuitului corp n moarte. [4, p. 371]
Scenariul ideatic al Triumfului morii de Gabriele DAnnunzio se pliaz perfect pe
deznodmntul conceput de Macedonski: lupta dintre un brbat (Giorgio Aurispa) i o femeie
(Ippolita Sanzio) e, nc n timpul vieii, o trire particular a morii, iubirea e o agonie a iubirii,
este o cale a morii, pe cnd moartea ia chipul, marca dragostei. n definitiv, dup cum remarc
106
Nicoale Balot, Eros devine o larv pentru Thanatos. [5, p. 309]. Personajele lui DAnnunzio,
dar i cele ale altor autori din care s-a inspirat Macedonski, apar de la bun nceput ca nite fpturi
saturniene ce poart semnele misterios emblematice ale sfritului [5, p. 309]. Suprapunerea
dramatic a instinctelor (al iubirii i al morii), apoteotic n finalul ambelor romane, erotismul
explorat cu o voluptate morbid, confuzia vitalismului cu plcerea masochist a autodistrugerii,
asocierea crimei cu idealitatea, gustul pentru primejdios, fatal, pentru senzaiile i tririle extreme,
amintete de cele mai reprezentative opere ale decadentismului european: Diabolicele lui Barbey
dAurevilly, Portetul lui Dorian Gray de Oscar Wilde . a. (v. cap. I). O adevrat orgie a
simurilor nsoete ultimele clipe ale existenei lui Thalassa. Culorile crepusculare, fastuoase i
mortuare pun stpnire pe peisajele din ultimul capitol al romanului, Ultra Coelos, consolidndu-i
decizia. Autorul se ded unui adevrat desfru estetic atunci cnd creioneaz ultimele zvcniri ale
fiinei eroului su: stncile scoteau din valuri trupuri ca de cini de piatr, adevrai Cerberi ce
vor pzi n continuare infernala insul a iubirii; valurile molatice i turnau pe gur pelinul
uitrei din verdele ei potir de matostat etc. Prin stilul pe care l folosete, Macedonski l apropie
pe erou nu numai de un sfrit cu valoare simbolic, ci i pregtete i o procesiune funerar cu
valoare de apoteoz, n care Natura nu va fi reflexul strilor sale interioare, ci va urma scenariul
ideal al Artei.
Dac n proza lui Alexandru Macedonski gsim totui un numr suficient de argumente n
favoarea unei estetici a decadentismului, atunci n proza lui Dimitrie Anghel acest decadentism,
evident parc la prima lectur a seductoarelor sale poeme epico-lirice, se dovedete a fi, n cele
din urm, unul, n mare parte, neltor. Cine nu a fcut conexiunea dintre suavele i misterioasele
evocri angheliene din Fantome i evocrile unor maetri ai prozei fin de sicle, cum ar fi Marcel
Proust sau Virginia Woolf? Chiar pstrnd cu strictee proporiile (n primul rnd, axiologice) n
cadrul acestei analogii, nu poi s nu-i aminteti, la auzul fantomelor lui Anghel, de fantomele
iubirii hlduind n linitea cminelor familiale britanice descrise de Virginia Woolf. n acelai
chip, i vin n memorie madeleinele proustiene, atunci cnd ncerci s reconstitui, alturi de autorul
Oglinzii fermecate, fragmentele unei existene irecuperabile ca timp real, dar perceptibile nc n
unicitatea i n singurtatea parc neatins de vreme a unor obiecte ce-i pstreaz intact puterea
de evocare a oamenilor i a faptelor din trecut, recompunndu-se continuu n regimul fluxurilor
nentrerupte ale contiinei. Cu toate acestea, prezena n text a unei atmosfere fin de sicle nu este
de ajuns pentru a cataloga scrierea drept decadent n plan estetic. Respectnd acest criteriu, am
putea spune c i romanele Hortensiei Papadat-Bengescu, de exemplu, snt decadente pe motiv
c reconstituie moravurile i tabieturile unei lumi aristocratice deczute, corupte, manierate i
107
artificiale din primele decenii ale secolului al XX-lea. Autoarea Concertului de muzic din Bach
ns se detaeaz de evenimente, iar scriitura ei nu este calificabil drept decadent sau estetizant.
Intenia ei este de a panorama i mai puin de a se autocomunica, estetic, prin ntmplrile i
aciunile relatate.
Tudor Vianu pare a ne oferi totui cheia pentru o lectur, n contextul decadentismului
estetizant, a prozelor lui Anghel. Scriitorul este, n opinia lui Vianu, cel care ne ofer sinteza cea
mai rotunjit a curentului estetic i intelectualist de la noi. Ca i la Macedonski, este vizibil
aplecarea asupra interioarelor i naturilor moarte [1, p. 207] (o preocupare a parnasianismului
care devine, n scurt timp, obsesia ntregii literaturi fin de sicle, cu excepia puritilor i a
ermeticilor de spe mallarmean), dar nu n sensul subordonrii imaginarului i a expresiei
artistice unui model natural, ci n sensul reconstruirii i redimensionrii, prin fantezie, a realitii
descrise: Imaginaia artificioas a estetului devalorizeaz natura, elimin patosul ei tradiional
(...). [1, p. 208]
n prelungirea acestor judeci estetice se situeaz i observaiile critice ale unuia din cei mai
nsemnai exegei ai operei lui Anghel, M. I. Dragomirescu:
Realul capt la Anghel funcia imaginarului, el selectnd din aspectele vieii:
insolitul, pitorescul, straniul, extravagantul, macabrul. [6, pp. 221-222]
Valoarea prozei lui Anghel este bogia i expresivitatea stilistic. Exist la
el un cult al formei, o adevrat magie a cuvntului, ntr-un joc al arabescurilor
subtile, cu o formulare de mare rezonan eufonic [6, p. 223-224]
Asupra estetismului a insistat i George Clinescu, remarcnd caracterul excepional i
revoluionar al prozei angheliene ce atinge cteodat fiorul fantastic al coincidenelor fenomenale
impenetrabile [3, p. 690]. Eugen Lovinescu a disociat, la rndul su, dou etape n evoluia
prozatorului Anghel, una impresionist (Fantome), de un lirism familial evocator de umbre
iubite, cu punctul de plecare n Scrisorile lui Constantin Negruzzi, i alta a poemului n proz
(Oglinda fermecat), de un manierism insuportabil [7, p. 151]. Dincolo de opinia criticului
Lovinescu despre calitile prozei lui Anghel, mai important pare a fi aceast surprindere a unei
diferene, ntr-adevr eseniale, dintre cele dou cicluri epice semnate de scriitorul nostru. n
Fantome, vom gsi mai mult impresii i memorii filtrate de sensibilitatea cam static i, pe alocuri,
melodramatic, a eului narativ. Autorului nu-i lipsete percepia din unghiul artei moderne a
trecutului, a perspectivelor temporale, dar influena romantic e, deocamdat, covritoare.
Valenele estetice ale discursului epic se vor profila tocmai n cel de-al doilea ciclu, att de
dezagreabil, din punctul de vedere al lui Lovinescu, Oglinda fermecat. nsui titlul ne indic
asupra modalitii de lectur necesare interpretrii corecte a textelor: oglinda e cea care
108
deformeaz, schimb conturul, forma, volumul obiectelor reflectate, ea fiind aici chiar metafora
fanteziei creatoare a eului modern (n acel sens manierist pe care l dezaproba Lovinescu!). Tocmai
aceast deformare a realului i permite lui Anghel nu numai o estetizare a stilului su (eminamente
descriptiv), dar i a realitilor descrise, fie n sensul fantasticului, fie al straniului (situat, dup
Tzvetan Todorov, ntre verosimil i fantastic), fie al pitorescului, gsindu-se, n aa fel, soluia cea
mai bun pentru funcionarea limbajului metaforic n cutare de coincidene fenomenale
impenetrabile. Fr a apela la sugestie, poemele lui Anghel din acest ciclu frizeaz obscuritatea,
miznd pe echivocuri ce rezult nu att din ntrebunarea improprie (poietic) a limbajului obinuit,
ct din modificarea substanial a opticii asupra realului. Aceast modificare de substan i
ngduie scriitorului s creeze texte alegorice care, n interiorul unui limbaj intranzitiv, opac,
autoreferenial (cum este cel simbolist al poeziei lui Mallarme), i-ar fi pierdut valoarea i rostul.
Muli din simbolitii romni (i strini) au ncercat s mpace alegoria cu limbajul simbolist
autentic, dar consecinele au fost lamentabile. Alegoricul ine nc de domeniul unui discurs
referenial, tranzitiv, aa cum este cel romantic sau cel decadent. Adevrata evoluie a prozei lui
Anghel nu este de la impresionism la manierism, ci de la romantismul sentimental la
postromantismul estet i decadent, cel care devalorizeaz natura, i imprim legile artei, o
deconstruiete n funcie de subiectivitatea i de fantezia autorului, marcate, la rndul lor, de o
sensibilitate specific (morbid, pesimist i melancolic, n cazul lui Anghel). Mai mult, utilizarea
alegoriei i d posibilitate scriitorului s alctuiasc o serie de parabole cu sensuri adnci,
descifrabile doar n contextul ideologic, culturologic i imagologic al literaturii i artei estete sau
decadente. Cele mai memorabile par a fi Jertfa i Gherghina. Primul poem este, de fapt, un
basm modern despre o fiic de mprat care se distingea prin pasiunea ei pentru lumea florilor de
grdin. Aidoma unui aristocrat n ale gustului (unui dandy, am zice i nu am exagera) manifesta o
intoleran estetic fa de cromatica i mirosul ordinar al florilor. Insatisfacia, cutarea unor
senzaii vizuale i olfactive rare i creeaz o indispoziie i un dezgust fa de universul altdat att
de familiar al nestematelor florale. Se gsete ns un grdinar care inventeaz trandafirul
perfect: floarea pe care i-o aduce n dar frumoasei prinese este mbibat cu propriul lui snge.
Jertfa este imens i fr rspuns; trandafirii colorai cu roul att de viu al sngelui l vor ofili pe
tnrul ndrgostit care i va pierde, n cele din urm, viaa. Fata mpratului ns va rmne
impasibil la suferina unui om viu i se va delecta doar cu perfeciunea rece a florii. Arta se
dovedete a fi superioar naturii, iar natura, n dorina-i de a se supune legilor artei, i va pierde
identitatea i viaa:
109
i n fiece zi, mai ofilit, mai palid, mai lunar, venea tnrul cu ochii albatri
ca dou cicori i cu mna tot mai tremurtoare i ntindea trandafirul pe care
strop cu strop l mpurpura cu sngele lui, netiut de nimeni (subl. n. A. C.).
Mai palid i mai lunar pe zi ce merge venea, ntinzndu-i ca ntr-o cup ceaa
vieii lui, iar fata lua potirul nsngerat i nici nu cuta la el (...). i tot mai alb i
mai lunar a venit cel ce se jertfea, pn ce ntr-o zi scpnd potirul de snge s-a
nruit la picioarele domniei [8, pp. 247-248]
Structural, parabola anghelian nu este departe de Portretul lui Dorian Gray, n care opera de
art are menirea de a substitui natura (aici: vrsta) uman. ntr-un caz, arta se mplinete din
virtuile naturii, n cellalt din viciile acesteia. n planul ideilor estetice decadente, diferena este
ca i inexistent. n Gherghina este incifrat destinul frumuseii estetice, marmorean, rece i
distant, intangibil i inconfundabil ca acea statuie a frumuseii clasice dintr-un arhicunoscut
poem baudelairian. Personificat, Gherghina este ntruparea idealului estetic al vieii mprtit de
scriitorul nsui:
Merg coloratele fantome sub form de mireasm, trec umbrele de buchete,
alunec albastrele spectre, aproape de noi, fr s le putem atinge, fr s le
putem cuprinde forma, fr s le putem vedea. Trec procesiile dulcelor moarte,
i ncrucieaz calea, se ntreab i i rspund poate (aluzie la un vers din
Corespondene de Charles Baudelaire n. n., A. C.), ducndu-i n brae urna, n
care i-au pus sufletul lor mirositor, spre cine tie ce intirim tinuit al
ntinderilor albastre.
Toate i au graiul lor. Gherghina singur, marmoreana i recea floare ce
struie pn trziu n grdini, cnd vine toamna, inndu-i pe frunte sus, pn i
n minutul morii, coroana de petale ca o regin, singur ea tace, nu-i spune
nimnui durerea.
(...) mprejurul lor, ca s-i spuie splendorile, ca s-i arate bogiile, ca s i
slveasc aparenele ori micimile, toate vorbesc.
(...)Gherghina singur tace. Marmorean i rece, dispreuitoare pentru
glgioasa durere, nate, iubete i moare fr a spune nimnui nimic. [8, pp.
253-254]
n Gherghina, citim profilul estetic al scriitorului mprtind o mentalitate artistic tipic
decadent: dispreuitor pentru micimea i aparenele lumii, abstras de contingent, purttor n
tcere al propriului destin, mereu ascuns de ochii lumii, etalnd, pe dinafar, o frumusee ieit din
comun i, pe dinuntru, o sensibilitate fragil.
Vom ncepe discuia asupra decadentismului prozei bacoviene de la un scurt preambul cu
valoare propedeutic, absolut necesar n contextul demonstraiei noastre.
Dupa cum afirm V. Fanache, Bacovia este ,,singurul, la noi, poet cu adnci rdcini n lirica
decadent [9, p. 26]. Dei autorul nsui declar c s-a format n spiritul ,,simbolismului
decadent [10, p.186], c a fost i rmne un poet al decadenii [10, p. 399], au existat mereu
110
voci care ne-au ndemnat s-i asociem ,,cu precauie numele cu moda poetic a decadenei [11,
p. 163]. Prudena sau, poate, teama de a defini tranant, din perspectiv estetic, opera lui
Bacovia, este mai veche. Incompatibil, n unele privine, cu poetica simbolismului, n varianta ei
mallarman, dar i n cea minor, a adepilor lui Moras, aceast oper vdete totui un stil
unitar, o viziune inconfundabil a lumii i a artei. Diferena fa de simbolism i unitatea de
expresie a creaiei bacoviene i-a fcut pe unii critici s substituie definiiile estetice cu descrieri
ale unui stil particular care, n timp, a i fost supranumit ,,bacovianism. Bacovianismul ar fi o
formul reuit, dac nu ar fi insuficient. Reuit, dac ne gndim la destinul pe care l-au avut, n
istoria literaturii, termeni ca proustianism, zolism, clinescianism etc. i insuficient, dac dorim
s judecm literarul prin estetic i nu prin el nsui.
Simind incompatibilitatea poetului cu simbolismul, dar evitnd ostentativ afirmaiile nsei
ale acestuia asupra naturii creaiei sale, unii exegei au recurs la definiii ce aveau ca scop
insolitarea... critic a discursului artistic bacovian. George Clinescu spune, de pild, c
satanismul la Bacovia ,,e un stil al pateticului, un romantism al lugubrului, compus ca o convenie
literar, o dat i pentru totdeauna [3, pp. 707-708]. n aceeai cheie stilistic i stilizatoare ne
vorbete i Nicolae Manolescu:
Primul lucru care ne izbete de altfel la George Bacovia este tocmai spiritul
teatral, manierismul, stilul suferinei [12, p. 19].
n general, critica a fost i, se pare, mai este nc ispitit s fac o fiziologie a poeziei i a
prozei bacoviene care s urmreasc i s descrie funcionalitatea temelor, emergena motivelor,
obiectivarea sensibilitii, melodia monocord a tririlor, scurtimea metaforei cl., fr a-i integra
discursul n nite parametri estetici fermi. Aceast fenomenologie a creaiei lul Bacovia este una
prolific, genernd totui, de foarte multe ori, veritabile revelaii n legtur cu maniera imploziv
a scrisului bacovian. M. Anghelescu are, din punctul nostru de vedere, o intuiie deosebit n ceea
ce privete felul n care realul obsedant impune un stil specific al reprezentrii:
(...) gesturile grandilocvente ascund un fior real de beie a simurilor,
exagerarea este o modalitate a pudorii, culoarea violent a tabloului trdeaz
totui, sub cerneala palimpsestului, tremurul delicat al nuanei i, mai presus de
orice, venica atitudine dubitativ, autosuspiciunea poetului care-i cenzureaz
elanurile, ncrederea, dragostea. [13, 215]
Cu toate acestea, exegetul este gata aproape de acea definiie estetic ce ar explica
teatralitatea reprezentrii decadente ca pe o autocontemplare n gestul eliberat de fiin s
renune la observaiile sale de dragul unor consideraii psihologice, e adevrat, interesante, dar
inutile n ordine teoretic. irul citatelor i al numelor mari care au comentat ntr-un asemenea
111
mod creaia bacovian poate fi continuat, dar ceea ce trebuie s ne intereseze cu adevrat este
posibilitatea integrrii discursului critic despre creaia lui Bacovia n rigiditatea unei delimitri
estetice. Problema este, fr ndoial, mai larg, cci decadentismul implic o anumit poetic (v.
cap. I), dei nu are o contiin structurat a poeticului, aa cum o ntlnim, de exemplu, n
simbolism sau n suprarealism. Cu toate acestea, el nfieaz, dup cum am afirmat i n debutul
acestui capitol, i un stil al literaturii care nu este reductibil la distinciile fenomenologice ale
expresiei, dar care se constituie dintr-o anumit deontologie creatoare, implicnd o viziune
particular asupra frumosului i o nelegere specific a raportului dintre artist, oper i realitate
pe coordonatele rului, cderii i epatrii. Acest stil este propriu mai multor curente ale
modernitii i avangardei, fapt care l determin, de exemplu, pe Mario de Micheli s vorbeasc,
n Avangarda artistic a secolului XX, despre unitatea decadent a simbolismului, a
impresionismului i a expresionismului n art, analizate ca forme ale refugiului, prin gratuitate i
violen, din faa realitii.
n ansamblul, destul de ambiguu, al definiiilor generale, nu lipsesc ns judecile curajoase.
Cercettorul clujean V. Fanache este unul din puinii care au depit maniera divagant a
consideraiilor estetice particulare, vznd, de exemplu, n postularea unei estetici a rului la
Bacovia, o aliniere la spiritul veacului ntr-o direcie similar cu lirica expresionist [9, p. 28].
n acest context estetic, Bacovia apare ca un postdecadent, aidoma ntregului expresionism
european. S ne amintim c mai mult lume a intuit asemnrile, adeseori izbitoare, ce exist ntre
arta lui Bacovia i cea a lui de Chirico, Chagall, Magritte sau Delvaux. Dar aceste asemnri nu
snt doar rodul unei neliniti metafizice [14, p. 269] sau a unei percepii comune a
descompunerii [15, p. 189] care i-a animat pe aceti artiti, ci rezultatul unei nrudiri estetice de
fond. Iar aceast nrudire i are izvoarele n arta pe care am numit-o decadent.
Revenind, dup aceast scurt introducere, la subiect, vom insista asupra ideii c proza
bacovian este, din punctul nostru de vedere, chiar mai reprezentativ dect poezia pentru
nelegerea i ilustrarea acelui stil al decadenei de care am vorbit mai sus. Scriitorul nsui
afirm acest lucru, spunnd c n proz i poate mica membrele mai liber, proza unui poet
fiind mai sintetic, mai liric [10, p. 395]. Desigur, exist o unitate a prozei i a poeziei lui
Bacovia la nivel de motive, de teme i structuri, de tehnic chiar, o structur poematic a
prozei, dup cum spune I. Apetroaie [16, p. 38], dar aceasta nu ne va mpiedica s distingem
particularitile viziunilor decadente din Bucile de noapte, de exemplu, de atmosfera nevrotic
i decrepit a Plumbului. Nu vom comenta dect unele texte bacoviene, n care caracterul
decadent" al scriiturii pare a fi mai pregnant i mai convingtor.
112
Cubul negru e o misterioas cltorie a eroului n spaiul luxuriant al unei culori. Cltoria e
o form a refugiului dintr-un veac suspect i inhibat, veac ce nu este n stare s triasc
emoiile bizare ale visului. Culoarea e un prilej sinestezic de conturare a unei experiene aflate
sub semnul ipoteticului. Arome, pahare" i catifele negre se confund n dansul macabru al
formelor, provocnd orgii senzoriale. Veacul viitor al frumuseei, idealitatea pe care i-o dorete
atavic eroul, i va fi refuzat de nsi durata emoiei. Haosul lumii este nlocuit de geometria
pervers i efemer a cubului negru, proiecie a unei idealiti imanente, carnale. Promiscuitatea
n regim poesc a jocului tantric excit simurile i asigur distana fa de normalitate. Se instituie
un alt model al frumuseii i, mai cu seam, un alt mod de a o tri. Cderea n extaz (cci nici un
decadent nu se nal prin plcere) este anunat n chip grotesc (vezi umbra lui Karl Marx care
vegheaz perfect rectangulara desfurare a orgiei).
Pe maidan e o evocare voit antiliric a unui trg. Un nou lirism se impune prin fora de
combustie la care este supus imaginea fetid a realului. Ploaia apare ca un refren al acestei lumi
imunde i lipsite de sens. O femeie de bordel...vrea iubire, srcia e n posibilitate, copacii,
gunoaiele, corbii intoneaz acelai imn al dorinei niciodat mplinite, realul e n prelungirea
perversitii, iar prostituata e o metafor a viziunii.
n Iarmaroc regsim aceleai imagini ale vulgaritii oportune, prilej de deconstrucie a
realului prin dispre i urt. Muzica dezordonat pe care o produc epavele umane i gsete
expresia ntr-o senzaie auditiv: Verlaine, ce plnge n iarmaroc n trgul meu natal. Asumarea
regnului, aici corelativ eului, e o strfulgerare a contiinei de sine, un act de narcisism ntors pe
dos: Eu, nota cea mai fals din caterinca hodorogit. O ureche antrenat va deslui sunetul surd
al cderii chiar ntr-o imagine a virginitii.
n zadar proiecteaz o not de protest social, dar i o stare de singurtate din toate timpurile,
ambele pe fundalul unei imagini la Ensor, imaginea unui craniu n oglinda ntunecat a nopii,
de fapt a unei prevestiri funebre.
Undeva e un platou melancolic, golul, neantul rvitor al fiinei, nfurat n locuina
sinistr a somnului primordial. Eroul se reduce, liric, la eu, iar eul la arhetip. n profunzimea
opac a acestuia, comunicarea devine imposibil. Evadarea din real dobndete accente tragice. n
stil d'annunzian, dar i macedonskian, izolarea este sugerat la modul grotesc: Erau urme de
butelii ce-au fost pstrate de mult n acest loc (...), cu gtul plin de cear..., a cror ,,arom eroul
o bea la soare, n valea platoului melancolic, unde ea a plns, de unde el a plecat printre
oameni, dar oamenii erau foarte ocupai.... n liniile simple" ale acestui topos arhetipal al fiinei,
e o jale de venicie ce marcheaz disperarea eului care a cuprins i asimilat inutil eternitatea,
113
aidoma acelui velier rimbaldian care i ncepe cntarea nu nainte, ci dup ce atinge limanul
deprtrii, infinitul visat.
n Impresii de roman, autorul va depi convenia inefabilului destrmat i antiutopic al
decadenei, adugnd o viziune ceva mai satiric, mai aforistic, ntr-un stil aproape wildian,
asupra realitii.
Se poate spune c n proza lui George Bacovia gsim nu numai teme i motive disparate ale
decadentismului, ci i o scriitur care se nrudete structural cu acesta, alctuind o unitate estetic.
Prozatorul prin excelen decadent al primelor decenii din secolul trecut i al literaturii
noastre, n general, este Matei Caragiale. Craii de Curtea-Veche se constituie ntr-o biblie a
decadentismului romnesc, tot aa cum Rebours este o biblie a decadentismului francez.
Deontologia dubl, a scriitorului i a scrisului decadent ies deopotriv n eviden n acest tratat
asupra declinului (dar i n alte scrieri, cum ar fi nuvela Remember, asupra crora ns nu vom
insista aici), considerat de urmai drept cel mai bun roman romnesc al secolului al XX-lea.
Autorul romanului este un Despot-vod al contemplaiei, un vizionar [3, p. 898] ce a presurat
pe aripile de fluture cu cap-de-mort ale universului balcanic polenul inefabil al rafinamentului
estetic, sublimnd modul de trire artistic al realitii printr-o scriitur n care totul este deturnat de
la firesc, dei nimic nu pare a fi mai autentic n planul expresiei i al sensibilitii dect acest fel de
a privi la realitate din apele violete, enigmatice i crepusculare ale oglinzii care se ncheag din
percepia bizar, deformant-teatral, iluzionist i mistificatoare a unui artist deprins cu senzaia
rar, cu uneltele i filtrele livrescului, cu fantasmele emblematice ale trecutului i cu
voluntarismul condiiei de damnat.
Personajele mateine snt tot attea mti ale eului. Mtile nu incifreaz i nici nu descifreaz
simboluri, ele nfieaz existene reale, snt aceste existene ntr-o manier care face imposibil
orice discuie despre clasica ipostaziere a autorului n eroii si. Teatralitatea este dus la extrem:
identitatea mtii cu omul exclude disocierea fiinei de chipul / modalitatea n care voiete s se
reprezinte, exclude interpretarea uneia prin cealalt. Fiina (n ficiune ca i aievea sau, decadent
spus, aievea ca i n ficiune) exist doar din moment ce vrea s existe ntr-un anumit chip. n
mitologia sa estetizant, oamenii se mpart n dou categorii dup relaia dintre eul lor i masca
pe care o poart, afirm Ovidiu Cotru. La cei alei, masca este concrescut cu obrazul i
aceste personaje-oameni fac parte din prima categorie, pe cnd la cei din categoria a doua mtile
rmn exterioare, neaderente la eul su lipsit de consisten [17, p. 68]. Discriminarea, ludic n
sensul riguros culturologic, al acestui cuvnt, este specific creatorului decadent: doar cei care iau transformat viaa ntr-un minuios i nentrerupt spectacol, cu epatajul, pathosul, trucurile,
114
115
116
i n biserici heruvimilor le luaser locul Cupidonii, cnd, lncezind de dor, inimile fur aduse
prinos toate zeului legat la ochi i noi cari am vzut pe Mult-iubitul trndu-se la picioarele
marchizei, pe filosoful de la Potsdam (subl. n. A. C.) (...). [18, p. 73]
Asfinitul Crailor: Se fcea c la o curte veche, n paraclisul patimilor rele, cei trei Crai,
mari-egumeni ai tagmei prea-senine, slujeau pentru cea din urm oar vecernia, vecernie mut,
vecernia de apoi. n lungile mante, cu paloul la coaps i cu crucea pe piept i afar de scarlatul
tocurilor, nvemntai, mpanglicai i mpnoai numai n aur i verde, verde i aur, ateptam ca
surghiunul nostru pe pmnt s ia sfrit. O lin cntare de clopoei ne vestea c harul dumnezeiesc
se pogorse asupra-ne; rscumprai prin trufie aveam s ne redobndim naltele locuri (subl. n.
A. C.) Deasupra stranelor, scutarii nevzui coborser prapurele nstemate i una cte una se
stinseser cele apte candele de la altar. i plecam tustrei pe un pod aruncat spre soare-apune,
peste boli din ce n ce mai uriae n gol. naintea noastr, n port blat de mscrici,
sclmbindu-se i schimonosindu-se, opia de-a-ndaratele, fluturnd o nfram neagr, Pirgu. i
ne topeam n purpura asfinitului... [18, pp. 123-124]
Cei trei cavaleri-clugri snt oficianii cultului suprem al frumuseii; ordinul din care fac
parte sanctific esteticul, iar originea acestei confesiuni este plasat n amurgul civilizaiei umane.
Viaa lor este o continu celebrare a bizarei diviniti a Frumosului; ritualurile se constituie din
gestul zilnic de remodelare a existenei n funcie de un singur i absolutizat criteriu, cel al
esteticului. n sforarea de a readuce n fiece clip sacrul principiu al pancaliei n universul profan
al faptelor cotidiene, se insinueaz o inevitabil doz de nebunie: deloc accidental este
nvemntarea cavalerilor-clugri n aur i verde, mbinarea acestora simboliznd, conform
heraldicii i emblematicii medievale, apartenena celor care poart asemenea veminte la castele
damnate ale societii (alienaii, bufonii etc). Observm c cele dou fragmente definesc att
statutul (social, ontologic, metafizic) ct i crezul artistic al creatorului de frumos din unghiul
concepiei estetice decadente.
La o analiz mai atent, orice fraz a romanului, dat fiind unitatea structural impecabil a
textului, poate fi citat cu scopul de a defini anumite aspecte legate de concepiile estetizante i de
sensibilitatea decadent a autorului. Pn la urm, posibilitatea de a interpreta ntregul n
infinitezimal i are originea tot n poeticile estetizante de la sfritul secolului al XIX-lea, acesta
fiind nc un adevr al mult contestatei decadene pe care romanul matein l ilustreaz, cel puin n
literatura romn, n cel mai convingtor mod.
117
118
n subcapitolul Poeii i poezia decadenei, nu vom respecta nici ordinea cronologic i nici
pe cea ierarhic n considerarea autorilor. Vom ncerca s parcurgem un traseu ntructva similar
celui pe care l-am realizat n capitolul anterior consacrat prozei, dar cu observaia c ne vom
ngdui ceva mai mult libertate de micare pe un trm care a pus vagul i magia nsi a
libertii la temelia structurilor sale tectonice.
n Decadentism vs. Simbolism, vom inversa unghiul de abordare. Pentru a identifica
dimensiunea poetic i estetic a decadentismului n lirica romneasc, trebuie s plecm nu
numai de la autorii considerai mai mult sau mai puin decadeni, n spirit sau n liter (adic de la
ideologia lor literar, vizunea lor creatoare, preferinele lor tematice etc), ca s ajungem la textele
ce ar ilustra, ntr-o msur mai mare sau mic, opiunile lor estetice, ci e de la acea poetic a
decadentismului, pe care am prefigurat-o mai sus ca pe o poetic transauctorial, spre textele ca
atare, mbinnd, astfel, abordarea din perspectiva subiectivitii auctoriale cu abordarea din
perspectiva obiectivitii textuale. n acest sens, vom recurge la o structurare a conceptelor
definitorii ale decadentismului, a trsturilor caracteristice stilului poeziei decadente, a atitudinilor
poetice, a strilor luntrice dominante, a mecanismelor expresiei, a imaginarului decadent i a
temelor i motivelor fin de sicle, pe care le vom cuta nemijlocit n textele din epoc dincolo de
opiunile programatice sau de nclinaiile estetice ale autorilor. Totodat, vom analiza, n
contrapondere, conceptele, tehnicile i procedeele simbolismului, i ocurenele lor textuale, pentru
a pune n eviden i aceast dimensiune estetic i poetic a poeziei de la sfritul secolului al
XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. Astfel, vom obine toate datele pentru un virtual tabel
sinoptic cu ajutorul cruia s-ar putea delimita mai bine ceea ce este decadent de ceea ce este
simbolist n lirica romneasc din epoc.
Poeii i poezia decadenei
Ion Minulescu i cnt goliardesc i ironic boema n ritmuri de roman, utiliznd, ca tehnic
extern, sinesteziile i corespondenele (adeseori facile) i etalnd, n calitate de unic sentiment
poetic profund, nostalgiile evazioniste ale romanticului dedurizat i mpcat cu toat lumea.
Faptul c a fost considerat, n epoc, drept ef de coal decadent (Gheorghe Savul) sau
simbolist (la nceput, de adepii i de discipolii pe care maestrul i-a adunat n jurul su la
cafeneaua lui Kbler i, mai apoi, de unii critici), nu trebuie s ne nele. Opiniile lui Eugen
Lovinescu, orict de exagerate ni s-ar prea astzi, snt de luat n seam atunci cnd ne tenteaz o
precizare privitoare la natura acelui simbolism sau decadentism practicat de Minulescu.
Ilustrul critic insist asupra caracterului elementar, exterior i mecanic [20, p. 174] al
simbolismului minulescian, n care domin o muzic plin de fanfare, de sonoriti, de metale
119
lovite [20, p. 178]. n acelai context, pot fi invocate i prerile celui mai bun exeget al operei
minulesciene, Emil Manu, care atribuia autorului Romanelor pentru mai trziu o dubl intenie
artistic: pe de o parte, efortul de depoetizare a limbajului tradiionalist, iar pe de alt parte,
dorina de nnobilare poetic a locului comun [21, pp. 69-70]. n cadrul acestei intenii, nu
rmne prea mult loc pentru elementele de fond ale simbolismului. Tot ce este simbolist devine
decorativ, detaliu pitoresc, factor creator de atmosfer [20, p. 187]. Emil Manu afirm c
Minulescu inaugureaz direcia ansonetist a simbolismului, n care se sintetizeaz ideea de
impresie muzical i sugestie cromatic [21, p. 148]. Ct privete decadentismul, conexiunile
acestuia cu lirica minulescian par a fi i mai puine, i mai accidentale dect cele simboliste. i
totui. Dincolo de sentimentalismul reclamat al poetului care pune ntr-un acord perfect
imaginarul simbolist cu gamele ansonetei, urmrind, ca un boem (declarat) autentic, efectul
scenic imediat asupra asculttorului, exist o anumit doz de teatralitate simulat i, totodat, de
gravitate subtil camuflat de tumbele zgomotoase ale limbajului. nveliul oratoric al
misterului [20, p. 179] presupune totui un mister, senzualitatea, tipic decadent, a
Romanelor pentru mai trziu, doar ia nfiarea unui vitalism exuberant [21, p. 82], rmnnd,
n esen, tributar aceluiai gust pentru morbidezza, pentru trirea asociat a instinctelor erotice i
tanatice. Problema este s stabilim ce anume e ostentativ n lirica lui Minulescu? La suprafa e
simularea a ceea ce scriitorul, un arivist al cafenelelor literare, i-a dorit n calitatea lui de poet al
mulimilor: fronda, gesturile (obligatorii!) ale boemei, succesul la publicul burghez pe care l
ochezi cu unele lexeme sau sintagme mai ndrznee, dar l adormi cu repetiii
(pseudonumerologice i pseudosimbolice, n fond) n ritmul i n stilul unui cntec de leagn pe
care l numeti, de exemplu, roman... Ce e n adncul sufletului su poetic? Printr-un joc al
construciei, Minulescu, referenial ca orice scriitor postromantic, las s se ntrevad aceast
profunzime, atta ct este, n chiar versurile poemelor sale. Exist, n textele minulesciene, versuri
pentru asculttori i exist versuri pentru cititori, pentru amatorii rafinai ai unui teatru mai subtil
dect cel de pe afiele mediilor boeme. Ele pot fi decelate n interiorul fiecrui text, prin metoda
aproape matematic a excluderii fragmentelor care urmresc efectul mecanic (muzical i exterior),
a simbolismelor cu rol de piese oratorice ce ndeplinesc o singur funcie: impactul cu publicul.
ntr-un poem ca Va fi..., e suficient s subliniem tot ce nu provoac zgomot pentru a revela o
sensibilitate sau pentru a face mcar o aluzie la existena acesteia: Va fi ntr-o noapte cald de
mai./Cnd vei intra/n parcul meu, /Nisipul aleelor dearte,/mbrind pantofii ti albi, va
tresri... /La revederea celei venite de departe/Copacii vor zmbi... /Ferestrele-mi nchise se vor
deschide iar, /i-n vazele uitate pe albe etajere, /Buchetele uscate de alb mrgritar/Vor
palpita/Ca-n ascultarea unui demonic Miserere !... /Va fi-ntr-o noapte cald de mai. /Cnd vei
120
veni, /Olimpiadin cadru-i i va surde iar, /Ceasornicu-n perete va respira mai rar/i mutele
covoare, pe jos, vor tresri... /Demonul nebuniei va cobor din nou/Pe-albastrele sofale/i albele
dantele, /Aripa lui va stinge lumina-n candelabru, /Iar noi, /Sub ocrotirea tcutelor perdele,
/Postum ca i-ngropaii de vii, ntr-un cavou, /Ne vom iubi-n parfumuri de brad i de cinabru. /iapoi... /Va fi ntr-o sear poate ca i-alte seri. /Va fi/O sear de octombre cu palpitri discrete/De
frunze, /De imagini, /De pleoape/i regrete... /Vai... cea din urm sear cnd tu vei mai veni/Va fi
o aiurare de toamn pe sfrite, O aiurare-versuri brodate pe-o batist -/Simbolul despririi/iatta tot... /i-apoi/Nu va mai fi nimica, / Nu va mai fi nici soare,/ Nu va mai fi nici lun,/Nici
stele cztoare.../i fa de noi singuri,/Poate,/Nu vom ma fi nici noi! (Va fi...)
Dac exist o decaden n poezia minulescian, ea const n aceast camuflare a eului ntr-o
mulime de euri false pe care le propun vocile i imaginile multiple pe care poetul le adun de pe
tot cuprinsul poeziei simboliste. Nu e mult profunzime n spatele artefactelor ansonetiste, dar
aceast profunzime are un coninut decadent: stilul, maniera disimuleaz demonul luntric,
genernd, n i prin poezie, un cult al personajului (Camus) asupra cruia se rsfrnge
discontinuitatea, anormalitatea, perversitatea i nemplinirea lumii exterioare: (...)Ca s ajung
pn la tine, i-am zis morii:/- Mergi-nainte/i cosete-mi fr mil tot ce-i viu/i-mi ine
calea.../Netezete-mi munii-n zare/i umple-mi de cadavre valea/Dintre ea i mine -/Haide!...
Haide, moarte, mergi-nainte!... (Roman fr muzic).
Minulescu nu-i trucheaz blazarea sau spleen-ul, el l face pe asculttor s cread c acestea
snt trucate sau c, cel puin, nu snt importante n ordinea receptrii: Mi-am zis:/Voi scrie trei
romane.../Dar azi, din aurul de-altdat/i din carminul de pe buze/Nu mi-a rmas dect o pat-/O
pat verde, ce m-apas ca i o piatr funerar/Sub care dorm, ca-n trei sicriuri, Trei stinse-acorduri
de chitar!... (Romana celor trei romane). Efectele scontate se obin, adeseori, prin joc,
ndeosebi prin jocurile sintactice n care fragmentele i disonanele, care nu se vd la lectura cu
voce tare a poemelor, snt generate pentru cititorul care trebuie s devin atent la schimbrile
grafice de ritm, ntruct ele desemneaz o ruptur interioar, o discrepan luntric, o tensiune
anormal a spiritului.
Ce poate fi mai firesc dect un Bacovia-poet decadent? n realitate, dimensiunea estetic a
decadentismului bacovian n poezia liric e la fel de imprecis ca i cea a decadentismului
minulescian. Cea mai exact definiie a scrisului bacovian o d, dup prerea noastr, Daniel
Dimitriu:
Bacovia urmrete stricta echivalare a unor secvene biografice, evitnd att
etalarea unui eu liric propriu-zis, ct i speculaiile fanteziei transcendente.
121
Admit ca unic mistificare ingerinele artistice din sfera limbajului i, ntradevr, ele snt singurele deformri ale unui realism tranant, dogmatic [11, pp.
19-20]
Aproape inamendabil, aceast constatare plin de bun-sim pe care o face criticul ieean
respinge din start orice tentativ de remorcare a poeticii bacoviene la cutare sau cutare curent sau
micare literar. Mai mult, Dimitriu ne lmurete (cap. n i dincolo de simbolism) i n privina
manierei n care autorul Plumbului a izbutit s adapteze elementele estetice exterioare
(parnasiene, simboliste, decadente . a.) la sensurile luntrice ale fiinei sale [11, pp. 63-84], dei
criticul nu uit s menioneze nici faptul c influenele pe care le-au exercitat poeii francezi fin de
sicle au disciplinat spiritul bacovian n sensul unei permanente prelucrri artizanale a textelor,
aceasta reprezentnd un gest de dominare, efemer, desigur, pe care i-l poate permite artistul
[11, p.80]. Pe lng rigoarea pe care i-au impus-o lui Bacovia tendinele estetizante ale secolului al
XIX-lea, se face simit n opera scriitorului fora modelatoare a unor concepii i viziuni (literare
sau extraliterare) din epoc. Temperamental i de unul singur, trgul romnesc nu ar fi putut
inspira acel sentiment universal al decrepitului i al disoluiei cosmice care i are rdcinile
livreti n viziunile monstruoase, apocaliptic-groteti (grave sau butaforice, simboliste sau
naturaliste) pe care le-a creat ironia provocatoare a gnditorilor i artitilor decadenei.
Receptarea liricii bacoviene din unghiul decadentismului nu se poate limita numai la
stabilirea unor influene livreti. Ea ar trebui s porneasc de la identitatea pe care o realizeaz
poetul ntre propria sa fiin i fiina lumii, aflat ntr-un proces lent de degradare, declin,
decdere. Mihai Cimpoi, ntr-un recent studiu, Secolul Bacovia, fixeaz parametrii funcionali ai
acestei identiti:
Lui Bacovia i este de ajuns existena decadent automodelatoare. El
urmeaz un cod deontologic acceptat i promovat programatic. Mai mult dect
att, deontologicul supune ontologicul, l modeleaz. E o modelare n sens
invers, precum se ntmpl cu toate lucrurile n cazul lui Bacovia [22, p.36]
Asumarea decadenei ca deontologie, supunerea ontologicului unei condiii decadente,
acceptate contient ca unic model comportamental, l transform pe Bacovia ntr-un personaj
bacovian [22, p. 37], de unde i sensul adnc i, poate, ntructva paradoxal al bacovianismului.
Analogia cu un crai de curte veche este perfect, cci universul trgului romnesc devine unul
decadent din moment ce insul bacovian este expresia plenar a strii de decaden:
Modelul etic de sfnt laic, de ascet, de ins asocial i atemporal, supus pn
n strfundurile fiinei de melancolie, oboseal, dezgust, neputin fizic i
intelectual, de tip de crai de curte veche trind sentimente crepusculare sub
122
124
fulgurante, alteori, pregnante) de blazare, de spleen, anumite stri nevrotice sau tentative de
estetizare a discursului liric n linia decadentismului.
Exist un stil i o masc a damnrii [2, p. 504] n lirica lui Alexandru Macedonski. Dup
cum afirm Adrian Marino, nimeni n-a cntat mai profund la noi coruperea strii de fericire
idilic, pierderea candorii i a puritii originare, (...) nici unul din poeii romni n-a cntat mai
dramatic dezamgirea eternelor iluzii, prbuirea visului absolut, tragicul revelaiilor decisive, ca
Macedonski. [2, p. 505]. Narcisiac, poetul i pune masca damnatului, afind atitudini de revolt
i nemulumire. Masca este una elementar, mprumutat din retorica romantic a inadaptrii, a
titanismului, a geniului neneles ntr-o lume ostil. Poza de blestemat ns e mai strident, ea
implic o anumit teatralitate i o anumit tendin de insolitare a suferinei care se ndeprteaz
de resorturile adnci, ludice i autoironice, pn la urm, ale decadentismului. Bufonadele lui
Macedonski snt involuntare, se datoreaz patosului excesiv cu care i nuaneaz durerea,
dispreul, dezgustul sau insatisfacia. Teatralitatea lui Macedonski nu disimuleaz, n realitate,
nimic. Totul este la suprafa: poetul i confecioneaz o masc cu care iese pe scen i pe care o
arunc pripit din teama de a nu fi ascultat sau neles pn la capt. Teatralitii sale (din Nopi, n
Psalmii moderni . a.) i lipsete stilul, acea, minim, stilizare care s fac posibil estetizarea
tritului i s-l plaseze, n definitiv, pe poet, n empireul att de mult visat al idealitii:
Dezndejde fioroas, strlucitu-mi-ai pe frunte, i ncinsu-m-ai cu flcri care-ntreg m-au
mistuit./(...) mi fcusei o coroan ce ca pietre nestemate/Avea lacrmile mele ce luceau la focul
tu (Noapte de ianuarie). Macedonski nu are nici rbdarea pozei dandyste, pe care i-o asum
fr a o elabora n interior, doar pentru a oca. Perceperea n cheie estetizant a existenei i este,
n fond, strin, poetul fiind obsedat i neputndu-se detaa de glasul naturii proprii. Autorul
Nopilor este prea vitalist, pentru a fi consubstanial decrepitudinii de care se plnge, dei nu
putem spune c nu exist texte n care s nu-i reueasc maniera decadenilor. Aceasta se ntmpl
atunci cnd poetul i (re)construiete la distan, alegoric, portretul: Privire-adnc. Searbd. Ca
cioc de vultur, nasul;/Sprncene arcuite i trase cu compasul;/O frunte larg; buze ca vesteji
ttrandafiri;/Pe ochi perdea de gene din pleoapele subiri/Ce las s strbat cum stau
ntredeschise/O lume de concepii -o lume de abise. (Neron); Nmeii de umbr n juru-i sadun.../Fptura de hum de mult a pierit/dar fruntea, tot mndr, rmne n lun-/Chiar alba odaie
n noapte-a murit...(...)/E moart odaia, i mort e poetul/(...)i el e emirul...-/Prin aer, petale de
roze plutesc.../Mtasea-nflorit mrit ca firul/Nuane, ce-n umbr, ncet vestejesc.../(...)i el e
emirul, i are-n tezaur,/Movile-nalte de-argint i de aur,/(...)i el e emirul, i toate le are.../E tnr,
e farmec, e trsnet, e zeu,/Dar zilnic se simte furat de-o visare.../Spre Meka se duce cu gndul
mereu(...) (Noaptea de decemvrie). n general, de la apariia Florilor sacre i pn la publicarea
125
Thalassei, este o perioad n care Macedonski pare s-i fi conturat mai clar opiunea pentru stilul
estetizanilor de la sfritul secolului. Texte ca Avatarul, Castelul, Vasul, Lewki snt tot attea
exerciii care pregtesc estetismul macedonskian din Rondeluri. Rondelurile rozelor este ciclul n
care acesta triumf; mbinarea contemplativitii estete cu ncntarea temperat n faa suavefemerului aspect al unei naturi artificiale, la care se adaug resemnarea trist i jubilaia secret,
livresc, a imanenei (Drapate-n purpur regeasc/sau nfoiate-n rochii de argint,/Sadi-frunzosul
labirint/Fcut-a roze s-nfloreasc, Rondelul lui Sadi; n tot, se simte un fior./O jale e n
oriicine./E vremea rozelor ce mor-/Mor n grdini i mor i-n mine, Rondelul rozelor ce mor),
bifeaz cteva trsturi decadente la poetica lui Macedonski. O estetic decadent a urtului, n
cheia Spleen-urilor sau Btrnelor baudelairiene, se prefigureaz, parial, i n Rondelurile Senei.
Tema trecerii, a amurgului civilizaiei, spectacolul josniciei dislocnd fastul de odinioar,
despiritualizarea i dezumanizarea (Monstruos se-ntinde-oraul./Viciul joac-n el pe brnci./Are
case, lan de stnci./Dracii-n toate i-au locaul, Rondelul uriaului; Cerul este de leie. Un
linol pentru speran, /Unde este marea Fran?/Ce vd ochii, te sfie, Rondelul Franei
burgheze; Omenirea e ca moart./Vii, snt numai flori i plante./Ea-i deschise neagra poart/Ce
cldit-a fost de Dante, Rondelul sfritului) snt caracteristicile acestui ciclu.
Poezia lui Dimitrie Anghel poate fi decadent din aceleai raiuni din care este decadent i
proza. Diferena dintre cele dou genuri literare abordate de poet este, la nivelul expresiei i a
sensibilitii, att de mic, nct singura deosebire ar putea rmne doar forma textelor. Aceeai
transmutare a realului n imaginar, acelai accent pus pe o percepie senzorial autoritar a
lucrurilor, aceeai estetizare a naturii i nlocuire a naturalului cu artefactele unei creativiti ce
oscileaz ntre magia cunoaterii extatice a obiectului poetic i rigoarea livresc a principiului de
reorganizare estetic, prin art, a universului palpabil (Culorile ca un incendiu, n clipa ultimului
ceas,/S-aprind cci ceasul cel din urm oricum e o apoteoz-/Mai darnic i rstoarn crinul
parfumul ce i-a mai rmas/Pe fundul urnei, i, cnd moare, mai roz se preface-o roz./Gherghina
singur, spre toamn, cnd snt grdinile pustii,/Nu-mprtie nici o mireasm, ci rece i
nepstoare,/Cnd st s-i vie i ei ceasul nfricoatei agonii,/i-nal tot mai sus n aer, zmbind,
marmoreana-i floare (...), Gherghina).
Nostalgiile triste (Au fost odat inimi ce-au tremurat nebune/n cntecul acela continuu i
banal,/ce-l auzim n strad i-n suflete ne pune/O nostalgie trist de nopi trzii de bal, Cnta o
caterinc), tumorile timpului, dezndejdea (Duminici lungi, duminici nesfrite,/Cu albe
diminei, scldate-n soare,/Cu clopote-n vzduh rsuntoare.../Duminici lungi, duminici
adormite.../E linite strad, oboseal; Ceva greoi apas urbea noastr (...), Duminici) sentimentul
fragilitii, al ubrezeniei realului, dezgustul provocat de prezentul imund dublat de
126
Prezena unor imagini decadente, n Agate negre, l apropie pe Tudor Arghezi de curentele
estetizante fin de sicle, de la care va moteni, pentru tot restul vieii, atitudinea grijulie a
artizanului pentru forma artistic. n acelai timp, prezena unor imagini baudelairiene, n Flori de
mucigai, nu trebuie asociat n nici un fel decadentismului, date fiind caracterul lor antiestetic i
distanarea poetului de universul damnailor pe care l creioneaz n acest tratat poetic despre cei
deczui. Un vistor cu contiina tragicului, un mptimit al departelui i un amant al straniului
este i tnrul Ion Pillat ntre 1906 i 1908 (i eu urmnd nvins cornacul / Pe rmul unui vis
maltez, / M-aplec, robit din nou, pe lacul / nchipuirii ce-l creez / n dulcea moarte ce-o d
macul, Opium).
Acesta este tabloul, foarte sumar, al decadenei n lirica romneasc fin de sicle. Mai mult
sau mai puin reprezentative pentru estetica i arta decadente, textele de la sfritul secolului al
XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea ne demonstreaz nc o dat c opera primilor scriitori
romni moderni nu trebuie i nici nu poate fi judecat din unghiul unui singur curent i al unei
singure poetici: simbolismul.
Decadentism vs. Simbolism
n cadrul acestui subcapitol, propunem o analiz sumar, n oglind, a ocurenelor textuale
decadente i simboliste care converg spre cele mai importante aspecte ale curentelor literare care
au stat la temelia liricii romneti modernizante de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul
secolului al XX-lea. Pentru a simplifica analiza, recurgem la urmtoarea clasificare a trsturilor
poetice i estetice care decurg, n mod firesc, din compararea decadentismului i a simbolismului:
Imaginarul decadent i simbolist. Teme i motive fin de sicle
acele trsturi estetice i acele elemente tematice i poetice pe care le-au identificat, n cadrul
simbolismului i decadentismului, critica literar occidental i cea romneasc. Sigur c nu toate
caracteristicile fenomenelor n discuie i-au gsit locul n interiorul acestor clasificri; le-am ales
nu att pe acelea care ar fi doar exponeniale pentru decadentism i simbolism n general, ct pe
acelea care s-ar potrivi unei descrieri, n plan comparat, a decadentismului i simbolismului
romnesc.
Metoda de catalogare pe care o propunem risc totui s fie acuzat de schematism
teoretic, dar s nu uitm c trsturile i elementele invocate i-au probat, n timp, aplicabilitatea
n cadrul analizelor de text, fiecare n parte provenind din cercetarea metamorfozelor ce au nsoit
evoluia ideilor i formelor literare din a doua jumtate a secolului al XIX-lea i de la nceputul
secolului al XX-lea. Nou i, de aceea, prea teoretic, poate prea (re)gruparea lor ntr-o
schem ca aceea de mai sus. Ineditul schemei nu escamoteaz ns natura obiectului de studiu n
cadrul acestui capitol consacrat Poeziei decadente. Dimpotriv, ea se constituie ntr-un
instrument de lucru n contextul necesarelor disocieri pe care am ncercat s le facem n lucrarea
noastr.
Imaginarul decadent i simbolist. Teme i motive fin de sicle. Temele comune ale
decadentismului i simbolismului i afl originea n imaginarul artistic al sfritului de secol, o
perioad marcat de crizele i de contradiciile modernitii sociale. Poetul modern descoper
universul citadin, expresia suprem a viciului (Monstruos se-ntinde-oraul. / Viciul joac-n el pe
brnci, Rondelul uriaului de Al. Macedonski), a degradrii morale i chiar biologice (Tristei
de birturi, cafenele, / De zgomot infernal de clete, / (...) Tristei de brci ce balanseaz /
Caricaturi de-avnt schilod / (...) Tristei bolnave de flanete / Cu valsuri vechi i anodine,- /
Tristei i moate de regrete, / Ce veac v-a ngropat n mine?, Tristei atavice de D. Botez).
Urtul este semnul acestei realiti (Acum, st parcul devastat, fatal, / Mncat de cancer i ftizie, /
Ptat de rou carne-vie - / Acum, se-nir scene de spital, n parc de G. Bacovia) care
devitalizeaz i provoac nelinite (Plngea caterinca-fanfar / Lugubru n noapte, trziu... / i
singur priveam prin ochene, / Pierdut n muzeul pustiu..., Panoram de G. Bacovia).
Nencrederea n viitor, sentimentul aflrii la un sfrit de ciclu istoric, l nsingureaz pe poet n
cercul unei disperri apatice care se identific cu cercul agonic al lumii (Se-ncheie nserarea ca o
carte / i sufletul n foi, ca o zloag, Trziu de toamn de T. Arghezi). Iminena prbuirii
129
valori i repere clasice. Starea dominant este nevroza n care se macereaz percepia
bolnvicioas a declinului (Mnunchiuri de gnduri n prada nevrozei / Dispar ca parfumul palid
al rozei / Impresii de blocuri imense de ghea / M fac s mi fie sil de via, Nevroz de N.
Davidescu; Nimicnicia m-a prins pe strad; / Am adormit. / Oh, primvara, iar a venit / Pal i
uitat... / vals funebru, deprtat. / Melancolia m ine-n strad, Nervi de primvar de G.
Bacovia), cu toate c poetul decadent schieaz i o atitudine de revolt, nemulumire sau dispre,
dublat de ironie, fa de moravurile i idealurile comune ale contemporanilor (Finis... / Istoria
contemporan... / E timpul... toi nervii m dor... / (...) Eu trebuie s plec, s uit ceea ce nu tie
nimeni / Mhnit de crimele burgheze, fr a spune un cuvnt, Poem final de G. Bacovia).
Protestul artistic este ns gratuit, limitat la mobilurile interioare ale creativitii, decadenilor
romni lipsindu-le, n mare msur, formele exteriorizate n plan social ale dezgustului i revoltei
(o form de provocare e de regsit doar n excentricitile cvasidandyste ale lui Al. Macedonski
sau n spectaculara boem minulescian). Nu le lipsete ns plcerea de a-l scandaliza pe
burghez, ocndu-l prin descrierea nfocat a naturii perverse a sentimentelor, a amorului n
primul rnd, imnificnd femeia fatal (Din braele iubitei ieii cu trupoul scurs, / Cu ochii prini
de cercuri de-un vnt pandemoniu, / C blonda ei fptur e negrul Pandemoniu, C-n sngele ei
filtruri satanice au curs, Pianjenul de aur de M. Demetriade) sau deplngnd femeia czut n
pcat (S te cobori n acea ocn la care s-afl condamnate / Nenorocitele fiine ce se numesc:
prostituate, / (...) i ct osebire este ntre amor i infamie, / ntre cdere i cdere, sau srutri,
i srutri... / De-a parte, tainic plcere ce se-nfoar-n poezie, / De alta, bestialitatea unei
reci nflcrri, Noapte de februarie de Al. Macedonski). Venerele, madonele i femeile-ppui
ale romantismului cedeaz locul unei imagini a femininului n care se asociaz viaa i moartea,
Erosul i Tanatosul (Vibrau scntei de vis... noian de negru; / Carbonizat, amorul fumega - /
Parfum de pene arse, i ploua... / Negru, numai noian de negru..., Negru de G. Bacovia). Chipul
tradiional al femeii, care oscileaz ntre idealitate, vis, puritate angelic, ideea de maternitate sau
de procreare i demonism se umple de o semnficaie mult mai profund n decadentism.
Degradarea moral denatureaz actul erotic, degenerarea speciei rpete amorului ingenuitatea
primelor gesturi i atingeri, carnalitatea nu e o simpl form (perfect sau imperfect), ea devine
un coninut artistic, senzualismul substituie iubirea, el nsui o expresie a morbidului i a
agonicului, devitalizarea priveaz de sens ideea de maternitate. Femeia e recipientul neantului,
fiina ei e ritmul n care nimicul / nimicnicia ptrunde n substana organic a unei lumi n plin
agonie (Adio, pic frunza / i-i galben ca tine, Pastel de G. Bacovia; La geamuri, toamna cnt
funerar / Un vals ndoliat, i monoton... / - Hai s valsm, iubito, prin salon, / Dup al toamnei
bocet mortuar, Vals de toamn de G. Bacovia). O culme a sfidrii este i estetizarea celui mai
132
grav i mai sacru sentiment romantic, sentimentul morii (n parcul presrat cu statuete / Coboaratta linite deodat, / Se mic-un vierme-n oul lui de vat / i-abia simit, respir un sticlete/
(...) Imperiul morii parc mai aproape-i... / ... Pe-ntinsul linuitit i clar al apei / Se irizeazargintul unui pete, n parcul din Versailles de A. Mooiu; Pe plopii nini / Coboar-n plc de
doliu, / Cernesc al iernii alb linoliu. / i triti, de foame par nvini, Corbii de T. Demetrescu). i
nu doar att, poeii recurg la estetizarea morii nsi, o dat ce se complac, mai mult sau mai
puin sincer, n statutul de voci (din interior) ale decadenei. Moartea este nota cea mai strident,
dar i supersonic (la poeii valoroi), a discursului funebru (Cei vii se mic i ei descompui, /
Cu lutul de cldur asudat; / E miros de cadavre, iubito, / i azi, chiar snul tu e mai lsat,
Cuptor de G. Bacovia).
Estetizarea nsi presupune nu numai aspiraia compensrii, prin frumos, a urtului, a
morbidului i a morii (v. Finis de G. Bacovia), nu numai strategia dislocrii poetice a naturalului
prin artificial (v. Cprioara de porelan de I. Pillat) sau nevoia convertirii la frumosul estetic a
strilor i pozelor damnate (Amorul meu de M. Demetriade, Ecce homo de I. Minulescu, n
noapte de Al. Macedonski). n spatele artificiilor decadente se afl experiena manierist a
barocului, ca i mai noile jocuri livreti ale parnasianismului. Fantezia nu este numai un substitut
(psihic) al inspiraiei romantice, ci i o art combinatorie lingvistico-liric (G. R. Hocke), o
metod a construciei labirintice n interiorul potenialului conotativ al limbajului. Artistul estet
este localizat nu numai n gesturile sale actoriceti de sfidare a banalului i firescului, ci i n
capacitatea limbajului su poetic de a edifica o alt realitate, artefactul realitii (forma superioar
a evaziunii), o adevrat ontologie dedalic rezultnd din efortul su de primenire a prozei
romantic-sentimentale ntr-un discurs liric tensionat, conceptualizat i metaforizat n sens
concettist. De aici, impresia de panestetism verbal (De sidef i de-aur rou sub al cerului azur, /
Zvelta insul apare, i sporete, minunat, / Srutat cnd de valuri, cnd de vnturi asaltat /
Printre-ocolul spumei albe, - / Crini regali jur-mprejur. / Peste-al rmurilor silex palpiteaz-onflcrare, / Via purpur de snge a solarei agonii, Lewki de Al. Macedonski; Picurnd,
diamantat, / Porelanul roz i-l spal / Rou tainic deirat / Pe faada sculptural,- / De mari
fluturi srutat, Rondelul pagodei de Al. Macedonski), de antropologie tehnic (Novalis) (Se
cat ram cu ram, se-nclin, i-n urm iari vin la loc, / Cochetrii i graii albe, i roze gesturi,
dulci arome, / mprtie n aer danul acesta ritmic de fantome, Balul pomilor de D. Anghel), de
furrie alchimist (i schimbnd-o-ntr-o cascad / De consoane i vocale, / Uit-a vieei grea
corvoad, / Dnd rsunet de cristale, / Apei lui de prin ograd, Rondelul apei din grdina
japonezului de Al. Macedonski) sau de atelier al farmecelor (Un pas nu ndrznesc, de team s
nu rump farmecul uimirii, / Se frnge umbra-nduioat pe-alocuri unde trandafirii / S-aprind prin
133
crengi; iar nalba toat i micunelele-btute / Par lacrimi mari de nestimat pe-un tort de catifea
cusute, Farmec de noapte de D. Anghel), de livresc, de poezie claustrat n propria ei poezie
(ntr-un bazar sentimental de I. Minulescu), pe care o creeaz poemele. (Hiper)estetismul
poeilor romni
simboliste (sugestii, sintestezii, corespondene), dar rmne, n esena lui evazionist i prin
jocurile lui de artificii violentnd elocina clasic, o manifestare preponderent decadent.
nainte de a deveni autor, artistul decadent este, dup cum s-a vzut i n rndurile de mai
sus, personajul cruia propria sa poezie i va dedica un cult, camuflnd icoana luntric n
retoric, n etalarea studiat a gesturilor. Jocul mtilor e un joc rafinat i subtil, e un ritual ce se
nscrie n bizara ceremonie a ascunderii autenticului n inautentic. Ipostazele eului sunt tot attea
mti (grotteschi) retorice: e un strigoi (Tovar mi-i rsul hidos, i cu umbra / Ce sperie cinii
pribegi prin canale /( ...) Sunt solitarul pustiilor piee / Cu jocuri de umbr ce dau nebunie,
Plind de G. Bacovia), un tip original (...bizar i criminal / Neron e ncercarea de-a fi original,
Neron de Al. Macedonski), un comprimat al contradiciilor i paradoxurilor fatale ce-i macin
epoca (Eu sunt o cadenare de bine / i de ru, / De glasuri rzvrtite / i resemnri trzii - / n
gesturi port sfidarea a tot ce-i Dumnezeu / i-n visuri, maiestatea solarei agonii, Ecce Homo de
I. Minulescu), o confuzie a sexelor, un androgin transliternd efeminarea timpurilor decadente
(Sunt frenezia ancestral ce-n lutul omenesc se zbate, / (...) Sunt gama rozelor pcate transcrise-n
magicul carnet, / Sunt prada bestiei, / Himera netlmcitului poet, / Sunt spasmul, / Lenea / i
dezgustul efemeridelor ce mor, Romana necunoscutei), un narcisiac (v. Moartea Narcisului de
D. Anghel) sau un satan, mimnd retorica baudelairian (Cnd ai lipsi, ar fi tcerea i
nemicarea i robia... / Satan, - oh! Iart-mi neghiobia! / Satan, fermector Satan, / Nemilostiv
cum e dorina, Imn la Satan de Al. Macedonski).
Concepte, tehnici i procedee simboliste. S-a observat c n lirica romneasc fin de
sicle tehnicile i procedeele simbolismului nu benefiaciaz ntotdeauna de o nelegere perfect
din partea autorilor care le ntrebuineaz, de cele mai multe ori, spontan, intuitiv, fr metod.
Exist, totui, civa poei care sesizeaz sensurile adnci ale simbolului poetic i modalitile de
construire a realitii sale spirituale prin inedite, neconvenionale i obscure asocieri semantice. R.
Zafiu ne atenioneaz c simbolitii romni confund, adeseori, simbolul convenional, nchis,
raional i alegoria (asocierea mai multor simboluri) cu simbolul deschis, ambiguu, reliefnd
necunoscutul. Criticul afirm c, n lirica romneasc, doar unii poei ca G. Bacovia i D. Anghel
au izbutit s creeze simboluri autentice. G. Bacovia o face, n general, prin repetiie (Amurg de
toamn, violet... / Doi plopi, n fund, apar n siluete: - / Apostoli n odjdii violete - / Oraul tot e
violet, Amurg violet; v. i poemele Negru, Plumb etc). D. Anghel prin punerea n scen, prin
134
dezvoltarea narativ (Sfioase-s bolile spre sar, i mai sfioas-i iasomia: / Pe faa ei
neprihnit se-ngn-n veci melancolia / Seninului de zare stins, i-n trandafiri cu foi de cear /
Triesc mhnirile i plnge norocul zilelor de var, n grdin; vezi i Gherghina, Fantazie).
Sporadic, repetiia cu finalitate simbolic este i la ndemna altor poei (Suspine line / Din violine
/ Cum curg, / Cnd violetul, / Rupt din buchetul / Amurg, Amurg de M. Demetriade). La scenarii
narative, la complexul ceremonial al elaborrii simbolului se preteaz i nite poeme ca Un bob
de rou de G. Donna (Intreaga noapte-un bob de rou, pe snul rozei adormite, / A oglindit n
apa-i cerul. n limpedele diamant / A rsrit i-apus de-a rndul, cu noaptea fr de limite, /
Enormii sori cu-al lor cortegiu i-al nebuloaselor neant) sau Flori de snge de Al. Obedenaru
(Cu epiderma ta de roze, / nfierbntat n delir, / Tot vei dana n negrul ir / Pe drumul spre
metamorfoze / (...) Cnd ochii ti nu vor mai plnge, / Lsa-vei munii peste creieri / i lng
suflet, flori de snge). Corespondena este mijlocul cel mai potrivit pentru crearea simbolurilor.
La simbolitii pursnge, ea nu este o simpl comparaie sau asociere raional a unor realiti
(fizice i psihice) n urma identificrii unor componente comune. De natur mistic i ezoteric, o
coresponden poate fi orizontal (o asociere a unor senzaii diferite) i vertical (o asociere
dintre ceea ce este perceput n imanena simurilor i ceea ce este transcendent). n literatura
romn, rare sunt ambele tipuri de coresponden. Corespondene verticale sunt de gsit n
poezia lui D. Anghel (Culorile ca un incendiu, n clipa ultimului ceas, / S-aprind cci ceasul cel
din urm oricum e o apoteoz; / Mai darnic i rstoarn crinul parfumul ce i-a mai rmas / Pe
fundul urnei, i, cnd moare, mai roz se preface-o roz, Gherghina), G. Bacovia (De-attea
nopi aud plound, / Aud materia plngnd... / Sunt singur i m duce-un gnd / Spre locuinele
lacustre, Lacustr), t. Petic (i degetele fine, n umbr sclipitoare, / Preau ca nite clape de
filde, ridicate / Pe flaute de aur n seri de evocare / A imnurilor sfinte din templele uitate, Cnd
vioarele tcur). Corespondenele orizontale sau sinesteziile, cunoscute la noi mai mult prin
citarea celebrului vers minulescian De ce-i sunt ochii verzi - / Culoarea wagnerienelor motive?
(Celei mai aproape), i gsesc expresia plenar doar n sonetul o remodelare a Vocalelor
rimbaldiene lui M. Demetriade Sonuri i colori (Alb A; E gri; I rou, un cer de asfinire, /
Albastru O, imensul n lacuri oglindit, / U, mugetul furtunii i-al crimei col vdit, / Alcovul
criptei negre, lugubr prohodire). Un loc nsemnat n poetica simbolismului l ocup sugestia. La
noi, sugestia este produsul unui mod de exprimare eliptic, al fragmentrii discursului (Copacii
albi, copacii negri / Stau goi n parcul solitar; / Decor de doliu, funerar... / Copacii albi, copacii
negri. / n parc regretele plng iar..., Decor de G. Bacovia; i toamna, i iarna / Coboaramndou; / i plou, i ninge - / i ninge i plou, Moin de G. Bacovia), al suspensiei
(Departe, undeva, sunt poduri de ateapt... / Pe mri, ca psri albe corbii se ndreapt. // Pe
135
BIBLIOGRAFIE
(n ordinea citrii)
1. Vianu, Tudor. Arta prozatorilor romni Chiinu: Hyperion, 1991.
2. Marino, Adrian. Opera lui Alexandru Macedonski Bucureti: Editura Pentru Literatur,
1967.
3. Clinescu, George. Istoria literaturii rornne de la origini pn n prezent, ed. a 2-a
Bucureti: Minerva, 1988.
4. Macedonski, Alexandru. Cartea de aur Craiova: Scrisul Romnesc, 1995.
5. Balot, Nicolae. Universul prozei Bucureti: Eminescu, 1976.
6. Dragomirescu, M. I., D. Anghel Bucureti: Minerva, 1988.
7. Lovinescu, Eugen. Istoria literaturii romne contemporane, v. 3 Bucureti: Minerva,
1981.
8. Anghel, Dimitrie. Poezii i proz, ed. ngrijit i note bibliografice de M. Dragomirescu
Bucureti: Editura Pentru Literatura Artistic, 1957.
9. Fanache, V.. Bacovia. Ruptura de utopia romantic Cluj: Universitatea Babe-Bolyai,
1994.
10. Nistor, Ion. Bacovia. Versuri i proz Bucureti: 1990.
11. Dimitriu, Daniel. Bacovia Iai: Junimea, 1981.
12. Manolescu, Nicolae. Metamorfozele poeziei Bucureti: Editura Pentru Literatur, 1968.
13. Anghelescu, Mircea. Scriitori i curente Bucureti: Eminescu, 1982.
14. Clinescu, Matei. Cinci fete ale modernitii Bucureti: Univers, 1995.
15. de Micheli, Mario. Avangarda artistic a secolului XX Bucureti: Meridiane, 1968.
16. Apetroaie, Liviu. Portrete i comentarii critice Galai: 1997.
17. Cotru, Ovidiu. Opera lui Mateiu I. Caragiale Piteti-Bucureti-Braov-Cluj-Napoca:
Paralela 45, 2005.
18. Caragiale, Mateiu I.. Opere, ediie, studiu introductiv i note de B. Cioculescu
Bucureti: Fundaia Cultural Romn, 1994.
19. Clinescu, Matei. Mateiu I. Caragiale. Recitiri Cluj-Napoca: Biblioteca Apostrof, 2003.
20. Lovinescu, Eugen. Critice, II, ed. de E. Simion Bucureti: Minerva, 1982.
21. Manu, Emil. Ion Minulescu i contiina critic a simbolismului romnesc Bucureti:
Minerva, 1981.
22. Cimpoi, Mihai. Secolul Bacovia Bucureti: Fundaia Cultural Ideea European, 2005.
23. Manolescu, Nicolae. Despre poezie Bucureti: Cartea Romneasc,1987.
137
CONCLUZII
n cadrul tezei noastre, am ncercat s demonstrm existena, n cadrul literaturii romne, a
unui fenomen estetic decadent. Pentru aceasta, am recurs la o dubl abordare a problemei: din
exterior i din interior. Pe de o parte, am descris, n ordine cronologic, procesul de apariie i
de evoluie a conceptului de decaden n contextul general i universal al istoriei artelor,
literaturii, culturii i a ideilor. Am observat c decadena reprezint un fenomen care nu poate fi
interpretat n mod univoc; totodat, am comentat i am nuanat felul n care a fost conceput i
receptat decadentismul n diferite epoci istorice, dar mai ales n secolul al XIX-lea, etap n care
termenul capt o intens coloratur estetic i chiar poetic, fiind tot mai des aplicat la domeniul
artei literare. Pe de alt parte, am reuit s determinm i s descriem maniera n care ideile
europene despre decaden au ptruns n cultura i literatura romn. Am stabilit etapele acestei
ptrunderi:
o etap a tatonrilor teoretice, care dureaz de la unele lucrri istorice i filozofice ale lui
Dimitrie Cantemir i pn la prima critic a decepionismului efectuat de Constantin
Dobrogeanu-Gherea;
o etap a marilor confruntri teoretice, de la sfritul secolului al XIX-lea i pn n
deceniul al doilea al secolului al XX-lea, marcat de dezbateri i de polemici (conduse de
personaliti ale vieii noastre literare de atunci, cum ar fi Ovid Densusianu, Garabet Ibrileanu,
tefan Petic, Ilarie Chendi, Ion Trivale . a.) privitoare la (i) funcionalitatea i necesitatea
istoric, cultural i estetic a termenului, (ii) existena nsi a fenomenului desemnat prin
decaden i (iii) gradul de originalitate a decadentismului romnesc, aceast, ultim,
dezbatere, gravitnd n jurul caracterului de imitaie sau de nonimitaie a curentului (sau, n unele
interpretri: coal, micare).
Analiznd receptarea (critic, istorico-literar, estetic) de care s-a bucurat decadentismul n
literatura romn fin de sicle, am constatat c fenomenul exist cel puin la nivelul gndirii
critice i teoretice din epoc i c aceasta din urm s-a aplicat la realiti artistice i literare
concrete, extrgndu-i seva din creaiile scriitorilor autohtoni i nu doar din dezbaterile europene
n legtur cu decadena.
Continund examenul din interior al fenomenului, am fost tentai s descoperim, din
perspectiva zilei de azi, prezena unor elemente ale esteticii (-lor) i poeticii (-lor) decadente n
creaia literar a prozatorilor i a poeilor romni din perioada dat. n acelai timp, nu am ignorat
nici o clip limbajul critic (teoretic, artistic, estetic) al epocii pentru a nu cdea ntr-un
exclusivism metodologic care ar fi privat cercetarea noastr de obiectivitate istoric. Am observat
138
c literatura romn de orientare antitradiionalist (anii 1880-1916), adic acea literatur care a
urmrit sincronizarea cu direciile modernizante ale artei europene, nu este, cum s-a crezut o
vreme, reductibil la ceea ce, cu un termen general, s-a numit simbolism. O serie de trsturi ale
artei decadente se regsesc n opera unor scriitori cum ar fi Alexandru Macedonski, George
Bacovia, Dimitrie Anghel, tefan Petic, Ion Minulescu, Nicolae Davidescu, Mateiu I. Caragiale
. a.
Lecturnd i comentnd textele acestor i altor scriitori, am ajuns la concluzia c nu putem
face o substituire integral a conceptului de simbolism cu conceptul de decadentism sau cu
conceptele afiliate acestuia (de exemplu, estetismul). Cu toate acestea, putem face o delimitare
ct se poate de net ntre aspectele estetice simboliste i cele decadentiste. Fr a pune
problema unui raport cantitativ ntre ceea ce este simbolist i ceea ce este decadent n creaia
fiecrui scriitor, am constatat c aceast proporie nu poate fi determinat n conformitate cu un
criteriu obiectiv i nici nu poate fi prognozat, chiar dac se cunoate felul n care i-au formulat
prozatorii i poeii notri crezul poetic. Exist o lips clar de coresponden ntre ceea ce declar
c snt i ceea ce snt, n realitate (-a estetic a faptelor literare) scriitorii romni fin de sicle.
Faptul acesta ne-a ndemnat s fim mai prudeni cu opiniile critice ale scriitorilor i s purcedem
la o analiz a textelor, innd cont doar de esena fenomenului literar decadent, aa cum este
aceasta formulat, la aproape un secol de la consumarea micrii / curentului, n critica european,
american sau romneasc de ultim or.
Ideea fundamental care ne-a ghidat pe parcursul ntregii cercetri a fost aceea de a
delimita dou realiti estetice i literare diferite: decadentismul i simbolismul. Am reuit s
stabilim notele distincte ale fiecreia att n plan teoretic, ct i n contextul faptelor literare
propriu-zise. Nu am exagerat dac am fcut aceast desprire a apelor cu raportare la creaia
literar de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, chiar dac am
recunoscut c exist o anumit complementaritate a decadenei i a simbolismului n literatura
romn, marcat, n zorii modernitii sale, de tendine sincretice i mai puin de obsesia puritii
estetice a expresiei artistice. Complementaritate nu nseamn i suprapunere, de aceea am
acordat suficient de mult spaiu argumentelor n favoarea diferenierilor i a nuanrilor cu
privire la natura estetic a textelor analizate. Drept exemplu, n acest sens, poate servi
capitolul consacrat Poeziei decadente, n care am studiat textele lirice ale perioadei. Mai nti, am
pornit de la creaia fiecrui autor, de la ideile sale poetice i estetice, de la trsturile caracteristice
(generale sau particulare) pe care noi le-am identificat drept decadentiste, pentru a ptrunde, mai
apoi, n realitatea textelor i a urmri modul n care aceste idei sau trsturi funcioneaz efectiv n
planul expresiei, al gndirii i al construciei lirice. Pe de alt parte, am recurs i la modalitatea,
139
complementar, de a demonstra prezena unei contiine sau a unor viziuni, stri i atitudini de tip
decadent n textele perioadei literare date din perspectiva mai general a poeticii decadentismului,
adic a unui construct conceptual transauctorial, depind limitele unor poetici personale,
configurate direct sau indirect de creaia i de reflecia autorilor asupra actului artistic. Totodat,
am clasificat aspectele definitorii ale decadentismului alturi de cele simboliste, pentru a reliefa
mai bine modul n care acestea au interferat, s-au suprapus, s-au respins n cadrul acelorai texte.
Abordarea de tip comparatist i din unghiul general al unor constructe poetice att de
interdependente, la nivel de expresie, n lirica romneasc a vremii, dar i att de independente, la
nivel de coninut, mesaj, intenie, finalitate estetic, a determinat o analiz a textelor ce a permis
disocierea dimensiunii decadentiste de cea simbolist a poeziei romneti fin de sicle.
Credem, n consecin, c modalitatea de receptare critic i istoric pe care o propunem
uneia dintre cele mai interesante i, totodat, controversate perioade din literatura noastr
naional poate s rennoiasc felul n care ne-am obinuit s o percepem pn acum i s ne
ndemne la un alt tip de lectur a creaiilor sale artistice i teoretice. Mai mult dect att, credem c
aceast reconsiderare a unui fenomen literar ce prea consacrat nu se poate limita numai la o
cercetare de acest gen, prin definiie sumar i mult prea nencptoare pentru ceea ce am fi putut
sau vom putea spune, n viitor, n legtur cu subiectul n cauz. Cu toate acestea, chiar dac ne
mrginim numai la rezultatele obinute de lucrarea de fa, putem spune c am reuit, cel puin, s
formulm o problem, a crei actualitate nu poate fi ignorat atta timp ct receptarea
fenomenelor n cauz a suferit mai schimbri n toat critica i istoria literar european i
american. n cazul concret al literaturii noastre, actualitatea temei este de o stringen i mai
mare, deoarece fenomenul artistic fin de sicle este unul dintre cele mai sumar i mai insuficient
cercetate. Teza de fa a urmrit, n acest sens, nu numai o demonstraie a existenei unui fenomen
(scopul fiind analiza formelor de manifestare ale decadentismului, conceput ca o totalitate de idei
estetice i de structuri poetice n contextul literaturii romneti moderne de la sfritul secolului al
XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea), ci i o argumentare a necesitii de a-l restudia, aplicnd
noile achiziii teoretice i critice n domeniu.
140
BIBLIOGRAFIE GENERAL
1. Anghel, Dimitrie. Poezii i proz, ed. ngrijit i note bibliografice de M. Dragomirescu
Bucureti: Editura Pentru Literatura Artistic, 1957.
2. Anghelescu, Mircea. Scriitori i curente Bucureti: Minerva, 1982.
3. Apetroaie, Liviu. Portrete i comentarii critice Galai: 1997.
4. Babei, Adriana. Dandysmul. O istorie Iai: Polirom, 2004.
5. Balot, Nicolae. Universul prozei. Bucureti: Eminescu, 1976.
6. Baudelaire, Charles. Curioziti estetice, trad. de R. Lipatti Bucureti: Meridiane,1971.
7. Besanon, Alain. Imaginea interzis. Istoria intelectual a iconoclasmului de la Platon la
Kandinsky, trad. de M. Antohi Bucureti: Humanitas, 1996.
8. Binni, Walter. La poetica del decadentismo Milano: Sansoni, 1996.
9. Blaga, Lucian. Impresionismul, n Opere, 2 Chiinu: tiina, 2005.
10. Bote, Lidia. Simbolismul romnesc Bucureti: Editura Pentru Literatur, 1966.
11. Breazu, Marcel. Prelegeri de estetic. Modernitate i decadentism n art Bucureti:
Didactic i Pedagogic, 1967.
12. Camus, Albert. Lhomme rvolt Paris: Gallimard, 1993.
13. Caragiale, Mateiu I.. Opere, ediie, studiu introductiv i note de B. Cioculescu Bucureti:
Fundaia Cultural Romn, 1994.
14. Clinescu, George. Istoria literaturii rornne de la origini pn n prezent, ed. a 2-a
Bucureti: Minerva, 1988.
15. Clinescu, Matei. Cinci fee ale modernitii, trad. de T. Ptrulescu i R. urcanu
Bucureti: Univers, 1995.
16. Clinescu, Matei. Mateiu I. Caragiale. Recitiri Cluj-Napoca: Biblioteca Apostrof, 2003.
17. Chendi, Ilarie. Schie de critic literar Bucureti: 1924.
18. Cimpoi, Mihai. Secolul Bacovia Bucureti: Fundaia Cultural Ideea European, 2005.
19. Cioran, Emil. Tratat de descompunere Bucureti: Humanitas, 1992.
20. Cotru, Ovidiu. Opera lui Mateiu I. Caragiale Piteti-Bucureti-Braov-Cluj-Napoca:
Paralela 45, 2005.
21. Davidescu, Nicolae. Aspecte i direcii literare, ediie de M. Feraru Bucureti: Minerva,
1975.
141
22. Densusianu, Ovid. Scrieri literare, I. Teorie i estetic literar. Pagini de jurnal
Bucureti: Editura Grai i Suflet Cultura naional, 1998.
23. Dictionnaire de posie de Baudelaire nos jours, sub dir. lui Michel Jarrety Paris:
Presse Universitaire Franaise, 2005.
24. Dimitriu, Daniel. Bacovia Iai: Junimea, 1981.
25. Dobrogeanu-Gherea, Constantin. Studii critice, ediie ngrijit de G. Ivacu Bucureti:
Editura Pentru Literatur, 1967.
26. Dolinescu, Margareta. Parnasianismul Bucureti: Univers, 1988.
27. Dragomirescu, M. I., D. Anghel Bucureti: Minerva, 1988.
28. Fanache, V.. Bacovia. Ruptura de utopia romantic Cluj: Universitatea Babe-Bolyai,
1994.
29. Fundoianu, Benjamin. Imagini i cri, ediie ngrijit de V. Teodorescu, studiu introductiv
de M. Martin Bucureti: Minerva, 1980.
30. Garaudy, Roger. Une littrature de fossoyeurs Paris: 1947.
31. Gilman, Richard. Decadence: The Strange Life of an Epithet New York: Farrar, Strauss
and Giroux, 1979.
32. de Gourmont, Rmy. Eseuri, trad. i pref. de Al. George Bucureti: Univers, 1975.
33. Hocke, Gustav Ren. Maniersimul n literatur, trad. de H. Spuhn, pref. de N. Balot
Bucureti: Univers, 1977.
34. Huizinga, Johan. Homo ludens, trad. de H. R. Radian Bucureti: Humanitas, 2002.
35. Ibrileanu, Garabet. Campanii, ediie ngrijit i prefaat de M. Drgan Bucureti:
Minerva, 1971.
36. Ibrileanu, Garabet. Opere, X, ediie ngrijit de R. Rotaru i Al. Piru, prefa de Al. Piru
Bucureti: Minerva, 1981.
37. Ibrileanu, Garabet. Spiritul critic, I Chiinu: Litera, 1998.
38. Iliescu, Adriana. Literatorul Bucureti: Editura pentru Literatur, 1968.
39. Iliescu, Adriana. Poezia simbolist romneasc Bucureti: Minerva, 1985.
40. Lovinescu, Eugen. Critice, II, ed. de E. Simion Bucureti: Minerva, 1982.
41. Lovinescu, Eugen. Istoria literaturii romne contemporane, I-III Bucureti: Minerva,
1981.
42. Macedonski, Alexandru. Cartea de aur. Versuri. Proz. Articole, studiu introductiv i
ediie critic de M. Beteliu Craiova: Editura Scrisul Romnesc, 1995.
43. Manolescu, Nicolae. Despre poezie Bucureti: Cartea Romneasc, 1987.
44. Manolescu, Nicolae. Metamorfozele poeziei Bucureti: Editura pentru Literatur, 1968.
142
45. Manu, Emil. Ion Minulescu i contiina critic a simbolismului romnesc Bucureti:
Minerva, 1981.
46. Marino, Adrian. Dicionar de idei literare, vol. I, A-G Bucureti: Eminescu, 1973.
47. Marino, Adrian. Opera lui Alexandru Macedonski Bucureti: Editira Pentru Literatur,
1967.
48. Michaud, Guy. Message potique du symbolisme Paris: Nizet, 1954.
49. de Micheli, Mario. Avangarda artistic a secolului XX Bucureti: Meridiane, 1968.
50. Micu, Dumitru. nceput de secol Bucureti: Minerva, 1970.
51. Muchembled, Robert. O istorie a diavolului, trad. de Em. Galaicu-Pun Chiinu:
Cartier, 2002.
52. Negoiescu, Ion. Istoria literaturii romne. Bucureti: Minerva, 1991.
53. Nietzsche, Friedrich. Despre genealogia moralei, trad. H. Stanca, J. Ianoi Cluj-Napoca:
Echinox, 1993.
54. Nistor, Ion. Bacovia. Versuri i proz Bucureti: 1990.
55. Petic, tefan. Opere, ediie i prefa de N. Davidescu Bucureti: Fundaia pentru
Literatur i Art Regele Carol II, 1938.
56. Petic, tefan. Scrieri, II, ediie i studiu introductiv de E. Molcu Bucureti: Editura
Minerva, 1974.
57. Raymond, Marcel. De la Baudelaire la suprarealism. Bucureti: Univers, 1970.
58. Salinari, Carlo. Miturile i contiina decadentismului italian, trad. de C. Ioncic
Bucureti: Univers, 1971.
59. Savul, Gheorghe. Despre micul curent literar decadent de la noi i ndeosebi despre
poezia D-lui Ioan Minulescu Iai: 1913.
60. Scarlat, Mircea. Istoria poeziei romneti, II Bucureti: Editura Minerva, 1984.
61. Schopenhauer, Arthur. Lumea ca voin i reprezentare, v. 1, trad. de E. Dolcu, V.
Dumitracu, Gh. Puiu Iai: Moldova, 1995.
62. Spengler, Oswald. Declinul Occidentului, v. 1, trad. de I. Lascu Craiova: Beladi, 1996.
63. Streinu, Vladimir, Cioculescu, erban, Vianu, Tudor. Istoria literaturii romne moderne
Bucureti: Minerva, 1985.
64. Toprceanu, George. Futurismul n Viaa Romneasc, VIII, 1913, nr.1 (ian.).
65. Toprceanu, George. Noi, simbolitii decadeni n Teatrul, 1913, nr. 16 (10 febr.).
66. Trivale, Ion. Cronici literare, prefa de M. Feraru Bucureti: Minerva, 1971.
67. van Tieghem, Philippe, Mari doctrine literare n Frana, trad. de Al. George Bucureti:
Univers, 1972.
143
144