Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Dennis Collin - Marile Notiuni Filosofice 5, Munca Si Tehnica PDF
Dennis Collin - Marile Notiuni Filosofice 5, Munca Si Tehnica PDF
filosofice
5. Munca i tehnica
Denis Callin
FILOSOFIE: ,
1. INTRODUCERE / 4
2. SISTEMUL NEVOILOR /6
4
bilite. ns aceast diviziune este i fragmentarea muncii
"n bucele", i divizarea societii (capitoluI5). Diviza
rea muncii pune astfel problema justiiei sociale.
n cele din urm ne vom ntreba dac acest lung
proces istoric fondat pe munc i pe tehnic nu este con
damnat de propriile sale contradicii. Tehnica elimin
munca prin automatizare, i exploatarea naturii pune
problema nsei vieii umane ( capitolul 7, 8 i 9). Astfel,
munca nu este o chestiune economic, ci una care face
trimitere la filosofia politic ( capitolul 10).
SISTEMUL NEVOILOR
A. C EL E TREI S TADII AL E
SOC I ETII C I V I LE BURG H EZE
a. Viaa etic
Trsfurilejitndamentale {{Iefilosofiei dreptului
prezint logica constituirii statului. OI'. dac l-am considera
n general pe Hegel un filosof al statului, statul nu este n
realitate dect cea de-a treia etap a vieii etice (Sittlichkeit).
"Viaa etic este ideea de libertate ca bun existent avnd
propria tiin si voin n contiina de sine i, prin aciunile
acesteia din urm, propria efectivitate, tot astfel cum aceste
aciuni i au temeiul n sine i pentru sine i propriul motor
n fiina etic". Viaa etic se opune att moralitaii subiec
tive (Moralitiit), ct i dreptului abstract. Viaa etic este
mai presus decit opoziia dintre drept i voin ntruct ea
este un "bun existent". Viaa etic se compune din trei etape:
- familia: este unitatea fondat pe sentiment, pe
dragoste. n familie individul nu are contiina propriei
individualiti, ci doar pe aceea de membru al acestui grup.
- societatea civil bu rghez (die biirgliche
Gesellschafi): apare n primul rnd ca dezvoltare a familiei.
6
Ea este, Cll toate acestea, etapa diferenei care se introduce
n familie. Individul. persoana concret particular, devine
scop pentru sine. Punctul de plecare este nevoia i satisface
rea acesteia n relaie cu alte persoane.
- stat ul este efectivitatea vieii etice i, n acelai
timp, condiia societii civile burgheze, garantnd indivi
zilor posibilitatea de a-i urma propriile ellll'i .
a. Nevoia su biectiv
Particularitatea unui individ, n opoziie cu voina
n general, este caracterizat prin nevoia subiectiv care-i
are obiectivitatea n satisfacere. Aceast nevoie poate fi
satisfcut n mod esenial prin dou mijloace:
- prin lucruri exterioare, care snt proprietatea i
produsul celorlalte nevoi, adic prin schimb;
7
- prin activitate i munc.
c. Nevoia i ideea
Aadar, pentru Hegel, nu att n evoia ca li p s este
C. MU NCA
Munca se definete ca "mediere care const n
pregtirea i obinerea de mijloace apropriate nevoilor
plirticlflarizate, mijloace care snt ele nsele particularizate ".
Munca joac un rol esenial n formarea
teoretic:
- prin diversitatea reprezen trilor i cunotine
lor pe care le necesit; cea mai simpl munc manual are
8
nevoie de un ansamblu complex de reprezentri, de calcule,
de apeluri la memoria i la experiena trecut. Hegel Ias
s se neleag c opoziia dintre munca manual i activita
tea intelectual nu este pertinent.
- prin rapiditatea activitii de reprezentare i
de trecere de la o reprezen tare la alta, perceperea
reprezentrilor complicate i universale. n formarea
practic prin munc, omul produce i nevoile, i mijloacele
de satisfacere. Dar omul dobndete totodat obiceiul
"
ocupaiei n general", el nva s-i controleze raional
activitatea, pe de o parte n mod tehnic - munca l confrunt
pe om cu rezistena naturii -, i pe de alt parte n mod
social, n funcie de arbitrarul celorlali", de vreme ce
"
munca trebuie s satisfac o nevoie social. Astfel omul
capt obiceiul disciplinei, obiceiul " activitii obiective
i abilitii cu valoare universal".
Mu nca este marca civilizaiei ("barbarul este
lene", spune Hegel). Aceast civilizaie se dezvolt prin
diviziunea muncii i prin multiplicarea legturilor de
dependen reciproc ntre oameni. n munc, egoismul
subiectiv se convertete n contribuia la satisfacerea
nevoilor tuturor. Altfel spus, acest egoism subiectiv devine
liantul dintre particular i universal.
n dezvoltarea industriei, in teligena, i nu natura,
joac un rol esenial. Bogia economic depinde de inteli
gena uman mult mai mult dect de resursele naturale.
Hegel observ opoziia dintre starea social artizanal,
patriarhal i societatea modern. "n starea social de
industrie, individul se reduce la el nsui i acest sentiment
de sine este foarte strns legat de exigena unei situaii
juridice". Prin urmare, starea social antic era favorabil
servilitii iar "starea social industrial ne mpinge spre
libertate".
9
CONDIIA OMULUI MODERN
10
Via Teorie Etemitate
contemplativ
B. MUNCA I LUCRUL
Pentru inceput, Hannah Arendt scoate n eviden
diferena dintre munc i lucru. n ti"ancez, distincia dintre
termenii munc (travail) i lucru (oellvre) se regsete n
limbile indo-europene: n englez, labollr desemneaz
munca n sine sau, pur i simplu, truda, pe cnd lVorktlimite
la activitatea de fabricare. Gsim aceeai diferen i n
german, cu arheiten i werken, n latin cu labor (chinul)
i opus (lucrarea) sau n greac Cu panas i ergon.
11
Munca nu produce nimic altceva dect reproduce
rea vieii umane (alimentaie). Ea corespunde luptei contra
invadrii lumii omeneti de ctre natur (vezi "muncile lui
Hercule"). Este o lupt cotidian, epuizant, cu scopul de
a "cura lumea".
Trebuie s distingem dou sensuri ale termenu
lui "via":
- viaa omului ntre natere i moarte (hios). Viaa
uman propriu-zis este plin de evenimente care pot fi
povestite i care es o biografie;
- viaa n sensul vieii animale, ritmate prin
trebuinele naturale (zoe).
AstfeL munca nu mai reprezint ceea ce este speci
fic uman sau, mai exact, ea corespunde naturalitii omului.
12
n timp ce animal laborans a fost i va ramme
sclavul naturii i al pmntului, homo faberle este senior
i stpn. El este purttorul dimensiunii prometeice. Omul
nu-i poate crea o lume ex nihilo dect distrugnd o parte a
lumii create de Dumnezeu.
Dac un lucru este repetat, el nu este supus la un
ciclu, ci devine scopul procesului respectiv de creaie. Cau
zele pentru care procesul creaiei unei opere poate fi repetat
i snt strine. "A avea un nceput bine stabilit i un sfrit
precis i previzibil este ceea ce caracterizeaz fabricarea
care, prin acest semn distinct, se deosebete de toate cele
lalte activiti umane". Faptul c munca nu are la drept
vorbind nici nceput, nici sfrit, este dovada cea mai clar
c ea este expresia supunerii omului la condiiile naturale.
Unealta este produs prin fabricare, dar este
i mijlocul prin care se realizeaz munca. Din procesul
mu ncii ea este singurul lucru care subzist. Hannah
Arendt insist pe diferena esenial dintre unealt i
main:
- munca lui animallaborans este bine adaptat la
mecanizare; nu aciunile corpului snt cele care dirijeaz
funcionarea mainii; din contra, micarea mainii se
.
impune n faa corpului.
- uneltele artizanului nc mai rmn subordonate
minii. Ele snt prelungiri ale minii pe cnd, n cazul
mainismului modern, omul nu este dect prelungirea
mainii. Celebra secven din filmul lui Charlie Chaplin
Timpuri noi, unde l putem vedea pe Charlot nvrtit de
cheia sa odat cu o roat imens, exprim cu fOi condiia
de animallaborans modem.
Opoziia central este cu siguran cea dintre
13
Homo .labeI" Ani171allaborans
Lucru manual Munc trupeasc
Stpn al naturii Supus naturii
Obiecte de folosin Bunuri de consum
Obiecte durabile Bunuri efemere
c. Aciunea
Munca i lucrul dau natere la trebuinele existenei
umane propriu-zise; aciunea este chiar aceast existen.
Ea este cea care i pune pe oameni n contact fr ajutorul
obiectelor.
Aceast aciune este, la drept vorbind, " un pro
14
- dispariia diferenei dintre munc i lucru n
industria mecanizat modem, n zilele noastre, lucrul se
reduce la munc,
Este o adevrat inversare de valori specific
umane, "Penetl'area foqelor naturale n lumea uman (una
din caracteristicile mainismului) a rstumat finalitatea
lumii, faptul c obiectele snt scopul fabricrii uneltelor.
Ceea ce caracterizeaz toate procesele naturale este c ele
se produc fr ajutorul omului; lucrurile naturale IlU snt
fabricate, ci se nasc singure"
b. Problema mainismului i
a societii de consum
"annah Arendt p u ne fa n fa mainismul
modern cu fenomenele naturale, Autoarea difereniaz
artizanatul de mainism: "Cu alte cuvinte, hOl11ofber a
inventat i fabricat uneltele pentru a edifica o lume i nu
pentru a ajuta procesul vital. Nu este vorba doar de a stabili
dac sntem ori sclavii, ori stpnii mainilor, ci dac mai
nile mai servesc nc lumea i obiectele sale sau dac, din
contra, prin automatismul lor, mainile nu au nceput doar
s domine, ba chiar s i distrug lumea i lucrurile ".
Epoca modern a redus omul ntreprinztor i pe
meseria la statutul de muncitor, animal labo rans nct
,
15
datoreaz emanciprii muncii, cu alte cuvinte faptului c
animallaborans a avut dreptul s ocupe domeniul public".
a. C on cepia antic
n primul rnd analiza sa asupra concepiei greceti
este discutabil. Hannah Arendt o prezint, pe bun dreptate,
ca pe o reconstrucie, care are ns destule cusururi, princi
palul fiind acela c ofer o viziune a gndirii greceti
destul de selectiv i de unilateral. O bun parte a tradi
iei mitologice i a filosofiei greceti poate fi neleas ca
o apologie a muncii. Felul n care Hesiod utilizeaz mitul
lui Prometeu n Munci i zile transform munca ntr-o valoare
fundamental pozitiv. "Cei care muncesc devin de o mie
de ori mai dragi nemuritorilor". n ceea ce privete cinicii,
acetia l iau ca model pe Heracles, eliberator prin excelen
i cel care se elibereaz prin ndeplinirea faimoaselor sale
muncI.
Hannah Arendt scoate n eviden preferina sa
pentru concepia antic i consider c filosofia muncii
care se dezvolt n epoca modern constituie o veritabil
catastrof intelectual.
- Totui putem s ne ntrebm dac este posibil s
separm complet concepia grecilor despre munc de c o n
diiile sociale din cetatea antic. Devalorizarea muncii,
nefiind chiar uman, ci alipit ordinii naturale, presupune
o ordine social n care cel care duce o via chinuit este
considerat de alt natur.
- De aceea, n concepie aristotelic, sclavagismul
este absolut necesar, chiar dac din punct de vedere moral
16
este extrem de dificil de justificat. Hannah Arendt d o
explicaie puin convingtoare. Dac Aristotel consider
c sclavul se deosebete ca natur de oIl1ul liber este pentru
c la greci o via consacrat muncii nu s-ar putea numi cu
adevrat uman. Or acest argument este fragil i apare ca
o legitimare CI posteriori a unei stri sociale de care nu ne
putem da seama n mod rai onal.
- Dilema lui Aristotel din capitolele consacrate
sclavagismului nPo/itica ar fi de ajuns pentru a demonstra
c cei mai mari filosofi greci erau contieni de poziia lor
greu justificabil, dar, din motive sociale i istorice, ei se
at1au n imposibilitatea de a-i formula o alta.
17
- snt ntotdeauna produse printr-o elaborare
intelectual i prin tehnici complexe;
- snt activiti care se ncadreaz n tr-o anumit
durat de timp i chiar, n unele privine, ntr-o durat
mult mai lung dect cea a operelor (peisajul rmne adesea
modelat de organizarea muncii agricole n Evul Mediu);
- evoluia tehnicilor moderne terge diferena dintre
munc i lucru, dar nu n sensul pe care l vedea Hannah
Arendt: produsele necesare vieii snt din ce n ce mai puin
naturale i din ce n ce mai mult artificiale, create n
ntregime de om.
c. Concluzie
Inovaiile lucrrii Condiia omului modern se
nscriu in linia filosofiilor critice ale modernitii. Aceasta
are legturi pe de o parte cu gndirea lui Martin Heidegger
( capitolul 8) i pe de alt parte cu teoria critic a colii
de la Frankfurt. O critic util fa n fa cu apologiile
muncii din economia politic, dar care risc s fie neputin
cioas n confruntarea dintre omul modern i creaiile sale.
EXPLOATARE I ALIENARE
19
B. PROCESUL MUNCII
20
b. Procesul muncii
Caracteristicile sale se regsesc n analiza pro
cesului muncii. Procesul muncii pune n discuie:
- puterea personal a muncitorului (energie, capa
citate intelectual, abiliti);
- o b iecte ale muncii (materia p rim sau materia
deja transformat care f0ll11eaz substratul din care va iei
prodllsul);
- mijloace de munc (unelte).
Procesul mu ncii este orientat spre o finalitate
(se co ncre t ize a z n produs). Obiectul natural este con
vel1it n produs uman (ul11anizarea nat urii). Mij locul de
munc este m edierea dintre om i obiectul fizic (natural).
Mijloacele de munc prelungesc capacitile umane. Ceea
ce este artificial, produs pur al activitii umane, este astfel
naturalizat (naturalizarea om ului).
C. VALOAREA
Acum ul1neaz s urmrim analiza muncii dintr-o
anumit epoc istoric, i anume din cea a noastr, epoca
productiei captaliste.
21
porional cu timpul de munc social inclus aici. Moneda
este echivalentul general al tuturor mfurilor.
22
l11ul ei s ti e urmarea procesului muncii, i, prin urmare,
crearea valorii. i omul nostru gsete efectiv pe pia o
marf dotat cu aceste caliti specifice, ea se numete
"
putere de munc sau for de munc .
D. EXPLOATARE I ALIENARE
a. Problema exploatrii
Es enialul se afl deci in inelegerea acestei treceri
de la producia comercial simpl la producia capita
list. Procesul de producie capitalist presupune:
"
- un capitalist puternic (un "om cu bani );
"
- oameni "liberi , adic izolai de orice mij loc de
munc .
23
lor). C apitalistul cumpr B c + v. Obine o marf M.
=
b. Alienarea
Marx nu condamn munca n general, ci munca
alienat, caracteristic societilor divizate n clase. Exist
cinci trsturi care caracterizeaz ceea ce Marx numete
alienare.
- Munca se s ustrage omului. Produsull11ullcii este
acaparat de ctre proprietarul mijloacelor de p roducie .
- n cazul salariailor, muncitorul nu vinde o marf
oarecare: se vinde pe sine.
- Produsul muncii este al capitalului. Produsul
propriei munci se ridic mpot riva muncitorului ca un
duman. Finalitatea muncii se sustrage muncitorului n
diviziunea muncii.
- Munca divizat reduce muncitorul la stadiul de
auxiliar al procesului de producie; muncitorul nu mai este
i cel care demareaz i cel care pune punct ace s tui proces.
- Puterea personal (subiectiv) a muncitorului
se transfor m n puterea obiectiv a capitalului.
24
c. E manciparea
Concluziile pe care Marx le trage din aceast ana
liz vizeaz emanciparea muncitorilor i nu emanciparea
muncii, aa cum i reproeaz Hannah Arendt.
- Fora de munc este puterea creatoare prin exce
len; ca putere natural ea este capabil de auto-regene
rare, de prolifemre gratuit.
- n diviziunea muncii (social i tehnic) fora de
munc este lllutilat (ntoars mpotri va ei nsei). Munca,
aa cum este ea n prezent, nu este i numan (ea rezult
dintr-o istorie uman) ci este dezul11anizat.
- Trebuie s reconciliem puterea natural a forei
de lIlunc cUlltilizarea ei Ul11anfl (sensul comunismului la
Marx) .
Marx analizeaz dezvoltarea l11odali tilor de pro
ducie capitalist ca proces de expropriere a muncitorului
indivi dual. Aceast expropri ere, spune Marx, se ndepli
nete prin jocul legilor i manente produciei capitaliste, de
a lungul procesulu i de concentrare a capitaluriloL Dar
"socializarea muncii i centralizarea resorturilor sale mate
riale ajung la lin punct n care ies din nveliul lor capitalist".
Utiliznd formula hegelian a negrii negaiei,
Marx afinn c a venit timpul exproprierii exproprietatori
lor. Aceast re\'olllie social va restabili ,,11l1 proprietatea
privat a Ulullcitorului, ci proprietatea sa individual fon
dat pe achi ziiile erei capi taliste, pe cooperare, pe proprie
tatea comun a tuturor mijloacelor de producie, inclusiv
a solului".
25
fabricii c apitaliste. "Restabil irea proprietii individuale"
pe baza achiziliilor cooperrii capitaliste este ntr-un fel
aspiraia a numeroi salariai de "a fi pe cont propriu", de
"a fi propriul patron", dar ntr-un mod colectiv.
d. Probleme n suspans
Totui aceast "autogestiune muncitoreasc" ar fi
departe de a rezolva toate contradiciile care se nasc din
procesul muncii, asemenea celor care decurg din diviziunea
ndatoririlor i constrngeri lor legate de mainism ( capi
toIul 10). Se pun mai multe ntrebri majore crora Marx
nu le gsete o soluie.
Muncitorul este productor dar, odat plecat din
26
la fondurile de pensii etc. i ntr-o societate "socialist"
aceast parte ar treb ui s fie mult mai important dect n
societatea capitalist. Este bine dincolo de simpla "asociere
"
a productorilor ; este vorba despre aproprierea de ctre
colecti vi tate - adic de ctre un stat - a ansamblului supra
produsului social. Colectivitatea nu se compune doar din
productori; ea cuprinde i tineri care nc nu muncesc,
btrni care nu mai lucreaz i numeroi indivizi consacrai
unor sarcini nepro ductive, de administrare i de gestiune a
servici ilor publ ice. Ce-ar fi fost s nu fi existat sursa unei
noi forme de exploatare a muncii de ctre un "capitalism
de stat", aa cum pare s o arate experi ena istoric?
DIVIZIUNEA MUNCII
A. DIVIZIUNEA MUNCII,
CARACTERISTIC A VIEII SOCIALE
Platon i Aristotel snt primii care au scos n relief
aceast trstur fundamental. Unitatea cetii se bazeaz
pe diferena funciilor ndeplinite de tiecare n parte.
Aristotel formuleaz aceast problem cu claritatea sa
obinuit: unitatea cetii este unnarea faptului c oamenii
au nevoie unii de alii. ns doctorul nu are nevoie de un
alt doctor, nici cizmarul de un alt cizmar; ns doctorul are
nevoie de cizmar i cizmarul are nevoie de doctor.
Se pune atullci problema schimbului dintre pro
dusul muncii doctorului i cel al muncii cizmarului .
n cadl'ul familiei nu se pune problema existenei
unei diviziuni a muncii bazate pe o ordine natural al crei
principiu este dominaia despotic a stpnulu i asupra
sclavilor.
Cetat..::a este alctuit din oameni liberi. Ei
schimb n mod liber produsele activitii lor. Cum prin
cipiLtl fundamental al cetii este justiia, acest schimb
trebuie s fie corect.
28
B. S C H IM B U L MRFURILOR
29
4. Dar cum am putea compara o cas cu un pantof?
Aceste dou lucruri nu snt asemntoare din punct de
vedere cal itativ. Evaluarea n bani este mijlocul fix prin
care se nlesnete transformarea unei diferene calitative
n simi litudinea unei anumite cal iti comune ce permite
msurarea.
b. Problema monedei
Aristotel rmne prizonierul timpului su; el defi
nete moneda ca intermediar. Ea nu este dect o convenie.
Ne lsndu-se condus n mod abuziv de fetiisl11u l metalelor
preioase care va ntuneca pentru o perioad att de lung
gndirea economic, el nu izbutete s explice geneza mo
nedei. Cum este posibil o evaluare a produsului n monede?
Clasicii vor considera moneda rezultatul schimbului comer
cial, pe cnd Aristotel vede acest schimb ca pe o condiie
sine ({!Ia non. Ideea c valoarea unui bun (cantitatea de
moned ech ivalent) ar putea fi obiectul unui decret pare
naiv.
Aristotel pune n eviden unitatea relai ilor dintre
produse i a celor dintre productori: "Raportul care exist
lltre ran i cizmar trebuie s se regseasc ntre lucrarea
unuia i a celui lalt". Altfel spus, raporturile dintre valori le
mrfuri lor snt o proiecie a raporturilor soci ale dintre
oameni. i aceste raporturi sociale, cumva spune i Marx,
snt bazate pe necesitate. Aristotel lanseaz o i dee foarte
profund: nevoia este cea care menine societatea ca un
fel de legtur .
Artnd c, n realitate, raporturile di ntre mrfuri
snt raporturi ntre lucrri, Aristotel aproape c aj unge la
ideea c munca abstract, privat de orice determinare i
redus la un timp propriu-zis de munc este cea care
f0I111eaz esena mrfurilor.
Snt prezentate mai multe funcii ale monede:
- de msurare a valorii;
30
- de mij loc de pl at ;
- de rezerv de valori (ea pem1ite s d i sp ui de ceea
ce vrei s c ump eli imediat ce ai nev oie).
"Astfel, moneda este un fel de intemlediar care ser
vete la aprecierea tuturor l ucr uri l or readucndu-le la o
msur comun. C ci , dac nu ar fi existat schimbul, nu ar
fi exi stat nici v i a soc ial; mai mult, nu ar mai fi existat
nici sch imbul fr eg a l i tate, nici egalitate fr o msur
comun".
c. Bani i moral
n ca zul n care cutarea banilor pentru n si valoa
rea lor (c re mat i st ica) este "contra naturii", atu nc i ci rc ulaia
mon eta r e st e mij l o cu l economicului care, departe de a
rmne restrns la nivelul unei familii cum d de ne les
eti mologia, are o funcie social es e n i a l.
Condamnarea crematisticii de ctre Aristotel st
la ori gi n ea condamnrii drii cu mprumut din interes
pe care o ntlnim att n t ra d i i a c atol ic , ct i n tra diia
musulman. Banii au aproape ntotdeauna o conotaie
negativ, snt un ru , fr ndoial inevitabil, dar un ru.
Pri n esen ei snt m ar ii coruptori de suflete. Din aceast
cauz utopiile, n spec i a l ut opiile soc ialiste ale sec o l ulu i
XIX, ap rui n aproape nto td e auna societilor unde nu mai
exist bani .
P u t e m s n e nt re b m t otu i dac nu c um v a
aceast condamnare a banilor cuprinde o prej udecat
periculoas. B an i i sInt c e i care ne pennit s a ti sfa c erea unei
nevoi prin munca c e l ui l alt . Dar ei p re zin t av ant aju l de a
tra nsforma un rap0l1 de d epen d en pe rson al n ceea ce-l
privete pe cellalt - am nevoie de ceea ce ai tu - ntr-un
raport i mp erso na l , obiec ti v, n care l i be l1a t e a subiectului
este prezervat. Tot astfel, i ac ea sta n ci uda no st al giei
societilor pa t ri ar ha le, i mp oz it ul n bani rep re zint un pro
gres democrati c n raport cu impozitul n natur s au n
corvoad.
31
Condamnarea banilor este fo arte uor confun
dat cu condamnarea exploatrii omului de ctre om.
De altfel, s e poate remarca faptul c societile care C O l1 -
32
altele, nu va face dect s-I critice pe Smith demonstrnd
imp0l1ana cooperrii obinute prin diviziunea muncii n
cadrul forelor productive.
33
tui una din para digmele tiinel or sociale, astzi nc miza
a nu meroase discuii dintre d i vers ele coli de soci ologi e i
economie D a r acest c oncept
. a " migrat spre ti inele na
"
34
ind i v i z i l o r i rezultatele ac i u n i l o r l o r o idee pe care
Imma nuel Kant ( 1 724- 1 8 04) o va relua: chiar dac, de
fapt, mob i l u r i l e aciunilor umane snt n general p uin
nobile, n si ne, acestea contribu i e in mare la realizarea unei
organ izri soc i a l e co nforme raiunii (vezi Ideea unei istorii
universale din p unct de vedere cosmopoli tic ) .
35
- Divi ziunea munc i i n soci etate este compatibil
cu o multitudine de productori independeni, luind ei nii
decizii n funcie de informai i le pe care le posed despre
situaia pieei. Diviziunea tehnic a muncii, din contra,
presupune reuniunea sub acelai comandam ent a unui
numr mare de muncitori. ar, n u este de aj uns s-i punem
umr la umr pe artizani pentru a constmi o uzin; ci trebuie
mai nti s se aj ung la un grad suficient de dezasamblare
a munc i i complexe n munci simple, iar apoi aceste munci
s fie coordonate ntr-un proces continuu care nu va fi c u
adevrat posib i l dact cu aj utorul maini i-unelte.
36
c. Munca manual i mu nca intelectual
Din cauze expuse att de Hegel, ct i de Marx
( capitolele 2 i 4), orice munc manual este n sine i
munc intelectual. Progres u l tehnic confer vechi lor
diviziuni tot mai mult opacitate. Totui , din punct de
vedere social, div iziunea d intre munca manual i munca
intelectual este profund nrdcinat att n conti inele,
ct i n structuri le sociale.
Diviziunea dintre munca manual i munca
intelectual distruge mprirea tradiional n clase
sociale. Munca intelectual este apanaj ul claselor supe
rioare, pe cnd munca manual revine claselor inferioare.
Aceast i erarhie trad iional aparine totui unei faze
istorice n care tii na i tehn ica ramn separate.
Revoluia ind ustrial las loc la o incorporare
masiv a tiinei n producie. Munca intelectual se inte
greaz aadar n ansamblul lanului de producie. i totui
ar fi trebuit s se fac diferena d i ntre munca la comand
i munca de elaborare. n munca la comand poate fi obser
vat necesi tatea direct legat de o fu ncie tehnic, oricare
ar fi modul de proprietate, i ceea ce este pur i simplu
legat de modul de propri etate (de exemplu proprietatea
privat capitalist), dependent de o d i v iziune social.
37
CE ESTE TEHNICA?
A . Ml"A I UNEALTA
Friedrich Engels ( \ 820- 1 8 95) afirma c munca
"este prima condiie fundamental a ntregi i viei umane
i aceasta a aj uns la un stadiu n care, ntr-un anumit sens,
trebuie s sp unem: munca l-a creat pe om" . Dar munca a
fost posibil printr-o evoluie biologic (poziia vertical,
creterea capacitii cerebrale care a mcut dill mn unealt
i din une lte prelungiri ale m inii). tim puine lucruri
despre capac itile intelectuale ale l u i homo habilis, dar el
a intrat deja n umanitatea propri u-zis, cc i, tot n opinia
lui Enge ls, "nici mcar cel mai banal cuit din pi atr nu a
fost vreodat fabricat de o mn de mai mu"
Producerea de unelte apare astfel ca producerea
llnei lumi veri tabil umane. Tocmai subliniat de ctre
Enge ls, corelaia dintre unealt, limbaj i crearea structuri
lor sociale complexe este reafirmat de Andn! Leroi
Gourhan ( 1 9 1 1 - 1 9 86): "Li mbaj u l exist din momentul n
care pre istoria d natere la unelte, de vreme ce unealta i
li mbajul snt legate neurologic i snt inseparabile n struc
tura soc i a l a umanitii " .
38
Aj uns la un anumit stadiu, e v oluia umanitii
sufer o disociere spectaculoas. Din p unct de vedere
biologic , e vol uia pare practic oprit. Vo lumul i forma
cutiei craniene s-au stabil izat Ia stad iul lor actual, ch iar
da c evol ui a tehn ic, extrem de lent de-a lungul a sute
de mii de ani, cu noa te n prezent o ascensiune prodigioas.
Adaptarea speciei umane parcurge de azi nainte o evoluie
tehnic organizat soc ial. Dup cum spune Leroi-Gourhan:
"Ar trebui s se fac o veritabil bio logie a tehnicii, s se
considere corpul soc ial ca o fi in indep endent de corpu l
zoologic, ani mat de om, dar cumulnd o asemenea sum
de efecte i mprevizibi l e , nct structura s a cea mai intim
dom in net mij loacele de percepere individuale" .
A ces te
consideraii demonstreaz, dac mai era
nevoie, c problema tehn ici i constituie cu siguran una
din mari le proble me fi lozofi ce.
B. D EFINIII
techne (abi litatea sau chiar " t i i na imanent aci unii ) se"
39
b. Societatea nu ar exista fr tehnic
Soci etatea modern se definete prin ea nsi ca
" societate tehnic". ns i societile cele mai arhaice
p re s up un o tehnic, i nc una puternic dezvoltat. Supra
vieuirea in mediul arctic (n cazul eschimoilor, de exemplu)
presupune o nalt tehnicizare. Tehnicile omului prei stOli c,
orict de rudimentare ne-ar prea ele, snt foarte dificil de
pus n practic pentru omul modem. i invers, p ro lifer a re a
obiectelor tehnice ne scutete de a avea noi nine, n mod
individual, teh nica, att de necesar strmoi lor notri,
locuitori ai peteril or. Tehnica a trecut de la mn n lucruri.
c. Tehnic i tehnologie
Cuvntul tehnic este nloc uit astzi pr in tehno
d. Ce se afl n spatele
acestei schimbri terminologice?
Utilizarea c u v nt u l ui "tehnologie" indic o valo
rizare (social i cultural: a ti'ecventa un institut de tehno
logie nseamn cu mult mai mult dect a merge la un liceu
teh nic). Aceast val orizare exprim schimbarea de statut
a activitii tehn ice i a tehnicii umane o modificare a scr i i
,
40
detenninarea mij loacelor adecvate anumitor scopuri presta
bilite, domin toate celelate expresii ale ra iunii umane.
C. OBIECTUL TEHNIC
a. Natura i tehnica
Pentru Aristotel, fiinele naturale "snt foarte dife
41
- Efectele naturii se explic prin "cauza litatea efi
c ient", adic prin singurele legi naturale, nefcnd ape l la
vreo final itate. i invers, produsele artei umane presupun
o fi n al i tate : ele snt fcute cu un anumit s cop.
- Se observ c anal iza lu i Kant rstoarn pun ctul
de vedere aris l otel i c pentru care finalitatea este pro p rie
naturi i, omul ne putnd decit s o imite dar niciodat s o
egaleze .
42
importante ale l11 0 dalitii de producie nsc ute din revo
l u ia indu strial i soci al a epocii moderne, adic din
modalitatea de producie capitalist. Pe de o parte, aceast
modali tate de producie descompune munca complex n
munc s i mpl, prin dezvol tarea d i v iziunii muncii, i, pe
de alt parte, acapareaz indemnarea ll111nci torllllli pentru
a face din ea o tiin (organ i zarea ti inific a munci i ) care
va dllce apoi o existen independent in sistemul maini lor.
D. SISTEM UL TEHNIC
43
Snt atinse toate aspectele vieii umane: evolu ia
44
ale factori lor sociali i politici este practic imposibil de
stabilit. Ce ar putea ti mai important n cadrul revoluiei
industriale, de la maina cu aburi la maina-unealt, permi
nd transformarea manufacturi lor n uzin modern? Exist
riscul ca tehnica s dein o real putere imanent, care
s-i permit cderea fetiismul propriu ido lilor, asemeni
adversarilor si cei mai nverunai.
45
ARTA I TEHNICA
tea crescnd a artei i a teh nicii. A rtele " l ibera l e " sint
supuse invaziei tehnice (de exempl u, mod e l u l i ndustrial
n scul ptur).
Obiectul de art este un obiect produ ctibi l i
rep roductibil in du strial.
- Este zgudu it origina litatea opere i .
- Este repus n discu ie raportul d i ntre mna car e
fa bric i obiectul de art: m a i poi fi oare n u m i t muzician
cnd compui o p i es pe c a l c u l ator i nu cntnd la pian?
Teh nica modern creeaz noi modal iti de expri
mare artistic (ci nematograful, redactarea grafic pe calcu
lator) sa u transfo rm c o n d i i i l e de crea ie ( u t i l izarea
electro n i c i i in ll1uzic . . ) .
Dispare distincia kantian dintre arta liberal
i teh ni c, n funcie de intenion alitate. Ea ar cond uce
la negarea caracteru l u i de oper de art a unui fi l m: c i ne
matograful este totodata i art, i industri e .
n c o n c l u z i e , opera de art m o d e rn este tehn ic:
- prin modalitatea sa de producie, i nd ustrializat;
- pri n reprodu ctib i l i tatea sa;
46
- uneori prin finalitatea sa: design, arte decorative,
publ ic ita te.
47
b. Analiza cinematografului
Nu este prima oar cnd opera de art i pierde
aureola. De o bun bucat de vreme opera de art este
48
bilitii tehnice cum c cinematograful este arta epocii
noastre ( cu toate contradiciile sale).
c. Reflectii critice
Te zele lui B enj amin subli niaz cteva aspecte
eseniale ale artei contemporane i ale raporturilor sale Cl!
tehnica. Se parc totui c aceast analiz prezint confuzii.
Este clar c exist mai multe tipuri de reprodu
cere pe care Benjamin nu le difereniaz net:
- reproducerea unui original, care ulterior va rmne
oper autentic, sub form de imagini, de copii, prin anu
mite mijloace tehnice. Din acest tip de reproducere fac
parte fotografiile cu tablouri, casetele video etc.
- reproducerea ca modalitate de existen actual
a operei. Se poate spune c exist n cazul operei muzicale.
O simfoni e de Beethoven este o partitur a crei originali
tate fizic conteaz puin. Ceea ce conteaz este ca ea s
fie conform pm1iturii originale scrise de ctre compozitor.
Dac simfonia rmne pe partitur, ea nu este o oper de
art. Execuia ei de ctre orchestr este cea care o trans
form ntr-o oper de art actual.
- exist, n sfrit, opera conceput direct sub fonn
de obiect repro(l uctibil. Este cazul cinematografului al crui
produs este un obiect tehnic care nu posed n el nsui nici
o marc fizico-chim lc a autenticitii sau originalitii sale.
B enjamin este ndreptrit s sublinieze rolul
fundamental al medierii tehnice dintre creator i creaie.
Continuitatea dintre Rafael i cel mai extravagant dintre
pictorii contemporani este un anumit tip de raport dintre
mn, pnz, culori i materi al . Ceea ce se vede pe pnz
rmne produsul d irect al aciun ii min ii creatoare. Invers,
n producia de imagini de sintez, mna dispare. Maina
este cea care se ocup de material izarea unui concept.
Valoarea special a unei opere de Beethove n , de Mozart,
de Ravel. . . const n faptul c, mcar odat. autorul nsui
49
a inteq)retat-o. Putem s ne imagi nm astzi opere muzicale
compuse de un autor care nu tie s cnte la nici un in stru
ment.
Dar me dierea tehnic j o ac roluri diferite
C. MOARTEA ARTEI?
Aceast invazie tehnic ind ustrializat n art va
50
CRITICA TEHNICII
A. TEHNOTIINA
51
- tehnica nu mai este punerea n aplicare a tiinei;
t i ina este cea care este supus trebu i nelo r tehnice,
trebuine c are depind de interesele sociale. Este pus n
di sc u i e vechiul ideal grec al tiinei dez in t eresat e .
b. Anticii i Modernii
I de alu l grec - cel p u i n pl atonici an - era fo ndat
pe s eparare a radical a t i i n e i contemplative, inte l ectua le,
g e ne rale , manifestnd participarea noastr la d i vin , de o
techne activ, strateg i c , uman. Elementul ti in e i este
logosul i nu o materie sensibil oare c a re .
Pentru Aristotel, matematica, cea care cunoate for
mele eterne, m i c area fiinelor per fec te , nu poate fi ap lic a t
lumii subl unare . Doar tradi ia luiArhi mede - i ngine r, mate
matician i fi z i c i an - pare s fac excepie.
Epoca modern este m o m ent ul n care intevine
52
tiin este relativ staionar; invenia are un caracter
aleatoriu. Eficacitatea sa nu este explicat (de exemplu, n
medicin sau n cunoa terea efectelor otrvuri lor) .
Una din caracteristicile eseniale ale epocii mo
derne rezid, dimpotriv, n iruperea tiinei n tehnic.
Discurs asupra metodei al lui Descartes ( 1 637) este un
discurs programatic: ti i na nou permite ati ngerea de
"
"cunotine care snt extrem de utile vieii . n locul filo
sofiei spec ulati ve trebuie gsit o filozofie practic care
ar putea fi folosit cu scopul de a deveni "stpnii i pose
"
sorii naturii . Departe de a avea cea mai mi c valoare,
tiinele ap licate devin una din fin alitile tiinei.
Se poate, de asemenea, remarca o du bl influen
53
Ac este dou procese nu pot ti identi ti cate decit cu
pre\ul unei reducii n pat1e legitime.
N oiu nea de tehnotiin se afl n i mpas atunc i
B. HEIDEGGER I TEHNICA
a. Dou demersuri
Martin Hei degger ( 1889- 1 976) este adesea pre
zentat ca cel care a reflectat asupra esenei tehnicii. ns
este vorba de o reflectare enigmatic. Dificu ltile propr i i
unui disc urs adesea cu accente pronunat profetice, dublale
de prob lemele traducerii, fac dificil nelegerea gndirii
lui Heidegger. Pot fi distinse dou d emersuri, corespunz
toare unor douii mari faze ale gndirii fi lozofice germane.
11 Fiina i timpul, e l real izeaz o fenomenologie
a uneltei i a uste nsilitii. Unealta este gndit n cadrul
"analizei mondaneit ii lumii d in j ur i al lllondaneitii n
general ". Aceast anal iz se bazeaz pe "fi i na omeneasc
"
banal i cotidian . Dar unealta, de vreme ce este vorba
despre ea, este intotdeauna desemnat ntr-o manier gene
ral i anistoric. Referirile se fac de obicei la unealta coti
dian i banal, dar nu este vorba despre o gndire a tehnicii
n acest sens.
ntr-o con ferin di n 1 962, inut n faa unor ingi
"
neri ("Prob lema tehnicii ), Heidegger i prezint concepi1
i vorbete direct despre cea mai modern tehn ic.
54
b. Problema tehnicii
Pentru Heid egger, concepia cu rent asupra
tehnicii este urmtoarea:
- tehnica modern este un instrument de realizare
a scopurilor industriale propuse de oameni;
- tehn ica modern este aplicaia p rac t i c a tiinei
moderne natura le;
- aceast tehn ic particular este un domen i u
spec i fic d i n interiorul civilizaiei moderne;
- tehni ca modem este continuarea progresiv, per
fectibil gadual, a vech i i tehnici artizanale. Nu ar fi dect
diferena de complex itate di ntre o l110ric de vnt i un
radar;
-- te hnica 1l1odem impune controlul oamenilor, iar
omul ii as igur stpnirea ca propriei produci i .
H eidegger critic radical aceast concepie pe
care el o nUl11e:;;te "antropologism instru mentalist".
- Tehnica este un "concept al tiine i" i nu pur i
simplu un a ns amb lu d e unelte care pot fi manipulate n
scopul unei utiliti . De fapt, afirm Heidegger, "dac
cerem ceea ce este propriu tehnicii neleas ca mij l oc, n
acest caz vom aj unge la adevr. n aceasta const posibili
tatea oricrei aciuni de producere ". Tehnica nu este pur i
simplu un mij loc, ci un "mod d e dezvluire". a adevrului.
- Tehnica modem nu este o producie (unpoiesis);
ea se manifest print r-o exigen total, n e l i m i t at,
nzestrat cu o iar irezistibil. Natura trebuie s-i livreze
energia care v<i fi acumulat. Astfel, "scoara terestr se
prezint astzi ca bazin de huil, iar solul ca antrepozit de
minereuri. Cu tot ul altfel era cmpul pa care ranul l
cultiva pe vremuri . . . .
"
c . Remarce i critici
Am putea reproa demersului heideggerian dezin
56
lectura modern putndu-se observa cea mai profund
expresie a aceste i dezumanizri . . . ar, nu gsim nimic
asemntor la Heidegger, ceva care s se opun clar
tuturor formelor u manism ului - vezi Scrisori asupra
umal1islnullli. Te h n ica industrial modern i pare a fi
desvrirea umanisl11ului.
H e idegger are o influ en fo arte p u t ernic
asupra contemporani lor osti li progresului tehnic i asupra
a ce ea ce n SUA se numete deep ec% gv. O prelungire
important a gindirii lui Heidegger se afl n Prin cipiul
responsabilitii de Hans Jonas ( capi to l u l 9).
C. H ABERMAS, C RlTIC AL
RATIONALIT II TEHNICE
Jiirgen Hab ermas (nscut n 1 929) pleac de la
o contri b ui e la discutarea tezei apra te de Herbe lt Marcuse
( 1 8 98- 1 979): "P uterea el i be rato are a tehnologi e i - instru
mentali zarea lucrurilor, se convertete n obstacol contra
eliberri i , ea tinde spre instrumentalizarea omu lui".
Habermas i Marc u se continu analizele lui Max
Weber ( 1 864- 1 920). A cesta din ul1n constat de fapt o
dubl m icare : raional itatea crescnd a a cti vitii sociale
are drept contrariu desacralizarea i secularizarea imagi
nilor lu mii c are orienteaz aciunea i tradiiile culturale:
este tema "dezamgi rii lumii".
Tehn ica modern ofer un s i stem de legitimare
a ra p or tu ri lo r sociale i de dominaie. "RapOlturile de
pr oducie existente snt prezentate ca f0l1l1 e de organizare
tehnic nece sare" .
tiina este inserat n acest sistem. "tiinele
moderne dau natere la o tiin care, ch iar n fo rnla sa
(dac nu n intenia sa subiectiv), este o ti in utilizabil
tehnic, chiar dac n general posibilitile de aplicare nu
apar dect ulterior".
57
Exist o interdependen crescnd ntre tiin i
tehn ic, care face ca ti inele s reprezinte n prezent cea
mai imporatant for productiv. Evoluia sistemului social
pare determinat de logica progresului tiinific i tehnic .
Prin urmare, s-a constituit o ideologie specific
D. PROBLEMA BIOTEHNOLOGIILOR
a. Tehnic i bioetic
.
Criticii snt foarte activi n ceea ce privete
58
- biotehnologiile pot afecta consi derab i l condii ile
de via pe Pmnt printr-o cheltuial de mij loace n fond
att de reduse - dac ne gndim la puterea amlelor bacterio
logice;
- aceste tehnologii pun n discuie nsi existena
omului.
As tfel, critici lor tradiionale ale teh nicii li se
adaug consideraii etice i religioase foarte puternice.
Energia nuclear poate fi criticat n funcie de consecinele
ei asupra med iu lui, dar nu exis t, a priori, nici o interdicie
moral sau religioas care s inf1ueneze nefast utilizarea
civil a atomului. Dimpotriv. n manipularea genetic
exerc i tat asupra o m u l u i , n experimen tarea de noi
med icamente sau de tehnici de procreare asistate medical ,
ne confruntm direct cu trebuine independente de conse
cinele pragmatice ale acestor tehnici. Aceasta explic locul
eticii biomedicale n etica prezentului, nc numit bioetic.
b. Omul demiurg
Creterea extraordinar a posibilitilor de manipu
lare a fiinei vii las s se cread c n curnd omul l va
egala pe Dumnezeu.
Chiar dac pn n prezent el trebuie s se mulu
measc cu selecionarea spec iilor utile, dar adaptndu-se
la procesul mutaii lor naturale, datorit ll1utaiilor genetice,
el poate astzi s "fabrice" direct, n laborator, plante nece
sare i chiar animale la fel cum fabric obiectele indus
triale, dup norme stabilite dinninte. ns organismele mo
diticate genetic introduc n lanul tiinelor naturale o mptur
care ar putea rsturna ntreg echilibrul ecologic, iar avan
59
de steril itate ( totui cu un procentaj de reuit destul de
slab), dar pun, n schimb, probleme grave:
- etice : fe cundarea in vitro presupune producerea
de numeroase ovule din care doar cteva snt reimplantate.
Ce se ntampl cu ovulele "n plus"?
- j u ridice: tehnica. d i s tru gnd legtura d i rect
dintre fil iaie i biologie, bulverseaz totodat dreptul i
relaiile de rud enie. Cine este mama unui copil adus pe
lume de o mam purttoare? Care snt drepturile unui copil
IAD n ceea ce privete "tatl su biOlogic"')
Se pune prob lema identitii om ului. Mult
vreme imposibil din punct de vedere tehnic, clonajul l11ami
ferelor pare a fi de azi nainte realizab il. Se deschide ns
un abis n faa noastr.
- Ex istena a doi ind ivizi umani identici din punct
de vedere genetic este un lucru destul de bana l : adevraii
gemeni snt un fel de "cl one" care au totui dou indivi
dualiti d iferite. Dar posibil itatea de a fabrica, aproape la
cerere, o copie a unui individ oarecare, chiar c u vize medi
cale, pare s pun n pericol nsi esena persoanei umane.
- Fr a merge pn la evalurile fantastice crora
le d natere clonajul, faptul c tehnica ar permite prinilor
s-i programeze cop ilul pe care l vor avea - nu doar n
privina sexului - pune problema libertii, ca definiie, a
fi inei umane. De fapt, oricare ar fi concepiile libertii,
ele presupun cel puin ca un individ l iber s nu poat fi
rezultatul proiectului unui alt om. Atta timp ct loteria
natural a meiozei este respectat, aceast condiie este
satisfcut. Cu manipulrile genetice apl icate omului, am
intra ntr-o alt lume n care aceast concepie m inil11al a
libertii ar deveni caduc.
c. Etica medicinei
Noi le tehnici biol11edicale favorizeaz renaterea
vechi lor mituri . De la Golem la 11l0nstrul lui Frankenstein,
60
fabulele nu duc deloc l ips de fapte care ne arat la ce
nebunie conduce voina uman de a-l egala pe Dumnezeu .
Omul are nevoie s mprteasc fantasmele
i pericolele reale. Dar i s cerceteze atent sursa proble
melor. De o parte, trebuie s nu aib incredere in mitologia
"
"savantului nebun . Doctorul Folamour din filmul l u i
Stanley Kubrick n u este prototipul savantului modern. i,
contrar unor aseriuni puin cam grbite, tiina gndete!
Pe de alt parte, toate temerile nu snt probab i l fondate.
Sub rezerva ap l icaiei principiului prudenei, modificrile
genetice asupra plantelor nu ridic nici o problem moral,
numai dac ne gndim c totul a mers din ce n ce mai ru
din momentul n care omul a nceput s stpneasc focul.
n principal, existena unor anumite cazuri spi
noase urmate de consecine morale grave nu poate fi pre
textul unui atac generalizat mpotriva tehnicilor i, mai ales,
mpotriva progresului medical. Este evident c reuitele
biomedicinei reprezint un fapt considerabil pentru oameni.
n plus, dac medicina ar renuna la a face tot ceea ce i st
n putin pentru a ngrij i fi inele pmnteti, nu ar comite
oare o greeal major contra propriei deonto logii?
61
MUNC, TEHNIC, ECOLOGIE
A. CREAIE I DI STRUGERE
62
b. Natu ra i lumea uman
n sine, natura nu este nici distrugtoare, nici
63
B. OMUL N U DOMIN NATURA
Ne punem intrebarea dac nu cumva ideea c
ol11ul domin natura, c el este "senior i stpn", CU lll l
numete Hannah Arendt ( capitolul 3), este c u totul
altceva dect fantasma unei puteri nemrginite. De altfel,
Spinoza reamintete clar acest lucru: " Suferim prin faptul
c facem parte din natur " i deci ,,fora c u aj utorul creia
omul persevereaz n existen este lim itat i puterea
cauzelor exterioare o depete la infinit " .
O mul nu poate comanda naturii dect supu
C. ETICA RESPONSABILITII
Principilll responsabilit{ii, principala oper a lui
Hans .Ionas ( 1 903 - 1 993), ncearc s defineasc o etic
64
adapta t epocii noastre ameni nate de atotputernicia
teh ni c i i .
65
Or, tiina noastr nu este n aceeai msur
"amploare cauzaJ" ca aciunea noastr. Efectele aciu
nilor noastre, in funcie de puterea acumulat de tehni c ,
b. Euritica fricii
S itu a i a actual este att de radical d i fer i t nct
filozofiile trecute, toate trad i i ile raionaliste nu mai valo
reaz nimic i este chiar aproape impos ibil s c once pem
datoria noastr moral fr s recurgem la rel igie. n leg
tur cu ceea ce este considerat un vid etic al epocii noastre
n care micarea tiinei moderne sub forma ti inelor natu
rii a ndep rtat orice norm, se pun e pro b lema de "a ti
dac, fr restabilirea categoriei sacrului care a fost distrus
de la un capt la a lt ul deAldklariing-ul ti i ni fi c, putem s
avem o etic n stare s mpiedice puterile extreme pe care
le posedm astzi i pe care sntem aproape f0l1ai s le
acumulm i s l e punem constant in funciune".
J onas co nsi d e r frica principiul fu n damental
66
diagnostic negativ asupra unuia pozitiv " sau chiar "s
aplecm mai des urechea la profei a nenorocirii".
68
N E I N D R E PT I\ 1 S P R E D I S PARI L\
l\1 U N C I I '!
a. Probleina sclavagismului
Stud iind chestiunea sc lavagismului (in Pohtica),
Aristotel se confrunt cu o problem d ificil. Dac munca
este o trud fizic, potrivit animalelor, cum ar putea munci
un om liber? Munca este proprie sclavi lor; i prin Ullllare
sclavul nu este un om prop riu-zis, ci doar u n lucru ani
mat care seamn cu omul: el nu este om dect nominal
i nu n esena sa, de vreme ce scopul unui sclav este munca
i nu viaa liber .
Aristotel ajunge s spun c sclavul are o n atur
diferit fa de omul liber. Dar el percepe ceea ce ocheaz
n aceast opinie. El observ c cei care contest legitim ita
tea sclavagismlliui au "ntr-o oarecare msur dreptate, nu
este d iticil de v zut". Dar dac Aristotel refuz s admit
ilegitimi tatea sclavagismului este pentru c el nu vede cum
ar putea societatea s se lipseasc de el: "Dac suveicile ar
toarce singure iar plectrele ar cnta sin gure la iter, atunci
69
inginerii nu ar mai avea cui s dea comenzi, nici stpni i
n u armai avea sClavi" .
Relund analiza lui Aristotel, concepem munca
70
de Descartes avanseaz enciclopeditii, care acord o att
de mare importan nu doar dezvoltrii tiinelor, ci i a
tehnicilor i cunoaterii meserii lor. D' Alembert ( 1 7 1 7-
1 7 83) protesteaz contra dezinteresului fa de " artele
"
mecanice a cror utilitate este totui atit de mare, i afirm
chiar c " la artizani trebuie cutate cele mai admirabile
dovezi de sagacitate spiritual, de rbdare i de resurse " .
71
acestei li berti originale pentru care par a se fi nscut,
fcndu-le s-i iubeasc sc lavagismul i formind ceea ce
se cheam popoare civilizate". Dac aceasta este situaia
este pentru c ti inele i artele cultiv trindv ia i gustul
luxului . Al tfel spus, dezvoltarea bogiei materiale care
procur puterea industriilor noastre nmoaie caracterele,
l fac pe om lene i l aservesc cu mai mult uurin.
B. CRITICA MAINISMULUI
Am vzut ( . capitolele 3 i 8) c opoziia dintre
unealta artizanului i maina industrial modern constituie
una din temele centrale ale unui curent filozofic contempo
ran. Aceast critic poate s se sprijine pe analize mai
amnunite.
a. Munca divizat
Progresul mainismului duce la descompunerea
tuturor activitilor umane ntr-o suit de gesturi simple,
uor de ineles, cernd un minim de concentrare intelectual,
i cu att mai eficace cu cit ele snt repetate pn devin
aproape mecanice. Diviziunea profesional a muncii face
loc la o diviziune tehnic din ce n ce mai naintat.
Adam Smith vzuse n acest proces miracolul divi
ziunii muncii devenite o fabuloas surs de bogie poten
ial. EI o descrie intr-un celebru pasaj din lucrarea Cerce
tri asupra naturii i cauzelor bogiei naiunilor: " Un
om trage firul, un altul l ine, un al treilea l taie, al patrulea
l ajusteaz, al cincilea i subiaz virful pentru a intra n
ureche[ . . . ] . Chiar srac i , adic puin fam i l i arizai cu
mainile, ei au fost n stare printr-un efort s fabrice singuri
pin la 12 Iivre de ace pe zi[ . . . ] dar dac le-ar fi fOljat,
fiecare independent unul de altul. nici unul Il-ar fi putut s
fac 20 i chiar poate nici mcar unul pe zi [ ... r.
72
Acolo unde Smith vedea sursa unei prosperiti
viitoare, n ultimele dou secole s-a vorbit cel mai adesea
de o dezumanizare radical a mu nc ii . Munca divizat
"
("tranH en miettes ), dup fOlmula sociologului Georges
Friedmann ( 1 902- 1 977), este expresia cea mai crud a aser
virii omului la condiiile industriei i la mainism.
b. Mainismul i alienarea
Mainisl1ml este mij loc ul prin care.munca n stare
'
73
simplu e1emenl al unui sistem ale crui uniti nu rezid n
individ, ci n maina vie, vzut ca un organism puternic
fa n fa cu activitatea individual i fr for a muncito
"
rului. Astfel inct din cauza automatizrii ofiul devine un
"
"lucru superfluu .
74
b. Dou feluri de libertate
Opoziia antic dintre munc i relaxare capt
la Marx o nou form de vreme ce acum este vorba despre
timpul liber al tuturor i nu doar al unora. Totui, chiar n
sfera muncii, adic a necesitii, este posibil o anumit
form de l ibertate.
"n acest domeniu, libertatea nu poate s consiste
dect n: productorii asociai - omul socializat - regleaz
raional schimburi le cu natura i le supun la controlul lor
comun n loc s fie dOll1inai de puterea oarb a acestor
schimburi ; i ei le realizeaz cheltuind un minim de energie
posibil n condii ile cele mai demne, cele mai confonne
"
cu natura lor uman .
Dar nu este aici vorba dect despre o libertate
75
c. Sfiritul muncii
Dezvoltarea ampl a tehnicii n zilele noastre pune
problema sfiritului muncii. Aceast tem, care se afl in
centrul reflectlii sociale actuale, induce numeroase intero
gai i. Este tentant, de fapt, s vezi n creterea omajului,
sau cel puin in meninerea sa la un nivel nalt, o consecin
a automatizrii i a noilor tehnologii . Ar trebui, prin urmare,
s ne pregtim pentru o alt organizare social n care
munca i va pierde caracterul central pe care l-a avut pn
n prezent, eli berator, de lovitur, de timp al noilor tipuri
de ac tivitate.
Dincolo de problema validitii acestor analize
de exemplu al rolului tehnologiei n creterea omajului -,
rmne .s ne ntrebm care ar fi schimbarea n condi ia
uman ce ar implica a astfel de mutaie.
C O C L l' Z I E : o P RO B L E \ L\
F I LOSO F I C\. E S E: \ rI \ L.\.
77
RECOMANDRI DE LECTlJR
78
JONAS H an s, Le Principe re.\ponsabilite, Paris , Fl ammarion,
col I . Ch a mps , reed. 1 998.
1 9 93.
79