Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Educatie Interculturala
Educatie Interculturala
2. Standarde de evaluare
Nota final semestrial va rezulta n urma nsumrii unui punctaj dup cum urmeaz:
- participarea cu intervenii (ntrebri, sugestii interpretative, referate etc.) la tutoriate (2
puncte);
- validarea cunotinelor i abilitilor de valorizare a unor practici/teorii pedagogice prin
intermediul unei lucrri scrise (5 puncte);
- aprecierea lucrrilor concepute prin munca independent i trimise prin pot (2 puncte);
- 1 punct din oficiu.
Desemnarea temelor i a numrului acestora se va realiza circumstanial, n perioada de
tutoriat, de ctre asistentultutore. Acestea vor fi selectate dintre temele obligatorii, indicate deja
n textul unitii de curs. Trimiterea temelor titularului de curs este o condiie pentru intrarea n
examen. Cei care se vor apleca i ctre temele suplimentare vor avea mult mai mult de ctigat,
fr s-i dea seama! V dorim succes i inspiraie!
Not. n activitatea de tutoriat dar i n vederea pregtirii examenului semestrial cursanii sunt
invitai s consulte, ca un complement al cursului, Constantin Cuco, Educaia. Dimensiuni
culturale i interculturale, Editura Polirom, Iai, 2000, unde vor gsi dezvoltri teoretice,
exemplificri i secvene informative suplimentare.
Cuprins
Introducere
1. ntemeieri teoretico-metodologice ale pedagogiei interculturale
2. Comunicarea intercultural. Posibiliti i limite
3. Procesualitatea identitate-alteritate cultural
4. Educaia pentru diversitate rspuns la pluralismul cultural
4.1. Construcia european: sfidri interculturale
4.2. Paradigma intercultural n educaie
4.3. Intercultural i pluricultural. Semnificaii actuale
4.4. Deschiderea intercultural exigen a educaiei contemporane
4.5. Obiective ale educaiei interculturale
4.6. Forme i metodologii de realizare a educaiei interculturale
4.7. Educaia intercultural - modalitate de prevenire sau atenuare a conflictelor
4.8. Valorile religioase i posibilitatea deschiderii interculturale
5. Perspectiva paradigmei interculturale n Romnia. Avatarurile unei societi post-
totalitare
5.1. Radiografierea manifestrii diversitii culturale n Romnia
5.2. Cum se explic diversitatea n Romnia
5.3. nvmntul romnesc n perspectiva educaiei interculturale
5.4. Educaia copiilor de igani n Romnia: reprezentri, dificulti, soluii
5.5. Separatismul universitar - un principiu pedagogic fals
6. Formarea formatorilor n perspectiv intercultural
6.1. Pentru o formare intercultural de baz
6.2. Coninuturi ale formrii
6.3. Niveluri i tipuri de activiti
Introducere
Tem de reflecie
Meditai la urmtorul afi, care poate fi citit la un restaurant turc din Paris:
1.5. Antropologia
Antropologia s-a interesat, naintea psihologiei interculturale, de fenomenele
schimbrii sociale i aculturaiei. Antropologia a devenit mai ancorat n evenimenial, se
intereseaz de minoriti, de emigrani, pstrnd la originea sa metodologia calitativ.
Etnologia poate s aduc o nelegere n profunzime a cauzelor emigrrilor i a viziunii
despre lume a emigranilor care se insereaz n noi spaii culturale. Emigraia s-a schimbat, a
devenit mai internaional, chiar intercontinental; emigranii au, deci, n raport cu rile de
primire, o distan cultural mai ampl, ceea ce mrete riscurile contradiciilor,
nenelegerii i respingerii. Ar trebui, deci, ca populaia de primire (mai ales educatorii) s-i
poat nsui aceast perspectiv etnologic, care const n acceptarea ideii pertinente c toate
culturile sunt egale din punct de vedere calitativ. Pertinena antropologiei culturale pentru
educaia intercultural nu se reduce doar la studiul migrrilor. Mai sunt i alte topici de
abordare: fenomenul transmisiei culturale, cultura structurilor familiale, etno-psihanaliza
formrii personalitii etc.
1.6. Sociologia
Raportarea la societate vizat ca ntreg este realizat de sociologie. Xenofobia i
rasismul au o etiologie determinat i alimentat social. Originea social rmne o variabil
important de studiat i de ctre sociologie. Dac ne raportm la experiena migrrii, exist un
cumul de elemente, de factori multipli, care intervin n chip divers, n funcie de subgrupe sau
chiar indivizi: condiia migrant a prinilor, condiii economice, elemente specifice ale
culturii de origine i conflicte ntre aceasta i societatea de reziden, avataruri relaionale, etc.
Tem de reflecie
Tem obligatorie
Comunicarea cultural este cu att mai dificil cu ct cea mai mare parte a elementelor
ei componente sunt destul de evanescente, mai puin vizibile i mai greu comprehensibile.
Precum aisbergul, a crui mreie nu se vede, dou treimi din el fiind cufundate, tot aa, cea
mai mare parte a culturii rmne ascuns celor care iau contact pentru prima dat cu ea. Este
drept c aspectele exterioare ale culturii (arhitectura, artele, mbrcmintea, ritualurile etc.)
sunt uor reperate i cunoscute. Rmn ns mentalitile, concepiile, idealurile - un cmp
vast, aproape indeterminat. O comunicare intercultural veritabil cere timp i rbdare din
partea protagonitilor. Cu ct cunoaterea unei culturi strine se adncete, cu att marja
viitoarelor descoperiri se lrgete. Familiarizarea cu o parte invizibil a aisbergului strnete
curiozitatea pentru aflarea altora. Cumulul valoric achiziionat precum i antecedentele
culturale funcioneaz ca un filtru de lecturare a noilor stimuli culturali. Predeterminrile
culturale (cultura iniial a celui care se apropie de una strin) sunt resemnificate ele nsele
prin comparri cu noile date culturale. Cunoscndu-i pe alii, m cunosc mai bine i pe mine.
nvarea intercultural constituie o coordonat important a oricrui program de educaie. Ea
are ca obiectiv cultivarea receptivitii fa de diferen, integrarea optim a noutii valorice,
mrirea permisivitii fa de alteritate, formarea unei competene interculturale.
Elementele unei culturi primesc semnificaii determinate n funcie de sistemul
de referin propriu acelei culturi. Nici o form cultural nu are semnificaie numai
atemporal i aspaial. Ca s "nvii" o secven cultur oarecare, e nevoie s restabileti
ntregul su context. Familiarizarea cu ceva necunoscut presupune naterea sau actualizarea
unor legturi noi. Accesul la o cultur anterioar sau la o alt cultur existent se realizeaz
printr-un soi de traducere i interpretare permanent. Reformularea i transmutarea sunt
exerciii intersemiotice, prin care o cultur ncorporeaz elemente ale altei culturi. Aceast re-
lecturare intracultural conduce la ceva mai mult sau mai puin dect a fost. Echivalrile sunt
aproximative i schimb deseori sensurile prime. Reactualizarea unei culturi este "creatoare",
"mbogitoare". Persoana care transgreseaz propria cultur pentru a ajunge ntr-o alta nu va
avea capacitatea de a reformula unitatea originar a noii culturi, ci va crea un nou registru, un
nou cmp de ramificaii semiotice i noi contexte ilustrative, prin mbinarea experienei
culturale vechi cu elementele nou ivite. Noul este lecturat ns prin intermediul instrumentelor
culturale vechi. Niciodat individul nu va putea renuna la schemele culturale achiziionate
mai demult.
Tem de reflecie
Activitate
Tem de reflecie
Tem obligatorie
Tem obligatorie
Viitorul spaiu european trebuie neles ca un loc al confruntrii fructuoase dintre mai
multe coduri culturale diferite, care poate avea efecte disfuncionale, cel puin n anumite
momente, dac nu va fi inteligent gestionat. De aceea, nu numai oamenii trebuie s fie
pregtii s se insereze n aceste noi realiti, ci i instituiile trebuie s fie pregtite pentru a
primi persoanele purttoare de coduri valorice particulare. Recompunerea entitilor naionale
n ansamblul european, n contrasens uneori cu ideologiile naionaliste centraliste, va face ca
subculturile marginalizate s fie revendicate i s se impun altfel dect pn acum. Indivizii
nii trebuie s actualizeze acele forme de rataare care s le asigure coerena existenial i
eficiena social. Apartenenele prime trebuie s fie permeabile i deschise, iar identitatea se
va reface permanent n funcie de circumstane. Fiecare dintre noi va fi o unitate plural, care
se va reface permanent, sub imperiul vectorilor socio-culturali n permanent micare.
Desigur, fiecare persoan va dispune de o unitate nglobant, iniial care va supraordona
permanent noi elemente spirituale.
Ideologiile universaliste sau ale nivelrii culturale consider c entitile culturale
distincte vor disprea, n favoarea unei culturi unice, mondiale. Aceste ideologii sunt mai tot
timpul etnocentriste i destul de atractive. Ele sunt foarte simpliste: fac abstracie de
complexitatea dinamicii culturale i de contradiciile inerente evoluiei culturale. Ideologiile
relativiste sau ale pluralismului cultural stipuleaz ideea c fiecare cultur dezvolt viziuni
separate despre lume, sisteme de valori i de credine ireductibile. Nu exist posibilitatea unei
comunicri autentice dintre culturi.
Se tie c societatea actual impune noi tipuri de organizri, de asocieri i de conexiuni
ale activitilor de producie. O structur de producie a devenit o form transcomunitar,
transnaional i transcultural de realizare a schimburilor. Reorganizarea forei de munc i
integrarea ei ntr-o economie global ngduie i oblig punerea n act a noi competene
relaionale ntre oameni. Economiile devin competitive i n msura n care actorii lor tiu s
se raporteze la alii. Locurile n care se muncete devin spaii privilegiate de nvare
intercultural i intercomunitar.
Tem obligatorie
Dai cteva exemple de evoluii ale modernitii, vizibile n societatea noastr, care
impun o comunicare i o educaie intercultural.
Tem de reflecie
V-ai gndit c multe elemente culturale, cunoaterea pe care o posedai, sunt specifice
doar Europei? Realizai faptul c pe celelalte continente pot fi i alte seturi culturale, la fel de
valabile, dar care nu le cunoatei?
Oamenii nu sunt obinuii s accepte ideea c din punct de vedere constitutiv sunt
diferii, c nu pot fi aliniai toi la aceleai standarde valorice i se simt culpabili pentru
aceasta. La rndul lor, ceilali dezaprob sau i exclud pe indivizii deosebii - mai ales pe cei
infideli, deviaioniti, nonconformiti. Tolerana reciproc i nelegerea mutual pot fi
formate printr-o educaie prealabil pentru ntmpinarea i respectarea alteritii. Educaia
intercultural constituie, n acest sens, o pist de prim importan. Dac vrem s construim o
lume viabil, n-avem dect o singur alternativ: s trecem de la o logic mono la o logic a
lui inter (Rey, 1996, pp. 47-48). A accepta alteritatea i interdependena, a crea condiiile
exprimrii personalitii altuia, a pune bazele unui comportament solidar, acestea reprezint o
nou "revoluie copernican" pe care educaia, la acest nceput de mileniu, este chemat s o
realizeze. Educaia desfurat ntr-o perspectiv inter ar cuprinde:
- promovarea unor politici educative i legislative bazate pe reglementri colare
deschise, permisive;
- coordonarea funcional a diferitelor instituii cu finaliti educative;
- reconvertirea intercultural a materiilor de predat i a programelor colare;
- regndirea organizrii colare (recrutarea i repartizarea elevilor, structurarea
orarelor, a anului colar, a modalitilor de desfurare a activitilor etc.);
- mbuntirea climatului relaional din clas i din coal;
- impunerea unor prioriti educative realiste;
- dimensionarea unor criterii pertinente de evaluare a competenelor i
comportamentelor;
- accentuarea importanei activitilor pericolare;
- formarea formatorilor ntr-o perspectiv intercultural;
- perfectarea tuturor relaiilor internaionale.
Educaia intercultural se constituie ntr-o strategie de pregtire a societile
democratice viitoare astfel nct persoanele s se relaioneze convenabil unii la alii i la
culturile pe care le poart. Adaptarea la mutaia i diversitatea cultural este necesar att
pentru minoriti, ct i pentru majoritari, n interaciunile prezente i viitoare. De altfel,
demarcaia clasic intre majoritari i minoritari este tot mai dificil i periculoas de realizat.
n funcie de multiple perspective de referin, toi indivizii pot fi minoritari, racordndu-se la
subcoduri culturale oarecum diferite. Sunt, de asemenea, situaii, cnd nu se mai tie, cu
claritate, cine este minoritar i cine este majoritar.
Perspectiva intercultural de concepere a educaiei poate s conduc la atenuarea
conflictelor i la eradicarea violenei n coal, prin formarea unor comportamente precum (cf.
Walker, 1992, p. 8):
- aptitudinea de a comunica (a asculta i a vorbi);
- cooperarea i instaurarea ncrederii n snul unui grup, cum ar fi grupurile de
tineri, de munc, de joac etc.;
- respectul de sine i al altora, tolerana fa de opiniile diferite;
- luarea de decizii n chip democratic;
- acceptarea resposabilitii altora i a propriului eu;
- soluionarea problemelor interpersonale;
- stpnirea emoiilor primare;
- aptitudinea de a evita altercaiile fizice etc.
Consultnd o anumit bibliografie de specialitate, putem constata c teoretizrile i
aciunile privind interculturalitatea constituie o consecin a unor dificulti relaionale ivite n
situaiile de criz. Interculturalismul, ca principiu teoretic i acional, este un rspuns specific
la o problem de teren: eecul colarizrii copiilor imigrani (vezi Martine Abdallah-
Pretceille, 1986).
O definiie comprehensiv asupra interculturalului vom gsi la Micheline Rey, o
cercettoare devotat acestei problematici de la Universitatea din Geneva: Cine spune
intercultural spune n mod necesar, plecnd de la sensul plenar al prefixului inter: interaciune,
schimb, deschidere, reciprocitate, solidaritate obiectiv. Spune, de asemenea, dnd deplinul
sens termenului cultur: recunoaterea valorilor, a modurilor de via, a reprezentrilor
simbolice la care se raporteaz fiinele umane, indivizi sau societi, n interaciunea lor cu
altul i n nelegerea lumii, recunoaterea importanei lor, recunoaterea interaciunilor care
intervin simultan ntre multiplele registre ale aceleiai culturi i ntre diferite culturi
(Micheline Rey, 1984, p.13).
Termenul de intercultural este utilizat att din cauza sensului bogat al prefixului
inter, ca i a sensului (antropologic) al cuvntului cultur. Astfel, cnd spunem
intercultural, spunem n mod necesar interaciune, schimb, reciprocitate, interdependen,
solidaritate. Spunem, de asemenea: recunoaterea valorilor, a modurilor de via, a
reprezentrilor simbolice la care se raporteaz fiinele umane, individul sau grupurile n
relaiile cu semenii i n nelegerea lumii; recunoaterea interaciunilor care intervin la un
moment dat ntre multiplele aspecte ale aceleiai culturi i ntre culturi diferite n timp i n
spaiu (Rey, 1984).
Dac educaia multicultural pune accentul pe msuri care s vizeze coexistena (n
nelesul literal al termenului) a mai multor culturi, n mod separat, educaia intercultural este
axat pe cooperare i aciune conjugat.
Tem obligatorie
Descriei felul cum cele 11 conduite dezirabile pot fi formate prin intermediul coninutului
disciplinei pe care l predai sau l vei preda.
Tem de reflecie
Activitate
Vi s-a ntmplat ca, tributari fiind unor anumite carcase valorice, s fii dezavantajai
sau s pierdei teren atunci cnd, dintr-un motiv sau altul, erai plasai n contexte valorice
diferite? Dai dou exemple.
Apar situaii cnd, dintr-un motiv sau altul, suntem nevoii s "prsim" propriile
noastre ancadramente culturale, s experimentm, pentru mai mult sau mai puin timp, valori
care ne sunt oarecum nefamiliare. Fenomenul este des ntlnit i el are cauze i reverberaii
dintre cele mai felurite. Departe de a fi o "desprire" linear, linitit, trecerea de la un stadiu
la altul al fiinei noastre culturale ridic numeroase probleme. Care sunt posibilitile de a ne
deschide ctre alte sfere culturale? n ce msur ne putem reforma identitatea spiritual? Ce
forme de conflict intrapsihic sau intercultural se nasc i cum pot fi ele prevenite sau rezolvate?
Putem s fim educai pentru o depire a acestor dificulti relaionale? Iat cteva ntrebri
care se nasc, n mod firesc, atunci cnd se atinge un aspect al comunicri - oarecum neglijate -
comunicarea intercultural.
Comunitatea colar i fixeaz finaliti din ce n ce mai complexe. Printre altele, ea
i propune s stabileasc un echilibru valoric optim i echitabil ntre elementele de
universalitate ale comunitii umane i nrdcinarea specific a fiecruia n valorile specifice
comunitii din care face parte. coala este locul de ntlnire a mai multor modele de
semnificare a lumii, de valorizare a comportamentelor i de transmitere a experienei
specifice. Din ce n ce mai mult coala devine o mare diversitate cultural, un loc al ntlnirii
i schimbului de modele sau de referine valorice.
Ralierea axiologic la diversitate nu este lipsit totui de apariia unor conflicte, de
situaii problematice, de punerea n chestiune a reperelor identitare. Cum se poate percepe i
cum poate fi rezolvat dezechilibrul cultural, lingvistic, psihic? Aceasta rmne o problem de
rezolvat n continuare.
Diversitatea nu este prea uor de realizat i gestionat. Ea este o realitate dezirabil, dar
de ndat ce prinde contur apar numeroase probleme de soluionat. Se observ c nu suntem
ndeajuns de pregtii s construim i s perpetum diversitatea. Ne mpiedecm adesea de
suficienele, obinuinele i incertitudinile personale. Dintr-un instinct de securitate, tindem s
perpetum rezistene i stereotipuri. Important este s ncepem dialogul i s avem o doz
minim de motivaie i ncredere. Desigur, ne pndesc, n aceast ncercare, unele pericole. Se
tie c inegalitile i rasismul pot alimenta sentimentele de frustrare i de insecuritate n plan
individual. Excluziunile i marginalizrile degenereaz n mari conflicte la scar social.
Efortul de prevenire este obligatoriu s nceap nc din coal.
Perspectiva intercultural de concepere a educaiei poate s conduc la atenuarea
conflictelor i la eradicarea violenei n coal, prin formarea unor comportamente precum (cf.
Walker, 1992, p. 8):
- aptitudinea de a comunica (a asculta i a vorbi);
- cooperarea i instaurarea ncrederii n snul unui grup, cum ar fi grupurile de
tineri, de munc, de joac etc.;
- respectul de sine i al altora, tolerana fa de opiniile diferite;
- luarea de decizii n chip democratic;
- acceptarea resposabilitii altora i a propriei persoane;
- soluionarea problemelor interpersonale;
- stpnirea emoiilor primare;
- aptitudinea de a evita altercaiile fizice etc.
Ce poate face coala n materie de educaie intercultural? Apare n coal riscul
realizrii unei "supe" culturale, dac mprumuturile se fac la ntmplare, fr s existe o
dirijare semnificativ a acestora. Un element cultural nu are niciodat un sens unic, izolat, ci
se nscrie ntr-o evoluie, o istorie, o tradiie i desemneaz realitatea unei experiene concrete
a vieii. Transmiterea acestui sens elevilor este un exerciiu dificil, interdisciplinar ce imprim
aciunii educative o dimensiune eminamente cultural. Acest sens conduce la sublinierea
faptului c cultura este un fapt viu, o realitate ce devine sub influena unor determinri
identificabile, obiective i subiective.
coala trebuie s-i propun s realizeze un proces de integrare prin preluarea
preachiziiilor culturale pe care le posed elevii. Integrarea presupune nu numai o aducere a
elevilor la cultura clasei, colii, comunitii, ct i o integrare a experienei culturale a celui ce
vine n experiena comun a clasei n care elevul respectiv se va insera. Se pare c este nevoie
ca clasa s se remodeleze n consens cu noul venit, simultan cu adaptarea acestuia la
specificul grupului colar. Atunci cnd se cunoate c va veni cineva nou n clas, profesorul
ar putea pregti elevii n legtur cu ambientul cultural al acestuia (din ce regiune vine, care
sunt trsturile limbii, religiei, culturii lui etc.). Iat cteva atitudini care pot facilita o bun
primire:
- noul venit trebuie s resimt sentimentul c a fost ateptat;
- e necesar o atitudine de curtoazie, prin vorbe i fapte, a "gazdelor", n
vederea unei integrri optime n noul colectiv;
- profesorul va crea momente de comuniune ntre elevi, astfel nct acetia s
mprteasc sentimente i experiene; munca n echipe este o strategie demn de a fi
reinut;
- elevul nou venit are nevoie s fie recunoscut; ca atare, el va primi sarcini
didactice ca i ceilali elevi;
- noul elev va fi introdus progresiv n normele regulamentului de funcionare
intern a colii sau a clasei.
Problema comunicrii interculturale n nvmnt conduce n mod firesc la
soluionarea unor probleme cum ar fi: cum percepe profesorul diferena cultural, cum i
adapteaz stilul comunicativ la profilul cultural al elevului, care sunt pericolele folosirii unor
stereotipuri de categorisire a alteritii n educaie, ce posibiliti are profesorul de a nelege i
a valorifica potenialurile culturale diferite ale elevilor, care este aportul profesorului, elevilor,
prinilor la dezamorsarea unor nenelegeri interculturale etc.
Educaia este purttoare prin ea nsi a unui etos eminamente spiritual. Ea nu
numai c faciliteaz individului accesul la zestrea cultural, dar se convertete n instan
cultural sui-generis. "Educaia este productoare de cultur (i nu numai reproductiv). Acest
lucru i confer o responsabilitate: i revine acesteia (alegere eminamente etic) sarcina de a
selecta ntre o perspectiv segregaionist sau asimilaionist, care construiesc nchiderile i
imperialismele culturale de mine, sau o perspectiv a partajului i schimbului, care
stimuleaz diversificarea intereselor culturale, curiozitatea, creativitatea, deschiderea i
mprtirea" (Rey, 1996, p. 22). coala este un loc al omogenizrii sociale, unificnd
contiinele i raliindu-le la valori generale. Cnd intr n ea purttori ai diversitii, acetia
sunt ndemnai prin toate mijloacele s se racordeze la standardele statornicite, dar s i
difuzeze sau s propun valori proprii
Abordarea intercultural n educaie constituie o nou manier de concepere i
implementare a curriculumurilor colare i o nou atitudine relaional ntre profesori, elevi,
prini. Perspectiva intercultural deschide noi piste de manifestare a diversitii i
deferenelor. Poziionarea intercultural nu se reduce la o prezentare cumulativ a unor
cunotine despre valorile altora, ci nseamn cultivarea unor atitudini de respect i de
deschidere fa de diversitate. Aceast atitudine se nate printr-o permanent comunicare cu
alii i printr-o decentrare atent i optim fa de propriile norme culturale. Nu trebuie
idealizat aceast ntlnire. Sunt multe situaii n care aceste contacte pot genera tensiuni,
situaii problematice. Dac coala nu-i va adapta opiunile integrative, exploatnd numai
valorile macro-colectivitii i ocultnd valorile individului care se insereaz n clas (avem n
vedere pe un nou venit, de pild), atunci ea practic un asimilaionism mascat, pgubitor
pentru ambele instane.
Tem de reflecie
Ca orice persoan cultural, facei parte dintr-un cult sau confesiune religioas
(sau suntei indiferent sau poate mpotriva credinei religioase). V rugm s reflectai la
consecinele n plan practic la o astfel de poziionare. Ce ctigai, ce pierdei?
Cumulul religios constituie un imens capital simbolic, care poate facilita ntlnirea
i comunicarea persoanelor. nelegerea i iubirea aproapelui reprezint o valoare
fundamental a religiei cretine. Este foarte important ca ntre religii sau confesiuni s se
instaureze relaii de comunicare, de nelegere mutual. Visul unei Europe unite, despre care
se vorbete acum, nu poate fi conceput i ntrupat dac nu se iau n seam i referinele
religioase ale indivizilor sau comunitilor. De altfel, unul dintre fundamentele acestei uniti
l constituie cretinismul, care marcheaz cea mai mare parte a continentului. Cretinii sunt
majoritari, dar aceast majoritate trebuie bine ntreinut i gestionat. A devenit aproape o
mod s se discute despre drepturile omului, democraie cultural, cultura minoritilor.
Aceast chemare ctre respectarea libertii i toleran o gsim i n Biblie: "Cci toi suntei
fii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos Iisus. Cci, ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos
v-ai mbrcat. Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte
brbteasc i parte femeiasc, c voi toi una suntei n Hristos Iisus" (Galateni, 3, 26-28).
Patrimoniul spiritual de baz al Europei este consonant cu exigenele socio-politice actuale.
ntr-o modalitate sau alta, cerina respectrii drepturilor omului este prezent n toate culturile.
Se tie c religiile sau confesiunile sunt destul de diverse. Chiar dac aparent ele se
trag din aceleai rdcini sau prezint unele similariti de ordin dogmatic (de pild, reclam
aceeai surs i fundament al mundanului - transcendentul), acestea se difereniaz n funcie
de coninuturile doctrinare, formele de celebrare, ritualurile explicite sau implicite,
repercusiunile asupra credincioilor, implicarea n social etc. Este riscant s se postuleze o
ierarhizare a religiilor ori s se alctuiasc palmaresuri axiologice cnd este vorba de credina
religioas. Fr a face o echivalare simplificatoare a religiilor, vom spune c este bine ca
diferenele s se menin, dar ele nu trebuie s se constituie n motive de infatuare sau de
criticare a altora.
De regul, comunitile confesionale depesc limitele statelor sau naiunilor. Religiile
sunt forme de manifestare spirituale cu un caracter transnaional. Religia interiorizat i trit
precum i cea a comunitilor limitate poate s se ndeprteze de modelul instituionalizat,
standard, oficial, livrat de "centrul" spiritual. Religia trit i profesat se leag de context,
este circumstaniat cultural, spaial, material. Formele de cult, chiar cele ale unei singure
religii sau confesiuni, se "coloreaz" cu spiritul locului, cu tradiiile, cu experienele i
reprezentrile persoanelor implicate n viaa cultic. Obiceiurile pot s fie diferite de la o
comunitate la alta (de la sat la sat, de la preot la preot). Practicile cultice pot da seama de
profilul spiritual mai larg al indivizilor sau comunitilor.
Educaia prin rataarea la valorile religioase nu se va face oricum. Din acest punct de
vedere, se cere o perspectiv deschis, ecumenic n realizarea educaiei religioase. O atare
direcionare a educaiei pregtete terenul pentru o mai bun nelegere i comunicare ntre
oamenii de diferite credine i convingeri religioase i faciliteaz realizarea unui dialog
interconfesional i intercultural fecund. Religia poate fi considerat ca un esenial principiu al
unitii popoarelor. Pluralismul nu este un ru ce trebuie combtut, ci un fapt demn de toat
atenia noastr. Libertatea cretin are nevoie de orientare i ghidare cnd se pune problema
unei ntrupri concrete. Religia poate preveni eventualele disensiuni i dispute, chiar cu
caracter extraconfesional (n plan social, economic, rasial, naional etc.).
Referinele religioase ale tinerilor sunt foarte importante de luat n seam atunci cnd
se vizeaz integrarea lor socio-colar. Este indicat s tim cu precizie din ce confesiune fac
parte elevii notri i s procedm n consecin. Se cunoate unde pot duce nenelegerile
dintre purttorii unor religii (a se vedea conflictele din Irlanda i din fosta Iugoslavie).
Deontologia colar ne oblig s nu cultivm atitudinile de respingere sau de marginalizare a
celor care sunt de alte confesiuni sau culte n comparaie cu majoritarii. Atitudinea separatist,
de marginalizare sau culpabilizare a grupurilor confesionale minoritare nu trebuie deloc
ncurajat n coal.
Tem de reflecie
Unele ritualuri sau festiviti religioase, care conduc la difereniere sau separare, pot fi
deplasate din coal ctre familie sau comunitatea confesional respectiv. Permisivitatea fa
de alteritate nu nseamn, ns, impasibilitate i acceptare a orice. Ct privete, de pild, unele
secte, credem c influena acestora asupra colilor ar trebui s fie supravegheat sau chiar
interzis n situaii bine determinate (mai ales atunci cnd acestea urmresc cu orice pre
acapararea de prozelii). coala nu trebuie s fie transformat ntr-o scen a disputelor sau
ntr-o trambulin de convertire sau recrutare a credincioilor.
Dialogul religios trebuie s ntruneasc notele unei comunicri autentice, fr morga
de superioritate, fr opinii preconcepute, fr mobiluri ascunse dintr-o parte sau alta. n
acelai timp, dialogul se cere a fi religios, i nu pur doctrinar care s altereze la cellalt
orizontul specific de idei sau supoziii dogmatice. Trebuie vzut n cellalt un partener de
dialog, i nu un ins de convins, de cucerit i nvins. Unii teoreticieni ai comunicrii
intrareligioase delimiteaz patru tipuri de atitudini:
- exclusivismul, manifestat prin tendina de respingere a celorlali considerai
deviaioniti, schismatici, ne-drepi, fali; aceast atitudine poate merge pn la intoleran;
- inclusivismul, funcioneaz ca o expresie a ideologiei nglobrii, a absoriei
explicite sau implicite; valorile celorlali sunt percepute ca pariale, imature; atitudinea poate
degenera n hibridri periculoase;
- paralelismul, concretizat n segregare, separare, distanare; se pleac de la
premisa c toate religiile sunt diferite, nu au nici o asemnare, sunt expresii spirituale
juxtapuse i nu congruente sau convergente;
- interpenetrarea, manifestat prin acceptarea complementaritii, a
reciprocitii, a comuniunii n diversitate; aceast atitudine conduce la toleran, la mbogire
reciproc, la conlucrri sau sinteze acionale (Panikkar, 1985, pp. 20-29).
Trebuie evideniat faptul c nu se poate face educaie religioas la modul general.
ntotdeauna avem de-a face cu un credincios concret, racordat la o confesiune anume, care
este bine instalat ntr-o tradiie pe care dorete s-o cunoasc i s-o semnifice mai bine. Ne
putem ntreba, de bun seam, ce fel de cretin va fi acela care are o referenialitate valoric
elastic, improbabil, deschis. n acelai timp, perspectiva apologetic este implicat n orice
tip de educaie religioas. Cel care pred religia nu poate afia o atitudine de neutralitate fa
de propria confesiune, ci se implic afectiv, fcnd o pledoarie, explicit sau implicit, pentru
valorile proprii.
Educaia religioas n perspectiva principiului intercultural vizeaz realizarea unei
educaii n spiritul recunoaterii i respectrii diferenelor ce exist n cadrul mai multor
religii; ea nu se refer la educarea numai pentru o religie anume, desconsidernd sau negnd
valorile pe care se ntemeiaz alte religii. Valorizarea diferenelor, n comunitatea
multiconfesional, se constituie ntr-o axiom procedural de maxim importan. O autentic
educaie religioas se face nu prin nchidere reciproc, prin "ghetoizarea" religiilor, ci prin
permeabilitate reciproc i acceptarea alteritii racordat la alte valori.
Educaia interconfesional este facilitat de realizarea unei noi percepii a orizontului
valorilor. Acestea nu mai trebuie s fie concepute ntr-o manier binar, exclusivist (bune-
rele, ale noastre-ale altora, superioare-inferioare etc). Nimeni nu trebuie s-i aroge
superioritatea sau ntietatea n materie de credin religioas. Acceptarea unei platforme
principiale minimale a dialogului interconfesional, bazat pe bun intenie, sinceritate, respect
reciproc este o condiie sine-qua-non a reuitei ntru o mai bun nelegere. Prin coal, se va
ncerca atenuarea dificultilor relaionale dintre confesiuni i se vor alunga o serie de
prejudeci fa de cei care gndesc i cred altfel. Este drept c un cretin, de pild, nu va fi pe
deplin mulumit de linitea i mntuirea personal, ci i va ndrepta atenia i ctre cei din
jurul su. Iubirea sa fa de oameni incumb o anumit implicare persuasiv. Dar atragerea
siluit, ncercarea chiar bine intenionat de a fora pe cineva s adere la credina proprie nu
constituie o modalitate acceptabil.
Religia unete oamenii n jurul unor valori, solidarizeaz fiinele, cimenteaz unitatea
grupal i ofer un important suport identitar. Ea are o putere deosebit de impregnare
spiritual a tuturor practicilor cotidiene, de particularizare a gesturilor i conduitelor sociale.
n acelai timp, ralierea religioas contureaz identitatea cultural a persoanelor. Identitatea
religioas are o imens putere de retenie, chiar i n cazurile limit. Oamenii pot renuna
relativ uor la limba, tradiiile, cutumele particulare, dar aproape niciodat nu se vor dezice de
religia proprie mai ales atunci cnd sunt ameninai (se cunosc attea cazuri de sacrificii i
martiraj n numele credinei). Fora de iradiere se exercit att asupra credincioilor
practicani, ct i asupra celorlali indivizi care cred mai puin sau nu cred deloc, dar care fac
parte (formal, administrativ) din comunitatea confesional respectiv. Se constat adesea c
religiile pot fi utilizate, n bine sau ru, de ctre puterea politic dominant, pentru impunerea
sau perpetuarea ei, pentru legitimarea unor practici autoreproductive. Nu de puine ori, religia
este instrumentat i folosit n relaiile internaionale, pentru a justifica ierarhii, supremaii,
determinri de ordin politic, economic, militar. Conflictele i rzboaiele interne sau externe
presupun i o component religioas (Rey, 1997, p. 72). O religie poate fi pus n serviciul
unei fore politice, economice, judiciare, educative, devenind o "ancilla", o simpl servitoare
pentru scopuri hic et nunc. Utilizarea unei religii n chip neonorant, pentru a genera, potena
puterea personal sau instituional constituie un real pericol pe care trebuie s-l cunoasc att
clerul, ct i credincioii. ntr-o societate n care se crede masiv i autentic, religia tinde s fie
subordonat unor interese extrareligioase. Statul nsui, puterea executiv vor fi interesate n
gestionarea simbolurilor religioase, prin apelul abuziv la iconografia, simbolistica i gestica
de tip religios (s ne amintim de conduita ostentativ religioas a politicienilor notri n
campaniile electorale).
Religia poate contura identitatea personal sau colectiv, dar o poate i nchide dac se
arunc anatema asupra celorlalte forme de manifestare ale credinei. Micrile
fundamentaliste, integriste, activiste pun accentul pe excluziunea mutual, pe teritorialitate, pe
militarism. Cum politica se poate fixa n naionalisme de tot felul, religia poate degenera n
confesionalism, n profesarea arogant a credinei, n manifestarea depreciativ la adresa altor
confesiuni. "Valoarea" propriei credine nu trebuie sa apar numaidect prin deprecierea,
criticarea, desfiinarea celorlali. A fi majoritar nu este un merit intrinsec, ci un dat care se cere
a fi gestionat cu atenie i generozitate.
Conform ultimelor normative emise de Ministerul Educaiei Naionale, studiul Religiei
se realizeaz n nvmntul primar i gimnazial, dar se extinde i la nivel liceal, mbrcnd o
form opional. Extensiunea educaiei religioase se justific prin repercusiunile formatoare,
culturalizatoare asupra individului i corpului social. Noile msuri trebuie s ne bucure dar s
ne i responsabilizeze n aceeai msur.
O problem care apare acum mai pregnant este posibilitatea realizrii unei educaii
religioase n perspectiv ecumenic, mai ales la clasele colare superioare. Avnd n vedere c
n numeroase situaii populaia colar este eterogen confesional, punem problema realizrii
practice a deschiderii confesionale prin instrucie i formare.
Dup opinia noastr, deschiderea confesional a educaiei religioase se poate realiza,
n primul rnd, prin intermediul coninuturilor livrate. Identificm trei formule de organizare a
curriculum-ului: curriculum monoconfesional, curriculum interconfesional i curriculum
laicizat. Desigur, n fiecare din cele trei situaii putem evidenia avantaje, dar i limite ale
curriculum-ului din punctul de vedere al realizrii dezideratelor deschiderii interconfesionale.
n tabelul ataat mai jos scoatem n eviden, ntr-un mod succint, cteva trsturi ale
organizrii coninuturilor religioase. Rmne ca factorii de decizie, dar i educatorii, s
selecteze i s structureze un tip de curriculum care se preteaz mai bine contextelor date -
cele ordin comunitar, ideologic, cultural, temporal.
Tem obligatorie
n ce msur disciplina pe care o predai (sau o vei preda) comport formarea elevilor pentru
dialog i comunicare interconfesional?
Tem obligatorie
Identificai cel puin un simptom, altul dect menionat mai sus, care este specific
societii romneti contemporane.
a) Cauze de ordin istoric. Se tie c nsi formarea poporului romn este rezultatul unei
sinteze din populaia Daciei i populaia roman, amestec care s-a realizat dup victoria
armatelor romane asupra celor autohtone, n urma rzboaielor din 101-102 i 105-106 (d. H.),
dar, mai ales, dup retragerea parial a romanilor n 271 d. H. n decursul Evului Mediu
timpuriu, ca urmare a invaziilor popoarelor migratoare, s-au mai adugat elemente sporadice
ale goilor, ttarilor, cumanilor i slavilor, fapt atestat nu numai de vestigii arheologice
evidente, ci i de elemente lingvistice i culturale rmase pn n zilele noastre. Mai trziu, n
plin Ev Mediu, dependena de Imperiul Otoman a celor dou provincii mari ale Romniei
moderne, Muntenia i Moldova, face ca mprumuturile de ordin cultural, comportamental,
lingvistic s se adnceasc i s prind note specifice de factur oriental. S mai spunem c i
influena bizantin, venit pe o filier religioas dar i politic, fac din cultura romneasc o
sintez aproape unic dintre occident i orient. n Transilvania, a treia mare provincie a
Romniei moderne, ca urmare a integrrii acesteia timp de secole n imperiul habsburgic i,
mai trziu, austro-ungar, au rmas urme ale culturii materiale i spirituale de tip preponderent
apusean. Tot n aceast zon este prezent o puternic populaie maghiar, ce a coabitat de
milenii cu cea romneasc, i, de asemenea, o populaie germanic, urma a cavalerilor
teutoni adui n spaiul carpatic n secolul al XIV-lea din raiuni economice i strategice.
Se poate vorbi deci de o diversitate constitutiv n spaiul carpato-danubiano-pontic, de
o multiplicitate etnic, lingvistic i cultural ce se explic prin interaciunile survenite n timp
datorit unor mutaii de populaii sau dependene care au impus adoptarea unor topici culturale
diferite, altele dect ale populaiei autohtone. Totodat, se evideniaz o baz comun -
substratul latin, lingvistic i cultural - care a impregnat toate formele de manifestare spiritual
a romnilor i care poate constitui fundamentul unui dialog intercultural substanial dat fiind
amploarea difuziunii acestuia la scara european.
b) Cauze de ordin geografic. Din punct de vedere geografic, interaciunile culturale sunt
evidente nspre graniele actuale ale Romniei. Astfel, n partea nordic gsim comuniti
compacte sau purttori izolai ai culturilor popoarelor nvecinate de ucrainieni, cehi i polonezi.
n partea estic, identificm comuniti de ttari, turci, greci sau rui. n direcia sudic a rii
vom gsi grupuri populaionale de srbi, bulgari sau albanezi. n partea vestic, sunt numeroase
localiti n care populaia este de origine maghiar. Prezena grupurilor etnice diverse se
explic nu numai prin proximitatea geografic ci i prin micri de populaii de la distane
considerabile n diferite perioade istorice din raiuni economice, istorice, religioase, militare
etc. (este cazul evreilor, iganilor, armenilor, grecilor etc.). n prezent, se pot constata multiple
micri transfrontaliere, mai ales n rsrit (de unde ptrunde populaia din Republica
Moldova) i n apus (unde relaiile cu populaia din Ungaria sunt deosebit de intense).
c) Cauze de ordin cultural-spiritual. Cultura populaiei majoritare dar i cele ale multor
grupuri minoritare sunt de factur iudeo-cretin, integrndu-se destul de bine n spaiul
simbolic european. Substratul lingvistic este latin (structura gramatical a limbii, cea mai mare
parte a lexicului) dar cuprinde i elemente neromane, prin asimilarea n timp a unor cuvinte
aparinnd minoritilor lingvistice.
Chiar dac limba i cultura romnilor sunt preponderent latine, ele conin i elemente
eterogene care predispun la permeabiliti i asimilri ale unor note strine de spiritul latin.
"Impuritatea" latin nu este un handicap ci o bogie potenial care ne face s-i nelegem uor
pe alii i s intrm ntr-un dialog fecund cu topici culturale destul de diferite sau distante.
Amestecul original dintre Orient i Occident ne avantajeaz n sensul c suntem capabili s
absorbim elemente culturale contrastante, care n mod firesc se ating destul de greu, dac nu
deloc. Eterogenitatea funciar, existent din start, atrage dup sine un puternic grad de
asimilare, de multe ori destul de creativ. Acest amestec prim constituie o baz i un fundament
pentru reuite mbogiri suplimentare. Eterogenitatea este bogat n potenialiti.
d) Cauze de ordin social, economic i politic. Acestea s-au manifestat mai ales dup
cderea comunismului. Trecerea de la o societate omogenizat forat ctre una de tip
democratic i liberal a scos n eviden o multitudine de stiluri comportamentale, de
mentaliti, de diferene "ascunse" artificial timp de decenii. Astzi se constat c diversitatea
socio-economic este destul de greu acceptat sau gestionat de cea mai mare parte a
populaiei. Miturile egalitii economice, ale ideologiei unice (cea marxist-leninist), ale
repartizrii nu dup merit, ci dup nevoi etc. mai persist nc n minile multor romni. Totui,
apariia unor diferene sau decalaje umane nu poate fi stvilit. Este de ateptat pentru viitor o
accentuare a acestora, fapt pentru care este nevoie de o pregtire prealabil pentru acceptarea i
gestionarea optim a diferenelor dintre oameni.
Tem de reflecie
a. Vom pleca, mai nti, de la o motivaie pragmatic: este mult mai uor s inovezi i s
introduci elemente noi nc de la nceputul unui proces, dect dup ce deja liniile de for au
fost trasate, iar restructurarea i statornicirea reelei de norme cu privire la nvmnt au fost
realizate;
b. Este un fapt tiut c cele mai multe tensiuni interetnice au drept surs necunoaterea
suficient din punct de vedere cultural. n Romnia, triesc laolalt mai multe grupuri minori-
tare, aezate aici n diverse mprejurri istorice. Dup evenimentele din 1989, s-au editat o serie
de conflicte deschise, mai ales ntre romni i maghiari sau romni i igani (chiar i conflicte
ntre romni, aparinnd unor confesiuni diferite, vezi disputele aprute ntre ortodoci i
romano-catolici). Se pot invoca, de asemenea, i alte tensiuni de sorginte etno-cultural, mai
mult sau mai puin ascunse. Credem c aceste disensiuni (reale, virtuale, imaginare) se pot
atenua sau chiar aneantiza printr-o educaie prealabil pentru interculturalitate;
Romnia este astzi ara european cu cel mai mare procent de populaie
igneasc, procent n permanent cretere, dat fiind faptul c sporul natural al acestei populaii
este deosebit de ridicat. De aceea, problema integrrii copiilor de igani prin educaie este o
chestiune serioas, o provocare pentru societatea i coala romneasc.
Originea, limba, portul, obiceiurile, modul de via, ocupaiile iganilor, ca i
relaiile cu romnii au fcut n repetate rnduri - dei deloc suficient, mai ales dac ne raportm la
ultimele decenii - obiectul unor studii foarte serioase i chiar al unor monografii. n 1985, n
Dictionnaire des Sciences Anthropologiques, Paul Bataillard aprecia c iganii trebuie s
constituie, n fiecare zon, obiectul unor monografii etnografice foarte serioase. nceputul de
secol, ca i perioada dintre cele dou rzboaie mondiale, au nregistrat analize minuioase ale
problemei iganilor, pe coordonatele enumerate. Monografia profesorului Ion Chelcea, iganii
din Romnia, 1944, constituie o lucrare de referin pentru orice ntreprindere, teoretic sau
practic, n problema iganilor romni.
iganii constituie una dintre cele mai vechi entiti etnice din Romnia i una
dintre cele mai numeroase. Dup o perioad de ignorare, generat de o politic de asimilare
forat, problema iganilor revine azi n actualitate, mai dens n coninut i mai complex.
Problema iganilor nu se mai poate pune i, mai ales, nu se poate rezolva numai n termenii
etnografiei sau sociologiei (vezi i Merfea, 1991); exist o dimensiune pedagogic a acestei
probleme, iar identificarea i valorificarea ei constituie una dintre cele mai importante premise ale
integrrii iganilor i armonizrii relaiilor interetnice.
Cifra oficial a iganilor din Romnia, dup recensmntul din 1992, era de
409.723 igani, reprezentnd 1,8% din populaie (cf. Miroiu, 1998, p. 142). Federaia Etnic a
Rromilor din Romnia consider c cifra real este de 2,5 milioane (10% din populaie). Alte
caracteristici ale acestei populaii pot fi relevante pentru a stabili variante optime de integrare prin
educaie:
- vrsta medie de cstorie este de 17 ani la fete i 18 ani la biei;
- natalitatea este de 5,1 copii la o femeie, n timp ce natalitatea medie la nivelul
rii este de 1,9;
- iganii sunt a doua etnie ca numr, dup cea maghiar (care reprezint 7,1%);
- n ultimii 16 ani populaia igneasc a crescut cu 80%;
- 58% dintre brbai i 89% dintre femei nu au nici o calificare profesional;
- 59% dintre femei i 44% dintre brbai sunt analfabei;
- doar 4,5% din populaia igneasc termin liceul;
- 40% dintre copiii de igani de pn la 8 ani nu frecventeaz grdiniele;
- dintre copiii aflai ntre 7-10 ani doar jumtate frecventeaz nvmntul primar;
- studiile superioare sunt urmate doar de 7 indivizi la mie.
Inseria optimal a iganilor n viaa social e condiionat de gradul lor de
instrucie i educaie. Disfunciile la acest nivel se rsfrng negativ asupra ansamblului societal i
asupra indivizilor sau comunitilor de igani. Statisticile arat, ns, c frecventarea colii de ctre
igani, la nivel european, e foarte redus. O lucrare recent, aprut sub egida Consiliul Europei
(Jean-Pierre Liegeois, 1994), ne informeaz c din totalul de 7-8 milioane de romi, ct se
estimeaz a fi n Europa, jumtate sunt de vrsta colaritii, dar foarte puini sunt integrai ntr-o
form de instruire. Recensmintele din 1985 i 1989 relevau urmtoarea situaie:
- aproximativ 30-40% dintre copiii de igani merg cu regularitate la coal;
- jumtate dintre ei nu au fost niciodat cuprini ntr-o instituie de nvmnt;
- doar ntr-un procent foarte mic copiii de igani frecventeaz ciclurile gimnazial i
liceal;
- dintre aduli, cca. 50% sunt analfabei (n unele zone geografice, proporia se
ridic la 80% i chiar 100%).
Situaia se explic i prin reprezentrile iganilor despre rostul i funciile colii. n
marea lor majoritate, cel puin n cazul populaiei mature, iganii nu realizeaz o corelaie direct
ntre frecventarea colii i starea economic sau social. Frecventarea colii este dificil i deseori
resimit ca un proces dureros, care nu nlesnete succesul n via. colarizarea mai poate fi
perceput ca inutil i ineficient i pentru c i reine pe copii de la ucenicia n familie.
Pe de alt parte, nici coala actual nu este pe deplin pregtit pentru a primi i a
face o educaie eficient grupurilor populaionale minoritare. "Fiecare stat ofer un amestec
ambiguu de proiecte, combinri de elemente bune i mai puin bune. Aproape peste tot se revine la
experimente i greeli repetate, sporind oboseala i resemnarea, att a prinilor i copiilor, ct i a
profesorilor i administraiei. Rezultatele generale sunt o pierdere de timp, bani i energie prin
metode nepotrivite ncercate permanent (Rey, 1992, p. 206). ntr-un studiu recent de
psihosociologie (Neculau, Drgulescu, Lungu, 1996), se divulg etichetele i stereotipiile care
funcioneaz n Romnia la adresa iganilor i care conduc la atitudini rasiste, discriminatorii la
adresa populaiei de romi. Autorii citai arat c perspectiva democratizrii politice de dup 1989
deschide calea atenurii percepiei negative i formrii din partea populaiei majoritate a unei
opinii favorabile, permisive fa de etnia romilor.
Dat fiind aceast realitate, de respingere a minoritarilor igani la scara opiniei
publice, i la nivelul instituiei colare, atitudinea general negativ ia forme concrete. Aceast
atitudine se manifest prin:
- refuzul unor directori sau profesori de a accepta nscrierea copiilor de romi n
coala unde profeseaz;
- tendina de ghetoizare sau de izolare a acestora, n cazul n care sunt primii
(integrarea n clase "speciale", izolarea lor n spatele clasei etc.);
- refuzul copiilor i prinilor populaiei majoritare de a-i primi pe igani n clasele
obinuite etc.
colarizarea a devenit un factor crucial pentru integrare. Analfabetismul nu mai
este un plan protector, eficace pentru independena grupurilor de igani. Transformrile n
domeniul socio-economic necesit - dac ei doresc s-i pstreze stilul de via i identitatea - s
se adapteze rapid i activ, cu ajutorul instrumentelor pe care le pot obine prin coal. Toate
ocupaiile tradiionale necesit acum alfabetizarea, pe lng faptul c e nevoie a fi adaptate la
timpurile moderne, dac se dorete supravieuirea lor.
n domeniul colarizrii iganilor, s-au ncercat mai multe variante, care au vizat fie
structura colii, fie metodele de predare (vezi Liegeois, 1995, p. 211).
nfiinarea de coli speciale pentru igani nu s-a dovedit totdeauna o idee bun,
aducnd cu ea un soi de discriminare i de imposibilitate de adaptare i integrare.
Modificarea structurii interne a colii prin constituirea unor clase speciale pentru
igani constituie o alt variant. Un avantaj al claselor speciale este acela c asigur o receptare i
mbogire a propriei culturi, mai ales dac nvtorul este de aceeai etnie. Totui, iganii
resping, de cele mai multe ori, ideea claselor specializate, n care vd o form clar de
discriminare.
O alt variant ar fi cea a coexistenei claselor specializate cu clasele ordinare, n
cadrul unei coli cu clase diverse. Funcionarea unor astfel de clase poate produce efecte variate i
chiar contradictorii:
- pot fi concepute ca stagiu de tranziie ntre necolarizarea copiilor i intrarea lor
ntr-o clas ordinar;
- pot oferi o predare "parial" ntr-o proporie ce variaz funcie de: capacitatea i
dorina copilului de integrare ntr-o clas obinuit; gradul de conflict ce caracterizeaz relaiile
dintre copiii igani i ceilali etc. - ntr-o alt variant, clasa special poate fi nchis, avnd
caracteristici de ghetto. Copiii sunt respini i chiar profesorii care predau la clasele respective
sunt marginalizai de colegii lor. Acest soi de apertheid marcheaz toate contactele i toate
schimburile dintre cele dou grupuri de copii. ntr-o asemenea situaie, este posibil ca, dincolo de
coal, conflictele inter-grupuri s ia forme din ce n ce mai grave i mai violente.
Clasele nchise de igani pot fi o form de tranziie, dar i de constrngere.
"Proximitatea fizic pe care ele o permit nu este n mod necesar, prin ea nsi, un sinonim pentru
contactele socio-culturale. Din contr, se poate spune c n aceste cazuri proximitatea fizic nsi
genereaz izolarea, sau, uneori, demonstreaz stigmatizarea copiilor igani, a claselor lor, a
profesorilor lor" (Liegeois, 1994, p. 214).
Cei mai muli dintre copii igani care urmeaz coala o fac n clase ordinare.
colarizarea n clase ordinare sau coli ordinare este o dorin comun a copiilor de igani i
factorilor de decizie n politica educaional. Exist, ns, tendina instituiilor colare de a integra
copiii igani n clase pentru retardai sau handicapai, ceea ce reprezint o trstur a politicii
asimilaioniste. O alt problem ar fi aceea c, de multe ori, clasele ordinare nu sunt adaptate
pentru a face fa exigenelor colare viznd copiii de igani. Clasele ordinare pot fi i ele asociate
asimilrii politice, n sensul c duc la "normalizare", adic uniformizare i pierdere a identitii.
De-a lungul timpului, acest lucru s-a urmrit cu prisosin. Este absurd s pretindem c tendinele
politice nu au influenat activitatea n clase. Din acest punct de vedere, clasele ordinare sunt n
mod real "ordinare", parte a unui ntreg care rmne prost adaptat la pluralismul cultural. colile
ordinare trebuie vzute ca o opiune, o alternativ. Rezultatele cercetrilor pe aceast tem
confirm ideea c integrarea cu succes a multor copii igani e efectul frecventrii claselor
specializate pentru o perioad.
Tem de reflecie
n cazul n care avei (sau vei avea) elevi rromi n clas, ce strategii educaionale credei
c pot facilita comunicarea i integrarea acestora n comunitatea majoritar?
Tem de reflecie
Considerai c formarea dumneavoastr de pn acum v asigur, cognitiv i practic,
dezvoltarea la alii a unor conduite interculturale?
Formarea intercultural presupune, dup Micheline Rey (1999, p. 180), cel puin dou
dimensiuni, care se leag indisolubil una cu cealalt: o dimensiune a "cunotinelor" (pe ct
posibil obiectiv i construit din multiple unghiuri) i o dimensiune a "experienei" (subiectiv
i relaional).
a) Achiziionarea instrumentelor conceptuale se refer la:
- cunoaterea drepturilor omului i a instrumentelor internaionale cu referire la
acestea;
- o cunoatere a principalelor probleme ale timpului nostru i a violrii drepturilor
omului;
- cunoaterea instituiilor, a organizaiilor guvernamentale i nonguvernamentale,
locale, naionale, regionale, internaionale care ar putea facilita deschiderea ctre
educaia intercultural i la care instituiile educative ar putea s fac apel;
- o cunoatere a reelelor sociale, profesionale i mediatice ale regiunii cu care s-ar
putea colabora;
- cunoaterea populaiilor defavorizate ale regiunii, a situaiei lor i a nevoilor
acestora;
b) Achiziiile metodologice, cu inciden aptitudinal, se realizeaz prin:
- ajutarea educatorilor sau a altor categorii profesionale pentru a rspunde la nevoile
diversificate ale publicului colar, mai ales ale celui defavorizat sau cu nevoi speciale;
- facilitatea depistrii, aprecierii i fructificrii competenelor elevilor care provin din
medii defavorizate, chir dac acestea nu se ridic la altitudinea cerut de coal;
- iniierea n metodele active i participative, n organizrea unui nvmnt pe grupe
cooperative, n organizarea unor proiecte colective, prin animaie sau joc de rol, prin
dezbateri, negociere etc.;
- ajutarea la pregtirea activitilor vizate (vizite la muzee, monumente arhitectonice,
intreprinderi, proiecte de utilitate public) pentru ca elevii s-i materializeze
experienele de care dispun;
- familiarizarea cu utilizarea documentelor autentice, lectura critic a manualelor
colare i a informaiei;
- obinuirea cu aplanarea conflictelor, reperarea prejudecilor, a stereotipurilor i a
funcionrii acestora;
- atenionarea la nenelegerile care ar putea surveni ntre persoane de limbi, culturi sau
religii diferite i a-i ajuta s le depeasc;
- ncurajarea adoptrii unor strategii novatoare, cooperarea cu ansamblul de parteneri ai
comunitii i transformarea instituiilor educative n centre de promovare a
interculturalitii la nivel comunitar;
- familiarizarea cu tehnologia educativ, cu nvmntul de la distan i obinuirea de
a colabora cu media;
- evaluarea nvmntului i a educaiei nu numai n termeni de selecie i competiie,
ci i n funcie de relaiile sociale dezvoltate ca urmare a unei educaii dimensionate
dup principiile interculturalitii (Rey, 1996, pp. 77-80).
Formarea pentru situaii interculturale trebuie s-l instrumentalizeze pe profesor cu
mijloace conceptuale sau metodologice dar i cu atitudini sau comportamente prin care s se
apropie de situaii de contact cultural, s-i reanalizeze permanent relaiile cu sinele sau cu
alii. Se ridic acum, n faa formrii cadrelor didactice, o nou sfidare: de a iei din sine, de a
fi i altceva dect doar didactician. Recunoaterea pluralitii ne oblig s regndim actualele
sisteme de formare a dasclilor, mulate pe certitudini, pe date precise, pe situaii recurente,
omogene. Trebuie s nvm s nu mai vedem n variaie doar un lucru negativ i s facem din
diversitate o norm i un punct de referin.
S-au stabilit o serie de norme sau principii de realizare a formrii n perspectiv
intercultural. Iat cteva reguli procedurale de baz n formarea intercultural (Camilleri,
1999, pp. 210-214).
1. nelegerea logicii fiecrei culturi. Fiecare individ trebuie asigurat c face parte
dintr-o cultur ce are toate atributele demnitii i valorii. Nu este deloc onest s decretezi alte
culturi ca fiind minore, bizare, ocante sau s avansezi ierarhii valorice ntre culturi. Judecile
peiorative la adresa unei culturi trebuie s dispar, demonstrnd legturile indestructibile dintre
realiti i specificitile lor culturale. Culturile se construiesc n funcie de un anumit mediu,
rspunznd unor nevoi bine determinate. O cultur prezentat n situaia funcionrii acesteia
nu mai apare deloc stranie. Transplantat chiar explicativ ntr-un alt context (cum ar fi o cultur
a trecutului valorizat dup canoanele prezentului), aceasta este devalorizat sau desfiinat. La
fel, culturile trebuie explicate pornind de la modelele de plecare, de la principiile profunde care
le-au generat. Configuraiile culturale sunt autocentrate, ele pornesc de la un filon de baz n
jurul cruia se adaug noi elemente; e necesar s priveti din interior (printr-un demers emic)
i nu din exterior (printr-un demers etic) pentru a nelege cu adevrat o cultur.
2. Educarea n perspectiva relativismului. Sistemele culturale trebuie judecate n
relaie cu, ntr-un mod detaat, de-centrat, pentru a iei de sub tutela judecilor etnocentriste.
Un prim nivel al acestei poziii const n a prezenta modelul tu cultural, fr ns a-l impune.
Al doilea nivel ar consta n contientizarea faptului c nu avem nici un motiv n a decreta
superioritatea culturii proprii. Nu numai c trebuie s fim tolerani fa de alii, dar e corect s
recunoatem c nu putem legitima o judecat de valoare ierarhizant asupra a dou sau mai
multe culturi.
3. A nu sacraliza culturile. Legitimnd anumite culturi, ca practici acceptabile, nu
trebuie ajuns la a le sacraliza, a le supradimensiona n defavoarea altora. Dinamica
intercultural implic co-sentimentul principiului schimbrii i al transformrilor permanente.
Interculturalul face s se treac de la ipostaza culturii dictate sau decretate de un grup, impus
ca o transcenden, la ipostaza nelegerii culturii ca dialog cu alii; se trece de la cultura-
produs la cultura-proces, de la o perspectiv static la una dinamic. Stau mrturie pentru
aceast nelegere datele istoriei i ale antropologiei culturale: toate culturile trec, au o via
oarecare, se transform, se transfigureaz n multiple forme n timp i spaiu.
4. A lua n serios eterogenitatea. Trebuie nvat c eterogenitatea nu are nimic
blamabil n sine, atunci cnd apare n mod natural, fr a fi impus. Trim din ce n ce mai
mult n spaii culturale multiforme, difereniate. A fi contra rasismului, a cunoate mecanismele
excluziunii i a lupta mpotriva barierelor artificial construite ntre indivizi sau colectiviti
constituie o conduit ce se cere a fi achiziionat de cel chemat s realizeze educaie pentru
diversitate.
5. A recunoate nenelegerile i conflictele. A sesiza realitatea aa cum este, chiar
dac este deficitar sub aspect intercultural, constituie un examen de onestitate i probitate
profesional. Conflictele ntre culturi sau ntre persoanele aparinnd unor topici culturale
diferite sunt evidente, iar a le contientiza constituie primul pas n a le rezolva. Negativul se
cere asumat, interpretat, neles, cu toate consecinele psihologice. Socialul faciliteaz uneori
conflictele interculturale. Insecuritatea economic, omajul, concurena pe piaa muncii,
schimbrile sociale, orgoliile de tot felul au i o component cultural care antreneaz conflict,
inclusiv n perspectiv intercultural. Sunt apoi conflicte valorice aproape insurmontabile
pentru moment care afecteaz bunele legturi dintre purttorii diverselor culturi: concepiile
diferite asupra poligamiei, avortului, condamnrii la moarte, laicitii etc.
- Consiliere psihopedagogic;
- Pedagogie intercultural;
- Psihologie social;
- Sociologia educaiei;
- Psihologia cooperrii i rezolvrii conflictelor;
- Cultur i civilizaie universal;
- Antropologia i filosofia culturii;
- Istoria i filosofia religiilor;
- Ecumenism i relaii interconfesionale.
Tem obligatorie
ntrebri recapitulative
BIBLIOGRAFIE