P6 Suport Curs

P6 T1
U1 S1
Limbajul verbal
valoricarea lui la ora de Religie
(90 teorie, 120 practic)
I. Cuprinsul secvenei
Primii pai
1. Avantajele comunicrii orale
2. Metode de comunicare oral:
a. Expunerea (povestirea, descrierea i explicaia)
b. Interogaia (catehetic, euristic i dezbaterea)
Punctul pe i
II. La sfritul acestei secvene de nvare:

Vei cunoate avantajele comunicrii orale fa de cea scris
Vei putea s v familiarizai cu principalele noiuni privitoare la
metodele de comunicare oral: expozitiv i interogativ
Vei avea posibilitatea s v deprindei cu diferite tipuri de expunere i
conversaie.
III. Cuvinte-cheie
limbaj verbal, feedback, povestire, explicaie, conversaie, texte scripturistice
Limbajul verbal este cel mai uzitat tip de comunicare n cadrul demersului didactic i
are ca obiectiv principal transmiterea de informaii, idei sau atitudini. Pentru ora de
5 Religie, acest tip de limbaj primete o conotaie special, deoarece predarea nvturii
de credin presupune i experierea ei. Menirea profesorului este, n primul rnd, aceea
Primii pai
de a-L mprti/cumineca elevilor prin cuvinte, pe Cuvntul lui Dumnezeu. Cuvintele
acestuia mprumut din puterea ziditoare a Logosului divin (cf. In 1,1.3.9) i determin stri, aciuni i com-
portamente n sufletele celor ce-l ascult.
Termenul cuminecare ce provine din latinescul comunicare a primit, prin intermediul latinei
eclesiale, n toate limbile romanice nelesul de a se mprti de la, a se mprti ntru ceva.
(Constantin Noica, Rostirea filosofic, p. 12)
Datorit faptului c un cuvnt are n sine fora de a chema realitatea invocat i de a mica senti-
mentul i voina elevului numai prin rostire, forma n care acesta este nfiat este extrem de important.
O expunere fad, monoton, lipsit de coninut, poate obstruciona fora ziditoare a cuvntului. Din aceste
considerente, profesorului i revine sarcina de a semna cuvintele cu grij, la timpul potrivit, unde i n sufle-
tele cui trebuie. De profesionalismul i de calitile lui didactice depinde fora ziditoare a cuvntului rostit
sau scris.
Cuvntul care caut s educe este un cuvnt ziditor, n sensul c, prin nsi emisiunea sa, poate
edifica, construi, plmdi. Discursul educativ nu numai c invoc o realitate de realizat, dar o i
face n parte. (Constantin Cuco, Curriculum ascuns, 412)
n cadrul acestei secvene, vom expune cteva modaliti de comunicare verbal prin care oferim pro-
fesorilor de Religie posibilitatea de a valorifica adecvat limbajul verbal n transmiterea nvturii de credin.
1 Hristos a iubit Biserica, i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin
cuvnt (Ef 5,25-26)
2 Taina Botezului, a crei materie este apa, se consum n interiorul cuvntului lui Dumnezeu, ex-
primat prin mrturisirea de credin i prin formula sacramental (Mitropolitul Bartolomeu)
3 La Dumnezeu Cuvntul e att de puternic, c are i caracter de Persoan. Uneori i omul vede n
cuvntul su o putere aproape personal, deosebit de persoana sa, dar n acelai timp unit cu el.
Dumnezeu e prin fire Nsctor de Cuvnt, trind cu El o comuniune. (Dumitru Stniloae)
2
1. Avantajele comunicrii orale
Limbajul verbal reprezint unul din tipurile de comunicare care are la baz unitatea mi-
nimal: cuvntul. Acesta poate fi oral sau scris i, ca atare, se adreseaz att auzului, ct
15 i vzului. Pn nu demult, tiinele lingvistice, dar i cele nelingvistice, au accentuat im-
portana comunicrii scrise. Acum, ns, accentul s-a mutat pe comunicarea oral care
Teorie transmite i determin mult mai prompt un mod de acionare.
Comunicarea verbal suscit mult atenia copiilor. Rapiditatea cu care pot fi expuse coninuturile de
nvare le ofer acestora posibilitatea s acceseze o mulime de informaii. Mai mult, ei pot avea acces direct
la noiunile care le strnesc interesul, printr-o simpl ntrebare. Sursa lor de informare, care este profesorul,
poate s le ofere rspuns la nedumeririle particulare. Un text redactat nu poate s intuiasc modul subiectiv
n care persoana recepteaz mesajul n parte. n schimb, ntr-o comunicare verbal, posibilitatea de a rspun-
de ntr-o manier adaptat la nevoile/interesele subiective ale fiecrui elev constituie un avantaj important.
Obinerea unui feedback instantaneu este esenial n demersul didactic. Acesta i ofer profesorului
posibilitatea de a sesiza, nti de toate, ct de bine au neles elevii mesajul transmis. De asemenea, profesorul
poate s constate printr-o simpl ntrebare interesul/dezinteresul elevilor fa de o tem sau de o seciune
din lecie. Ca atare, n urma feedback-ului, profesorul poate s corecteze sau s completeze mesajul cu mult
uurin, evitnd astfel sincope sau erori n actul educativ.
Comunicarea verbal i permite profesorului s-i accentueze mesajul prin elementele specifice lim-
bajului nonverbal i paraverbal. Acest fapt determin o mai bun asimilare a coninuturilor afectiv-atitudi-
nale deoarece, n urma unor studii recente, reiese c informaiile se transmit n cea mai mare proporie prin
limbajul nonverbal 55%, prin paraverbal 38% i, restul de 7% revenind limbajului verbal1.
Exemplificare:
Varianta 1 (comunicare scris). De fiecare dat cnd ne simim jignii de cuvintele semenilor notri,
dm dovad c nc suntem mici i slabi. Reacia prompt i vehement la auzul unor critici (fondate sau
nefondate) nu ne face mai puternici. S privim, n acest sens, reacia Mntuitorului din timpul Ptimirii Sale.
El nu a reacionat la loviturile i injuriile care I-au fost aduse.
Varianta 2 (comunicare oral).

Observai dinamismul celei de-a doua variante, importana feedback-ului i modul n care a fost
aplicat ideea enunat!
Audio
a. Expunei succint o modalitate (aproximativ 50 cuvinte) de rezolvare a unei situaii n

care rspunsul unui elev la ntrebarea dumneavoastr este greit ca urmare a faptului c
30 nu a fost atent la ceea ce ai predat.
b. Este necesar ca un profesor s ofere la rndul su feedback elevilor? Argumentai-v
Practic rspunsul, oferind un exemplu concret (aproximativ 50 cuvinte).
c. n condiiile n care cuvintele Sfintei Scripturi sunt ziditoare prin ele nsele, procentul sczut (7%) pe care
cercettorii l-au oferit limbajului verbal n transmiterea coninuturilor afectiv-atitudinale este sau nu rele-
vant? Argumentai-v rspunsul (aproximativ 50 cuvinte).
1
Irinela Nicolae, Comunicare n educaie (Bucureti, 2011), 63-6.
3
2. Metode de comunicare oral
Avnd n vedere importana sporit pe care o are comunicarea verbal pentru disciplina
40 Religie, este oportun s expunem i, ulterior, s aplicm aspectele cele mai relevante ale
celor dou metode de comunicare oral: expozitiv i interogativ.
Teorie
A. EXPUNEREA
Ca metod de predare, expunerea const n prezentarea oral a noilor noiuni prin intermediul po-
vestirii, descrierii, explicaiei, argumentrii, prelegerii i expunerii cu oponent. Cu toate c pedagogii mo-
derni susin c aceast metod nu suscit i nici nu cultiv gndirea elevilor la fel de mult ca metodele crea-
toare, este indicat ca profesorul de Religie s foloseasc i aceast manier de comunicare, fiindc impactul
ei poate fi extrem de mare.
i unii dintre ei voiau s-L prind, dar nimeni n-a pus minile pe El. Deci slugile au venit la arhierei
i farisei, i le-au zis aceia: De ce nu L-ai adus? Slugile au rspuns: Niciodat n-a vorbit un om aa cum
vorbete Acest Om. i le-au rspuns deci fariseii: Nu cumva ai fost i voi amgii? (In 7,44-47)
a. Povestirea: metod expozitiv cu ajutorul creia sunt expuse oral evenimente (ntmplri, fapte)
reale sau fictive ce au ca finalitate, pe lng transmiterea unor cunotine noi, dezvoltarea anumitor senti-
mente i formarea de deprinderi pozitive n caracterul elevilor.
Exigene:
este necesar ca subiectul povestirii s aib relevana necesar pentru susinerea ideii religioase;
folosindu-se de elementele paraverbale i nonverbale, profesorul va asigura un climat emoio-
nal cu ajutorul intonaiei, mimicii i a gesturilor sale;
pe parcurs pot fi folosite materiale ce pot ilustra diferite aspecte din subiectul povestirii;
atunci cnd se impune, profesorul poate ntrerupe povestirea pentru a rspunde unor ntrebri
sau pentru a introduce o explicaie, dar cu mult tact pentru a nu afecta firul expunerii.
Pilda celor doi datornici

i vznd, fariseul, care-L chemase, a zis n sine: Acesta, de-ar fi prooroc, ar ti cine e i ce fel e
femeia care se atinge de El, c este pctoas. i rspunznd, Iisus a zis ctre el: Simone, am s-i
spun ceva. nvtorule, spune, zise el. Un cmtar avea doi datornici. Unul era dator cu cinci sute
de dinari, iar cellalt cu cincizeci. Dar, neavnd ei cu ce s plteasc, i-a iertat pe amndoi. Deci, care
dintre ei l va iubi mai mult? Simon, rspunznd, a zis: Socotesc c acela cruia i-a iertat mai mult. Iar
El i-a zis: Drept ai judecat. i ntorcndu-se ctre femeie, a zis lui Simon: Vezi pe femeia aceasta? Am
intrat n casa ta i ap pe picioare nu Mi-ai dat; ea ns, cu lacrimi, Mi-a udat picioarele i le-a ters
cu prul ei... (Lc 7,39-44)
b. Descrierea: metod expozitiv prin intermediul creia sunt subliniate cu precdere nsuirile exte-
rioare ale persoanelor, obiectelor, fenomenelor etc.
Exigene:
s aib ca fundament intuiia;
s nu subevalueze sau s supraevalueze nivelul de percepie al elevilor;
s se focuseze pe detaliile cele mai importante ale obiectelor i fenomenelor;
s ncurajeze i s dezvolte spiritul de observaie al elevilor.
4
Visul lui Nabucodonosor
O, rege! Tu priveai i iat un chip acest chip era peste msur de mare i strlucirea lui neobinuit
sttea naintea ta i nfiarea lui era grozav. Acest chip avea capul de aur curat, pieptul i braele de
argint, pntecele i coapsele de aram, Pulpele de fier, iar picioarele o parte de fier i o parte de lut.
Tu priveai i iat o piatr desprins, nu de mn, a lovit chipul peste picioarele de fier i de lut i le-a
sfrmat. Atunci au fost sfrmate n acelai timp fierul, lutul, arama, argintul i aurul i au ajuns ca
pleava de pe arie vara i vntul le-a luat cu sine fr ca s se gseasc locul lor; iar piatra care a lovit
chipul a crescut munte mare i a umplut tot pmntul. (Dn 2,31-35)
c. Explicaia: metod expozitiv prin care sunt elucidate noiuni ambigue, idei, citate ori evenimente
scripturistice, parabole sau legiuiri morale, n vederea constituirii fundamentului necesar pentru funcia
formativ a actului didactic.
Exigene:
este necesar ca profesorul s aib n vedere nivelul de pregtire al elevilor i s in cont de
dificultatea temei;
explicaia nu poate contrazice nvtura de credin;
explicaia va fi fcut cu discernmnt, astfel nct s nu omit elementele principale i nici s
nu se ndeprteze de scopul leciei;
evitarea confuziilor i ambiguitilor n demersul explicativ;
s fie argumentat temeinic pentru a convinge1.
Pilda cu neghina din arin

Dup aceea, lsnd mulimile, a venit n cas, iar ucenicii Lui s-au apropiat de El, zicnd: Lmure-
te-ne nou pilda cu neghina din arin. El, rspunznd, le-a zis: Cel ce seamn smna cea bun este
Fiul Omului. arina este lumea; smna cea bun sunt fiii mpriei; iar neghina sunt fiii celui ru.
Dumanul care a semnat-o este diavolul; seceriul este sfritul lumii, iar secertorii sunt ngerii. i,
dup cum se alege neghina i se arde n foc, aa va fi la sfritul veacului. Trimite-va Fiul Omului pe
ngerii Si, vor culege din mpria Lui toate smintelile i pe cei ce fac frdelegea, i-i vor arunca
pe ei n cuptorul cu foc; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor. Atunci cei drepi vor strluci ca
soarele n mpria Tatlui lor. Cel ce are urechi de auzit s aud. (Mt 13,36-43)
a. Redactai, sub forma unei povestiri (innd cont de rigorile expuse mai sus), o secven
din episodul cderii i reabilitrii regelui David, preciznd ideea pe care dorii s o scoatei
50 n eviden.
b. Explicai motivul pentru care Mntuitorul a cerut ucenicilor Lui s-i iubeasc vrjmaii
Practic (aproximativ 50 cuvinte).
B. INTEROGAIA
30 Avnd ca fundament dialogul dintre profesor i elev, metodele interogative se realizeaz
att prin conversaie, ct i prin problematizare.
Teorie
Cine vrea s se mntuiasc, cu ntrebarea s cltoreasc.

(apoftegm paterical)
2
Sebastian EBU et al, Metodica predrii Religiei (Alba Iulia: Rentregirea, 2000), 78-86.
5
Fiind considerat de scrierile patericale o cale spre adevr, ntrebarea este elementul principal ce ge-
nereaz conversaia. innd cont de faptul c, n cadrul procesului didactic, conversaia este cea mai uzual
metoda de lucru, este firesc s acordm o atenie sporit interogaiei. O ntrebare formulat corect i adecvat
primete, de cele mai multe ori, un rspuns pe msur. Cu ct aceasta este mai ambigu, cu att rspunsul
va fi mai general i lipsit de consisten pentru demersul urmrit de profesor. Aadar, n condiiile n care
profesorul de Religie dorete s primeasc rspunsuri corecte i adecvate, se impune ca ntrebrile sale s fie
formulate n consonan cu urmtoarele exigene:
s vizeze un singur aspect;
s fie alctuite explicit;
s porneasc de la noiuni deja cunoscute;
s conin doar cuvinte cunoscute;
s fie scurte;
s nu necesite ntrebri ajuttoare;
s in cont de regulile gramaticale;
s fie ct mai accesibile;
s stimuleze gndirea;
s trezeasc interesul elevilor;
Conversaia poate fi de mai multe tipuri: catehetic, euristic i colectiv (dezbaterea).
a. Conversaia catehetic este folosit de cele mai multe ori pentru verificarea i consolidarea cuno-
tinelor. Sub atenta coordonare a profesorului, elevii reproduc i prezint informaiile deja asimilate de ei.
a Dar ucenicii au uitat s ia pine i numai o pine aveau cu ei n corabie. i El le-a poruncit,
zicnd: Vedei, pzii-v de aluatul fariseilor i de aluatul lui Irod. i vorbeau ntre ei, zicnd:
Aceasta o zice, fiindc n-avem pine. i Iisus, nelegnd, le-a zis: De ce gndii c n-avei
pine? Tot nu nelegei, nici nu pricepei? Att de nvrtoat este inima voastr? Ochi avei
i nu vedei, urechi avei i nu auzii i nu v aducei aminte. Cnd am frnt cele cinci pini, la
cei cinci mii de oameni, atunci cte couri pline de frmituri ai luat? Zis-au Lui: Douspre-
zece. i cnd cu cele apte pini, la cei patru mii de oameni, cte couri pline de frmituri ai
luat? Iar ei au zis: apte. i le zicea: Tot nu pricepei? (Mc 8,14-21)
b. Conversaia euristic este utilizat cu precdere atunci cnd profesorul dorete s actualizeze no-
iunile predate i cnd intenioneaz s realizeze trecerea spre o nou lecie.
b Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu svreti adulter. Eu ns v spun vou: C oricine
se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui. Iar dac ochiul tu cel drept
te smintete pe tine, scoate-l i arunc-l de la tine, cci mai de folos i este s piar unul din
mdularele tale, dect tot trupul s fie aruncat n gheen. i dac mna ta cea dreapt te smin-
tete pe tine, taie-o i o arunc de la tine, cci mai de folos i este s piar unul din mdularele
tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n gheen.
S-a zis iari: Cine va lsa pe femeia sa, s-i dea carte de desprire. Eu ns v spun vou: C
oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, o face s svreasc adulter, i
cine va lua pe cea lsat svrete adulter. (Mt 5,27-32)
c. Dezbaterea sau discuia colectiv este folosit n vederea consolidrii sau a soluionrii unei teme
mai largi. Elevii vor contribui cu opiniile lor, fundamentate pe cunotinele anterioare, la dezvoltarea i ana-
liza nuanat a unei problematici familiare3.
2
Sebastian EBU et al, Metodica predrii Religiei, 92-98.
6
b i venind Iisus n prile Cezareei lui Filip, i ntreba pe ucenicii Si, zicnd: Cine zic oamenii
c sunt Eu, Fiul Omului? Iar ei au rspuns: Unii, Ioan Boteztorul, alii Ilie, alii Ieremia sau
unul dintre prooroci. i le-a zis: Dar voi cine zicei c sunt? Rspunznd Simon Petru a zis: Tu
eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu. Iar Iisus, rspunznd, i-a zis: Fericit eti Simone,
fiul lui Iona, c nu trup i snge i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri. i Eu
i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor
birui. i i voi da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n ceruri,
i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri. Atunci a poruncit ucenicilor Lui s
nu spun nimnui c El este Hristosul. (Mt 16,13-20)
a. innd cont de exigenele dup care este indicat s se formuleze o interogaie, alctuii
40
10 ntrebri (cte una pentru fiecare exigen n parte).
Practic
Nr.
Exigen ntrebare
ctr.
1 S vizeze un singur aspect
2 S fie alctuite explicit
3 S porneasc de la noiuni deja cunoscute
4 S conin doar cuvinte cunoscute
5 S fie scurte
6 S nu necesite ntrebri ajuttoare
7 S in cont de regulile gramaticale
8 S fie ct mai accesibile
9 S stimuleze gndirea
10 S trezeasc interesul elevilor
b. Identificai un pasaj din Evanghelii, unde Mntuitorul folosete conversaia catehetic, iar altul unde fo-
losete dezbaterea.
Punctul pe i
Pentru profesorul de Religie, cuvntul reprezint modul cel mai adecvat prin care acesta poate
s-L mprteasc elevilor pe Iisus Hristos, Logosul dumnezeiesc. De aceea, este necesar ca orice
cuvnt rostit de profesor s fie echilibrat, pozitiv, jovial i suficient de atractiv nct s-i stimuleze
pe tineri s fie creativi i dornici s plece n cutarea Cuvntului, prin ntrebri,
aa cum sugerau prinii din Pateric
7
1. Care este sensul pe care filosoful Constantin Noica l ofer termenului cuminicare?
a. a se mprti de la
b. a se mprti ntru ceva
c. a se mprti cu ceva
2. Care este unitatea de baz a limbajului verbal?

a. verbul
b. cuvntul
c. silaba
3. 4. Prin intermediul crui limbaj sunt asimilate cel mai bine coninuturile afectiv-atitudinale?
a. limbajul verbal
b. limbajul nonverbal
c. limbajul paraverbal
5. Care este proporia corect de asimilare a coninuturilor afectiv-atitudinale prin cele trei tipuri de limbaj?
a. paraverbal 38%, nonverbal 55%, 7% verbal
b. nonverbal 38%, paraverbal 55%, 7% verbal
c. verbal 38%, nonverbal 55%, 7% paraverbal
6. Metoda expozitiv folosit cel mai frecvent de Mntuitorul Iisus Hristos n activitatea Sa este:
a. povestirea
b. explicaia
c. descrierea
7. Tipul de conversaie utilizat cu precdere pentru verificarea cunotinelor este:

a. conversaia catehetic
b. conversaia euristic
c. conversaia analitic
8. Care din exigenele urmtoare fac parte din cele 10 ce au fost expuse cu privire la adresarea adec-
vat a ntrebrilor?
a. s conin doar cuvinte cunoscute
b. s trezeasc interesul elevilor
c. s fie scurte
9. Completai citatul Cine vrea s se mntuiasc, cu s cltoreasc!.

a. Domnul
b. ntrebarea
c. credina
8
P6 T1
U2 S2
Stabilirea reperelor unui raport optim
dintre aspectul informativ i cel formativ n ora de Religie
Primii pai
1. Aspectul informativ i cel formativ al orei de Religie
2. Cunotinele i competenele ca finaliti ale orei de Religie
3. Educaia religioas centrat pe elev
4. Strategii didactice cu caracter preponderent informativ/formativ
5. Echilibrul ntre teorie i practic la ora de Religie
Punctul pe i

Vei evalua importana raportului dintre aspectul informativ, formativ i
educativ n predarea Religiei
Vei stabili puncte de reper pentru a mbina n mod echilibrat teoria cu
practica
Vei identifica strategii didactice ce accentueaz latura informativ,
latura formativ ori pe amndou n mod egal
III. Cuvinte-cheie
cunotine, competene, informativ, formativ, educativ
Prin formele i coninuturile specifice, ora de Religie i propune s transmit un mesaj
al iubirii cretine i al toleranei, al respectului nu doar fa de fiina i demnitatea uma-
5 n, ci i fa de ntreaga creaie, luptnd, totodat, mpotriva abuzurilor de orice fel i a
manifestrilor conflictuale, att pe plan personal i familial, ct i n ntreaga societate.
Primii pai
ntr-un chestionar aplicat la sfritul anului colar, elevii au fost invitai s spun cum
percep ora de Religie: m ajut s deosebesc binele de ru, ne pune n situaia de a fi mai ateni la ce facem
bine i ce facem ru, s m cunosc mai bine, s mi recunosc greelile, s fiu mai bun, pentru c m de-
schid sufletete, s l respect pe cel de lng mine.
Astfel, scopul orei de Religie este dublu: 1) cunoaterea nvturii de credin cretine i 2) cultivarea
virtuilor i formarea unor deprinderi i atitudini moral-sociale i religioase pozitive durabile. Rolul profe-
sorului este de a cuta n permanen echilibrul ntre cele dou planuri ale demersului educaional.
1. Aspectul informativ i formativ al orei de Religie

Predarea Religiei nu este doar mplinirea unui deziderat misionar-sacramental (cf. Matei
28, 19-20), ci i activarea facultilor sufleteti ale elevilor n vederea formrii deprinde-
30 rilor religios-morale i aplicrii n viaa personal a cunotinelor dobndite (cf. Iacov
2, 17-18), n vederea mplinirii idealului religios, i anume comuniunea desvrit cu
Teorie Dumnezeu i cu semenii (cf. I Ioan 4, 16, 20-21).
Scopul informativ al orei de Religie se refer la transmiterea unor adevruri de credin i morale, a unor
elemente de teologie, dogmatic, liturgic, de istoria i filosofia religiilor, a unor modele de vieuire cretin.
Informativ nu nseamn, ns, furnizarea unei teorii sterpe, ci livrarea unui ansamblu de cunotine i valori
spirituale, ce vor constitui un ghid pentru elevi n tot ceea ce vor ntreprinde.
Componenta informativ este completat de dimensiunea formativ, ce vizeaz interiorizarea cre-

dinei i a modelului cretin, sensibilizarea i deschiderea sufletului spre sentimente i valori venice, im-
proprierea i cultivarea virtuilor, practicarea lor n interes att personal, ct i al semenilor i al Bisericii.
Pregtirea moral i spiritual a elevilor, facilitat de dezvoltarea raiunii, sentimentelor i voinei acestora, i
conturarea profilului lor religios se construiesc progresiv pe fundamentul cunotinelor primite n cadrul orei.
Tem de reflecie
Ce trebuie s fac pentru a-i determina pe elevii mei s

triasc ceea ceea ce le transmit?
mbinarea celor dou componente ntr-un raport optim constituie o prioritate a profesorului de Reli-
gie, succesul su n acest sens avnd un impact pe termen lung n viaa elevilor. i aceasta pentru c educaia
religioas contureaz un sens al vieii, asigur o direcie i un mod de a exista, ofer o perspectiv care depete
imediatul cotidian i ne plaseaz n prezentul nvenicit al lui Dumnezeu, sau liturgicul astzi. Astfel, ps-
trarea unui echilibru ntre aspectul informativ i cel formativ, continuitatea i complementaritatea acestora
contribuie la formarea profilului moral-spiritual al elevilor pentru ntreaga via.
Religia l nva pe copil i pe tnr iubirea fa de Dumnezeu i de oameni,

credina, sperana i solidaritatea, dreptatea i recunotina fa de prini i fa de
binefctori, drnicia i hrnicia, sfinenia vieii, valoarea etern a fiinei umane,
adevrul prim i ultim al existenei, binele comun i frumuseea sufletului profund
uman, cultivat i mbogit prin virtui.
( Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne)
2
Analizai o unitate de coninut la alegere din programa de Religie pentru cultul la care pre-
30 dai i prezentai sintetic ntr-un tabel (dup modelul de mai jos) elementele caracteristice
celor dou componente ale orei de Religie: informativ i formativ.
Practic
Unitatea de coninut Noiuni informative Elemente formative
2. Cunotinele i competenele ca naliti ale orei de Religie

Finalitatea ultim a disciplinei Religie este creterea omului de la chip la asemnarea cu
Dumnezeu, parcursul ascendent al acestuia nspre cunoaterea lui Dumnezeu i comuni-
30 unea cu El n iubire. Sfntul Ioan Gur de Aur consider creterea (aa cum apare n im-
perativul biblic din Facere 1,28) ca o aciune de educaie subordonat idealului religios,
Teorie realizat de educatorul cretin sub inspiraia harului divin, cu scopul de a-l ajuta pe cel
educat s valorifice darurile primite de la Dumnezeu i de a-l cluzi spre mntuire1. Transpus n termeni
pedagogici, aceast cretere se constituie ntr-un demers posibil, prin intermediul unui set de aciuni edu-
cativ-religioase, prin care se dezvolt n mod contient predispoziia spre religiozitate, nnscut, proprie
persoanei umane, pe baza unor principii didactice i cu ajutorul unor metode i mijloace specifice2. Aici intr
n joc deopotriv cunotinele i competenele ca finaliti complementare ale orei de Religie.
Ce este mai important s se vizeze n educaia elevilor, transmiterea de cunotine sau cldirea unor
competene, nsuirea unor cadre cognitive sau interiorizarea unor repere comportamental-
valorice? Este vorba de o polarizare a intelor sau de un continuum i de o complementaritate a lor?3
n primul rnd, cunotinele i competenele sunt interdependente, ntruct cunotinele, prin fap-
tul c sunt achiziii de baz n educaie, constituie punctul de plecare pentru realizarea unor finaliti mai
complexe, cum ar fi competenele, abilitile, deprinderile psiho-comportamentale. Competena se formea-
z n urma unui cumul de achiziii inter-relaionate (cunotine nsuite, idei procesate, priceperi i deprinderi
exersate, valori asumate, credine interiorizate, conduite manifeste), educabilul actualizndu-le, contextuali-
zndu-le i interpretndu-le n situaii concrete de via.
Tem de reflecie
Ce finalitate confer orei mele?

Evaluez cunotine sau apreciez comportamente?
Aadar, cunotina este parte fundamental a viitoarei competene, ns nu suficient. Datorit speci-
ficului educaiei religioase, formarea competenelor, dezvoltarea atitudinilor i nvarea valorilor religioase
reprezint un demers complicat i de durat, adeseori neobservabil direct. Este o nvare care presupune i
1
Monica Opri, Religie i evaluare, n revista Altarul Rentregirii, serie nou, anul XIV, nr. 2, mai-august, 2009, pp. 271-273.
2
Sebastian ebu, Monica Opri, Dorin Opri, Metodica predrii Religiei, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p. 21.
3
Constantin Cuco, Raportul dintre cunotine i competene n formarea religioas, n Dorin Opris, Ioan Scheau (coord.), volumul
conferinei Educaia din perspectiva valorilor, Tom. I, Summa Theologiae, Alba Iulia, Editura Aeternitas, 2010, p. 30.
3
implicare afectiv, ce pornete de la o baz conceptual, de receptare, asumare i nelegere a unor cunotin-
e-ancor, dar ale crei rezultate nu pot fi cuantificate. Prin urmare, ora de Religie urmrete simultan nsui-
rea de cunotine specifice, formarea de competene cu un proponderent caracter formativ-educativ i formarea
contiinei religiozitii i a unor atitudini i conduite spirituale.
Voia lui Dumnezeu cea desvrit este a-i ntipri cineva n suflet chipul vieuirii binecredincioase.
(Sfntul Grigorie de Nyssa)
Pornind de la o unitate de coninut din programa de Religie pentru cultul la care predai,
formulai 4-5 competene ce au un caracter strict informativ (putei lua ca reper taxonon-
omia lui Bloom). Reformulai aceste competene, astfel nct caracterul lor s fie unul for-
40 mativ. Evaluai avantajele/limitele ce pot aprea n formularea competenelor cu caracter
Practic informativ/formativ. Facei un exerciiu de imaginaie i ncercai s anticipai efectele ed-
ucative ale competenelor formulate.
Competene cu caracter Competene reformulate pentru Efecte educative anticipate ale

informativ a avea caracter formativ competenelor
1.
2.
3.
4.
5.
3. Educaia religioas centrat pe elev

Consolidarea credinei, ca scop central al educaiei cretine, presupune implicarea total
a celui educat, trup i suflet, ntlnirea permanent ntre ceea ce tie (cunotine i idei),
30 ceea ce poate face cu ceea ce tie (competene) i rezultatele observabile a ceea ce face
(atitudini, deprinderi, triri, comportamente) n vederea dobndirii harului divin i a
Teorie comuniunii cu Dumnezeu. Din acest motiv, educaia religioas i ora de Religie trebuie
s fie, nti de toate, un demers centrat pe elev. mbinnd transmiterea nvturii noiunilor cu activiti
aplicative, investigative, meditative, elevul va fi ncurajat s i formeze noi mecanisme de achiziie, care s i
faciliteze descoperirea cunotinelor, prelucrarea i integrarea lor n structura lor cognitiv.
Prezentarea prea facil a conceptelor, niruirea unor concluzii ori ncrcarea elevilor cu propriile
dumneavoastr cunotine, fie ele valoroase i bine organizate, nu prezint interes pe termen lung pentru
elevi i nici nu se subtituie nvrii lor. Profesorul care ofer elevilor ocazia interogaiei, aciunii, refleciei,
experimentrii i chiar a predrii, nvarea durabil faciliteaz considerabil caracterul formativ al orei de
Religie. Pentru o nvare eficient, elevii trebuie s preia treptat i parial controlul asupra propriei nvri,
n vederea transferului cunotinelor, att n plan informaional, ct mai ales comportamental.
Nu pentru coal, ci pentru via nvm. (Seneca)
Scopul orei de Religie nu este de a forma specialiti n domeniul teologiei ci, n primul rnd, este acela
de a forma un profil moral-religios echilibrat al elevilor. Din acest motiv, este recomandat ca profesorul s
permit elevilor implicarea gradual n propria formare, trecnd de schimbnd rolul de controlor n cel de
resurs din punct de vedere informativ i formativ, pentru elevii si. Acest lucru nu este sinonim unei pa-
siviti sau retrageri a profesorului, ci nseamn efectiv asumarea unor roluri nuanate, menite s valorizeze
potenialul elevilor i s creeze situaii optime de nvare.
4
Rolurile
controleaz profesorului faciliteaz
controlor corector organizator iniiator participant tutore resurs
Activitatea elevului i calitatea/nr. interaciunilor
- + +++
* schem preluat dup suportul de curs Predarea-nvaarea interactiv centrat pe elev, din cadrul proiectului
Dezvoltarea profesional a cadrelor didactice prin activiti de mentorat, Bucureti, 2009, p. 15.
Rspundei argumentat la urmtoarele ntrebri:

a) Suntei de acord cu schema de mai sus, conform creia gradul de activizare a elevilor i
40 calitatea/numrul interaciunilor crete de la stnga la dreapta? (100 cuvinte)
b) Pot fi asociate cele dou extreme (controleaz vs. faciliteaz) cu cele dou aspecte infor-
Practic mativ vs. formativ n predarea Religiei pentru cultul dumneavoastr? (100 cuvinte)
4. Strategii didactice
cu caracter preponderent informativ/formativ
n vederea atingerii finalitilor propuse, profesorul de Religie trebuie s-i racordeze
inventarul metodologic la competenele vizate i coninuturile abordate. Selectarea me-
30 todelor, mijloacelor, tehnicilor de instruire i a formelor de organizare a colectivului se
constituie ntr-o strategie didactic coerent, abordnd predarea, nvarea i evaluarea
Teorie ca un ntreg. n funcie de personalitatea profesorului, particularitile de vrst i indivi-
duale ale elevilor, coninutul nvrii sau ceea ce urmeaz s fie evaluat, strategiile didactice pot nclina spre
aspectul informativ ori cel formativ.
Avnd n vedere interdependena dintre cunotine i competene, este recomandabil ca profesorul
s mbine metodele de lucru, s utilizeze mijloace de nvmnt i resurse variate, s foloseasc alternativ
formele de organizare a colectivului i s evalueze n mod difereniat, astfel nct strategia didactic s reflec-
te un dublu caracter, formativ-informativ, contribuind pe termen lung la realizarea dezideratului educativ
specific disciplinei Religie.
Caracterului informativ i sunt specifice metode precum expunerea, prelegerea, explicaia, conver-
saia, povestirea, care pun n valoare buna pregtire a profesorului. Recondiionndu-le, aceste metode pot
cpta o dimensiune formativ, dac ele ofer elevilor ocazia unor activiti de nvare.
Exemplul 1:
Prelegerea
1. Stimularea interesului elevilor prin crearea unei atmosfere prietenoase, punctarea aspectelor eseniale nc
de la nceput i lansarea unei provocri ce-i are rspunsul n coninuturile de transmis;
2. Aprofundarea nelegerii prin utilizarea de exemple i analogii i utilizarea limbajelor paraverbal i nonver-
bal n vederea ntririi mesajului verbal;
3. Implicarea elevilor pe parcursul prelegerii prin adresarea de ntrebri, posiilitatea de a clarifica din mers
anumite aspecte ori raportarea prin exemple la experiena lor personal;
4. Final deschis al prelegerii, prin adresarea unei ntrebri problematizatoare sau solicitarea elevilor de a for-
mula singuri concluziile.
5
Caracterului formativ i sunt proprii metodele activ-participative. Deschiderea spre noi coninuturi
i orizonturi ale cunoaterii, creterea ponderii interaciunii elevilor, centrarea educaiei pe competene i
necesitatea pregtirii elevilor pentru tranziia de la coal la viaa activ a condus n mod firesc la populariza-
rea metodelor activ-participative. Multe dintre ele pot fi folosite cu succes la ora de Religie, demonstrndu-i
eficacitatea chiar i n acest domeniu sensibil al educaiei: brainstormingul, ciorchinele, organizatorul grafic,
studiul de caz, metodele SINELG i KWL, jocul didactic i dramatizarea, exerciiul moral, teoria inteligene-
lor multiple, cubul, turul galeriilor, plriile gnditoare etc., mai ales prin prisma faptului c pun accentul pe
procesele cunoaterii i nu pe produsele acesteia.
Exemplul 2:
Studiul de caz
1. Stimularea interesului prin prezentarea cazului;
2. Antrenarea nelegerii temei prin elaborarea planului de analiz (o posibil structur: termeni; cazuistic;
dileme morale; problematizare);
3. Iniierea i dirijarea dezbaterii pe marginea cazului n discuie, cu reale valene n ceea ce privete capaci-
tatea de analiz i dezvoltarea spiritului critic;
4. Stabilirea concluziilor, verificndu-se astfel capacitatea de sintez, asociere i evaluare.
Alegei un coninut de nvare pentru o or de Religie pentru cultul la care predai i con-
50
cepei o strategie didactic n care s urmrii att aspectul informativ, ct i cel formativ.
Practic
5. Echilibrul ntre teorie i practic n ora de Religie

Respectnd principiul mbinrii teoriei cu practica, profesorul de Religie trebuie s aib
mereu n vedere ca noiunile transmise s fie legate de viaa personal a elevilor, s ilustreze
15 ipostaze de via cu care ei se confrunt la aceast vrst, astfel nct nvarea s contribuie
la transpunerea lor n practic i la valorificarea cunotinelor teoretice nvate. Din acest
Teorie motiv, profesorul trebuie s demonstreze o preocupare constant privind formarea elevilor,
stimulnd nvarea n circumstane i contexte noi. Durabilitatea cunotinelor i competenelor dobndite se
verific prin capacitatea elevilor de a le actualiza i utiliza n diferite situaii.
Nu exist o reet a raportului optim ntre teorie i practic, ntre aspectul formativ i cel informativ,
ntruct acesta se poate stabili doar n interdependen cu ceilali factori ce influeneaz demersul instruc-
tiv-educativ. Cert este c de profesorul de Religie nu depinde doar iniierea elevului n comunitatea de credin,
prin cunoaterea unor nvturi i mrturisirea unor adevruri, ci i celebrarea credinei prin participarea la
cultul divin, asumarea credinei i comportamentul su ca form a punerii n practic a credinei. Prin efortul
pedagogic, dar mai ales prin modelul personal, profesorul propune elevilor un mod de via n concordan cu
principiile cultului la care pred, i nva s fie responsabili fa de sine, comunitate i Dumnezeu, ca o mplinire
peste timp a cuvintelor Mntuitorului: Voi suntei lumina lumii ... Aa s lumineze lumina voastr naintea oa-
menilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Matei 5, 14, 16).
Punctul pe i
Acionarea cu discernmnt, identificarea i punerea n practic a echilibrului ntre aspectul
informativ i cel formativ al disciplinei constituie o condiie a succesului profesorului de Religie n
misiunea sa de educare a comportamentului moral-religios al elevilor, prin cunoaterea nvturii
de credin cretin i raportarea la idealul de vieuire cretin, prin cultivarea i dezvoltarea
virtuilor i formarea unor deprinderi i atitudini moral-sociale i religioase durabile.
6
P6 T2
U2 S2
Tipuri de responsabiliti
specice vrstei adolescenilor
Primii pai
1. Responsabilitatea fa de sine
2. Responsabilitatea fa de familie
3. Responsabilitatea fa de comunitate
4. Responsabilitatea adolescentului ntr-o relaie de prietenie
5. Repere n vederea unei responsabilizri eficiente
Punctul pe i

Vei cunoate diferite tipuri de responsabiliti specifice adolescenilor
Vei putea elabora i propune propriile strategii de abordare pentru
asumarea de ctre adolesceni a diferitelor tipuri de responsabiliti
Vei putea aplica diferite strategii didactice cu rol responsabilizator
III. Cuvinte-cheie
responsabilizare, adolescen, tipuri de responsabiliti, devenire, social
Cu ct ne bucurm de mai mult libertate, cu att mai mare este responsabilitatea pe care ne-o
asumm fa de ceilali, precum i fa de noi nine.
(scar Arias Snchez)
sau
Veselete-te, tinere, n tinereile tale i-n zilele tinereilor tale s te desfete inima i fr prihan
umbl unde te-ndeamn inima i unde te duc ochii, dar s tii c pentru toate acestea te va
aduce Dumnezeu la judecat. (Eccl 11,9)
Dou citate: unul aparinnd unui fost preedinte de stat (din Costa Rica) cu studii n
medicin, drept i economie, cellalt extras din cartea Ecclesiastului, scris tot de un
10 conductor de stat, Solomon. Diferena cronologic este nesemnificativ: doar vreo 3000
de ani... Ideea unificatoare a celor dou texte este aceea a raportului direct proporional
Primii pai
dintre libertate i responsabilitate.
n Vechiul Testament, dar i n textele liturgice actuale, ntlnim multe locuri n care ni se vorbete
despre pcatele tinereii, inclusiv despre dorina nesocotirii acestora la judecata lui Dumnezeu. n acest
sens, de exemplu, dreptul Iov, aprndu-i integritatea n faa prietenilor si care insistau c starea lui de
srcie i de boal este urmare a pcatelor reproeaz demnitarului ofar din Naamah faptul c mi pui
sub ochi pcate fcute-n tineree (Iov 13,26). Psalmistul David cere i el ca pcatele tinereilor mele i ale
netiinei mele s nu fie pomenite (Ps 24,7). S fie, oare, acestea nite indicii ale unei posibile relaxri n
ceea ce privete gravitatea i responsabilitatea pcatelor tinereii? Puin probabil...
n schimb, vine Sfntul Apostol Pavel cu o variant de rspuns/reacie fa de aceste pcate. Nu se ba-
zeaz pe fora moral a tinereii, ci pe fora fizic. Fugi de poftele tinereii i urmrete dreptatea, credina, iubi-
rea, pacea... (2Tim 2,22). Pavel este contient de incapacitatea tinerilor de a se lupta face-to-face cu poftele
tinereii, aa c recomand evitarea acestora. Nu ca un act de laitate, ci ca un act de responsabilitate fa de
propria persoan n integritatea ei: trup i suflet.
Scopul acestei secvene este acela de a prezenta i a sistematiza tipurile de responsabiliti specifice
tinerilor ca baz teoretic a dezvoltrilor aplicative ale secvenelor urmtoare.
Responsabilitatea este:
Obligaia de a efectua un lucru, de a rspunde, de a da socoteal de ceva, de a accepta i suporta
1
consecinele; rspundere1.
Obligaia ce se impune unei persoane de a se recunoate ca autor liber al faptelor sale i de a-i lua
2
asupra sa consecinele sau urmrile acestora2.
nsuirea persoanei umane contiente, care este chemat s rspund cu privire la actele pe care
3
le-a voit de fapt, s arate motivele care au determinat-o la svrirea lor, precum i de a primi sanc-
iunea sau rsplata cuvenit, dup natura i valoarea lor3.
Observm c toate cele trei definiii stipuleaz o relaionare ntre aciunea proprie i asumarea
rspunderii pentru respectiva aciune.
n cele ce urmeaz, vom ncerca s analizm cteva tipuri de responsabiliti caracteristice vrstei
adolescenei.
1
s.n., Responsabilitate n Dicionarul explicativ al limbii romne (Bucureti: Univers Enciclopedic Gold, 22009)
2
Irineu Crciuna, Responsabilitatea moral, n Studii Teologice 3-4 (1955): 182.
3
Corneliu Srbu, nvtura cretin despre libertate i responsabilitate, n Ortodoxia 4 (1974): 672.
2
1. Responsabilitatea fa de sine
Adolescena reprezint o etap a vieii n care putem deja s vorbim despre o formare a
unei anumite structuri intelectuale i morale, bazate pe educaia primit pn acum. Ceea
20 ce este necesar s fie evideniat de ctre educator poate fi rezumat n pilda talanilor: tema
darului primit de la Dumnezeu prin intermediul factorilor educaionali i tema responsa-
Teorie bilitii fa de propria devenire.
La o prim vedere, se pare c ne referim doar la aspectul alegerii unei profesii n viitor, ns nu este aa.
Propria devenire implic i evoluia intelectual, social i moral. Putem vorbi, astfel, despre o anumit
dezvoltare integral a tnrului nostru adolescent.
Responsabilitatea fa de propria dezvoltare intelectual poate fi activat de ctre profesor prin eva-
luarea iniial a nivelului la care se situeaz un anumit grup de adolesceni raportat la solicitrile culturale
ale societii n care triesc. Cteva discuii deschise care implic teme de cultur general pot s ne indice
sincopele existente i, astfel, putem s iniiem un oarecare plan de ameliorare a acestora.
Recomandrile fcute de ctre profesor n ceea ce privete lecturarea unor opere de baz ale literatu-
rii universale pot s reprezinte un impuls spre cultivarea lecturii i a cunoaterii. Un alt mod de instigare a
adolescenilor (n sensul bun al cuvntului) este acela al vizionrii unor filme sau documentare care s aib
un caracter formativ accentuat i s contrabalanseze pseudo-valorile promovate n mass-media.
Pentru a strni curiozitatea spre lectur, profesorii pot organiza un fel de campanie electoral
a crilor4, organizat n urmtoarele etape:
1. Lansarea proiectului Campania electoral a crilor5
2. Cerc de lectur Prezentarea candidaturilor6
Model 3. Expoziia electoral a mini-afielor de prezentare a crilor candidate7
4. Votarea online a celei mai bune cri.
Prin acest tip de provocare, elevii sunt ndemnai la o concuren frumoas, la o aprofundare a lecturii n aa
fel nct fiecare carte-candidat s aib parte de o prezentare ct mai convingtoare. Prin metoda votului
online, profesorul intr din nou n terenul de joac al tinerilor, exerciiul devenind mai interesant.
Realizai o campanie electoral a crilor, urmrind urmtoarele etape:

1. Lansarea proiectului Campania electoral a crilor
2. Cerc de lectur - Prezentarea candidaturilor:
3. Expoziia electoral a mini-afielor de prezentare a crilor candidate.
4. Votarea online a celei mai bune cri.
4
Model regsit n activitatea Casei Corpului Didactic Cluj, spre exemplu.
5
Propunere: popularizarea activitilor proiectului prin afie, prezentri, fluturai. Prezentarea standardelor impuse pentru pro-
dusele finale ale proiectului: mini- afiele de prezentare a cte unei cri citite, nsoite de un slogan motivant i de cteva impresii
de lectur. Se stabilesc cteva reguli ale concursului: candidaii sunt crile citite n acest an colar, la cerc sau n afara lui; sunt
scoase la ramp prin discursurile cititorilor, de cinci minute, i prin intermediul unui afi, unde se include sloganul pentru pro-
movarea crii i motivarea lecturii, impresii de lectur, citate, reprezentri diverse.
6
Este o edin de cerc de lectur deschis tuturor cititorilor care i vor prezenta crile citite n acest an colar, se vor dezbate
subiectele, se vor puncta elemente de interpretare.
7
Toate afiele vor fi expuse dou sptmni pe coridoarele liceului, cu scopul de a fi studiate de publicul larg. n pauze i dup ore
vor fi discutate, analizate, criticate.
3
Verificai eficiena modelului i propunei dou cri finaliste ntr-o competiie a crilor,
10 argumentnd ct mai convingtor alegerea acestora n maxim cinci fraze concludente po-
trivit tabelului de mai jos.
Practic
Titlul crii i autorul Titlul crii i autorul
Argumentarea alegerii Argumentarea alegerii
2. Responsabilitatea fa de familie
La vrsta adolescenei, n general, familia ncepe s piard teren n ceea ce privete con-
trolul asupra tinerilor. Atitudinile prea autoritare ale prinilor (din prea mult purtare de
10 grij) i au drept efect exact reversul medaliei. Dac un printe va continua s i trateze
copilul adolescent exact la fel ca atunci cnd era copil, printele devine previzibil i i va
Teorie pierde autoritatea; tnrul reacioneaz impulsiv, emoional, fiind gata s renune la orice
pentru a-i arta independena. Aadar, enunuri precum nva ca s treci Bacalaureatul, c te-am inut pe
banii mei n coal atia ani! nu vor fi preluate ca nite ndemnuri motivante; dimpotriv. O alternativ ar
fi urmtoarea: Vrem s ne bucurm alturi de tine de succesul Bacalaureatului i de reuita ta la facultate!.
Astfel, el va vedea n reuitele sale o ocazie de a rsplti efortul ntregii familii n ceea ce privete formarea sa.
n timpul ultimilor ani de liceu, adolescenii ajung la vrsta majoratului i cer s fie tratai ca atare. Putem
s contribuim la responsabilizarea acestora i din aceast perspectiv: fie financiar, acordndu-le o anumit
sum de bani o singur dat pe lun, bani pe care s i-i administreze singuri astfel nct s nu fie nevoii s
mai cear de la prini, fie implicndu-i n aciuni specifice majorilor. Dac tnrul nostru major are permis
de conducere, l vom ruga pe el s ne duc la cumprturi sau n weekend, la ar, fr a-i corecta eventualele
stngcii ntr-o manier obositoare i stnjenitoare.
3. Responsabilitatea fa de comunitate
a. Respectul fa de valorile fundamentale nsuite
Evident, puterea propriului exemplu al profesorului primeaz, cu att mai mult
20 atunci cnd este vorba de a pune n acord propria via cu valorile propovduite. Dificul-
tatea dasclului n a face vizibil nevoia nsuirii respectului fa de valorile fundamentale
Teorie este mai mare deoarece vorbim despre noiuni abstracte (adevr, frumos, dreptate...).
b. Contribuia personal pentru conservarea i dezvoltarea anumitor valori spirituale (tradiii re-
ligioase i culturale)
Menirea profesorului este aceea de a-i face pe adolesceni s neleag profunzimea sensului timpu-
lui i spaiului sacru (srbtori, lcaul de cult) i apoi s i conving de necesitatea pstrrii i transmiterii
acestor valori spirituale. Strategia didactic n acest caz va fi atent aleas i elaborat pentru c, n cazul ado-
lescenilor, dac nu ai reuit din prima s i convingi, e puin probabil ca ei s mai aib disponibilitatea de a
participa mental la o a doua ncercare.
4
c. Contribuia personal pentru conservarea i transmiterea peste generaii a anumitor valori co-
munitare (cldiri de patrimoniu, obiecte culturale, rezervaii naturale .a.)
Unul dintre pericolele la care suntem expui astzi este acela de a fi nivelai, uniformizai de tv-
lugul modernizrii. Sunt deja celebre cazurile unor cldiri de patrimoniu renovate prin vopsirea n culori
de un kitsch nduiotor, dotate cu termopane albe de toat frumuseea! Ca exemple pozitive pot da fr
nicio fric modul de conservare i de renovare al vechilor case sseti din zona Sibiului, majoritatea fiind
case cumprate de ctre germani, belgieni sau olandezi, oameni care provin din ri cu o cultur sntoas
a esteticului arhitectural. Din fericire, vechile biserici din lemn au intrat n programe de conservare i pot fi
adevrate comori ce ateapt s fie explorate de ctre adolesceni.
Este important s facem tot posibilul s i determinm pe adolescenii notri s se bucure de senti-
mentul unic al rsfoirii unei cri. Dac ne preocup conservarea zidurilor, cu att mai mult va trebui s avem
n vedere zidirea prin lectur!
d. Aportul personal, printr-un studiu individual de nalt inut, la lrgirea orizontului cunoate-
rii comunitare
Fiecare adolescent are dreptul i oportunitatea de a deveni genial ntr-un anumit domeniu! Cel mai la
ndemn exemplu de necontestat este cel al Nadiei Comneci, prima gimnast din lume care a obinut
nota 10 la Jocurile Olimpice. Cu siguran c aceast not a fost rezultatul a mii de ore de antrenamente unde
munca fizic era combinat cu o pregtire psihic necesar pentru a atinge un nivel elitist. Dup 38 de ani
de la prima performan mondial, Nadia Comneci este printre primele nume asociate de ctre orice strin
cu numele rii noastre. Motivarea elevilor de a studia individual pn la performan se poate face i prin
prezentarea acestor poveti de succes.
a. Tudor, elev eminent n clasa a XII-a, olimpic naional la dezbateri (debate) a fost crescut n-
tr-o familie cretin, dar care nu particip la slujbele duminicale (aa-ziii cretini nepracticani).
80 Prezentai strategia didactic prin care s l convingei de importana timpului i spaiului sacru
Practic n ceea ce privete relaia sa cu Dumnezeu. Rspundei n aproximativ 200 de cuvinte.
b. Avnd calitatea de profesor, cum ai putea s l determinai pe adolescent s neleag
importana pstrrii elementelor arhitecturale ale unei cldiri de patrimoniu? (Ex: Petric s fie att de con-
vins de aceasta, nct s l poat convinge pe vecinul su care vrea s modifice faada casei sale de patrimoniu
c ceea ce vrea s fac nu este corect i nici cinstit fa de comunitate). Rspundei n aproximativ 200 de cuvinte.
c. Indicai modul n care vei explica adolescenilor din clasa dumneavoastr care este diferena din-
tre un elev de nota 10 n catalog dar care nu este performer la nicio disciplin colar i un elev care este
olimpic naional la Geografie dar care oscileaz la celelalte discipline ntre medii de 8-9 i 10. Rspundei n
aproximativ 200 de cuvinte.
4. Responsabilitatea adolescentului ntr-o relaie de prietenie

a. prietenia unui adolescent cu un copil (pn la 12 ani)
n acest caz, adolescentul va fi contientizat de faptul c el reprezint un model pentru
20 prietenul lui mai mic i c majoritatea comportamentelor sale vor fi imitate. Responsa-
bilitatea adolescentului este pus la ncercare atunci cnd prietenul lui mai mic face o
Teorie
boacn. Reacia adolescentului la aceast situaie este de multe ori privit de ctre cel
mai mic ca fiind mai credibil dect reacia prinilor sau a profesorilor. Apropierea ntre generaii rstoarn
uneori cutumele... n aceeai cazuistic pot fi ncadrate i relaiile ntre frai.
b. prietenia unui adolescent cu un adult

Acum, spre deosebire de primul caz, adolescentul nostru este cel care se las format. Adolescentul
este ntr-o cutare permanent de modele umane i se va apropia ntotdeauna de acei maturi care vor re-
ui s empatizeze incontient cu anumite trsturi de caracter ale acestuia. Rolul profesorului const n a-l
contientiza pe adolescent de necesitatea alegerii unor prieteni cu valori spirituale i morale superioare lui.
5
Punctul comun al acestor dou situaii este c cel mai mare este admirat de ctre cel mai mic i de aici rolul
covritor al profilului moral al mentorului.
c. prietenia unui adolescent cu un alt adolescent

Distingem dou tipuri de prietenie: ntre adolesceni asemntori ca tipologie i ntre adolesceni de-
osebii ca tipologie. Primii vor cuta mereu subiecte comune de discuii i susinere reciproc n tot ceea ce
discut i i propun s fac, iar ceilali se vor completa reciproc n cutrile lor, bucurndu-se de ntregul
rezultat n prietenia lor. Rolul educatorului este de a ncuraja oricare din cele dou tipuri de prietenie, expli-
cnd adolescenilor c cel mai important lucru e ca din prietenia lor s rezulte o evoluie spiritual, moral
i intelectual. O prietenie ntre adolesceni poate fi numit i aceea n cadrul creia apare i sentimentul de
iubire ntre el i ea. Rolul profesorului, n acest caz, este acela de a a-i face pe cei doi s descopere valorile
morale care strnesc admiraia fa de cellalt.
a. Ionu este un adolescent care are un prieten matur, pe nenea Vasile, ce i-a fost alturi n mo-
mentul n care i-a condus tatl pe ultimul drum, Vasile fiindu-i prieten i tatlui su. La un
40 moment dat, dirigintele lui Ionu, cunoscnd situaia delicat din familia biatului, se implic
Practic mai mult n educaia acestuia i observ c nenea Vasile consum cteodat alcool. Cum con-
siderai c ar indicat s rezolve profesorul diriginte situaia aceasta? (aproximativ 150 cuvinte)
b. Profesorul propune la clas o activitate ce presupune munca n echipe. Datorit unor divergene aprute
n cadrul activitii, doi prieteni nu se mai neleg ca nainte. Ei nu neleg unde greesc. n realitate, motivele
sunt minore. Ce face profesorul n aceast situaie? (aproximativ 150 cuvinte)
5. Repere n vederea unei responsabilizri eciente

Responsabilitatea sdit n familie va fi germenele celorlalte responsabiliti (smna
czut n pmntul cel bun) care vor aprea pe parcursul evoluiei intelectuale, sociale i
20 morale. La situaiile n care se observ anumite derapaje comportamentale repetitive,
profesorul va ine cont de influena mediului, a familiei, dar dac elevul depete un
Teorie anumit nivel de influen negativ din partea familiei, este recomandat ca profesorul s ia
legtura cu familia ca s relaioneze cu aceasta n mod constructiv pentru elev. Colaborarea celor doi factori
familia i coala este esenial. Chiar dac profesorul de Religie nu este diriginte, prin prisma disciplinei
predate el are acces la cele mai multe ci ctre suflet, astfel c toate demersurile lui trebuie s aib un impact
maxim asupra adolescentului. Acest impact nu poate fi total dect n momentul n care exist o complemen-
taritate a valorilor promovate n familie i a celor propuse n cadrul orelor de Religie.
Ar fi bine s se neleag faptul c profesorul are limitele lui, el poate s intervin, dar se recomand s
cunoasc foarte bine situaia nainte de a aciona. Poate tie ceva parial i, dei este de bun credin, poate
ajunge la concluzii greite. Orict de bune ar fi inteniile profesorilor, exist posibilitatea ca decizia lor final
s fie una greit. De aceea, este necesar s fie ct mai documentai atunci cnd doresc s intervin pentru
remedierea unei situaii.
Colaborarea profesorului de Religie cu consilierul colar n ceea ce privete orientarea profesional a
adolescenilor este posibil prin implicarea activ n diferite proiecte de consiliere care au ca tem orientarea
profesional.
Rolul profesorului de Religie este acela de a-i pregti sufletete pe adolesceni pentru provocarea exa-
menelor de maturitate (Bacalaureat, admitere) i de a le aminti acestora de faptul c credina este una dintre
premisele principale ale reuitei. Este bine s crezi n Cel de sus, n potenialul sdit n tine i s dezvoli n
mod constant i responsabil acest potenial spre propria devenire integral.
Aadar, rolul profesorului de Religie este unul esenial n formarea adolescentului de azi, a tnrului
de mine i a maturului de poimine. De ce nu, inclusiv a neleptului de rspoimine...
6
Propunei cteva activiti comune n care s fie implicai elevii, familiile lor i coala, ac-
25 tiviti prin care fiecare dintre aceti factori s contientizeze importana responsabilitilor
ce le revin n formarea adolescenilor.
Practic
Punctul pe i
Cu toii trim sub impresia faptului c generaiile care ne urmeaz au o raportare superficial
la responsabilitate, prin comparaie cu generaia noastr. Aceast percepie se poate schimba n
msura n care contientizm c este esenial implicarea noastr n reorientarea celor tineri spre
asumarea i mplinirea contient a responsabilitii, oferindu-le n acest fel un reper important
pentru evenimentele hotrtoare din viaa lor. Dar, totui, pe vremea mea
1. Propria devenire implic:

a. clcarea celorlali n picioare pentru a-i elibera calea
b. evoluia intelectual, social i moral
c. demitizarea exhaustiv corelat cu potenialul lamentrilor interioare
2. Responsabilitatea fa de comunitate implic:

a. asumarea serviciilor de salubritate local
b. exercitarea dreptului la vot
c. contribuia personal pentru conservarea i dezvoltarea anumitor valori spirituale
7
P6 T2
U3 S1
Responsabilizarea elevilor
prin predare experienial
Primii pai
1. Dezideratul integralitii mod de evitare a exilului social-religios
2. Rugciunea, fapta bun i iubirea semenilor moduri de experiere a
prezenei lui Dumnezeu i a relaiei cu El
3. Profesorul i elevul parteneri n actul educaional o mini-chenoz a
profesorului?
4. Implicarea tinerilor n activiti filantropice un exerciiu de responsabilizare
5. Recomandri legate de programa colar a diferitelor culte religioase din
Romnia
Punctul pe i

Vei cunoate diferite exemple de strategii didactice aplicabile nvrii
experieniale
Vei putea adapta aceste strategii la coninuturile de nvare
Vei putea elabora noi strategii de abordare a nvrii experieniale n
vederea optimizrii predrii pozitiv-creative a Religiei.
III. Cuvinte-cheie
adolescen, corelare, experimentare, trire, strategie, valori, experiere
ncepi prin a-i da plria, apoi haina, apoi cmaa,
apoi pielea i n sfrit... sufletul.
(Charles de Gaulle)
M gndesc c, n momentul n care omul de stat Charles de Gaulle a afirmat cele de mai
sus, nu se gndea n mod analogic la ceea ce face de cele mai multe ori un dascl pentru
10 nvceii si. Dar, zic eu, a nimerit-o! mi amintesc cu drag de civa dintre profesorii
care ne-au predat n liceu, ndeosebi de aceia care aveau un ceva al lor inconfundabil, pro-
Primii pai
fesori pentru care nvai materia or de or, doar ca s nu te faci de ruine naintea dnilor
i ca nu cumva ei s considere nenvarea noastr ca o ofens adus disciplinei sau propriei lor persoane.
mi amintesc cu drag de doamna profesoar care m-a prins copiind la Latin, la primul test din clasa
a IX-a, Declinarea I, i creia i mulumesc i astzi pentru notarea cu 3 (trei) i nu cu 1 (unu)! A fost o lecie
pe propria piele pe care mi-am asumat-o pentru restul vieii! i dac la pensionare o s m ntrebe cineva
declinarea I, o s o turui: -a, -ae, -ae, -am, -a,-a; -ae, -arum, -is, -as, -ae, -is! Ca s mi spl ruinea, toat
vacana de var am nvat Limba Latin, spre surprinderea distinsei doamne profesoare.
Exemplu real: fiul meu, care are trei ani i jumtate, a experimentat astzi ce nseamn fora gravita-
ional cu toate c l avertizasem c o va studia la Fizic peste civa ani aruncnd un ditamai bolovanul
n aer. Legea gravitaiei, combinat cu o netiut nc lege a lui Murphy, a fcut ca distinsul bolovan s
aterizeze pe pmnt dup o escal pe fruntea ginga a tnrului voinic. A nvat lecia i se va juca de azi
nainte doar cu pietre mai mici. Acelea dor mai puin
Ideea era c experierea, trirea pe propria piele a anumitor lecii (pe care le primim de la semeni, de la
via i de la Dumnezeu) ne face s devenim mai puternici. Dac te arzi, n locul acela va rmne o cicatrice,
o cauterizare: o piele ntrit. Despre aceste adevruri vom vorbi n aceast secven, firesc, contextualiznd
aproape totul la ora de Religie.
Ce nu m omoar m face mai puternic! Pielea rea i rpnoas / Ori o bate, ori o las!
(Friedrich Nietzsche) vs. (zical din scrierile lui Ion Creang)
1. Dezideratul integralitii
mod de evitare a exilului social-religios
Revenind n sfera Religiei, la multe dintre ore am observat c elevii ncercau s fenteze
n cazul n care lecia prea a fi prea greoaie (ndeosebi la orele cu coninuturi dogmatice
30 mai profunde). Astfel, fr prea multe eschive i ocoliuri, ntrebau n mod direct ceea ce
i interesa cu adevrat. ncepnd cu uoarele ntrebri din clasa a V-a: Domnule profesor,
Teorie dar exist un pcatometru? sau de la clasa a VI-a, cnd am fost ntrebat de o elev : O,
domn profesor! Dar maicile nu se plictisesc acolo, n mnstire?, i ajungnd pn la adevratele apologii aduse
la cererea/provocarea unui elev ateu, campion naional la dezbateri (debate), am ncercat s aduc rspunsuri
care s mulumeasc.
Radu i copilaul Bogdan din clasa a VI-a

Audio
Adolescenii ateapt ora de Religie ca pe o or mai relaxat, mai prietenoas, mai aproape de ei i
de propriile lor gnduri. De aceea, intrnd n clas, e necesar s lsm la u ncruntarea, grijile, ipetele sau
tristeea i s ne asumm cele 50 de minute de mrturie, la capacitatea lor maxim.
Ca s fie auzit, Mntuitorul Hristos i-a fcut podium dintr-o barc, ndeprtndu-Se puin de la
mal, nvnd mulimile aflate pe rm (Mt 13,2). Ei bine, rolul nostru de profesori este acela de a ne adresa
tuturor, nu doar cercului restrns de elevi care sunt ateni i se implic activ, nu doar elevilor din confesiunea
sau religia noastr. E necesar ca toi s aib ansa cunoaterii i tririi lui Dumnezeu n propria via.
2
Voi suntei lumina lumii; nu poate o cetate aflat pe vrf de munte s se ascund. Nici nu aprind
fclie i o pun sub obroc, ci n sfenic, i lumineaz tuturor celor din cas.
(Mt 5,14-15)
Tem de reflecie
Cum a putea face n aa fel nct s implic ntregul colectiv al
clasei n activitile din ora de Religie, astfel nct nimeni s
nu se simt pe dinafar?
Este important s depistm cazurile n care elevii notri se simt pe dinafar, nu doar n cadrul
orei de Religie, deoarece, n cele mai multe cazuri, ei ascund n background-ul lor sufletesc
situaii care ar putea fi corectate.
Propunem s experiai pe propria persoan urmtorul chestionar, ce poate fi adaptat i aplicat
Model la clase n funcie de context.
Indic, n cteva cuvinte, situaii n care te-ai simit pe dinafar

(arat i de ce crezi c s-a ntmplat aa)
La munc
La biseric
La coal
Cu prietenii
Cu familia
La ora de Religie
Creai un alt chestionar pe care s l aplicai elevilor dumneavoastr spre a vedea care
10 consider ei c sunt carenele lor n trirea practic a credinei i ce posibile variante de
corectare propun.
Practic
3
2. Rugciunea, fapta bun i iubirea semenilor
moduri de experiere a prezenei lui Dumnezeu i a relaiei cu El
Dac tot vorbim despre experiere, n mod inevitabil o s ajungem la tema rugciunii ca
dialog al nostru cu Dumnezeu. Dumnezeu, n mila sa fa de neghinimea credinei
15 noastre, tie c nu am ajuns toi la strile de rugciune exemplificate de Apostolul Pavel
prin acele rpiri pn la al treilea cer (2Cor 12,2). Dar am convingerea c i ngeraul
Teorie rostit zilnic de un moulic de 80 de ani de la mine din sat, e primit. Aceea e singura
rugciune ctre ngerul pzitor pe care badea Ion o tie de la mmuca lui, apoi el pe aia o zice!
Ca nu cumva s ne furm singuri cciula creznd c toi adolescenii notri care vin la ora de
Religie se i roag, propun s le dm un mic chestionar anonim legat de locul rugciunii n
viaa lor. Scurt i sincer. Ei vor aprecia discreia noastr, iar noi vom putea aprecia, cantitativ,
n mod onest care este situaia de fapt. Calitativ va aprecia Cel de Sus... Chestionarul ar putea
Model fi, orientativ, urmtorul:
Mic chestionar legat de rolul rugciunii n viaa ta

(chestionar anonim, la care eti rugat s rspunzi sincer)
1. Te rogi?
a. Da. M rog lui Dumnezeu pentru c
b. Nu. Nu m rog lui Dumnezeu pentru c
2. De cte ori te rogi ntr-o sptmn?

a. zilnic
b. de 4-5 ori
c. de 2-3 ori
d. mai rar de att
3. Care sunt momentele n care te rogi?

a. dimineaa
b. la prnz
c. seara
d. nainte de mas
e. dup mas
4. Care sunt rugciunile pe care le rosteti de obicei?
Rugciunea rostit de elevi la nceputul i la sfritul orei de Religie reprezint o modalitate

10 de a face trecerea din sfera unui timp profan n acea a unui timp dedicat sfineniei. Dar, pe
lng rugciunile deja cunoscute, elevii vor nva o minim structur a crerii unei rugciuni
Practic ct mai complete:
slvirea lui Dumnezeu
mulumirea adus lui Dumnezeu
cererea celor de folos
din nou, slvirea lui Dumnezeu.
4
Compunei spontan trei rugciuni nchinate lui Dumnezeu, respectnd n cazul fiecreia struc-
tura de mai sus (slvire mulumire cerere slvire) 100 de cuvinte/rugciune.
Nr.
Caracteristica rugciunii Textul rugciunii
ctr.
s fie predominant de slvire
1
a lui Dumnezeu
s fie predominant de mulu-
2
mire adus lui Dumnezeu
s fie predominant de cerere
3
Am vzut mai sus care este situaia cu rugciunea ca mod de manifestare a credinei
noastre n Dumnezeu. Acum ns trebuie s vedem i celelalte cerine pe care e necesar s
20 le ndeplinim dac vrem s ne nlm spre Dumnezeu.
Deoarece exist anumite diferenieri de percepere a unora, n funcie de confesiune, voi
Teorie prezenta n linii generale anumite aspecte, fiecare dintre dumneavoastr avnd libertatea
alegerii i interpretrii n propria credin. Omul svrete fapte bune, indiferent de modul n care se
raporteaz la ele: c i sunt necesare la mntuire, c pot aduce merite prisositoare sau c le face de bun voie,
acestea nesocotindu-se la Judecat.
Fapta bun. E oare ea sdit n om, ori se nva? Voi aduce spre analiz cteva cazuri concrete:
O mmic grijulie a scris pe blogul proprietate personal un ditamai articolul despre ct e ea de suprat pe
celelalte mmici din parcul de joac. tii c ntotdeauna copilului tu o s i plac mai mult jucria vecinului,
i viceversa. Dar mmica noastr era suprat pe faptul c cealalt mmic i-a rugat propriul copil s i dea
i fetiei de blogri bicicleta lui, la care tnjea. Rezumnd i parafraznd, rspunsul mmicii revoltate a fost
cam acesta: Nu e bine aa! Copilul trebuie s dea de bun voie, cnd simte el, nu cnd i spune mama! Uite,
acum plng amndoi copiii! La naiba, cu drnicia voastr ai reuit s ne stricai seara....
Un alt caz ar fi unul pe ct de simplu i n aparen banal, pe att de gritor: Maria, o feti de un an i
jumtate care abia ncepe s vorbeasc, de cte ori primete o bomboan de la prini sau cunoscui mai cere
una-a-Nonu, adic nc una pentru Ionu, friorul ei mai mare. Se pare c gestul acesta al faptei bune l-a
nvat tocmai de la fratele ei. Iat c, dei ne e greu s recunoatem, i noi avem multe de nvat de la copii.
Adevrat zic vou: De nu v vei ntoarce

i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n
mpria cerurilor. (Mt 18,3)
Iubirea semenilor st n strns legtur cu svrirea faptelor bune. Aceast iubire, agape, este
iubirea prin care ar trebui s ne recunoatem ca urmai ai nvturii lui Hristos: Porunc nou dau vou:
S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. ntru aceasta
vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii (In 13,34-35). Sfntul
Apostol Pavel, n celebrul imn al dragostei cretine (1Cor 13,1-13) spune la un moment dat c dragostea este
binevoitoare. S vin oare acest cuvnt de la dragostea de bun voie? Adic s nu simim dragostea doar ca
pe o datorie, ca pe mplinirea unei porunci, ci ca o dezvoltare, ca o mpreun lucrare a noastr cu dragostea
ca road a harului revrsat peste noi de ctre Duhul Sfnt. Alturi de aceasta mai avem bucuria, pacea,
ndelunga-rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea poftelor (Gal 5,22)
Bine ar fi dac am lipi pe ua camerei noastre un checklist compus din versetul de mai sus (Gal 5,22),
ca cel din fotografia alturat. ns s nu uitm c fiecare avem tendina de a dezvinovi pcatele mele,
cum zice psalmistul n Psalmul 40. Aadar, acesta ar avea un rol orientativ, iar cnd vom reui s bifm
toate csuele, s avem grij s nu ni se urce la cap... Poate ar trebui s punem o extra-csu dedesubt, cu
Smerenia...
5
Checklist zilnic (spre mntuire)
Revenind la imnul dragostei cretine, mi-a rmas de mic n
bucuria minte un fragment de verset n urmtoarea formulare de a avea
pacea credina toat, iar dragoste nu am, nimic nu sunt (nu tiu exact
ndelunga-rbdare dup ce versiune a Bibliei apare astfel).
buntatea Fiecare confesiune sau religie pretinde a avea credina toat.
facerea de bine S facem un exerciiu de imaginaie i s admitem c ar fi aa. Dar, n
credina momentul n care l denigrm pe cel de lng noi doar prin prisma
blndeea faptului c nu mprtim aceeai credin, consider c am ieit din
nfrnarea poftelor cursa spre mntuire. A-l fura pe Dumnezeu i a spune c mntuirea
este doar a unora nu este cea mai bun dovad de iubire.
smerenia
Tem de reflecie
Cnd judeci oamenii, nu mai ai timp ca s i iubeti!

(Maica Teresa)
Ca o alt modalitate de autoevaluare a noastr n raport cu morala religioas putem propune elevilor
s i supervizeze comportamentul pe parcursul unei sptmni (se poate chiar i ntre cele dou ore de
Religie), notndu-i ntr-un jurnal zilnic principalele idei.
Sprea a simplifica pentru dumneavoastr, cerina este aceea de a completa jurnalul de mai jos
rezumndu-v la o singur zi, ziua de ieri1.
JURNAL
(reflecii asupra propriei viei)
Nr.
ntrebare Rspuns
ctr
1. Ct de uor i este s ieri pe cineva
care i-a greit? Gndete-te la cteva
cazuri concrete.
2. Ce anume te-a suprat, te-a enervat?
3. n ce mod ai reuit s te calmezi?
4. Obinuieti s repari ct mai repede
o situaie conflictual n care ai fost im-
plicat i ai jignit pe cineva la nervi?
1
Model preluat i adaptat de pe platforma educaional TES Connect (Think, Educate, Share).
6
3. Profesorul i elevul parteneri n actul educaional
o mini-chenoz a profesorului?
Cu toii cunoatem expresia a vorbi de la nlimea catedrei. Prin autoritatea pe care o
are profesorul n faa clasei (la propriu i la figurat), profesorul se situeaz cu o treapt
20 mai sus fa de elevii si. De multe ori am ntlnit n slile de clas un mic podium pe care
este aezat catedra, n aa fel nct profesorul s fie vizibil i s poat supraveghea fiecare
Teorie colior al clasei.
Tratatele moderne de pedagogie vorbesc ns de un parteneriat. Elevul i profesorul sunt parteneri n cadrul
actului educaional. Care-va-s-zic, e necesar s mearg alturi i mpreun pe calea cunoaterii tainelor
lumii i a tainelor lui Dumnezeu, n cazul nostru. Toate acestea implic coborrea profesorului de pe piedestal
i prfuirea pantofilor lustruii zilnic, alturi de teniii elevilor. S i spunem o smerire. Sau, dac mi permitei,
o mini-chenoz. Diferena e aceea c noi trebuie s ne golim de o slav deart care poate fi periculoas.
Cu toate acestea, s nu lsm ca elevii (mai ales adolescenii) s confunde acest gest al egalitii cu
acela exprimat de zicala ne tragem de ireturi. Cnd se ntrece msura, recomand o mic distanare exact
ca i n cazul celeilalte zicale care spune c nu vedem pdurea de copaci.
Tem de reflecie
n ce mod ai reaciona dac un elev/elev de clasa a XII-a,

la un moment dat ar vorbi cu dumneavoastr la per tu?
Unii dintre elevii adolesceni percep ns ca fiind o onoare s fie n

Noblesse oblige!
relaii de prietenie cu un anumit profesor i se strduiesc s onoreze prin
(veche expresie francez)
comportamentul i activitatea lor colar aceast prietenie. De ce aceasta?
Fiindc Noblesse oblige
Profesorul, elevul i colectivul ntregii clase, n mod ideal, s-ar recomanda s fie foarte bine
sudat. De aceea, unii au inventat team-building-ul.
15 Cerin: Propune i argumenteaz cel puin trei metode/exerciii de team-building prin
care s creezi o legtur ct mai strns att ntre elevii unei clase, ct i ntre clas i pro-
Practic fesorul de Religie.
7
4. Implicarea tinerilor n activiti lantropice
un exerciiu de responsabilizare
Orict de mult ne-am dori ca elevii notri s experieze n cadrul orelor de Religie, nu
putem transforma ora de Religie n or de meditaie transcendental i nici nu putem
20 s scoatem copiii din coal aproape n fiecare or ca s i nvm cum se organizeaz un
act de filantropie.
Teorie Putem ns s ncercm explicarea unui paradox pe care adolescenii l sesizeaz n
societatea actual: fericirea celor corupi, dar bogai i nefericirea celor mai modeti, dar cinstii. Toate
acestea, desigur, din perspectiva valorilor. Tendina noastr e de a asocia bogia cu obinerea ei pe ci ilicite
(nu ntrebai de ce), dar la clase este necesar s intrm cu prezumia de nevinovie, existnd probabil i
elevi care provin din familii nstrite. Bogia n sine nu reprezint o piedic pentru mntuire, ba mai mult,
poate fi un atu dac e folosit cu discernmnt. Ea poate reprezenta un mijloc de manifestare a acelei iubiri
necondiionate fa de aproapele, agape. n acest sens putem aduce argumentele unor personaje biblice a
cror bogie a stat sub auspiciul binecuvntrii lui Dumnezeu, precum:
Avraam Avram ns era foarte bogat n vite, n argint i n aur. (Fac 13,2)
Regele Solomon Ba i voi da i ceea ce tu n-ai cerut: bogie i slav, aa nct nici unul dintre regi
nu va fi asemenea ie, n toate zilele tale. (3Rg 3,13)
Dreptul Iov El avea apte mii de oi, trei mii de cmile, cinci sute de perechi de boi i cinci sute de
asini i mulime mare de slugi. i omul acesta era cel mai de seam dintre toi rsritenii. (Iov 1,3)
Un parteneriat ntre coal i un ONG sau o asociaie filantropic, pe baz de voluntariat, ar rezolva
ntr-o mare msur problema aplicabilitii n mod real a nvturilor asimilate la ora de Religie i nu numai.
Putem inti i mai sus, la o asociere a mai multor coli care s aib ca scop desfurarea unor activiti
misionar-filantropice de o amploare mai mare.
Prezentai o situaie n care un elev v-a pus n situaia de a fi duhovnic/ndrumtor spiri-

10 tual/mentor, printr-o confesiune sau cererea unui sfat la care n mod normal nu v-ai fi
ateptat. Descriei i sentimentul pe care l-ai simit n acele clipe. (150 de cuvinte)
Practic
8
5. Recomandri legate de programa colar
a diferitelor culte religioase din Romnia
Indiferent de orientarea noastr religioas/confesional, ca profesori de Religie trebuie s

subscriem la promovarea, trirea i asumarea valorilor fundamentale recunoscute la nivel
20 global i anume Adevrul, Binele, Frumosul, Dreptatea i Libertatea, ncununate toate cu
valoarea Sfineniei.
Teorie Orice form autentic de experiere a acestor valori n vieile noastre i ale elevilor notri
trebuie fructificat i adus sub umbrela/umbrirea versetelor revelatoare:
Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa! (In 14,6)
Iubitule, nu urma rul, ci binele. Cel ce face bine din Dumnezeu este; cel ce face ru
n-a vzut pe Dumnezeu. (3In 1,11)
Eu sunt Lumina lumii! (In 8,12) cea care descoper Frumosul;
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor
aduga vou. (Mt 6,33)
Domnul este Duh, i unde este Duhul Domnului, acolo estelibertate. (2Cor 3,17)
S-Mi fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfnt! (Lev 20,26)
Tabelul de mai jos indic, orientativ, temele i unele coninuturi din programele colare de Religie ale
diferitelor confesiuni din Romnia, n care putem aborda experierea credinei:
Cultul
Aliana Romano-
Adventist Greco-Catolic Musulman Reformat Unitarian
Evanghelic Catolic
Clasa a IX-a Clasa a IX-a Clasa a X-a Clasa a Clasa a IX-a Clasa a Clasa a IX-a
Unitatea de Unitatea de Unitatea de IX-a Unitatea de XII-a Unitatea de coninuturi:
coninuturi: coninuturi: Ati- coninuturi: Unitatea de coninuturi: Unitatea Lectura Biblic
Experiena tudini de via Decalogul coninuturi: Revelaie i de coni- (responsabilitatea fa de
cretin cretin (ne bazm pe De la cine credin nuturi: semeni)
(ne bazm (ne bazm pe coninuturile nvm? (asumarea Cele zece
pe con- coninuturile legate de semni- (rolul i responsabilitii porunci Clasa a X-a
ceptele de legate de acti- ficaiile teologice importana aproapelui: (iluziile Unitatea de coninuturi:
neprihnire vitile sociale ale poruncilor) profesorului, iubire, ngrijire, produ- Normele morale-etice i liber-
prin credin- ale cretinilor, relaia profe- protecie, se de: tatea omului de a alege
, sfinire, virtutea dragos- Clasa a XII-a sor-elev) deservire, ocultism i (responsabilitatea omului
ndreptire, tei, comunicarea Unitatea de diaconie, superstiie, fa de sine, semeni i lumea
ncrederea, cu prinii, coninuturi: Clasa a X-a alegerea prin substane creat; libertate i responsa-
egoismul, fericirea) Demnitatea per- Unitatea de har i libertatea chimice, bilitate; pcatul alegerea
ipocrizia, ier- Unitatea de soanei umane coninuturi: omului) absurd, dintre bine i ru)
tarea, talanii coninuturi: (cderea, liberta- ndatoririle literatura
i egoismul) Comportamente tea omului, viaa religioase i Clasa a XII-a i filmele Clasa a XI-a
moral-religioase moral i mn- morale Unitatea de porno- Unitatea de coninuturi:
(ne bazm pe tuirea omului) (ndatoriri coninuturi: grafice; Omul colaboratorul lui
coninuturile Unitatea de fa de noi Omul , creat sexualitate, Dumnezeu
legate de limbaj coninuturi: nine, ale dup chipul lui perver- (omul fiin capabil de
ca mblnzire a Persoana i membrilor Dumnezeu sitate i autodezvoltare)
limbii, minciuna) societatea familiei, fa (cine sunt eu, industria
(participarea de societate, cine m iubete, distractiv) Clasa a XII-a
la viaa social, fa de oa- care este rolul Unitatea de coninuturi:
cretinii i mun- meni) vieii mele, locul Responsabilitatea omului
ca, responsabili- meu n lume: (obligaii fa de propria
tatea moral n cui aparin i persoan, fa de ceilali;)
viaa comuni- n ce direcie Unitatea de coninuturi:
tar) naintez?) Comportamen-tul moral-religios
(contiina, libera voin)
9
Ortodox
Clasa a IX-a Clasa a X-a Clasa a XI-a Clasa a XII-a
Unitatea de coninuturi: Unitatea de coninuturi: Unitatea de coninuturi: Unitatea de coninuturi:
nvtura de credin Trirea nvturii cretine Trirea nvturii cretine Trirea nvturii cretine
(relaia omului cu Dum- (responsabilitatea cretin, (familia cretin, promovarea valo- (rolul tinerilor n aprarea vieii
nezeu) libertate i opiune) rilor religioase, forme de denatura- combaterea violenei, suicidu-
Unitatea de coninuturi: Unitatea de coninuturi: re a persoanei) lui, a eutanasiei i a degradrii
Spiritualitate i via Cretinismul i provocrile Unitatea de coninuturi: umane)
cretin lumii contemporane Spiritualitate i via cretin Unitatea de coninuturi:
(bucurie i responsabilita- (superstiia, magia, astro- (ecologia cretin) Ortodoxie i cultur naional
te n relaiile dintre tineri) logia, numerologia) Unitatea de coninuturi: (prin exemplele de asumare a
Unitatea de coninuturi: Cretinismul i provocrile lumii responsabilitii pentru un anu-
Cretinismul i provocrile contemporane mit crez: N. Iorga, N. Crainic, N.
lumii contemporane (minuni i false minuni) Steinhardt, P. uea, D. Stniloae)
(pericolul drogurilor, Unitatea de coninuturi:
mass-media, tinerii i Cretinismul i provocrile lumii
viaa intim) contemporane
(dialogul ntre credin i
tiin)
Alegei din unitile de coninut din tabelul de mai sus un singur coninut. Din acesta,
15 luai o secven din lecie pe care s o tratai din perspectiva nvrii experieniale, com-
pletnd-o n tabelul urmtor:
Practic
Cultul:
Clasa:
Unitatea de coninuturi aleas:
Coninutul ales:
Secvena leciei pe care o tratai:
Metode i proce-
Secvenele leciei Timp Coninut instructiv-educativ Evaluare
dee didactice
Salutul
Asigurarea climatului psiho-afectiv
Moment pregtitor 3 necesar desfurrii leciei Conversaia
Rostirea rugciunii de la nceputul orei
Notarea absenelor n catalog
Verificarea cunotinelor
Expunerea noii lecii:
a. Discuii pregtitoare
(moment aperceptiv)
b. Anunarea titlului noii

lecii
c. Prezentarea
coninutului leciei
d. Asigurarea reteniei i
a transferului de 5
cunotine
10
Cultul:
Clasa:
Unitatea de coninuturi aleas:
Coninutul ales:
Secvena leciei pe care o tratai:
Metode i proce-
Secvenele leciei Timp Coninut instructiv-educativ Evaluare
dee didactice
e. Discuii pe o tem Explicaia

9
aleas. Dialogul
f. ncheierea leciei 1 Rugciunea de ncheiere a orei
Punctul pe i
Elevii (i, de ce nu, toi oamenii, indiferent de vrst) nva mult mai uor dac experiaz un
lucru sau dac pun n practic ceea ce au nvat. Acest demers i responsabilizeaz i-i determin
s aib o atitudine mult mai implicat n orice aspect ce ine de experiena religioas.
11
P6 T2
U4 S1
Delimitri conceptuale:
rspundere/responsabilitate/responsabilizare
Raspu n d e r e
Respons abilizare
Respons abilitate
Primii pai
1. Conceptul de rspundere definiie, caracteristici
2. Responsabilitatea profesorului fa de elevi limite/limitri
3. Responsabilizarea piatra de ncercare a profesorilor
Punctul pe i
Vei aprofunda sensurile termenilor rspundere/responsabilitate/
responsabilizare
Vei contientiza importana pe care responsabilitatea o are n misiunea
profesorului de Religie
III. Cuvinte-cheie
rspundere, responsabilitate, responsabilizare, concept, profesor, adolesceni
Delimitarea conceptual ntre cei trei termeni din titlul secvenei de fa este necesar n
vederea unei nelegeri optime att a misiunii noastre ca profesori de Religie, ct i a efec-
10 telor pe care abordarea pozitiv-creativ a Religiei le poate avea asupra elevilor. La ciclul
liceal, elevii se afl la vrsta cnd, le place sau nu, devin ncetul cu ncetul responsabili de
Primii pai
aciunile lor. De asemenea, tot acum ei i formeaz principalele trsturi de caracter i
orice om cu ct este mai responsabil, cu att se va integra mai bine n societate i i va putea cldi un viitor pe
baze realiste, morale i etice. Grania dintre rspundere, responsabilitate i responsabilizare este extrem de fin
i depinde cel mai adesea de cel cruia i se adreseaz sau la care se refer. Din aceste motive, ne propunem
ca, n cadrul acestei secvene, s evideniem caracteristicile fiecruia dintre aceste trei concepte n vederea
optimizrii demersului nostru didactic.
Audio Radu/Cosmin
Audio
1. Conceptul de rspundere
deniie, caracteristici
Dei rspunderea este adesea prezentat ca sinonim al responsabilitii, am decis s
30 prezentm separat aceste dou concepte pentru a scoate n eviden prin intermediul
unor nuanri specificitatea fiecruia.
Teorie
Definiie
Rspundere: s.f. faptul de a rspunde; obligaia de a rspunde de ndeplinirea unei aciuni, sarcini,
etc., (jur.) Consecin rezultat din nendeplinirea unei obligaii legale.
n limbajul acceptat n societate astzi, exist o serie de variaii ale termenului rspundere, n funcie
de domeniul n care este utilizat: rspundere civil, rspundere contractual, rspundere penal etc. n fiecare
caz aveam de-a face cu o autoritate/instituie care vegheaz la asumarea rspunderii i, implicit, la ndepli-
nirea tuturor condiiilor presupuse de aceasta. n cazul nostru, autoritatea suprem este Dumnezeu. El este
cel care ne cere s ne asumm rspunderea pentru faptele noastre mai ales dup svrirea lor. Cnd Adam
a greit, Dumnezeu nu a venit direct s-l pedepseasc, ci a vrut s vad mai nti dac e responsabil. Din
nefericire, Adam nu i-a dat seama c un simplu, dar greu de spus, Am greit! ar fi schimbat multe. Asumarea
responsabilitii ar fi fost, poate, cel mai mare pas pe care omul czut l-ar fi putut face spre Dumnezeu. Acest
scenariu nu a fost unul izolat. Dumnezeu a fcut apel la asumarea rspunderii i n cazul lui Cain. Cnd l-a
ntrebat unde este fratele lui, primul om nscut a rspuns c nu este n rspunderea lui s poarte de grij lui
Abel: Au doar eu sunt pzitorul fratelui meu? (Fac 4,9). Acelai apel din partea Domnului, acelai tip de
rspuns din partea omului
i totui, a fost un om dintre cei vechi care a considerat c e necesar s fie rspunztor pentru viaa fratelui
su dup trup. Acea persoan a fost nimeni alta dect cel din a crui seminie a hotrt Domnul c e potrivit s
se nasc: Iuda, fiul patriarhului Iacob. n contextul rentoarcerii frailor lui Iosif n Egipt pentru alimente, Iuda
a fcut un gest extraordinar. Ne aducem aminte c Iosif a cerut frailor si s-l aduc pe Beniamin, singurul su
frate dup mam, n Egipt, pentru a proba veridicitatea spuselor lor. Cnd Iacob s-a opus plecrii, din dorina
de a nu mai pierde pe unicul fiu care-i mai amintea de soia sa Rahela, Iuda i-a zis: Trimite biatul cu mine
i s ne sculm s mergem, ca s trim i s nu murim nici noi, nici tu, nici copiii notri. Rspund eu de el.
Din mna mea s-l ceri. De nu i-l voi aduce i de nu i-l voi nfia, s rmn vinovat fa de tine n toate
zilele vieii mele. (Fac 43,8-9). Rspund eu de el nu au fost nite cuvinte goale menite s nele voina unui
tat btrn i ncpnat, ci o pornire sincer de asumare a rspunderii fa de viaa fratelui su. Acest lucru
l vom sesiza atunci cnd Iuda i-a cerut lui Iosif (pe care nc nu-l recunoscuse) s-i permit s asume el vina
2
fratelui su: S rmn eu, robul tu, rob la domnul meu n locul biatului, iar biatul s se ntoarc cu fraii
si, cci cum m voi duce eu la tatl meu, de nu va fi biatul cu mine? Nu vreau s vd durerea ce ar ajunge pe
tatl meu! (Fc 44,33-34). Cnd a auzit aceste cuvinte Iosif, nu a putut s-i mai ascund adevrata identitate
i s-a descoperit frailor si.
Asumarea rspunderii determin o schimbare pozitiv semnificativ att n cel care i-o nsuete, ct
i n cel care o solicit direct sau indirect. E suficient s amintim aici cazul fiului risipitor, care a fost sincer i
nu a nvinuit pe nimeni pentru greelile lui. Acest comportament ce vdete asumarea integral a rspunderii
l-a fcut s neleag ct de iubitor poate fi tatl lui. Nici nu a mai ndrznit s-i cear printelui su s-l fac
argat tia c prin aceasta l va jigni Asumarea rspunderii l-a fcut s vad cu adevrat cum stau lucrurile!
S revenim acum n zilele noastre. Potrivit definiiei i perspectivelor scripturistice menionate, rs-
punderea n cadrul orei de Religie se adreseaz n egal msur profesorului i elevilor, dei nu se refer la ace-
lai aspect.
n cazul profesorilor rspunderea se refer la:
corectitudinea coninuturilor transmise (este necesar ca acestea s fie n deplin acord cu n-
vtura Bisericii);
asigurarea unui climat optim n vederea transmiterii coninuturilor i valorificrii potenialu-
lui intelectual i spiritual al elevilor;
considerarea aciunilor din perspectiva utilizrii lor de ctre elevi pe termen lung;
rspunderea fa de elevi prin oferirea unui exemplu personal demn de urmat din punct de
vedere socio-moral.
n ceea ce-i privete pe elevi, ei abia acum nva ce nseamn rspunderea, cum se manifest. Aici
intervine priceperea profesorului de a-i ajuta s i asume rspunderea pentru ceea ce fac, deoarece, n spe-
cial n cazul elevilor de la nceputul ciclului liceal, ei nu se gndesc foarte des la consecinele faptelor lor sau
la explicaiile pe care le pot oferi pentru a justifica o anumit aciune. De asemenea, atunci cnd vorbim de
rspundere la adolesceni putem avea n vedere i alte aspecte precum:
gradul de maturizare;
impactul pe care deciziile lor l au asupra celor din jur;
gradul de risc la care acetia se expun prin deciziile pe care le iau.
1. Menionai dou evenimente scripturistice (unul din Vechiul i unul din Noul Testa-
50 ment) n care s evideniai asumarea rspunderii i efectele imediate ale acestui gest (100
de cuvinte pentru fiecare eveniment n parte)
Practic
Nr.
Evenimentul scripturistic Efectele asumrii rspunderii
ctr
VT
1.
NT
2.
2. Elaborai o activitate pe care s o putei folosi la clas prin care s-i determinai pe elevii dumneavoastr
s i asume rspunderea pentru aciunile lor.
3
2. Responsabilitatea profesorului fa de elevi
limite/limitri
Definiie
Responsabilitate: s.f., obligaia de a efectua un lucru, de a rspunde, de a da socoteal
20
de ceva, de a accepta i suporta consecinele.
Teorie
Prin compararea celor dou definiii rspundere i responsabilitate putem observa cu uurin c
una dintre ele definete obligaia de a rspunde de ndeplinirea sau nu a unei aciuni, iar cealalt definete
obligaia de a efectua propriu-zis acel lucru. De asemenea, termenul responsabilitate este mult mai complex,
se refer la aciuni liber asumate i are o conotaie mai puin negativ dect conceptul de rspundere care se
refer la un fapt consumat pentru care trebuie s dai socoteal.
n acest caz, ne vedem nevoii s facem o distincie clar ntre termeni deoarece acetia se refer
la gradul de succes pe care l au aciunile profesorului, la repercusiunile aciunilor sale i la determinrile
aciunilor sale. Astfel, prin rspundere se va face referire n mod clar la faptul c profesorul garanteaz n-
deplinirea sau nu a unei aciuni n mod mai mult sau mai puin corect, n sensul c el este cel direct rspun-
ztor de calitatea informaiei i de corectitudinea acesteia. Prin responsabilitate se va face referire la datoria
profesorului de Religie fa de anumite segmente: social, eclesial, colar. Menirea profesorului nu este doar
de a transmite o serie de cunotine n cadrul orelor, ci de a-i nsui o abordare pozitiv-creativ a Religiei,
urmrind impactul pe care activitatea sa l are la nivel micro-social (al colectivului de elevi), dar mai ales
macro-social (la nivelul comunitii sociale i eclesiale n care i desfoar activitatea).
+
impact
profesor predare pozitiv pe termen
de Religie pozitiv-creativ lung asupra
responsabil societii
Avnd n vedere cele menionate, este de la sine neles c, pentru ndeplinirea misiunii Bisericii n
coal, este necesar ca profesorul de Religie s fie responsabil. Un dascl care-i nelege misiunea va fi n-
totdeauna responsabil i, ca atare, va avea grij ca gesturile i aciunile sale s determine efecte pozitive n
sufletele tinerilor. Dar pn unde merge aceast responsabilitate? Ct e necesar s se implice un profesor n
educaia religioas a elevilor pentru a fi considerat cu adevrat un om responsabil? Care sunt limitele respon-
sabilitii sale? La aceste ntrebri legitime nu putem oferi un rspuns suficient de bine nuanat care s fie
satisfctor. De asemenea, nu putem nici s-l mpovrm pe profesor cu o responsabilitate care depete cu
mult atribuiile lui.
Considerm c, n aceast situaie, cel mai nelept gest din partea noastr este acela de a face apel la
discernmntul i contiina fiecruia. Acestea sunt cele dou coordonate care stabilesc limitele responsabili-
tii profesorului de Religie fa de elevii si. Nimeni nu este mai n msur ca profesorul nsui s stabileasc
pn unde merge responsabilitatea sa. Ca atare, lsm la latitudinea dumneavoastr s hotri limitele misi-
unii de propovduire pe care o desfurai.
Totui v putem aminti, pentru a v spori rv- Fraii mei, dac vreunul va rtci de la adevr
na, c misiunea de propovduire a unui profesor respon- i-l va ntoarce cineva. S tie c cel ce a ntors pe
sabil de Religie este uneori mai important dect cea pctos de la rtcirea cii lui i va mntui su-
a sacerdotului comunitii. i acesta o putem deduce fletul din moarte i va acoperi mulime de pcate.
printr-o singur ntrebare: Ct timp comunic direct (Iac 5,19-20)
un profesor cu elevii si ntr-o lun? Minim patru ore. Ei, cu acest privilegiu nu se pot luda muli preoi!
Dac punem n calcul faptul c maxim 15% din tinerii comunitii sale particip la Biseric duminical, pe
cei 85% unde i ntlnete? Ca atare, profesorii de Religie sunt privilegiai s modeleze sufletele unui numr
impresionant de tineri. Sunt cazuri frecvente n care profesorii de Religie se ntlnesc sptmnal cu minim
300 de tineri i copii! i atunci impactul activitii didactice poate fi unul surprinztor.
4
Tem de reflecie
Mntuiete-te tu i mii se vor mntui n jurul tu!

(Sfntul Serafim de Sarov)
1. Identificai 3 modaliti prin care responsabilitatea profesorului de Religie fa de elevi

50 are un impact pozitiv vizibil n mediul social, eclesial i colar (100 de cuvinte pentru fie-
care mediu).
Practic
Nr.
Mediul Mod de manifestare a responsabilitii
ctr
1. Social
2. Eclesial
3. colar
2. Descriei n 200 de cuvinte un caz/o ntmplare din activitatea dumneavoastr didactic n care
asumarea responsabilitii ca profesor de Religie a influenat ntr-un mod semnificativ viaa unui tnr pe
care l-ai avut ca elev.
3. Responsabilizarea
piatra de ncercare a profesorilor
Definiie Tem de reflecie
25 Responsabilizare: vb. Tranz. i refl. Oricine vorbete sufletelor are

A deveni sau a face s devin responsabil. rspundere de suflete (Nicolae Iorga)
Teorie
Poate c una dintre cele mai grele misiuni ale profesorului de Religie este aceea de a-i responsabiliza
elevii, de a-i face contieni de consecinele faptelor lor, de a face din ei oameni responsabili. Dei nu este uor
de realizat, aciunea de a-i responsabiliza pe elevi aduce mari satisfacii ambelor pri.
S lum ca exemplu cazul supus ateniei unui profesor de Religie de ctre un elev: ntr-o pauz, nain-
te de ultima or, a intrat n clas i i-a anunat colegii c pot pleca acas deoarece doamna profesoar nu se
afl n coal. Desigur c profesoara era la coal, dar a ntmpinat-o clasa goal. Dilema tnrului era cum s
fac s i scuze mcar colegii i, desigur, s motiveze absenele care deveniser acum consecina unei glume
nepotrivite. La recomandarea profesorului de a discuta direct cu profesoara n cauz i de a-i cere scuze,
elevul a ezitat, spunnd c i este ruine. Sigur c nfruntarea consecinelor unui fapt de o gravitate minor,
dar care putea deveni ceva mult mai complicat, nu i s-a prut cea mai bun soluie, dar, avnd promisiunea
profesorului c l va ajuta s treac prin acest moment, elevul i-a recunoscut vina i i-a cerut scuze.
Fuga de responsabilitate i caracterizeaz chiar pe muli dintre aduli a se vedea fuga de responsa-
bilitate a lui Adam dup gustarea din pomul oprit (Fac 3,11-12) , iar profesorul de Religie are menirea de a
o dezvolta la adolesceni. ns, fie c deprind responsabilitatea n nume propriu sau n numele unui colectiv,
elevii trebuie s devin, mai devreme sau mai trziu, responsabili. Profesorul de Religie poate contribui la
mplinirea acestui obiectiv prin desfurarea de activiti pe grupe, n care unul dintre membri este leader.
Sau, pentru a nu crea ierarhii ntre elevi, putem desemna purttori de cuvnt diferii de fiecare dat cnd
desfurm astfel de activiti. S-a observat c, atunci cnd trebuie s prezentm rezultatul lucrului pe echipe,
purttorul de cuvnt are tendina de a-i asuma responsabilitatea pentru munca celorlali membri, se simte
jenat dac rezultatul este criticat sau mndru atunci cnd rezultatul este de calitate.
5
Responsabilizarea nu este un proces uor, nu se va realiza prin repetarea n mod constant n faa ele-
vilor a ideii c trebuie s-i asume responsabilitatea pentru ceea ce fac sau spun. n vederea realizrii acestui
demers de lung durat, putem folosi exemple din vieile sfinilor care au mers n asumarea responsabilitii
pn la jertfirea vieii pentru credin sau exemple din Sfnta Scriptur Iona constituie un exemplu foarte
bun de neasumare a responsabilitii i apoi de revenire. De altfel, elevii pot primi i exemple din realitatea
imediat: atunci cnd nu nva pentru lucrarea de control la o anumit disciplin, exist anse foarte mici ca
nota s fie una onorabil.
Greutatea cu care se realizeaz acest proces de responsabilizare se datoreaz n primul rnd vrstei
elevilor, crora le este greu la nceput s se adapteze la condiiile vieii de adult, dar i mediului ambient de
acas, unde pot exista dezechilibre fie sunt mpovrai cu responsabiliti prea mari (de exemplu cei care au
prini plecai n strintate trebuie s aib grij de frai mai mici etc.), fie nu sunt responsabilizai de prini
care prefer s ia totul asupra lor, iar copiii nu nva astfel c faptele de orice fel au consecine.
1. Elaborai dou activiti care s poat fi desfurate la clas prin care s responsabilizai
50 elevii (100 de cuvinte/activitate).
2. Cum poate abordarea pozitiv-creativ s ajute n procesul de responsabilizare? Expunei
Practic n 150 de cuvinte un exemplu/o strategie n acest sens.
Punctul pe i
Despre rspundere, responsabilitate i responsabilizare se poate vorbi ndelung n contextul orei
de Religie, ca una special menit s cultive aceste valori i s cluzeasc procesul de responsabilizare
a elevilor. Fiecare dintre cei termeni vine ncrcat cu propria palet de semnificaii i nuane,
esenial fiind faptul c, dincolo de nelegerea social-comunitar a lor, exist un plan al nelegerii
religioase care presupune asumarea i manifestarea rspunderii, a responsabilitii i
a responsabilizrii n raport cu Dumnezeu, cu aproapele i cu ntreaga creaie. Profesorul de Religie
care va reui s transmit elevilor si n mod real aceste trei prioriti ale vieii spirituale
va contribui, prin aceasta, la viitorul pozitiv i echilibrat al societii noastre.
6
P6 T1
U1 S2
Limbajul paraverbal
Primii pai
1. Specificul limbajului paraverbal
2. Exigenele limbajului paraverbal
Punctul pe i

Vei contientiza importana limbajului paraverbal n cadrul orelor de
Religie
Vei putea s v familiarizai cu instrumentarul acestui tip de limbaj
Vei avea posibilitatea de a pune n valoare acest tip de limbaj
III. Cuvinte-cheie
paraverbal, ton parental, modulaii vocale, ritm, volum, pauze, accent,
Pateric, dicie
Unele persoane obinuiesc s povesteasc cu atta seriozitate i patos cele mai banale
lucruri care li s-au ntmplat n via, nct avem impresia c evenimentele respective
5 sunt de o importan colosal. Trecnd peste talentul lor narativ, constatm c maniera
n care aceti oameni descriu chestiunile respective este extrem de important. La drept
Primii pai
vorbind, ct interes poate s suscite faptul c cineva s-a tiat puin la un deget? ns tonul
grav, inflexiunile vocii, ritmul accelerat i pauza intenionat pe care acetia o fac nainte de menionarea
micului accident transform decisiv mesajul pe care l transmit. Aceste elemente ale limbajului paraverbal
ofer atta consisten cuvintelor rostite, nct emoiile pe care ei le transmit auditoriului pot fi similare cu
cele pe care le simim atunci cnd auzim c s-a petrecut un accident major.
Influena pe care limbajul paraverbal o are n comunicarea noiunilor afectiv-atitudinale este con-
siderabil. Dac un interlocutor asimileaz informaiile pe care le primete prin limbajul verbal doar n pro-
porie de 7%, prin intermediul limbajului paraverbal, acesta i nsuete cunotinele ntr-un procentaj de
38%1. n aceste condiii, este important ca profesorii s fac eforturi pentru a stpni instrumentarul paraver-
bal, astfel nct s dea putere cuvntului rostit. Avnd n vedere faptul c profesorul de Religie transmite idei
care, n mod normal, sunt nsuite i experiate, interesul su fa de acest segment al comunicrii este necesar
s fie ridicat. Dac va reui s-i expun mesajul i cu ajutorul elementelor specifice limbajului paraverbal,
probabilitatea ca demersul su s fie unul reuit este considerabil mai mare.
Mesajul central al secvenei de fa este unul de recomandare a valorificrii limbajului paraverbal la
ora de Religie, deoarece asumarea mesajului religios de ctre elevi depinde ntr-o mare msur de acesta.
1. Specicul limbajului paraverbal

Limbajul paraverbal este o manifestare verbal a comunicrii nonverbale care nu poate
exista independent ca form de limbajul verbal, deoarece el reprezint efectiv modul n
5 care se realizeaz vorbirea. Chiar dac acesta nu poate fi separat ca form de limbajul
verbal, dup coninut, el poate s exprime un mesaj diferit. Tonul vocii, intensitatea,
Teorie volumul, ritmul, inflexiunile, accentele pe care o persoan le folosete n timpul vorbirii
pot s schimbe coninutul mesajului exprimat prin cuvinte. Spre exemplu, o afirmaie rostit pe un ton ironic
poate avea un sens total diferit de nelesul concret al cuvintelor (Vai, ce bine c ai venit!). Sau, mai concret,
un Da! poate s nsemne Nu! n funcie modul n care este rostit.
Exemplificare audio
Audio
Pornind de la aceste considerente i exemple, putem afirma c intervenia limbajului paraverbal n

coninutul cuvintelor rostite poate s influeneze, s consolideze sau uneori chiar s anuleze sensul cuvintelor.
Astfel, mesajul paraverbal care este ncifrat n stimulii i n semnalele ce sunt transmise de inflexiunile,
ritmul i tonul vocii, poate s determine reacii ce sunt independente de coninutul cuvintelor. Din aceste
considerente, folosirea cu abilitate a elementelor paraverbale poate oferi profesorului de Religie posibilitatea de
a transmite cu succes nvturile de credin, de a avea un control mai mare asupra experienei de nvare
a elevilor si, de a avea parte de respectul lor n mod firesc i de a determina o experiere mai credibil a
credinei2.
1
Irinela Nicolae, Comunicare n educaie (Bucureti, 2011), p. 66.
2
Vezi detalii n Florentina Popa, Verbal i paraverbal n discursul religios, n Text i discurs religios 2 (2010): 303-312.
2
2. Exigenele limbajului paraverbal
Pentru utilizarea limbajul paraverbal n comunicare, se recomand mai nti ca persoana
care vorbete s i controleze bine respiraia pentru ca vocea sa s aib un volum bine
10 conturat. Apoi este de dorit ca exerciiile de control al respiraiei s fie cumulate cu abi-
litatea de a pronuna ct mai clar i mai natural cuvintele. De asemenea, i se sugereaz
Teorie vorbitorului s exerseze n aa fel nct s reueasc s vorbeasc n diferite tonaliti, n
funcie de interlocutori i, firete, de importana coninutului. Aceste abiliti i vor oferi, n timp, siguran
n vorbire i capacitatea de a sublinia, prin diferite efecte retorice, mesajele care necesit mult interes din
partea auditorului.
a. Tonul vocii. Concomitent cu informaia primit prin intermediul cuvintelor, interlocutorul re-
cepteaz de la emitor o serie de sentimente pe care acesta i le transmite prin tonul vocii sale. Starea pe care
o creaz tonalitatea vocii influeneaz mult limbajul. Dac elevul asociaz tonul folosit de profesor cu cel al
unor prini iubitori, atunci asimilarea mesajului se va face cu uurin i responsabilitate. Dac, n schimb,
tonul va fi nalt i strident, asemntor cu cel pe care l folosesc copiii mbufnai, informaiile auzite vor fi
tratate cu superficialitate. Din acest motiv, se recomand ca tonul de baz folosit de ctre profesorul de Religie
s fie parental, adic s fie rostit pe o tonalitate joas care inspir calm i ncredere.
Tonul parental al profesorului poate inspira calm i ncredere.
b. Intonaia. Modulaiile vocii sunt eseniale n cadrul unei comunicri. Fr ridicarea i coborrea
glasului n timpul vorbirii, discursul profesorului tinde s fie monoton. Acest fapt determin un deficit sever
att n transmiterea informaiilor, ct i a strilor sufleteti n care afl vorbitorul.
Modulaiile vocii evit monotonia discursului.
c. Accentul. Rostirea accentuat cu un ton mai nalt i mai intens a unor cuvinte faciliteaz mult
transmiterea informaiei sau sublinierea unui sens. Elevul este atenionat, prin intermediul accentului, s fie
mult mai perspicace la ceea ce i se transmite3.
Valorificarea accentului faciliteaz transmiterea informaiei.
1. Lectur sentimental
Recuzita: cteva texte extrase dintr-o carte de predici sau din apoftegmele patericale (pe
25 care le vei gsi n anexele de la finalul secvenei) i 10 bileele de hrtie.
Practic Etape:
a. Pentru nceput, formatorul cere profesorilor s alctuiasc spontan o list lung cu
atitudini, sentimente i emoii ct mai variate cu putin.
b. Dintre acestea vor fi selectate maxim cinci triri care vor fi scrise unul cte unul pe bileele menionate
la recuzit. Acestea vor fi aezate pe mas cu partea scris n jos.
c. Aleatoriu, profesorii vor trebui s vin naintea colegilor i s lectureze textele selectate n prealabil de
formator. De regul, textele cu dialoguri (a se vedea iertciunile4 sic!) sunt cele mai indicate pentru acest
exerciiu. ns pot fi folosite cu uurin i fragmente dintr-o poveste paterical cunoscut.
d. Textele vor fi citite n funcie de bileelul (pe care este scris o emoie sau un sentiment) extras la ntm-
plare. Cel care citete are datoria de a lectura textul simulnd trirea indicat de bileel.
e. Colegii acestuia vor trebui s indice emoia simulat de cel care citete.
f. La sfrit vor fi discuii de grup, n urma crora se vor extrage concluziile.
3
Florentina Popa, Verbal i paraverbal, 305. Ioan Toader, Retorica Amvonului (Cluj-Napoca: Presa Universitar Clujean, 2002), 34-38.
4
Iertciunile sunt parte integrant a unui necrolog rostit de ctre preot ndeosebi n Transilvania. Asumndu-i rolul de pstor
sufletesc, preotul ia rmas bun i cere iertare n numele celui adormit de la rudenii, prieteni, vecini. n sine, ideea este bun, dar
modul n care sunt realizate aceste cuvinte de iertare las mult de dorit.
3
2. Tonul parental
Profesorilor li se va cere s rosteasc pe rnd, folosind un ton parental care inspir calm i
10 ncredere, cteva fraze care s nu aib nicio logic sau nite lucruri ct mai neverosimile.
Practic Este necesar ca acestea s fie rostite pe un ton ct mai serios.
Exemplificare audio
Audio
3. Lectur cameleon
Fiecare profesor va citi unul din texte selectat de formator n mai multe variante. Mai nti
10
pe un ton de superioritate, apoi pe unul n care se amuz, apoi cu un ton grav care anun
Practic o catastrof, cu timiditate i cu un accent strin5.
Texte pentru profesori:

a. Doamn, v rog s nu mai aruncai gunoiul la mine pe geam, c nu e ser. Da! Florile sunt de
cealalt parte a sticlei, i primesc ngrmnt suficient.
b. Asear mi-am mutat mobila singur. Nu m-a ajutat nimeni. Nici nu era cazul La ct for
am, ajutorul strin nici nu se justific.
c. Domnioar, fii amabil, mi spunei ct e ceasul? La mine s-a stricat sistemul biel-manivel.
Ce s fac, dac nu e fcut n Elveia ca al dumneavoastr.
Exemplificare audio
Audio
4. Modulaii vocale i accent
Citii unul din urmtoarele texte scripturistice mai nti monoton, iar apoi cu intonaia pe
5
care o considerai adecvat coninutului, i accentuai cuvintele cheie.
Practic
Texte pentru profesori:
a. Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre
au pipit despre Cuvntul vieii (1In 1,1).
b. Se cuvine, dar, ca episcopul s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor,
nelept, cuviincios, iubitor de strini, destoinic s nvee pe alii, Nebeiv, nedeprins s bat,
neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor de argint, (1Tim 3,2-3)
c. Nimeni s nu dispreuiasc tinereile tale, ci f-te pild credincioilor cu cuvntul, cu pur-
tarea, cu dragostea, cu duhul, cu credina, cu curia. Pn voi veni eu, ia aminte la citit, la
ndemnat, la nvtur. (1Tim 4,12-13).
Exemplificare audio
Audio
d. Claritatea. Pronunarea corect i cu claritate a cuvintelor reprezint unul din cele mai importante
aspecte ale limbajului paraverbal. Cei care au o dicie modest i constrng adeseori asculttorii la o atenie
sporit (care nu este justificat), n ncercarea lor de a nelege mesajul. Articularea neclar a cuvintelor deno-
t nepsare i o anumit comoditate care determin un deficit de atenie. De aceea, se recomand un discurs
clar i echilibrat n articularea sunetelor, fr a lsa impresia unei forri nenaturale.
Vorbirea neclar obosete asculttorul.
Exemplificare audio
Audio
5
Anca Pamfil, Limba i literatura romn n gimnaziu. Structuri didactice deschise (Piteti: Paralela 45, 2003), 87.
4
e. Volumul vocii poate s ofere o imagine destul de clar asupra personalitii unui om. O voce
puternic relev, de cele mai multe ori, un caracter puternic sau unul care are tendina de a se impune prin
calitile sale vocale. n cadrul unei conversaii, de multe ori cel care deine un volum mic al vocii este pus n
inferioritate. Totui, nu se recomand ca profesorul s menin un volum ridicat n activitatea sa didactic.
Acesta va fi adaptat la coninutul predat, indiferent de calitile vocale deinute. Un volum moderat este mult
mai indicat pentru ora de Religie. Mntuitorul s-a impus cu blndee, cu excepia unor momente n care a
trebuit s fie extrem de ferm.
O voce puternic se impune ntr-o discuie.
Exemplificare audio
Audio
f. Ritmul vorbirii este caracterizat de variabilitate. n funcie de mesaj i de interlocutor, emitorul

poate s modifice ritmul vorbirii. Se recomand profesorului de Religie s foloseasc n general un ritm normal
n vorbire pentru a nlesni asumarea mesajului. Dac subiectul abordat este dificil, e de preferat s nu utilizm
un ritm alert. n schimb, dac se angajeaz ntr-o discuie mai degajat pe o tem uoar, se recomand s
iueasc ritmul vorbirii pentru a eficientiza dialogul. Nu este indicat s se foloseasc un ritm prea lent.
Ritmul vorbirii va fi modificat n funcie de mesaj i interlocutor.
Exemplificare audio
Audio
g. Pauzele retorice sunt utilizate de emitori pentru a oferi interlocutorului posibilitatea de a trage
anumite concluzii, de a trezi un interes mai mare pentru ceea ce urmeaz sau pentru a pregti momentul n
care se transmite mesajul cel mai important. Pauzele de vorbire pot fi folosite nainte de a oferi posibilitatea
elevilor de a rspunde la o ntrebare. Eficiena acestor pauze crete dac profesorul care le folosete are un
ritm mai alert de comunicare. n schimb, prezena acestor artificii retorice este aproape insesizabil n cazul
celor care vorbesc lent sau respir profund mai des dect e cazul6.
Pauzele de vorbire ajut la asumarea mesajului.
Exemplificare audio
Audio
1. Citete i rostete corect
Recuzita: cteva texte care s conin exerciii de dicie pe care le vei gsi n anexele de
25 la finalul secvenei.
Practic Etape:
a. Formatorul organizeaz participanii la curs n grupe de 3-4 persoane i le mparte
cteva bileele pe care sunt scrise exerciii de dicie.
b. Fiecrui profesor i va reveni un text pe care l va citi colegilor si, fie cu un creion ntre dini, fie innd
dinii ncletai. n timp ce citete, colegii din grup vor scrie dup dictare textul citit.
c. La sfrit se va organiza un mic concurs de dicie. Cel care va citi fr greeal un text complicat special
ales de formator va primi un mic premiu.
Sighiibum ala bim bum bam, strigtul cilipanezului n cutarea baldibuzului omort de un cris cras,
ntr-un stil abracadabrant pentru c nu a vrut s-l omoare pe hipocate-elefanto-camerosul, ascuns dup
un camilolabilolabalascop deoarece mncase citopiperazina si se brohnise cu brohoteele n drmandu.
6
Ioan Toader, Retorica Amvonului, 102-118.EIBMO, 2007), 63.
5
2. Dezbatere paraverbal
Formatorul propune cursanilor o discuie provocatoare (ex. misiunea negativ a pro-
15 fesorului de Religie) i le cere acestora s nchid ochii pentru a nu fi influenai de ele-
mentele nonverbale pe parcursul discuiei. Prin intermediul unui cursant, formatorul i
Practic provoac intenionat la discuie pe ceilali, cerndu-le s afirme ceva nepotrivit i apoi s
susin vehement opinia folosind un ton mai agresiv i un volum mai mare al vocii.
Punctul pe i
Pentru a fi ct mai convingtor n discursul su, se recomand profesorului de Religie s in
cont de exigenele comunicrii paraverbale. Atunci cnd cuvintele sale vor fi nsoite de un limbaj
paraverbal adecvat, profesorul va putea menine treaz atenia elevilor i le va putea mobiliza
voina spre aciune. Astfel c Domnul va da cuvnt cu putere mult tuturor dasclilor care
folosesc cu finee i pricepere paraverbalul!
6
P6 T1
U1 S3
Limbajul nonverbal
Primii pai
1. Importana limbajului nonverbal
2. Influena experierii credinei asupra nonverbalului
3. Repere teoretice privitoare la limbajul nonverbal
Punctul pe i

Vei cunoate importana semnificativ a limbajul nonverbal n educaie
Vei putea s v familiarizai cu instrumentarul comunicrii nonverbale
Vei avea posibilitatea s contientizai impactul pozitiv pe care l are
experierea credinei asupra limbajului nonverbal.
III. Cuvinte-cheie
nonverbal, experiere a credinei, gesturi, mimic, poziia corpului, chip
Spre deosebire de limbajul verbal, nonverbalul se adreseaz nivelului precortical al
creierului, adic undeva n afara contientului. Din acest motiv, exist tentaia de a ne
5 concentra asupra cuvintelor care sunt procesate n cortexul cerebral n aa numita parte
contient a creierului cu toate c, n mod incontient, prelum informaia n cea mai
Primii pai
mare proporie prin nonverbal i paraverbal.
Avnd n vedere aceste considerente, profesorul de Religie nu poate ignora importana i fora de
convingere a acestui limbaj. Cuvintele lui risc s rmn fr efect n mintea i n sufletul elevului, dac
ntregul mecanism nonverbal nu susine ceea ce se exprim verbal. Dac limbajul paraverbal poate fi corupt
pentru a susine comunicarea verbal, n cazul limbajului nonverbal acest lucru nu poate fi nici mcar mimat
ntr-o form credibil. Astfel c, testul cel mai important pentru un profesor de Religie este s i armonizeze
limbajul nonverbal cu cel verbal sau, mai precis, s-i fundamenteze discursul pe o experiere concret a cu-
vintelor/poruncilor divine.
n cadrul acestei secvene, intenionm s-i oferim profesorului de Religie posibilitatea s se familiarizeze
cu cteva exigene privitoare la limbajul paraverbal i s-l ndemnm persuasiv s experieze ceea ce va pro-
pune elevilor spre experiere.
S-a constatat c limbajul nonverbal determin ntr-o proporie semnificativ asimilarea

noiunilor afectiv-atitudinale (55%).Oamenii continu s ofere n mod exagerat atenie
comunicrii verbale care deine doar 7% din cele 100% destinate nsuirii de informaii.
Eficiena celor trei tipuri de limbaj

Pentru a valida rezultatul cercetrilor n care se afirm gradul de asimilare a infor-
15 maiilor prin cele trei tipuri de limbaj (7% din verbal, 38% din paraverbal i 55% din
nonverbal), se poate oferi participanilor la curs un text care s fie prezentat mai nti n
Practic format scris, apoi audio i la sfrit video.
a. Limbaj verbal scris:

Arhiepiscopul Teofil al Clujului obinuia s susin financiar din salariul su studeni, familii
burgheze deposedate de avere, deinui politici, oameni bolnavi i nevoiai. Spre sfritul vieii, i-a
mrturisit nepotului su c, dac ar fi adunat toi banii pe care i-a dat altora de-a lungul vieii sale,
ar fi putut cumpra dou blocuri. S ne gndim c azi un apartament valoreaz, n anumite locaii,
minim 50.000 . Dac un astfel de bloc ar fi avut 10 apartamente, suma donat de printele arhiepi-
scop ar fi depit 1 milion de . Acum v ntreb pe voi: poate fi luat ca exemplu un astfel de episcop
generos?!
b. Limbaj paraverbal
(se ascult textul audio)
b. Limbaj paraverbal
(se ascult i se vizioneaz expunerea textului)
2
1. Importana limbajului nonverbal
Definiie
Limbajul nonverbal nsumeaz totalitatea gesturilor pe care o persoan le face
atunci cnd, voluntar sau involuntar, i expune poziia fa de o afirmaie, fa de o
20 alt persoan sau fa de un lucru. Indiferent c vorbete sau nu, omul reuete s
transmit suficient de bine un mesaj folosindu-se de mimic i de poziia corpului
Teorie (deopotriv trunchi i membre).
nainte de a reui s articuleze cuvintele, omul comunic mai nti prin gesturi i mimic, aceasta
ntemeindu-se pe comportamente expresive nnscute. Un copila care nc nu vorbete reuete s transmit
mesaje destul de clare prin gesturile trupului su. Este suficient ca un printe s arunce o scurt privire la
copilul su i s neleag, din mimica acestuia, care sunt nevoile copilaului. Dup ce acesta reuete s
vorbeasc, printele nu mai depune un efort prea mare pentru a descifra limbajul nonverbal al copilului.
Neacordnd suficient atenie limbajului trupului, acesta i ofer copilului posibilitatea de a-i manipula
printele prin intermediul cuvintelor, n special atunci cnd cere un lucru nepermis. Acelai lucru se petrece
i n coal. n condiiile n care profesorul nu acord o atenie sporit limbajului nonverbal al elevilor, acesta
poate fi indus n eroare i influenat de ctre cei pe care i nva.
Ca atare, nainte de a prezenta cteva elemente care s-i ofere profesorului de Religie un sprijin
consistent n cunoaterea elevilor si prin descifrarea limbajului lor nonverbal, este necesar s ne concentrm
atenia asupra modului n care acesta poate folosi instrumentarul nonverbal pentru consolidarea mesajului religios.
S reinem faptul c inuta fizic, fizionomia feei sau gesticulaia educatorului pot avea rezonane
intelectuale sau afective n elevi. Mimica feei i gesturile minii acompaniaz limbajul vorbit,
ntregind sau prelungind semnificaiile cuvintelor. Uneori, gesturile pot comunica mai mult
informaie asculttorilor dect vorbirea. Artificiile perifericelimbajului sunt capabile s acopere
poriuni ale spaiului semantic pe care limba vorbit nu reuete ntotdeauna s le recupereze.
(Constantin Cuco, Curriculum ascuns, 414)
1. Vizionarea unui fragment de mim

n urma vizionrii unui fragment de mim, participanii la curs vor ncerca s neleag
10 mesajul acestuia, fr ca ei s tie n prealabil subiectul mimat. Vor avea loc discuii i se
Practic vor extrage concluzii.
2. Exerciiu de mim
40 a. Participanii la curs vor fi organizai n 4/5 grupe. Fiecare grup va primi sarcina de a
prezenta n faa tuturor colegilor lor un episod biblic (ex. Lupta dintre David i Goliat,
Practic Jertfa lui Isaac, umblarea pe ap a Sf. Ap. Petru) sau o parabol (ex. fiul risipitor, pilda ce-
lor doi datornici, samarineanul milostiv) folosindu-se doar de mim. Aici se poate crea un mic spectacol,
n funcie de ingeniozitatea lor. Dac acetia vor prezenta bine subiectul ales, se va constata ct de uor
putem s comunicm prin gesturi. La final, coordonai discuii, concluzii i propuneri de subiecte biblice
care se pot recomanda elevilor n vederea expunerii lor prin mim.
Tem de reflecie
De ce acordm limbajului nonverbal o atenie nesemnificativ
n comparaie cu cea pe care o oferim comunicrii verbale?
Ne bazm pe onestitatea cuvintelor semenilor notri?
3
2. Inuena experierii credinei
asupra nonverbalului
Un profesor de Religie onest, care i nsuete normele de credin mai nainte de a
le transmite altora, i poate face mesajul credibil cu mult uurin prin intermediul
10 limbajului nonverbal. Experierea credinei i ofer, pe lng un cuvnt cu putere mult,
o atitudine ce consolideaz noiunile comunicate. Acest fapt l putem proba cu uurin
Teorie gndindu-ne la un preot care ne vorbete despre o anumit tem, fie i de la amvonul
bisericii. Dac printele respectiv este o persoan tritoare, chiar dac nu are un dar oratoric evident, trupul
i gesturile sale nvluite de har nu numai c ne determin s l credem, ci ne mobilizeaz i voina pentru
a mplini mesajul transmis. Cu alte cuvinte, ntr-o astfel de situaie, noi acordm atenia cuvenit limbajului
nonverbal.
ntr-una din conferinele sale, pictorul Sorin Dumitrescu a evideniat fizionomia iconic a printelui
Galeriu. Comparnd chipul printelui cu cel al unor sfini pictai n conformitate cu rigorile impuse de
canonul iconografic, acesta sublinia similitudinile existente. De aici reiese c impactul pe care comunicarea
nonverbal a printelui Constantin o avea asupra asculttorilor si era extrem de prolific, de vreme ce trirea
acestuia i-a transfigurat chipul i micrile trupului.
Se povestete c ntr-o biseric dintr-un sat oarecare au predicat la un moment dat doi preoi care
i aveau originea din locul respectiv. Cel dinti, care avea un dar oratoric deosebit, le-a vorbit oamenilor
cu mult druire i, dup cum era firesc, a avut un impact extrem de pozitiv asupra credincioilor. Cel de-
al doilea, care nu fusese nzestrat cu darul vorbirii, a spus credincioilor numai cuvintele: Dac ai ti ct
de mult ne iubete Dumnezeu i a nceput s plng. Se zice s mulimea a fost mult mai micat sufletete
de cuvntarea acestuia. Nu pentru c a nceput s plng, ci pentru fora pe care ntreaga sa fiin a pus n
rostirea respectiv.
Psihopedagogii afirm c tririle interioare ale unui educator/profesor determin i pun o amprent
vizibil asupra demersului su didactic prin instrumentarul nonverbal. n aceste condiii, un profesor de
Religie credincios i va nsoi discursul, firesc, prin gesturi nonverbale care s-i confirme afirmaiile. Chiar
dac nu realizeaz contient acest fapt, trirea sufleteasc i convingerea interioar fa de cele rostite l
determin s fac numai micri care ofer consisten vorbirii. Spre exemplu, un profesor care este atent la
opiniile elevilor, atunci cnd ascult pe unul dintre acetia, n mod natural i va nclina uor corpul spre el.
Psihologii au ajuns la concluzia c un astfel de gest indic un interes vizibil fa de persoana respectiv sau
fa de cele afirmate de ea. Dac este pe deplin convins de veridicitatea celor afirmate, atunci profesorul nu va
ridica niciodat umerii n timp ce vorbete, gest care denot un act de contrazicere. De asemenea, dac este o
fire uor abordabil nu va ine minile la spate n timp ce se plimb printre bnci, ci le va avea undeva la vedere,
uor ntinse spre elevi, fapt ce semnaleaz intenia lui de comunicare.
Preoii sunt nite dascli privilegiai, prin mbrcmintea specific, ce impune respect i preuire.
De aceea, constituie o obligaie pentru preot s se prezinte la ora de Religie n inuta cunoscut de noi toi.
(Constantin Cuco, Curriculum ascuns, 415)
4
3. Repere teoretice
privitoare la limbajul nonverbal
Transmiterea nonverbal a mesajului religios de ctre profesorul care experiaz credina
este extrem de eficient. ns nu n toate cazurile avem de-a face cu o situaie ideal
15 precum este aceasta. Se ntmpl, de multe ori, ca profesorii de Religie s transmit bine
elevilor noiunile de credin doar prin limbaj verbal. n aceste condiii, se recomand
Teorie cu precdere pe lng trirea sincer a credinei, care simplific mult transmiterea
mesajului nsuirea unor cunotine teoretice care mbuntesc comunicarea nonverbal.
La baza limbajului nonverbal stau:

poziia pe care o are corpul
micrile fcute cu capul sau cu minile
mimica, modul de privire
orientarea fa de persoana care vorbete
distana dintre interlocutori
nfiarea, adic imaginea pe care o crem prin vestimentaie i aspect fizic
Pe lng deprinderea elementelor pozitive de transmitere a limbajului nonverbal care s-l ajute n
demersul educativ, profesorul de Religie este ndemnat s acorde atenie feedback-ului nonverbal pe care l
transmit elevii. Dac doar din gesturile elevilor profesorul va reui s cunoasc atitudinile acestora, atunci
el va ti cum s-i eficientizeze mai bine mesajul. Din aceste considerente, vom expune cteva din cele mai
cunoscute gesturi nonverbale:
Sprijinirea cu spatele de sptar relev de cele mai multe ori dezinteres, o atitudine de dezaprobare
fa de interlocutor i un uor aer de superioritate.
Punerea minilor pe mas i nclinarea uoar a corpului spre interlocutor sugereaz o atitudine
autoritar ce tinde s impun ceva.
Aezarea ambelor mini la ceaf n condiiile ederii pe sptarul unui scaun indic superioritatea
persoanei.
Sprijinirea degetelor mari unul de cellalt n timp ce minile sunt apropiate sugereaz ncredere n
sine sau arogan.
Sprijinirea brbiei sau a obrazului exprim plictiseal fa de cele expuse de interlocutor i implicit
sugereaz c atenia lui e orientat spre altceva.
ncruciarea minilor la piept indic o atitudine defensiv n urma creia se va ncerca aprarea i
justificarea propriei poziii.
Ascunderea privirii prin ridicarea unei mini la nivelul feei relev o tentativ de mascare a unui
lucru sau adevr.
Lsarea uoar a corpului pe spate, mngierea brbiei i sprijinirea capului pe mini sugereaz
reflexie i evaluare1.
Este bine de tiut c regulile expuse mai sus sunt generale i nu pot fi aplicate tuturor elevilor. Fiecare
persoan are modul ei caracteristic de manifestare i, ca atare, ceea ce am descris poate fi luat doar ca reper.
Pe lng aceasta, s avem n vedere i faptul c ncruciarea braelor n jurul pieptului nu relev neaprat o
atitudine de aprare, mai ales dac e frig. i s fim contieni de faptul c unele persoane folosesc limbajul
nonverbal pentru a manipula!
1
Irinela Nicolae, Comunicare n educaie (Bucureti, 2011), 74-75.
5
Un mic cod privitor la limbajul nonverbal care-l privete pe profesor:
s fii contient de impactul elementelor nonverbale asupra sensului mesajului;
s i cunoti bine propriul comportament nonverbal i s l modifici, dac e nevoie;
s observi cum interpretezi de obicei mesajul celorlali;
cnd se vorbete, s avem o atitudine de ascultare;
s zmbeti: cnd vrei s ncepi un dialog, cnd mulumeti, cnd primeti sau faci un compliment;
s nu zmbeti cnd eti criticat sau cnd interlocutorul e furios.
(Irinela Nicolae, Comunicare n educaie)
Ghicete starea sufleteasc!

Planul A. Pentru a testa nivelul de percepie a limbajului gestual, civa profesori vor
30 primi sarcina de a mima o anumit stare naintea colegilor, n urma extragerii unui
bileel pe care vor gsi indicaiile necesare. Pe lng gesturile sugerate, acetia pot folosi
Practic i altele asemntoare, pn cnd colegii vor ghici starea mimat.
Textul de pe bileele va fi urmtorul:
Aprobare: legnarea uoar a capului i un zmbet ncuviintor.
Ostilitate: privirea ceasului i ncruntarea.
Dominare: sprijinirea n mini de dup catedr/mas i aintirea privirii.
Evaluare, reflectare, decizie: ducerea degetului arttor la baza nasului i mngierea ulterioar
a brbiei.
Plictiseal: lovirea repetat cu degetele a mesei, aezarea moleit pe sptarul scaunului.
Superioritate: lsarea degajat pe sptarul scaunului i ducerea minilor n spatele cefei.
ncrederea n sine: sprijinirea degetelor mari unul de cellalt, n timp ce minile sunt apropiate.
Exasperare: aducerea palmei la ceafa i ridicarea privirii n sus.
Aprare: ncruciarea braelor n jurul pieptului.
Nervozitate: agitare pe scaun; zornit de bani n buzunar.
Planul B. O alt variant ar fi aceea de a scrie pe bileel doar starea/sentimentul, iar profesorii s o reprezinte
pe loc prin instrumentarul nonverbal.
Punctul pe i
Deprinderea instrumentarului comunicrii nonverbale este esenial pentru orice profesor n
transmiterea mesajului. ns, pentru profesorul de Religie, aceast abilitate devine secundar
dac experiaz credina. Tririle i convingerile sufleteti vor determina o asumare natural a
elementelor nonverbale care sprijin comunicarea noiunilor de credin i, implicit, valorificarea
lor n cadrul predrii Religiei.
6
P6 T1
U1 S6
Accesibilizarea/Declieizarea/Adaptarea limbajului teologic
n prezentarea coninuturilor de nvare
Primii pai
1. Specificul limbajului bisericesc/teologic
2. Accesul spre limbajul teologic
3. Declieizarea limbajului teologic
4. Adaptarea limbajului teologic la nivelul de pregtire a elevului
Punctul pe i

Vei cunoate specificul limbajului teologic
Vei putea s v familiarizai cu noiunile privitoare la limbajul de
lemn teologic
Vei avea posibilitatea s accesibilizai i s adaptai limbajul teologic,
pentru a asigura un proces de predare eficient i atractiv
III. Cuvinte-cheie
accesibil, limbaj de lemn, adaptare, limbaj bisericesc
Se spune c un preot i un credincios al parohiei sale stteau pe marginea unui drum i ineau n
mn o pancart mare pe care scria: Pocii-v! Sfritul e aproape! Chiar dac acetia se strduiau s-i
avertizeze pe oferi de pericolul care-i ateapt, nsoindu-i mesajul cu semne disperate i strigte, de
fiecare dat cnd trecea un autovehicul, dup cteva secunde se auzea o bufnitur nfundat i njur-
turi care-i vizau i pe ei. nelegnd c efortul lor e inutil, credinciosul i-a spus printelui urmtoarele:
Oare nu era mai bine dac scriam: ntoarcei-v din drum, c podul e rupt!?
Termenii arhaici care ofer specificitate limbajului bisericesc/teologic, provin (prin tra-
ducere sau calchiere) cu precdere din limbile greac i slav. Acest fapt tinde s ngre-
5 uneze nelegerea mesajului pe care Biserica l transmite, fie prin cult, fie prin discursuri
omiletice sau teologice, fie prin intermediul profesorului de Religie n cadrul demersului
Primii pai
didactic. Dac acestei particulariti i se mai adaug o exprimare de lemn i un coninut
ideatic lipsit de consisten, atunci transmiterea nvturii de credin intr ntr-un impas profund. Expune-
rea bombastic, plin de cliee a adevrului revelat este anacronic, determin repulsie i nu impulsioneaz
pe elev s experieze modul de via propus de cretinism. Ca atare, pentru a-i atinge scopul i pentru a
trezi interes n sufletul celor ce nva, este necesar ca discursul profesorului de Religie s fie caracterizat de
accesibilitate, claritate, adaptabilitate, coeren i flexibilitate. n aceste condiii, mesajul lui teologic va depi
barierele amintite i va putea aduce rod n sufletele tinerilor.
Secvena de fa este menit s-i ofere profesorului de Religie posibilitatea de a accesibiliza discursul
teologic la nivelul de percepie al elevilor. Acest fapt i va aduce doar beneficii, fiindc mrturia sa va fi adap-
tat la limbajul actual i, ca atare, va fi neleas corect.
Demonul lozincriei i al stereotipiei eclesiastice este la fel de real i de virulent ca geamnul su din
literatur; pndete pe toi arhiereii, preoii i monahii, umblnd fr odihn i cutnd pe cine s
nghit, s compromit, s sterilizeze. Cele mai bune i mai frumoase simminte ori mai folositoare
nvturi sunt anihilate de tipizarea verbal, care-i simptom de lene, fric i uscciune a inimii. []
S nu ne fie team a gsi metafore originale, a folosi o vorbire pitoreasc, pe leau, pe nelesul tuturor,
a nlocui cenuiul tern al attor predici morocnoase cu vioiciunea culorilor puternice.
(N. Steinhardt, Druind vei dovndi, 296)
1. Specicul limbajului bisericesc/teologic

Avnd o vechime considerabil, limbajul bisericesc s-a dezvoltat n timp, ajungnd la
o maturitate canonic de abia atunci cnd limba romn laic i-a oferit instrumentarul
5 necesar pentru a se dezlipi pe influena neologic de origine greac, slav, latin i
ebraic. Acest eveniment s-a petrecut n secolele XVII-XVIII, concomitent cu activitatea
Teorie mitropolitului Antim Ivireanul, care a pus bazele limbii literare bisericeti. Dac, pn
atunci, se oscila n traduceri pentru vocabule ce fceau trecerea de la slavon sau greac la romn, ncepnd
cu activitatea literar a distinsului ierarh, termenii bisericeti/teologici au nceput s primeasc o coloratur
romneasc.
Fixarea terminologiei teologice bisericeti n limba romn poate fi asemnat cu fenomenul petrecut
n secolul al IV-lea, veacul de aur al cretinismului, cnd Prinii au mprumutat terminologia filosofic
pentru a explica nvturile de credin la nivelul lingvistic din acele timpuri.
Dup acest moment de canonizare lingvistic, limba bisericeasc romneasc nu a rmas ncorsetat
la un nivel de dezvoltare arhaic, ci a evoluat alturi de limbajul laic, asumnd din acesta doar ceea ce era
necesar pentru a exprima nvtura de credin pe nelesul tuturor. n aceste condiii, limbajul bisericesc a
rmas adeseori n urm, devenind o aa numit relicv vie a limbajului vechi romnesc. Evoluia mai lent a
limbajului bisericesc nu a mpiedicat neaprat nelegerea lui. Familiarizarea cu termenii teologici specifici
2
limbajului bisericesc nu este o cerin absurd, ci aceasta se impune a fi nvat ca i n orice alt domeniu
de activitate. Farmecul i profunzimea termenilor arhaici nu cripteaz mesajul, ci, dimpotriv, odat nelei,
aceti termeni deschid perspective de nelegere mult mai bogate.
Astfel c, nu necunoaterea terminologiei bisericeti mpiedic cunoaterea doctrinei, astzi, ci
folosirea unui limbaj lipsit ce consisten ideatic ce poart, ca i n alte domenii, denumirea de limbaj de lemn.
n sensul ei clasic, limba de lemn este jargonul complex, cu particulariti lexicale, topice i stilistice,
elaborat de Puterea totalitar pentru a-i obscuriza discursul. [...] Lrgind mult conceptul, cred c se
poate vorbi, la figurat, de o limb de lemn etern i universal, cea a oamenilor sub-mediocri i
sclifosii. [...] Acetia nu gndesc, ci reproduc mecanic fraze prefabricate care dau impresia c spun i ei
ceva detept. n acest sens, limba de lemn n sensul larg e o expresie a neputinei, a lenei sau a nepenirii
(a anchilozei) gndirii, de oriunde i de oricnd.
(George Pruteanu, Doar o vorb s-i mai spun, emisiunea din 21.04.1997)
2. Accesul spre limbajul teologic

Coninutul dogmatic al mesajului cretin nu este accesibil oricui. Tainele credinei sunt
profunde, iar pentru decriptarea/potenarea acestora se impune nu doar o vieuire
8 duhovniceasc pe msur, ci i o formulare pe ct de limitativ fa de alte concepte/
concepii pe att de concis i clar. Aceast rigoare nu poate fi impus unui elev. I se
Teorie poate cere, n schimb, s le cread i s i se sugereze c, n timp, acestea i vor fi mult mai
accesibile dac va depune un anumit efort intelectual i spiritual. Suplimentar, profesorul de Religie poate
s-i uureze demersul de nvare familiarizndu-l cu terminologia teologic. Limbajul teologic poate deveni
accesibil pentru elev n condiiile n care i se va explica, la nivelul lui de percepie, nsemntatea termenilor
teologici cheie.
Acest demers presupune folosirea frecvent a sinonimelor, a explicaiei complementare i a analogiei.
Se recomand ca fiecare termen utilizat s fie asociat cunotinelor deja deinute de elevi, pentru a nlesni
nelegerea i pentru a cldi treptat ansamblul complex al nvturii cretine. Pe lng aceast cerin, i
se sugereaz profesorului s fac accesibil ct mai mult mesajul teologic prin folosirea unui limbaj adecvat
stadiului de pregtire al elevilor.
Asemnarea ns e nu numai starea final de ndumnezeire, ci ntreg drumul de dezvoltare a chipului,

prin voina omului stimulat i ajutat de harul lui Dumnezeu. De aceea Prinii, de la cei dinti i pn
la Sfntul Grigorie Palama, au accentuat faptul c chipul se dezvolt n asemnare
ndeosebi prin virtui, care sunt n special opera voinei, ajutat de har.
(Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, 415)
ndumnezeirea, care n limbaj teologic este numit asemnare, se dobndete treptat prin conlucrarea
omului cu Dumnezeu. Prinii Bisericii susin c fiecare fapt bun l apropie pe omul de inta/finalitatea
care i-a fost indicat de Creator nc de la zidirea acestuia dup chipul Su. Cu alte cuvinte, omul nu ajunge
s fie asemenea lui Dumnezeu dintr-o dat, ci numai printr-un efort constant de svrire a binelui.
a. Exerciiu individual
5 a. Asociai conceptul de chip dumnezeiesc din contextul crerii omului cu negativul
unei fotografii, pentru a-l face accesibil.
Practic
3
b. Accesul spre termenii teologici
Pasul 1. Cursanii vor alctui spontan o list de termeni teologici
Pasul 2. Cei mai dificili dintre acetia vor fi scrii pe bileele i vor fi pui, cu partea
25 scris n jos, pe o mas.
Pasul 3. Fiecare cursant va lua un bileel i va ncerca s-l explice i s fac accesibil ter-
Practic menul care i-a revenit, la nivelul de percepie al liceenilor.
Pasul 4. La sfrit vor fi discuii de grup, n urma crora se vor extrage concluzii.
3. Declieizarea limbajului teologic

Specificul discursului promovat de ideologia comunist, care folosea un limbaj de
propagand menit s obscurizeze mesajul, a avut un impact negativ nu numai asupra
8 limbii, ci i asupra mentalitii oamenilor. Indiferent de domeniul n care activau,
oamenii au nceput s asume acest model de comunicare degenerativ. Dup cum semnala
Teorie i printele Nicolae Steinhardt, aceast meteahn lingvistic a afectat discursul teologic
al unor clerici. mpopoonarea frazelor cu termeni ct mai sofisticai, discursuri interminabile ce nu aveau
un mesaj clar, au determinat, n timp, att o involuie a limbajului teologic, ct i o denaturare a modului de
transmitere a nvturii de credin.
Discursul monoton, morocnos i cenuiu, influenat de ideologia totalitar poate fi mbuntit
printr-o exprimare pitoreasc, direct, pe nelesul tuturor, vie, optimist i declieizat. Prin aceast
aciune de purificare se depete involuia lingvistic i, implicit, se actualizeaz mesajul teologic pentru
contemporaneitate.
n volumul de predici intitulat Druind vei dobndi, printele Nicolae Steinhardt ofer din plin
exemple ce edific reuita unei astfel de abordri:
Sfntul Ilie e un ins dintr-o bucat, are o fire de lupttor. Vorbete pe leau (p. 28);
Virtutea nu i-a picat Mariei Egipteanca cu hrzobul din cer (p. 147);
Hristos pe cruce sufer ca orice torturat, se zvrcolete (n limitele priponirii), i pierde
ncrederea n Tatl; nu le face Mariei, lui Ioan, celor cteva mironosie semn cu ochiul: Nu
plngei, las' c ne vedem duminic! (p. 102)
Lui Nicodim, Domnul i vorbete ca unui om inteligent i cult (p. 50);
Ct de mult preuia Domnul nsuirea ce se numete discreie (p. 20);
Contabilitatea, cellalt nume al demonismului (p. 37)
Hristos, aadar, aceasta chiar ne cere: imposibilul: s dm ce nu avem (p. 83);
Secretul formulei lui Steinhardt sttea ntr-un dozaj inteligent de sobrietate conceptual, modern i
neutr, de ornamente arhaice i de ndrzneli colocviale, din cnd n cnd chiar argotice, introduse n
textul didactic religios cu plcerea ludic de a oca, de a provoca.
(Rodica Zafiu, Pcatele limbii)
Este important ca profesorul de Religie s prezinte nvtura de credin dup ce, n prealabil, a
neles-o. Preluarea unor exprimri sau citate patristice i expunerea acestora naintea elevilor fr a le trece
mai nti prin filtrul raiunii personale poate s nu aib niciun efect n elucidarea unei ntrebri sau a unui
subiect propus spre discuie. Spre exemplu, dac la o ntrebare ce vizeaz atotputernicia lui Dumnezeu se
va rspunde doar prin cuvintele Sfntului Ioan Damaschinul: Dumnezeu poate cte vrea, dar nu vrea cte
poate, fr a dezvolta puin ideea i a detalia cel puin printr-o exemplificare exprimarea sintetic a Sfntului
Ioan, nu se lmurete problema. Un astfel de rspuns se nscrie n categoria clieelor care nu numai c nu
elucideaz subiectul, ci l i priveaz de o abordare complex.
4
Exerciii pe grupe
a. Cliee lingvistice!
25 Pasul 1. Profesorii vor fi organizai n grupe.
Pasul 2. Fiecare grup va avea de alctuit o list de aproximativ 10 cliee lingvistice uti-
Practic lizate la clas sau n discursurile omiletice.
Pasul 3. Dup acest pas, grupele vor face schimb de liste ntre ele, urmnd s declieizeze expresiile/afir-
maiile respective (s reformuleze ideile exprimate n sensul declieizrii lor).
Pasul 4. La finalul exerciiului, un reprezentant al fiecrei grupe va citi listele cu clieele i cu rezolvarea acestora.
Pasul 5. Discuii i concluzii.
b. Discurs clieizat
Pasul 1. Profesorii vor fi organizai n grupe.
15 Pasul 2. Acetia vor alctui un discurs clieizat pe o tem la alegere.
Pasul 3. Reprezentantul grupei va expune discursul naintea tuturor.
Practic Pasul 4. Discuii i concluzii.
4. Adaptarea limbajului teologic

la nivelul de pregtire a elevului
Odat accesibilizat i declieizat, limbajul teologic va fi la nivelul de pregtire al elevilor,
la vrsta i nevoile lor. Aceast aciune impune ca mesajul teologic s fie transmis,
indiferent de dificultatea lui, pe nelesul elevului. n acest sens, se vor accentua din
4 tema abordat doar chestiunile pe care acetia sunt capabili s le neleag, ns nu fr
a-i contientiza de complexitatea subiectului. Acest fapt le poate trezi interesul pentru
Teorie
o cercetare ulterioar a temei.
Model de adaptare a mesajului la nivelul de percepie al interlocutorului
Cineva i-a cerut mitropolitului Antonie de Suroj s i-l arate pe Dumnezeu. Acesta i-a spus c nu-i
st n putere s-i mplineasc cererea i c, pentru a-L vedea pe Dumnezeu, este necesar ca s aib afiniti
comune. Dar pentru c omul a insistat, mitropolitul i-a propus s-i spun un pasaj din Evanghelii care l-a
impresionat. Acela i-a zis c episodul cu femeia prins n adulter ce urma s fie lapidat.
Iat cum a adaptat mitropolitul aceast nvtur pentru nivelul de nelegere al persoanei respective:
Bine, acesta este unul dintre cele mai frumoase i mai emoionante pasaje. Acum aaz-te i ntreab-
te: cine eti tu dintre personajele din scena respectiv: oare Domnul sau mcar unul de-ai Lui, plin de mil
i de nelegere i plin de ncredere n aceast femeie care se poate poci i deveni o fptur nou? Sau poate
femeia prins n adulter? Eti cumva unul din btrni care prsesc locul n grab fiindc sunt contieni de
propriile lor pcate sau unul dintre tinerii care zbovesc acolo, ateptnd? S-a gndit cteva minute i a zis:
Niciunul dintre acetia; simt s sunt singurul iudeu care nu a plecat de acolo, ci ar fi btut-o cu pietre pe femeia
aceea. Atunci am zis: Slav Domnului c nu-i ngduie s-L vezi fa ctre fa!
(Mitropolitul Antonie, coala rugciunii, 42)
Exerciiu frontal
20 Descriei un eveniment biblic la alegere, adaptnd limbajul la nivelul de nelegere al
unor elevi din ciclul liceal.
Practic
Punctul pe i
Accesul firesc la limbaj, renunarea la clieele acestuia i adaptarea limbajului teologic/bisericesc
n prezentarea coninuturilor de nvare sunt cteva exigene menite s ofere actualitate mesa-
jul pe care profesorul de Religie l mrturisete la fiecare or. Prin aceste trei aciuni, dasclul
demonstreaz c disciplina Religia nu este anacronic i c, astfel, rspunde nevoilor societii
actuale ntr-un limbaj ct mai simplu i actualizat.
5
P6 T1
U2 S1
Prioritatea experierii i reeciei
fa de acumularea de cunotine
Primii pai
1. Importana refleciei i a experierii n educaia adolescenilor
2. Modaliti de valorificare, prin reflecie i experiere, a informaiilor,
n cadrul i n afara orei de Religie
Punctul pe i
Vei putea stabili coordonatele de valorificare a refleciei i a experierii n
actul educativ religios
Vei putea utiliza aceste coordonate pentru dinamizarea procesului de predare
Vei avea posibilitatea de a v pune creativitatea n slujba convertirii coninu-
turilor de nvare n comportamente i valori morale
III. Cuvinte-cheie
reflecie, experiere, stare de reflecie, eficiena aprofundrii cunotinelor
Tendina de a accentua ponderea informaional n detrimentul strilor de reflecie i al
abordrilor de tip experienial a coninuturilor de nvare nu pare s aduc niciun plus
5 de valoare demersului didactic. Acest fapt are o importan cu att mai mare cu ct se
produce n cazul predrii noiunilor religioase. ntoarcerea efectiv a individului spre
Primii pai
sine, auto-reflecia, trecerea conceptelor propuse prin prisma propriilor filtre vor favori-
za o mai mare disponibilitate n a transpune n fapte aceste noi achiziii.
Iat de ce secvena de fa ofer unele repere menite s consolideze rolul refleciei i al experierii n
cadrul orei de Religie ca mediu de educaie i de formare a generaiilor viitoare ntr-o manier pozitiv-cre-
ativ i adaptat specificului adolescenilor de astzi.
1. Importana reeciei i a experierii

n educaia adolescenilor
La vrsta adolescenei, elevii sunt caracterizai de o curiozitate debordant care se rs-
frnge i n plan spiritual. Ei devin tot mai contieni de ceea ce lumea din exterior le
25 poate oferi i sunt pregtii pentru schimbri, capabili s experimenteze i dornici s cu-
prind sensuri noi. De ntmpinarea cu succes a acestor capacitai de dezvoltare sunt
Teorie responsabili att factorii sociali i cognitivi, ct i cei morali. n fiecare dintre aceste di-
mensiuni, vrsta adolescenei este propice progreselor de natur spiritual care trebuie
validate i susinute de familie, coal i comunitate, reprezentnd mediul n care aceast formare are loc, dar
i asupra creia se va rsfrnge.
A TI
A EXPERIA A NVA
formare
duhovniceasc
A NELEGE A REFLECTA
Orei de Religie i este dat s aib, n acest sens, un statut aparte. Adeseori, deschiderea prin care este
caracterizat aceast ntlnire cu elevii este apreciat i poate constitui un prilej facil n a stabili legtura
strns ntre tematica acesteia i frmntrile fireti, specifice vrstei adolescenei. Elevii se afl ntr-o con-
tinu cutare i se pregtesc pentru etapele urmtoare ale vieii, fie c i dau sau nu seama. Este vorba, efectiv,
de un traseu de iniiere ce are ca spaiu de declanare a probelor maturizrii chiar mediul colar i, de ce
s nu admitem, chiar mediul orei de Religie. Astfel privite lucrurile, elevilor le vor putea fi propuse teme de
reflecie pornind de la texte cunoscute, de la tipologii studiate sau de la diferite modele istorice i biblice.
2
Realiznd un traseu iniiatic, paralel cu cel al unui personaj de basm, care s respecte reali-
tatea modern/contemporan, vei putea identifica momentele decisive specifice vrstei ado-
lescenei, factorii care pot favoriza o dezvoltare echilibrat i armonioas a acestora din punct
de vedere spiritual sau pe cei care pot crea dificulti. De asemenea, se va accentua importana
Model crerii acelor momente de reflecie care ofer suficient timp improprierii informaiei.
Eroul basmului Elemente

Elemente specifice
Prslea cel voinic i Elemente comune identificabile n Eroul nostru-elevul
lumii basmului
merele de aur dimensiunea real
Multitudinea de
Fructul valoros
vise pe care
mult rvnit: mrul
adolescena le
de aur
presupune
Nencrederea
Teama prinilor
printelui n
n faa lipsei de
forele fiului
experien
neiniiat
Etapele de ncer-
Probele la care este
cri de natur
supus eroul
sufleteasc/fizic
Sprijinul familiei,
Ajutoarele
al colii...
Depirea Depirea
probelor dificultilor
Schimbarea Schimbarea
Finalitatea Finalitatea
Exerciiu pe grupe
Organizai-v n dou grupe i, pornind de la modelul de mai sus, realizai o analiz detaliat
30 a celor dou ipostaze, urmrind traseul imaginar al protagonitilor. Folosii exemple din
Practic basmul citat, dar nu ezitai s punctai cu realism etapele eroului contemporan.
3
2. Modaliti de valoricare, prin reecie i experiere, a
informaiilor n cadrul i n afara orei de Religie
Un pas important n procesul de ntmpinare efectiv a nevoilor tinerilor de astzi, in-
diferent de materia predat, dar n mod evident n cazul disciplinei Religie, l constituie
25 structurarea coninuturilor predate n aa fel nct s nu se genereze o supranccare cu
informaii, fr a se lsa loc momentelor de analiz atent, de adaptare la propriile ex-
Teorie periene i la propriile nevoi. Elevii, aflai la vrsta adolescenei, sunt extrem de deschii
n faa propunerilor cu caracter psihologic, de analizare a emoiilor, a factorilor care ge-
nereaz astfel de stri emoionale. Dac, uneori, ntmpinm greuti n promovarea cu succes a noiunilor
religioase, acest lucru nu trebuie s ne dezarmeze. Vremurile actuale tind s pun n atenia tinerilor anumite
valori, adesea altele dect cele tradiionale. De cele mai multe ori, aceasta se face ntr-un mod foarte subtil,
nct nlocuirea adevratelor valori cu unele false este mai greu detectabil.
Poate este cazul s ne folosim de o strategie similar i s urmrim atingerea scopului orei de Religie
prin modalitile de predare folosite, prin adaptarea temelor la tendinele actuale. n cele din urm, tinerii vor
nelege i vor rspunde pe msura eforturilor noastre de a ne plia pe ateptrile lor, dar i pe nevoile lor reale.
Temele de reflecie propuse pot constitui un foarte bun prilej pentru lansarea unor exerciii de apli-
care a celor propuse n cadrul cercului de prieteni, n familie sau chiar la nivelul clasei lor. Ct timp elevii
notri cad pe gduri n urma unei lecturi, vizionri sau audiii, situaia este mbucurtoare, chiar dac aceast
cdere pe gnduri se petrece n faa calculatorului...
Pentru a inventaria ntr-o tripl dimensiune nevoile emoionale, mediul de manifestare a aces-
tora i impactul pe care l au asupra sinelui i asupra celor din jur la vrsta adolescenei, li se
poate cere elevilor s se autoevalueze completnd rubricile de mai jos. Exerciiul este util i
pentru cadrele didactice, ca joc ce vizeaz identificarea cu vrsta fragil i, totodat, extrem de
Model deschis la nou, a adolescenei.
Experien real/implicare Trstur moral-religioas/

Emoie/nevoie emoional
comunitar psihologic
Nevoia de afeciune Stabilirea unor relaii de prietenie Deschidere
Urmnd modelul propus anterior, completai 5-7 emoii/nevoi emoionale specifice vrstei
30
adolescenei, identificnd i elementele solicitate n celelalte dou rubrici.
Practic
Experien real/implicare Trstur moral-religioas/
Emoie/nevoie emoional
comunitar psihologic necesar/dezvoltat
Punctul pe i
Cu toat responsabilitatea i respectul pentru componenta informaional a actului educativ, este
imperios necesar, n epoca n care trim i avnd n vedere vrsta elevilor crora ne adresm, s
deplasm accentul pe componenta meditativ, de reflecie i, mai ales, pe cea care conduce spre
transpunerea n fapt a cunotinelor teoretice asimilate. Acest transfer, odat realizat, va genera
un proces educaional eficient i atractiv, ale crui roade vor depi cu siguran cadrul strict al
orei de Religie i chiar al colii, fiind vizibile pe parcursul ntregii viei.
4
P6 T2
U1 S3
Riscuri i excese posibile
modaliti de prevenire a unei nelegeri deformate
a noiunii de libertate n contextul orei de Religie
Primii pai
1. Pierderea libertii protoprinilor
2. Libertatea i limitele ei n actul educaional
3. Riscurile aciunilor libere i temperarea exceselor libertii
Punctul pe i

Vei aprofunda raportarea echilibrat la libertate n contextul orei de Religie
Vei putea s v familiarizai cu un mod pozitiv de abordare a libertii
elevilor
Vei avea posibilitatea s dobndii cteva repere n vederea deprinderii
discernmntului duhovnicesc
III. Cuvinte-cheie
libertate, porunci, Adam, riscuri, excese, sexualitate, mpotrivire,
responsabilitate
Fiecare om are libertatea de a trage cu puca Poate s trag sau s nu trag! Aceast
opiune depinde n cea mai mare msur de libertatea sa i, ca atare, este important s se
5 gndeasc bine nainte de a apsa pe trgaci. Dac trage dup mute sau dup licurici, i
irosete gloanele Dac se hotrte s mpute un urs, o poate face, dar s aib grij c
Primii pai
de nu-l nimerete, l constrnge pe animal s-i exercite i el libertatea de a ataca Dac
vrea s trag dup un alt om, s se gndeasc mai nti c s-ar putea ca persoana respectiv s aib puc i
implicit acelai drept ca el: s trag sau nu! i, dac n loc de puc, acel om ar avea o mitralier sau un tanc
libertatea lui de a trage poate fi fatal pentru atacatorul care i-a exercitat deja libertatea. Ce se ntmpl
atunci cnd i exercii libertatea de a trage cu puca i rneti pe cineva nevinovat? Dac glonul pe care l
tragi ricoeaz aiurea i lovete pe cine nu te atepi? Nu ar fi fost mai bine s nu tragi? Oare nu ai regreta c
ai luat puca n mn? Nu i-ar prea ru c ai avut aceast libertate de a trage cu puca???
n aceast secven dorim s oferim participanilor la program cteva repere privitoare la exercitarea
libertii, pentru a-i putea contientiza, att pe profesori ct i pe tineri, de responsabilitatea pe care o implic
acest drept.
1. Pierderea libertii protoprinilor

Libertatea sau, mai bine zis, libertatea de a alege implic un anumit risc pe care l
contientizm de abia dup ce facem o alegere proast. Aa s-a ntmplat i cu protoprinii
5 noti. Acetia nu au neles prea bine motivul pentru care Dumnezeu le-a cerut s se
abin de la fructul fermector i, ca atare, au ales s guste din el. Cu alte cuvinte, acetia
Teorie i-au asumat riscul de a nclca porunca Ziditorului fr a ti ce anume se va ntmpla
dup, chiar dac au fost avertizai. n acel moment, Adam i Eva au contientizat c au n virtutea libertii
lor i posibilitatea de a alege/a face rul! Nu se tie n ce msur contientizau ei acest lucru, de vreme ce nu
avuseser un precedent la care s se raporteze. Oricum, acest aspect nu-i disculp. Cert este c prinii notri
i-au folosit libertatea i au ales prost, aa cum facem i noi, adesea. Atunci, ei au refuzat contient calea spre
desvrire care le-a fost indicat de Creator i au ales s triasc n ambiguitatea pe care o ofer libertatea de
a alege singur, fr sprijinul i cluzirea lui Dumnezeu.
Baza ntregii mreii a chipului dumnezeiesc al omului st n libertatea lui. Dar n ea a fost im-
plicat i putina cderii, putina de a-i afirma libertatea renunnd n acelai timp la ea ntr-o
anumit msur i de a aproba continuu, prin libertatea sa, renunarea la libertate.
(Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, 431)
Tem de reflecie
Muli oameni obinuiesc s dea vina pe Adam i pe alegerea lui proast, atunci cnd greesc.
Dac strmoului nostru nu i-ar fi plcut merele, zic ei, viaa noastr ar fi fost mult mai
simpl acum; a ales greit i noi ne-am deprins cu modul lui de alegere!
Cei care afirm aa astfel de lucruri n mare parte au dreptate!
Dar dac ar fi pui ei n locul lui Adam, ce ar fi ales? Tu cum ai fi fcut?
nregistrare audio
Audio
Not: n realitate omul sttea un pic ruinat c tia ce avea s-i spun printele. Nu nnebunise! ns
de dragul asemnrii cu episodul scripturistic am finalizat povestirea n acest fel. Dac a greit ca Adam, a
nceput s se comporte ca el!
2
Exerciiu individual
Se d textul:
10 Prin Botez Hristos ne-a scos cu sila din robie, desfiinnd pcatul prin cruce, i ne-a dat
poruncile libertii, dar a urma sau nu poruncilor a lsat la voia noastr liber. [] Cci
Practic gndul, care zbovete n jurul vreunei plceri sau mnii, nu e semn al pcatului rmas, ci
al unei mptimiri libere. (Marcu Ascetul, Rspuns despre Botez, 278-279.)
Cerin: Pornind de la sintagma poruncile libertii, alctuii o argumentare prin care s-i convingei
pe elevi c poruncile Domnului sunt garantul libertii (aproximativ 100 de cuvinte).
Selectiv, vor fi citite naintea tuturor cteva variante de rspuns.
Fclie picioarelor mele este legea Ta, i lumin

crrilor mele. (Ps 118,105)
2. Libertatea i limitele ei n actul educaional

Greeala grav a protoprinilor nu L-a determinat pe Dumnezeu s le constrng oa-
menilor libertatea ci, dimpotriv, s le vin n ajutor. Pentru a le oferi acestora ansa de a
5 alege bine i de a nu mai grei, Dumnezeu le-a dat ca reper poruncile Sale. Raportndu-se
la poruncile i, mai ales, la cuvintele Domnului, omul putea astfel s se poziioneze n
Teorie afara acestui risc pe care-l implica libertatea sa.
Pentru un profesor de Religie, manifestarea libertii n actul educativ poate reprezenta o piatr de poticnire.
Ct de liber poate fi n predarea coninuturilor religioase? La ce riscuri se expune dac foreaz limitele deja
statornicite? Ct de inovativ poate fi? Care sunt limitele libertii lui n relaie cu nvtura de credin? Aceste
ntrebri pot ncorseta chiar i pe cei mai creativi profesori, iar acest lucru nu aduce niciun folos misiunii
Bisericii n coal! Pentru a ti cum s se manifeste liber n demersul su didactic, este extrem de important
ca un profesor s-i pun urmtoarea ntrebare: Oare ce ar fi fcut Hristos n aceast situaie? Aceasta e cheia
de rezolvare a oricrei poticniri amintite mai sus. Cci de cte ori nu ne-a surprins Mntuitorul nostru n
aciunile Sale? Cine ar fi crezut c s-ar autoinvita n casa coruptului Zaheu care s-a cocoat ntr-un dud? Cine
s-ar fi gndit c Cel care nu putea fi vdit de pcat avea s fie de bunvoie comesean cu vameii i pctoii?
S-ar fi ateptat cineva ca Domnul s o scape de la lapidare pe femeia adulter surprins n pcat? Ci farisei
i crturari au fost revoltai de faptul c Mntuitorul clca datina prinilor privitoare la splarea pe mini?
Sau ci dintre evrei nu s-au revoltat c Iisus Hristos i ucenicii Si clcau nestingherii smbta, fie n sina-
gog, fie n lanurile de gru? Dac ai fi fost n locul Mntuitorului, ai fi vindecat-o pe femeia grbov n zi
de abat? Ai fi dispui s nu mergei la Sfnta Liturghie svrit duminica dac, n drum spre biseric, ai
ntlni un elev care ar avea nevoie atunci de sprijinul dumneavoastr? Ai nclca duminica pentru a liniti
sufletul bietului copil care a fugit de acas pentru c nu mai suporta tensiunile sau violena din cas? S-ar
supra, oare, Domnul c nu participai la cina Sa pentru c v-ai oprit s ajutai un suflet necjit? Aici e ne-
cesar s v artai discernmntul n manifestarea libertii. Dac ne raportm constant n activitatea noastr
la faptele Mntuitorului Hristos, libertatea noastr de manifestare n cadrul orei de Religie va fi lipsit de orice
risc sau exces.
Povestire: Se spune c Sfntul Nicolae i Sfntul Casian mergeau ntr-o zi de duminic amndoi spre
biseric pentru a sluji Sfnta Liturghie. Dumnezeu a rnduit ca, n calea amndurora, s fie cte un om
cu o cru mpotmolit n noroi. Sfntul Nicolae, vzndu-l, nu a stat n poveti cu acel om necjit. I-a
dat bun ziua i a intrat n noroi ca s-l ajute s ias la liman! Dup ce au isprvit, Sfntul i-a dat binee
i s-a ndreptat grbit spre casa lui pentru a se schimba de hainele nnoroite. n cealalt situaie, Sfntul
Casian a privit cu mil la crua, dar i-a vzut de drum se grbea s ajung la biseric! Pe care dintre
cei doi credei c l-a binecuvntat Dumnezeu i pe care considerai c l-a dojenit? Rspunsul e simplu:
Sfntului Nicolae i-au fost rezervate toate laudele!
3
Uneori este necesar ca profesorul de Religie s ias din tipare pentru a-i realiza adevrata misiune. Este
important s fie, totui, precaut i s-i contientizeze pe toi elevii de gestul pe care l face! Pentru a stabili un
echilibru ntre cei sceptici i cei scrupuloi, recomandm profesorului s fac apel tot la modelul Mntuitorului
Iisus Hristos. ntrebarea Ce ar face Mntuitorul n cazul X? poate fi adresat tuturor! Este foarte puin proba-
bil ca vreunul din elevi s contrazic modul de manifestare al nvtorului. Aadar, curaj, cci Domnul ne-a
ndemnat s ndrznim! S facem ceea ce ne-a zis Cuvntul i vom fi una cu El, asemenea Sfntului Pavel care
spunea despre sine: nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine.
Exerciiu individual
20 Avnd ca reper povestioara i reperele scripturistice menionate identificai un caz/o situ-
aie similar n care sfini, profesori sau oameni obinuii s-au manifestat asemntor,
Practic fcnd uz de libertatea lor, dup modelul hristic.
3. Riscurile aciunilor libere

i temperarea exceselor libertii
Pentru muli tineri poruncile lui Dumnezeu sunt considerate mai degrab piedici n ma-
nifestarea lor liber, dect un sistem de referin. Dar aceast viziune nu-i scutete de
10 riscurile unui alegeri proaste, ci mai degrab i expune.
Un profesor de Religie are menirea de a prezenta n aa fel restriciile pe care le propune
Teorie Sfnta Scriptur, nct elevii s nu priveasc pe Dumnezeu ca o Persoan ce le este po-
trivnic. Este necesar s li se ofere acestora o explicaie logic i care s fie n acelai timp persuasiv. Nu se
rezolv nimic dac elevului i se ofer un rspuns pe care s nu-l poat contrazice.
Este esenial ca elevul s fie convins c ceea ce i

se spune este corect i nu i constrnge libertatea,
dect dac este necesar!
n condiiile n care la clas este abordat de exemplu problema sexualitii, profesorul poate s
le prezinte mai nti riscurile la care se expun, fr a da impresia c i urmeaz s-i constrng. Este indicat,
n acest sens, s-i pun n faa unor situaii concrete. Spre exemplu, le poate adresa urmtoarele ntrebri:
Ai fi n stare s creti un bebelu i s vii la coal? i poi asuma acest risc? Dac te culci cu prietena ta, eti
contient c ea poate rmne nsrcinat? Sau vrei numai s profii de ea?
De asemenea, este necesar s se aib n vedere c elevii nu se ateapt la prea mult ngduin din
partea lui Dumnezeu n privina libertii sexuale. De ce s nu i surprindem? La o conferin, Danion Vasile
sublinia c ntr-o coal cineva l-a ntrebat dac e pcat s faci dragoste (Atenie, ntrebarea avea un caracter
general!)? Acesta i-a rspuns c nu, ci dimpotriv e bine! Vznd c are o atitudine pozitiv de deschidere,
elevul a continuat: Dar cu prietena e pcat s te culci? Spre surprinderea elevului, Danion a rspuns c nu e
pcat dac ndeplinete o anumit condiie (Riscant rspuns, nu? Iresponsabil i potrivnic, Bisericii, nu?). n
urma acestui rspuns, elevul a devenit i mai interesat de ce avea s zic Danion mai departe. Condiia ce se
impunea n aceast situaie era: ca prietena respectiv s fie viitoarea soie Poi fi sigur c aceast prieten
va fi soia ta, a continuat Danion? Oare, peste civa ani va mai dori ea s se mai cstoreasc cu tine? Ci
oameni cunoti tu care s se fi cstorit cu prima lor prieten? Mama ta a fost prima prieten a tatlui tu?
Poi s mi spui ce anse sunt ca tu i prietena ta s v cstorii? Multe sau puine? i atunci
Atitudinea lui Danion a fost una neateptat. Raionamentul folosit de acesta cred c a dat roade.
Dac nu a avut un efect faptic, atunci sigur a ridicat cteva semne de ntrebare. n loc s ofere un rspuns
negativ ferm, care de altfel ar fi fost firesc, Danion a ales s surprind printr-un rspuns care solicita, pe lng
asumare, i responsabilitate.
Profesorul de Religie are menirea de a dezvolta n sufletele elevilor un

discernmnt care s le asigure meninerea libertii i asumarea
responsabilitii n tot ceea ce fac.
4
Pentru a putea atinge aceast in, ar fi bine ca profesorul s-L prezinte pe Dumnezeu ca un tat iu-
bitor care lovete cu mil i se milostivete fierbinte de cei care l caut i i cer sprijinul. Tinerii se supun cu
uurin unei autoriti care le ofer credit i care le cluzete pai spre bine. Aa c profesorul nu are altceva
de fcut dect s le arate c Dumnezeu le las libertatea de a face ceea ce vor. Totui, aceasta nu nseamn c
le aprob derapajele i excesele de orice fel.
Cu toate c am greit, Mntuitorule, eu tiu c Tu eti iubitor de oameni: loveti cu mil i te mi-
lostiveti fierbinte; pe cel ce plnge l vezi i ca un printe alergi chemndu-l la Tine pe cel risipitor.
(Sf. Andrei Cretanul, Canonul cel Mare, 11)
Mitropolitul Bartolomeu i ndemna adeseori pe tineri s-i triasc viaa n prezent, dar astfel nct
mai trziu s nu le par ru c nu au fcut ceva din ceea ce i-au dorit. ns n acelai timp i ndemna s fie
cu luare aminte ca nu cumva la maturitate sau la btrnee s le fie ruine de ceea ce au fcut. Suplimentar, n
acelai spirit, i ndemna s nu consume droguri. Acesta reprezenta pentru el excesul fatal al proastei exerci-
tri a libertii. Faptul c Biserica i atenioneaz pe tineri n anumite momente n care acetia ntrec msura
nu reprezint neaprat o problem, atta vreme ct ei l privesc pe Dumnezeu ca pe un Printe iubitor.
Bucur-te, omule, ct eti tnr i inima ta s fie vesel n zilele tinereii

tale i mergi n cile inimii tale i dup ce-i arat ochii ti, dar s tii c,
pentru toate acestea, Dumnezeu te va aduce la judecata Sa. (Eccl 11,9)
Astfel c, n condiiile n care unui tnr i se ofer aceste perspective, imaginea lui Dumnezeu i im-
plicit a Bisericii capt o alt coloratur. Preotul i profesorul de Religie, care sunt reprezentanii comunitii
religioase din care tinerii fac parte, devin repere la care n caz de nevoie se poate apela. Responsabiliza-
rea, nelegerea, nencorsetarea i ngduina sunt coordonatele ce i pot cluzi pe tineri n vederea pstrrii
libertii
a. Exerciiu frontal
10 Oferii participanilor la curs posibilitatea de a comenta rspunsul lui Danion Vasile. Anali-
zai aspectele pozitive i negative ale unei abordri de acest gen.
Practic
b. Exerciiu pe grupe
20 Avnd ca reper abordarea lui Danion Vasile, elaborai un dialog ntre un elev i profesorul
de Religie care s porneasc de la urmtoarele ntrebri:
Practic E pcat s fii homosexual?
E pcat s faci avort?
E pcat s foloseti mijloace anticoncepionale?
E pcat s trieti n concubinaj?
Indicaii pentru realizarea dialogului:
Se recomand ca rspunsul profesorului s l surprind pozitiv pe elev, nu s-l ocheze;
Rezultatul dialogului s conduc la libertatea responsabil;
Dup realizarea dialogurilor, reprezentantul grupei va prezenta naintea celorlali participani rspun-
sul la una din ntrebrile revenite grupei sale. Vor urma discuii libere i concluzii.
c. Exerciiu individual
Pornind de la pilda fiului risipitor, alctuii un exerciiu la alegere (pe care s-l putei aplica
20
la clas) n care s oferii elevilor posibilitatea de a vedea unde duce folosirea greit a
Practic libertii i ct de important este iubirea printelui fa de fiul su.
Selectiv, vor fi citite cteva variante de rspuns i se vor extrage concluzii.
5
Punctul pe i
Profesorul de Religie are menirea de a-i contientiza pe elevi de importana libertii personale.
Este bine ca acesta s le prezinte tinerilor cu mult discernmnt care sunt limitele i excesele pe
care le pot atinge n demersul lor de exercitare a libertii. Totodat, acetia vor fi ncredinai c
poruncile lui Dumnezeu nu sunt piedici n calea lor, ci mai degrab semne ale purtrii de grij
manifestate de un printe iubitor.
6
P6 T2
U1 S2
Limitele responsabilitii
i orizontul libertii creatoare n ora de Religie
Primii pai
1. Ateptri versus realitate
2. Limita de jos (a responsabilitii)
3. Limita de sus (a responsabilitii)
4. Spre orizontul libertii creatoare!
Punctul pe i

Vei putea identifica diferite situaii n care dumneavoastr, ca profesor,
putei iniia un act de responsabilizare a adolescenilor
Vei gsi soluii dup analiza i problematizarea unor studii de caz
Vei putea identifica propriile soluii de responsabilizare a adolescenilor
III. Cuvinte-cheie
tineri, responsabilitate, factori ai responsabilizrii, etape n responsabilizare,
responsabilitate moral, responsabilitate social, responsabilitatea vrstelor
Dei titlul acestei secvene este unul care atrage i care strnete curiozitatea, avnd o
oarecare doz de eufemism (n sensul de ndulcire a expresiunii, dup cum zice un
5 dicionar interbelic), punctul de pornire a fost unul ct se poate de simplu: eu, ca profesor
de Religie, pn la ce limit pot s m ntind n ceea ce privete responsabilitatea fa
Primii pai
de elevii mei? De la ce punct trebuie s cedez locul dirigintelui, direciunii, consilierului
psihologic sau duhovnicului? Pn unde vom lsa loc liber de recomandri binevoitoare venite din partea
colegilor profesori n ceea ce privete activitatea noastr la clas? Dar ce voi face atunci cnd, bazndu-se pe o
experien didactic de vreo 30 de ani, colega profesoar de Chimie (zic doar aa...) vine n pauz mare s mi
spun cum ar trebui s ne predm de fapt lecia privind Taina Sfntului Maslu sau lecia despre facerea lumii?
1. Ateptri versus realitate

S ncepem uurel: ne-am pomenit pe lume, ne-am trezit cu coatele pe bncile colii,
ne-am aflat n adolescen cotloanele nebnuite ale iubirii..., ne-a ocat faptul c trebuie
5 s dm un examen de BAC i unul de admitere ca s vad lumea ce o fi de capul nostru...,
apoi ne-am rtcit cutnd un loc de munc. Iar unii ne-am pomenit de pe bncile
Teorie facultii direct la catedr.
Tot trecutul nostru plete acum, undeva, prin decorul claselor pavoazate. i, dup cteva ore n care ncer-
cm s ne acomodm, ne trece un fior rece pe ira spinrii i ne simim zadarnici! Acesta e momentul opor-
tun pentru a ne pune ntrebarea: Oare, ntr-adevr, o fi acesta locul meu?!? Doza de existenialism din
ntrebare crete cu att mai mult cu ct tii c nu eti profesor titular i c la anul trebuie s mergi din nou
la examen Poate o coal nou, ali elevi, alt ef ns aceiai fluturai: gingai, plpnzi, uori, aproape
insesizabili (vorbeam de fluturaii de salariu.).
Dac rspunsul la aceast ntrebare existenial este unul pozitiv, atunci trebuie s ne apucm serios
de treab. S ne evalum materialul cu care trebuie s muncim, s ne auto-evalum capacitatea de a ne
acomoda la ritmul i la stilul fiecrei clase. Iar responsabilitile netiute nc o s apar pe rnd: vei fi di-
riginte pentru un semestru fiindc colega s-a mbolnvit, vei fi membru n comisia de asigurare a calitii,
vei fi responsabil cu organizarea excursiei, vei vna fumtorii prin spatele slii de sport i cine mai tie ce.
Iat doar o scurt list a unor posibile responsabiliti pentru care nu te-a pregtit nimeni pn acum. De
parc nu ne era de ajuns faptul c timp de 900 de minute sptmnal trebuie s fim veseli, zmbitori i dac
e posibil aproape atoatetiutori. Simplu, nu? Iar partea i mai frumoas e c nu ai voie s duci acas nimic
din ncrctura intelectualo-psihico-emoional primit la coal.
A fi profesor nu e lucru uor. Dac ai ajuns s predai Religie de nevoie, nu de voie bun, iar asta nu
face parte dintr-un plan ascuns al lui Dumnezeu, mai bine reconfigureaz-i traseul. Pn mai poi Asta
deoarece elevii te simt din prima or, ora n care te testeaz, i testeaz rbdarea i limitele, dar, mai mult,
i testeaz vocaia. Dac te atepi s gseti clase de sfiniori, trezete-te. Ar fi chiar o anomalie Vei gsi
copii i tineri normali care mai vorbesc, care se foiesc, care i mai fac cte o fars, care sunt stresai de ora de
Mate de dup ora domniei tale, care mai plng pe bnci pentru c i-a prsit iubirea vieii printr-un sms
O s nvei treptat s i atragi n aa fel nct s i fac temele la Romn n pauza mare, nu n timpul orei de
Religie O s nvei c nu e de ajuns s le vorbeti despre Dumnezeu, fiindc pe ei i intereseaz s le vorbeti
despre relaia lor cu Dumnezeu.
Discutai despre ateptrile pe care le-ai avut atunci cnd ai intrat pentru prima oar n
15 nvmnt ca profesor de Religie. V rog s menionai i prile surprinztoare, plcute
sau neplcute, care au caracterizat munca dumneavoastr la catedr.
Practic
2
2. Limita de jos a responsabilitii
Vorbim despre responsabilitate i despre graniele ei.
Din momentul n care am preluat statutul de profesor de Religie, n mod automat am
10 preluat i responsabilitile caracteristice acestuia.
Responsabilitatea de a fi model, de praxis, e prima dintre ele. E o chestiune personal de
Teorie finee, ndeosebi deoarece vorbim de o cuttur n oglind. Dac n Epistola I Corin-
teni, imediat dup imnul dragostei cretine (I Cor. 13, 12), Pavel folosete aceast sintagm pentru a defini
o reflectare oarecum distorsonat, neclar (asemenea oglindirii pe o suprafa metalic lucioas), n cazul
nostru vorbim despre o mijlocire a oglindirii. Elevii ateapt ca profesorul de Religie s oglindeasc chipul
Cuvntului pe care l propovduiete. Desigur, nu m refer la chipul fizic, ci la reflectarea chipului de via
cretin racordat la sursa Vieii.
Exemplul propriei viei bate orice discurs oratoric sau pedagogic de excepie. Att n sens pozitiv ct
i n sens negativ. Am trit pe propria piele mruniul acestui mod de a fi exemplu, roindu-mi urechile
cnd un elev m-a ntrebat vineri, surprins oarecum, dac aburinda mea cafea de la automat avea lapte... i era
culmea s zic c nu are, c spumica alb i ispititoare mai c nu ddea pe dinafar... Aa am nvat, fie i de
dragul lor, s postesc...
Responsabilitatea unei minime evoluii din punct de vedere moral i intelectual este urmtoarea pe
list. Iar aici vorbesc att despre evoluia mea, ct i despre cea a elevilor mei. Frumos i ideal ar fi s cretem
mpreun n cele ale duhului, ale cultului i ale culturii. Aceasta nseamn c vom nva mcar o rugciune
mpreun, c vom discuta mcar o carte pe care s o fi citit att noi, ct i elevii, c vom viziona mcar un film
de folos, film pe care s l analizm, s l criticm sau s l ridicm n slvi... Opusul acestei minime evoluii e
prezentarea noastr steril n clas, rezolvarea temelor la alte discipline jocul de cri.
15 Rspundei succint, n scris, la urmtoarele ntrebri:
Practic
Cum ai reuit s trecei peste atitudinea de dolce fa niente a claselor de liceu?

_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
n ce situaie ai simit c v-ai dezamgit unul sau mai muli elevi?

_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________
3
3. Limita de sus a responsabilitii
Limita noastr este cerul! Aa mi ncep uneori prezentarea n faa claselor la care nu
am mai predat.
5 Cu toate acestea, am trit mult vreme (i nc mai triesc) cu iluzia faptului c responsabilitatea
noastr fa de elevii pe care i ndrumm este una pn la cer i napoi! ns am constatat
Teorie (fr a dori s v descurajez sau s v dezamgesc) c exist i situaii n care voina sau
ncpnarea adolescenilor bate orice ncercare a noastr de a rezolva lucrurile cu biniorul. Cu greu am
reuit s trec peste pragul neputinei de a soluiona probleme grave ale elevilor mei, lovindu-m de zidul
lipsei lor de voin. Mi-am amintit, apoi, c i ei sunt nzestrai cu libertatea de a alege i c aceast libertate
a lor nu o ncalc nici mcar Dumnezeu! Mi-a rmas doar s ncerc s m rog pentru ei...
Cred c nvinovirea noastr ar fi posibil n situaiile n care contiina noastr ne arat c puteam
face binele dar nu l-am fcut. Ori am zis c nu e treaba noastr, ori nu am tiut dac e treaba psihologului sau
a duhovnicului... i de obicei n situaiile de acest gen, cnd ateptm ca altcineva s preia responsabilitatea,
situaiile se agraveaz i pierdem posibilitatea de a mai corecta... Ajungem doar nite ageni constatatori
care scot, asemenea arbitrilor, cartonae de avertisment sau de eliminare din joc. ns jocul nu e al nostru, nu
noi suntem arbitrul. i, ce e mai important: nu e un joc!
4. Spre orizontul libertii creatoare

Cnd rostim cuvntul orizont ne gndim
la locul unde cerul i odihnete poalele, pe
5 pmnt, locul ntlnirii cerului cu pmn-
tul. Zborul n vzduh a fost simbolul ultim
Teorie al libertii timp de mii de ani, psrile fiind
invidiate de ctre om pentru aceasta... Noroc cu primul avion...
Iar ntreaga lume, de la facerea ei, este ntr-un continuu proces
de creaie. Creaie fr creativitate devine inutilitate sau repetiti-
vitate. Indigo. Adic echivalentul lui aa nu! n ceea ce privete
persoana uman. Fiecare dintre noi am fost creai distinct, sun-
tem unici i irepetabili. Toate aceste atribute ar trebui s le meta-
morfozm i n calitatea actului nostru didactic sau nvtoresc.
Creativitatea nseamn deselenire, micare, dinamism! De ce nu,
ndrzneal! ndrznii! Eu am biruit lumea! (In. 16, 33)
Dar despre ce fel de ndrzneal vorbim? Despre una n-
treit: una fa de noi oamenii, una fa de Dumnezeu i una fa
de ru, pe care trebuie s-l biruim.
Trebuie s ndrznim ca profesori s nu rmnem blocai
n proiectul de lecie i n manuale scrise mai mult sau mai puin
bine. Putem utiliza o sumedenie de filme pline de sens moral sau
teologic! Putem face lecia despre Facerea lumii n curtea colii,
printre gze, aezai pe iarb, la umbra unui pom. Putem merge
la un muzeu pentru a vorbi despre istoria cretinismului n ara
noastr. Putem organiza un atelier de pictur cu ajutorul artitilor locali. Un workshop de muzic coral...
Putem prezenta o scenet coordonai fiind de un regizor de teatru adevrat! Nu v putei imagina ce minune
a ieit din bietul domn Goe cu Mia i Mamia lui! Sau o abordare mai modern a lui Caragiale cu cele Dou
loturi ale sale, prezentat pe scena Casei de cultur din ora.
4
Prezentai n cele ce urmeaz activitile pe care ai putea s le desfurai ntr-o manier
ct mai creativ la ora de Religie, n parteneriat cu urmtoarele instituii: muzeul de art,
60
muzeul de istorie, biblioteca judeean, sinagoga, Biserica Reformat, Biserica Catolic, un
Practic orfelinat, o cas de btrni, grdina botanic, grdina zoologic.
Instituia
Activitatea propus i modul de desfurare
partener
Muzeul de arta
Muzeul de istorie
Bibioteca
Judeean
Sinagoga
Biserica Reformat
Biserica Catolic
un orfelinat
o cas de btrni
Grdina Botanic
Grdina Zoologic
Alte locaii...
Punctul pe i
Responsabilitatea profesorului de Religie fa de elevii si merge pn la limita lezrii libertii
acestora. Responsabilitatea fa de propria noastr devenire nu trebuie privit cu superficialitate,
deoarece trebuie s reprezentm adevrate modele pentru elevii notri. Iar n ceea ce privete
creativitatea de care trebuie s dm dovad, doar aici limita noastr ar trebui s fie cerul!
5
P6 T2
U2 S3
Adolescenii sunt responsabili
dac sunt responsabilizai
Primii pai
1. Responsabilizarea premis a vieii morale sntoase
2. Stadii de lucru n responsabilizarea elevilor de ctre profesorul de Religie
3. Responsabilitatea responsabilizrii adolescenilor: cine, ce, cum i cnd?
Punctul pe i

Vei putea identifica diferite situaii n care dumneavoastr, ca profesor,
putei iniia un act de responsabilizare a adolescenilor
Vei gsi soluii dup analiza i problematizarea unor studii de caz
Vei putea aduce propriile soluii de responsabilizare a adolescenilor
III. Cuvinte-cheie
tineri, responsabilitate, factori ai responsabilizrii, etape n responsabilizare,
responsabilitate moral, responsabilitate social, responsabilitatea vrstelor
Trebuie s ncerci necontenit s urci foarte sus, dac vrei s poi s vezi foarte departe.
A vedea n deprtare este ceva, ns a ajunge acolo este cu totul altceva
(Constantin Brncui)
ndeprtare i apropiere: doi termeni antinomici i totui, de nedesprit. Responsabili-

zare: smn sdit nc de la facerea lumii de ctre Dumnezeu n om, prin unica po-
5 runc: Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului
s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! (Fac 2,17).
Primii pai
Dac citim cu doar dou versete mai sus, contextual, vom vedea c textul scripturistic al
Facerii ne prezint responsabilizarea lui Adam astfel: i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe care-l fcuse
i l-a pus n grdina cea din Eden, ca s-o lucreze i s-o pzeasc. Aadar, Adam avea rspunderi, nu fusese
creat fr nici un scop.
Secvena de fa i propune s ne ajute pe fiecare dintre noi s descoperim moduri i modele de a pune
n aplicare una dintre misiunile noastre fundamentale legate de adolesceni, adic aceea de a responsabiliza.
1. Responsabilizarea
premis a vieii morale sntoase
A pune nceput bun vieii noastre: iat o expresie liturgic drag mie, i cred c i dom-
niilor voastre. Ia mai ascultai nc odat: a pune nceput bun vieii noastre. Suntem
5 inundai de media vizual cu imaginea diferiilor demnitari care particip, la costum i
la cravat, cu o casc de constructor nou-nou n cap, cu canciocul n mn, la punerea
Teorie pietrei de temelie a diferitelor edificii publice. Dac are noroc, preotul, chemat i el s sfin-
easc temelia, s-ar putea s apar i el timp de dou secunde la televizor. Nu v mai supun la exerciii de ima-
ginaie: nu e nevoie s v imaginai, deoarece dumneavoastr suntei zilnic n aceast ipostaz a ntemeietorului.
Dumneavoastr punei piatra de temelie n fiecare elev pentru nceperea unei viei orientate spre Dumnezeu.
Nu avei ntotdeauna norocul de a ncepe o lucrare de la stadiul de proiect i de a o duce pn la stadiul
finisrii finale i, de ce nu, a mobilrii... De aceea, sunt necesare din partea dumneavoastr i anumite abiliti
de a v adapta pe parcurs i la lucrarea altor colegi profesori. Este important s recunoatem c exist cazuri
n care, din greeal sau din netiin, piatra de temelie nu a fost pus bine i risc s destabilizeze ntreaga
construcie duhovniceasc. Degeaba vrem noi s construim nite perei trainici dac nu avem o fundaie pe
msur. Ca atare, vom fi nevoii ca, mai nainte de a ne apuca de treab, s facem o evaluare preliminar a
bazei pe care vom construi. Dac observm deficiene, lum msura de a ntri fundaia respectiv i doar
apoi trecem mai departe.
Dup terminarea construciei (ca profesor nc nu tiu dac exist un asemenea moment) tim c nc
exist diferii factori care erodeaz orice edificiu, orict de bine ar fi fost fcut. Aa c, domnilor profesori,
este indicat s avei cunotinele i aptitudinile necesare inclusiv pentru lucrri de conservare i restaurare.
Deoarece vorbim despre adolescen, perioad a tulburrilor, a furtunilor interioare combinate cu vijeliile
venite din exterior, din secularizarea lumii, cred c suntem la stadiul n care ar trebui s ne ocupm mai mult
de ultimele etape descrise mai sus, ndeosebi de conservarea i restaurarea chipului hristic.
Exerciiu pe grupe
Prezentai pe scurt strategia didactic utilizat de dumneavoastr la clas pentru a responsabi-
liza tinerii adolesceni n privina urmtoarelor teme de actualitate:
Relaiile sexuale premaritale
30 Consumul de substane care creeaz dependen (alcool, tutun, droguri)
Practic Responsabilitatea fa de mediul nconjurtor
Responsabilitatea fa de organizarea eficient a propriului timp
Se recomand o mprire n 4 grupe.
2
2. Stadii de lucru n responsabilizarea elevilor
de ctre profesorul de Religie
Revin la cei doi termeni de la nceputul secvenei de astzi: ndeprtare i apropiere.
ndeprtare i apropiere: cei doi termeni devin total irelevani n momentul n care nu
10 se raporteaz la ceva anume. Poi fi departe sau aproape de ceva sau de cineva. Nu doar
departe i att.
Teorie V propun s privim aceti termeni din dou perspective diferite:
a. ndeprtarea i apropierea profesorului de Religie fa de elevii si
b. ndeprtarea i apropierea elevilor fa de Dumnezeu
a. ndeprtarea i apropierea profesorului de Religie fa de elevii si

Pe profesorii de Religie i pate, n principiu, un dublu pericol: ori acela de a fi prea apropiai de elevii
lor, situaie n care autoritatea moral i didactic se dilueaz, ori acela de a fi prea exigeni (a se citi habotnici)
n ceea ce privete ateptrile lor fa de propriii elevi.
n primul caz, din dorina de a fi un profesor popular, iubit de elevi, chiar cool, se poate ajunge la
situaia n care profesorul de Religie s fie perceput n mod superficial ca profesorul la ora cruia putem s
stm linitii, s facem temele la Matematic etc.
n cel de-al doilea caz, elevii sunt percepui ca fiind nite frai de mnstire care trebuie musai s se
supun stareului (profesorului) i s fac ascultare necondiionat. i lum pe adolesceni tare, le spunem
ad litteram ce prevd canoanele Sfinilor Prini din primele secole cretine n legtur cu pcatele care sunt
acum mai la mod i i avertizm alert c sfritul e aproape i c vom sfri n iad dac nu ne ndreptm
urgent i dac nu rostim zilnic Tatl nostru, Nsctoarea i Psalmul 50!
Ca de obicei, calea de mijloc este cea recomandat: nici prea-prea, nici foarte-foarte. Putem s le spu-
nem tinerilor, succint, n dou cuvinte esena: Dumnezeu e bun i iubitor, dar s nu uitm c e i drept!
b. ndeprtarea i apropierea elevilor fa de Dumnezeu

Sper c nu greesc atunci cnd spun faptul c ndeprtarea i apropierea elevilor fa de Dumnezeu
reprezint o oglind a ndeprtrii i apropierii de Dumnezeu a profesorului de Religie care le pred. Nu pu-
tem vorbi n termeni absolui, existnd ntotdeauna excepii care s ntreasc regula. De aceea, conformarea
vieii morale a profesorului cu ceea ce propovduiete la catedr este o necesitate, pentru a da credibilitate
nvturii. Fr s vreau a face un joc de cuvinte, responsabilitatea responsabilizrii adolescenilor n legtur
cu relaia lor cu Dumnezeu i revine profesorului.
Este imposibil ns abordarea temei apropierii de Dumnezeu dac nu vorbim mai nti despre apro-
pierea sau ndeprtarea fa de semeni, aa cum ne spune i textul scripturistic: Cum poi iubi pe Dumnezeu
pe care nu-L vezi dac, nu iubeti pe aproapele pe care l vezi?" (1In 4,20).
Adolescena este o perioad a clarificrilor, a cernerii, a seleciei. n mod normal apar, astfel, i exclu-
deri, aa zise trdri ale prietenilor, uneori chiar acte discriminatorii.
Propun, n continuare, o aplicaie practic prin care s gsim soluii de responsabilizare a adolescen-
ilor n legtur cu semenii lor, ndeosebi cu cei de aceeai vrst:
Studiu de caz (pe flipchart)

Prezentarea cazului:
40 Emilian este elev n clasa a XI-a, fiind al doilea premiant al clasei. Dei nva foarte bine,
el creeaz probleme n timpul orelor i n pauze, mpreun cu colegul lui de banc, Alex.
Practic Istoricul problemelor:
inta celor doi colegi de banc e ironizarea i icanarea permanent a colegului Florin, care a luat locul I la
nvtur. Florin, crescut doar de mam i orgolios din fire vrea s fie transferat la un alt liceu, din cauza
presiunii i a ironiilor.
3
Cerin:
Propunei soluii pentru a rezolva acest caz att pentru Emilian i Alex, ct i pentru Florin, innd cont
de perspectiva profesorului, a celor trei elevi i a prinilor acestora.
Soluii pentru Emilian Soluii pentru Alex Soluii pentru Florin

Recomandri pentru diriginte Recomandri pentru diriginte Recomandri pentru diriginte
Recomandri pentru prini Recomandri pentru prini Recomandri pentru prini
Recomandri pentru elev Recomandri pentru elev Recomandri pentru elev
3. Responsabilitatea responsabilizrii adolescenilor:

cine, ce, cum i cnd?
Este destul de greu s stabilim nite repere fixe n ceea ce privete delegarea spre un
anumit factor educaional (familie, coal, Biseric) a educaiei i a responsabilizrii ele-
10 vilor. Dac n copilria mic tim c e necesar s existe o colaborare familie-grdini, cu
predominarea celei dinti, n ciclul primar i n gimnaziu crete oarecum influena colii,
Teorie n detrimentul autoritii familiei, care este ntr-o uoar umbrire...
n ciclul liceal, ar fi recomandat s se reactiveze activitatea de responsabilizare a prinilor, ns ntr-o
manier pe care tnrul adolescent s o perceap ca pe o complementaritate. El va aprecia ca semn al recu-
noaterii maturitii sale atribuirea unor sarcini pe care le ndeplinete n mod normal un adult, avnd acel
sentiment al utilitii sale, al integrrii treptate n lumea celor mari.
Adolescenii nu mai sunt ns dispui s mai primeasc lecii de la prini, cu att mai mult cu ct
acestea ncep cu o mustrare sau cu o comparare a lor cu altcineva. Ei se simt astfel evaluai normativ, raportat
la ceilali, pe cnd ei ar vrea de fapt ca prinii s observe evoluia lor n raport cu propria lor persoan, n
raport cu eu cel de ieri. n acest fel s-ar putea evita dezvoltarea diferitelor complexe de inferioritate i ar
spori ntrirea ncrederii n propria persoan, creterea stimei de sine.
Pn aici toate sunt bune i frumoase. Am putea s ne orientm dup urmtoarea schem:
Prinii caut de obicei s dezvolte responsabilitatea copilului fa de sine nsui, de unde i numrul
destul de ridicat al celor care au tendine egoiste, dei din punct de vedere psihogenetic ar fi fost normal s
treac de etapa respectiv.
Diriginii au de furc mai ales cu responsabilizarea social a adolescenilor, uneori fiind destul de greu
s menii un echilibru stabil chiar i ntr-o clas de 20-30 de elevi.
ntrebarea care apare este urmtoarea: care este rolul profesorului de Religie n aceast ecuaie a res-
ponsabilizrii? Un posibil rspuns ar fi acesta: de a responsabiliza adolescenii n raport cu propria persoan,
cu semenii i n raport cu Dumnezeu.
Observm c responsabilitatea noastr este destul de mare. Este necesar s l facem pe adolescent s
ajung la cunoaterea de sine, astfel nct s i recunoasc punctele slabe, nevralgice, s tie ce fisuri are vasul
4
sufletului su, vas n care trebuie s se slluiasc Duhul lui Dumnezeu, i s gseasc modaliti de a le as-
tupa, spre a opri aceast irosire. O bun cunoatere de sine va duce treptat i la recunoaterea propriilor limite,
ceea ce va mai stvili eventualele ncercri de manifestare ale mndriei i va duce la acceptarea ajutorului
venit din partea familiei, a preotului duhovnic sau a profesorilor.
Pornind de la premisa c nu ne putem mntui singuri, n mod egoist, tot noi, profesorii de Religie,
suntem nevoii s responsabilizm adolescentul n duhul colaborrii, al iubirii comunitare, s l facem s
neleag adevrata dimensiune a aproapelui nostru (Lc 10,25-37).
Partea cea mai dificil pentru noi este aceea n care este necesar s responsabilizm adolescenii n ceea
ce privete relaia lor cu Dumnezeu. Izvorul acestei responsabilizri nu e recomandabil s l reprezinte frica, ci
iubirea lui Dumnezeu. Iubete i f ce vrei! spunea Fericitul Augustin. Fii liber de orice slbiciune omeneas-
c i nal-te spre Dumnezeu! Lrgete-i orizontul, fr s te lai limitat sau manipulat de vrtejul mass-me-
diei... Privete n deprtarea nlimilor i l vei vedea pe Tatl care la rndul Su te caut i te ateapt...
i acum revin la citatul din Brncui, ca o ncununare a celor ce trebuiesc rostite:
Trebuie s ncerci necontenit s urci foarte sus, dac vrei s poi s vezi foarte departe.
A vedea n deprtare este ceva, ns a ajunge acolo este cu totul altceva
(Constantin Brncui)
Exerciiu individual
Avei ora de Religie cu clasa a XII-a. Elevii dumneavoastr au majoritatea 17 ani, doar
20 civa dintre ei au trecut de pragul majoratului. Din vorb n vorb, ai ajuns la tema
lurii vieii n piept odat cu atingerea vrstei de 18 ani. ntrebai de ce se bucur att
Practic de mult de faptul c vor fi imediat majori, ei au adus urmtoarele rspunsuri, la care
dumneavoastr vei fi invitat s aducei ns cteva completri legate de responsabilitatea pe care o presu-
pune fiecare dintre rspunsuri:
Rspunsul la ntrebarea: Responsabilitatea pe care vrei s o evideniezi

De ce te bucuri c vei fi major?
Pot s mi iau permisul auto! Vei fi nevoit s fii mai responsabil: rspunzi pentru viaa ta, a
celor din maina ta i a celorlali participani din trafic. Teribi-
lismul la volan nu e o soluie!
Pot s am relaii intime!
Pot s m cstoresc!
Pot s mi cumpr singur alcool i igri!
Pot s plec singur din ar!
Pot s iau un credit bancar!
Punctul pe i
Adolescenii nu pot i nu vor deveni responsabili peste noapte. i nici din proprie iniiativ.
De cele mai multe ori, e necesar altcineva care s-i arunce n scldtoare. S venim noi n
ntmpinarea lor. Dac dasclul va reui s ndrume un elev spre a fi responsabil, acesta va ti
i c trebuie s nvee pentru el, va ti i c a copia este un furt al propriei cciuli, va ti i c este
direct rspunztor pentru propria devenire intelectual, cultural i spiritual. Va ti c nu este
necesar s fie tras de mnec pentru orice sarcin pe care este nevoit s o duc la bun sfrit.
i, ce este, n fond, ntreaga noastr lupt pentru mntuire!
Nu este o ncercare de a duce la bun sfrit viaa pmnteasc, n ndejdea vieii venice?
5
P6 T2
U3 S2
Problematizarea unor situaii concrete
din experiena elevilor cu privire la responsabilitate
Primii pai
1. Problematizarea ca instigare la implicare i gndire
2. Etape n problematizarea unor situaii actuale
3. Viitorul elevilor consecin a responsabilizrii prin problematizare
Punctul pe i

vei identifica diferite situaii concrete din experiena elevilor cu privire
la responsabilitate
vei analiza i problematiza aceste situaii
vei putea aduce soluii de valorificare a experienei elevilor n ceea ce
privete responsabilizarea lor
III. Cuvinte-cheie
analiz, responsabilitate, asumare, evitare, adolescen, problematizare,
alegere, experien
Adam: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, aceea mi-a dat din pom i am mncat. (Fac 3,12)
Eva: arpele m-a amgit i eu am mncat. (Fac 3,13)
Se pare c, la puin timp dup crearea lumii, au nceput s apar probleme. Probleme ivite
dup ce omul (i, prin el, ntreaga creaie) a renunat la cldura i confortul dat de acea
5 ptur a harului ce acoperea Pmntul. Mai plastic spus, curiozitatea Evei i a lui Adam
i-a mnat s trag, asemenea unor copii, de singurul fir lsat (intenionat) s ias din es-
Primii pai
tura perfect a pturii lui Dumnezeu, act ce a fost urmat de destrmarea complet a aces-
teia. Firul a rmas intact, dar nu sub forma esturii. Iar misiunea restaurrii pturii de har a czut pe umerii
urmailor: patriarhi, drepi, profei ca cei ce aveau s desclceasc firul i pe umerii cei purttori de cruce
ai Mntuitorului Restauratorul n fapt. Ne este cunoscut ns faptul c noi, oamenii, avem nc tendina de a
ne ntinde mai mult dect ne este ptura... adic, de a mai iei de sub har...
Putem spune, deci, c acolo unde apar problemele, n mod inevitabil i indubitabil, apar i problematizrile.
nva din greelile altora, nu o s ai timp s le faci tu pe toate.

(Alfred Sheinwold)

Definiie
Problematizre, problematizri, s. f. 1. Aciunea de a problematiza i rezultatul ei.
20 2. Metod de nvmnt care declaneaz activitatea independent a elevului, gn-
Teorie direa i efortul personal al acestuia. (DEX)
Din definiia de mai sus, fcnd referire la problematizare ca metod de nvmnt, reies cteva as-
pecte de care este nevoie s inem seama:
declanarea activitii elevului
instigarea la a gndi
implicarea efortului personal al elevului.
n actuala definiie descoperim o problem a problematizrii: singularul elevului. Aa c vom aborda

problematizarea din perspectiva ntregului colectiv al clasei. Adic problematizm mpreun probleme co-
mune vrstei adolescenilor, spre a putea trage anumite nvturi din exemplele altora.
Exemplul prezentat poate fi abordat la clase n cadrul temelor legate de minciun, prietenie, neltorie,
asumarea de responsabiliti, relaii n cadrul familiei, contiina moral, dreptate, adevr...
Audio
Imaginai o continuare a dialogului dintre Emilian i Radu, din cele dou perspective: a
30
acceptrii i a refuzului.
Practic
Radu refuz s l acopere pe Emilian Radu accept s l acopere pe Emilian
Concluzii generale
Prin acest tip de problematizare putem s:
i facem pe tineri s i asume rspunderea pentru propriile fapte

2
2. Etape n problematizarea unor situaii actuale
Despre goliciunea trupeasc nu prea are rost s mai vorbim: este prezent pretutindeni:
n reclamele pentru maini, pentru ngheat, pentru covoare etc. Dar se pare c exist
10 o lege a atraciei prin care aceast goliciune trupeasc (promovat ndeosebi prin
pornografie) reuete s goleasc mintea. Astfel, raiunea, una dintre cele trei nsuiri
Teorie ale sufletului, este deformat, devenind o biat minte strmb. Fr o dreapt cugetare e
clar c decade i sentimentul din simire ntru nesimire. Iar voina (dorina dorul dup Dumnezeu), este
nbuit de volbura dependenei, n ptimire.
Acesta este contextul n care trim i n care cresc i se formeaz adolescenii notri. De deschiderea
noastr n abordarea acestei tematici pot s depind multe alegeri ale tinerilor, n viitor. De aceea, s nu uitm
esenialul: nu judecm pctosul, ci pcatul!
Pornografia
strmbarea minii denaturarea raiunii
cderea n nesimire denaturarea sentimentului
nbuirea voinei denaturarea voinei
S nu ne ferim n a problematiza i aceste aspecte legate de viaa intim, pornind de la micile

responsabiliti sentimentale pe care adolescenii ar trebui s i le asume n momentul n care ncep o
relaie de prietenie/iubire. Rnirea n dragoste e tema principal a peste 50% dintre elevii mei, prieteni pe
Facebook.
Pornografia
evaluarea preliminar
analiza i aprofundarea
ameliorarea
dreapta alegere
statornicia n alegerea cea bun
Un prim pas necesar pentru a aborda probleme legate de viaa intim l reprezint acela al unei eva-
luri preliminare a prerilor elevilor cu referire la anumite aspecte: relaiile intime premaritale, filmele sau
site-urile pentru aduli, problema bolilor cu transmitere sexual, contracepie, ntrerupere de sarcin .a.
Al doilea pas ar fi acela al analizei i aprofundrii acelor aspecte n care exist divergene de opinie
ntre elevi, profesori i nvtura Bisericii. Adic, dac merg n faa elevilor, trebuie s am toate argumentele
la mine, nu s bjbi dup un rspuns.
Al treilea pas ar fi acela al ameliorrii. Am sesizat o anumit problem, acum ncerc s o rezolv. S
o ndrept. Aduc argumentul, l mbrac n forma potrivit, l propun spre dezbatere dar nu l impun. Adoles-
centul meu va trebui s perceap argumentul meu ca o alegere liber a sa, n deplin cunotin de cauz. Va
observa c nu mai are scuza acelui nu am tiut c....
Ultimii pai, care in mai mult de lucrarea adolescentului sunt aceia ai dreptei alegeri i a statorniciei
n aceasta.
Joc de rol
Anul 1970. Republica Socialist Romnia.
40 Suntem la aproape patru ani distan de celebrul Decret 770/1966, prin care N. Ceaues-
cu i conductorii patriei interziceau avorturile, punnd dup gratii att femeile care i
Practic provoac avort ilegal ct i pe eventualii complici ai acestora. Toate angajatele sunt
obligate s treac printr-un control medical pentru a se identifica eventualele sarcini.
3
Tanti Veta, asistent medical (acum pensionat) de pe secia de Ginecologie, n mare secret, ntr-o
cmru a casei sale, face ntreruperi de sarcini, ajutndu-le pe srmanele tinere nemritate s nu treac
prin ruinea de a fi cu burta la gur nainte de nunt. Ba a mai ajutat i cteva vecine care, mame eroine
cu minim patru copii, nu au mai vrut nc o gur de hrnit la mas: i aa e srcie lucie, cu ce s i mai ii?
Avem nevoie de patru voluntari dintre dumneavoastr pentru urmtoarele personaje:

Tanti Veta moaa de ocazie
Ileana tnra nvtoare din sat, nemritat, rmas nsrcinat cu Costel, eful de post al
Miliiei
Costel, eful de post al Miliiei
Mama Ilenei, vduv ce i-a crescut singur fata.
Un para-personaj eti Dumneata cel care priveti, oarecum detaat, toat povestea.
Improvizai un joc de rol, n mod spontan, cu dialogurile de rigoare n aa fel nct s putem prob-
lematiza situaia ntreruperii de sarcin privit prin ochii fiecruia din cele patru personaje. Concluziile
finale, dup analiza jocului de rol vor deveni sarcina ultimului personaj: Dumneata.
Not: Acest gen de jocuri de rol, cu tematica aceasta poate fi utilizat ndeosebi la clasa a XII-a, n
care s-a studiat aprofundat la Istorie perioada comunist din Romnia, ct i la Religie problema avortului.
Tem de reflecie
Te-ar afecta emoional s tii faptul c poate ai fost nscut din obligaie de ctre mama ta?
Cum ai putea s ndupleci un fiu certat cu prinii, care aduce acest argument:
Nu m-ai iubit niciodat! Dca ai fi putut, m-ai fi aruncat...!
3. Viitorul elevilor
consecin a responsabilizrii prin problematizare
Ci dintre domniile voastre au urmrit mcar un episod din serialul american Tnr i
nelinitit?
10 Cu siguran c nu vom discuta despre zecile de personaje din film, ci ne vom lega doar de
titlul filmului, adaptat la adolescenii notri. Cel puin de luni pn vineri... Adolescena
Teorie vine la pachet cu un anumit moment n care tnrul nostru trebuie s treac un prag spre
maturitate: examenul de Bacalaureat. Vestitul, temutul, nemilosul, video-supravegheatul
i ultra-contestatul BAC! Se recomand s facem i noi, profesorii de Religie, ceea ce ne st n putin pentru
a-i ajuta pe elevi: putem s le artm importana acestui examen pentru parcursul lor ulterior, pentru viitor,
s-i responsabilizm astfel nct s contientizeze importana examenului. Fr BAC nu vor putea s fie
admii la o facultate bun, le va fi greu i s se angajeze undeva, rmnnd cel mai probabil o povar pe capul
prinilor pentru cel puin nc un an...
Tem de reflecie
Domnule/Doamn profesor de Religie, credei c intr n atribuiile dumneavoastr s i

ajutai n orice fel pe elevii care se pregtesc pentru examenul de Bacalaureat?
Exerciiu frontal
Studiu de caz
40 Vistiana tocmai a absolvit clasa a XII-a, profil Matematic-Informatic, fiind printre cei
mai buni elevi dintr-o clas excepional. Singur la prini, fire linitit, inteligent, a
Practic avut parte de tot sprijinul familiei pentru a se dedica studiului i dezvoltrii intelectuale.
4
Mama ei, profesoar acum, n tineree a fost admis n primii cinci studeni la Medicin, ns, din
cauza unor greuti de ordin familial (tatl su a murit subit i ea a preluat greutatea creterii fratelui mai
mic) a renunat la facultate, angajndu-se ca strungar la o fabric din ora. Dup trei ani a dat admitere la
Facultatea de Filologie, avnd rezultate excelente. Medicina a rmas ca un vis frumos.
Vistiana a decis nc din clasa a X-a c vrea s dea la Medicin. Mama a susinut-o n alegerea ei,
fr a face ns presiuni. Profilul clasei nu o ajut prea mult n aceast alegere a ei, aa c marea parte a
timpului Vistianei este ocupat cu ore de meditaii la Biologie i Chimie.
La examenul de admitere la Medicin, Vistiana nu a reuit s intre la secia dorit i nici nu vrea s
dea examen ntr-un alt centru universitar, alegnd s stea acas un an i s se pregteasc pentru examenul
de admitere de anul viitor.
Eti coleg cu mama Vistianei i cunoti situaia de mai sus. Ce sfaturi i-ai da att mamei ct i Vis-
tianei, att nainte de absolvirea liceului, ct i dup aflarea rezultatelor de la admitere?
Not: Acest tip de studiu de caz se poate utiliza la clasele terminale a XI-a i a XII-a pentru a-i
ajuta pe elevi s contientizeze posibilele alternative la succesul de pn acum i pentru a-i motiva s se
dedice n mod serios studiului pentru examenele urmtoare.
Punctul pe i
Ar fi ideal o diversificare a stilului de predare, ndeosebi prin ct mai multe problematizri a
unor situaii concrete din cotidianul adolescentin. Odat provocai, prerile contradictorii nu vor
ezita s apar, iar astfel lecia devine mai antrenat i, de ce nu, mai argumentat. Sau poate c
ne va strica ora degenernd n certuri. Sau nu? Ce ar fi s problematizm aceast chestiune?
5
P6 T1
U1 S4
Limbajul pozitiv
Primii pai
1. Sugestii de limbaj i de abordare pozitiv n demersul didactic
2. Limitele i consecinele negative ale limbajului pozitiv
3. Limbajul pozitiv determin o abordare pozitiv
4. Mntuitorul Iisus Hristos model de abordare pozitiv
5. Importana abordrii pozitive a credinei
6. Limbajul i abordarea pozitiv mobilizeaz voina
Punctul pe i

Vei putea s v familiarizai cu noiunile elementare ale limbajului pozitiv
Vei cunoate beneficiile i consecinele negative ale limbajului pozitiv
Vei avea posibilitatea s nelegei efecte ale abordrii pozitive
III. Cuvinte-cheie
limbaj pozitiv, abordare i atitudine pozitiv, exemple pozitive, modele,
efecte benefice
Utilizarea limbajului pozitiv n ora de Religie este vital. Chiar dac principiile cretine
se pliaz cu uurin pe modul firesc i sntos de a fi al omului, impunerea unor limite
5 poate fi perceput ca o ngrdire a modului de manifestare i, ca atare, poate provoca o
anumit repulsie. Aadar, nu este indicat s i se spun elevului cum s se fereasc de p-
Primii pai
cat ca s nu ajung n iad, ci s i se arate ce este bine s fac pentru a ajunge n mpria
Cerurilor. n fapt, mesajul este acelai, difer doar perspectiva din care este privit i prezentat. Limbajul pozi-
tiv este menit s atrag i s motiveze elevii s se apropie de Dumnezeu. Dac acetia vor fi nvai s-L iubeas-
c pe Domnul, nu s se team de El, atunci ei se vor strdui mai mult s-I mplineasc poruncile. Cnd ei vor
contientiza cu adevrat c Dumnezeu este bun, ierttor i iubitor, le va fi teribil de greu s mai pctuiasc,
dup cum afirma printele Nicolae Steinhardt1.
n aceast secven, dorim s trezim interesul profesorilor de Religie pentru folosirea unui limbaj i
a unei abordri pozitive prin prezentarea beneficiilor pe care acest tip de limbaj l poate aduce n cadrul de-
mersului didactic la ora de Religie.
1. Sugestii de limbaj
i de abordare pozitiv n demersul didactic
Potrivit cercetrilor recente2, s-a ajuns la concluzia c oamenii care i-au nsuit un limbaj
pozitiv nu i complic viaa, ci gsesc soluiile optime att pentru ei, ct i pentru ceilali.
10 Aceti oameni au grij s vorbeasc pozitiv, s exprime aprecieri, s fie optimiti, s-
i asume responsabilitatea, s fie cooperani, s spun exact ceea ce intenioneaz i s
Teorie exprime adevrul. Totodat, s-a constatat c, n relaiile profesor elev, printe copil sau
superior angajat, limbajul pozitiv aduce avantaje semnificative. Din acest motiv, s-au scris numeroase cri
i studii3 n care s-au oferit exemple de abordare pozitiv i s-au sugerat mai multe modaliti prin care se
poate rspunde pozitiv la situaiile cotidiene.
Limbaj negativ Limbaj pozitiv
1. Imperativul trebuie s poate fi nlocuit cu mi-ar plcea s;
Trebuie s muncii mai repede. Mi-ar plcea s v vd muncind ntr-un ritm mai alert.
2. Condiionalul dac poate fi nlocuit de ntrebarea cnd, care reflect o ateptare pozitiv;
V ntreb dac putei s facei tema pn Cnd putei s facei tema?
3. Evitarea ntrebrilor care solicit rspunsurile da sau nu;
Avei ntrebri? Ce ntrebri avei?
4. Dac opinia unui elev nu consoneaz cu ceea ce credei, solicitai o alternativ mai bun;
Nu sunt de acord cu ceea ce susii. neleg ce zici. Hai s vedem i alte puncte de vedere.
5. Gndirea liber a elevilor merit stimulat chiar dac ideile nu sunt cele mai potrivite;
Ei, nu e bine ce zici, nu are logic! E interesant ce zici. Hai s vedem i la ce duce.4
1
Nicolae Steinhardt, Druind vei dobndi (Cluj-Napoca: Dacia, 1994), 104-105.
2
Vezi, pentru detalii, George R. Walter, Influena limbajului pozitiv. Stpnete puterea limbajului pozitiv, limbajul succesului, ed.
Andreea Rosemarie Lutic (Bucureti: Curtea Veche, 2008).
3
D. Stone et al., Comunicarea defectuoas. Abordarea eficient a discuilor, ed. Laura Boga (Bucureti: Curtea Veche, 2012); R.
Wiseman, 59 de secunde. Schimb-i viaa n mai puin de un minut, trad. Aurelia Ciobanu (Piteti: Paralela 45, 2012); Larisa Ilea-
na Casangiu, Limitele limbajului pozitiv, Managementul Intercultural 1 (2014).
4
George R. Walter, Influena limbajului pozitiv, 5, 129-136.
2
Avnd ca model exemplele de mai sus, alctuii pentru fiecare sugestie de abordare pozi-
10 tiv dou propoziii (la prima folosii o exprimare uzual, iar la cealalt utilizai limbajul
pozitiv).
Practic
Limbaj negativ Limbaj pozitiv

1. Trebuie s v linitii. Mi-ar plcea s v vd mai linitii.
2.
3.
4.
5.
2. Limitele i consecinele negative

ale limbajului pozitiv
Chiar dac prin limbajul pozitiv determinm de cele mai multe orim stri i aciuni
pozitive, utilizarea lui neadecvat poate produce un efect contrar. De aceea, acest tip de
5 abordare nu poate fi aplicat n orice situaie. Ca atare, se recomand ca limbajul pozitiv s
fie utilizat cu discernmnt.
Teorie
Sublinierea calitilor unui elev poate genera invidie i frustrare din partea celorlali, care nu sunt
evideniai. Este indicat ca profesorul s aib grij atunci cnd laud sau stimuleaz un elev. Atitudinea
lui poate s fie interpretat ntr-un mod greit de ceilali elevi, care se vor simi defavorizai. O astfel de
frustrare poate determina, n timp, un comportament ostil.
Folosirea limbajului pozitiv ntr-un context nepotrivit determin un efect negativ. nainte de a aborda
pozitiv o situaie, profesorul are datoria de a analiza dac afirmaiile lui sunt potrivite sau nu n contextul
respectiv. Uneori chiar i oferirea unui ajutor poate fi receptat ca o insult, ca un gest menit s umileasc.
Ludarea excesiv a talentului sau a unor caliti determin evitarea perseverenei i a muncii asidue.5
Utilizarea n mod repetat a unui limbaj care subliniaz ntotdeauna performan creeaz o deprindere
nepotrivit. Elevul caut s primeasc doar elogieri i, ca atare, va dezvolta fie tendina de a evita sarcinile
dificile, fie de a recurge la nite atitudini nepotrivite.
Spunndu-i unui copil c este inteligent, l vei face s se simt mai bine, dar i vei putea i
induce teama de eec, care l-ar face s evite provocrile, deoarece ar putea fi pus ntr-o lumin
proast sau ar putea grei. Mai mult, spunndu-i unui copil c este inteligent, i vei sugera c de
fapt nu trebuie s se strduiasc pentru a obine performane nalte. Din aceast cauz, copiii
pot fi mai puin motivai s depun efortul necesar i sunt predispui eecului.
(Richard Wiseman, 59 de secunde, 43)
1
Larisa Ileana CASANGIU, Limitele limbajului pozitiv, 50.
3
3. Limbajul pozitiv determin o abordare pozitiv
Pe lng nsuirea limbajului pozitiv care aduce cu sine multe beneficii, profesorului de
Religie i se recomand s-i nsueasc un mod pozitiv de abordare a credinei i, implicit,
10 s manifeste o atitudine pozitiv n demersul educativ.
Adevrurile de credin pe care profesorul de Religie le transmite elevilor suport ntotdeauna
Teorie abordri i nuanri pozitive. Accentuarea acestora prin cuvinte ce provin din zona
pozitiv a limbajului creaz n suflet un confort sufletesc esenial n predarea Religiei. Dar, pentru aceasta,
este necesar ca profesorul s-i nsueasc aceast dimensiune pozitiv a limbajului, pentru a putea fi credibil
n afirmaiile sale. Acest fapt se va transpune inevitabil n modul lui de gndire i de acionare, nct diferena
dintre el i o persoan care afirm acelai lucru, dar prin cuvinte provenite din zona negativ a limbajului,
ajunge s fie extrem de mare.
Gndirea pozitiv a Maicii Tereza

Celebra maic Tereza de Calcutta a fost invitat s participe la un congres internaional mpo-
triva rzboiului. Aceasta a refuzat politicos, motivnd c nu poate participa la o ntlnire unde
se discut despre rzboi. n schimb, a rugat-o pe persoana care i-a adus invitaia s nu uite s o
cheme atunci cnd va fi organizat un congres despre pace.
n fapt, tema congresului respectiv era promovarea pcii, ns organizatorii au pus accentul pe
elementul care o tulbur rzboiul. Prin urmare, pe lng conotaia educativ a acestui rspuns, se poate
afirma c modul de gndire pozitiv al maicii a ajuns s-i influeneze nu numai limbajul, ci i modul de
raportare la realitile vieii.
Descriei modul n care i putei determina pe elevi s abordeze pozitiv poruncile i con-
20
strngerile cuprinse n poruncile dumnezeieti (100 de cuvinte).
Practic
4. Mntuitorul Iisus Hristos model de abordare pozitiv

Modul de raportare al Mntuitorului fa de oamenii care au greit a fost unul cu totul
excepional. Datorit buntii Sale, Domnul a cutat s evidenieze n fiecare om lucrurile
10 bune i calitile pe care acesta le avea.
Dac privim cu atenie n Evanghelii, sesizm c Iisus Hristos a fost alturi de cei
Teorie marginalizai, de oamenii pctoi, nu i-a judecat, nu i-a respins, ci a sdit n inimile lor
sperana c pot s fie altfel. S lum ca exemplu doar cazul vameului Zaheu. Disponibilitatea Domnului de
a intra n casa lui i de a sta cu el la mas l-a determinat pe acesta s i schimbe radical viaa. Acolo unde
Mntuitorul a vzut disponibilitate de ndreptare, El a fcut ceea ce era necesar ca omul pctos s se ndrepte
i s-i cultive virtuile. Singura categorie de oameni care nu a beneficiat de aceast atitudine pozitiv a fost a
celor farnici. n sufletele ipocrite, Mntuitorului nu I s-a permis s lucreze.
Papa Francisc spal picioarele a 12 minori aflai n detenie

n Joia Mare a anului 2014, Papa Francisc a svrit un gest inedit. A considerat c este mai potrivit s
spele i s srute picioarele a 12 minori dintr-un centru de detenie, dect s svreasc acest ritual
ntr-un cadru festiv. Faptul c a nlocuit picioarele celor 12 cardinali cu ale unor delicveni e un act cu
rezonan biblic. Abordarea sa pozitiv i corect a principiilor evanghelice a produs cu siguran o
schimbare semnificativ n sufletele acelor tineri. Motivaia gestului su a fost urmtoarea: Dumnezeu
a spus clar: alinarea trebuie oferit sracilor, prizonierilor, bolnavilor, celor care sufer n singurtate. Nu
trebuie s ne izolm ntr-un glob de cristal pentru c, atunci, inima noastr ar deveni amar.
n aceste condiii limbajul nu este oare expresia unei atitudini/abordri pozitive?
4
Tem de reflecie
Dac profesorul de Religie i va nsui modelul de abordare pozitiv folosit de Mntuitorul, pe
lng faptul c ar suscita interesul elevilor pentru disciplin, oare nu va determina i schimbarea
vieii lor ntr-un mod pozitiv?
a. Din ce cauz Mntuitorul nu a avut o abordare pozitiv fa de fariseii farnici? Argu-

mentai-v rspunsul n aproximativ 100 de cuvinte.
30
b. Exist vreo categorie de elevi pentru care limbajul i abordarea pozitiv sunt ineficiente?
Practic Motivai-v rspunsul n aproximativ 100 de cuvinte.
5. Importana abordrii pozitive a credinei

Accentuarea i aprecierea aspectelor pozitive din comportamentul elevului pot stimula
voina acestuia spre cultivarea virtuilor personale. n acest sens, este indicat ca profesorul
10 s-i concentreze atenia i s vorbeasc mai mult despre virtui dect despre patimi. S
nu-i spun elevului ce este recomandat s fac pentru a scpa de deprinderile ce au
Teorie urmri negative, ci s-i direcioneze atenia spre calitile ce corecteaz implicit pornirile
lui nefireti. Subliniind aceste aspecte, elevul va nva treptat s observe prile pozitive ale lucrurilor pe care
le face sau cu care intr n contact.
Deprinderea profesorului de Religie de a vedea aspectele pozitive n elevii si nu numai c l va apropia
de ei, ci i va oferi i posibilitatea de a le schimba deprinderile negative.
Imaginai-v c din clasa dumneavoastr face parte un elev extrem de dificil, cu un com-
15 portament agresiv. Prin ce metod considerai c ar fi mai potrivit s l corectai? (aproxima-
tiv 100 de cuvinte)
Practic
6. Limbajul i abordarea pozitiv mobilizeaz voina

Abordarea pozitiv a credinei printr-un limbaj adecvat nu numai c suscit interesul, ci
mobilizeaz i voina spre aciune. Accentuarea excesiv a elementelor negative determin
10 team i provoac inevitabil ndeprtarea tnrului de Dumnezeu. Atunci cnd se va
vorbi la ora de Religie despre scopul vieii noastre aici pe pmnt, este indicat s se
Teorie prezinte ct mai mult frumuseea i bucuria pe care o gsim n mpria Cerurilor. Dac,
la finalul leciei, elevul se va gndi ce trebuie s fac pentru a ajunge acolo, profesorul i-a
atins scopul. n schimb, dac profesorul i va concentra discursul pe chinurile din iad, nu va face altceva dect
s inspire team i s trezeasc nelinite n sufletul elevului. Aceste sentimente nu-l vor apropia de Dumnezeu
sau, n cel mai fericit caz, l vor determina s nu se mai raporteze la Dumnezeu ca la un Printe iubitor, ci ca la
un Judector nemilos.
Cu civa ani n urm, n mass media s-a dezbtut modul nepotrivit n care unele manuale de Religie
prezentau conceptul de judecat a lui Dumnezeu. n respectivele cri se promova ideea c Dumnezeu
pedepsete numaidect pe cei care nu se nchin lng biserici i nu se roag. Pedeapsa divin consta ntr-o
cztur zdravn dintr-un copac sau ntr-un contact dureros cu caroseria unei maini aflate n vitez (asta
indiferent c erai pe trecerea de pietoni sau nu). mi amintesc i de istorioara cu Vasilic cel neastmprat care,
urcat fiind pe o scar, se strduia s strice cuiburile unor psrele. Sracul copil s-a ales cu un picior fracturat. O
abordare att de nepotrivit marcheaz mentalul tnrului, care l privete cu team i dezaprobare pe Dumnezeu.
Aadar, este indicat ca profesorul s accesibilizeze ct mai mult posibilitatea de mntuire. Nu este
potrivit nici s sublinieze dificultatea i efortul continuu pe care omul trebuie s-l depun pentru a se mntui.
mpovrarea excesiv nu va avea un rezultat pozitiv. Raiul se poate dobndi ncepnd cu realizarea lucrurilor
mici, care sunt aparent nesemnificative.
5
Cum se dobndete mntuirea?
Unul dintre monahii de la Sfntul Munte a fost ntrebat dac mntuirea se poate dobndi uor. El a
rspuns c aceasta se ctig cu mult efort, dar nu e imposibil. n urma acestui rspuns, domnul care
ntrebase, puin cam dezndjduit, i-a cerut, printelui s-i spun ce trebuie s fac n acest sens.
Probabil se atepta ca printele s-i cear s fac de acum nainte eforturi considerabile.
Printele i-a zis: Poi ncepe prin a o suna pe mama ta i a o ntreba cum se simte i ce mai face.
Abordarea pozitiv i, n acelai timp, responsabil a principalei probleme a omenirii trezete n suflete
speran i ne determin s punem nceput bun mntuirii noastre prin mplinirea datoriilor principale.
a. Descriei n 150-200 de cuvinte o modalitate de a prezenta elevilor tema Dumnezeu

Judectorul, folosind abordarea pozitiv.
45 b. innd cont de ceea ce ai nvat pn acum din aceast secven, v rugm s sugerai
o modalitate prin care elevii pot fi determinai s-i nsueasc, la rndul lor, limbajul i
Practic abordarea pozitive.
Punctul pe i
Limbajul i atitudinea pozitive sunt coordonate prioritare n cadrul demersurilor didactice speci-
fice orei de Religie. Astfel, este esenial, pentru succesul pe termen lung al acestei discipline, ca
elevii s primeasc nvturile de credin n spirit pozitiv, aa cum de fapt le-a propovduit
Mntuitorul Iisus Hristos.
1. Care din termenii urmtori vor fi evitai n limbajul pozitiv?

a. trebuie
b. poate
c. pcat
2. Ce facei n situaia n care opinia unui elev nu consoneaz cu a dumneavoastr?

a. o corectez numaidect
b. solicit o alternativ mai bun
c. i spun frumos c greete
3. Care este motivul pentru care maica Tereza de Calcutta a refuzat prezena la un congres?
a. subiectul congresului era rzboiul, nu pacea
b. vrsta naintat
c. distana
4. Cine nu a beneficiat de abordarea i atitudinea pozitiv a Mntuitorului?

a. fariseii
b. crturarii
c. ipocriii
6
P6 T1
U1 S5
Limbajul parabolelor
i al cunoaterii lui Dumnezeu
Primii pai
1. nelepciunea Mntuitorului Hristos reliefat n parabole
2. Parabola ca accesibilizare a cunoaterii lui Dumnezeu
3. Etape n interpretarea parabolelor la ora de Religie
4. Valorificri contemporane ale parabolei biblice
Punctul pe i

Vei aprofunda rolul parabolelor n aprofundarea nvturii de credin
i a cunoaterii lui Dumnezeu
Vei valorifica parabola n predarea Religiei
Vei orienta elevii n interpretarea corect a parabolelor
Vei facilita transpunerea mesajului n viaa de zi cu zi
III. Cuvinte-cheie
parabol, alegorie, analogie, exegez, cunoaterea lui Dumnezeu
Parabola, sau pilda, este definit ca o povestire alegoric, cu un cuprins moral sau reli-
gios, care ne ofer o lecie sau ne prezint un adevr central. Des folosit n Sfnta Scrip-
10 tur, acest mijloc literar ne faciliteaz corecta nelegere a textului scripturistic, ns nu-
mai dac suntem ateni la scopul urmrit de autor. Cel mai adesea, parabola se folosete
Primii pai
de experiena omului de zi cu zi, detaliile ntregind, dincolo de speculaiile forate, ideea
adevrului transmis.
Mntuitorul Iisus Hristos a vorbit adeseori n pilde pentru a descoperi celor ce-L ascultau adevrurile
divine ntr-o manier accesibil. A ales acest mijloc cu dumnezeiasc nelepciune, vorbind despre mpria
cerurilor tuturor i celor pregtii, i celor mai puin pregtii; i celor nvai, i netiutorilor de carte; i
celor vrstnici, i celor tineri. Pentru cei ce credeau n Hristos, cuvintele parabolelor erau simple, limpezi i
revelatoare de adevr; pentru cei mpietrii ori care i erau mpotriv, acestea erau ns greu de neles sau nu
erau mai presus de o poveste; pentru cei indecii, parabola este o poveste cu un oarecare tlc, ale crei sensuri
profunde le vor percepe abia mai trziu, cnd inima li se va deschide spre Cuvntul lui Dumnezeu.
1. nelepciunea Mntuitorului Hristos

reliefat n parabole
Andrei Pleu afirm c n parabole se vorbete despre ce nu tim, n termenii a ceea ce
tim"1, invitndu-l pe cel ce le citete s descopere n mod liber un sens sau o semnificaie.
25 Dezbaterea pe marginea interpretrii parabolelor descoper bogia de sensuri i repere
spirituale, adevrul neepuizndu-se niciodat, dar i modul n care parabolele biblice se
Teorie corecteaz i se completeaz reciproc. Simplitatea limbajului utilizat de Mntuitorul n
parabole, oarecum n contradicie cu mreia adevrurilor revelate, relev nelepciunea Sa, o nelepciune
ce nu intimideaz, tocmai pentru c ofer fiecruia ansa de a-i depi prin raiune condiia, de a nfrnge
autosuficiena, de a iei din robie i a privi nelegtor spre cele de Sus.
Toate acestea le-a vorbit Iisus mulimilor n pilde, i fr pild nu le gria nimic.
Ca s se mplineasc ce s-a spus prin proorocul care zice: Deschide-voi n pilde
gura Mea, spune-voi cele ascunse de la ntemeierea lumii (Matei 13, 34-35)
Parabola realizeaz trecerea de la auzire la fptuire, cci nu e destul s auzi Cuvntul edificator.
Trebuie s-l i trieti. Nu e destul s pricepi discursul hristic. Trebuie s i acionezi n conformitate cu el"2.
Cu alte cuvinte, cretinul nu este cel ce caut o idee, un adevr logic, ci o cale, o indicaie de conduit, un
sens de via"3. Din acest motiv, parabola nu poate fi redus la o sum de indicii ori echivalene crora li se
fixeaz sensul pentru totdeauna; cuvntul hristic ne provoac la mult mai mult dect o analogie matematic,
ne invit la o via trit n i prin Dumnezeu.
Tem de reflecie
Ct de mult neleg elevii mei parabolele alese de mine?

Am evideniat aplicabilitatea lor n viaa noastr?
Cunoaterea lui Dumnezeu la care ne invit Hristos nu se rezum la cteva concepte teoretice, la
un demers speculativ sterp, ci orienteaz i antreneaz fiina uman n totalitatea ei. La aceast cunoatere
particip ntregul fiinei: perceperea, reflexivitatea, fptuirea i intuiia intelectual. Parabolele mijlocesc
cunoaterea i l apropie de om mpria lui Dumnezeu graie prospeimii lor cognitive i forei moralizatoare.
1
Parabolele lui Iisus, Editura Humanitas (Bucureti, 2012), p. 77.
2
Ibidem, p. 217.
3
Ibidem, p. 218.
2
Pline de metafore, simboluri, alegorii, parabolele nareaz cotidianul, n care domin ns o ordine dincolo de
lume, surprind strategia divin a comunicrii de Sine cu receptivitatea uman, ofer suport existenial i dau
motivaie vieii.
Mitropolitul Irineu Mihlcescu asociaz parabolele Mntuitorului cu merele de aur pe polii de
argint (Proverbe 25, 11), considernd c originalitatea lor nu poate fi contestat, dei acest mod de vorbire
era caracteristic att literaturii greceti clasice, ct i culturii semite ori celei a altor popoare orientale.
Pentru a elucida un subiect supus dezbaterii, Mntuitorul Hristos a preferat adeseori parabola, pentru
puterea ei de exemplificare. Cu toate acestea, rspunsul Su la ntrebarea ucenicilor referitoare la folosirea
pildelor este surprinztor, lsnd s se neleag c prefer parabola nu pentru c ar ilustra i simplifica o
nvtur, ci pentru a o ncifra: Vou v e dat s cunoatei taina mpriei lui Dumnezeu, dar pentru cei de
afar totul se face n pilde, ca uitndu-se, s priveasc i s nu vad, i, auzind, s nu neleag, ca nu cumva
s se ntoarc i s fie iertai (Marcu 4, 11-12). Acest rspuns trebuie neles ns n contextul rostirii lui.
Mntuitorul Hristos vorbete n faa unui public variat, fcndu-i uneori amvon dintr-o corbioar ori dintr-
un col de stnc, are n faa Sa o diversitate uman extraordinar, astfel nct Se adreseaz simultan tuturor.
Din acest motiv, discursul Su e structurat n trepte de nelegere: pe cei ce ardeau de rvn i ntrete, pe cei
cldicei i impulsioneaz, celor indifereni le atrage atenia i-i pune pe gnduri, celor ndrtnici nu le ofer
prilej de poticnire.
Tem de reflecie
Parabola caracterizeaz stilul delicat al lui Dumnezeu, atent i grijuliu la libertatea
noastr, pe care nu o tirbete nici chiar cu un cuvnt prin care s Se autopropun
(Andrei Pleu)
Parabola se dovedete n astfel de contexte o metod foarte eficient, cci afirm i n acelai timp
ascunde, suscit interesul sau trece neobservat, afirm i nu afirm n acelai timp. Simple i atrgtoare
ca forme de exprimare, profunde i incitante prin nvtura ce o transmit, parabolele se adreseaz direct
sufletului asculttorilor i l lumineaz. Pline de frumusee i adevr, multe dintre parabolele Mntuitorului
au intrat n uzul limbii multor popoare ca proverbe, concentrnd sentine morale valoroase (Matei 5, 15, 37,
39-42; 6, 3, 21, 24, 34; 7, 3, 6, 7, 15, 18, 19; 8, 20, 22; 9, 13, 22; 10, 16, 22, 24, 28, 39; 11, 28; 12, 30-31, 36-37;
15, 18; 22, 14, 21; 26, 41; Luca 4, 24; 6, 37; 11, 34, 12, 31, 34; 18, 16 etc.).
Identificai, pe baza trimiterilor menionate mai sus, 10 sentine morale rostite de Mn-
tuitorul pe care le putei utiliza n cadrul orelor de Religie pentru cultul la care predai.
45 Realizai ntr-un tabel (dup modelul de mai jos) asocieri cu unitile de coninut din
Practic programa de Religie a cultului la care predai.
Clasa Citatul scripturistic Unitatea de coninut

Voi suntei sarea pmntului, dac sarea se - Trirea nvturii cretine (Noiuni de Moral)
va strica, cu ce se va sra? De nimic nu mai cultul ortodox;
a IX-a e bun dect s e aruncat afar i clcat
n picioare de oameni (Matei 5, 13)
3
2. Parabola ca accesibilizare
a cunoaterii lui Dumnezeu
La ora de Religie, profesorul se confrunt cu un audi-
Cum pot valorifica parabola
toriu asemntor celui al Mntuitorului: elevi ce provin
pentru a accesibiliza ceea ce
15 din medii de via diferite, cu experiene religioase
vreau s transmit elevilor?
diferite, cu receptivitate i chemare spre Dumnezeu
Teorie diferite. Profesorul trebuie s i adapteze mereu discursul, pentru a facilita transmiterea
coninuturilor de nvare i a crea premisele pentru transferarea acestor coninuturi n experierea personal.
Dac este folosit cu miestrie, parabola devine un instrument util i cu o mare adresabilitate n acest demers
cognitiv i formativ. Mai mult, profesorul ncurajeaz prin parabol libertatea exegetic a fiecrui elev i nu
traseaz nite limite doctrinare abstracte, greu de acceptat de ctre liceeni. Comunicarea profesorului poate
include comparaii, analogii, corespondene tipologice etc. pentru a conduce de la ceea ce este familiar la ceea
ce este inedit, la ipostaze cognitive noi, nebnuite.
Analogia se refer la asemnarea (parial) ntre dou sau mai multe noiuni, obiecte, situaii,
fenomene de altfel distincte, i este adeseori ntlnit n parabole, alegorii i tipuri, toate implicnd o ase-
mnare, o coresponden. n acest sens, parabola este o naraiune cu scop didactic cu concluzii desprinse
din ntmplri din viaa de zi cu zi a oamenilor, dezvluind un adevr general i superior, prin analogie cu o
situaie concret.
Alegoria se realizeaz prin personificarea unor abstraciuni (idei, concepte morale, faculti psihice
etc.) i transpunerea lor n personaje, explicnd sau nvnd concepte ori principii morale.
Tipul este un model, un simbol, o persoan sau un obiect ce reprezint ori simbolizeaz un altul,
despre care se crede c va aprea mai trziu. Parabola este foarte apropiat alegoriei, diferena dintre ele fi-
ind mai degrab de form i nu de esen. n alegorie, simbolul se ntreptrunde cu ceea ce este simbolizat,
trsturile i capacitile primului transferndu-se asupra celui simbolizat, n timp ce n parabol cele dou,
simbolul i ceea ce este simbolizat, rmn distincte i sunt puse fa n fa.
Parabola O povestire ce este adevrat i transmite un mesaj moral

Alegoria O povestire n care oamenii sau obiectele au neles ascuns, simbolic
Tipul O parabol real, ale crei detalii sunt ntreesute de Dumnezeu n cursul evenimentelor istoriei
Exemplificare biblic:
Parabol: Parabola semntorului (Matei 13, 3-9, 19-23) se numr printre parabolele explicate
de nsui Hristos, prin imaginea plastic a cotidianului agricultorului iudaic. Ea ofer o imagine despre
Dumnezeu ce seamn n noi Cuvntul Su i modul n care oamenii se deschid pentru a-L primi.
Alegorie: n Epistola ctre Galateni, 4, 21-31, Sfntul Apostol Pavel pleac de la cei doi fii ai lui
Avraam, Ismael (nscut de roaba Agar) i Isaac (nscut de soia sa Sarra) pentru a ilustra relaia dintre cele
dou Testamente.
Tip: i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului, ca tot cel
ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. (Ioan 3, 14-15) este o referire clar la un eveniment din
istoria iudaic: i a fcut Moise un arpe de aram i l-a pus pe un stlp; i cnd un arpe muca vreun om,
acesta privea la arpele cel de aram i tria. (Numerii 21, 9), care anticipeaz Jertfa Mntuitorului Hristos
pe Cruce.
Identificai cte 2 locuri scripturistice pentru fiecare din cele trei tipuri de analogii prez-
30 entate mai sus. Cum le putei integra n cadrul coninuturilor de nvare, pentru cultul la
care predai?
Practic
4
3. Etape n interpretarea parabolelor
la ora de Religie
Prin diversitatea coninuturilor nvrii, ora de Religie ofer repere morale pentru elevi, n-
tr-o gradare adaptat particularitilor lor intelectuale i disponibilitii fa de Dumnezeu.
25 Astfel, ea contribuie la procesul complex al formrii caracterului uman, n perspectiva con-
turrii unui caracter integru i n vederea ntregirii cmpului informaional pe o scar ct
Teorie mai larg n formarea unei personaliti culturale complexe. Este recomandat ca profesorul
de Religie s i familiarizeze pe elevi cu limbajul parabolelor biblice i s abordeze mpreun cu ei, pe ct este
posibil, problematica exegezei i hermeneuticii biblice. Chiar dac, pentru unele culte, programa colar pentru
liceu nu prevede Studiul Vechiului i Noului Testament, se pot face numeroase conexiuni ntre coninuturile de
nvare prevzute i parabolele biblice, n special cele ale Mntuitorului Iisus Hristos. Aducnd n prim plan
o parabol, este bine ca ea s fie analizat din punct de vedere istorico-literar, simbolico-metaforic i alegori-
co-duhovnicesc, fcndu-se referire i la contextul n care a fost rostit. Astfel, vom trezi gustul elevilor pentru
a lectura i alte astfel de nestemate duhovniceti i pentru a descoperi multitudinea i profunzimea sensurilor
textului Sfintei Scripturi.
Iisus a fost cel dinti mare educator al omenirii.
(Simion Mehedini)
Pentru a-i ghida pe elevi n nelegerea corect a unei parabole, ar trebui s urmm noi nine nite pai.
1 - n primul rnd, ar trebui s stabilim ocazia, motivaia rostirii parabolei, ce a determinat-o.
Rspunznd acestei ntrebri, profesorul va selecta mai atent parabola adecvat coninutului de
nvare vizat.
2 - Al doilea pas l constituie explicarea nelesului parabolei, prin raportare la contextul n care
a fost rostit. Este indicat s nu extrapolm n mod forat sensul textului, pentru a gsi un
rspuns facil la neclaritile i nedumeririle elevilor, ce necesit un rspuns mai amplu.
3 - Apoi, trebuie s identificm ideea central a parabolei, astfel nct detaliile povestirii s fie
interpretate n armonie cu aceast idee i nu n mod independent, existnd astfel posibilitatea
dilurii sensului principal.
4 - n sfrit, o parabol trebuie explicat n contextul istoric al rostirii ei, i nu n contextul cultu-
rii contemporane, ntruct pot exista diferene majore, ce conduc la confuzii. Pentru a clarifica
un astfel de context, profesorul poate veni cu explicaii suplimentare, ori le poate cere elevilor
s se documenteze n acest sens.
Model de exegez: Pilda semntorului (Matei 13, 3-23)

* poate fi integrat n cadrul unitilor de coninut ce vizeaz Trirea nvturii de credin.
Mulime mare de oameni venise la Hristos, dornici s asculte nvtura sa i poate, unii dintre ei, s o
Motivaia pun n practic. De aceea Mntuitorul i ncheie rosirea cu urmtorul ndemn: Cine are urechi de
auzit, s aud (Matei 13, 9)
Semntorul care a ieit s semene este nsui Fiul Tatlui, cobort printre oameni spre a le mprti
"cuvntul mpriei", smna ce ascunde n ea fgduina vieii de acum i a celei viitoare. Cunoaterea
lui Dumnezeu i a nvturii Sale, a Sfintei Evanghelii trebuie s dea rodul minunat al virtuilor, al
dragostei i al sfineniei n viaa oamenilor, cci pmntul n care s-a semnat este sufletul omului. Rod-
nicia sufletului este diferit, dup rvna omului, ntocmai celor patru feluri de pmnturi din parabol.
nelesul Pmntul bttorit este asemenea sufletului trndav, nesimitor i ignorant, vrjmaul rpind imediat
parabolei cuvintele aductoare de via i lsndu-l gola. Locul pietros distruge rdcina plantei, n timp ce spinii
distrug rodul acesteia. Seminele czute ntre spini sunt imaginea celor care, gustnd din cuvntul lui
Dumnezeu, l nbu cu grijile vieii, expresie a tuturor pcatelor.
Numai a patra parte din smn a czut n pmnt bun, sufletul iubitor de Dumnezeu, rodind de o
sut de ori mai mult, de aizeci de ori i de treizeci de ori, Hristos ncredinndu-ne c a rodit i pentru
pmntul sterp i neroditor.
5
Ideea Cuvntul lui Dumnezeu este druit cu prisosin tuturor, ns el rodete numai n sufletul celui rvni-
central tor, dar i aceast rodire este potrivit strdaniei sale.
Auditoriul era format att din oameni de rnd, simpli i de bun sim, dar i din crturari i farisei,
mpietrii la inim. Din acest motiv Hristos a preferat s le descopere taina mpriei lui Dumnezeu
prin parabole, pentru ca vznd, nu vd, i, auzind, nu aud, nici nu neleg (Matei 13, 13). Benefi-
Contextul ciari ai acestei revelaii au fost numai Apostolii (Matei 13, 10), pe care Mntuitorul nsui i fericete,
zicnd: Fericii sunt ochii votri, fiindc vd, i urechile voastre, fiindc aud. Cci, adevrat griesc
vou, muli prooroci i drepi au dorit s vad cele ce privii voi, i n-au vzut, i s aud cele ce auzii
voi, i n-au auzit (Matei 13, 16-17).
Vizionai filmul/ Lecturai textul Parabolei fiului risipitor (Luca 15, 11-32) i formulai 5
ntrebri ce pot fi adresate elevilor n predarea/consolidarea unei nvturi de credin
50
corespunztoare coninuturilor de nvare, pentru fiecare clas de liceu la ora de Religie a
Practic cultului la care predai (5 ntrebri x 4 clase de liceu = 20 ntrebri n total).
Not: Acest exerciiu poate fi aplicat la clas, unde le putei propune elevilor s formuleze ntrebri pornind
de la o parabol pe care o cunosc, astfel nct rspunsurile s fac referire la cunotinele nsuite anterior.
Clasa ntrebri posibile nvtura de credin vizat
- Ce atitudini din comportamentul celor doi fii, aa

cum reiese din parabol, reprezint o respectare/ncl-
care a datoriilor cretinului?
Clasa a IX-a -
(5 ntrebri)
-
-
-
- Cum se raporteaz comportamentul fiilor la respec-

tarea poruncii a cincea din Decalog?
-
Clasa a X-a
(5 ntrebri) -
-
-
- Cum privii comportamentul celor doi frai din

perspectiva valorilor cretine?
-
Clasa a XI-a
(5 ntrebri) -
-
-
- Ce similitudini pot fi identificate ntre traiectul fiului

risipitor i asceza cretin?
-
Clasa a XII-a
(5 ntrebri) -
-
-
6
4. Valoricri contemporane
ale parabolei biblice
Parabola biblic a suscitat interesul multor exegei romni, ea fiind apreciat att pentru
virtuile ei didactice, cum ar fi: uurina cu care pot fi receptate de asculttori, accesibilitatea
20 lor, uurina cu care pot fi reinute i memorate, frumuseea literar, ct i pentru c ea
constituie un mod subtil de a nfiera pcatele, pentru c activeaz procesele intelectuale
Teorie superioare, pentru c dezvluie tainele dumnezeieti numai celor pregtii s le primeasc
i, mai ales, pentru c i pstreaz prospeimea i actualitatea.
Elevii trebuie familiarizai cu limbajul parabolelor, pentru a le intermedia cunoaterea lui Dumnezeu.
Folosirea parabolei n cadrul orelor de Religie trebuie s aib, ns, la baz o documentare temeinic pentru
a-i valorifica corect semnificaia. Expunerea i interpretarea ei trebuie s aib caracter tiinific, s aib caracter
sistematic, s fie clar, accesibil, corect din punct de vedere gramatical, s se realizeze ntr-un mod atractiv
i activ, utiliznd imagini, fragmente audio-video sau alte mijloace facilitatoare, s invite la problematizare
i dialog. Desigur, putem compara textul scripturistic cu transpunerea sa literar, tiut fiind faptul c poei
precum Vasile Militaru ori Petru Dulfu au versificat unele dintre cele mai cunoscute parabole, n timp ce Ion
Pillat i Pacu Balaci le-au prelucrat ntr-un mod original.
n ciclul de poezii Chipuri pentru o Evanghelie, Ion Pillat autohtonizeaz cteva dintre parabole
precum: Fiul risipitor, Nvodul, Smochinul neroditor, Oaia cea pierdut, Semntorul, Bunul Samarinean, le
transleaz n situaii complexe de via:
Ce autori au valorificat parabola biblic?
Smochinul neroditor
un turc din Balcic mijlocete pe lng stpn pentru salvarea smochinului neroditor din curte;
Semntorul
un ran asemenea unui preot albarunc seminele ca i cum parc din cuie tmie pe ogor;
Pstorul cel bun

pstorul cel bun nfrunt Vnt i ploaie / i trsnete i bice de foc nentrerupt / Tot iadul parc
url s-i fure biata oaie / Ce, rtcind punea, din crdul ei s-a rupt;
Pstorul cel bun

samarineanul milostiv este clcaul zdrenos care nu ine seama de srcia sa pentru a-l ajuta pe
omul ce, venind de pe la blciuri cu chimir plin, a czut prad tlharilor n codrii Vlsiei i l aduce
ntr-o chilie / Ca aternutu-i alb;
Parabola este instrumentul prin care profesorul de Religie poate capta atenia elevilor, le poate stimula
interesul spre cunoatere i i poate provoca la a cuta rspunsuri. Desigur, profesorul poate apela i la alte
poveti cu tlc, dar al cror substrat este tot de sorginte biblic. Sunt bine cunoscute povestioarele pe care
Mitropolitul Antonie Plmdeal le strecura n predicile sale pentru a concentra mesajul pastoral. Putem
noi nine, profesori i elevi, exersa acest lucru, valorificnd experiena noastr i crend pilde n funcie de
nvtura pe care o vizm.
7
ntr-o zi, un localnic neconvertit nc a venit la un misionar n Africa i i-a cerut o oal cu
fin. Misionarul i-a dat. Cnd a ajuns acas, omul a gsit n oal un ban de argint. A doua
25 zi a venit la misionar i i-a zis: Domnule, am n inima mea doi oameni, unul bun i unul
Practic ru. S-au certat ntre ei toat noaptea i n-am putut dormi deloc. Cel bun zicea: Nu e al tu.
i l-a dat din greeal. Du-l napoi. Cel ru zicea: E al tu. Cnd i-a dat fina, misionarul
i-a dat i banul. Cumpr-i ceva butur pe el. Cum cei doi n-au ajuns la nici un rezultat, m-am hotrt s
v aduc banul napoi, ca s-mi linitesc contiina. (Mitropolitul Antonie Plmdeal, Tlcuri noi la texte
vechi, Sibiu, 1989, p. 160).
Cum ai folosi aceast povestioar n cadrul orelor de Religie pentru cultul la care predai? Menionai
coninuturile de nvare crora li se potrivete i formulai ntrebri adresate elevilor pentru a maximiza nele-
gerea sensului ascuns n povestioar.
Alegei un coninut de nvare de la o or de Religie pentru cultul la care predai i de-

30 taliai-l n tabelul de mai jos. Imaginai/identificai apoi o poveste/parabol prin care s
transmitei acest coninut ntr-o form mai atractiv i accesibil pentru elevi.
Practic
Coninutul nvrii - teorie Coninutul nvrii - parabol
Punctul pe i
Parabola st la ndemna profesorului de Religie ca modalitate eficient de transmitere a unui
cuprins moral sau religios. Valorificarea sa cu succes este condiionat, ns, de deinerea unor
informaii cu privire la interpretarea sa corect. n condiii optime, promovarea parabolei ca
instrument pedagogic folosit de nsui Mntuitorul Hristos nseamn continuarea modelului
evanghelic de transmitere a adevrurilor mntuitoare.
8
P6 T1
U1 S7
Creaia ca limbaj/comunicare a lui Dumnezeu
cu fptura uman fundamentarea teologic
a necesitii nelegerii i valoricrii limbajului
Primii pai
1. Creaia ca mediu destinat dialogului ntre Dumnezeu i om
2. Paradigma iconic a naturii doxologie i revelare
a) Dimensiunea doxologic a naturii
b) Dimensiunea revelaional a creaiei
Punctul pe i

Vei contientiza funcia dialogic a creaiei ca fundament al oricrui tip
de comunicare orientat spre comuniune.
Vei fi familiarizai cu diverse modaliti de predare/prezentare a acestei
teme la ora de Religie, ntr-o manier pozitiv-creativ.
III. Cuvinte-cheie
limbaj, comunicare, valorificarea limbajului, paradigm
ntreaga creaie a lumii s-a fcut prin cuvnt (Fc 1,3), i fr Cuvnt nimic nu s-a fcut
din cele ce s-au fcut (In 1,2). Altfel spus, cuvntul a fost cel ce a generat dialogul creator
5 n care Dumnezeu, prin Cuvntul Su, a fcut ca materia s se supun rostirii Ziditorului.
Cnd ns Domnul Dumnezeu l-a creat pe om, materia a simit cum prin atingerea i su-
Primii pai
flarea Ziditorului n rna pmntului s-a ntiprit chipul Cuvntului. Avnd contiin
de sine, noua fptur plsmuit din pulbere i slav cereasc a neles de ndat c Ziditorul s-a descoperit
pe Sine prin cele pe care le-a creat, servindu-se de ele ca de un autentic limbaj. nelegerea acestui limbaj
deschide posibilitatea comuniunii cu Cel care l-a creat.
Astfel, n ncheierea unei uniti de nvare dedicate tipurilor de limbaj valorificabile la ora de Religie,
ptrundem ntr-o zon tematic n care explorm modul n care nsi lucrarea creatoare i produsul acesteia
sunt, n sine, un limbaj menit s faciliteze comunicarea i comuniunea omului cu Dumnezeu.
1. Creaia ca mediu destinat dialogului

ntre Dumnezeu i om
Comunicarea este, pentru fptura uman, o nevoie fundamental pentru c face parte
din nsi natura noastr. Am putea spune, chiar, c acest tip de interaciune ne definete
ca persoane umane, capabile de relaionare i dialog. nc din spaiul edenic descris n
45
primele pagini ale Sfintei Scripturi, omul interaciona cu creaia (s stpneti), cu
Teorie animalele (le-a pus nume), cu Eva (numele ei va fi Eva), cu Dumnezeu (m-am
ruinat). Unul din primele semne ale cderii este tocmai retragerea din dialog, ascun-
derea de partenerul comunicrii.
i din aceast perspectiv reiese cu mult eviden faptul c relaia de tip dialogic face parte integrant
din firea omului. Aceast nclinaie fireasc a omului spre dialog este ntr-o anumit msur denaturat
astzi, n epoca postmodern, cnd se cultiv enorm de mult impresia unei comunicri eficiente prin
intermediul tehnicii avansate dar cnd, de fapt, se ajunge la izolare, la separare, la crearea de distane chiar
n mod artificial. Astfel, trim azi cu riscul deloc neglijabil de a ne nstrina unii de alii printr-un exces de
comunicare artificial, la distan, care uneori ne creaz doar iluzia unei interaciuni eficiente. Fragmentarea
specific postmodernitii influeneaz, astfel, i nivelul comunicrii interumane.
Aceasta nu nseamn o perspectiv pesimist asupra societii actuale i asupra viitorului ei, ci for-
mularea unor constatri care, odat puse n conexiune cu starea iniial a omului dinainte de cdere i cu
principiile teologice privind limbajul, pot oferi contemporanilor notri o viziune nou, proaspt, asupra
modului n care este important s redescoperim dialogul autentic. Cci acest tip de dialog este fcut posibil
de limbajul care depete barierele lingvistice, culturale, de vrst sau profesie, etnie sau credin i este
cunoscut de toi pentru c este nsui limbajul umanitii pe care o mprtim. Despre acest limbaj pe care l
mprtim am putea aminti aici un episod din cartea Maicii Gavrilia Papaianis, pentru a cunoate i o per-
spectiv misionar asupra necesitii unei flexibiliti mai mari n ceea ce privete capacitatea de comunicare
a omului i importana redescoperirii adevratelor sale potenialiti.
Iat ce consemneaz Maica Gavrilia, din propria sa experien misionar:
Odat, pe cnd m aflam unde m aflam [n India, n. ed.], un misionar strin a venit la mine
i mi-a spus: Suntei un om bun, dar nu suntei o bun cretin.
I-am zis: De ce?
Fiindc suntei aici de atta vreme i vorbii doar n englez. Ce limbi ale btinailor ai nvat?
I-am rspuns: N-am izbutit s nv nicio limb a locului, fiindc cltoresc foarte mult
dintr-un loc n altul. De ndat ce nv un dialect, cei din jur ncep s vorbeasc altul. Am
nvat s spun doarBun dimineaaiBun seara. Nimic altceva.
Aaa, nu suntei cretin. Cum putei evangheliza? Toi catolicii i protestanii nva dialectele
locale ca s poate face asta...
Atunci mi-am zis: Doamne, d-mi un rspuns pentru el. Am cerut aceasta din toat inima,
i apoi i-am spus: Ah, am uitat! tiu cinci limbi.
2
Cu adevrat? Care sunt acestea?
Cea dinti limb este zmbetul; cea de-a doua, lacrimile. Cea de-a treia este a mngia. Cea
de-a patra este rugciunea, iar cea de-a cincea este dragostea. Cu aceste cinci limbi m plimb
n toat lumea.
Atunci el s-a oprit i mi-a zis: O clip. Putei s repetai, ca s notez ce ai spus?
Cu aceste cinci limbi poi cltori n tot pmntul i toat lumea va fi a ta. Iubete-i pe toi ca
pe tine nsui fr s-i pese de religie sau ras, fr s-i pese de nimic. Peste tot sunt oameni
ai luiDumnezeu(zidirea lui Dumnezeu, n. ed.). Nu poi ti niciodat dac cineva pe care-l vezi
astzi va ajunge mine sfnt.1
Pe drumul redescoperirii comunicrii autentice, pentru a fi (a redeveni) cu adevrat eficient, limbajul

nostru trebuie s parcurg un proces restaurator, al crui model l poate oferi nsui limbajul creaiei. Or,
atunci cnd introducem conceptul acesta de limbaj al creaiei sau de creaie ca limbaj, avem n vedere
nsi structura dialogic a creaiei, special destinat s fie un mediu al ntlnirii omului cu Dumnezeu: Lu-
mea ca obiect e mijlocul unui dialog de gnduri i de fapte iubitoare ntre Persoana raional suprem i
persoanele raionale umane, ca i ntre acestea nsei. Universul poart marca pe care i-o d originea sa n
Persoana creatoare i raional i destinaia sa de a fi mijlocul unui dialog interpersonal dintre acea Persoan
i persoanele umane..., spune printele Dumitru Stniloae2. Din aceast perspectiv, literatura de specialitate
vorbete despre cartea naturii3 n care, privind, omul poate s-L cunoasc pe Dumnezeu pe cale natural,
revelaie complementat de cunoaterea supranatural ce conduce la comuniune.
Textele biblice care constituie punctul de ancorare al acestei nvturi despre creaie ca mediu de
comunicare i descoperire a lui Dumnezeu fa de fptura sa sunt numeroase i prezint, fiecare, nuanri
menite s ne mbogeasc nelegerea cu privire la rolul i funcia creaiei ca limbaj n iconomia mntuirii.
Fiecare dintre aceste texte poate constitui, n sine, punctul de plecare al unei discuii tematice la ora de Religie.
Iat de ce propunem n continuare o suit de exemplificri textuale, nsoite de ntrebri de problematizare
utilizabile n dialogurile cu elevii pentru a explora tema Revelaiei naturale i a creaiei nelese ca mediu
dialogic i limbaj.
Textul biblic
ntrebri de problematizare
despre cunoaterea lui Dumnezeu din creaie
Atunci mi-am dat seama, privind lucrarea lui Dumnezeu, n ce msur tiina a reuit s(-i) explice originea
c omul nu poate s neleag toate cte se fac sub soare, universului?
1. dar se ostenete cutndu-le, fr s le dea de rost; iar n ce msur este omul capabil la aceast or s
dac neleptul crede c le cunoate, el nu poate s le p- neleag toate fenomenele care se petrec n natur?
trund. (Eccl. 8, 17)
Deeri sunt din fire toi oamenii care nu cunosc pe Fiecare om are o dorin nnscut de cunoatere i
Dumnezeu i care n-au tiut, plecnd de la buntile un dor permanent de a nainta n cunoatere. Dar,
2. vzute, s vad pe Cel care este, nici din cercetarea lu- cu ct ajunge cineva s cunoasc mai mult, se ntm-
crurilor Sale s neleag pe meter. (n. 13, 1) pl s resimt un gol inexplicabil. n ce msur poate
fi acest gol asimilat unei cunoateri fr Dumnezeu?
Ridicai ochii n sus i privii: Cine le-a zidit pe toate Este evident n natur lucrarea lui Dumnezeu?
acestea? Cel ce scoate otirea lor cu numr i pe toate Poate omul ignora vocea lumii nconjurtoare?
3.
pe nume le cheam! Celui Atotputernic i cu mare vr- Poate tiina explica tot ce mic n lume?
tute nici una nu-I scap! (Is. 40, 26)
Atunci Dumnezeu i-a rspuns lui Iov, din snul vije- Care este diferena/legtura dintre inteligen i
liei, i i-a zis: "Cine este cel ce pune pronia sub obroc, nelepciune?
prin cuvinte fr nelepciune? ncinge-i deci coapsele Orict de avansat este omul n cunoatere, poate oare
4.
ca un viteaz i Eu te voi ntreba i tu mi vei da lmuriri! s ignore puterea lui Dumnezeu de a face lumea?
Unde erai tu, cnd am ntemeiat pmntul? Spune-Mi,
dac tii s spui. Iov 38,2-4)
1
Maica Gavrilia, asceta iubirii, trad. Medana Oltean, Ed. Episcopiei Giurgiului, 2014.
2
Teologia dogmatic ortodox, vol. 1, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 21.
3
Jurgen Moltmann, Dumnezeu n creaie, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2007 p. 77.
3
C El este Cel care a ntocmit munii i a furit vntul n multe cri din Sfnta Scriptur se afirm c
i descoper omului gndurile sale; El a fcut zorile i Dumnezeu este cel care a fcut cerul i pmntul i
5. ntunericul i calc peste nlimile pmntului. Domnul toate cte le vedem. Cum v explicai faptul c oa-
Dumnezeu Savaot este numele Lui! (Amos 4,13) menii din epoci diferite se gndesc mereu la cum a
aprut lumea i ajung la aceeai concluzie?
Cutai pe Cel care a fcut Orionul i Pleiadele, pe Cel Cum se explic minunea opririi soarelui din mi-
care preface dimineaa n ntuneric adnc i ntunec carea sa pn la biruina israeliilor, despre care ci-
6. ziua ca noaptea, pe Cel care cheam apa mrii i o tim n cartea Iosua 10,12-14, altfel dect prin stp-
vars peste faa pmntului. Domnul este numele Lui! nirea lui Dumnezeu asupra atrilor pe care i-a creat
(Amos 5,8) i care determin succesiunea zilelor i a nopilor?
Sunt oare printre dumnezeii deeri ai neamurilor Cum v explicai seceta de trei ani i jumtate din
dttori de ploaie? Sau poate oare cerul singur s verse timpul profetului Ilie i, apoi, ploaia venit n urma
7.
ap? Au nu eti Tu, Doamne Dumnezeule, Cel ce dai rugciunilor lui? (III Rg. 18,30-45)
ploaie? n Tine ndjduim, c Tu faci toate!" (Ier. 4,21)
Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Toate elementele din natur ne vorbesc despre un
Lui o vestete tria. Ziua zilei spune cuvnt, noaptea creator al lor i despre minunea existenei lor. n ce
nopii vestete tiin. Nu sunt graiuri, nici cuvinte, msur suntem deschii s l vedem pe Dumnezeu n
ale cror glasuri s nu se aud. n tot pmntul a ieit natur?
vestirea lor, la marginile lumii cuvintele lor. (Ps. 8,1) Exist momente n care ne minunm i ne
8.
emoionm n faa frumuseilor lumii? De ce suntem
cuprini de aceast emoie?
Poate omul s reproduc fidel/identic elemente
din natur i s i pstreze toate calitile: volum, cu-
loare, via?
Fiecare dintre aceste texte poate constitui punctul de plecare al unei discuii dirijate cu elevii pe tema
Revelaiei naturale, a posibilitii omului de a cunoate atributele lui Dumnezeu din receptarea celor care
exist i se petrec n creaie, sau chiar pe tema dialogului tiin-religie, mai ales n ce privete originea Uni-
versului i teoriile tiinifice elaborate pe aceast tem. Considerm c este important ca astfel de discuii s
nu fie evitate deoarece acest tip de eludare poate induce elevilor ideea lipsei de argumente sau propria ndoial
fa de aspectul creat al universului. De aceea, o discuie bine dirijat i bazat pe o documentare prealabil
att n ce privete argumentele teologice, ct i teoriile tiinifice de ultim or, poate reprezenta un plus ex-
traordinar de important al orei de Religie la vrsta elevilor de liceu care sunt extrem de preocupai de astfel
de aspecte controversate.
Identificai alte dou texte biblice (din Vechiul sau Noul Testament) pe tema Revelaiei na-
turale, sau alegei dou din textele prezentate n seciunea teoretic anterioar. Apoi, pen-
90 tru fiecare dintre cele dou texte, concepei cte o activitate de nvare pozitiv-creativ,
interactiv i dinamic, adecvat elevilor de liceu i prezentai clar: a) sarcina de nvare;
Practic b) mijloacele de realizare; c) activitatea propriu-zis.
2. Paradigma iconic a naturii

doxologie i revelare
a) Dimensiunea doxologic a naturii
Structurile naturii se reveleaz omului n dimensiunea lor iconic doar atunci cnd aces-
25 ta, depind limitele unei gndiri blocate n planul imanenei, ndrznete s-i ndrepte
atenia spre Creatorul su. Mai mult sau mai puin contient, omul este stpnit de setea
Teorie nesfrit dup comuniunea cu Dumnezeu, dar pe care, de multe ori, ncearc s o as-
tmpere oferindu-i din buntile lumii acesteia. Or, bucuria comuniunii cu Cel ce este (Ie. 3,14) nu poate
fi nlocuit de plceri trectoare. nelegnd acest adevr, omul pornit ntr-o cutare sincer primete nti
de toate, aa cum afirmam n seciunea teoretic anterioar, revelaia slavei divine n cartea firii. Natura i
este druit ca spaiu al dialogului, al ntlnirii cu Creatorul. Astfel, ntlnirea-revelaie dintre Dumnezeu i
4
fptura Sa se realizeaz prin mijlocirea structurilor naturale iconice, create n vederea acestei comunicri.
Elevii de la nivel liceal, trind ntr-un context supus n mare msur ideologiei consumiste, au nevoie de aceste
repere referitoare la paradigma iconic a naturii din dou motive principale: ca perspectiv eliberatoare din
constrngerile consumerismului i ca argument teologic al bunelor practici n relaie cu natura, menite s
asigure starea bun a acesteia pe termen lung.
Glory to you for spreading out before me
the beauty of the universe4
Natura ca icoan a Dumnezeirii trebuie neleas n sensul n care ea l descoper pe Dumnezeu prin
frumuseea sa. Aadar, Dumnezeu Se las cunoscut prin intermediul elementelor naturii. Dintre acestea,
unele uimesc prin frumuseea lor, altele prin puterea lor, altele prin buna lor rnduial. Mai mult, contem-
plnd ndelung natura, omul nelege c aceasta slujete Creatorului i i aduce laud nencetat prin toate
ale sale. Dar cum poate natura aduce laud lui Dumnezeu? Starea primordial a naturii, n care Dumnezeu
aprecia toate cele create ca fiind bune foarte, nu era dect nceputul unei doxologii venice a ntregii creaii
ctre Fctorul su, creaie care i mplinete n chip desvrit menirea latreutic. Sfntul Vasile cel Mare ne
spune: bun este ceea ce-i fcut n chip desvrit i servete bine scopului pentru care a fost creat.5
Aceast dimensiune liturgic a creaiei deschide perspectiva asupra naturii ca spaiu revelaional, ca
mediu creat de Dumnezeu n vederea unui dialog nentrerupt cu fptura Sa. Dar, nainte de a intermedia
aceast relaie Dumnezeu-om, natura nsi aduce slav Ziditorului, ncepnd din momentul crerii prin cu-
vnt, act care determin relaia de comuniune ntre Creator i fptura care apare ca rspuns la acea porunc.
Comuniunea subnelege cunoaterea, dar este, ntr-un anume sens, i determinat de aceasta. Iar Dumnezeu,
Care tie ascunziurile inimii (Ps. 43, 23b) altfel spus, Care are o cunoatere desvrit a tuturor lucrurilor,
Se face accesibil cunoaterii omului i ntregii creaii n vederea refacerii comuniunii paradisiace, n care El
umbla prin rai, n rcoarea serii (Fac. 3,8).
n acest context, prima care l (re)cunoate pe Dumnezeu ca Ziditor i Atoateiitor este natura. Nu este
vorba despre o cunoatere teoretic / teoretizant, pentru c natura nu este nzestrat cu raiune discursiv.
Singur omul este capabil de acte cogitative care s-l conduc la o cunoatere raional a Creatorului.6 Cu-
noaterea naturii este mai degrab una practic, n care a-L cunoate pe Dumnezeu nseamn a-L asculta, a I
se supune, a-I mplini poruncile. Ea ni se descoper nc din referatul creaiei: i a zis Dumnezeu: S scoat
apele trtoare cu suflete vii dup fel i psri zburtoare sub tria cerului dup fel(...) Astfel apa a fost silit
s slujeasc poruncii Creatorului, i iari: S rsar pmntul iarb. i ntr-o clipit de vreme, pmntul,
ca s pzeasc legile Creatorului, ncepnd cu odrslirea, a trecut plantele prin toate fazele lor de cretere i
le-a adus ndat la desvrire.7
Acest act al crerii prin cuvnt, n urma cruia apar toate fpturile pmntului, n afar de om, este un
motiv suficient pentru lauda lui Dumnezeu: Iat, se vd cerul i pmntul i strig c au fost create (...). Mai
strig c nu ele nsele s-au fcut: De aceea existm, fiindc am fost fcute, aadar nu existam mai nainte de a
exista ca s ne putem face pe noi nine. (...) Te laud toate acestea pe Tine, Creatorul tuturor. Dar Tu cum le
faci? Cum ai fcut, Dumnezeule, cerul i pmntul? (...) prin cuvntul Tu le-ai fcut.8 Psalmistul invoc i
el temeiul actului creator pentru slavoslovia Ziditorului: S laude numele Domnului, c El a zis i s-au fcut,
El a poruncit i s-au zidit. (Ps. 148,5). Debutnd n existena sa prin ascultare desvrit, natura continu
s mplineasc aceast lucrare.
Cugetnd ndelung asupra acestei realiti, Sfntul Vasile cel Mare afirm c ...nu vei gsi c ntre
plante se petrece ceva mpotriva poruncii Creatorului.9 Astfel, putem vorbi despre o exprimare de tip doxo-
logic a naturii: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor lui o vestete tria. Ziua zilei spune
cuvnt, i noaptea nopii vestete tiin. (Ps. 18,1-2) Simpla succesiune a zilelor i a nopilor (v.2) vorbete
4
Metropolitan Tryphon (Turkestanov), An Akathist in Praise of Gods Creation, Ikos 1, Greek Orthodox Archidiocese of America.
5
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, III, 10, n Scrieri 1, PSB 17, EIBMBOR, Bucureti, 1986, p. 108.
6
Pr. Dumitru Stniloae: Cosmosul i natura uman ca intim legat de cosmos sunt imprimate de o raionalitate, iar omul crea-
tur a lui Dumnezeu e dotat n plus cu o raiune capabil de cunoatere contient a raionalitii cosmosului i a propriei sale
naturi, i, prin intermediul acesteia, cunoaterea Creatorului i devine accesibil; Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, ed. a 3-a,
EIBMBOR, 2003, p. 10.
7
Sf. Vasile cel Mare, op.cit., V, V, p. 124.
8
Fer. Augustin, Confessiones, PSB 64, EIBMBOR, Bucureti, 1985, pp. 244-245.
9
Sf. Vasile cel Mare, op.cit., V, V, p. 124.
5
despre slava lui Dumnezeu care a desprit la nceput lumina de ntuneric (Fac. 1) i care pn astzi a ps-
trat acea ordine fireasc a naturii, conform legmntului cu Noe: Ct va fi pmntul, ziua i noaptea nu vor
nceta (Fac. 8,22).
Exprimarea de tip doxologic nu este o formulare fcut de fpturi raionale, cuvnttoare, dar aceasta
nu o face mai puin eficient, ceea ce se poate vedea n mod clar n urmtoarele texte patristice:
1
Nici cerurile nu snt nsufleite, pentru c spun slava lui Dumnezeu, nici tria nu este o fiin
nzestrat cu simuri, pentru c vestete facerea minilor Lui
Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, III, IX, p. 108.
2
Nimeni s nu neleag c cerurile sau lumintorii lui sunt nsufleii, cci sunt nensufleii i
nesimitori.
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, VI, p. 43.
3
Cum ns vor luda acestea pe Dumnezeu, de vreme ce n-au nici glas, nici limb, nici cugetare,
nici suflet? Rspunde-mi! El reia cuvintele dumnezeiescului Hrisostom: Deci ludai, zice, pe
Dumnezeu, i voi, cele necuvnttoare i nensufleite, cu mrimea (mrirea) voastr, cu frumuse-
ea voastr, cu aezarea voastr, cu trebnicia pe care o plinii i cu slujba pe care o facei, cu rm-
nerea n statornicia voastr i cu toate celelalte nsuiri fireti ale voastre care ndeamn pe oamenii
cei ce le vd spre a se minuna i a luda pe Fctorul vostru, care ntrebuineaz limba spre lauda
lui Dumnezeu..
Cuv. Eftimie Zigabenul, Sf. Nicodim Aghioritul, Psaltirea n tlcuirile Sfinilor Prini, Ed. Cartea
Romneasc Ed. Egumenia, Galai, comentariu la Ps. 148, p. 823.
4
Rspunde-mi, cum spun? Glas nu au, nici gur i nici limb? Cum spun, atunci? Prin nsi vede-
rea lor. Cnd vezi frumuseea, mrimea, nlimea, aezarea, forma, curgerea att de lung a timpului,
ntocmai ca atunci cnd auzi o voce, eti nvat prin vedere i te nchini Fctorului, Celui ce a fcut
acest corp (univers) bun i minunat. Tace cerul, dar vederea acestuia scoate glas ca de trmbi str-
lucitor, nvndu-ne prin mijlocirea ochilor, i nu prin aceea a auzului. Cci din fire simul acesta
(al vederii) este i mai fidel i mai clar dect cellalt (al auzului).
Sf. Ioan Hrisostom, Omilia a IX-a ctre Antiohieni, pe http://www.ioanguradeaur.ro/omi-
lia-a-ix-a-catre-antiohieni/
Cum considerai c putei promova n manier optim discursul ecoteologiei ortodoxe n

30
contextul orei de Religie? Rspundei n 100 de cuvinte.
Practic
b) Dimensiunea revelaional a creaiei

Prin acelai tip de proces contemplativ al naturii n ntregul ei, omul nelege unele din
15 atributele lui Dumnezeu: dac elementele naturale uimesc prin frumuseea lor, cu ct
mai frumos este oare Dumnezeu? Dac fenomenele naturii i unele fpturi sunt att de
Teorie puternice, atunci Dumnezeu este n mod firesc atotputernic. Dac toat viaa n univers
6
se desfoar n cea mai desvrit ordine, nseamn c Dumnezeu se ngrijete de toate fr ncetare. Acest
tip de raionament este fundamentat pe caracterul iconic al celor create, prin care toate acestea l descoper
pe Dumnezeu.
Comentnd referatul celor ase zile ale creaiei, A.M. Dubarle afirma c exist n text o strns legtur
ntre descrierea lumii i manifestarea atributelor divine10. nainte de toate, se citete cu uurin nelepciunea
desvrit cu care au fost aduse toate la existen. Ordinea n care au fost create toate elementele naturii, i,
cnd totul a fost pregtit, aezarea omului ca stpn al creaiei dovedesc o nelepciune creatoare sigur de
rezultatul operei sale.
n relaie strns cu nelepciunea st i atottiina divin, fiindc Dumnezeu, Care a creat lumea cu
desvrit nelepciune, are i o cunoatere deplin a acesteia: Cel ce numr mulimea stelelor i d tutu-
ror numele lor. Mare este Domnul nostru l mare este tria Lui i priceperea Lui nu are hotar. (Ps. 146,4-5).
Cunoaterea aceasta se extinde asupra ntregii naturi, dar i asupra omului ca fptur creat: Dumnezeu
tie ascunziurile inimii (Ps. 93,11), fiindc El e Cel ce a zidit ndeosebi inimile lor, Cel ce cunoate toate
lucrurile (Ps. 32,15).
nfrit cu nelepciunea este i atotputernicia, fapt adeseori demonstrat de textul inspirat. Atotne-
lepciunea divin apare ca premis logic a atotputerniciei, iar atotputernicia, ca factor realizator al planului
nelepciunii: Este oare ceva cu neputin la Dumnezeu? (Fac. 18,14) i iari: Toate cte a vrut Domnul
a fcut n cer i pe pmnt, n mri i n toate adncurile. (Ps. 134,6). Lucrurile pe care le gndete prin
nelepciune, le materializeaz prin atotputernicie, nc de la nceputul lumii create. Comentnd referatul
scripturistic al zilelor creaiei, Sfntul Ioan Gur de Aur laud cele dou atribute mpletite ntr-o singur
lucrare: Ai vzut mprire nespus de bun, creaie minunat, care depete orice nelegere, fcut numai
prin cuvnt i prin porunc?11.
Calea cunoaterii lui Dumnezeu din natur este o tem deosebit de bogat i permisiv n ce privete
posibilitile de valorificare n ora de Religie. Introducerea ei n ora de Religie se justific ntr-un timp n care
discursul ecoteologiei ia amploare i este mereu mai necesar, un timp n care natura este batjocorit de omul
care se crede adeseori stpnul ei absolut, uitnd c, atunci cnd i-a fost druit vrednicia de rege al creaiei,
odat cu aceasta a primit i responsabilitatea n faa Domnului. Tema se impune n cadrul orei de Religie
n contextul n care omul contemporan trebuie responsabilizat n raportul su cu natura i, prin aceasta, cu
Creatorul ei. Or, elevii de liceu sunt generaia cea mai apropiat de perioada vieii n care actele omului sunt
dirijate n cea mai mare msur de propria responsabilitate n raport cu tot ceea ce l nconjoar.
Pe baza noiunilor teoretice prezentate anterior, propunei o activitate de nvare focusat

pe tema caracterului doxologic i revelaional al creaiei, care s aib ca obiectiv elaborarea,
60
mpreun cu elevii, a unui ghid de bune practici n relaie cu natura, pe baza argumentelor
Practic teologice nelese i asumate de acetia.
Punctul pe i
nvtura referitoare la modul n care creaia are o dimensiune revelaional, doxologic i dia-
logic este extrem de relevant pentru elevii de la nivel liceu pentru c le deschide o perspectiv
diferit asupra naturii dect cea pe care o promoveaz societatea postmodern: consumerismul.
Cele cteva repere teologice oferite n cadrul acestei secvene sunt o invitaie-provocare adresat
profesorului de Religie de a identifica cele mai adecvate modaliti de predare pozitiv-creativ a
unor elemente de ecoteologie ortodox care pot influena modul n care societatea noastr se va
raporta n viitor la mediul de care suntem ntr-o msur covritoare dependeni. Prin ntreaga
creaie, Dumnezeu comunic non-verbal spre aducerea noastr i a ntregii creaii
la comuniunea desvrit cu El, cnd va fi toate n toi (I Cor. 15,28).
1
A.M. Dubarle, La Manifestation naturelle de Dieu dapres lEcriture, LD 91, Editions du Cerf, Paris, 1976, p. 35.
2
Sf. Ioan Hrisostom, Omilii la Facere, III, II, n PSB 21, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 49.
7
P6 T1
U2 S3
Etapele experienei personale:
Experiena Reecia/Analiza
Interpretarea/Generalizarea
Transferul/Aplicarea n viaa de zi cu zi
Aplicarea n viata de zi cu zi
Generalizarea Transferul
Analiza Interpretarea
Experienta Reflectia
Primii pai
1. nvarea experienial (experiena structurat de nvare) - a nva fcnd
2. Etapele nvrii experieniale
3. ntrebrile cheia nvrii experieniale
Punctul pe i

Vei aprofunda etapele nvrii experieniale
Vei putea utiliza o experien structurat de nvare
Vei avea posibilitatea s aplicai nvarea experienial la clas
III. Cuvinte-cheie
nvare experienial; experien structurat de nvare; experiena
reflecia/analiza interpretarea/generalizarea transferul/aplicarea
Elevii sunt diferii, ceea ce, din perspectiva actului didactic, nseamn c au nevoie de
stimuli diferii pentru a nva. Este important ca profesorul de Religie s-i cunoasc
10 bine elevii spre a doza optim aceti stimuli, prin cele mai potrivite strategii, n trans-
miterea coninutului informativ-formativ. Conform teoriei lui Dale (Conul experienei),
Primii pai
experiena se dovedete mult mai eficient n nvare dect alte metode pentru 90% dintre
oameni. El consider c reinem:
10 % din ce citim;
20 % din ce auzim;
30 % din ce vedem;
50% din ce vedem-auzim;
80 % din ce spunem;
90 % din ce facem.
Iat n ce msur nvarea prin experien poate aduce valoare procesului de educare i formare a
tinerilor n contextul orei de Religie.
Tem de reflecie
Mntuitorul i-a spus lui Petru c l va renega, dar acesta a respins ideea cu vehemen. Iisus
ar fi putut s-l critice, s-i scoat n eviden defectele, s-i reproeze slbiciunea. Dar care a
fost atitudinea Lui? Niciuna. El nu a fcut nimic s schimbe ideile prietenului Su. L-a lsat
pe Petru s-i triasc experienele proprii. Rezultatul? Petru a greit n mod drastic, a vrsat
multe lacrimi, dar a nvat lecii de neuitat. Dac nu ar fi greit i nu i-ar fi recunoscut vul-
nerabilitatea, poate c nu s-ar fi maturizat i n-ar fi devenit niciodat cel care a fost. ntruct a
greit, a nvat s fie tolerant, s ierte, s neleag.
(Augusto Cury)
1. nvarea experienial
(experiena structurat de nvare) a nva fcnd
nvarea experienial, numit i experien structurat de nvare, a fost consacrat
conceptual de ctre David Kolb n 1984 i se definete ca form de nvare n care
25 cunoaterea este creat prin transformarea experienei2.
nvarea experienial presupune practicarea abilitilor, cunotinelor i deprinderilor
Teorie pe care elevul vrea s le nvee ntr-un mediu de siguran, alturi de profesorul perceput
ca antrenor, moderator i ghid. n educaie, nu este suficient s le spunem elevilor ce s fac pentru a se
dezvolta, ci este necesar s i provocm s fac.
Tem de reflecie
Ct de des ai fost provocai n liceu la o nvare experienial?

Ce v trezete o asemenea amintire?
Nu exist niciun substitut pentru experien i numai aceasta face ca nvarea s se produc n cel mai
nalt grad cu putin. De aceea, profesorii i provoac pe elevi nti la un proces de contientizare a celor ex-
perimentate, iar apoi la o analizare, generalizare i aplicare n viaa de zi cu zi a celor nvate. Un feedback
1
Parabolele lui Iisus, Editura Humanitas, Bucureti, 2012, p. 77.
2
Ibidem, p. 217.
3
Ibidem, p. 218.
2
dat la timp, corect i ntr-o manier eficient poate accelera nvarea corect. Absena acestuia, n schimb,
poate conduce la formarea unor deprinderi greite i la lipsa creterii performanei.
nvarea experienial are urmtoarele caracteristici:

Asigur o implicare activ a elevului (nu este un receptor pasiv)
Se bazeaz pe experienele anterioare ale elevului
Relaioneaz exerciiile propuse cu experienele participanilor, trecute/viitoare
Creeaz o atmosfer de rezolvare a problemelor
Asigur un dialog activ ntre elev i profesor
Implic reflecia
Abordeaz situaiile/problemele din perspectiva elevului, nu a profesorului
Experienele personale i dezvoltarea personal sunt valorizate n sal
Se bazeaz pe percepie, nu pe teorie; stimuleaz abilitile elevilor de a motiva i explica un
subiect din perspectiv proprie, n loc s recite din memorie nite cunotine
Este centrat pe fiecare persoan n parte se pune accentul pe nvarea personal n cadrul
grupului
Poate fi organizat curricular, extracurricular i extracolar
Tem de reflecie
Profesorii fascinani transform informaia n cunoatere i cunoaterea n experien. Ei tiu c
doar experienele se nregistreaz ntr-un mod deosebit n memorie i numai ele creeaz modificri
masive, capabile s transforme personalitatea. De aceea, ei prezint ntotdeauna informaiile n
contextul experienei de via.
(Augusto Cury)
Completai tabelul de mai jos, descriind diferenele dintre nvarea tradiional i cea
60
experienial din perspectiva elevului, a profesorului i a procesului didactic.
Practic
Din perspectiva: nvarea tradiional nvarea experienial
Elevului
Profesorului
Procesului didactic
3
2. Etapele nvrii experieniale
35 Ciclul de nvare experienial integreaz urmtoarele patru etape:
Teorie
nvare prin experien
Aplicaii
n viaa de zi cu zi Experien
Reflecie/
Transfer/Aplicare
Analiz
Cum aplicmceea
Ce s-a ntmplat
ce am nvat?
cu noi?
Interpretare/
Generalizare
Ce nseamn?
A. EXPERIENA
Profesorul genereaz o experien, adic o situaie problematic similar celor din viaa de zi cu zi,
n care sunt implicai elevii, cu bagajul de cunotine i informaii deinute pn n acel moment, i asist
grupul n parcurgerea acesteia.
Pentru un demers de succes, profesorul trebuie s aib n vedere competenele pentru care iniiaz
aciunea i s-i adapteze experiena la acestea. De asemenea, trebuie s se asigure c toi elevii i-au neles
rolul pe care l au n cadrul activitii. Exist multiple metode de a genera experiene din care elevii pot
extrage informaii, pot dezvolta i consolida atitudini i deprinderi noi. Dintre acestea enumerm: brain-
stormingul, studiul de caz, jocul de rol, simularea, povestirea, demonstraia, dramatizarea, alegerea forat,
acvariul etc.
Tem de reflecie
Care sunt temele din programa colar

unde putei genera experiene de nvare?
B. ANALIZA
n aceast etap, rolul profesorului este de a solicita interpretarea i exprimarea elevilor cu privire la
proces - modul n care au relaionat, cum au luat deciziile, cum s-au simit, ce au aflat nou sau semnificativ -,
urmnd a analiza validitatea sau corectitudinea cunotinelor cu privire la tema n cauz. Momentul capt
o importan aparte, deoarece permite discutarea observaiilor elevilor din cadrul experienei. Esenial este
ca profesorul s incite la discuie prin utilizarea ntrebrilor deschise, provocnd astfel elaborarea i argu-
mentarea rspunsurilor.
Tem de reflecie
Ce s-ar ntmpla
dac am sri peste aceast etap?
4
C. GENERALIZAREA
n aceast etap se vor rezuma rezultatele analizei anterioare i se vor formula concluzii. Ea se dove-
dete extrem de important, pentru c pe parcursul ei vor lua natere principii de baz aplicabile n diferite
aspecte ale vieii cotidiene (cum vom reaciona pe viitor in asemenea situaii?). Rolul profesorului este de a
rezuma cele discutate, subliniind punctele-cheie care, desigur, vor trebui s fie n concordan cu scopul de
la care s-a pornit n procesul de nvare experienial (cu ce scop am dezbtut tema curent/respectiv?).
Tem de reflecie
Cu ce moment(e) din cadrul leciei seamn

aceast etap? Care ar fi i diferenele?
D. APLICAREA
Aplicarea nu se desfoar n spaiul unde au avut loc etapele de mai sus, ci ntr-un cadru al vieii de
zi cu zi. Tnrul este principalul responsabil n aplicarea concluziilor i principiilor la care a ajuns n urma
generalizrii. Profesorul nu va fi de fa cnd nvmintele vor fi puse n practic, ns el sper ntr-o schim-
bare a comportamentului tinerilor ca urmare a obineriii experienei de nvare. De fapt, abia acum se va
vedea dac s-au atins sau nu competenele propuse (orice competen vizeaz o schimbare de atitudine i
comportament).
Tem de reflecie
Rememorai situaii de via

cnd ai aplicat leciile anterior nvate.
Proiectai un model de plan personal de dezvoltare pe care s l propunei elevilor pentru

40 a aplica n viaa lor, pe baza acestui plan, cele nvate n urma unei experiene structurate
generate la ora de Religie.
Practic
3. ntrebrile cheia nvrii experieniale
Pentru a asista eficient elevii n procesul de nvare experienial, v putei servi de o

25 serie de ntrebri adecvate fiecrei etape specifice acestui proces, conform prezentrii
anterioare. Le prezentm punctual n cele ce urmeaz:
Teorie
ANALIZA/REFLECIE:
Ce/cum (v-)ai simit?;
Care a fost momentul dificil/critic/plcut din experien?;
Cum te-ai simit fa de perechea ta n cele dou situaii?;
A existat vreun moment cnd ai fi vrut s renuni?;
Ce v-a atras atenia?;
Ce sunet/imagine/triri v amintii?;
Ce a fcut fiecare personaj?.
INTERPRETARE:
De ce se comportau astfel?;
Cum a reacionat personajul X?;
De ce acest eveniment a fost important n povestire?;
Cum interpretai reaciile personajelor?;
Cum ai fi acionat voi n condiii similare?;
5
Care sunt valorile transmise de aceste poveti?;
Ce semnificaie are, pentru tine, ceea ce ai experimentat?;
Ce ai descoperit despre tine/ceilali?;
Cum interpretezi ceea ce ai trit?;
La ce te gndeti...?, Cu ce asociezi...?;
Ce ai nvat din joc/poveste?
APLICARE:
Ce/Cum voi aplica ceea ce am nvat din aceast povestire/acest joc?;
Ai avut experiene similare n viaa ta?;
La care valori din cele transmise de poveste/joc mai avem de lucrat?;
n ce situaii ai putea aplica cele nvate?;
Ce ai schimba la tine n urma experienei?;
Dac ai lua exerciiul de la nceput, ce ai face?;
Ce ai putea recomanda altora aflai ntr-o situaie asemntoare?
La tema familiei cretine, organizai o experien structurat de nvare pornind de la o poveste

sau de la transpunerea acesteia ntr-un joc didactic/o dramatizare pentru a evidenia datoriile i
responsabilitile membrilor familiei. Notai ntrebrile pe care le vei adresa n fiecare etap
a invrii experieniale. Putei folosi urmtoarele poveti: 1. Iubirea prinilor este de nen-
Model locuit, 2. Bunicul i nepotul (D. Ciobanu, S educm prin pilde i povestioare, Editura Presa Bun,
Iai, 1999).
Organizai elevii pe grupe i distribuii-le fia de lucru. Apoi explicai cerina, asistai grupele n particular pe
parcursul rezolvrii sarcinii de lucru iar la final formulai concluziile n cadrul unei activiti frontale.
Parcurgei cele dou texte i alegei unul dintre acestea. Distribuii n cadrul grupei rolu-
rile i discutai mpreun cu colegii pe marginea urmtoarelor ntrebri, din perspectiva
fiecrui rol:
FI DE LUCRU
pentru textul A
1. Un tat i o mam, ntotdeauna foarte ocupai cu activitile profesionale, naintea zilei de natere
a copilului lor, trecur n mare grab printr-un magazin de jucrii. Ei explicar vnztoarei: Am vrea ceva
pentru un copil micu, care s-i poat ine de urt i s-i ia sentimentul singurtii. mi pare ru, zmbi
vnztoarea, nu avem prini de vnzare.
Mama Tata Vnztoarea

ANALIZ/REFLECIE
Care a fost momentul difi-
cil/critic/plcut din expe-
rien?;
Ce sunet/imagine/triri v
amintii?;
INTERPRETARE
De ce se comportau astfel?;
Cum a reacionat perso-
najul X?;
6
Cum interpretai reaciile
personajelor?;
Cum ai fi acionat voi n
condiii similare?;
Care sunt valorile transmise
de aceste poveti?;
Ce semnificaie are, pentru
tine, ceea ce ai experimen-
tat?
Ce ai descoperit despre
tine/ceilali?;
Cum interpretezi ceea ce ai
trit?;
La ce te gndeti...?, Cu ce
asociezi...?;
APLICARE
Ce/Cum voi aplica ceea
ce am nvat din aceast
povestire/acest joc?;
Ai avut experiene similare
n viaa ta?;
n ce situaii ai putea
aplica cele nvate?;
Ce ai schimba la tine n
urma experienei?;
Ce ai putea recomanda
altora aflai ntr-o situaie
asemntoare?
FI DE LUCRU
pentru textul B
2. Un tat ajunsese naintat n vrst i tremura n aa msur, nct adeseori vrsa supa pe faa de
mas. Cteodat i mai cdeau resturile de mncare pe jos, ceea ce fcea ca fiului i nurorii s le fie scrb
de acest lucru. n cele din urm, l puser n spatele sobei, ntr-un col. Btrnul prnzea posomort i sin-
gur. ntr-o zi, farfuria din care mnca i czu din minile tremurnde i se sparse. Nora l ocr de-a binelea.
Apoi i cumpr o farfurie din lemn, iar de-atunci nainte btrnul trebui s mnnce doar din ea. ntr-o
zi, nepoelul de patru ani ducea n mini cteva scndurele. Ce faci tu aici?, l ntreb tatl. Fac o farfurie
mic, rspunse copilul. Din ea vor mnca tata i mama cnd vor mbtrni. Auzind aceste cuvinte, tatl i
mama privir nmrmurii unul la cellalt. Imediat l aduser pe bunic la mas i, din acea zi, nu mai spuser
nimic atunci cnd btrnul rsturna ceva.
Btrnul Fiul Nora Copilul

ANALIZ/REFLECIE
Care a fost momentul
dificil/critic/plcut din
experien?;
Ce sunet/imagine/triri
v amintii?;
7
INTERPRETARE
De ce se comportau
astfel?;
Cum a reacionat perso-
najul X?;
Cum interpretai reaciile
personajelor?;
Cum ai fi acionat voi n
condiii similare?;
Care sunt valorile trans-
mise de aceste poveti?;
Ce semnificaie are, pent-
ru tine, ceea ce ai experi-
mentat?
Ce ai descoperit despre
tine/ceilali?;
Cum interpretezi ceea ce
ai trit?;
La ce te gndeti...?, Cu ce
asociezi...?;
APLICARE
Ce/Cum voi aplica ceea
ce am nvat din aceast
povestire/acest joc?;
Ai avut experiene simi-
lare n viaa ta?;
n ce situaii ai putea
aplica cele nvate?;
Ce ai schimba la tine n
urma experienei?;
Ce ai putea recomanda
altora aflai ntr-o situaie
asemntoare?
Orientndu-v dup modelul de mai sus, creai un alt exerciiu pentru elevii dumneavoas-
tr, n care s evideniai importana valorilor morale integritate, respect, iertare, pri-
20 etenie, iubire, ncredere, responsabilitate, compasiune etc. n relaiile interpersonale ale
tinerilor. Putei valorifica povestea Doi prieteni (Cetenie activ, Curriculum IMPACT,
Practic destinat cluburilor de iniiativ comunitar pentru tineri IMPACT, Fundaia Noi Orizon-
turi, Ediia a II-a, Bucureti, 2011), sau un alt text adecvat, la alegere.
Odat, doi prieteni mergeau mpreun prin deert. La un moment dat, au nceput s se certe i unul din-
tre ei l-a plmuit pe cellalt. Cel plmuit s-a simit ofensat dar, fr s spun ceva, a nceput s scrie pe nisipul
deertului: Astzi, cel mai bun prieten al meu m-a plmuit.
Au continuat s mearg, pn cnd au ajuns la o mic oaz, unde au hotrt s se scalde. Cel care fusese
plmuit era ct pe ce s se nece, dar prietenul su l-a salvat. Dup ce i-a revenit n urma sperieturii, a scris
cu litere mari pe o piatr: Astzi, cel mai bun prieten al meu mi-a salvat viaa.
Cel care l-a plmuit, iar apoi i-a salvat viaa, l-a ntrebat curios: De ce, cnd te-am fcut s suferi, ai scris
pe nisip, iar atunci cnd i-am salvat viaa ai scris totul pe piatr? Prietenul a zmbit i i-a rspuns: Cnd
un prieten ne face s suferim, ar trebui s scriem asta pe nisip, de unde vntul iertrii poate s-l tearg. Iar
cnd ceva frumos ni se ntmpl, ar trebui s-l gravm n piatra memoriei sufletului nostru, de unde nici un
vnt s nu-l mai tearg.
8
ntr-o lume imaginar, exist trei ri numite Lectoria, Zidaria, Silvania. Aceste ri se
afl de-a lungul unui ru i au urmtoarele caracteristici:
60
Lectoria:
Practic - locuitorii sunt vistori, triesc din cri; valoarea lor de baz o reprezint cartea; nu se
arat interesai de construcii dar, dac sunt valorificai, pot pune tiina acumulat din cri la temelia unor
construcii comune; ar putea fi inundai de cei din Zidaria; ar putea rmne fr cri dac s-ar tia pdurile
din Silvania i s-ar nchide tipografia; distribuie peste tot crile pe care le tipresc.
Zidaria:
- oamenii triesc spre a construi; ara lor este puternic industrializat i polueaz grav mediul; au nevoie de
lemne pentru construcii i le folosesc din Silvania, iar deeurile le arunc n rul care traverseaz ara; nu
pun mare pre pe lectur; nu-i intereseaz unde depoziteaz deeurile rezultate din munca lor; i consider
pe cei ce citesc cu capul n nori, vistori, dezinteresai, neglijeni i nu cred c vor putea colabora cu ei; pe cei
din Silvania i consider primitivi.
Silvania:
- triesc i se hrnesc natural; oxigenul nepoluat reprezint sursa vieii lor; sufer din cauza deeurilor arun-
cate de ctre cei din Zidaria n apa ce le strbate ara; defriarea pdurilor de ctre locuitorii din Zidaria
produce inundaii n Silvania.
Un Consiliu din care fac parte reprezentani ai tuturor acestor ri se va reuni pentru discuta, negocia
i a ajunge la un rezultat favorabil tuturor.
Concepei:
1. Pledoaria reprezentantului rii Lectoria (aproximativ 100 cuvinte)
2. Pledoaria reprezentantului rii Zidaria (aproximativ 100 cuvinte)
3. Pledoaria reprezentantului rii Silvania (aproximativ 100 cuvinte)
4. Cte 2 ntrebri pe care le adreseaz reprezentantul fiecrei ri celorlalte 2.
5. Strategia de negociere a uneia dintre ri, la alegere, n urma ntrebrilor primite (100-200
cuvinte), pentru a-i asigura un rezultat favorabil.
ATENIE! Parcurgei etapele unei experiene structurate de nvare prin ntrebrile adresate.
Punctul pe i
nvarea experienial este eficient indiferent de disciplina la care este valorificat. n cazul
Religiei, ns, rolul su devine i mai important, datorit faptului c viaa moral i spiritual
presupune ntotdeauna acte concrete i triri personale, i nu doar operarea cu noiuni i
cunotine. n fond, Religia are ca obiect nsi viaa omului i, din acest motiv, nvarea expe-
rienial este un instrument compatibil n chip deosebit cu obiectivele generale ale acestei discipline.
9
P6 T1
U2 S4
Respectarea i ncurajarea
experierii religioase a elevilor
Primii pai
1. Respectarea actelor religioase ale elevilor
2. ncurajarea i susinerea experierii principiilor cretine
Punctul pe i

Vei contientiza necesitatea respectrii experienelor religioase personale
Vei putea s v familiarizai cu o serie de situaii n care se impune
folosirea cu discernmnt a corectrii unor obiceiuri religioase
Vei avea posibilitatea s expunei cteva modaliti de ncurajare a
experierii religioase a elevilor
III. Cuvinte-cheie
respectare, obicei, mediu familial, experiere, acte religioase, practicant
Se ntmpl uneori ca, n cadrul orei de Religie, elevii s fac mrturisiri privitoare la
modul n care ei recepteaz credina. Atitudinea lor este mbucurtoare i, ca atare, me-
5 rit ncurajat, fiindc interveniile de acest gen relev o preocupare sporit fa de actul
religios. n condiiile n care profesorul nu acord atenia cuvenit destinuirilor n care
Primii pai
sunt relatate experienele religioase ale tinerilor, aceast atitudine va periclita n mare
parte reuita demersului su didactic. De ce? Pentru c unul din scopurile principale ale acestei discipline
este acela de a-i determina pe elevi s experieze cunotinele nvate. Ignornd, nerespectnd sau nencu-
rajnd modul n care acetia aplic principiile cretine, profesorul nu face altceva dect s reduc ora de
Religie la o simpl disciplin n care sunt prezentate noiuni pur teoretice.
n aceast secven, recomandm respectarea i ncurajarea experienelor religioase personale ale ele-
vilor. Cu alte cuvinte, considerm c asumarea subiectiv a principiilor implicate de credina noastr este
absolut necesar pentru o cretere spiritual corect, contient i personal.
1. Respectarea actelor religioase fcute de elevi

Maniera n care elevii experiaz credina este extrem de variat. Acest fapt se datoreaz
n cea mai mare msur mediului de provenien i experienei lor personale. Deprinde-
30 rile pe care un copil le dobndete de la prini sau de la rudeniile apropiate, marcheaz
ntr-un mod vizibil i raportarea la orice act religios. Un elev care provine dintr-o familie
Teorie de cretini practicani se comport diferit de unul care are prini indifereni fa de Biseric.
Aceste aspecte, cumulate cu personalitatea pe care elevul i-a dezvoltat-o n timp, determin o abordare mar-
cat de mult subiectivism a oricrui fapt religios.
Fiind influenai de atia factori, copiii nu mai au sigurana c modul n care ei experiaz credina
este corect. Ca atare, i expun perspectiva naintea colegilor i a profesorului, spernd c li se va oferi o solu-
ie sau li se va infirma/confirma abordarea. Alii, fiind convini c ceea ce fac este bine, i prezint experiena
lor religioas i ateapt ca profesorul s i aprobe i, dac se poate, s ofere comportamentul lor exemplar ca
reper pentru ceilali. n ambele situaii, profesorul are responsabilitatea de a le respecta elevilor experien-
ele religioase. Chiar dac nu este de acord n totalitatea cu ceea ce spun ei, ar fi imprudent s desconsidere
modul n care acetia au neles s aplice principiile religioase. Indiferent dac le va infirma sau confirma con-
cordana experienei lor cu regula de credin, elevii vor fi mulumii dac vor sesiza c profesorul le respect
mijlocul prin care au experiat noiunile nvate.
Bunica mea, Maria, a fost o femeie foarte credincioas. De la ea am nvat s m rog i nu cu orice ru-
gciune, ci cu rugciunea inimii. Ea mi-a zis c, de voi zice de cinci ori seara i de cinci ori dimineaa aceast
rugciune, Domnul Iisus Hristos mi va ierta 10 pcate. Eu am crezut-o i cred pn astzi c a avut dreptate!
Rugciunea pe care mi-a cerut s-o nv suna cam aa: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, ndur-te
i m miluiete pe mine pctosul! Avnd n vedere ce cuvinte a inserat n textul clasic al rugciunii se poate
deduce cu uurin c bunica a fost greco-catolic! Ce credei c i-a fi rspuns unui profesor de Religie dac
acesta mi-ar fi spus c bunica nu m-a nvat cum trebuie rugciunea? Pe cine a fi crezut, pe el sau pe bunica
mea? Profesorul ar fi avut dreptate din perspectiva confesional, dar bunica mea, cu ce a greit c m-a nvat
s-i cer Domnului s se ndure mai nti de mine i apoi s fie milostiv?
Prin aceast mrturisire, am dorit s evideniez ct este de important ca profesorul de Religie s trateze
cu mare finee experienele religioase pe care elevii i le mrturisesc. Un gest nepotrivit de dezaprobare sau de
desconsiderare risc s duneze mult relaiei sale cu elevul. n schimb, cnd profesorul ncurajeaz experien-
ele religioase, relaia sa cu elevul va fi una apropiat i, suplimentar, tnrul va deduce c nu este prea departe
de vieuirea pe care o ateapt Dumnezeu.
Raportarea corect la experienele religioase ale elevilor
Pavel, dup ce a strbtut prile de sus, a venit n Efes. i gsind civa ucenici, a zis ctre ei:
Primit-ai voi Duhul Sfnt cnd ai crezut? Iar ei au zis ctre el: Dar nici n-am auzit dac este Duh Sfnt.
i el a zis: Deci n ce v-ai botezat? Ei au zis: n botezul lui Ioan. Iar Pavel a zis: Ioan a botezat cu botezul
pocinei, spunnd poporului s cread n Cel ce avea s vin dup el, adic n Iisus Hristos.
i auzind ei, s-au botezat n numele Domnului Iisus. i punndu-i Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt
a venit asupra lor i vorbeau n limbi i prooroceau. i erau toi ca la doisprezece brbai. (FAp 19,1-7)
2
Pentru a avea o atitudine corect fa de experienele religioase ale elevilor care nu sunt n confor-
mitate deplin cu nvtura de credin, este important s avem n vedere o paradigm paulin. n cadrul
celui de-a treia cltorii misionare, Sfntul Apostol a ajuns n Efes. Acolo, el s-a ntlnit cu civa tineri i i-a
ntrebat dac au primit Duhul Sfnt atunci cnd au crezut (Sfntul Pavel avea n vedere Taina Mirungerii).
Tinerii i-au rspuns c nici mcar nu au auzit de existena unui asemenea Duh. La auzul acestui rspuns
Sfntul Pavel:
Varianta 1: a nceput s-i apostrofeze i s-i certe: Nepricepuilor ce rspuns mai e i acesta? N-ai
prea dat pe la biseric Umblai pe aiurea? Unde v e mintea cnd se vorbete cuvntul Domnului? Zicei c
nu ai auzit de Duhul Sfnt, dar n psalmul 50 ce zice David? Duhul tu cel Sfnt nu-l lua de la mine! Prin
aceasta mi artai c nici rugciunile elementare nu le tii Nu v intereseaz mai nimic, s v fie ruine!
Suntei botezai mcar?
Varianta 2: a realizat de ndat unde este problema i i-a ntrebat sub ce form au primit botezul.
Tinerii au rspuns cu sinceritate c au primit botezul lui Ioan Boteztorul.
Varianta 1: Botezul lui Ioan!?! Pe ce lume trii, nepricepuilor? Botezul acela nici nu se mai practic.
Sfntul Ioan a murit de mult timp Acum e n vigoare doar botezul Domnului care se face n numele Sfintei
Treimi. Nu intrm n amnunte, oricum suntei pe lng. Trecei ncoace s v botez ca s nu cumva murii
i s ajungei n iad
Varianta 2: nelegnd pe deplin situaia lor, Sfntul Pavel le-a explicat faptul c botezul lui Ioan era
menit s trezeasc n oameni pocina i c misiunea profetului era aceea de a nva poporul s cread n
Iisus Hristos. nelegnd de ndat cum stau lucrurile, tinerii au cerut s fie botezai n numele Domnului.
Dup svrirea acestei Taine, Apostolul i-a pus minile peste ei i Duhul Sfnt de care nici nu auziser
pn atunci a nceput s lucreze n ei ntr-un chip minunat, oferindu-le darul proorociei i al vorbirii n limbi.
Oare ce sori de izbnd ar fi avut Sfntul Pavel dac ar fi folosit prima varianta? Lipsa de nelegere
i incisivitatea nu ar fi determinat nicidecum dorina lor de a fi botezai n numele Domnului. Respectul fa
de experiena lor religioas i explicaia calm i potrivit sunt cele care au schimbat numaidect datele pro-
blemei. Ai sesizat ct de uor s-au lsat convini? O fraz a fost de ajuns s le schimbe ntreaga perspectiv.
Restul a plinit Duhul Sfnt. De vom lucra n acelai duh cu Apostolul, oare cum va activa n noi Duhul Sfnt?
Ce i rspundei unui elev care v ntreab dac este bine s se roage ntins pe pat? El aa s-a
30 obinuit i i este mult mai comod s stea aa, dect n genunchi. Rspundei n aproximativ
100 de cuvinte.
Practic
Tem de reflecie
Cum v-ai simi dac cineva v-ar spune c modul n care v practicai credina ntr-o anumit situ-
aie nu e bun, ci smintitor, nepotrivit i chiar pctos? Dac v-ar deranja, atunci gndii-v c i pe
alii i deranjeaz o atitudine similar!
3
2. ncurajarea i susinerea
experierii principiilor cretine
Pe lng respectarea modului n care elevii sunt obinuii s experieze credina, profeso-
rul de Religie are menirea de a ncuraja i aplicarea principiilor promovate de credina
25 noastr. Este ct se poate de evident c un tnr nva mult mai bine o noiune teoretic
dac i se ofer posibilitatea s o pun n practic mai nti. De aceea, este chiar indicat ca
Teorie
profesorul s ofere elevilor oportunitatea de a descoperi credina prin experiere personal.
ns aceast invitaie la fapte nu se poate face oricum. Nu rezolvi mai nimic dac i spui elevului s posteasc,
s mearg la biseric, s se roage, s fie milostiv Aceste afirmaii sunt privite de multe ori cu dezinteres.
Fr o motivare care s le trezeasc elevilor curiozitatea de a vedea cum este s faci unul din lucrurile cerute,
nu se rezolv nimic. Prin urmare, se recomand ca profesorul s gseasc o modalitate eficient prin care s-i
determine pe elevi s simt ei nii impulsul de a experia ceva din chestiunile pe care le nva la coal.
Cnd profesorul reuete s-i strneasc curiozitatea elevului, sunt anse mari ca acesta s experieze
ce i se spune. n caz contrar, tnrul nu va simi nicio determinare spre a nfptui ceva. Ca atare, elevilor li se
pot prezenta ntmplri din experiena personal sau a altor persoane ce ies din banalul cotidian, care pot s
suscite suficient de mult interesul pentru a face un gest asemntor. Spre exemplu, un coleg mi-a povestit la
un moment dat c un domn n vrst, care vindea flori undeva la colul unei cldiri din centrul oraului, l-a
abordat i c au schimbat cteva vorbe. mi vei spune c nimic nu este neobinuit. Dar dac v voi spune c
dialogul dintre ei a fost n limba francez, ce ai mai zice? n acest sens, obinuiesc s mprtesc tinerilor
mei de la coal experiene din viaa mea care ar putea s-i inspire s fac asemenea.
Aici fac o mrturisire.

Mie mi face mare plcere s povestesc cu femeile de etnie rrom ce vnd flori de cmp, nu ghiocei
(cnd e sezonul ghioceilor, nu poi face uor diferen ntre speculani i florrese de profesie!!!) Mtuile astea
nu folosesc cuvinte de genul: Domnu' d-mi!, f-mi!, adu-mi! Nu sunt miloage! Ele ncearc s capteze
altfel pe posibilii cumprtori. Dac te vd aa mai tinerel, un-doi te ndeamn s-i duci nite flori iubitei.
Atenie, nu orice flori, ci flori proaspete culese pe rou! Dar s intrm n subiect. ntr-o zi, o astfel de flo-
rreas m abordeaz din mers. Sesizndu-mi verigheta, schimb un pic discursul i mi spune c aceste flori
unicat i-ar face soiei mele ziua mai frumoas etc. Pe scurt, m-a convins. Cnd am scos banii din buzunar
s-i pltesc florile, i-am scpat pe jos. Femeia, spontan, cu un zmbet mecher n colul gurii mi spune:
(citez): Vai, domnu'! Nu-mi facei mizerie aici c nu am mtur s cur! Bine dispus fiind de reacia ei, i-am
pltit florile cu generozitate i am plecat.
Dac ai ntlni i voi o astfel de florreas, i-ai cumpra florile? Iat cum poate fi stimulat, ncurajat
i susinut o astfel de experiena care, dincolo de aparene, e o fapt a milosteniei specific nvturii cretine.
Trei voi! Trei noi! Miluiete-ne pe noi!

Audio
Concluzie: Se ntmpl adeseori s avem de-a face la clas cu experiene inedite. Tinerii pot s-i
manifeste credina ntr-o form pe care nu am nclina s o descriem drept canonic. S-ar putea s experieze
ceva asemntor cu cei trei oameni care se rugau n mod simplu Domnului prin cuvintele: Trei voi! Trei noi!
Miluiete-ne pe noi!. De ce s-i oprim? Oare nu sufl Duhul unde vrea?! Dac e de la Domnul, va dura n timp,
dac nu, nu vorba lui Gamaliel! (FAp 5,37-38) Ca atare, profesorilor de Religie li se cere mult discernmnt.
4
1. Prin ce modalitate pozitiv-creativ ai putea motiva un elev s experieze un act religios?
Rspundei n aproximativ 100 de cuvinte.
10
2. Cum considerai c este mai potrivit s l ndemnai pe un tnr s experieze iubirea de
Practic vrjmai? Rspundei n aproximativ 100 de cuvinte.
Punctul pe i
Avnd n vedere faptul c disciplina Religie i propune s ofere elevilor suportul teoretic pentru
experierea concret a credinei, profesorii au menirea de a nlesni acest demers. Ca atare, este
indicat ca acetia s respecte modul n care fiecare experiaz credina potrivit mediului de unde
provine i personalitii sale i s ncurajeze descoperirea valorilor spirituale prin experien.
5
P6 T1
U2 S6
Paradigme contemporane
de experiere a credinei
Primii pai
1. Definirea i specificul paradigmei
2. Paradigm: arhiereul (mitropolitul Bartolomeu)
3. Paradigm: convertitul (Nicolae Steinhardt)
4. Paradigm: filosoful (Andrei Pleu)
5. Paradigm: actorul (Dan Puric)
Punctul pe i

Vei cunoate tipuri de persoane care pot fi prezentate elevilor ca para-
digme de experiere a credinei
Vei putea s v familiarizai cu cteva aspecte din vieile unor modele
contemporane de asumare a credinei
Vei avea posibilitatea s identificai alte paradigme, n cadrul aplicaiilor
practice
III. Cuvinte-cheie
paradigm, credin, sfini, contemporani, arhiereu, actor, filosof, convertit
Dac avem curiozitatea s deschidem o carte n care sunt expuse vieile sfinilor de peste
an, vom constata c sfinenia, idealul suprem al vieii omeneti, nu este rezervat unei
5 categorii elitiste din cretinism cum ar fi clericii sau monahii ci, dimpotriv, aceasta este
experiat de o mulime de oameni care sunt asemenea nou. Astfel c, printre acetia
Primii pai
vom gsi copilai precum Sfnta Filofteia de la Arge, tineri virtuoi care i-au pstrat
curia indiferent c au fost ameninai cu moartea sau ademenii cu bogie i plceri (Sfntul Ioan Valahul),
tinere de a cror frumusee i nelepciune au rmas mirai nvaii lumii (Sfnta Ecaterina din Sinai), mili-
tari de carier care i-au dat viaa pentru credina lor n Iisus Hristos (Sfntul Mina, Sfntul Gheorghe), dem-
nitari (Sfntul Dimitrie), mprtese (Sfnta Irina), domnitori care nu s-au lepdat de credina strmoeasc
nici atunci cnd au asistat la decapitarea copiilor lor (Sfntul Constantin Brncoveanu), pstori de animale
(Sfntul Spiridon), medici (Sfntul Pantelimon), iconari (Sfntul Andrei Rubliov), elevi i studeni care au
mrturisit n nchisorile comuniste etc. Aceste categorii de oameni care au ajuns s dobndeasc sfinenia ne
certific faptul c, n cretinism, nu gsim reete de mntuire. Fiecare are posibilitatea s se mntuiasc ntr-o
manier proprie, indiferent de statutul, vrsta sau profesia sa. Tot ceea ce trebuie s facem este s privim la
naintaii notri, s vedem cum i-au ncheiat viaa i s le urmm credina (Evrei 11).
Secvena de fa propune ideea c elevul poate fi ncurajat s asume o paradigm de sfinenie care i
este apropiat sufletului, preocuprilor, idealurilor i stilului su de via.
1. Denirea i specicul paradigmei

Paradigmele de experiere a credinei nu sunt constituite numai de sfinii consacrai pe
care i avem n calendare, ci i de semenii notri care au asumat n chip real chemarea
10 Domnului care ne ndeamn la desvrire.
De multe ori avem impresia c sfinii sunt nite oameni crora li s-a rnduit s ajung la
Teorie acest statut privilegiat fr prea mult efort. Ni se pe pare c acetia s-au nscut s fie sfini
i, ca atare, viaa lor a fost lipsit de zbucium, cderi, neputin, umilin, disperare. Aceast opinie este ct
se poate de eronat. Este posibil ca, prin acest mod de gndire, s ne justificm neputina i lipsa de rvn.
ns, dac-i privim cu atenie pe sfini, vedem c au avut scpri i neputine asemenea nou. Nu s-a lepdat
Apostolul Petru de trei ori de Mntuitorul n ceasul ptimirilor? El care s-a i jurat c nu-l va prsi pe Iisus
Hristos, iat ce fapt reprobabil a fcut! Nu l-a prigonit Apostolul Pavel pe Hristos nainte de convertire? i
atunci? S ne gndim i la Sfntul Iacob Persul cel care, de teama chinurilor i din puina sa credin, a jertfit
idolilor, cnd mpratul i-a cerut s o fac. Dar, mai apoi, mustrat fiind de soia i mama sa, a rbdat chinuri
de nenchipuit pentru mintea omeneasc. Nu s-a simit, oare, Sfntul Siluan Atonitul prsit mult vreme de
harul lui Dumnezeu, pentru mndria sa? i exemplele pot continua Aadar, aceste exemplificri confirm
faptul c modelele pe care Sfnta Scriptur i experiena Bisericii ni le pun la dispoziie pot fi urmate i pot fi
luate ca reper n vieuirea noastr duhovniceasc.
ntr-una din omiliile sale, mitropolitul Bartolomeu spunea c, atunci cnd vom sta naintea scaunului
de judecat al Mntuitorului, de fa vor fi toi sfinii. Dac Judectorul va vedea c ncepem s ne scuzm c
nu am ajuns la desvrire, din diferite motive, ne va ntreba cu ce ne-am ndeletnicit n via. Dac i vom
rspunde c am fost medici, soldai sau orice alt profesie, degrab va chema pe unul din doctorii fr de
argini, pe unul dintre sfinii militari sau pe vreunul dintre sfinii care a avut aceeai slujb ca noi i, astfel, ne
va lsa fr cuvnt de aprare.
De asemenea, sfinii din calendarul Bisericii nu aparin unei epoci primare, ndeprtate, ci de multe
ori sunt contemporani cu noi. Citeam nu demult c un tnr militar rus a fost canonizat de Biseric pentru
c a suferit moarte martiric. Cei care au asistat la uciderea lui au mrturisit c, nainte de a fi martirizat,
tnrul a refuzat s-i arunce crucea de la gt. Curajul tnrului respectiv nu este cu nimic mai prejos dect
brbia pe care au avut-o mucenicii de odinioar. Prin urmare, i astzi avem sfini printre noi, chiar dac
nu figureaz nc n calendar. Canonizarea sfinilor se face n timp i dup reguli precise. Cazul tnrului
acesta este unul excepional. Dar oare marii duhovnici contemporani nu pot fi asumai ca modele de via
trit n credin? S ne gndim la printele Cleopa sau la printele Teofil de la Smbta de Sus, la printele
2
Arsenie Papacioc i la alii. Oare viaa lor de sfinenie nu constituie un argument suficient de puternic care s
ne determine s le urmm modul de vieuire?
Paradigmele de experiere a credinei nu sunt att de ndeprtate pe ct credem. Acestea sunt printre
noi i nu este necesar s facem un efort prea mare ca s le vedem. Pe lng aceti prini la care ne-am referit,
modele de vieuire cretin pot fi gsite n aproape toate domeniile n care oamenii i desfoar activitatea.
Putem gsi paradigme printre convertiii la credin, printre episcopi, scriitori, actori, printre profesorii de la
coal, printre tinerii de lng noi sau printre oamenii care lucreaz n diferite ntreprinderi sau firme.
Tem de reflecie
Oare un sculer-matrier credincios care este profesionist n
ceea ce face poate fi luat ca model?
(S nu punem stavil Duhului, care sufl unde vrea!)
Exerciiu individual
25 Descriei profilul unui om despre care credei c ar putea constitui o paradigm pentru
elevi. Motivai-v alegerea n aproximativ 100 de cuvinte.
Practic
2. Paradigm: arhiereul (mitropolitul Bartolomeu)

Recomandarea unui episcop ca model pentru tineri este de-a dreptul o provocare. Ce ar
putea s nvee elevii unui liceu cu profil real de la un astfel de cleric, n afar de calitile
15 care sunt specifice sacerdoilor (credin, virtute, jertfelnicie, iubire de aproapele)?
Dar dac ierarhul model pe care l-am avea n vedere ar fi fostul mitropolit al Clujului
Teorie Bartolomeu? Oare ar avea elevii ce s nvee de la un monah nonconformist care obinuia
s nu poarte vemntul clugresc, de la conductorul grevei studeneti anticomuniste i antirevizioniste de
la Cluj din anul 1946, de la un scriitor ale crui volume sunt editate de prestigioasa editur Polirom, de la un
deinut politic care a fost persecutat i urmrit chiar i dup eliberarea din nchisoare, de la cel care, dup
cderea regimului comunist, a refuzat patriarhatul, de la diortositorul Bibliei, de la ierarhul care a atras spre
Biseric un numr impresionant de intelectuali i studeni prin cuvntrile inegalabile pe care le rostea de
la amvonul catedralei din Cluj, de la cel care a fost supranumit leul din Ardeal, de la cel care a ndrznit s le
spun politicienilor venii la mnstire la Nicula s i ia stetoscoape pentru a simi pulsul naiunii?...
Profesorul de teologie social, Radu Preda, vorbind despre impactul pe care l-a avut mitropolitul
asupra clujenilor, amintea ntr-o cuvntare c n ziua nmormntrii arhiereului s-a urcat ntr-un
taxi pentru a veni la catedral. Aflnd unde merge, taximetristul i-a zis, fr s tie c persoana pe
care o transport fusese unul din apropiaii mitropolitului, c btrnul i-a schimbat viaa, att lui,
ct i familiei sale. Cuvntrile episcopului l-au determinat s se apropie de Biseric.
Oricare din aceste caliti ar putea s-i gseasc ecou n sufletul unui tnr care este preocupat de
desvrirea sa intelectual i moral. Dac nu, atunci cel puin sfaturile pe care mitropolitul le adresa n
special tinerilor la sfritul fiecrei cuvntri de la catedral ar putea s devin un imbold spre urmarea
credinei. Pentru a valorifica modelul marelui ierarh n activitatea dumneavoastr la clas, resursele sunt extrem
de bogate att sub forma tiprit a lucrrilor sale, ct i sub forma audio a predicilor care sunt adevrate cuvinte
cu putere mult.
Exerciiu individual
25 Identificai o alt figur de arhiereu care ar putea fi un model pentru tineri. Subliniai cali-
tile care ar putea fi urmate de acetia (aproximativ 100 de cuvinte).
Practic
3
3. Paradigm: convertitul (Nicolae Steinhardt)
Pe lng clugrii cumini i nduhovnicii, monahismul ortodox romnesc a avut parte i
de cteva figuri monahale atipice care s-au evideniat ndeosebi prin cultura lor profan.
5 Unul dintre acetia este Nicolae Steinhardt, fiul unui arhitect evreu, care n anii de
detenie s-a convertit la cretinism. Detenia sa politic s-a datorat refuzului de a depune
Teorie mrturie mpotriva colegilor si din lotul Noica-Pillat! Astfel c, pentru loialitatea sa fa
de prieteni, a primit 13 ani de munc silnic. ns ncarcerarea avea s-i aduc cea mai mare bucurie a vieii,
aa cum mrturisete n scrierile sale. Botezat n tain de preotul Mina Dobzeu, Nicolae Steinhardt a simit
c se elibereaz de orice dubiu, ovial, team, lene, descumpnire (Primejdia mrturisirii, 178). Dup
eliberare, s-a stabilit la mnstirea Rohia din Maramure, unde a redactat cartea care l-a fcut cunoscut lumii
ntregi: Jurnalul fericirii. Publicat post mortem, cartea sa de memorii primete n anul 1992 premiul Cartea
anului. Monahii de la Rohia i amintesc c printele Nicolae le spunea adesea c ei, n calitate de cretini,
nici nu i dau seama de ct bine au parte. Faptul c s-au nscut i au crescut cu valorile cretine i determin
adeseori s nu realizeze c sunt nvluii de har!
Exerciiu pe grupe
20 Cum ai putea s-i motivai pe elevi s fie loiali colegilor, pornind de la episodul n care
Nicolae Steinhardt a refuzat s-i trdeze prietenii? Rspundei n aproximativ 100 de cuvinte.
Practic
4. Paradigm: losoful (Andrei Pleu)

n ultima perioad, unii intelectuali au nceput s se apropie tot mai mult de Biseric. Se
pare c aici gsesc sensul vieii, aici cutrile i frmntrile lor iau sfrit sau, mai bine
5 zis, sunt orientate spre o dimensiune care-i duce n venicie. Unul din acetia este Andrei
Pleu. Apropierea sa de Biseric i-a influenat mult opiniile i l-a determinat s abordeze
Teorie n scris subiecte de natur biblic i teologic. Diferena dintre el i colegii si filosofi
este din ce n ce mai evident. Acest fapt se poate observa cu uurin n emisiunile n care dialogheaz pe
diverse teme cu Gabriel Liiceanu (50 de minute cu Pleu i Liiceanu). Spre deosebire de acesta, Pleu iradiaz
de optimism chiar i acolo unde scepticul su interlocutor nu las nicio urm de speran. Cnd a lansat
volumul Parabolele lui Iisus. Adevrul ca poveste, Andrei Pleu mrturisea c scrisul acestei cri l-a scos
dintr-un mare impas. Interpretarea i cugetarea la cuvintelor sfinte ale Mntuitorului l-au repus pe axa vieii.
Exerciiu individual
Pornind de la sintagma cretinismul este adevrata filozofie, alctuii un text de aproxima-
20
tiv 100 de cuvinte n care s argumentai ideea c valorile cretine pot influena decisiv viaa
Practic unui intelectual.
4. Paradigm: actorul (Dan Puric)

Tinerii sunt tentai s i aleag modele dintre muzicieni sau actorii care corespund dorinelor
sau ateptrilor lor. Aceast tendin poate fi neleas cu uurin, deoarece sufletele lor
5 sunt sensibilizate de art. Avnd n vedere acest fapt, putem intui cu lejeritate ct de mult i
pot influena pe elevi opiniile unor astfel de persoane. n urm cu civa ani, renumitul mim
Teorie Dan Puric, un actor de talie internaional, a nceput s-i exprime, att prin spectacole
(ex. Don Quijote, Suflet romnesc), ct i n cadrul unor conferine, ataamentul su fa de valorile naionale i
cretine. Profesionalismul i talentul su oratoric au fcut ca discursul su s aib un efect puternic mai ales n
rndul studenilor. ncercarea sa de a ridica moralul sufletului romnesc a dat roade. Prin aceasta, Dan Puric nu
a fcut altceva dect s mture poteca spre Biseric, aa cum chiar el declar ntr-un interviu.
4
Mucenicia mimului Ardalion (fragment audio)
Audio
Exerciiu pe perechi
20 Dai exemplu de un muzician cunoscut care ar putea fi prezentat tinerilor ca paradigm de
experiere a credinei. Argumentai alegerea n aproximativ 100 de cuvinte.
Practic
Punctul pe i
Paradigmele de experiere a credinei care pot s influeneze sufletele tinerilor nu trebuie cutate
doar n rndul preoilor sau al clugrilor. Astfel de modele pot fi gsite i n rndul oamenilor de
cultur, printre scriitori, profesori, actori etc.. Singura condiie pentru ca acetia s poat fi
considerai drept paradigme este ca modul lor de vieuire s i aib izvorul n Sfnta Scriptur.
5
P6 T2
U1 S1
Reperele echilibrului dintre libertate i dogm
(nvtur de credin) n ora de Religie
Primii pai
1. echilibrul dintre libertate i dogm: definiri i delimitri
2. ntre a bate cmpii libertii i chipul acru al habotniciei
3. ntre Dox i Paradox
Punctul pe i

Vei identifica modaliti de armonizare a libertii cu prezentarea dogmelor
Vei putea explica mai bine aparenta incompatibilitate a termenilor libertate
i dogm
Vei putea aplica diferite strategii didactice cu rol responsabilizator
III. Cuvinte-cheie
libertate, dogm, echilibru, analogie, canoane, intelectuali, Biseric.
n secvena de fa, vom ncerca mpreun s gsim reperele i s stabilim echilibrul din-
tre libertate i dogm n cadrul activitii noastre la clas, prin ora de Religie.
10 Nu ne vom supra pe cei care consider ideea de religie, de credin religioas ca o
nchistare, ca o blocare, o nchidere n dogme. Ei sunt cei czui n extrema libertii,
Primii pai
libertate despre care vom vorbi n cele ce urmeaz.
Nu ne vom supra nici pe cei care duc la extrem ideea de dogm, dei istoria ne prezint mai multe
exemple n care, din dorina de a apra (prea nverunat) un adevr de credin s-a ajuns exact la opusul
elului iniial, rezultnd cte o mic erezie.
Nu ne vom supra nici pe cei care n nesfrite cutri ncearc s mbine rugciunea inimii cu tehnicile
yoga sau untdelemnul sfinit de la Sfnta Tain a Maslului cu tehnica radiesteziei
Ideea de baz a celor trei exemplificri de mai sus dar i a secvenei n integralitatea sa este aceea c,
alturi de dogme, revelaia se triete i se transmite n cultul i spiritualitatea Bisericii. De aceea, demersul
nostru didactic, misiunea noastr la clas trebuie s se ntemeieze n mod echilibrat pe cele trei surse: dogm,
cult i spiritualitate.
1. Echilibrul dintre libertate i dogm: deniri i delimitri

Echilibru Libertate Dogm
echilbrun., pl.e(fr.quilibre,d. libertte, liberti,s.f.dogm (lat. dogmatis), adevr funda-
lat.aequi-librium[d.aequus,egal, ili- Posibilitatea de a aciona dup
mental al unei doctrine; n neles religios
brare,a cumpni). Cumpnire, starea propria voin sau dorin dogma este un adevr fundamental revelat
de repaus a unui corp solicitat de fore de Dumnezeu i formulat de Biseric prin
opuse care se distrug [...] Fig.Justa ajutorul Sfntului Duh, care a luminat pe
combinare a puterilor. profei [...] i pe Sfinii Prini, care n si-
noadele ecumenice au formulat dogmele.
August Scriban, Dicionarul limbii Academia Romn, Institutul Ene Branite, Ecaterina Branite, Dic-
romneti, Institutul de Arte Grafice de Lingvistic Iorgu Iordan, ionar enciclopedic de cunotine religioase,
Presa bun, Iai, 1939. Dicionarul explicativ al limbii Ed. Diecezan, Cransebe, 2001, p. 141.
romne, Ed. Univers Enciclope-
dic Gold, Bucureti, 22009.
Despre echilibru i mai ales despre pierderea lui am putea discuta o venicie... La creaie,
dup mult munc, Dumnezeu constata c erau bune toate (Fc. 1,31) ceea ce nseamn
40 c toate erau ntr-un echilibru perfect. Acelai lucru l mrturisete i psalmistul: Cel ce
ai ntemeiat pmntul pe ntrirea lui i nu se va cltina n veacul veacului (Ps. 103,6). n
Teorie traducerea Mitropolitului Bartolomeu Anania, acest aspect este clar evideniat i explicat:
Cel ce a ntemeiat pmntul pe temeinicia lui1, c-n veacul veacului el nu se va abate2. Acest echilibru s-a
destrmat odat cu intrarea pcatului n lume prin folosirea greit a libertii primite de om la creaie.
n legtur cu libertatea ca posibilitate de a aciona dup propria voin sau dorin nu vom insista
foarte mult. Aceasta se reglementeaz zilnic de cte ori rostim rugciunea Tatl nostru. Foarte pe scurt:
fac-se voia Ta sau, adaptnd i traducnd pentru tot poporul, f, Doamne, ca voia mea s coincid cu
voia Ta.
Despre dogm, dac stm s cugetm la valoarea personal a fiecrui participant de la Sinoadele
Ecumenice, vom ajunge la concluzia c dogma formulat n comuniunea voinelor attor nelepi trebuie
s reflecte un adevr de credin. Pot doar s ncerc s mi imaginez frmntrile episcopilor din ntreaga
cretintate, fiecare strduindu-se s i aduc aportul personal, fiecare strduindu-se s nu se lase influenat
de posibilele zone alunecoase ale unor religii locale sau ale unor sisteme filosofice ale vremii
1
temeinicia (de la asfleia) = stabilitate, siguran, asigurare, certitudine.
2
klno = a nclina talerul unei balante ce se afla n echilibru stabil; a se abate de la drumul stabilit; a se ndeparta; a rtci.
2
Peste toate acestea vine, ns, harul Duhului Sfnt, ca liant al credinei. Cred devine, astfel, credem.
Cartea Faptele Apostolilor specific n capitolul 15, versetul 28 (fiind vorba de sinodul din Ierusalim din anul
50) urmtoarele: prutu-s-a Duhului Sfnt i nou
Problemele pot s apar n aceste cazuri atunci cnd se inverseaz ordinea i ajungem la prutu-s-a
nou i Duhului Sfnt
Prima ntrebare care se ridic n acest context este cum ajungem la echilibru ntre libertate i dogm n
activitatea noastr ca profesori de Religie, zi de zi, la clas. i aceasta mai ales pentru c, la nivel liceal, elevii
ne provoac n mod constant s le rspundem la ntrebri neateptate, uneori lundu-ne chiar prin surprin-
dere prin perspectivele pe care le propun. ncercm s propunem o serie de repere prezentate punctual, n
funcie de care profesorul s-i construiasc ora ca mediu al libertii dar i ca mediul al fermitii n credin
i mrturisire.
PROFESORUL
n raport cu libertatea n raport cu dogma
- primul pas este ca el nsui s fie un om liber n spirit i - cunoate foarte bine nvtura de credin a cultului
n gndire; cruia i aparine i fa de care are o mare responsabilitate;
- preuiete libertatea proprie i o respect pe a celorlali, - transmite elevilor nvtura de credin a cultului aa
indiferent de statutul lor; cum a nvat-o i cum o triete el nsui n mediul cultic;
- cultiv n elevi dorina de descoperire a adevratei liberti - nu prezint dogma ca pe ceva rigid, ci ca pe o temelie/
i de trire n libertate; n acest sens, este posibil s fie ancor absolut necesar n viaa spiritual;
nevoie de discuii ndelungate pe tema clarificrii a ceea - nu agaseaz elevii cu informaii de tip dogmatic ci i in-
ce nseamn cu adevrat libertate, i nu o democraie troduce n sfera nelegerii, mrturisirii i tririi nvtu-
prost neleas; rii de credin;
- i definete un stil de predare a Religiei care i este - se asigur c elevii au neles faptul c asumarea unor
propriu i prin intermediul cruia consider c poate dogme nu presupune n chip automat pierderea/anularea
asigura un proces educativ-formativ eficient; libertii personale, ci c dogmele sunt, de fapt, expresii
- conduce ora astfel nct elevii s fie ateni (ct mai mult ale unei liberti depline;
posibil la aceast vrst!) la coninuturile de nvare; - teoretizeaz cu elevii pe tema istoricului formulrilor
- se ghideaz permanent dup convingerea c viaa n dogmatice, pentru a-i ajuta s se solidarizeze cu generaiile
Hristos este o via n libertate deplin i lucreaz pentru anterioare n ce privete asumarea acestora;
a transmite elevilor aceast idee; - nu refuz s discute cu elevii coninutul dogmelor, zona
- asigur o comunicare deschis cu multe discuii libere de exprimare raional i nivelul care depete raiunea
pe tematica din program, asociind subiectele impuse de i face obiectul credinei fiecruia.
program cu preocuprile elevilor;
Acestea sunt doar cteva repere menite s marcheze, cel puin parial, calea echilibrului n ce privete
mbinarea dogmei cu libertatea. Lista poate continua i mbogirea ei o poate realiza fiecare cadru didactic
pentru sine, pe baza propriei experiene didactice. V invitm, aadar, s reflectai asupra posibilelor riscuri
pe care le-ar implica o manier mult prea liber de predare a unei discipline care include i formulri de tip
dogmatic dar, pe de alt parte, i avantajele unei prezentri a dogmelor care s le pun ntr-o lumin favora-
bil i acceptabil din perspectiva elevilor de liceu.
Pentru a exemplifica ideea

de echilibru i greutatea
de a stabili echilibrul, se
poate apela la dou furcu-
lie, un b de chibrit (sau
o scobitoare) i un pahar
Model nalt. Cele dou furculie
(preferabil din acelai set)
trebuie aezate ca n imagi-
nile urmtoare:
3
Pn unde ne permitem s fim liberi n zona analogiilor dogmatice? n faa claselor de liceu ne este
din ce n ce mai greu s ne exprimm n ceea ce privete anumite teme legate de adevruri de credin dificil
de cuprins cu mintea, strict raional. De aceea, este important ca, nainte de a trata aceste teme, s ncercm
s pregtim oarecum terenul pentru o relaxare i o acomodare a raiunii. Adic s ncercm s facem loc
i credinei... n cazul dogmei Sfintei Treimi sau fcnd referire la nvierea Domnului poate c unele mici
analogii ar ajuta pentru nceput:
Sfnta Treime una n Fiin dar n trei ipostasuri - n analogie cu crmida (pmnt, ap,
foc), cu soarele(corp mineral, cldur i lumin)
nvierea - analogie cu ciclul biologic al plantelor moartea bobului n pmnt, germinarea,
naterea n i prin lumin, creterea i aducerea de rod
Astfel de analogii i exemple concrete pot facilita nelegerea unor aspecte teologice care ar risca s
rmn, altfel, ntr-o zon obscur i fa de care elevii vor simi doar reinere. Uneori, abordrile simple i
directe sunt cele care au cel mai mare succes. S nu le evitm!
Gsii i prezentai dou alte modele asociative prin care elevii s experimenteze dificul-
20
tatea gsirii echilibrului.
Practic
Vom trece acum n partea practic a orei de Religie, or n care trebuie s gsim un echili-
bru ntre nvturile Bisericii i viaa actual a acesteia. Completai posibile ntrebri i
40 rspunsurile adecvate acestora n tabelul urmtor, n ceea ce privete anumite aspecte din
viaa femeii n Biseric aa nct s respectai statutul de egalitate dintre femeie i brbat
Practic dar, n acelai timp, s interpretai corect canoanele Bisericii.
Tema ntrebrii Posibil ntrebare din partea elevilor Posibil rspuns

1 Problema mestruaiei
2 Problema machiajului
3 Problema interdiciei de in-
trare n altar a femeii
4 Problema hirotonirii femeilor
4
2. ntre a bate cmpii libertii i chipul acru al habotniciei
Suntem! Iar din moment ce ne-am pomenit trind - cum se exprim printele Stni-
loae nseamn c existena noastr are un loc n planul lui Dumnezeu fa de lume. Se
15 complic situaia n momentul n care ne ntrebm: Cum trebuie s fiu eu fa de lume?
Sau cum trebuie s fiu fa de Dumnezeu?. Cel puin responsabil. Acesta este rspunsul,
Teorie n varianta sa cea mai simpl.
Ca profesor de Religie, aceast responsabilitate este oarecum multiplicat: vorbim despre responsa-
bilitatea noastr naintea lui Dumnezeu pentru ceea ce propovduim, pentru modul n care facem aceast
propovduire i pentru roadele pe care le are propovduirea noastr. Dei ne orientm pedagogic/psihologic
dup anumite tipare umane la fiecare clas n parte, nu avem de-a face cu abloane de personaliti ci cu
persoane unice, irepetabile, create de Dumnezeu.Uneori, din dorina de a fi foarte apropiai de elevi, pati-
nm n latura superficialitii n ceea ce privete temele sensibile specifice vrstei adolescenei. Ieim cu ei la
un suc, ei mai aprind o igar, noi ne facem c nu vedem, ei se fac c nu vd c ne simim jenai de gestul
lor. Poate c suntem prieteni i pe Facebook i cu toate c vedem poza selfie fcut alturi de iubirea vieii
lor n zori, n aternuturi, nu abordm tema aceasta ca s nu-i incomodm. Or fi fcut bieii copii un referat
mpreun i i-a luat somnul, c au scris pn trziu....
Calea cea ngust a mntuirii nu e totuna cu ngustarea minii. E necesar o mai mare atenie n
acest sens.
Ionic, elev eminent n clasa a XII-a, olimpic naional la dezbateri (debate) susine
foarte convingtor c dogmele Bisericii sunt nite frne n calea progresului spiritual
al poporului nostru.
60
Cerin: explicai ntregii clase i lui Ionic fapul c prin munca sfinilor, prin grija
Practic Bisericii si prin ostenelile predicatorilor, dogmele devin tot mai luminoase i tot mai ne-
lese de mintea credincioilor, dar niciodat schimbate sau nlocuite (Pr. I. Felea).
3. ntre Dox i Paradox

S-mi iertai cuvintele inexistente n vocabulare sau dicionare... n loc de dox v rog
s citii doxa... Nu mic mi e mirarea s constat uneori c oameni cu pretenii de inte-
25 lectuali (mai mult sau mai puin finui) i care la o prim ntlnire dau impresia c sunt
tambour du livre, vorba francezului, au mari lacune n ceea ce privete cultura religioa-
Teorie s. Deunzi, n contextul tirilor legate de martirajul a 30 de cretini din Etiopia, un astfel
de cunosctor se tot mira i se minuna c n Etiopia exist cretini. O simpl cuttur pe internet l-ar fi
informat c n Etiopia 61,6% din locuitori s-au declarat cretini la recensmntul din 1994.
Zilnic ne ntlnim n sala profesoral cu colegi care predau diferite discipline colare, unii dintre ei fi-
ind mai n vrst (s recunoatem totui c noi, profesorii de Religie suntem relativ tineri...), avnd un statut
social elevat n ochii comunitii locale. Muli dintre ei sunt intelectuali n adevratul sens al cuvntului dar
au nc acea reminescen a suspiciunii fa de religie. Iar ca noi s putem ptrunde dincolo de scepticismul
acestora pentru a iniia un real dialog trebuie mai nti s ne iniiem pe noi nine n sfera cultural. Dac vor
observa c nu suntem nchistai n ideile Evului Mediu cum suntem deseori catalogai i c avem totui o
temeinic cultur general, artistic sau tiinific, deschiderea lor va fi mai mare.
Contientizai acest fapt! Sau, adresndu-m n mod particular: prin persoana domniei tale poi des-
chide o minte spre cutarea lui Dumnezeu! Poi deschide ua Bisericii celor crora le e fric s o deschid
singuri! Iar dup ce o deschid, arat-le c Biserica nu e doar o aduntur de babe, ci este un Trup viu, cu
copii i tineri, cu familii frumoase i vesele! Iar dac vei reui s faci ca distinii colegi profesori s rmn i
s se regseasc n Biseric, vei observa c dup un timp acetia vor trece de la o posibil credin teoretic
la o credin mrturisitoare
5
i nc un iar dac: iar dac ai fericirea ca i preotul paroh, pe lng vocaia sa duhovniceasc s aib
i o vocaie cultural, eti pe drumul cel bun. Strmt, dar bun!
Revenind la cultura religioas, mi vine n minte un fragment de text care n integralitatea sa fcea
referire la printele Nicolae Steinhardt, text scris de Mitropolitul Bartolomeu Anania. Pentru a nu-i tirbi
frumuseea, l redau ntocmai n cele ce urmeaz:
Am afirmat-o, i-mi place s cred c dup seceta spiritual prin care poporul nostru a
trebuit s treac de-a lungul celor 45 de ani de dominaie comunist atee, acest popor nu se poate
redresa moral dect prin dou puteri: religia i cultura. Dar nu separate, ci ngemnate. Logodite
i cununate una cu cealalt, prin care religia s se deschid spre universalitate, prsindu-i conti-
ina de plutire i limitele unei funciuni strict liturgice, iar pe de alt parte, prin religie cultura s-i
recapete dimensiunile autentice, n sensul ei ultim.
i mai este un gnd pe care a vrea s vi-l spun. Noi vorbim cu foarte mult convingere de
un lucru pe care puini l neleg de la nceput i n totalitate: vorbim despre libertatea n Hristos i
despre faptul c numai prin Evanghelie devenim liberi.
Pare un paradox rostit de o Biseric ntemeiat pe dogme; n aparen, dogma este tot ceea
ce poate fi mai puin liber. Ar trebui ns s-l ntrebam pe printele Stniloae ca s aflm c dogma
este un proces pururea deschis, i nu un sistem, cum sunt cele filosofice, care s te in cumva sclav.
Iar dac ai ptruns cu adevrat n interiorul dogmei, de-abia atunci ai ptruns n universalita-
te i n perspectiva eternitii.
Aceasta este libertatea ntru Hristos.
(IPS Bartolomeu Anania, Revista TABOR - Anul II, Nr 4, Iulie 2009, dedicat Parintelui
Nicolae de la Rohia)
Punctul pe i
Recitii textul Mitropolitului Bartolomeu, pentru a sintetiza ntreaga secven. Eu m simt
neputincios n a ncerca o mai bun rezumare. Totui, pornind de la iar dac ai ptruns cu
adevrat n interiorul dogmei, de-abia atunci ai ptruns n universalitate i n perspectiva
eternitii, dogma trebuie asumat, mpropriat, trebuie s te lai cuprins, nglobat de ea
asemenea momentului concepiei. Doar dup ce ai reuit acest pas, din mic embrion
poi deveni membru al Trupului. Nu pentru o via, ci pentru/ntru venicie!
Propria devenire implic:

a) clcarea celorlali n picioare pentru a-i elibera calea
b) evoluia intelectual, social i moral
c) demitizarea exhaustiv corelat cu potenialul lamen-
trilor interioare
Responsabilitatea fa de comunitate implic:

a) asumarea serviciilor de salubritate local
b) exercitarea dreptului la vot
c) contribuia personal pentru conservarea i dezvolta-
rea anumitor valori spirituale
6
P6 T2
U2 S1
Nevoia de iubire reper fundamental n denirea
responsabilitilor n adolescen
Primii pai
1. Adolescena ntre afeciune, iubire i dragoste
2. Tipuri de ataament securizant, evitant i anxios-rezistent
3. Reflectarea tipurilor de ataament n adolescen
4. Oferirea responsabil (cu discernmnt) a iubirii
Punctul pe i

Vei putea identifica diferite situaii-problem ale elevilor pornite dintr-o
posibil lips de iubire (sau ne-percepere a acesteia)
Vei analiza i problematiza aceste situaii
Vei putea aduce soluii de ameliorare n cazul situaiilor-problem ale
adolescenilor
III. Cuvinte-cheie
iubire, ataament, responsabilitate, integrare, excludere
Nu tiu ci dintre dumneavoastr ai avut ocazia de a vizita un orfelinat sau o cas de tip familial.
Chiar dac nu suntei printre cei norocoi, cu siguran c ai vizionat diferitele documentare
5 realizate de televiziuni pe tema copiilor crescui n centre sociale.Ceea ce vreau s aduc n dis-
cuie este reacia pe care o au copiii n momentul n care o persoan nou intr n universul lor:
Primii pai mai nti stau ateni, pentru scurt timp, i te analizeaz, cutnd pe furi privirile ngrijitorilor,
s se conving de faptul c sunt n siguran. Dup ce se lmuresc de acest lucru, devin brusc foarte deschii i, practic,
nvlesc pe tine Cei mai mici vor s i iei n brae, cei mai mriori te iau de mn, cei mai mari vor s discute cu
tine. Au o imens sete de comunicare i de comuniune!
Orict de bune ar fi condiiile de via din orfelinat (condiii care s-au mbuntit considerabil n ultimii ani),
orict de mult ar fi iubii copiii de ctre cei care i ngrijesc, rmne descoperit o mare parte din ceea ce cunoatem
sub noiunea de iubire matern. Am auzit cu toii de ultimele studii de specialitate care vorbesc de legtura afectiv
strns ce se creaz ntre ft i mam nc din timpul sarcinii. tim c, dup natere, chipul i vocea mamei sunt cele
care reuesc s liniteasc i s potoleasc un copil din cel mai crncen plns. tim c cel mai dulce somn al bebeluilor
este acela pe pieptul mamei, cnd acetia adorm pe ritmul btilor inimii acesteia...
n cazul copiilor crescui fr afeciunea prinilor se observ, chiar pe chipul lor, o anumit tristee, pe care eu
o asemn cu nostalgia. n mod paradoxal, este vorba de o nostalgie dup ceva de care nu au avut parte niciodat. Hai
s i spunem nostalgia iubirii pierdute
Am fcut aceast introducere la secvena de fa pentru a ne ancora oarecum n ceea ce urmeaz s fie tratat
n partea de teorie: importana primilor ani din via pentru stabilirea unui anumit tip de ataament, tip de ataament
care ne va fi definitoriu pe parcursul ntregii viei.
1. Adolescena ntre afeciune, iubire i dragoste

Definiie
Afeciune simpatie, prietenie, ataament fa de cineva1.
10 Iubire sentiment de afeciune, de preuire pentru cineva sau ceva2.
Dragoste Sentiment de afeciune i devotament fa de cineva sau de ceva3.
Teorie
Am ales cele trei definiii de mai sus deoarece fiecare dintre ele aduce cte un element propriu: ataament,
preuire, devotament. Adic exact nevoile fundamentale ale adolescenilor.
Vorbind despre perioada adolescenei, cunoatem faptul c la aceast vrst se nfirip primele relaii de dra-
goste ntre tineri, marea lor majoritate chiar ntre colegii de liceu. Toate pornesc cu un sentiment de afeciune pentru
cineva. Poate vorbim de o atracie fizic a unui chip plcut, poate despre sesizarea anumitor compatibiliti culturale,
intelectuale, de ce nu, de lifestyle E necesar s recunoatem c, n aceast perioad, aspectul fizic este unul esenial
n alegerea unui prieten, de unde i obsesia perfeciunii, a mbuntirii aspectului exterior. Dac aceast afeciune
rezist o anumit perioad de timp i nu a fost doar o extaziere de moment, putem spune c tinerii notri au trecut
la o incipient faz de iubire, n care preuirea celuilalt are o anumit greutate. Destul de rar, la vrsta adolescenei, se
ajunge la acel devotament caracteristic dragostei. Cunosc ns i cazuri fericite n care colegi care au fost prieteni nc
din clasa a IX-a au ajuns s se cstoreasc i s ntemeieze familii fericite.
Tem de reflecie
Cum putem s-i facem pe adolesceni s treac i dincolo de

teluric n ceea ce privete ataamentul, preuirea i devotamentul?
n cursul anilor de predare, am avut de mai multe ori surpriza de a asista la urmtoarea situaie: ea
(Ileana, s zicem) fat cuminte, frumoas, cult, citete, merge la teatru, nva foarte bine. El
10 exact opusul: chiulangiu, mechera, lipsit de cultur (a se citi incult de-a dreptul), dar frumos.
Enervant de frumos. i, ghici ce?!? I se aprind domniei clciele dup Ft-Frumos, mai c se ndr-
Practic gostete de-a binelea. i sufer srcua c el n-o bag n seam, c o tachineaz, c o face tocilar
sau c se bag n seam cu colega Barbie. Pn aici e partea frumoas a lucrurilor. Partea grea vine
cnd i Ft-Frumos se ndrgostete de fata noastr cea cuminte. Doar c relaia lor e ca nuca n perete.
1
Vasile Breban, Dicionar general al limbii romne (Bucureti: tiinific i Enciclopedic, 1987), 27.
2
Ibidem, 500.
3
Noul Dicionar al Limbii Romne (Bucureti: Litera International, 2002).
2
Cerin: Scriei o scrisoric anonim care s ajung aa, din greeal, n ghiozdanul Ilenei Cosnzene, scri-
soare prin care, cu argumente, s ncercai s i explicai c merit mai mult n ceea ce privete jumtatea sa... (V rog
insistent s NU respectai structura de tip argumentativ nvat n liceu. Nu de alta, dar altfel Ileana s-ar prinde c e
scris de un prof, nu de o coleg plin de invidie pe relaia ei ideal de iubire cu Ft-Frumos...)
2. Tipuri de ataament
securizant, evitant i anxios-rezistent
n general se spune c, n spatele unui copil problem, se regsete cel puin un printe-pro-
blem. Asta n cazul fericit. n cel nefericit, este posibil s avem doi prini problem. Pentru a
10 nelege mecanismele care duc la un moment dat la acele sincope de comunicare ntre elevi-p-
rini-profesor, este necesar s ne ntoarcem la perioada copilriei i s vedem cu ce fel de per-
Teorie soan avem de-a face din perspectiva ataamentului: o persoan securizat sau una insecurizat?
Tipul de ataament nu este nnscut, ci se formeaz n funcie de caracteristicile i atitudinile prinilor, per-
soanelor semnificative din jurul copilului:
1. Ataament de tip securizant:

n relaiile cu ceilali, aceti copii se remarc prin faptul c sunt populari i empatici. Un ataament
securizant permite copilului s achiziioneze autonomia i competena pe fundalul ncrederii n sine. n
termeni practici, aceasta nseamn c, dac un copil este securizat, el se va adapta mai uor la noul mediu
(ca, de exemplu, grdini), va avea ncredere c va reui n activitile pe care dorete s le realizeze i nu
va dezvolta o team de eec.
Cum gndete: Chiar dac mama nu e aici, pot conta pe ea. De fapt, ea e ntotdeauna aici cnd am nevoie
de ajutor!
2.Ataament de tip evitant:

La plecarea persoanei de ataament, copilul se manifest prin ipete, iar la ntoarcerea ei copilul o evit, o ignor.
Prinii care au o atitudine de respingere a copilului, de ignorare sau o atitudine intruziv contribuie la
formarea unui ataament de tip evitant.
n relaiile cu ceilali, copiii cu acest tip de ataament sunt agresivi, se simt neiubii, cer s li se dea atenie,
i bat joc de suferina celorlali.
Cum gndete: Mama nu e niciodat prin preajm, dar nu mi pas. Oricum, nu o vreau...
3.Ataament de tip anxios-rezistent4:

Aceti copii sunt excesiv de suprai la plecarea mamei i ambivaleni la sosire (nu pot fi calmai dac sunt
luai n brae, plng, dei caut s fie luai n brae) fapt care nu le permite s desfoare comportamente
de explorare, de cunoatere.
n colectivitate, aceti copii se remarc prin faptul c suntpreocupaimai multde ei niii punlimite
ambigue n raport cu ceilali.
Prinii cu o atitudine imprevizibil contribuie la formarea unui ataament de tip anxios-rezistent.
Cum gndete: Uneori mama este aici, alteori nu. Dac se ntmpl ceva ru azi? Ce voi face? Ursc s m
simt aa! Unde e?
20 Analizai atent urmtoarele trei situaii i indicai, n coloana din dreapta, n ce tip de ataament se
ncadreaz respectivul copil i notai cuvintele cheie din text care v-au ajutat s alegei acea opiune.
Practic
Ecaterina e cu mama ei la un loc de joac. Nu prea reuete s se Tip de ataament:
organizeze i tot se ntoarce la mama ei, plngnd. Cnd mama
prsete ncperea, Ecaterina plnge cu disperare, nelsnd ni-
ciun alt adult s o ia n brae. Cnd mama ei se ntoarce, Ecaterina Cuvinte cheie:
e lipicioas ns nu o las pe mama s o mbrieze.
4
Ainsworth MD, Blehar M, Waters E, Wall S, Patterns of Attachment: A Psychological Study of the Strange Situation, Hillsdale NJ:
Lawrence Erlbaum Associates, 1978.
3
Alexandru este lsat de mama lui la casa noii sale bone. Cnd mama Tip de ataament:
pleac, Alexandru plnge fr ncetare. Bona nu reuete s l calme-
ze. Cnd mama se ntoarce, ea ncearc s l liniteasc, ns Alexan-
dru continu s plng i ncearc s o mping pe mama. Cuvinte cheie:
Silvia este n parc. Mama ei fuge repede s cumpere o sticl de ap Tip de ataament:
n timp ce Silvia se joac. Silvia observ c mama ei a disprut i
c n jurul ei sunt doar strini. Silvia continu s se joace nestnje-
nit, fr a fi deranjat de lipsa mamei. Cuvinte cheie:
3. Reectarea tipurilor de ataament n adolescen

1. O parte din adolesceni se ncadreaz n tipul securizant, reuind s aib o via social marcat
de popularitate, adaptare facil la schimbrile de mediu (trecerea de la gimnaziu la liceu, schim-
10 barea colii), aceste treceri fcndu-se cu o anumit naturalee bazat pe ncrederea n sine.
Teorie 2. O a doua categorie pe care o ntlnim n rndul adolescenilor este aceea a celor venic nemulu-
mii de tot ceea ce se ntmpl n jurul lor. Ei caut s i acopere eventualele eecuri prin evitarea
responsabilitilor, propriei persoane neatribuindu-i nicio vin. Un asemenea caz este tnrul cu care are profesorul
ceva, pentru care tata i mama sunt babacii care i tot bag nasul n viaa lui i pentru care toi ceilali sunt nite fra-
ieri. Pentru el, respectul fa de oricine e o chestiune relativ. Indiferent de vrsta sau statutul social al celuilalt, acesta
din urm trebuie s i ctige respectul din partea tnrului nostru. El ns consider c este necesar s fie apreciat
pentru agresivitatea (mai mult verbal) cu care se impune n faa colegilor.
3. Cea de a treia categorie o reprezint cei pentru care stima de sine e o chestiune nu tocmai cunoscut. Mereu
inhibai, uor de intimidat de ctre ceilali, nu foarte sociabili, nehotri i fr a avea o stabilitate emoional, acetia
dezvolt o form de egoism emoional de tip posesiv: cnd reuesc s aib o relaie, de fric s nu o piard devin pose-
sivi. Chiar azi am citit pe blogul unei adolescente o analogie perfect pentru acest caz: dac ii nisipul cu palma fcut
cu, acesta va rmne acolo, cuminte. Dac ns vei strnge pumnul, acesta i va fugi printre degete
Cu siguran c n fiecare clas regsim cel puin civa elevi din fiecare categorie descris mai sus. n acest caz,
vom lucra linitii cu prima categorie iar pe cei din ultimele dou categorii i vom lsa la o parte, n lumea lor.
Sau... nu?!?
Bineneles c nu! Credeai c scpm aa uor? Oare nu ni s-a recomandat s ne facem noi tuturor, toate? Ce
frumos spune Apostolul Pavel: Cu cei slabi m-am fcut slab, ca pe cei slabi s-i dobndesc; tuturor toate m-am fcut, ca,
n orice chip, s-i mntuiesc pe unii (1Cor 9, 22). Dar s tii c, nc ncepnd cu versetul 19, Pavel ne mai spune ceva.
Mergei singuri i vedei ce anume...
n alt parte, Hristos zice c a venit pentru cei bolnavi. Noi am vrea, dac se poate, s avem pe mn doar olim-
picii. i s ne i ludm cu ei, chiar dac au participat la olimpiada de Fizic Nuclear, nu la Religie... Toi adolescenii
simt aceeai nevoie de iubire, indiferent dac o arat sau nu, dac reuim noi s o sesizm sau nu... i de obicei, cei
care au cea mai mare nevoie de iubire sunt chiar cei care pozeaz n genul de om intangibil, rece, indiferent... Aceste
stri pot fi traduse n logica psihologiei inverse: Dar ce, am eu nevoie de iubirea voastr? M descurc singur, sunt un
independent!.
Carina e elev n clasa a XII-a. Are 18 ani, iar prinii i fratele ei mic au plecat n strintate, l-
sndu-o n grija unchiului, n ideea c trebuie s termine liceul i s i susin examenul de Baca-
30 laureat. Nesuportnd regulile casei unchiului, Carina decide s se mute singur. Automat, pierde
total susinerea financiar din partea prinilor, fiind nevoit s se ntrein singur. Acum lucreaz
Practic ntr-un bar, absenteaz de la cursuri, nu mai nva ca nainte, ajungnd ca, de la nivel de meniune,
s i ncheie cu greu situaia colar. Ea se simte abandonat i d vina exclusiv pe prini, n timp ce prinii spun c
nu mai pot s gestioneze nevoia de independen a fiicei lor.
Cerin: Artai pn unde ai asuma ca profesor acest tuturor toate m-am fcut paulin, n acest caz. Cum ai
ncerca s rezolvai problema, ca diriginte sau ca profesor de Religie?
4
4. Oferirea responsabil (cu discernmnt) a iubirii
Iubirea reprezint pentru fiecare dintre noi o sabie cu dou tiuri: poate fi un izvor al fericirii sau,
dimpotriv, o falie a pierzaniei. Da! n mod paradoxal, iubirea poate duce i la lucruri sau situaii
mai puin bune! Asta, doar n situaia n care noi nu mai reuim s discernem ntre adevrata
10
iubire i unele pseudo-manifestri ale acesteia.
De exemplu, din prea mult iubire matern, patern sau bunicoas (tiu c nu exist acest ter-
Teorie
men n dicionar), un copil poate s devin un neadaptat social odat cu naintarea n vrst. El
va fi incapabil s ia o decizie singur, referitor la propria persoan, la viitorul su, ajungndu-se de multe ori la situaia
n care, adult fiind, profeseaz o meserie cu care nu se identific, pe care nu o agreeaz, pentru care nu are chemare,
profesie aleas doar de dragul prinilor. Nu detaliez mai mult subiectul, trag doar semnalul de alarm n cazul celor
pentru care a decis mmica sau tticul c i-ar sta bine de pop, de doctor sau de judector! i ne mai mirm c, dei
aranjai, mplinii financiar, pe la 35-40 de ani cad n depresii ce pot duce inclusiv la sinucidere. Responsabilitatea
fiecruia dintre noi este prea mare! Nu ne putem permite s-i lsm pe alii s decid pentru noi, mai ales dac suntem
(i, credei-m: SUNTEM!) rspunztori pentru ceilali semeni ai notri.
O alt ipostaz a pseudo-iubirii este aceea a confuziei dintre adevrata iubire i iubirea marcat de erotism.
Atracia fizic dintre tineri tinde s devin etalon al iubirii, lsnd deoparte orice alte potriviri: de caracter, de nivel
intelectual sau cultural. De aici i uurina cu care relaiile intime nainte de cstorie au devenit ceva normal, cazurile
n care tinerii ateapt pn dup nunt fiind privite ca manifestri retrograde.
n acest caz, rolul nostru ca profesori este acela de a crea filtre de cutare. La urma urmei, inclusiv ncercarea
sentimentului erotic la vrsta adolescenei reprezint o form brut, necizelat, a cutrii, a cunoaterii. Haidei s
(pro)punem elevilor notri un filtru, pornind de la versetul din Matei: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou. Acest mai nti ne ndeamn s ne stabilim o prioritate mpria
lui Dumnezeu, restul, toate celelalte venind apoi de la sine. Restul sunt detalii!!! Iar marea tragedie a vremurilor noastre
este aceea c ne pierdem n detalii, uitnd de inta noastr final.
Bun, bun! i punem pe tineri s caute mpria lui Dumnezeu, dar acetia ne vor ntreba din prima clip:
UNDE s o cutm? Cutai-o la Biseric, cutai-o la duhovnic, cutai-o peste mri i ri, n pelerinaje C-
utai-o nluntrul vostru!
Poate c acesta ar fi cel mai potrivit rspuns, pentru nceput: cutai s v cunoatei mai nti pe voi niv, voi,
vase ale Duhului Sfnt. Vedei care sunt fisurile i reparai-le!
Pentru fiecare situaie, aducei minim o sugestie de rezolvare a urmtoarelor cazuri:

a. Elevul Maximilian este tipul copilului ultra-protejat de ctre familie. Are o toleran sczut la
30 orice remarc din partea colegilor sau a profesorilor, prinii aprnd la coal ca s reclame orice
fulg de zpad care l poate atinge pe puiul mamei. Cerin: Cum putei explica, att elevului
Practic ct i prinilor, fr a-i ofensa, c nu este benefic pentru Maximilian s triasc venic ntr-un
glob de cristal?
b. Raluca e n clasa a XII-a. Triete ntr-un cartier ru famat, fiind crescut doar de mam, anturajul ei constnd n
biei descurcrei, dealeri i mecherai de cartier. Frumoas i sociabil, ea are tendina de a-i etala frumuseea
la modul provocator, recunoscnd cu nonalan c ea ntreine relaii intime doar din plcere, nu ca altele, pentru un
telefon de fie sau o plimbare cu maina.
Cerin: Cum putei s o convingei pe Raluca s renune la acest stil de via nesntos att din punct de vedere
fizic, ct social i moral?
Punctul pe i
De la natere pn la naterea n venicie, ntreaga noastr existen reprezint o cutare a
echilibrului. i ce anume poate fi mai dificil n a fi dozat/echilibrat dect iubirea? Cred c
te iubesc! nu suport dozaje. Are ntotdeauna semnul exclamrii la final. Adic eti hotrt!
Iubeti sau nu iubeti. Dar trebuie s fim ateni ca, atunci cnd iubirea extaziat tinde s devin
una senzual, s ncercm deturnarea acesteia spre Izvorul iubirii Pn unde poate merge
implicarea noastr ca profesori care observ din exterior anumite derapaje ale elevilor notri? Eu
spun c pn la Dumnezeu i napoi. Poate c aa avem i noi prilejul de a-L ntlni mai des
5
P6 T2
U3 S3
Beneciile comportamentului responsabil
i consecinele comportamentului iresponsabil
Primii pai
1. Comportamentul la vrsta adolescenei: cauze, beneficii, consecine
2. Facilitarea deciziilor individuale/participative responsabile prin ora
de Religie
Punctul pe i

Vei analiza beneficiile comportamentului responsabil i consecinele
comportamentului iresponsabil la tineri;
Vei identifica teme din programa colar pentru a aplica strategii de formare
a comportamentelor dezirabile;
Vei putea valorifica metode eficiente de stimulare a contientizrii
asumrii responsabilitii de ctre tineri;
Vei putea exersa etapele procesului de luare a deciziilor n mod responsabil;
Vei avea posibilitatea s aplicai elevilor criteriile lurii unei decizii per-
sonale responsabile.
III. Cuvinte-cheie
drepturi-responsabiliti; comportament responsabil/dezirabil; compor-
tament iresponsabil/indezirabil; conduit moral; decizii participative;
consecine-comportament iresponsabil
Oricrei instituii i-ar aparine, omul are
obligaia de a-i cunoate att drepturile, A fi om nseamn, n chip nendoielnic, a
10 ct i responsabilitile n exercitarea fi rspunztor. (Antoine de Saint-Exupery)
funciei i a rolului su. La fel trebuie pregtit i educat tnrul. Odat cu vrsta, el poate
Primii pai
fi angajat n asumarea unor responsabiliti legate de familie, coal, comunitate, Bi-
seric, societate i implicat activ n luarea deciziilor. La stimularea i formarea unui astfel de comportament
o contribuie nsemnat o poate avea profesorul de Religie. Sarcina aceasta se arat dificil, n contrast cu
nonvalorile promovate astzi. Astfel, a devenit un lucru foarte greu s mai formezi comportamente dezirabi-
le i s rmi credibil n societatea actual, dominat de confuzie valoric, criz spiritual, corupie, dispre
fa de valorile autentice morale, culturale, intelectuale, estetice, o mass-media cu influen nociv asupra
tinerilor prin violena i vulgaritatea promovate. Un asemenea mediu nu poate duce dect la comportamente
indezirabile i la devieri fa de conduita moral. Numai o educaie n spiritul cunoaterii, asimilrii, aprrii
i promovrii valorilor autentice poate s schimbe o asemenea societate.
Este de dorit, n acest context, s ndrumm tinerii s neleag c, dei nu a existat vreo perioad
istoric fr probleme, au avut de ctigat cei cu un comportament responsabil. De aceea, profesorul de Religie
are misiunea de a cultiva, promova i forma, n contrast cu spiritul amintit, comportamente dezirabile, conv-
ingnd tinerii de necesitatea i beneficiile acestora.
Nu m gndesc la mine ca la o biat fiic a ghetto-ului care a reuit n via. M gndesc la

mine ca la o persoan care a nvat, de la o vrst fraged, s fie responsabil pentru faptele ei.
(Oprah Winfrey)
Tem de reflecie
Ct de bine cunoatei drepturile i responsabilitile pe care le avei?
Amintii-v personaje biblice reprezentative pentru comportamentul lor responsabil.
Care au fost beneficiile acestui comportament?
Nu urmri s ai succes, strduiete-te s ai valoare.

(Albert Einstein)
1. Comportamentul la vrsta adolescenei:

cauze, benecii, consecine
Tinerii comunic prin intermediul comportamentului lor diferite mesaje profesorilor
despre: sigurana/nesigurana personal, prezena/absena unor probleme morale, unele
10 obinuine formate, controlul i exprimarea emoiilor. Pentru a nelege comportamentul
adolescentului, profesorul trebuie s investigheze cauzele, contextul favorabil/nefavorabil
Teorie i modul lui de manifestare la nivel de grup sau individual.
Multiple sunt temele din programa colar ce-i ofer profesorului de Religie oportuniti de formare a
comportamentelor dezirabile. De el depinde dac le valorific i cum alege cea mai bun strategie pentru a
atinge acest obiectiv.
ntotdeauna trebuie s lum decizii n legtur cu ceea ce spunem i facem. Dac procesul adoptrii unor
decizii privitoare la tineri va fi unul participativ, implicndu-i personal pe acetia, atunci ei se vor responsabiliza
mai mult. Ei vor aprecia c au fost consultai i valorizai, dobndind astfel deprinderi autonome de a lua
decizii responsabile. Nu n toate situaiile ei pot fi consultai; la rndul lor, vor tri experiene n cadrul crora
vor trebui s decid singuri.
Decizia luat de un tnr, fie i incorect, se dovedete important: dac el a nvat ceva din greeala
sa, va prefera s n-o repete, mai degrab dect s fug de asumarea rspunderii ce-i revine. El trebuie s tie
c orice decizie presupune un risc, dar i o reuit n dezvoltarea sa personal, interpersonal i comunitar.
2
Comportamentul iresponsabil atrage dup sine numeroase consecine negative asupra persoanei,
asupra grupului i asupra societii. Dintre acestea amintim:
violen fizic/verbal; incorectitudine;
individualism, egoism; minciun;
invidie; lips de punctualitate;
absena altruismului; dezordine; conflict,
lipsa compasiunii, a cooperrii, a solidarizrii superficialitate;
dispre, ironii; furt;
limbaj vulgar, trivial, agresiv; discriminare; marginalizare.
n contrast cu acesta, comportamentul responsabil aduce numeroase beneficii individuale, de grup i

sociale, printre care enumerm:
echilibru fizic i emoional; mpcare;

respect de sine; curaj;
respectul fa de ceilali; dreptate;
imagine de sine adecvat; bun nelegere;
mulumire; altruism;
cumptare; compasiune, solidaritate;
armonie; sensibilitate n relaiile interpersonale.
ncurajai elevii, ori de cte ori avei ocazia, s i identifice responsabilitile n raport cu mem-
brii familiei, cu coala, cu comunitatea religioas din care fac parte i, n sfrit, cu societatea
n ansamblul ei. Responsabilitile pe care le vor identifica ei nii vor avea prioritate n asu-
Model marea lor, nefiind impuse din exterior, ci descoperite personal.
Gndete-te care sunt responsabilitile tale fa de: a) familie; b) coal; c) comunitatea re-
ligioas din care faci parte; d) societate.Descrie-le succint n spaiile alocate. Apoi identific
beneficiile i consecinele asumrii/neasumrii acestor responsabiliti.
Beneficiile asumrii
responsabilitilor pentru mine, Consecinele neasumrii
Responsabilitile mele fa de:
familie, coal, biseric, responsabilitilor:
comunitate, societate:
Familie
coal
Comunitatea
religioas
Societate
3
Propunei elevilor s identifice, n fia de lucru distribuit, 10 drepturi i 10 responsabiliti
pe care ei le consider principale pentru un adolescent. Dup completarea tabelului, discutai
cu elevii pe tema drepturilor i a responsabilitilor propuse, pentru a calibra nelegerea
Model corect a acestora din perspectiva educaiei religioase.
Completeaz, n tabelul de mai jos, cele mai importante 10 drepturi i 10 responsabiliti ale
tale, n ordinea importanei lor.
DREPTURI RESPONSABILITI
1. Am dreptul de a beneficia de educaie. Am responsabilitatea de a pune n valoare
educaia primit.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
a) Identificai 5 texte suport (texte scripturistice/patristice, maxime/aforisme, citate, poveti

cu caracter moralizator, articole etc.) ce pot constitui punctul de iniiere a unei dezbateri
50 privind responsabilitatea unui tnr n societate.
Practic b) Formulai 10 ntrebri de sprijin/de problematizare pentru a media/dinamiza dezbaterea.
2. Facilitarea deciziilor individuale/participative

responsabile prin ora de Religie
n luarea deciziilor, tinerii pot fi influenai de diveri factori externi i interni. Pentru a
le veni n sprijin, le putem recomanda cteva criterii pe baza crora s analizeze ei nii
40 beneficiile sau consecinele unei decizii. Iat la ce ar trebui s se gndeasc nainte de a lua
o decizie personal responsabil:
Teorie
Este legal sau este mpotriva legii?
Este acceptabil sau mpotriva regulilor locului n care m aflu?
Este moral? Este conform cu credinele i valorile mele?
M ajut pe mine sau pe ceilali sau poate s m rneasc att mine ct i pe ceilali?
M voi simi bine dup asta sau mi va prea ru?
Este sigur sau este periculos?
Cum m-a simi dac cineva mi-ar face asta?
4
Profesorul de Religie ar putea accentua n cadrul orelor importana lurii deciziilor de ctre tineri n mod
responsabil, apelnd la diverse metode didactice, printre care i povestea. Prezentm mai jos dou exemple de
poveti pentru a confirma cele afirmate:
Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul cu binele.

(Romani 12, 21)
Povestea 1 - St n puterea voastr

...A fost odat un nelept care ddea sfaturi foarte bune. De aceea, muli ntrebau despre el i renu-
mele lui cretea n ochii oamenilor. Acest lucru i deranja aa de mult pe conductorii rii, nct se gndir
cum s-i ntind o capcan.
Dup lungi discuii au ajuns la o idee. Cineva dintre ei trebuia s se prezinte la nelept cu un fluture
ascuns n mn i s-l ntrebe ce este nuntru. Dac va spune, contrar ateptrilor, c e un fluture, ar trebui
s continue cu ntrebarea: Ceea ce am n mn este mort sau viu?. Dac rspunsul ar fi mort, atunci ar
deschide mna cu fluturele viu. Iar dac rspunsul ar fi viu, atunci ar putea strnge pumnul i fluturele ar
muri imediat.
Aadar, unul dintre conductori merse la nelept i-l ntreb: Ce se gsete n mna mea?
neleptul rspunse: Un fluture!
Este viu sau mort?
La aceast ntrebare, btrnul rspunse: Dac ceea ce se gsete n mna ta e mort sau viu, st n
puterea ta. (D. Ciobanu, S educm prin pilde i povestioare, Editura Presa Bun, Iai, 1999)
Nu drui celorlali dup cum merit, ci dup cum au nevoie.

(Sfntul Ioan de Kronstandt)
Povestea 2 Cei doi lupi

Un bunic vorbea cu nepoelul su. Cel din urm i spuse: n mine sunt doi lupi care se lupt. Unul este
lupul pcii, al dragostei i al buntii, iar cel de-al doilea este al fricii, al lcomiei i al dumniei. Care dintre
cei doi lupi va ctiga, bunicule?, ntreb nepoelul.
Bunicul rspunse: Cel pe care l vei hrni!. (Dietrich Fischer Academic Director, European Univer-
sity, Center for Peace Studies, Austria)
Sunt succese care njosesc i nfrngeri care nal.

(Nicolae Iorga)
Cnd iau o decizie, adolescenii fie se grbesc, fie mediteaz asupra acesteia mult timp. Pentru a le
uura munca, le putem propune urmtorii pai, ca model de analiz n procesul de luare a deciziilor:
Analizarea i definirea problemei;
Brainstorming pentru gsirea soluiilor posibile;
Alegerea soluiei potrivite;
Demararea aciunii/punerea soluiei n practic;
Evaluarea deciziei luate.
Tem de reflecie
Voi trece prin aceast via o singur dat. Orice lucru bun pe care l pot face sau
orice ajutor pe care l pot da unei fiine umane trebuie s-l fac acum, deoarece nu voi
mai trece niciodat pe aici. (Maica Tereza)
Gndii-v la o problem recent pe care ar fi trebuit s o rezolvai n mod responsabil, precum

i la deciziile luate atunci. Regndii rezolvarea problemei, trecnd prin paii amintii la noiu-
nile teoretice. Ce ai descoperit? Ce msuri de mbuntire putem gndi?
Model
5
Elevii de liceu au o autonomie ridicat de gndire i acionare, care merit valorificat n ora
de Religie. Pornind de la acest considerent, distribuii elevii pe grupe i invitai fiecare grup
s creeze un joc de rol/dramatizare/simulare care s evidenieze unul din urmtoarele com-
portamente:
Model a) Comportamentul responsabil al elevilor fa de colegi;
b) Comportamentul responsabil al elevilor fa de profesori;
c) Comportamentul responsabil al elevilor fa de prini;
d) Comportamentul responsabil al elevilor fa de Biseric;
e) Comportamentul responsabil al elevilor fa de mediu.
Discutai pe marginea fiecrui joc de rol, accentund elementele pe care le considerai eseniale din per-
spectiva contientizrii de ctre elevi a beneficiilor i consecinelor modului lor de raportare la responsabilitate.
1. Rugai elevii s se gndeasc la o parte din deciziile morale pe care le-au luat de curnd.
2. ntrebai clasa: Ce este o decizie responsabil? i cerei s scrie ce le vine n minte atunci cnd
se gndesc la o decizie responsabil. De unde tii c este o decizie responsabil?
3. Sunt diferite deciziile personale fa de cele luate n cadrul unui grup?
Model 4. Prezentai un exemplu de situaie moral n care nu ai tiut ce decizie s luai.
5. Identificai un exemplu de situaie n care ai luat o decizie pentru a face pe plac cuiva i apoi ai regretat.
6. n ce mod este legat luarea deciziilor personale de puterea personal?
Pe baza cunotinelor i a experienei dumneavoastr n activitatea didactic la ciclul liceal,

40 completai tabelul de mai jos cu informaii privind modul de raportare a elevilor de aceast
vrst la luarea deciziilor.
Practic
Factorii care stimuleaz luarea Factorii care mpiedic luarea

Efectele amnrii deciziilor
deciziilor deciziilor
exemplu exemplu exemplu
Elaborai o strategie de nvare experienial care are drept scop contientizarea asumrii
60
responsabilitii de ctre tineri.
Practic
Punctul pe i
Contientizarea impactului considerabil pe care l poate avea activitatea profesorului de Religie
asupra formrii unui comportament responsabil la elevii de liceu este primul pas n stimularea
acestuia. Dac dorim s cultivm respectul elevilor fa de comportamentul i deciziile responsa-
bile n raport cu familia, coala, Biserica i societatea, este necesar s le respectm modul de a gndi
i s l definim cu discreie, printr-un proces educativ-formativ n spiritul cunoaterii, asimilrii,
aprrii i promovrii valorilor autentice pe baza crora se va dezvolta societatea de mine.
6
P6 T2
U3 S4
Conceperea unor materiale didactice
care s ajute adolescenii n contientizarea
i asumarea responsabilitii
Primii pai
1. Predarea pozitiv cale de a atrage adolescenii la acea venire n sine
a fiului risipitor
2. Responsabilizarea factorilor educaionali elevi (adolesceni), coal,
prini
Punctul pe i

Vei cunoate noi modaliti de concepere a materialelor didactice utile
n responsabilizarea adolescenilor
Vei putea concepe noi materiale didactice adaptabile coninuturilor de
nvare care au ca tem responsabilitatea
Vei putea aplica/utiliza n practic noile modele de material didactic
create pentru a responsabiliza adolescenii
III. Cuvinte-cheie
responsabilizare, adolescen, libertate, alegere, materiale didactice,
inovare, creativitate, contientizare, asumare.
Fii creatori de fapte, nu doar repetitori de fapte!
(Titu Maiorescu, parafrazat de doamna profesoar de Romn, n clasa a X-a)
Citatul de mai sus m-a bntuit toat viaa mea de dup liceu. M bntuie i acum. Mai ales
acum... i m-am pomenit profesor dup ce am dat examenul de intrare n nvmnt.
5 Septembrie: eu, cel mai tnr profesor din coal, coal cu tradiie i cutare n ora.
Dup cteva sptmni, m-am mai dezmeticit i eu i am nceput s m prind care e
Primii pai
faza cu coala. Cu elevii nu am avut probleme i nu am avut nevoie de vreun pact de
coabitare deoarece am stabilit de la nceput prima i unica regul: vorbim pe rnd rndul de la u, rndul
din mijloc i rndul de la geam....
Vznd, dup o vreme, c scrisul dup dictare nu e tocmai o pasiune a liceenilor mei, am decis s pun
leciile integrale (cu o bibliografie aferent separat la fiecare dintre ele) pe un blog creat special pentru ei, ur-
mnd ca la clas, n cele 50 de minute sptmnale, s notm chintesena i s discutm mai mult. Ultimele
10 minute din lecie erau lsate pentru discuii pe o tem deschis, aleas de comun acord cu o sptmn
nainte. Pn aici a fost partea n care m-am strduit, probabil datorit elanului nceptorului, s fiu creatorul
de fapte. Apoi, am aplicat i ideea repetitorului de fapte, organiznd o sear de film, lunea, din dou n dou
sptmni. Prin aceste activiti, am reuit ntr-o anumit msur s-i determin pe elevii mei s fie ceva mai
responsabili. Despre acest tip de abordare vom scrie n aceast secven.
Sunt modest... dar vreau s se tie!

(Victor Eftimiu)
Probabil c ai observat pe parcursul perioadelor de predare c elevii, ndeosebi adoles-

cenii, sunt receptivi mai ales la stimulii vizuali. De aceea, n cele ce urmeaz, propun s
60 concepei o serie de materiale didactice vizuale pe care s le putem folosi n activitatea
noastr de la catedr. innd cont c materialele respective se vor adresa adolescenilor,
Practic avem un set de reguli de care trebuie s inem cont n conceperea acestora:
S fie interesante
S aib o concepie grafic modern
S fie sintetice, dar cuprinztoare
S aib impact responsabilizator asupra adolescenilor.
Cerina: Concepei un element grafic (afi, fotografie, pagin Word, slide PPT sau Prezi) care s fie
punctul central de plecare n discutarea problemei Eutanasiei.
Condiie suplimentar: existena unui scurt text, maxim o fraz, care s provoace, s problematizeze.
1. Predarea pozitiv cale de a atrage adolescenii

la acea venire n sine a ului risipitor
Termeni eseniali
40 ncarcerarea mental, alegerea liber, ameliorare, eliberare, camer, dezordine,
orbecire, modele, mbcsire, ornduial, ndrgostire, frumuseea luminii, venire
Teorie n sine, gur de aer.
A trece puin peste grania conceperii de materiale didactice, trecnd pe ogorul mai amplu al
strategiei didactice. Iar pentru aceasta l lum ca exemplu pe fiul risipitor i itinerarul su: contientizarea
strii actuale luarea deciziei de schimbare (ndreptare) trecerea la aciune (schimbarea propriu-zis)
rmnerea n noua stare.
Adolescenii au nevoie de o abordare special, mai ales cnd e necesar s le vorbim despre
responsabilitate i asumarea de responsabiliti. Ei, n momentul n care sesizeaz cea mai mic intenie de
2
manipulare sau de impunere a unei idei din partea noastr, vor reaciona exact ca o broscu estoas: se
retrag n carapace i de acolo, profesore, i mai scoi doar cu ajutorul celor de la descarcerare. ncarcerarea
mental e mai periculoas dect cea fizic, deoarece e una voluntar. Iar cu voina adolescentului nu e bine
s te pui!
Modul nostru de a preda este indicat s fie privit prin prisma alegerii libere. n termeni didactici, putem
s le explicm faptul c Decalogul nu a fost dat de Dumnezeu de dragul de a constrnge i a pedepsi, ci a
reprezentat o msur de ameliorare, o msur de echilibrare a vieii. n general, religia (indiferent de confesiune)
este perceput greit ca fiind o entitate rigid, nchistat, care ngrdete: asta nu e voie, aia nu e voie, asta e
pcat..., cnd, n fapt, orice om cu simmnt religios ct de ct viu caut o eliberare. Bjbie dup libertate!
Cndva, un Tnr le spunea discipolilor Si, destul de netiutori n clipele acelea.
Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. (In 14,6)
Iar ei nu au priceput aproape nimic din asta!; dup ce au stat zi de zi alturi de El vreme de trei ani.
S nu ne mirm c nu vom reui din prima or, lun sau din primul an s schimbm un adolescent. Spun un
adolescent, nu o generaie! Rolul nostru e acela de a-i contamina cu virusul cutrii de sine i de Dumnezeu
pe fiecare n parte, iar dac se poate chiar pe toi!
Sufletul unui adolescent cred c poate fi asemnat cu camera sa. Probabil c e dezordine, probabil c
st i ziua cu jaluzelele trase pe geam ca s nu intre foarte mult lumin, orbecind doar n lumina monitorului
sau a laptopului. Ua e probabil mai tot timpul nchis cu cheia. Pe perei avem modelele (n)tiprite n format
A3, desprinse cu grij din revista care i aplaud. Nu e nici prea aerisit. Fumul de igar s-a mbcsit n perei.
Dar el tie c va veni o vreme cnd va trebui s i ornduiasc odaia. Cntarea zice cmara...
Cmara Ta, Mntuitorul meu, o vd mpodobit i mbrcminte nu am ca s intru

ntr-nsa. Lumineaz haina sufletului meu, Dttorule de lumin i m mntuiete!
(Luminnd - cntare liturgic - din Sptmna Patimilor)
Poate adolescentul nostru va face ordine doar atunci cnd se va fi ndrgostit i i va atepta iubita.
Sau poate atunci cnd nu o s mai reziste nici mcar el printre propriile rocove... Oricum, e o chestiune de
timp. Se recomand ca noi doar s i ndemnm. Nu putem veni i s tragem brutal jaluzelele de pe fereastr.
Prea mult lumin atac retina. Saul din Tars (viitorul Apostol Pavel) a pit-o! Putem doar s tragem un col
de perdea (asta dac reuim s ne lase la el n camer) i s i artm frumuseea luminii. S l strnim, c e
curios... Fereastra, spre a lua o gur de aer o va deschide el singur!
Tem de reflecie
Tu ai reuit s seduci mcar un adolescent ca s se caute
pe sine iar, mai apoi, pe Dumnezeu? Ct ai luptat pentru
aceasta? Care au fost riscurile, cte sunt mulumirile?
Propunei o metod prin care noi toi, indiferent dac suntem dirigini sau nu, s putem
60 descoperi (i eventual dirija) aspiraiile elevilor de liceu. De asemenea, propunei i mo-
daliti prin care s provocm adolescenii la cunoaterea de sine.
Practic
3
2. Responsabilizarea factorilor educaionali
elevi (adolesceni), coal, prini
Perioada adolescenei, dei n aparen e una a exaltrii, e de fapt o mare ascundere dup
deget. i din partea adolescentului, i din partea colii, ct mai ales din partea prinilor.
40 Adolescentul testeaz tot: n primul rnd limitele libertii, att raportat la profesori i la
colegi, ct i la prini. Adolescentul se ascunde dup deget mai ales n faa colegilor si
Teorie de generaie. Reacioneaz n spiritul de gac chiar dac unele aciuni nu l definesc
deloc: uneori bea, alteori fumeaz, de cele mai multe ori chiulete cu ntreaga clas de la ultima or, doar ca
s nu fie el trdtorul. S nu uitm de solidaritatea dintre adolesceni: recunoatei c vi s-a ntmplat mcar
odat ca ntreaga clas s spun dar nu am avut tem, domn profesor! S privim aceast solidaritate ca pe o
ncercare oarecum denaturat de cutare a unitii i a comuniunii. Bun, rea, cum e, trebuie s o evalum
i s o dirijm acolo unde i este locul.
Despre solidaritatea feminin i cea masculin

Audio
Putem aduce n locul ei, treptat, exemple de solidaritate real cum ar fi acelea ale deinuilor politici
din regimul comunist: acolo, n nchisoare, nu a mai contat confesiunea sau culoarea politic, ci solidaritatea
dat de contiina unui adevr pentru care suferi, n mod asumat.
coala se ascunde dup deget prin aceea c evit/ezit s fac publice eventualele derapaje din par-
tea profesorilor sau a elevilor ei, de frica unei tirbiri a prestigiului. Nu d bine s raportm Inspectoratului
chiar toate actele de violen (verbal, psihic sau fizic) dintre elevi. Dac se complic situaia i poate chiar
un profesor e terorizat de un grup sau de o clas de elevi, e vina lui: nu e capabil s stpneasc clasa! S nu
mai lipseasc de la cursurile de managementul conflictului!
Prinii se ascund dup deget mai ales atunci cnd i abandoneaz copilul n faa colii i ateapt
ca noi s facem om din el! Alo! Tovari prini, asta e i treaba domniilor voastre, nu e exclusiv treaba
profesorilor! i insist s venii mcar la unica edin cu prinii din fiecare semestru, ca s ne mai vedem i
fa ctre fa, c de aceea o stabilim la ora 17.00. tim c mergei la munc, tim c vrei s i oferii copi-
lului dumneavoastr tot ceea ce nu ai avut pe cnd erai de vrsta lui...
n cazul dialogului dintre prini i propriul copil, adolescentul, ndeosebi cnd vorbim despre
sexualitate, lucrurile devin i mai complicate: ba nu prindem momentul potrivit pentru discuii, ba nu tim
ce s i spunem, aa c tot amnm momentul pn ajungem ca tata i fiul s se brbiereasc mpreun.
Am spus c nu ne mai ascundem dup deget, da? Suntem contieni c, datorit promov-
rii sexiste din publicitate i a inundaiilor de pe internet n care pornografia face ravagii
10 (n 2010, 12% din totalul site-urilor de pe internet reprezentau site-uri cu coninut por-
nografic 24.644.172 site-uri XXX), adolescenii de azi tiu mai multe chestiuni despre
Practic relaiile intime dect ne nchipuim noi. Dac le-ar ti doar la nivel teoretic ar fi minunat!
n tabelul de mai jos avem 6 citate biblice legate de relaiile intime n afara cstoriei. n prima
coloan explicai ce anume nelegei din respectivul verset, iar n ultima coloan precizai dac suntei de
acord sau nu cu acesta, specificnd i motivele.
Relaiile intime n afara cstoriei (n cretinism)
Citatul biblic Ce nelegei din acest citat? Suntei de acord cu citatul? De ce?
S nu fii desfrnat! (Ie 20,14)
4
Sau nu tii c trupul vostru este
templu al Duhului Sfnt care este n
voi, pe care-L avei de la Dumnezeu
i c voi nu suntei ai votri? (1Cor
6,19)
Cci brbatul necredincios se sfin-
ete prin femeia credincioas i
femeia necredincioas se sfinete
prin brbatul credincios. Altminte-
rea, copiii votri ar fi necurai, dar
acum ei sunt sfini. (1Cor 7,14)
Cci voia lui Dumnezeu aceasta
este: sfinirea voastr; s v ferii de
desfrnare, ca s tie fiecare dintre
voi s-i stpneasc vasul su n
sfinenie i cinste! (1Tes 4,3-4)
Eu ns v spun vou: C oricine se
uit la femeie, poftind-o, a i svr-
it adulter cu ea n inima lui. (Mt
5,28)
Dar din cauza desfrnrii, fiecare
s-i aib femeia sa i fiecare femeie
s-i aib brbatul su. (1Cor 7,2)
Not: Aceast aplicaie poate fi folosit ca atare la clas.

Tabelul de mai jos indic, orientativ, temele i unele coninuturi din programele colare de Religie ale
diferitelor culte prevzute de curriculum, n care putem aborda problema responsabilitii (n sens larg, nu
legat strict de sexualitate).
Cultul
Romano-
Adventist Aliana Evanghelic Greco-Catolic Musulman Reformat Unitarian
Catolic
Clasa a IX-a Clasa a IX-a Clasa a X-a Clasa a IX-a Clasa a IX-a Clasa a XII-a Clasa a IX-a
Unitatea de Unitatea de coni- Unitatea de coninuturi: Unitatea de coni- Unitatea de Unitatea de Unitatea de coninuturi:
coninuturi: nuturi: Decalogul nuturi: De la cine coninuturi: coninuturi: Lectura Biblic
Experiena Atitudini de via (ne bazm pe coninutu- nvm? Revelaie i Cele zece po- (responsabilitatea fa de
cretin cretin rile legate de semni- (rolul i importana credin runci semeni)
(ne bazm pe (ne bazm pe con- ficaiile teologice ale profesorului, relaia (asumarea
conceptele de inuturile legate de poruncilor) profesor-elev) responsabilit- (iluziile produ- Clasa a X-a
neprihnire activitile sociale ale Unitatea de coninuturi: ii aproapelui: se de: ocultism Unitatea de coninuturi:
prin credin, cretinilor, virtutea Poruncile Bisericii Clasa a X-a iubire, ngri- i superstiie Normele morale-etice i
sfinire, ndrep- dragostei, comuni- (poziia medicinii, ge- Unitatea de coni- jire, protecie, substane chi- libertatea omului de a a
tire, credina, carea cu prinii, neticii, bioeticii fa de nuturi: deservire, mice, absurd, alege
ncurajarea, fericirea) principalele problema- ndatoririle diaconie, literatura i fil- (responsabilitatea omului
ncrederea, ego- Unitatea de coninu- tici ale moralei cretine) religioase i alegerea prin mele pornogra- fa de sine, semeni i
ismul, ipocrizia, turi: Comportamente morale har i libertatea fice; sexualitate, lumea creat; libertate i
iertarea, preve- moral-religioase Clasa a XII-a (ndatoririle fa omului) perversitate responsabilitate; pcatul
nirea pcatului, (ne bazm pe con- Unitatea de coninuturi: de noi nine, ale industria dis- alegerea dintre bine i ru)
talanii i inuturile legate de Demnitatea persoanei membrilor familiei, Clasa a XII-a tractiv)
slujirea, talanii limbaj ca mblnzire umane fa de societate, Unitatea de Clasa a XI-a
i egoismul) a limbii, minciuna, (cderea, libertatea fa de oameni) coninuturi: Unitatea de coninuturi:
copiatul, mnia, omului, viaa moral i Omul , creat Omul colaboratorul lui
ipocrizia) mntuirea omului) dup chipul lui Dumnezeu
Unitatea de coninuturi: Dumnezeu (omul fiin capabil de
Persoana i familia autodezvoltare)
(cstoria, sexualitatea (cine sunt
i castitatea conjugal, eu, cine m Clasa a XII-a
dreptul la via, Biserica iubete, care Unitatea de coninuturi:
familial) este rolul vieii Responsabilitatea omului
Unitatea de coninuturi: mele, locul (obligaii fa de propria
Persoana i societatea meu n lume: persoan, fa de ceilali;)
(participarea la viaa so- cui aparin Unitatea de coninuturi:
cial, cretinii i munca, n ce direcie Comporta-mentul mo-
responsabilitatea moral naintez?) ral-religios
n viaa comunitar) (contiina, libera voin)
5
Ortodox
Clasa a IX-a Clasa a X-a Clasa a XI-a Clasa a XII-a
Unitatea de coninuturi: Unitatea de coninuturi: Unitatea de coninuturi: Unitatea de coninuturi:
nvtura de credin Trirea nvturii cretine Trirea nvturii cretine Trirea nvturii cretine
(relaia omului cu Dum- (responsabilitatea cretin, libertate i opiune) (familia cretin, promovarea valorilor (rolul tinerilor n aprarea vieii
nezeu) religioase, forme de denaturare a combaterea violenei, suicidului, a
Unitatea de coninuturi: persoanei) eutanasiei a degradrii umane)
Unitatea de coninuturi: Cretinismul i provocrile lumii contemporane
Spiritualitate i via Unitatea de coninuturi: Unitatea de coninuturi:
cretin (superstiia, magia, astrologia, numerologia) Spiritualitate i via cretin Ortodoxie i cultur naional
(bucurie i responsabilitate (ecologia cretin) (prin exemplele de asumare a

n relaiile dintre tineri) responsabilitii pentru un anumit
Unitatea de coninuturi: crez: N. Iorga, N. Crainic, N. Ste-
Unitatea de coninuturi: Cretinismul i provocrile lumii inhardt, P. uea, D. Stniloae)
Cretinismul i provocrile contemporane
lumii contemporane Unitatea de coninuturi:
(minuni i false minuni) Cretinismul i provocrile lumii
(pericolul drogurilor, contemporane
mass-media, tinerii i viaa
intim) (dialogul ntre credin i tiin)
Punctul pe i
Btrnii satului spuneau mai de mult c Dumnezeu ne d pita (pinea) i cuitul n mn.
Ceea ce urmeaz s facem cu ele reprezint partea noastr de responsabilitate. Putem s
mprtim cu folos elevilor notri ceea ce e esenial pentru ei, ntr-un mod ct mai atractiv.
Aadar, totul st n puterea noastr, a profesorilor, n msura n care acceptm i necesitatea
ajutorului lui Dumnezeu.
6
P6 T2
U3 S6
Valorizarea i ncurajarea
dezvoltrii potenialului personal al elevilor
Primii pai
1. Pilda talanilor descoperirea potenialului personal
2. Motivarea renegailor mod de valorizare a potenialului personal
3. nelepciunea arpelui discreie, camuflare, contra-atac, persuasiune
4. Valorificarea talanilor elevilor
5. Mrturisirea unui profesor neduhovnicesc, dar nzestrat cu darul de a
valoriza talentele elevilor
Punctul pe i

Vei putea recunoate diferite abiliti ale elevilor care pot fi valorizate prin
responsabilizare
Vei putea valorifica potenialul personal al elevilor n diferite contexte de
predare-nvare-evaluare
Vei putea elabora noi strategii de abordare a nvrii experieniale n ve-
derea optimizrii predrii pozitiv-creative a Religiei.
III. Cuvinte-cheie
responsabilizare, adolescen, valorizare, managementul potenialului
Darul pe care l am de la Dumnezeu este potenialul meu.
10 Darul pe care l am pentru Dumnezeu, este ceea ce fac eu cu acest potenial.
(John C. Maxwell scriitor, professional-speaker i pastor)
Primii pai
Tocmai am realizat faptul c majoritatea elevilor mei din clasa a IX-a au un foarte mare potenial de a
deveni professional speakeri. Nu fiindc ar excela n arta comunicrii, ci pentru c muli dintre ei mi-au spus
acelai lucru ca i autorul citat mai sus, fcnd referire la Pilda talanilor. i s vezi mirare pe feele lor cnd
am nceput a face conversii de greutate i mai apoi conversii valutare, echivalnd transdisciplinar greutatea
n aur a fiecrui talant druit. Un talant greu comun (utilizat n perioada redactrii Noului Testament) avea
aproximativ 58,9 kg.
Pentru cei care nu au ca ndeletnicire lecturarea gratuit a Bibliei le putem recomanda minim zece
autori-formatori-poteniatori pe lei grei. Adic omul la care te ia de mic i te face aa de mare, de chiar i
efii ti o s te invidieze. Tu eti miezul! Ai potenial! Foloseti doar 10% din capacitatea creierului! Scap
de limite! Uit trecutul! Nu lsa eecul s te ngroape! Mergi nainte!. Deja ncep s mi sune cunoscut aceste
ndemnuri
Scopul acestei secvene este acela de a indica profesorului de Religie cteva modaliti prin care poate
crea elevilor posibilitatea de a-i dezvolta i, implicit, de a-i valoriza corect/obiectiv potenialul propriu.
1. Pilda talanilor descoperirea potenialului personal

Sper c nu ai prea lipsit de la Biseric atunci cnd explica printele Pilda talanilor (Mt
25,14-30). Nici nu ncepe bine pilda c ni se i spune: la unul cinci talani, la altul trei, la
15 altul unu. Ct nedreptate! Parc am mai auzit ceva de genul la pilda aceea cu lucrtorii
tocmii la vie, cnd cel care a venit un ceas la lucru a primit tot un dinar, ca i cel ce a lucrat
Teorie toat ziulica! Dar puin rbdtorule dac ai fi fost atent, ai fi vzut c n continuarea
pildei scrie clar: Unuia i-a dat cinci talani, altuia doi, iar altuia unul, fiecruia dup puterea lui.... Aadar,
tie Dumnezeu ct ne in puterile pe fiecare, de aceea nici nu e bine s ne tot lamentm c ne d o cruce prea
grea... Important este ca talantul/talentul fiecruia dintre noi s fie valorificat la maxim, nu pentru propria
mrire i umflare n pene, ci n folosul nostru, al semenilor i dac se poate spre slava lui Dumnezeu.
Profesorul de Religie apare n ecuaie: el este vntorul de talente!
S stabilim acum cteva etape ale managementului potenialului personal:

1. Descoperirea potenialului putem descoperi un anumit talent al elevilor att prin obser-
vaia permanent de la clas, ct i prin analiza indirect a unor indicii din evalurile scrise
(creativitate n exprimare, talent poetic sau argumentativ, sim estetic i caligrafic etc.).
2. Exersarea potenialului prin metode i exerciii specifice fiecrei abiliti n parte (n mod
repetat, pentru a ne convinge de veridicitatea talentului, s ni se confirme faptul c descoperirea
talentului nu a fost un act accidental).
3. Perfecionarea prin activiti constante, cantitative (de rutin) care s mbunteasc per-
formanele calitative (99% transpiraie, 1% inspiraie).
4. Scoaterea la lumin (evidenierea) ca valorificare a muncii i a talentului, ca motivaie
pentru continuitate (participarea la concurs de recitat/interpretat, vernisarea operelor de art
grafic, turnee corale etc. ).
5. Recompensarea prin notare, premiere, acordarea de diplome i distincii speciale cu speci-
ficarea talentului personal, recunoaterea valoric din partea colegilor, profesorilor, comunitii.
6. Permanentizarea (asigurarea continuitii n manifestarea talentului personal) prin des-
chiderea de noi orizonturi de manifestare a talentului specific (urmarea i practicarea vocaiei).
2
Etape ale managementului potenialului personal
1. Descoperirea potenialului
2. Exersarea potenialului
3. Perfecionarea
4. Scoaterea la lumin
5. Recompensarea
6. Permanentizarea
Prezentai, n aproximativ 200 de cuvinte, un studiu de caz n care s artai modalitatea

30
prin care ai valorificat potenialul personal al unui elev (sau grup de elevi).
Practic
2. Motivarea renegailor
mod de valorizare a potenialului personal
Mai ales n cadrul orelor noastre de Religie putem s observm diferenele de atitudine
ale copiilor sau ale adolescenilor notri n materie de credin i de manifestare a aceste-
10 ia. Avem tendina de a neglija elevii care au probleme de disciplin sau de atenie n tim-
pul orelor, n timp ce noi lucrm cu cei mai buni din clas, care sunt interesai uneori
Teorie sincer, alteori doar ca s fie luai n ochi buni i s nu le strice cumva profesorul media. S
nu uitm c nsui Mntuitorul Hristos, ieind de la prnz din casa vameului/evanghelist Matei a spus: Nu
cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (Mt 9,12). Nefiind implicai n cadrul leciilor, aceti elevi vor
ajunge la o situaie n care pasivitatea le va deveni o a doua natur i vor fi chiar surprini atunci cnd li se va
cere s se implice ntr-o activitate. Lor le este mult mai uor s accepte acel oricum nu sunt bun de nimic
dect s i schimbe modul de via.
Dup cum am mai afirmat, totul ine de echilibru: s nu cdem n ispita prin care s le cerem prea
mult, dar nici s permanentizm o stare de dolce far niente. Sau, adaptnd i parafraznd ce spunea Andrei
Pleu ntr-o conferin la Cluj: Jertfa lui Hristos a reprezentat un cutremur ontologic! De aceea, s ne ferim
s mergem naintea elevilor notri cu un discurs de genul: S fii cumini!
Nu c a vrea s l contrazic pe domnul Pleu, dar, experiena personal mi-a artat o alt intensitate
a aceluiai ndemn S fii cuminte. Adolescent fiind, cu toate ale adolescenei, la o prim spovedanie sub
patrafirul unui smerit episcop i mai ales duhovnic, am rmas surprins la momentul n care ateptam cano-
nul de ndreptare. M ateptam, ca de obicei, la reete: un Tatl nostru, trei Nsctoare, un ngera, sau
un Psalm 50. Preasfinitul Printe a spus doar att: S fii cuminte!. Iar eu, n prostia mea, ntreb: Dar
canonul? S fii cuminte. Acesta e canonul tu mi-a rspuns. Oare poi primi un canon mai frumos
dect acesta?
Suntei noul diriginte al clasei a XI-a. Dup cteva ore, decidei s alegei civa dintre elevi
ca s fie colaboratorii dumneavoastr.
30 Avei de ocupat urmtoarele funcii:
eful clasei
Practic
trei elevi n consiliul clasei
un casier
un responsabil cu disciplina
un responsabil cu evidena absenelor i a motivrilor
un responsabil care s v ajute cu strngerea i decontarea abonamentelor ele-
vilor navetiti.
Cerina: Raportndu-v la o clas la care predai dumneavoastr, indicai elevul, funcia i criteriile
care v-au fcut s l alegei. Completai datele n tabelul de mai jos. Primul rnd este completat ca exemplificare.
3
Nr.
Funcia Elevul Argumentarea alegerii (criteriile alegerii)
crt.
Rebeca este rebela clasei, fire argoas i autoritar, crescut doar de
mam, cu probleme de disciplin n anii trecui. Prin aceast alegere
1 Casier Rebeca
am vrut s o responsabilizez, s vad c am ncredere n capacitile ei
i s i cresc stima de sine.
2 eful clasei
Elevi n consiliul
4
clasei
Responsabil cu
6
disciplina
Responsabil ab-
7
sene/ motivri
Responsabil
8. abonamente
navetiti
3. nelepciunea arpelui
discreie, camuare, contra-atac, persuasiune
Talani diferii, doze diferite, sarcini diferite. Profesore, descurc-te! Nu degeaba
zice Mntuitorul c este necesar s fim nelepi ca erpii i nevinovai ca porumbeii.
15
nelepciunea arpelui
Teorie
camuflaj
discreie
folosirea atacului celuilalt n avantajul su
V reamintesc c vorbim despre adolesceni, adic ntruchiparea lui sunt liber, fac ce vreau, las-m-n
pace, bine c tii tu mai bine. Iar aici intervine nelepciunea arpelui transpus n aciunea profesorului.
Ci erpi ai vzut n ntreaga voastr via, n natur? Nu la Grdina Zoologic, pe net sau la TV.
Puini, nu? Sau poate deloc. De ce oare? Fiindc arpele este caracterizat de dou trsturi: camuflajul i
discreia. Un profesor discret, finu, va reui s sugereze n mod delicat (camuflat) norme morale adolesceni-
lor, fr s le dea acestora impresia impunerii unor reguli. Asemenea arpelui, i adolescentul cnd se simte
ameninat n mod direct, ncolit, atac. Dac se simte cu musca pe cciul n privina relaiilor trupeti,
va ataca cu contra-argumente: i popa cutare a fcut nu-tiu-ce, am vzut eu la tiri, f ce zice popa, nu
ce face popa. Ei, ce facem acum? Ne-a nchis gura?
Nu! Intrm n jocul lui i, aplicnd tactica sa, i mai aducem n ajutor doar dou cazuri:
Regele David a czut n pcat cu Bateba. i l-a mai i ucis pe bietul Urie, soul Batebei, trimin-
du-l n prima linie de lupt (2Rg 11,2-17).
Maria Egipteanca a fost nc de la 12 ani o depravat, trind timp de 17 ani n desfrnare.
4
Iar acum ntoarcem jocul n favoarea noastr (de fapt, tot n favoarea adolescentului): cu importantul
i accentuatul DAR (NS):
Vestitul Psalm 50 scris de regele David a fost scris spre pocina sa, cu prere de ru, dup ce a fost
mustrat de ctre proorocul Natan Dintr-un preacurvar i uciga, David a ajuns printre sfinii
prooroci, prznuit n calendar a doua zi de Crciun!
Maria Egipteanca i-a ispit n pustie pcatele timp de 47 de ani i, dintr-o femeie robit de
patima desfrului a ajuns la sfinenie, fiind prznuit att la 1 aprilie, ct i n a cincea duminic
din Postul Mare.
Persuasiunea cea bun trebuie s i fac loc n strategia noastr didactic. Fiecare clas are un Gic
Contra. Dac argumentarea este punctul lui forte, nvai-l/dirijai-l s argumenteze n i pentru Adevr.
Invitai-l s refac mpreun cu colegii Procesul Mntuitorului, el fiind, pe rnd, avocatul acuzrii i avocatul
aprrii. Va fi o provocare continu s i caute singur argumente i contra-argumente!
Sper c discutai cu colegii dumneavoastr profesori n sala profesoral. Dac nu prea, avem o pro-
blem. O sincop de comunicare. Dac profesorul de Desen v spune c are civa elevi foarte talentai n a
desena, ndemnai-i s ncerce i pictura de icoane, pe hrtie, pe sticl, pe lemn Dac nu vine profesorul de
Desen la dumneavoastr, mergei dumneavoastr la el pentru a v ajuta s identificai talentele! Dac reuii
s ndrumai i s susinei dezvoltarea acestui talent, avei grij s facei vizibil opera final a elevilor. Punei
icoana pe un perete al clasei. Dac avei mai multe, organizai o expoziie pe hol, la intrarea n coal. Fiind
evideniat, elevul nostru va munci mai cu spor ca s i nmuleasc acest talant
Avei un elev care cnt toat ziua, fie or, fie pauz? Procedai similar, dar n zona muzical: re-
comandai-i nite artiti adevrai, cu adevrat valoroi; ndemnai-l s fie aten la modalitatea acelora
de a interpreta att ca tehnic vocal ct i ca sensibilitate; eu a da-o ca model pe Paula Seling: modest,
frumoas, discret, talentat pn la cer i napoi, implicat n social (vezi apariia ei TV cu un cor de copii
surdo-mui) i mrturisitoare. Cnt colinde i cntri bisericeti cu o trire grozav: i se ridic prul pe
brae, i se face pielea de gin. Vrei s te convingi? Ascult piesa A mai trecut un an!
Mscriciul clasei este de obicei bun n a imita profesori, colegi sau alte vedete. Nu c am fi noi vedete
Profitai de asta i implicai-l n activiti: un joc de rol la o lecie; un monolog sau un stand-up-comedy cu bun
sim la o serbare a colii; o pies de teatru de Crciun orice. Arrai-i c poate fi mai bun dect e, c poate s
treac de la simple pamflete ieftine la un umor de calitate sau de ce nu, provocai-l s joace un rol ct se poate
de serios. Un mic fragment din Procesul lui Kafka. Determinai-l s i exploreze i latura sobr a personalitii.
V-a fost evideniat un elev talentat n analiz literar de ctre profesoara de Limba Romn? Mergei
la clas, abordai talentatul n cauz, aplicai o tehnic de psihologie invers i spunei-i: Nu cred c poi
pn ora viitoare s-mi faci un eseu sensibil despre Imnul Iubirii din I Corinteni 13. Nu cred! .
Iar inventarul talanilor poate s continue...
Sfnta Scriptur abund n exemple de valorificare (sau nu) a diferite daruri primite de la
Dumnezeu de unele personaje biblice. Dac le gsii, nseamn c putei s le dai ca exem-
40 ple de bun practic elevilor
Avei la dispoziie 40 de minute ca s aducei spre analiz nc 9 personaje biblice, speci-
Practic
ficnd succint darul primit de la Dumnezeu i modul (bun sau ru) n care a fost utilizat
acesta. Primul personaj vi-l dau eu, ca o provocare:
Nr. ctr. Numele personajului Darul Modul n care a fost folosit

1 Adam
2
3
4
5
6
7
8
9
5
4. Valoricarea talanilor elevilor
Pilda talanilor is back! n Jurnalul fericirii, printele Nicolae Steinhardt ne lmurete oleac, cu umor,
cum nu st treaba. Nu, nu am greit punnd acel nu naintea verbului. Chiar asta e toat filosofia: necesi-
tatea unui dinamism n tot ceea ce facem. Nu ne putem mulumi cu ceea ce am primit: Srut mna! Mulu-
mesc! O s l pun bine, s nu se strice.... Iat ce zice Printele Nicolae Delarohia:
Dumnezeu secer i unde n-a semnat: nseamn c trebuie s dm de la noi, s ne strduim, s dm cu mpru-
mut, s lum iniiative. Atitudinea de: parc ce ru am fcut eu!, eu n-am fcut ru nimnui!, fac i eu ce pot!,
dac nu pot mai mult! este vorba lor o atitudine de gur-casc, se afl n contradicie cu parabola talanilor
i vdete c n-am neles ct de grav e pcatul de lenevire i ct de concret consider Dumnezeu ndemnul: cerurile
se cuceresc. Nici ct de grav, de strnitor ni se cer efortul i nzuina spre imposibil, de nu chiar imposibilul nsui.
Cu Dumnezeu nu-i de glumit: Iei din ara ta i din rudenia ta i din casa tatlui tu, Ia-i crucea ta, Vino dup
mine, Vegheai dar, Splai-v i curai-v!, Du-te i strig, Scoal-te, ridic-i patul i umbl.
Nu se st locului; nu-i rost de ncropire, de confort..., de moale visare; Oblomov e osndit; n lene, boal i nebunie
nu-i poate nimeni gsi pretext (i nici mcar n dreptate: smochinul).
Dar Marta, atunci, de ce e dojenit? Pentru c o rein fleacurile, se ostenete n zadar i pierde msura, se agit.
Domnul ne cheam la treburi serioase: moartea e pe noi, i noi, cu igara n pat (ca Oblomov) ori ne spetim pentru
nite blide ca i cum ar fi esene (ca Marta)!
(Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, 45-46)
Ceva asemntor ne prezint i Andrei Pleu n Parabolele lui Iisus Adevrul ca poveste, ns cu o
direcionare a mesajului mai potrivit spre noi, profesorii:
Parabola aceasta ne aduce n atenie nc un chip al receptivitii ofensive. Nu e suficient s primeti dac prin a
primi nelegi strict a ncasa, a pstra timorat, neproductiv, ceea ce i se ncredineaz. A-i valorifica talantul
nseamn a-l pune la lucru, a-l administra n aa fel nct s rodeasc, a-l potena i a-l multiplica.
Mesajul hristic trebuie ascultat, dar asta e altceva dect s te complaci n rolul de depozitar cuminte al literei Lui.
Ascultarea vie, eficient, dubleaz gestul absorbiei prin reactivitate.
(Andrei Pleu, Parabolele lui Iisus, 178)
Voi merge mai departe pe ideea de ncurajare a dezvoltrii potenialului elevilor. S nu ne simim
ameninai de tinerii din generaia nou, care ar vrea s ne sufle n ceaf i s ne ia locul. Nu cred c tentaia
e att de mare pentru ei... Zicea un nelept: E mediocru ucenicul ce nu-i depete maestrul.
E mediocru ucenicul ce nu-i depete maestrul.

(Leonardo da Vinci)
La faza judeean a Concursului Naional Interdisciplinar Cultur i Spiritualitate Romneasc, am

corectat o lucrare excelent. Era a unei tinere studente la Chimie i la Teologie, Art Sacr, pictnd dumneze-
iete! Pentru mine rmne un exemplu de multipl dezvoltare a talanilor, rmnnd ntr-o frumoas stare de
smerenie. n cazul ei, profesorul de Religie a sesizat din timp nclinaia spre teologie i a ncurajat-o s parti-
cipe la olimpiadele colare. Dac bine tiu, de fiecare dat a ajuns la faza naional, avnd rezultate excelente.
Dar acesta este un caz fericit, un filon de talent. Avem ns de spat i de gsit inclusiv bucelele mai
puin vizibile, aa numitele molecule de talent. Unii elevi, din cauza timiditii, nu reuesc s i exprime
talentele, inndu-le ascunse sub obroc (Mt 5,15). Dac e s cutm vinovai (nu insist) putem s gsim,
dar nu pentru a-i acuza, ci pentru a avea acel background emoional al elevului. Am citit undeva despre
un asemenea caz, unde un elev era foarte timid n momentul n care era necesar s rspund oral. Iar la o
edin cu prinii, dirigintele a observat c mama acelui elev era genul de femeie dintr-o bucat, exagerat de
volubil, decis i decisiv, care le fcea i le dregea pe toate n doi timpi i trei micri. Probabil c i acas
bietul copil nici nu apuca s gndeasc vreun rspuns sau s aib vreo reacie pn venea feedback-ul ul-
tra-rapid al mamei.
6
Nu toi elevii au talente vizibile, aadar. Unii poate au nevoie n a fi ambiionai. n experiena mea
am gsit ns mai muli ambiioi fr talent. Chiar aa, oare e o datorie a noastr s i tragem uor de mnec i
s le explicm c mecanica fin nu e pentru elefani? Nu de alta, dar unii ajung n situaii penibile, n mod public.
Deoarece poporul britanic are o adevrat tradiie ntr-un anumit domeniu, voi adapta o metod
didactic de la un coleg englez: LICITAIA. Putei spune elevilor dumneavoastr c tocmai ur-
meaz s participe la o mega-licitaie de talani/talente care ar putea contribui la o via mai bun:
Model
Mega-Licitaia de Talente
1. Organizai clasa n grupuri de 5 sau 6 elevi

2. Explicai succint cum funcioneaz licitaia: dai mai mult dect ceilali, ctigi!
3. Dai fiecrui grup o sum de bani (dac avei posibilitatea, putei xeroxa miniaturi reale)
4. Fiecare grup i stabilete o strategie de prioriti pentru via i face o list cu talente pentru care ar vrea
s liciteze.
5. Fiecare grup decide ci bani este dispus s pun la btaie n licitaie.
6. Fiecare grup i desemneaz un ofertant care are un carton colorat, pentru a identifica grupul.
7. Putei restriciona numrul de talente de pe liste dac timpul e prea scurt.
8. Mrii la un copiator lista de talente scoase la licitaie i o distribuii grupurilor.
9. Pstrai o list pentru a o afia.
10. Numii un asistent s arate/prezinte talentele i s colecteze/nregistreze ofertele.
11. Permitei cteva minute grupurilor s discute ofertele i s decid pentru ce liciteaz.
12. ncepe procedura licitaiei cu adjudectorul care vorbete repede. Nu uitai ciocanul! Ex: Primul lot scos
la licitaie este Sntatea! S vedem ct primim: am auzit 100 de lei? 150 acolo! 175 aici!
13. Dac licitaia merge greu, stabilii un pre de pornire mai mic.
14. Nu uitai formula: O dat! De dou ori! Adjudecat! de cte ori a fost vndut un talent.
15. Discutai n clas:
a. Cum s-a decis de ctre fiecare grup pentru ce anume s liciteze?
b. Ce au simit atunci cnd nu au reuit s ctige un talent?
c. Cu ce talente au rmas la sfritul licitaiei?
d. Cum ar putea acestea s contribuie la o via mai bun?
Este indicat ca profesorul s aib pregtite n prealabil cteva loturi de talente care se scot la licitaie.
40 Completai csuele libere din tabel cu cteva loturi de talente pe care le considerai po-
trivite la o astfel de licitaie pentru o clas de adolesceni, la ora de Religie.
Practic
Sntate
Generozitatea
Abiliti actoriceti
Cltorii n strintate
Educaie
Abilitatea de a lua decizii
7
S nu uitm s specificm elevilor notri c toate religiile au ca principiu druirea. Iar dac ajustm
acest principiu din nou la Pilda talanilor, putem concluziona:
Pilda talanilor ne nva c este necesar s lsm i s druim generaiilor viitoare mai mult dect am gsit sau
dect am primit fiecare dintre noi!
5. Mrturisirea unui profesor neduhovnicesc,

dar nzestrat cu darul de a valoriza talentele elevilor
n final, mi rmne deschis o dilem: unde se situeaz linia de demarcaie ntre dezvoltarea propriilor
talente i smerirea mea?
Ca om, m simt atras de slvirea deart, de acea goan de a-mi face un nume, asemenea celor din
Babilon. Am experiena unui caz care se potrivete oarecum aici: unul dintre elevii mei, cruia i-am fost i
diriginte timp de aproape un semestru. Biatul avea i are talent muzical, dublat de o inteligen peste medie,
spre sclipitoare. i-a dezvoltat acest talant prin mult efort, cursuri de canto, instrument i toate celelalte. Am
observat acum c i compune foarte bine muzic pop-dance pentru el i pentru alii. Din punct de vedere
religios era tipul curios, puin arogant, cu suspiciuni conspiraioniste la adresa religiei n general.
Am preluat respectiva clas ntr-un moment dificil, din 1 martie, pe cnd erau clasa a X-a. Eu eram
deja al treilea diriginte. Cu toate c era o clas excepional, clasa era mprtiat n bisericue aflate mereu
n conflict unele cu altele i cu unii profesori. Dup ce nu i-am mai predat, elevul meu mi-a scris o lung
scrisoare pe Facebook, scrisoare care m-a surprins. Comunicarea efectiv dintre noi doi nu a fost una foarte
strns, rezumndu-se la chestiuni formale legate de coal, hobby-ul lui muzical i alte nimicuri. n re-
spectiva scrisoare m luda c am reuit ca, pn la sfritul semestrului, s transform clasa n una dintre
cele mai unite clase din liceu (fapt care, normal, m-a umflat n pene...) dup care a avut grij s m readuc
cu picioarele pe pmnt spunndu-mi ceva de genul c nu am fost un exemplu de om duhovnicesc pentru
elevii mei.
Dragilor, dreptate mare a avut fapt pe care i l-am i recunoscut n rspunsul meu i m-a fcut s
m gndesc foarte serios la aceast problem.
I-am rspuns c probabil ateptrile sale intesc un duhovnic, harism pe care, nefiind preot, nu o am.
i cred cu trie n asta: duhovnicia transform omul.
Acum s nu nelegei, colegi profesori, c aceste manifestri sunt rele. E i aceasta o form de mrtu-
rie/mrturisire a propriei credine. Depinde cu ce trire le investim!
Presupunei c ai primit dumneavoastr scrisoarea de la un fost elev care v reproeaz

40 faptul c nu ai fost un model de om duhovnicesc pentru elevii dumneavoastr. Redactai
un text de aproximativ 200 de cuvinte prin care s rspundei elevului respectiv.
Practic
Punctul pe i
Misiunea profesorului de Religie este I aceea de a identifica talentele elevilor i de a-i ndemna
pe acetia s le cultive i s le valorizeze obiectiv. Nu este att de important ca aceste talente s
fie orientate n mod obligatoriu spre disciplina Religie, ci este cu adevrat semnificativ pentru un
elev s contientizeze c profesorul de Religie este cel care l-a ndemnat i sprijinit s devin ceea
ce era menit s fie, datorit calitilor lui.
8
P6 T1
U2 S5
Avantaje i dezavantaje
n mprtirea experienei personale a cadrului didactic
Primii pai
1. Avantajele i efectele benefice ale mrturisirilor personale ale profesorului
2. Dezavantajele i consecinele posibile ale mprtirii experienelor spirituale
Punctul pe i

Vei cunoate care sunt avantajele i dezavantajele destinuirilor personale
Vei putea s v familiarizai cu cteva elemente de precauie
Vei avea posibilitatea s v expunei poziia fa de aceste aspecte n
cadrul aplicaiilor practice
III. Cuvinte-cheie
experien personal, mrturisire, avantaje, dezavantaje, model
Calitatea de model/reper i aciunea didactic pe care o desfoar l determin adeseori
pe profesorul de Religie s se destinuie naintea elevilor i s le mrturiseasc anumite
5 aspecte din viaa sa i chiar din viaa sa duhovniceasc. Aceast dezvluire a experienei
Primii pai personale este o condiie sine qua non pentru atingerea scopului pe care l are disciplina
Religie. Profesorul nu este o simpl persoan ce pred doar noiunile proprii domeniului
su de activitate, ci este un mentor. Cnd acesta nu-i asum responsabilitatea de a mprti ucenicilor lui
din experiena sa, nvturile sale nu vor fi asumate n aceeai msur. Este necesar ca elevii s vad n el
un model care poate fi urmat, un exemplu concret al faptului c ceea ce pred la clas poate fi aplicat n viaa
real. Doar atunci elevii vor fi motivai cu adevrat s experieze credina. Pe de alt parte, acest gen de m-
prtire presupune i un grad ridicat de vulnerabilitate.
n cadrul acestei secvene, vom expune principalele avantaje i dezavantaje ale mprtirii experien-
ei personale i vom ncerca, n cadrul aplicaiilor, s acionm cu discernmnt n aceast privin sau, mai
bine zis, s urmm calea mprteasc.
1. Avantajele i efectele benece

ale mrturisirilor personale ale profesorului
nvturile de credin nu sunt ntotdeauna uor de asumat. La nivel teoretic, acestea
strnesc adeseori controverse, iar la nivel practic ridic semne de ntrebare n privina
15 aplicrii lor. Chiar dac nu se pune problema necesitii unor ndemnuri sau porunci,
aciunea de mplinire a acestora poate constitui un obstacol greu de trecut. S lum ca
Teorie exemplu porunca iubirii celor care ne vor rul. Ci dintre noi reuim cu adevrat s
o mplinim? Unii consider c nu este realizabil pe deplin. Orict de mult ai ncerca s treci cu vederea o
situaie n care cineva nu i-a fcut ru, tot mai rmne o frm de resentiment. Dar, n condiiile n care
profesorul de Religie este o persoan cu inim bun care a svrit un gest frumos prin care a iertat pe cineva
care i-a greit, elevii lui nu vor mai ridica prea multe semne de ntrebare n privina posibilitii de a ierta cu
adevrat. Cnd va expune chiar el condiiile n care a reuit s ierte pe cineva (firesc, cu frmntrile care pot
aprea ntr-o astfel de situaie), efectul mrturiei lui va fi unul mobilizator asupra elevilor.
O atitudine de acest gen este benefic n cadrul demersului didactic fiindc indic o deschidere sufle-
teasc evident din partea profesorului fa de elevi. La rndul lor, acetia nu-l vor mai recepta pe profesor,
ca pe un funcionar care i face doar meseria pentru care este pltit. Destinuirile de acest fel faciliteaz mult
apropierea dintre cele dou categorii. Dac vor avea ocazia s aud unele mrturisiri personale, elevii vor fi
tentai i ei s se deschid, mai ales datorit specificului vrstei care presupune o mare nevoie de comunicare,
de definire a personalitii, de identificare a valorilor personale. Astfel, comunicarea nu se va reduce doar la
un nivel ce ine de intelect, ci se va deschide spre o zon sensibil n care receptarea i asumarea mesajului se
va face cu mai mult succes. n acest fel, experiena personal a profesorului devine pentru elevi un reper la
care fiecare se poate raporta, atunci cnd este nevoie.
Dac elevii l consider pe profesor un model, atunci ei vor transforma fiecare mrturie a acestuia
ntr-o paradigm. Se vor strdui s-i imite comportamentul i s experieze lucrurile pe care acesta le-a pre-
zentat naintea lor. Este mobilizator pentru elevi s tie c i profesorul lor aplic ceea ce i nva, chiar dac
le mrturisete o parte din neputinele lui.
mi amintesc c mitropolitul Bartolomeu a relatat o ntmplare din viaa sa privitoare la iertarea

vrjmailor. El a mrturisit c, la civa ani de la eliberarea din nchisoare, a reuit s-i ierte pe toi care l-au
fcut s sufere, fie c au fost torionari, ierarhi sau simple cunotine. ns pe unul nu putea nicicum s-l
ierte. Orict de mult a ncercat, nu a reuit s fac acest gest cretinesc. Era vorba de unul dintre prietenii si
apropiai care l-a trdat. Totui, la un moment dat a gsit puterea s-l ierte prin mijlocirea duhovnicului su.
Acesta i-a spus, dup mai multe ncercri de convingere ce au euat, c neiertarea i va rmne n suflet ca o
2
povar permanent. Contientiznd la scurt vreme realitatea acestor cuvinte, mitropolitul a luat hotrrea
s-l ierte i de ndat s-a simit uurat. in minte bine c, la sfritul acestei destinuiri, mitropolitul a con-
cluzionat cam aa: Ascultai-m c sunt om btrn i am trecut prin multe, eliberai-v sufletele de astfel
de poveri, c se poate! n catedral, printele mitropolit era marele dascl, iar noi cu toi ne simeam nite
nvcei, ca la coal! Profesorii de Religie care vor urma modelul marelui mitropolit vor avea cu siguran
succes n activitatea lor educativ-formativ.
Discutai n cadrul grupei pe marginea celor dou teme propuse, apoi prezentai colegilor,
45 n plen, cele mai importante aspecte discutate.
1. Vi s-a ntmplat vreodat ca, n urma unei mrturisiri de acest gen, vreunul dintre elevi
Practic s v spun c l-ai ajutat? Detaliai momentul i expunei-l spre discuie colegilor cursani.
2. Datorit deschiderii sale fa de elevi, profesorul poate fi considerat de ctre acetia ca un prieten sau frate
mai mare. Prezentai avantajele i dezavantajele unei astfel de raportri.
2. Dezavantajele i consecinele
mprtirii experienelor spirituale
Mrturisirea experienelor personale ale cadrului didactic poate s fie prost neleas sau,
ceea ce este mai grav, s fie luat n derdere. Elevii pot recepta ntr-o perspectiv negativ
10 deschiderea fa de ei prin astfel de destinuiri. Dac, spre exemplu, profesorul le prezint
acestora oscilaiile sau scprile din tineree, imaginea lui poate avea de suferit. Este posi-
Teorie bil ca ei s se raporteze la acesta ca la un model i s nu poat ignora greelile pe care le-a
fcut pn a ajuns la nivelul spiritual pe care ei l au ca reper. Sau se poate ntmpla ca i ei s se complac n
anumite neputine, avnd ca argument modelul profesorului. n aceste condiii, i se recomand profesorului
s aib grij n faa cui se destinuie i, mai ales, ce anume spune. Dac se percepe un risc, indiferent de na-
tura acestuia, este mai bine s opteze pentru exemplificri din Sfnta Scriptur, din Pateric, din vieile unor
sfini sau din experienele duhovniceti ale altor persoane.
Mrturisindu-i neputinele pe care le-a avut n timpul unor ncercri, profesorul poate deveni vulne-
rabil. Chiar dac la nceput atitudinea lui este ludabil, treptat, aceasta poate deveni o piatr de poticnire sau
un mijloc de discreditare. O anumit greeal poate fi invocat ulterior pentru a destabiliza credibilitatea pro-
fesorului. Ce autoritate mai poate avea un profesor care le-a spus elevilor c i el a copiat pe rupte n coal,
atunci cnd le cere acestora s nu comit furt intelectual? n cazul n care insist s fie autoritar n acest sens,
oare nu va fi considerat farnic? i atunci, nu era oare mai bine s tac? n condiiile n care profesorului nu
i se adreseaz o ntrebare direct n privina unui fapt, este indicat ca el s aib grij ce destinuiri face i n
ce mod le expune. Mai devreme sau mai trziu, lipsa sa de prevedere poate s l coste mult n relaia cu elevii.
Fr a generaliza, se poate afirma c majoritatea elevilor sunt predispui s profite de pe slbiciunile
i vulnerabilitile profesorilor. Ca atare, nu este indicat s li se ofere elevilor nici cea mai mic oportunitate
ca acetia s-l priveasc pe profesor cu superioritate. Aceasta nu presupune c susinem meninerea distanei
dintre profesor i elevi. Nicidecum, ci ncercm numai s ndemnm la precauie. ncercm s-i determinm
pe profesori s-i cumpneasc bine mrturisirile!
Exerciiu pe grupe
Discutai n cadrul grupei pe marginea celor dou teme propuse, apoi prezentai colegilor
45 n plen cele mai importante aspecte discutate.
1. Prezentai o situaie din experiena profesional n care mprtirea unor mrturii per-
Practic
sonale a fost luat n derdere sau v-a fcut mai vulnerabil.
2. S presupunem c un profesor de Religie este ntrebat de elevi despre viaa intim. Fiind ntr-un cadru de
nvare la disciplina Religie, ce anume le-ar putea spune, fr a deveni vulnerabil? Care ar fi avantajele i
dezavantajele unei destinuiri, n acest caz?
3
Punctul pe i
Prezentarea experienelor personale ale cadrului didactic presupune deopotriv avantaje i de-
zavantaje. De aceea, se recomand ca, atunci cnd profesorul consider c este binevenit o
mprtire din experiena sa personal, s acorde o atenie deosebit posibilelor efecte ale
destinuirii sale, evitnd s se expun n mod gratuit. Cu toate acestea, la vrsta ciclului liceal,
valorificarea cu discernmnt a mprtirii unor momente din experiena personal poate con-
solida comunicarea cu elevii i ncrederea acestora n cuvintele profesorului de Religie. Elevii vor fi ncntai
s fie tratai de la egal la egal, de la om la om, ncurajndu-se tendina lor de afirmare, specific vrstei.
4
P6 T2
U3 S5
Responsabilizarea elevilor prin iniierea i ntreinerea
unei comunicri pozitive i a unui dialog empatic
Primii pai
2. Comunicarea (pozitiv) condiie esenial pentru stabilirea dialogului
empatic
3. Empatia condiie sine qua non pentru comunicarea responsabil la ora
de Religie
Punctul pe i

Vei cunoate regulile ce se impun pentru o comunicare pozitiv
Vei analiza i problematiza diferite situaii de sincope de comunicare
Vei putea ameliora eventualele greeli proprii n ceea ce privete relaionarea
i comunicarea eficient cu elevii, inclusiv n scop responsabilizator
III. Cuvinte-cheie
analiz, responsabilitate, asumare, evitare, adolescen, alegere, experien
Dialog empatic
Audio
O trstur esenial a adolescentului este nevoia mai mult sau mai puin mrturi-
sit de comunicare. n aceast perioad de definire a personalitii, elevii notri au
5
nevoie, mai mult ca oricnd, de contextul favorabil exprimrii tririlor, expectanelor,
Primii pai problemelor lor. Astfel de preocupri i frmntri zilnice le influeneaz modul de via-
i, implicit, viaa spiritual. Din acest motiv, profesorul de Religie va fi mereu interesat s i asculte i, pe
ct i va fi cu putin, s i cluzeasc n a face cele mai nelepte alegeri. Un climat confortabil i deschis
spre dialog, precum cel al orei de Religie, favorizeaz astfel de destinuiri i momente de sftuire. Iat de
ce nu rareori se ntmpl ca, la ora de Religie n special, elevii s-i exprime n varii moduri tririle care, la
vrsta adolescenei, ating proporii colosale. Aceast realitate specific elevilor de liceu poate fi valorificat
de profesorul de Religie n sensul responsabilizrii lor. Pentru a contribui la ndeplinirea acestui obiectiv, n
secvena de fa vom cunoate modaliti de a iniia i asigura o comunicare pozitiv i un dialog empatic cu
elevii n vederea unei responsabilizri care s nu i constrng, ci s le cluzeasc firesc paii.
Rdcina celor drepi nu se va cltina niciodat.

(Pilde 12,3)

Am zis c ne ntoarcem la rdcini. A vrea s ne ntoarcem la prima noastr or de
Religie pe care am predat-o n calitate de profesori. Propun un exerciiu de aducere amin-
5 te: nchidem acum cu toii ochii timp de 30 de secunde i ne amintim coala, sala de clas,
elevii, i sentimentele/tririle noastre de atunci...
Teorie (Dup cteva secunde) Am observat c unii dintre voi au schiat cte un mic zmbet... Uite,
colegul de aici a fost puin ncruntat... las-m s ghicesc: ai ncurcat sala de clas cu o alta!
A vrea s discutm n cteva minute pe baza a trei ntrebri:
1. Cum a decurs prima or de Religie predat de dumneavoastr, din perspectiva relaionrii cu elevii?
2. Cum vi se pare acum reacia dumneavoastr de atunci?
3. Referindu-ne la cele de mai sus, dac ai putea da timpul napoi, ai schimba ceva?
Exerciiu individual
n urma discuiilor, am concluzionat c prima impresie conteaz! n exerciiul urmtor nu
10 o s mai nchidem ochii, ci o s i deschidem ct mai bine... Privii cu atenie imaginile de
mai jos. Gndii-v c suntei elev i c profesorul apare la prima or de Religie n cele trei
Practic ipostaze. Notai n tabel prima impresie pe care v-ai fcut-o, referitor la profesor i la di-
sciplina pe care o pred, pentru fiecare imagine n parte. Vom discuta mpreun rezultatele.
2
Chipul nr. 1 Chipul nr. 2 Chipul nr. 3
Se las un pic de spaiu pentru
redactarea rspunsului.
Concluzii
(dup discuii)
2. Comunicarea (pozitiv)
condiie esenial pentru stabilirea dialogului empatic
Comunicarea este cheia! O tim cu toii... Cei mai ndreptii dect noi n a da nume,
10 numiri i definiri ne spun astfel:
Teorie
Definiie
Comunicarea 1. procesul prin care o persoan (sau un grup) transmite un coninut conceptual (o
atitudine, o stare emoional, o dorin etc.) unei alte persoane sau unui alt grup; 2. arta transmiterii
informaiilor, ideilor i atitudinilor de la o persoan la alta1.
Personal, am o afinitate pentru cea de a doua definiie, avnd convingerea c, ntr-adevr/ntru Ade-
vr, comunicarea e o art.
Dac Eva a fost creat de ctre Dumnezeu ca fiind jumtatea/ntregirea lui Adam (Fac 2,22), cu
siguran c deplina lor comuniune era rod al comunicrii. Primul fratricid, uciderea lui Abel de ctre fratele
su Cain a fost urmare a unui oarecare refuz de comunicare (Fac 4,4-8) neprimirea jertfei lui Cain de ctre
Dumnezeu. Rmnerea n via a lui Noe i a celor dimpreun cu dnsul s-a desvrit prin actul de comu-
nicare al porumbelului i al ramurii de mslin (Fac 8,11).
Adevrata provocare a comunicrii a aprut odat cu diversificarea limbilor, la turnul Babel, amestecare
care a avut i un rol pedagogic. Sfatul inter-uman Haidem s ne facem [...] un turn al crui vrf s ajung la
cer i s ne facem faim (Fac 11,4) nu a fost pe placul lui Dumnezeu, aa c a venit i rspunsul stabilit prin
sfatul intra-trinitar: Haidem, dar, s Ne pogorm i s amestecm limbile lor, ca s nu se mai neleag unul cu
altul (Fac 11, 7). n mod paradoxal, Dumnezeu ajunge s pun piedici de comunicare ntre oameni, pentru
ca acetia s nu sporeasc rul din lume...
Sfatul inter-uman vs. Sfatul intra-trinitar
1
Monica VOICU i Costache RUSU, ABC-ul comunicrii managerial (Brila: Danubius, 1998), 11.
3
Faima omeneasc pe care i-o doreau babilonienii poate fi tradus prin sintagma s ne facem un
nume. De aceea, este bine ca toi cretinii cnd ncep ceva s se nsemne cu semnul Sfintei Cruci care le va
aminti c orice fac, vor face n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh! i nu n numele lor
Tem de reflecie
Difer oare dorina noastr de astzi de

a ne face un nume de cea a babilonienilor?
Civilizaiile antice au neles importana i puterea comunicrii, acordnd vorbirii frumoase, elevate,
o importan deosebit. Arta comunicrii, a oratoriei, a fost utilizat n scopuri diferite att diplomatice ct
i persuasive, menite s instige la dezbinare.
Epoca modern este, prin excelen, o epoc a mijloacelor de comunicare. Din pcate, nu i a co-
municrii i, cu att mai puin, a comuniunii. Comunicm cantitativ, dar mai puin calitativ. Se dezvolt
adevrate coli prin care s ne nsuim secrete i trucuri ale comunicrii, alturi de cele prin care s ne
stpnim limbajul trupului (body-language). Dar adevrata comunicare, comuniunea?...
Exerciiu pe grupe/joc de rol

Problematica abordat n acest exerciiu e aceea a sincopelor de comunicare.
20 Lum doi profesori voluntari (preferabil s nu se cunoasc ntre ei) i i punem la o mas,
fa n fa. Primul profesor (P1) primete o list cu ntrebri pe care este necesar s le
Practic adreseze interlocutorului (P2). ntrebrile vor fi citite exact n forma de pe foaie.
1. Ai venit singur la curs azi?
2. i place s bei cafea?
3. Ai apucat s citeti ziarul azi diminea?
4. Mine ne vedem la ora 8.00, 8.30 sau la 9.00?
Acum inversm rolurile. P2 l va ntreba pe P1:

1. Ce s-a ntmplat mai exact cnd ai pierdut trenul ultima oar?
2. Cum i place s i bei cafeaua?
3. Ce avantaje are faptul c citeti presa online?
4. Spune-mi: cum crezi c am putea s ne ntlnim mine?
n urma discuiilor pe baza jocului de rol, argumentai pe scurt, n tabel, care dintre cele dou tipuri
de ntrebri se pliaz n iniierea i ntreinerea unui dialog:
ntrebrile de tip A ntrebrile de tip B

(cu rspuns nchis) (cu rspuns deschis)
Deoarece... Deoarece...
Concluzii
4
3. Empatia condiie sine qua non
pentru comunicarea responsabil la ora de Religie
Revin la tema empatiei. Oficial, aceasta este definit astfel:
Definiie
Empatia acel fenomen psihic de retrire a strilor, gndurilor i aciunilor celuilalt,
10 dobndit prin transpunere psihologic a eului ntr-un model obiectiv de compor-
tament uman, permind nelegerea modului n care cellalt interpreteaz lumea2.
Teorie
Adic, mai pe nelesul muritorilor de rnd, prinempatieari omului dinaintea ta c nelegi ceea
ce spune, c i nelegi sentimentele i emoiile.Dar, zic eu, are i empatia asta o limit. mi amintesc de un
dialog televizat ntre Andrei Pleu i Gabriel Liiceanu n care discutau despre empatie. La un moment dat Lii-
ceanu zicea: Durerea mea de msele e doar durerea mea.... Cu toate acestea, personaliznd oarecum idealul
empatic la statutul profesorului, am putea rezuma urmtoarele etape:
1. Iniierea unui dialog empatic de ctre profesor este condiionat de capacitatea acestuia de a per-
cepe i nelege sentimentele i strile elevilor si;
un element esenial n iniierea unui dialog empatic este prima impresie pe care i-o fac elevii
fa de un profesor;
prima lecie e necesar s fie una de tatonare, de cunoatere reciproc; de obicei elevii acum
testeaz limitele libertii la noul profesor;
se recomand ca prima lecie s deschid uie pentru viitoare abordri deschise ale temelor
de interes pentru elevi (la clasele de liceu: libertate, sexualitate, prietenie, Facebook, dragoste,
cunoatere etc.), strnind curiozitatea;
2. ntreinerea unui dialog empatic se face pe principiul continuitii. Se recomand ca atitudinea

noastr din prima or s fie perpetuat n mod natural. Elevii vor sesiza i vor taxa negativ orice form ulte-
rioar de simulare a empatiei. De asemenea, o schimbare radical a poziiei noastre fa de o tem discutat
anterior va duce la destrmarea dialogului empatic i la pierderea oricrei ncrederi din partea elevilor.
3. Meninerea dialogului empatic se poate face n afara orei, n pauze i inclusiv dup absolvire (on-
line) prin scurte mesaje de susinere, ncurajare i felicitare. Nu te vei ifona prea tare dac joci n pauz un
ping-pong cu elevii sau dac bei o cafea la un leu alturi de ei n pauza mare. Totui, s nu ntindem empati-
zarea pn la a trage o igar n colul curii care nu e n raza camerelor video!
*Not: Exist cteva producii cinematografice ce ar putea fi folosite pentru a ilustra empatia:
Coritii (Les Choristes) Frana, 2004, regia Christophe Barratier ilustreaz puterea trans-
formatoare n relaia profesor-elevi din cadrul unei coli de corecie.
La vita e bella! Italia, 1997, regia Roberto Benigni despre modul n care un tat transfor-
m chinurile dintr-un lagr nazist ntr-un imens joc totul pentru a ascunde fiului su de 4
ani rutatea firii umane.
Tem de reflecie
Poate fi socotit ntruparea Mntuitorului Hristos o form de empatizare?

(Totui, s-a fcut ca unul dintre noi, la propriu!)
2
Stroe MARCUS, Empatie i personalitate (Bucureti: Atos, 1997), 38.
5
a. Exerciiu individual
Alexandru e unul dintre elevii ti. De cteva zile starea sa de spirit s-a schimbat: nu mai
40 zmbete, nu discut cu colegii, e irascibil i revoltat. n timpul unei ferestre din orar, l
vezi plimbndu-se singur i abtut prin curtea colii.
Practic Iniiaz i ntreine un dialog empatic cu Alexandru. El tocmai a aflat c mama sa sufer
de o boal incurabil, n stadiul terminal.
Profesor:...
Alexandru: Nu e nimic, domn profesor Am o problem personal
Profesor:
Alexandru: Mama mea e grav bolnav. Ieri a primit de la Cluj rezultatele unor analize: are cancer cu
metastaze, imposibil de operat. Mai are de trit cteva luni.
Profesor:....
Alexandru: Nu e drept, domn profesor! Nu e drept! Femeia asta nu a fcut niciun ru nimnui! Nu me-
rit s se chinuie! i a mai i zis printele ieri n predic: Bolile sunt urmri ale pcatelor noastre! Cum poate
s spun aa ceva?!? Mama a fcut doar bine, tuturor, dup ct a putut!
Profesor:...
Alexandru: Mulumesc, domn profesor! Mi-e tare greu s i gndesc acum... Ce-o vrea Bunul Dumnezeu!
b. Discuie liber
20 Acum s cutm i cteva exemple de empatie din experiena dumneavoastr care s im-
plice i o latur mai vesel... Hai s i zicem empatizare pozitiv. Ca la nunt: la bine i la
Practic ru...
Punctul pe i
Elevii pot fi sprijinii s-i asume responsabilitatea printr-o comunicare pozitiv cu profesorul de
Religie. n acest fel, profesorul poate s determine un optimism mobilizator i, printr-o empatiza-
re sincer n limitele bunului sim, poate s dea de neles elevilor c dasclul lor este interesat
deopotriv de evoluia lor intelectual i sufleteasc.
6
P6 T2
U3 S7
Conceperea unor modele de predare
pentru descoperirea i valorizarea potenialului elevilor
Primii pai
1. Relaia stil de predare - stil de nvare
2. Strategiile activ-participative la ora de Religie
Punctul pe i

Vei evalua raportul dintre stilul de predare i stilul de nvare;
Vei stabili puncte de reper privind stilul personal de predare;
Vei identifica strategii didactice activ-participative ce valorific gndirea
critic i creativ elevilor;
Vei aprecia impactul abordrii interdisciplinare la ora de Religie.
III. Cuvinte-cheie
Stil de predare, abordare interdisciplinar, gndire critic i creativ
ntre direciile principale ale didacticii moderne, un loc de frunte l ocup reformarea
metodelor tradiionale, bazate pe repetiie, memorizare, reproducere, i promovarea
5 unor metode de predare interactiv, prin care elevii sunt implicai, direct sau indirect, n
Primii pai propria formare i dezvoltare cognitiv. Prin nvarea activ/interactiv, elevul i iniia-
z i organizeaz activitile de nvare, i reorganizeaz, restructureaz i transfer achi-
ziiile proprii n permanen. ntruct nvarea nu poate fi redus la o simpl nmagazinare de cunotine, ci
implic un efort cognitiv, volitiv i afectiv, este important ca elevului s i se ofere oportunitatea descoperirii i
valorificrii potenialului su intelectual, dar i a modelrii propriei personaliti.
n realizarea acestui deziderat educativ, un rol important i revine profesorului, practicant al unei
pedagogii interactive, ce urmrete implicarea elevului ca actor activ al procesului de instruire i dezvoltarea
unei relaii personale cu acesta.
1. Relaia stil de predare stil de nvare

Predarea i nvarea sunt procese corelative i coevolutive, reuita demersului didactic
fiind n egal msur dependent de cele dou. Stilul de predare reprezint un factor deci-
15 siv al succesului profesional n activitatea didactic, alturi de pregtirea tiinific i cea
psihopedagogic i metodic, fiind n acelai timp un factor influent asupra randamentu-
Teorie lui colar. Dincolo de disputele i teoriile din jurul conceptului (behaviorism, cognitivism
i constructivism), stilul de nvare cuprinde un ansamblu de caracteristici i predispoziii ce influeneaz
capacitatea elevului de a achiziiona i stoca informaia i de a-i forma competene, de a interaciona cu co-
legii i profesorii i de a participa la activitile de nvare1. Un rol de maxim importan n nvare revine
ns motivaiei, iar nelegerea acestei realiti i cunoaterea particularitilor nvrii constituie premisele
succesului actului de predare.
n primul rnd, profesorul trebuie s i cunoasc propriul stil de nvare, pentru a nelege ce
determin modul su de a preda i a nelege mai bine stilul cognitiv al elevilor i a se adapta mai uor parti-
cularitilor acestora.
Este util n acest sens clasificarea propus de La ora de Religie, stri de spirit, asta trebuie dat
McCarthy2, n 1987, pornind de la 4MAT System of in- altora; nu coninuturi, nu sfaturi, nu nvturi.
struction: (C. Noica, Jurnal filosofic)
Stil de nvare, ca
Caracteristici
profesor
Stimularea dezvoltrii personale a elevilor;
Cunoaterea = cretere personal;
Imaginativ
Preferin pentru discuii, activiti de grup, ce presupun cooperare;
Contientizeaz importana contextului social asupra dezvoltrii umane;
Transmiterea cunotinelor ntr-o manier academic i sistematic;
Cunoaterea = condiionat de nelegere;
Analitic
ncurajeaz performana, insufl pasiunea pentru cunoatere;
Folosete raional autoritatea i poate descuraja creativitatea;
Interes pentru productivitate, calitate i competen;
Formarea deprinderilor cheie la elevi;
Ancorat n concret
ncurajeaz aplicaiile practice, prefer activitile tehnice;
Orientat spre sine, nu agreeaz lucrul n echip
Faciliteaz autodescoperirea la elevi;
Cunoaterea = modalitate de a mbunti societatea;
Dinamic
ncurajeaz nvarea experienial;
Energizeaz elevii prin diversitatea metodelor folosite.
1
Florin Frumos, Predarea. Concept i stiluri de predare. Aplicaii, n Constantin Cuco (coordonator), Psihopedagogie pentru
examenele de definitivare i grade didactice (Iai: Polirom, 2009), 281.
2
Cf. Frumos, 287-8.
2
Dup Samuel R. Soliven, profesorii manifest urmtoarele stiluri de predare:
1. vizual: folosete imagini, scheme, diagrame, ilustraii, grafice;
2. verbal-auditiv: explicaii verbale, cu ton, intonaie, ritm adecvat;
3. tactil: activiti motrice, manuale ale elevilor;
4. kinestezic: elevii sunt angajai n activiti motrice prin care nva;
5. interacional: interaciuni de grup, tehnici ce presupun discuii de grup;
6. individual: pretinde memorare, reproducere, studiu individual.
Trebuie fcut, totui, precizarea c nimeni nu are un stil de predare/nvare pur, ci exist o domi-
nant, o preferin; n timp ce i celelalte aspecte trebuie dezvoltate la rndul lor.
Fiecrui stil de predare i este asociat un stil de nvare, astfel nct este necesar ca profesorul s le
cunoasc i s le asocieze cu elevii si, pentru a concepe demersuri de predare adecvate, ce valorific poten-
ialul elevilor.
Pe baza acestor noiuni referitoare la stilurile de predare n raport cu stilurile de nvare, pot fi conce-
pute modele de predare care s pun n valoare potenialul personal al elevilor. Optimizarea procesului edu-
cativ-formativ la ora de Religie va fi generat, astfel, de un grad mai ridicat de adaptare la specificul elevilor,
dar i de un grad mai mare de valorificare a stilului personal de predare al fiecrui profesor.
Exerciiu pe grupe
1. Pe baza clasificrii fcut de Mc Carthy, identificai-v stilul de predare personal.
40 2. Pornind de la experiena dumneavoastr la catedr, identificai i exemplificai activiti
de nvare adecvate stilurilor de nvare ale elevilor i stilului dumneavoastr de predare.
Practic 3. Prezentai colegilor propunerile de activiti propuse de fiecare grup.
4. Centralizai i discutai propunerile fcute de ctre fiecare grup.
2. Strategiile activ-participative la ora de Religie

Prin specificul disciplinei, coninuturile predate n cadrul orelor de Religie au o pregnant componen-
t formativ, fie prin ele nsele, fie prin devenirea lor formativ n urma procesului educaional ntreprins i prin
structurile intelectuale, voliionale, afective i acionale pe care le dezvolt n urma participrii active a elevilor
n procesul propriei instrucii i educaii. Aceast activizare a elevilor poate fi obinut prin trei modaliti:
- metode de instruire i autoinstruire activizante;
- metode i tehnici de dezvoltare a spiritului critic;
- metode i tehnici de dezvoltare a spiritului creativ.
Din prima categorie, cele mai cunoscute sunt: abordarea euristic, problematizarea, nvarea prin
descoperire, studiul de caz, jocul de rol i dramatizarea, instruirea/autoinstruirea asistat de calculator, va-
lenele lor educative fiind unanim recunoscute.
n ce privete a doua i a treia categorie, dezvoltarea gndirii critice i
creative este o finalitate a educaiei moderne, dezvoltndu-se numeroase Urmresc la or dezvoltarea
metode n acest sens i chiar un nou mod de proiectare didactic: Proiec- gndirii critice i creative? Cum?
tarea ERR (Evocare Realizarea sensului - Reflecie). Cele trei etape constituie, de fapt, o spiral cognitiv,
dezvoltnd gndirea critic, integrnd creativ informaiile i conceptele n propriile structuri i mbuntind
procesul de predare-nvare.
Datorit acestui model nou de proiectare s-au dezvoltat diferite metode de activizare a elevilor, cores-
punztoare celor trei etape, astfel:
1. Evocare: Brainstorming, Scrierea liber, Gndii/Lucrai n perechi/Comunicai, Masa rotun-
d simultan, Stabilirea succesiunii evenimentelor, Ciorchinele, Termenii cheie iniiali;
2. Realizarea sensului: SINELG, Unul st, trei circul, Cubul, Controversa academic, Studiul
de caz, Philips 6-6, Metoda 6-3-5, Cadranele, Analiza Swot, Organizatorul grafic;
3. Reflecie: Linia vieii, Cvintetul, ntrebrile, Turul galeriei, Analiza i interpretarea textului.
3
Acestora li se adaug metode precum tabelul KWL i Mozaicul, Plriile gnditoare, teoria inteligen-
elor multiple i explorarea interdisciplinar.
Exerciiu pe grupe
1. Alegerea, de comun acord, a unei uniti de coninut din programa de Religie. Propunei
50 o secven didactic pornind de la o metod activ-participativ care s implice toi elevii n
activitate, punnd n valoare potenialul personal al fiecruia dintre ei.
Practic 2. Prezentarea propunerilor de secvene didactice de ctre fiecare grup.
3. Analizarea i discutarea propunerilor formulate.
Punctul pe i
ncurajarea i promovarea unui proces de nvare activ/interactiv n cadrul orei de Religie
faciliteaz considerabil valorizarea potenialului personal al elevilor. Activitile i modelele de
predare care presupun o implicare cognitiv, volitiv i afectiv din partea elevilor se nscriu n
acest efort de punere n valoare a potenialului lor, oferindu-le oportunitatea de a deveni
parteneri ai propriului proces de educare i dezvoltare personal.
4
P6 T2
U4 S2
Responsabilitatea fa de Biseric
impactul unei abordri pozitiv-creative la ora de Religie
asupra comunitii eclesiale
Primii pai
1. Responsabilitatea profesorului de Religie i a elevilor fa de Biseric
2. Prezentarea comunitii eclesiale ntr-o perspectiv pozitiv-creativ
Punctul pe i

Vei contientiza ct de important este pentru un cretin s neleag faptul
c aparine unei comuniti eclesiale
Vei deprinde un mod pozitiv-creativ de a-i responsabiliza pe elevi fa de
Biseric
III. Cuvinte-cheie
responsabilitate, impact, comunitate eclesial
Atunci cnd vorbim de responsabilitate la ora de Religie ne referim att la noi, ca profe-
sori, ct i la elevi. A fi profesor de Religie este o responsabilitate major n primul rnd
5 fa de comunitatea eclesial din care facem parte, ca delegai ai episcopului locului n
Primii pai coal pentru a mrturisi cuvntul Domnului. n acest mod, responsabilitatea fa de
Biserica lui Hristos este semnificativ, deoarece, alturi de preotul comunitii, profesorul
de Religie i pregtete pe tineri, prin demersul su educaional, pentru a asuma viaa n Hristos. Menirea
profesorului de Religie n coal este aceea de a-i contientiza pe tineri c fac parte dintr-o comunitate eclesi-
al i c, alturi de prini, familie, prieteni, cunoscui i nc necunoscui, ei sunt membri vii n Biserica lui
Hristos. n condiiile n care tinerii sunt contientizai de statutul lor, aceast calitate onorant i va determina
i pe ei s fie responsabili. Cnd vor nelege c n Iisus Hristos toi suntem fii ai lui Dumnezeu i frai ai Fiului
Ceresc, elevii se vor raporta cu mai mult atenie la cei din jur. Poi, oare, s spui ce vrei despre colegul tu care
este fratele tu n Domnul? Poi s fii agresiv, ru i lipsit de dragoste fa de un coleg mai mic care i este frate
n Domnul? Poi fi, nu zicem c nu dar poate c nu te las sufletul s te pori oricum cu cel de lng tine!
Scopul acestei secvene este acela de a contientiza pe cei doi parteneri ai actului didactic (profesorul
de Religie i elevul) de responsabilitile pe care le implic statutul de membri ai comunitii eclesiale.
1. Responsabilitatea profesorului de Religie

i a elevilor fa de Biseric
Pentru a sluji n cadrul unei comuniti eclesiale, preoii au nevoie de binecuvntarea epi-
scopului locului. Aceast investire nu a fost rnduit pentru a sluji unei raiuni de natur
20 administrativ, ci pentru a menine o legtur vie ntre sacerdotul unei comuniti i cel
cruia Domnul i-a ncredinat pstorirea unei Biserici locale (episcopul).
Teorie Aceast rnduial apostolic de delegare se aplic, ntr-o alt form, i n cazul profesorilor
de Religie.
Canonul 39 Apostolic
Preoii i diaconii s nu svreasc nimic fr ncuviinarea episcopului, cci acesta este cel cruia
i s-a ncredinat poporul Domnului i acela de la care se va cere socoteal pentru sufletele lor.
Pentru a propovdui cuvntul Domnului n coal, orice profesor are nevoie de binecuvntarea ierar-
hului. Precum preotul este trimisul episcopului ntr-o parohie, la fel i profesorul este trimisul episcopului ntr-o
coal. Acest act presupune n chip firesc asumarea unei responsabiliti att fa de episcop, ct i fa de
Biseric.
Responsabilitatea fa de Biseric este unul dintre cele mai importante aspecte, att din punctul de
vedere al carierei noastre de profesori de Religie ct i n calitate de credincioi, de membri ai unei anumite
comuniti eclesiale. Este important ca aceast responsabilitate s se concretizeze n:
respectarea i promovarea nvturii Bisericii;
promovarea aciunilor comunitare ale Bisericii;
accesibilizarea informaiei pentru elevi i cei mai puin cunosctori;
participarea la aciunile comunitii eclesiale din care facem parte.
Aceste patru puncte au o importan egal, iar prezentarea lor nu constituie o ierarhizare, dei, fr
ndoial promovarea n mod corect a nvturii Bisericii constituie temelia suitei de aciuni care ne revin att
ca profesori, ct i n calitate de credincioi.
Responsabilitatea elevilor fa de Biseric se va concretiza aproape la fel ca i n cazul profesorilor.
Tem de reflecie
Dac sunt un profesor bun, sunt neaprat i un credincios bun?

Care este legtura dintre acestea dou?
2
Spunem aproape, deoarece elevilor le va fi mai greu s accesibilizeze informaia pentru cei din jurul lor,
acest fapt depinznd de nivelul de cunotine al fiecruia. Noi, profesorii, avem datoria de a-i ajuta pe elevi s
contientizeze faptul c ei aparin unei comuniti eclesiale, care i ateapt n mijlocul ei, unde vor fi mereu
bine primii.
Pentru muli tineri, conceptul n sine de comunitate eclesial reprezint o noutate. Puini au contiin-
a c aparin unei astfel de comuniti care se raporteaz la ei ca la nite membri cu drepturi depline. Oare ce
prere vor avea tinerii cnd profesorul le va vorbi de viziunea pe care Sfntul Apostol Pavel o are fa de Bi-
seric, pe care o consider trup mistic al lui Hristos? Dac le mai zice c fr ei trupul eclesial nu este deplin,
oare ce vor crede tinerii? Se vor simi oare importani? Firesc! Cnd i spui unui elev c, atunci cnd lipsete
de la coal, colegii i simt lipsa, oare nu se va strdui s fie i mai agreat de prietenii lui? i cum putem face
acest lucru? Cum i putem contientiza de locul i rolul lor n comunitatea eclesial? ncepnd cu textul paulin
privitor la trupul eclesial! Acesta e nceputul, aceasta e smna i, cu puin de ajutor de la Domnul, ea va rodi!
Cci precum trupul unul este, i are membre multe, iar toate membrele
trupului, multe fiind, sunt un trup, aa i Hristos. Pentru c ntr-un Duh ne-am
botezat noi toi, ca s fim un singur trup, fie iudei, fie elini, fie robi, fie liberi, i toi
la un Duh ne-am adpat. Cci i trupul nu este un membru, ci multe. Dac picio-
rul ar zice: Fiindc nu sunt mn nu sunt din trup, pentru aceasta nu este el din
trup? i urechea dac ar zice: Fiindc nu sunt ochi, nu fac parte din trup, pentru
aceasta nu este ea din trup? Dac tot trupul ar fi ochi, unde ar fi auzul? i dac ar
fi tot auz, unde ar fi mirosul? Dar acum Dumnezeu a pusmembrele, pe fiecare din
ele, n trup, cum a voit. Dac toate ar fi un singur membru, unde ar fi trupul? Dar
acum sunt multemembre, ns un singur trup. i nu poate ochiul s zic minii:
N-am trebuin de tine; sau, iari capul s zic picioarelor: N-am trebuin de
voi. Ci cu mult mai mult membrele trupului, care par a fi mai slabe, sunt mai tre-
buincioase. i pe cele ale trupului care ni se par c sunt mai de necinste, pe acelea
cu mai mult evlavie le mbrcm; i cele necuviincioase ale noastre au mai mult
cuviin. Iar cele cuviincioase ale noastre n-au nevoie de acopermnt. Dar Dum-
nezeu a ntocmit astfel trupul, dnd mai mult cinste celui cruia i lipsete, ca s
nu fie dezbinare n trup, ci membrele s se ngrijeasc deopotriv unele de altele.
i dac un membru sufer, toate membrele sufer mpreun; i dac un membru
este cinstit, toate membrele se bucur mpreun. Iar voi suntei trupul lui Hristos i
membre (fiecare) n parte. i pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti apostoli,
al doilea prooroci, al treilea nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni;
apoi darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor. (1 Cor 12-28)
Avnd ca suport acest text, profesorul poate crea diferite activiti i discuii care s-i ajute pe elevi s
contientizeze mai mult importana pe care o au ei n Biseric i implicit responsabilitatea pe care o implic
acest statut.
Exerciiu pe grupe
Realizai o activitate sau un exerciiu care s valorifice viziunea paulin privitoare la trupul
10
mistic al lui Hristos, n vederea responsabilizrii elevilor fa de comunitatea religioas din
Practic care fac parte.
3
2. Prezentarea comunitii eclesiale
ntr-o perspectiv pozitiv-creativ
Predarea pozitiv-creativ a Religiei la liceu este mai mult dect necesar adolescenilor
care trec prin perioada marilor ncercri, n care ei i definesc caracterul, se formeaz ca
5 oameni. La aceast vrst, elevii doresc s se remarce prin aciuni, atitudini i afirmaii
care, cred ei, ocheaz. A merge la biseric la vrsta lor, nu este deloc cool, aa cum nu
Teorie este cool nici s participe la activitile comunitare ale Bisericii. n acest caz, nu ne r-
mne dect s le atragem noi atenia asupra Bisericii printr-o abordare pozitiv-creativ a Religiei.
Abordarea Religiei dintr-o perspectiv pozitiv-creativ i poate determina pe elevi:
s l considere pe Dumnezeu prietenul i refugiul lor;
s i doreasc s fie n compania unei persoane att de iubitoare, capabil de jertf pentru noi;
s doreasc s devin o parte a comunitii eclesiale ca grup cu care s se identifice;
s i schimbe viziunea fa de aproapele, nvnd s nu desconsidere pe nimeni i s nu i aleag
prietenii dup criterii nesemnificative ca preferinele n materie de muzic, situaia financiar etc.;
s se deprind s priveasc existena din perspectiva veniciei, a realitii c viaa noastr nu se
rezum doar la anii petrecui aici pe pmnt.
Deprinderea elevilor cu o astfel de atitudine i idee fa Biseric prin intermediul predrii pozitiv-cre-
ative a Religiei va avea un impact pozitiv major asupra comunitii eclesiale. Exist posibilitatea ca tinerii s
desfoare o activitate mult mai bogat n Biseric, s fie mai prezeni n aciunile acesteia i s devin, n timp,
ei nii purttori ai mesajului religios n cadrul cercului lor de prieteni/colegi.
Exerciiu individual
Se d textul:
10 Iar un om, anume Anania, cu Safira, femeia lui, i-a vndut arina. i a dosit din pre, tiind
i femeia lui, i aducnd o parte, a pus-o la picioarele apostolilor. Iar Petru a zis: Anania, de
Practic
ce a umplut satana inima ta, ca s mini tu Duhului Sfnt i s doseti din preul arinei?
Oare, pstrnd-o, nu-i rmnea ie, i vndut nu era n stpnirea ta? Pentru ce ai pus n inima ta lucrul
acesta? N-ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu. Iar Anania, auzind aceste cuvinte, a czut i a murit. i fric
mare i-a cuprins pe toi care au auzit. i sculndu-se cei mai tineri, l-au nfurat i, scondu-l afar, l-au
ngropat. Dup un rstimp, ca de trei ceasuri, a intrat i femeia lui, netiind ce se ntmplase. Iar Petru a zis
ctre ea: Spune-mi dac ai vndut arina cu att? Iar ea a zis: Da, cu att. Iar Petru a zis ctre ea: De ce v-ai
nvoit voi s ispitii Duhul Domnului? Iat picioarele celor ce au ngropat pe brbatul tu sunt la u i te vor
scoate afar i pe tine. i ea a czut ndat la picioarele lui Petru i a murit. i intrnd tinerii, au gsit-o moart
i, scond-o afar, au ngropat-o lng brbatul ei. i fric mare a cuprins toat Biserica i pe toi care au auzit
acestea. (FAp 5,1-11)
Expunei pozitiv-creativ n 100 de cuvinte acest eveniment, evideniind importana sinceritii i res-
ponsabilitii n cadrul comunitii eclesiale.
Punctul pe i
Prin botez, aparinem unei comuniti eclesiale n care avem drepturi, beneficii i responsabiliti.
Pe msur ce ne contientizm locul n Biseric, perspectiva noastr fa de cei cu care formm
comunitatea liturgic se modific semnificativ. n calitate de profesori de Religie, este important
s fim mai nti noi nine contieni de rolul i responsabilitatea noastr n Biseric, pentru a-i
putea face contieni i responsabili i pe ceilali.
4
P6 T2
U4 S3
Responsabilitatea fa de corpul profesoral
din unitateade nvmnt
beneciile unei abordri pozitiv creative la ora de Religie
asupra dialogului/comunicrii dintre profesori
Primii pai
1. Statutul profesorului de Religie - responsabilitate fa de Dumnezeu i coal;
2. Profilul profesorului de Religie n cadrul corpului profesoral responsabiliti
i caliti
3. Profesorul de Religie factor de coeziune, promotor de valori i virtui
Punctul pe i

Vei identifica beneficiile asumrii responsabilitilor fa de corpul profe-
soral i consecinele neasumrii rspunderii;
Vei prezenta beneficiile unei abordri pozitiv-creative la ora de Religie
asupra dialogului/comunicrii dintre profesori;
Vei elabora strategii de colaborare cu corpul profesoral din unitatea colar.
III. Cuvinte-cheie
Stil de predare, abordare interdisciplinar, gndire critic i creativ
coala autentic este vie, ea triete prin profesorii i elevii si. Valoarea unei coli este
dat de caracterul i calitile slujitorilor ei. Printre acetia se numr i profesorul
5 de Religie. Elevii i colegii au ateptri mult mai mari din partea lui dect din partea
Primii pai celorlali profesori, deoarece l consider mai ales pe el un model ce lucreaz att la
desvrirea personal, ct i la cea a elevilor, dup ndemnul: Fii, dar, voi desvrii,
precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este. (Matei 5, 48). Odat cu angajarea n instituia de nvmnt,
profesorul de religie se familiarizeaz cu obiectivele procesului educativ, participnd mpreun cu colegii de
cancelarie la realizarea acestora. El se implic n luarea deciziilor, constituind un factor influent n definirea i
afirmarea colii ca mijloc de educaie. De asemenea, ia parte contient i activ la viaa colectivului, manifest
iniiativ n activitile desfurate n cadrul comisiilor din care face parte.
1. Statutul profesorului de Religie -

responsabilitate fa de Dumnezeu i coal
Statutul profesorului de Religie impune un profil moral demn, o contiin i o conduit
exemplare, deoarece el trebuie s dea mrturie despre Adevr, despre Calea ce duce la
10 i n Viaa venic. Acestea le mplinete ca responsabilitate asumat fa de Dumnezeu,
prin decizia luat n mod personal i liber de a-I sluji, dar i ca responsabilitate fa de
Teorie coal (elevi, profesori), din momentul n care i-a asumat menirea de a fi profesor de
religie i de a face misiune n coal.
Atitudinea i comportamentul de la clas influeneaz n mod indirect relaia profesorului de
religie cu colegii si, imaginea colii, dar i relaia elevilor cu celelalte cadre didactice. Astfel, se impune ca
moralitatea sa s se reflecte n toate aspectele activitii sale, de la inut i comportament, pn la limbajul
folosit n relaiile interpersonale. De el depinde dac face cinste, prin conduita sa personal, profesiei sale.
Din acest punct de vedere, profesorii de Religie trebuie s se dovedeasc responsabili, ei fiind asociai cu
nvtura i morala Domnului; un comportament sau o nvtur neadecvat vor atrage dup ele o pat
asupra disciplinei, asupra Bisericii pe care o reprezint i asupra colii.
n demersul de asumare a responsabilitilor pe care le avei n calitate de prfoesor de Religie fa de
corpul profesoral, prima etap o constituie identificarea acestor responsabiliti i principalele efecte. V
propunem s completai un tabel similar celui urmtor:
Beneficiile asumrii
Responsabilitile mele fa de
responsabilitilor Consecinele neasumrii:
corpul profesoral:
pentru mine i coal:
Exerciiu pe grupe
30 Identificai care pot fi beneficiile unei abordri pozitiv-creative la ora de Religie asupra
Practic dialogului/comunicrii dintre profesori.
2
2. Prolul profesorului de Religie n cadrul corpului profesoral
responsabiliti i caliti
Fiecare corp profesoral de prestigiu are nevoie de un profesor de religie pe msur.
5 Colegii de cancelarie vor aprecia elementele ce in de responsabilitatea specific acestuia:
pregtirea teologic temeinic;
Teorie
orizontul cultural larg; consecvena;
profilul moral demn de urmat; stabilitatea;
comunicarea eficient; medierea;
deschiderea; continciozitatea;
receptivitatea; promptitudinea.
flexibilitatea;
Predarea pozitiv-creativ aplicat de profesorul de Religie va fi ntrit de urmtoarele caliti

spirituale, mprtite elevilor, dar i colegilor:
dragoste; ndejde;
credin puternic; simul umorului;
rbdare; ncredere;
echilibru; disponibilitate de a asculta
sensibilitate; problemele altora i de a se
blndee; drui n rezolvarea lor.
n lumina celor prezentate, v invitm s reflectai asupra urmtoarelor aspecte:

Cum ar putea elementele enumerate mai sus, prezente n activitatea cu tinerii, s aib impact
asupra lor i asupra profesorilor din cancelarie?
Care sunt paii pe care i parcurgei atunci cnd un coleg v solicit ntr-o problem colar/
personal?
Care sunt cele mai dese solicitri pe care le-ai primit din partea colegilor?
Exerciiu pe grupe
Identificai o problem pe care ai ntmpinat-o n relaia de colaborare cu colegii profesori.
45
Analizai cauzele problemei, etapele, efectele nerezolvrii i potenialele soluii pentru
Practic acestea.
3
3. Profesorul de Religie
factor de coeziune, promotor de valori i virtui
Cnd trece pragul cancelariei, profesorul de Religie trebuie s contientizeze c poate
nu toi colegii lui sunt de aceeai credin sau c acetia triesc religiozitatea lor cu o
10 intensitate diferit, c pot s nu fie practicani ai credinei lor ori chiar s fie atei. La fel se
ntmpl i la clas: sunt elevi care aparin diferitelor religii sau confesiuni. Manifestarea
Teorie profesorului fa de toi acetia se recomand a fi una de toleran, de ngduin i de
deschidere spre dialog interconfesional. De asemenea, este bine s manifeste interes i implicare atunci cnd
ceilali profesori i consult n chestiuni religioase. n mod firesc, el ar trebui s fie interesat atunci cnd n
discuie sunt aspecte referitoare la condiia omului, la sensul vieii, la marile ntrebri ale vieii, la eforturile
spirituale sau artistice de atingere a desvririi, la diversele achiziii sapieniale prezente n oricare dintre
culturile i tradiiile religioase.
Profesorul de Religie are menirea de a contribui la crearea i meninerea unui climat adecvat de munc
i colaborare ntre membrii colectivului didactic. El trebuie s manifeste coeziune i unitate de aciune n
cadrul acestuia, s nu genereze conflicte nici prin coninuturile transmise elevilor, nici la nivel interpersonal,
n relaia cu colegii de cancelarie; s fie un spirit cooperant, un om ce promoveaz comuniunea, pacea,
echilibrul i rugciunea. n acelai timp, se ateapt din partea lui s rmn vertical, s apere valorile
cretine, s aib demnitate i respect de sine. Avnd acces la toate aceste manifestri, au de ctigat att
elevii, n formarea caracterului, ct i colegii de cancelarie.
Legtura strns cu colegii profesori poate fi fcut indirect de profesorul de Religie i prin abordrile
deschise, pozitiv-creative spre alte discipline, prin corelaii interdisciplinare realizate n cadrul orelor.
Datorit acestor abordri, profesorii clasei se pot declara privilegiai, orizontul elevilor fiind deschis materiei
lor. Profesorul de Religie, mpreun cu colegii de istorie, geografie, filosofie, biologie, fizic, chimie, ar putea
iniia, dezvolta i desfura programe/proiecte destinate tinerilor, n vederea promovrii valorilor morale i a
cultivrii virtuilor n viaa lor. Elevii vor fi astfel ajutai s asimileze cele mai bune cunotine, s-i formeze
abiliti de via i s-i dezvolte atitudini nu printr-o competiie a disciplinelor i o ierarhizare a lor, ci
printr-o comuniune a acestora. Mai mult are de ctigat elevul din aceast colaborare a profesorilor, dect
dintr-o competiie. El va ti s realizeze conexiuni ntre informaiile primite, va fi creativ, va avea deschidere
spre dialog i se va forma n spiritul ngduinei i al toleranei.
...atunci cnd nu era nici tiin, nici filosofie, nici arte, nici stat, nici coal, nimic din ceea
ce constituie astzi creaia, cultura i mndria omului n lume, exista religia. Atunci religia era
tiina, filosofia, arta i peste tot coala omenirii.
(Pr. Ilarion Felea)
Exerciiu pe grupe
Discutai n cadrul grupei pe marginea uneia din urmtoarele ntrebri, la alegere:
a) Statutul de profesor de religie este un atu n faa colegilor profesori?
15 b) Cum suntei astzi privit i primit de ctre colegii de cancelarie?
c) Ai fost abordat de colegii de cancelarie pentru a discuta probleme colare i personale?
Practic De ce credei c au avut ncredere?
d) Au existat situaii n care ai avut rolul de mediator ntre colegi? Cum ai intervenit?
Punctul pe i
Responsabilitatea profesorului de Religie fa de corpul profesoral este aceea de a oferi modelul
mplinirii cuvntului evanghelic: Dai cezarului cele ce sunt ale cezarului, i lui Dumnezeu,
cele ale lui Dumnezeu (Mt 22,21): integrarea n sistemul educaional cu toate rigorile sale i, n
acelai timp, cultivarea n elevi i promovarea prin exemplul personal a valorilor i a virtuilor
specific cretine. mplinirea cu succes a acestei responsabiliti va conferi corpului profesoral
echilibru, abordare pozitiv, colaborare i comuniune.
4
P6 T2
U4 S4
Responsabilitatea fa de elevi
avantajele pe termen scurt i lung
ale unei abordri pozitiv-creative la ora de Religie
asupra prolului moral-duhovnicesc al elevilor
Primii pai
1. Responsabilitatea profesorului de Religie fa de conturarea profilului
moral al elevi
2. Avantajele abordrii pozitiv-creative ale coninuturilor religioase
Punctul pe i

Vei contientiza importana asumrii responsabilitii fa de misiunea
prin care conturai profile morale
Vei avea posibilitatea s realizai ct de fericii putei fi atunci cnd abor-
dai coninuturile religioase pozitiv-creativ
III. Cuvinte-cheie
responsabilitate, avantaje, pozitiv-creativ, profil moral-duhovnicesc
Ca profesori de Religie, misiunea noastr trece dincolo de aciunea restrns de trans-
mitere au unor cunotine de natur religioas, spiritual etc. Desigur, ea poate prea o
5 misiune facil pentru ceilali, deoarece spaiul acordat Religiei este unul restrns (o or/
Primii pai sptmn), iar cunotinele elevilor nu sunt evaluate n cadrul niciunei Testri Nai-
onale sau examen de Bacalaureat. Cu toate acestea, privit din perspectiva formrii ca-
racterului i a transmiterii unor cunotine i stri de spirit, responsabilitatea profesorului este deosebit de
mare. Dasclul de Religie i pregtete pe elevi nu pentru a promova un examen cu not mare, ci pentru tri
o via cu contiina mpcat, cu sufletul uor i cu o atitudine corect fa de cei din jur. Care din profesorii
din coal are un asemenea obiectiv? Ci dintre profesori i pregtesc pe copii pentru venicie? S nu punem
totui aceast chestiune n nite cadre care i vor defavoriza pe ceilali dascl Crui profesor i se cere s fie
att virtuos ct i se cere profesorului de Religie? Orice alt profesor poate s-i predea coninuturile teoretice
fr a fi condiionat direct de o moralitate ce se dorete a fi ct de ct evident. Ridic oare semne de ntrebare
faptul c unul dintre profesori are o atracie vizibil fa de culturile de tutun? Nu! Dar dac dasclul de Re-
ligie utilizeaz frecvent unul din cele 20/10 produse finite ale fabricilor de tutun care sunt aranjate frumos n
pachete, ce zic tinerii? Am folosit acest exemplu banal pentru a scoate n eviden ct de mare este impactul
aciunilor profesorului de Religie n ochii elevilor. Ca atare, responsabilitatea lui fa de tineri este mare.
Aceasta o spunem nu pentru a aeza o nou povoar pe umerii celor care l mrturisesc i-l propo-
vduiesc pe Hristos n coal, ci pentru a le arta ct de mult bine pot face. Un gest mic, o atitudine corect
poate influena decisiv viaa unui tnr, i dac se va mntui, profesorul de Religie va fi primul care va be-
neficia de recunotina Dreptului Judector! O astfel de abordare aduce avantaje pe termen scurt i lung nu
numai n vieile tinerilor, ci i n cea a profesorului de Religie. Acest fapt dorim s-l subliniem n secvena
care deja a i debutat.
1. Responsabilitatea profesorului de Religie

fa de conturarea prolului moral al elevi
n orice desfurare a unei activiti exist un anumit grad de responsabilitate pe care
este necesar ca oricine s i-l asume. Desigur, n activitatea de profesor, responsabilitatea
10 este cu att mai mare cu ct materia prim este compus din mintea i sufletul elevilor
notri. Pentru profesorul de Religie aceast responsabilitate este cu att mai mare cu ct
Teorie coninuturile pe care le transmite nu sunt simple informaii despre un subiect anume. El
transmite stri, sentimente i-i nva pe elevi s triasc n acord cu normele morale, s valorifice potenialul
lor nativ ndreptat spre asemnarea cu Dumnezeu.
Responsabilitatea fa de elevi are nevoie nu doar de teoretizare, ci i de concretizare prin ac-
iuni precum:
asigurarea unui climat afectiv i intelectual care s le permit elevilor s se simt liberi n a se
exprima (doar astfel vom cunoate ceea ce gndesc ei cu adevrat i vom ti asupra cror pro-
bleme s insistm pentru clarificri sau ce idei eronate au nevoie de ndreptare);
predarea prin folosirea de metode pozitiv-creative care s i atrag pe elevi i s transmit con-
inuturile specifice cu mai multe anse de succes, dect metodele tradiionale;
ncurajarea elevilor n vederea comunicrii i comuniunii cu colegii;
contientizarea elevilor fa de valorile spirituale, fa de virtute ca semn al prieteniei cu Dumnezeu;
implicarea elevilor n aciuni extracolare cu caracter religios-comunitar.
Activitatea profesorului de Religie nu se termin o dat cu sunetul clopoelului, aa cum responsabilitatea

sa fa de elevi nu nceteaz atunci cnd pleac din coal la sfritul unei zile de lucru. Profesorul conti-
nu s fie responsabil fa de elevi prin toate aciunile sale, att n cadrul colii ct i n afara acesteia. C-
tigarea ncrederii elevilor este un proces dificil, iar dac profesorul lezeaz cumva, chiar involuntar, aceast
relaie consecinele se vor extinde dincolo de ora de curs. Spre exemplu, dac dobndim ncrederea unui elev
astfel nct s ni se confeseze, atunci cnd comunicm din gndurile sale colegilor din sala profesoral (cu
2
excepia unei situaii de criz elevul se drogheaz, are gnduri sinucigae etc.), elevul nu doar c nu va mai
avea ncredere n noi, dar nu va mai avea ncredere n instituia pe care o reprezentm i care n faa elevilor
nu este doar coala, ci mai ales Biserica.
De asemenea, n afara spaiului colii, responsabilitatea noastr se constituie n exemplul pe care l
oferim, mai ales n comunitile mici, rurale, dar i n cele urbane. Spre exemplu, dac noi i nvm pe elevii
notri c fumatul este un pcat, iar noi fumm n public, acetia nu doar c nu vor accepta sfatul nostru, dar
vor fi tentai s nu accepte nici alte sfaturi oferite de noi.
Aadar, responsabilitatea profesorului de Religie fa de elevii si are termen de valabilitate nedeter-
minat i este unul dintre cele mai importante aspecte ale acestei activiti pe care o considerm mai curnd
o vocaie dect o profesie.
Tem de reflecie
Cum am perceput pn acum

responsabilitatea fa de elevi?
Exerciiu pe grupe
15 1. Activitate de brainstorming pornind de la tema de reflecie. Identificai modaliti de
manifestare a responsabilitii fa de elevi la coal i n afara spaiului colii.
Practic
La coal n afara colii
Exerciiu individual
2. Relatai dou situaii n care datorit unei abordri pozitiv-creative/responsabile ai sesizat un
30
efect pozitiv n comportamentul moral al unui elev la un interval temporal scurt (o situaie) i
Practic la unul mai lung (o situaie)
2. Avantajele abordrii pozitiv-creative

ale coninuturilor religioase
Oricare profesor ce folosete o abordare pozitiv-creativ la ora de Religie are rezultate
vizibile numaidect. Buntatea, dragostea i nencorsetarea spiritului creativ (atitudini
15 ce reies dintr-o astfel de abordate) nu dau gre niciodat. Mai devreme sau mai trziu,
efectele unei astfel de abordri dau roadele mult ateptate. Cnd C(c)uvntul lui Dum-
Teorie nezeu este aezat cu deschidere i senintate n sufletele elevilor, atunci i se ofer harului
Duhului Sfnt mediul cel mai propice s lucreze. n acest sens oferim doar un simplu exemplu: fiul cel rtcit
(Lc 15). Acest tnr a avut privilegiul s aib cel mai pozitiv-creativ tat! Cnd fiul cel mic a vrut s-i fac
de cap, tatl l-a lsat s plece, bine tiind c va tri n desftri. Tatl nu a intervenit, dei credem c l durea
sufletul s-i vad fiul pierzndu-se n mrejele pcatului Printele a ateptat cu ndejde i nu a intervenit.
Tatl s-a pus pe veghe i, din poarta curii sale, scruta orizontul s-i vad copilul venind. i iat c el a venit!
Cnd a vzut umbra de om care se tra umil pe drum, btrnul printe a fugit ca un tinerel sprinten spre
elevul su cel mic. Ce a sdit el n sufletul mezinului de-a lungul timpului nu avea cum s nu aduc roade.
Un profesor care se va comporta asemenea va fi cel mai fericit om din lume! Va auzi cum proorocia lui Isaia
se va mplini n urechile lui: Ridic mprejur ochii ti i vezi, c toi se adun i se ndreapt ctre tine. Fiii
ti vin de departe i fiicele tale sunt aduse pe umeri. Atunci vei vedea, vei strluci i va bate tare inima ta i se
va lrgi (Is 60,4), vznd roadele dragostei tale pozitiv-creative.
3
Ca atare, predarea pozitiv-creativ la Religie va influena conduita elevilor la toate orele de curs, dar
i n relaiile interpersonale.
n mod concret, abordarea pozitiv-creativ a coninuturilor la ciclul liceal poate avea urmtoarele
efecte pe termen scurt:
dezvoltarea interesului fa de Religie;
schimbarea atitudinii (n bine) fa de colegi i profesori;
reconsiderarea atitudinii fa de valori i false valori (att de promovate astzi);
mbuntirea relaiilor cu prinii/atenuarea conflictului ntre generaii care se manifest foar-
te pronunat la vrsta adolescenei;
alegerea de ctre elevi a unor soluii moral-religioase pentru problemele cu care se confrunt.
Aa cum am afirmat anterior, responsabilitatea profesorului de Religie, spre deosebire de alte discipli-
ne, se extinde dincolo de examenul de Bacalaureat, deoarece el transmite elevilor coninuturi care doresc s
se transforme ntr-un mod de a tri i de a percepe viaa. n msura n care tim s prezentm coninuturile
elevilor, acetia le vor accepta i i vor adapta viaa la normele moral-religioase pe care dorim s le trans-
mitem. Din acest motiv, predarea pozitiv-creativ a Religiei le poate deschide elevilor noi orizonturi a cror
explorare se extinde pe parcursul ntregii viei.
Prin prezentarea pozitiv-creativ a coninuturilor n cadrul orei de Religie, i putem influena pe elevi
pe termen lung n:
ncrederea n ajutorul lui Dumnezeu i a Bisericii n momentele de criz i nu numai;
alegerea unui duhovnic cu ajutorul cruia s i poat echilibra viaa;
formarea caracterului de adult pe considerente moral-religioase;
reconsiderarea atitudinii fa de via din perspectiva comuniunii cu Hristos i cu semenii;
dezvoltarea unei gndiri pe axa vertical Dumnezeu-om;
perceperea situaiei financiare i a locului de munc prin prisma valorilor morale insuflate de
Biseric.
Exerciiu pe perechi
30 1. Identificai 3 efecte pe termen scurt pe care le poate avea abordarea pozitiv-creativ a
Religiei asupra profilului moral-duhovnicesc al elevilor.
Practic
Exerciiu pe grupe
2. Elaborai o activitate pozitiv-creativ pentru un coninut la alegere, cu efecte pe termen lung asupra profi-
lului moral-duhovnicesc al elevilor.
Punctul pe i
Responsabilitatea pe care o are profesorul de Religie fa de elev prin conturarea unui profil
duhovnicesc este extrem de mare. De el depinde n mare msur modul n care orice tnr care
trece pe sub mna lui se comport n Biseric i n societate. Aceast responsabilitate unic pe
care nici mcar un diriginte nu o are (excepie face aici dirigintele care este i profesor de Religie)
aduce cu sine satisfacii i bucurii att pe termen scurt, ct i pe termen lung. Cu ct nainteaz
n carier, un profesor de Religie pozitiv-creativ este cu att mai fericit: vede cum vechii si elevi
se comport moral, indiferent de domeniul n care activeaz!
4
P6 T2
U4 S2
Responsabilitatea fa de elevi
avantajele pe termen scurt i lung
ale unei abordri pozitiv-creative la ora de Religie
asupra prolului moral-duhovnicesc al elevilor
Primii pai
1. Responsabilitatea profesorului de Religie fa de conturarea profilului mo-
ral al elevi
2. Avantajele abordrii pozitiv-creative ale coninuturilor religioase
Punctul pe i

Vei contientiza importana asumrii responsabilitii fa de misiunea
prin care conturai profile morale
Vei avea posibilitatea s realizai ct de fericii putei fi atunci cnd abor-
dai coninuturile religioase pozitiv-creativ
III. Cuvinte-cheie
responsabilitate, avantaje, pozitiv-creativ, profil moral-duhovnicesc
Paleta de responsabiliti pe care le asum profesorul de Religie cuprinde i o mare res-
ponsabilitate fa de familiile elevilor si i, implicit, fa de ntreaga societate. Activita-
5 tea sa didactic nu are ca efect doar formarea unor competene i asimilarea unor infor-
Primii pai maii, eseniale, de altfel, pentru activitatea profesional ulterioar a actualilor elevi, ci
definirea caracterului acestora, a profilului lor moral-religios. Aadar, n funcie de efici-
ena muncii prestate de cadrul didactic la ora de Religie, elevii vor asuma, pe termen mai lung sau mai scurt,
n mod superficial sau profund, valorile i comportamentele transmise prin intermediul coninuturilor de
nvare predate.
n acest context, secvena de fa propune o perspectiv asupra abordrii pozitiv-creative a predrii
noiunilor religioase n relaie cu efectele acesteia asupra familiei i societii. Acest demers de pozitivare a
procesului educaional, pentru care pledm, este n deplin compatibilitate cu principiile de baz ale religiei,
n general, i cu obiectivele generale i specifice ale disciplinei Religie, n special.
1. Abordarea pozitiv-creativ la ora de Religie

Asumarea unui mod de abordare pozitiv-creativ la ora de Religie genereaz numeroase
beneficii imediate asupra elevilor, ei fiind n mod special compatibili cu aceast abordare,
15 deoarece ea faciliteaz comunicarea, relaionarea i libertatea toate trei valori eseniale
n adolescen. Dar beneficiile abordrii pozitiv-creative sunt mult mai multe: invit la
Teorie reflecie, contribuie la crearea unui echilibru emoional i spiritual, consolideaz nelegerea
i nsuirea cunotinelor, dezvolt gndirea critic, favorizeaz corelaiile interdisciplinare prin intermediul c-
rora se asigur o nvare integrat. Dintre toate beneficiile enumerate aici, cel al corelaiilor interdisciplinare
este de maxim interes din perspectiva efectelor benefice pe termen lung pentru c o educaie integrat va
avea cu certitudine efecte n formarea i activitatea elevilor ajuni la maturitate psihologic i profesional.
De aceea, propunem n continuare cteva repere n acest sens.
Dezvoltarea armonioas a individului presupune asocieri ntre diferite domenii de interes dintre care
literatura, i mai ales literatura religioas, poate constitui cu adevrat o form de modelare interioar. Valori-
ficarea temelor ce vizeaz formarea caracterului uman-religios cu un maxim de aplecare asupra dimensiunii
pozitive a acestora i cu deschidere spre modalitile creative, pot uura acceptarea acestora sau pot spori
gradul de atractivitate al temelor abordate.
Subiectele propuse de programa
analitic pentru nivelul claselor liceale
constituie, de cele mai multe ori, un prilej
libertate de
de a sublinia importana conturrii unei gndire
atitudini pozitive fa de tot ceea ce repre-
zint viaa n ansamblul ei. Virtui ca bu- echilibru
invitaie la re-
ntatea, iubirea aproapelui i generozitatea, emoional i
flecie
odat dezvoltate la nivelul acesta de vrst, spiritual
vor deveni principii de via solide, iar n
absena lor viaa nu va putea fi considerat
mplinit. Abordare
pozitiv-cre-
Suprapunerea, n mod voit, a tema- corelaii interdis- ativ
relaionare de-
ticii abordate de literatura studiat la clas ciplinare schis
i la alte discipline, n special la disciplina
Limba i literatura romn, dezvluie o
multitudine de corelaii ce potconduce, cu
uurin, la identificarea unor teme comu- consolidarea
ne: iubirea, natura, respectul pentru aproa- nelegerii noi- dezvoltarea
unilor gndirii critice
pele i pentru ntreaga creaie, devenirea su-
fleteasc, familia i importana ei, influena
mediului de via aupra individului, etc.
2
Completai urmtorul tabel cu temele potrivite i coninuturile adecvate identificabile la
30
nivelul programelor analitice ale disciplinei Religie.
Practic
Opera aparinnd literaturii

Tema Coninuturile
romne sau universale
Mara
I. Slavici
Baltagul
M. Sadoveanu
Jurnalul fericirii
Nicolae Steinhardt
Psalmii
lui T. Arghezi
Eu nu strivesc corola
de minuni a lumii
L. Blaga
Scrisoarea I Naterea i prbuirea lumilor cereti
M. Eminescu
O, Mam!,
M. Eminescu
2. Familia i societatea - beneciari pe termen lung ai abordrii

pozitiv-creative n cadrul orei de Religie
ntreg demersul didactic solicit o abordare pozitivcreativ iar orele de Religie, prin
excelen, utilizeaz aceast metod, destinat att crerii unei atmosfere favorabile
15 receptrii cunotinelor cu specific religios, ct i dezvoltrii unei atitudini optimiste i
adecvate stimulrii creativitii.
Teorie
Orele de Religie, prin temele propuse i prin metodele utilizate, valorific n mare msur
bagajul spiritual i emoional al elevilor, dezvoltndu-l n maniera n care nvtura de credin o cere. Ace-
tia, n mod contient sau, poate, involuntar, vor dobndi parte din aceast stare i o vor duce cu ei n spaiul
din care provin. Familia i, prin extensie, comunitatea devin astfel spaiul de consumare a celor dobndite,
fie informaii, fie deprinderi. Elevii cu atitudine pozitiv i dispui s vad viaa n culori pozitive vor fi un
sprijin real i pentru familiile lor, dar i pentru societatea din care fac parte.
Analiznd profilul unui elev cu o atitudine pozitiv i a unuia cu o atitudine negativist, ncer-
cai s vizualizai efectele n plan imediat, dar i pe cele de lung durat, n cadrul relaiei cu
sine, familia, coala sau comunitatea:
Model
Efecte n plan comportamental

Efecte n plan religios i psihologic
Persoana cu profil pozitiv durat observabile n plan imediat
observabile imediat
sau de lung durat
Persoana cu profil negativist
3
Exerciiu pe grupe
Organizai-v n dou grupe, avnd ca scop experimentarea valorii predrii pozitiv-creati-
30 ve prin imaginarea a dou scenarii. Un grup va primi sarcina s descrie traseul experenial
al unui elev care a beneficiat de o or de Religie ce a fost realizat cu ajutorul metodelor
Practic creativ-pozitive. A doua grup va face acelai lucru, dar cu referire la un elev care are parte
de o abordare tradiional, frontal. Se vor analiza, prin comparaie, strile emoionale i procesele cognitive
ale tuturor partenerilor i beneficiarilor actului educaional. Astfel, nu se va rmne doar la stadiul de con-
ceptualizare, ci se va putea observa componenta practic a celor supuse ateniei.
Se poate folosi urmtoarea sugestie de centralizare a valorilor promovate de cele dou categorii
exemplificate.
Beneficiarii predrii Competene valorificate/ Efecte n afara

Stare emoional indus
pozitiv-creative dezvoltate orei de curs
Beneficiarii predrii tradi-

ionale/frontale
Punctul pe i
n momentul n care reflectm, ca profesori, asupra impactului pe care l are/l poate avea activ-
itatea noastr cotidian nu doar asupra modului de desfurare a orei noastre sau a procesului
educaional, ci asupra vieii familiilor i ntregii societi, povara poate prea uria! i s nu
o tratm ca atare ar fi un act de nesinceritate fa de noi nine i fa de vocaia didactic. De
aceea, este de dorit ca, pe ct posibil, s punem n valoare ct mai mult abordarea pozitiv-cre-
ativ la ora de Religie pentru a aduce, i noi, un strop de lumin i de bucurie n ntunericul
veacului acestuia.

P6 Suport Curs

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

P6 Suport Curs

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

P6 T1

II. La sfritul acestei secvene de nvare:

Varianta 2 (comunicare oral).

a. Expunei succint o modalitate (aproximativ 50 cuvinte) de rezolvare a unei situaii n

Pilda celor doi datornici

Pilda cu neghina din arin

Cine vrea s se mntuiasc, cu ntrebarea s cltoreasc.

Conversaia poate fi de mai multe tipuri: catehetic, euristic i colectiv (dezbaterea).

2. Care este unitatea de baz a limbajului verbal?

7. Tipul de conversaie utilizat cu precdere pentru verificarea cunotinelor este:

9. Completai citatul Cine vrea s se mntuiasc, cu s cltoreasc!.

II. La sfritul acestei secvene de nvare:

1. Aspectul informativ i formativ al orei de Religie

Componenta informativ este completat de dimensiunea formativ, ce vizeaz interiorizarea cre-

Ce trebuie s fac pentru a-i determina pe elevii mei s

Religia l nva pe copil i pe tnr iubirea fa de Dumnezeu i de oameni,

Unitatea de coninut Noiuni informative Elemente formative

2. Cunotinele i competenele ca naliti ale orei de Religie

Ce finalitate confer orei mele?

Competene cu caracter Competene reformulate pentru Efecte educative anticipate ale

3. Educaia religioas centrat pe elev

Nu pentru coal, ci pentru via nvm. (Seneca)

controlor corector organizator iniiator participant tutore resurs

Activitatea elevului i calitatea/nr. interaciunilor

Rspundei argumentat la urmtoarele ntrebri:

5. Echilibrul ntre teorie i practic n ora de Religie

II. La sfritul acestei secvene de nvare:

Realizai o campanie electoral a crilor, urmrind urmtoarele etape:

Titlul crii i autorul Titlul crii i autorul

Argumentarea alegerii Argumentarea alegerii

4. Responsabilitatea adolescentului ntr-o relaie de prietenie

b. prietenia unui adolescent cu un adult

c. prietenia unui adolescent cu un alt adolescent

5. Repere n vederea unei responsabilizri eciente

1. Propria devenire implic:

2. Responsabilitatea fa de comunitate implic:

II. La sfritul acestei secvene de nvare:

Radu i copilaul Bogdan din clasa a VI-a

Indic, n cteva cuvinte, situaii n care te-ai simit pe dinafar

Mic chestionar legat de rolul rugciunii n viaa ta

b. Nu. Nu m rog lui Dumnezeu pentru c

2. De cte ori te rogi ntr-o sptmn?

3. Care sunt momentele n care te rogi?

4. Care sunt rugciunile pe care le rosteti de obicei?

Rugciunea rostit de elevi la nceputul i la sfritul orei de Religie reprezint o modalitate

Adevrat zic vou: De nu v vei ntoarce

Cnd judeci oamenii, nu mai ai timp ca s i iubeti!

n ce mod ai reaciona dac un elev/elev de clasa a XII-a,

Unii dintre elevii adolesceni percep ns ca fiind o onoare s fie n

Prezentai o situaie n care un elev v-a pus n situaia de a fi duhovnic/ndrumtor spiri-

Indiferent de orientarea noastr religioas/confesional, ca profesori de Religie trebuie s

Expunerea noii lecii:

b. Anunarea titlului noii

e. Discuii pe o tem Explicaia

f. ncheierea leciei 1 Rugciunea de ncheiere a orei

Mntuiete-te tu i mii se vor mntui n jurul tu!

1. Identificai 3 modaliti prin care responsabilitatea profesorului de Religie fa de elevi

25 Responsabilizare: vb. Tranz. i refl. Oricine vorbete sufletelor are

II. La sfritul acestei secvene de nvare:

1. Specicul limbajului paraverbal

Pornind de la aceste considerente i exemple, putem afirma c intervenia limbajului paraverbal n

Texte pentru profesori:

f. Ritmul vorbirii este caracterizat de variabilitate. n funcie de mesaj i de interlocutor, emitorul