Un admirabil instrument de cunoaere e tehnica de a ti s-i... pierzi timpul pag.

13
Pag. 19 Cci poezia , n ciuda modernizrii formulelor , a rmas n mare msur arhaic, ea
are ca (societile tradiionale) nostalgia ntoarcerii periodice la timpul critic al originilor , la
Marele Timp.

Romnul caut rdcinile creaiei ntr-un subcontient cosmizat, leag stilul de o demnitate
metafizic.
Timpul, n ritual, are semnificaii aparte , el rmne mereu acelai , corespunznd timpului n
care s-a nscut ritualul. Este timpul sacru diferit de cel profan chestiune reluat i
dezvoltat de Eliade n Studiul Le sacre et le profane.
Una din temele ritualice , care i-a meninut schema de-a lungul timpului , este aceea a
drumului spre centru. Tema cutrii e iniiatic . Ea poate suferi anumite degradri . Una
din acestea cea legat de de insulele fericiilor. Eliade observ c expediiile n cutarea
trmurilor mitice au fost creatore nu numai de legende, ci i de tiin geografic. Omul nu
se poate desprinde de intuiiile sale arhetipale care se pot degrada, nu ns anula.
n Mitul Reintegrrii , Eliade constat c nc n textele vedice apare ideea c schimbrile i
contrastele sunt aparente. Numai nelegnd acest lucru, omul depete perceperea profan a
cosmusului. Este vorba aici de ceea ce Cusanus numise coincidentia opositorum tez
dezvoltat pe larg de filosoful romn. Pag. 31

Spirtul indian tinde s ocupe ntregul spaiul , pentru artist cosmosul e o necontenit unduire.
n arta indian nu exist unghiuri, ci unduire, corpurile nu frng, ci se apleac. Pag 52
Societile arhaice manifest ostilitate fa de toate tentativele de istorie autonom, sau cum
se ecprim autorul, fa de acea istorie sans regulation archetypale.
Pentru Eliade lucrurile se repet la nesfrit , i, n realitate, nu se petrece nimic nou sub
soare. Dar aceast repetiie are un sens. Evenimentele se repet pentru c imit un arhetip.
n gndirea oriental staticul prevaleaz asupra mictorului. Pag. 59

ns la originea eseului lui Eliade st , dup cum mrturiseteautorul nsui, teoria greac a
nesfritei ntoarceri. Eliade judec aspru gndirea european care i-ar fi uitat
originile.pag.59

Ideile lui Eliade cu privire la mitul revenirii ciclice constituie o sintez a gndirii umanit ii
ncepnd cu pitagoricii, Platon , filosofia indian.

Evenimentele istorice devin categorii i regsesc astfel regimul ontologic pe care l aveau
n etapele arhaice ale spiritualitii. Pag 61
Funcia repetiiei (prin ritualuri) este existenial: este voina de a conmtinua via a, speran a
de a oprelungi la infinit pag 61

Mitul e o istorie sacr. Pag. 69

Istorii adevrate sunt considerate cele ce se refer la originile lumii vin n ordine povestirile
despre aventurile eroiulor naionali, salvatorii popoarelor, istoriile cu puteri supranaturale.
Mituri sacre: cosmogoniile, creaii ale astrelor, originea morii.
Miturile relateaz evenimentele primordiale n urma crora omul a devenit ceea ce e n
prezent. Pag. 71
Omul arhaic nu admite ireversibilitatea timpului . Ceea ce se nume te via sau existen
istoric imit drame iniiale. Pag 72Bahicul repet la nesfrit drama lui Dionysus, orficul
repet gesturile lui orfeu.

nceputul absolut este Creaia Lumii . Nu este suficient a cunoate originea , este
necesar revenirea napoi pn la recuperarea Timpuluioriginar i aceasta se obiine prin
reactualizarea nceputului absolut.
Pag. 102 Abolirea timpului profan i proiectarea omului n timpul mitic nu se produc,
natural dect la intervale eseniale , atunci cnd omul este ntr-adevr el nsui: n momentul
ritualelor sau al actelor importante (alimentaie, generaie, etc.)

Eliade scrie n Mzthes, reves et mzsteres c poetul descoper lumea ca i cum ar fi asistat la
cosmogonie, ca i cum ar fi fost contemporan cu prima zi a creaiei. Artistul abolete, n
fond timpul : Dintr-un anumit punct de vedere, se poate spune c orice mare poet reface
lumea, cci se strduiete s o vad ca i cnd Timpul i Istoria n-ar fi existat.

Se pare ns c, n elaborarea teoriei eternei reveniri , mai puternic a fost influen a

filosofiei indiene, cu tehnica ei ascetic i contemplativ , cu mistica toate avnd ca
obiectiv vindecarea omului de durerea existenei n Timp. Karma, temporalitatea, este
existena n suferin; eliberarea de legea karmic echivaleaz cu tmduirea.
n Mituri, vise, i mistere, Eliade scrie: Prin arderea pn la ultimul germene al unei vie i
viitoare , se abolete definitiv ciclul karmic i se obine eliberarea de Timp.Or, unul din
mijoacele de a arde reziduurile karmice l constituie tehnica ntoarcerii napoi, pentru a
cunoate existenele anterioare. Este o tehnic pan-indian.

Proza
Secretul doctorului HONIGBERGER roman de mic ntindere
O experien, o ncercare temerar de a aeza nite date de erudiie sub o draperie
romneasc.
Fantasticul o rzvrtire a omului raional , un reflex de aprare al minii aflate sub semnul
criteriilor tradiionale ale logicei?pag. 184

R. Caillois vede fantasticul ca supranaturalul care apre ca o sprtur n coeerena

universalului.
Romanticii se lanseaz cu totul n spaiul imaginarului , atacnd cu visul regularitatea
banal a vieii, Mircea Eliade pstreaz, n La ignci, legtura cu realitatea imediat, cu
plauzibilul n neles curent. Pag.168
Fantasticul cu uluirea pe care o produce este tocmai interferarea Realului (cum e el n eles de
o contiin cartezian) cu fabulosul ori cu straniul , a plauzibulului cu incredibilul. Pag
169
Din povestirea lui Eliade nu e emis nicio clip planul realitii, el e doar aburit, pigmentat cu
ntmplri mai greu explicabile.
Dac exist , n povestirea lui Eliade o fisurare mai apasat n coeeren a realului, atunci
aceasta trebuie situat la capitolul Timp. ncperile de La ignci nu alctuiesc pur i simplu
un loc de plceri, un bordel obinuit, ci un trm n care dimensiunea temporal i spa ial se
modific.
Uluirea decurge din dilatarea ori contractarea timpului . pag 169
Pag. 193 Apariia i statuarea literaturii fantastice nu au fost ntmpltoare. S-a rspuns unei
necesiti interioare a omului. Omului, sprtura n real place: parc o parte a fiin ei,
situat undeva n subcontient i camuflat acolo, i cere drepturile i e repus n ele. Ne-ar
coveni s tim ce e dincolo, n partea nevzut a existen ei. n netiia adevrului ntreg, ne
simim n nesiguran. S fie propensiunea spre fantastic un semn de refacere a unit ii
primordiale a fiinei umane, unitate realizt cndva , n illo tempore?

Pag.194 Filosofic vorbind , dimensiunea temporal a creat cele mai complicate probleme. Nu
exist i nu va exista un consens asupra esenei timpului.
Kant: spaiul trebuie atribuit oiectelor independete de om, pe cnd timpul e un principiu aflat
n legtur cu strile noastre sufleteti , timpul e o funiune a minii noastre.
Pag. 195b P.P Negulescu: Cnd succesiunea regulat e pertrbat , se produce confuziunea
haotic. O asemenea confuziune haotic construiete artistic autorul de literatur fantastic.
Un erou triete n cteva clipe un timp infinit mai lung. Altul se transport n amintire
abolind timpul prezent. ntr-o povestire timpul trece mai ncet cci mprejurrile genereeaz o
ritmic aparte. Un personaj constat la un moment dat: atunci s tii c iar a stat ceasul,
ntr-o ncpere e un miros ciudat, de tineree oprit pe loc. Toate aceste exemple sunt
scoase din povestirile fantastice ale lui Mircea Eliade, autor care obine din manevrarea
dimensiunii temporale efecte artisticea neateptate.
Cele mai reuite pagini de proz fantastic ale lui Eliade opereaz n materia temporal
rsturnri spectactuloase, dar, artistecete, ntregul proces rmne n sfera autenticului.
Aceasta e o performan pe care o ating foarte puini.

Pag. 197 Pe strada Mntuleasa se nscrie n sfera unui fantastic experimental, eteroclit i
digresiv, n care motive variate sunt obligate s colaboreze. Este o gam de mijloace , din
care am semnala, extremele: ancheta cvasipoliist i magia de provenien folcloric.