Vintil MIHILESCU | ...@hai-hui.

ro
Locuin i locuire
La sfritul anului nti, cnd trebuie s proiecteze prima lor locuin, acolo i vezi, acolo vezi cu ce au venit n cap, ce-
i imagineaz ei, de fapt, c este o cas, cum trebuie s arate, ce trebuie s aib omul n casa lui
Este un fel de test proiectiv, ca-n psihologie!
Aa este! Iar ceea ce mi-a atras cel mai mult atenia la toate aceste proiecte iniiale din ultima vreme este lipsa
bibliotecii. Practic, aceasta dispare din locuin, n-o mai gseti la nimeni sau aproape nimeni!
Apropo, m scuzi c te ntrerup... Asta mi aduce aminte de un ambasador de-al nostru care, ajuns la post, a primit i
mobila necesar pentru apartamentul n care urma s triasc nu tiu ci ani. Avea de toate, un birou, fotolii, foarte
multe fotolii, televizor ct un perete... dar nici un corp de bibliotec. A trebuit s modifice o mobil de bar pentru a putea
s-i pun cteva cri.
Nu m mir... i mai este ceva: o confuzie ntre spaiul de mas, living i buctrie. Ca i cum ntre microunde i
televizor nu prea ar mai fi nevoie s existe i altceva...
i discuia ntre arhiteci, la care asistam ntmpltor, a mai continuat o bun bucat de vreme.
Omul este n msura n care locuiete spunea Heidegger. i mai toi studenii la arhitectur, din cte am neles din alte
discuii ntmpltoare, nva s se refere cu mndrie la aceast aseriune ontologic. Doar c tot Heidegger se ntreba,
mai degrab retoric, dac oare noile construcii de locuit, care ofer un domiciliu adesea plcut i convenabil, poart n
ele chezia c se petrece acolo o locuire?.
Pe de alt parte, m uit la datele sociologice rspndite (i pierdute...) printre sondaje. n moduri i formulri deosebite,
mai toate sugereaz o centrare pe spaiul domestic. O astfel de cercetare, despre care voi ncerca s vorbesc cu o alt
ocazie, arat, de pild, c principala valoare a romnilor pare a fi familia (la paritate cu banii!). Mai detaliat, un top al
celor mai importante lucruri n via arat astfel: familia, sntatea, copiii, educaia, casa/locuina; pe ultimele locuri
se afl afacerile, distraciile i politica. Altfel spus, n afara celor dou resurse-suport, sntatea i educaia, sensul
romnilor pare s fie proiectat n spaiul domestic (familie, copii i cas), cel public din afara casei (afaceri, politic...)
fiind profund devalorizat. Cum se leag aceste observaii att de opuse?
De fapt, n ultim instan, este vorba despre o mutaie de-a dreptul ontologic, pe valul creia noi ne aflm, indecii,
undeva la mijloc. Am vorbit cu o alt ocazie despre familia recent i despre faptul c profeia lui Freud pare s se fi
ndeplinit: n societile postindustriale, sexualitatea s-a eliberat integral de reproducere i, astfel, de constrngerile
sociale care o nsoeau. De la relaiile sexuale la copii, viaa cuplurilor a devenit decizia integral a acestora i nici
societatea, nici Dumnezeu nu mai au mare lucru de spus. n aceast privin, romnii (mai ales tineretul) par s aspire la
aceast eliberare, dar nc doresc s rmn fideli i familiei tradiionale. De asemenea, am atins de multe ori
subiectul tradiiilor i al raportrii la trecut prin intermediul acestora. Or, tradiiile (nu i obiceiurile care se afl la
originea acestora!) snt invenia modernitii pentru a putea controla trecutul, n loc s fie controlate de ctre acesta. n
aceast privin, din nou, romnii patrimonializeaz i marketizeaz tradiiile ca orice naiune modern, dar snt
convini, n acelai timp, c tradiiile snt acolo, n realitate, ca un fruct dintr-un pom ce ateapt s fie cules,
confundnd astfel motenirea cu patrimoniul. S-au eliberat de trecut, aleg din motenirea comun doar ceea ce le
place n prezent, dar rmn convini n acelai timp c nu fac altceva dect s conserve ca atare acest trecut indiscutabil.
Ceva similar se ntmpl, iat, i cu locuina. Casa a legat omul, totdeauna i pretutindeni, de spaiu, transformnd
locuina n locuire i casa n acas iar animalul n Om. Acas nu este un spaiu exterior, ci o interioritate, o
obiectualitate ncorporat: spune-mi cum locuieti i-i spun cine eti! n acest sens, locuirea despre care vorbea
Heidegger face parte din nsi fiina uman. Omul (post)modern vrea s se elibereze ns i de spaiu pentru a se
instala ntr-o nou libertate a individului cuceritor: libertatea de micare. Spaiile domestice tind astfel s fie tot mai
funcionaliste i minimaliste, mobilate identic de la IKEA i altele asemenea, pentru a reduce din aceast ataare i
personalizare care disting locuirea de locuin i care leag omul de glie. Un manager al unei multinaionale mi
povestea chiar c la ei n firm angajaii nu au un birou al lor, personal i permanent, lucrnd prin rotaie cnd la unul,
cnd la altul: aa se nva s fie flexibili, s fie mobili! conchidea acesta cu mndrie. Instalarea n mobilitate este deci
i ea o alt fa a eliberrii individului.
Aspirnd i ei la aceste standarde ale modernitii, romnilor le e cam team, pe de alt parte, de acest exces de
libertate i prefer (nc) s se adposteasc ntr-un spaiu domestic ocrotit i ocrotitor. Pe care s-l stpneasc n
libertate, desigur, dar nu singuri...
Numitorul comun al tuturor acestor tendine dominante l constituie urmtoarea ntrebare ontologic: nu cumva toate
aceste ipostaze ale eliberrii, de timp i de spaiu, devin la rndul lor forme de control social, conducnd mai degrab
spre dezrdcinare dect spre mplinire?
Vintil Mihilescu este antropolog, profesor la coala Naional de tiine Politice i Administrative. Cea mai recent
carte publicat: Sfritul jocului. Romnia celor 20 de ani, Editura Curtea Veche, 2010.