GROTA

MIRESEI

1
 La fel ca i poezia, povestea are o mare valoare precis uman. Ea
exprim prin metode foarte simple i foarte fruste imaginile i sentimentele trite
de ntreaga umanitate.1 Despre o astfel de poveste vom discuta n paginile ce
urmeaz, povestea unei tinere fete care i va gsi sfritul n apa Bii Baciului.
Slnic-Prahova, staiune balneo-climateric sezonier situat pe un masiv
de sare, n nordul judeului, avnd drept vecini comuna Teiani, la est, comuna
Gura Vitioarei, la sud-est, comuna Vrbilau, la sud, comuna tefeti i comuna
Izvoarele, la nord, este locul n care povestea despre care urmeaz s vorbim s-
a nscut. Oraul Slnic-Prahova este recunoscut pentru potenialul turistic,
pentru renumitele bi cu ap srat - Baia Baciului, Baia Roie, Baia Verde. Ne
vom concentra atenia asupra uneia foarte renumit, Baia Baciului. Vom
descoperi n cele ce urmeaz frumoasa istorie a constituirii acestei formaiuni
adoptnd trei cuvinte cheie: ap, stnc, sare, cuvinte despre care vom vorbi
puin mai trziu n capitolele urmtoare. Numele Bii Baciului are la rndul su
propria istorie. Vom afla n cele ce urmeaz povestea naterii acestei bi i
implicit aceea a Grotei Miresei. Sursa de informare este reprezentat de un
interviu luat unui localnic.2
ntrebare: Stm de vorb cu: ...? Numele dumneavoastr este: ...?
Rspuns: Petre Calen.
.: V-ai nscut n oraul acest sau v-ai mutat ulterior?
R.: n oraul Slanic, da, n oraul acesta.
.: n ce an?
R.: n 1932, pe 14 decembrie.
: n legtur cu legenda Grotei Miresei, o cunoatei, ai mai auzit-o
pn acum?
R.: Am auzit-o din btrni, de la oameni de vrsta mea. Se spune c i se
trage denumirea de Grota Miresii de la o mireas, ai crei prini n-au vrut s-o
dea dup iubitul ei i au dat-o dup altul, acest lucru fiind contra voinei ei. Au
dat-o, deci, cu sila. Vznd ea acest lucru, c prinii insist s o dea dup

1 Arnold van Gennep, Formarea legendelor, Editura Polirom, Iai, 1997, p.38.

2
acesta, n ziua nunii, sau mai bine zis n seara nunii, a fugit din salon i s-a
azvrlit n grota asta i a murit. i de acolo i s-a tras i denumirea de Grota
Miresii.
.: tii cumva ce vrst aveau tinerii?
R.: n orice caz, erau tineri, nu cunosc vrsta.
.: Dup prerea dvs., care ar fi vinovatul?
R.: Pi, prinii fetei. Pentru c prinii biatului s-a auzit c erau oameni
mai pricopsii, mai nstrii, pe cnd prinii fetei erau mai srmani.
.: Le cunoatei cumva numele?
R.: Acetia sunt ai lui Geant, aa le spune, prinilor biatului - Geant le
zicea.
.: Erau oameni mai severi?
R.: Erau oameni mai ri.
.: Prinii fetei, nu?
R.: Da, ai ei. Umblau dup avere i din cauza acesta.
.: Care a fost n opinia dvs. motivul nfptuirii acestei cstorii? A avut ea
un scop?
R.: Ea era dintr-o familie mai srac iar biatul dintr-una mai bogat. i
fata nu vroia s-l ia pe acesta, ea avea altul. Prinii fetei au silit-o ca s-l ia pe
acesta. Deci a fost o cstorie din interes.
.: S se cstoreasc cu acesta pentru c era mai nstrit i aa i
puteau asigura condiia, nu? i n privina Bii Baciului? Cunoatei istoria
acesteia?
R.: Din btrni se spune c i s-a dat denumirea de Baia Baciului deoarece
nite ciobani pscnd pe acolo oile, oile tot fugeau mereu la un lac, s bea ap.
.: Este lacul pe care-l gsim i astzi acolo?
R.: Da, lacul pe care-l gsim i la ora actual, lng Grota Miresii. i vznd
ciobanul c oile fug mereu acolo a mers s vad de ce fug oile acolo. i baciul
acesta a constatat c apa era srat i vznd acest lucru au nceput spturile,
acest baci anunnd i alte organe n domeniu. Spnd acolo au dat de sare i
de acolo i s-a dat denumirea, pentru c acesta era baci, cioban.

3
 .: Aceast denumire i-a fost dat mai nainte de ntmplarea cu mireasa?
R.: Da, mult mai devreme.
.: tii cumva cu ci ani?
R.: Nu tiu cu ci ani...., n orice caz, mai nainte de 1930, mult mai
nainte.
.: Ct despre anul n care s-a aruncat fata? tii cumva n jurul crui
an?
R.: Nu, nu tiu.
.: Despre Grota Miresei, cunoatei intoria formrii ei?
R.: Grota acesta s-a format n locul n care, n trecut, acolo fusese o
min de sare, din care se scotea sarea cu...
.: Era exploatabil ca cea din prezent?
R.: Nu era exploatabil, pentru c n acea perioad nu erau mecanisme
ca acum. Sarea era extras cu ajutorul unor role trase de cai i a fost exploatat
ani muli pentru c acolo lucrau mai muli deinui, ocnai.
.: Ce s-a ntmplat apoi cu ea?
R.: Cu timpul, dac s-a format lacul acesta, mina acesta s-a surpat, i a
devenit o gaur cu ap n ea, s-a inundat.
.: Dar tii din ce cauz, pentru c am auzit c n prezent sunt alunecri
de teren, a fost distrus i o cas... Cumva din cauza apropierii de grot?
R.: Din cauza ploilor, ea nefiind protejat, a venit pmntul i este i
normal s se produc acest lucru.
.: Am neles c n trecut ar fi venit o echip dispus s o mbrace n
sticl...
R.: Da, acum civa ani de zile, 20 i ceva de ani, au venit nite francezi,
s o ia n concesiune pe 50 de ani i s o ngrijeasc ei i organele locale din
Slnic nu au vrut. Nu au fost de acord.
.: Dar s neleg c acetia investeau ntr-o oarecare msur, apoi voiau
s ia i ei o parte din profit, nu?
R.: Dup o perioad de exploatare, i luau venitul lor i apoi, investiiile
pe care le fceau francezii rmneau statului romn, oraului Slnic. Dar

4
conductorii din perioada respectiv n-au vrut s le-o dea i a rmas grota aa i
s-a deteriorat.
.: i o vedem cum este i astzi, nu?
R.: Da, cum este i n ziua de astzi. Au profitat toi de ea, dar de investit
nu a investit nimeni.
.: Oare dac aveau grij...
R.: Dac o ddeau francezilor atunci cnd au venit ei, poate c la ora
actual arta altfel.
.: Putea fi vizitat n continuare? n trecut se putea vizita?
R.: Se viziteaz i acum, dar prea puin, pentru c s-a surpat ru i este
periculos.
.: Nu, m refer la faptul dac am putea intra n interior, nuntru?
R.: A, nu, nu se mai poate acum pentru c s-a surpat. nainte se putea,
pentru c era un tunel care mergea de afar pn la grot, acolo, pe o galerie.
.: Era mare grota? Avea mai multe galerii?
R.: Nu, una singur. i intrai pe aceast galerie pn la pu, acolo.
.: Era un pu nuntru?
R.: Era grota, aceea era grota. Intrai pe un tunel de afar, pe sub sare,
pn la grot. Grota era n mijlocul muntelui de sare. i acum cu timpul, nefiind
amenajat, a venit pmntul de deasupra i s-a drmat i din muntele de sare.
.: Am neles c acum civa ani ar fi secat i lacul, aa este?
R.: Da, a secat cnd a fost seceta aceea mare; lacul n-a secat n
totalitate, mai puin i vznd c a secat baia, fiind chiar sezon de var, a trebuit
s scoat cu motopompe ap din grot.
.: Apoi au umplut-o artificial?
R.: Da.
.: Aadar suntei de prere c dac ar fi fost ntreinut, n ziua de astzi
se mai putea vizita, ar fi fost... ?
R.: Da, era altfel, ns toi au profitat de ea, dar de amenajat, n-au mai
fcut nimic.

5
 Prin urmare, cu mult timp n urm, n locul unde acum gsim aa numita
Baia Baciului nu era dect o min de sare exploatabil, o surs de venit pentru
locuitorii din Slnic i de prin mprejurimi. Cu timpul, aceast min se
degradeaz, ajunge s se prbueasc, iar interiorul va fi inundat cu ap,
fomndu-se astfel ceea ce noi astzi numim Grota Miresei. ncercnd s nu ne
pripim n lansarea de supoziii asupra formrii acestei minunii, s vedem cum a
ajuns aceasta s-i primeasc numele de Grota Miresei.
Am vorbit mai sus despre legenda Grotei Miresei, aa cum ne-a fost
relatat de acel localnic, dar s vedem acum ce spun sursele scrise despre acest
eveniment. Despre formarea grotei am discutat, ns de unde provine numele ei
? Se spune c acum mai bine de 90 de ani n apele acestei peteri o tnr fat
avea s-i gseasc sfritul - dup unii chiar n ziua nunii, dup alii la cteva
zile dup fericitul eveniment - . Tnra mireas se va arunca n, pe atunci
numitul, Pu al Bii. Legenda este urmtoarea: Era n toamna anului 1920,
pe cnd nivelul apei n grot se situa cu cteva zeci de metri mai jos dect n
prezent. Dup rzboiul care abia se sfrise, Slnicul ncepuse s-i recapete
vechiul aspect de staiune balnear i climateric. Viaa revenea la fgaurile
dintotdeuna, cu datinile i srbtorile obtei. Ici-colo, se auzea cte un zvon de
nunt. n faa preotului i a ofierului de stare civil au pit, s-i uneasc soarta,
Vetua, de 17 ani i Dumitru, de 26 de ani. Dar soarta nu i-a unit. Fata, se pare
nenduplecat n a se cstori, a preferat s-i sting fragedele zile pe care le
avea n Puul Bii, aflat n vecintate. Locul i-a schimbat, de atunci, numele :
oamenii i-au spus, n amintirea cumplitei ntmplri, Grota Miresii. 3. Tocmai de
aceea povetile, legendele, basmele nu au un nume propriu-zis, btut n cuie:
(...) dac ntr-unul apare Baba-Iaga devine basmul cu Baba-Iaga, dac ntr-altul
apare Kocei devine basmul cu Kocei .4; intervine aici noiunea de
transferabilitate - n majoritatea cazurilor la nivelul sensurilor evenimentul preia
sensul i semnificaiile locului, locul preia sensul i semnificaiile evenimentului,
dovad fiind afirmaia lui Propp: Basmele au urmtoarea proprietate specific:

3 Constantin Svulescu, Romnia Pitoreasc, nr.8 (220), art. Europa a intrat i va mai intra la
Slnic Prahova.
4 Vladimir Propp, Morfologia basmului, Editura Univers, Bucureti, 1970, p.12.

6
prile alctuitoare ale unuia pot fi transferate altuia fr nici un fel de
modificri.5 Aceast transferabilitate duce n cele din urm la desvrire, la
contopire total: mireasa devine una cu grota n care i-a gsit sfritul, iar grota
devine obria acesteia, ntruct sinuciderea tinerei fete poate nsemna i o
ntoarcere la origini, la starea primordial. Am clarificat lucrurile n ceea ce
privete numele legendei. S vedem acum originea numelui de Baia Baciului. Se
pare c i aceasta i-a dobndit numele plecnd de la o frumoas istorioar ce
ajunge a fi povestit de un btrn al locului unei persoane care cerceta n acea
vreme istoria curioas a morii tinerei Vetua Geant: Moul a tuit sftos i a
nceput: - Vezi, nepoate, lucrurile s-au petrecut cam aa... Nu tiu cum l chema,
dar lumea-i zicea Baciu. C avea oi multe... Mii... Nu tiu cte. Cred c nici el nu
tia. i avea un singur copil. O fat. Frumoas. Tare frumoas. i mersese
vestea. Poate i pentru c era afar din cale de bogat, dar eu cred c mai mult
din pricina frumuseii. i au nceput s vin peitorii. Dar nici unul nu i s-a prut
Baciului destul de bogtan pentru fata lui. Nici fetei nu i-a plcut nici unul. Ei i
plcea un ciobna, simbria de-al Baciului, un flcu chipe deopotriv cu ea la
frumusee, dar srac lipit pmntului. Se ntlneau aici, pe buza muntelui de
sare, acolo sus, unde se vede cerul. Ciobnelul putea de acolo s-i ndemne cu
o uiertur liota de cini loi ca s-i adune turma risipit pe coastele domoale,
i, n acelai timp, s stea lng fat, s se oglindeasc mpreun i s-i fac
tot felul de socoteli pentru cnd se vor lua. C ei aa hotrser: s se ia. tiau
c Baciul ar fi vrut ginere bogat, dar erau tineri i ziceau c toat lumea-i a lor i
c nimeni nu le va putea sta mpotriv.
- Eu fr tine nu vreau s mai triesc. Uite colo m arunc, n fundul
lacului.
Dar el i nchidea gura cu gura lui i-i schimba gndul:
- De ce s nu m vrea? Dnsul nu-i tot cioban? M pricep la ciobnie
i-i voi spori turmele. Chiar mine voi sta de vorb cu dnsul.
S-a dus i a stat. Baciul l-a ascultat i nu a zis nimic. Nici nu l-a dat afar, nici
nu l-a strns n brae. Cnd ciobanul i-a ntins mna de plecare, Baciul a hotart:

5 Ibidem.

7
 - De-om mai tri, i-oi da mine rspunsul.
- De ce s nu mai trim a rs cu soarele n ochi ciobanul i a plecat
cu inima plin de ndejde.
Dar se vede c Baciul tia ce vorbete, pentru c a doua zi diminea ciobanul
n-a mai venit dup rspuns. Fusese gsit pe cojocul lui, dormind ciobnete, dar
cu un jungher nfipt pe la spate direct n inim.
Asta era ntr-o luni. Iar duminic a fost cununie mare i osp cu lume puzderie,
poftit n grab, nct se ntrebau cu toii:
- Ce i-a venit Baciului aa dintr-o dat?
- I-e fric s nu se rzgndeasc ginerele?
- De unde l-a dibcit pe vrnceanul sta?
- Am auzit c Baciu-i srntoc pe lng el!
i cte i mai cte.
Cel mai nedumerit era ns ginerele, cruia nu i-a trecut luna de cnd i
spusese Baciul c e prea necioplit pentru fata lui... i acum...
Se nvrtea mprejurul miresei ca un titirez i nu ndrznea nici s-i ating
mcar rochia ori s-i prind privirea, ntr-atta era de frumoas, de tnr i de
mpodobit.
Mireasa edea n capul mesii i nici nu rdea, nici nu plngea. Ochii ei, ca dou
cicori, priveau departe, departe. ntr-un trziu, cnd cheful i jocul erau n toi, au
venit drutele s-o ia, s-i scoat gteala de mireas, i s-o mbrace n rochia de
nevast. Aa era obiceiul i datina.
La ua iatacului le-a rugat s o lase s intre singur, spunndu-le c se va
dezbrca singur i singur se va gti, c ea se ruineaz s se despoaie fa
de strini. Le va chema apoi, ca s vad cu ochii lor c a fcut totul dup datin.
Drutele au rs i au lsat-o. Cnd a scrnit cheia n broasc, au rs i mai cu
poft i au nceput s-i povesteasc snoave piprate cu mirese prostue i cte
i mai cte.
i-au isprvit snoavele, dar mireasa nu le mai chema s intre. Au btut la u,
au strigat. Nimic. L-au chemat, speriate, pe Baciu i pe mire. Au spart ua.
Iatacul era gol, iar ferestrele date n lturi.

8
 Au cutat-o zile i nopi de-a rndul i n-au gsit-o. Au descoperit-o trziu,
plutind aici n lacul din inima muntelui. Nu se dusese la fund. Ori poate c se
dusese i lacul a scos-o iar la suprafa. Parc dormea cu faa n sus, zmbind,
frumoas i neschimbat, de ziceai c-i vie.
L-au ntiinat pe Baciu. Baciul a urcat gfind muntele de sare i, cnd a dat cu
ochii de fata lui moart, a nnebunit. Abia l-au inut s nu se arunce i el n lac. A
nceput s rd ca smintit i a plecat n lume. Cnd s-au ntors oamenii s mai
priveasc spre mireasa din lac, ea nu mai era acolo. Se lsase la fund pentru
totdeauna... De atunci tot ce cade aici, n Lacul Miresei, nu mai putrezete...
Moul a tcut i ochii mi-au cobort, fr s vreau, spre porumbia ce plutea pe
faa lacului.
- O vezi? De o jumtate de veac...
Am zmbit.
- Da, moule... De o jumtate de veac. (...) 6.
Aceasta povestioar pare a fi influenat cel mai mult de folclorul popular
n comparaie cu celelalte variante ale aceleai legende. Observm aici
mentalitatea popular, credina strveche, rigurozitatea cu care n trecut oamenii
respectau datinile, obiceiurile i tot ceea ce inea de universul satului romnesc.
nsui btrnul care evoc aceast istorioar este profund marcat de
evenimentele relatate, dovad fiind patosul pe care-l pune n povestire. Btrnul
ofteaz, se pare c prin intermediul povetii lui s-ar reitera acea legend din
timpuri strvechi; moul pare a purta cu sine i a transmite n propria relatare
suferina tinerei fete, a tinerilor ce nu i-au putut tri povestea de dragoste.
Moul din istorioara noastr este att de marcat de ceea ce povestete nct
ajunge s depeasc latura obiectivitii i cade n lumea basmului, n universul
imaginar n care totul este posibil, unde zmeii, znele, prinesele i au locaul.
Chiar acea porumbi, dup prerea btrnului, pare a fi ntruchiparea tinerei
fete; de fapt, ceea ce nu tie btrnul este c datorit salinitii ridicate a apei,
porumbia avea s fie conservat i de aceea o vedem plutind la suprafa.
nsi remarca celui care a cules povestea ajunge s certifice spusele de mai

6 Coriolan Stoica, Pmntul nu tace, Editura Tineretului, pp. 96-99.

9
sus: Moul nu mi-a neles zmbetul. n lumina verzuie de aici, din inima
muntelui, poate c nici nu mi l-a vzut. Mai bine! Altfel s-ar fi suprat. Cum s-i
spun eu moului c nu credeam nici o boab din povestea lui, orict de frumoas
era i orict de frumos tiuse el s mi-o povestesc? Cum s-i spun moului c
puterea tainic datorit creia porumbia n-a putrezit nu e altceva dect sarea,
prozaica clorur de sodiu, care n lacul acesta, n chip de soluie saturat,
mblsmeaz aa de bine orice animal czut prin deschiztura bolii, mbibndu-
l i mbrcndu-l cu saramur, nct nici oxigenul din aer, nici cel din ap nu mai
poate ptrunde la el ca s-l fac s putrezeasc?
Cum s-i spun c aici nu-i vorba de nici un fel de minune, nici de vreun lac
fr fund, nici de un ochi de mare, ci de o fost min de sare din vremuri
strvechi, exploatat primitiv, a crei bolt s-a surpat, lsnd ploaia s ptrund
i s formeze la partea de jos a clopotului un lac de saramur?
De unde nu-i foc nu iese fum. Orice legend crete dintr-o smn de
adevr. Desigur c i de lacul acesta al Miresei se leag vreo ntmplare tragic.
Dar mi vine mai curnd a crede c-i vorba de tragedia minerilor, a ocnailor care
au fost prini i ucii aici de drmarea bolii dect de sinuciderea unei fete de
bogta, chiar dac imaginaia poporului a fcut-o fr pereche de frumoas i,
firete, tot pe att de nefericit. Fie c s-a ntmplat pe vremea dacilor ori a
romanilor, fie c s-a petrecut n bezna evului mediu, asemenea prbuiri nu erau
o raritate. 7
Tocmai de aceea Arnold van Gennep pare s aib dreptate atunci cnd
afirm c: (...) dac vreodat un semi-civilizat ntlnete n cltorie un accident
natural remarcabil, el i-l explic imediat, i l explic i compatrioilor si rmai
acas, printr-o legend. 8
O alt variant a aceleiai legende o regsim n Spectacolele Terrei. i
aceasta certific spusele soului Vetuei conform crora abia la cteva zile dup
nunt va avea loc nefericitul eveniment: Lacul a fost numit Grota Miresei datorit
tragediei unei copile de 17 ani, mireas, care i-a aflat sfritul n acest hu n

7 Id., pp.99-100.
8 Arnold van Gennep, Formarea legendelor, Editura Polirom, Iai, 1997, p.72.

10
toamna anului 1920. Dup rzboiul care abia se terminase, Slnicul ncepuse s-
i recapete vechiul aspect de staiune balneoclimateric. Dar iat cum este redat
acest eveniment n Almanah Turistic 70: Dup datin ncepuser nunile. La 20
noiembrie 1920 ofierul strii civile oficia cununia tinerilor Elisabeta Cioboat i
Dumitru D.Geant, a doua zi, 21 noiembrie avnd loc cununia religioas. Tinerii
s-au mutat n casa biatului care se afla alturi de Puul Bii. Joi, dup datin,
noii cstorii fac vizita de rigoare prinilor fetei, nea Dragomir Potaul i mama
Maria. Dup discuii familiale, greu de precizat azi dup o jumtate de secol, din
care fata a primit o palm de la tatl ei, dar nu pentru necinste, a doua zi, 26
noiembrie, pe la orele 11 dimineaa, dup plecarea soului la temni, unde era
gardian, Vetua s-a aruncat n puul Bii, nivelul apei fiind atunci la 40 m sub
tunel.
Locuiam ca i azi lng acest munte, mi-a declarat anul trecut Nea
Dumitru, fostul so al Vetuei, acum de 76 de ani. Cnd am urmrit pe zpada
proaspt paii care duceau de la portia casei la Puul Bii, cum i se spunea
atunci, am neles tragicul ei sfrit. Mi-arunc mereu privirea ctre acest
blestemat care a nghiit fecioara de acum 50 de ani i cruia lumea i spune azi
Grota Miresei ...9
Odat prezentate aceste trei variante ale legendei, observm c unele
sunt mai bogate n detalii, ne dau mult mai multe informaii, iar altele ne sunt
prezentate ntr-o form mai concentrat viznd exclusiv reliefarea concis a
legendei n cauz.
Legenda Grotei Miresei, aa cum reiese din lucrarea lui Coriolan Stoica -
Pmntul nu tace, de departe pare a fi cea mai extins. Din acest surs ne
parvine o versiune a legendei bogat folclorizat, cu tineri ciobnai, domnie, cu
un cadru natural pitoresc, exact ca n basmele de demult. Prin urmare, dac ar fi
s comparm cele trei variante ale legendei vom sesiza att asemnri ct i
foarte multe deosebiri.
Faptul potrivit cruia n toate variantele expuse apar cei doi tineri
constituie un prim punct comun al acestora, numai c n varianta extins nu le

9 Silviu Negu, Spectacolele Terrei, Editura Sport Turism, Bucureti, 1989, p.202.

11
sunt precizate numele. Avem s aflm mai trziu, din variantele concentrate, c
protagonitii acestei poveti sunt doi tineri, Elisabeta Cioboat i Dumitru D.
Geant, care urmau s se cstoreasc. Sunt persoane ce aparin satului
tradiional, nevoii s dea ascultare prinilor i s se supun voinei acestora.
Referindu-ne acum la varianta legendei spus de btrnul tritor pe acele
meleaguri vom remarca puternicul accent focloric al povetii sale. Btrnul
ajunge s spun un basm potrivit cruia o tnr fat, fiica unui baci bogat, tria
o frumoas poveste de dragoste cu un tnr ciobna, simbria de-al baciului.
Numai c baciul nu va fi de acord cu acest relaie, mai ales din cauza originii
umile a ciobnaului. Drept urmare, va face n aa fel nct tnrul s fie ucis i
i va cstori fata cu o alt persoan. Tnra, chiar n ziua nunii se va sinucide
aruncndu-se n lacul din inima muntelui de sare.
Spre deosebire de celelalte variante, aici nu apar precizri n legtur cu
vrsta tinerilor, cu ziua i ora la care s-a petrecut nefericitul eveniment. Ne-a
parvenit doar legenda transmis oral ( bnuim) din generaie n generaie, de la
btrnii locului la tineri, tineri care odat ajuni la maturitate procedeaz ntocmai
precum strmoii lor. De remarcat este atitudinea fetei: n varianta bogat
folclorizat, odat ce iubitul i-a fost ucis, vzndu-se nevoit s se cstoreasc
cu o persoan total necunoscut, pe care tatl su i-o alesese, ea gsete ca
unic soluie de a se salva sinuciderea. Ct despre celelalte versiuni ale legendei
i n acestea remarcm refuzul categoric al copilei de a-i continua viaa lng o
persoan pe care nu o cunotea i pe care nu i-o dorea alturi.
Toate cele trei variante pleac de la un fapt concret: existena a doi tineri
ce se cstoresc i care, dup unii-la numai cteva zile de la nunt, dup alii-
chiar n ziua nunii, se vor despri pentru totdeauna, tnra alegnd s se
sinucid aruncndu-se n grota ce mai apoi avea s se numeasc Grota Miresei.
De aici i dramatismul povetii - totul se reduce la un joc gratuit, la o form
rudimentar de speculaie filozofic conturat n jurul acestei istorioare - , de aici
i legenda. Dac este sau nu un joc al destinului, acest lucru l vom afla n cele
ce urmeaz. Referindu-ne la mit, legend, aflm despre acestea c se refer
ntotdeauna la evenimente care au avut loc n trecut, nainte de facerea lumii

12
sau la nceputul lumii, n orice caz, n vremea de demult. Dar valoarea
intrinsec atribuit mitului provine din faptul c aceste evenimente, presupuse a
se fi desfurat la un moment al timpului, formeaz i o structur permanent.
Aceasta se refer simultan la trecut, la prezent i la viitor.10
n trecut a avut loc nefericitul eveniment, prezentul l-a preluat i triete n
umbra lui i-l va transmite viitorului poate nu ntocmai, poate cu mici modificri
dar, ntotdeauna cu acel smbure de adevr pe care l-a coninut, l conine i-l va
conine i de acum nainte. Aceast structur permanent despre care vorbete
Claude Lvi-Strauss pstreaz n interiorul ei substana legendei, n ea gsim
istoria unei deziluzii, a unei viei apuse prea devreme.
ncercnd s urmm modelul lui Lvi-Strauss n analizarea acestei
legende, model de care acesta s-a ajutat n analiza mitului lui Oedip vom ajunge
n cele ce urmeaz la descoperirea ctorva elemente cheie ale acestei poveti.
Vom urmri nu elementele componente luate izolat ale legendei ci maniera n
care sunt combinate acestea. Ne vom referi la unitile constitutive ale povetii n
cauz, uniti care ajung s intervin n structura limbii dnd natere unor altor
uniti constitutive ce apar n lucrarea lui Lvi-Strauss sub numele de miteme. n
continuare vom reliefa independent de celelalte variante ale povetii trsturile
legendei culese de la acel btrn. Vom ncerca, ntocmai precum Lvi-Strauss s
exprimm succesiunea evenimentelor cu ajutorul unor fraze ct mai scurte
concentrnd n ele bogia informaional ce ne-a parvenit. Neavnd la dispoziie
cartele asemntoare celor utilizate de antropolog pe care s transcriem frazele
respective, ne vom rezuma la niruirea lor n ordine cronologic:
existena copilei Baciului creia i se cuta so;
refuzurile repetate ale nstritului baci de a-i da fiica de soie unui
oarecare;
povestea de dragoste ce se nscuse ntre copil i acel ciobna
sarac, simbria de-al Baciului;
ncercarea euat a tnrului ciobna de a primi binecuvntarea
Baciului pentru a se putea cstori cu fiica sa i uciderea acestuia;

10 Claude Lvi- Strauss, Antropologie structural, Editura Politic, Bucureti, 1978, p.250.

13
 grbita cstorie a tinerei cu un vrncean ales de tatl su;
ndeplinirea obiceiurilor de nunt;
soluia disperat a fetei de a scpa de cstoria impus-
sinuciderea;
cutarea disperat a acesteia de ctre nuntai, gsirea ei n lacul
din inima muntelui;
nnebunirea Baciului.
Observm de altfel, la fel ca i n lucrarea antropologului, existena
relaiilor supraestimate i a celor devalorizate / subestimate. ncadrm n
categoria relaiilor supraestimate iubirea interzis dintre fata Baciului i tnrul
ciobna, cununia fetei cu vrnceanul ales de tatl su, cutarea miresei de
ctre nuntai, nnebunirea baciului. De cealalt parte, relaii subestimate pot fi
considerate a fi: inocena flcului care merge la tatl tinerei pentru a-i cere
mna acesteia, uciderea tnrului ciobna la ndemnul baciului, etc. Celelalte
elemente ce compun legenda in de relaia de autohtonie cu pmntul, de
legtura cu centrul. De exemplu, sinuciderea fetei n tabelul lui Lvi-Strauss am
regsi-o n coloana a 3 a alturi de uciderea montrilor, acest lucru innd de
autodistrugere, fiind o form de agresiune mpotriva transcendentului. Ct despre
celelalte datini i obiceiuri ce apar n povestea noastr, acestea reliefeaz
persistena autohtoniei umane, a relaiei cu centrul - ospul de la nunt,
obiceiurile de mai apoi - sosirea drutelor, gtirei miresei, tot ceea ce aparine
datinei, universului rural.
n paralel cu analiza antropologului, Gilbert Durand se preocup de
analiza intelectului, acesta ncearc s ptrund n strfundurile minii cutnd
motive, cauze, determinisme. El aduce n discuie modelul lui Lvi-Strauss dar
prefer exclusiv analiza psihanalitic ncercnd o redescoperire a simbolului.
Pornete de la 4 principii teoretizate de Freud cu privire la funcionarea psihicului
uman.
ncercm n cele ce urmeaz s vedem cum funcioneaz aceste principii
aplicate legendei noastre. Potrivit primului principiu teoretizat de Freud exist o
cauzalitate specific psihic, altfel spus c unele incidente psihice, chiar

14
fiziologice, nu au neaprat o origine organic. Rezult de aici mai ales c un
determinism domnete la fel de strict n universul psihic, precum n universul
material.11 Prin urmare, gndindu-ne la la tnra fat din povestea noastr,
ncercm s vedem cum funcioneaz psihicul acesteia i s gsim aici explicaia
gestului su, gest ce nu are neaprat, precum spune Freud, o origine organic;
totul a plecat din incontient. Referindu-ne la al doilea principiu al lui Freud
acesta aduce n discuie existena unui incontient psihic, rezervor concret al
oricrei biografii a individului, pstrtor al tuturor cauzelor psihice uitate.12
Ceea ce vrem noi s realizm, n termenii lui Durand ar ine de exhumarea
cauzelor psihice ale cror efecte semnificative n cazul nostru s-ar materializa n
moartea tinerei fete.

Contient - realitatea,
moartea fetei.
Subcontient nlnuire
de scenarii, relaii, stratageme,
scenariul sinuciderii.
Incontient biografia,
factori genetici.

Dup cum vedem mai sus, din incontient pornete totul. Aici am
putea gsi explicaia gestului su, motivul care a determinat copila s comit
acest pcat mpotriva firii. Cum afirm i Durand incontientul este cheie
rezolvrii acestui mister, fiind acela care pstreaz toate cauzele psihice uitate.
Incontientul fiecruia dintre noi reprezint o enigm pentru cei din jurul nostru,

11 Gilbert Durand, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul, Editura Nemira,

Bucureti, 1999, p.44.
12 Ibid.11.

15
dar mai ales pentru noi nine. Noi nu suntem capabili de a ntelege ceea ce se
petrece n strfundurile firii noastre, de cele mai multe ori trim amgii de
realitatea pe care noi nine o plsmuim. Dac ar fi s comparm incotientul cu
un calculator, precum acesta din urm este prevzut cu o baz de date esenial
pentru buna sa funcionare, la fel i noi avem n interior o baz de date ce
reprezint fundamentul dezvoltrii noastre psihice ulterioare. Subcontientul, la
rndul su ajunge s preia datele pe care incontientul i le furnizeaz i
lucreaz cu acestea. n cazul copilei, subcontientul lucreaz la un plan al
realizrii sinuciderii. Aadar, chiar dac nou ni s-ar prea neateptat
sinuciderea, dac lum n considerare cele prezentate mai sus, am avea suportul
pe care s construim o adevrat pledoarie n favoarea faptului potrivit cruia
totul ar fi fost de dinainte stabilit, ar fi existat un adevrat scenariu al sinuciderii.
Ct despre al treilea principiu al lui Freud, acesta presupune existena
unei cauze a tergerii, a uitrii nsei. Este vorba de cenzur, adic de o
opoziie, o interdicie social, parental cel mai adesea, care este adevrata
cauz ocazional a emergenei efectului nevrotic. Cenzura refuleaz n
incontient ceea ce se interzice.13 Tocmai din aceast cauz, chiar dac a
existat ntr-adevr un plan, un scenariu, incontient acesta a fost ters, cenzurat,
precum spune Durand. Este posibil ca n viaa tinerei s fi existat un eveniment
neplcut care mai apoi a fost refulat n incontient; se poate ca prinii s-i fi
interzis s vorbeasc despre acest lucru, s se exteriorizeze. n incontientul
fetei s-a cldit un plan de care, mai mult ca sigur, nu era contient, dar pe care-l
va urma ndeaproape. De remarcat aici este povestea btrnului de ndat ce
tnrul ciobna a fost ucis din ordinul Baciului i fata a fost obligat se se
cstoreasc cu altcineva, nc de pe atunci copila, n incontient, i plnuise
soarta. Doar c interdicia parental i nlesnete demersurile, nu poate obiecta
fi i alege s protesteze n interiorul su, i autocenzureaz gndurile i
sentimentele.
Citm n cele ce urmeaz opinia lui Gilbert Durand n ceea ce privete
psihanaliza privit ca instrument de analiz a simbolurilor i a miturilor. Dar

13 Id.11, p.45.

16
psihanaliza ne-a dovedit c nu trebuie s ne ncredem ntr-o lectur direct: la
nivelul contiinei clare i n acest caz la ce ar servi complicaia sensului
figurat, a simbolului fa de sensul propriu? ci n complicaiile
incontientului se ese voalul simbolului. Dac simbolul are nevoie de o
descifrare, asta se datoreaz tocmai faptului c el este cifru, criptogram
indirect, mascat. Pe de alt parte, principalele ansambluri simbolice, miturile,
posed aceast stranie proprietate de a scpa de contingena lingvistic : mitul
este opus unui angajament lingvistic ca al poeziei, ancorat n materialul
nsui al limbii: fonetismul, lexicul, aliteraiile i calambururile sale. 14 Durand
elimin nc dintru nceput lectura direct. Pare a ne spune indirect c noi nu
putem percepe dect aparena, c nu putem vedea dect nveliul, poleiala, nu
putem ptrunde n coninut. Pentru el lectura direct este lectura superficial
creia esenialul i scap. Contiina clar ar fi pentru acesta contientul ( dac
apelm la Freud) , realitatea, faptul concret asupra cruia nu se mai poate
aciona n nici un fel. Tocmai de aceea Durand aduce n discuie sensul figurat al
cuvintelor, noiunea de simbol plasat la antipodul sensului propriu. ntre acestea
dou exist o diferen esenial. Ajungem din nou la incontient i la
semnificaiile acestuia. Observm c n incontient are loc naterea simbolurilor,
el conine cifrul, combinaia potrivit necesar descifrrii lor. Incontientul ese i
desese, ascunde i mascheaz. Odat ce s-au nscut simbolurile, acestea se
mpletesc ntre ele i dau natere miturilor, mituri care, potrivit lui Durand scap
de contingena lingvistic, adic refuz s respecte nite norme, nu vor a fi
condiionate de nimic, sunt creaii ce se sustrag respectrii legilor fonetice,
lexicului, etc. La fel stau lucrurile i n ceea ce privete legenda Grotei Miresei.
Evenimentele ce o constituie ascund semnificaii multiple, eroii sunt personaje
contradictorii nvluii de mister, locurile sunt pstrtoare a tradiiei i a
elementelor primordiale. i aici incontientul ajunge a fi organul structurrii
simbolice.
Rentorcndu-ne la analiza lui LviStrauss aducem n discuie, la fel cum
procedeaz i Durand, posibilitatea de a descifra un ansamblu simbolic, un mit,

14 Id.11, p.53.

17
reducndu-l la relaii semnificative. Aceste relaii semnificative au fost prezentate
puin mai sus n contextul discuiei despre aa numitele relaii supraestimate i
cele subestimate. Mitul aici reprezint n acelai timp sensul povetii. Simbolurile
sunt reduse la relaii numite miteme iar mitemele, potrivit analizei lui Durand sunt
aliniate n coloane sincronice. Odat descompus mitul n aceste uniti mai mici,
putem ajunge i la descifrarea sensului legende n cauz. Precum Strauss
despic firul n patru n ceea ce privete mitul lui Oedip gsind relaii ce deriv
din alte relaii, gsind asemnri ntre diferite evenimente, la fel i Durand,
prelundu-i modelul ncearc s aprofundeze cercetarea mergnd spre o analiz
psihanalitic avndu-l drept modelul pe Freud. Durand conchide la un moment
dat c O fiin are deci o infinitate de simboluri, n timp ce nu poate avea dect
un numr limitat de efecte si de cauze... Simbolismul psihanalitic constituie exact
contrariul simbolismului obinuit.15 Aadar noi ar trebui de fapt s cutm
efectele i cauzele nainte de a analiza fiinele. n definitiv orice lucru, orice
existen uman i are o cauz, nimic n-a luat natere din neant, nu s-a ivit pe
neateptate. Ct despre efectul naterii acestei fiine, acesta se rsfrnge asupra
acelora care i sunt n preajm. Gndindu-ne la istoria tragic a tinerei fete,
putem afirma c aceasta n-ar mai fi fost cunoscut astzi de noi dac
protagonitii n-ar fi existat. Cauza o gsim n nsi naterea fetei iar efectul este
cel pe care-l cunoatem astzi cu toii i anume sinuciderea ei. Este foarte
probabil ca Vetua s nu fi beneficiat la natere de o ursit bun, poate c
ursitoarele n-au fost destul de generoase cu ea hrzindu-i o via att de scurt
i de nefericit. Ea nu a putut s-i schimbe destinul la fel cum nimeni nu poate
face acest lucru. Tragismul povetii st de astfel n aceast fars pe care
destinul i-o joac, n acest calambur al vieii care nu face dect s-i aduc
prejudicii. Precum n basme prejudicirea lanseaz intriga fiind punctul ei de
nnodare, la fel i aici prejudiciul apare nc dintru nceput, odat cu naterea
fetei.

15 Id.11, p.47.

18
 Prin urmare, dac fata nu s-ar fi nscut n-ar fi existat povestea, dac
povestea n-ar fi fost, n-ar fi fost nici locul i nu n ultimul rnd n-ar mai fi fost
transmis din generaie n generaie i nici noi n-am fi cunoscut-o.

2. A mai czut o stea...

S ncercm acum s ptrundem n universul acestei legende aa cum a
fost pstrat pn n zilele noastre. Vom construi n cele ce urmeaz povestea
anilor 2010 sau mai bine zis ceea ce a mai rmas din frumoasa istorioar. Ne
aflm n oraul Slnic-Prahova, suntem aici datorit recunoaterii acestuia drept
o faimoas staiune balneo-climateric, ncercm s gsim cteva puncte de
reper pentru a ne putea descurca, ne uitm n jur - numai cldiri noi, foarte rar
privirea noastr mai ntlnete vreo cas care prin nfiarea ei s par c vrea
s ne spune poveti de demult, care s ne invite s explorm misterele pe care
le ascunde. Zgomot de maini, oameni la tot pasul grbindu-se, elevi chiulind de
la coal, petrecndu-i timpul la cte o teras, un aer curat i proaspt ce i
bucur simurile, acestea sunt elementele ce caracterizeaz acest col de lume.
Ne uitm n stnga, n dreapta, peste tot agitaie, zumzet i prin minte ne trece
s ne nlm ochii spre cer, s scrutm cu privirea mprejurimile, s descoperim
locurile ce pn atunci s-au ascuns ochilor notri. Cer senin, pduri dese, copaci
nfrunzii, ici-colo oameni rzlei ce-i duc existena de pe-o zi pe alta, asta ne
ofer mprejurimile. Deodat privirea ni se oprete asupra unui uria care prin
nfiarea sa pare c ne domin. Nu este nimeni altul dect muntele de sare de
la Piatra Verde care i acum mai pstreaz din vechiul aspect pe care-l avea n
trecut. Ne place ceea ce vedem, numai c simim lipsa a ceva anume; ncercm
s ne dm seama despre ce ar fi vorba cu toate c locurile ne sunt strine,
cunoaterii noastre abia acum acestea i se reveleaz. Ne ntoarcem privirea n
direcia opus i observm cum un omule micu, dintr-un col uitat de lume, ne
face cu mna ndemnndu-ne parc s purcedem spre el i s-i inem companie.
Poate fi fratele mai mic al uriaului ce ne-a nspimntat mai devreme sau e doar
prsit de toat lumea i nu caut dect puin companie. Aflm n cele din urm
c este ultimul pe acele meleaguri, o rmi a ceea ce n trecut fusese muntele

19
de sare de la Baia Baciului. Ne cheam s-i aflm povestea, ne mbie s
descoperim o istorie de mult timp uitat, vrea ca i dup dispariia sa lumea s
cunoasc legenda - pentru c despre asta este vorba, el ascunde n mruntaiele
lui istoria unei viei pierdute. ncercnd s aflm mai multe despre acest btrnel
pe umerii cruia povara anilor atrn greu, ne ncepem cercetarea. Vrem s
aflm ct mai multe, dar se pare c nimeni nu este dispus s-i piard timpul cu
prostii din astea, au lucruri mult mai importante de fcut; oamenii sunt grbii,
stresul de zi cu zi i pune amprenta pe figurile lor, sunt plictisii s tot aud
aceleai ntrebri de 80 de ani ncoace.
- Bun ziua, ne scuzai, avei cumva un minut? Vrem doar s v ntrebm
ceva., parc ne i auzim ncercnd s aflm cte ceva de la locuitori.
- Nu, nu, n-am timp, nu vedei c m grbesc?, ne rspunde un trector
vizibil iritat de ndrzneala noastr.
- Ne pare ru, nu vrem s v deranjm, nu asta este intenia noastr, dar
tii, muntele acela din faa noastr...
- Din nou aceeai prostie!, spuse enervat interlocutorul nostru.
tii, noi nu vrem dect s aflm povestea lui, ce s-a ntmplat cu el de
a ajuns aa cum l vedem noi astzi...sau aa a fost dintotdeauna?
- Da, da, Grota Miresei...la revedere! Nu am timp de aa ceva!
- Dar..., i am rmas n continuare doar cu ntrebrile.
Se pare c oamenilor le displace s vorbeasc despre aceast minunie,
cel puin noi aa o considerm - o minunie; am aflat ceva totui, domnul acela
vorbea despre o anume Grota Miresei...i o spunea aa, ca i cum iar Grota
Miresei? Nu v-ai plictisit s vorbii despre acelai lucru ani i ani de-a rndul?
Noi nu eram de aceeai prere, din contr, eram dornici s aflm mai mult. Prin
urmare ne-am continuat cercetarea. Ne ndreptam cu pai repezi spre btrnul
ce prea c vegheaz asupra noastr i ne cluzete. Chiar dac ne aflam n
apropierea lui, drumul prea din ce n ce mai lung, din ce n ce mai apstor, mai
ntortocheat, c doar strdua principal din trecut se divizase acum n alte
nenumrate strdue, fiecare ducnd n alt parte. ndrznind s pornim spre
acel loc realizm c nu tim ncotro s ne ndreptm, cum s procedm pentru a

20
ajunge la el. S mai ntrebm pe cineva... este foarte posibil ca i acea
persoan s fie la fel de amabil ca i cea de la care am cerut informaii puin
mai devreme.Ne hotrm s purcedem singuri spre Grota Miresei, poate reuim
s ajungem pentru a da un rspuns propriilor ntrebri. Suntem nc n centrul
oraului, ncercm s ne orientm pentru a gsi o cale de a ajunge singuri la
uriaul ce prea c ne ateapt. Zrim n apropiere un indicator - spre Baia
Baciului... alt ciudenie!, ne spunem noi n gnd. Baia Baciului, Grota
Miresei...oare ce mai urmeaz? ntrebm totui o btrnic ce trecea n acel
moment pe lng noi spernd c o vom gsi mult mai amabil dect cellalt
interlocutor.
- Bun ziua, tii cumva cum am putea ajunge la Grota Miresei?
- Mergei nainte pe drumul sta., ne spuse btrna artdu-ne o strad
ce urca, ncercnd parc s ajung la cer.
Dar, vedei... aici scrie c dac o lum pe drumul acesta ajungem la Baia
Baciului...
- Nu suntei de pe-aici, nu?,ne ntreb btrna.
- Nu, nu suntem., i-am rspuns noi.
Btrna zmbi i continu: Dac mergei pe acolo pe unde v-am artat
eu vei ajunge i la Baia Baciului i la Grota Miresei, sunt n acelai loc.
Mulumindu-i pentru amabilitatea pe care a avut-o de a ne lmuri, pornirm la
drum. Mergeam i ne gndeam la numele ciudate pe care le auziserm n cursul
acelei zile; existena unei grote ne anima, de abia mai puteam pierde timpul,
totodat am fi i vizitat diferite locuri, dar ceea ce ne atepta n vrful dealului era
foarte diferit de ceea ce ne nchipuiserm noi c vom gsi. Drumul prea att de
lung, nesfrit. De-o parte i de alta a lui - case, care mai de care mai mree i
mai impuntoare. Modernitatea i-a pus cu siguran amprenta pe fiecare dintre
ele i implicit pe locuitorii lor. Peste tot forfot, ici colo cte o persoan i ngrijea
florile din grdin, alta punea rsaduri, alta pe un ezlong la soare, cu o carte n
mn - ocupaii diverse, ntr-o societate divers. Chiar i aa observm c
oamenii nu i-au pierdut vechile ndeletniciri (ca de exemplu agricultura,

21
floricultura, etc), chiar dac pe un anumit plan au evoluat . Bine c mai au timp i
de aa ceva numai c peste tot am ntlnit numai btrni fcnd acest lucru.
Parc nu mai ajungem, sau poate am greit noi drumul?...Considerm de
cuvin s mai ntrebm pe cineva dac suntem pe calea cea bun. Ne oprim n
faa unei case tare frumoase, cu flori la balcon, cu o grdini plin de zambile,
narcise, i ici colo lalele ce dau s nfloreasc. Oameni gospodari... ne gndim
noi... ce curte frumoas! Chiar n momentul n care admiram mprejurimile, dintr-
un col al grdinii ieii cineva care ne ndemn s intrm; - Nu, mulumim,
rspunserm noi, vrem doar s v ntrebm ceva.
- Spunei, spunei, dar nu stai n poart, ne spuse domnul respectiv.
Ezitnd n a intra sau nu, fiindu-ne team de o reacie asemntoare celei de
dinainte, ne-am fcut curaj i am intrat. Proprietarul ne-a poftit s ne aezm pe
o bncu din apropierea casei i, aflnd motivul vizitei noastre se oferi s ne
fie cluz pn la locul cu pricina. Pornirm. Cu siguran ne-am fi rtcit
ntruct strdua pe care porniserm se ntretia la un moment dat cu altele dou
care duceau n direcii diferite. Aflarm c de acolo mai aveam puin de mers.
Domnul ce ne nsoea ne povesti despre nivelul de trai din acel orel, despre
salina din localitate rmas singura speran pentru locuitori - n ceea ce privete
locurile de munc, despre dificultatea de a se deplasa a oamenilor n alte pri,
de a ajunge la serviciu, a copiilor de a ajunge la coal, ntruct trenul ce fcea
legtura ntre oraul Slnic i mprejurimi fusese scos i de aproape 4 ani i nicio
msur nu fusese ntreprins n aceast direcie. i ascultam ofurile i l
nelegeam, aceasta este o situaie general valabil n ar n acest moment.
Ateptam totui s ne spun ceva referitor la curiozitatea noastr, la Grota
Miresei, Baia Baciului, etc. Numai c acestea reprezentau ultima lui grij n
momentul acela... Problemele de zi cu zi, greutile vieii l preocupau cu
adevrat, nicidecum curiozitatea noastr. i tindem s-i dm dreptate. Dup un
drum ce ni s-a prut o venicie, ntr-un final, am ajuns. Mare ne-a fost mirarea
vznd un lac aproape secat, o scobitur ntr-o stnc ce abia se mai zrea, un
loc prsit de lume care, pstrnd povestea, avea s dispar prea curnd. Nu
ne-a fost dat s gsim dect un munte care mai degrab semna cu o stnc, cu

22
ceva mult mai nesemnificativ i notoriu, un lac care numai lac nu se putea numi
i scobitura din stnc pe care cu greu o mai distingeai. Ne-am gndit c aceea
trebuia s fie grota, dar numai aspect de grot nu avea. Un loc mprejmuit, o
cldire ce prea c st de veghe i lacul care secase, de jur mprejurul acestora-
amenajri ce ncercau s dea locului aspect de trand... asta este tot ceea ce ne-
a mai fost dat s gsim la aa numita Baia Baciului. Eram dezamgii... nu
cunoteam povestea... asta dac ntr-adevr existase vreo poveste... acum
parc nici nu mai vroiam s-o tim. Am zis s ne ntoarcem; dup civa pai am
zrit, foarte aproape de respectiva stnc c pmntul prea a se despri n
dou. Eram tare nedumerii - oare s fi nimerit ntr-o zon unde se petrec
fenomene paranormale, sau este pur i simplu ceva natural? Cum poate
pmntul s se despart? Vzndu-ne speriai i n acelai timp uimii, persoana
ce ne nsoea ne liniti, spunndu-ne c nu este vorba despre niciun fenomen
paranormal, ci doar din cauza apropierii de ceea ce fusese n trecut muntele de
sare pmntul resimte acest lucru i se manifest aa cum am vzut i noi. Dar
asta nu era totul - puin mai sus de locul n care ne aflam noi zrirm scheletul a
ceea ce, acum puin timp, fusese o cas - pmntul s-a tot deplasat, ncetul cu
ncetul lund cu sine tot ceea ce a ntlnit n calea sa. Terifiant lucru, aa am
spus i noi...Am aflat c acolo locuise cineva, casa fusese una solid, dar dac
nimeni nu a ncercat s lupte cu acest fenomen natural, a ajuns aa cum o
vedem noi astzi. Suntem nedumerii de ce nimeni nu a acionat n consecin?
De ce au ateptat pn n ultimul moment? De ce nu au dinamitat muntele sau
cel puin s fac ceva... Aceeai ntrebare ne-o punem i noi de ani de zile, mi
replic localnicul. De ce i iar de ce? nc din momentul n care a murit fata
aceea trebuia s fie luate msuri, c dac se aciona la timp poate nu ajungea
aa cum o vedei astzi. Ni s-a prut c n-am neles noi bine, vorbea omul
acela despre cineva care s-i fi pierdut viaa prin acele locuri? Amabil, localnicul
se oferi s ne spun ntreaga poveste a zonei, orict de adevrat sau mai puin
adevrat ar fi fost ea. Am aflat n cele din urm despre mireasa care, potrivit
legendei, s-ar fi aruncat n apele lacului, ce fusese odat la poalele muntelui, la
numai cteva zile dup nunt ntruct soul care i fusese ales nu i era pe plac.

23
Conchidem c ntr-adevr locul acela este unul blestemat, ce ascunde n
mruntaiele lui rdcinile unei tragedii. Ceea ce azi ni se desfoar n faa
ochilor nu seamn deloc cu imaginea pe care ajungem s ne o facem din
relatrile localnicului, Baia Baciului din prezent neavnd nicio legtur comun
cu locul de poveste din istorioara care ne-a fost relatat. Pare a fi desprins din
vremea de demult, cnd basmele, miturile, legendele erau la mare cutare.
Actualmente nu gsim dect ruine, o aglomerare de pietre ce n trecut a
constituit un falnic munte, o scobitur ntre acestea ce prenchipuie grota din
trecut, grot despre care am aflat ca putea fi vizitat, fiind asemenea unei peteri
cu galerii; existau ghizi care te ndrumau n exploarea ei; ct despre lacul ce se
ntindea n faa intrrii n peter, n perioada respectiv era unul foarte adnc,
cu o salinitate ridicat, aici poposind oamenii aflai n staiune pentru a face baie
ntruct apa lui era una tmduitoare. n prezent aflm despre acesta c este n
continuare trand, mai bine zis un trand artificial, n anul 2009 secnd aproape
n totalitate iar mai apoi fiind umplut cu ap de ctre proprietari pentru a le
prospera afacerile. Pcat de poveste!, ne auzim replicnd. Pcat de poveste,
pcat de noi, pcat! spuse localnicul oftnd. Se vedea pe faa omului o tristee
imens pus fiind de noi s-i aminteasc de o poveste tragic din trecut pe care
toat lumea o dorea uitat. Poate tocmai din aceast cauz i interlocutorul
nostru de mai devreme, cel care a refuzat s ne vorbeasc despre muntele de
sare, s-a artat deranjat de ntrebarea noastr deoarece atunci cnd nc se mai
putea face ceva pentru a pstra aceste minunii nu a fost luat nicio msur iar
acum venim noi, n secolul XXI, ncercnd s reiterm povestea.
Noi suntem principalii vinovai i nimeni altcineva; acum lumea are alte
preocupri, nu mai are timp s alerge dup mirese moarte, cum mi-a replicat
cineva la un moment dat, grija zilei de mine reprezentnd principala preocupare
a omului secolului XXI. Atunci cnd nc mai putea fi reabilitat, nu s-a ntreprins
nicio msur n acest sens, prin urmare acum nu ne rmn dect amintirile, care
i ele dispar ncetul cu ncetul. n opinia noastr, locul acesta de poveste putea fi
trecut n patrimoniul de stat dac ar fi fost amenajat corespunztor, dac

24
povestea ar fi fost spus n continuare - i cu mici nflorituri, dar s fi fost spus.
Degeaba ne lamentm acum, ce s-a putut face nu s-a fcut i iat rezultatul.
Am vrea totui s mai vorbim cu localnicii, nu c n-am da crezare spuselor
btrnului care ne nsoea, doar c povestea ne anim i am vrea s aflm mult
mai multe. Nu facem o cercetare folcloric, am descoperit povestea din
ntmplare dar curiozitatea este cea care ne mpinge s investigm. Ne gndim
s intrm acolo, s vedem mai de aproape ceea ce a mai rmas din Grota
Miresei. Localnicul nu ne ncurajeaz s facem acest lucru spunndu-ne c nu
prea mai este nimic de vzut: Dup cum vedei, nu sunt dect ruine... Chiar i
aa, nesocotim sfatul btrnului i ncercm s gsim intrarea. O poart falnic
ni se nfieaz naintea ochilor ce pare a ne invita s nuntru. La intrare, o
doamn solid ne taie calea cu un teanc de bilete n mn. ncercm s trecem
de ea dar nu ne lsa s naintm. Suntem nedumerii, nu o cunoatem i nu tim
ce ar putea vrea de la noi. n cele din urm observm c ne face semn s privim
spre poart spunndu-ne: Dac vrei s intrai trebuie s pltii! Uitai! pentru
aduli biletul este de 15 ron, copii 10 ron iar localnici 8 ron. Ne uitam confuzi la
doamna cea cu privire tioas ce ne scruta permanent i nu puteam ntelege de
ce ne vorbea despre bilete. Oare nu vedea c nu veniserm la trand, c nu
eram mbrcai corespunztor? Nu vroiam dect s vedem mai de aproape locul
de poveste din trecut. Atta tot. Aa ceva nu se putea...dac vroiam s intrm
trebuia s pltim biletul, altfel nu. Ce puteam face...ne-am hotrt s intrm; i-
am pltit doamnei biletele, 30 ron ceea ce ni s-a prut destul de mult, mai ales
din cauza faptului c noi nici nu aveam de gnd s stm mult, aruncam doar o
privire prin mprejurimi i cam att. Dar dac aceasta era politica lor, ce puteam
face? ... Btrnul nu intr cu noi, el nu mai gsea nimic fermector n tot ceea ce
ne povestise, de mult timp, pentru el, legenda devenise derizorie.
Intrarm. Un imens lac ni se desfura n faa ochilor nconjurat de o parte
i de alta de ezlonguri, umbrelue i alte lucruri specifice unui trand. n stnga
noastr, construit pe un deal, o cldire destul de mare prea c se prbuete
venind peste noi. De fapt acolo era un restaurant n care unii intrau, alii ieeau
cu buturi rcoritoare, ngheate, etc. De jur-mprejurul nostru, mulime de lume

25
care se plimba de colo colo, unii stteau la plaj, alii fceau baie, cu toate c nu
era dect nceputul lunii iunie iar temperatura de afar nu era att de ridicat.
Acest lucru conteaz mai puin, fiecare face ceea ce dorete. Ne-am apropiat de
lac pentru a vedea nivelul apei ne ateptam la cu totul altceva, la un lac fr
fund precum auzisem c ar fi din povestioara localnicului, numai c lacul fr
fund era n realitate unul aproape secat, un lac al uitrii. De fapt asta s-a i
ntmplat acolo uitarea i-a pus amprenta pe acel spaiu, timpul a trecut lund
cu sine povestea, lsnd doar urme vagi despre ceea ce s-a ntmplat. Dincolo
de lac, uriaul ce prea c ne cheam s-i aflm povestea sttea plecat la
pmnt ca ntr-o rugciune fr sfrit. Nimic din nfiarea lui actual nu
prenchipuia aspectul su din trecut; acum doar pietrele i sarea mai rmseser
din falnicul munte de demult. Ct despre grota nici nu mai putem vorbi, aceasta
dispruse cu totul, nu se mai zrea dect o scobitur ntr-o stnc, stnc ce
odinioar fusese unul dintre pereii muntelui. Pcat!, ne spunem n sinea noastr,
ce frumos ar fi fost dac era ntreinut!...
Ne uitam mirai la persoanele din jurul nostru...ei nu contientizau faptul
c se afl ntr-un loc de legend, pentru ei nu conteaz dect prezentul, acetia
ghidndu-se dup celebrul dicton latin Carpe diem!, pentru ei important fiind
clipa, momentul de fa i nu amintirile din trecut, pe care este foarte posibil ca ei
nici mcar aa, ca amintiri, s nu le cunoasc. Auzim deodat glasul cuiva ce
prea c vorbete cu noi, nu reuim s desluim dect att: Trecutul e al
btrnilor, prezentul e al nostru.. Iniial nu am neles despre ce e vorba, apoi am
realizat c noi de fapt ne spuseserm gndurile cu voce tare i cineva, care se
afla prin preajma noastr ne auzise; de aici replica n consecin. Nu am reuit
s vedem persoana care ni se adresase, cert este c afirmaia noastr a
deranjat-o vizibil nct s-a simit nevoit s ne rspund astfel. Am putea bnui
c era cineva tnr, doar ei au o astfel de concepie. Numai c dac am avea
doar prezentul, ce ar mai fi viaa noastr n aceste condiii? Trecutul reprezint
temelia pe care se cldete o via, trecutul e fundamentul, este istorie, istorie pe
care fiecare dintre noi trebuie s o cunoasc i s o transmit mai departe
generaiilor urmtoare.

26
 Pornim spre cealalt parte a lacului i ajungem n faa restaurantului.
Hotrm s intrm. Un restaurant obinuit, numai c ceva anume ne strnete
curiozitatea. Nu ne ateptam s gsim astfel de lucruri aici convini fiind de faptul
c oamenii nu-i mai aduc aminte de poveste, nu o mai evoc ci o las ngropat
printre rmiele muntelui de sare. Ceea ce am remarcat noi acolo erau
tablourile de pe pereii restaurantului nfind baia i grota nc din perioada n
care se mai putea vizita. Ne-am bucurat vznd-le. Oare numai att s fie?
Cteva poze agate pe perete i nimic altceva? Acolo era istoria, acele poze
pstrau nucleul povetii,ele spuneau o poveste. Acum nimeni nu o mai nelege,
a devenit din ce n ce mai greu s ne nelegem noi ntre noi, dar s mai
ncercm s descifrm i coninutul, mesajul pe care ni-l transmite aceasta.
Am vzut destul, am fost dezamgii n egal msur iar acum nu ne mai
rmne dect s plecm pentru c i aa noi nu putem schimba prezentul.
Suntem surprini s vedem c la poart nc ne mai atepta localnicul ce ne
condusese pn acolo. Ei, i? Ai gsit ce cutai? Ai vzut ceva interesant, ai
descoperit ceva de care noi s nu tim de atia ani? V-a mai spus ceva locul
acesta, vreo poveste pe care noi s nu o cunoatem?, ne ntreb btrnul
rznd. El rdea, numai c nou ni se prea nelalocul ei aceast reacie.
Btrnul tia el ce tia, de asta nici nu a insistat s nu intrm, ne-a lsat s ne
convingem singuri; i ne-am convins. Vedei voi, ne spuse localnicul, poate c-
ai fi zis c sunt eu nebun dac nu v lsam s intrai, poate ai fi crezut c tot
ceea ce v-am povestit e o minciun, acum cred c v-ai convins. Ce-a fost odat,
demult, a rmas acolo, demult, acum nimeni nu mai rscolete trecutul ci prefer
s triasc n prezent. Credei c mie nu mi-ar fi plcut s le pot spune nepoilor
mei o frumoas povestioar despre cum a luat natere acest loc, despre tinerii i
povestea lor de dragoste, despre cum a mai czut o stea odat cu moartea fetei,
dar acum nici mcar nu m-ar crede. Cine s mai cread spusele unui btrn?
Vor fi de prere c inventez. De altfel nici mcar locul nu mai st drept mrturie
spuselor mele, pe ce m-a putea baza ncercnd s conving pe cineva de
adevrul afirmaiilor mele? Prin urmare altele mi sunt grijile acum. Stm tot
timpul cu teama c acest uria se poate prbui n orice clip i odat cu

27
prbuirea lui ne poate lua i rodul muncii noastre de o via casele,
gospodriile, toat avuia pe care cu greu am reuit s o strngem.
Muli nu tiu acest lucru dar a venit cineva odat dispus s mbrace n
sticl grota, s curee i s amenajeze corespunztor lacul, s asigure un
minimum de confort i un aspect placut acestui loc, c doar na, de asta vine i
lumea! Numai c n-a avut sori de izbnd ncercarea acelei persoane.
Bineneles, aceasta ar fi presupus ca respectivii s primeasc o anumit cot
din ctiguri pentru o perioad de timp. Era astfel un ctig i pentru ei, dar mai
ales pentru noi. Dar n-a fost s fie. Au preferat s-o lase s se prbuesc ncetul
cu ncetul, s priveasc nepstori cum pamntul nghite tot ceea ce se afl
deasupra lui. Era mult mai uor aa, dar nu s-au gndit c mai apoi, odat cu
trecerea timpului muntele avea s se rzbune, la fel cum i-a luat i atunci plata
cu moartea fetei, tot aa i va cere birul i acum, numai c de acest dat,
pare-mi-se birul va fi mult mult mai mare.
l ascultam linitii pe localnic i am observat n ochii lui ceva asemntor
unei strfulgerri, unei licriri; numai c aceea nu era o licrire de speran, ci
una de team, btrnul vorbea i teama l cuprindea ncetul cu ncetul, pe
msur ce povestea. Poate c tocmai de aceea au ncetat i cu povestitul. Este
posibil ca i acum, n plin civilizaie modern oamenii s mai cread n
superstiii, s le fie team s spun povestea pentru ca nu cumva sufletul tinerei
fete s se ntoarc de pe cellalt trm i s-i bntuie.
Atta timp vizitat, strbtut de-a lungul i de-a latul de o puzderie de
oameni, uriaul ce mai devreme ne mbia s purcedem spre el, acum vrea linite,
vrea s-i gzduiasc oaspetele aa cum se cuvine, s-i ofere Vetuei atmosfera
placut i cald de care n-a avut parte ct vreme a trit n acest lume.
Noi am rmas cu gndul la ceea ce ne spusese btrnul, eram dui tare
departe, pe meleaguri ndeprtate cu zne, fei frumoi, prinese, numai c
realitatea era alta. Localnicul mergea tot nainte ca i cum ar mai fi avut ceva s
ne arate, ar mai fi fost ceva de spus, ca i cum povestea nu s-ar fi oprit aici. Ne
ntrebam oare unde aveam s ajungem, ce ar mai fi fost de aflat dup toate
acestea; parc i noi ne plictisiserm, aventura minunat la care ne ateptam se

28
transformase n cele din urm ntr-o simpl vizitare a unor ruine, a unor locuri pe
care i istoria le-a uitat. Totui ne urmm nsoitorul i ajuni pe creasta unui
deal, atunci cnd acesta se opri pentru a se odihni puin, ndrznirm s-l
ntrebm unde mergem. Poate c el doar i continua drumul i nicidecum nu
dorea ca noi s-l nsoim. Nimic mai neadevrat. De fapt btrnul vroia s
ncheie povestea frumos, mult mai frumos dect lsase s se ntrevad pn
acum.
3. Poveste adevrat sau ntmplare fantastic?
n cele ce urmeaz vom ncerca s stabilim categoria din care face partea
legenda Grotei Miresei, dac este sau nu o poveste real, dac se bazeaz pe
fapte concrete, dac, cel puin conine un smbure de adevr. Anul care apare
menionat n dou dintre variantele gsite 1920- , nu ne poate spune prea
multe lucruri, ci doar am putea presupune c este vorba despre o legend
oarecum urbanizat fiind mai aproape de zilele noastr. Nu ntlnim aici acel illo
tempore despre care se vorbete n basme, nici Fei-Frumoi, nici Ilene
Cosnzene, nici zmei, ci doar 2 tineri care urmeaz s se cstoreasc. Pn
acum - nimic care s merite atenia noastr - vreme de demult apus, poveti
care ncep s-i piard farmecul pe care odinioar l-au avut, locuri prsite,
lipsite i de puinele mistere pe care odat le pstrau cu sfinenie.
Pare-se totui c un smbure de adevr ar exista n toat aceast
poveste. Potrivit documentelor gsite n arhiva primriei oraului Slnic, n data
de 20 noiembrie 1920, orele 17, ar fi avut loc cununia civil a lui Dumitru Dumitru
Geant cu Elisabeta Dragomir P.Cioboat, drept dovad stnd certificatul de
cstorie gsit din acea perioad care susine nfptuirea acesteia. Ct despre
moartea tinerei fete, nici acest aspect nu poate rmne doar n stadiul de
presupunere ci, potrivit acelorai documente se poate certifica decesul Vetuei n
data de 26 noiembrie 1920, la orele 16, survenit prin necare n puul dela Baia
Baciului. Aadar, chiar dac exist mici neconcordane ntre variantele gsite
ale acestei legende, cert este c nefericitul eveniment a avut loc cu adevrat.
Semne de ntrebare apar la tot pasul ncepnd cu certificatul de deces eliberat
pe numele de Elisabeta D. Geant din care reiese c n data de 26 noiembrie

29
1920 ar fi survenit moartea prin necare a tinerei. Numai c observm n legtur
cu respectivul document c este datat 28 noiembrie 1920, fapt ce ne poate duce
cu gndul la dou posibiliti : pe de o parte fiind vorba despre o moarte violent
este posibil ca cercetrile s se fi derulat pe parcursul a mai multor zile i din
aceast cauz actul doveditor a fost ntocmit atunci sau lucrurile nu s-au
desfurat aa cum le cunoatem noi astzi iar datele ce ne-au fost furnizate s
fie eronate. Mai greu ne vine a da crezare acestei variante fiind vorba despre un
act oficial; nici nu o putem exclude.
Dup cum am vzut, respectiva cstorie civil a avut loc n data de 20
noiembrie 1920 la orele cinci dupe amiaza. Prin urmare ntre momentul oficierii
cstoriei i moartea fetei ar fi un interval de aproximativ 6 zile. Nimic nelalocul
lui pn acum, doar c apar alte ntrebri : dac locul i-a luat numele de Grota
Miresei, acest lucru ar nsemna c tnra i-a gsit sfritul acolo aruncndu-se
mbrcat n rochie de mireas. Din informaiile pe care le-am aflat de-a lungul
timpului reiese c aceasta n-ar fi fost singura persoan care s fi pierit n
interiorul muntelui blestemat. Se pare c nenumrate alte persoane s-ar fi
aruncat n Puul Bii sau ar fi czut din greeal; nu mai vorbim despre deinuii
care n acea perioad lucrau n min i care, se pare c erau prini ntre bucile
de sare atunci cnd se produceau alunecri de teren. Aadar grota i putea lua
i alt nume, nu neaprat acela de Grota Miresei, asta n cazul n care tnra s-ar
fi aruncat mbrcat normal i nu n rochie de mireas. De remarcat ar fi i faptul
potrivit cruia documentele pe care le posedm nu certific dect cstoria civil
i decesul tinerei. Este posibil ca cei doi s nu fi fcut n aceeai zi cstoria
civil i cea religioas, precum aflm dintr-o surs scris citat mai sus: La 20
noiembrie 1920 ofierul strii civile oficia cununia tinerilor Elisabeta Cioboat i
Dumitru D. Geant, a doua zi, 21 noiembrie avnd loc cununia religioas. i s fi
existat cteva zile ntre cele dou evenimente. Lund n considerare i acest
aspect nu putem totui s cdem de acord asupra modului n care s-au derulat
evenimentele. Cstoria religioas, odat ce s-a oficiat pe 21 noiembrie, iar
decesul tinerei avnd loc pe 26 noiembrie, exist ntre acestea dou un interval
de 5 zile, lucru ce face puin probabil ca evenimentele s se fi desfurat

30
ntocmai precum le cunoatem. Acest lucru depinde de datinile i obiceiurile ce
guvernau lumea n acea perioad. Posibil ca respectivul eveniment s fi durat
trei zile i trei nopi precum n basme, poate pn n zilele noastre dac nu ar fi
survenit moartea fetei. Prin urmare nu putem afirma cu trie c numele grotei a
fost preluat de la respectivul eveniment sau doar aceast legend a circulat i cu
trecerea timpului a intrat n folclor fiind astfel transmis mai departe.
Dac ar fi s dm crezare istorioarei povestite de acel btrn n concepia
cruia tot ceea ce cade n Grota Miresei nu mai putrezete la fel ca i porumbia
din povestea lui, ar nsemna c i acum am putea gsi rmiele tinerei pe
fundul lacului. Asta nu s-a ntmplat i nici nu are cum s se ntmple doarece,
aa cum bine tim, apa lacului era una srat i nu ar fi permis ca trupul fetei s
se duc la fund. Potrivit altora, atunci cnd s-a aruncat, Vetua i-ar fi legat un
bolovan de picior pentru a fi sigur c va muri, bolovanul respectiv trgnd-o la
fund. Numai c orict de grea ar fi fost i oricare ar fi fost greutatea bolovanului,
salinitatea apei din grota era foarte mare i nu ar fi permis ca trupul fetei s se
scufunde. La tot pasul descoperim alte elemente ce ne duc cu gndul la diferite
ipoteze. Adevrul este unul singur, numai c trecerea timpului i-a pus amprenta
asupra acestei ntmplri i de aceea astzi ne confruntm cu aceast problem
n legtura cu stabilirea verosimilitii diferitelor poveti auzite de la btrnii
locului. n urma unei discuii purtate cu o alt localnic a oraului Slnic,
Marioara Tudoroiu, n vrst de 78 de ani, nscut n acest ora, care pn n
ziua de astzi a trit aici, aflm urmtoarele: Cu mireasa, cum a fost...? Era unul
a lu Geant, mi aduc aminte, tiu toat povestea. Au dat-o prinii forat pe fata
dup acesta. Au fcut nunt i a doua zi dup nunt cnd s plece acas, s-a
dus, s-a urcat n vrful muntelui de sare i de acolo s-a azvrlit n grot
mbrcat n rochie de mireas, pentru c aa au gsit-o. Ea nu a vrut s-l ia.
Acesta, Dumitru Geant era un om mai bogat i de asta au dat-o prinii dup el.
Numai c ea nu l-a plcut, cred c avea altul, nu tiu toat povestea, c avea
altul, c n-avea... Atta tiu c a fcut nunt cu el, s-au dus la salon, toat
noaptea, iar a doua zi de diminea, cum a fcut, c a fugit, fiind aproape salonul
de grot, prin grdini, pe acolo a reuit s ajung la baie i s-a azvrlit. Apoi au

31
venit acas, au cutat-o peste tot, n-au gsit-o...; pn la urm ce le-a dat lor
prin cap s mearg s se uite i n pu; i au gsit-o plutind, fiind deja moart. S-
au bgat i au scos-o de acolo mireas i au nmormntat-o, ce era s-i mai fac
dac au gsit-o moart?
Remarcm n declaraiile localnicei o oarecare nesiguran. Iniial afirm:
(...) tiu toat povestea. , ca mai apoi s spun: (...) cred c avea pe altul, nu
tiu toat povestea, c avea altul, c n-avea.... Cert este c acum lumea tinde
s bagatelizeze foarte mult istorioara, s o nfrumuseeze voit sau poate chiar
far s-i dea seama. Nu mai exist acel farmec al povetii de demult i chiar
dac exist, oamenii din ziua de astzi nu-l mai exprim n povetile lor; de cele
mai multe ori apar elemente fabuloase, oamenii inventeaz foarte mult pentru a
face povestea ct mai plcut i interesant. De altfel o poveste ct mai aproape
de adevr nici nu putem gsi. A trecut de atunci aproape un secol, cei care au
fost martori ai acestui eveniment ntre timp au decedat, prin urmare nu putem
afla cu exactitate ceea ce s-a ntmplat atunci. Btrnii locului au spus la rndul
lor povestea, doar c fiind transmis oral unele elemente s-au pierdut odat cu
trecerea timpului, poate au fost voit omise iar acum, n momentul de fa, trebuie
s ne mulumim doar cu ceea ce s-a mai pstrat.
Un alt element neclar n toat aceast poveste ar fi neconcordana
declaraiilor n ceea ce privete momentul n care tnra s-a aruncat n grot. Din
documentele oficiale reiese c aceast tragedie ar fi avut loc la cteva zile dup
nunt, mai exact dup 6 zile. Numai c declaraiile localnicilor vin i contrazic
aceste date pe care n mod normal le-am lua ca fiind exacte. Unii spun c n
seara nunii, alii c a doua zi dup nunt, prin urmare nu le putem cataloga
dect ca fiind simple presupuneri. Dac ar fi s dm crezare documentelor
oficiale ar trebui s ne punem nenumrate ntrebri, de exemplu de ce a
ateptat fata 6 zile i nu s-a aruncat chiar n respectiva zi? O alt ntrebare ar fi
de ce a ateptat pn n ziua nunii? Nu este posibil ca prinii s nu o fi anunat
mai devreme despre aranjamentul pe care l fcuser cu prinii biatului; prin
urmare a avut destul de mult timp la dispoziie pentru a-i pune planul n aplicare.
Pe de alt, am putea presupune c tnra poate spera ca prinii si s se

32
rzgndeasc, s revin asupra deciziei luate. S lum n considerare i situaia
n care, ntr-adevr, tnra avea un altul , a avut destul de mult timp la
dispoziie pentru a reflecta asupra faptelor i putea n egal msur s fug cu
respectivul biat pentru a nu mai fi obligat s ndure traiul alturi de o persoan
care nu-i era pe plac.
Gndindu-ne i la situaia n care tatl ar fi determinat-o s recurg la
aceast soluie din cauza palmei pe care i-a dat-o, aa cum reiese dintr-una din
variantele scrise, atunci cele 6 zile care au trecut ntre momentul nunii i ziua
sinuciderii n-ar mai avea nicio relevan. Am putea vorbi despre o decizie luat
pe moment, fr vreun plan de dinainte fcut, ci doar despre un impuls. Chiar
dac, s presupunem, aceasta ar fi avut pe un altul , supunndu-se voinei
prinilor, a considerat de cuviin s se resemneze i s ncerce s
convieuiasc alturi de Dumitru. Ipoteze sunt multe, tot att de multe sunt i
detaliile dispersate pe care orict de mult am ncerca s le punem ntr-o anumit
ordine, nu putem reui. Cert este c adevrul se afl undeva la mijloc i nu
putem stabili cu exactitate veridicitatea evenimentelor. Cstoria civil a avut
ntr-adevr loc, la fel i decesul tinerei, doar c ceea ce s-a mai ntmplat ntre
aceste dou evenimente, dac au mai intervenit i altele, nu avem cunotin de
acest lucru. Orict de mult am ncerca s ptrundem n strfundurile legendei, va
exista ntotdeuna ceva care s ne mpiedice s aflm ntregul adevr. Poate c
povestea nu mai este att de bine cunoscut, poate c cei care o cunosc mai n
amnunt nu vor s o divulge, poate c s-a pierdut cu timpul i n urma ei nu au
mai rmas dect detalii rsfirate, lipsite de importan.
4. Pcatul sinuciderii
Dac ar fi s ncadrm gestul tinerei fete ntr-o tipologie, acesta nu s-ar
putea regsi dect n aceea a sinucigailor. Este un gest absurd, caracteristic
unor persoane dezechilibrate, gest care nu numai c revolt dar n egal msur
nspimnt i marcheaz pentru totdeauna destinul famliei sinucigaului.
Sinuciderea nu reprezint nicidecum un gest mre, puternic, ci o dovad de
slbiciune ntruct ajunge s scoat la iveal caracterul slab al celui care recurge
la acest soluie. Sinuciderea nu nal, din contr, sinuciderea coboar omul, l

33
scoate din sacru i-l aduce n profan. Cel care recurge la acest soluie nu poate
fi dect o persoan cu anumite probleme: de sntate, n familie, probleme
legate de serviciu, probleme mintale, poate suferi de depresie, etc. Cert este c,
aa cum bine cunoatem celebra zical potrivit creia Dumnezeu nu ne d mai
mult dect putem duce, orice greutate, orice necaz n faa cruia suntem pui, nu
reprezint prea mult pentru noi, nu depete puterile noastre; numai c omul
este nvat s primeasc totul cu uurin, s nu depun prea mult efort pentru
a obine ceva, ci totul s-i parvin facil. Noi, oamenii, credem c totul ni se
cuvine, c suntem ndreptii s primim orice dorim, s facem tot ceea ce vrem
i nu inem seama c faptele noastre pot avea consecine nefaste. ncetul cu
ncetul, nenelegnd viaa, nepreuind-o la adevrata ei valoare, neaducnd
slav lui Dumnezeu pentru ceea ce ne-a dat, ne ntoarcem la strmoii notri, la
Adam i Eva, care nici acetia nau tiut s preuiasc ceea ce Dumnezeu le-a
dat i, lasndu-se nelai de arpe, ajung s fie ispitii. Viaa noastr este un dar
de la Dumnezeu, iar noi la rndul nostru trebuie s mulumim ntr-un anumit fel
pentru acest dar. N-am contribuit cu nimic la crearea noastr, prin urmare trebuie
s preuim lucrarea lui Dumnezeu: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din
pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin
vie.16
ntr-adevr, viaa omului este una trectoare - acest lucru din cauza
pcatului strmoesc ( ntruct Adam i Eva au crezut spusele arpelui, care, n
grdina Raiului i-a amgit spunndu-le vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele
i rul( Facerea 3, 5)17 - dar asta nu ne ndreptete s fim noi cei care punem
capt propriii noastre viei. i aici tot diavolul este cel care poart vina actului
svrit de tnra fat. Sub o form sau alta, acesta reuete s o
ademeneasc pn la buza prpastiei n care ea avea s se arunce. Poate c i
vrsta ei fraged reprezint un motiv din cauza cruia a recurs la acest fapt
necugetat, lipsa de experien, netiina ntr-ale vieii. Dac ne gndim la tinerii

16 Sfnta Scriptur, Facere, cap.2, vs.7, Ed. Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2006,.p.
17 Konstantin V. Zorin, Genele i cele apte pcate capitale, Ed. Cartea Otodox, Bucureti,

2008, p.167.

34
din ziua de astzi, la 17 ani, acetia ncearc pe ct posibil s se bucure de
via, s se distreze, s profite ct mai mult de aceast perioad lipsit de griji,
de problemele pe care mai trziu le vor ntmpina - asta n comparaie cu viaa
tinerei Vetua, care la nici 17 ani este obligat s se cstoreasc cu o persoan
pe care ea nu o dorete. Ea nu se mai bucur de adolescen, este aruncat de
familie n plin vltoare a vieii. Bineneles c nu trebuie s uitm contextul
social din acea perioad, legile nescrise care guvernau acea societate, dar, cu
toate acestea nu vedem ndreptite aceste demersuri ale prinilor de a hotr ei
nii n locul copiilor. Vetua nu a tiut cum s procedeze la numai 17 ani
vazndu-se cstorit fr voia ei, nu a avut pe nimeni alturi care s o
sftuiasc - aici ne gndim cu precdere la mama sa, care, n loc s-i fie
aproape, s o ajute, a aruncat-o n braele unui strin ( spunem strin deoarece
asta i era acel brbat total necunoscut pentru ea). n acest fel diavolul gsete
n aceast fat pur i inocent persoana cea mai indicat, cea mai vulnerabil
prin intermediul creia s-i continue opera distructiv.
Sinucigaul uit definitiv i nu dorete s aib de-a face cu Mntuitorul
Dumnezeiesc, cu responsabilitatea n faa Acestuia sau cu darul Su nepreuit -
viaa. Contient sau incontient un astfel de om face un pcat de moarte: face
ru sufletului nemuritor, dndu-l n mna satanei pe veci.18 n cazul de fa, tot
pcat este considerat a fi i gestul tinerei, chiar dac l-a svrit n necunotin
de cauz fiind slab i netiind s lupte cu ispitele. A tri nseamn a purta o
cruce. Dar crucea aceasta are un sens sacru.19 Tnra fat n-a tiut s poarte
aceast cruce pe care Dumnezeu i-a dat-o, ci a cedat n faa primul obstacol
ntlnit n calea sa. Dac Mntuitorul Iisus Hristos i-a purtat crucea pn pe
muntele Golgota, de fapt aici ne-am putea referi mai degrab la crucea noastr,
ntruct Mntuitorul pentru noi i pentru pcatele noastre avea s se dea pe Sine
drept jertf, noi nu avem atta voin i putere pentru a-i urma exemplul.
Omul este prin definiie o fiin slab i (...) mai ales, e suficient s fi trit
i s fi cunoscut ct de ct sufletul omenesc ca s tii c omul poate accepta

18Idem 32, p.166.

19Paul-Ludwig Landsberg, Eseu despre experiena morii, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006,
p.135.

35
ideea morii. Nu e adevrat c omul iubete viaa necondiionat i ntotdeauna.
Natura fiinei umane face ca acolo unde exist o ct de mic prezen de via
psihic s apar n mod necesar i acest ispit, s existe momente n care
omul s-i doreasc moartea.20 De obicei aceste persoane slabe ajung s
considere sinuciderea ca pe un act de eliberare, ca pe o libertate nesfrit,
acest lucru contrar definiiei pe care n mod normal am da-o libertii ca fiind
acea demnitate n a alege binele i a-l svri, acea autodeterminare spre
svrirea binelui, a unui bine tot mai nalt. Totui este de precizat faptul c
sinuciderea figureaz ca pcat doar din vremea Fericitului Augustin, Sf.Scriptur
necondamnnd nicieri explicit actul sinuciderii. Cu toate acestea, Biserica
socotete sinucigaul nchinat pieirii venice, de aceea l i lipsete de
rugciunile ei. Sinuciderea constituie un pcat mpotriva Duhului Sfnt, a-i lua
viaa de bunvoie i arbitrar fiind ceva demonic.
Cine se va sinucide de bunvoia lui, s nu se ngroape
cretinete cu preot i cu pomenire, iar de va fi ucis fr voia lui, s
i se fac nmormntare cretineasc.21
Dac cineva s-a sinucis, fiind bolnav de minte, preotul s
cerceteze adevrul, i dac a fost bolnav, s-l ngroape dup
rnduial, iar dac este ndoial, s cear sfatul episcopului. Cei ce
s-au sinucis de bunvoie, s nu se ngroape n cimitirul
credincioilor, ci departe, cu sinucigaii, cu ereticii i cu copiii
nebotezai.22
De remarcat ce soart i ateapt pe cei care acioneaz la primul impuls,
care nu se gndesc la consecinele pe care le pot avea aciunile lor. Prin urmare,
dac ar fi s ne ghidm dup aceste spuse am ajunge la concluzia potrivit creia
viaa tinerei fete a fost una tragic atta timp ct a trit printre noi, pe pmnt,
dar i trecnd n lumea de dincolo a avut acelai destin. Mireasa noastr i
leapd crucea la nceputul drumului, se dezice de Hristos i de Biserica Sa la
numai cteva zile dup ce, n chiar lcaul Domnului, i unise destinul cu cel al

20 Idem 34, p.109.

21 Pravila de la Govora, pp.101-102.
22 Pravila Biserceasc, 1940, pp.291-292.

36
lui Dumitru. Ea i nchipuie c astfel se poate elibera, c poate fugii de vitregiile
lumii acesteia, ncearc s regseasc Paradisul pierdut dar n egal msur
este contient de faptul c acest Paradis nu mai poate fi recuperat. Apare aici o
oarecare dorin prenatal, de izolare, de claustrare ntr-un univers n care s fie
ferit de toate rutaile exteriorului.
Revenind la reliefarea unor aspecte generale ce privesc sinuciderea, este
de menionat faptul c sinuciderea exist la toate popoarele i n toate epocile,
chiar i la primitivi. Atta timp ct n lume va exista ispita, vor exista i pcatele.
n zilele noastre sinuciderea apare ca fiind un fapt cotidian, divers. Noi l
catalogm pe sinuciga drept un la, o persoan lipsit de for, trie de caracter
dar, n fond, noi ar trebui s ncercm s gsim anumite mijloace pentru a ne
ntri i a rezista n faa ispitelor. Gndindu-ne la antici, vom vedea c
platonicienii manifestau aversiune fa de sinucidere, asta spre deosebire de
epicurieni i stoici care priveau moartea liber cu mult snge rece. Pentru ei
sinuciderea nseamn pur i simplu s iei din scen cnd piesa te plictisete
sau nu-i mai place.23 F.M.Dostoievski avea s schieze n Jurnalul scriitorului
pe 1876 un monolog al sinucigaului din plictiseal: Nu pot fi fericit, chiar i n
momentul celei mai mari fericiri datorate iubirii aproapelui i iubirii pe care mi-o
arat ntrega umanitate, deoarece tiu c mine toate acestea vor fi distruse. Eu,
toat aceast fericire, toat dragostea, dar i ntreaga umanitate ne vom
trasforma n nimic, n haosul anterior... n calitatea mea indiscutabil de
reclamant i prt, de judector i acuzat, eu condamn acest natur care m-a
fcut s sufr att de urt, mpreun cu mine, spre distrugere... Deoarece nu pot
distruge natura, atunci m voi distruge doar pe mine, anulnd tirania din
plictiseal, tirania care nu are un vinovat anume.24 De remarcat aici este
scepticismul acestei persoane pentru care nimic nu are sens, totul este pe cale
de dispariie, universul are s revin la haosul anterior, noi ca i fiine nu avem
niciun rost, suntem doar n trecere prin acest lume derizorie. Vom vorbi n
continuare despre acest moarte voluntar, aa cum numete Paul-Ludwig

23 Idem 34, p.112.

24 Idem 32, p.166.

37
Landsberg sinuciderea n cartea sa Eseu despre experiena morii. El este de
prere c, pentru cretin, sensul vieii se realizeaz n suferin i prin suferin,
numai c acest suferin nu face neaprat trimitere la moarte, sinucidere, etc.
Putem vorbi aici despre suferina pentru pcatele noastre, suferina ca ispire,
ca regret i ntoarcere spre Dumnezeu. Un exemplu concludent ar fi sinuciderea
martirilor n cretinism, lucru acceptat de aceast religie ntruct aceste persoane
se sacrific pe sine pentru un scop nobil, ei i-au gsit rostul vieii lor dar prefer
s-i pun soarta n minile i n slujba Domnului. Martirii sunt acei oameni care
neleg sensul vieii, care, tocmai pentru c o preuiesc, prefer s renune la ea,
de aceea ajung s fie sanctificai. n Vechiul Testament de pild, numeroase sunt
rzboaiele, dar tot att de numeroase sunt i sinuciderile, ca de exemplu cea a
lui Saul sau a lui Samson. Vorbind despre aceste sinucideri biblice, Prinii
cretini ne arat c porunca direct a lui Dumnezeu poate face meritorii actele
cele mai imorale n sine. n schimb, dac ne referim la aa-numitul sinuciga din
plictiseal alta ar fi aici explicaia i anume, aa cum bine tim, tendina spre
moarte a semenilor notri n cretinism este privit ca lucrare a diavolului -
ucigtor de oameni, de la nceput ( Ioan 8, 44) . Doar acesta este cel care
mpinge omul la svrirea rului i a pcatului, care pe nsui Mntuitorul
ncearc s-L ispiteasc pentru a cdea n pcat, aa cum reiese din Evanghelia
dup Luca, unde ni se relateaz cum diavolul ncerca s slbeasc credina lui
Iisus fcndu-L astfel s cad prad ispitei. Evanghelia povestete cum
Mntuitorul, postind timp de patruzeci de zile n pustiu a fost ispitit de diavol n
repetate rnduri, nti cerndu-I s prefac piatra n pine pentru a nu mai
flamnzi (i I-a zis diavolul: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, zi-i acestei pietre s
se fac pine, Luca 4, 3) , apoi impunndu-I s i se nchine pentru a deveni
stpnul lumii ( i I-a zis diavolul: ie i voi da toat stpnirea aceasta i
slava lor, cci mie mi-a fost dat i eu o dau cui vreau. Aadar, dac te vei
nchina nainte-mi, a ta va fi toat, Luca 4, 5-6) iar n cele din urm cerndu-I
s se arunce de pe aripa templului pentru c dac ntr-adevr este Fiul lui
Dumnezeu se va salva ( i L-a dus n Ierusalim i L-a aezat pe aripa templului
i I-a zis: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-te de aici jos, c scris este:

38
ngerilor si va porunci pentru tine, ca s te pzeasc; i ei te vor ridica pe
mini, ca nu cumva piciorul tu s i-L izbeti de piatr., Luca, 4, 9-11).
Iisus d dovad de o credin nenchipuit, este de neclintit i nu cade n
capcana diavolului: i i-a rspuns Iisus: Scris este c nu numai cu pine va
tri omul, ci cu tot cuvntul lui Dumnezeu. Atta timp ct trim n cuvntul
lui Dumnezeu, nu mai avem nevoie de nimic altceva, Fiindc taina existenei
umane nu const n a tri, pur i simplu, spune F.M.Dostoievski n Fraii
Karamazov. Fr o reprezentare clar a sensului vieii omul nu va fi de acord s
triasc i mai degrab se va autodistruge dect s rmn pe pmnt, chiar
dac n jurul lui toi ar fi stui.25 Tot Mntuitorul i mai spune diavolului
urmtoarele: Mergi napoia Mea, Satano, c scris este: Domnului
Dumnezeului tu s I te nchini i numai Lui s-I slujeti.( Luca 4, 8). Dar
Unul este Dumnezeu, Unul Iisus Hristos, iar noi oamenii suntem prea slabi i
temtori pentru ca mcar s ncercm s luptm mpotriva ispitelor. Putem
asemna episodul ncercrii diavolului de a-L ispiti pe Hristos, episodului din
legenda noastr n care tnra fat este la marginea stncii gata s se arunce.
i aici tot diavolul este cel care o pclete, care profit de naivitatea ei pentru a
mri ceata pctoilor, a celor care au pctuit mpotriva Duhului Sfnt. Vetua,
pare a se arunca de bunvoie n suferinele venice numai c aceasta este doar
aparena, vlul aruncat de diavol peste ochii notri pentru a-i masca n acest fel
opera distructiv pe care ncearc s o cldeasc la tot pasul. Tinerei i lipsete
experiena, este uor de manipulat, se las dus precum mielul la junghiere de
forele malefice i nu poate riposta n niciun fel. ntr-adevr, oricrei tinere fete,
pus n locul miresei noastre i-ar veni greu dac s-ar confrunta cu o asemenea
situaie, dar poate c n-ar aciona aa cum a fcut Vetua. S ne gndim tot la un
exemplu biblic, la Sfnta Muceni Pelaghia, care s-a aruncat pe sine ntr-o
prpastie pentru a nu permite soldailor s-o batjocoreasc. La fel am putea
asemna jertfa de sine a fecioarei cu gestul sfintei Mucenie, numai c nu
cunoatem ndeajuns de bine circumstanele pentru a susine cu trie spusele de
mai sus. ncercnd s-i pstreze fecioria, Vetua se va arunca n grot - dar nu

25 Idem 32, pp.169-170.

39
tim cu exactitate cnd s-a ntmplat acest lucru, prin urmare nu ne putem lansa
n supoziii. Aa cum Sfntul Augustin spune, n esen virginitatea nu e o stare
fizic, ci mai degrab un fapt moral, prin urmare n-ar fi contat att de mult acest
aspect deoarece: Poate fi pierdut moral fr a fi pierdut fizic, dar, mai ales
cnd o femeie o pierde fizic, fr s fi consimit n vreun fel prin propria voin, ca
femeile violate de barbari la cucerirea Romei, moral nu a pierdut-o, rmne
nevinovat, nu e dezonorat i n-ar avea nici un motiv s se sinucid.26 Prin
urmare, tnra noastr, chiar dac a fost constrns s se cstoreasc, apoi s
se mpreuneze cu soul ei, dac de la nceput nu a vrut acest lucru, moral a
rmas n continuare pur, virgin; n definitiv sinuciderea nu a avut niciun rost, a
fost o soluie extrem luat n necunotin de cauz. Ajungem totui aici la o
contradicie i anume aceea potrivit creia, de obicei, oamenii curajoi sunt cei
care, n anumite situaii, iau hotrrea de a pune capt propriei viei, fapt ce este
contrar caracterului tinerei fete, care este unul slab, lipsit de voin. Muli ajung
s acioneze ghidndu-se dup principiul lui Seneca care spunea c Nu trebuie
s trieti sub imperiul necesitii, cci nimic nu te oblig s trieti.27 ntr-
adevr, nu suntem obligai s trim, acest lucru nu ne apare sub forma unei
reguli, cel puin nu sub forma unei reguli scrise, dar ajunge s fie o datorie
moral, un lucru pe are noi ar trebui s-l contientizm i nu s ne fie impus de
cineva. Noi trim pentru c aa ne-a fost lsat de sus, nu avem nicio putere
pentru a aciona mpotriva voinei divine. Suntem datori totui s ne preuim
viaa, s ne bucurm de ea pentru c nu este etern. ndrznim s aducem n
discuie argumentele Sfntului Toma referitoare la via ca dar de la Dumnezeu,
completnd pe alocuri cu propria opinie n legtur cu cele afirmate. Sfntul
Toma spune c suntem proprietatea lui Dumnezeu, aa cum sclavul este
proprietatea stapnului su, c omul nu este sui generis, Dumnezeu fiind acela
care hotrte n legtur cu viaa i cu moartea noastr. Dac suntem sau nu
sclavi ai Domnului, aceast problem este discutabil depinznd de religia
fiecruia i de felul cum fiecare dintre noi privete acest lucru.

26 Idem 34, p.123.

27 Idem 34, p.115.

40
 Noi, cretin-ortodoxii, nu suntem sclavii nimnui, suntem contieni c
exist o for superioar nou care ntr-adevr hotrte n legtur cu viaa i
cu moartea noastr i din aceast cauz catalogm decizia Vetuei ca fiind una
nepotrivit, un pcat strigtor la cer.
5. apul ispitor
n trecut, evreii erau considerai drept api ispitori. Acetia erau
responsabili pentru un anumit stereotip, Ren Girard nelegnd prin acesta o
criz, o crim, un eveniment ce a dereglat buna funcionare a societii.
Indiferent dac acetia erau vinovai sau nu, vina le revenea ntotdeauna lor.
Erau considerai a fi un popor ptat, ce purta cu el o emblem, aceea de
responsabil, vinovat. De aici i definiiile pe care Ren Girard le d stereotipului -
criz, crim, criteriu, critic; etimologic vorbind acestea provin din grecescul krino
ce semnific a judeca, a distinge, a difenia, a acuza, a condamna o victim. i
evreii la rndul lor nu erau altceva dect victime, victimele societii respective
care nc de la nceput le-a pus o etichet. Nu ntregul popor evreu poart vina
unor acte svrite de naintaii lui, dar aceast pat a fost transmis din
generaie n generaie ca o motenire de familie. Tocmai de aceea tindem s fim
de acord cu Maurice Halbwachs, care n cartea sa Les cadres sociaux de la
mmoire este de prere c, precum intrm ntr-o familie prin natere, cstorie,
n acest fel ne gsim ca fcnd parte dintr-un grup n care anumite sentimente
nu sunt ale noastre proprii i personale, ci doar reguli i obiceiuri care nu depind
de noi i care au existat naintea noastr, care ne fixeaz locul. Prin urmare
ajungem la concluzia potrivit creia trecutul ne marcheaz i ne determin ntr-o
msur destul de mare existena. Fiecare persoan are identitate proprie, o
istorie proprie, istorie ce poart nsemnele vieii strmoilor. Motenirea genetic
exist ntotdeuna, poate c nu mereu suntem contieni de prezena acesteia,
dar cert este c aceasta ne determin majoritatea trsturilor de personalitate.
Tocmai de aceea am apelat la aceast apologie a victimelor, vinovailor i
a istoriei nu tocmai fericite a poporului evreu. Cum n orice societate exist o
mnie colectiv, o vin colectiv, vom ncerca n cele ce urmeaz s stabilim
care este n cazul legendei noastre vina, de partea cui este ea, care sunt

41
vinovaii i modul n care societatea a participat i prin ce anume la aceast
tragedie.
Pentru a nelege ce se petrece cu sacrul, trebuie pornit de la ceea ce am
numit stereotipul acuzrii, iluzoria culpabilitate i responsabilitate a victimelor
(...)28, n acest caz considernd drept victim tnra fat, creia, se pare, ar
trebui s-i atribuim i responsabilitatea actului svrit. Numai c aici dubiile sunt
cele care ne mpiedic s-i atribuim ntreaga vin. nti de toate vinovat este
destinul, care i pregtise nc de la natere aceast soart, n al doilea rnd o
parte din vin i revine i ei, vin datorat lipsei de experien i vrstei fragede.
Am putea nirui la nesfrit vinovai, persoane pe care le-am putea cataloga
drept api ispitori, numai c nu vom ajunge niciodat la o concluzie propriu-
zis, la o certitudine. Prin urmare nu putem face altceva dect a presupune. (...)
victima este un ap ispitor.29, spune Girard; prin urmare cum mireasa era
foarte tnr, lipsit de experien ntr-ale vieii, am putea fi de acord cu
aprecierea lui Girard spunnd i noi la rndul nostru despre tnra Vetua c
este n egal msur att o victim ct i un ap ispitor. ap ispitor
desemneaz simultan inocena victimelor, polarizarea colectiv mpotriva lor i
finalitatea colectiv a respectivei polarizri.30 Este ntr-adevr inocent, la numai
17 ani fiind pus n faa faptului mplinit, fiind nevoit s se conformeze i s-i
asculte prinii. La fel cum singurul element care intereseaz Evangheliile este
unanimitatea persecutorilor, tot aa i scopul elaborrii capitolului de fa este
identificarea persecutorului, identificarea cauzei ce a dus la acest eveniment
nefericit, acuzaia i persoana care a fcut aceast acuzaie. Dac privim cu
atenie, mai bine zis, dac citim cu atenie Evangheliile, vom ajunge la a
descoperi mecanismul apului ispitor, natura incontient a acestuia. Aadar,
urmnd ndeaproape analiza lui Ren Girard, vom ajunge la concluzia potrivit
creia, pe de o parte, mireasa este cea vinovat, iar pe de alt parte vina i poate
reveni i soului, respectiv tatlui.

28 Ren Girard, apul ispitor, Editura Nemira, Bucureti, 2000, p.53.

29 Idem, p.54.
30 Ibidem.

42
 S ne ntoarcem acum la o fraz prezent n primul capitol al acestei
lucrri, fraz n care am putea identifica un motiv ce ar fi putut-o determina pe
tnr s recurg la acest soluie extrem: Dup discuii familiale, greu de
precizat azi dup o jumtate de secol, din care fata a primit o palm de la tatl ei,
dar nu pentru necinste, a doua zi, 26 noiembrie, pe la orele 11 dimineaa, dup
plecarea soului la temni, unde era gardian, Vetua s-a aruncat n puul Bii,
nivelul apei fiind atunci la 40 m sub tunel. Aflm astfel c tnra ar fi primit o
palm de la tatl ei ceea ce ne poate duce cu gndul la o eventual discuie ntre
fat i tatl su, numai c nu putem face altceva dect presupuneri. Este posibil
s fi existat o stare conflictual ntre acetia doi, dar n egal msur nu poate fi
dect o discuie iscat din cauza unor opinii diferite privind o anumit problem.
Apare n text precizarea potrivit creia palma primit de Vetua nu fusese pentru
necinste dar nici alt explicaie nu ni se d.
Aflndu-ne n anul 1920 este foarte posibil ca aceasta s fi nclcat
anumite reguli, s nu fi respectat anumite obiceiuri specifice respectivei societi.
Cum oamenii din acea perioad erau foarte strici, prinii foarte drastici n
privina copiilor lor, aceasta poate reprezenta cauza discuiei n contradictoriu
dintre cei doi. Atunci era de neconceput ca un fiu/ fiic s nesocoteasc voina
prinilor, trebuiau s se supun i att. Prin urmare l-am putea gsi drept ap
ispitor pe tatl fetei, acest lucru contrar teoriei lui Ren Girard potrivit creia
victima este n egal msur i ap ispitor; vom reveni mai apoi i la acest
aspect. Gsindu-l pe tatl ei vinovat, am putea spune c este vorba despre o
problem de consubstanialitate, un lucru i este consubstanial unui alt lucru, n
acest caz tatl este cel care i-a dat via i tot el este cel din cauza cruia Vetua
i va lua viaa, este o problem de cauzalitate invers: Vinovatul este n aa
msur consubstanial greelii lui, nct nu poate fi disociat de ea.31 Este foarte
posibil ca asupra tinerei s se rsfrng greelile prinilor, poate c ea pltete
pentru ceea ce au fcut prinii ei. Acestea sunt doar supoziii, nu putem afirma
cu trie c aa s-ar fi ntmplat deoarece nu avem nicio dovad scris, sau cel
puin, sub alt form, care s susin spusele noastre. O criz tot trebuie s fi

31 Idem 49, p.50.

43
existat, c a fost una fi, cunoscut de toat lumea, ceea ce este puin
probabil, ntruct s-ar fi tiut despre ce este vorba, c a fost una foarte bine
ascuns, care s fi generat aceste evenimente. Nimic nu pornete din neant,
totul are un motiv, o cauz care s dea natere altor evenimente. Acolo unde nu
exist o criz, o situaie conflictual, nu ar trebui s existe nici astfel de incidente.
apul ispitor acioneaz numai asupra raporturilor umane alterate de criz,
dar va lsa impresia c acioneaz n egal msur i asupra cauzelor ei
exterioare, molim, secet i alte calamiti obiective.32 Aceste cauze exterioare,
cum le numete Girard - molim, secet, etc. acioneaz n cazul lumii Egiptului
cu referire la cele 10 plgi care au nimicit un numr mare de persoane. Ct
despre cauzele exterioare ce au determinat constituirea acestei legende, nu
putem face prea multe precizri; nu cunoatem ndeajuns de bine situaia
politic, tim doar c aceste evenimente se petrec imediat dup primul rzboi
mondial, cnd situaia din ar se mai calmase puin. Revenind la criz i la
situaia conflictual, germenele lor l gsim n incontient, un incontient
persecutoriu a crui fraza definitorie o regsim n relatarea Patimilor, n
Evanghelia lui Luca i nu este alta dect celebra: Printe, iart-le lor, c nu tiu
ce fac.33 Aceste cuvinte s-ar aplica cercetrii noastre n sensul n care ne-am
referi la iertarea fetei de ctre Dumnezeu pentru pcatul su, ct i la iertarea
tatlui, respectiv a soului, care, este posibil s o fi mpins la svrirea acestei
fapte necugetate. Prin urmare, acest celebru citat din Evanghelie (...) afirm un
lucru precis n legtur cu oamenii reunii de ctre apul lor ispitor ei nu tiu
ce fac. De aceea trebuie iertai.34 De cele mai multe ori intervine netiina,
oamenii nefiind contieni de ceea ce fac, sunt ndemnai de o for exterioar lor
care i manipuleaz: Petru adresndu-se mulimii din Ierusalim i acum,
frailor, tiu c din netiin ai fcut ru ca i mai-marii votri.35
Revenind la teoria lui Girard potrivit creia victima este n acelai timp i
ap ispitor, putem presupune c prin intermediul morii tinerei fete se

32 Idem 49, p. 60.

33 Evanghelia dup Luca, cap.23,vst.24.
34 Idem 49, p.144.
35 Ibidem

44
restabilete ordinea, Cauza aparent a dezordinii devine cauz aparent a
ordinii(...).36 Este foarte probabil ca acea cstorie s fi fost elementul care a
dereglat bunul mers al societii i odat cu moartea acesteia s se fi restabilit
ordinea. Dispare victima, dispare apul ispitor, dispar toate elementele ce ar fi
putut afecta societatea. S ne gndim totui i la posibilitatea ca i soul s se
numere printre apii ispitori. De vreme ce Vetua nu dorea s-l aib alturi, o
parte a vinei i poate reveni i acestuia din urm. Poate c nu el a mpins-o s
fac acest lucru, nu el a mpins-o de pe buza prpastiei, dar prin simplul fapt c a
fost obligat s se cstoreasc cu o persoan care i displcea, soul poate fi
responsabilul, cel puin moral, al acestei sinucideri. De cele mai multe ori, atunci
cnd are loc o ntmplare tragic n urma creia cineva ajunge s moar, vina i
se atribuie persoanei decedate, doar de vreme ce aceasta nu mai este, nu are
cine s afirme contrariul; ntr-adevr, aceasta este o remarc oarecum morbid,
dar cu o mare aplicabilitate n ziua de astzi. Tocmai de aceea victima ajunge s
fie i ap ispitor. Tnra poart ntr-adevr o mare parte din vin, numai c nu
o putem face responsabil de aceasta n totalitate. Exist de altfel posibilitatea
ca aceasta s nu fi fost contient de ceea ce face, putea fi manipulat, ea nu a
fcut dect s se arunce, putea fi un simplu impuls de moment, o simpl stare
care a mcinat-o att de tare nct prima soluie ce i-a venit n minte a fost aceea
a sinuciderii.
Prin urmare, a vedea n Vetua prototipul sinucigaului, al celui pe care l-
am evocat mai sus, citat de Dostoievski n Jurnalul scriitorului pe 1876, nu este
cel mai potrivit lucru, nu o putem ncadra pe aceasta n categoria sinucigailor
din plictiseal. Suntem de prere c, de vreme ce avea toat viaa nainte, era
foarte tnr, nicidecum acest gest n-a fost unul prin intermediul cruia s se
rzbune pe natur, s se autodistrug. Un rol important aici este posibil s-l aib
i ntreaga colectivitate, comunitatea, care contribuie i ea, poate nu n chip
vdit, la nfptuirea jertfei. Tocmai de aceea nu-i putem considera drept api
ispitori pe so, tat, mireas, ntruct acetia nu sunt ntotdeauna ntruchiparea

36 Idem 49, p.67.

45
unic a violenei, la aceast violen contribuind ntr-o oarecare msur i
comunitatea, care ajunge s se fac vinovat de propriile sale necazuri.
Pe de alt parte, dac ar fi s acceptm teoria potrivit creia victima este
n acelai timp i ap ispitor, ar trebui s ne gndim la expresia de ap ispitor
ca fiind cea care nlocuiete toate victimele printr-una singur, (...) dar nlocuind
conotaiile respingtoare i urt mirositoare ale apului cu acelea, ntru totul
pozitive ale mielului.37, care (...) exprim mai bine inocena acestei victime,
caracterul nedrept al condamnrii ei, lipsa de temei a urii care o vizeaz.38
Aadar, este posibil ca tnra fat s ia asupra ei toate pcatele membrilor
acelei comuniti, moartea ei fiind de fapt o izbvire a celorlali; un exemplu
concludent n acest caz ar fi sacrificarea Mntuitorului Iisus Hristos pentru
mntuirea noastr, a tuturor. Citm n cele ce urmeaz numele unui capitol al
lucrrii apul ispitor a lui Ren Girard, ce ni se pare sugestiv pentru a reliefa
tragismul acestei poveti: S moar un singur om- ntr-adevr, moare un om
spre a se da asfel o pild celorlali, pild pe care nici n cazul morii tinerei fete nu
a luat-o nimeni drept model i nici n cazul Mntuitorului, fiind o pild de
ndreptare, nici aici nu a avut sori de izbnd.
Mrturiile celor intervievai ne duc cu gndul la alte ipoteze. Este foarte
posibil ca i faptul potrivit cruia aceasta avea de fapt un alt iubit s fi contribuit
la svrirea acestui gest necugetat. n acest caz, muli ar considera-o pe ea ca
fiind apul ispitor, numai c, analiznd lucrurile cu atenie, am ajunge la
concluzia c, din contr, odat ce aceasta aflase de hotrrea prinilor de a o
cstori cu alt persoan ar fi renunat la orice alt fel de relaie pentru a se
supune dorinei lor. Cum aflm din mrturia fostului profesorului de istorie Vasile
Petrescu, care n trecut a realizat o monografie a oraului Slnic, pare-se c ea
a fost cam vndut, vorba aceea. Prinii i-au impus punctul de vedere i n
aceste condiii tnra nu a mai avut nicio alternativ i nu s-a putut sustrage
acestui fapt mplinit. Tot de la btrnii locului am aflat c n acea perioad se
obinuia ca n familiile mai numeroase, n care erau mai muli copii, acetia s fie

37 Idem 49, p.152.

38 Ibidem.

46
dai la stpn. ncepnd cu vrsta de 12/13 ani, acetia plecau de acas,
deoarece prinii nu aveau cu ce s-i ntrein pe toi i munceau n casele
boierilor. Regimul politic din acea perioad era unul de tip burghezo-moieresc
cu monarhie, prin urmare boierii erau aceia care dominau societatea respectiv.
Poate tocmai de aceea i prinii Vetuei n-au inut cont de vrsta fraged a
acesteia i au considerat indicat aceast cstorie. Este foarte posibil ca i n
familia respectiv s fi existat mai muli copii i neavnd cu ce s-i ntrein,
prinii au hotrt s o cstoreasc. Tocmai de aceea nu excludem nici
posibilitatea unei cstorii aranjate pentru asigurarea propriei bunstri, nici
ipoteza potrivit creia tnra s fi avut de fapt un alt ibovnic, cert este c, precum
fata a disprut n interiorul muntelui blestemat, tot aa i responsabilitatea actului
svrit a fost luat cu ea odat ce s-a aruncat n grota cu pricina.
Tatl, soul, iubitul sunt i ei, la rndul lor n egal msur att victime ct
i api ispitori, tatl deoarece este cel care i-a dat via i care apoi, foarte
probabil, n cazul n care a existat o discuie ntre el i fiica sa, a regretat
cuvintele spuse n acel moment, soul pentru c a ncercat s o in alturi de
el contrar voinei ei, iar iubitul pentru c nu a avut suficient putere i trie de
caracter s lupte pentru iubirea lor i s o scape de acest supliciu.
O iubire nemplinit, o csnicie euat, o familie destrmat, acestea sunt
rezultatele acestui joc al destinului, destin tragic ce a marcat pentru totdeauna
viaa familiei fetei i inclusiv comunitatea respectiv.
6. Mentaliti, credine, simbolistic, imaginar
Aflndu-ne n anul 1920, ntr-o zon bogat folclorizat, la intersecia
satelor Bertea, Aluni, Vrbilu ( sate n care folclorul zonei ocup un loc de
vaz), aceast legend gsete cadrul propice de dezvoltare. Vom ncerca n
cele ce urmeaz s analizm pas cu pas legenda, aa cum reiese ea din spusele
lui Constantin Svulescu n articolul su Europa a intrat i va mai intra la Slnic
Prahova.
Era n toamna anului 1920 pe cnd nivelul apei n grot se situa cu
cteva zeci de metrii mai jos dect n prezent (...) - despre acest an am vorbit
mai sus spunnd c reprezint timpuri imemoriale, trecute, atunci cnd riturile,

47
tradiiile, superstiiile, obiceiurile erau foarte bine cunoscute, pstrate i
respectate cu sfinenie. Dar era toamn... de ce nu var, primvar sau chiar
iarn? Aceasta deoarece, se spune c toamna ar fi momentul cel mai potrivit
pentru unirea a dou persoane ntruct toamna este aleas anume deoarece
atunci lucrrile agricole sunt terminate, podurile i hambarele sunt pline iar
prilejul este bun pentru celibatari s i amenajeze casa pentru iarn.39 Se pare
c apa inundase fosta min de sare cu mult timp nainte i avea un nivel destul
de ridicat; ct, nu tim cu siguran, dar putem bnui c destul de ridicat pentru a
face ca o tnr fat s-i gseasc sfritul n acest loc. Tot n articolul acesta
se face referire la un prezent, bnuim c este vorba de prezentul anului 1993
cnd nc mai puteai vorbi despre Grota Miresei i nu doar vorbi, ci o i puteai
vizita, puteai ajunge la ea. Ct despre prezentul nostru, despre acum i nu
despre atunci, nou nu ne-a mai rmas dect mitul, legenda i o formaiune de
piatr i stnc ce vor a nchipui ceea ce a fost odat Grota Miresei.
Dup rzboiul care abia se sfrise, Slnicul ncepuse s-i recapete
vechiul aspect de staiune balnear i climateric. Viaa revenea la fgaurile
dintotdeuna, cu datinile i srbtorile obtei. Ici-colo, se auzea cte un zvon de
nunt (...). Observm c evenimentele par s aib loc imediat dup rzboi,
cnd lucrurile se mai linitiser, oamenii reveniser la obiceiurile de dinainte i se
puteau bucura de via aa cum le-a fost lsat de la Dumnezeu. n aceast
derulare fireasc a vieii intr i cele trei mari evenimente ce marcheaz destinul
omului: natere, nunt, nmormntare (Arnold van Gennep numindu-le rituri de
trecere). Ne vom opri ns asupra celui de-al doilea rit de trecere i anume-
nunta. Aceasta presupune agregarea unui strin la un grup, este un simbol al
unirii - dup Jean Chevalier i Alain Gheerbrant- unire a lui Hristos cu Biserica
Sa, a Lui Dumnezeu cu Poporul Su, a sufletului cu Dumnezeul Su. Cstoria
implic trecerea unui prag ce conine rituri de protecie i de fecundare, rituri care
la rndul lor pot fi simpatetice sau contagioase, animiste sau dinamiste, directe
sau indirecte, pozitive sau negative (tabuuri). Acest act al unirii a doi indivizi
afecteaz colectivitatea, societatea, direct sau indirect. Tinerii se despart de o

39 Arnold van Gennep, Riturile de trecere, Editura Polirom, Iai, 1998, p.126.

48
via pentru a-i ncepe o alta nou. Astfel, la populaia ainu, fie c soul merge
s locuiasc cu familia soiei, fie c soia i urmeaz soul, fiecare participnd la
cultul domestic: or, aceast intrare ntr-o familie strin este net identificat cu o
adopie.40 Cstoria presupune ntemeierea unei noi familii, intregarea ntr-un
nou mediu, agregarea la o noua existen. Astfel, cstoria, instituie legat de
transmiterea vieii, apare aureolat de un cult care preamrete fecioria i o
pretinde. Ea simbolizeaz originea divin a vieii, pentru care nsoirea brbatului
i femeii nu este dect un receptacul, un instrument i un canal de trecere. Ea se
nscrie n sfera ritualurilor ce sacralizeaz viaa.41
Observm aici o oarecare referire la dogma cretin, respectiv la
versetele biblice: (...)nsoirea brbatului i femeii(...)- aa ni se spune i n
Vechiul Testament, Domnul ndemnnd la unirea brbatului cu femeia pentru a
procrea, pentru natere de prunci sntoi. Aceasta mai (...) apare aureolat de
un cult care preamrete fecioria i o pretinde(...). n acea perioad fecioria era
o condiie esenial pentru ca o tnr fat s se poat cstori. Mentalitatea
popular nu admitea altceva, s-ar fi produs o ruptur n cadrul acelui patriarhat,
s-ar fi destrmat universul pe care, cu greu, din timpuri imemoriale, strmoii au
muncit s-l construiasc. Oamenii din acea perioad, mai ales oamenii de la
ar, aveau anumite reguli dup care se ghidau i pe care le respectau cu
sfinenie, nclcarea uneia dintre acestea aducnd cu sine pedepse, tulburnd
ordinea lucrurilor i a Universului. Erau legi nescrise care guvernau societile,
erau cutume care nu trebuiau nclcate, erau mentaliti cu putere legislativ. Nu
puteai aciona dup propria dorin, nu te puteai manifesta aa cum voiai, ci
trebuia s respeci obiceiurile. O fecioar pngrit devenea ntr-o oarecare
msur pesonna non grata, n primul rnd i fcea familia de rs i n al
doilea rnd se fcea pe sine de rs, o viitoare cstorie findu-i n mare msur
refuzat. Tocmai de aceea se i obinuia aranjarea cstoriilor fetelor de ctre
prini nc din fraged pruncie; nc de la 16/ 17 ani copilele erau mbrobodite,
semn c au trecut de la statutul de tnr fat la acela de femeia mritat. Cum

40Idem, p.127.
41Jean Chevalier & Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol I, Editura Artemis, Bucureti,
1995, p.278.

49
am spus mai sus de cele mai multe ori cstoriile erau aranjate de ctre prini,
prea puin contnd prerea fetelor, ntr-un cuvnt acestea erau obligate s-i
accepte -alesul impus-. Voina, cuvntul prinilor nu trebuiau nclcate, ele
reprezentau liter de lege.
Revenind la articolul din Romnia Pitoreasc referitor la aceast legend,
s continum analiza acesteia: n faa preotului i a ofierului de stare civil au
pit, s-i uneasc soarta, Vetua ,de 17 ani i Dumitru, de 26 de ani.(...). Iat
nc o dovad care certific spusele de mai sus - vrsta fraged a fetei, 17 ani -
era o copil, o fat pur cu suflet virgin, simbol al strii primordiale, de dinainte
de naterea sa. Referindu-ne la simbolistica numrului 17 avem s aflm c n
alfabetul grecesc aptesprezece reprezenta numrul celor ce vor nvia - fiecare
dintre ei urmnd a primi cte una din cele aptesprezece litere ale alfabetului ce
compun numele suprem al lui Dumnezeu. Lucrul acesta nu este lipsit de legtur
cu arcanul al aptesprezecelea al tarotului, Steaua, al crei simbolism evoc
mutaia, renaterea, i pe care Ren Allendy l interpreteaz drept eliberarea
karmic.42 Prin urmare am putea vedea moartea tinerei fete drept o renatere, o
eliberare de o existen pentru a renate ntr-alta. Tot acest melanj de simboluri,
explicaii, interpretri in n fond de latura divin, sacr a acestui eveniment. Pe
de alt parte, aptesprezece pare a reprezenta echilibrul, (...) dup Cartea
Balanei, de Gabir ibn Hayyan, alchimist i sufit, forma( sura) oricrui lucru de pe
lume este aptesprezece; numrul aptesprezece reprezint temelia nsi a
teoriei Balanei i trebuie considerat drept canonul echilibrului fiecrui lucru.43
Aplicnd aceast teorie legendei noastre, am sesizat cteva neconcordane;
foarte multe lucruri nu se potrivesc. Unde am putea regsi echilibrul n aceast
poveste? O persoan echilibrat n-ar fi capabil s se sinucid, nici mcar nu s-
ar gndi la un asemenea gest. Mai degrab, numrul aptesprezece ne-ar duce
cu gndul la semnificaia pe care o avea n Antichitatea roman unde, era
considerat ca fiind un numr nefast, aductor i purttor de ghinion. Literele ce-l
alctuiau- XVII-, dac le schimbai ordinea formau cuvntul VIXI ce semnifica am

42 Idem, pp.296-297.
43 Ibid., p.296

50
trit. Prin urmare tindem mai mult s credem c numrul aptesprezece are
conotaii malefice, nefaste, este un numr blestemat. Pe de alt parte s
ncercm s vedem lucrurile i din alt unghi. Dac pn la 17 ani tnra -a trit-,
vrsta aceasta reprezentnd o limit, un prag ce presupunea depirea unei
crize, trecnd de ea, tnra ntr-adevr, i putea continua viaa.
Putem vedea acest lucru i ca pe o continuare a vieii dincolo de moarte.
Posibil ca viaa ce avea s o gseasc dincolo de ap s fie una altfel dect cea
pe care a trit-o n lumea noastr. innd cont de statutul pe care l avea nainte
de cstorie, de puritatea i inocena caracteristic vrstei sale, cstoria,
intervenia soului n micul su univers nu face dect s pngreasc aceast
puritate, s-i anuleze existena - poate chiar aceasta este i cauza sinuciderii
sale -, vede n acest gest radical singura cale de a reveni la starea prim, de a
renate ntr-o alt lume. Ct despre puritatea, virginitatea ei( aceasta
reprezentnd un dar de la Dumnezeu), acestea sunt elemente caracteristice unei
persoane alese; ea poate fi vzut drept o Aleas, asemenea Maicii Domnului,
numai c, gestul su, de a se arunca n acea grot este mai degrab o revolt;
ea nu-i duce misiunea la bun sfrit, se ntoarce mpotriva lui Dumnezeu
svrind unul dintre pcatele capitale. Pentru musulmani (...) virginitatea este
lumina nestins care-i lumineaz pe alei;(...).44 Regsim n aceste rnduri nc
un argument ce ntrete spusele de mai sus. Alesul/ Aleasa este acea persoan
nzestrat cu un dar de mare pre de la Dumnezeu, dar pe care trebuie s-l
pstreze la loc de mare cinste i s nu-l nstrineze. Tocmai din aceast cauz
Aleasa din povestea noastr prefer s-i curme zilele ntruct tie c a pctuit
mpotriva firii i mpotriva lui Dumnezeu - chiar i aa, fr voia ei, totui a
pctuit. Ceea ce trebuia s rmn ascuns, nerevelat, odat cu aceast
cstorie trece din domeniul sacrului n cel al profanului, se perimeaz i-i
pierde nsemntatea: Starea de virginitate nseamn ceea ce nu s-a artat, ceea
ce nu s-a revelat.45

44 Idem, p.41.
45 Idem, p.39.

51
 Ne vom opri acum asupra unui alt paragraf ce conine foarte multe
semnificaii ascunse, eseniale pentru noi n ncercarea de a descifra ctui de
puin misterul ce plutete deasupra acestei legende: L-au ntiinat pe Baciu.
Baciul a urcat gfind muntele de sare i, cnd a dat cu ochii de fata lui moart, a
nnebunit. Abia l-au inut s nu se arunce i el n lac. A nceput s rd ca smintit
i a plecat n lume. Cnd s-au ntors oamenii s mai priveasc spre mireasa din
lac, ea nu mai era acolo. Se lsase la fund pentru totdeauna...De atunci tot ce
cade aici, n Lacul Miresei, nu mai putrezete...
Moul a tcut i ochii mi-au cobort, fr s vreau, spre porumbia ce plutea pe
faa lacului.
- O vezi? De o jumtate de veac...
Am zmbit.
Acest fragment aparine variantei bogat folclorizate ce a circulat la ctva
timp dup nefericitul eveniment. Nu tim ct crezare i putem da acestei
istorioare, dar cert este c de la un smbure de adevr tot a trebuit s
porneasc. Gsim n acest paragraf cteva cuvinte cheie, cum ar fi: sare, lac,
porumbia, cuvinte al cror neles avem s-l explicitm pe larg n cele ce
urmeaz.
Ct despre simbolistica srii, aceasta are mai multe accepiuni. n religia
shintost, sarea are un efect purificator - Izanagi, la ntoarcerea sa de pe
teritoriul morilor s-a scldat n ap srat. Tot cu sare se purific locurile,
obiectele care au fost pngrite, n ritualul ebraic are un rol important - orice
victim trebuind a fi sfinit cu sare pentru ca sacrificiul s se desfoare n bune
condiii. Fiind coninut de orice, sarea are puteri tmduitoare, purificatoare - la
noi n ar, n unele regiuni, este pus chiar i n scalda copilului; Are rosturi
purificatoare i ntritoare n obiceiurile de primvar la romni, cnd vitelor li se
d sare n prealabil nclzit la foc, pentru sntatea lor i pentru a fi ferite de
fermectori ( Mangiuca, Clindariu 1883, martie).46 Tot element purificator
este considerat a fi i n Japonia - shlo, acolo unde locuitorii, dup plecarea unei

46Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timioara, 2001,
p.170.

52
persoane nedorite din casa lor rspndesc sare pe pragul casei i n interiorul ei
pentru a o purifica. La greci i la evrei, sarea este folosit n timpul sacrificiilor,
pentru primii dintre acetia sacrificiul fiind un simbol al ispirii, al purificrii, al
mpcrii, al imploraiei propiiatoare.47
Gndindu-ne la destinul tinerei fete, l nelegem ca pe o total purificare,
ca pe o ofrand pe care ea nsi o d lui Dumnezeu, ca pe o ntoarcere a
sinelui nsui n sinele universal: (...) gruntele de sare amestecat cu apa i topit
n ea este un simbol tantric al resorbiei eului n Sinele universal.48 Tot ceea ce
ine de sacralitate, de planul divinului, coreleaz cu acest element natural; nii
Discipolii Mntuitorului, purttorii cuvntului Su apar n crile sfinte sub numele
de sarea pamntului49.
O dovad care s certifice faptul c acest element este des ntlnit n
folclorul romnesc este i existena a numeroase proverbe, zictori, ghicitori pe
aceast tem: Apa m nate,/ Soarele m crete,/ mpraii i domnii m
iubesc,/ i cnd pe mama o ntlnesc/ Cad jos i m topesc.( Gorovei, 360)".50
Exist i numeroase tabu-uri legate de ea: nu este bine s o veri pe pmnt, s
o furi, s o mprumui n anumite zile; n ceremonialul de nunt romnesc sarea
avea un rol la fel de important ca i celelalte obiceiuri - n zona Cara-
Severinului, la Bozovici, dup nunt, mama mirelui i atepta pe tinerii cstorii
n pragul uii, i lega cu aa numitele brciri i-i bga n cas unde le ddea s
bea rchie i-i punea s ling sare de pe pine. Prin urmare sarea este un
element des ntlnit n cadrul ritualurilor de comuniune, nfrire, ospitalitate.
Un alt cuvnt cheie pe care l-am amintit mai sus este i lacul, mai bine zis,
apa pe care o conine acesta. n povestea noastr este vorba despre Lacul
Miresei, locul blestemat unde fecioara de 17 ani i-a gsit sfritul. Simbolismul
acestuia se leag ntr-o oarecare msur de prezena znelor, a nimfelor, a
sirenelor ce ademenesc oamenii spre moarte. Este un paradis iluzoriu care-i
vrjete pe cei netiutori ndemnndu-i la gesturi necugetate. Un exemplu

47 Jean Chevalier & Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol.III, Editura Artemis, Bucureti,
1995,p.185.
48 Idem, p.190.
49 Evanghelia dup Matei, cap.5, versetul 13.
50 Idem 16.

53
concludent este nsi sinuciderea fetei. Simbolistica lui se leag de cea a
cerului, a apei: Lacul oglindete stelele fiindc vrea s fie n cer( Blaga, Elanul
insulei, 51).51 n vechile mitologii este locul de unde poi vedea orice, este ochiul
pmntului, trind acolo poi ti ceea ce se petrece deasupra pe pmnt i n
cer. Poate tocmai de aceea i mireasa noastr a ales locul acesta pentru a-i fi
sla ntruct nu s-ar fi desprit cu totul de lumea aceasta ci ar fi fost n
permanent legtur cu ea. Lacul este slaul apelor primordiale, al zeitilor cu
for creatoare, este un element ce ne trimite cu gndul la ntoarcerea la origini -
scufundarea n apa lui reprezentnd o ntoarcere la starea de dinainte de
natere. Apa ce o conine are puteri miraculoase, purificatoare, tmduitoare,
sau, din contr, poate duce la moarte. Reprezentnd unul din cele 4 elemente
eseniale din care s-a creat universul n miturile cosmogonice este un simbol al
morii i al nvierii. Dac ne gndim la apa vie i apa moart din basme, este pe
de o parte simbol al regenerrii, pe de alt parte simbol al degradrii i perimrii.
Gilbert Durant spunea despre apa purificatoare c e apa care d via dincolo
de pcat, de trup i de condiia de fiin muritoare.52 Dac ar fi s dm crezare
spuselor acestui teoretician ar nsemna c, n cazul legendei noastre, destinul
tinerei fete ar fi cu totul diferit de cum ni l-am nchipuit noi a fi. Se poate ca lacul
n care s-a aruncat s fie poarta spre o alt lume, o alt existen n care s-a
lepdat de pcatul ce-l purta cu sine o dat cu acea cstorie; ea moare ntr-o
existen pentru a renate ntr-alta. Apa o purific, i spal pcatul, i red
fecioria: (...) cteva picturi de ap sunt de ajuns spre a purifica o lume.53 Apa
este n egal msur i un element care separ i dizolv, care dizolv o lume
pentru a crea o alta, care, n ceea ce privete legenda noastr separ fecioara
de familia ei, de universul ei i o oblig s se adapteze ntr-altul. Ct despre
porumbi, aceasta este un simbol al fidelitii conjugale; dup moartea
partenerului su ea nu se mai mpreuneaz cu alt mascul iar timp de 40 de zile
din disperare i tristee nu bea dect din apa pe care-o tulbur n prealabil. Prin

51 Idem, p.95.
52 Gilbert Durant, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucureti, 1977,
p.213.
53 Ibidem22.

54
urmare putem asemna mireasa din legenda noastr cu aceast porumbi care,
dup tragicul eveniment a rmas plutind la suprafaa apei - la fel ca i porumbia,
mireasa noastr i rmne fidel soului i dincolo de moarte.
Dincolo de moarte, n pntecul matern simbolizat de grot/ peter, Vetua
ii gsete alinarea, gsete aici tot ceea ce nu a avut n viaa lumeasc. Grota
blestemat n care a rmas pe vecie trupul fecioarei este un simbol matricial
asociat pamntului-matc a tuturor fiinelor. Este un loc nchis, al claustrrii, al
germinaiei, al morii i al nvierii. Mircea Eliade numete aceast coborre n
peter regressum ad uterum, o rentoarcere la starea primordial. Totui, ideii
de loc nchis, claustrat, de grot sau de peter, i corespunde accepiunea
labirintic, de cavitate arhetip, de labirint ce presupune o iniiere. n cazul de fa
iniierea s-ar referi la pirea tinerei fete pe teritoriul altei lumi, intrarea n alt
via, acomodarea ntr-un alt univers. Peterile i grotele sunt folosite i ca locuri
de iniiere i de desfurare a unor mistere.54 Pe de alt parte putem vedea
grota i ca pe o cript, ca pe un mormnt, un loc nchis, ce face trecerea de la
via la moarte, de la lumea noastr- a muritorilor, la cea divin-a sfinilor, a
ngerilor, o lume mult mai bun i mai frumoas dect aceasta de pe pamnt.
Grota poate fi asemuit i templului, loc al nchinciunii, al adorrii, al jertfei i al
sacrificiului. Este un spaiu al regenerrii fizice i spirituale. Din cele mai vechi
timpuri este folosit ca necropol n credina c depunerea corpului nensufleit n
acest loc l ferete de descompunere i-i asigur condiiile necesare revenirii la o
nou via. Gestul tinerei fete de a se arunca n grot poate semnifica i o
cutare a pcii interioare, a linitii, o nchidere ntr-un univers ferit de grijile de zi
cu zi, de rutile lumii acesteia, un drum n profunzimile eului interior, luarea
unui contact cu linititoarea i calma intimitate a substanei( Novalis,
Eminescu).55 Ce ne mai ramne de precizat este faptul c aceast peter se
formase ntr-un bloc de sare, ntr-o stnc care n ochii localnicilor cptase
aspect de munte ce domina cu mreia sa toat Valea Slnicului. Este vorba
despre muntele de sare care avea s se formeze n locul pe care astzi l tim

54 Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timioara,

2001,p.148.
55 Idem, p.

55
sub numele de Baia Baciului, munte creat n urma ncreirilor care au determinat
cutarea straturilor depuse, prin repetare, de fundul golfului miocenic de la Slnic
i care a mpins n sus sarea, dnd natere unei aa-zise cute diapire cu
smbure de strpungere56. Deasupra sa au fost depuse diverse substane care
l-au mascat o vreme. Eroziunile determinate de intemperii l-au dezvelit cu timpul,
lsndu-i la suprafa un nveli de lapiezuri i anuri. Aceast stnc cu
aspect de munte avea s fie martor sfritului nefericit al tinerei fecioare. Dup
unii, stnca este un simbol al triei, al imuabilitii, al neclintirii, al persistenei n
timp( vedem aici o oarecare completare- femeia, ce ntruchipeaz slbiciunea i
gsete refugiul ntr-un loc simbol al triei, n munte, de unde i concepia potrivit
creia stnca este la origine un simbol axial masculin opus apei sau cascadei
care ntruchipeaz stihia nestabil, feminin). Putem aduce n discuie aici i
puin din simbolistica chinez i mai exact noiunile de Yin i Yang. Yang
nseamn pozitiv, micare, cldur, lumin i reprezint brbatul. Yin nseamn
umbr, nemicare, rece i reprezint femeia. n simbolismul chinez a vorbi
despre Yang, implic Yin i invers. Nu se poate s existe Yang pur i absolut.
Yin i Yang trebuie s fie n conformitate cu legile Cerului i Pmntului. Brbatul
trebuie s foloseasc femeia aa cum Cerul folosete Pmntul. Prin urmare
putem asocia Yang stncii i Yin tinerei, vorbind astfel de o relaie de
dependen ntre acestea dou. Stnca o cheam pe Vetua n inima ei, n
interiorul ei iar fecioara i gsete aici slaul. Dac vedem stnca drept un
simbol al triei, al neclintirii asta ar nsemna c fecioara a ales s-i pun capt
zilelor n acest loc tocmai pentru c gsea aici un loc protejat, care o putea
ocroti, o putea feri de ameninrile lumii de afar. Prin nfiarea sa, stnca
reprezenta impunere, duritate, fermitate i nimeni n-ar fi ndrznit s-i tulbure
linitea. Stncile din roc compact i dur, rezistent sunt simboluri ale
fermitii i triei de caracter; ele exprim o psihologie a mpotrivirii(
Bachelard).57

56Margareta Moneaga, Monumente ale naturii din bazinele Ialomiei, Prahovei i Buzului,
Editura Minerva, Bucureti, 1969, pp.25-27
57

56
 Dac ar fi s asociem aceast psihologie a mpotrivirii cu alegerea
Vetuei am ajunge la concluzia c nu este numai o psihologie ci este de fapt
manifestarea acestei psihologii. Tnra se va mpotrivii destinului ce-i era hrzit
s-l aib n viaa lumeasc alegnd o alt cale, un alt destin, care, n concepia ei
avea s-i ofere o via mult mai linitit i mai frumoas dect cea pe care o
avusese pn n acel moment. Ea alege, chiar dac nu asta ntelegem din gestul
ei ci mai degrab l percepem ca pe o soluie disperat, de ultim moment, ca pe
o decizie luat ntr-un moment de criz, totui Dumnezeu i d Alesei o ans s
revin pe calea cea bun, o las s fac primii pai pe scara ce are s o urce
spre Rai, chiar intrarea n grot reprezentnd poarta spre Paradis, poart la care,
mai mult ca sigur avea s o atepte Sfntul Petru urmnd s-i fie apoi cluz n
lungul su drum. Chiar n cretinism stnca este simbolul Mntuitorului, simbolul
lui Iisus Hristos: i toi aceeai butur duhovniceasc au but, pentru c beau
din piatra duhovniceasc ce i urma. Iar piatra era Hristos. 58, simbolul Sfntului
Petru( evr. Chefa= piatr, gr. Petros) i al bisericii pe care valurile vieii i ale
istoriei nu o pot clinti.
Tot de purificare, de revenirea la calea cea bun ine i semnificaia
numrului 20, 20 fiind data la care, dup unele surse ar fi avut loc cununia civil
a celor doi tineri. Numai c un eveniment att de important cum este cstoria n
viaa unei persoane ajunge ca la numai cteva zile s se transforme ntr-unul
tragic.Dac cifra doi reprezint echilibrul, oare de ce toate aceste evenimente au
avut loc n zile ncepnd cu simbolul 2? Asta pentru c, dac, pe de o parte cifra
acesta este simbolul echilibrului, pe de alt parte ea poate semnifica i o
involuie dezastruoas. Simbolistica acestui numr ne duce cu gndul n egal
masur i la existena celor dou principii din lume: binele i rul. (...)exist n
om moartea i viaa, binele i rul; de la acelai gueno( zeu) vin binele i rul,
orice lucru are aspectul su pozitiv( diurn) i aspectul su negativ( nocturn);
trebuie de asemenea menionat rivalitatea dinre stnga i dreapta, dintre sus i
jos, dintre inferior i superior n fiecare fiin i n relaiile acesteia cu orice fiin,

58Sfnta Scriptur, ntia Epistol ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel, cap.10, vs.4, Ed.
Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006,.p.1301.

57
dintre punctele cardinale opuse dou cte dou, dintre zi i noapte, dintre sexe...(
HAMK,25).59 Cert este c exist o diferen, o prpastie care i mpiedic pe cei
doi tineri s fie mpreun. Bnuim c echilibrul nu se poate realiza dect o dat
cu moartea fetei. O moarte poate restabili echilibrul la fel cum un sacrificiu cur
i purific locul n care a fost fcut, aa cum, fiind de cele mai multe ori nchinat
zeilor cere iertare i stabilete ordinea i echilibrul. Iar gndindu-ne la
semnificaia morii n general, aceea de nou nceput, de iniere ntr-o nou stare,
existen, nu putem dect s acordm crezare celor afirmate mai sus. Se va
trece astfel, n cazul nostru foarte rapid, de la o nunt lumeasc la una cereasc(
vezi Mioria), viaa tinerei fetei i de fapt viaa n general fiind foarte perisabil, la
orice obstacol, ct de mic ar fi el noi alegnd s urmm calea mai scurt, dar
care de cele mai multe ori se dovedete a fi una neltoare, care duce la
piezanie. Aa s-a ntamplat i cu tnra din povestea noastr- la primul obstacol
pe care viaa i l-a pus n cale a cedat, s-a speriat, nu a avut puterea s lupte i a
ajuns s fie nfrnt de puterile ntunericului.
Dac Iubirea e singurul antidot al morii, sau mcar singurul ei paleativ.
Fiindc e muritor, omul ntemeiaz: familie, cetate, instituii, religie, monumente,
toate acestea n pofida morii: non omnis moriar. Civilizaia se nate din
contiina omului c e muritor. ( Al.Paleologu, Treptele lumii,120)60 oare de ce
Vetua nu i-a lsat viaa s-i urmeze cursul i a ales aceast soluie radical?
Oare de ce nu a ateptat s se mplineasc tot ceea ce fusese lsat de la
Dumnezeu- s-i ntemeieze o familie, s continue s fie membr a unei
comuniti i adept a unei religii, s procreeze? Cum poate n acest caz iubirea
s fie un paleativ? Din contr, dac ntr-adevr aici a existat iubire acesta nu a
reuit dect s fac mai mult ru, s crume o via nevinovat, s ntoarc ntr-
alt direcie destinul unei ntregi familii. A fost prea brusc i neateptat aceast
cltorie a dalbului pribeag pe trmul de dincolo, prea dureroas pentru cei
care au rmas n urma tinerei fete. Ea nc mai avea timp pentru a lucra la

59 Jean Chevalier & Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol.III, Editura Artemis, Bucureti,
1994,p.452.
60 Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timioara,

2001,p.119.

58
propria mntuire dar n momentul n care intr (se arunc) n grota blestemat
intr n noaptea din care nimeni nu mai iese, intr pe un teritoriu unde va pucede
la ateptarea Judecii de Apoi i a nvierii celor drepi.

59