Variante de BAC pentru

subiectul al doilea la
limba si literatura romana

Subiectul al II-lea (20 de puncte

)

Text argumentativ despre entuziasm: "Entuziasmul este foarte necesar, mai ales cnd
faci primii pai." (Marin Preda, "Creaie i moral")

Sunt ntru totul de acord cu ceea ce afirm scriitorul Marin Preda, n lucrarea Creaie i
moral: Entuziasmul este foarte necesar, mai ales cnd faci primii pai, ntruct
nsufleirea are o importan deosebit atunci cnd omul se afl la nceput de drum n
ceea ce privete mplinirea unui ideal, a unei dorine, a unor planuri. n primul rnd,
entuziasmul este un real impuls atunci cnd se ncepe o afacere, o nou form de
nvmnt ori un alt serviciu. Personal, elanul m stimuleaz foarte bine, m ajut s
continui ceea ce am nceput, s-mi doresc ndeplinirea scopului ales, dei, pe parcurs,
pot s fie diverse piedici. Consider c pentru a avea parte de rezultatele dorite n
ncercarea de a realiza un ideal, este nevoie de o sclipire ct de mic de exaltare, de
pasiune. Prin urmare, entuziasmul poate suplini lipsa de experien i este o stare
absolut necesar pentru victoria final. Probabil c muli oameni de tiin nu ar fi reuit
s fac attea descoperiri dac nu simeau avnt i fervoare n munca de cercetare,
actorii nu ar fi att de expresivi i de talentai dac n-ar fi dominai de pasiune, de
nflcrare n misiunea artistic. n concluzie, entuziasmul este foarte necesar, mai
ales cnd faci primii pai, deoarece, n via, este nevoie de pasiune, de impulsuri, de
exaltare, de avnt ori de cte ori i propui s faci ceva important pentru tine, pentru
ceilali. Subiectul al II-lea (20 de puncte) Text argumentativ despre ncredere: "Nu cuta
s fii admirat, ci crezut." (Tudor Vianu)

Sunt de acord cu afirmaia lui Tudor Vianu c este mai bine s fii crezut pentru ceea ce
eti dect admirat, fr argumente solide. Eu consider c orice relaie ntre dou
persoane, indiferent de felul ei, trebuie s se bazeze pe ncredere i nu pe admiraie.
Un prim argument ar fi, c admiraia este o reacie provocat de aspecte superficiale,
care ine mai ales de succesul pe care cineva l are n societate ca persoan public.
Nu poi cunoate caracterul unei astfel de persoane i te amgeti c poi avea
ncredere n ceea ce spune ori face, fr s ai n vedere c respectivul joac un rol n
ochii celorlali. Unii se comport ntrun fel sau altul numai pentru a impresiona, lucru
care poate duna personalitii i poate deturna prerea celorlali de la adevrata fire.
Pe de alt parte, ncrederea este un sentiment profund, care se formeaz n timp i pe
baza unor fapte, concepii ori atitudini convingtoare ale cuiva care dorete s fie privit
ca un om pe care te poi bizui totdeauna. Dup cum se tie, o persoan de ncredere
poate dobndi prieteni adevrai mai repede i de asemenea, la rndul ei se poate
bucura de ajutor la nevoie. n concluzie, avnd parte de ncrederea celor din jur este un
avantaj mai mare dect obinerea admiraiei. Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Textul argumentativ despre atitudinea n nvare: "Este ngduit s nvei chiar i de la

duman" (Ovidiu)

ntr-adevr, este ngduit s nvei chiar i de la duman deoarece de la oricine ai cte

ceva de nvat, numai s tii s faci diferena ntre bine i ru. Mai nti, m gndesc
c oamenii sunt att de vulnerabili, nct ajung atacabili pn i n propriile convingeri.
Se dumnesc ntre ei, se trdeaz i se mint. Nencrederea i dezamgirile provocate
de oameni creeaz, adesea, prpstii sufleteti i este mai simplu s fie umplut golul cu
ur, dect s revigorezi energia interioar. n al doilea rnd, consider c este trist
oamenii ajung din prieteni dumani, din iubii, nite simpli necunoscui. Nu am putut
niciodat s neleg de ce oamenii se feresc s se comporte cu sinceritate, iar, dac
mai sunt astfel de ini, acetia au cel mai mult de suferit i ptimit. A nva de la
duman, nseamn a nva de la oricare alt om, pentru c niciodat nu tii destule.
Totui, raiunea trebuie s nving i discernmntul s fie cel care alege. De la
duman este bine s deprinzi strategiile cu caracter de generalitate, celelalte nvturi
pot folosi n via ca s tii s recunoti pericolul i s te fereti cu dibcie. n concluzie,
orice nvtur este util atunci cnd tii cum s-o foloseti spre binele tu i al celorlali.
Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre via: "O via nefolositoare e o moarte timpurie." (Goethe)
Sunt ntru totul de acord cu afirmaia lui Goethe, c O via nefolositoare e o moarte
timpurie i consider c viaa trebuie trit din plin, avnd scopuri precise, ntruct
esenial este intensitatea vieii, nu durata ei. Un prim argument n susinerea
adevrului exprimat de citatul de mai sus ar fi faptul c trebuie s tim s ne bucurm
de via, de aceast existen efemer pe care fiecare dintre noi o are, savurnd din
plin orice moment de bucurie sau de tristee, orice pictur de ploaie sau raz de soare,
un pom cu roade sau o floare rsrit. De asemenea, consider c trebuie s fim
contieni c avem o singur via, comparabil cu o scen, pe care noi, actorii, trebuie
s ne jucm rolul ct mai bine posibil. Pentru a nu avea o via nefolositoare, tern,
ingredientele de maxim importan ar putea fi pofta noastr de a tri, responsabilitatea
de a face n fiecare zi cte ceva folositor nou sau altora. Aceast idee a vieii ca
spectacol de teatru aparine antichitii, de unde a preluat-o i Mihai Eminescu n poezia
"Gloss" i n proza fantastic i filozofic "Srmanul Dionis". n concluzie, n relaie
direct cu argumentele aduse, consider c pentru a avea o via util trebuie s avem o
atitudine pozitiv, ncredere total n noi i, nu n ultimul rnd, s avem aspiraii nalte,
s nu irosim timpul, pentru c numai astfel putem obine mai mult de la via! Subiectul
al II-lea (20 de puncte) Text argumentativ despre om i familie: Familia este aceea care
face ca omul s treac de la egoism la altruism(Auguste Comte)

Consider c afirmaia lui Auguste Comte Familia este aceea care face ca omul s
treac de la egoism la altruism este una adevrat, care-i dovedete valabilitatea n
viaa real a omului. Susin aceast prere, deoarece opinia mea este c pentru a
putea avea o familie iubitoare i o relaie armonioas cu cei apropiai trebuie s nu te
gndeti n primul rnd la tine, ci s ncerci s te intereseze cerinele celor apropiai
naintea celor personale. Un prim argument este acela c familia i este mereu alturi
n momentele grele, iar ajutorul necondiionat nu poate fi definit de egoism, altruismul
fiind sentimentul ce ne face s vrem sa ajutm, fr un scop ascuns. De asemenea, n
momentul n care iubeti un om , este destul de greu s nu te gndeti la binele su
nainte de toate i s nu i oferi tot ce ii st n putin pentru a-i fi mai bine, chiar dac
gestul sau atitudinea ta i pot aduce neplceri. Sprijinul acordat oricrui membru al
familiei vine dinluntrul nostru, este o atitudine spontan i afectiv, chiar dac aceast
reacie presupune, uneori, sacrificiu, dar totdeauna gestul nseamn druire de sine,
dragoste i ocrotire. n concluzie, egoismul nu poate fi asociat cu familia adevrat sau
cu sentimentul de
dragoste i grij pentru cei apropiai, ci doar cu altruismul, cu plcerea i bucuria de a
ajuta pe cineva drag, fr ns a urmri sau atepta ceva n schimb, ci numai s simi o
imens satisfacie. Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre ce nseamn a reflecta: "Cnd nu gseti cuvntul, s fii sigur
c gndul nu s-a limpezit nc." (Nicolae Iorga, Cugetri)

Nicolae Iorga opineaz c pn n momentul n care nu i se formeaz limpede, clar,

ideea pe care vrei sa o exprimi, nu i gseti cele mai potrivite cuvinte cu uurin.
Dup prerea mea, afirmaia este ntemeiat, reflectarea gndirii devenind mai dificil
n momentele n care nu ne gsim cuvintele pentru a exprima fluent i coerent ideea pe
care vrei s o transmii. n susinerea acestei opinii, voi aduce cteva argumente i
exemple edificatoare. n primul rnd, doza de incertitudine asupra ideii ce urmeaz a fi
expus constituie un motiv puternic pentru confuzia exprimrii. Un al doilea argument n
sprijinul afirmaiei de mai sus l reprezint necunoaterea unor termeni adecvai prin
care s dezvoli subiectul abordat, lipsa lecturii fiind evident, ntruct numai citind i
poi forma un vocabular bogat, n care s gseti imediat expresiile propice conturrii
ideilor. Pe de alt parte, ci oameni nu vorbesc ncontinuu, avnd o locvacitate
(vorbrie) obositoare, la care interlocutorul nu face fa, renun s se mai concentreze
i nu nelege nimic. De altfel, n studiul "Beia de cuvinte", subintitulat "Studiu de
patologie literar", Titu Maiorescu satirizeaz fraza suprancrcat i, prin aceasta,
confuz, numind boala ce care sufer flecarul "lips de idei". n concluzie, consider c
atunci cnd gndeti i ai ntr-adevr ceva de transmis interlocutorului, cnd gradul de
cultur nu tinde ctre zero, gseti totdeauna cele mai potrivite cuvinte i poi impune
respect i consideraie. Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre munc: Munca este legea lumii moderne, care nu are loc
pentru lenei(Mihai Eminescu, "Opera politic")
Afirmaia Munca este legea lumii moderne, care nu are loc pentru lenei are
valabilitate i n societatea de astzi, n sprijinul acestei opinii aduc urmtoarele
argumente: n primul rnd, n orice anun de angajare se specific faptul c de la viitorul
angajat se cere neaprat dorina de munc. Cei care nu au chef s trudeasc nu sunt
nici mcar invitai la interviu. Un alt argument adus n favoarea acestei afirmaii este
faptul c cei mai sraci oameni sunt cei lenei, cei crora nu le place munca i nu pot
pstra niciun serviciu, orict de puin solicitante ar fi ndatoririle lui ca angajat. n ultim
instan, evideniez ideea c, ntr-o lume att de modernizat , tehnologizat, unde
roboii iau locul oamenilor n fabrici, uzine etc, omul trebuie s nvee s-i schimbe
orizontul, s nvee noi ndeletniciri pentru a putea s-i gseasc un alt loc de munc,
or, cei lenei nu au nicio ans de a tri decent, de a-i ntreine familia. Cei mai muli
dau vina pe neans, dar "norocul i-l face omul" prin strdanie, inventivitate i dorin
de progres. Avnd n vedere cele afirmate mai sus, nu pot concluziona dect c
Eminescu a exprimat una dintre cele mai profunde observaii privind societatea din orice
timp i anume c Munca este legea lumii moderne, care nu are loc pentru cei lenei,
afirmaie demonstrat prin argumentele expuse. Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre prietenie: "Ferete-te deopotriv de prietenia dumanului i

de dumnia prietenului." (Nicolae Iorga, "Cugetri")

Sunt de acord cu afirmaia lui Nicolae Iorga, Ferete-te deopotriv de prietenia

dumanului i de dumnia prietenului, ambele valene ale prieteniei fiind la fel de
riscante Un prim argument ar fi c prietenia cu dumanul este periculoas, ntruct el
poate afla o mulime de intimiti, de fapte sau atitudini personale, care ar constitui
adevrate "ndrumri" pentru ndeplinirea scopului su de a-i face ru, atunci cnd se
ivete ocazia. Dumnia prietenului este chiar mai primejdioas, deoarece el i
cunoate cel mai bine slbiciunile, punctele vulnerabile, secretele i este, de asemenea,
ultima persoan de la care te-ai atepta s te loveasc, de unde rezult c el te poate
dobor cel mai uor. n ambele cazuri, relaia presupune ipocrizie: dumanul se preface
c-i este prieten i te distruge dup ce i afl slbiciunile, iar prietenul devenit duman
simuleaz sinceritatea pentru a-i "adormi" bnuielile. Putem lua un exemplu din
literatur, pe Ion, care se mprietenete cu George Bulbuc doar pentru a ajunge la
Florica, ceea ce duce la un destin nefericit pentru
amndoi. n concluzie, raiunea trebuie s domine orice relaie, fie de dumnie, fie de
prietenie, ca s poi discerne adevrul despre fiecare dintre cei ce vor s par apropiai.
n via, s nu uii nicicnd proverbul popular:Ferete-m, Doamne, de prieteni, c de
dumani m feresc singur. Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ pe tema meritului: A recunoate meritul pe jumtate e a nu-l

recunoate deloc (Camil Petrescu)

n opinia mea afirmaia lui Camil Petrescu este ct se poate de adevrat, deoarece
ntotdeauna meritul cuiva care a dus la bun sfrit o munc, un fapt, trebuie s
primeasc ncununarea cu aprecierea binemeritat. Victoria omului ntr-un demers, ntr-
o activitate trebuie neaprat rspltit prin recunoatere i preuire. Dup cum se tie,
niciun lucru nu e uor de realizat n via, de aceea atunci cnd o persoan reuete s
ajung la performane, la finalizarea cu succes a unui fapt de care depind mai muli
oameni, trebuie fcut cunoscut acest succes. Indiferent care este mobilul care l-a
impulsionat n realizarea scopului, reuita presupune trud, efort, concentrare,
inspiraie, talent, timp i, nu n cele din urm, pasiune. De aceea, izbnda trebuie s fie
recunoscut ntotdeauna, s fie apreciat creaia i munca depus. Un alt argument ar
fi acela c, odat cu satisfacia succesului preuit de ceilali, se nate ambiia de a
ncerca s faci ceva i mai deosebit, i pui toat energia i mintea n slujba urmtoarei
realizri, ceea ce duce, n cele din urm, la progresul societii. n alt ordine de idei,
meritul recunoscut pe jumtate atrage dup sine dezamgirea, care duce la renunarea
de a mai face efort, la sentimentul de inutilitate a strdaniei, pasiunii i omul muncete,
de aici nainte, fr tragere de inim. n concluzie, un merit se cuvine s fie mereu
recunoscut n deplintatea lui, omul care a reuit s realizeze ceva cu totul special
trebuie apreciat, respectat i ncurajat s continue n activitatea sa, ambiionnd s se
autodepeasc. Aadar, afirmaia lui Camil Petrescu i dovedete pe deplin
valabilitatea. Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre cunoaterea de sine: "Omul nu are prieten mai bun i
duman mai ru dect pe sine." (John Lubbock)
Consider afirmaia lui John Lubbock perfect valabil, ntruct omul este singurul
responsabil pentru propriile fapte, iar destinul depinde n mare msur de aciunile sale.
n susinerea ideii c omul nu are prieten mai bun dect pe sine, a aduce argumentul
c orice om ar trebui s aib ncredere n sine, dar pentru aceasta, el trebuie s se
cunoasc bine i corect, s-i formeze concepii solide, s-i controleze reaciile n
diverse situaii. De altfel, ideea autocunoaterii este definit nc din antichitate i
ilustrat de scriitori n operele lor. Astfel, Mihai Eminescu preia ndemnul "Cunoate-te
pe tine nsui" i-l ilustreaz n mai multe creaii lirice, ntre care "Od (n metru antic)" i
"Gloss". n alt ordine de idei, omul are numeroase slbiciuni i este supus multor
tentaii, crora, dac nu le rezist, poate s-i fac mult ru. Incapacitatea de a se
autocontrola i de a-i impune o disciplin n via poate provoca omului neplceri i
chiar necazuri, de unde rezult c poi deveni propriul duman.Orice om trebuie s-i
contientizeze defectele i calitile, s-i asume greelile i eecurile, ncercnd n
acelai timp s le corecteze. De aceea de cele mai multe ori critica de sine este foarte
important att n formarea i evoluia unei persoane, ct i n integrarea n societate. n
concluzie, omul este responsabil pentru propriile fapte, pentru viitorul sau formarea
personalitii sale, toate fiind determinate de mai muli factori, printre care
autocunoaterea, autoanaliza i, nu n ultimul rnd, perceperea realitii nconjurtoare
prin prisma propriilor concepii i valori etice dobndite n timp. Subiectul al II-lea (20 de
puncte)

Text argumentativ despre idealul n via: "Am neles c un om poate avea totul,
neavnd nimic, i nimic avnd totul" (Mihai Eminescu, ms. 2279)

n opinia mea, afirmaia lui Eminescu este o idee filozofic general-valabil, care, ntro
variant condensat, red unul dintre adevrurile vieii noastre. Idealul fiecruia dintre
noi nu ar trebui s fie n vreun fel legat de lumea material, de trectoarele avuii, care,
atunci cnd se sfresc, ne fac s ne amintim c omul este alctuit i din suflet, nu
numai din trup. Prin urmare, idealul n via trebuie s aib un caracter spiritual, mulat
dup sufletul i dup tririle interioare ale fiecruia. Se tie c adevrata fericire este
dat de bucuria inimii i a minii, idealul nu deriv din bucurii materiale, care in de
concret i pot fi atinse cu uurin. mplinirea ine de un plan n care lucrurile mrunte,
cotidiene nu mai au nicio putere i este, mai degrab, o nlare spiritual. Aa cum
mediteaz poetul Mihai Eminescu, omul poate avea oricte bogii lumeti.
Dar acest lucru nu nseamn nimic, dac preaplinul material nu este nsoit de o
desvrire a sufletului. Astfel, ntlnim oameni care nu i-au cldit viaa pe
considerente materiale i au preferat s i dezvolte ce se gsete dincolo de
efemeritatea trupului. Aceti oameni pot prea sraci, dup criteriile lumii obinuite; n
realitate, bogia lor deriv din setea de cunoatere, din dorina de a vedea ce e dincolo
de suprafa, dintr-o trire interioar intens. n ncheiere, dintotdeauna marii sraci ai
lumii, din punct de vedere material, au fost artitifi i filozofii, ca i Eminescu, dar
bogia spiritului lor a fost nesfrit, lsnd viitorului valori de care ne bucurm cu toii.

Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre iubire: "Iubirea cheam iubire i ea. Nu este att de important
s fii iubit, ct s iubeti tu - cu toat puterea i cu toat fiina" (C.Brncui)

Prerea mea despre afirmaia Iubirea cheam iubire i ea. Nu este att de important s
fii iubit, ct s iubeti tu cu toat puterea i cu toat fiina este c nu reflect adevrul
despre iubire. Consider c iubirea nu cheam iubire. Cei ce se cstoresc din interes,
de exemplu, gndind - ceea ce muli cred cum c iubirea vine cu timpul i se
instaleaz ntre cei ce stau mpreun, nu vor cunoate niciodat iubirea adevrat, ci
doar o form de ataare, de atracie fals. O alt situaie ntlnit n viaa real este
atunci cnd cineva ndrgostit puternic sper c i persoana respectiv o s simt, n
cele din urm, acelai sentiment. Niciodat nu se ntmpl astfel, aa c iubirea nu
"cheam" iubire. Despre a doua parte a acestei afirmaii: Nu este att de important s
fii iubit, ct s iubeti tu cu toat puterea i cu toat fiina, cred c este ntr-un fel
eronat. Atunci cnd iubeti cu toat fiina i cu toat puterea, simi nevoia s fii, la
rndul tu, iubit. Prerea mea este c niciun om nu ar accepta s triasc alturi de
cineva care nu-i mprtete sentimentele i c . Pe de alt parte, adevrul este c nu
i poi alege momentul cnd te ndrgosteti i dac te copleete acest sentiment, cel
mai bun lucru pe care poi s l faci este s iubeti cu toat fiina ta i s nu i fie fric
de acest simmnt, pentru altfel nu-i vei gsi niciodat sufletul pereche. n concluzie,
iubirea nu cheam iubire, este important ca cel de care te-ai ndrgostit s
i mprteasc sentimentele, ns trebuie s profii de orice ocazie pe care o ai de a
te ndrgosti pentru c altfel, atunci cnd i vei gsi perechea nu vei ti s o preuieti i
o vei pierde. Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre devotament: "Iubim mai mult pentru ceea ce dm dect
pentru ceea ce ni se d - i mai ales pe aceia pentru care ne jertfim. Cea mai mare
iubire din lume, a mamei pentru copil, nu are alt cauz" (Garabet Ibrileanu)

Sunt de acord cu ceea ce afirm G. Ibrileanu: Iubim mai mult pentru ceea ce dm
dect pentru ceea ce ni se d i mai ales pe aceia pentru care ne jertfim. Cea mai
mare iubire din lume, a mamei pentru copil, nu are alt cauz, deoarece devotamentul,
credina, ncrederea, iubirea fa de o persoan drag, creia i pot deschide un drum n
via, pe care o pot ajuta, nva sau care ncearc s-mi ofere mie ceea ce este mai
bun, are o importan deosebit. n ceea ce privete iubirea mamei pentru copil, nu
exist devotament mai puternic, ntruct o mam este dispus a face orice sacrificiu
pentru copilul ei, i dedic viaa acestei cauze i acestei fpturi. Dei este o mam
foarte sever, personajul Vitoria Lipan din romanul Baltagul, de Mihail Sadoveanu, i
crete copiii, pe Gheorghi i pe Minodora, conform tradiiilor cretineti, ncearc s
fac ceea ce este mai bun pentru ei, l sprijin pe Gheorghi n formarea personalitii
de la adolescen la maturitate. n al doilea rnd, dac mi ajut prietenii apropiai sau pe
cineva la care ntr-adevr in, dac sunt dispus a face anumite sacrificii pentru
respectivele persoane, mplinirea i bucuria sufleteasc sunt mult mai mari dect n
cazul n care mie mi se ofer un sprijin. n concluzie, devotamentul pentru o cauz sau
fa de o persoan are o semnificaie special, idee susinut i de autorul G.
Ibrileanu. Loialitatea face parte din categoria valorilor morale care ar trebui respectate
de fiecare individ n parte. Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre copilrie: Totul se schimb, afar de nevoia noastr de

copilrie (Mihai Ralea)
Sunt ntru totul de acord cu aceast afirmaie, deoarece, odat cu trecerea timpului ne
schimbm obiceiurile, gusturile, ns simim mereu nevoia de a ne ntoarce la copilrie,
pentru c n aceea perioad reueam s ne bucurm de lucruri simple, s ne
entuziasmm i s credem cu toat inima n visurile noastre. n primul rnd, copilria
este o stare spiritual de care avem nevoie la orice vrst, o anumit candoare i un
optimism uneori inocent, cu care s trecem mai uor peste obstacolele ivite n via. Pe
de alt parte, nu mereu reuim s gsim n noi sursa bucuriei pure de altdat i, de
aceea, ne nconjurm de copii veseli, jucui, care, cu privirile lor inocente i curioase,
ne nsenineaz, ajutndu-ne s privim mai ncreztori ctre viitor. De altfel, Mihai
Eminescu, cel care a cunoscut att de bine tulburrile sufletului omenesc, tnjea dup
vrsta spiritual a inocenei ntr-o interogaie retoric: "Unde eti, copilrie/ Cu pdurea
ta, cu tot?". n concluzie, copilria este o surs de veselie, candoare i ingenuitate de
care avem nevoie la orice vrst ca s trim frumos, cu speran i entuziasm.
Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre voin: "Voina poate fi, mai mult dect talentul, un motiv de
mndrie" (Honor de Balzac)

Honor de Balzac exprim ideea conform creia att talentul ct i voina reprezint
trsturi pozitive ale caracterului nostru, n anumite cazuri cea din urm poate fi
considerat o calitate primordial i un motiv de mndrie bine ntemeiat. Eu sunt de
prere c afirmaia mai sus enunat este ntemeiat i regsit n viaa real a oricrui
om. Un prim argument este susinut de situaia persoanelor care, dei nu sunt talentate,
exceleaz printr-o voin puternic, astfel compensnd aceast lips, reuind s aib
succese de invidiat n domeniul respectiv. n al doilea rnd, voina este o trstur
pozitiv superioar talentului, deoarece, spre deosebire de acesta, nu este o nsuire cu
care ne natem, ci este dezvoltat i exersat odat cu trecerea timpului, n funcie de
caracterul i mentalitatea fiecrui individ.
Pe de alt parte, nu totdeauna reueti s ai succes n orice domeniu, orict de mare ar
fi dorina reputaiei. n art, cred c este nevoie de foarte mult talent, de har ca s poi
crea un tablou, o oper literar sau muzical, astfel nct ele s devin notorii i s
"nasc" artistul, aa cum exprim Nichita Stnescu ("Ctre Galateea"). n acelai timp,
numai talentul nu ajunge, trebuie i mult srguin, ntruct arta este rodul talentului i
al trudei, dup cum ilustreaz i Tudor Arghezi n poezia "Testament". n concluzie,
voina poate rezolva prestigiul profesional, moral, social, financiar etc., al omului, dar
numai talentul poate nate artiti. Subiectul al II- lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre curaj: "Curajul e vederea peste propria fiin i peste orice
primejdie a unui scop." (Nicolae Iorga, "Cugetri")

Sunt de acord cu afirmaia lui Nicolae Iorga: Curajul e vederea peste propria fiin i
peste orice primejdie a unui scop. n primul rnd, din proprie experien, pot spune c
fiecare dintre noi are ascuns n sine o putere de munc, o energie de lupt enorm,
numai c ceea ce ne mpiedic s o eliberm este frica de eec. Credeam c nu voi
putea niciodat s mi nving frica de zbor cu avionul. Dar pus n situaia de a cltori
peste ocean pentru a-mi vizita o rud bolnav, mi-am luat inima n dini i am reuit s
mi stpnesc anxietatea. A fost o chestiune de curaj i de voin. n al doilea rnd,
sunt cunoscute cazuri n care mamele i salveaz copiii din situaii neobinuit de
periculoase. Un exemplu ar fi cel n care o mam romnc i-a salvat fetia de sub roile
unei maini, ridicnd pur i simplu vehiculul. Curajul acestei femei este un exemplu de
voin supraomeneasc ntr-o situaie primejdioas, pentru un scop primordial: iubirea
pentru copilul ei. n concluzie, curajul reprezint abandonarea de sine n situaii limit,
atunci cnd ai cu adevrat un scop important. Subiectul al II- lea (20 de puncte)
Eseu argumentativ despre demnitate: "La ntmplri grele s te pleci, dar nu de tot s te
smereti" (Iordache Golescu , Proverbe comentate )

Viaa tuturor este presrat cu greuti i bucurii, crora fiecare om le face fa cum tie
mai bine. Aadar, de ntmplrile fericite trebuie s profitm la maxim, ns totdeauna
trebuie s funcioneze raiunea, aa cum se subnelege i din afirmaia: La ntmplri
grele s te pleci, dar nu de tot s te smereti". n primul rnd, nu trebuie s ne dm
btui n faa greutilor, orict de imposibil de depit ar fi acestea, deoarece menirea
omului este de a se lupta cu viaa, aa cum exprima i George Cobuc n poezia "Lupa
vieii": "O lupt-i viaa, deci te lupt/ Cu dragoste de ea, cu dor". Dac reuim s plecm
puin capul, nu ntr-att nct s devenim slugarnici, ci doar s fim mai ateni la detalii i
s renunm la orgolii prosteti, atunci problemele noastre vor fi mult mai uor de
rezolvat. Al doilea argument ar fi faptul c, dac ne ncpnm s ne pstrm trufia i
s facem totul de unul singur, cu certitudine vom eua n via, vom pierde nite
prietenii sau posibile prietenii, pentru c nu vom accepta ajutorul celorlali. n urma
acestor argumente, concluzia nu poate fi dect una singur i anume c, n timpuri de
restrite, trebuie s fim raionali i s acceptam ajutorul cnd ne este oferit, pentru c
nu trebuie s te umileti, ci s te nclini n faa celor care-i pot fi de folos atunci cnd te
afli ntro situaie-limit. Subiectul al II- lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre eroism:Nu numai c eroismul nu se poate porunci, dar e cu

neputin s-l rsplteti (Nicolae Iorga)

n principiu, sunt de acord cu afirmaia lui Nicolae Iorga i anume c eroismul nu se

poate porunci i c nu poate fi rspltit pe msur, la fel ca pe orice alt gest sau
atitudine care impresioneaz. n primul rnd, eroismul este o caracteristic a fiecrui om
n parte. Nu poate fi impus sau poruncit, fiecare persoan alege dac s fac, sau
nu, un act de eroism. Aceast disponibilitate nativ este caracteristic persoanelor
morale, care tind spre binele absolut i sunt
gata s sacrifice totul pentru o cauz ori un ideal. A exemplifica o atitudine de eroism
cu totul aparte gestul lui Apostol Bologa din romanul lui Liviu Rebreanu, "Pdurea
spnzurailor". Decizia protagonistului de a se sacrifica pentru poporul su, refuznd s
trdeze neamul cruia i aparine, este cu siguran un act de mare curaj, de nalt
inut moral. De aceea, nu sunt ntru totul de acord cu cea de a doua parte a citatului,
rsplata eroismului fiind strict sufleteasc, o nlare spiritual i o purificare pe care
puini au ansa s o simt. Actele de eroism sunt, de regul, rspltite prin monumente
ridicate n memoria celor ce sau sacrificat pentru o idee nobil, pentru un ideal, pentru
ara sau poporul su. Dar acestea sunt recunoateri materiale, care nu folosesc n nici
un fel eroilor i cred c la acest fel de "recompens" se refer Nicolae Iorga. n
concluzie, eroismul nu poate fi impus, iar rsplata nu poate fi dect n sufletul generos
al eroului. Subiectul al II- lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre munc i bani: "Alt pine cumpr banul muncit i alt pine
fur banul iret." (Tudor Arghezi, "Pravil de moral practic")

nc din cele mai vechi timpuri, banul a dat natere la multe conflicte, divergene i a
constituit un mod de difereniere att a lucrurilor materiale ct i a oamenilor. Totul
depinde ns de mentalitatea fiecruia i de prisma prin care te uii la via, fiecare om
avnd propriile criterii de clasificare a valorilor. Pot spune c sunt de acord cu afirmaia
Alt pine banul muncit i alt pine fur banul iret, deoarece fac parte dintre cei
care pun pre pe valoarea moral i nu pe cea oferit de bani. Este destul de greu s i
menii aceast convingere, avnd n vedere societatea nedreapt, lipsit de reguli, o
lume n care puterea banului are ultimul cuvnt, decide valori i competene. Totui,
continui s cred c adevrata valoare uman nu este cea pe care banul o ofer, din
simplul motiv c banul n sine s-a devalorizat, uneori galopant, pe parcursul timpului. De
aceea cred c nu merit "s furi" banul, indiferent de situaie, pentru c, pe lng faptul
c este un act imoral, nu vei obine o satisfacie sufleteasc, ci dimpotriv. Oricare ar fi
comportamentul celor din jur, trebuie s ai personalitate i s nu te lai influenat ori
tentat de tot felul de atracii. Este adevrat c pare mai simplu s furi i s te bucuri de
confortul oferit de bani, ns, cel puin din punctul meu de vedere, gradul de satisfacie
oferit de banul muncit este mai mare, deoarece este important s ai contiina
mpcat. n concluzie, sunt de acord cu afirmaia lui Arghezi: Alt pine banul muncit
i alt
piSubiectul al II- lea (20 de puncte) Text argumentativ despre adevr: "Nu e greu s
gseti adevrul, e greu s ai dorina de a-l gsi." (Nicolae Iorga)

Pentru societate, adevrul, la fel ca majoritatea valorilor morale, a plit de-a lungul
timpului, devenind fad, lipsit de substan i a cptat un neles abstract. Refuznd
adevrul, ntruct a refuza este mai uor dect a nelege", oamenii s-au afundat
treptat n propria plas esut din ipoteze i minciuni. ns, adevrul nu a disprut, el le-
a fost druit oamenilor de ctre Creator, iar pentru a-l redescoperi, acetia ar trebui s
caute adnc n sufletele lor, deoarece, dup cum afirm i Nicolae Iorga, Nu e greu s
gseti adevrul, e greu s ai dorina de a-l gsi. n sprijinul acestei afirmaii, aduc
urmtoarele argumente: Pentru nceput, consider c primul pas n aflarea adevrului
este ca oamenii s realizeze c ei nii triesc n minciun. Spre exemplu, Iisus i-a
nvat pe semenii si c religia nu nseamn credin i c templul nu este un lca
construit de mini omeneti, ci nsui sufletul omenesc n care El a aprins lumnarea
credinei. nelat de puterea banului, societatea a nlocuit adevratul templu cu
biserica - o instituie care nc din cele mai vechi timpuri s-a dovedit a fi o afacere
profitabil n cadrul creia iertarea pcatelor este vndut credincioilor contra unei
sume de bani, viaa venic putnd fi, de asemenea, cumprat. Afundndu-se treptat
n minciuni, oamenii au nlocuit legea iubirii i a iertrii aproapelui cu practicarea de
ritualuri religioase, deseori plictisitoare, cu predici monotone i greoaie, pe care muli
nici nu se mai obosesc s le neleag, minindu-se pe sine c mergnd la biseric au
credin i c oricum, mntuirea le va fi dat gratuit. n al doilea rnd, cred c ceea ce le
lipsete oamenilor este nsi dorina de a gsi adevrul pur, aa cum le-a fost dat.
Societatea se amgete n continuare, imaginndu-i un Iisus mitic, care va sosi clare
pe un nor i o va mntui fr s merite i care nu va ine seama de greelile comise de
aceasta. Aa c oamenii, refuznd adevrul i idolatriznd banul, au creat un sistem n
care domnete suspiciunea, ura i teama de a nu pierde agoniseala de-o via - team
nejustificat, ntruct oricine tie c dincolo de moarte, srac i bogat, bolnav i
sntos, sunt egali n faa lui Dumnezeu i judecai dup greelile svrite. n
concluzie, sunt ntru totul de acord cu afirmaia lui N. Iorga i cred c dac oamenii i-ar
dori cu adevrat s ias din rutina vieii cotidiene, renunnd la haina de formaliti pe
care o poart, ar redescoperi adevrul pur - chintesena vieii, aa cum le-a fost druit la
facere.

Subiectul al II- lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre bogie: Nu s fii bogat te face fericit, ci s devii bogat.
(Stendhal).

n societatea contemporan, dac ar fi s ntrebi fiecare om ce i (mai) dorete n via,

rspunsul cel mai frecvent ar fi bani. Pentru a putea tri linitii, lipsii de grija zilei de
mine, este ntr-adevr nevoie de bani, numai c acetia aduc mulumire doar dac
sunt muncii de noi, deoarece nu poi fi cu adevrat fericit dect dac tu eti n stare "s
devii bogat." Primul argument s-ar referi la satisfacia simit atunci cnd ai reuit ntr-o
afacere a crei idee i aparine, atunci cnd vezi nflorind ctigurile, ca urmare a
inventivitii, eforturilor i propriei serioziti. Dac afacerea este preluat de la prini,
implicarea nu este total, aportul pe care l ai nu-i aduce satisfacii prea mari i de
multe ori se ntmpl s nu te potriveti cu cele gndite i organizate de altcineva. n al
doilea rnd, cnd munceti pentru banii proprii, altfel i iubeti, n chibzuieti, nu-i poi
risipi cu incontien i-i poi face bucurii fr s ai sentimentul vinoviei c iroseti
banii altcuiva. n ultim instan, dac ai fi bogat de mic copil, nu poi cunoate viaa n
toate aspectele ei, nu-i poi fixa i contientiza limitele, nu poi fi fericit cu adevrat,
pentru c totul i vine de la sine i bogia nu-i poate aduce bucurii reale ori satisfacii
profunde. Concluzia este, fr drept de tgad, c Nu s fii bogat te face fericit, ci s
devii bogat, dup cum spunea Stendhal, afirmaie care i-a dovedit valabilitatea n
toate epocile. Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre politee: "Politeea este adunarea la un loc a gustului celui
bun a fiecrui veac. Gustul cel bun nu se nva, el e n inim" (Ion Heliade-Rdulescu,
"Opere", III)

Afirmaia lui Ion Heliade-Rdulescu despre politee se poate aplica oricrei perioade
istorice i consider c i dovedete perfect valabilitatea. Politeea nu se poate nva,
dar, n mare parte, fiecare este influenat de mediul n care triete, de familie, de
educaia primit n copilrie i
adolescen, de civilizaia anturajului. Mai nti, politeea ine de bunul-gust al fiecrui
om, ns acesta nu se poate nva, orict de mult ar ncerca familia, el este adnc
nrdcinat n personalitatea fiecrui om. n alt ordine de idei, fiecare veac i-a pus
amprenta asupra ideii de politee, dei, n esen, conceptul nu s-a schimbat foarte
mult. Totui, parc mileniul trei a adus cu sine o diminuare a gradului de politee, aflat,
cred, n relaie direct cu scderea bunului-gust i al bunului-sim totodat. Am observat
c majoritatea scaunelor din metrou sunt ocupate de tineri i de brbai, c, intrnd n
magazin, sunt mbrncit i dat la o parte din ua ce pare prea ngust, c limbajul este
din ce n ce mai vulgar, c indecena este la loc de frunte i uneori de laud. De aceea,
nu pot dect s trag un semnal de alarm pentru degradarea rasei umane. S fie
acesta "bunul-gust" al veacului nostru?! n concluzie, dei politeea este un concept
moral cunoscut tuturor, el ine, totui, de respectarea anumitor reguli, comportamentul
decent vine din bunul-gust al fiecrui om. Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre om i caracter: "O msur sigur a caracterelor este

sentimentul ce-i rmne pentru un om dup ce l-ai iubit: amiciie sau dispre." (Titu
Maiorescu, "Opere" I)

Titu Maiorescu opina c un om poate fi evaluat din punct de vedere al caracterului

numai prin prisma iubirii, certitudinea valorii sale umane putnd fi stabilit doar cnd
percepia subiectiv (a iubirii) s-a consumat i rmne exclusiv privirea obiectiv asupra
insului ca atare. Consider c afirmaia criticului are fundament real i corect. n primul
rnd, cred c se pot descoperi, pe parcursul unei relaii sentimentale, trsturile de
caracter ale unui om, avnd ca argument comportamentul i atitudinea acestuia. n alt
ordine de idei, impresia este dublat de prtinire, orice ndrgostit avnd tendina de a
exagera nsuirile celuilalt, iar analiza n profunzime a personalitii este pasibil de
erori mai mari sau mai mici. Astfel se explic numeroase divoruri care au loc n
societatea contemporan i te ntrebi cum, dintr-o mare iubire care unete "pe via" doi
oameni, n scurt timp nu mai rmne nimic? Un al doilea argument ar fi faptul c, n
momentul n care renuni voit sau obligat la cineva, i poi aprecia calitile i defectele
cu obiectivitate i s constai n mod raional c sentimentul ce rmne dup desprire
poate fi: prietenie sau dispre. n concluzie, afirmaia lui Titu Maiorescu nu numai c-i
dovedete valabilitatea, dar este att de complex, nct se subiectul este inepuizabil.
Subiectul al II -lea (20 de puncte) Text argumentativ despre contiina de sine: Noi
suntem ceea ce faptele noastre sunt (T. Vianu Jurnal)

n ceea ce privete citatul din Jurnalul lui Tudor Vianu referitor la contiina de sine,
pot spune c sunt ntru totul de acord, deoarece n mod frecvent faptele vorbesc despre
noi reprezint totodat i tririle noastre exteriorizate. Sunt de prere c orice reacie,
atitudine, mod de a ne purta se supun analizei i comentariului celor din jur, fie dintr-un
interes pentru persoana ta, fie ca banalitate a vieii. n general, toate faptele trebuie s
aib o logic i nimic ar trebuie s fie la voia ntmplrii: subcontientul lucreaz
permanent. Faptele spun multe despre noi, despre modul nostru de a fi, de a gndi. De
exemplu, atunci cnd comportamentul cuiva este strident, zgomotos sau gesturile sunt
indecente, se desprinde cu siguran lipsa unei educaii solide ori, mai ru,
incapacitatea acelei persoane de a ine cont de normele etice impuse de societate. n
susinerea aceleai concepii, libertate nu nseamn s faci orice, fr s ai control i
contien, ntruct poi deranja mult lume din jur. De altfel, exist o maxim de care
fiecare ar trebui s in seama, mai ales aceia care confund libertatea cu lipsa de
civilizaie: "Libertatea ta se termin acolo unde ncepe libertatea celorlali".. n concluzie,
noi toi suntem ceea ce faptele noastre sunt, cum att de convingtor afirma Tudor
Vianu. Subiectul al II-lea (20 de puncte) Text argumentativ despre nvtur:
"nvtura i d lumin, dar nu te nali dect prin caracter" (Ovid Densuianu, "Opere
I")

Sunt de acord cu afirmaia lui Ovid Densuianu, aceea c nvtura i d lumin, dar
nu te nali dect prin caracter. n primul rnd, toi membrii unei comuniti au ansa de
a studia, dar nu toi tiu s profit de cele nvate, cauzele fiind multiple. Puini sunt cei
care reuesc s i foloseasc att cunotinele acumulate n coal, ct i cele
desprinse din experienele vieii concrete. Ideal ar fi ca baza comportamentului uman s
fie nvtura, iar personalitatea s se formeze pornind de la principii solide, ntruct
numai astfel omul ar putea strluci cu adevrat prin fora caracterului
su. Un alt argument ar fi un exemplu din viaa real. Am cunoscut de curnd un
agricultor care, dei n copilrie a excelat la coal, caracterul slab, lipsa voinei i a
ambiiei l-au determinat s nu urmeze un liceu, ci s rmn n satul natal, unde s
continue munca pmntului. Acesta este un exemplu de lips de caracter sau, popular,
brnz bun n burduf de cine. n concluzie, nvtura fr caracter este ca pinea
fr cuit. Una fr cealalt este inutil. Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre raportul dintre admiraie i iubire: "Poi admira ce nu ai neles
cu totul, dar nu poi iubi dect ce ai neles bine." (Nicolae Iorga)

Prerea mea este c, dup cum spune i Nicolae Iorga, iubirea i admiraia se pot
dobndi diferit. Admiraia este un sentiment care se poate dobndi n urma unei fapte
bune sau n urma unei reuite care a surprins sau a bucurat persoana respectiv, cea
care dezvolt sentimentul. Totodat, entuziasmul este un sentiment care se poate
dobndi destul de uor, spre deosebire de iubire, dar se poate pierde tot att de uor.
Pe de alt parte, iubirea este un sentiment mult mai complex care necesit mai mult
timp pentru a se dezvolta, presupune profunzimi nebnuite i se manifest dup legi
numai de ea tiute. Iubirea implic admiraie i presupune cunoatere total. Att
iubirea ct i admiraia sunt sentimente umane pozitive, care se deosebesc prin
modalitatea de manifestare: admiraia presupune o percepie detaat i exterioar, pe
cnd iubirea este un sentiment mult mai profund , care necesit timp i mult druire. n
concluzie, innd cont de cele precizate mai sus, susin cu toat convingerea afirmaia
istoricului Nicolae Iorga:Poi admira ce nu ai neles cu totul, dar nu poi iubi dect ce ai
neles bine Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre punctualitate: Nu folosete la nimic alergatul, trebuie s

porneti la timp.(La Fontaine)
Orice ne-am propune n via, trebuie s fie realist, s ne gndim dac ntr-adevr
avem anse s ajungem unde ne dorim sau nu. Cnd ne stabilim adevratul ideal,
trebuie s profitm de orice ans ivit la timpul potrivit, nu mai devreme, nu mai trziu.
Iat de ce voi aduce argumente n favoarea afirmaiei lui La Fontaine: "Nu servete la
nimic alergatul, trebuie sa porneti la timp. n primul rnd, lund afirmaia ad literam,
aceasta este ct se poate de corect: un atlet, orict de bun ar fi, nu ar reui s
recupereze un avans al concurenilor dac nu ar porni odat cu ei, pentru c ei l vor ti
acolo, n spate, i vor sprinta mai mult ca s nu fie ajuni. Orict se va strdui, atletul
ntrziat nu va ajunge n faa plutonului. n al doilea rnd, sensul conotativ al afirmaiei
este la fel de adevrat. Cnd ncercm s obinem ceva, trebuie s sesizm timpul
potrivit pentru a reui i pentru a nu pierde timpul preios pe care nu l cptm napoi.
Spre exemplu, dac cineva dorete s devin un pianist profesionist, trebuie s se
apuce de studiat i s repete zilnic, ore ntregi, de la o vrst fraged, deoarece
performana presupune "s porneti la timp" n cursa artei. n concluzie, afirmaia Nu
folosete la nimic alergatul , trebuie s porneti la timp este ntru totul adevrat.
Subiectul al II-lea (20 de puncte) Text argumentativ despre condiia femeii: "Nu exist n
largul lumii un drum mai plin de emoii, de neprevzut, de lucruri uimitoare dect sufletul
unei femei." (Camil Petrescu)

Sunt de acord cu afirmaia lui Camil Petrescu, aceea c nu exist n largul lumii un
drum mai plin de emoii, de neprevzut, de lucruri uimitoare dect sufletul unei femei.
n primul rnd, o femeie este foarte sensibil i emotiv. Ea reacioneaz n toate
situaiile sentimental, fr s fac distincie ntre fapte mai mult sau mai puin
semnificative. Niciodat nu tii ce-i n sufletul unei femei i de aceea ea este mereu
surprinztoare. Un exemplu edificator ar fi Otilia din romanului lui George Clinescu,
"Enigma Otiliei". Eroina este ntocmai tipul feminitii, un amestec fascinant de
candoare i siguran de sine, ntre sentiment i raiune. n concluzie, Camil Petrescu a
fcut o afirmaie general-valabil n orice epoc sau societate, femeia rmnnd o
enigm, un mister al sufletului omenesc. Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre art: Arta nu dorete reprezentarea unui lucru frumos, ci
reprezentarea frumoas a unui lucru. (Immanuel Kant)
Sunt de acord cu afirmaia marelui filozof Kant. Prin frumuseea ei, arta are rolul de a
impresiona, de a captiva, de a transmite stri, sentimente receptorului. n primul rnd, o
oper estetic izvorte din sensibilitatea artistic a creatorului su, fiind rodul
talentului, dar i al efortului depus. Imaginarul artistic este modul de percepie a lumii
nconjurtoare de ctre orice artist, fie n literatur, fie n pictur, fie n cinematografie,
nsemnnd c realitatea este transpus imaginativ, iar respectiva creaie este doar
reprezentarea frumoas a acelei realiti. De exemplu, un film istoric despre tefan cel
Mare se bazeaz pe adevrul istoric, dar creaia imagistic este o reprezentare
"frumoas", artistic despre voievodul moldovean, n care un rol determinant l au
metaforele vizuale, destinele personajelor, unghiurile din care sunt evideniate diverse
aspecte sociale, ceea ce face ca opera s aparin esteticii i nu documentului istoric
arid. De asemenea, arta trebuie s impresioneze receptorul, s-i transmit o stare, o
emoie, o reflecie, n funcie de opera respectiv. Astfel, o creaie trebuie s ating
sensibilitatea celui ce o vizualizeaz, emoionndu-l, crendu-i o nlare, o bogie
spiritual. n concluzie, rolul artei este de a sensibiliza sufletele oamenilor prin
reprezentarea artistic a unui lucru, de a mbogi spiritual i nu de a reda efectiv un
obiect ce nu reuete s transmit nimic sau s emoioneze. Subiectul al II-lea (20 de
puncte) Text argumentativ despre consecven: "Oamenii nu se deosebesc att prin
ceea ce zic, ct prin ceea ce fac" (Mihai Eminescu, "Opera poetic".)

Sunt ntru totul de acord c oamenii se difereniaz nu att prin ceea ce spun, ci mai
ales prin faptele lor, prin consecvena cu care aplic n practic propriile principii. Mai
nti, exist foarte muli oameni care peroreaz norme morale i par intransigeni n
aplicarea lor, dar dac i urmreti o vreme constai c le ncalc fr s-i dea seama
i acest lucru se ntmpl pentru c, n fond, ei nu cred n principiile respective. De
pild, am observat c oamenii care susin cu ostentaie c ursc minciuna, sunt i cei
care mint cel mai mult. De asemenea, exist i persoane care nu fac atta parad de
capacitile lor profesionale sau de moralitatea lor, ns faptele lor demonstreaz
profesionalism i integritate etic. Prerea mea este c atunci cnd vezi c cineva se
laud ostentativ, trebuie s fii vigilent, pentru c n cele mai dese
situaii, acetia se dovedesc a fi diletani sau amorali i, dup cum se tie, i creeaz
probleme sau dezamgiri. Aadar, avnd n vedere argumentele menionate mai sus,
afirmaia lui Eminescu este indubitabil adevrat, n via trebuie s te conduce dup
deviza "fapte, nu vorbe". Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre adolescen: "[] un adolescent, care simte cum depise
adolescena, e sfiat de melancolie [] i, totodat, e nerbdtor s se vad ct mai
repede eliberat de ea, ca s-i poat ncepe adevrata via." (Mircea Eliade)

Fiecare trecere ntr-o nou etap a vieii imprim asupra oamenilor stri dintre cele mai
variate, precum fericire, team, regret i, nu de puine ori, melancolie. Pirea n viaa
de adult i marcheaz adnc pe majoritatea adolescenilor, care se gndesc cu team
c au ieit de sub aripa ocrotitoare a tutorilor lor, dar totodat i doresc cu ardoare s-
i construiasc propriul drum n via pentru a se putea afirma aa cum de multe ori au
visat s-o fac n copilrie. Avnd n vedere cele spuse mai sus sunt ntru totul de acord
cu afirmaia lui Mircea Eliade:Un adolescent care simte cum depete adolescena, e
sfiat de melancolie i, totodat, e nerbdtor s se vad ct mai repede eliberat de
ea ca s-i poat ncepe adevrata via. n sprijinul acestei afirmaii, aduc urmtoarele
argumente: n primul rnd, sunt de prere c fiecare adolescent, pind spre maturitate,
simte c las n urm o parte din sine, o parte din viaa sa i atunci e copleit de
melancolie, este confuz, dezorientat i, poate, puin speriat de necunoscut. Bineneles
c acestea sunt stri trectoare pe care oricine le poate depi cu puin ajutor din
partea familiei i a prietenilor care-i sunt alturi. n al doilea rnd, adolescentul intrat n
starea de melancolie, dorete aprig s se debaraseze de acest sentiment negativ
pentru a se putea afirma fa de ceilali aduli, n rndul crora este proaspt intrat. Dar
mai presus de toate, vrea s-i vad visurile copilriei realizate i atunci este necesar
s depeasc momentul melancoliei pentru c viaa este scurt i plin de imprevizibil.
n concluzie, cred c autorul "Adolescentului miop" este perfect ndreptit s fac
aceast afirmaie, deoarece romanul su s-a dovedit a fi o oglind pentru tinerii ce las
n urm dulcea lume a adolescenei, deci Un adolescent care simte cum depete
adolescena, e sfiat de melancolie i totodat, e nerbdtor s se vad ct mai
repede eliberat de ea ca s-i poat ncepe adevrata via. Subiectul al II-lea (20 de
puncte)
Text argumentativ despre nelepciune:nelepciunea este o marf pe care cine o vinde
a cumprat-o. (Nicolae Iorga)

Sunt de acord cu afirmaia lui Nicolae Iorga conform creia nelepciunea, n cazul n
care ajunge s fie vndut i cumprat, poate fi considerat o marf. n primul rnd,
nelepciunea este un apanaj personal, un lucru pe care l dobndeti n timp i pe care
nu-l poi cumpra sau vinde. Chiar dac mprumui sau i nsueti ideile unor filozofi
sau ale unor oameni de cultur, acest lucru nu nseamn c ai devenit brusc un
nelept. Numai experiena proprie de via, izbnzile i eecurile, momentele de tristee
i de bucurie, ezitrile i cutezanele te pot face s devii o persoan neleapt. De
aceea, pe msur ce omul nainteaz n vrst, capt o concepie mai ampl i mai
profund asupra lucrurilor, fapt datorat chibzuinei dobndite de-a lungul anilor. De
altfel, Mihai Eminescu are aceeai concepie despre nelepciunea ca rezultat direct al
tririlor proprii, idee exprimat n poezia "n zadar n colbul colii": "Ci triete,
chinuiete i-ai s-auzi iarba cum crete". Un alt argument pentru care nelepciunea nu
este i nu trebuie s fie o marf care se poate vinde ar fi faptul c nelepciunea se
ctig numai nvnd din propriile greeli sau din ceea ce observm n jur i ne
nsuim din atitudinile celorlali. Atunci cnd simi pe pielea ta urmrile greelilor, cu
siguran vei lua aminte data viitoare devenind astfel mult mai atent n luarea unor
decizii. n concluzie, nelepciunea pe care o vinzi nu este n fapt nimic altceva dect
nelepciunea cumprat, nu propria ta experien, propriile tale cugetri. Subiectul al II-
lea (20 de puncte) Text argumentativ despre omenie, pornind de la afirmaia: Nu sunt
dect dou ci pe lume: omenia i neomenia (George Clinescu - "un")

Antonimele omenie i neomenie sunt derivate din cuvntul om i de aceea sunt

definitorii pentru fiina uman. Omenia reprezint un complex de caliti, proprii unei
persoane, purtare blnd, nelegtoare, atitudine cuviincioas i respectuoas. Pe de
alt parte, neomenia nseamn cruzime, slbticie, rutate i lips de onestitate, care
reprezint exact contrariul omeniei. n opinia mea, n realitatea vieii sociale se ntlnesc
destul de des aceste forme. Depinde de personalitatea i contiina fiecruia. Neomenia
mbrac diferite forme, de la minciun la furt i mai grav la crim. Este uor s faci ru,
mai greu este s faci bine. i n Romnia sunt destule persoane care au aceste porniri
rele, neomenoase. Reversul este omenia, care se manifest prin respectul fa de
semenii de lng tine i prin ajutorul pe care-l acorzi n toate situaiile.
n concluzie, sunt de acord cu afirmaia Nu sunt dect doua ci pe lume: omenia i
neomenia, deoarece teoria lui George Clinescu se reflect i astzi, n viaa real.
Depinde de fiecare persoan, care este alegerea vieii: om sau neom. Subiectul al II-lea
(20 de puncte)

Text argumentativ despre iertare: "Cu iertarea dobndeti i pe duman prieten

(Iordache Golescu)

De cele mai multe ori, atunci cnd cineva greete fa de noi, avem tendina s-l
judecm, s-l acuzm i, uneori, chiar s ne rzbunm pentru rul pricinuit. Astfel de
atitudini nu fac dect s-l in pe "vinovat la distan", nrutind i mai mult conflictul
deja existent. Uneori, iertarea poate ameliora relaiile interumane, ns exist i situaii
cnd este zadarnic, de aceea, eu nu pot fi dect parial de acord cu urmtoarea
afirmaie a lui Iordache Golescu: "Cu iertarea dobndeti i pe duman prieten". n
primul rnd, sunt de acord cu citatul menionat mai sus deoarece cred c iertnd o
persoan care a greit fa de noi, i oferim posibilitatea de a-i corija comportamentul i
atitudinea i de a nu mai repeta n viitor aceeai greeal. Bineneles, consider c
acest lucru este posibil doar dac vinovatul nu este dominat de orgolii, este sincer cu
sine nsui i are demnitatea de a recunoate c ntr-adevr a greit. n al doilea rnd,
trebuie s menionez c exist persoane care cer iertarea ca o formalitate, ca pe ceva
protocolar, doar ca s pstreze aparenele, dup care continu s svreasc
aceleai greeli, sau, poate, unele mai grave. n acest caz nu cred c afirmaia lui
Iordache Golescu mai este valabil, deoarece dumanul continu s joace rolul lupului
n hain de oaie i s-i urmreasc n continuare interesele meschine fr s in cont
de principii morale. n concluzie, consider c iertarea este un drept ce nu trebuie
acordat gratuit, este un merit de care trebuie s beneficieze doar cei care dovedesc
dorina i fora de a-i schimba comportamentul pentru c, iertnd un astfel de duman,
l poi transforma n cel mai devotat prieten. Subiectul al II-lea ( 30 de puncte)

Text argumentativ despre libertate: Libertatea nu const n faptul c oamenii pot face
tot ce doresc, ci n faptul c ei nu trebuie s fac ce nu doresc. (Jean Jacques
Rousseau)
Sunt de acord cu afirmaia lui Jean Jacques Rousseau i anume c Libertatea nu
const n faptul c oamenii pot face tot ce doresc, ci n faptul c ei nu trebuie s fac ce
nu doresc i consider c este definiia ideal pentru ceea ce nseamn libertate. n
primul rnd, a fi liber nu nseamn a fi stpnul absolut al lumii, ci nseamn a te bucura
de drepturile tale atta timp ct nu ngrdeti drepturile celorlali, a fi liber n alegerile
tale i n aciunile tale, fr a-i priva pe ceilali de libertatea lor. Libertatea este o aciune
contient a oamenilor, acetia avnd posibilitatea de a aciona dup propria voin.
Libertatea de contiin este dreptul oricrui cetean de a avea o opinie proprie n orice
domeniu de activitate. n alt ordine de idei, omul face parte dintr-o societate n cadrul
creia el interacioneaz cu alii i n cadrul creia se supune anumitor legi nfiinate
tocmai n scopul meninerii unui echilibru, a unei ordini sociale. De aceea, omul nu
poate face tot ceea ce i dorete; ns societatea i ofer libertatea de a-i controla
propria via, de a alege i de a decide n legtur cu propria persoan. El nu este silit
s fac lucruri pe care nu le dorete, nu este obligat s acioneze mpotriva dorinei
sale. De exemplu, el este liber s-i aleag meseria, s aleag dac vrea s nvee sau
nu, dac vrea s-i ntemeieze o familie sau nu; este liber s se stabileasc unde vrea,
n ce ar vrea i chiar liber s-i schimbe naionalitatea, religia dup propria dorin. n
concluzie, libertatea nu trebuie neleas ca un abuz de drepturi i de putere, ci trebuie
neleas ca o posibilitate de a alege dup propria voin i n legtur cu propria
persoan, fr a influena libertatea celorlali din jur. Subiectul al II-lea (20 de puncte)

Text argumentativ despre libertate: Principiul guvernmntului democratic e libertatea

(Aristotel, Politica)

Nu sunt de acord cu afirmaia lui Aristotel: Principiul guvernmntului democratic e

libertatea, ntruct, pn i n acest sistem politic, care presupune libertatea individului,
n relaia dintre conductori i condui, balana se nclin n favoarea celor dinti. n
primul rnd, consider c democraia este un comunism mascat. n vremea
comunismului, oamenii erau strict limitai n ceea ce privete modul de via, de ctre
cei aflai la conducere. Regulile erau stricte, chiar dure, iar cei care le nclcau plteau
scump. Cred c sub masca democraiei se fac multe mrvii i, dei rolul guvernului
este de a proteja cetenii, mereu vor exista abuzuri asupra oamenilor de rnd venite
din partea autoritilor. n al doilea rnd, libertatea pe care o presupune democraia nu
este totdeauna valorificat, luat n considerare: libertatea de exprimare, libertatea
presei, libertatea credinei. n ziua de azi, omul nu are libertatea de a spune ce
gndete liderilor i chiar dac i exprim prerile, de cele mai multe ori, opinia unui
singur om nu este luat n calcul de ctre cei aflai la
putere, este considerat nesemnificativ deoarece sistemul are regulile lui de neclintit.
Mai mult, principiul guvernmntului democratic nu poate fi considerat n totalitate
libertate pentru c omul tot este obligat s plteasc taxe, impozite, unele fr rost,
numai pentru c aa poate guvernul s adune bani la buget, omul este constrns,
ancorat ntr-un sistem social impus. n concluzie, nu pot susine afirmaia lui Aristotel: :
Principiul guvernmntului democratic e libertatea, fiindc, n Romnia,
guvernmntul democratic i creeaz propriile lui reguli.