Lucian Raicu: Moromeii

Moromeii nu reprezint ceea ce se cheam un roman de aciune, n nelesul desfurrii epice.

Romanul ar fi, n acest caz, o monografie a familiei rneti i un studiu artistic al satului ntr-o faz
caracteristic relaiilor capitaliste. n obiectivul romanului se gsete un sat din Muntenia, aproape de Bucureti,
n anii ce au premers ultimului rzboi mondial.
Romancierul i ndreapt cu precdere atenia ctre straturile de mijloc ale rnimii. Eroii lui Marin
Preda sunt de cele mai multe ori ranii cu pmnt, cu gospodrie, temeinic aezai la casa lor, pe lotul lor,
oameni ntreprinztori, ndeplinind un rol activ n procesul economiei agrare. Se poate spune c scriitorul aduce
n literatura romn un nou tip de ran, un alt erou, unic i ferm precizat, ce vine s se adauge celor creai de
autorii clasici ai satului, Slavici, Rebreanu lrgind orizontul istoric, dar i concepia estetic a romanului
rnesc. Ilie Moromete pune n tot ce ntreprinde o inteligen ciudat, nrudit cu a celorlali, dar de un zel
aparte. n suceala firii lui e un farmec surprinztor, dar i o semnificaie.
n tragica zbatere pentru existen, pentru pstrarea lotului su de pmnt, acest ran i-a compus o
masc filozofic, sub care nu e ntotdeaun uor de intuit ce intenii i gnduri ascunde. Socotelile ce i le face
Moromete sunt complexe i inaccesibile, i niciodat cei din jur nu bnuiesc ce planuri fantastice se zbat sub
fruntea plin de gnduri a acestui ran. E n toate un om curios n felul lui, de neptruns, ale crui reacii sunt
ntotdeauna neateptate, rsturnnd orice intenii ale interlocutorului i aruncndu-l ntr-o mare i de nedezlegat
dilem. E mereu ntr-o asprime impenetrabil, iar n clipa n care atepi o explozie de nemulumire i mnie
omul se nsenineaz dintr-o dat.

Ov. S. Crohmlniceanu Un roman polemic (n Contemporanul, nr. 36, 9 sept. 1955)

Odat cu apariia Moromeilor se contureaz i mai clar profilul scriitoricesc al lui Marin Preda. Ne
gsim n faa unui analist al psihologiei umiliilor, al umanitii rnite sufletete de desconsiderarea social.
Literatura lui cerceteaz cu predilecie naturile chinuite de ndelungi vexaiuni, ntoarse nuntru printr-un efort
dureros de stpnire, suflete muncite de dumnii ascunse, nemrturisite. Avem, aadar, de-a face cu oameni
care au fost nevoii s sufere foarte mult, n tcere i mai grav, s ntrein vreme ndelungat raporturi de
curtoazie cu persecutorii lor. O astfel de psihologie duce la disimularea vieii sufleteti, la amabilitatea feroce
sau la asprimea duioas. Ea creeaz i susceptibilitatea extrem la orice form a umilinei. Prin aceasta, proza
lui Marin Preda i gsete punctul de plecare n Dostoievski i cred c nici un scriitor la noi n-a fost mai
puternic i mai pozitiv influenat de opera marelui romancier rus ca el. Autorul nu grefeaz arbitrar psihologii
dostoievskiene pe caracterul oamenilor notri, ci descoper n sensul polemic al crii sale complicaiile
necunoscute ale sufletului rural. E arta cea mai indicat s exploreze universul oral al satului astzi, n epoca
marilor lui transformri sociale. Moromeii fac parte din categoria romanelor trite. Totul apare n asemenea
cri prezentat dinuntru. Fiecare observaie are o acuitate pe care numi familiaritatea cu universul respectiv o
poate da. Acesta se vede foarte bine n Moromeii. Pentru autor satul nu e o realitate exterioar, ale crei
particulariti izbitoare trebuie s le dea cititorului dup un anume criteriu, ci realitatea nsi. De aceea i
izbutete romanul su s umple interstiiile vechi ale satului, prezentnduni-l pe ran la mas, citind gazeta i
discutnd politic, fcnd civiliti vecinilor, analiznd n snul familiei hotrri de interes obtesc, reparndu-i
gardul, tind un salcm, meditnd, plictisindu-se, etc.

Eugen Simion: Moromeii (Cronici literare, E. S. P. L. A., 1957, p. 366-391)

Debutul extraordinar al lui Marin Preda nu l-a impus, pe ct era de ateptat, ca prozator, poate i din
prejudecata c un volum de nuvele (ntlnirea din pmnturi, 1948) nu poate consacra un mare scriitor. Abia
apariia Moromeilor (vol. I, 1955) a atras atenia asupra dimensiunilor talentului su i a noutii pe care o
reprezint formula sa epic. Romanul a fost ntmpinat favorabil i nici mai trziu interesul criticii nu a sczut.
Cnd, n 1967 apare volumul al II-lea, critica nu mai arat acelai entuziasm. Indignarea nu este prin
1
nimic justificat, Moromeii, II, este n unele aspecte mai dens, mai profund dect primul. Cele dou pri
formeaz totui o unitate, ele se susin i se lumineaz reciproc, impunnd o tipologie necunoscut pn la
Marin Preda.
ntiul volum este concentrat asupra unui singur personaj, ntreaga desfurare epic este subordonat
lui Ilie Moromete. Cartea este scris ntr-un stil pe alocuri ironic, personajele au timp s gndeasc i s se
exprime, gesturile lor sunt libere, existena nu-i terorizeaz. Spaiul este ntins, viaa nu-i tulburat de ntmplri
care s schimbe i s precipite un ritm vechi, calm, de existen.
Ritmul epic se schimb n volumul al II-lea. Existena social este, aici, mai concentrat, oamenii apar
invadai de ntmplri, satul aezat pe tipare arhaice intr ntr-un proces rapid de destrmare. Proza nareaz
toate acestea u necesitate mai crispat, pagina mai dens, sub puterea faptelor dinafar personajele apar mico-
rate, gesturile lor nu mai au spontaneitatea din prima faz. Moromete, care rmne i aici un simbol, se retrage
de pe podic n locuri mai obscure, sfera lui de observaie se micoreaz, bucuria interioar ncepe s fie
condiionat de elemente pe care nu le poate stpni. Stilul epic se adapteaz acestei schimbri de perspectiv.
Naraiunea se complic, numrul focarelor epice crete, sub presiunea numeroaselor paranteze fraza i pierde
din fluen, devine aspr i demonstrativ. O anumit crispare a propoziiilor, provenit din elaborarea lor
ndelungat, arati o nstrinare a prozatorului fa de obiectul naraiunii.
Din romanul unui destin, Moromeii devine romanul unei colectiviti (satul) i al unei civilizaii sanc-
ionate de istorie. Judecat n ansamblu, Moromeii e un mare roman prin originalitatea tipologiei i profunzi-
mea creaiei. Tipologia este rneasc, dar Marin Preda face din ranii si indivizi cu o via psihologic
normal, api prin aceasta de a deveni eroi de proz modern.
Preda prezint nite rani inteligeni i ironici, compleci ca structur moral, n msur prin aceasta s-
i reprezinte i s triasc n modul lor caracteristic marile drame ale existenei. Eroul central al romanului, Ilie
Moromete, nu seamn cu nici unul dintre personajele prozei anterioare, rurale sau citadine. Originalitatea lui
vine din modul n care un spirit inventiv, creator, transform existena ntr-un spectacol. De pe stnoaga poditei
sau de pe prispa casei, Moromete privete lumea cu un ochi ptrunztor, semnificant, n ntmplrile cele mai
simple el descoper ceva deosebit, o not nveselitoare, o lumin care pentru ceilali nu se aprinde. Tatl
noteaz autorul avea ciudatul dar de a vedea lucruri care lor le scpau, pe care nu le vedeau.
Ciudatul dar i ine pe Moromete i pe prietenii si la suprafaa vieii sociale, strini de patimi degradan-
te, nenrobii de marele mecanism al istoriei. Acesta continu totui s se manifeste, i Moromeii este n bun
parte romanul istoriei care ncercuiete viclean individul i-i condiioneaz viaa interioar.
Modificarea vieii interioare n Moromeii este marcat mai ales prin glasuri. Glasul arat umoarea,
caracterul i poziia individului n ierarhia social. Cuvntul exprim o relaie, glasul marcheaz natura acestei
relaii. Marin Preda d astfel de indicaii fine de regie i personajele sale i trdeaz viaa interioar prin
varietatea fonic.
Tema central n roman ar fi libertatea moral n lupt cu fatalitile istoriei. Ea este anunat de prozator
ntr-o fraz programatic: se pare c timpul avea cu oamenii nesfrit rbdare; viaa se scurgea aici fr
conflicte mari Ceea ce urmeaz n roman contrazice aceast imagine. Timpul este viclean, rbdarea nu-i
dect o form de acumulare pentru o nou criz.
La sfrit, cnd drama Moromeilor este narat i imaginea vieii linitite e spulberat, prozatorul revine
asupra notaiei de nceput: Timpul nu mai avea rbdare. Este una din multele imagini ale simetriei n literature
lui M. Preda, plin de evoluii nchise, de ample micri n cerc. Aceasta vrea s dea o idee despre rotaia
procesual a vieii dup o lege statornic i misterioas care acioneaz i n natur. Chiar demersul epic al
prozatorului se nscrie n fatalitatea acestei repetiii. El revine n cartea nou la simbolurile pe care le-a prsit
n cartea anterioar, proza lui triete sub puterea unei obsesii a ntoarcerii la un punct originar.
Istoria Moromeilor nu acoper toat suprafaa romanului. Alte istorii (aceea a lui Biric i a Polinei, a
bolii lui Booghin, a rzvrtirii lui ugurlan) vin s coloreze viaa unui sat de cmpie. Marin Preda nltur din
viziunea lui imaginea omului nlnuit de instincte, iar cnd instinctele ies la suprafaa textului, prozatorul aduce
imediat alte elemente care lumineaz faa sufletului rnesc. S-a vorbit, n legtur cu stilul romanului, de
detaarea ironic a naratorului. Ironia este o form a participrii, cci numai tragedia nghea i separ. Rsul
izoleaz, dar i apropie, stabilete o punte de comunicare, exceptnd, firete, formele lui atroce (sarcasmul).
2
Moromete e un spirit creator care, n micarea vieii obinuite, se folosete de supapa umorului. Umorul sancio-
neaz, i n acelai timp, amplific, selecteaz, pune n lumin, cu un cuvnt, creeaz.
ntr-o lume n care spiritele sunt att de caustic, s-ar putea bnui c poezia n-are nci o ans. Marin
Preda are cel mai adnc dispre, pentru proza rural duioas, arta lui literar se constituie prin radicalizarea
contiinei rneti i expurgarea stilului de toate nuanele lirice. El scrie fr culoare i fr obinuita figuraie
a limbajului.
Exist, totui, n roman pagini unde lirismul iese ca o pat de ulei i se ntinde pe suprafaa
textului. Lirismul vine din modul nuanat de a nfia fr poezie verbal solemnitatea unor gesturi, momente
din existena rneasc, pregtirea de seceri, de pild, sau moartea care zguduie viaa unei familii. Separat, n
roman se profileaz i o dram a lui Niculae. Copilul cel mic vrea s nvee carte i el ntmpin rezistena
familiei. Niculae n-are dect un singur aliat, mama, i un mare obstacol n fa: voina tatlui. Voina rmnnd
nenduplecat, biatul cel mic simte c se desprinde de familie.
Desprinderea de familie este tema adiacent n Moromeii. Ea va deveni esenial n alte cri ale lui
Marin Preda. n acest solid roman realist exist i un al doilea plan, unde semnele, simbolurile trimit la alt fa
a existenei rneti. Copiii joac pe cmp bobicul, n curtea lui Tudor Blosu intr cluarii, i conductorul
lor, un mut, strig un cuvnt fr neles: abreaaau i izbete cu o sabie roie n mulime. Jocul trimite la vechi
rituri.
Un loc important l ocup n carte salcmul. Arborele este simbolul verticalitii, un element axial (axul
lunii), arhetipul puterii, un simbol, totodat, phalic. Salcmul lui Preda are o valoare mai profan, el face parte
din universul familiei rneti. E un personaj ca oricare altul, i am putea spune c salcmul din roman este
dublul vegetal al lui Moromete. Destinul unuia este anticipat de destinul celuilalt.
Drama idealismului moral rnesc este tema celui de al II-lea volum al romanului. La nceput, ideea
mare a crii (dispariia unei civilizaii strvechi i, fatal, a unui mod de existen sub presiunea nnoirilor
fulgertoare prin care trece satul romnesc) nu se vede limpede. Stilul este eseistic i, obinuii cu personajele
din primul volum, acceptm cu greu ipostaza lor (mediocr social) acum. Ilie Moromete este, i aici, personajul
unei proze superioare. ns este evident c autoritatea lui nu mai are asupra cui se exercita, i n iluzia persona-
jului c mai poate face ceva, c mai poate tri ocolit de evenimente, st mreia tragic a acestui btrn idealist.
Vocaia social a prozatorului afl aici un cmp bun de observaie i trebuie spus c Moromeii e i o
pnz ntins, de o excepional autenticitate literar, a satului postbelic. Asupra satului aezat de altdat, cu
ierarhii sigure, satul adunrilor linitite i al dialogurilor pline de spirit, se abat evenimente pline de viclenie.
Satul arhaic, civilizaia moromeian sunt sortite s piar.
Excelent nfiat este n Moromeii, vol. II, erosul rnesc. Situaiile fundamentale n dragoste sunt
vzute aici prin oglinda unei psihologii speciale. Povetile de dragoste sunt tratate cu linite epic, fr violen
naturalist, fr pudoarea prozatorului vechi care ntoarce ochii de la astfel de lucruri delicate. Moromete cel
vechi, omul adunrilor linitite tria n sculptura naiv a lui Din Vasilescu. Moromete tragic, omul unei civiliza-
ii care piere, triete de aici nainte n nchipuirea fiului. Romanul este, i sub acest aspect, opera unei elaboraii
exemplare.

Eugen Simion: Marele singuratic (Scriitori romni de azi, Ed. Litera, 1998)

Cu Marele singuratic (1972), Marin Preda revine la romanescul tradiional (istoria unui destin, prezen-
tarea mediilor sociale, conflict moral, intrig sentimental, etc.) cu o experien nou, totui, n ce privete
tehnica epic (eseul ptrunde masiv, naraiunea este din cnd n cnd spart) i cu dorina de a trata din unghiul
su de vedere o problem dezbtut de toat literatura modern: raportul dintre personalitatea individului i
determinismul istoriei.
Tema mai intim a crii este ncercarea de a iei din istorie. Angajare, aciune (cu riscul eecului) sau
retragere, solitudine, boicot (o vorb ce nu place autorului!) al istoriei? Niculae Moromete, eroul de acum al
naraiunii, ncearc, silit de circumstane, ambele soluii, n intenia de a-i apra independena spiritului.
Marele singuratic este pn la un punct, ca i Risipitorii i Intrusul, romanul unei ratri, cu
observaia c personajul nu are nici un moment o psihologie de nvins. Marin Preda las eroilor si o ans de
3
salvare. Prin aceasta, romanul depete motivaia realist i tinde s fac dintr-un caz (istoria unui tnr care
eueaz n ncercarea de a impune semenilor o nou religie!) un destin, ceea ce presupune o plasare n istorie i
o atitudine contient n faa circumstanelor. n aceast linie (linia central a crii), Marele singuratic este un
roman ideologic, dnd termenului din urm nelesul originar: un roman al soluiilor de via, al ideii de istorie,
societate i al relaiilor dintre individ i aceste noiuni. Nu este ns unicul plan al naraiunii. Lng cel dinti se
afl i un roman de familie, n continuarea Moromeilor, apoi, o scurt povestire poliist (asasinarea lui
Damian Gheorghe) inserat n codul naraiunii realiste i prin episodul Simina, este i un roman de dragoste.
Personajul care unete aceste fire este Niculae, fiul cel mic al lui Moromete. Niculae este un intelectual
cu un sim al realitii mai dezvoltat i drama lui l plaseaz n rndurile eroilor care vd ideile ntrupate n ceva
ce se poate determina, utiliza. Mintea lui este dedat cu speculaia i ne surprinde uneori prin fineea observai-
ilor, ns speculaia gratuit, de dragul dialecticii, nu-l intereseaz. Nu-i un cuttor de absolut, nu vrea imposi-
bilul, i n idee el caut o finalitate. (Scriitori romni de azi, Ed. Cartea Romneasc, 1974, p. 287-294)

Magdalena Popescu - Risipitorii i tema politicului

Avnd un rol explicativ n intenia iniial, deci subordonat epic, tema politicului capt treptat un fel de
autonomie narativ care i subordoneaz personajele. Acestea devin uneori ocazii, pretexte prin care sunt aduse
n pasta romanului aspecte i realiti noi, asupra crora informaia de excepie a scriitorului e aproape
nesfrit. Ceea ce l intereseaz nc o dat pe Marin Preda e raportul omului cu puterea, acum oficializat, cu
autoritatea deci, modul n care n asemenea momente instabile nc autoritatea se poate transforma n apanaj
personal, investind cu putere indivizi nepregtii moral pentru ea. Fenomenul care n cadrul cuplului era un
raport aproape normal de necesar ierarhie, ia uneori la nivelul social proporiile constrngerii i abuzului,
sprijinite pe o for exterioar i nemeritat atribuit insului oarecare.

Eugen Simion - Romanul timpului psihologic (prefa la vol. Risipitorii, ed. IV, colecia
B.P.T., E.P.L., 1972)

Risipitorii (1962) reprezint pentru Marin Preda trecerea de la stilul epic indirect la stilul direct, acela
care d posibilitate autorului s-i exprime ideile fr a mai recurge la limbajul personajelor. Prozatorul tie mai
mult dect eroii si i, intervenind n dialogul crii, devine el nsui un personaj i anume personajul cel mai
bine plasat pentru a judeca pe celelalte i a da faptelor, la urm, o viziune unitar, coerent. Limbajul este, fatal,
mai subiectiv, structura romanesc mai variat, totui libertatea prozatorului fa de personaje rmne relativ.
Personajele continu s exprime pe autor, autorul continu s fie regizorul acestor destine.
Trecerea nseamn, n fapt, spargerea naraiunii i introducerea masiv a eseului, mai marea libertate, cu
alte cuvinte, a autorului de a tulbura discursul epic prin reflecii personale. Dificultatea pe care Marin Preda a
avut-o scriind aceast carte se explic i altfel: prozatorul trece de la universul rnesc la cel urban. Nu este
vorba numai de cunoatere, intuiie a naturii specifice, dar i de un proces mai general de acomodare la tem, de
un demers nou care implic i tehnica epic. Fr s aduc psihologia, urbanul aduce cu sine o psihologie
diferenial i o contiin a existenei de care un prozator realist trebuie s in seama.
Risipitorii constituie, deci, n multe privine, o carte de experiment i faptul c Marin Preda a dat trei
versiuni arat c la dificultile demersului s-a adugat i o nemulumire de ordin estetic fa de soluiile iniiale.
Aa cum se prezint n forma definitiv (ed. III, 1969), Risipitorii este romanul unei familii i, lucru
nou la Marin Preda, romanul unui sentiment. Din roman al spaiului social, Risipitorii devine un roman al
timpului psihologic, accentul cznd acum pe funciile psihologice ale individului, urmrite n existena (sau
existenialitatea) lor. Prozatorul descoper o relaie coerent, secret, care leag viaa individului de ceea ce el
numete subdestin. Epoca, destinul pot justifica multe, dar ele nu justific totul. n triumful sau eecul individu-
lui intr i o voin bine sau ru dirijat, o ezitare, o lips de angajare moral, complicitatea existenei obiective.
Tehnica romanului const n a prezenta o serie de adevruri succesive, complementare sau contradictorii,

4
dovedind astfel c psihologia omului modern se constituie dintr-o sum de ambiguiti. Prozatorul clasic
nchidea individul ntr-o categorie (melancolic, expansiv, pesimist etc.), pe care o studia apoi cu sentimentul
unei obiectiviti depline. Scriitorul modern a pierdut aceast siguran, obiectul lui (psihologia individului) s-a
dovedit a avea adncimi la care vechile instrumente de analiz nu mai ajung. n limbajul literaturii au ptruns
termeni ca dublu, refulare, complex, via secret, mprumutai din psihanaliz, care dezvluie o nou concepie
asupra persoanei i o nou metod de analiz.

Eugen Simion: Intrusul (Scriitori romni de azi, p. 277-284)

n Intrusul (1968) observaia se concentreaz asupra unui individ i, chipul prozei moderne, Marin Preda
scrie romanul unui destin din care se pot deduce mai multe lucruri. E vorba de o naraiune ce nainteaz ntr-o
direcie unic, urmrind destinul unui individ puternic i inteligent, victim n cele din urm a istoriei. Marin
Preda sugereaz n roman, c nu exist totdeauna o potrivire ntre logica destinului individual i logica
existenei, c individul, n fond, poate deveni, mpotriva voinei i calitilor sale, victima istoriei, mnat de o
for oarb pe care prozatorul o numete subdestin. Intrusul are, deci, o idee superioar despre existen i
despre destinul uman i, prin aceasta, el depete marginile unei bune cri de proz. E mai mult dect att: e o
confesiune, o meditaie ncordat, o privire cercettoare pe care un prozator ce crede n valorile morale eterne o
arunc lumii de azi. Scriitori romni de azi, p. 284-287

Valeriu Cristea: Imposibila ntoarcere (Domeniul criticii, 1971, p. 181-184)

Fiecare rnd aternut pe hrtie stabilete nivelul creaiei unui scriitor. El reprezint, ca s spunem astfel,
suprafaa momentan a operei, a crei adncime ea na-o indic sau, cel puin, ne las s o bnuim. Ultima fraz
scris e purtat ca un val de masa celorlalte: ocul e n funcie de energia coninut a ntregului. n acest fel se
explic, probabil, impresia deosebit de puternic pe care Imposibila ntoarcere de Marin Preda ne-o face: lectura
ei e susinut de ntreaga oper a scriitorului.
Romanul e o carte de meditaii, dau de impresii. Dar impresiile sunt ale unui autor ca Marin Preda.
Puterea de observaie a autorului adsoarbe din vrtejul cotidianului date, ntmplri, mprejurri ce scap de
regul unor fore centripede mai mici, atenia sa, am spune, extra-activ, reine din zgura zilnic evenimente
strlucitoare de semnificaii. Imposibila ntoarcere este o carte de contiin i de idei. De contiin, nu numai
n sens moral i civic, ci i n acela de bogie a tririi, de autocuprindere, de lrgire a orizontului. De idei nu
att n sens teoretic, speculativ i abstract, ci ca profunzime a gndirii, ca meditaie original, proprie, ca rod al
unei ample experiene luntrice. Dincolo de anecdotele i ntmplrile pe care scriitorul le povestete cu aerul
c se limiteaz la ele, simim densitatea gndirii. Romanul se citete trind intens, cu sentimentul eliberator de a
rzbate ntr-un nemrginit afar.

Eugen Simion: Imposibila ntoarcere (Scriitori romni de azi, Ed. Litera, 1998, Buc., pag.
242-246)

Autorul este cel ce vorbete aici, ideile i observaiile lui trec pe primul plan. n roman e vorba de
scriitor, de familie i de studiile lui, dar naintnd n lectur, observm c nici de data aceasta prozatorul nu
scap de obsesiile vechi, obsesii ale lumii din care a ieit i pe care a nfiat-o n romane. Obsesiile lui rmn,
n continuare, obsesiile altora, tema lui e fatal, tema lor. Ei nseamn i aici ranii. Imposibila ntoarcere este
metafora destinului lor n faa civilizaiei industriale. Imposibila ntoarcere este un jurnal unde analiza
fenomenului social se unete cu confesiunea. Subiectele variaz, ntr-un loc e vorba de psihologia etnic, n alt
parte de diferena dintre orean i ran. Marin Preda gndete social i vede existenial. Pentru el civilizaia
este o noiune ce nu are nici un sens n afara vieii individului. Fa de istorie el are o atitudine din care lipsete
sentimentul de flatare. De o amre finee dialectic este delimitarea pe care o face ntre spiritul primar agresiv i
spiritul revoluionar. Spiritul primar contest totul, valorile spiritului n primul rnd. Fcnd elogiul existenei

5
naturale, Marin Preda se ferete s idilizeze viaa patriarhal. Ideea c, tot vorbind de rani, ar putea fi
suspectat de tradiionalism, l irit. ntoarcerea, ne avertizeaz el, este imposibil. ns acceptarea fatalitii
istorice nu scutete pe scriitor de obligaia de a observa soarta individului n mijlocul acestor mecanisme. Este
cea de a doua tem general a volumului: fatalitatea relaiei n literatur. Marin Preda ridiculizeaz pe cei care
ntorc spatele istoriei i se refugiaz n subtilitile compoziiei romaneti. Cea de a treia tem a crii este tema
moralistului. Familia, copilria, coala, prietenii, literatura proprie sunt subiectele evocate n acest capitol.
Imaginile cunoscute din oper sunt nfiate acum n chip mai direct i puse n legtur cu o biografie ce se
poate controla. Prozatorul ntreine contient o confuzie ntre personajele crilor i indivizii ce i-au servit ca
modele. El nsui ncepe s se simt, de la un punct al confesiunii, un personaj al operei i s-i creeze un rol
printre ficiunile sale.

Al. Andriescu: O viziune romanesc a istoriei Delirul este o carte de o complexitate ieit din comun: roman n
cel mai bun i mai deplin neles al cuvntului, cu estura riguroas, de o mare coeren epic, n care intr
fapte i personaje reale, transfigurate i ireale, poem al existenei umane ameninate i salvate de ea nsi, eseu
politic i filosofic, pamflet antifascist, montaj de documente ntr-o oper de ficiune, autobiografie uor
sentimental. Cartea lui Marin Preda este a unui moralist care se servete de exemplele istoriei pentru a zgudui
ineriile, acea superb nepsare de care omul se face n attea mprejurri vinovat.

Ion Vlad: ntoarcere posibil (Convorbiri literare, nr. 3, 1975)

Delirul ar putea fi romanul prin care Marin preda revine la ciclul inaugurat de rpimul volum din
Moromeii. n roman, motivul fundamental al naratorului este Istoria i n conformitate cu datele ei se
contureaz i obin relieful cerut elementele de legtur cu celelalte pagini ale construciei elaborate pn acum
de prozator.
Personajul-narator, tefan Paul, are funcia de martor i interpret: el povestete, el re-face situaiile i le
ordoneaz potrivit cu sensul ascuns al lucrurilor i al evenimentelor. Fiecare relatare este o revenire la formula
celorlalte romane din ciclul moromeian, la legturi vechi i complicate, la motive i locuri sau la protagoniti
angajai n acelai teritoriu uman.
Delirul este, evident, un roman moromeian i vine s completeze istoria Familiei. Att de copleitoare
este aceast dominant a romanului istoria , nct ea devine obiectul meditaiei i al paginilor de cronic. n
roman istoria este omniprezent i transform planul narativ n cronic, n succesiuni de scene posibile n litera-
tura tip documentarist sau n anumite variante ale memorialisticii. Delirul este i o rentoarcere la semnele
universului care poart numele consacrat al Moromeilor. Revenim la toposurile acestei lumi: satul i colecti-
vitatea rural, familia cu destinul de pe acum fixat.

Eugen Simion: Delirul (Tribuna, nr. 9, 1975)

Cu Delirul Marin Preda continu istoria Moromeilor, relund cronologia real n favoarea unei
cronologii stricte de creaie. Romanul are structura unui evantai i mbrieazun numr enorm de fapte i
destine. Ideea care st n spatele acestor evaziuni este simpl i verificat: istoria timpurilor moderne este
contagioas, un fenomen aprut se leag ntr-un punct geografic tinde s se universalizeze, faptele izolate se
leag ntre ele. Totul este interdependent.
Romanul unui destin colectiv ntr-o epoc tulbure i tragic ambiioneaz s fie Delirul, carte n care
ficiunea nu tinde s transfigureze istoria real, ci s se insereze n ea. M. Preda urmrete n roman istoria unor
tineri care i pregtesc cariera social i triesc marile lor pasiuni sentimentale ntr-o epoc plin de evenimente
copleitoare: instaurarea dictaturii militare, rebeliunea legionar, nceputul celui de-al doilea rzboi mondial.
n Delirul, Marin Preda d o versiune asupra unei istorii tragice i ea rezist n msura n care va
rezista, esteticete, romanul. Ce se poate obiecta prozatorului nu este faptul c a adus istoria n roman, ci
altceva: istoria tinde s domine, ntr-un chip copleitor uneori, ficiunea. Dar Delirul nu este un roman
ncheiat i este de ateptat ca n desfurarea ulterioar Marin Preda s pun accentul pe ficiune, echilibrnd,
6
astfel, planurile crii. n forma actual, naraiunea are cteva momente capitale i o tipologie ce se reine. Toi
comentatorii crii au remarcat prezena din nou impuntor a lui Ilie Mormete. Sursa cea mai important n
roman rmne observaia direct a realitii.

Eugen Simion: Viaa ca o prad (Scriitori romni de azi, Ed. Litera, Buc., p.250-261)

Viaa ca o prad (1977) nu este propriu-zis o carte de memorii, nu este nici roman de formaie. Un
numr de pagini reconstituie debutul literaral autorului, altele intr n sfera literaturii de ficiune: mici naraiuni
ce pot fi citite independente. Viaa ca o prad este i un jurnal despre naterea i criza vocaiei. Prozatorul
vorbete despre personajele din crile sale anterioare ca de nite indivizi cu o stare civil precis i reia la
persoana nti scene pe care le-a narat nainte, indirect, n opera de ficiune.
Trecerea de la universul livresc la universul existenial se face fr nici o pregtire special. Am putea
numi Viaa ca o prad un roman-indirect, unde toate personajele, dup ce au trit o dat ca ficiuni, mai vin a
doua oar n faa ochilor notri ca indivizi reali, identificabili, ntr-o nou naraiune ce i propune s deconspire
literatura n umbra creia a crescut. Nu reuete ns dect s-o ntreasc, s-i dea girul autenticitii documenta-
re, dup ce a avut girul autenticitii estetice. i regsim n aceast oper tonul autoritar, subiectiv, totui nu
imperios, glgios subiectiv, tonul unui spirit implicat n marile probleme ale istoriei contemporane, suficient de
detaat ns pentru a le mbria cu o privire totalizant, clasificatoare.
Cu un pas n urma evenimentelor pentru a le putea judeca mai bine, ncreztor n valorile morale, necru-
tor cu formele abjeciei umane. Ton superior ironic care ferete confesiunea de poezia lucrurilor ce mor, pre-
zent de regul, n memorii, Viaa ca o prad ncepe cu faptele petrecute n planul existenei (deteptarea
contiinei individuale n mijlocul familiei) i dezbate n primele capitole o tem ce a intrat i n epica propriu-
zis: desprirea de familie, evadarea din lumea rneasc. Desprirea de familie este, n primul rnd, despri-
rea de printele autoritar. Mitul paternitii este reluat , aici, din alt unghi. Tatl mai apare o dat micndu-se,
stngaci, n hainele unui mare personaj.
Moromeianismul a devenit o atitudine uman, determinabil, un stil de existen. Vorbind, la modul
propriu, despre sine, prozatorul nu-i mai poate sau nu mai vrea s-i gndeasc existena n afara mitologiei pe
care a creat-o. El nsui ncepe s se comporte i, indirect, s se observe ca un personaj. ns, observndu-se,
spune lucruri interesante despre ceea ce, cu o formul veche i pretenioas, se poate numi psihologia creaiei.
Viaa ca o prad mpinge aventura contiinei i spre alt zon. Este zona (problematica, angoasa)
talentului care se formeaz i redebuteaz cu un mare effort. Cartea are, din acest punct de vedere, un scenariu
simplu. Retras la Sinaia s scrie o carte, autorul vede c nu poate s scrie nimic. i nareaz despre ceea ce n-ar
trebui (sau nu poate) s scrie: despre familie, copilrie, coal, despre generaia sa. Meditaia n jurul neputinei
de a scrie l face s scrie, pn la urm, jurnalul unui scriitor care ateapt revelaia unei mair teme literare.
Ateptarea temei duce gndul spre o interogaie fundamental: originile i natura special a vocaiei.
Pentru Marin Preda cuvntul este poarta care duce spre secretul creaiei. El se apropie de literatur sub
puterea de fascinaie a cuvntului. Auzul l fcuse s neleag c exist. Fora cuvntului l mpinge spre
literatur i-l face scriitor. Simbolul latent, codul secret al operei trebuie s-l descoperim noi, la lectur. El ne
deschide (dar numai pe jumtate) o fereastr spre nceputurile misterioase ale creaiei. Vorbind despre ele,
Marin Preda este asaltat din toate prile de imaginaia sa epic. Dintr-o confesiune despre originile creaiei,
cartea este pe punctul de a deveni un tulburtor roman despre nelinitea care precede scrierea unui mare roman.

7
Alfabetul dupa Marin Preda

Aparenta: "Fiinta noastra e la discretia celorlalti, nu apari tu in ochii unuia asa cum esti, ci asa cum au
reusit altii sa sugereze o imagine despre tine. Si astfel, viata noastra se scurge intr-un efort permanent si adesea
disperat de a demola aceasta imagine, actiune de reusita careia depinde totul..."
Casatoria: "Casatoria e o temnita in care oamenii, cu firi diferite, se inchid si se urasc reciproc crezand
ca au fost pedepsiti sa ispaseasca pe nedrept pedeapsa celuilalt..."
Dragostea: "Dragostea e ca moartea, iti intra in suflet si totul amorteste in tine, alunga ceea ce era
inainte fiinta ta intima si se instaleaza in ea."
Esecul: "De obicei, esecul e ceea ce considera altii ca e, fara sa ne dam seama ca daca am schimba
directia barei si s-o luam pe alt drum, esecul ar fi premisa unei adevarate victorii"
Fericirea: "... abia dupa ce a incetat sa mai caute fericirea a putut in sfarsit sa fie fericit..."

Gand: "Facultatea de a gandi nu e neaparat sursa inactiunii, nu putem sa nu ne gandim bine inainte de a
intreprinde un gest care ne angajeaza destinul."
Hotararea: "Preferam sa fugim in mod las, decat sa marturisim un lucru neinsemnat. Ne despartim de
oameni pe care-i admiram numai pentru ca... Ei, pentru ce? Pentru nimic... "
Iubirea: "Ce-i tine pe oameni in viata? iubirea. Poti, de pilda, iubi omenirea, sau natura, sau doar copiii ,
sau doar animalele, fiindca fara iubirea de ceva am deveni fiare. Sau si mai rau, am ajunge sa ne iubim doar pe
noi insine, devenind monstri."
Libertate: "Omul s-a nascut liber, dar pretutindeni e in lanturi."

Moartea: "Moartea e un fenomen simplu in natura, numai oamenii il fac inspaimantator."

Natura: "Suntem mai mici decat vasta natura, dar si mai mari cand ne contopim cu ea, fiindca stim, in
timp ce un deal minunat, un munte superb nu sunt astfel decat fiindca ii vedem noi."
Omul: "Fiinta umana seamana cu nisipul. Trebuie luat din gramada un fir, pus pe o suprafata plana si
lovit cu un ciocan: atunci se poate sfarama. Furtunile il pot doar imprastia, dar se depune in alta parte, iar
calcatul in picioare nu produce in masa lui decat gauri care practic nu-l ating."
Parere: "O parere rea despre mine e un scut de aparare impotriva amestecului si a compromisului cu cei
pe care ii dispretuiesc."
Razboi: "Razboaiele nu schimba nimic intr-un om, sunt ca niste furtuni care, odata trecute, le uitam ca
si cand n-am fi fost prinsi chiar in mijlocul lor, unde puteam muri. Puteam... Dar uite ca n-am murit si ne
intoarcem la mai vechile noastre obiceiuri..."
Spiritul: "Spiritul este prezent in mod egal in tot ce exista, intr-un om ca si intr-un carabus."

Tineretea: "Tineretea e o trufie rareori de valoare."

Ura: "... descoperisem de mic ca ura e spontana si irationala, e o atractie , te poate urmari cineva cu ura
lui fara slabire, pana se stinge singura, asa cum a pornit, sau vine pamantul si-i astupa gura infama."
8
 Virtute: "Nu exista in nimeni virtuti in stare pura si nici farmec fara revers. Tot ceea ce face un om ii
apartine si nu putem sa-l punem, ca Arhimede, in apa, ca sa aflam prin calcul cat bine si cat rau e in fiinta lui,
care sunt in el, amestecate indestructibil de Marele Fauritor. Nu putem decat sa ne bucuram de parte de aur si sa
nu ne chinuim sa alungam partea de argint. Coroana e facuta si suntem condamnati sa fim niste regi care stiu ca
ceea ce pun pe cap nu e din aur pur."