Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Copacul Simbol Si Motiv in Literatura
Copacul Simbol Si Motiv in Literatura
Introducere
II. Cuprins
1..Abordarea simbolisticii arborelui în psihologia analitică
2.Copacul-
simbol al visului ( M .Eminescu)
mijlocitorul ideal dintre cer şi pămînt (G. Vieru)
Copacul care ne uneşte (N. Esinencu)
Dublu vegetal omului şi jertfă ( Moromeţii de Marin
Preda)
Copacul întors- fiinţă umană in viziunea lui N.
Stănescu
Plopul – emblema unei aventuri banale (M.
Eminescu)
III.Concluzii
IV. Referinte biblografice
Introducere
Lucrarea de faţă are ca principal scop prezentarea
simbolisticii
arborelui, analizând totodată şi semnificaţia arborelui din
punct
de vedere mitologic.
Ideea ce a stat la baza motivaţiei ce m-a determinat să aleg
această temă a avut ca punct de pornire informaţiile
obţinute din
literatura de specialitate, a mitologiei, a simbolisticii
arborelui,
precum şi a numeroaselor elementele adunate din operele
romîneşti.
Arborele este una dintre cele mai bogate şi mai răspândite
teme simbolice, simpla ei bibliografie poate alcătui o carte.
Simbol al vieţii în continuă evoluţie, în ascensiune spre cer,
arborele evocă întreg simbolismul verticalităţii, ca arborele
lui
Leonardo da Vinci. Pe de altă, pentru caracterul ciclic al
evoluţiei
cosmice: moarte şi regenerare; de acest caracter ciclic
amintesc mai
cu seamă arborii foioşi, cărora în fiecare an le cad şi le cresc
din nou
frunzele.
Mircea Eliade distinge şapte interpretări principale pe care
de
altfel, nu le consideră exhaustive, dar care se articulează
toate în jurul
ideii de Cosmos viu, în continuă regenerare.
În pofida unor aparenţe superficiale şi a unor concluzii
pripite,
arborele, chiar sacru, nu este pretutindeni un obiect de cult;
el este
întruchiparea simbolică a unei entităţi ce-l depăşeşte şi care
poate
deveni ea însăşi obiect de cult.
Arborele înlesneşte comunicarea între cele trei niveluri ale
cosmosului: cel subteran, prin rădăcinile ce răscolesc
adâncurile în
care se împlântă; suprafaţa pământului, prin trunchi şi
crengile de jos;
înaltul, prin ramurile dinspre vârf, atrase de lumina cerului.
Reptile se
târăsc printre rădăcinile sale; arborele leagă lumea htoniană
şi lumea
uraniană. Adună laolaltă toate elementele: apa circulă cu
seva lui,
pământul i se încorporează prin rădăcini, frunzele i se
nutresc cu aer,
iar din frecarea lemnului ţâşneşte focul.
La Grigore Vieru , acest motiv e mijloctorul ideal dintre cer şi pămînt , rod
al ciclurilor cosmice, al comuniunii dintre cele trei regnuri, axă a lumii; el
este superior omului:
„ Aţi văzut pom să nuaibă rădăcini?
Pom care să nu înflorească?
Pentru că, vezi bine,
Are altegriji, mai de seamă?
Aţi văzut pom să răcnescă, să lehăie din frunze?
Să-şisune altfel foile cînd vîntul îşi schimbă directia?
Aţi văzut pom să zgîrîie cu gheara
Icoana soarelui de sus?
Pom să nu-i sîngere frunza
Cînd vine toamna şi îngeţul?”
Arborele lui Eminescu teiul
Simbolul impus de lirica eminesciană , în care este subliniat obsesiv
, teiul este arbore sfînt pentru că induce o stare de transă revelatoare, înrudit
cu narcoza rememorării, cu visul de iubire şi cu moartea. În poemul Sarmis ,
imaginea teiului devine un simbol al timpului ferivit , pe care are forţa să-l
reînvie şi după dramatica despărţire de Tomiris:
„ Se clatin visătorii copaci de
chiparos
Cu ramurile negre uitîndu-se
îm jos,
Iar tei cu umbra lată, cu
floripînă-n pămînt
Spre marea-ntunecată se
scutură de vînt”
(Gemenii)
Magia florilor de tei pare bîntuită de secretele lui legături cu apa izvoarelor :
Ploaia florală a teiului are valoarea uniu ritual de trecere spre atitudinea
înălţării:
„Teiul vechi un ram întins-a,
Ea să poată să-l îndoaie ,
Ramul tînăr vînt să-şi die
Şi de braţe sus s-o ieie,
Iară florile să ploaie
Peste dînsa.”
(Freamăt de codru)
Uneori fericirea conferită de vraja olfactivă seamănă cu pătrunderea
într-un spaţiu al visului revigorant, căci teiul exprimă o formă de umil extaz
în adormirea sub trianul de floare : „ Adorm-vom, troieni-va
Teiul floarea-i peste noi”
(Povestea codrului)
Eliberarea de sub canoanele
lumii, singurătatea fericită
capătă amploare sub influenţa
acestei fermecătoare miresme:
„ E-un miros de tei în crînguri,
Dulce-i umbra de răchiţi
Şi suntem atît de singuri
Si atît de fericiţi!
(Lasă-ţi lumea...)
În troienirea florilor de tei subzistă moartea prin otrăvire subtilă.
Căderea lor declanşează o stare de revenire poetică, de abandon spiritual, pe
care Eminescu o echivalează cu somnul morţii:
„ Deasupra-mi crengi de tei
Să-şi scuture floarea”
(Nu voi mormînt bogat);
Pentru el , teiul nu are durată.
Copacul întors- fiinţă umană in viziunea lui N. Stănescu
Verticaltitate
Moartea
şi monotonie
(teiul)
(Plopul)
Copacul
Dublu vegetal
Arbore
al omului şi
întorss-
jertfă
Fiinţă umană
(salcîmul)
Simbol al Simbol-
fericiri şi al Creşterea în
vieţii care vreme a
coboară din imperiului
cer Otoman