Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1
fântână fiul de împărat și iese sluga Spânului. Această schimbare de statut social este fundamentală pentru viziunea asupra existenței pe care o
propune Creangă. Abia acum, din poziția de slugă, eroul începe să cunoască lumea cu adevărat, începând de jos. Totodată, acesta este momentul
în care eroul este botezat în „religia lumii” (primind numele de Harap-Alb). Până să devină cu adevărat demn de a conduce frâiele împărăției,
acesta învață să distingă aparența de esență, să cunoască fața înșelătoare a lumii, lume în care, adesea, ierarhiile sociale amăgesc.
IV. Construcția discursului narativ:
a. Compoziția:
La nivelul compoziției, acțiunea urmează structura convențională a basmului: prezentarea eroului, încălcarea unei interdicții,
realizarea călătoriei, depășirea probelor, confruntarea, nunta. Fiecare episod este organizat în jurul unei scene simbolice (trecerea podului,
rătăcirea în codrii întunecoși). Procedeul compozițional utilizat este înlănțuirea, evenimentele fiind prezentate în ordine cronologică.
Totodată, basmul are o structură simetrică realizată cu ajutorul formulelor specifice acestei specii literare. În incipit, formula inițială „Amu
cică era odată” introduce cititorul în lumea fabuloasă a basmului, iar formula finală îl reduce în real.
b. Narator. Perspective narativă:
Perspectiva narativă este una obiectivă, întrucât narațiunea se desfășoară la persoana a III-a, evenimentele fiind prezentate de un
narator omniscient. Atitudinea naratorului este una implicată, deoarece intervine adesea prin comentarii pline de umor sau reflecții introduse
prin mărci ale oralității precum „vorba ceea”. Finalul basmului prezintă naratorul într-o dublă ipostază: de povestitor și de martor al
evenimentelor: „Ş-apoi fost-au poftiți la nuntă (…): crai, crăiese şi-mpăraţi, oameni în samă băgaţi ş-un păcat de povestariu, fără bani în
buzunariu.”
c. Reperele spațio-temporale:
Formula inițială plasează acțiunea într-un timp fabulos, nedeterminat, situat în trecut: „Amu cică era odată într-o țară un crai, care
avea trei feciori”. Totuși, finalul basmului pare a ne spune că acest timp fabulos este mai apropiat de prezent: „Și a ținut veselia ani întregi, și
acum mai ține încă; cine se duce acolo bea și mănâncă. Iar pe la noi, cine are bani bea și mănâncă, iară cine nu, se uită și rabdă”. Evenimentele
încep la „o margine a pământului” și continuă la cealaltă margine. Traseul parcurs de erou este unul inițiatic și marchează, în mod simbolic,
etapele maturizării eroului. Acțiunea începe la curtea craiului, acolo unde mezinul se încumetă să realizeze călătoria până la unchiul său,
împăratul Verde. Reperele spațiale întâlnite în prima călătorie descriu locuri fabuloase precum Grădina Ursului, Pădurea Cerbului. Spre
deosebire de basmul popular, traseul inițiatic nu se sfârșește la curtea împăratului Verde, ci presupune realizarea unei a doua călătorii, spre
curtea împăratului Roș. De fiecare dată, eroul trebuie să depășească un pod, element simbolic care semnifică pătrunderea într-o altă lume.
d. Construcția subiectului:
La nivelul construcției subiectului, datorită lungimii neobișnuite a basmului, am putea identifica două povești cu două intrigi
diferite și un deznodământ atipic. Prima intrigă este reprezentată de primirea scrisorii care determină călătoria spre curtea împăratului Verde,
iar a doua ar fi reprezentată de apariția fetei împăratului Roș care determină cea de-a doua călătorie. Deznodământul este atipic, deoarece
personajul principal moare și este înviat, iar Spânul, antagonistul, este ucis de către calul lui Harap-Alb și nu în urma unei confruntări cu eroul.
Fratele craiului, Verde-Împărat, îi scrie acestuia să-i trimită pe unul dintre feciori pentru a-l lăsa pe tron la moartea sa. Mezinul este
sfătuit de o bătrână cerșetoare să pretindă de la tatăl său calul, armele și hainele din tinerețe. La trecerea podului, calul năzdrăvan nu se sperie de
ursul în care se deghizase craiul, apoi fiul primește de la tatăl său sfatul de a se feri de omul spân și omul roș. Rătăcindu-se în codrii întunecoși,
mezinul acceptă ca slugă pe Spânul. Prin vicleșug, acesta îl închide într-o fântână și îl obligă să i se supună. Cei doi schimbă între ei hainele și
mezinul este botezat Harap-Alb. Ajunși la curtea lui Verde-Împărat, Spânul îl trimite pe Harap-Alb să-i aducă „sălăţile” din Grădina Ursului,
apoi o piatră nestemată din fruntea cerbului fermecat. Cu ajutorul Sf. Duminici, tânărul reușește să depășească cele două probe. A treia oară este
trimis s-o aducă pe fata împăratului Roș. Pe drumul către împărăția acestuia, Harap-Alb se întovărășește cu Gerilă, Flămânzilă, Setilă, Ochilă și
Păsări-Lăţi-Lungilă. Cu ajutorul acestora, el reușește să depășească probele împăratului Roș și să capete mâna fiicei acestuia. La întoarcere, cei
doi se îndrăgostesc. Atunci când ajung la palatul împăratului Verde, fata dezvăluie tuturor adevărata identitate a lui Harap-Alb, însă Spânul îi
taie capul. Spânul este ucis de cal, care îl azvârle din înaltul cerului. Fata împăratului Roș îl readuce la viață pe Harap-Alb, iar basmul se
sfârșește cu o nuntă.
e. Conflictul
Conflictul principal al basmului este unul exterior și se dă între Harap-Alb şi Spânul. La baza acestuia se află călcarea unei
interdicții, sfatul pe care Harap-Alb îl primește de la tatăl său, acela de a se feri de omul spân și omul roș. Miza o constituie lupta pentru
dobândirea unei identități. Spânul îl păcălește pe mezinul craiului, îi fură identitatea și îl supune unor probe care îl vor maturiza. Conflictul se
finalizează prin moartea Spânului, ucis de calul lui Harap-Alb. Astfel, în construcția protagonistului, Creangă apelează la prezentarea
antitetică. Eroul, imagine simbolică a binelui, este prezentat în relație cu un antagonist, Spânul, imagine a răului. Trăsăturile morale ale lui
Harap-Alb (onestitatea, curajul, generozitatea, firea nobilă) se opun celor ale adversarului său (viclenia, lașitatea, invidia, impostura).
f. Personajele:
Personajele basmului lui Creangă sunt personaje specifice basmului. Ele se împart în mai multe categorii: împărați, eroi, antagoniști,
monștri, personaje-ajutător. În construcția protagonistului și a antagonistului, Creangă folosește tehnici precum dubla identitate (Harap-Alb și
Spânul fac schimb de identitate), umanizarea (eroul este înzestrat cu calități și defecte, iar Spânul este un om, nu un monstru) sau prezentarea
antitetică. Personajele-ajutător dovedesc natura atipică, dependentă a eroului lui Creangă care este total umanizat. Monștrii lui Creangă nu mai
provoacă teamă, ci stârnesc râsul. Mai mult, ei devin personaje-ajutător fără de care Harap-Alb nu ar fi depășit probele împăratului Roș.
Antagoniștii reprezintă o imagine a răului necesar, fiind niște inițiatori severi.
Așadar, viziunea despre lume pe care o impune basmul Povestea lui Harap-Alb arată că valoarea pe care Creangă o prețuiește este
normalitatea, firescul, valori întruchipate de protagonistul basmului, un personaj atipic, umanizat, care se depărtează de tiparul eroului de basm
și se apropie de omul obișnuit.