Mappers of Society

Georg Simmel
 În 1215 episcopii catolici au ajuns la Biserica Lateran din Roma. Papă
Inocențiu al III-lea, „un politician bisericesc deosebit de energic”, a convocat
conclav pentru că a fost angajat într-o luptă crâncenă cu Sfântulimperiul
roman . Nimeni nu a adunat trupe, totuși lupta pentru puterea pontificală
conţinea toate elementele unui adevărat război. În Europa Biserica şi Statul
aveau s-a ciocnit deja de mai bine de un mileniu, iar Inocent era un ciudat
nume într-adevăr pentru un papă care a făcut politică cu toată priceperea unei
primărie rechin.
Ca un simbol al cine a condus zilele romane, Inocențiu și colegii săi au
reconstituit în mod solemn legislația imperială anterioară - sau canoanele -
despre drepturile și locul evreilor. Intenția papei a fost de a-și afirma pe a lui
autoritatea peste cea a împăratului Frederic. Nici unul nu a câștigat bătălia.
Aceasta a fost o remiză, cu excepția evreilor. Canoanele din 1215 l-au postat pe
cel al papei imprimatur asupra poruncilor care instituționalizau o formă
proeminentă de ură în tot Sfântul Imperiu Roman.3
Un canon deosebit de odios - al doilea - axat pe „distinctiv
îmbrăcăminte.” În 1215, evreii și creștinii reușeau încă să, dacă nu să se
căsătorească, la să se angajeze cel puțin în congres sexual.
Georg Simmel era evreu. Și dacă papii nu l-au forțat niciodată să poarte
semnul lui Cain, el a plătit scump moștenirea sa de ură sfântă. În ciuda unuia
carte importantă după alta, Simmel nu a primit niciodată locurile de muncă sau
onorurile a meritat. O explicație principală pentru o viață întreagă de morți
academicieni
sfârșitul se bazează pe strămoșii lui evrei.
Evreii au purtat insignele mai bine de șase secole. „Erau ghetourile
personale în care trebuia să trăiască fiecare evreu.” Dar, mai ales după revoluția
franceză, gânditorii iluminați au tăiat marele zid de prejudecăți construite de
papi care nu au fost niciodată nevinovați. Într-un precedent care a influențat
alte națiuni, Napoleon a decretat că evreii ar putea fi cetățeni egali în Franța
dacă în…
Servicii; tocmeala a fost adesea o parte integrantă și anticipată a
procesul de cumpărare pe care familiile l-au trimis pe cel mai bun negociator la
masa negocierilor. Automatul a șters instantaneu nevoia de oameni.
 Ca un vânător după masă, Simmel a prins mereu, cu mare precizie,natura
schimbării sociale. A folosit exemple presupuse nebunești pentru a sublinia o
transformare la care a fost martor direct, din ziua în care a fostnăscut. În a doua
jumătate a secolului al XIX-lea, străzile Leipzigs trasse și Friedrichstrasse „au
apărut ca două dintre cele mai importante coridoare comerciale din Berlin”.
Noul oraș a fost construit chiar lângă inimă a orașului vechi – Stadmitte – așa că
Simmel a părăsit apartamentul familiei și a văzut literalmente puterea
transformatoare a capitalismului, industrializării, urbanizării și politicii de
putere brută. Ca un tânăr de treisprezece ani, Simmel a urmărit paradele
victoriei care sărbătoreau unificarea Germaniei și victoria în războiul franco-
prusac din 1870.
A crescut pe măsură ce Berlin sur a trecut de Paris ca centru cultural,
politic și economic al Europei. Aceasta a fost o perioadă interesantă pentru a fi
tânăr, iar familia Simmel a experimentat totul culmile și coborâșurile vieții într-
un oraș aflat în mișcare.
Unchiul lui Simmel i-a lăsat moștenire o avere uriașă, suficienți bani ca să
nu fie niciodată munca pentru tot restul vieții. Acest lucru i-a dat lui Simmel
timp să-și mărească colecția extinsă de porțelanuri asiatice, să profite din plin
de cultura culturală a Berlinului. bogăție și să scrie cărți care au ofensat și au
ofensat sensibilitățile academice ale profesorilor tradiționali. Datorită
generozității unchiului său și perspicace pentru afaceri, Simmel putea oricând
să facă ce îi plăcea.
La Universitatea din Berlin, profesorii l-au respins sarcastic pe cel al lui
Simmel prima disertație. „Studii psihologice și etnografice despre muzică” ale
sale a inclus, în ultima secțiune despre yodeling, unul dintre primele
chestionare
folosit de oamenii de științe sociale. Simmel a publicat chestionarul în Jurnal
de la Clubul Alpin Elvețian, dar acest lucru nu a adăugat decât o insultă la
rănirea cititorilor săi.
S-au plâns de greșeli de ortografie și într-o critică care va dura pentru o
viaţă întreagă, au mormăit despre „erori de stil”. Simmel nu a inclus niciodată
suficiente note de subsol, care, împreună cu celelalte greșeli, și-au respins atât
de mult cititorii încât unul a oferit această evaluare: „Am face un mare serviciu
dacă nu-l încurajăm mai departe în această direcţie.”18
 Cu un studiu premiat al lui Immanuel Kant, Simmel a încheiat în cele din
urmă toată lucrarea pentru doctoratul său în 1885. El a dat publicului
obligatoriu
prelegere și apoi și-a asumat statutul de Privatdozent la Universitatea din
Berlin. Deși titlul poate suna prestigios, a simbolizat un astfel de
treapta joasă pe scara academică pe care Simmel avea nevoie de un binoclu
pentru a o vedea
Adunarea. Gradul american de profesor adjunct îi prinde pe post
în esență, doar că Simmel nu a primit nici măcar un salariu. S-a bazat pe
taxele studenților pentru banii de care nu a avut nevoie niciodată și a
antagonizat și mai mult colegii săi fiind unul dintre cei mai populari lectori din
ansamblu universitate.
În timp ce era încă Privatdozent, Simmel a predat curând în cea mai mare
prelegere teatru în întreaga universitate. I-a spus unui prieten: „Sunt destul de
mândru de faptul că am peste șaptezeci de studenți la un seminar privat de
psihologie socială. Este mult pentru o zonă atât de îndepărtată și nepractică.” a
fost Simmel corect, dar într-un curs de fapt intitulat „Despre pesimism”, el a
ajuns cumva să înscrie 269 de studenți. Și-a hipnotizat ascultătorii cu un spirit
de spirit stilul vorbirii, iar elevii săi au inclus un număr de femei, surprinzător
pentru vremea respectivă.
Femeile nu au intrat niciodată la Universitatea din Berlin ca participante
cu drepturi depline până în 1908. Simmel și-a deschis drumul cu cincisprezece
ani mai devreme, așa că, parcă a fi evreu, bogat și fără note de subsol nu a fost
o provocare suficientă pentru la stabilirea, Simmel a adăugat drepturile
femeilor și, la începutul anilor 1890, o asociație publică cu socialismul și
susținătorii săi.
Filosofia banilor are un scop: Simmel caută, cu destul de mult succes, de
altfel — să devasteze teoria valorii muncii. El vrea să construiască o etaj nou
sub materialismul istoric pentru că Marx a ratat un crucial punct. Ca cimentul
ascuns care susține un stâlp, sub orice economic baza este o interacțiune vie a
oamenilor care adaugă și scad valoare prin un proces animat de schimb.
Concentrați-vă pe prețuri, profituri și proletariat și treceți complet cu vederea
ceea ce se întâmplă la rădăcinile înfloritoare ale vieții sociale. Mai jos, oamenii
sunt agenții activi care creează și recreează valorile abstracte pe care le
atașează la orice obiecte pe care le schimbă.
Astfel, fie că este vorba de feudalism sau de capitalism, orice sistem
economic este de fapt „bazat pe reciprocitatea schimbului”; înţelege acest
proces de schimb (de exemplu, troc, schimb, tocmeală) și vei vedea cum
valoarea este creată nu doar într-un sistem economic, ci în toate societățile,
toate timpul.
Valoarea nu este niciodată inerentă obiectului în sine (de exemplu, un
porțelan chinezesc, a casa, munca). La fel ca lumina și umbra pe o plantă,
valoarea vine din exterior - din mintea oamenilor. Valoarea este creată atunci
când bărbații, femeile și copiii stabilesc o scară personală și societală care se
extinde de la cele mai înalte valori prin indiferență până la valorile negative.
Obiecte, cum ar fi bureții, ne absorbim judecățile de valoare și apoi le
confruntăm – de exemplu, a Imprimeul Picasso — ca ceva care are valoare
autonomă. În realitate noua a adăugat valoarea și o poate scădea oricând.
Astăzi, viața umană este probabil cea mai mare valoare a noastră; intre
timp, noi urmăriți creșterea și căderea neîncetată a altor valori atunci când
vedem un obiect - să zicem, îmbrăcămintea de epocă — care ieri nu avea
valoare, a devenit destul de valoroasă astăzi. Sau gândiți-vă la jucării de
Crăciun. Un obiect devine jucăria sezonul, iar cu copiii care îi îndeamnă, părinții
pleacă în fugă la depozitați pentru a obține cea mai valoroasă jucărie pentru
orice altceva decât indiferent copil.