Umanismul

Umanismul este o mişcare social-culturală mișcare social-culturală care

precede Renașterea. A apărut în Italia (Florența) în secolul al XIV-lea, după căderea
Imperiului Bizantin când învățații greci părăsesc Bizanțul și se refugiază în peninsulă. Ei
aduc documente (opere și manuscrise) valoroase care vor fi traduse în italiană.Mișcarea
s-a extins în mod progresiv în Europa apuseană până în secolul al XVII-lea. Umaniștii își
îndreaptă atenția spre textele antichității greco-romane, redescoperindu-le semnificațiile
și pe care le văd ca paradigme ( exemple) ale modului de viață, de gândire și de creație
artistică.
Renaşterea este perioada din istoria omenirii caracterizată printr-o dezvoltare
sincronă, fără precedent a ştiinţei, artelor şi a civilizaţiei în general.

Termenul de Umanism are două sensuri:

 unul mai larg: dragoste faţă de oameni.
 altul mai restrâns: dragoste faţă de valorile antichităţii greco-romane.
Mişcarea umanistă cumulează ambele sensuri.

 Caracteristici:

 Omul este pus în centrul preocupărilor, fiind considerat valoarea supremă

 încrederea în libertatea, demnitatea şi perfectabilitatea omului;
 sunt promovate: imaginea omului universal (cu o cultură vastă). Exponentul
fiind Leonardo da Vinci
 încrederea în raţiune;
 armonia dintre om si natură;
 admiraţia faţă de valorile antichităţii greco-latine;

Reprezentanți europeni:
- Italia: Francesco Petrarca și Giovanni Boccaccio, Pico della Mirandola
- Olanda: Erasmus din Rotterdam (teolog)
- Franța: François Rabelais
- Anglia: Thomas Morus

Umanismul Românesc
Pe teritoriul ţării noastre, umanismul se dezvoltă destul de târziu (sec XVII) odată
cu apariţia primilor cărturari cunoscători ai culturii antichităţii, a limbilor latină, greacă şi
slavonă.
Reprezentanţii umanismului românesc sunt cronicarii care susţin în operele lor
idei fundamentale ale culturii româneşti:
- originea latină a poporului şi a limbii romane;
- continuitatea existenţei acestui popor pe teritoriul românesc;
- unitatea tuturor românilor din provinciile româneşti;

1
 - rolul civilizator al tipăriturilor;
- forţa educativă a istoriei;
- credinţa în adevăr şi documente;
- dorinţa de a salva oamenii de ignoranţă
 CRONICILE:
Denumirea vine de la latinescul „chronica” ce înseamnă istorie pe ani. Cronicile
sunt lucrări istoriografice care prezintă evenimente istorice într-o ordine cronologică. Ele au
fost scrise în limba slavonă şi reprezintă primele încercări de realizare a unei literaturi
originale româneşti.

 Reprezentanţi:

 Moldova:
 Grigore Ureche („Letopiseţul Ţării Moldovei de la origini până
la a doua domnie a lui Aron Vodă – 1359”)
 Miron Costin („Letopiseţul Ţării Moldovei de la Aron Vodă
încoace” până la domnia lui Dabija Vodă)
 Ion Neculce (Letopiseţul Ţării Moldovei de la domnia lui
Dabija Vodă până la a doua domnie a lui Constantin
Mavrocordat – 1743”)

 Muntenia:
 Cronica Bălenilor (ANONIMĂ)
 Letopiseţul Cantacuzinesc (ANONIMĂ)
 Radu Greceanu
 Radu Popescu

1. Grigore Ureche:

Manuscrisul autograf al Letopiseţului lui Grigore Ureche s-a pierdut si de aceea

multă vreme cronica a fost atribuită lui Nestor Ureche, tatăl lui Grigore. Astăzi este în
afară de orice îndoială că Letopiseţul aparţine lui Grigore Ureche aşa cum stabilise în
1852 Mihail Kogălniceanu. „Letopiseţul Ţării Moldovei” scris de Grigore Ureche în
ultimii ani ai vieţii este o operă determinantă. Ea începe cu anul întemeierii Moldovei
(1359) „când s-au descălecat ţara” şi se opreşte în anul 1594 „când au venit Lobodă cu
oaste căzăcească şi au gonit pe Aron – Vodă de-n scaun şi au ars Târgul Iaşi.” Este
necesar să precizam că au existat trei copişti ai Letopiseţului (Simion Dascălul, Nisail
Călugărul, Axinte Uricarul) care au considerat necesar, în momentul în care au copiat,
să completeze cronica cu ceea ce i-a scăpat cronicarului sau n-a ştiut.
Interpretările lui Simion Dascălul sunt lipsite de simţ critic şi au fost semnalate
în mare parte şi de cronicarii următori, care le-au combătut.

2
 Grigore Ureche nu este interesat numai de cantitatea ştirilor, ci şi de calitatea
lor. El nu scrie numai pentru a informa, ci şi pentru a educa, pentru a oferi un îndreptar de
viaţă: „să rămâie feciorilor şi nepoţilor, să le fie învăţătură… ”. Istoria este necesară „ca
să nu se înece a toate ţările anii trecuţi”, este o datorie patriotică obligatorie pentru orice
popor care vrea să păşească pe o primă treaptă a culturii. Grigore Ureche este primul
cronicar care simte nevoia de a respecta adevărul forţelor consemnate „ca să nu mă aflu
scriitoriu de cuvinte deşarte, ci de dreptate”.
Cronica oglindeşte orânduirea feudală din prima jumătate a sec XVII al marii
boierimi.

- Cronicarul condamnă sistemul de guvernare bazat pe autoritatea domnească considerând

că domnitorul nu poate avea drept de viaţă şi de moarte asupra supuşilor săi; idealul statal
al lui Ureche este regatul albinelor întemeiat pe armonia dintre matcă şi lucrătoare.
- Preconizează pentru Moldova o cârmuire după pravilă, adică după legea scrisă „pe
Moldova este acest obiceiu de pier făr-de muncă, făr-de judecată, făr-de leac de vină.”.
- Cronicarul manifestă o ură neîmpăcată împotriva cotropitorilor otomani „groază tuturor
vecinilor de prin-prejur” .
- Învăţătura limbii latine a înlesnit lui Ureche cunoaşterea originii romane a poporului
nostru; aduce argumente lexicale în sprijinul romanităţii, dar recunoaşte că în limba
noastră s-au „amestecat” şi cuvinte ale vecinilor „măcar că de la râmi ne tragem”
- Vorbeşte în chip surprinzător pentru întâia dată despre unitatea neamului şi originea sa
comună „rumânii câţi se află locuitori în Ţara Ungurească şi la Ardeal şi la Mara
Moreşu, de la un loc sântu cu moldovenii şi toţi de la Râmi se trag”.
- Letopiseţul debutează cu legenda întemeierii Moldovei, urmează apoi mai mult de 46 de
ani din istoria Moldovei care sunt doar înşiraţi ca într-un pomelnic deoarece izvoarele au
fost insuficiente.
- Domnia lui Ştefan cel Mare se bucură de cel mai mare spaţiu în cronică; lui Ureche îi
revine meritul de a fi fost primul biograf al marelui domnitor realizând şi un portret moral
al acestuia.
- Evenimentele consemnate, figurile domnitorilor au reprezentat surse de inspiraţie pentru
scriitorii de mai târziu; descoperim în cronică portrete, tablouri, mici caracterizări, schiţe
de nuvele care reprezintă începuturile unei literaturi române originale.

2. Miron Costin:

Miron Costin a început prin a scrie versuri într-o perioadă când poezia nu era
deloc o îndeletnicire obişnuită. Poemul filosofic „Viaţa Lumii” a fost scris când Miron
Costin avea 40 de ani. Poezia are un moto extras din „Ecleziast” : „vanitas vanitatum et
omnia vanitas”(deşertăciunea deşertăciunilor şi toate sunt deşarte) care concentrează
tema poemului larg răspândită in literatura universală, aceea a sorţii schimbatoare
(Fortuna labilis) care nu poate fi stăpânită. Viaţa omului este comparată cu o aţă subţire
care se poate rupe oricând, mari personalităţi ale lumii sunt supuse şi ele morţii aşadar
concluzia este una filosofică: „existenţa fiind scurtă, omul trebuie să se ilustreze prin
fapte bune pentru că binele este ţelul suprem al omului”.

3
[este prima sa operă originală, un poem filozofic pe tema fortuna labilis, scris cam în
aceeaşi perioadă cu psalmii lui Dosoftei. În Predoslovia voroavă la cititor prezintă scopul
lucrării: de a arăta în româneşte ce este stihul. Opera pune în circulaţie mai multe motive:
timpul trecător şi ireversibil, viaţa ca vis, amintirea, soarta nedreaptă. Unele versuri au
avut un ecou considerabil în literatura noastră veche, fiind amintite în aproape toate
compunerile lirice ale vremii: „A lumii cînt cu jale cumplită viaţa/ Cu griji şi primejdii
cum este şi aţa/ Prea subţire şi-n scurtă vreme trăitoare/ O lume vicleană, o lume-
nşelătoare.”]

a) De Neamul Moldovenilor, din ce ţară au ieşit strămoşii lor

A fost scrisă de Miron Costin în ultimii ani ai vieţii sale după multă ezitare şi
numai când cronicarul a considerat că deţine suficientă informaţie pentru argumentarea
sa. Întreaga operă exprimă sentimente de înalt patriotism. Există la începutul operei o
predoslovie prin care autorul justifică scrierea acestei opere: „începutul ţărilor acestora
şi neamului moldovenesc şi muntenesc şi câţi sunt şi în ţările ungureşti cu acest nume,
români şi până astăzi, de unde sunt şi din ce seminţie, de când şi cum au descălecat
aceste părţi de pământ a scrie, multă vreme la cumpănă au stătut sufletul nostru”. De
Neamul Moldovenilor este o operă polemica care intenţionează să pună la punct unii
impostori cum a fost Simion Dascălul care a denigrat poporul român. Miron Costin
spune că: „nici este şagă a scrie ocară viacinică unui neam. Când ocărăsc într-o zi pe
cineva este greu a răbda; dară în veaci.”
Această operă chiar dacă are în cuprinsul ei unele inexactităţi, este de remarcat
pentru informaţiile şi argumentele aduse în sprijinul ideii romanităţii poporului român.

b) Letopiseţul Ţării Moldovei de la Aron – Vodă încoace

Este scris în jurul vârstei de 40 de ani în scopuri informative „să nu se uite

lucrurile şi cursul ţării” şi educative „să hie de învăţătură ce este bine şi ce este rău şi de
ce să se ferească şi ce va urma”.
Ca şi la Grigore Ureche, în cronica lui Miron Costin, apar conceptele clasei
boiereşti şi el e convins că nu domnitorul trebuie să conducă, ci şi boierimea, iar cei mai
mici trebuie să se teamă de cei mari. Cronicarul manifestează interes pentru toate
aspectele vieţii sociale, ura lăţirea puterii turceşti şi lăcomia Imperiului Otoman:
„pântecele turcilor fără fund”.
Valoarea literară a cronicii lui Costin o întrece pe cea a lui Ureche; Costin este un
memorialist atent asupra vieţii si asupra oamenilor, scriitor în adevăratul sens al
cuvântului, prozator, zugrav de moravuri şi caractere. Ultima parte a cronicii are
desfăşurarea epică a unui roman: există descrieri, tablouri pitoreşti care înfăţişează
armata (cea poloneză, infanteria moldovenească) ca în romanele istorice.
Autorul pare a se implica în evenimente pentru că unele dintre ele s-au petrecut în
timpul vieţii sale. Datorită acestui fapt, atenţia faţă de eroi şi întâmplări este sporită.
În explicarea victoriei lor militare s-au înfrângerilor, Miron Costin nu introduce
factori divini, totuşi crede în semne dumnezăieşti şi interpretează calamităţi naturale ca
pe nişte „pedepse cereşti”(interesantă este prin viziunea apocaliptică descrierea unei

4
invazii de lăcuste). Miron Costin are intuiţie psihologică şi tendinţa de a filozofa pe
marginea faptelor, reuşeşte astfel să realizeze caracterizări, naraţiuni umoristice etc.
Fiind într-o oarecare măsură şi filosof, cronicarul face un fel de teorie a
cunoaşterii vorbind despre cele cinci simţuri şi oprindu-se asupra importanţei văzului.
Influenţa limbii vorbite este mai mică în opera lui Miron Costin, el fiind un cronicar cult
întâlnim totuşi câteva expresii şi proverbe populare:
 „lupul părul schimbă, iar nu hirea”.
 „cum zice muldoveanul, nu sunt în toate zilele paştile”.
 „ca acela ce învaţă, sa apucă de sabie cu mâna goală”.

3. Ion Neculce

În faţa cronicii, Ion Neculce aşează 42 de legende istorice, sub titlul “O samă de
cuvinte” despre care spune că sunt auzite în popor, transmise din generaţie în generaţie,
doar pe cale orală şi care ilustrează evenimente care au cutremurat Moldova.
Neculce pune în introducerea letopiseţului aceste legende (cărora autorul le acordă
o anumită valoare documentară) dar lasă pe cititor să aprecieze veridicitatea întâmplărilor
povestite.
Legenda este o specie a literaturii populare sau culte, apartinând genului epic, în
proză sau în versuri, redusă ca dimensiune, în care se utilizează elemente miraculoase sau
fantastice pentru a explica geneza sau cauza unui eveniment, a unui personaj, a unor
fiiniţe sau lucruri existente în realitate.
Termenul de “legendă” provine din latinescul “legenda” sau franţuzescul
“legende” (“ceea ce trebuie citit , naratiune”)
Ion Neculce contribuie la dezvoltarea literaturii române prin consemnarea unor
istorisiri care circulau la vremea respectivă numai în varianta orală. Acestea precedă
conținutul propriu-zis al cronicii sub forma unor legende reunite sub titlul ,,O samă de
cuvinte”. Neculce are meritul de a fi fost primul culegător de folclor din spațiul
românesc.

Subiectul câtorva legende:

Legenda a III-a povesteste un episod din domnia lui Ştefan-vodă cel Bun,
când s-a apucat de construirea mănăstirii Putna. Alegând locul viitoarei mănăstiri, vodă a
luat cu sine încă patru copii pentru a stabilii locul zidirii, prin tragere cu arcul de pe un
vârf de munte. Se zice că săgeata unuia dintre copii s-a înfipt mai departe decât se dusese
săgeata lui vodă şi acesta, mâniat că a fost întercut, i-a tăiat capul, iar pe acel derdeluş s-a
construit o bisericuţa din lemn.
După moarte, Ştefan-vodă a lăsat mănăstirii arcul lui şi un pahar. Când biserica a
fost jefuită, s-a furat doar arcul, iar paharul a fost spart de niste slugi boiereşti la o
petrecere. Arcul simboliza puterea domnitorului, iar spargerea paharului sugerează
decăderea şi umilirea Moldovei.

5
 Legenda a X-a relatează cu umor cum logofătul Tătutu , trimis sol la turci,
este primit şi servit cu cafea, dar el nu ştia ce fel de băutură este aceea, ridicând şi
ciocnind ceaşca.Astfel, autorul îl batjocoreşte că s-a dus să închine ţara turcilor.
Povestitor talentat, Ion Neculce a creat o operă durabilă prin arta naraţiunii şi prin
arta portretului.
Oralitatea textului este dată de cuvintele populare , talentul artistic manifestându-
se şi prin folosirea epitetelor populare “bogate nevoi şi …”0
Portretele domnitorilor conturează personaje literare prin evidenţierea a unei
virtuţi, a unui viciu, a unui defect.
Opera lui Neculce a constituit o permanentă sursă de inspiraţie pentru scriitorii de
mai târziu, precum M. Sadoveanu.(ex.:romanele istorice).

Contribuţia cronicarilor la dezvoltarea culturii române

Istoriografia în limba română s-a dezvoltat începând cu sfârşitul sec XVI odată
cu ridicarea noii boierimi şi apariţia primilor cărturari; un rol important l-a avut
răspândirea umanismului.

 1) Contribuţia la dezvoltarea istoriei:

- au pus bazele istoriografiei româneşti (bazându-se pe document şi
adevăr);
- transmit informaţii preţioase cu privire la istoria medievală (domnii &
evenimente);
- informaţii în legătură cu etnogeneza românilor (originea latină a limbii
şi a poporului român, unitatea românilor şi continuitatea existenţei pe
acest teritoriu.);
Grigore Ureche este cel dintâi care vorbeşte despre originea românilor „şi
toţi de la râmi se trag.”.
Miron Costin prin lucrarea sa „De Neamul Moldovenilor” continuă ideile
lui Ureche în legătură cu etnogeneza românilor aducând argumente stiinţifice.
- contribuie în mod esenţial la formarea conştiinţei naţionale;
- scopul scrierilor nu este numai unul informativ, ci şi unul educativ.

 2) Contribuţia în domeniul limbii:

- în cronici există primele dovezi ale limbii române în diferite perioade

ale evoluţiei;
- oglindesc eforturile de transformare a limbii dintr-un mijloc de
comunicare într-un mijloc de transmitere a culturii.
Grigore Ureche se bazează pe limba vorbită, stilul sobru.
Miron Costin se află sub influenţa limbii latine.

6
 Ion Neculce: limba folosită ţn operele lui este imaginea scrisă a limbii
vorbite în prima jumătate a sec XVIII –lea (stilul oral).

 3) Contribuţia în domeniul literaturii:

- cronicile reprezintă primele încercări ale unei literaturi româneşti

originale.

 Grigore Ureche:
 Primul portret al lui Ştefan cel Mare.
 Portrete, tablouri, schiţe de nuvele.

 Miron Costin:
 Primul poet („Viaţa Luminii” – poem filosofic şi „Stihurile de
descălecatul ţării” – aflate la începutul letopiseţului).
 Memorialist, zugrav de moravuri şi caractere
 Povestiri (descrierea unei invazii de lăcuste)â

 Ion Neculce:
 Realizează o operă personală bazată pe evenimente trăite de el
însuşi sau auzite.
 Creează personaje de ficţiune.
 Este uneori impersonal ca un adevărat scriitor.
 Deţine arta povestirii & cea a portretului (cei 14 domnitori).
 Realizează tablouri de epocă.
 Este prezent hazul & ironia.
 Relatează întâmplări anecdotice.

CONCLUZII:
 Cronicarii realizează prin operele lor un act de cultură.
 Oferă surse de inspiraţie pentru scriitorii de mai târziu.
 Au contribuit la dezvoltarea istoriografiei limbii şi literaturii.
 Au format conştiinţa naţională.