Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Tipuri de abordri
n general pot fi ntlnite dou tipuri
de abordri:
Dualismul Monismul
Dualismul
Dualismul cartezian interaciunea spiritului cu materia, mediat de glanda pineal Paralelismul psihofizic neag interaciunea celor dou substane Ocazionalismul nu exist relaie de cauzalitate ntre cele dou substane, intermediarul fiind Dumnezeu Dualismul proprietilor proprietile mentale provin dintr-un tip aparte de organizare a materiei dar au o existen de sine stttoare, nefiind un simplu efect al lumii fizice Epifenomenalismul exist dou substane, ns doar fizicul poate aciona asupra mentalului 3
Monismul
Fizicalismul exist numai materie Behaviorismul mintea poate fi explicat numai
prin comportamentul exterior al omului Teoria identitii mintea este identic cu creierul
Idealismul exist numai spirit Monismul neutru substratul ontologic al lumii este nedefinit ca natur Fenomenalismul - reduce obiectele fizice la fenomene perceptive, negnd existena lumii obiective 4
Nimeni nu a avut nc succes s construiasc o punte peste abisul fr fund, peste prpastia ce se casc sau lacuna ce marcheaz explicaia, dintre interior i exterior, minte i creier sau subiectiv i obiectiv. (imagine Jolyon Troscianko)
1. Dualismul cartezian
Concepia modern a filosofiei minii ncepe cu opera lui
Descartes (1596-1650), un filozof francez care a articulat o distincie metafizic crucial ntre dou genuri de substane: cea mental i cea fizic.
material i substana spiritual (res extensa i res cogitatum) materia are o existen fizic
Problema interaciunii
Problema interaciunii: Cum pot interaciona mintea i
corpul? Cum se pot influena n mod obinuit una pe cealalt?
10
Scepticismul i somnul
d) Scepticismul n general: dac sunt
ncuiat n propria-mi experien cum pot cunoate vreodat ceva din lumea exterioar?
Problema animalelor
f) Problema animalelor. Animalele se
comport ca i cum ar avea minte, dar dac este aa ar nsemna c trebuie s aib suflete nemuritoare, deoarece mintea este indestructibil. n cazul acesta Raiul ar fi suprapopulat!
mecanisme; ele nu au suflet. Dovada o constituie faptul c noi avem limbajul n timp ce animalele nu au.
13
14
Naturalismul biologic
John Searle ncearc s rspund la
problemele dualismului cartezian din perspectiva naturalismului biologic.
Interaciunea
Cum putem rspunde la aceast ntrebare evitnd teoria care
consider contiina drept un epifenomen? Naturalismul biologic rspunde: strile mentale sunt cauzate de stri ale creierului strile mentale sunt doar caracteristici ale creierului a. Interaciunea dintre minte i corp poate fi explicat n acelai fel precum interaciunea dintre caracteristicile nivelului nalt i cele ale nivelului de jos ale altor sisteme; comportamentul neuronilor d natere la ceea ce numim contiin. Putem lua ca exemplu diferitele nivele ale descrierii unui piston n motorul unei maini. Sau relaia dintre caracteristicile moleculelor unui solid i soliditatea sa. Acelai fenomen poate fi explicat n feluri diferite pentru nivele diferite.
b. Suntem capabili s dm asemenea descrieri pentru c evitm presupunerea c mintea i corpul numesc categorii metafizice ce se exclud reciproc.
18
Scepticismul n general
Descartes are o problem special pentru c, conform explicaiilor sale, noi suntem contieni n mod direct de coninuturile propriilor noastre mini. n acelai timp, noi trebuie s presupunem fapte existente n lumea exterioar (plecnd de la aceast interioritate). Din perspectiva mea, noi avem o direct i imediat contientizare a lumii exterioare i astfel una din formele de scepticism la care conduce filosofia lui Descartes este blocat. Rmn ns alte posibiliti de scepticism la care teoria mea nu le rspunde. Spre exemplu, cum putem ti c nu suntem creiere n cuve?[1]
[1] Expresia creier n cuva, sau creier n vas trimite la imaginarea unui experiment posibil n care tot ceea ce credem a fi real ar putea fi de fapt rezultatul unui experiment, creierul nostru fiind de fapt suspendat ntr-un vas avnd senzaia c este ntr-un corp i tot ceea ce ne d senzaia de realitate. Argumentul este o versiunea a argumentului lui Descartes care justifica necesitatea ndoielii pe baza posibilitii ca percepiile noastre s fie provocate de un demon ru sau noi s fim de fapt ntr-o stare de visare.
20
21
Somnul
Din punctul lui Searle de vedere noi
putem fi total incontieni i totui s rmnem oameni. Din nou, aceasta este o consecin a evitrii presupoziiilor dualiste.
Animalele
Este evident c cel puin unele animale au
contiin.[1]
[1] Avnd n vedere c J. Searle amintete n mod repetat cu ncntare de inteligena cinelui su, este posibil ca aceast 23 convingere s aib de fapt un substrat afectiv.
Incontientul
Descartes a crezut c strile mentale incontiente sunt imposibile (a negat existena incontientului). n decursul secolului XX noi am ajuns s gndim c multe din strile noastre mentale sunt incontiente. Aceast perspectiv i este datorat lui Freud, dar modelul freudian a fost extins la tiinele cognitive. Noi nu vom putea nelege incontientul pn ce nu vom spune mai multe despre contiin. 24
Behaviorismul
Iniiatorii si John B. Watson i Burrhus F. Skinner
25
Behaviorismul
abordeaz fenomenele mentale ca dispoziii
comportamentale; mintea trebuie s fie studiat pornind de la comportamentul exterior al individului al crui scop este descoperirea legilor ce explic comportamentul uman n termeni de stimul-rspuns sau condiionare
26
Gilbert Ryle
Descartes comite o greeal categorial deoarece prezint viaa mental ca aparinnd unei categorii, cnd de fapt ea aparine alteia (ex. persoanei care vede doar prile fr a vedea ntregul; plimbarea prin universitate); mintea n loc s fie vzut drept o activitate a creierului uman, este vzut drept ceva ce completeaz natura fizic a omului. Mintea trebuie vzut ca un aspect public al activitii umane, i nu ca unul intern; comportamentul nu indic faptul c exist cineva ascuns n spatele lui, ci el este o manifestare a proceselor mentale. 27
31
John J. C. Smart
ncearc s demonstreze identitatea dintre
senzaii i procesele creierului;
35
36
Hilary Putnam
Strile mentale pot fi obinute n mai multe
moduri, n funcie de diversitatea structurilor fiziologice ale fiinelor vii.
Donald Davidson
Formuleaz teoria monismului anomal:
Neag posibilitatea reducerii mentalului la fizic nu exist legi psihofizice stricte, putndu-se admite c mcar anumite elemente mentale se identific cu cele fizice.
atunci cnd evenimentele sunt legate pe modelul cauz-efect ale au descrieri ce evideniaz o lege; el nu afirm c fiecare unic afirmaie a cauzalitii evideniaz o lege. Cauzalitatea i identitatea sunt relaii ntre evenimente individuale, indiferent cum sunt descrise, n timp ce legile sunt lingvistice.
Susine ireductibilitate proceselor mentale la procesele cerebrale. Lanseaz conceptul supervenienei (survenirii, adiionrii):
evenimentele fizice posed pe lng proprietile fizice i proprieti mentale, care sunt distincte de primele; procesele mentale sunt ntr-un anume sens dependente sau adiionale caracteristicilor fizice, dar aflate la un nivel superior fa de fizic
38
Thomas Nagel
Cum este s fii un liliac? Putem analiza biologic un liliac ns nu
vom ti niciodat cum este s stai atrnat cu capul n jos, s vezi prin intermediul unui sonar etc.
Thomas Nagel
Thomas Nagel (n. 1937) filosof american
(nscut la Belgrad) este cunoscut n filosofia minii prin argumentele aduse n favoarea ideii c experiena subiectiv i contiina nu pot fi reduse la activitatea creierului, aa cum este neleas ea n mod contemporan. n acest sens este faimos pentru articolul su Cum este s fii un liliac?; aceast ntrebare a fost formulat ns pentru prima dat n 1950 de filozoful britanic Timothy Sprigge (1932-2007). 41
IV. Funcionalismul
Consider c strile mentale trebuie nelese din perspectiva rolului sau a funciei pe care o ndeplinesc n cadrul sistemului cognitiv, vzut ca o reea cauzal.
42
Funcionalismul
- strile mentale trebuie privite din perspectiva
cauzelor care le genereaz (inputurile), a comportamentelor determinate (outputurile) i a relaiei cu alte stri mentale. abordarea computaional a minii, creierul fiind hardware-ul iar procesele mentale software-ul; la fel cum procesele computaionale pot fi realizate de o varietate de tipuri de computere, tot astfel i procesele mentale pot fi produse de o varietate de structuri fizice sau organice. behaviorism avem acum elemente cauzale n sistem. Att dorinele ct i credinele pot fi explicate n termeni de relaii cauzale. 43
Daniel Dennett
Lanseaz funcionalismul homuncular:
homunculii sunt ageni nzestrai cu contiin care guverneaz i asigur desfurarea funciilor sistemului cognitiv avnd o funcie determinat n cadrul minii, ei au i o organizare ierarhic, sistemic, nivelul superior fiind format de homunculi evoluai n timp ce sistemul inferior este format din neuroni sau grupuri de neuroni ce nu fac dect s ofere rspunsuri automate lipsite de intenionalitate 45
Daniel Dennett
el imagineaz mintea ca o
organizaie n care lucrtorii i ndeplinesc funciile lor particulare, n timp ce un secretar de pres expune munca acestora lumii ntregi timp, asemenea cutiilor chinezeti, la nivelul cel mai de jos existnd nite homunculi att de proti nct nu trebuie s spun dect da sau nu, ei putnd fi nlocuii cu o main. 46
47
Teoria computaional
Multe persoane care lucreaz n domeniul tiinelor
cognitive i n cel al filosofiei minii consider c cea mai interesant idee lansat de ultima generaie, i cea mai interesant pentru ultimii dou sute de ani, este aceea c mintea este asemenea unui program[1] de computer. un program fa de partea hard a computerului.
Mai precis, ideea c mintea este fa de creier aa cum este Aceast teorie a fost botezat teoria tare a Inteligenei
Artificial, dar este uneori numit i funcionalism computaional.
[1] Trebuie s nelegem aici termenul program n sensul unui sistem de operare ce are n plus instalate i o serie de programe adiionale, programe ce difer n funcie de orientarea profesional i pregtirea fiecrei persoane.
48
[1] Dup numele lui Alan Turing (1912-1954), matematician, logician i criptograf englez, considerat a fi tatl tiinei computerului. [2] Maina Turing d seama de modalitatea concret de operare cu unitile de memorie numite bii.
49
poate fi implementat pe o main Turing (sau orice poate fi formulat ca un algoritm poate constitui un program de computer). Pentru fiecare funcie computabil (ce poate fi transpus n modelul 0, 1, modelul bit) exist o main Turing care poate executa acea funcie.
[1] Dup numele lui Alonzo Church (1903-1995), matematician 50 i logician american, care a contribuit la fundamentarea teoretic a tiinei
distinge comportamentul unei maini fa de cel al unui om, atunci maina are aceleai abiliti cognitive precum omul. Argumentul are simplitatea unui fapt evident, are o structur logic precis.
51
Hilary Putnam
Iniiaz funcionalismul computaional
considernd c pentru a nelege mintea uman trebuie s avem n vedere analogia cu o main Turing; de input, output i relaii dintre stri, model ce poate fi aplicat i omului;
operaiile acestei maini sunt explicate n termen nlocuind modelul mainii Turing cu automate
probabilistice sugereaz c exist un grad de indeterminare privind outputul ateptat, la fel ca n cazul omului
demonstreaz c organizarea funcional a fiinelor umane sau a mainilor poate fi realizat n termenii secvenei de stri logice sau mentale fr referin la suportul acestor stri imitarea minii umane demonstreaz c 53 anumite funcii sau procese nu sunt
desfurate; acest fenomen este numit abilitatea de a fi realizat n numeroase forme. Orice poate desfura un program este un computer. 55
Critici:
concepia funcionalist a avut de nfruntat
dou probleme majore: intenionalitate i subiectivitate nu pot fi ntlnite n cazul computerelor (ex. dispoziiile)
57
creierul are capacitatea de a gndi i de a produce gnduri intenionale, ntruct intenionalitatea este un 58
Structura argumentului
Structura Argumentului Camerei
chinezeti formulat n trei pai:
Programele sunt sintactice (au o sintax); operaiile sunt formulate n simboluri i ele opereaz independent de mediul n care ele se afl. Mintea are un coninut semantic, simbolurile avnd un neles[1] Sintaxa nu este suficient pentru semantic
[1] Ideea ar fi c dincolo de rolul lor operaional n cadrul diverselor programe executate simbolurile au i un neles. [2] Diferena dintre calculator i mintea omeneasc este dat aici de valoarea adiional, de neles pe care simbolurile o au n cazul minii. 59
Ned Block
imagineaz experimentul mental mintea
chinezeasc:
s ne imaginm c fiecare cetean al Chinei poate s comunice cu ceilali (telefon, satelit etc.) ei vor funciona n acest caz asemenea unui creier uman ns chiar dac fiecare cetean al Chinei posed qualia, asta nu nseamn c tot sistemul este nzestrat cu percepii subiective 60