Sunteți pe pagina 1din 60

Introducere n filosofia minii

Problema relaiei minte-corp

Tipuri de abordri
n general pot fi ntlnite dou tipuri
de abordri:
Dualismul Monismul

Dualismul
Dualismul cartezian interaciunea spiritului cu materia, mediat de glanda pineal Paralelismul psihofizic neag interaciunea celor dou substane Ocazionalismul nu exist relaie de cauzalitate ntre cele dou substane, intermediarul fiind Dumnezeu Dualismul proprietilor proprietile mentale provin dintr-un tip aparte de organizare a materiei dar au o existen de sine stttoare, nefiind un simplu efect al lumii fizice Epifenomenalismul exist dou substane, ns doar fizicul poate aciona asupra mentalului 3

Monismul
Fizicalismul exist numai materie Behaviorismul mintea poate fi explicat numai
prin comportamentul exterior al omului Teoria identitii mintea este identic cu creierul

Idealismul exist numai spirit Monismul neutru substratul ontologic al lumii este nedefinit ca natur Fenomenalismul - reduce obiectele fizice la fenomene perceptive, negnd existena lumii obiective 4

Nimeni nu a avut nc succes s construiasc o punte peste abisul fr fund, peste prpastia ce se casc sau lacuna ce marcheaz explicaia, dintre interior i exterior, minte i creier sau subiectiv i obiectiv. (imagine Jolyon Troscianko)

1. Dualismul cartezian
Concepia modern a filosofiei minii ncepe cu opera lui
Descartes (1596-1650), un filozof francez care a articulat o distincie metafizic crucial ntre dou genuri de substane: cea mental i cea fizic.

Aceast perspectiv, numit dualism, sau uneori dualism


psihico-fizic, a supravieuit pn n zilele noastre. Putem spune c dualismul lui Descartes are n vedere diferena minte-corp.

Dintr-o anumit perspectiv dualismul este prezent n mod


cotidian, fiind destul de des ntlnite expresii structurate conform acestei diferene, cntece despre trup i suflet (sufletul aparinnd n acest caz domeniului gndirii).

Dualismul cartezian: caracteristici


exist dou substane: substana
se ntinde n spaiu se supune legilor mecanice este divizibil n pri

material i substana spiritual (res extensa i res cogitatum) materia are o existen fizic

spiritul are un caracter non-fizic:

nu are ntindere principala caracteristic: capacitatea de a gndi nu este divizibil n pri 7

Dualismul cartezian: alte caracteristici


Gndirea este liber, corpurile sunt determinate. Gndirea poate fi cunoscut n mod direct, prin intermediul lui cogito ergo sum (gndesc deci exist) spune Descartes. Corpurile sunt cunoscute n mod indirect.

ase dificulti ale dualismului cartezian:


John Searle identific ase
dificulti ale dualismului cartezian:
Problema interaciunii Libertatea voinei Libertatea voinei Scepticismul n general Somnul Problema animalelor 9

Problema interaciunii
Problema interaciunii: Cum pot interaciona mintea i
corpul? Cum se pot influena n mod obinuit una pe cealalt?

Au fost date urmtoarele rspunsuri:


- Descartes prin intermediul glandei pituitare - Ocazionismul (Nicolas Mallebranche) Dumnezeu face legtura dintre cele dou - Un biolog contemporan exist o arie motorie suplimentar (perspectiv cartezian) ce indic una din formele legturii dintre cele dou - Tentaia de a indica computerul drept model al acestei interaciuni

10

Libertatea voinei i problema existenei altor mini


b) Libertatea voinei: dac mintea este liber dar corpul
este determinat libertatea minii nu intervine n nici un fel (mintea este un epifenomen) c alte persoane gndesc, au minte, cnd singura minte cu care am legtur direct (pe care o pot cunoate n mod direct) este propria minte? cineva se lovete cu ciocanul peste mn de dm seama ce simte acea persoan plecnd de la ceea ce simim noi atunci cnd ne lovim). Dac nu reuim s rezolvm problema comunicrii dintre mini atunci cdem n solipsism. Solipsismul este paradoxal: dac ncearc s se afirme pe sine se contrazice: dac cineva ne spune eu sunt singurul care gndete, singura minte care exist este a mea este evident c noi nu o s-l credem c este aa. 11

c) Problema existenei altor mini: cum pot cunoate

Un rspuns posibil: prin analogie (exemplul cu ciocanul: atunci cnd

Scepticismul i somnul
d) Scepticismul n general: dac sunt
ncuiat n propria-mi experien cum pot cunoate vreodat ceva din lumea exterioar?

e)Somnul: cum este posibil ca oamenii s


fie (uneori) total incontieni dac o persoan nseamn a avea o minte, iar mintea este n mod esenial fapt de a fi contient?
12

Problema animalelor
f) Problema animalelor. Animalele se
comport ca i cum ar avea minte, dar dac este aa ar nsemna c trebuie s aib suflete nemuritoare, deoarece mintea este indestructibil. n cazul acesta Raiul ar fi suprapopulat!

Descartes: animalele sunt doar

mecanisme; ele nu au suflet. Dovada o constituie faptul c noi avem limbajul n timp ce animalele nu au.
13

Unele soluii la problemele carteziene

14

Naturalismul biologic
John Searle ncearc s rspund la
problemele dualismului cartezian din perspectiva naturalismului biologic.

Descartes a lsat dou moteniri


dualismul minte-corp faptul c avem cu lucrurile o relaie
15

care au un efect negativ n prezent:


cognitiv (relaia epistemic cu realitatea)

Soluii la problema cartezian a raportului dintre minte i corp:


a. Creierul cauzeaz mintea; strile mentale sunt
cauzate de procesele biologice care se desfoar n creier. Ne putem ntreba atunci: Ce este mintea? Cum ajungem de la procese izolate la ntregul pe care-l numim contiin? Dac avem n minte exemplul apei unde elementele H i O determin toate strile pe care le putem percepe n cazul apei, lichiditatea, ondulaiile etc., putem avea o imagine a modului n care procese izolate pot constitui un ntreg. profunzime (care ne rmn ascunse), toate aceste procese determinnd ntregul pe care-l constituie mintea. Altfel spus, recurgem la a explica lucrurile mari (sistemul pe care-l constituie gndirea n acest 16(procesele caz) prin intermediul lucrurilor mai mici

ntregul sistem este alctuit din procese mentale de

Soluii la problema cartezian a raportului dintre minte i corp:


b. Gndirea (mintea) reprezint o caracteristic a
creierului. Aceast soluie conduce la un alt tip de probleme de genul: Cum se ntmpl toate acestea n viaa real? Dintr-o perspectiv istoric se poate spune c ntotdeauna oamenii au ncercat s explice mintea prin intermediul celor mai avansate instrumente tehnice pe care le-au cunoscut ntrun moment sau altul. c. Concluzie: trebuie s tratm mintea ca o problem biologic, la fel de biologic precum digestia, spre exemplu. 17

Interaciunea
Cum putem rspunde la aceast ntrebare evitnd teoria care
consider contiina drept un epifenomen? Naturalismul biologic rspunde: strile mentale sunt cauzate de stri ale creierului strile mentale sunt doar caracteristici ale creierului a. Interaciunea dintre minte i corp poate fi explicat n acelai fel precum interaciunea dintre caracteristicile nivelului nalt i cele ale nivelului de jos ale altor sisteme; comportamentul neuronilor d natere la ceea ce numim contiin. Putem lua ca exemplu diferitele nivele ale descrierii unui piston n motorul unei maini. Sau relaia dintre caracteristicile moleculelor unui solid i soliditatea sa. Acelai fenomen poate fi explicat n feluri diferite pentru nivele diferite.

b. Suntem capabili s dm asemenea descrieri pentru c evitm presupunerea c mintea i corpul numesc categorii metafizice ce se exclud reciproc.

18

Problema existenei altor mini


n mod uzual se consider c relaia cu o alt
minte este realizat prin analogie; ns pot observa c lovind cu ciocanul degetul altcuiva nu simt acelai lucru ca atunci cnd l lovesc pe al meu; ceea ce nseamn c nu analogia este rspunsul corect. Mai curnd observm c avem acelai tip de corp i considerm c ele sunt afectate n mod identic de cauze identice (ar fi vorba deci de o analogie cauzal) comportamentului ci pe baza conexiunilor cauzale dintre mediu, comportament, contiin i mecanismele neurobiologice fundamentale. 19

Noi tim despre existena altor mini nu pe baza

Scepticismul n general
Descartes are o problem special pentru c, conform explicaiilor sale, noi suntem contieni n mod direct de coninuturile propriilor noastre mini. n acelai timp, noi trebuie s presupunem fapte existente n lumea exterioar (plecnd de la aceast interioritate). Din perspectiva mea, noi avem o direct i imediat contientizare a lumii exterioare i astfel una din formele de scepticism la care conduce filosofia lui Descartes este blocat. Rmn ns alte posibiliti de scepticism la care teoria mea nu le rspunde. Spre exemplu, cum putem ti c nu suntem creiere n cuve?[1]
[1] Expresia creier n cuva, sau creier n vas trimite la imaginarea unui experiment posibil n care tot ceea ce credem a fi real ar putea fi de fapt rezultatul unui experiment, creierul nostru fiind de fapt suspendat ntr-un vas avnd senzaia c este ntr-un corp i tot ceea ce ne d senzaia de realitate. Argumentul este o versiunea a argumentului lui Descartes care justifica necesitatea ndoielii pe baza posibilitii ca percepiile noastre s fie provocate de un demon ru sau noi s fim de fapt ntr-o stare de visare.

20

Cum este posibil s avem libertatea voinei?


a. Descartes nu are o soluie Nici Searle nu are.
satisfctoare la aceast problem.

21

Somnul
Din punctul lui Searle de vedere noi
putem fi total incontieni i totui s rmnem oameni. Din nou, aceasta este o consecin a evitrii presupoziiilor dualiste.

Strile mentale incontiente le


22

consider de asemenea ca fiind posibile.

Animalele
Este evident c cel puin unele animale au
contiin.[1]

Noi nu tim ct de adnc coboar scara


filogenetic a contiinei.

Noi tim despre existena contiinei n


cazul animalelor nu numai pe baza comportamentului, ci i pe baza neurobiologiei.

[1] Avnd n vedere c J. Searle amintete n mod repetat cu ncntare de inteligena cinelui su, este posibil ca aceast 23 convingere s aib de fapt un substrat afectiv.

Incontientul

Descartes a crezut c strile mentale incontiente sunt imposibile (a negat existena incontientului). n decursul secolului XX noi am ajuns s gndim c multe din strile noastre mentale sunt incontiente. Aceast perspectiv i este datorat lui Freud, dar modelul freudian a fost extins la tiinele cognitive. Noi nu vom putea nelege incontientul pn ce nu vom spune mai multe despre contiin. 24

Behaviorismul
Iniiatorii si John B. Watson i Burrhus F. Skinner

25

Behaviorismul
abordeaz fenomenele mentale ca dispoziii
comportamentale; mintea trebuie s fie studiat pornind de la comportamentul exterior al individului al crui scop este descoperirea legilor ce explic comportamentul uman n termeni de stimul-rspuns sau condiionare

behaviorismul psihologic: psihologia este o tiin obiectiv

behaviorismul filosofic: vocabularul mintal trebuie tradus n


termeni de comportament sau tendine comportamentale (exemplul durerii de dini)

Karl Hempel: propoziiile psihologice sunt propoziii fizice

26

Gilbert Ryle
Descartes comite o greeal categorial deoarece prezint viaa mental ca aparinnd unei categorii, cnd de fapt ea aparine alteia (ex. persoanei care vede doar prile fr a vedea ntregul; plimbarea prin universitate); mintea n loc s fie vzut drept o activitate a creierului uman, este vzut drept ceva ce completeaz natura fizic a omului. Mintea trebuie vzut ca un aspect public al activitii umane, i nu ca unul intern; comportamentul nu indic faptul c exist cineva ascuns n spatele lui, ci el este o manifestare a proceselor mentale. 27

Distincia dintre behaviorismul logic i cel metodologic:


behaviorismul metodologic spune c
trebuie s studiem comportamentul n psihologie la fel ca un proiect tiinific;

behaviorismul logic spune c orice


propoziie despre minte este echivalent n neles cu un set de propoziii despre comportament.
28

Trei obiecii pot fi aduse behaviorismului logic:


Pare s fie un soi de circularitate; spre exemplu, credinele pot fi analizate numai presupunnd dorinele, dorinele pot fi analizate numai presupunnd credinele. Behaviorismul las pe dinafar componenta cauzal ce intervine n relaia dintre mintal i fizic. Contraexemplul spectacolului dat de un superactor sau de un superspartan. Putem s ne imaginm pe cineva care se poate comporta (poate juca) ca i cum ar avea o durere fr s l doar de fapt nimic, i pe cineva care poate s aib dureri fr 29 s lase

Critici aduse behaviorismului:


Cea mai important obiecie este adus de
simul comun. Behaviorismul neag ceea ce noi toi tim: noi toi avem stri mentale contiente subiective i acestea sunt diferite deseori de comportamentul nostru. intenionalitatea minii

Behaviorismul nu poate explica Neag rolul strilor mentale n medierea


relaiei stimul rspuns.
30

III. Teoria identitii minte creier


Consider c strile mentale sunt totuna cu procesele creierului

31

Are urmtoarele forme:


Identitatea tipurilor (varianta tare): fiecrui proces mintal i corespunde un proces cerebral (identitatea tip-tip) Identitatea ocurenelor (varianta slab): strile mentale pot fi identice cu unele procese ale creierului, dar identitatea poate s nu se realizeze de fiecare dat Teoria identitii unitate-unitate are foarte multe din avantajele teoriei identitii tip-tip fr a avea ns multe din dezavantajele sale. Dar una din ntrebrile ce nu i-a gsit rspunsul este urmtoarea: Ce au n comun cele dou stri dac sunt stri fizice diferite dar stri mentale identice? Rspunsul la aceast ntrebare ne conduce la funcionalism: Ele ndeplinesc aceeai 32 funcie n viaa organismului.

Slbiciunile teoriei identitii tip-tip:


1. Dac exist ntr-adevr o identitate
ntmpltoare ntre strile mentale i cele fizice, atunci trebuie s fie dou diferite seturi de caracteristici care s stabileasc (determine) identitatea. Dar aceasta este caracteristica dualismului. ncercrile de a rspunde la aceast problema nu au avut succes. neuronal s presupunem c fiecare tip de stare mental trebuie s fie identic cu un anumit tip de stare neuronal. Pare a fi mult mai naturala s presupunem c fiecare unitate din starea mental este identic cu o unitate a strii fizice. Deci, teoria identitii tip-tip conduce n mod 33 natural la identitatea unitate-unitate .

2. ovinismul neuronal: pare a fi un ovinism

Ullin T. Place: exist dou versiuni ale identitii:


Identitatea de definiie: enunuri ce implic necesitatea (ex. Rou este o culoare) Identitatea de compoziie: este empiric, contingent i factual (ex. Fulgerul este o descrcare electric) Identitatea dintre strile mentale i procesele creierului este una de compoziie Identitatea dintre creier i contiin nu trebuie respins pe motiv c nu tot ceea ce poate fi spus despre contiin poate fi spus i despre creier 34

John J. C. Smart
ncearc s demonstreze identitatea dintre
senzaii i procesele creierului;

cnd spunem c o senzaie este un proces


al creierului sau c fulgerul este o descrcare electric folosim verbul este n sensul strictei identiti.

35

Critici aduse teoriei identitii

36

Hilary Putnam
Strile mentale pot fi obinute n mai multe
moduri, n funcie de diversitatea structurilor fiziologice ale fiinelor vii.

Este cel puin posibil ca evoluia paralel,


n tot universul, s poat ntotdeauna conduce la unul i acelai lucru, spre exemplu un corelat fizic al durerii. (identitatea tipurilor) lsnd deschis posibilitatea identitii ocurenelor
37

El neag astfel identitatea strict

Donald Davidson
Formuleaz teoria monismului anomal:
Neag posibilitatea reducerii mentalului la fizic nu exist legi psihofizice stricte, putndu-se admite c mcar anumite elemente mentale se identific cu cele fizice.

Prin principiul caracterului nomologic al cauzalitii el afirm c

atunci cnd evenimentele sunt legate pe modelul cauz-efect ale au descrieri ce evideniaz o lege; el nu afirm c fiecare unic afirmaie a cauzalitii evideniaz o lege. Cauzalitatea i identitatea sunt relaii ntre evenimente individuale, indiferent cum sunt descrise, n timp ce legile sunt lingvistice.

Susine ireductibilitate proceselor mentale la procesele cerebrale. Lanseaz conceptul supervenienei (survenirii, adiionrii):
evenimentele fizice posed pe lng proprietile fizice i proprieti mentale, care sunt distincte de primele; procesele mentale sunt ntr-un anume sens dependente sau adiionale caracteristicilor fizice, dar aflate la un nivel superior fa de fizic

38

David Lewis, Jaegwon Kim i Terence Horgan

Dezvolt conceptul supervenienei pe trei


coordonate:
Ireductibilitatea: proprietile de la nivel superior, care supervin, nu pot fi reduse la proprietile de nivel inferior din care decurg Covariaia: fenomenele superioare care supervin se pot schimba dect odat cu cele inferioare, care stau la baza lor Dependena: proprietile superveniente depind de cele 39

Thomas Nagel
Cum este s fii un liliac? Putem analiza biologic un liliac ns nu
vom ti niciodat cum este s stai atrnat cu capul n jos, s vezi prin intermediul unui sonar etc.

Aceste stri calitative ale senzaiei, aceste


40

cum este s fii, poart numele de qualia.

Thomas Nagel
Thomas Nagel (n. 1937) filosof american
(nscut la Belgrad) este cunoscut n filosofia minii prin argumentele aduse n favoarea ideii c experiena subiectiv i contiina nu pot fi reduse la activitatea creierului, aa cum este neleas ea n mod contemporan. n acest sens este faimos pentru articolul su Cum este s fii un liliac?; aceast ntrebare a fost formulat ns pentru prima dat n 1950 de filozoful britanic Timothy Sprigge (1932-2007). 41

IV. Funcionalismul
Consider c strile mentale trebuie nelese din perspectiva rolului sau a funciei pe care o ndeplinesc n cadrul sistemului cognitiv, vzut ca o reea cauzal.

42

Funcionalismul
- strile mentale trebuie privite din perspectiva
cauzelor care le genereaz (inputurile), a comportamentelor determinate (outputurile) i a relaiei cu alte stri mentale. abordarea computaional a minii, creierul fiind hardware-ul iar procesele mentale software-ul; la fel cum procesele computaionale pot fi realizate de o varietate de tipuri de computere, tot astfel i procesele mentale pot fi produse de o varietate de structuri fizice sau organice. behaviorism avem acum elemente cauzale n sistem. Att dorinele ct i credinele pot fi explicate n termeni de relaii cauzale. 43

- rspunde la cerina multiplei realizri prin

Avantaje ale funcionalismului Spre deosebire de

Black box vs. computaional model


Deosebirea dintre funcionalismul ce are
ca model cutia neagr i funcionalismul ce are ca model computerul.
Funcionalismul cutia neagr trateaz creierul ca o cutie neagr i nu are nici o teorie n ceea ce privete procesele interne. Funcionalismul ce ia ca model computerul spune c procesele interne din cutie constau n computaii. Acest funcionalism este acelai cu Teoria tare a Inteligenei Artificiale. 44

Daniel Dennett
Lanseaz funcionalismul homuncular:
homunculii sunt ageni nzestrai cu contiin care guverneaz i asigur desfurarea funciilor sistemului cognitiv avnd o funcie determinat n cadrul minii, ei au i o organizare ierarhic, sistemic, nivelul superior fiind format de homunculi evoluai n timp ce sistemul inferior este format din neuroni sau grupuri de neuroni ce nu fac dect s ofere rspunsuri automate lipsite de intenionalitate 45

Daniel Dennett
el imagineaz mintea ca o
organizaie n care lucrtorii i ndeplinesc funciile lor particulare, n timp ce un secretar de pres expune munca acestora lumii ntregi timp, asemenea cutiilor chinezeti, la nivelul cel mai de jos existnd nite homunculi att de proti nct nu trebuie s spun dect da sau nu, ei putnd fi nlocuii cu o main. 46

organizarea lor este, n acelai

Teoria tare a Inteligenei Artificiale


(Teoria computaional a minii)
Teoria slab a Inteligenei Artificiale d seama de folosirea computerului n cercetarea minii aa cum l folosim pentru a cerceta orice altceva, ca instrument. Observm ns c ntre cele dou teorii este loc de o a treia, n cadrul creia ne situm n abordare problemei contiinei, utiliznd computerul ca model plastic pentru a explica anumite procese, fr a ajunge la identitatea minte-computer. Argumentul l constituie apropierea dintre cele dou i nu identitatea lor.

47

Teoria computaional
Multe persoane care lucreaz n domeniul tiinelor
cognitive i n cel al filosofiei minii consider c cea mai interesant idee lansat de ultima generaie, i cea mai interesant pentru ultimii dou sute de ani, este aceea c mintea este asemenea unui program[1] de computer. un program fa de partea hard a computerului.

Mai precis, ideea c mintea este fa de creier aa cum este Aceast teorie a fost botezat teoria tare a Inteligenei
Artificial, dar este uneori numit i funcionalism computaional.
[1] Trebuie s nelegem aici termenul program n sensul unui sistem de operare ce are n plus instalate i o serie de programe adiionale, programe ce difer n funcie de orientarea profesional i pregtirea fiecrei persoane.

48

Bazele Teoriei tari a Inteligenei Artificiale


1. Maina Turing[1] a. Ideea unei maini Turing este o noiune abstract,
matematic, dar pentru scopuri practice putem considera c acele computere pe care le cumprm n magazine sunt maini Turing. b. Caracteristica remarcabil a unei maini Turing [2] este aceea c este capabil doar de patru operaiuni: printeaz 0; terge 1; printeaz 1; terge 0; mut o ptric stnga; mut o ptric dreapta. Mainile moderne efectueaz milioane de astfel de operaiuni ntr-o secund.

[1] Dup numele lui Alan Turing (1912-1954), matematician, logician i criptograf englez, considerat a fi tatl tiinei computerului. [2] Maina Turing d seama de modalitatea concret de operare cu unitile de memorie numite bii.

49

Bazele Teoriei tari a Inteligenei Artificiale


2. Algoritmul. Un algoritm este o procedur
sistematic pentru a rezolva o problem ntr-un numr finit de pai. Programele pentru computer sunt algoritmi.

3. Teza lui Church[1] stipuleaz c orice algoritm

poate fi implementat pe o main Turing (sau orice poate fi formulat ca un algoritm poate constitui un program de computer). Pentru fiecare funcie computabil (ce poate fi transpus n modelul 0, 1, modelul bit) exist o main Turing care poate executa acea funcie.
[1] Dup numele lui Alonzo Church (1903-1995), matematician 50 i logician american, care a contribuit la fundamentarea teoretic a tiinei

Bazele Teoriei tari a Inteligenei Artificiale


4.Teorema lui Turing: exist o main
Turing universal care poate simula (imita) comportamentul oricrei alte maini Turing.

5. Testul Turing: dac un expert nu poate

distinge comportamentul unei maini fa de cel al unui om, atunci maina are aceleai abiliti cognitive precum omul. Argumentul are simplitatea unui fapt evident, are o structur logic precis.
51

Hilary Putnam
Iniiaz funcionalismul computaional
considernd c pentru a nelege mintea uman trebuie s avem n vedere analogia cu o main Turing; de input, output i relaii dintre stri, model ce poate fi aplicat i omului;

operaiile acestei maini sunt explicate n termen nlocuind modelul mainii Turing cu automate

probabilistice sugereaz c exist un grad de indeterminare privind outputul ateptat, la fel ca n cazul omului

52 nelese consider c procesele mentale trebuie

Avantajele teoriei computaionale


funcionalismul computaional depete
beahaviorismul i teoria identitii deoarece:

demonstreaz c organizarea funcional a fiinelor umane sau a mainilor poate fi realizat n termenii secvenei de stri logice sau mentale fr referin la suportul acestor stri imitarea minii umane demonstreaz c 53 anumite funcii sau procese nu sunt

Teoria tare a Inteligenei Artificiale


Dac punem toate cele menionate anterior
mpreun avem ideea c creierul este o main Turing universal i abilitile cognitive umane sunt programe de computere. putem ajunge la concluzia c inteligena artificial este, n principiu, capabil s creeze mini. [1]

Putem testa asta prin intermediul Testului Turing i


[1] Pentru analiza acestei teorii s-au numeroase cercetri au ncercat s descopere dac mintea omeneasc prelucreaz datele asemenea unui computer, pentru a identifica posibilitatea unei asemnri sau a deosebirilor. Dac avem n vedere diferena dintre modelul tip-tip i unitate-unitate (token-token) ne putem ntreba dac ea nu sugereaz numai o asemnare (posibil) dintre procese (sau rezultatele lor). n acelai timp, putem spune c, fiind fcute de om, mainile au fost create n mod explicit sau implicit 54 conform modului de organizare a gndirii umane.

Teoria tare a Inteligenei Artificiale


Maina Turing d seama de o modalitate de
structurare a unor procese i nu de suportul pe care acestea pot fi desfurate; ea poate fi creat pe medii diverse (s-a ncercat s se argumenteze c modelul poate fi realizat cu pisici, oareci i brnz, n ideea c operaiunile permise de 0 i 1 pot avea ca suport aciuni definite).

Nu conteaz care este mediul, ci operaiunile

desfurate; acest fenomen este numit abilitatea de a fi realizat n numeroase forme. Orice poate desfura un program este un computer. 55

Critici:
concepia funcionalist a avut de nfruntat
dou probleme majore: intenionalitate i subiectivitate nu pot fi ntlnite n cazul computerelor (ex. dispoziiile)

exist anumite caracteristici psihologice ce procesele operaionale ale computerelor


56

sunt finite, n timp ce strile mentale sunt infinite

John Searle aduce argumentul camerei chinezeti:


ntr-o camer se afl nchis o
persoan, avnd la dispoziie pictograme chinezeti i un manual de corespondene ntre hieroglife, fr a cunoate limba chinez

cei din afar i furnizeaz celui


dinuntru pictograme i primesc altele n schimb drept rspuns, fr a ti despre manualul de corespondene

57

Argumentul camerei chinezeti


deoarece ei primesc
rspunsuri cu sens, consider c cel din interior cunoate limba chinez

el arat astfel c numai

creierul are capacitatea de a gndi i de a produce gnduri intenionale, ntruct intenionalitatea este un 58

Structura argumentului
Structura Argumentului Camerei
chinezeti formulat n trei pai:
Programele sunt sintactice (au o sintax); operaiile sunt formulate n simboluri i ele opereaz independent de mediul n care ele se afl. Mintea are un coninut semantic, simbolurile avnd un neles[1] Sintaxa nu este suficient pentru semantic

De aceea, programele nu sunt mini, nu

sunt suficiente pentru a crea o minte.[2]

[1] Ideea ar fi c dincolo de rolul lor operaional n cadrul diverselor programe executate simbolurile au i un neles. [2] Diferena dintre calculator i mintea omeneasc este dat aici de valoarea adiional, de neles pe care simbolurile o au n cazul minii. 59

Ned Block
imagineaz experimentul mental mintea
chinezeasc:
s ne imaginm c fiecare cetean al Chinei poate s comunice cu ceilali (telefon, satelit etc.) ei vor funciona n acest caz asemenea unui creier uman ns chiar dac fiecare cetean al Chinei posed qualia, asta nu nseamn c tot sistemul este nzestrat cu percepii subiective 60