Freudo-Marxismul

Începutul ideologiilor
post-materialiste
 Originile intelectuale ale Freudo-Marxismului
După cel de al Doilea Război Mondial perspectivele asupra moralei în politică și a
libetății s-au schimbat extrem de mult în lumea occidentală. Au început să fie
chestionate elementele originare ale culturii și societății care au făcut posibil
războiul și Holocaustul. Faptul că cele mai mari conflagrații mondiale au fost
generate de Occidentul European și de ideologiile generate de acesta a ridicat
probleme de identitate culturală și de poziționare a occidentalilor și față de
Războiul Rece, și față de conflictele armate în general.
Ori singura metoda de chestionare regresivă existentă în acel moment era
psihanaliza fondată de Sigmund Freud. Și singura doctrină egalitar optimistă era
marxismul, ceea ce – se părea – le făcea compatibile.
Analize de tip psihanalitic asupra problematicii marxiste se făcuseră și înainte de
cel de al Doilea Război Mondial, dar erau marginale. Crimele colective din timpul
războiului au făct domeniul mult mai sensibil și mai ideologic.
Grupul de analiză asupra fenomenului violenței și a moralei ce decurge din aceasta
s-a organizat în ceea ce va purta titlul generic de Școala de la Frankfurt. Nu toți
care s-au asociat acestui grup erau marxiști, dar toți aveau o lectură foarte
importantă a operlor lui Sigmund Freud
Sigmund Freud
 Psihanaliza Freudiană
• La baza psihanalizei stă supoziţia existenţei unei structuri tripartite de instanţe a psihicului uman:
• 1. Instanţa lui Es – locul unde se produc şi se refulează instinctele şi impulsurile –inconştientul.
• 2. Instanţa sinelui (sau a eului) Id - ce concentrează caracteristicile personalităţii relativ
prelucrate (inclusiv proiecţiile şi complexele) – subconştientul.
• 3.Instanţa supraeului ce cuprinde zona exigenţelor (acceptorilor morali) şi a cenzurii –conştiinţa.
• I. Sinele (Id) – este motivat de doua pulsiuni instinctuale (sexuala si agresiva) si opereaza pe baza
principiului placerii, adica evitarea durerii si cautarea placerii.
• II. Superego (Supraeul sau Constiinta) isi are radacinile in zorii copilariei, avandu-si originea la
nivelul Eului; are ca scop aplicarea normelor, regulilor si principiilor morale pe care le invatam de
la persoanele semnificative pentru fiecare dintre noi (parinti, bunici, persoane de
ingrijire/crestere in principal)
• III. Eul (Ego-ul) isi are originea in Sine, in perioada copilariei mici. Este ghidat de principiul
realitatii, scopul sau fiind acela de a gasi mijoace sigure si acceptabile de satisfacere a nevoilor
Sinelui, insa fara sa incalce limitele impuse de Superego

• Conform parintelui psihanalizei,  Eul si Supraeul opereaza atat la nivel constient, dar si
inconstient, in timp ce Sinele este in intregime inconstient.
• Metoda de analiză este cea a conjecturilor libere (alăturării de imagini,
sunete, simboluri, cuvinte) pentru a scoate la suprafață tot ceea ce
subconștientul a defulat în inconștient în procesul zilnic de existență socială.
• Pentru Freud, cotidianul social este agresiv și limitativ, bazat pe reguli sociale
stricte care starea de cultură peste starea de natură. Astfel, instinctele
primare naturale sunt inhibate pe parcursul existenței sociale prin educație
(care este coercitivă). În locul acestor instincte Rațiunea este cea care
trebuie să predomine – ceea ce generază un conflict permanent între ființa
biologică din om și ființa rațională. Acest conflict, dacă nu este administrat
cum trebuie, conduce la apariția nevrozelor sau chiar a bolilor psihice.
• Pentru Freud psihanaliza este o metodă de diagnosticare și tratare a
nevrozelor și a altor boli psihice și nu se aplică la nivel social, ci doar
individual.
• Ea are un grad de generalitate dar nu de universalitate – se aplică mai
degrabă societăților avansate industrial (și intelectual) dar are mai mică
relevanță cu cât nivelul cultural al unei societăți este mai scăzut – adică cu
cât starea de natură este predominantă cu atât nevoia de psihanaliză scade.
• Freud consideră că toate produsele activităţii umane sunt reductibile la
particularităţile psihicului individual şi se pot explica prin instinctul
sexual care se implică în complexe (libidoul). Acest instinct a fost
reprimat violent prin actul de civilizare al omenirii şi continuă să fie
reprimat prin educaţie şi în epoca modernă. Din acest motiv omul
modern şi-a construit o existenţă dublă care implică mult mai mult decât
la primitiv folosirea inconştientului şi a subconştientului determinînd o
tensiune colectivă exprimată prin religie sau producţii artistice, care nu
sunt decât expresii transformate ale instinctului sexual.
• În contradicţie cu instinctul sexual se află instinctul morţii – thanatos.
Acesta contribuie decisiv la formarea conştiinţei de sine a individului dar
este folosit de societate ca o contrapondere la impulsurile sexuale
naturale considerate ca fiind anarhice.
• Această tensiune între sexualitate şi moarte stă la baza formării omului
modern, a arătat Freud în eseul său, Moise şi monoteismul poporului
evreu, şi ea permite controlul individului de către societate printr-un joc
de recompense (sexualitatea) şi coerciţii (moartea)
 Principiile Psihanalizei
• Freud introduce cinci principii de analiză şi integrare a sistemului psihic considerate de
el ca fiind fundamentale pentru înţelegerea întregului mecanism mental al tensiunii
permanente dintre societate şi individ:
• 1. Principiul constanţei (Nirvanei) care exprimă tendinţele organismului de a reduce
tensiunea. Această tendinţă se realizează prin descărcări urmate şi însoţite de satisfacţie
şi prin procese de apărare împotriva necazurilor şi tensiunilor excesive.
• 2. Principiul plăcerii şi al neplăcerii – guvernează procesele inconştiente rămase într-o
fază arhaică în care numai plăcerea guverna procesele mentale.
• 3. Principiul realităţii – prin care se justifică părăsirea plăcerii imediate în favoarea unei
plăceri ulterioare mai sigure. Memoria, gândirea şi atenţia substituie impulsurile şi
instinctele care sunt refulate pentru ca individul să obţină satisfacţiimai mari şi pe o
perioadă mai îndelungată. Inconştientul şi ceea ce este refulat în el nu este supus
controlului principiului realităţii.
• 4. Principiul automatismelor repetitive se exprimă prin tendinţa de a se repeta
experienţele importante, prin care individul obţine succes şi plăcere.
• 5. Principiul morţii al tendinţei spre starea humerală. Indivizii ştiu că sunt muritori şi
evită să se gândească la final prin creşterea plăcerii. Totuşi acest principiu continuă să se
manifeste în toate acţiunile umane, fie instinctual prin evitarea durerii, fie prin expresii
de frică, anxietate etc
Promotorii Freudo Marxismului – Wilhelm Reich
 Marxism și Psihanaliză
• Philip Rieff scria: “pentru Marx trecutul este plin de viitor, iar proletariatul reprezintă geneza acestui viitor.
Pentru Freud viitorul este plin de trecut iar eliberarea nu poate veni decât cu ajutorul medicinei …
Revoluţia nu poate decât să repete prototipul împotrivirii din complexul lui Oedip, fiind condamnată
inevitabil eşecului”
• Wilhelm Reich consideră că sexualitatea nu poate fi scoasă dintr-un context social şi cultural dat,aşa cum
face Freud. Dincolo de instinct, sexualitatea umană este un fapteminamente cultural şi social şi nu poate fi
considerată una “în sine”. În lucrareasa “Materialismul dialectic şi psihanaliza” Reich consideră că analiza
situaţiei culturale sau sociale nu se poate face fără apel la marxism. De fapt, Reich încearcăo transpunere a
conceptului de inconştient în afara domeniului său originar,argumentând că o asemenea transpunere nu se
poate face decât pe bazamaterialismului dialectic şi istoric.
• Wilhelm Reich este primul care încearcă într-o manieră consecventă să lege cele două concepţii – cea
marxistă şi cea freudiană – şi să construiască o dimensiune nouă de abordare a realităţii sociale numită
freudo-marxism. Aceasta îşi propune să critice în mod radical societatea modernă prin mijloacele oferite
de psihanaliză şi să o schimbe prin cele oferite de marxism. Ceea ce remarcă Wilhelm Reich este că prin
psihanaliză poţi schimba indivizii astfel încât să trăiască revoluţia în ei înşişi şi să o practice după ce au
scăpat de nevrozele impuse de sistemul capitalist. De aceea Reich are nevoie să fie atât un cititor cât şi un
interpret al operei lui Freud pentru a înţelege sensul schimbării. De aceea, Wilhelm Reich este creatorul
Freudo- Marxismului, chiar dacă el nu a numit niciodată opera sa ca atare.
• Aşa cum arată Slavoj Zizek Freudo Marxismul este prima ideologie postmodernă, care îşi asumă rolul şi
identitatea de mixtum între cultură şi politic, transformându-se în ideologie doar în contact cu opera şi fără
să aibă nici un contact cu realitatea politică. De la bun început un asemenea demers ideologic nu îşi
propune să schimbe sistemul politic ca atare altfel decât marxismul, ci se doreşte să fie un adjuvant pentru
schimbare acordând sprijinul teoretic pentru schimbarea nu numai politică, ci şi mentală a oamenilor
viitorului. Astfel freudo-marxismul se consideră o antiutopie configurându-şi relaţia cu realitatea prin
negaţia acesteia din urmă şi prin dorinţa de a o revoluţiona.
• Wilhelm Reich consideră că psihanaliza poate să fie considerată ca o ştiinţă auxiliară
a sociologiei marxiste, în măsura în care ea poate degaja în psihicul individual
consecinţele ideologiilor şi procesele psihice ale unei clase. El remarcă faptul că
această conştiinţă nu este reductibilă doar la determinările istorice şi economice, ci
uneori ea îşi reduce sfera la nevoi concrete şi la unele mijloace prin care se pot împlini
aceste nevoi precum şi la obstacolele pe care aceste mijloace trebuie să le înfrângă
pentru a rezolva nevoile. Or, aceste mijloace se supun angoaselor şi inhibiţiilor de grup
(ca frica de violenţă sau reacţiune) şi deci trebuie interpretate şi înţelese prin
intermediul psihanalizei, deoarece sursele lor sunt iraţionale.
• Psihanaliza îşi poate propune explicarea comportamentelor iraţionale deoarece este
capabilă să interpreteze reacţiile pulsionale ale inconştientului. Dar trebuie să se ţină
seama – spune el – că structurile inconştientului sunt produse de procesele istorice şi
socio-economice.
• Astfel, Reich îşi asumă o anumită perspectivă ideologică radical antiliberală şi anume
aceea conform căreia oamenii nu pot exista singuri, că nu există un ceva exclusiv
individual complet izolat de istorie şi nici o istorie complet impersonală. Prin aceasta
Reich depăşeşte psihanaliza ca domeniu ştiinţific şi o introduce în ideologie, ca metodă
de explicare a raporturilor sociale. Sinteza între psihanaliză şi marxism este motivată
prin virtuţile dialectice ale psihanalizei. Aceasta concepe viaţa psihică ca o unitate a
contrariilor, a elementelor conştiente şi inconştiente care conduc în final la o bogăţie şi
varietate de gânduri şi sentimente umane. Astfel, psihanaliza ar îmbogăţi marxismul
care explorează exclusiv lumea proceselor economice în care există fiinţa umană
Erich Fromm
 Frica de Libertate
Eric Fromm reia tezele lui Freud din Moise și Monoteismul Poporului
Evreu. Dependența față de mamă se transferă în dependența față
de comunitate. În schimbul siguranței comunitatea cere obediență
față de tradiții și valor și limitează astfel libertatea.
Libertatea față de – este o libertate limitată, libertatea în interiorul
comunității
Libertatea să – este adevărată libertate, este libertatea care se
bazează pe asumarea responsabilității.
Capitalismul protestant a propus libertatea să dar nu a conferit și
siguranța socială pentru credincioși. Astfel statul modern – născut
pe principii liberal protestante – a generat competiție și prea mulți
perdanți ai acestei competiții. Cetățenii s-au refugiat în libertatea
față de cedând statului libertatea să în schimbul siguranței și a
confortului personal.
Astfel se explică propensiunea cetățenilor secolului XX față de
modele autoritar dictatoriale și totalitare.
 A avea și A fi
• Fromm deplânge reducerea condiţiei umane la un comportament
economic caracterizat printr-o dorinţă insaţiabilă de aposeda bunuri
materiale, de a le conserva şi de a le înmulţi, ceea ce conduce în final la
ceea ce el numeşte „existenţ utilizabile”, şi nu la „existenţe trăite”.
• Existenţele utilizabile sunt acelea care sunt axate pe tipul uman de „a
avea”, asemănătoare personajelor secundare din filmel poliţiste a căror
tramă nu este modificată de dispariţia lor. Existenţa trăită este acee
axată pe tipul uman „a fi”, cea a personajelor principale, care sunt
indispensabil oricărei formule existenţiale. Dar, societatea
contemporană, spune Fromm încearcă să dea personajul secundar un
statut diferit, nu neapărat principal, ci unul acceptabil ş dezirabil, cel ce
este asemenea majorităţii şi nu are de ce se ruşina de aceasta. „ În timp
ce persoanele din modul a avea se sprijină pe ce au , persoanele din
modul a fi se sprijină pe ceea ce ei sunt. Şi cum societatea în care
trăim este direcţionată spre proprietate şi profit, noi nu vom zări
decât rareori indiciile modului de a fi, ci de cele mai multe ori modul a
avea ca singura faţetă acceptabilă a vieţii”
 Herbert Marcuse

• Schimbarea în sistemul dominant de valori poate

fi descrisă cu aproximaţie după cum urmează:
• De la la
• Satisfacerea imediată Satisfacere amânată
• Plăcere Restrângerea plăcerii
• Bucurie (joc) Efort (muncă)
• Receptivitate Productivitate
• Absenţa reprimării Securitate
• societatea a impus principiul realităţii ca formă de emancipare
socială, iar apoi, odată cu modelul capitalist propus de
protestantism l-a transformat în principiul randamentului.
Acesta din urmă i-a determinat pe indivizi să îşi limiteze complet
plăcerile în numele unei plăceri viitoare uriaşe –principiul
Nirvana - la care puteau ajunge doar prin muncă şi moralitate.
• Principiul randamentului este forma psihologică fundamentală
pe care sesprijină capitalismul, modelul prin care sistemul
reuşeşte să îşi asuprească supuşii cu acordul lor – ca imagine
poate fi folosită cea a măgarului care fuge după un morcov pe
care nu-l va primi niciodată, căci este legat de stăpân în vârful
unui băţ la care măgarul nu poate ajunge. Astfel, măgarul
îndeplineşte voinţa stăpânului, aceea de a trage cotiga, dar are
impresia că îşi urmăreşte propriul scop şi propria plăcere. De
aici, trage concluzia Marcuse, individul în capitalism se
transformă într-un om unidimensional
Principiul Randamentului
Libertatea se reduce la satisfacerea dorinţelor oamenilor, care nu
reprezintă altceva decât materia primă pentru publicitate