Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigorie din Nazianz, Prini de elit ai epocii patristice

Pr.dr. Mircea Cricovean Consideraii preliminare Prietenia dintre Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigorie din Nazianz, colegi de studii la coala retoric din Cezareea Capadociei i la vestita coal din Atena, a rmas un exemplu pentru toate timpurile 1 . Cert este faptul c dup desvrirea studiilor la Atena dei drumurile lor, o vreme, s-au desprtit, mai apoi, s-au ntlnit iari spre ai conjuga eforturile pentru binele Bisericii. n cele ce urmeaz, ne propunem s conturm relaiile dintre cei doi Sfini Prini,aa dup cum ele se reveleaz potrivit epistolografiei vasiliene. O parte dintre scrisorile Sfntului Vasile ctre Sfntul Grigorie Teologul i sunt adresate nainte de hirotonia ntru episcop a celui care va deveni arhiepiscop al Cezareei. Celelalte scrisori scot n eviden problemele cu carte se confrunta mitropolia din Cezareea Capadociei n timpul arhipstoririi Sfntului Vasile cel Mare.

Sfntul Grigorie din Nazianz, Necrolog n cinstea Marelui Vasile, ed. F. Boulanger, Paris,1908; Mitropolit Nicolae Corneanu, Pregtirea colar a Sfinilor Trei Ierarhi, n vol. Patristica Mirabilia Pagini din literature primelor veacuri cretine, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1987,p.126-132.

I)

Scrisorile adresate Sfntului Grigorie Teologul nainte de episcopatul Sfntului Vasile cel Mare

n corpusul corespondenei vasiliene, semnate nainte de hirotonia ntru episcop a Sfntului Vasile cel Mare, se regsesc patru scrisori adresate prietenului su din Nazianz. Sfntul Vasile nu se va drui, dup terminarea studiilor de la Atena, carierei universitare dect un timp foarte scurt. ntors de la studii n Capadocia ,va preda o vreme retorica. ns, predarea retoricii nu aducea Sfntului Vasile mulumirea sufleteasc necesar. Tocmai de aceea, va lepda pentru totdeauna aceast ndeletnicire i, dup ce va primi Sfnta Tain a Botezului, pleac spre inuturile locuite de ctre cei care-i doreau desvrirea spre a cunoate el nsui modul prin care va putea, n mod authentic, s-L slujeasc pe Dumnezeu. ntors acas, va cuta un loc pentru a ntemeia o mnstire pentru cei care vor dori s ajung la desvrire. ntr-o epistol 2 , din aceast prim categorie de scrisori ctre prietenul su Grigorie, sfntul Vasile i descrie locul unde este amplasat mnstirea. Locurile mirifice, aproape de rul Iris, n vecintate cu satul Annesi, sunt propice pentru cei care i caut linitea sufleteasc. Lng el ,Sfntul Vasile cel Mare, dorea s fie att fratele su Grigorie 3 ct i prietenul su, Grigorie Teologul. Acest loc se potrivete cu modul de via a Sfntului Vasile i este convins c descrierea acestuia n amnunime prietenului su

Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 14, II, traducere, introducere, note i indici de Preot profesor Teodor Bodogae, n Sfntul Vasile cel Mare Scrieri Partea a treia, col. ,, Prini si Scriitori Bisericeti (P.S.B.)-12, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988, p. 147-148; 3 Ibidem,I,p. 146.

l va determina s se stabileasc n aceast mnstire cu cel carei dorea s rmn aici ,,toat viaa 4 Unde este amplasat mnstirea se afl,, un munte nalt, acoperit de o pdure deas i udat n partea nordic de ape rcoroase i limpezi. La poalele lui se ntinde o cmpie lin , adpat continuu de apele care se preling din munte. O pdure, care a crescut parc de la sine jur mprejurul acestei cmpii, bogat n arbori variati i de toate speciile, nconjur cmpia ca un zid. Nici insula Calipso, pe care Homer o luda, parc mai mult dect pe celelalte, pentru frumuseea ei, nu se poate compara cu acest loc. Dar puin lipsete acestui loc ca s fie cu adevrat ca o insul, pentru c din toate prile este mrginit. Cci de-o parte i de alta se casc dou prpstii adnci, iar n fa un torent mare de ap nete dintr-o stnc, formnd apoi el nsui un zid continuu i greu de trecut. Muntele se ntinde de-a lungul celei de-a patra laturi, mpreunndu-se cu alte dou prpastii prin nite strnci masive n form de semilun, nengduind astfel trecerea nici din spate 5 . Accesul spre mnstirea ntemeiat de Vasile, pe malul rului Iris, se poate face doar printr-un singur loc. Procurarea hranei, n aceast zon muntoas, nu presupune prea multe eforturi dar, cel mai mare avantaj al celor care locuiesc acolo, este c se pot bucura din plin de linitea sufleteasc. Avnd linitea sufleteasc necesar, orice doritor n a-L urma pe Hristos se poate dedica studiului Sfintei Scripturi, fr a uita de rugciune i avnd msura cuvenit n toate lucrurile bineplcute Lui Dumnezeu, i arat Vasile prietenului su Grigorie ntr-o alt scrisoare 6 .
Ibidem, p. 147. Ibidem, II. 6 Idem, Epistola 2, II-VI, ,,P.S.B. -12,p.117-123; vezi i studiul nostru, Aspecte ale vieii monahale la Sfntul Vasile cel Mare, n ,, O.T. Nr.2/2003, p.97; Sfntul Vasile cel Mare este legislatorul vieii de obte n
5 4

Toate aceste elemente, sunt indispensabile pentru atingerea scopului urmrit de un clugr:lupta mpotriva patimilor i ajungera la desvrire. n concepia vasilian, viaa de la ora este un loc al rutilor. Cu toate c a prsit ndeletnicirile celor din lume, Sfntul Vasile nu consider c a reuit s nfrng patimile care l asalteaz i n acest loc mai retras de rutile lumii. El mrturisete prietenului sau urmtoarele: ,, Mi-e ruine oarecum i mie s descriu cu amnuntul ceea ce fac ziua si noaptea n aceste locuri retrase. E drept c am prsit viaa de ora, socotind-o prilej pentru tot felul de ruti. Dar pe mine nsumi n-am reuit nc s m depesc. Dimpotriv, am ajuns asemenea celor ce cltoresc pe mare, care, din pricina neobinuinei in ale navigaiei, devin nelinitii, simind c-i apuc rul de mare[.]Cam printr-o astfel de stare sufleteasc trec i eu, ntruct pretutindeni port nc ncuibate n mine patimi, care continuu m tulbur, aa c din toat aceast schimnicie i retragere n singurtate nc n-am dobndit aproape nimic deosebit 7 . Sfntul Vasile cel Mare i dorea s-l aib lng el pe prietenul su pentru a tri mpreun doar pentru Hristos i pentru a lupta mpotriva ereticilor care aduceau grave atingeri nvturii de credin cu privire la Sfnta Treime pe care Sfinii Prini ai Bisericii au aprat-o dintotdeauna. Acesta este motivul unei alte scrisori 8 ctre Grigorie din Nazianz. n contextul nvturilor eronate despre Dumnezeu, Sfntul Vasile cel Mare este de prere c trebuie s se gseasc ,, rspunsurile teologice cele mai potrivite 9 . Chiar dac Sfinii
Rsrit . Legislaia monahal lansat de Sfntul Vasile, va avea ca temei pe Dumnezeu Cel care s-a descoperit nou n Biseric si in Sfnta Scriptur. Vezi n acest sens studiul nostru, Sfntul Vasile cel Mare, ndrumtor al monahismului, n ,,T nr. 1-2/2004, p.85. 7 Ibidem, I, p.117. 8 Idem, Epistola7, ,,P.S.B. -12, p. 129-130. 9 Ibidem, p.130.

Prini au lmurit unele probleme de credin fie la sinoadele la care au luat parte fie, mai apoi, prin diferite scrieri ce reprezint contribuii personale la stabilirea nvturii de credin, acestea, ,, mai pot fi totui mbuntite, atunci cnd mprejurarile o cer 10 . Prietenului su, Sfntul Vasile i adreseaz rugmintea s se dedice aprrii credinei strmoeti. Iat ce spune lui Grigorie din Nazianz: ,, s te dedici cu totul aprrii adevrului crestin i, cu avntul pe care Dumnezeu i l-a sdit n cuget, s ajui la consolidarea poziiei corecte a nvturii, cci nu trebuie s ne mrginim doar la aceste obiective, fr a mai ndjdui spre nimic altceva, cci fiind i aa cu mult mai slabi dect s-ar crede, mai mult primejdie aducem nvturii cretine prin slbiciunea cuvntului nostru, dect adugnd mult prea puina noastr vigoare pentru aprarea adevrului 11 . De ce a cerut Sfntul Vasile cel Mare sprijinul Sfntului Grigorie din Nazianz? Cauzele se regsesc nc din evenimentele derulate dup anul 325 12 .Dup Sinodul I Ecumenic, arienii se vor separa n trei partide. O prim grupare, a arienilor, era condus de ctre Aeiu i Eunomie. n concepia acestora, Logosul nu este Dumnezeu i nici asemenea Lui. O alt grupare, condus de ctre Eusebiu al Nicomidiei, nva c Fiul este dintr-o substan asemntoare cu Tatl. n sfrit, gruparea condus de ctre episcopul Acaciu din Cezareea, era de prere c Fiul este ntru toate asemntor cu Tatl, fr s explice, ns, ce nelege prin aceast asemnare. nainte de a lua sarcina grea a arhieriei, Vasile va lua atitudine mpotriva rtcirii ariene. mpotriva lui Eunomie, care era de prere c ntre Tatl i Fiul nu poate s existe nici o
Ibidem. Ibidem. 12 Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Lupta ortodoxiei contra arianismului de la Sinodul I ecumenic pn la moartea lui Arie, n ,,S.T. nr.1-2/1977, p.1560.
11 10

asemnare, Sfntul Vasile va scrie o lucrare 13 n care va arta c Tatl i Fiul nu se pot deosebi cu nimic dup esen ci doar dup Ipostase. Chiar aa stnd lucrurile, noi nu putem cunoate n ce const natura divin, mulumindu-ne doar s-l percepem pe Dumnezeu potrivit lucrrilor Sale ad extra 14 . Atunci cnd vorbim despre Dumnezeu va trebui s avem adnc evlavie deoarece ,, pn i cea mai precis definiie e mult mai neputincioas dect gndirea celui ce vorbete i dect curiozitatea celui ce cuget. Aceasta pentru c, n mod firesc, cuvntul nu poate fi n stare s redea toat adncimea ideilor. i atunci, dac puterea noastr de gndire e slab, iar i mai neajutorat dect ea e puterea de exprimare a limbii, oare la ce altceva va trebui s ne ateptm de pe urma spuselor noastre, dect la scuza c suntem prea sraci n cuvinte ? Desigur, ns, c acest lucru n-ar putea constitui o pricin pentru care s ne putem opri vreodat de a mai cerceta i ntreba, cci ar fi o adevrat trdare dac nu ne-am sili s punem la ndemna tuturor celor ce iubesc pe Dumnezeu rspunsurile teologice cele mai potrivite 15 . Sfntul Grigorie va apra ceea ce Sfntul Vasile susinea contra ereticilor . Pe Dumnezeu noi nu putem s-L cunoatem dup esen ci doar dup lucrrile Sale n raport cu lumea i cu oamenii.Ceea ce este Dumnezeu n fiina Sa depete puterea omeneasc de nelegere 16 . Spre exemplu, atunci cnd vorbete despre Taina Dumnezeirii, Sfntul Printe spune urmtoarele: ,, exist un singur Dumnezeu, pentru c exist o singur Dumnezeire i dei credem c sunt trei, persoanele din El i au referina ctre Unime. Cci nu este unul din cei trei mai
Sfntul Vasile cel Mare, Contra lui Eunomie, P.G.29, col. 497-669. Vezi lucrarea noastr, Idei dogmatice n epistolele Sfrntului Vasile cel Mare, Editura Emia, Deva,2004, p.46-47. 15 Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 7, op. cit., p.130. 16 Drd. Vasile Cristescu, Influena teologiei trinitare a Sfntului Grigorie de Nazianz asupra gndirii cretine ulterioare, n ,,T.V, nr. 1-2/1992, p.42-58.
14 13

Dumnezeu, iar altul mai puin Dumnezeu, i nici unul un Dumnezeu mai nti, iar altul un Dumnezeu mai pe urm, nici nu se desparte prin voin, nici nu se mparte prin putere i nici nu exist ceva acolo din cele ce sunt proprii lucrurilor care se pot mpri, ci, dac trebuie s-o spun ntr-un cuvnt, Dumnezeirea este nemprit ntre mprii i ca n trei sori unii ntre ei o singur amestecare a luminii. Aadar, cnd privim ctre Dumnezeu i ctre cauza prim i ctre monarhie, unul este lucrul care ni se nfiteaz; cnd ns privim ctre cele n care este Dumnezeirea i care i au de aici fiina, din cauza prim, mai presus de timpuri i deopotriv slvite, atunci trei sunt cele pe care le adorm 17 . Att Sfntul Vasile cel Mare ct i Sfntul Grigorie din Nazianz vor avea un aport deosebit n lupta ereziei ariene, aducnd lmuriri substaniale n scrierile lor n ceea ce privete raporturile dintre Ipostasele Divine i notele caracteristice ale fiecreia. Scrisorile pe care Vasile le va trimite prietenului su Grigorie vor avea eficacitatea deplin. Descrierea minunatelor locuri de pe malul Irisului, scrisorile prin care Sfntul Vasile l indemna tot timpul pe prietenul su s-i 18 scrie i s-l
Sfntul Grigorie din Nazianz, Cuvntarea V-a,14, traducere din limba greac de Pr. Gh. Tilea i Nicolae Barbu n Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri Teologice , Editura Herald, Bucureti, p.166; a se vedea i traducerea din limba greac cu introducere i note de Preot Dr. Academician, Dumitru Stniloae n Cele 5 Cuvntri Teologice ale celui ntre Sfini Printelui nostru Grigorie de Nazianz, Editura Anastasia, Bucureti, 1987, p.103. 18 ,, Alaltieri i-am primit epistola i i-am recunoscut-o ndat, nu att dup caracterele ei grafice, ct mai ales dup stilul n care a fost redactat. Ai scris doar cteva cuvinte, dar ele spun mult. Nu i-am rspuns de ndat pentru c plecasem de acas, iar cel care mi-o adusese abia a ajuns s-o predea cuiva din colaboratorii mei i repede a i ters-o. Acum ns rog pe fratele meu Petru s-i transmit felicitrile mele, pe de-o parte, pentru c i-ai fcut datoria de a-mi trimite salutri, iar pe de alta, pentru c mi-ai dat ocazia s-i scriu i eu
17

viziteze 19 vor determina pe Grigorie s poposeasc un timp la fostul su coleg de studii. Vremea petrecut mpreun de ctre cei doi prieteni, a fost benefic pentru mulumirea lor sufleteasc i pentru binele Bisericii. Au lucrat mpreun la Filocalie i au ncercat s aduc unele mbuntiri n viaa monahal, prin regulile care le vom cunoate, mai trziu, sub numele Sfntului Vasile cel Mare 20 . II). Scrisorile adresate Sfntului Grigorie din Nazianz dup hirotonia ntru episcop a Sfntului Vasile cel Mare Timpul ct au stat mpreun la mnstirea nfiinat de Vasile se apropia de sfrit. Tatl Sfntului Grigorie, episcopul Grigorie , a fost acuzat de ctre unii clugri c a semnat la Rimini formula arian prin care se ataca dumnezeirea Fiului. Fiul episcopului din Nazianz, devenit preot n anul 361, se va ntoarce lng tatl su pentru a-l susine mpotiva celor care i deveniser dumani urmare unor mprejurri independente de voia lui. Pentru c i autoritile civile erau favorabile arianismului, este firesc ca tatl lui Grigorie s fi susinut candidatura Sfntului Vasile pentru scaunul episcopal din Cezareea Capadociei. Una 21 dintre epistolele pe care episcopul din Cezareea Capaociei, Vasile cel Mare, o adreseaz lui Grigorie, n concepia calugrilor maurini 22 , ar aparine, de drept, episcopului Grigorie
o a doua scrisoare. De bun seam c redactarea unor astfel de scrisori laconice, cum sunt cele care-mi vin de la tine, nu produce prea mare oboseal la citit cf. Epistola 19, ,,P.S.B.-12, p.151-152. 19 Idem, Epistola 2, I, ,, P.S.B.-12, p. 117. 20 Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu, Preot Conf. Univ. Dr. Nicu Dumitracu, Patrologie. Manual pentru Seminariile teologice, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004, p. 179. 21 Epistola, 47, ,,P.S.B. -12, ed. cit. p.211-212 22 Preot Prof. Teodor Bodogae, n.1, ,,P.S.B.-12, ed. cit., p.211.

care cerea episcopului Eusebiu al Samosatelor s sprijine pe Sfntul Vasile, pentru a deveni ierarhul Capadociei. Redm coninutul scrisorii: ,,cum s-ar putea nnoi btrnetea mea, ca s pot trece peste ntinderea care m desparte de Tine, prea iubite, ca s-mi astmpr dorul i s istorisesc suprrile sufletului i s regsesc prin Tine o mngiere oarecare n necazurile mele? ntr-adevr, dup moartea episcopului Eusebiu o mare team m-a copleit. Cei care pndeau altdat Biserica metropolei noastre i voiau s-o umple de neghinele eretice nu voiau ei oare s prind acum un prilej de a smulge prin nvturile lor tulburtoare credina care fusese semnat cu mult oboseal n sufletele oamenilor i s destrame unitatea acestei Biserici ? Tocmai acest lucru l-au fcut n multe Biserici. Or, cnd au sosit scrisorile clerului, care ne rugau s nu trecem peste voia lor tocmai ntr-o clip att de grea, am privit n jurul meu i mi-am adus aminte de dragostea Ta, de credina Ta dreapt i de rvna pe care ai depus-o totdeauna pentru Biseric. Iat de ce am trimis pe prea iubitul Eustaie, diaconul nostru, s fac apel la nelepciunea Ta, pentru ca la toate nsrcinrile grele pe care le-a mplinit n folosul Bisericilor s mai adauge i pe cea de azi: s-mi liniteasc btrnetea ntlnindu-se cu ea i s nvioreze credina dreptei Biserici, dndu-i mpreun cu mine ( dac, bineneles, voi fi socotit vrednic s particip i eu la aceast aciune sntoas ) un pstor dup voia Domnului; care sa fie n stare s ndrepteze poporul su. Eu am n faa ochilor un brbat, care nu-i necunoscut nici Prea Sfiniei Tale: dac suntem socotii vrednici de a-l dobndi, vom fi ctigat o mare siguran n faa lui Dumnezeu i vom svri cea mai mare binefacere pentru poporul care ne-a chemat. Dar, Te rog de o mie de ori, las la o parte orice ovial. Alturi de btrnul episcop Grigorie va fi i fiul su Grigorie. Amndoi vor sprijini politica bisericeasc a celui care a fost ales mitropolit al Cezareei Capadociei. n acest sens, avem o

alt scrisoare 23 din corpusul corespondenei vasiliene care mrturisete despre strdania Sfntului Vasile de a pstra mitropolia sa nedivizat. Sfntul Vasile pentru a-i ntri poziia sa, n faa episcopului Antim care l sprijinea pe episcopul Faust al Satalelor, va chema la treapta arhieriei pe prietenul su Grigorie din Nazianz i pe fratele su Sfntul Grigorie al Nyssei. Dei aproape cu sila cei doi au fost hirotonii Grigorie din Nazianz pentru Sasima i fratele su pentru Nyssa- acetia au acceptat avnd n vedere faptul c nu pot trda dragostea celui care era pus ntr-o situaie aa de dificil prin acuzele ce i se aduceau, pe de o parte, c are o nvttur de credina eronat pe care o propovduiete poporului, iar, pe dealt parte, calomniat fiind de cei care nu suportau s depind de un episcop aa de tnr. Sfntul Vasile i scrie urmtoarele Sfntului Grigorie: ,, vino s lucrm mpreun n lupta care ne ateapt spre a face de ruine pe dumanul care s-a ntrarmat mpotriva noastr. Chiar i numai artndu-te, le vei stvili acestora avntul i vei mprtia pe cei care s-au legat s rstoarne linitea mpriei, cci din darul pe care i l-a dat Dumnezeu, le vei arta c Tu eti conductorul lupttorilor notri, nchiznd orice gur nelegiuit care griete frdelege mpotriva lui Dumnezeu. Dac acest lucru se va ntmpla, atunci faptele vor arta cine te va urma pe drumul cel bun i cine ezit i trdeaz, n chip viclean, nvtura cea adevrat. Iar dac interesele Bisericii sunt trdate, atunci puin m intereseaz s mai conving prin vorbe pe oamenii care m preuiesc att ct ar putea preui cei ce n-au nvat niciodat s se msoare cu ei nii 24 . Sfntul Grigorie a rspuns iniiativelor lui Vasile avnd n vedere ,, interesul Bisericilor 25 i preuirea sincer pe care o
23 24

Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 71, ,,P.S.B.-12, p.242-243. Ibidem, II, p.243. 25 Ibidem.

10

manifesta fa de vechiul su prieten. Va fi hirotonit episcop de Sasima. ns, nu va ocupa niciodat, de fapt, acel scaun episcopal datorit puternicei influene de care se bucura n acel inut rivalul Sfntului Vasile , episcopul Antim. Sfntul Grigorie va rmne, pn ce va fi ales episcop al Constantinopolului, alturi de tatl su, episcopul din Nazianz. 26 Dei puse sub semnul ndoielii, mai exist n corpusul corespondenei vasiliene nc dou scrisori 27 care se refer la disciplina pe care trebuie s o observe cei care fac parte din cler i care ar fi fost adresate Sfntului Grigorie din Nazianz 28 . Concluzii n ceea ce privete raporturile dintre cei doi Sfini Prini celebri din perioada patristic, putem s spunem c rmn model demn de urmat i pentru alii. Potrivit sesizrii unui autor, la care subscriem i noi, n spiritualitatea cretin ,, Vasile este inseparabil de prietenul su puin mai vrstnic, Grigorie din Nazianz, i de mezinul su, Grigorie al Nyssei, mpreun cu care formeaz triada << marilor capadocieni>>. Dar Vasile este personalitatea dominant, care i influeneaz i i conduce pe cei doi prieteni i colaboratori. Omenete, Grigorie din Nazianz s-a ataat de Vasile i a contat pe sprijinul i prietenia lui; teologic, l-a considerat maestrul su. A mbriat cu o fervoare pasionat noua evlavie ascetic, pentru care milita Vasile; ar fi vrut s o fac s lucreze i n Biseric. Dar Grigorie nu are o fire de conductor i a cunoscut ntotdeauna

26

Jean Bernardi, Grigorie din Nazianz. Teolgul i epoca sa.(330-390), traducere: Cristian Pop, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p.110. 27 Preot Prof. Teodor Bodogae, n.1., ,,P.S.B.-12, ed. cit., p.360. 28 Epistolele169 i 171, ,,P.S.B.-12, ed. cit.,p.360-363.

11

eecul n faa realitilor vulgare i dure ale vieii, pe care n gndurile sale prefer s le ignore 29 .

Hans Freiherr von Campenhausen, Prini greci ai Bisericii, traducere din german de Maria-Magdalena Anghelescu, Humanitas, Bucureti, 2005, p.151;

29

12

Summary
Pr.dr. Mircea Cricovean In what follows, we analyse the cordial relationship between Saint Basil the Great and Saint Gregory from Nazianzus, friends and fellow-students while studying in the and fellow cultural city of Athens. They are both revered fathers of the patristic epoch. Saint Basils correspondence corpus comprises a few letters addressed to Saint Gregori from Naziansus in wich the former describes his commitment to an ascetic life after finishing his studies and his fight against the heresies of the time. The letters also say about certain elements that emphasize the splitting of his diocese and aspects concerning the disciplinary life of the clergy.

13