FILOSOFIA POLITIC A LUI MARSILIO DIN PADOVA Mihai Maga* Frecvent aclamat ca cel mai important i original gnditor

politic al evului mediu i aceasta nu din motive medievale, ci moderne , Marsilio din Padova este adesea privit ca marele profet al timpului sau i precursor al aproape fiecrei teorii politice semnificative: Machiavelli i divorul moralei de politic, Luther i reforma protestant, politica eclesiastic a lui Hooker i a altor elisabetani, doctrina lui Brodin despre suveranitatea legislativ, statul omnipotent al lui Hobbes, tolerana religioas a lui Locke, separaia puterilor la Montesquieu, teoriile democratice ale lui Rousseau i ale Revoluiei franceze, doctrinele socialiste din secolul al XIX-lea i interpretarea materialist a ideologiilor la Marx. Interpretrile recente resping totui o astfel de abordare mergnd pn la negarea oricrei originaliti i influene ale concepiei politice marsiliene. Textul Politicii lui Aristotel aduce o doctrin cu totul nou n lumea cretin a secolelor XIII XIV, opus lui ordinatio ad unum sau doctrinei plenitudinii puterii. Doctrina plenitudinii puterii i are originile la Sfntul Augustin, n De civitate dei, i const n urmtorul argument: de vreme ce puterea politic nu difer esenial de celelalte puteri, se pot face analogii cu domeniul fizic, biologic, psihologic, moral, estetic sau intelectual, dar n final toate aceste domenii sunt controlate de teologie. Ordinatio ad unum, ca teorie politic, se refer la faptul c ordonarea tuturor prilor universului este oglindit n ordonarea tuturor oamenilor relativ la papalitate1. Scriitorii care s-au opus doctrinei plenitudinii puterii n-au format un grup omogen. Teoriile lor variaz de la cele ale Sfntului Toma i ale lui Ioan de Paris care pledeaz pentru intervenia papei n autoritatea conductorilor temporali cnd aceasta este
Masteratul de Filosofie Antic i Medieval, UBB Cluj. Alan Gewirth, Marsilius of Padua, The Defender of the Peace, Volume I: Marsilius of Padua and MedievalPolitical Philosophy, Columbia University Press, New York, 1951, p. 14-15.
* 1

160

MIHAI MAGA

cerut de credina cretin pn la cea a lui Pierre Dubois care propusese ca regele s confite proprietatea Bisericii pentru realizarea pcii i pentru a plti cruciadele. Aceste poziii subliniaz c domeniul politic este mult mai complex i nu se poate restrnge la simple analogii. Motivul interveniei politicii n teologie este constatarea pierderii pcii civile. Soluiile la aceast pierdere iau dou forme teoretice: cea a lui Dante, n De monarchia, a unui imperiu universal, i cea a lui Marsilio din Padova, a unei monarhii bazate pe studierea realitilor timpului. Marile surse de inspiraie ale lui Marsilio sunt Padova natal, un ora-stat care vrea s scape de autoritatea eclesiastic, Parisul agitat de diversele doctrine filosofice i Imperiul germanic condus de Ludovic de Bavaria, mpratul care refuzase s cear acordul papei la ncoronare. Separarea puterii religioase de cea civil are la baz teoria comunitii politice de la Aristotel. Aceasta are ca substrat att un impuls natural ctre asocierea politic, ct i un aspect contractual, pornind de la civitas ca acord ntre oameni. Marsilio din Padova subscrie aseriunii averroiste c dogmele religioase nu pot fi demonstrate pe ci raionale i respinge ideea ntemeierii divine a statului. El caut n schimb un concept raional pozitiv al statului. Acest stat are ca principal responsabilitate meninerea legii, ordinii i linitii publice. Legea are un caracter raional pozitivist: ea nu este nici nclinaie natural, nici habitudine productiv, nici prescripie divin, ci este o judecat universal asupra a ceea ce e just sau injust, avantajos sau nociv din punctul de vedere al societii civile. Legea este n mod necesar legat de sanciune: sanciunea este cea care o face operativ. Aceste dou caracteristici formulate de Marsilio stau la baza pozitivismului juridic. n Defensor pacis dreptul e considerat ca o norm raional pur formal, ca rezultat al raiunii umane, idee care se va regsi peste secole n practica juridic curent. O important observaie este aceea c domeniul legii l constituie doar actele externe, prin aceasta garantndu-se libertatea contiinei. Scoaterea legii de sub autoritatea bisericii i punerea ei n slujba societii civile este un element care trebuie studiat n detaliu pentru a-i nelege complexitatea. Exist patru sensuri diferite de lege2. La Sfntul Toma, spre
2

idem, pp. 133-134.

FILOSOFIA POLITIC A LUI MARSILIO DIN PADOVA

161

exemplu, toate sunt afirmative i consecvente: legea natural deriv prin participaie din legea etern, identic cu raiunea lui Dumnezeu care guverneaz universul; legea uman este derivat din legea natural prin deducie i determinare; legea divin e derivat n parte din legea etern, n parte din legea natural. La Marsilio, ntre aceste sensuri exist o relaie negativ, ele sunt legate doar prin echivocitate pentru c au acelai nume dar nu i acelai coninut sau surs. Primele dou sunt eliminate din discuie: legea natural i legea etern: legea divin e o clas diferit, fr legtur cu legea uman, pentru c ea se aplic oamenilor doar dup moarte; legea uman devine astfel legea sui generis. Legea are dou aspecte: material i formal. Sub aspect material, legea este tiina sau doctrina dreptii i a beneficiului civil. Sub aspect formal, ea reprezint comanda coercitiv. Datorit legturii ntre lege i raiune, tradiia medieval respinge ideea unei legi injuste. Marsilio din Padova consider ns c nu raiunea instituie legea, ci fora coercitiv. De aceea, doar faptele interzise de legea uman pot fi pedepsite, iar legea divin n aceast lume nu este deloc lege. Ca urmare a acestor consideraii, se resping preteniile de putere suprem a papei i a autoritilor bisericeti. Sursa ntregii puteri politice i a legii este poporul, printre drepturile cruia se numr i acela de a-i alege conductorul, iar autoritatea suprem a bisericii n moral i n doctrin ar trebui investit unui consiliu general reprezentativ al tuturor credincioilor popor i clerici. Guvernmntul nu are origini supranaturale, ci provine n mod natural din nevoile celor guvernai; de aici rezult c preoii ar trebui considerai la fel ca membrii unei ghilde ntr-un ora, fr privilegii speciale. Aceste idei sunt fr ndoial influenate de practica politic din cetatea padovan secolului al XIV-lea. Apariia teoriei statului secular, promovat de Marsilio din Padova, William Ockham i de ali filosofi, ca alternativ la statul eclesiastic, reprezint un punct important n istoria vieii laice: ea ofer justificarea teoretic pentru intervenia laic n afacerile bisericii. Aceasta este urmarea dezvoltrii n secolul al XV-lea a unei pturi sociale laice educate care putea prelua sarcinile rezervate pn atunci clerului ca unic literat. Proiectul meu este s elucidez contribuia filosofului italian n ntemeierea teoretic a apariiei noilor structuri sociale, studiind lucrarea sa Defensor pacis. Aceast form de guvernare pe care o descrie Marsilio din

162

MIHAI MAGA

Padova este n mare msur coincident cu cea din cele mai multe ri din prezent. Esenial este mprirea puterilor n stat ntre puterea legislativ, executiv i judectoreasc, precum i rolul indispensabil al societii civile n alegerea conductorilor; de asemenea, conductorul suprem fie c este monarh sau preedinte are o putere limitat, care ajunge uneori s fie simbolic. Ideea statului ca factor de meninere a ordinii i linitii i de respectare a legii este fondul teoriei liberalismului politic. Pentru c originile acestei orientri politice sunt confuze, cred c studiul meu poate clarifica legtura dintre filosofie i liberalism, n sensul c, prin Marsilio din Padova, idei aristotelice sunt folosite n exerciiul politic. Marsilio impune, pe baza analizei textului biblic, separaia teologiei de politica: bisericii ii revine sa conduc spre viaa etern, iar puterii civile, sa urmreasc binele mundan (bene vivere). Principala referin este fraza din Evanghelie spus de Christos: dai Cezarului ce e al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu. Cea mai mare parte a tratatului este dedicata analizei structurii puterii eclesiastice. Bazndu-se pe analiza Noului Testament, Marsilio din Padova ataca doctrina petrin, aceea dup care toi papii sunt urmaii celui dinti ntre apostoli, ai Sfntului Petru, de la care au primit funcia de conducere a Bisericii. Pe aceasta se bazeaz pretenia papilor ca fiind superiori tuturor puterilor civile. Filosoful italian consider c aceast doctrin este fondat pe o lectura eronat a Evangheliei, deoarece Christos n-a dat nici o putere coercitiv apostolilor. Marsilio merge mai departe, spunnd ca administrarea funciilor eclesiastice i a problemelor bisericii ar trebui reglementat de un consiliu al credincioilor i nici o persoan nu poate lua singur decizii n ce privete credina. Episcopii sunt egali ntre ei, precum i preoii, pentru c principala lor funcie este aceea de a administra Trupul i Sngele Domnului i de a transmite iertarea divin. Daca ei sunt plasai unul deasupra celuilalt, aceasta e doar din motive organizatorice. De aceea, preoii ar trebui considerai asemenea unei ghilde dintr-un ora, iar papa e inferior unui consiliu al credincioilor. Trebuie s luam n considerare i contextul social n care apare Defensor Pacis. Pn n secolul XIII puinii literai erau clericii care se ocupau i de administrarea puterii imperiale. Dar din secolul

FILOSOFIA POLITIC A LUI MARSILIO DIN PADOVA

163

XIV ncepe sa se dezvolte o ptur social laic, care putea prelua sarcinile rezervate pana atunci clerului. Tratatul politic scris de Marsilio ofer justificarea teoretic pentru intervenia laic n afacerile bisericii. Noua concepie filosofico-politica este o teorie a puterii civile care pune n prim plan principii politice proprii constituionalismului modern, iar primul dintre toate este guvernarea legii. Legitimitatea legilor provine din consensul poporului, numit i legislator. Aceasta are la baza ideea ca cea mai mare parte a cetenilor are capacitatea de a vedea i de a dori binele comun. ns, adaug autorul, nainte de a fi aprobate de ctre adunarea cetenilor, propunerile de legi trebuie sa fie studiate i discutate de o adunare restrnsa de oameni nelepi, alei dintre ceteni, i care rmn n aceasta funcie pe o perioada limitata de timp. E evident ca este vorba de omologul legislativului modern, al parlamentului ai crui membri sunt alei prin vot la intervale regulate de timp. Funcia executiva o deine Principele, dar i el se supune puterii totalitii cetenilor. Principele este ales de adunarea cetenilor i poate fi eliberat din funcie de ea. El deine puterea coercitiv i de judecat, putnd condamna pe eretici i delincveni sa ndure pedeapsa temporala. Tot el stabilete numrul de biserici i de episcopi. Maxima extindere a puterii civile trebuie considerat i ca o reacie la realitile timpului. Ca un rezultat al autonomizrii, statul lui Marsilio genereaz putere. Puterea ia dou forme: din punct de vedere natural, statul garanteaz ansele de libertate; din punct de vedere formal, statul deine controlul prin pedeapsa instituit prin lege. Decizia aparine majoritii, dar nu neaprat majoritii numerice, ci lui pars valentior sau prii mai puternice. Puterea executiv este deinut de pars principans care trebuie s fie unic3. Semnificaia lui Marsilio din Padova se extinde dincolo de influena literal, actual sau conjunctural. ntrebrile de care s-a ocupat, rspunsurile pe care le-a dat sunt de profund importan pentru nelegerea lumii moderne. Ele implic fundamentele, coninutul i validitatea unei morale i unei politici seculare, precum i natura i justificarea suveranitii populare.
3

Marsilio din Padova, Defensor Pacis, III, II, 11.

164

MIHAI MAGA

Cnd ideile lui Rousseau i ale Revoluiei franceze au fost considerate pe deplin valide, afirmaia legat de puterea populat nelimitat l-a clasificat pe Marsilio din Padova ca un liberal democrat. ns reestimrile ulterioare au identificat accente totalitare n aseriunile sale. Variatele evoluii politice din secolul al XX-lea au dus la concluzia c investirea cu putere a poporului nu garanteaz n sine soluia la problemele sociale. Exist totui rezolvri de a iei din impas, n primul rnd impunnd limite constituionale puterii supreme i indivizibile a poporului, iar n al doilea rnd, asumnd c totalitatea comunitii civile cuprinde i un mare numr de pri cu interese particulare ireductibile la un interes general care cade sub autoritatea politic4. De aceea, prin dezvoltarea politicilor i instituiilor, democraia modern a evoluat dincolo de doctrina marsilian, care conine, totui, n multe din frazele sale, originea statului modern. The Political Philosophy of Marsilius of Padua
The translation of Aristotles Politics in the 13th century marked a decisive turn in the political thinking of the Middle Ages. This new doctrine opposes to the augustinian tradition which states that political power does not differ essentially from any other power and comes from God; according to the ordinatio ad unum, the ordering of all parts of the universe to God, all men must order to the papacy. Marsilius of Padua notices that the intervention of theology in temporal world politics causes the loss of civic peace and he seeks for a solution. He has the same intention as Dante in De Monarchia, but, while Dante seeks the answer in an universal world empire. Marsilius refers to a concrete reality, that is the Italy of his time. Nevertheless, his work, Defensor Pacis, reaches far beyond this reality. The separation between the divine and the temporal powers is based on the idea of political community, derived from Aristotle. But the Greek philosopher was not able to figure out a certain political community in which the centre of power is transcendent and is administrated by religious structures. Same as Aristotle, Marsilius believes that men have a natural impulse or inclination toward political association. The State has also a contractual status: before its formation, people lived in vicinia; the passing from vicinia to civitas is made through an accord between homines. The State of Marsilius generated power. Although the basic function of the State is to ensure that all citizens could reach their happiness, it must
4

Alan Gewirth, op. cit., p. 133.

FILOSOFIA POLITIC A LUI MARSILIO DIN PADOVA

165

institute a control through law and punishment. The decision must belong to the society in its quality of legislator, but, for practical reasons, the society must designate a ruler who will exercise the executive power. From here follows that Marsilius purposes the elective Monarchy as the perfect political system. The question how much of this is possible in theory and in practice, and how much influenced Defensor Pacis the political thinking. After stating the theoretical political background in the first part of his book, Dictio Ia. Marsilius analyses the political context of his time in Dictio IIa. Through his assertions against the power of clergy, he imposes himself in the disputes of his time, but through the theoretical and philosophical conception, he contributes to the foundations of a new political order, which echoes until today.